Содержание

История создания пьесы На дне Горького

Несомненно, мечтой любого драматурга является создание нетленного произведения: такого, которое не просто заденет чувства и эмоции современников, но которым будет восхищаться еще много поколений людей после смерти автора. Произведение будет актуальным десятки лет, только если его цель – это отражение социальных проблем, каких-то неприятных, но имеющих место быть сторон общества. «На дне» можно с уверенностью отнести к таким, всегда актуальным произведениям.

В начале двадцатого столетия на людской суд вышло известная и по сей день драма. Произведение было написано не просто так, а для постановки в одном Московском театре. Этому произведению судьба досталась нелегкая: она смогла пережить всевозможные запреты, уже больше века длятся споры о своеобразии произведения, его идее. Критики драмой восхищались и отвергали ее, но никто в стороне не остался.

Писателю сложно досталось написание пьесы, он трудился над ней практически два года – работа началась в 1900 году, а свет пьеса увидела лишь в 1902 году.

В начале двадцатого века Горький обратился к драматургии. В разговоре со Станиславским автор упомянул, что хотел бы написать пьесу о босяках, в которой было бы примерно двадцать действующих лиц. Самому автору его произведение казалось слабым, устаревшим, в общем, неудавшимся. Горький не рассчитывал на оглушительный успех, сам не ожидал такого восприятия пьесы критиками и читателями.

История написания произведения довольно прозаична. Горькому хотелось поделиться своими наблюдениями про жизнь социальных низов. «Бывшими людьми», по мнению писателя, являлись не только живущие в ночлежках босяки, а также разочаровавшиеся в смысле жизни интеллигенты. У героев даже существовали свои прототипы.

Например, Бубнова сочетал в себе черты характеров знакомого бедняка Горького и его учителя из интеллигенции. Образ актера тоже был списан – с актера Колосовского-Соколовского, а образ Насти взят из произведений Клавдии Гросс.

Получение согласия на постановку стало для автора довольно трудоемким делом. Горькому пришлось отстаивать своих героев практически по репликам, а свое произведение – по строчкам. Наконец, разрешение дано, однако поставить пьесу разрешили только в Художественном театре. История создания драмы не была простой, даже автор не рассчитывал на успех, власти тоже разрешили постановку в надежде на оглушительный провал. Однако все случилось наоборот: драму ждал успех, про нее не раз писали в газетах, а автора множество раз звали на сцену и зрители вставали со своих мест, аплодируя.

История создания произведения примечательна еще и тем, что автору не сразу удалось определиться с названием. Автор не смог выбрать название для драмы, даже после того, как произведение было написано. Самыми распространенными вариантами были «Без солнца», «Ночлежка», «Дно». Но в девяностых годах двадцатого века в театре Москвы драма была поставлена под названием «На дне». Отличительной чертой является то, что пьесу хорошо приняли не только в России, но и за ее пределами.

В Берлине премьера пьесы состоялась в 1903 году. Произведение было поставлено триста раз подряд, а что, как не это, свидетельство небывалого успеха произведения.

Другие сочинения:

История создания пьесы На дне

Несколько интересных сочинений

  • Сочинение на тему Кумир моего детства

    В детстве у каждого ребенка существует свой выдуманный мир, который создан его фантазией. Детки часто выдумывают необычные сюжеты для игр

  • Нисский Г.Г.

    Георгий Григорьевич Нисский родился в 1903 году в Могилёвской губернии. Юного художника сначала обучался у иконописца, а позже поступил в Гомельскую художественную студию им. М. А. Врубеля.

  • Может ли доброта принести человеку разочарование? сочинение

    Кто-нибудь когда-нибудь задумывался об истинном значении доброты? Почему это качество, одно из самых важных в нравственности человека, приносит боль и разочарование в душе? Что же такое доброта?

  • Мачеха в сказке 12 месяцев Маршака сочинение

    В сказке Маршака «Двенадцать месяцев» хорошо выражен образ мачехи. Однако, чаще автор использует слово «старуха», чтобы показать читателю возраст и скверность женщины.

  • Сочинение Сказка о мертвой царевне Пушкина

    Сказка рассказывает о борьбе добра со злом. В образе добра представлена молодая царевна. Девушка рано потеряла мать, воспитывается в семье отца и мачехи.

История создания «На дне» Горького: как все это было

Многие читали пьесу, которую написал Максим Горький, «На дне». История создания ее очень интересна. Как известно, русский писатель и сам в юности вел босяцкий образ жизни, часто путешествовал с котомкой за спиной. Вероятно, доводилось ему и ночевать в приютах для бездомных. Скорее всего, замысел создать произведение обо всей подноготной жизни таких людей вызревал в уме Максима Горького давно. Но претворился в жизнь он лишь тогда, когда писатель решил обратиться к драматургии. Это случилось на рубеже XIX-XX веков.

Назойливые артисты

Труппа Московского Художественного театра в 1900 году отправилась в Крым, чтобы поставить перед А. Чеховым его пьесы «Дядя Ваня» и «Чайка». Но не только в этом состояла миссия актеров. Как признался Немирович-Данченко, руководитель театра, их целью также было встретиться с Горьким и убедить его написать пьесу. Им это удалось. Сама история создания «На дне» Горького послужила толчком к написанию и других пьес. Это такие известные произведения, как «Мещане» и «Дачники». Благодаря уговорам артистов, Максим Горький открыл в себе драматурга.

Работа над пьесами

Все три произведения писались почти одновременно. Уже в 1901 году театру была передана рукопись «Мещан». История создания «На дне» Горького была сложнее. Автор долго не мог остановиться даже на одном названии. Были перепробованы варианты «Ночлежка», «Без солнца», «Дно». Но то, что это должна быть пьеса, Горький не сомневался. Он хотел донести смысл произведения прежде всего до таких людей, которых изобразил обитателями ночлежки для неимущих: необразованных и неграмотных. Однако работа спорилась: тут сказалось почти двадцатилетнее наблюдение за жизнью, нравами и лексиконом «бывших людей».

История создания «На дне» Горького, или Как все начиналось

Уже «Мещане» наделали немало шуму. Цензура пыталась вымарать особо колкие места, приходилось идти на уступки. Пьесу впервые поставили в Петербурге, куда актерский состав Московского Художественного Театра выехал на гастроли в марте 1902 года. На генеральной репетиции зал был набит шпиками в штатском, перед входом стояла конная жандармерия. Станиславский по этому поводу пошутил, что такая подготовка больше отвечает генеральной битве, чем репетиции. Такой правительственный ажиотаж только подогрел интерес публики к драматургу-дебютанту. Поэтому второе произведение было просто обречено на успех.

Постановка

История создания «На дне» Горького была намного короче, чем путь ее продвижения к зрителю. Понадобилось целых 18 месяцев обивания порогов различных разрешительных комиссий, прежде чем цензура дала добро на постановку, но только на сцене МХТ. По сведениям исторических источников, она это сделала, потому что была уверена в провале пьесы. Однако правительство упустило из виду, что в стране назревает революционная ситуация. 1905 год был уже не за горами. Успех пьесы был оглушительным, и в этом нельзя винить только лишь звездный актерский состав. Под гром оваций Горького вызывали на сцену пятнадцать раз. Автор был растерян, он не ожидал такой славы. С тех пор произведение Горького «На дне» на сцене МХАТа за 60 лет (до декабря 1962 года) ставили 1451 раз.

История создания пьесы «На дне» Максима Горького

1. История создания пьесы «На дне»

ИСТОРИЯ СОЗД АНИЯ
ПЬЕСЫ «НА ДНЕ»
Каждый драматург мечтает создать такую
пьесу, которая бы понравилась не только
современникам, но и будущим поколениям.
Оставаться актуальным на протяжении
многих десятилетий может только то
произведение, которое несет в себе какой-то
смысл, учит чему-то, вскрывает
нелицеприятные стороны общества, решает
социальные проблемы. Именно к таким
работам относится пьеса “На дне”.
Творческий замысел пьесы «На дне» появился у Горького в начале 1900 г.
Весной этого же года он рассказывал К. С. Станиславскому о задуманной пьесе.
Вот что об этом писал Станиславский: «В первой редакции главная роль была
роль лакея из хорошего дома, который больше всего берег воротничок от
фрачной рубашки — единственное, что связывало его с прежней жизнью. В
ночлежке было тесно, обитатели ее ругались, атмосфера была отравлена
ненавистью. Второй акт кончался внезапным обходом’ ночлежки полицией.
При вести об этом весь муравейник начинал копошиться, спешили спрятать
награбленное; а в третьем акте наступала весна, солнце, природа оживала,
ночлежники из смрадной атмосферы выходили на чистый воздух, на земляные
работы, они пели песни и под солнцем, на свежем воздухе, забывали о
ненависти друг к другу.» (К. С. Станиславский, «Моя жизнь в искусстве», 1941 г.)
В середине октября 1901 г. Горький писал К. П. Пятницкому о задуманной им
новой пьесе: «…Босяки, Татарин, еврей, актер, хозяйка ночлежного дома, воры,
сыщик, проститутки. Это будет страшно. У меня уже готовые планы, я вижу —
лица, фигуры, слышу голоса, речи, мотивы действий — ясны,
все ясно!..»

4. История написания драмы

ИСТОРИЯ НАПИСАНИЯ
ДРАМЫ
Произведение Максима Горького “На дне” увидело свет в
1902 году. Оно было написано специально для труппы
Московского художественногобщедоступного театра.
Данная пьеса имеет очень непростую судьбу: она пережила
запреты и цензуру, на протяжении стольких лет не
умолкают споры о ее идейном содержании,
художественном своеобразии. Драму восхваляли и
критиковали, но равнодушно к ней не относился никто.
Создание пьесы “На дне” было трудоемким, работу над ней
писатель начал в 1900 году, а закончил только спустя два
года.
На драматургию Горький обратил внимание в
начале ХХ столетия. Именно тогда он
поделился со Станиславским своей задумкой
создать босяцкую пьесу, в которой было бы
около двух десятков действующих лиц. Автор и
сам не знал, что
из этого выйдет, на громкий успех он не
рассчитывал, характеризовал свою работу как
неудавшуюся, со слабым сюжетом, устаревшую.

6. Главные герои драмы

ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ ДРАМЫ
История создания пьесы “На дне” вполне прозаична.
Максим Горький хотел в ней рассказать о своих
наблюдениях за миром низов. К “бывшим людям”
писатель относил не только обитателей ночлежек,
пролетариев и странников, но и представителей
интеллигенции, разочаровавшихся в жизни,
потерпевших неудачи. Существовали и реальные
прототипы главных героев.
Так, история создания пьесы “На дне” повествует, что
образ Бубнова писатель создал, объединив характеры
знакомого босяка и своего учителя-интеллигента.
Актера Горький списал с артиста КолосовскогоСоколовского, а из рассказов Клавдии Гросс был
позаимствован образ Насти.

7. Борьба с цензурой

БОРЬБА С ЦЕНЗУРОЙ
Немало времени пришлось потратить на получение разрешения на постановку
пьесы. Автор отстаивал каждую реплику героев, каждую строчку своего
творения. В конце концов было дано разрешение, но только для
Художественного театра. История создания пьесы “На дне” была непростой,
сам Горький не верил в свой успех, да и власти допустили постановку, надеясь
на громкий провал. Но получилось все с точностью до наоборот: пьеса имела
оглушительный успех, ей посвятили огромное количество публикаций в
газетах, автора неоднократно вызывали на сцену, аплодируя ему стоя.
История создания пьесы “На дне” примечательна тем, что Горький не сразу
определился с ее названием. Драма уже была написана, а как назвать, ее автор
не решил. Среди известных вариантов фигурировали следующие: “Без солнца”,
“В ночлежном доме”, “На дне жизни”, “Ночлежка”, “Дно”. Лишь в 90-х годах ХХ
столетия в одном из Московских театров была осуществлена постановка пьесы
под названием “На дне”. Как бы там ни было, но драма была хорошо принята
зрителем не только в России, но и за рубежом. В 1903 году в Берлине
состоялась премьера пьесы. Драма была сыграна 300 раз подряд, а это
свидетельствует о небывалом успехе.

История создания пьесы Горького «На дне». Жанровые особенности

Урок 9

Тема: История создания, особенности жанра и конфликта в пьесе «На дне»

I. История создания

Пьесу «На дне» Горький писал в течение 1900-1902 годов. Надо сказать, что напиши ее Горький в другое время, она бы не имела такого успеха у современников. И вот почему.

Во – первых, в девятисотые годы в  России разразился жестокий экономический кризис. Голодный 1900 год. После каждого неурожая  массы  разорившихся,  обнищавших крестьян бродили по стране в поисках заработка. А фабрики и заводы закрывались. Тысячи рабочих и крестьян оказались без крова и  средств  к  существованию. Под влиянием  тягчайшего  экономического гнета появляется  огромное количество босяков,  которые опускаются на  «дно» жизни.                                             

Пользуясь  безвыходным  положением обнищавших людей,  предприимчивые владельцы  темных  трущоб  нашли способ  извлекать пользу из своих зловонных подвалов,  превратив  их   в  ночлежки,   где  находили  приют  безработные, нищие, бродяги, воры и другие «бывшие люди».       

Во – вторых, резкий всплеск философских и религиозных исканий, вызванный тотальным кризисом всей системы ценностей минувшего века.          .

В пьесе Максим Горький хотел рассказать о своих наблюдениях за миром низов. К «бывшим людям» писатель относил не только обитателей ночлежек, пролетариев и странников, но и представителей интеллигенции, разочаровавшихся в жизни, потерпевших неудачи.

Написав первый акт, он решил прочитать его Л. Толстому, который был для него, с одной стороны, авторитетом, с другой, литературным оппонентом. По замыслу предполагалась показать обитателей ночлежки, которые, несмотря ни на что, по весне выходят все и начинают убирать территорию вокруг, преобразовывая пространство. Коллективный труд их несколько сближает и проявляет в них нечто человеческое.  Л.Толстой воспринял пьесу негативно, даже не стал дослушивать. Он сказал Горькому, что незачем тащить в литературу эту грязь, что не видит в этом никакого смысла, что это неинтересно. Горький обиделся. Он переписал пьесу, вставив туда еще одного героя – Луку, который является пародией на Толстого. И пьеса получила иное звучание. И звучит до сих на разных сценах мира.

Писал эту пьесу Горький исключительно для МХАТа. Сам присутствовал на репетициях. Отслеживал произношение каждой реплики. Надо сказать, что артисты даже специально посетили одну из московских ночлежек, чтоб лучше войти в образ, и где их чуть не побили. Спасибо Гиляровскому, который туда их и привел, он загнул такую фразу, полную нецензурной лексики, что обитатели ночлежки в восхищении остановились.

18 декабря 1902 года состоялась премьера. Пьеса сразу же вызвала яростные споры. И это, в общем-то, понятно. Все принципиально новое вызывает споры.

II. Особенности жанра и конфликта

Горький – писатель, выходящий за рамки общепринятого. В пьесе «На дне» новым является практически все, начиная с тематики.

      В пьесе показана жизнь босяков. Это было новым. Герои, оказавшиеся на дне жизни, оказываются больше «человеками», чем те, кто тупо исполняют свою роль.

Сюжет в произведении несколько ослаблен, но это не означает, что он отсутствует. В пьесе происходят весьма драматичные события. 3 смерти: Анны, Костылева, убитого в драке, Актера. И каждая из этих смертей создает внутренний сюжет этой пьесы. Человек погибает в противостоянии этому миру или как жертва этого мира. В пьесе нет главных и второстепенных героев, нет положительных героев и героев-резонеров, которые высказывают авторскую точку зрения. Слова о человеке, который звучит гордо, произносит пьяный шулер.    

В пьесе нет явного конфликта, того необходимого элемента композиции, который нужен для развития сюжета. Формально есть любовный конфликт: двойной треугольник. Его завязкой становится появление хозяина ночлежки Костылёва, ревнующего свою жену Василису к Ваське Пеплу. Кульминация остаётся за сценой: мы узнаём, что Василиса из ревности облила кипятком свою сестру Наташу, которая нравилась  Пеплу. Развязка – Васька Пепел убивает Костылёва. Однако не этот любовный четырёхугольник движет пьесу. Он не захватывает, в нем нет интриги. Все предельно ясно с самого начала.

Гораздо более важным оказывается второй, глубинный конфликт – социально-философский: попытки героев найти правду. Правда – главное слово в этой пьесе. С него и начинается все. Что же такое правда? Правда о человеке?

     Символично время. 1 действие: утро, весна. 4 действие: ночь, ветер. И через всю пьесу идет мотив – холодно. Человеку холодно и зябко на этой земле – об этом пьеса.

В тетрадь:

В пьесе «На дне» Горький показывает людей сломленных жизнью, отброшенных обществом.

«На дне» — это произведение, которое лишено действия, в нем нет завязки, основного конфликта и развязки.

Это набор откровений различных людей, собравшихся в ночлежке.

 Каждый герой несет какую-то свою философию, свою идею

Проблемный вопрос:

— Заинтриговала ли вас пьеса? Хотели бы вы посмотреть ее или, как Л. Толстой, посчитали неинтересной пьесу о бомжах? Почему же эту пьесу уже второе столетие ставят разные театры мира? (ответ не озвучивается учителем, к вопросу нужно будет вернуться в конце следующего урока)

III. Герои пьесы.

Знакомство с первой афишей. (анализируем идеи других афиш)

— Перечитайте афишу пьесы. Обратите внимание на то, как поименованы персонажи? Читаем и анализируем афишу.

М.Горький, представляя действующих лиц, у одних указывает имена, отчества, фамилии, у других – имена и фамилии, у третьих – лишь фамилии. Однако большинство героев имеют лишь имена или прозвища. Такая система наименований во многом объясняется тем, что М.Горький изображает особый мир, мир людей «без пачпортов», силой различных обстоятельств оказавшихся на «обочине» жизни.

В одном из писем к М.Пришвину М.Горький заметил: « Знаком я был с одним монахом, но – редкий случай! — забыл его имя, а вместе с именем стерлось и лицо. Вот оно, слово – то, сила какая!»

Знакомство с героями пьесы (по презентации «Герои пьесы»)

1. Актер

Назван по своей прошлой профессии, так как действительно потерял имя: «Нет у меня здесь имени… Понимаешь ли ты, как это обидно – потерять имя? Даже собаки имеют клички…»

Даже здесь в ночлежке, населенной самыми пестрыми, колоритными обитателями, он выглядит не от мира сего.

Актер воспринимает жизнь как мираж: он поверил в существование бесплатных лечебниц, поверил в «праведный город».

Персонаж драмы М.Горького – это бывший актер, но он служитель Мельпомены. Он пришел в ночлежку из какого-то особого, иного мира и в определенном смысле стоит выше других босяков. Он одарен и, несомненно, самый образованный, культурный среди всех ночлежников, включая и Сатина. К тому же он добр, отзывчив, обладает хорошим вкусом.

2. Барон

По своему прошлому социальному положению назван и Барон, который «нет-нет, да и покажет из себя барина». Самый безвольный из ночлежников, он всю жизнь занимался переодеванием. Он даже не помнит, как оказался среди босяков.

Все ночлежники отзываются о Бароне отрицательно. Но он единственный знает генеалогию своего рода.

Лука называет его «испорченным бароном», а Настя – «ничтожеством». За полбутылки водки, предложенной Пеплом, Барон готов встать на четвереньки и лаять собакой.

Вместе с тем нельзя не заметить, что именно Барону пришла в голову мысль о бесцельно промотанной жизни. Именно он задается вопросом: «А…ведь зачем – нибудь я родился…а?» Хочется и ему, пусть на мгновение, узнать свое предназначение.

3. Настя

«И чего…зачем я живу здесь…с вами? Уйду…пойду куда-нибудь…на край света!»

В этом отношении особенно показательно поведение Насти в финале драмы. Услышав известие о смерти Актера, она «медленно, широко раскрыв глаза, идет к столу». На столе стоит единственная лампа, освещающая ночлежку. Настя идет к свету. Она поражена новыми, открывшимися ей чувствами, мыслями, окончательно осознает необходимость иной жизни.

Не случайно своей героине автор дал имя Анастасия, которое в переводе с греческого означает «воскресшая», «возрожденная».

4. Бубнов

Особое место среди ночлежников занимает Бубнов . В свое время горьковеды называли его философом безнадежности, равнодушным циником. С самого начала действия Бубнов проявляет беспощадную трезвость в оценке положения ночлежников.

Для него обитатели подвала – это вор, шулер, алкоголик и не более. Правда Бубнова – это правда внешних обстоятельств, правда полной зависимости человека от окружающего мира, ярко выраженная в формуле: «Что было – было, а остались одни пустяки… Все слиняло, один голый человек остался». Таков и сам Бубнов. Понятия чести и совести для него значения не имеют. Сам о себе Бубнов заявляет: «Ленив я. Страсть как работать не люблю!»

Этот персонаж в пьесе является вестником зла и олицетворяет низший мир. Авторское отношение к нему явно негативно. М.Горький раскрывает холод и тьму души бесстрастного регистратора реальности. Бубнов был убежден, что человек – существо на земле лишнее. «… все люди на земле – лишние», – говорит он Насте. А если человек никому не нужен и является существом лишним, то он ничем не должен связывать себя и волен жить так, как хочет.

5. Клещ

Он всего лишь полгода прожил в ночлежке и еще не свыкся со своим положением, надеется выбраться отсюда и откровенно презирает своих товарищей по несчастью: «Какие они люди? Рвань, золотая рота… Ты думаешь я не вырвусь отсюда? Вот погоди…умрет жена». Эгоистичный, озлобленный Клещ с нетерпением ожидает смерти жены, которую, по словам Квашни, «заездил до полусмерти». Он лишен к умирающей спутнице жизни малейшего сочувствия. А она, несмотря на муки, мечтает еще пожить:«Ну … еще немножко … пожить бы … немножко! Коли там муки не будет … здесь можно потерпеть … можно!»

Об этом, обращаясь к Клещу, говорит Костылев: «Эх, Андрюшка, злой ты человек! Жена твоя зачахла от твоего злодейства…никто тебя не любит, не уважает».

Отсюда и фамилия персонажа: клещ – насекомое, впивающееся в кожу, кровосос.

6. Костылев

Содержатель ночлежки Костылев – существо никчемное. Это явный ханжа, не столько утешает, сколько духовно усыпляет своих постояльцев, говоря, что «на том свете…всякое деяние наше усчитывают».

Все обитатели подвала относятся к Костылеву с нескрываемой, откровенной брезгливостью. Стоит хозяину появиться в ночлежке, как вокруг него создается своеобразная пустота, некий моральный вакуум.

Костылев как бы представляет иной, низший мир. Его религиозность есть прикрытие пустой, холодной души, поэтому так нелеп и жалок его конец.

7. Сатин

Особый интерес М.Горький проявлял к богомильству. В этом древнем славянском вероучении писателя привлек апокриф о Сатане, точнее о Сатанаиле. И именно с Сатанаилом связано имя Сатина. Его звериным рычанием – рычанием своеобразного антихриста – открывается действие пьесы. Согласно богомильскому учению о мире, именно Сатанаил создал видимый материальный мир. Создал он и человеческую плоть, но не мог вдохнуть в человека душу. И тогда верховный Бог сжалился и послал в человека свой божественный дух. Таким образом, материальный мир, человеческая плоть – творение Сатанаила, а душа человека и солнце – творение Бога. Исходя из этого, понятен смысл первоначального названия пьесы «Без солнца». Оно напрямую связано и с песней ночлежников «Солнце всходит и заходит…», и с предполагаемым оптимистическим финалом: «…они пели песни и под солнцем забывали о ненависти друг к другу» Становится ясным и то, почему Сатин в конце второго действия называет ночлежников «мертвецами», ибо в них нет духа: «Мертвецы – не слышат! Мертвецы не чувствуют!»

Среди «бывших людей» Сатин выделяется твердостью, решительностью. Он стремится к правде, что хорошо видно в его отношениях с ночлежниками. Лука недоумевает, почему неглупый, бравый Сатин оказался среди босяков: «Эдакий ты бравый…Константин…неглупый…и вдруг» (VII). Видимо, непреклонность натуры Сатина, его нежелание идти на компромиссы и позволило М.Горькому называть этого босяка Константином , что значит «твердый, постоянный». Ведя заочный спор с Лукой, сам о себе Сатин заявляет: «Не обижай человека!.. А если меня однажды обидели и – на всю жизнь сразу! Как быть? Простить? Ничего. Никому».

Многие мысли Горького высказывает именно Сатин.

8. Лука

Согласно учению богомилов, Бог, чтобы спасти мир от Сатаны, послал на землю Христа. В пьесе М.Горького учение Христа представляет Лука, имя которого явно восходит к имени апостола Луки. Перед нами человек бывалый, готовый к долгим дорогам, к превратностям судьбы. От внешнего облика странника веет добротой, приветливостью.

Для Луки все люди одинаковы: « А все люди! Как ни притворяйся, как ни вихляйся, а человеком родился, человеком и помрешь…» Для Луки ценна любая человеческая жизнь: «Человек – каков ни есть – а всегда своей цены стоит…»

Во втором действии Лука еще активнее проповедует определенную философию жизни. Всех утешает.

Во всем этом он близок своему евангельскому тезке, его можно назвать достойным учеником Христа. «Вера твоя спасла тебя, иди с миром,»- важнейшая сентенция Христа.

Но есть и другое толкование его имени. По В.И.Далю, «лукавый» значит хитрый, скрытный, противоречивый, двуличный. «Лукавый» – это бес, нечистый дух. В четвертом действии обитатели ночлежки, обсуждая Луку, прямо связывают его с лукавым: «Исчез от полиции… яко дым от лица огня!»

Однако так или иначе, но «добрый старикашка» изменил ночлежников.

 

 

Д/З: прочитать «На дне», сочинение-рассуждение «Нужна ли мне ложь или я хочу знать только правду».

М. Горький «На дне»: описание, герои, анализ пьесы

  • Сочинения
  • По литературе
  • Горький
  • Анализ пьесы На дне

Максим Горький – это известный во всем мире русский писатель. Благодаря его творчеству русская литература приобрела популярность на всем мировом культурном пространстве. Романы, повести, рассказы, пьесы этого писателя поражают своей философской глубиной, учат жить и выживать. Одним из таких произведений является пьеса Максима Горького под названием «На дне» анализ данного литературного шедевра представлен в этой статье.

История создания будущей пьесы начинается с разговора автора со Станиславским. В диалоге с ним Горький упомянул, что ему хотелось бы написать пьесу о людях, живших в ночлежке, которые в плане своей жизни упали на самое дно общества. Вскоре Горький заинтересовался драматургией Антона Павловича Чехова. Спустя год, а именно в 1902 году завершилась работа над пьесой «На дне». Она была поставлена в Московском Художественном театре при участии Станиславского.

Смысл названия произведения лежит в прямом смысле слова «на поверхности». Под некоторым дном Максим Горький подразумевал самый низ социума. Туда попадают люди, которые все потеряли из-за определенных обстоятельств или своей слабостей, поведения. Там очутиться может каждый человек, независимо от его профессии и происхождения. Это пугает.

Жанр, направление, композиция. Данное произведение является пьесой, а по жанру критики относят его к философско-социальной драме. Главные герои, сидя в темном подвале, борются с помощью своих взглядов и мнений. По направлению произведение можно обозначить, как социальный или критический реализм.

Суть произведения в том, что в ночлежке для бедных проживает несколько людей разных возрастов. В течение пьесы они ведут между собой диалог о жизни и ее предназначении.

Главные герои пьесы – это бедные люди. Каждый из них имеет свою мечту и историю того, как он или она оказался в этой самой ночлежке для бедных.

Темы в этой пьесе подняты совершенно разнообразные. В их числе – это темы судьбы, надежды, мечты, смысла жизни, правды и лжи. При том, что главные герои находятся в таком социальном положении, что ниже упасть уже не реально, они ведут беседы на темы высокого значения. В этом парадоксальность Горького. Каждый из героя, несмотря на свой социальный статус ниже дна, о чем-то мечтает и пытается каким-то образом волочить свое жалкое существование.

Проблемы автор только нарисовал, описал их, но при этом не решает их. Он всего лишь очерчивает их. Эти проблемы острые и социальные. Проблема нищеты и бедности была во времена жизни Горького, к сожалению, очень актуальна. Его пьеса прорисовывает проблемы с помощью спора, который ведут главные герои.

Смысл пьесы заключается в том, что на социальном дне может оказаться абсолютно каждый человек. Конечно, этому способствуют человеческие слабости и неумение держать себя в руках.

Вывод: данная пьеса Максима Горького, как и другие его произведения, является очень остро социальной и доносит к читателю мысль, что на социальном дне найдется место для каждого.

Критики оценивают это произведение Горького весьма положительно.

Краткий анализ

Перед прочтением данного анализа рекомендуем ознакомиться с самим произведением На дне.
Год написания – конец 1901 – начало 1902 года.

История создания – пьеса создавалась специально для постановки в театре, Горький вложил в уста своих героев самые важные вопросы бытия, отразил свой собственный взгляд на жизнь. Показан период конца 19 века, глубокий экономический кризис, безработицу, бедность, разорение, крах человеческих судеб.

Тема – трагедия отверженных людей, которые оказались на самом дне жизни.

Композиция – линейная композиция, события в пьесе построены в хронологическом порядке. Действие статично, персонажи находятся на одном месте, пьеса состоит из философских размышлений и споров.

Жанр – социально-философская драма, пьеса-диспут.

Направление – критический реализм (соцреализм).

«На дне»

Пьеса «На дне» увидела мир в 1902 году. Перед публикацией материала автор долгое время не мог выбрать, на каком названии остановиться. У него был выбор среди нескольких вариантов: «Дно», «Ночлежка», «На дне жизни», «Без солнца». В конечном итоге пьеса получила краткое и лаконичное название «На дне». Через два года после выхода, в 1904-м, пьеса была награждена Грибоедовской премией.

Впервые спектакль по мотивам произведения был поставлен 18 декабря 1902 года в МХТ. В советское время постановка радовала зрителей 9 раз. Последний раз ее можно было увидеть в 1956 году. Но это не умалило ее успеха. Не единожды пьеса ставилась за рубежом в таких городах, как Берлин, Краков, Хельсинки, Париж, Токио, Нью-Йорк, Лондон, Тунис. С 1996 года по настоящее время было поставлено более 20 постановок в разных странах мира. Пьеса была экранизирована 10 раз не только отечественным кинематографом, но и в Венгрии, Японии и Франции.

Чем так привлекла эта пьеса общественность: проблемой нравственного выбора; осознанием того, что у каждого человека своя правда; или же сам образ дна в пьесе «На дне» затронул струны человеческой души? Попробуем разобраться.

История создания

Пьеса была задумана Горьким за год до её создания, как-то в разговоре со Станиславским он упомянул, что хочет создать пьесу о жителях ночлежки, опустившихся на самое дно. В 1900 -1901 году автор сделал кое-какие наброски. В этот период Максим Горький серьёзно увлёкся пьесами А. П. Чехова, их постановкой на сцене и игрой актёров. Это оказало решающее значение для автора в плане работы в новом жанре.

В 1902 году была написана пьеса “На дне”, а в декабре этого же года поставлена на сцене театра МХАТ с участием Станиславского. Нужно отметить, что написанию произведения предшествовал кризис, который случился в России в конце 90-х годов 19 века, фабрики и заводы остановились, безработица, разорение, нищета, голод – всё это реальная картина в городах того периода. Пьеса создавалась с определённой целью – поднять уровень культуры всех классов населения. Её постановка вызвала резонанс, во многом благодаря гениальности автора, а также спорности озвученных проблем. В любом случае – о пьесе говорили, с завистью, недовольством или восхищением – это был успех.

Посмотрите, что еще у нас есть:

  • для самых рациональных — Краткое содержание «На дне»
  • для самых нетерпеливых — Очень краткое содержание «На дне»
  • для самых крутых — Читать «На дне» полностью

Наследие Максима Горького

Алексей Максимович Пешков лелеял мечту о том, что мир будут населять «новые люди». Люди, которые безупречны в плане интеллектуального и физического развития, манер и принципов. Эти новые люди отличаются бесстрашием и жаждой свободы, им нипочем любые преграды, они могут достигнуть всего, чего захотят. И пусть их цели находятся за гранью возможного, это им по плечу.

За это время он успел написать 5 романов, 10 повестей, 18 рассказов и очерков, 16 пьес и выпустил 3 цикла публицистических статей. Писатель, прозаик и драматург 5 раз был номинирован на получение Нобелевской премии в области литературы. Прослыл одним из известнейших русских мыслителей и писателей. После себя он оставил богатое наследие, и одной из жемчужин его коллекции является пьеса «На дне».

Тема

В произведении переплетаются несколько тем: судьба, надежда, смысл жизни, правда и ложь. Герои пьесы рассуждают на высокие темы, находясь настолько низко, что дальше опуститься уже невозможно. Автор показывает, что бедный человек может иметь глубокую сущность, быть высоко моральным, духовно богатым.

Вместе с тем, любой человек может опуститься на самое дно, подняться с которого практически невозможно, оно затягивает, даёт свободу от условностей, позволяет забыть о культуре, ответственности, воспитании и нравственных аспектах. Горький только озвучил самые острые проблемы современности, он не решил их, не дал универсального ответа, не показал путь. Поэтому его произведение названо пьесой-диспутом, она основана на споре, в котором рождается правда, своя для каждого персонажа.

Проблематика произведения разнообразна, самыми животрепещущими, пожалуй стоит считать диалоги героев о спасительной лжи и горькой правде. Смысл названия пьесы в том, что социальное дно – это прослойка, где тоже есть жизнь, где люди любят, живут, мыслят и страдают – она существует в любую эпоху и никто не застрахован от этого дна.

Действующие лица

В произведении присутствует несколько главных героев. Кроме этого, существуют и второстепенные персонажи. К основным действующим героям относятся:

  1. Михаил Костылев — хозяин ночлежки.
  2. Василиса Костылева — супруга владельца и любовница Пепла.
  3. Наташа — сестра Василисы.
  4. Лука — 60-летний мужчина, проповедовавший лживые утешения.
  5. Пепел Васька — вор, мечтавший изменить свою жизнь.
  6. Андрей Митрич Клещ — мечтает вернуться к хорошей жизни.
  7. Бубнов — картузник.
  8. Барон — аристократ в прошлом.
  9. Сатин — жилец ночлежки.
  10. Актер — пьяница.

Кроме этого, в тексте можно встретить и другие персонажи по имени Абрам, Анна, Алешка, Татарин, Настя и Квашня. Все эти герои являются основой произведения.

Композиция

Композицию пьесы сам автор определял как “сцены”, хотя её гениальность соответствует шедевральным пьесам русских и зарубежных классиков. Линейность построения пьесы обусловлена хронологической последовательностью событий. Завязка пьесы – появление в ночлежке Луки с его непохожестью и безликостью. Далее в нескольких действиях происходит развитие событий, переходя к самому мощному накалу – диалогу о смысле существования, о правде и лжи. Это кульминация пьесы, за ней – развязка: самоубийство Актёра, потеря надежд последних обитателей ночлежки. Они не в состоянии спасти себя сами, а значит – обречены на гибель.

Правда или ложь?

Проблема нравственного выбора в пьесе Горького «На дне» стоит очень остро. Во что должны поверить люди? В сладкую ложь или в горькую правду, какими приправил пьесу Горький «На дне»? Анализ показывает, что мастером сладкой лжи в произведении выступает странник Лука, он уверен, что людям нужно говорить то, что они хотят услышать. Он обнадеживает всех обитателей ночлежки. Дарит веру, что есть шанс изменить свою жизнь, если поступить так или вот так. Но когда он вдруг исчезает, всем становится не по себе. Постояльцы чувствуют себя брошенными, а Актер, который верил словам Луки больше всех, заканчивает жизнь самоубийством.

Правда в пьесе Горького «На дне» олицетворяется ее героем — Сатиным. Этот мужчина не лучший представитель человеческой расы — он нечист на руку, любит выпить, участвует в драках, с пессимизмом смотрит в будущее. Но есть в нем немного больше знаний и понимания происходящего. Именно от него исходит простая истина: «Нужно гордиться тем, что ты человек». Сатин не является харизматичной личностью, которая может повести за собой толпу, он не революционер, не психолог и не политик — он просто указал на очевидное, которое зажгло в глазах каждого, еще не отчаявшегося вконец обитателя, особую искру. И она не угаснет, когда Сатин исчезнет, как это случилось с красивой ложью Луки.

Образ дна в пьесе «На дне»

Что еще можно сказать об этом творении классика русской литературы? Почему оно так цепляет даже наших современников? Может, потому, что тема, поднятая Алексеем Максимовичем, актуальна во все времена?

Пьесу, которую написал М. Горький («На дне») по праву можно назвать социально-философской. Здесь социальная жизнь и философские размышления не пересекаются, но отлично дополняют друг друга, делая пьесу полноценным, живым и реальным произведением. Образ дна в пьесе «На дне» представляет собой суровую реальность низших слоев общества. Здесь нет выдуманных фактов, а только реальная жизнь, такая, какая она есть. Судьба отверженных, тех, у кого больше нет шансов на то, чтобы подняться. Впервые в мировой драматургии была показана беспросветная участь «бывших людей». В липкой тьме затхлого подвала собрались искалеченные, изуродованные судьбой люди. Каждый день они отчаянно сражаются за свое существование. Кому-то хватает сил на то, что выжить, а кто-то отдается в объятия смерти. Единственный луч надежды в эту беспросветную тьму принес Лука, который обнадежил людей, а потом исчез. Сложно в такой ситуации не опустить руки, но слова Сатина вселяют в людей веру не в будущее, а в собственное человеческое достоинство. Образ дна в пьесе «На дне» представляет собой камеру пыток, где в роли палача выступает Его Величество разочарование. Оно беспощадно бьет уже давно покрытых грязью людей.

Образ дна в пьесе «На дне» — это что-то темное и беспросветное, но с человеком внутри. А там где есть человек, всегда будет немного надежды, ведь человек — это прекрасно.

Жанр

В пьесе “На дне” анализ позволяет сделать вывод об уникальности горьковского жанра – пьесы-диспута. Главным в развитии сюжета является конфликт, он движет действие. Герои находятся в тёмном подвале и динамика достигается за счёт столкновения противоположных точек зрения. Жанр произведения принято определять как социально-философская драма.

«На дне» Горького М.Ю.

Драма как род литературы предполагает обязательную постановку произведения на сцене. При этом ориентация на сценическую интерпретацию, на первый взгляд, ограничивает драматурга в средствах выражения своей позиции. Он не может напрямую обратиться к читателю, выразить свое отношение к своим же героям. Авторская позиция выражена в ремарках, в развитии действия пьесы, в монологах и диалогах героев. Ограничено и время действия, ведь спектакль не может длиться долго.

В 1902 году благодаря новаторским постановкам по пьесам А.П.Чехова Максим Горький увлекся Московским Художественным театром. Он писал Чехову, что не любить театр «невозможно, не работать для него — преступление». Однако первые пьесы — «Мещане» (1901) и «На дне» (1902) — показали, что Горький не просто драматург-новатор, но и создатель нового вида социальной драмы

. Критики называют его драматические произведения пьесами-диспутами. Дело в том, что особая нагрузка в пьесе ложится на драматургический конфликт — острое столкновение героев. Именно конфликт движет сюжет, заставляя зрителя напряженно следить за его развитием. У Горького ведущую роль играют идеологические конфликты, резкое противопоставление общественных, философских и эстетических воззрений персонажей.

Предметом изображения

в пьесе М. Горького «На дне» становится сознание людей, оказавшихся на
«дне жизни»
в результате глубинных процессов в обществе начала ХХ века. Анализ пьесы показывает, что социальный конфликт развивается на нескольких уровнях. Во-первых, противостояние хозяев ночлежки,
Костылевых
, и обитателей — бесправных ночлежников. Во-вторых, каждый из ночлежников пережил в своем прошлом личный социальный конфликт, из-за которого и оказался в таком жалком положении.

Сатин

попал в ночлежку Костылевых после тюрьмы, совершив убийство
«подлеца»
из-за родной сестры.
Клещ
, всю жизнь работающий слесарем, потерял работу.
Бубнов
сбежал из дома
«от греха подальше»
, чтобы ненароком не убить свою жену и ее любовника.
Актер
, имевший прежде звучный псевдоним Сверчков-Задунайский, спился, оказавшись невостребованным.

Судьба вора Васьки Пепла

была предопределена с рождения, ведь он, будучи сыном вора, и сам стал таким же. Всех подробней об этапах своего падения рассказывает
Барон
: его жизнь прошла как во сне, учился в дворянском институте, служил в казенной палате, где растратил общественные деньги, за что на две недели был арестован. Есть еще любовный конфликт: появление в ночлежке
Наташи
, 20-летней сестры Василисы, заставляет Ваську Пепла отказаться от своей любовницы
Василисы
, жены содержателя ночлежки 54-летнего Костылева, за что она впоследствии жестоко мстит и ей, и ему.

Переломным моментом становится появление странника Луки

. Этот
«беспачпортный бродяга»
уверен, что человек прежде всего достоин жалости, и теперь старается всех утешить, в том числе и обитателей ночлежки. Умирающую от чахотки
Анну
старик убеждает не бояться смерти: только она принесет ей долгожданные успокоение, которого бедная женщина никогда не знала. Спившемуся от отчаяния Актеру Лука дает надежду на исцеление в бесплатной лечебнице для алкоголиков. Ваське Пеплу он советует начать новую жизнь с любимой Наташей в Сибири.

При этом о себе Лука ничего не сообщает: читателю мало о нем известно, только то, что «мяли много, оттого и мягок…»

. Однако имя Лука вызывает ассоциацию с лукавым, с понятием «лукавить», то есть «обманывать, врать». Да и отношение автора к нему неоднозначное: оно выражается в развитии сюжета. Когда Лука исчезает при весьма неприятных обстоятельствах (в момент, когда убивают Костылева, а Василиса обваривает кипятком Наташу), дальше события разворачиваются совсем не так, как предсказывал Лука. Пепел на самом деле оказывается в Сибири, но не по своей воле, а как каторжанин, якобы за убийство Костылева. Актер узнает о том, что не существует бесплатной больницы, где лечат от алкоголизма, и, не веря в свои силы, повторяет судьбу героя притчи Луки о праведной земле — вешается на пустыре.

Именно судьба Актера становится ключевым вопросом в оценке критики. Долгое время считалось, что Лука проповедует «утешительную ложь», которая заставляет человека отказаться от борьбы, а значит, несет только вред. Якобы герой дал всем ложную надежду. Но ведь он не обещал поднять их со дна жизни, он продемонстрировал их собственные возможности, показал, что выход есть, и только от человека зависит, каким он будет.

Поэтому главное обвинение Горький выдвигает не Луке, а героям, которые не способны найти в себе силы противопоставить свою волю суровой действительности. Таким образом, он вскрывает одну из важнейших черт нашего национального характера — неудовлетворенность действительностью, критическое к ней отношение, но при этом неспособность к тому, чтобы эту реальность хоть как-то изменить в лучшую сторону.

Продолжателем мысли автора становится другой герой — Сатин. В последнем действии он, как будто продолжая разговор со стариком, произносит свой знаменитый монолог, в котором самой известной становится фраза: «Человек — это звучит гордо!»

.

Да, фраза эта звучит оптимистично, но по-прежнему люди оказываются на «дне» жизни не только в силу внешних обстоятельств, но и по своей слабости и безверию. И пьеса М. Горького «На дне» даже через сто с лишним лет все так же актуальна.

Характеристики главных героев произведения На дне, Горький. Их образы и описание

Один из персонажей пьесы, обитатель ночлежки. Настоящего имени он не называет, так как сам его забыл по причине пьянства. Помнит только псевдоним, представляется Сверчковым-Заволжским. Память Актера стала настолько плоха, что он тщетно пытается вспомнить стихи или продекламировать отрывки из пьес.

Больная чахоткой женщина, доживающая своим последние дни, жена трудяги Клеща. Она устала от жизни, в которой трясется над каждым кусочком хлеба и ходит в отрепьях. При этом Анна постоянно сносит жестокое обращение мужа. Бедняжке сочувствует кто угодно, только не её муж.

Один из наиболее жалких обитателей ночлежки в пьесе, бывший дворянин, промотавший свое состояние. Ему тридцать три года. Он когда-то был богатым аристократом, а теперь опустился на самое «дно», до положения сутенера. В прошлом у него остались сотни крепостных и карет с гербами.

Один из обитателей ночлежки, картузник, живущий там в долг. В прошлом он был владельцем красильной мастерской. Однако его жена сошлась с мастером, после чего он предпочел уйти, дабы остаться в живых. Теперь он опустился на самое «дно» и не желает сохранять в себе каких-либо положительных качеств.

Жена хозяина ночлежки Костылева и любовница Васьки Пепла. Василиса женщина жестокая и властная. Она младше своего мужа на 28 лет и вовсе его не любит, скорее всего, живет с ним ради денег. Она мечтает поскорее избавиться от него и время от времени подговаривает постояльца Ваську-вора избавить ее от мужа.

Постоялец ночлежки, потомственный вор. Ему с детства твердили, что он вырастет вором, как и его отец. С такими напутствиями он и вырос. Ваське 28 лет отроду. Он молодой, жизнерадостный и от природы добрый человек. Он не хочет принимать такую жизнь и всячески пытается найти другую правду.

Одна из персонажей пьесы; жительница ночлежки; торговка пельменей. Квашня добрая женщина, что можно понять по ее отношению в больной Анне, которую даже муж не жалеет. Она часто подкармливает больную, ухаживает за ней.

Один из постояльцев ночлежки, слесарь по профессии, муж Анны. В начале пьесы он идеализирует упорный труд, считая это единственным выходом из положения. Он мечтает вернуться к нормальной жизни с помощью честного труда. Клещ противопоставлен другим постояльцам ночлежки, которые предпочитают ничего не делать.

Один из главных действующих лиц в пьесе, неоднозначный персонаж, пожилой странник, неожиданно появившийся в ночлежке. У него богатый жизненный опыт и его миссия утешать разочарованных людей.

Один из второстепенных персонажей в пьесе, дядя Василисы и Натальи, полицейский. Он является участковым района, где располагается ночлежка Костылева. Часто наведывается, чтобы следить за порядком.

Одна из жительниц ночлежки в пьесе, падшая женщина, мечтающая о романтической любви. Несмотря на то, что она занимается проституцией, она мечтает о чистой и преданной любви. Однако её окружают нищета, безысходность и унижения.

Сестра хозяйки ночлежки, добрая и мягкосердечная девушка. Её образ заметно отличается от других постояльцев. В Наташе сочетаются доброта, чистота, достоинство и гордость. Именно этими качествами она очаровала Ваську Пепла. Интрига пьесы в том сумеет ли она сохранить эти качества под влиянием грубой и жестокой среды.

Анализ пьесы А. М. Горького » На дне » Пьеса Горького «На дне» была написана в 1902 году для труппы Московского Художественного общедоступного театра. Горький долгое время не мог подобрать точного названия пьесе. Первоначально она называлась «Ночлежка», затем «Без солнца» и, наконец, «На дне». В самом названии уже заложен огромный смысл. Люди, которые попали на дно, уже никогда не поднимутся к свету, к новой жизни. Тема униженных и оскорбленных не нова в русской литературе. Вспомним героев Достоевского, которым тоже «уже некуда больше идти». Много сходных черт можно найти у героев Достоевского и Горького: это тот же мир пьяниц, воров, проституток и сутенеров. Только он еще более страшно и реалистично показаны Горьким. В пьесе Горького зрители впервые увидели незнакомый им мир отверченных. Такой суровой, беспощадной правды о жизни социальных низов, об их беспросветной участи мировая драматургия еще не знала. Под сводами костылевской ночлежки оказались люди самою различного характера и социального положения. Каждый из них наделен своими индивидуальными чертами. Здесь и рабочий Клещ, мечтающий о честном труде, и Пепел, жаждущий правильной жизни, и Актер, весь поглощенный воспоминаниями о своей былой славе, и Настя, страстно рвущаяся к большой, настоящей любви. Все они достойны лучшей участи. Тем трагичнее их положение сейчас. Люди, живущие в этом подвале, похожем на пещеру, -трагические жертвы уродливых и жестоких порядков, при которых человек перестает быть человеком и обречен влачить жалкое существование. Горький не дает подробного изложения биографий героев пьесы, но и те немногие черты, которые он воспроизводит, прекрасно раскрывают замысел автора. В немногих словах рисуется трагизм жизненной судьбы Анны. «Не помню, когда я сыта была, — говорит она. — Над каждым куском хлеба тряслась… Всю жизнь мою дрожала… Мучилась… как бы больше другого не съесть… Всю жизнь в отрепьях ходила… всю мою несчастную жизнь…» Рабочий Клещ говорит о безысходной своей доле: «Работы нет… силы нет… Вот — правда! Пристанища, пристанища нету! Издыхать надо… Вот правда!» Обитатели «дна» выброшены из жизни в силу условий, царящих в обществе. Человек предоставлен самому себе. Если он споткнулся, выбился из колеи, ему грозит «дно», неминуемая нравственная, а нередко и физическая гибель. Погибает Анна, кончает с собой Актер, да и остальные измотаны, изуродованы жизнью до последней степени. И даже здесь, в этом страшном мире отверженных, продолжают действовать волчьи законы «дна». Вызывает отвращение фигура содержателя ночлежки Костылева, одного из «хозяев жизни», который готов даже из своих несчастных и обездоленных постояльцев выжать последнюю копейку. Столь же отвратительна и его жена Василиса своей безнравственностью. Страшная участь обитателей ночлежки становится особенно очевидной, если сопоставить ее с тем, к чему призван человек. Под темными и угрюмыми сводами ночлежного дома, среди жалких и искалеченных, несчастных и бездомных бродяг звучат торжественным гимном слова о человеке, о его призвании, о его силе и его красоте: «Человек — вот правда! Все — в человеке, все для человека! Существует только человек, все же остальное — дело его рук и его мозга! Человек! Это великолепно! Это звучит- гордо!» Гордые слова о том, каким должен быть и каким может быть человек, еще резче оттеняют ту картину действительного положения человека, которую рисует писатель. И этот контраст приобретает особый смысл… Пламенный монолог Сатина о человеке звучит несколько неестественно в атмосфере непроглядной тьмы, особенно после того, как ушел Лука, повесился Актер, посажен в тюрьму Васька Пепел. Это чувствовал сам писатель и объяснял это тем, что в пьесе должен быть резонер (выразитель мыслей автора), но героев, которых изобразил Горький, трудно назвать выразителями чьих-либо идей вообще. Поэтому и вкладывает свои мысли Горький в уста Сатина, самого свободолюбивого и справедливого персонажа.

Правда всегда узнаваема

Общественность неоднозначно отнеслась к пьесе, которую написал М. Горький («На дне»). Людям всегда были чужды страдания низшего слоя общества. Но правдивость его истории, характеры и судьбы его героев стали узнаваемы не только в Советском Союзе, но и во всем мире — от Америки до Японии.

В произведении М. Горького “На дне” затронут огромный пласт моральных, нравственных и духовных проблем общества. Автор использовал принцип великих умов прошлого: истина рождается в споре. Его пьеса – диспут призвана поднять самые важные для человека вопросы, чтобы он сам ответил себе на них. Полный анализ произведения может быть полезен учащимся 11 классов при подготовке к урокам литературы, тестовым заданиям, творческим работам.

История создания пьесы «На дне» М. Горького ❤️

В начале XX века Горький обращается к драматургии. Он пишет свои первые пьесы почти одновременно. «На дне» была задумана раньше, чем «Мещане», замысел «Дачников» обозначился еще до первой премьеры «На дне».

Работа над пьесой началась в 1900 году. В январе следующего года Горький писал Станиславскому: «Затеял еще одну пьесу. Босяцкую. Действующих лиц человек двадцать. Очень любопытно, что выйдет!»

Пьеса «На дне» была написана в 1902 году для труппы

Московского Художественного общедоступного театра. По словам Горького, пьеса появилась в результате двадцатилетних наблюдений над миром «бывших людей», к которым он относил «… не только странников, обитателей ночлежек и вообще «люмпен-пролетариев», но и некоторую часть интеллигентов, оскорбленных и униженных неудачами в жизни». Как указывал сам писатель, он наблюдал прототипов своих героев в Нижнем Новгороде: артист Колосовский-Соколовский послужил прототипом Актера: Бубнова Горький писал не только со своего знакомого босяка, но и с одного интеллигента, своего учителя; образ Насти во многом заимствован из рассказов Клавдии Гросс.

Постановка пьес Горького была запрещена. Чтобы поставить «На дне», необходимо было ходатайство театрального общества или местного губернатора. «Пришлось ехать в Петербург, отстаивать чуть ли не каждую фразу, скрипя сердце делать уступки и, в конце концов, добиться разрешения только для одного Художественного театра», — вспоминал впоследствии о постановке «На дне» В. Н. Немирович — Данченко. От бесед с тогдашним начальником Главного управления по делам печати, профессором Зверевым, у него осталось впечатление, что «На дне» была разрешена только потому, что власти рассчитывали на оглушительный провал пьесы.

18 декабря, спустя четыре с половиной месяца после ее создания, состоялось первое представление пьесы, опубликована она была лишь через полтора месяца. Пьеса имела огромный успех. Доказательство тому множество газетных публикаций. Вот одна из них: «…Овация приняла небывалые размеры. Горький был вызван более 15 раз. Нечто не поддающееся описанию». Сам писатель был чрезвычайно удивлен: «Успех пьесы исключительный, я ничего подобного не ожидал». Очевидцы и критика тех лет такой успех «На дне» в МХТ связывали с образом Луки, созданным в спектакле Иваном Москвиным. И в остальных ролях были задействованы ведущие актеры театра. Так, К. Станиславский играл Сатина, В. Качалов — Барона, О. Книппер-Чехова — Настю.

Уже к сентябрю 1903 года пьеса была выпущена тиражом 75 000 экземпляров.

«НА ДНЕ» История создания

История написания драмы На дне

У пьесы Горького «На дне», которую он написал в 1902 году, была не легкая судьба, но счастливая. О такой судьбе для своего детища мечтает каждый автор, ведь данная пьеса до сих пор не сходит с театральных подмостков. Ее ставят лучшие режиссеры, эту пьесу играют лучшие актеры. О пьесе писали выдающиеся писатели. Драму хвалили и критиковали, ее возносили и отзывались нелестно, но не нашлось равнодушных к данному произведению.

Идея создания «На дне» у Горького появилась еще в 1900 году. В это время он рассказывает о своих наработках Станиславскому, а в 1901 году делиться своими идеями о написании четырех пьес с руководителем «Знание» — Пятницким. В этом же году и приступает автор к написанию своего шедевра. Закончил свою работу в 1902 году. В основу своего произведения автор положил свои наблюдения за миром «низших слоев населения», за миром «павших на самое дно» людей. Горький задается вопросами: Почему люди оказываются на самом дне? Кто они? Это люди со своими мечтами и взглядами или исчадие ада? Кто тому виной, что их жизнь не удалась? Можно ли спастись от такой жизни и возможно ли возвратиться со дна?

Главные герои На дне

Главные герои – это «бывшие люди», к которым автор относил странников, тех, кто жил в ночлежках и даже интеллигенцию, тех люде, которые потерпели фиаско в своей жизни, опустили руки, разочаровались в своем существовании. Герои пьесы хоть и живут в одной ночлежке, но у каждого свое наболевшее, свои взгляды и проблемы, свои мечты, надежды, иллюзии. Жизнь в ночлежке изображена ярко, со всеми вытекающими последствиями. Здесь вам и драки, и ссоры, и скандалы. Что самое интересное, многие герои пьесы, это реальные образы людей, которые были взяты из жизни.

Борьба с цензурой

Вот пьеса написана ,уже готова к постановке, но камнем преткновения явилась театральная цензура. Ее сначала совсем запретили, к тому же сам текст был исковеркан цензурой. Пьесу корректировали, удаляли лишнее, исключали грубые выражения, вырезались рассуждения на религиозную тематику. Но такой ход событий не устроил Горького. Он начал борьбу с цензурой. Поехал в Санкт- Петербург, чтобы отстоять свою пьесу, каждую ее фразу и ему удалось добиться разрешения на постановку пьесы Московским Художественным театром.
Вообще никто не верил в успех «На дне», даже сам автор. Ей предрекали провал, но все произошло наоборот. Пьеса имела большую популярность и принесла успех своему автору. Ее переводили на разные языки, ставили в разных театрах мира, мало того, постановку пьесы Горького до сих пор можно увидеть в разных современных театрах.

Может пригодиться для сочинений

Взгляд атеиста на Библию: корни истории сотворения мира

Ссылки на цепочку

  1. Святая почта

Большинство религий предлагают ту или иную версию мифа о сотворении. Это необходимо для повышения роли бога или богов в мировой истории — для установления превосходства Высшего Существа

Дата публикации:

08 февраля 2013 г.  •  8 февраля 2013 г.  •  14 минут чтения  •  Присоединяйтесь к беседе Википедия

Содержание статьи

Большинство религий предлагают ту или иную версию мифа о сотворении мира.В конце концов, это необходимо для того, чтобы поднять роль бога или богов в мировой истории — установить превосходство Высшего Существа, сделав Его первоисточником и творцом всего сущего. Поэтому естественно, что Библия начинается с мифа о ее сотворении.

Объявление 2

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Самыми ранними частями Библии являются первые пять книг. В еврейской традиции они называются по еврейскому имени: Тора или «закон».В христианской традиции они называются по своему греческому имени: Пятикнижие или «пятикнижие». Христианство распространилось по классическому миру, где греческий язык был lingua franca , а ранние христиане использовали греческий перевод Ветхого Завета в третьем веке до нашей эры, известный как Септуагинта, после семидесяти ученых ученых, предположительно ответственных за перевод. Поскольку я прохожу весь путь через Ветхий и Новый Заветы, и поскольку я сосредоточиваюсь на Библии короля Иакова, и особенно потому, что мой основной интерес — влияние христианства на Запад, я буду использовать греческий язык. версии всех этих имен.

Объявление 3

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

В греческой/христианской версии каждой книге Библии дается описательное имя. Название первой книги — «Бытие», греческое слово, обозначающее рождение или появление. Это история сотворения мира и человека. Но сразу же мы сталкиваемся с интригующей подсказкой о происхождении этого мифа о происхождении.

Первая строка Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю.(Следите за своими псалтырями или читайте Библию короля Иакова в Интернете.) Еврейское слово, обозначающее «Бог» в этом стихе, — «Элохим». Любой, кто знает иврит, знает, что суффикс –im — это множественного числа . Таким образом, этот стих, казалось бы, гласил: «В начале боги сотворили небо и землю». Но вместо этого еврейская традиция требует игнорировать множественное число и переводить «Элохим» как «Бог». Исаак Азимов, чье «Путеводитель по Библии » я использую в качестве справочного источника для своего товарища-атеиста, отмечает: «Возможно, что в самых ранних традициях, на которых основана Библия, сотворение действительно было делом множества богов. .Твердо монотеистические библейские писатели тщательно устранили бы такой политеизм, но, возможно, ничего не могли сделать с прочно укоренившимся термином «Элогим». Имейте в виду, что Библия не была окончательно записана до шестого века до нашей эры. До этого его в основном запоминали и передавали устно, подобно произведениям Гомера (которые были впервые записаны примерно в то же время). Таким образом, первоначальные стихи так же прочно укоренились в сознании еврейской публики, как «Пой, богиня, гнев Ахиллеса» — в сознании греков.Это было бы невозможно изменить. Решение состояло в том, чтобы просто согласиться, в качестве социального соглашения, чтобы дать «Элогим» единственное значение, относящееся только к одному Богу.

Объявление 4

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Прочтите первую часть этой серии здесь: Какое отношение Гомер имеет к Библии?

Я должен отметить, что это одна теория и что существуют альтернативные теории, такие как мнение о том, что в некоторых семитских языках множественное число использовалось как форма ударения для обозначения абстрактной версии понятия, а не конкретной версии. Таким образом, с этой точки зрения, единственное число «элоах» относится к конкретному богу, но множественное число «Элогим» относится к «божественности» или божественности как таковой, и поэтому было бы естественно использовать это слово для обозначения монотеистического бога. С другой стороны, в старых семитских языках Ближнего Востока был четкий способ убедиться, что вы говорите об одном боге. Вы можете, например, сказать «аль-илах» или « бог », что будет сокращено до «Аллах» и использовано как слово для монотеистического бога в определенной проблемной религии.

Объявление 5

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Более того, Азимов указывает на другие остаточные лингвистические намеки на политеизм, например, в Бытие 3:22, когда Бог понимает, что человек съел запретный плод в Эдемском саду, и говорит: «Вот, человек стань как один из нас, чтобы познать добро и зло». Эм, «нас» — кто? Здесь снова есть другие теории, такие как мнение, что Бог говорит с аудиторией ангелов. Но я с Азимовым. Самое простое и наиболее правдоподобное объяснение основано на том, что мы знаем о любой другой религиозной традиции: «ранние верования всегда были политеистическими, а монотеизм был поздним развитием идей».

Это подкрепляется, на мой взгляд, различием в двух ранних версиях еврейской традиции, на которой основана Библия. Считается, что Библия составлена ​​примерно из четырех разных источников, обозначаемых аббревиатурами E, J, P и D.«P» означает священников, которые начали писать Библию в шестом веке до нашей эры, а «D» — «второзаконник», ответственный за написание книги Второзаконие. (Затем есть пятый игрок, R или «Редактор», редактор, который помог соединить различные версии вместе.) «E» и «J» относятся к двум разным ранним версиям, одна из которых использует «Элохим» как обычное слово. для Бога, а в другом используется слово «Яхве», которое позже было транслитерировано как «Иегова».

Объявление 6

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Вы можете увидеть эту лингвистическую разницу в версии короля Иакова сразу после знакомой литании о сотворении Земли: «В первый день» и так далее, пока на шестой день Бог не создаст человека и так далее. седьмой день отдыхает. Но затем в Бытии 2:4 вся история сотворения начинается заново, и в этой версии мы получаем несколько новых поворотов, например, Бог создал Еву из ребра, взятого у Адама. Это одна из вещей, которая заставляет ученых полагать, что различные версии Библии объединены.Мы получаем одну вариацию истории сотворения из одного источника, затем другую вариацию из другого источника, во многом так же, как мы получаем историю Христа в немного разных «заветах», вспоминаемых разными апостолами.

Объявление 7

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

В этой второй версии истории сотворения Бог впервые упоминается как «Господь Бог» в версии Короля Иакова. В древнееврейском оригинале это на самом деле «Бог Яхвей». Как известно поклонникам «Монти Пайтона», произносить имя Бога «Иегова» считалось кощунством, поэтому набожные евреи заменили его на «адонай» или «господин», и переводчики версии короля Иакова следовали этой вековой традиции. обычай, переводя его как «Господь Бог». Но на самом деле оно говорит «Бог Иегова» или, точнее, «Бог Яхве», что имеет гораздо более политеистический подтекст. Дать вашему богу конкретное имя означает, что могут быть и другие боги с другими именами.Это термин, который вы бы использовали, говоря о боге вашего города или племени, в отличие от богов других городов и других племен.

Объявление 8

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

С исторической точки зрения это может отражать переходную стадию между политеизмом и монотеизмом: то, что называется монолатрией. «Монолатрия» означает «поклонение одному». Монолатрист может по-прежнему верить в существование других богов, но он поклоняется только одному богу, обычно богу своего города или племени. Было бы естественно на этом переходном этапе написать о «Боге Яхве», чтобы описать вашего бога, в отличие от богов других народов.

Все это говорит о том, что библейская история сотворения является ответвлением предшествующей политеистической традиции. И мы почти уверены, из какой традиции это происходит. Это становится довольно очевидным позже в Книге Бытия, когда мы впервые встречаемся с Авраамом, великим патриархом еврейского (и арабского) народа. Авраам приходит, как нам сказано, из «Ура Халдейского».Халдеи контролировали город Ур в то время, когда была написана Библия, примерно в шестом веке до нашей эры. Но во времена Авраама, где-то около 1800 г. до н.э., Ур был шумерским.

Объявление 9

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Для меня это очень важно, потому что шумеры были первой великой цивилизацией, возникшей среди земледельцев Месопотамии около 4000 г. до н.э. и создавшей удивительно сложную культуру. Одними из самых интересных шумерских артефактов являются глиняные печати с клинописью, которые оказываются актами собственности, бухгалтерскими книгами или коносаментами. Шумеры первыми изобрели человечество в области математики и астрономии, создали первые своды законов, первые великие эпические поэмы о богах и героях и многое другое.

Немного неясно, совпадает ли библейский Ур Авраама с городом, где построили Великий Зиккурат, но это не важно.Важно то, что еврея — это шумера. Древняя еврейская цивилизация была ответвлением первоначальной цивилизации года .

Объявление 10

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Время от времени вы слышите, как кто-то говорит о «пра-источнике» идеи. Это этимологическое совпадение; префикс «ур-» основан на германском слове, означающем «первый» или «первоначальный».«Ур-источник — это конечный источник, самое начало. Итак, ур-источник Библии — Ур.

С этой точки зрения неудивительно, что библейские мифы о сотворении мира являются вариациями шумерско-вавилонских мифов о сотворении мира.

Возьмите Эдемский сад. Библия дает очень конкретные указания о том, где был расположен Сад, и Азимов рассуждает на их основе и заключает, что Эдем находился в месте слияния Тигра и Евфрата, поскольку они образовывали более широкий водный путь, впадающий в океан.Сегодня эти две реки превратились в то, что известно как Шатт-эль-Араб, но библейский эквивалент находился на некотором расстоянии выше по течению от своего нынешнего местоположения, которое сместилось на юг благодаря шеститысячелетнему отложению ила.

Объявление 11

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Это место Эдема оказалось именно тем местом, где сформировалась самая первая шумерская цивилизация.Это миф о сотворении, который у вас был бы, если бы вы были шумером и передавали истории о своем самом древнем происхождении. Не повредит и то, что «эдем» — это шумерское слово, обозначающее «равнину», то есть низкую, ровную, плодородную местность, точно такую ​​же, где впервые возникла человеческая цивилизация.

Шумерское происхождение также объясняет многие другие библейские истории, особенно потоп. Это не тот катаклизм, которого вы, естественно, опасались бы как кочевой пастух, живущий в засушливых нагорьях того, что сейчас является Израилем.Но это именно то, чего вы опасались бы, будучи шумером, живущим на низкой плоской равнине между двумя большими реками, где могли произойти и действительно происходили катастрофические наводнения. На самом деле, история Ноя и потопа, кажется, взята непосредственно из оригинальной героической эпической поэмы, истории шумерского царя по имени Гильгамеш. В своих кругосветных путешествиях Гильгамеш разыскивает мудреца по имени Утнапишти, прославившегося тем, что построил ковчег, наполнил его животными и пережил великий потоп, посланный богами в качестве наказания за грехи человека. Ной из Библии — это Утнапишти из эпоса о Гильгамеше, пункт за пунктом.

Объявление 12

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Существует богословская проблема с таким большим заимствованием из более ранних традиций, потому что это вызывает предположение, что в ваших историях нет особого авторитета, что вместо того, чтобы получать откровение непосредственно от Бога, вы просто пересказываете то же самое. старые истории, заимствованные у язычников, живших до вас.По сути, каждый распространитель новой религиозной веры или откровения должен настаивать на том, что его откровение является истинным, которое дополняет и заменяет все, что было до него, — по сути, что предшествующие попытки Бога передать истину человеку были искажены и спорадичны, но теперь все совершенно ясно, полно и окончательно. Это, мягко говоря, маловероятно.

Но моей целью здесь не является выискивать логические дыры в Библии. Эта земля уже хорошо протоптана. Обратите внимание, например, что я не пытался сравнить библейскую историю сотворения с геологическими, палеонтологическими или антропологическими данными.Вряд ли в этом есть смысл. Как атеист, читающий Библию, я считаю само собой разумеющимся, что рассказы в ней — всего лишь мифы, эквивалентные мифам о сотворении мира греков или шумеров, у которых они были заимствованы. Что меня интересует здесь, так это спросить , как они заимствовали из более ранних традиций, чем их мифы отличаются от мифологии других культур, таких как греки, и какое влияние это оказало.

Объявление 13

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Мифология Книги Бытия содержит истории, не примечательные тем, что они включают в себя. Они примечательны тем, что опускают .

Например, в большинстве религий и мифологий есть история, похожая на Эдемский сад, в котором человек не подчиняется Богу или богам и в результате подвергается некоторому коллективному наказанию. У греков, например, была история Ящика Пандоры, в которой Зевс дает первому мужчине женщину, а также дает ей сосуд (в оригинале это был не ящик, а глиняный кувшин) с указанием не открывать его.Естественно, ее любопытство побеждает, и она открывает его, выпуская в мир болезни и заразы и разные другие человеческие недуги. Это обычное решение проблемы зла: если Бог так велик, что заслуживает поклонения, то как получается, что Он допускает столько страданий? Ответ: потому что мы навлекли это на себя каким-то образом своим непослушанием. Это не он, это мы. Таким образом, смысл этих рассказов состоит в том, чтобы объяснить различные болезни и несчастья, которые естественным образом обрушиваются на человечество и которые в донаучную эпоху были неизбежными условиями человеческой жизни, которые нельзя было улучшить.

Объявление 14

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Библия не отличается такой историей. На самом деле история Адама и Евы в Эдемском саду оказалась проще, чем я ожидал. У меня много возражений против христианского учения о первородном грехе, но они не кажутся относящимися к истории, изначально рассказанной в Бытие, потому что богословские доктрины были наложены на нее позже.Сама история рассказана относительно неприукрашенным способом.

Однако обратите внимание на общий образец ранних мифологических историй в Книге Бытия. После изгнания человека из сада мы получаем историю Каина и Авеля, в которой один из сыновей Адама и Евы убивает другого. Это история о нечестии и насилии человека, из-за которого он был изгнан Богом. Затем, проследив потомство Адама и Евы через их младших сыновей, мы переходим к истории Ноя и ковчега, которая начинается с этой веселой ноты.

Объявление 15

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Статья содержание

«И было, когда люди стали умножаться на лице земли, и дочери родились у них, «Сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы; и они брали себе жен из всех, кого выбирали. «И сказал Господь: не всегда Дух Мой будет бороться с человеком, потому что он также плоть; но будут дни его сто двадцать лет.«В то время на земле жили великаны; а также после того, когда сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они родили им детей, они стали сильными людьми, которые были издревле, людьми известными. «И увидел Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. «И сказал Господь: истреблю человека, которого Я создал, с лица земли; и человек, и зверь, и гад, и птица небесная; ибо я раскаиваюсь, что сделал их.

Вы можете заметить там один стих, Бытие 6:4, который не совсем соответствует теме:

«В те дни жили на земле исполины; а также после того, когда сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они родили им детей, это были сильные люди, бывшие издревле, люди известные».

Хорошо, а где великаны и знаменитые могучие люди? Что насчет них?

Это очень бросающееся в глаза упущение. Мифология большинства других культур в основном о великанах и «могучих людях, которые были древними, прославленными людьми.Я упомянул выше оригинальный героический эпос, историю о Гильгамеше, который явно подходит под это описание. Греческая мифология наполнена героями и полубогами, такими как Геракл и Тесей, и почти всем, что есть в Илиаде и Одиссее .

В первой части этой серии я спросил: «Какое отношение Гомер имеет к Библии?» Теперь мы можем понять, почему это такой актуальный вопрос. Произведения Гомера обычно воспринимаются греками как сочетание Библии и Шекспира: центральный источник как религии, так и литературы.Но Гомер занимается почти исключительно великанами и прославленными могучими людьми, в то время как в Библии они упоминаются лишь вскользь.

Объявление 16

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Обратите внимание, что эта мимолетная ссылка не дает никаких дополнительных пояснений. Я предполагаю, что это не нуждалось в объяснении, потому что, когда первоначальные читатели (или слушатели) столкнулись с этим стихом, они должны были знать эти истории о «известных людях» из других культур вокруг них на древнем Ближнем Востоке.Но они получают сообщение о том, что Библия не интересуется этими историями и в ней нет места для эпических героев.

Почему? Истории о могущественных людях и эпических героях — это истории о потенциале человечества для величия. Библия заботится об обратном: она заинтересована в том, чтобы удержать человека на его месте . Это очень поразительно в истории Эдемского сада в Бытии 3:22: «И сказал Господь Бог: вот, человек стал как один из Нас, знающий добро и зло; руку его, и возьми также от дерева жизни, и ешь, и будешь жить вечно. Посему Господь Бог выслал его из сада Едемского.Обратите внимание на то, что здесь чувствуется, что Бог пытается сохранить свое превосходство от угрозы равенства со стороны человека. Все дело в том, чтобы помешать человеку стать «как один из нас», достичь равенства с богами. Сравните это с греческой мифологией, в которой герой, совершающий великие дела, часто превращается в полубога, «становится одним из нас» и воспитывается, чтобы жить с богами на горе Олимп.

Объявление 17

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Или рассмотрим последнюю большую историю в ранних мифологических разделах Бытия: историю о Вавилонской башне, в главе 11.

«И сказали они: пойди, построим себе город и башня, вершина которой может достигать небес; и сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли. «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и это они начинают делать: и теперь ничто не удержит их от того, что они задумали сделать.«Пойдем, сойдем и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. «И рассеял их Господь оттуда по всей земле, и они перестали строить город».

Еще раз обратите внимание на использование Богом слова «нас», которое вы можете интерпретировать как «царское мы», или как обращение Бога к ангельской аудитории, или как обращение Яхве к своим собратьям-богам. Но тема та же: страх, что люди станут равными богам, потому что «ничто не удержит их от того, что они задумали сделать.

Опять же, в других мифологиях есть похожие истории. У греков было понятие «высокомерие», чрезмерная гордыня, которая заставляет людей перегибать палку и терпеть поражение, иногда из-за прямого вмешательства богов, а иногда просто из-за собственных ошибок. Ближайшим классическим эквивалентом Вавилонской башни была бы история об Икаре.

Объявление 18

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Отличительной чертой Библии является то, что эти истории не являются лишь частью более крупной мифологии.Они являются мифологией. Исключительное, почти исключительное внимание Библии сосредоточено на обеспечении подчинения человека Богу . Эта мифология является первоисточником иудео-христианского богословия и задает тон всему последующему. Мы также можем увидеть это в истории племен, которая начинается в следующем разделе Бытия, когда мы, наконец, возвращаемся к тому моменту, когда Авраам покидает Ур, — с чего мы начнем следующую часть этой серии.

— Роберт Трачински, писатель, лектор и комментатор, чьи колонки мнений появлялись в таких изданиях, как Chicago Tribune и San Francisco Chronicle , а также появлялся на The Rush Limbaugh Show и The O «Фактор Рейли ».Перепечатано с разрешения The Tracinski Letter .

Поделитесь этой статьей в своей социальной сети

Реклама

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

NP Опубликовано

Подпишитесь, чтобы получать ежедневные главные новости от National Post, подразделения Postmedia Network Inc.Вы можете отказаться от подписки в любое время, нажав на ссылку отказа от подписки в нижней части наших электронных писем. Постмедиа Сеть Inc. | 365 Bloor Street East, Торонто, Онтарио, M4W 3L4 | 416-383-2300

Спасибо за регистрацию!

Приветственное письмо уже в пути. Если вы его не видите, проверьте папку нежелательной почты.

Очередной выпуск NP Posted скоро будет в вашем почтовом ящике.

Комментарии

Postmedia стремится поддерживать живой, но вежливый форум для обсуждения и поощрять всех читателей делиться своими мнениями о наших статьях.Комментарии могут пройти модерацию в течение часа, прежде чем они появятся на сайте. Мы просим вас, чтобы ваши комментарии были актуальными и уважительными. Мы включили уведомления по электронной почте — теперь вы будете получать электронное письмо, если получите ответ на свой комментарий, появится обновление ветки комментариев, на которую вы подписаны, или если пользователь, на которого вы подписаны, прокомментирует. Посетите наши Принципы сообщества для получения дополнительной информации и подробностей о том, как изменить настройки электронной почты.

Горькое и сладкое: Двойное измерение Древа Жизни

Разве источник бьет в одно и то же место сладкую воду и горькую? (Иакова 3:11)

Многие читатели Книги Мормона знакомы с текстом в 1 Нефий 8, который часто называют просто «соном Легия», а также с связанным с ним символизмом и интерпретацией, раскрытыми в видении Нефия в главах с 11 по 14. Центральным элементом сна, по-видимому, является дерево жизни (см. 1 Нефий 11:2–10), плоды которого, по словам Легия, были «сладчайшими из всех, какие я когда-либо пробовал. Да, и я увидел, что плод его был белее, чем вся белизна, которую я когда-либо видел. И когда я вкусил от его плодов, это наполнило мою душу чрезвычайно великой радостью». Кроме того, он заявляет, что «это было желательнее всех других плодов» (1 Нефий 8:10–12). Это символическое дерево и связанный с ним плод представляют собой не только то же самое дерево, которое описано в истории о Эдемском саду, но и то же самое, что описано в беседе Алмы: «плод его, самый драгоценный, который слаще всего сладкого, и который белее всего белого, да, и чист выше всего чистого» (Алма 32:42).

Что касается плода дерева жизни, то на первый взгляд может остаться незамеченным особый стих из 2 Нефий 2. Но при ближайшем рассмотрении обнаруживается фраза, которая кажется немного запутанной и почти противоречивой. Этот стих находится между двумя сильными и лаконичными концепциями: одна проповедует учение об Искуплении (ст. 3–10), а другое — учение о грехопадении (ст. 16–25). Во 2 Нефий 2:15 мы читаем: «И осуществить Свои вечные замыслы в отношении человека, после того как Он сотворил наших прародителей, полевых зверей и птиц небесных, и, наконец, все вещи которые создаются, должно быть, чтобы была оппозиция; даже запретный плод в противоположность дереву жизни; один сладкий, а другой горький » (выделено мной).

Здесь интересны различные фрукты. Один — запретный плод, очевидно, с дерева познания добра и зла; другой, хотя и не заявленный явно, является плодом дерева жизни. По крайней мере две точки зрения становятся очевидными, когда кто-то пытается интерпретировать каждый тип фруктов. Во-первых, текстовая логика, по-видимому, указывает на то, что запретный плод — это тот, который «сладок», потому что он упоминается первым, а затем описывается в последней части предложения.Точно так же плод дерева жизни оказывается «горьким» по причинам, описанным ранее. Однако есть и второе возможное значение. Если смотреть с хиастической точки зрения, плод дерева жизни может быть сладким, а запретный плод — горьким. [1] В свете этих двух возможностей интересно отметить комментарий Президента Гарольда Б. Ли: «[Бог] противопоставил дерево познания добра и зла дереву жизни. Плодом «горького» было древо жизни, а запретным плодом был «сладкий на вкус».’» [2] Толкование Президентом Ли этого стиха из Священных Писаний явно совпадает с первой точкой зрения.

В чем тогда затруднительное положение? Проще говоря, можно было бы подумать, что плод дерева жизни — это сладкий плод, как ясно заявляет Легий в 1 Нефий 8, а не горький, как, по-видимому, позже указывает Легий в 2 Нефий 2. ответ таков: плод дерева жизни горький, сладкий или и то, и другое? Каковы последствия для понимания этой библейской и доктринальной концепции?

Два дерева и два плода

Могут спросить, как плод дерева жизни может быть и сладким, и горьким? Тем не менее, эта проблема вызывает аналогичный вопрос о запретном плоде: горький он или сладкий? Интересно, что библейское описание Эдемского сада в Бытие 3:6, кажется, согласуется с оценкой Легия о том, что запретный плод на самом деле сладок: «И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи, и что приятно глазам, и дерево вожделенное к делает мудрым , она взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему с собою; и он ел. Логика, кажется, указывает на то, что если плод дерева жизни в видении Легия сладок, то запретный плод, следовательно, должен быть горьким. Следует отметить, что вкушение запретного плода можно было считать «сладким» (то есть благом) в определенном смысле. Позже, во 2 Нефий 2 (где опять-таки кажется, что запретный плод упоминается как «сладкий» плод), мы читаем следующее: «Адам пал, чтобы люди могли быть, и люди были, чтобы иметь радость» (ст. 25). Действие вкусения запретного плода, возможно, горько, но долгосрочные последствия сладки.То есть вкусить запретный плод было тактически ошибкой, но стратегически успехом! Или, как заявил старейшина Даллин Х. Оукс, Падение «было формально преступлением, но вечно славной необходимостью открыть дверь к вечной жизни». [3] Ева сказала Адаму: «Если бы не наше преступление, мы никогда не имели бы семени, и никогда не познали бы добра и зла и радости нашего искупления» (Моисей 5:11). Старейшина Орсон Ф. Уитни объяснил: «Падение имело двоякое направление – вниз и вперед. Она привела человека в мир и поставила его ноги на путь прогресса». [4] Несмотря на эти наблюдения, остается дилемма описания плода дерева жизни во сне Легия, где плод дерева жизни описывается как сладкий. Как это может быть?

Перспективы и последствия

Возможно, ответ на эту простую дилемму можно найти в библейском описании Эдемского сада, которое содержится в Драгоценной Жемчужине, в частности, в стихе Моисея 4:12; этот стих читается почти так же, как и в Бытие 3:6, но в нем есть два очень интересных, хотя и небольших изменения: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз , и дерево вожделенное чтобы сделать ее мудрой , она взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел.

Фраза из Книги Бытия «была приятна» изменена на «стала приятна», возможно, намекая на то, что запретный плод на самом деле вовсе не сладок — змей просто сделал его таким. В конце концов, грех никогда не бывает сладким, или, как сказал бы Алма, «нечестие никогда не было счастьем» (Алма 41:10). Приведенная ниже таблица может служить моделью того, что предлагается. На первый взгляд, сатана делает грех и проступок привлекательным с помощью соблазнов, но на самом деле все это горько. Такова оценка царя Вениамина, когда он приравнивает запретный плод к горькой реальности вины, страдания и бесконечных мучений (Мосия 3:25–26).Точно так же Алма приравнивает вкушение запретного плода к тому, чтобы быть «заблудшим и падшим народом» (Алма 12:22).

 

На поверхности

Реальность

Запретный плод

Сладкий (обманом)

Горький

Плод дерева жизни

Горький (обманом)

Сладкий

Могут быть времена, когда первоначальный вкус греха сладок или желателен для человека. Но как только наши вечные духи проглотили и переработали зло и извращение, мы с грустью обнаруживаем горькую реальность нашего выбора. Хотя грех есть и всегда будет горьким, можно испытать (как и Ева) кратковременное удовольствие или прилив кажущегося счастья или веселья. Эти замаскированные удовольствия и мимолетные вспышки возбуждения могут длиться даже несколько мгновений — возможно, день, неделю или даже дольше. «Но если оно построено не на Евангелии Моем, а на делах человеческих или на делах дьявола, истинно говорю вам , что они имеют радость в своих делах на время , и постепенно приходит конец, и они срубаются и бросаются в огонь, откуда нет возврата» (3 Нефий 27:11).Может показаться странным, что Бог позволил человеку «наслаждаться» грехом, хотя и на короткое время. Можно подумать, что немедленное божественное наказание было бы лучшим ответом на грех и грешников.

Президент Спенсер В. Кимбалл однажды дал мудрый совет:

Сейчас мы находим многих людей критичными, когда убивают праведного человека, молодых отца или мать забирают из семьи или когда происходят насильственные смерти. Некоторые ожесточаются, когда часто повторяемые молитвы кажутся безответными.Некоторые теряют веру и огорчаются, когда кажется, что торжественные действия святых мужей игнорируются, а повторные молитвы не приносят исцеления. . . . Но если бы все больные были исцелены, если бы все праведники были защищены, а нечестивые уничтожены, вся программа Отца была бы аннулирована, и основной принцип Евангелия, свобода воли, был бы подорван. Если бы за совершением зла немедленно следовали боль, печаль и полное наказание, ни одна душа не повторила бы проступок. Если бы и радость, и покой, и награды даровались тотчас же добродетельному, то не могло бы быть и зла — все творили бы добро и не по правоте творения добра .Не будет ни проверки силы, ни развития характера, ни роста сил, ни свободы действий, ни сатанинского контроля. Если бы все молитвы получали немедленный ответ в соответствии с нашими эгоистичными желаниями и нашим ограниченным пониманием, тогда было бы мало или совсем не было бы страданий, печали, разочарований или даже смерти; а если бы этого не было, то не было бы и радости, успеха, воскресения, вечной жизни и божественности. [5]

И наоборот, сатана хочет, чтобы мы поверили, что плод дерева жизни горький, а не сладкий.Хотя плод дерева в конечном счете представляет собой вечную жизнь, все сыновья и дочери Бога могут вкусить небольшие кусочки этого драгоценного плода, если они придерживаются принципов праведной жизни на протяжении всей своей жизни. Изучение Священных Писаний, молитва, десятины и пожертвования, служение, субботнее поклонение — все это дела, которые искуситель хочет, чтобы мы считали горькими, нежелательными, бесполезными, скучными и бессмысленными занятиями. Возможно, с духовно мертвыми так и обстоит дело. Но «голодной душе все горькое сладко» (Притчи 27:7).

Очевидно, что это одна из тактик сатаны — стирание границ и смысла добра и зла. В своей книге «Великий развод » К. С. Льюис утверждает, что софистика противника изображает Христа «тираном вселенной». [6] Подобным образом, притча о талантах подчеркивает слугу, который получил только один талант и был им неверен. Тогда он жалуется Господу и даже начинает обзывать: «Я знал тебя, что ты человек жестокий» (Мф. 25:24). Старейшина Джеймс Э.Примечателен комментарий Талмейджа:

Неверный слуга предварил свой отчет ворчливым извинением, которое включало обвинение в неправедности Господина. Честные, усердные, верные рабы увидели и почитали в своем Господе совершенство хороших качеств, которыми они обладали в меру; ленивый и нерентабельный крепостной, страдающий искаженным зрением, заявлял, что видит в господине свои низменные недостатки. История в этом конкретном случае, как и в других чертах, относящихся к человеческим действиям и склонностям, психологически верна; в особом смысле люди склонны воспринимать атрибуты Бога как включающие в себя в увеличенной степени доминирующие черты их собственной природы.[7]

После того, как все сказано и сделано, «мы видим конец того, кто извращает пути Господни; и таким образом мы видим, что дьявол не поддержит своих детей в последний день, но быстро потащит их в ад» (Алма 30:60). Таким образом, в зависимости от точки зрения, плоды любого дерева могут восприниматься как горькие, так и сладкие. Поэтому важно иметь правильную перспективу. Возможно, именно это имел в виду Исайя, когда решительно заявил: «Горе тем, которые зло называют добром, а добро злом; которые почитают тьму за свет и свет за тьму; что поставили горьких на сладкое , а сладкое на горькое !» (Исаия 5:20; курсив мой; ср. 2 Нефий 15:20).

Близость горького и сладкого

Хотя мы никогда не должны путать сладкий с горький , мы должны понимать, что эти два прилагательных, тем не менее, переплетены и тесно связаны друг с другом. Интересно отметить близость символического древа жизни во сне Легия к другому символу в его сновидении, в основном к водной реке : также и семья, я увидел реку воды; и оно текло, и оно было около дерева, от плода которого я вкушал» (1 Нефий 8:13, курсив добавлен).В последующем видении Нефия река воды символизирует глубины ада и описывается как содержащая «грязную воду», вытекающую из источника (1 Нефий 12:16).

Также интересна во сне Легия близость грязной реки к железному стержню, ведущему к дереву жизни и связанным с ним плодам: «И я увидел железный стержень, и он простирался вдоль берега реки и вел к дереву, у которого я стоял» (1 Нефий 8:19). Позже, в видении Нефия, мы узнаем символизм железного стержня, когда Нефий отвечает на вопросы своих братьев: «И они сказали мне: Что означает железный стержень, который видел наш отец, ведущий к дереву? И я сказал им, что это было слово Божие; и кто будет слушать слово Божье и крепко держаться его, тот никогда не погибнет; ни искушения, ни раскаленные стрелы противника не могли одолеть их до ослепления и привести к погибели» (1 Нефий 15:23–24).

Таким образом, из символического сна Легия становится очевидным, что река грязной воды течет вдоль железного прута вплоть до дерева жизни. Смысл этого анализа в том, чтобы подчеркнуть близость сладкого к горькому . Эти двое всегда рядом друг с другом, то есть бегут рядом друг с другом от начала до конца! (см. 1 Нефий 8:13). Это географическое и символическое явление указывает на буквальную и отрезвляющую реальность здесь, в земной жизни.Хотя можно держаться за железные перила и безопасно идти прямым и узким путем, грех всего в шаге от него; или, как в случае с современными средствами массовой информации и технологиями, иногда это всего лишь «щелчок»! То же самое относится и к любой форме горечи, будь то грех или естественные испытания и невзгоды — всегда, кажется, существует божественное почтение, которое позволяет радости и несчастью, казалось бы, непрерывно следовать друг за другом. Старейшина Нил А. Максвелл однажды сказал: «Очень часто в жизни за заслуженным благословением быстро следует необходимое напряжение.Духовное возбуждение может быстро смениться досадой или искушением. В противном случае длительные духовные мечтания или иммунитеты от невзгод могли бы вызвать в нас прискорбное забвение других людей, находящихся в глубокой нужде. Резкий контраст сладкого и горького необходим до самого конца этого краткого смертного опыта». [8]

Подобным образом Президент Бригам Янг учил: «Будет ли грех полностью уничтожен? Нет, не будет, ибо это не так устроено в Небесном домостроительстве.. . . Не думайте, что мы когда-нибудь во плоти будем свободны от искушений греха. . . . Мы будем более или менее ощущать последствия греха, пока живем, и, в конце концов, должны будем пройти испытания смертью». [9]

Мы видим, что этот образец так часто повторяется в Священных Писаниях, особенно в отношении обучения и подготовки Пророков, «резкого, параллельного» противопоставления добра и зла, то есть Джозефа Смита и Первого видения, Моисея в Драгоценная Жемчужина (см. Моисей 1), и даже видение Бога и Христа в разделе 76, где за видением сразу следует видение Люцифера и третье — список педагогических фальшивок можно продолжать.Старейшина Джон А. Уидтсоу заявил: «Истина и неправда путешествуют вместе бок о бок. И свет, и тьма предлагают себя искателю истины, один для того, чтобы благословить, а другой для того, чтобы погубить человечество. Всякий раз, когда человек начинает искать истину, его на время настигает зло. Следовательно, ни один искатель истины никогда не свободен от искушений, от злых сил». [10] Эта сбивающая с толку истина прекрасно провозглашена и описана в стихотворении Уильяма Блейка:

Радость и горе сотканы тонко

Одежда для божественной души

Под каждым горем и сосной

Бежит радость с шелковым шпагатом

(пробел)

Правильно так и должно быть

Человек создан для радости и горя

И когда это мы точно знаем

По Миру мы благополучно идем [11]

При такой близости между сладким и горьким мы должны быть всегда начеку.Как избежать грязной воды? Верно то, что мы не можем избежать этого мира греха. Возможно, мы можем в какой-то степени избежать греха, но, как утверждает Президент Янг, мы никогда не сможем избежать искушения согрешить. Мы должны быть в мире, но не от мира. Замечательный принцип, обнаруженный в конце видения Нефия, дает нам ключ к тому, как этого можно достичь. Объясняя Ламану и Лемуилу символы своего видения (и сна своего отца), Нефий дает следующие указания относительно значения реки воды: «И я сказал им, что вода, которую видел мой отец, была нечиста; и его разум был настолько поглощен другими вещами, что он не видел нечистоты воды » (1 Нефий 15:27).Один из ключей к тому, чтобы избежать постоянно вторгающейся реки греха в нашу жизнь, состоит в том, чтобы наши мысли и действия были сосредоточены на многих других хороших и возвышающих вещах — до такой степени, что у нас нет ни времени, ни интереса к самому греху. Может быть, как будто греха и нет. Когнитивно мы можем знать, что это так, но мы не сбиты с толку и не полны чрезмерного беспокойства по поводу его существования. Как учил старейшина Дэвид А. Беднар, будучи «наделенными свободой воли, мы являемся агентами, и в первую очередь мы должны действовать, а не просто подвергаться действию. [12]

Насколько горько?

Установив, что мы никогда не должны путать сладкое с горьким или горькое со сладким, мы, таким образом, сталкиваемся с интересной дилеммой здесь, в земной жизни, когда мы не можем избежать вкуса горького, одновременно испытывая сладкое. Обе эти реальности, как было сказано, кажутся переплетенными и неразрывно связанными друг с другом: «И сказал Господь Адаму, говоря: как дети твои зачаты во грехе, так и когда они начинают расти, грех зачинает в сердцах их , и они вкушают горькое, чтобы уметь ценить добро.И дано им отличать добро от зла; а потому они сами себе агенты» (Моисей 6:55–56). В этом стихе грех определенно приравнивается к горечи. Но интересно отметить, что здесь, в земной жизни, мы, по-видимому, должны вкушать горькое, чтобы «ценить добро», т. е. вкушать сладкое. Отрывок из Учения и Заветов, кажется, согласуется с Моисеем: «И должно быть, чтобы дьявол искушал детей человеческих, иначе они не могли бы быть агентами самих себя; ибо если бы они никогда не имели горького, то не могли бы знать и сладкого, а потому и случилось, что диавол искусил Адама, и он вкусил от запретного плода и нарушил заповедь, в чем подчинился воле диавола, потому что он поддался искушению» (У. и З. 29:39–40).

Хотя это библейская истина, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23), должны ли мы сделать вывод, что для того, чтобы познать и достичь праведности, мы должны сначала испытать грех? Павел, кажется, разъясняет, что это может быть не так: «Что же скажем? Останемся ли мы в грехе, чтобы умножилась благодать? Не дай Бог». (Римлянам 6:1–2). Слова президента Кимбалла поучительны. Он учит, что сопротивление греху лучше раскаяния:

Еще одно заблуждение, в которое впадают некоторые согрешившие из-за наличия Божия прощения, — это иллюзия, что они как-то сильнее оттого, что совершили грех, а затем пережили период покаяния.Это просто неправда. Тот человек, который противостоит искушению и живет без греха, находится в гораздо лучшем положении, чем человек, который пал, как бы ни раскаивался последний. Верно, что исправившийся преступник может лучше понимать того, кто впадает в тот же грех, и в этой степени, возможно, более полезен в возрождении последнего. Но его грех и покаяние, конечно же, не сделали его сильнее неизменно праведного человека. [13]

Очевидно, поскольку все мы грешим, Христос духовно сильнее всех духовных детей Отца; он единственный действительно неизменно праведный человек, который жив или когда-либо будет жить (1 Нефий 10:6; У. и З. 82:2, 6; к Римлянам 3:10–12, 23).Однако это не значит, что ему незнакомы горечь испытаний, горестей, скорбей и искушений. Интересно, что именно благодаря Его совершенной праведности он понимает горечь греха гораздо лучше, чем остальное человечество. Запоминаются слова К. С. Льюиса: «Распространяется глупая идея, что хорошие люди не знают, что такое искушение. Это очевидная ложь. Только те, кто пытается сопротивляться искушению, знают, насколько оно сильно. В конце концов, вы узнаете силу [противостоящей] армии, сражаясь с ней, а не сдаваясь.Вы узнаете силу ветра, пытаясь идти против него, а не лежа. Человек, который поддается искушению через пять минут, просто не знает, что было бы через час. Вот почему плохие люди, в каком-то смысле, очень мало знают о плохом. Они жили защищенной жизнью, всегда уступая». [14]

Конечно, грех горьк. Но всегда ли горечь — это то же самое, что и грех? Испытания, безусловно, являются частью нашего земного испытания, и мы должны испытать «противодействие во всем», чтобы возрастать к вечной жизни.Следовательно, мы должны испытать горькое, чтобы оценить сладкое. Но опять же, должны ли мы испытывать горечь греха? Старейшина Брюс С. Хафен однажды заметил: «Как часть вечного плана, наш Отец поместил нас в этот мир, подверженных смерти, греху, печали и несчастьям – ВСЕ из которых служат вечной цели: позволить нам вкусить горечь, чтобы мы могли научись ценить сладкое». [15] В другом случае он заметил: «Мы могли бы думать о степени нашей личной вины за плохие вещи, которые происходят в нашей жизни, как о континууме, варьирующемся от греха до невзгод, где степень нашей вины резко падает с одного конца. спектра к нулю на другом.. . . Вдоль этого континуума уровней ошибок, между полюсами греха и невзгод, лежат такие промежуточные точки, как неразумный выбор и поспешные суждения. . . . Горечь может иметь один и тот же вкус, каким бы ни был ее источник, и она может разрушить наш мир, разбить наши сердца и отделить нас от Бога. Могло ли быть так, что великое «единение» Христа могло собрать воедино разрозненные части и придать красоту праху опыта, подобного этому? Я верю, что да, потому что вкусить горечь во всех ее проявлениях — это преднамеренная часть великого плана жизни.[16]

Мы могли бы спросить, помогли ли нам наши горькие моменты в жизни, будь то из-за греха или невзгод, стать смиренными. Послужили ли наши огненные испытания смягчению наших сердец? Мы знаем, что можем быть смиренными либо по своему выбору, либо по принуждению (см. Алма 32:13–14). Старейшина Максвелл однажды сказал: «Возвращающихся блудных детей никогда не бывает достаточно много, но регулярно некоторые из них возвращаются из «дальней страны» (от Луки 15:13). Конечно, лучше, если мы смиримся «от слова», а не принуждаемы обстоятельствами, но и последнее может сойти! (см. Алма 32:13–14).Голод может вызвать духовный голод». [17] Будь то горькие плоды греха, невзгод или их комбинации, этого должно быть достаточно, чтобы помочь нам оценить сладкие плоды добродетели, доброжелательности и праведной жизни.

Заключение

Сон Легия — это захватывающее повествование, которое, хотя и символично, может преподать множество важных жизненных уроков, в том числе необходимость учиться на опыте сладкого и горького. Можно сказать, что это смертное испытание является эскалатором переживаний.Это царство суровой реальности, закаливающих испытаний и жесткого обучения. Школа сильных ударов всегда в работе. Наш божественный настоятель дал требовательную директиву: «И мы испытаем их в этом, чтобы увидеть, будут ли они делать все, что повелит им Господь, Бог их» (Авраам 3:25). Хотя иногда мы можем пытаться пропустить занятия, в конце концов мы открываем вечную истину о том, что «должно быть, что противоречие есть во всем» (2 Нефий 2:11). Хотя некоторые уроки горьки, мы радуемся сладким моментам. Вскоре мы понимаем, если захотим, что эти две существующие реальности (горькая и сладкая) не являются взаимоисключающими курсами, которые можно пройти путем независимого изучения; скорее, они являются подкрепляющими и дополняющими занятиями, которые необходимо изучать одновременно, ибо « все эти вещи дадут [нам] опыт и будут [нам] во благо» (У. и З. 122:7; курсив добавлен). Старейшина Максвелл проницательно заметил, что «Бог [не] добрый дедушка, который будет потворствовать человечеству во всем, что оно пожелает.. . . Наш любящий Отец, который, если нужно, попустит каждому из нас суровые жизненные испытания, чтобы мы могли узнать, что Его любовь к нам так велика и так глубока, что Он позволит нам страдать, как Он сделал это со своим Единородным. Сын во плоти, чтобы его и наша победа и познание могли быть полными и полными». [18] Давайте же хорошо усвоим наши уроки и всегда будем держаться за железные перила, постоянно стремясь к плодам этого священного знания и опыта, которые «наиболее драгоценны, которые слаще всего сладкого и белее всего сладкого». белый, да, и чистый выше всего чистого» (Алма 32:42).

Примечания

[1] Хиазм — это форма письма или речи, в которой различные слова или предложения связаны друг с другом посредством инверсии структуры (т. е. инвертированного параллелизма).

[2] Гарольд Б. Ли, Stand Ye in Holy Places (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book, 1974), 364.

[3] Даллин Х. Оукс, «Великий план счастья», ноябрь 1993 г., стр. 73.

[4] Орсон Ф. Уитни, в Коули и Уитни о доктрине , комп. Forace Green (Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1963), 287.

[5] Spencer W. Kimball, «Tragedy or Destiny», Improvement Era , March 1966, 180, 210, курсив добавлен.

[6] К. С. Льюис, Великий развод (Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1946), 136.

[7] Джеймс Э. Талмейдж, Иисус Христос (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1981), 582.

[8] Нил А. Максвелл, Enduring Well, Ensign , апрель 1997 г. , 7.

[9] Бригам Янг, в Journal of Discourses (Лондон: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886), 10:173.

[10] Джон А. Уидсоу, «Значение Первого видения», Четвертая ежегодная проповедь в память Джозефа Смита, Институт религии Логана, 8 декабря 1946 г., 2.

[11] Полное собрание стихов и прозы Уильяма Блейка , изд. Дэвид В. Эрдман (Беркли: University of California Press, 1982), 494–95.

[12] Дэвид А. Беднар, «Наблюдая со всей настойчивостью», май 2010 г., стр. 43; см. также 2 Нефий 2:14.

[13] Спенсер В. Кимбалл, Чудо прощения (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book, 1969), 357.

[14] К. С. Льюис, Простое христианство (Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 2001), 142.

[15] Брюс С. Хафен, «Старейшина Брюс С. Хафен говорит о влечении к представителям своего пола», выступление на девятнадцатой ежегодной конференции Evergreen International, 19 сентября 2009 г., стр. 2.

[16] Hafen, «Красота вместо пепла» и восстановленная доктрина искупления (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book, 1998), 12–15.

[17] Нил А. Максвелл, «Тяга и притяжение мира», ноябрь 2000 г., стр. 36.

[18] Нил А. Максвелл, «Евангелие дает ответы на жизненные проблемы», Лиахона, , февраль 1978 г., стр. 36.

вех: 1989–1992 — Офис историка

Выпущено 18 октября 1990 г., представлена ​​оценка национальной разведки (NIE) 15–90. ужасное предупреждение политическому сообществу США:

Югославия перестанет функционировать как федеративное государство в течение года и, вероятно, распадется в течение двух.Экономическая реформа не оставит равнодушным от расставания. […] Полномасштабная межреспубликанская война маловероятна, но серьезный межобщинный конфликт будет сопровождать распад и будет продолжаться потом. Насилие будет непреодолимым и горьким. Существует немного США и их европейские союзники могут сделать для сохранения Югославии единство.

Карта бывшей Югославии 1993 года.(Центральное разведывательное управление)

Решение разведывательного сообщества США от октября 1990 г., как Томас Шрив отметил в своем исследовании 2003 года NIE 15–90 для Национального университета обороны, «был аналитически здравый, дальновидный и хорошо написанный. Это также было принципиально несовместимо с тем, чего хотели добиться американские политики в бывшем Югославии, и это почти не повлияло на политику США.«К январю 1992 г. Социалистическая Федеративная Республика Югославия прекратила свое существование, распавшись на входящие в его состав государства.

Югославия — земля южных (то есть юго) славян — была создана в конце мировой Первая война, когда хорватские, словенские и боснийские территории, входившие в состав Австро-Венгерская империя объединилась с Сербским королевством. Страна распалась под нацистской оккупацией во время Второй мировой войны с созданием союзного нацистам независимое хорватское государство, но воссоединилось в конце войны, когда Партизанские отряды Иосипа Броз Тито, в которых преобладали коммунисты, освободили страну.После окончания Второй мировой войны единство Югославии стало главным приоритетом для Правительство США. Будучи якобы коммунистическим государством, Югославия откололась от советской сферы влияния в 1948 году, стал одним из основателей Движение неприсоединения в 1961 году и приняло более децентрализованный и менее репрессивная форма правления по сравнению с другими восточноевропейскими коммунистическими государства в годы холодной войны.

Причины распада страны варьировались от культурных и религиозные разногласия между этническими группами, составляющими нацию, воспоминания о зверствах Второй мировой войны, совершенных всеми сторонами, центробежному националистическому сил. Однако ряд крупных политических событий послужил катализатором усугубляя внутреннюю напряженность в югославской республике. После смерти Тито в 1980 г., положения конституции 1974 г. предусматривали эффективное передача всей реальной власти от федерального правительства к республикам и автономных краев в Сербии путем создания коллективного президентства восемь провинциальных представителей и федеральное правительство с небольшим контроль над экономической, культурной и политической политикой.Внешние факторы также имели значительное влияние. Крах коммунизма в Восточной Европе в 1989 г. объединение Германии годом позже и неизбежный крах советского Все союзы служили подрыву политической стабильности Югославии. Как восточноевропейская государства перешли от коммунистического правительства к свободным выборам и рынку экономики, внимание Запада было отвлечено от Югославии и подорвало обширная экономическая и финансовая поддержка, необходимая для сохранения югославского экономика уже близка к краху. Отсутствие советской угрозы целостность и единство Югославии и ее составных частей означало, что был снят мощный стимул к единству и сотрудничеству.

Слободан Милошевич, президент Сербии с 1989 года, воспользовался вакуумом созданный постепенно слабеющим центральным государством и жестоко развернувший использование сербского ультранационализма, чтобы разжечь пламя конфликта в другом республики и получить легитимность дома.Милошевич начинал банкиром в Белграде. и стал заниматься политикой в ​​середине 1980-х. Он быстро поднялся через стал главой Коммунистической партии Сербии в 1986 году. партийный митинг в провинции Косово, где преобладают албанцы, в мае 1987 г., сербы в провинции устроили беспорядки возле зала заседаний. Милошевич поговорил с участников беспорядков и выслушал их жалобы на жестокое обращение со стороны албанских большинство. О его действиях широко сообщали контролируемые Сербией югославские СМИ, начав процесс превращения бывшего банкира в стойкий символ сербского национализма. Найдя новый источник легитимности, Милошевич быстро укрепил свою власть в Сербии за счет контроля над партией. аппарата и прессы. Он двинулся, чтобы лишить две автономные провинции Косово и Воеводина их гарантированной конституцией автономии в составе Сербии используя массовые митинги, чтобы заставить местное руководство уйти в отставку в пользу его собственные предпочтительные кандидаты.К середине 1989 года Косово и Воеводина были реинтегрированы. в Сербию, а руководство Черногории сменили союзники Милошевича.

Непрекращающиеся последствия демократизации в Восточной Европе ощущались повсюду. Югославия. Пока Милошевич пытался консолидировать власть в Сербии, выборы в Словения и Хорватия в 1990 году передали некоммунистическим партиям контроль над государством. законодательные органы и правительства.Словения первой провозгласила «суверенитет» в 1990 г., принятие парламентской декларации о приоритете словенского законодательства. над югославским законодательством. В мае последовала Хорватия, а в августе Югославская республика. Босния и Герцеговина также объявила себя суверенной. Словения и Хорватия начали согласованные усилия по преобразованию Югославии из федеративного государства в конфедерация. С администрацией Джорджа Х.У. Буш сосредоточил внимание прежде всего на Советский Союз, Германия и кризис в Персидском заливе, Югославия утратило то геостратегическое значение, которым оно обладало во время холодной войны. Пока Летом 1990 года Вашингтон попытался организовать ограниченное координация со своими западными союзниками на случай, если югославский кризис станет кровавым, Правительства западноевропейских стран занимали выжидательную позицию. В то же Со временем межреспубликанские отношения в Югославии вышли из-под контроля.Словения подавляющее большинство проголосовало за независимость в декабре 1990 года. Хорватский референдум в Май 1991 года также поддержал полную независимость. Государственный секретарь Джеймс Бейкер отправился в Белград, чтобы встретиться с югославскими лидерами и призвать к политическому решению но безрезультатно. Словения и Хорватия провозгласили официальную независимость 25 июня. 1991.

Югославская армия (ЮНА) ненадолго вторглась в Словению, но отступила через 10 дней, фактически подтверждая отделение Словении.Сербское меньшинство в Хорватии объявил о своей независимости от республики и желании присоединиться к Сербии, разжигание насилия между вооруженными ополченцами. ЮНА вмешалась в конфликт якобы для разделения комбатантов, но быстро стало очевидно, что это выступал за хорватских сербов. Последовавшая за этим война опустошила Хорватию. в десятках тысяч погибших и сотнях тысяч перемещенных лиц.В Босния и Герцеговина, референдум о независимости состоялся в марте 1992 г., но был бойкотирован сербским меньшинством. Республика объявила о своей независимости от Югославии в мае 1992 года, а сербы в Боснии объявили свои территории независимая республика. Сама Македония также провозгласила независимость после Сентябрьский референдум 1991 г., и американские силы по поддержанию мира и наблюдению были отправлен на границу с Сербией для наблюдения за насилием.

Хорватия и Словения получили международное признание в январе 1992 г. Вскоре после этого была признана независимость Боснии. Три страны присоединились к Организация Объединенных Наций 22 мая 1992 года. Сербия и Черногория образовали новый федеральный Республика Югославия как государство-правопреемник старой Югославии, но международное сообщество не признало ее правопреемника. В течение следующего за три года война в Боснии и Герцеговине унесла сотни тысяч жизней и заставили миллионы людей покинуть свои дома, поскольку Европа стала свидетелем ужасающие боевые действия на его территории после окончания Второй мировой войны.В 1998–1999 гг. насилие снова вспыхнуло в Косово, где большинство населения составляют албанцы. население, призывающее к независимости от Сербии. Кампания бомбардировок НАТО и экономические санкции вынудили режим Милошевича согласиться на международные миротворческие силы. Провинция была передана под юрисдикцию ООН. административный мандат. Когда экономика рухнула, Милошевич потерял контроль над власти в 2001 году, был арестован и передан Международному комитету по расследованию преступлений. Трибунал в Гааге.Он умер в тюрьме в 2006 году, до завершения суда над ним. В В 2008 году Косово провозгласило независимость и было признано США и большинство европейских государств, несмотря на возражения России.

Достижение «До горького конца» в Naruto Shippuden: Ultimate Ninja Storm 4

Для получения S-рейтинга в миссии требуется 90% или выше в каждой из категорий в конце каждого матча в разделе истории. Обычно это % оставшегося здоровья, использованные продолжения, % завершения QTE.Бонусные цели и затраченное время не имеют значения.

Здоровье должно быть 90% или выше (вы будете пинать себя в третий раз подряд, когда закончите на 89%).
Продолжение говорит само за себя, не провалите бой за S-ранг.
QTE — это различные сцены, которые разыгрываются в начале/конце. Вы узнаете, когда они происходят, когда в верхней середине экрана появятся звездочки.
Существуют также различные QTE в бою, которые, хотя и не учитываются, как правило, не дают вам получить огромный урон/нанести дополнительный урон.
В этой миссии два боя;

История ниндзя 1
Хаширама против Мадары — No Secret Jutsu

Карта QTE
Перед битвой Кьюби бьет дерево. (1)
В битве-
После получения мечей (удерживайте, чтобы собрать их) выполните комбо, чтобы сломать оружие Мадары, раздавите
Сусано наносит удар вниз, создавая волну пламени, затем /
После битвы, когда взрывается бомба хвостатого зверя. ( 2)
Затем, когда дым начинает рассеиваться (3)

12 доступных звезд (необходимо 11, начните нажимать для (2), пока бомба формируется, короткий таймер здесь)

История ниндзя 2
Деревянный голем против Суссано экипирован Кьюби

Карта QTE
В бою —
После того, как Кьюби подпрыгнет в первый раз, затем
Когда Кьюби заряжает бомбу хвостатого зверя, вам нужно будет раздавить ее, чтобы она не стреляла
Битва заканчивается тем, что Кьюби запускает мини-бомбы, которые вы сохраните после изображения уклоняйтесь от этого и, наконец, переходите прямо в QTE

(1), находясь в воздухе, а затем (2) захватите хвосты Кьюби, после чего у вас будет 3 набора вращений (по часовой стрелке) с последующими (3,4,5) по (6), чтобы освободить.
После того, как Хаширама использует искусство мудреца (7) с последующим растиранием (8). Финальное QTE — медленное и массивное в центре экрана, когда они пинают друг друга.

36 звезд в наличии 33 необходимо (будьте готовы к (1)

История напитка Aperol Spritz

С приближением начала осени мы пытаемся выжать из лета все до последней капли, и в этом году неудивительно, что вкус этих капель очень похож на спритц Aperol.

В то время как летний аперитив, естественно, популярен каждый раз, когда поднимается температура из-за его шипучей, горько-освежающей смеси пробуждающего вкусовые рецепторы апероля, просекко и газированной воды, но в этом году, в частности, были американские горки.

Начнем с того, что напиток получил ранний толчок, когда в мае New York Times опубликовала статью под названием «Aperol Spritz — плохой напиток». Социальные сети быстро наводнили сторонники напитка, защищая глоток под хэштегом #spritzlife.Несмотря на то, что это могло вызвать разногласия, коктейль с тех пор пользуется высокой популярностью (он лишь с небольшим перевесом проиграл в полуфинале нашей собственной сетки «Напиток лета»).

феномен века; на самом деле, этот легкий летний коктейль уже более полувека является сезонным фаворитом.

Откуда взялся аперольный сприц?

Хотя сам Aperol появился на свет только в 1919 году, идея spritz существует гораздо раньше.Название, по-видимому, восходит к 1800-м годам, когда части региона Венето на севере Италии контролировались Австро-Венгерской империей. Говорили, что посетители и солдаты из других частей империи сочли итальянские вина слишком крепкими и поэтому осветлили их плеском (« spritz » по-немецки) воды.

Вино, возможно, было отправной точкой для spritzes, но рецепт постепенно развивался, сначала заменяя плоскую воду газированной водой, затем постепенно добавляя ароматы крепленых вин и постепенно ликеров.

В Италии Aperol spritz обычно пьют перед ужином с закусками, иногда с зеленой оливкой, чтобы получился «венецианский spritz».

РоссХеленGetty Images

Aperol, наконец, появился на свет в начале 1900-х годов, когда братья Луиджи и Сильвио Барбьери унаследовали ликерную компанию своего отца в 1912 году и после семи лет экспериментов представили смелый цветной напиток Aperol, вдохновленный французским термином для аперитива: « Аперо. » Первоначальный рецепт, который используется до сих пор, остается секретом, но включает горькие и сладкие апельсины, а также ревень.

Популярность бренда росла в начале 20 века, но это не до 50-х годов родился официальный рецепт Aperol spritz. Глоток был хитом в своей родной Италии в качестве аперитива — своего рода легкого слабоалкогольного напитка перед ужином, предназначенного для того, чтобы освежиться после дня и получить удовольствие. аппетит к вечеру

Коктейль также постепенно пересек Атлантику, когда Aperol была приобретена Gruppo Campari в начале 2000-х, и группа приложила серьезную рекламную силу к Aperol spritz, сделав его популярным. пить на общественных мероприятиях, таких как Губернаторский бал и BottleRock, спровоцировав всплеск популярности в США, который не угасает и по сей день.

Предоставлено Апероль

The Original Aperol Spritz

Ингредиенты

Равные части Aperol
Равные части Cinzano Prosecco
Сода

Инструкции

9 Аккуратно перемешать в бокале со льдом и смешать все ингредиенты со льдом. Украсить долькой апельсина.

Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты.Вы можете найти дополнительную информацию об этом и подобном контенте на сайте piano.io.

Ассоциация Великого Горького озера — невидимость на 99%

Когда Эрик Карлсон вышел на пенсию, он с головой ушел в старое хобби… филателию. Филателия — это изучение почтовых марок, и это трагически недооцененная область исследований. Штамп может дать вам идеальный снимок прошлого на одном квадратном дюйме бумаги. Карлсон находит свои марки там же, где и любой человек с малоизвестным хобби: на eBay.Однажды он нашел эту действительно странную марку. «Это очень громоздкая красная птица посередине […] с желтым фоном», — описывает Карлсон.

Печать GBLA предоставлена ​​Эриком Карлсоном.

Поскольку марки обычно выпускаются странами или почтовыми службами, они имеют четкие печатные линии и аккуратные, профессионально сделанные изображения, но не эту. Этот штамп выглядел довольно грубо. Надпись была нарисована от руки, а птица в центре была красивой, но немного неэлегантной. Он также не узнал буквы сверху.Г-Б-Л-А. «Сначала я подумал, что это аббревиатура какой-то нации, ускользнувшей от моего внимания», — вспоминает Карлсон. Но GBLA не было ни нацией, ни почтовым управлением, ни каким-либо правительственным органом. Это расшифровывалось как Ассоциация Великого Горького озера. Он наткнулся на остатки забытой части мировой истории, о застрявшем конвое, который построил сообщество в центре войны.

Кризис в Суэце

Когда Питеру Флэку было 16 лет, он начал долгую карьеру в торговом флоте, работая на коммерческих грузовых судах.В середине 1960-х годов Флэк был назначен на торговые пути, которые вели его из Великобритании в Азию, путешествуя в основном через Суэцкий канал. Суэцкий канал — один из самых загруженных и важных судоходных маршрутов в мире. Он проходит вертикально между Египтом и остальной частью Ближнего Востока, соединяя Средиземное море с Красным морем. До открытия канала флотилиям, направлявшимся из стран Азии в Европу, приходилось преодолевать дополнительные 4300 миль вокруг мыса Доброй Надежды.

Южная часть Суэцкого канала в Египте, вид со спутника Ходоёси.Источник фото: Axelspace Corporation (CC-BY 4.0)

Но пока корабль Флэка был занят доставкой коммерческих товаров из Сингапура в Великобританию, напряженность вокруг канала нарастала. Между Израилем и соседними странами: Египтом, Иорданией и Сирией на протяжении десятилетий велись пограничные споры и стычки. Но 5 июня 1967 года ситуация достигла предела. И началась Шестидневная война. К несчастью для Питера Флэка, он и его корабль «Агапенор» направлялись домой через Суэцкий канал, который был в центре конфликта.

Корабли из разных стран часто шли вместе в составе конвоя, потому что так было легче контролировать движение. «Агапенор» был одним из 14 грузовых кораблей и двух танкеров, сгруппированных вместе. Вскоре в пути конвой вошел в участок Суэца, называемый Большим Горьким озером, водоемом с соленой водой площадью 100 квадратных миль в канале. Обычно такой корабль, как «Агапенор», бросал якорь в Большом Горьком озере на несколько часов, пока регулировался поток движения.Однако на этот раз корабль не останется там на несколько часов — он застрянет там на годы.

Большое Горькое озеро.

Было раннее утро, и Флэк только что занял свой пост на мостике корабля, когда получил тревожные новости от своего капитана. Израиль только что объявил войну тому, что тогда называлось Объединенной Арабской Республикой, и они ехали через зону потенциального конфликта. Вскоре Флэк увидел, как военные самолеты быстро и низко прорезают тихое утро с востока прямо над их головами.

Около 200 израильских летчиков-истребителей использовали низкое положение восходящего солнца и конвой кораблей, чтобы замаскировать внезапный налет на Египет. Самолеты направлялись на запад над Суэцким каналом прямо к египетской авиабазе рядом с позицией конвоя. Флэк и остальные члены экипажа неожиданно заняли места в первом ряду перед первой волной Шестидневной войны. Конвой кораблей наблюдал со своих якорных позиций, как израильские самолеты открыли огонь и ракеты по приземлившимся египетским самолетам.

Застрял в Горьком озере

Удивительно, но никто в колонне не пострадал, но египетская авиация была практически уничтожена. Обычно Суэцкий канал полностью проходит через территорию Египта с Синайским полуостровом на востоке. Однако после атаки Израиль полностью вытеснил египетские войска с Синайского полуострова. Это превратило Суэцкий канал в вертикальную линию прекращения огня, по которой египетские войска оказались на западной стороне Большого Горького озера, а израильские — на востоке.Конвой оказался зажат между двумя противоборствующими армиями.

Кэт Сенкер — автор книги Застрявшие в Шестидневной войне , и она говорит, что по радио конвою было приказано встать на якорь и ждать дальнейших указаний. Конвой состоял из торговых судов, и у него не было другого выбора, кроме как подчиниться египетским властям. Перемирие было достигнуто менее чем за неделю, но дипломатический конфликт затянулся. Египет приказал полностью закрыть Суэцкий канал.«Это был защитный механизм, — объясняет Сенкер. — Во-первых, они не хотели, чтобы Израиль имел доступ к каналу […], и таким образом никто не мог его использовать, и никакая враждебная сила не могла проникнуть туда».

Корабли простаивают в Большом Горьком озере. Фото Питера Флэка.

Даже если 14 захваченных кораблей хотели выйти вопреки приказу, они физически не могли этого сделать. Правительство Египта решило, что лучший способ помешать Израилю использовать канал — это полностью его заблокировать, поэтому через несколько дней после начала конфликта они сбросили обломки, затопили старые корабли и установили наземные мины, чтобы сделать канал непроходимым.Корабли оказались в полной ловушке.

Корабль «Агапенор» и члены экипажа. Фото предоставлено Питером Флэком.

Конвой из 14 кораблей прибыл из 8 разных стран: Великобритании, Западной Германии, Польши, Чехословакии, Швеции, Франции, Болгарии и США. Вначале экипажам ничего не сообщали, потому что информация, поступающая на корабли, была полностью заблокирована. Несмотря на отсутствие связи, судоходные компании в фоновом режиме работали над возвращением своих экипажей домой, в то время как Организация Объединенных Наций пыталась договориться об открытии канала.Шли месяцы, а лодки все не выпускали. Они застряли так долго, что конвой получил прозвище «Желтый флот», потому что песчаные бури в этом регионе окрашивали корпуса кораблей.

Флэк хорошо справился со временем простоя. Он помнит, что они играли в дартс, плавали, пели песни и играли в карты, чтобы скоротать время. Однако многим мужчинам было трудно справиться с ситуацией. «Были и другие, которые не приняли это — закусив удила. Но я подумал, что это наш удел.Через три месяца компромисс был наконец достигнут. Египет не мог снова открыть Суэцкий канал, но люди, оказавшиеся в ловушке на борту, были освобождены. Питер Флэк и остальная часть застрявшей команды наконец отправились домой.

Жизнь на Горьком озере. Фото Питера Флэка Игры на Горьком озере. Фото Питера Флэка Жизнь на Горьком озере. Фото Питера Флэка Жизнь на Горьком озере. Фото Питера Флэка

Новые рекруты

Но судоходные компании не хотели полностью бросать свои суда в Суэцком канале.Возможно, канал скоро снова откроется. Не говоря уже о дорогих кораблях, набитых ценным грузом. «Логично было оставить там людей для защиты ценного груза и инвестиций, которые они вложили в корабли», — говорит Сенкер. Каждая судоходная компания решила набрать новых членов экипажа, чтобы поддерживать корабли в рабочем состоянии, с пониманием того, что они отправятся в плавание, как только проход будет, наконец, расчищен.

Джордж Уортон (справа) с кораблем Melampus.Фото Питера Флэка

Джордж Уортон был одним из членов той первой спасательной бригады. Уортон говорит, что работа была похожа на работу на любом другом корабле. Было много уборки, запуска двигателей и проверки груза, чтобы убедиться, что он остается свежим в жарком климате. Но так как они находились посреди озера, посреди пустыни, посреди зоны боевых действий, Уортон говорит, что было трудно достать припасы. «У нас начали заканчиваться магазины. Вы не голодали или что-то в этом роде, но здесь вы были ограничены разнообразием, если хотите», — говорит Уортон.Но экипажи поняли, что среди четырнадцати кораблей их действительно предостаточно.

Вскоре они начали много тусоваться, а так как они были группой молодых моряков, они начали много тусоваться. Некоторые капитаны забеспокоились, что из-за большого количества простоев на кораблях люди начнут скучать и плохо себя вести. «Было много выпивки, […] тусовок и сна, и они подумали, что было бы неплохо собраться вместе и организовать какие-то общественные мероприятия», — объясняет Сенкер.Капитаны решили, что небольшое сооружение поможет обуздать худшее поведение их моряков, поэтому в октябре 1967 года, через пять месяцев после начала Шестидневной войны, они основали Ассоциацию Великого Горького озера.

Объявление Ассоциации Великого Горького озера. Предоставлено Джорджем Уортоном.

Ассоциация Великого Горького озера была способом регулировать неофициальный рынок, возникший между кораблями, и навести порядок в их импровизированном сообществе. Это был также социальный комитет. Членство в GBLA включало мероприятия, проводимые каждую неделю на разных судах.Корабли превратили свои спасательные шлюпки в парусники и по очереди принимали регаты. Один корабль построил на своей палубе функциональное футбольное поле и проводил турниры. На польском корабле был врач, и он стал де-факто медицинским центром. На шведском корабле был спортзал.

Но хотя Ассоциация Великого Горького озера изначально была создана для борьбы с пьянством, в Великом Горьком озере по-прежнему употреблялось много алкоголя. Один капитан корабля подсчитал, что в озеро могло быть сброшено, возможно, 1,5 миллиона пустых пивных бутылок, написав: «Интересно, что будущие археологи подумают об этом через несколько тысяч лет.

Ассоциация была создана для обеспечения чувства стабильности в невероятно нестабильном месте. Они были не просто людьми на корабле, а членами общества. На самом деле им дали специально разработанный галстук и значок. Сам значок имел форму щита с большим якорем по центру. Вверху были буквы GBLA, а внизу цифра 14, обозначающая 14 кораблей в озере. По диагонали за якорем шла тонкая голубая полоса, обозначающая Суэцкий канал.

Значок Ассоциации Великого Горького озера. Фото предоставлено Вильгельмом Шиффердекером. Рождественская елка плывет по Большому Горькому озеру. Фото Джорджа Уортона.

Ближе к концу пребывания Уортона на озере экипажи собрались вместе, чтобы вместе отпраздновать свой первый большой праздник. Уортон с любовью вспоминает: «Польские моряки сделали эту огромную рождественскую елку, установили ее на плот и поставили на якорь посреди всех кораблей. А в рождественскую ночь все лодки были приглашены к елке.И мы все привязались к елке, и у нас была колядка. В одной из лодок действительно был орган, вы знаете, фортепианный орган. Так что у нас была музыка и несколько гимнов».

Золушки озера

Уортон счастливо вернулся домой после праздников к жене и новенькой дочери. Он полагал, что его время на озере было уникальным опытом в жизни, но, к его удивлению, год спустя ООН так и не нашла решения. Корабли все еще стояли в канале. И ему дали шанс вернуться.Когда он вернулся к озеру, Уортон понял, что общение не только продолжается, но и становится более творческим. Между братством, спортом и официальными значками Ассоциация Великого Горького озера начала ощущаться чем-то большим, чем просто клуб, но больше похожей на собственную нацию. «Поэтому, как маленькому народу, они должны иметь свои собственные почтовые марки», — говорит Сенкер.

Технически эти марки были марками Золушки, что означает, что они не имели почтовой ценности и были сделаны в основном для собственного развлечения, но некоторые из них действительно доходили до официальных почтовых отправлений.Каждая марка была нарисована вручную или раскрашена с использованием любых материалов, которые они могли найти, например, цветных карандашей, кофе, кожуры картофеля, а затем копии были напечатаны и розданы всем членам GBLA для использования.

Парусник с парусным вооружением (Кэт Сенкер)

На марках были изображены общие мотивы, такие как птицы, которые символизировали стремление моряков к свободе. Были корабли и якоря. Иллюстрации на каждой марке действовали как крошечная капсула времени их опыта.Они документировали Рождество, юбилеи, футбольные турниры и даже Олимпийские игры на Большом Горьком озере, которые они проводили в честь игр 1968 года в Мехико.

На озере проходили Олимпийские игры на Большом Горьком озере. Фотографии предоставлены Джорджем Уортоном. На озере проходили Олимпийские игры на Большом Горьком озере. Фотографии предоставлены Джорджем Уортоном.

В 1974 году наконец была заключена сделка по открытию Суэцкого канала, но к этому моменту расцвет GBLA закончился.Американское судно African Glen было поражено шальной ракетой во время войны Судного дня 1973 года и затонуло, но, к счастью, никто не погиб. Все это время судоходные компании продолжали посылать экипажи для присмотра за кораблями, которые медленно ветшали. К 1974 году большинство из них перестало быть мореходным.

Прощальные марки ГБЛА. (Вильгельм Шиффердекер)

Потребовался целый год, чтобы убрать 100 секций моста, 20 грузовиков, 8 танков, 100 судов и 750 000 взрывных устройств, брошенных в воды Суэца.Но в 1975 году, через восемь лет после начала Шестидневной войны, корабли попрощались с Большим Горьким озером. Они даже отметили этот момент последним набором прощальных марок.