Содержание

Житие преподобного Сергия. Часть 1: Жанр жития в XV столетии: первое житие Сергия Радонежского

Иерей Иона Скрипник 8901

Жития святых —интересный, но непростой жанр древнерусской письменности. И потому понимание его специфики может помочь иначе осмыслить прочитанное. Житие преподобного Сергия, автором которого является преподобный Епифаний Премудрый, — не исключение. О том, каковы условия его написания и художественные особенности, и пойдет речь в настоящей статье.

Игумен земли РусскойЖития святых были одним из излюбленных чтений в Древней Руси. Ими зачитывались и старые и малые, и бедные и богатые, и простолюдины и великие князья.

М. В. Ветрова, современный исследователь литературы русского зарубежья и, в частности, творчества Б. К. Зайцева и И. С. Шмелева, считает необходимым оговорить следующее: «Первые оригинальные древнерусские жития предназначались для богослужебного употребления, но не в качестве церковной проповеди, а в виде про́ложной (от книги «Пролог», которая является сводом сокращенных житий святых, а также поучительных слов, расположенных по дням года.

Прим. ред.) записки или «памяти» о святом, которая читалась во время службы. Цель, с которой были созданы эти произведения, предопределила их форму: они изложены сжатым языком, благодаря чему на первый план выступает фактическое содержание жития»[1].

Житие, будучи религиозно-художественным жанром, по своему основному назначению и роли в социуме являлось инструментом нравственно-религиозного дидактизма.

Надо сказать, что сочинения Епифания Премудрого, и в первую очередь жития святителя Стефана Пермского и преподобного Сергия Радонежского, — одни из самых известных древнерусских памятников, созданных в XV в.

Житие преподобного Сергия сохранилось в нескольких литературных версиях, и списки его кратких редакций, действительно, датируются XV столетием. А самый ранний список пространной редакции относится лишь к середине 20-х годов XVI в. Наиболее же знаменитый ее список, богато и щедро иллюстрированный миниатюрами, был создан в лишь в последнем пятнадцатилетии XVI столетия.

Судя по заглавию, именно пространная агиографическая версия написана преподобным Епифанием Премудрым около 1418-1419 гг. Однако, к сожалению, авторский оригинал в своем целостном виде не сохранился. В. М. Кириллин отмечает: «Тем не менее, по убеждению многих ученых, именно пространная редакция жития преподобного Сергия заключает в себе наибольший объем фрагментов, воспроизводящих непосредственно епифаниевский текст»[2]. Причем это произведение уже в XV в. редактировалось другим известным древнерусским книжником — иеромонахом Пахомием Сербом (Логофетом), создавшим несколько редакций этого жития.

Так или иначе, но произведение создано в период, когда развитие русской агиографии принимает иное направление. В это время, по словам М. В. Ветровой, «основной задачей автора жития становится не сохранение исторической памяти о святом, но извлечение из его жизни духовно-нравственных уроков»[3]. Иными словами, житие, будучи религиозно-художественным жанром, по своему основному назначению и роли в социуме являлось инструментом нравственно-религиозного дидактизма. Таким образом, этот жанр имел двойную цель: «С одной стороны, описание биографии святых, с другой — религиозное воспитание народа в духе Православия, причем вторая интенция трансформировала первую. Именно этим фактом объясняется идеализация святых как персонажей, демонстрирующих своим поведением нравственный идеал человека, предписываемый церковью, что непосредственно отобразилось на языковом воплощении святого»[4].

В связи с этим меняется стиль агиографических произведений: они принимают характер церковной проповеди, насыщенной риторическими приемами. Вместе с тем в житиях рассматриваемого времени точность изложения исторических событий зачастую игнорировалась в пользу стиля, называемого «плетение словес» («извитие словес»). Он, имея свои истоки в античной риторике и поэтике, сочетает в себе повышенную эмоциональность, экспрессию, с абстрагированием, отвлеченностью богословской мысли. Для этого стиля характерно стремление описать частное через общее и вечное. В текстах встречаются многочисленные аналогии из священной истории, повествование изобилует цитатами из Библии. Из литературных произведений по возможности изымаются бытовая лексика, названия конкретных явлений природы, некоторые исторические упоминания. Стиль «плетения словес» отличается повышенным вниманием к слову: к его звуковой стороне, происхождению, тонкостям значения, а также к поиску новых средств лексической выразительности, в частности, присутствие в тексте калек с греческого языка[5].

Мастером стиля «плетения словес», который, собственно, и предложил данный термин, был как раз преподобный Епифаний Премудрый. Он — один из выдающихся, энциклопедически образованных и необыкновенно талантливых людей своего времени. Причем это было отмечено уже древнерусскими книжниками, которые дали ему прозвище Премудрейшего (оно встречается в заглавии некоторых списков жития преподобного Сергия Радонежского).

Одна из уникальных особенностей творчества Епифания Премудрого заключается в том, что он обратился к созданию жития Сергия Радонежского сразу после его кончины.

Епифаний был близко знаком со многими выдающимися современниками: Стефаном Пермским, Сергием Радонежским, иконописцами Феофаном Греком, вероятно, Андреем Рублевым и др. Одна из уникальных особенностей его творчества заключается в том, что он обратился к созданию жития Сергия Радонежского сразу после его кончины, задолго до официальной канонизации, видимо, осознавая как важность и необходимость агиографического труда, так и то, что такая сложная задача для него посильна.

Преподобный Епифаний ПремудрыйВ своих сочинениях Епифаний упоминает многие подробности своей жизни. И это проявление авторского начала, в целом не характерное для древнерусской литературы, говорит о его яркой индивидуальности, что делает фигуру автора еще более интересной.

Что же касается жанра епифаниевских сочинений, несмотря на очевидную специфику, он вполне традиционен. Однако его тексты характеризуются целым рядом и языковых, и художественных особенностей, что отличает их от большинства произведений этого жанра[6].

Обширность жития преподобного Сергия объясняется наличием многочисленных цитат, отступлений и экскурсов, а также разнообразных риторических фигур и приемов, что в значительной степени увеличивает объем произведения, с одной стороны, и является характерным признаком стиля «плетения словес» — с другой.

В этом произведении совершенно очевидна склонность Епифания к историческому и символическому толкованию событий. Однако в нем нет отступлений от основного повествования. Кроме того, текст богат фактическими данными и содержит большое количество имен современников преподобного Сергия, что можно объяснить многолетней жизнью Епифания в Троицком монастыре, близким знакомством с местом описываемых событий и возможностью использовать свидетельства людей, лично знавших святого (о чем уже говорилось)[7].

Круг использованных Епифанием источников до сих пор полностью не определен: прежде всего, это жития преподобного Евфимия Великого, святителей Феодора Едесского, Николая Мирликийского и др. : «С присущей Епифанию тщательностью он писал его [житие] на основании подобранных им в течение 20 лет документальных данных, сделанных им записей (“свитков” “запаса ради”) своих воспоминаний и рассказов очевидцев. Владея святоотеческой литературой, библейскими книгами, византийскими и русскими агиографическими сочинениями, историческими и иными материалами… и органически усвоив традиции южнославянской и русской агиографии, Епифаний мастерски применил в риторически изощренный стиль «плетения словес», с присущими ему цепочками разнообразных эпитетов, сравнений, обилием риторических фигур, сочетая при этом стилистическую изысканность с ясностью и динамичностью сюжетного развития и подчас с необычайно простым языком, близким к бытовому разговорному»[8].

Следование этикету проявлялось, в частности, и в создании образа автора. 

С точки зрения текстологии сочинения Епифания изучены пока крайне мало, хотя эта тема чрезвычайно продуктивна. Ведь ни одно из сочинений Епифания не дошло до настоящего времени в оригинале, а самые ранние сохранившиеся списки отстоят от времени создания. При переписывании в них вносились исправления, они, конечно же, содержат немало ошибок, что характерно для рукописной традиции бытования текста.

Видимо, редакция Епифания по каким-то причинам не переписывалась, как уже упоминалось, на протяжении всего XV в. И только в начале XVI в. древнерусскими книжниками была обнаружена первая часть Епифаниевской редакции (предисловие и первые 10 глав), она была дополнена главами из Пахомиевских редакций — и так была создана новая редакция Жития Сергия, получившая в науке название Пространной. Исследователь древнерусских житий А. В. Духанина указывает: «Эта редакция впоследствии была включена в Великие Минеи Четьи, именно ее дополняли чудесами XVI и XVII вв. древнерусские книжники XVII в. Герман Тулупов и Симон Азарьин»[9]. Таким образом, текстологические проблемы, связанные с житием Сергия Радонежского, делают многие выводы исследователей спорными и даже ошибочными.

Уникальный литературный стиль Епифания Премудрого является отражением в тексте практики непрестанной молитвы и связанных с ней особенностей мировоззрения автора.

Кроме того, для анализа жития важно помнить: оно, как и почти все жанры древнерусской литературы, подчинялось законам литературного этикета, который слагался «из представлений о том, как должен был совершаться тот или иной ход событий; из представлений о том, как должно было вести себя действующее лицо сообразно своему положению; из представлений о том, какими словами должен описывать автор совершающееся»[10].

Следование этикету проявлялось, в частности, и в создании образа автора. В агиографической литературе он находится в тесной зависимости от особенностей жанра. В искусстве русского средневековья, по замечанию Д. С. Лихачева, «автор в гораздо меньшей степени, чем в новое время, озабочен внесением своей индивидуальности в произведение»[11]. Агиограф пишет о своем желании «поведать о жизни праведного старца», ибо «если будет написано житие, то, услышав о нем, кто-нибудь последует примеру жизни Сергия и от этого пользу получит». Автор, ставящий пред собой подобную цель, выступает «не как наблюдатель, в тишине келии изучивший и обдумавший описываемые явления, а как вития с церковной кафедры перед многочисленными слушателями»[12]. Вместе с тем Епифаний указывает на то, что он взялся за написание жития не ради собственной славы, но из любви к святому. Говоря о себе, автор использует целый ряд принижающих эпитетов; называет себя «немощным», «грубым», «недостойным», «окаянным», «неразумным», «дерзким». Создание жития Епифаний не ставит себе в заслугу, но подчеркивает, что без помощи Божией он не смог бы описать «множество трудов старца и великих дел его».

В завершение стоит сказать: уникальный литературный стиль Епифания Премудрого является отражением в тексте практики непрестанной молитвы и связанных с ней особенностей исихастского (здесь — аскетического.Прим. ред.) мировоззрения автора[13]. Русский агиограф перенимает идеи и литературные приемы древних авторов-исихастов и приспосабливает их к своему стилю. Наконец, надо повторить еще раз: произведение Епифания органично вписывается в стиль своей эпохи, который связан с этикой и эстетикой исихазма (разработанной системы аскетической и монашеской практики, направленной на богопознание и обо́жение[14]).

иерей Иона Скрипник

 

Ключевые слова: житие, Сергий Радонежский, Епифаний, жанр, особенности, плетение словес.



[1] Ветрова М. В. Агиографическое и историографическое в очерке Бориса Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» // URL: http://www.stsl.ru/news/all/agiograficheskoe-i-istoriograficheskoe-v-ocherke-borisa-zaytseva-prepodo… (дата обращения: 13.02.2017 года).

[2] Кириллин В. М. Епифаний Премудрый: Житие Сергия Радонежского// URL: www. portal-slovo.ru/philology/37338.php (дата обращения: 13.02.2017 года).

[3] Ветрова М. В. Агиографическое и историографическое в очерке Бориса Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» // URL: http://www.stsl.ru/news/all/agiograficheskoe-i-istoriograficheskoe-v-ocherke-borisa-zaytseva-prepodo… (дата обращения: 13.02.2017 года).

См. также: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. — М.,1871. — С. 312

[4] Завальников В.П. Языковой образ святого в древнерусской агиографии (проблематика взаимной обусловленности лингвистического и экстралингвистического содержания языкового образа человека в определенной социокультурной ситуации): Автореф. дис. канд. филол. наук. — Омск, 2003. — С. 11.

[5] См. подробнее, например: Жуковская Л. П. К вопросу о южнославянском влиянии на русскую письменность: (Житие Анисьи по спискам 1282-1632 гг.) // История русского языка: Исследования и тексты. — М.: Наука, 1982. — С. 277-287; Жуковская Л. П. О южнославянском влиянии XIV-XV вв. (На материале проложного Жития Евгении) // Язык и письменность среднеболгарского периода. — М.: Наука, 1982. — С. 26-59.

[6] Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. — М.: Художественная литература, 1981. — С. 52.

[7] Дробленкова Н. Ф., Прохоров Г. М. Епифаний Премудрый. Житие Сергия Радонежского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). Ч. 1: А-К. — Л.: Наука, 1988. — С. 28.

См. также: Кириллин В. М. О состоянии русского общества и государственности времени преподобного Сергия Радонежского и о значении его духовного подвига// Сретенский сборник. Вып. 5. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2014. — С. 176-200.

[8] Житие Епифания. Ч. I. Житие Епифания. Ч. II// Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания. — Л.: Наука, 1975. — С. 199, 202.

[9] Духанина А. В. «Современная житийная литература и древнерусская житийная литература — две совершенно разные вещи» // URL: http://ruvera.ru/articles/aleksandra_duhanina_sovremennaya_jitiiynaya_literatura (дата обращения: 04.04.2015 года).

См. также: Клосс Б. М. Жития Сергия и Никона Радонежских в русской письменности XV-XVII вв.// Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописных книг. Вып. 3. — М., 1990. — С. 278.

[10] См. там же. С. 293; Ицкович Т. В. Жанровая систематизация религиозного стиля на коммуникативно-прагматическом и категориально-текстовом основаниях: Автореф. дис. … докт. филол. наук. — Екатеринбург, 2016. — С. 11.

[11] Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы// Лихачев Д.С. Избранные работы. В 3 томах. Т. 1. — Л.: Художественная литература,1987. — С. 333.

[12] Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. — М.: Типография Грачева и комп., 1871. — С. 403.

[13] См. подробнее, например: Авласович С. М.Литературный стиль Епифания Премудрого: Автореф. дис. … канд. филол. наук. — Омск, 2007.

[14] Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Догматические религии откровения. — СПб.: Центp «Петербургское Востоковедение», 1998. — С. 478.


Анализ Житие преподобного отца нашего Сергия, Игумена Радонежского, нового чудотворца.

История создания.

«Житие Сергия Радонежского» (так кратко именуется это произведение) представляет собой ярчайший образец древнерусской литературы. Преподобный Сергий — самый почитаемый и самый любимый русский святой. Не случайно известный историк прошлого В.О. Ключевский сказал, что Россия будет стоять до тех пор, пока теплится лампада у раки преподобного Сергия. Епифаний Премудрый, известный книжник начала XV века, инок Троице-Сергиевой Лавры и ученик Преподобного Сергия, написал самое первое Житие Сергия Радонежского через 26 лет после его смерти — в 1417-1418 годах. Для этого труда Епифаний в течение двадцати лет собирал документальные данные, воспоминания очевидцев и свои собственные записи. Великолепный знаток святоотеческой литературы, византийской и русской агиографии, блестящий стилист, Епифаний ориентировался в своем сочинении на тексты южнославянских и древнерусских Житий, мастерски применив изысканный, насыщенный сравнениями и эпитетами стиль, получиший название «плетение словес». Житие в редакции Епифания Премудрого кончалось преставлением Преподобного Сергия. В самостоятельном виде эта древнейшая редакция Жития не дошла до нашего времени, а ее первоначальный облик ученые реконструировали по позднейшим сводам. Помимо Жития, Епифаний создал также Похвальное слово Сергию.

Первоначальный текст Жития сохранился в переработке Пахомия Логофета (Серба), афонского монаха, жившего в Троице-Сергиевом монастыре с 1440 по 1459 год и создавшего новую редакцию Жития вскоре после канонизации Преподобного Сергия, состоявшейся в 1452 году. Пахомий изменил стилистику, дополнил текст Епифания рассказом об обретении мощей Преподобного, а также рядом посмертных чудес. Пахомий неоднократно исправлял Житие Преподобного Сергия: по мнению исследователей, существует от двух до семи Пахомиевых редакций Жития.

В середине XVII века на основе переработанного Пахоми-ем текста Жития (так называемой Пространной редакции) Симон Азарьин создал новую редакцию. Житие Сергия Радонежского в редакции Симона Азарьина вместе с Житием Игумена Никона, Похвальным словом Сергию и службами обоим святым было напечатано в Москве в 1646 году. В 1653 году по поручению Царя Алексея Михайловича Симон Азарьин доработал и дополнил Житие: он вернулся к неопубликованной части своей книги, добавил в нее ряд новых рассказов о чудесах Преподобного Сергия и снабдил эту вторую часть обширным предисловием, однако эти дополнения не были тогда изданы.

Жанр

На Руси была популярна житийная литература, или агиографическая (от греч. hagios — святой, grapho — пишу) литература. Жанр жития возник в Византии. В древнерусской литературе он появился как жанр заимствованный, переводной. На основе переводной литературы в XI в. на Руси возникает и оригинальная житийная литература. Слово «житие» в церков-но-славянском языке означает «жизнь». Житиями назывались произведения, рассказывающие о жизни святых — государственных и религиозных деятелей, чья жизнь и деяния были расценены как образцовые. Жития имели, прежде всего, религиозно-назидательный смысл. Входящие в них истории — предмет для подражания. Порой факты из жизни изображаемого персонажа искажались. Связано это было с тем, что житийная литература ставила своей целью не достоверное изложение событий, а поучение. В житиях было четкое разграничение персонажей на положительных и отрицательных героев.

Житие повествует о жизни человека, который достиг христианского идеала — святости. Житие свидетельствует о том, что каждый может прожить правильной христианской жизнью. Поэтому героями жития могли быть люди разного происхождения: от князей до крестьян.

Житие пишут после смерти человека, после признания его церковью святым. Первое русское житие Антония Печерского (одного из основателей Киево-Печерской лавры) до нас не дошло. Следующим было создано «Сказание о Борисе и Глебе» (середина XI в.). Житие, повествующее о Сергее Радонежском, явилось настоящим украшением житийного жанра. С древности до нашего времени дошли традиции жития. Из всех древних жанров житие оказался наиболее устойчивым. В наше время канонизированы, то есть признаны святыми, Андрей Рублев, Амвросий Оптинский, Ксения Петербургская, написаны их жития.

Тема

«Житие…» — это повесть о выборе человеческого пути. Значение слова многозначно. Два его значения противостоят друг другу: это путь географический и путь духовный. Объединительная политика Москвы проводилась суровыми мерами. Правда, страдали от неё в первую очередь феодальные верхи тех княжеств, которые Москва подчиняла себе, страдали главным образом за то, что не хотели этого подчинения, боролись против него за сохранение старых феодальных порядков. Епифаний нарисовал правдивую картину русской жизни первой половины XV в. , когда память о ней ещё свежа была у современников Епифания, но это отнюдь не выражение «анти-московских» отношений автора. Епифаний показывает, что Сергий, несмотря на то, что родители его.покинули родной город из-за притеснений московского наместника, в дальнейшем делается самым энергичным проводником именно московской объединительной политики. Он решительно поддержал Дмитрия Донского в его борьбе с суздальским князем Дмитрием Константиновичем за великое Владимирское княжение, полностью одобрял Дмитрия в решении начать борьбу с Мамаем, примирил Дмитрия Донского с Олегом Рязанским, когда это стало нужно для Москвы. Признавая Сергия Божьим угодником, Епифаний тем самым освещал в глазах средневековых читателей прежде всего политическую деятельность Сергия. Поэтому враги Сергия упорно и долго мешали Епи-фанию написать житие его учителя, являвшееся предпосылкой к канонизации Сергия.

Идея

Преподобный Сергий поддерживал объединительные усилия Москвы для возвеличивания и укрепления Русского государства. Сергий Радонежский был одним из вдохновителей Руси на Куликовскую битву. Особое значение имела поддержка и благословение его Дмитрию Донскому накануне сражения. Именно это обстоятельство и придало имени Сергия звучание национального единства и согласия. Епифаний Премудрый показал передовые политические взгляды преподобного Сергия, возвеличил деяния старца.

Канонизация в Русской Православной Церкви совершалась при наличии трех условий: святая жизнь, чудеса как прижизненные, так и посмертные, обретение мощей. Сергий Радонежский начал широко почитаться за свою святость еще при жизни. Канонизация преподобного состоялась через тридцать лет после его смерти, в июле 1422 года, когда были обретены мощи. Поводом к открытию мощей преподобного послужило следующее обстоятельство: к одному из монахов Троицкой обители во сне явился Сергий Радонежский и сказал: «Зачем оставляете меня столько времени во гробе?»

Основные герои

Сергий Радонежский является одним из самых популярных героев средневековой русской литературы. «Житие…» подробно рассказывает о его жизни и деяниях. Князья московские и удельные посещали Сергия в его обители, и сам он выходил к ним из ее стен, бывал в Москве, крестил сыновей Дмитрия Донского. Сергий с подачи митрополита Алексия взвалил на себя тяжелый груз политической дипломатии: он неоднократно встречался с русскими князьями, чтобы склонить их к союзу с Дмитрием. Перед Куликовской битвой Сергий дал Дмитрию благословение и двух иноков — Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). В «Житии» предстает идеальный герой древней литературы, «светоч», «божий сосуд», подвижник, человек, выражающий национальное самосознание русского народа. Произведение построено в соответствии со спецификой жанра жития. С одной стороны, Сергий Радонежский — это историческое лицо, создатель Троице-Сергиева монастыря, наделенный достоверными, реальными чертами, а с другой стороны, — это художественный образ, созданный традиционными художественными средствами житийного жанра. Скромность, душевная чистота, бескорыстие — нравственные черты, присущие преподобному Сергию. Он отказался от архиерейского чина, считая себя недостойным: «Кто я такой — грешный и худший из всех человек?» И был непреклонен. Епифаний пишет, что многие трудности претерпел преподобный, великие подвиги постнического жития творил; добродетелями его были: бдение, сухоядение, на земле возлежание, чистота душевная и телесная, труд, бедность одежды. Даже став игуменом, он не изменил своим правилам: «Если кто хочет быть старейшим, да будет всех меньше и всем слуга!» Он мог пребывать по три-четыре дня без пищи и есть гнилой хлеб. Чтобы заработать еду, брал в руки топор и плотничал, тесал доски с утра до вечера, изготовлял столбы. Непритязателен был Сергий и в одежде. Одежды новой никогда не надевал, «то, что из волос и шерсти овечьей спрядено и соткано, носил». И кто не видел и не знал его, тот не подумал бы, что это игумен Сергий, а принял бы его за одного из чернецов, нищего и убогого, за работника, всякую работу делающего.

Автор подчеркивает «светлость и святость», величие Сергия, описывая его кончину. «Хоть и не хотел святой при жизни славы, но крепкая сила Божия его прославила, перед ним летали ангелы, когда он преставился, провожая его к небесам, двери открывая ему райские и в желанное блаженство вводя, в покои праведные, где свет ангельский и Всесвятской Троицы озарение принял, как подобает постнику. Таково было течение жизни святого, таково дарование, таково чудотворение — и не только при жизни, но и при смерти…».

Сюжет и композиция

Композиционное построение житийной литературы было строго регламентировано. Обычно повествование начиналось вступлением, в котором объяснялись причины, побудившие автора приступить к повествованию. Затем следовала основная часть — собственно сам рассказ о жизни святого, его смерти и посмертных чудесах. Завершалось житие похвалой святому. Композиция жития, повествующего о Сергии Радонежском, соответствует принятым канонам. Житие открывается авторским вступлением: Епифаний благодарит Бога, который даровал святого старца преподобного Сергия русской земле. Автор сожалеет, что никто не написал еще о старце «пречудном и предобром», и с Божьей помощью обращается к написанию «Жития». Называя жизнь Сергия «тихим, дивным и добродетельным» житием, сам он воодушевляется и одержим желанием писать, ссылаясь на слова Василия Великого: «Будь последователем праведных и их житие и деяния запечатлей в сердце своем».

Центральная часть «Жития» повествует о деяниях Сергия и о божественном предназначении ребенка, о чуде, произошедшем до рождения его: когда его мать пришла в церковь, он трижды прокричал в ее утробе. Мать же носила его «как сокровище, как драгоценный камень, как чудный бисер, как сосуд избранный».

Сергий родился в окрестностях Ростова Великого в семье знатного, но бедного боярина. В семилетием возрасте Варфоломея (так его звали до пострижения в монахи) отдали в школу, которая была в попечении епископа Ростовского Прохора. По легенде, сначала мальчику грамота давалась трудно, но вскоре он увлекся учебой и показал отличные способности. Родители с семьей вскоре переселились в Радонеж. В конце своей жизни Кирилл и Мария постриглись в монашество в Покровском монастыре в Хотьково. После их смерти второй сын Варфоломей решил тоже начать иноческую жизнь. Вместе со старшим братом Стефаном, который уже принял монашеский постриг в связи со смертью жены, Варфоломей ушел на речку Кончуру, протекавшую в 15 км севернее Радонежа. Здесь братья построили церковь во имя святой Троицы. Вскоре, не справившись с трудностями жизни в пустыне, Стефан ушел в Москву. Варфоломей, оставшись один, начал готовиться в монахи. 7 октября 1342 года он был пострижен в монахи, получив имя Сергия. А так как Троицкий монастырь был основан на территории Радонежской волости, за преподобным Сергием закрепилось прозвище «Радонежский». Кроме Троице-Сергиевой, Сергий основал еще Благовещенскую обитель на Киржаче, Борисоглебский монастырь близ Ростова и другие обители, а его ученики учредили около 40 монастырей.

Художественное своеобразие

В произведениях агиографического жанра предполагается описание как внешних событий, так и событий внутренней духовной жизни святого. Епифаний не только использовал всё богатство книжной средневековой русской культуры, созданное до него, но и развил далее, создал новые приёмы литературно-художественного изображения, раскрыл неисчерпаемую сокровищницу русского языка, получившего под пером Епифания особый блеск и выразительность. Поэтическая речь его при всём своём разнообразии нигде не обнаруживает произвольной игры словами, но всегда подчинена идейному замыслу писателя.

Непосредственный лиризм и теплота чувства, психологическая наблюдательность, умение подмечать и запечатлевать окружающий человека пейзаж, неожиданные для литературы подобного рода образно-выразительные средства — все это характеризует художественную манеру письма Епифания Премудрого. В «Житии Сергия Радонежского» чувствуется большая художественная зрелость писателя, выражающаяся в сдержанности и выразительности описаний.

Литературная деятельность Епифания Премудрого способствовала утверждению в литературе стиля «плетения словес». Этот стиль обогащал литературный язык, содействовал дальнейшему развитию литературы.

Д.С. Лихачев отмечал в «Житии…» «особую музыкальность». Длинные перечисления применяются там особенно, где требуется подчеркнуть многочисленные добродетели Сергия, многочисленные его подвиги или трудности, с которыми он борется в пустыне. Чтобы подчеркнуть перечисление, сделать его заметным для читающего и слушающего, автор часто пользуется единоначатиями. И опять-таки эти единоначатия имеют не столько формально риторическое значение, сколько смысловое. Повторяющееся в начале каждого предложения слово подчеркивает основную мысль. Когда это единоначатие употреблено слишком большое число раз и может утомить читателя, оно заменяется синонимическим выражением. Значит, важно не само слово, а повторение мысли. Так, например, указывая на причину написания Жития Сергия и устраняя возможную мысль о том, что он принял на себя непосильную задачу, автор пишет: «…да не забвено будет житие святого тихое и кроткое и не злобивое, да не забвено будет житие его честное и непорочное и безмятежное, да не забвено будет житие его добродетелное и чюдное и преизящное, да не забвены будут многыя его добродетели и великаа исправлениа, да не забвены будуть благыа обычаа и добронравныя образы, да не будут бес памяти сладкаа его словеса и любезныа глаголы, да не останет бес памяти таковое удивление, иже на немъ удиви богь. ..» Наиболее часто в стиле «плетения слов» участвует удвоение понятия: повторение слова, повторение корня слова, соединение двух синонимов, противопоставление двух понятий и т.д. Принцип двойственности имеет миро-воззренческое значение в стиле «плетения словес». Весь мир как бы двоится между добром и злом, небесным и земным, материальным и нематериальным, телесным и духовным. Поэтому бинар-ность играет роль не простого формально-стилистического приема — повтора, а противопоставления двух начал в мире. В сложных, многословесных бинарных сочетаниях нередко используются одинаковые слова и целые выражения. Общность слов усиливает сопоставление или противопоставление, делает его в смысловом отношении более ясным. Даже в тех случаях, когда перечисление захватывает целый ряд компонентов, оно часто делится на пары: «…житие скръбно, житие жестко, отвсюду теснота, отвсюду недостаткы, ни имущим ни откуду ни ястиа, ни питиа».

Значение произведения

«Сергий явился, как свет светильник, и своим с покойным светом озарил всю историю Русской земли — на много веков вперед. Сергий принес на Русь возрождение духа. Того духа, который вскоре поднял и отстроил огромную православную державу. Сперва вокруг него отстроились двенадцать келий (апостольское число!). Пройдет еще несколько десятков лет, и вокруг него, затаив дыхание, будет стоять вся Россия», — читаем в книге Д. Орехова. Поддерживая политику централизации, которую проводили московские князья, Сергий Радонежский оказался в центре общественно-политической жизни Руси второй половины XIV в., был сподвижником московского великого князя Дмитрия Донского в его подготовке к Куликовской битве 1380 г.

Сергий, а вслед за ним и его ученики несли веру в неосвоенные земли, строили лесные монастыри. Епифаний Премудрый, создатель храмов Никон, переводчик греческих книг Афанасий Высоцкий, иконописец Андрей Рублев — все они явились последователями духовного пути Сергия Радонежского.

С именем Сергия Радонежского непосредственно связана Свято-Троицкая Сергиева Лавра — уникальный памятник архитектуры XVI-XVII веков. На ее территории находится несколько храмов, в том числе Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы, Михеевский храм, Храм во имя Преподобного Сергия Радонежского. Тысячи паломников посещают Лавру, чтобы прикоснуться к святыням русского народа, обрести душевный покой. А самый главный и самый древний памятник Троице-Сергиевой лавры — Троицкий собор. Ему более пятисот лет. В этом соборе находится гробница Сергия Радонежского.

Русские цари считали за великую честь крестить своих детей в Троицком соборе. Перед военными походами молились Сергию и просили у него помощи. До сих пор огромный поток людей приходит в собор, тем самым выражая глубокое уважение, почтение русскому святому Сергию Радонежскому.

краткое содержание и история создания

Первый автор произведения «Житие Сергия Радонежского», краткое изложение которого представлено здесь, — Епифаний Премудрый. Он взялся за эту работу на следующий год после смерти преподобного, то есть в 1393-м по новому стилю. К сожалению, смерть Епифания помешала ему закончить работу над житием, и до нас не дошёл официальный подлинник, подписанный рукой Епифания, дошли лишь списки. Неподготовленному современному читателю трудно воспринимать текст, написанный в XIV веке, поэтому сегодня чаще всего читают не его, а современную переработку, автором которой является Борис Зайцев, — «Житие Сергия Радонежского».

Особенности жития

Когда начинаешь читать житие какого-либо святого, надо иметь представление об особенностях жанра и понимать, что это не сто процентов достоверный рассказ, но и не абсолютная выдумка. По ходу изложения произведения «Житие Сергия Радонежского»,  краткое содержание которого последует далее, я буду отмечать некоторые особенности жития как жанра.

Детство и юность

Родился будущий подвижник в семье княжеского служащего Кирилла и его жены – Марии, ребёнку в миру дали имя Варфоломей. Как пишет Епифаний, маленький Варфоломей с самого младенчества проявлял строгое благочестие. (Кстати, это канонический для житий момент – подчёркивание того, что будущий святой отличался от других поведением ещё в детстве. ) Варфоломею тяжело давалось учение, даже несмотря на усердие его, но один раз он встретил в лесу старца, отвёл его к себе домой, где они вместе помолились. Старец дал Варфоломею просфору и раскрытый на одном из самых сложных моментов Псалтырь. Съев просвирку, юноша начал читать вслух без запинок, хотя раньше этого делать не мог. После смерти родителей Варфоломей отправляется на уединённую жизнь вместе с братом Стефаном. Приглашённый игумен Митрофан постригает его в монашество с именем Сергий.

Молодой подвижник

«Житие Сергия Радонежского», краткое содержание которого не даёт возможность как следует описать подвижническую жизнь преподобного Сергия, сообщает о том, что примерно в 20 лет он удалился в пустынные места, где трудился, молился, изнемогал себя подвигами и постился долгое время. Бесы и сам дьявол пытались соблазнить и устрашить святого, но он не поддался. (Кстати, упоминания о сатанинских кознях и искушениях в житии практически обязательны.) К Сергию стали приходить звери, в том числе достопамятный медведь.

Обитель вокруг келейки Сергия

Прослышав о чудесном подвижнике, люди приходили к нему со своими горестями и заботами, ища утешения. Постепенно вокруг уединённой кельи в лесу стала собираться обитель. Сергий отказывался принимать сан игумена, но настоял на очень строгом уставе монастыря. Однажды в монастыре закончился хлеб. Взять продуктов было неоткуда, монахи стал роптать и голодать. Сергий же всё молился и наставлял сподвижников о терпении. Внезапно к ним в обитель приехали неизвестные купцы, выгрузили очень много еды и скрылись в неизвестном направлении. Вскоре по молитве Сергия около монастыря забил источник чистой, исцеляющей больных воды.

Чудотворец

Сохранилось много рассказов о чудесах преп. Сергия. Прочитать о них можно в подлиннике, в нашем же  варианте — «Житие Сергия Радонежского: краткое содержание» — следует сказать, что добрые дела свои святой всегда скрывал и очень расстраивался, проявляя истинное христианское смирение, когда его пытались вознаградить или отблагодарить. Тем не менее слава святого росла всё больше и больше. Общеизвестно, что именно преподобный Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву. Святой почти всё своё время посвящал тяжкому труду и молитве, остальное проводил в душеспасительных беседах со всеми желающими.

Праведная кончина

Смиренный святой подвижник за шесть месяцев знал о своей кончине (что тоже является каноническим элементом жития). Он скончался в 1393 году, в конце сентября, и был погребён в правом притворе церкви обители. За много веков существования и процветания по молитвам своего святого покровителя обитель превратилась в один из самых больших и значительных лавр мира – Свято-Троицкую Сергиеву Лавру.

Вы ознакомились со статьей «Житие Сергия Радонежского: краткое содержание», но, без сомнения, произведение Епифания стоит того, чтобы его прочитали целиком.

Хронология редакций жития прп. Сергия Радонежского

К.А. Аверьянов

Пожалуй, самым известным русским святым является Сергий Радонежский, основатель знаменитой Троице-Сергиевой Лавры. Главный источник сведений о жизни Преподобного – его житие.

Данный памятник имеет сложную историю, дойдя до нас в нескольких редакциях, которые принадлежат перу по крайней мере двух авторов (если не считать позднейших переделок жития в XVI-XX вв.). Еще в XIX в. исследователями было установлено, что работу над житием Сергия начал младший современник преподобного Епифаний Премудрый. Об этом становится известно из ряда списков памятника, где тот прямо называется создателем жития, а также из предисловия, где автор, приступая к своему труду, сетует на то, что по прошествии 26 лет после смерти Сергия так и не было создано его биографии.

Епифаний решает написать житие прп. Сергия.
Миниатюра из лицевого жития прп. Сергия Радонежского.
XVI в. РГБ, ф. 304/Ш, № 21 (М. 8663)

Именно это замечание позволяет довольно точно датировать время начала работы Епифания Премудрого над житием Сергия – осень 1418 г. Однако вскоре агиограф скончался. Б.М. Клосс относит его кончину к концу 1418-1419 г. Основанием для этого послужил список погребенных в Троице-Сергиевой Лавре, составители которого отметили, что Епифаний умер «около 1420 г.» [1]. Историк соотнес это указание со свидетельством древнейшего пергаменного Троицкого синодика 1575 г. В его начальной части записаны три Епифания, один из которых – несомненно Епифаний Премудрый. Затем в этом источнике отмечено имя княгини Анастасии, супруги князя Константина Дмитриевича, о которой из летописи известно, что она скончалась в октябре 6927 г. [2] При мартовском летоисчислении это дает октябрь 1419 г., при сентябрьском стиле – октябрь 1418 г. Поскольку Епифаний Премудрый скончался ранее княгини Анастасии, его смерть следует отнести ко времени до октября 1418 г. или до октября 1419 г. [3] Но первая из этих двух дат отпадает по той причине, что Епифаний приступил к написанию жития Сергия только в октябре 1418 г. (в предисловии к нему говорится, что после смерти Сергия прошло уже 26 лет, т. е. подразумевается дата 25 сентября 1418 г.). Таким образом, выясняется, что Епифаний Премудрый скончался в промежутке между октябрем 1418 и октябрем 1419 г.

Правда, в последнее время появилось утверждение, что он умер гораздо позже. По мнению В.А. Кучкина, свидетельство об этом находим в «Похвальном слове Сергию Радонежскому», принадлежащем перу Епифания. В нем имеется упоминание о раке мощей преподобного, которую целуют верующие. На взгляд исследователя, эта фраза могла появиться только после 5 июля 1422 г., когда во время обретения мощей Сергия его гроб был выкопан из земли, а останки положены в специальную раку (большой ларец для хранения останков святых). Раки ставились в храме, обычно на возвышении, и делались в форме саркофага, иногда в виде архитектурного сооружения. Отсюда В.А. Кучкин делает два вывода: во-первых, «Слово похвальное Сергию Радонежскому» было написано Епифанием Премудрым после 5 июля 1422 г., а во-вторых, оно появилось не ранее жития Сергия, как полагают в литературе, а позже его [4]. Однако, как выяснил тот же Кучкин, слово «рака» в древности имело несколько значений. Хотя чаще всего оно обозначало «гробницу, сооружение над гробом», встречаются примеры его употребления в значении «гроб» [5]. Если же обратиться непосредственно к тексту Епифания и не «выдергивать» из него отдельное слово, то становится понятным, что в «Похвальном слове Сергию» агиограф вспоминал события 1392 г., связанные с похоронами преподобного. Многие из знавших троицкого игумена не успели на его погребение и уже после смерти Сергия приходили на его могилу, припадая к надгробию, чтобы отдать ему последние почести [6]. Но окончательно в ошибочности рассуждений В.А. Кучкина убеждает то, что в средневековье существовал широко распространенный обычай устанавливать пустые раки над местом захоронения святого или, иными словами, над мощами, находившимися под спудом. При этом зачастую они ставились над гробом святого еще задолго до его прославления. Так, над могилой Зосимы Соловецкого (умер в 1478 г. , канонизирован в 1547 г.) его ученики поставили гробницу «по третьем же лете успениа святаго» [7].

Мы имеем возможность уточнить дату смерти Епифания благодаря тому, что его имя упоминается в рукописных святцах в числе «русских святых и вообще особенно богоугодно поживших», но официально не канонизированных Церковью. В частности, по данным архиепископа Сергия (Спасского), оно встречается в составленной в конце XVII – начале XVIII в. книге «Описание о российских святых», неизвестный автор которой расположил памяти русских святых не по месяцам, а по городам и областям Российского царства. Другая рукопись, содержащая имена русских святых, была составлена во второй половине XVII в. в Троице-Сергиевом монастыре и поэтому богата памятями учеников Сергия Радонежского. Изложение в ней идет не по городам, как в первой, а по дням года. Оба этих памятника называют днем памяти Епифания 12 мая. Архиепископ Сергий в своей работе также пользовался выписками из рукописных святцев конца XVII в. , присланных ему жителем Ростова Н.А. Кайдаловым. Их оригинал сгорел в пожар 7 мая 1868 г. в Ростове, но выписки, сделанные из них, полны. В них внесено немало неканонизированных русских святых, в том числе и Епифаний Премудрый. Днем памяти, а следовательно, и кончины Епифания в них названо 14 июня [8]. Учитывая, что Епифаний Премудрый, судя по всему, происходил из Ростова, а также то, что 12 мая отмечается память св. Епифания Кипрского, соименного Епифанию Премудрому, становится понятным, что точная дата кончины агиографа содержится в источнике ростовского происхождения. На основании этого, зная год смерти Епифания, можно с достаточной степенью уверенности полагать, что Епифаний Премудрый скончался 14 июня 1419 г.

За несколько месяцев, отпущенных ему, Епифаний не смог завершить работу, доведя изложение примерно до половины жизненного пути Сергия.

Житие прп. Сергия Радонежского.
Пахомий Логофет.
Библиотека Новгородского Софийского
собора. 40-50-е гг. XV в., 1441 г.
РНБ, Соф. 1248. Л. 329-330

О всей дальнейшей жизни основателя Троице-Сергиева монастыря становится известным из сочинения другого агиографа – Пахомия Логофета. Он являлся выходцем со знаменитого Афона, был по происхождению сербом и появился на Руси во второй половине 1430-х годов, прожив около 20 лет в Троицкой обители. Будучи «профессиональным» литератором (на это указывает его прозвище: логофет – «словоположник, письмоводец, канцелярист»), Пахомий выполнял работу по официальным заказам и получал за свой труд плату. На Руси он прославился как составитель житий, служб и канонов. По подсчетам исследователей, его перу принадлежат 10 житий, ряд похвальных слов и сказаний, 14 служб и 21 канон.

Именно он через два десятилетия после смерти Епифания приступил к написанию полного жития Сергия. При этом работа Пахомия растянулась на длительное время, свидетельством чему являются дошедшие до нас несколько редакций его труда. Такое обилие вариантов жития Сергия во многом было связано с историей его канонизации.

Тогда, как и сейчас, канонизация являлась не одномоментным событием, а достаточно длительным процессом. Главным его условием было то, что прежде чем Церковь признавала человека святым, развитие его культа должно было пройти, по крайней мере, две стадии. Первой из них являлось местное почитание (в узком смысле этого слова) – в пределах одного монастыря или населенного пункта, а второй – в более широких границах: обычно в отдельно взятой области, княжестве или епархии. В последнем случае также принято говорить о местном почитании (но в широком значении данного термина). И только затем принималось решение о канонизации в рамках всей Церкви.

Первый шаг к признанию культа троицкого игумена был сделан 5 июля 1422 г., когда накануне тридцатой годовщины со дня кончины преподобного состоялось обретение мощей Сергия Радонежского, в результате чего устанавливается местное почитание святого. Его дальнейшее развитие происходило во время игуменства в Троицком монастыре Зиновия (1432-1445). Именно при нем, в 30-е гг. XV в., закладываются традиции великокняжеских, а затем царских походов на богомолье в Троицкий монастырь, приуроченных ко дню кончины святого 25 сентября – в этот период известны как минимум два посещения Троицы в данный день великим князем Василием Темным [9].

Для последующих действий по прославлению Сергия Радонежского требовалось его полное жизнеописание. Но имевшееся к тому времени в Троицком монастыре житие, составленное Епифанием, доводило его биографию лишь до событий начала 60-х гг. XIV в. и ничего не говорило о последующих 30 годах его жизни – именно том времени, когда, по выражению Епифания Премудрого, «преподобный отець наш провосиалъ есть въ стране Русстей» [10]. Поэтому перед властями обители встала задача закончить труд Епифания. Это дело было поручено появившемуся в Троицком монастыре в 1438 г. Пахомию Логофету, который создал первый вариант полного жития Сергия.

По предположению Б.М. Клосса, первый вариант своего труда Пахомий Логофет написал в 1438 г. [11] Можно попытаться более точно определить время его создания. Московский летописный свод конца XV в. под 1439 г. сообщает о приходе к Москве в пятницу 3 июля татарской рати во главе с царем Махмутом. Набег оказался внезапным, и великий князь, не успев собраться с силами, вынужден был отойти за Волгу, оставив в городе своего воеводу князя Юрия Патрикеевича. Самый сложный момент осады, вероятно, пришелся на 5 июля – праздник обретения мощей Сергия, и можно предположить, что в этот день великий князь возносил молитвы троицкому игумену. Последующие события развивались в пользу москвичей: Махмут, безуспешно простояв под столицей 10 дней, вынужден был отойти прочь [12]. Очевидно, увидев в этом божественное провидение, благодарный Василий Темный решился совершить богомолье в Троицкий монастырь на день памяти Сергия Радонежского. О том, что великий князь был в Троицком монастыре 25 сентября 1439 г. , становится известным из его жалованной грамоты на село Сватковское Переяславского уезда [13]. Поскольку поездка великого князя являлась делом государственной важности и готовилась заблаговременно, следует думать, что предупрежденные о ней монастырские власти решили подготовить к визиту высокого гостя полное житие основателя обители. Если это так, то время написания Пахомием первой редакции своего труда можно определить концом июля – сентябрем 1439 г.

В качестве основы для него Пахомий взял текст Епифания, который предстояло дополнить рассказом о второй половине жизни Сергия. Не исключено, что агиограф мог использовать оставшиеся в монастыре подготовительные материалы предшественника, которые тот не успел обработать из-за своей кончины. Но для работы был отведен слишком короткий срок (ее необходимо было закончить к 25 сентября – годовщине смерти преподобного), и Пахомию удалось написать лишь небольшой текст о последних 30 годах жизни Сергия. Однако на фоне обстоятельного повествования Епифания произведение Пахомия, по объему составлявшее всего четвертую часть епифаньевского, выглядело довольно блекло и скромно. Стремясь избежать этого диссонанса, Пахомий вынужден был кардинально сократить текст своего предшественника. В итоге проблема была решена – если посмотреть на структуру произведения Пахомия, то легко убедиться, что описание первой половины жизни троицкого настоятеля, основную канву которой он позаимствовал у Епифания, по объему примерно совпадает с той частью, которую написал сам Пахомий. Ограниченность времени, отпущенного Пахомию для работы над житием Сергия, привела также к тому, что в первом варианте своего труда им не был использован ряд известий о жизни преподобного, которые содержались в уже написанных к тому времени Троицкой и других летописях.

Житие прп. Сергия Радонежского.
Послесловие-автограф
Пахомия Логофета († посл. 1484 г.).
«Сиа же азь, смерени таха
иермонахь Пахомие, пришедшу
ми вь обытель святого…»
РНБ, Соф. 1248. Л. 374-375

Другая особенность текста Пахомия определялась основной задачей, стоявшей перед ним, – предстоящей канонизацией Сергия. Главным основанием, по которому начиналось любое дело о причислении того или иного подвижника к лику святых, во все времена служил дар чудотворений. Поэтому неудивительно, что Пахомий наряду с изложением фактов биографии Сергия столь пристальное внимание уделяет этой стороне и включает в текст своего произведения семь эпизодов с различного рода чудесами.

Еще одной особенностью деятельности Пахомия стало то, что ему пришлось писать в сложную в политическом отношении эпоху феодальной войны второй четверти XV в. В условиях ожесточенной и полной драматизма борьбы за великое княжение монастырские власти сочли за лучшее «исправить» некоторые факты из жизнеописания святого, которые в быстро меняющейся обстановке могли бы вызвать ненужные ассоциации. В частности, Б. М. Клосс указывает, что преемником Сергия Радонежского и новым игуменом в Троицкой обители сразу после смерти преподобного стал Савва Сторожевский, позднее основавший известный Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода. Но Звенигород входил в удел злейших противников великого князя Василия Темного – его дяди князя Юрия Дмитриевича и сыновей последнего, и поэтому монастырские власти посчитали необходимым не упоминать имени подлинного преемника Сергия, а представить дело так, что после кончины преподобного Троицкую обитель возглавил другой ученик Сергия – Никон [14].

Несмотря на то, что с поставленной задачей по написанию жития Сергия, наличие которого являлось необходимым формальным моментом для канонизации, Пахомий в целом справился, преподобный в конце 1430-х гг. так и не был причислен к лику святых. Объяснялось это тем, что официально право причисления к лику святых всегда принадлежало главе Русской православной Церкви. Между тем, в это время на Руси митрополита долгое время не было. Рукоположенный в 1437 г. константинопольским патриархом Иосифом на этот пост митрополит Исидор уже через полгода после своего прибытия на Русь отправился в Италию для участия во Флорентийском соборе, созванном для решения вопроса об объединении западной и восточной Церквей. Так как первый вариант жития Сергия составлялся в спешке, монастырские власти решились подготовить к возвращению Исидора на Русь новую, вторую по счету, более полную редакцию жизнеописания преподобного. По наблюдениям Б.М. Клосса, она была дополнена по тексту Епифания Премудрого и другим источникам. Исследователь относит время ее создания к 1437-1440 гг.[15]. Однако эту датировку можно сузить. Поскольку первая попытка канонизации Сергия в 1439 г. не удалась, следует думать, что Пахомий работал над второй редакцией жизнеописания преподобного на протяжении 1440 г.

Но и на этот раз канонизации основателя Троицкого монастыря не произошло. Препятствием для нее стали внешние обстоятельства. Хотя митрополит Исидор возвратился в Москву в марте 1441 г., уже через три дня по распоряжению Василия Темного он был низложен за то, что принял Флорентийскую унию (1439). Понятно, что в этих условиях церковной и светской власти было не до прославления Сергия.

Тем не менее, троицкий игумен Зиновий не оставлял надежд на успех своего дела. Соответственно продолжал работать и Пахомий. В преддверии столетнего юбилея обители, который приходился на 7 октября 1445 г. и мог стать удобным поводом для канонизации ее основателя, появилась составленная Пахомием третья, наиболее полная редакция жития Сергия, полностью соответствовавшая житийным канонам. При работе над ней агиограф учел критику, очевидно, имевшую место. В частности, он исправил хронологию событий. Если в первом варианте своего труда Пахомий поместил рассказ о начале Андроникова монастыря (1366) после сообщения о победе Дмитрия Донского над Мамаем (1380), то в третьей редакции поставил его ранее этого события, как это было в действительности. Добавлены также пропущенные им эпизоды биографии Сергия. Так, был включен сюжет об основании Голутвинского монастыря под Коломной, который отсутствует в первой редакции. Но самое главное, Пахомий дополнил свое произведение рассказом об обретении мощей святого и его посмертных чудесах – без их наличия канонизация даже формально не могла быть проведена. Б.М. Клосс относит составление третьей редакции ко времени «около 1442 г.». Основанием для этого послужило то, что в заключительной похвале Сергию делается акцент на его чудесной способности примирять враждующих «православных царей», а именно в 1442 г. в Троицком монастыре произошло примирение Василия Темного и Дмитрия Шемяки. Одновременно в тексте самой редакции превозносятся добродетели отца Шемяки – князя Юрия Дмитриевича [16]. Соглашаясь с наблюдениями ученого, все же стоит создание третьей редакции отнести к периоду не «около 1442 г.», а ко времени сразу после того, как в 1442 г. примирились ранее враждовавшие князья. С учетом же предстоявшего юбилея работу Пахомия, вероятно, нужно датировать 1443-1444 гг.

Со своей стороны, игумену Зиновию, являвшемуся главным инициатором прославления Сергия, удалось найти лазейку в строгих церковных правилах. Хотя к этому времени официально утвержденного митрополита на Руси по-прежнему не было, расчет Зиновия строился на том, что его обязанности исполнял владыка Иона, «нареченный» в митрополиты еще в 30-е гг. XV в., но не утвержденный на этом посту патриархом. Поскольку Троицкий монастырь входил в митрополичью область, управлявшего ею Иону можно было рассматривать не как митрополита, а как епархиального владыку. Таким образом, Иона имел формальное право объявить Сергия святым в пределах митрополичьей области, иными словами, в границах Московского княжества.

Но этому помешали два события, случившиеся в один и тот же год. День в день ровно за три месяца до предполагавшегося юбилея, а именно 7 июля 1445 г., произошел знаменитый Суздальский бой, в результате которого Василий Темный попал в татарский плен, а на великокняжеском столе оказался Дмитрий Шемяка. Политическая ситуация коренным образом изменилась, и Пахомий был вынужден приступить к переделке созданного им жизнеописания Сергия, срочно сокращая и обезличивая его. Так возникла следующая, уже четвертая редакция жития. Однако и на этот раз труд агиографа остался невостребованным. Вскоре умирает сам Зиновий, затем последовала «чехарда» троицких игуменов, которые менялись в зависимости от того, как изменялась политическая ситуация на Руси. Всего за три года в монастыре сменилось три настоятеля. Лишь после поставления игумена Мартиниана (1447-1454) дело канонизации Сергия сдвинулось с мертвой точки. Очевидно, именно в начале его игуменства основатель обители был канонизирован в пределах Московской земли. Во всяком случае, из документа 1448 г. явствует, что к этому времени Сергий Радонежский уже вошел в пантеон святых, почитавшихся в Московском княжестве, то есть получил местное почитание в широком смысле этого слова. Речь идет о докончании Василия Темного и Ивана Андреевича Можайского. Имя Сергия также фигурирует среди «всех святых и великих чюдотворець земли нашеа», которые упомянуты в «проклятых грамотах» князя Дмитрия Шемяки великому князю Василию Темному, составленных в начале 1448 г. [17].

Что же касается общегосударственной канонизации, это произошло чуть позже. В 1449 г. третья Пахомиевская редакция жития Сергия была дополнена описанием чудес, случившихся у гроба Сергия в 1448 и 1449 гг., последнее из которых датируется 31 мая 1449 г. [18]. Понятно, что данный документ был составлен не случайно. Из сообщения летописца становится известно, что 15 декабря этого же года на церковном соборе в митрополиты «всея Руси» был поставлен владыка Иона [19]. Очевидно, тогда же и была произведена общерусская канонизация Сергия – именно к началу заседаний этого собора и был приурочен рассказ о самых последних по времени «чудесах» Сергия.

Таким образом, выясняется тесная связь создания различных редакций жития Сергия Радонежского с процессом его канонизации, который растянулся без малого на четверть века.


Источник: Славянский альманах [науч. журнал Института славяноведения РАН]. – М.: Индрик, 2011. С. 36-45.


Примечания

[1] Список погребенных в Троицкой Сергиевой лавре от основания оной до 1880 г. – М., 1880. С. 11-12.

[2] Полн. собр. русских летописей. – Л., 1928. Т. 1. Вып. 3. Стб. 540. (Далее: ПСРЛ).

[3] Клосс Б.М. Избр. труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского. – М., 1998. С. 97.

[4] Кучкин В.А. О времени написания Слова похвального Сергию Радонежскому Епифания Премудрого // От Древней Руси к России нового времени. Сб. ст. к 70-летию Анны Леонидовны Хорошкевич. – М., 2003. С. 417.

[5] Там же. С. 416. Ср.: Словарь русского языка XI-XVII вв. – М., 1995. Вып. 21. С. 265.

[6] См.: Клосс Б.М. Житие Сергия Радонежского… С. 280-281.

[7] Мельник А.Г. Гробница святого в пространстве русского храма XVI – нач. XVII в. // Восточнохристианские реликвии. – М., 2003. С. 533-534, 548.

[8] Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. – М., 1997. Т. 1. С. 257, 380-384; Т. III. С. 558.

[9] Клосс Б.М. Житие Сергия Радонежского… С. 70-71.

[10] Там же. С. 278.

[11] Там же. С. 129, 161.

[12] ПСРЛ. – М.; Л., 1949. Т. 25. С. 260.

[13] Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV – нач. XVI в. – М., 1952. Т. 1. № 139.

[14] Клосс Б.М. Житие Сергия Радонежского… С. 18-19, 60.

[15] Там же. С. 165.

[16] Там же. С. 168.

[17] Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. – М.; Л., 1950. № 51. С. 151, 153, 155; ПСРЛ. Т. 25. С. 269. Клосс Б.М. Житие Сергия Радонежского… С. 441-453.

[18] ПСРЛ. Т. 25. С. 270.

Творчество Епифания Премудрого. «Житие Сергия Радонежского» -Русская литература XI

Творчество Епифания Премудрого. «Житие Сергия Радонежского». — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//russian_literature/russkaya-literatura-xi-xvii-vekov/tvorchestvo-epifaniia-premudrogo-zhitie-sergiia-radonezhskogo/ (дата обращения: 18. 03.2022)

Текст «Жития»

Епифаний Премудрый (ум. ок. 1420) — православный святой, агиограф. Известен, как составитель житий преподобного Сергия Радонежского и Стефана Пермского. Почитается в лике преподобных, память совершается 23 мая (5 июня) в Соборе Ростово-Ярославских святых.

Ему принадлежат «Житие преподобного Сергия», материалы к которому он начал собирать уже через год после смерти преподобного, а кончил написание около 1417—1418 годов, через 26 лет по смерти Сергия. Оно использовано, часто буквально, в «Житии Сергия» архимандрита Никона. В списках XV века это житие встречается очень редко, а большей частью — в переделке Пахомия Серба. Также написал «Слово похвально преподобному отцу нашему Сергею» (сохранилось в рукописи XV и XVI веков).
Вскоре после смерти Стефана Пермского в 1396 году Епифаний закончил «Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшаго в Перми епископа». Известно порядка пятидесяти списков XV—XVII веков.

Епифанию приписываются также «Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим», введение к Тверской летописи и письмо тверскому игумену Кириллу.
Второе крупное произведение Епифания — «Житие Сергия Радонежского». Писать его Епифаний начал, по его собственным словам, «по лете убо единем или по двою по преставлении старцеве начях подробну мало нечто писати.» Преподобный Сергий умер в 1392 году, так что начало работы над его агиобиографией приходится на 1393 или 1394 год. Над ней Епифаний трудился более четверти века.»И имеях же у себе за 20 лет приготованы такового списания свитки…» Видимо, смерть помешала агиографу полностью закончить задуманное «Житие». Однако труд его не пропал. Во всяком случае, в одном из списков «Жития Сергия» есть указание, что оно»списася от священноинока Епифания, ученика бывшего игумена Сергия и духовника обители его; а преведено бысть от свя-щенноинока Пахомия святые горы.»

В отличие от своей предыдущей агиобиографии Епифаний наполняет описание жизни преподобного Сергия чудесами. Всеми мерами он стремится доказать врожденную праведность своего учителя, прославить его как предызбранного «угодника Божия», как истинного служителя Божественной Троицы, который стяжал светоносную силу знания троической тайны. В этом — основная задача писателя. И решая ее, рассказывая о жизни и деяниях великого подвижника, Епифаний неизменно проповедует исполнившиеся на нем «дела Божии», причем проповедует, по собственному же признанию, с помощью самого Бога, Богоматери и лично преподобного Сергия. Отсюда мистико-символический подтекст его произведения, организуемый и содержательно, и композиционно-стилистически. При этом Епифаний с большим мастерством использует библейские числа.

«Житие Сергия Радонежского» было написано на рубеже XIV–XV вв.

Епифаний стремился показать величие и красоту нравственного идеала человека, служащего прежде всего общему делу — делу укрепления Русского государства. Он родился в Ростове в первой половине XIV века, в 1379 году стал монахом одного из ростовских монастырей. Много путешествовал, побывал в Ерусалиме и на Афоне. Прекрасно знал греческий и другие языки. За свою начитанность и литературное умение Епифаний был прозван «Премудрым». Он отлично знал произведения современной ему и древней литературы, в составленные им жития обильно включены самые разнообразные сведения: географические названия, имена богословов, исторических лиц, ученых, писателей.

«Житие Сергия Радонежского» носит повествовательный характер, оно насыщено богатым фактическим материалом. Целый ряд эпизодов отличает своеобразный лирический оттенок (например, рассказ о детстве Сергия). В этом произведении Епифаний выступает мастером сюжетного повествования.

В «Житии» предстает идеальный герой древней литературы, «светоч», «божий сосуд», подвижник, человек, выражающий национальное самосознание русского народа. Произведение построено в соответствии со спецификой жанра жития. С одной стороны, Сергий Радонежский — это историческое лицо, создатель Троице-Сергиева монастыря, наделенный достоверными, реальными чертами, а с другой стороны, — это художественный образ, созданный традиционными художественными средствами житийного жанра.

Житие открывается авторским вступлением: Епифаний благодарит Бога, который даровал святого старца преподобного Сергия русской земле. Автор сожалеет, что никто не написал еще о старце «пречудном и предобром», и с Божьей помощью обращается к написанию «Жития». Называя жизнь Сергия «тихим, дивным и добродетельным» житием, сам он воодушевляется и одержим желанием писать, ссылаясь на слова Василия Великого: «Будь последователем праведных и их житие и деяния запечатлей в сердце своем».

Центральная часть «Жития» повествует о деяниях Сергия и о божественном предназначении ребенка, о чуде, произошедшем до рождения его: когда его мать пришла в церковь, он трижды прокричал в ее утробе. Мать же носила его «как сокровище, как драгоценный камень, как чудный бисер, как сосуд избранный».

Силой божественного промысла Сергию суждено стать служителем Святой Троицы. От божественного откровения он овладел грамотой, после смерти родителей отправился в места пустынные и вместе с братом Стефаном «начал лес валить, на плечах бревна носить, келью построили и заложили церковь небольшую». Уделом отшельника стал «труд пустынный», «жилье скорбное, суровое», полное лишений: ни яств, ни питья, ни прочих припасов. «Не было вокруг пустыни той ни сел, ни дворов, ни людей, ни проезжих дорог, не было там ни прохожего, ни посещающего, но со всех сторон все лес да пустыня».

Увидев это, огорчился Стефан и оставил пустыню и брата своего «пустыннолюбца и пустыннослужителя». В 23 года Варфоломей (так называли его в миру), приняв иноческий образ, был наречен в память о святых мучениках Сергии и Вакхе — Сергием.

Далее автор повествует о его делах и подвижническом труде и задает вопрос: кто может рассказать о трудах его, о подвигах его, что претерпел он один в пустыне? Невозможно рассказать, какого труда духовного, каких забот стоило ему начало всего, когда жил он столько лет в лесу пустынником, несмотря на козни демонов, угрозы зверей, «ибо много тогда было зверей в пустынном лесу том».

Он учил пришедших к нему монахов, желающих жить рядом с ним: «если служить Богу пришли, приготовьтесь терпеть скорби, беды, печали, всякую нужду и недостатки и бескорыстие и бдение»5.

Епифаний пишет, что многие трудности претерпел преподобный, великие подвиги постнического жития творил; добродетелями его были: бдение, сухоядение, на земле возлежание, чистота душевная и телесная, труд, бедность одежды. Даже став игуменом, он не изменил своим правилам: «если кто хочет быть старейшим, да будет всех меньше и всем слуга!»

Он мог пребывать по три-четыре дня без пищи и есть гнилой хлеб. Чтобы заработать еду, брал в руки топор и плотничал, тесал доски с утра до вечера, изготовлял столбы.

Непритязателен был Сергий и в одежде. Одежды новой никогда не надевал, «то, что из волос и шерсти овечьей спрядено и соткано, носил». И кто не видел и не знал его, тот не подумал бы, что это игумен Сергий, а принял бы его за одного из чернецов, нищего и убогого, за работника, всякую работу делающего. Так воспринял его и пришедший в монастырь поселянин, не поверив, что перед ним сам игумен, настолько он был прост и невзрачен на вид. В сознании простолюдина преподобный Сергий был пророком, а на нем ни одежды красивой, ни отроков, ни слуг поспешных вокруг, ни рабов, служащих ему и честь воздающих. Все рваное, все нищее, все сирое. «Я думаю, что это не тот», — воскликнул крестьянин. Сергий же проявил чистоту душевную, любовь к ближнему: «О ком печалишься и кого ищешь, сейчас Бог даст тебе того».

Великий князь Дмитрий Донской кланяется Сергию до земли, принимая благословение преподобного на битву с Мамаевой ордой. Сергий произносит: «Подобает тебе, господин, заботиться о врученном от Бога христоименитом стаде. Иди против безбожных, и, так как Бог помогать тебе будет, победишь и в здравии в свое отечество с великими похвалами возвратишься».

И когда заколебался князь Дмитрий перед боем, увидев великое войско Мамаево, от святого пришел скороход с посланием: «“Без всякого сомнения, господин, с дерзновением иди против свирепства их, не ужасайся, всяко тебе поможет Бог”. И тотчас князь великий Дмитрий и все воинство его от этого большую храбрость восприняло и выступило против поганых. И сразились, и многие тела пали, и Бог помог великому победоносному Дмитрию, и побеждены были поганые татары…».

Скромность, душевная чистота, бескорыстие — нравственные черты, присущие преподобному Сергию. Он отказался от архиерейского чина, считая себя недостойным: «Кто я такой — грешный и худший из всех человек?» И был непреклонен.

Автор подчеркивает «светлость и святость», величие Сергия, описывая его кончину. «Хоть и не хотел святой при жизни славы, но крепкая сила Божия его прославила, перед ним летали ангелы, когда он преставился, провожая его к небесам, двери открывая ему райские и в желанное блаженство вводя, в покои праведные, где свет ангельский и Всесвятской Троицы озарение принял, как подобает постнику. Таково было течение жизни святого, таково дарование, таково чудотворение — и не только при жизни, но и при смерти…».

Так Сергий Радонежский «просиял» добродетелями жития и мудростью. Такие люди, как Сергий, из исторических лиц превращаются в сознании поколений в идеал, они становятся вечными спутниками, и «целые века благоговейно твердят их дорогие имена не столько для того, чтобы благодарно почитать их память, сколько для того, чтобы самим не забыть правила, ими завещанного. Таково имя Преподобного Сергия: это не только назидательная, отрадная страница нашей истории, но и светлая черта нашего нравственного народного содержания».

Наиболее заметным, буквально бросающимся в глаза повествовательным элементом «Жития Сергия Радонежского» является число 3. Несомненно, автор придавал тройке особое значение, используя ее в связи с тринитарной концепцией своего сочинения, которая, очевидно, была обусловлена не только его собственным богословским взглядом на мир, но и тринитарной концепцией подвижнической жизни его героя — самого преподобного Сергия.

01.03.2016, 7225 просмотров.

Разработка урока по литературе на тему «Древнерусская литература. Житие Сергия Радонежского» — К уроку — Русский язык и литература

Разработка урока для 8 класса по теме:

«Древнерусская литература. «Житие Сергия Радонежского»

Тонких Ирина Анатольевна, учитель русского языка и литературы, СОШУИП № 72, г. Омск

Цели урока:

1. Образовательные:

  • Познакомить учащихся с жизнью преподобного Сергия Радонежского и его ролью в истории Русского государства;

  • Закрепить понятия “житие”, “святой”;

2. Развивающие:

  • Развивать навыки работы с текстом

  • Развивать умение работы в группах, слушать друг друга

3. Воспитательные:

Воспитывать чувства патриотизма и нравственности, уважения к истории своей Родины.

Ход урока.

I. Организационный момент (1-2 мин)

Приветствие, запись числа и темы урока.

II. Повторение темы предыдущего урока, переход к новому материалу (10 мин).

1. Сегодня на уроке мы с вами попытаемся осмыслить «Житие Сергия Радонежского». Дома вы прочитали житие, какой жанр современной литературы оно вам напомнило? (биографию)

О ком в современное время написаны биографии? (о знаменитых ученых, писателях, политиках). Существует особая серия «Жизнь замечательных людей», которая посвящена знаменитым людям, добившихся успехов в различных областях науки, спорта, в литературе, в искусстве.

Скажите, какая разница между житием и биографией? Как вы думаете, о ком говорится в житии? (о святых)

Кого называют святыми? (тех, кто следовал заповедям Бога, а также совершил подвиг во благо своей Родины).

2. Запись определения и жанровых признаков в тетрадь. Учитель параллельно записывает на доске.

Житие – произведение древнерусской литературы, которое повествует о жизни святых, признанных христианской церковью. Они отличаются от биографии жанровыми признаками:

1) подчёркнуто религиозная оценка

2) окрашенность описываемого

3) каноничность – использование устойчивых формул, выбор яз. средств

4) взгляд автора на героя «снизу вверх»

5) реальное и идеальное изображение

Житие и сказание относятся к агиографической литературе. Агиография –жизнеописание святых. Сказание отличается от жития тем, что затрагивает не всю жизнь святого, а лишь часть ее.

III. Работа в группах (5 мин).

1. Подготовка к работе в группах: деление класса на группы, учитель объединяет более сильных и более слабых учеников и даёт задания:

1 группа: более слабые – историки.

Прочитать информацию о Епифании Премудром, рассказать классу.

Епифаний Премудрыйписатель-агиограф, инок Троице-Сергиева монастыря. Сведения о нем извлекаются только из его собственных сочинений.

Епифаний родился в Ростове в 1 пол. 14 века. Он учился в Ростовском монастыре. Около 31 года провел в Троице-Сергиевом монастыре, сначала в качестве дьякона, а затем – иеромонаха и духовника братства.

В течение многих лет Епифаний Премудрый состоял в монастыре под началом его основателя Сергия Радонежского, встречался с наезжавшим в монастырь Стефаном, епископом пермским. Троице- Сергиев монастырь с его высокой книжной культурой был основной духовной школой Епифания Премудрого.

Епифаний много путешествовал, был в Константинополе, в Иерусалиме, побывал в Троице-Сергиевой лавре.

Один из образованнейших людей своего времени, Епифаний Премудрый знал греческий язык, был начитан в библейской, церковно-учительной, житийной, исторической византийской и древнерусской литературах. Современники прозвали Епифания «Премудрым» за его выдающуюся умственную и литературную одаренность.

Вскоре после смерти Стефана (1396), первого епископа пермского, Епифаний Премудрый написал его «Житие». Описание жизни Стефана Пермского не содержало подробных биографических сведений о нем и развертывалось в традиционном духе церковно-поучительных биографий «святых» (благочестивое детство, ранняя любовь к книгам, самоотверженные духовные подвиги, блаженная кончина). Но в литературном отношении это обширное произведение Епифания Премудрого отличалось новизной и значительностью. Епифаний Премудрый прославлял Стефана Пермского как просветителя коми (зырян), обратившего их из язычества в христианство, как создателя пермской азбуки, переводчика на пермский язык книг «священного писания».

В работе над житием Стефана Пермского Епифаний Премудрый творчески использовал «Слово о законе и благодати» Илариона.

В 1392 году, когда умер Сергий Радонежский, Епифаний стал делать записи о нем. До этого монах наблюдал за жизнью и деятельностью Сергия. Личные впечатления, а также многочисленные рассказы и предания о Сергии, записи которых постоянно вел Епифаний, послужили основой для создания около 1418г. “Жития Сергия Радонежского”.

«Житие Сергия Радонежского», написанное в 1417-—1418 гг., отличается от первого «Жития» большей биографической обстоятельностью, последовательностью изложения и лиризмом.

В обоих «житиях» изобилуют взволнованные размышления автора о судьбах его героев и людей, их окружающих. Внутренняя жизнь людей раскрывается Епифанием Премудрым при помощи контрастных и экспрессивных характеристик отдельных психологических состояний (чувств «добрых» или «злых»), которые редко сменяют друг друга. Стиль «житий» отличается пышностью и символико-метафорической насыщенностью. Обилие сложных эпитетов, сравнений, синонимов и аллегорий создает крайнюю витиеватость словесной изобразительности, которую сам Епифаний Премудрый удачно назвал «плетением словес» или словесной «паутиной».

«Жития», созданные Епифанием Премудрым, относятся к лучшим памятникам древне — русской агиографической литературы, а сам Епифаний Премудрый по праву считается крупнейшим мастером нового для своего времени житийно-панегирического стиля, развивавшего высокие традиции литературы Киевской Руси и углублявшего достижения южнославянских литератур (XIV — начала XV в.).

Стиль Епифания Премудрого стал образцом для многих произведений русской литературы XIV—XVI вв., прославлявших могущество русской государственности и объединение русских земель вокруг Москвы. Возможно, что Епифанием Премудрым написаны также введение к тверской летописи, письмо к игумену Кириллу Тверскому, «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского».

После Москвы, где Епифаний собирал информацию о Стефане Пермском, он побывал в Твери, но в 1415 году вернулся в Троице-Сергиеву лавру и уже не выезжал оттуда.

Умер около 1420 года.

2 группа: слабые – биографы.

Прочитать информацию о Сергии Радонежском, рассказать классу, ответить на вопрос: почему Сергий Радонежский не просто священнослужитель, а святой? Рассказать о кончине святого.

Сергий (в миру — Варфоломей) родился от добрых родителей Кирилла и Марии. Еще до рождения, когда его мать была в церкви, он начал вопить в утробе матери 3 раза. В детстве он не пил грудное молоко, если мать ела мясо. У Сергия было 3 брата. В возрасте 10 лет юного Варфоломея отдали обучаться грамоте в церковной школе вместе с братьями: старшим Стефаном и младшим Петром. В отличие от своих успешных в учёбе братьев Варфоломей существенно отставал в обучении. Учитель ругал его, родители огорчались и усовещивали, сам же он со слезами молился, но учёба вперёд не продвигалась. И тогда случилось событие, о котором сообщают все жизнеописания Сергия. В поле он встретил старца, который сказал о его предназначении. После семья переехала в Радонеж, и родители приняли схиму. В возрасте 23 трех лет Варфоломей принял иночество и стал Сергием. Вместе с братом Стефаном построил небольшую церковь во имя святой Троицы. Затем стали стекаться иноки, образовался Троице-Сергиев монастырь. Запретив принимать подаяние, Сергий поставил правилом, чтобы все иноки жили от своего труда, сам подавая им в этом пример. Слава о Сергии разошлась до Царьграда. Сергий поднял на недосягаемую высоту духовный авторитет своей обители. Он был знаком с византийским богословским учением исихазма — молчальничества, сутью которого была идея внутреннего самосовершенствования. Очистившись от греховных помыслов и сосредоточившись на божественном, по мнению исихастов, можно было достичь соединения с Богом.

3 группа: средние – теоретики.

Докажите, что данный текст принадлежит жанру сказания по жанровым признакам, записанным в тетради.

4 группа: сильные – литературоведы.

1. Тип святости Сергия – Преподобный. Как вы поняли, что это означает? (Святые, которые прославились в монашеском подвиге постом, молитвой, трудами)

2. О каких чудесах Сергия вы узнали из прочитанных глав «Жития»?

3. Каким даром обладал Сергий Радонежский? В каких эпизодах мы наблюдаем это? (пророческий, предсказание победы над Мамаем, собственная смерть)

4. Какие библейские герои упомянуты в «Житии»? Расскажите эпизод их появления.

5. Какое чудо случилось после кончины святого? Какие чудеса случались потом? Зачитайте строки из текста.

5 группа: сильные – лингвисты.

1. Назовите языковые особенности жития. Какие слова наиболее часто употребляются? (церковная лексика)

2. Найдите слова и словосочетания, в которых проявляется отношение автора к врагам Руси.

3. Какие еще художественные средства используются в тексте?

4. Найдите устаревшие слова. Что они обозначают? (отрок, чадо, скорбеть, хоругвь, се)

5. В каком значении во фразе «Крестоносная хоругвь долго гнала врагов, множество бесчисленное из убивая…» употреблено слово «хоругвь»?

6. Какой эпитет наиболее часто употребляет Епифаний Премудрый? Кто и что им характеризуется? (великий Дмитрий, великий Боже, великая вера и т.д.)

6 группа: сильные – искусствоведы.

Работа по картине М.В. Нестерова «Видение отроку Варфоломею».

1. Какое событие явилось основой сюжета картины?

2. В чем особенность пейзажа, на котором разворачиваются события? (Таинственность, поэтическая природа, она живет своей жизнью).

3. Что роднит картину Нестерова с иконой? (По бледному нимбу над его головой различим в нём святого).

4. Что вы можете сказать об отроке? Каким он представлен? (Отрок – деревенский пастушок, с глубочайшей чистоты с синими глазами. Он спокоен, обворожён ожиданием чуда). Обратите внимание на его одежду, руки. (Тонкие пальцы отрока сплетены в благоговейном жесте. В глазах светятся вера и желание служения Богу. Всё его лицо, вся фигура говорят о радостном почтении перед святым, перед его долгой и праведной жизнью, перед силой его души. Мальчик спокоен. Так и стоят эти фигуры, объединённые чистой душой, окружённые светлым пейзажем).

Работа по картине Н. Рериха «Святой Сергий»

1. Каким вы видите Сергия на этой картине?

2. Почему рядом с Сергием изображена икона Христа Спасителя? Что символизирует глаз вверху картины?

3. Над кем возвышается Сергий? Что символизирует храм в его руках? (над врагами, изображенных схематично, церковь – Русь, которую Сергий трижды спасает, именно поэтому земля, на которой он стоит объята пламенем)

4. В чем отличие картин Нестерова и Рериха? (у Нестерова реалистическое изображение – пейзаж, человек, у Рериха – иконографическое, схематичное, он больше следует древней традиции изображения святых)

2. Проверка работы в группах (20 мин).

IV. Итог урока.

Итак, сегодня мы познакомились с “Житием Преподобного Сергия Радонежского”. Многие из них мы уже становили. Какие?

Житие состоит из трех частей. Первая часть – вступительная, в котором автор, обращаясь к читателю, рассказывает о себе, об истории написания жития. Вторая часть – основная, в ней рассказывается о жизни святого. Заканчивается житие третьей частью – молитвой, похвалой святому.

V. Домашнее задание.

Самостоятельный анализ «Жития Александра Невского» по вопросам (учитель либо диктует учащимся вопросы, либо раздаёт каждому ученику в печатном виде):

1. Докажите, что это житие. Как автор говорит о себе?

2. Почему Александр Невский становится воином-святым? Каким вы видите его в житии? Докажите строками из текста.

3. Каков язык жития? Найдите художественные средства.

4. Почему святые Борис и Глеб помогают Александру Невскому?

5. Какое чудо произошло после смерти святого? Какими словами передана скорбь людей по поводу его кончины?

6. Мини-рассуждение: кого из современных героев вы бы возвели в ранг святого?

Интернет-ресурсы

http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3853 Словарь книжников и книжности Древней Руси, информация о Епифани Премудром

http://ru.wikipedia.org/wiki/%C5%EF%E8%F4%E0%ED%E8%E9_%CF%F0%E5%EC%F3%E4%F0%FB%E9 информация о Епифани Премудром

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%E5%F0%E3%E8%E9_%D0%E0%E4%EE%ED%E5%E6%F1%EA%E8%E9 информация о Сергии Радонежском

http://artcyclopedia.ru/videnie_otroku_varfolomeyu_1899-1890_holst_maslo_160h311_sm-nesterov_mihail_vasilevich.htm картина М.В.Нестерова «Видение отроку Варфоломею»

http://www. koltunov.ru/Rerih/SergiyRadonejskiy.htm картина Н.К. Рериха «Святой Сергий»

Тройные повторы в Житии Сергия Радонежского. Вертоград Златословный [Maxima-Library]

Тройные повторы в Житии Сергия Радонежского

Значение повторов в Житии Сергия Радонежского неоднократно отмечалось исследователями. Так, В. В. Колесов отметил, что в качестве индивидуального стилистического приема в Житии используется «увеличение объема синтагм» до «триады»; ученый связал этот признак текста с установкой на выражение догмата о Святой Троице, столь значимого для Сергия, который именно Троице посвятил основанный им храм на Маковце [Колесов 1989. С. 188–215]. В послесловии к книге «Жизнь и житие Сергия Радонежского» В. В. Колесов также обратил внимание на тройные повторы на надфразовом уровне текста Жития — на триады не слов, но событий: «Только с современной точки зрения стали заметны некоторые последовательности, незаметные или как бы неважные в Средние века. Все такие последовательности складываются в триады поступков и событий, в самом тексте Жития представленных разорванно и несвязно, в общем потоке повествования, для которого важен только сам герой, Сергий.

Мы видим, что Варфоломей-Сергий на служение посвящается трижды. Сначала — явлением чудного старца, вдохнувшего в отрока „умение грамоте“, затем — пострижением и, наконец, игуменством — высшим для Сергия предназначением, которое он не принял сразу, пока не прошел положенные до того пути. Последовательность движений культурного героя никогда не нарушается, поскольку это путь нравственного становления личности и оно не переносит обрыва связей и пропуска ступеней посвящения. Сергий потому и отказывается от чести епископского и даже митрополичьего сана, что положенные ему „ступени“ он прошел до конца — все три.

Построение храма святой Троицы также происходит по трем составляющим это действие этапам, и даже явление небесных сил, предсказывающих судьбу и смерть святого, троичны (так! — А. Р.): сначала это ангел, затем — Богородица, наконец — огонь в молитвенном экстазе Сергия. Лик святого и тут ограничен рамками Троицы — троичностью сущего, за пределы чего невозможно выйти без ущерба для целостности… образа? образца? или лика, который складывается в кружении этих, отмеренных судьбой триад?» [Колесов 1991. С. 328–329]. В. В. Колесов также обратил внимание на распределение ролей трех братьев в Житии — Сергия, Стефана и Петра: «Три брата — не сказочные персонажи, такова реальность семейных отношений. Но уже за таким распределением ролей сокрыты различные образы братства. Старший — властный, мирского склада, трезвый и сильный Стефан, как и Варфоломей — монах. Младший, Петр, кроткий мирянин, несущий свойственное человеку его судьбы земное тягло. Средний же, Варфоломей, и монах, как старший, и кроток, как младший; как оба его брата, связан и Сергий с заботами мира сего, но кротостью и послушанием, а не властностью правит он братией: „править без власти“ — духовным авторитетом и личным примером в труде — такова установка русского характера на власть и властные отношения: личный пример дороже всякого наказания, приказа и поучения.

Сказка выберет своим героем младшего, летописная повесть — старшего, героем жития по справедливости становится средний, даже в характере своем не выражающий никаких крайностей.

Идеалом становится „средний человек“ как представитель типа без крайностей и уклонений от нормы. Это также мировоззренческий принцип Сергия, которому вообще, по словам Г. Федотова, присуща была „светлая мерность“ жизни» [Колесов 1991. С. 333].

С некоторыми наблюдениями В. В. Колесова можно поспорить. Чудо с ангелом, сослужащим Сергию на литургии, явление Богоматери, которая предрекает троицкому игумену, что монастырь будет славен и Бог не оставит его иноков, и чудо с «огнем в молитвенном экстазе Сергия» (по-видимому, исследователь так называет видение огня, сходящего в потир), по моему мнению, отнюдь не образуют триады. Все три чуда различны по своему духовному смыслу: ни явление ангела, ни приход к Сергию Богоматери, вопреки утверждению В. В. Колесова, не содержат указаний не судьбу и смерть святого; чудеса в Житии по своим функциям и семантике объединяются в иные триады (о чем будет сказано ниже). Сомнительна мысль ученого, что тройные повторы в Житии Сергия Радонежского не осознавались древнерусскими книжниками и были как бы случайными. Вопрос о том, осознанно или неосознанно прибегали к тройным повторам составитель Жития Епифаний Премудрый и/или Пахомий Логофет, переработавший епифаниевский текст, имеет чисто психологический интерес и не относится к сфере литературоведения[533]. Но агиографический код, несомненно, предполагал прочтение тройных повторов в Житии именно как выражения догмата о Святой Троице и, конкретнее, как свидетельства о промыслительной заботе Троицы в жизни Сергия.

Однако существенно, что В. В. Колесов обратил внимание на тройные повторы как на уровне организации предложений, так и на надфразовом уровне текста, и указал на их богословскую семантику.

Наблюдения В. В. Колесова были продолжены и развиты В. М. Кириллиным, отметившим, что «семантический фон троической символики, подсвечивающий повествовательную ткань Жития, не равномерен. Наиболее насыщен он в первых трех главах анализируемого текста (В. М. Кириллин анализирует Житие Сергия Радонежского по тексту списка РГБ, ф. 304, № 698 так называемой Пространной редакции. — А.Р.), что объясняется, по-видимому, мистико-предвещательным значением описанных здесь событий. Так, уже само вступление в жизнь главного героя агиобиографии было ознаменовано чудесами, свидетельствующими о предназначенной ему необыкновенной судьбе»[534]. Первое чудо — троекратное возглашение еще не родившегося отрока, будущего Варфоломея-Сергия, из утробы матери во время богослужения в церкви; промыслительный характер этого чуда раскрыт в тексте Жития Сергия Радонежского, к этому эпизоду приведены параллели из Библии[535]. Следующие три чуда, имеющие, по мнению В. М. Кириллина, прообразующий смысл по отношению к монашеской жизни Сергия, — отказ младенца от вкушения материнского молока, если мать перед тем ела мясо; невкушение материнского молока в постные дни, по средам и пятницам; отказ от молока кормилиц. В. М. Кириллин заметил, что «Епифаний Премудрый главнейшее в содержании своего произведения — тринитарную концепцию — стремился выразить и через форму, подчиняя общей идее стилистический и композиционный планы изложения» [Кириллин 1995. С. 259]. Эпизод с возглашением ребенка из чрева матери имеет трехчастную диалогическую структуру: женщины в церкви трижды вопрошают ее, где сокрыт ребенок, и она трижды им отвечает. Как показал В. М. Кириллин, такие триады вопросов и ответов присущи также и другим ключевым эпизодам Жития: беседе отрока Варфоломея со старцем, даровавшим ему «книжное разумение», беседе с постригшим Сергия священником Митрофаном, испытанию Сергием-игуменом приходящих в монахи. Отмечены исследователем и значимое упоминание о трех перстах, которыми некий старец подает Варфоломею чудодейственный хлебец, и три предречения старца о будущем Сергия — великого подвижника [Кириллин 1995. С. 259–265].

В. М. Кириллин приходит к выводу, что «в епифаниевской редакции Жития Сергия Радонежского число 3 выступает в виде разнообразно оформленного повествовательного компонента: как биографическая подробность, художественная деталь, идейно-художественный образ, равно и как абстрактно-конструктивная модель либо для построения риторических фигур (на уровне словосочетания, фразы, предложения, периода), либо для построения эпизода или сцены. Иными словами, число 3 характеризует и содержательную сторону произведения, и его сюжетно-композиционную стилистическую структуру, так что по своему значению и функции всецело отображает стремление агиографа прославить своего героя как учителя Святой Троицы; но наряду с этим означенное число символически выражает и неизъяснимое рационально-логическими средствами знание о сложнейшей умонепостигаемой тайне мироздания в его вечной и временной реальностях, поскольку оно — число 3 — является формально-содержательным компонентом воспроизводимой в Житии исторической действительности, то есть земной жизни, представляющей собой как творение Бога образ и подобие жизни небесной и потому заключающей в себе знаки (тричисленность, триадность), которыми свидетельствуется бытие Божие в его троическом единстве, согласии и совершенной полноте» [Кириллин 1995. С. 265–266].

Фрагменты Жития, в которых эксплицитно выражен троичный мотив — троекратное возглашение ребенка во чреве матери[536] и три предсказания чудесным старцем грядущей судьбы Варфоломея, — были проанализированы В.  Н. Топоровым, который отметил символический смысл этого мотива и попытался реконструировать восприятие Сергием догмата о Святой Троице[537]. Анализируя эпизод, повествующий о посвящении Сергием и его братом Стефаном основанного ими храма Святой Троице, В. Н. Топоров заметил: «не только у Стефана нет своего объяснения этого эпизода и связи его с идеей троичного богословия. Его нет и у самого Епифания, искусного в объяснении такого рода связей и подобных загадок. Как указывает Г. П. Федотов, „Епифаний сам бессилен раскрыть богословский смысл этого имени“» [Топоров 1998. С. 410].

Перечисленные исследователями примеры не исчерпывают всех тройных повторов, содержащихся в Житии Сергия Радонежского лаже на надфразовом, событийном уровне текста. Но прежде чем перейти к их анализу, необходимо ответить на вопрос, обоснованно ли рассматривать как целостный текст это произведение, первоначальная, епифаниевская редакция которого дошла до нас только в позднейших переработках и (по мнению Б.  М. Клосса, последним занимавшегося изучением текстологии Жития) сохранилась примерно наполовину — до главки «О худости порть Сергиевыхъ и о некоемъ поселянине»[538]. Тем не менее допустимо рассматривать Житие как целостный текст, в различных редакциях которого сохраняются тройные повторы. В сохранившейся части епифаниевского текста (по Б. М. Клоссу) содержатся те же тернарные элементы, что и в иахомиевских переработках. Поэтому есть достаточные основания полагать, что в первоначальном тексте Епифания были и другие тройные повторы[539]. Согласно Б. М. Клоссу, Пространная редакция представляет контаминацию епифаниевского текста и фрагментов Четвертой и Пятой пахомиевских редакций [Клосс 1998. С. 213].

Ниже анализируются тройные повторы только на надфразовом уровне текста. При этом понятию «повтор» придан расширительный смысл: так именуются не только тождественные события или действия, но и события фактически различные, но идентичные по своей функции в тексте Жития.

Тройное возглашение ребенка из материнского чрева выступает в Житии в роли парадигмы и первообраза для последующих событий жизни Сергия. Особенный смысл его отмечен многочисленными библейскими параллелями: «Пакы ему достоит чюдитися, что ради не провъзгласи единицею или дважды, но паче третицею, яко да явится учению Святыя Троица, поне же убо тричисленое число паче инех прочихъ числъ болши есть зело чтомо. Везде бо троечисленое число всему добру начало и вина взвещению, яко же се глаголю: трижды Господь Самоила пророка възва; трею камению пращею Давидъ Голиада порази; трижды повеле възливати воду Илиа на полена, рекъ: „Утроите“, — утроиша; трижды тожде Илиа дуну на отрочища и въскреси его: три дни и три нощи Иона пророкъ в ките тридневова; трие отроци в Вавилоне пещь огньную угасиша; тричисленое же слышание Исаию пророку серафимовидцу: егда на небеси слышашеся ему пение аггельское, трисвятое въпиющих: „Свять, свять, свять Господь Саваоф!“ Трею же лет въведена бысть въ церковь Святая Святых пречистая дева Мария; тридесяти же леть Христос крестися от Иоанна въ Иердане; три же ученикы Христос постави на Фаворе и преобразися пред ними; тридневно же Христос изъ мертвых въскресе; трикраты же Христос по въскресении рече: „Петре, любиши ли мя?“ Что же извещаю по три числа, а что ради не помяну болшаго и страшнаго, еже есть тричисленое божество: треми святынями, треми собьствы, въ три лица едино божество Пресвятыа Троица, и Отца, и Сына, и Святого Духа; триупостаснаго Божества, едина сила, едина власть, едино господьство? Лепо же бяше и сему младенцу трижды провъзгласити в утробе матерне сущу, преже рожениа, прознаменуя от сего, яко будет некогда троичный ученикъ, еже и бысть, и многы приведет в разумь и въ уведение Божие, уча словесныя овца веровати въ Святую Троицу единосущную, въ едино Божество. <…> Яко и преже рожениа его Богь прознаменалъ есть его: не просто бо, ни бездобь таковое знамение и удивление бывшее преднее, но предпутие есть последи будущим. Се же понудихомся реши, елма же чюдна мужа чюдно и житие поведается» [ПЛДР XIV–XV 1981. С. 272, 274]; ср.: [Клосс 1998. С. 294–295].

Этот фрагмент несет в тексте прообразующую и как бы метаописательную функцию. В. М. Кириллин проницательно подметил повторение тройных вопросов и ответов или тройных обращений в Житии, заданное диалогом матери святого с другими прихожанками. Но он не обратил внимания, что появление тройных вопросно-ответных рядов в тексте предуказано упоминанием о трисвятом ангельском пении и о тройном вопросе Христа апостолу Петру.

Тройное возглашение ребенка в материнском чреве символически связывает еще не рожденного Сергия с священным прошлым (с библейскими событиями) и с собственным будущим, указывая тем самым на причастность святого провиденциальному плану, вечности. Одновременно в сравнении с эпизодами из Священной истории вырисовывается уникальность случая Сергия — он единственный представлен как исповедник Святой Троицы.

Изобилие ветхозаветных и новозаветных параллелей к тройному возглашению ребенка в материнской утробе заставляет читателя ожидать, что троичная символика проявится и в дальнейших событиях жизни Сергия.

Жизнь Сергия естественно разделяется на две половины: на годы, проведенные в миру, и на житие монаха[540]. Первый период жизни Варфоломея-Сергия состоит из двух неравных отрезков: времени от чуда с тройным восклицанием в чреве матери до дарования ему «книжного разума» и лет, прошедших от этого таинственного события до пострига. Весь первый период выделен в Пространной редакции Жития (сохранившей, по Б. М. Клоссу, начало епифаниевского текста) в особую главку — «Начало житию Сергиеву», — и ознаменован тремя событиями, имеющими провиденциальный смысл. Кроме тройного возглашения ребенка из утробы матери, это крещение младенца священником Михаилом, который «провидевъ духомь божественым, и проразуме, съсуду избранну быти младенцу» [ПЛДР XIV–XV 1981. С. 268]; ср.: [Клосс 1998. С. 292], и это отказ младенца питаться материнским молоком в постные дни и после вкушения матерью мяса, а также отказ от молока кормилиц. В. М. Кириллин рассматривает отказ младенца от молока как три самостоятельных чуда; но все три случая могут восприниматься и как варианты одной и той же «семантемы» на синтагматической оси текста: младенец не вкушает молока, когда вкушение связано с нарушением того или иного запрета.

И тройное возглашение ребенка из материнского чрева, и отказ от молока, и прозорливость священника при крещении свидетельствуют о Варфоломее-Сергии одно и то же: что он станет монахом, основателем обители Святой Троицы.

Другая триада в Житии, три главных события в жизни Сергия — крещение, дарование «книжного разумения» и пострижение. Совершителями всех трех событий выступают священники: иерей Михаил, крестивший святого, некий старец (в его образе Сергию, как можно понять, явился ангел[541]) и игумен Митрофан, который постриг Сергия в монахи. Все три священника извещают о великом призвании Сергия. Эти события отмечают ключевые моменты в его жизни: вступление в церковь, постижение религиозной мудрости и уход из мира и принятие монашества, полное посвящение себя Богу. Принятие монашества — главные, поворотные событие и решающий поступок Сергия; все предшествующее — лишь предварение пострижения Сергия в монахи. Все три эпизода особо отмечены в Житии сходными символическими мотивами. И священник Михаил, и некий старец, и игумен Митрофан свидетельствуют о великом предназначении Сергия: и Михаил, и чудесный старец говорят о святом как о служителе Святой Троицы; Митрофан же постригает Сергия в Троицкой церкви. И в эпизоде с чудесным пресвитером, и в эпизоде пострижения Сергия Митрофаном упоминается о литургическом хлебе, о просфоре. Старец «подасть ему нечто образом акы анафору, видением акы малъ кусъ бела хлеба пшенична, еже от святыя просфиры <…>» [ПЛДР XIV–XV 1981. С. 280]; ср.: [Клосс 1998. С. 298]. После пострижения от Митрофана «пребыстьже блаженный въ церкьви седмь дний, ничто же вкушая, точию просфиру, оную же от рукы игумена взят <…>» [ПЛДР XIV–XV 1981. С. 302]; ср.: [Клосс 1998. С. 311][542].

Повествование о встречах и борьбе Сергия-монаха с вредоносными силами разделено на три главных эпизода, подобно другим событиям его жизни. Это приход бесов с самим дьяволом в церковь перед заутреней: нападение бесов на Сергия в хижине святого, сопровождаемое угрозами и понуждением покинуть выбранное место; появление медведя, который, «акы некый злый длъжник» ([ПЛДР XIV–XV 1981. С. 312]; ср.: [Клосс 1998. С. 316]), в течение года приходил к святому за куском хлеба. Происки бесов и приход зверей поставлены в Житии в единый синонимический ряд, причем число синонимов в нем — три: «Овогда убо демоньскаа кознодейства и страхования, иногда же зверинаа устремлениа <…>» [ПЛДР XIV–XV 1981. С. 312]; ср.: [Клосс 1998. С. 316]. Трем встречам Сергия со священниками, узнающими в нем великого святого, контрастно соответствуют три встречи с носителями зла или опасности.

Тройные повторы обнаруживаются в тексте и далее.

Трижды Сергий совершает исцеления и воскрешение: воскрешает умершего отрока, исцеляет бесноватого вельможу и больного, жившего недалеко от Троицкой обители. Трижды проявляет Сергий в Житии прозорливость: когда мысленным зрением видит епископа Стефана Пермского, проходящего в нескольких верстах от Троицкого монастыря; когда узнает, что слуга князя Владимира Андреевича попробовал брашна, посланные князем в обитель; когда духовным взором видит все происходящее на Куликовом поле. Трижды по Божией воле привозят сладостный хлеб в монастырь, когда черноризцы испытывали недостаток в еде.

Три раза повторяется в описании жизни Сергия и мотив вкушения им хлеба: отрок Варфоломей-Сергий вкушает чудесный хлебец, который дает ему таинственный священник; Сергий работает за решето гнилых хлебов, которые составляют его дневную пищу; Сергий и другие монахи едят привезенные в монастырь сладостные хлебы.

Три чудесных видения Сергия-игумена составляют в Пространной редакции Жития отдельные главки: видение ангела, служащего литургию в храма вместе с Сергием; посещение Сергия Богоматерью, которая обещает заботиться об основанном им монастыре, и явление огня, осеняющего алтарь во время литургии, которую служит Сергий.

Наконец, на протяжении всего Жития рассказывается о трех чудесных явлению Сергию божественных сил: это ангел в образе старца-священника, дарующий отроку Варфоломею «книжное разумение»; это ангел, служащий Сергию на литургии; и это Богоматерь с апостолами Иоанном и Петром.

В триады соединены и образы монахов. Прежде всего это триада «Сергий — его старший брат Стефан — племянник Стефана Феодор», а также «мистическая группа» [Федотов 1990. С. 148] учеников Сергия — Симон, Исаакий и Михей. В Житии также упоминается о духовном общении Сергия с митрополитом Алексием и со Стефаном Пермским[543].

Тернарные структуры, имеющие символический религиозный смысл, — отнюдь не отличительная особенность именно Жития Сергия Радонежского. Они характерны, например, еще для Жития Феодосия Печерского — первой русской агиобиографии[544]. Тремя плачами — пермских людей, пермской церкви, и «инока списающа» — завершается написанное Епифанием Премудрым Житие Стефана Пермского. По словам Й. Бёртнеса, концовка этого жития «разительно отличается от соединения похвалы и описания посмертных чудес, которое обыкновенно завершает житие святого». По мнению исследователя, эта особенность может объясняться тем, что Житие было составлено Епифанием еще до канонизации Стефана, и тем, что агиограф мог ориентироваться на княжеские жития, имеющие сходное завершение [Bortnes 1984. Р. 326]. Между тем такая концовка может быть связана и с установкой Епифания на выражение троичного догмата в самой форме жития.

Но в сравнении с другими агиобиографиями Житие Сергия Радонежского отличает «перенасыщенность» тройными повторами, имеющими символический смысл. При этом прежде всего в триаду выстраиваются те события жизни святого, число которых было таковым на самом деле — крещение, пострижение и принятие игуменства Сергием. Однако эта «реальная», заданная самой жизнью и неизбежная для жизнеописания любого преподобного триада в Житии маркирована с помощью дополнительных общих элементов, встречающихся во всех трех эпизодах. С другой стороны, носителем семантики в тексте становится и план выражения как таковой. Так, из многочисленных бесовских угроз и приходов диких зверей к Сергию выбраны лишь три случая; то же самое, по-видимому, можно сказать и о триадах Сергиевых чудес, и о выделении триад среди троицких иноков, и — тем более — о организации диалогов по принципу триады. Епифаний выступает в роли книжника, лишь фиксирующего мистическое присутствие Святой Троицы в жизни Сергия. Он подобен иконописцу, который «не сочиняет из себя образа, но лишь снимает покровы с уже, и притом примирно, сущего образа: не накладывает краски на холст, а как бы расчищает посторонние налеты его, „записи“ духовной реальности» [Флоренский 1996. С. 383–384]. В то же время его роль активна, а его текст как бы предстает художественным произведением par excellence. Для Жития характерны и «интимный характер связи между референтом, означаемым и означающим», и «совпадение всех структурных уровней по рисунку структуры» — черты, присущие эстетическому сообщению [Эко 1998. С. 81–84].

И фразовый, и надфразовый уровни текста в Житии содержат тройные повторы, обозначающие присутствие Святой Троицы, ее таинственное водительство в жизни Сергия. Эта же семантика эксплицирована в разъяснениях агиографа[545].

Тем самым снимается оппозиция «форма — содержание», а события и их знаки в тексте не различаются, что вообще характерно для средневекового сознания. При этом о тайне Сергия и о тайне Святой Троице говорит не агиограф, но как бы сам текст и сама жизнь.

Анализ Жития Сергия Радонежского позволяет дать один из частных ответов на поставленный Ю. М. Лотманом вопрос: как может сохранять информативность текст, подчиненный жесткому канону (к числу таких текстов, естественно, относятся жития)? Ю. М. Лотман видел функцию таких текстов в сообщении реципиенту кода, с помощью которого тот мог реинтерпретировать другие тексты (в том числе окружающий мир и собственные представления). Но для этого не требуется наличия большого числа текстов (а на самом деле их немало), и потому Ю.  М. Лотман полагает, что каноническое искусство содержит не только коды, но и новые сообщения. По мысли исследователя, эти новые сообщения возникают благодаря тому, что при создании текстов происходит нарушение правил, декларируемых традиционалистскими культурами (см.: [Лотман 1992а]; [Лотман 1992б]). Однако такая интерпретация грозит нивелировать различие между традиционалистскими и антитрадиционалистскими культурами. Более типичны для культур, ориентированных на канон, вероятно, иные случаи.

Житие Сергия Радонежского свидетельствует, что новое в традиционалистском тексте может создаваться не благодаря оригинальности сообщения, но благодаря особенностям кода. Это пример случая, когда заданное, привычное содержание передается с помощью кодов, взаимодействие которых в тексте непредсказуемо и оригинально. Читатель Жития знает, что ему будет сообщено о мистической связи жизни Сергия со Святой Троицей. Но он не может предугадать, как это будет сделано: на фразовом уровне, на событийном уровне (причем не известно, через какие события), с помощью разъяснений агиографа и ретроспективных аналогий. Элементы тройных повторов в Житии не всегда образуют единые блоки, но зачастую разделены значительными фрагментами текста и читатель должен сам обнаружить эти ряды. Чтение Жития оказывается воссозданием жизни святого как целостности, обладающей смыслом. Текст ведет читающего и к глубинному смыслу догмата о Святой Троице — смыслу многозначному и потаенному, созданному не в Житии, но уже «преднайденному» агиографом. Отказ агиографа от объяснения богословского смысла Святой Троицы может объясняться не «туманностью» его представлений о значении Троицы, как полагают Г. П. Федотов и В. Н. Топоров, а желанием не прикасаться к умонепостигаемому, подчеркнуть тайну.

«Житие преподобного Сергия Радонежского» в аннотации ❤️

Преподобный Сергий родился в Тверской земле, в царствование князя Дмитрия Тверского, при митрополите Петре. Родители святого были знатными и благочестивыми людьми. Его отца звали Кирилл, а мать – Мария.

Удивительное чудо произошло перед рождением святого, когда он был в утробе матери. Мария пошла в церковь на Литургию. Во время службы будущий ребенок трижды громко кричал.Мать плакала от страха. Люди, услышавшие крик, стали искать ребенка в церкви. Узнав, что младенец кричит из чрева матери, все были поражены и испуганы.

Мария, когда носила ребенка, усердно постилась и молилась. Она решила, если родится мальчик, посвятить его Богу. Ребенок родился здоровым, но не хотел брать грудь, когда мать ела мясо. На сороковой день мальчика привели в церковь, крестили и дали имя Варфоломей.Родители рассказали священнику о тройном крике младенца из утробы. Священник сказал, что мальчик будет служителем Святой Троицы. Через некоторое время ребенок не стал брать грудь в среду и в пятницу, а также не хотел есть молоко кормилицы, а только матери.

Мальчик вырос, и его научили читать и писать. У Варфоломея было два брата, Стефан и Петр. Они быстро научились читать, а Варфоломей не умел. Ему было очень грустно из-за этого.

Однажды отец послал Варфоломея искать лошадей. На поле под дубом мальчик увидел старца священника. Варфоломей рассказал ему о своих неудачах в школе и попросил помолиться за него. Старец дал ребенку кусочек просфоры и сказал, что отныне Варфоломей будет знать грамоту еще лучше, чем его братья и сверстники. Мальчик уговорил священника пойти к его родителям. Сначала старец пошел в часовню, запели часы, и Варфоломей велел читать псалом.Неожиданно мальчик начал хорошо читать. Старец вошел в дом, отведал пищи и предсказал Кириллу и Марии, что сын их будет велик пред Богом и людьми.

Через несколько лет Варфоломей начал поститься и молиться по ночам. Мать пыталась убедить мальчика, что он не губит свою плоть чрезмерным воздержанием, но Варфоломей продолжал идти по избранному пути. Он не играл с другими детьми, часто ходил в церковь и читал священные книги.

Отец святого, Кирилл, переехал из Ростова в Радонеж, так как в Ростове в то время возмущался московский воевода Василий Кочева. Он отнял у ростовчан имущество, из-за этого Кирилл и обеднел.

Кирилл поселился в Радонеже у Рождественской церкви. Его сыновья, Стефан и Петр, женившись, Варфоломей стремился к монашеской жизни. Он попросил родителей благословить его на монашескую жизнь. Но Кирилл и Мария попросили сына проводить их в могилу, после чего исполнили его замысел. Через некоторое время и отец, и мать святого были пострижены в монахи, и каждый ушел в свою обитель. Через несколько лет они умерли.Варфоломей похоронил своих родителей и почтил их память милостыней и молитвами:

Наследство отца Варфоломей отдал младшему брату Петру, а себе ничего не взял. Жена ее старшего брата Стефана к этому времени умерла, и он принял монашеский постриг в Покровском Хотьковом монастыре.

По просьбе Варфоломея Стефан отправился с ним на поиски безлюдного места. Они вошли в лесную чащу. Там была вода. На этом месте братья построили избу и срубили небольшую церковь, которую решили освятить во имя Святой Троицы. Освящение совершил митрополит Киевский Феогност. Стефан не выдержал тяжелой жизни в лесу и отправился в Москву, где поселился в Богоявленском монастыре. Он стал игуменом и княжеским духовником.

Варфоломей призвал к себе в пустыню старшего старца игумена Митрофана, который постриг его в монашество с именем Сергий. После пострига Сергий причастился, и храм наполнился благоуханием. Через несколько дней он привел игумена, прося у него наставлений, благословений и молитв.В это время Сергию было немногим больше двадцати лет.

Монах жил в пустыне, работал и молился. Полчища демонов пытались напугать его, но не смогли.

Однажды, когда Сергий в церкви пел утреню, стена разверзлась и вошел сам диавол со множеством бесов. Они приказали святому покинуть пустыню и угрожали ему. Но монах изгнал их молитвой и крестом. В другой раз бесы напали на святого в хижине, но его молитва была посрамлена.

Иногда к избе преподобного Сергия приходили дикие звери. Среди них был один медведь, к которому святитель уходил каждый день за куском хлеба. Визиты медведя длились более года.

К Сергию приезжали иноки и хотели поселиться у него, но святой не принял их, ибо жизнь в пустыне была очень тяжелой. Но все же некоторые настаивали, и Сергий не пытался их прогнать. Каждый из монахов построил себе келью, и стали жить, во всем подражая преподобному.Иноки служили полунощницу, утреню, часы, а священника пригласили служить в обедне, потому что Сергий не принял ни священства, ни игуменства в смирении.

Когда собрались двенадцать монахов, кельи были окружены корытом. Сергий неустанно служил братии: носил воду, рубил дрова, готовил пищу. И проводил ночи в молитве.

Скончался игумен, постригший Сергия. Преподобный Сергий стал молиться, чтобы Бог дал игумену нового игумена. Братья стали просить Сергия самому стать игуменом и священником.Много раз она исходила с этой просьбой к иноку, и в конце концов Сергий отправился с епископом Афанасием в Переяславль с другими монахами, чтобы дать игуменскую братию. Епископ повелел святому стать игуменом и священником. Сергий согласился.

Вернувшись в монастырь, преподобный ежедневно служил литургию и наставлял братию. Какое-то время монахов в монастыре было всего двенадцать, а потом пришел Симон, архимандрит Смоленский, и с тех пор число монахов стало увеличиваться.Пришел Симон, оставив архимандрита. А старший брат Сергия, Стефан, привел в монастырь своего младшего сына Ивана. Сергий постриг мальчика под именем Федор.

Игумен сам испек просфоры, томил варил и делал свечи. Каждый вечер он незаметно обходил все монашеские кельи. Если кто болтал праздно, игумен стучал этому брату в окно. Наутро он вызвал преступника, поговорил с ним и проинструктировал.

Сначала к монастырю не было даже хорошей дороги.Много позже люди построили рядом с этим местом дом и засели. И поначалу монахи терпели всякие невзгоды. Когда не было еды, Сергию не разрешили выйти из монастыря и просить хлеба, а велели монастырю ждать милости Божией. Однажды Сергий три дня не ел и на четвертый пошел рубить сени старцу Даниилу за сито гнилого хлеба. Из-за недостатка пищи один монах стал роптать, и настоятель стал учить братию терпению.В этот момент в монастырь привезли много еды. Сергий приказал сначала накормить тех, кто принес еды. Они отказались и исчезли. Так и осталось неизвестным, кто был тем, кто прислал еду. И братья за трапезой обнаружили, что хлеб, присланный издалека, остался теплым.

Игумен Сергий всегда ходил в бедной, ветхой одежде. Однажды в монастырь пришел крестьянин поговорить с монахом. Сергий указал на него, который в лохмотьях работал в саду. Крестьянин не поверил, что это игумен.Преподобный, узнав от братии о недоверчивом крестьянине, ласково заговорил с ним, но не стал убеждать его, что он Сергий. В это время князь пришел в монастырь и, увидев игумена, поклонился ему до земли. Телохранители князя оттеснили изумленного крестьянина, но когда князь ушел, крестьянин попросил прощения у Сергия и получил от него благословение. Через несколько лет крестьянин принял монашеский постриг.

Братья роптали, что рядом нет воды, а источник возник по молитве св. Сергий. Его вода исцеляла больных.

Один благочестивый человек пришел в монастырь с больным сыном. Но мальчик, приведенный в келью Сергия, умер. Отец заплакал и пошел за гроб, но тело ребенка осталось в камере. По молитве Сергий совершил чудо: мальчик ожил. Преподобный приказал отцу младенца умолчать об этом чуде, а ученик Сергия рассказал о нем.

На Волге жил-был дворянин, которого мучил бес.Сумасшедшего привел в монастырь Сергий. Монах изгнал беса. С тех пор к святому стало приходить много людей за исцелением.

Однажды поздним вечером Сергию было чудное видение: яркий свет на небе и множество красивых птиц. Некий голос сказал, что монахов в монастыре будет столько же, сколько этих птиц.

К преподобному пришли иноки, посланцы Константинопольского патриарха. Патриарх посоветовал Сергию устроить общежитие. Русский митрополит поддержал эту идею.Сергий так и сделал. Он дал каждому брату особое послушание. Обитель давала приют беднякам и странникам.

Некоторые братья выступили против наставничества Сергия. Во время одной из служб брат Сергий Стефан произнес несколько дерзких слов в адрес преподобного, оспаривая его право на руководство монастырем. Преподобный услышал это и, тихо оставив монастырь, пошел на реку Киржач, там поставил келью и потом построил церковь. В этом деле ему помогало много людей, собралось большое количество братьев.В Киржач перебрались и монахи заброшенного Сергиевско-Троицкого монастыря. А другие отправились в город к митрополиту с просьбой о возвращении Сергия. Митрополит приказал преподобному вернуться, пообещав изгнать его противников из монастыря. Сергий повиновался. Один из его учеников, Роман, стал игуменом в новом монастыре на реке Киржач. А сам святой вернулся в монастырь Святой Троицы. Братья радостно встретили его.

Пермский епископ Стефан очень любил Сергия.Направляясь в свою епархию, он прошел мимо Троицкого монастыря. Дорога пролегала далеко от монастыря, и Стефан просто поклонился в ее сторону. Сергий в это время сидел за столом и, хотя не мог видеть Стефана, поклонился ему в ответ.

Ученик преподобного Сергия, преподобный Андроник, имел желание основать монастырь. Однажды Сергий посетил митрополита Алексия, который рассказал о своем замысле основать монастырь в честь Спаса Нерукотворного, в память избавления от бури на море.Сергий дал митрополита в помощники Андронику. Алексий основал монастырь на реке Яузе, а Андроник стал его наставником. Сергий посетил это место и благословил. После Андроника игуменом стал Савва, а после него Александр. В этом монастыре был известный иконописец Андрей.

Федор, племянник преподобного Сергия, сына Стефана, тоже задумал основать монастырь. Он нашел для нее красивое место — Симонов, на берегу Москвы-реки. По благословению Сергия и епископа он устроил монастырь.После Федор стал епископом Ростовским.

Однажды во время службы в Троицком монастыре иноки увидели удивительного человека, который служил литургию с игуменом Сергием. Одежда этого человека сияла, и он сам сиял. Сергий сначала не хотел ни о чем говорить, а потом обнаружил, что Он Ангел Божий, СЛУЖАЩИЙ С НИМ.

Когда ордынский князь Мамай двинул войска на Русь, великий князь Дмитрий пришел в монастырь к Сергию за благословением и советом – противиться ли Мамаю? Преподобный благословил князя на битву: «Русские, увидев татарское войско, остановились в сомнении, но в это время явился гонец от Сергия со словами ободрения.Князь Дмитрий начал битву и победил Мамая. И Сергий, находясь в монастыре, знал все, что происходит на Поле брани, казалось, был рядом, он предсказал победу Дмитрия и, назвав именами павших, вернувшись с победой, Дмитрий пришел к Сергию и благодарил его. В память об этой битве был построен Успенский монастырь, где он стал игуменом-учеником Сергия Саввы. По прошению князя Дмитрия построил и Богоявленский монастырь в Голутвине, куда Преподобный ходил пешком, освятил место,

И по прошению князя Дмитрия Серпухов, Сергий занял его место в его вотчине и основал Зачатьевский монастырь» на Высоком».Остался ученик святого Афанасия.

Митрополит Алексий, видя приближение своей кончины, уговорил Сергия стать митрополитом, но тот не согласился в его смирении. А когда Алексий умер, митрополитом стал Михаил, который начал ополчаться на преподобного Сергия. Михаил внезапно умер по пути в Константинополь, что и было предсказано Сергием.

Однажды Богородица явилась с апостолами Петром и Иоанном. Она сказала, что не покинет Троицкий монастырь.

К Сергию приехал некий епископ из Константинополя. На самом деле он не верил, что Сергий действительно великий «светильник». Придя в монастырь, епископ ослеп, но Сергий исцелил его.

Одного мужчину мучила тяжелая болезнь. Родственники привели его к монаху, тот окропил его водой, помолился за него, больной тут же уснул и вскоре выздоровел. Князь Владимир послал в монастырь еду и питье. Слуга, который все это носил, пробовал еду и пробовал напитки.Когда слуга пришел в монастырь, Сергий упрекнул его, слуга тут же раскаялся и получил от святого прощение.

Богатый человек, живший недалеко от монастыря, взял у соседа бедняка свинью и не заплатил пошлину. Обиженный пожаловался Сергию. Настоятель упрекнул барашка, и тот пообещал исправиться, но потом решил денег не давать. Когда он вошел в кладовую, то увидел, что туша кабана прогнила, хотя стоял сильный мороз.После этого чуда мошенник раскаялся и отдал деньги.

Когда преподобный Сергий однажды служил Божественную литургию, его ученик Симон видел, как огонь ходил по жертвеннику и осенил жертвенник. Перед причащением в чашу входил божественный огонь. Игумен запретил Симону говорить об этом, пока он, Сергий, не умрет.

На полгода преподобный предвидел свою кончину и доверил игумена своему любимому ученику Никону. И сам стал молчать.

Перед смертью Сергий учил братию.А 25 сентября его не стало. Благоухание исходило от его тела, и его лицо было белым, как снег. Сергий завещал похоронить его вне церкви, с другими братьями. Но митрополит Киприен благословил поставить монаха в храме, с правой стороны. К преподобному Сергию приезжало много людей из разных городов – князья, бояре, священники, монахи.

Преподобный Сергий Радонежский — 

Вычищая старые дискеты, я нашел статью, которую написал в 1991 году для студенческого семинара по русским и восточным исследованиям, посвященного восточнославянскому варианту православной культуры. Не особенно глубоко, но эй, что вы ожидаете от 22-летнего?


RAE 401
Доктор Роуленд
Весна 1991 г.

Преподобный Сергий Радонежский

Как покровитель Московской Руси в четырнадцатом веке Сергий Радонежский считается одним из ведущих деятелей монашеского возрождения России, а также человеком большого политического и дипломатического значения. Как и другие важные религиозные и политические деятели своего времени, Сергий теряется в слоях мифов и легенд в летописях и жизней дней.Чтобы полностью понять роль этого великого исторического деятеля в сознании русского народа, необходимо изучить различные записи, в которых говорится о Сергии, а также житие святого.

Дата рождения Сергия оспаривается, но эксперты сходятся во мнении, что это было в начале четырнадцатого века, где-то между 1314 и 1321 годами. Сергий родился Варфоломеем (Варфоломеем), одним из трех сыновей боярской семьи.Семья пришла в упадок в 1329 году, когда великий князь Московский Иван Калита присоединил к своим владениям ростовскую губернию семьи. Семья переехала в Радонеж, небольшой город к северо-востоку от Москвы. В более поздние годы родители Сергия приняли постриг и вошли в церковную жизнь. Сергий со своим братом Стефаном (Стефаном) отправился затем в пустыню и в девяти верстах от Радонежа начал подвижническую жизнь. Место, где они поселились, должно было стать будущим Свято-Троицким монастырем.

Стивен не вынес жизни отшельника и ушел от Сергия, чтобы присоединиться к братии Богоявленского монастыря в Москве. Там он был сподвижником Алексея (Алексия), будущего митрополита Русского, а впоследствии стал духовником великого князя и других великих бояр. Через своего брата Сергий был тесно связан с двором и церковной иерархией. [2]

Сергий провел до двух лет в уединении, пока постепенно вокруг него не стала формироваться группа учеников.Где-то между 1345 и 1346 годами он принял постриг и организовал небольшую общину. Вместе со своими последователями Сергий построил небольшой храм и посвятил его Святой Троице. Позднее, то ли в 1353, то ли в 1354 году Сергий был поставлен игуменом монастыря от Афанасия (Афансия), епископа Переяславского. Из-за своей любви к обособленности и нежелания быть настоятелем над многими Сергий был довольно либеральным лидером, предоставлявшим своим последователям большую свободу. Это вызвало некоторое негативное внимание как со стороны митрополита Алексия, так и со стороны Константинопольского патриарха Филофея, что привело к установлению в монастыре Студийского устава.

О духовных и умственных дисциплинах Сергия ходит много спекуляций. Принципиальное значение имеет вопрос о том, был ли Сергий знаком с техниками созерцания и умной молитвы, практикуемыми исихастами Афона и Византии. Вигцель утверждает, что аскеты России не практиковали исихастов, хотя во многих греческих мистических сочинениях церковной библиотеки свидетельствует, что Сергий и его последователи интересовались личным видением и божественным вдохновением. [3] Далее она указывает, что в это время были активны связи с Афоном и Константинополем, и священнослужители из Константинополя, а также монахи из Афона часто посещали Россию, пытаясь сохранить русские церкви под властью Восточной Церкви. .

Сергий также был вовлечен в несколько государственных дел, касающихся князей московских, которые враждовали в попытке консолидировать власть. Самым известным его деянием было благословение Дмитрия Донского перед Куликовской битвой в 1380 году.Более полный отчет о политической деятельности Сергия будет дан после конспекта его Жития .

Житие, деяния и чудеса блаженного и святого отца нашего Сергия Радонежского впервые было написано около 1418 года Епифанием (Епифанием) «Мудрым» и затем несколько раз переработано между 1440 и 1459 годами выходцем с Балкан, Пахомий Серб (Пахомий Логофет Серб), оба были монахами в Свято-Троицком монастыре. [4] По житию Сергий родился вторым сыном от отца своего Кирилла и матери Марии.Перед своим рождением он трижды вскрикнул во чреве в три самых торжественных минуты литургии, когда его мать была в храме. [5] Его родители были добродетельны и любимы Богом. [6] Кирилл пытался научить своих сыновей грамоте, но как ни старался, не смог научить своего сына Варфоломея. История рассказывает о долгих тайных молитвах мальчика к Богу, в которых он просил божественной помощи в понимании того, чему пытался научить его отец.Однажды отец послал юного Варфоломея на поиски пропавшего жеребенка, когда наткнулся на монаха «в виде ангела». Когда священник спросил Варфоломея, что он ищет, мальчик ответил, что хочет всей душой понять священные писания. Старик помолился и дал Варфоломею кусок пресного хлеба от Святого Дара, который мальчик съел. При этом он получил полное понимание письменного языка. С этого времени Варфоломей знал, что его судьба лежит в служении Церкви.Его родители просили, чтобы он дождался их смерти, прежде чем вступить в монашескую жизнь. После того, как его родители приняли постриг и поступили в монастырь и женский монастырь, Сергий ушел в пустыню со своим братом Стефаном, как уже было сказано. По отъезде брата Сергий жил один; его единственной компанией был дружелюбный медведь, которого он кормил, когда тот приходил в гости. Бесы, одетые в литовские одежды, посетили Сергия и безуспешно пытались отпугнуть его от святилища. [7]

Великое благочестие и смирение Сергия подчеркивается в Житии сообщениями о его постах, пристрастии к тяжелому физическому труду и общем пренебрежении к собственному внешнему виду, предпочитая скромную, ветхую одежду золоту, предлагаемому ему Столичный.Рассказывают о человеке, пришедшем в монастырь с паломничеством к Сергию. Иноки сказали ему, что барин трудится в саду и что ему следует подождать, пока не кончится Сергий. Мужчина, выглянув из-за забора, мельком увидел Сергия, оборванного и грязного от трудов. Когда святой отец пришел к нему, тот человек оскорбил его и сказал, что он пришел к великому пророку, но вместо этого ему показали нищего. Сергий пал перед ним и в жесте полного смирения похвалил его за оценку.В это время к Сергию пришел князь и пал перед отцом в ноги. Первый человек, видя ошибочность своего пути, просил прощения и позже пришел в монастырь к Сергию, отдав все, что имел.

Через некоторое время Студийское правило было навязано Сергию и его монастырю патриархом Филофеем, как упоминалось ранее. Но Сергий, который не был очарован идеей возглавить своих собратьев, смиренно управлял обителью. Вместо суровых наказаний он использовал мягкие упреки и предоставил монахам большую свободу.С этим совсем не согласился брат Сергия, Стефан, когда тот вернулся в монастырь. Но вместо того, чтобы спорить с братом, Сергий оставил монастырь. После просьбы членов Святой Троицы Алексий приказал Сергию вернуться в его лоно и вновь позаботиться о них. По его возвращении было много радости, и не было никакого злого умысла.

Чудеса Сергия потом записываются в Житие . Считается, что Сергий воскресил мертвого ребенка. Когда родители обрадовались и пожелали рассказать всем соседям, Сергий сказал, что дитя только спит, и предупредил их, чтобы никому не говорили, что он воскресил дитя из мертвых. [8]

Сергий прославился и к нему приходили крестьяне для разрешения своих споров. Однажды к нему пришел крестьянин с жалобой на то, что богатый человек взял его свинью и зарезал ее безвозмездно крестьянину. Сергий увещевал богача, сказав ему, что он должен заплатить за то, что взял. Богач пообещал загладить свою вину, но, уходя от Сергия, передумал. Решив, что он не будет возвращать крестьянину, богач обнаружил, что украденное им мясо полно червей и даже его собаки не будут его есть.

Сергию также приписывают видения. Однажды ему и нескольким его ученикам явилась стая птиц без числа. Голос сказал Сергию, что монастырь его будет процветать и что последователи его будут неисчислимы, как и паства, которая была до него. [9] Говорят, что и Сергию было видение Непорочной с апостолами Петром и Иоанном. Несколько учеников Сергия, как написано, видели во время церковной службы фигуру, озаренную ярким светом вместе с Сергием.Когда его ученики спросили, кто эта фигура, Сергий сказал своим последователям, что эта личность была его личным ангелом, который всегда помогал ему, когда он руководил службами в церкви.

Однажды к Сергию приехал греческий епископ из Константинополя. Увидев Сергия, он ослеп от лица святого отца. От прикосновения руки Сергия с глаз человека сошло что-то вроде чешуи, и его зрение восстановилось. [10] Епископ прославил Сергия как небесного человека и земного ангела.

Наконец, Жизнь охватывает некоторые политические действия Сергия. Написано, что князю Дмитрию Донскому предстояло сразиться с монгольским ханом Мамаем в битве на Куликовом поле. Сергий благословил Дмитрия и пророчил ему победу над Мамаем. Говорят, что на поле у ​​Куликова, когда войска стали нервничать, появился Сергий и собрал войска на битву. Князь Дмитрий выиграл битву, и слава Сергия продолжала расти. Его попросили освятить прицел Богоявленской церкви великий князь Дмитрий.Он же освятил прицел для церкви Непорочной Божией Матери для князя Владимира.

В политическом мире религиозной иерархии был аббат по имени Майкл, который замышлял заговор для собственной выгоды. Он стал епископом и много говорил против Сергия. Святой Отец, вместо того чтобы обидеться, лишь предупредил, что гордость погубит епископа. На лодке в Константинополь с визитом к начальству Михаил заболел и умер.

Сергий умер в 1392 году в возрасте 78 лет.Написано, что от его тела исходило сладкое благоухание. Братия монастыря оплакивала пропавшего пастыря, и сонм ангелов приветствовал Сергия в Царствии Небесном.

Этот Life следует типичному агиографическому образцу. Он начинается с благочестивого мальчика, который вырастает в великого слугу Бога. Он полон аллюзий на другие библейские отрывки (отмеченные в сносках). Life следует устоявшимся «нормам» из более ранних работ. Между этим произведением и Житием Феодосия прослеживаются явные параллели, такие как восхваление таких качеств, как послушание, скромность и кротость.Сергий, как и его предшественники, практиковал воздержание, пост и слезную молитву. [11] Однако характер Сергия оказывается более утонченным, чем у Феодосия. Все отчеты, приведенные в Life , указывают на то, что он был полностью предан своему скромному образу жизни. Также нет упоминаний о нем как о сильном лидере перед лицом разногласий. Скорее, он избегает конфликта любой ценой и скорее уйдет, чем затеет драку, которая умалит дух любви и смирения, который он так старается поддерживать в монастыре.Отрывки из видений Сергия, как полагают, были добавлены Пахомием. Это примеры включения веры Юга в русскую подвижническую традицию.

Теперь будут рассмотрены политические действия Сергия. Интересно отметить, что в житии почти нет упоминаний об этой области карьеры Сергия и не без оснований. Епифаний, поистине «Мудрый», проявил благоразумие, исключив эти действия из своей агиографии. В целом они казались бы несовместимыми с благочестивой жизнью святого.Сергий был тесно связан с великим князем Дмитрием и был крестным отцом двух сыновей Дмитрия [12] . Он совершил для него несколько дипломатических миссий, в том числе для заключения «вечного мира» между Москвой и Рязанью в 1385 году. Борис Нижегородский в 1635 году. Борис, поддержанный татарами, бросил вызов власти Дмитрия, желавшего отдать Нижний Новгород старшему брату Бориса в компенсацию за присоединение Дмитрием города старшего Суздаля. Когда Борис оказал сопротивление, митрополит Алексий поддержал Дмитрия и приказал Сергию ехать посланником в Нижний Новгород, чтобы пригласить Бориса в Москву. В то время был обычай брать заезжих князей, которые были в оппозиции, и заключать их в тюрьму, если они попадались на такую ​​уловку. Борис, зная, что будет, если он примет приглашение, отказался ехать в Москву. По приказу Алексея Сергий закрыл все храмы Нижнего Новгорода. Это действие, хотя и широко используемое на латинском Западе, было беспрецедентным в восточно-православной традиции. [14] Как упоминалось ранее, это событие исключено из Жития и имя Сергия часто исключается из списка делегатов посланника к Борису, как сказано в летописях того времени.

Второй крупный «скандал» связан с назначением Киприана (Киприана), болгарского исихаста, преемником Алексея на посту митрополита. Киприан был назначен в 1375 году, через три года после смерти Алексея. Константинопольский патриарх, желая восстановить твердый контроль над областями России и Литвы, которыми пренебрегал Алексий, отказал великому князю Дмитрию в просьбе разделить митрополию на две части. Дмитрий решил опровергнуть легитимность назначения Киприана и выдвинуть своего кандидата. В 1378 году, после того как ему было грубо отказано во въезде в Москву, Киприан направил прошение Сергию, который встал на сторону Патриарха и поддержал Киприана как законного митрополита. Существует много предположений, подтверждающих тот факт, что благословение Сергием Дмитрия Донского перед его знаменитой битвой на Куликовом поле было условным, зависевшим от принятия им Киприана в качестве митрополита. [15] Этот тип политического маневрирования, конечно, не тот материал, из которого сделаны жизней .

Митрополит Алексий предложил назначить Сергия своим преемником на митрополитском посту. Но Сергий отверг это предложение — показатель того, что, возможно, его больше устраивало оставаться дома и заниматься личными духовными интересами. С этого момента до смерти Сергия оставалось всего двенадцать лет. Он оставил процветающий монастырь, который вырос в духовный и культурный центр и на момент его смерти был самым важным во всей России. [16]


[1] 1314 год указан Мейендорфом в его книге Византия и восстание Руси , с.323. Визгель приводит дату 1321 года в году Современная энциклопедия советской и российской истории (МЭРШ) , с. 77; однако она отмечает, что эта дата не определена.

[2] Wigzell, стр. 77-78.

[3] Wizgell, p. 78.

[4] Мейендорф, с. 133.

[5] Это следует за историей из Луки 1:41, где по прибытии Девы Марии в дом ее кузины Елизаветы Иоанн Креститель вскочил во чреве Елизаветы.См. Федотов, . Русская религиозная мысль , с. 200.

[6] Жизнь Сергия будет почти полностью пересказана по рассказу Сергея Зеньковского в его книге Средневековая Русь Былины, Летописи и Сказания , если не указано иное.

[7] Упоминание о демонах, одетых как литовцы, имеет политический подтекст. По общему правилу русское сознание всегда было ксенофобским. Этот отрывок связывает чужаков — здесь, в частности, жителей Балтийского региона — с сатанинскими силами.

[8] Этот отрывок параллелен отрывку из Евангелия от Матфея 9:23-26, где Иисус также вернул ребенка к жизни и заявил, что ребенок просто спал.

[9] Это восходит к ветхозаветному завету Иеговы с Авраамом о том, что его потомство будет бесчисленным. Существует также смутная связь с голубем, который посетил Иисуса и Иоанна Крестителя во время крещения Иисуса, когда он начал служение.

[10] Это событие соответствует опыту Савла (позже апостола Павла) на пути в Дамаск.Когда его привели к Анании, к нему вернулось и зрение, когда «чешуя» упала с его глаз от прикосновения назначенного раба Божия.

[11] Эти качества встречаются в Житии Феодосия — Зеньковского, с. 108.

[12] Мейендорф, с. 135.

[13] Там же, с. 135.

[14] Этот счет освещен у Федотова, стр. 225-226; Мейендорф, с. 137; и Вигзелл, с. 79.

[15] Мейендорф, с.135; Визгель, с. 39.

[16] Wigzell, p. 79.


Процитированные работы

Федотов Георгий. Русское религиозное сознание . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1965.

.

Мейендорф, Джон. Византия и возвышение Руси . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1981.

.

Вигзелл, Вера. «Сергий Радонежский». Современная энциклопедия советской и российской истории (МЭРШ) . Галф Бриз, Флорида: Academic International Press, 1977.

Зеньковский Серж. Средневековые русские былины, летописи и сказки . Нью-Йорк: Э. П. Даттон, 1974.

Преподобный Сергий Радонежский. Биография. Преподобный Сергий Радонежский

Сергий Радонежский (ок. 1314-1392) почитается Русской Православной Церковью как святой и считается величайшим подвижником земли русской. Он основал под Москвой Троице-Сергиеву лавру, которая раньше называлась Троицкой обителью. Сергий Радонежский проповедовал идеи исихазма. Он понимал эти идеи по-своему. В частности, он отверг идею о том, что только монахи войдут в Царство Божие. «Все хорошие спасутся», — учил Сергий. Он стал, пожалуй, первым русским духовным мыслителем, который не только подражал византийской мысли, но и творчески развивал ее. Память преподобного Сергия Радонежского особо почитается на Руси. Именно этот подвижник благословил Дмитрия Московского и его двоюродного брата Владимира Серпуховского на борьбу с татарами.Его устами Русская Церковь впервые призвала к борьбе с Ордой.

О жизни преподобного Сергия мы знаем от Епифания Премудрого, мастера «плетения слов». «Житие Сергия Радонежского» написано им на склоне лет в 1417-1418 гг. в Троице-Сергиевом монастыре. По его свидетельству, в 1322 году у ростовского боярина Кирилла и его жены Марии родился сын Варфоломей. Семья эта была когда-то богатой, но потом обеднела и, спасаясь от преследований слуг Ивана Калиты, около 1328 г. вынуждена была переселиться в Радонеж — город, принадлежавший младшему сыну великого князя Андрею Ивановичу. В семилетнем возрасте Варфоломей начал учиться грамоте в церковной школе, учение давалось ему с трудом. Он рос тихим и задумчивым мальчиком, к которому постепенно пришло решение покинуть мир и посвятить свою жизнь Богу. Его родители сами приняли постриг в Хотьковом монастыре. Там его старший брат Стефан принял монашество. Варфоломей, завещав имение младшему брату Петру, отправился в Хотьково и принял монашество под именем Сергия.

Братья решили уйти из монастыря и устроить келью в лесу, в десяти верстах от него. Вместе они срубили церковь и освятили ее в честь Святой Троицы. Около 1335 года Стефан не выдержал тягот и ушел в Московский Богоявленский монастырь, оставив Сергия одного. Для Сергия начался период тяжелых испытаний. Затвор его длился около двух лет, а потом к нему стали стекаться монахи. Они построили двенадцать камер, обнесенных забором. Так в 1337 году зародилась обитель Троице-Сергиева монастыря, и Сергий стал ее настоятелем.

Он руководил монастырем, но это руководство не имело ничего общего с властью в обычном, светском понимании этого слова. Как говорится в Житии, Сергий был для всех «как купленный раб». Он рубил кельи, таскал бревна, выполнял тяжелую работу, исполняя до конца обет монашеской бедности и служения ближнему. Однажды у него кончились продукты, и, проголодавшись три дня, он отправился к монаху своего монастыря, некоему Даниилу. Он собирался приделать к своей келье проход и ждал плотников из села.И вот настоятель пригласил Даниэля на эту работу. Даниил боялся, что Сергий много спросит с него, но согласился работать за тухлый хлеб, который уже нельзя было есть. Сергий весь день работал, а к вечеру Даниил «принесет ему сито гнилого хлеба».

Также, по информации из Жития, он «использовал любую возможность, чтобы основать монастырь там, где считал нужным». По словам одного современника, Сергий «тихим и кротким словом» мог действовать на черствое и черствое сердце; очень часто он мирил враждующих друг с другом князей.В 1365 году он отправил его в Нижний Новгород для примирения поссорившихся князей. По дороге, проездом, Сергий удосужился устроить пустырь в глуши Гороховецкого уезда на болоте у реки Клязьмы и воздвигнуть церковь Святой Троицы. Он поселил там «старцев пустынных отшельников, и они ели лыко, и косили сено по болоту». Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин под Коломной, Высоцкий монастырь, Св.Георгиевский монастырь на Клязьме. Во всех этих монастырях он назначил своих учеников игуменами. Его учениками было основано более 40 монастырей, например, Саввинский (Саввино-Сторожевский под Звенигородом), Ферапонтовский (Ферапонтов), Кирилловский (Кирилло-Белозерский), Сильвестровский (Воскресенский Обнорский). По житию своему Сергий Радонежский совершил множество чудес. К нему приезжали из разных городов для исцеления, а иногда и просто, чтобы увидеть его. Согласно житию, он однажды воскресил мальчика, умершего на руках у отца, когда тот нес ребенка к святому для исцеления.

Достигнув глубокой старости, Сергий, через шесть месяцев увидев кончину свою, созвал к себе братию и благословил во игумен опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподобного Никона. Сергий скончался 25 сентября 1392 года и вскоре был канонизирован. Это произошло еще при жизни людей, знавших его. Случай, который больше не повторился.

Тридцать лет спустя, 5 июля 1422 года, его мощи были обретены нетленными, о чем свидетельствует Пахомий Логофет. Поэтому этот день является одним из дней памяти святого.11 апреля 1919 года, во время кампании по вскрытию мощей, мощи преподобного Сергия Радонежского были выставлены на вскрытие в присутствии специальной комиссии с участием представителей церкви. Останки Сергия были найдены в виде костей, волос и фрагментов грубой монашеской одежды, в которой он был погребен. О предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскому, и при его участии (для защиты мощей от возможности полного уничтожения) глава св.Сергия тайно отделили от тела и заменили головой князя Трубецкого, погребенного в Лавре. До возвращения мощей в Церковь глава преподобного Сергия хранилась отдельно. В 1920-1946 гг. мощи находились в музее, расположенном в здании лавры. 20 апреля 1946 года мощи преподобного Сергия были возвращены в храм. В настоящее время мощи преподобного Сергия находятся в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры.

Сергий Радонежский воплотил идею общежития монастыря на Руси.Раньше монахи, уходя в монастырь, продолжали владеть имуществом. Встретились бедные и богатые монахи. Естественно, бедняки вскоре стали слугами своих более богатых собратьев. Это, по словам Сергия, противоречило самой идее монашеского братства, равноправия, стремления к Богу. Поэтому в своем Троицком монастыре, основанном под Москвой под Радонежем, Сергий Радонежский запретил монахам иметь частную собственность. Им пришлось отдать свои богатства монастырю, который стал как бы коллективным собственником.Монастырь нуждался в собственности, в частности в земле, лишь для того, чтобы монахам, посвятившим себя молитве, было чем питаться. Как видим, Сергий Радонежский руководствовался самыми высокими помыслами и боролся с иноческим богатством. Ученики Сергия стали основателями многих монастырей этого типа. Однако в дальнейшем крупнейшими землевладельцами стали усыпальницы монастырей, которые, кстати, обладали и большим движимым богатством — деньгами, драгоценными вещами, полученными в качестве взносов на поминовение души.Троице-Сергиев монастырь при Василии II Темном получил невиданную привилегию: его крестьяне не имели права ходить в Юрьев день — так в масштабах одной монастырской вотчины на Руси впервые появилось крепостное право.

Благодаря искренней и чистой вере в Бога, несмотря на тяготы, которые ему пришлось пережить.

Историки не могут определить точную дату рождения Сергия Радонежского, но сходятся на 3 мая 1314 или 1319 года, даты, которые упоминал его биограф Епифаний в своих трудах и других источниках.Русская Церковь буквально и традиционно считает, что его день рождения приходится на 3 мая 1314 года. Он родился в семье Кирилла и Марии, знатных бояр на службе у князя, в селе Варница под Ростовом. Ребенок был предназначен для Бога еще до рождения, потому что во время визита беременной матери в церковь младенец в утробе трижды вскрикнул, и священник объявил родителям, что он будет служителем святой троицы.

При крещении ребенок получил имя Варфоломей и с первых дней жизни удивлял окружающих, стал постником — не пил молоко матери по средам и пятницам, в остальное время не ел мяса его жизнь.В семилетнем возрасте родители отдали его учиться, но грамоте мальчику не дали, и он очень переживал по этому поводу. Однажды он встретил странствующего старца, который помолился и благословил его. После этого случая его учеба пошла легко и вскоре он обогнал своих сверстников и начал глубоко изучать Библию и Священное Писание. Окружающие дивились его стойкости и воздержанию, нежеланию участвовать в общих играх, пристрастию к молитве и церкви, посту в пище.

В 1328 году сильно обедневшие родители Варфоломея были вынуждены переселиться в город Радонеж.Когда Стефан, его старший брат, женился, они приняли постриг и ушли в монастырь, где и умерли.

После смерти родителей Варфоломей сам ушел в Хотьково-Покровский монастырь, где уже принял монашеский постриг его брат Стефан и его родители. Стремясь приблизиться к Богу, он оставил монастырь и устроил в десяти верстах небольшой деревянный храм для служения Святой Троицы. Стефан помогал ему, но, не выдержав тяжелой, полной лишений жизни, вскоре ушел и стал игуменом в Москве, в Богоявленском монастыре.После этого к Варфоломею пришел игумен Митрофан, от которого принял монашеский постриг и стал именоваться Сергием, так как в этот день праздновалась память Сергия и Вакха. В церковь стали стекаться монахи, и было построено 12 келий, срублен тын, образовался монастырь монахов, который в 1345 году окончательно состоялся как Троице-Сергиев монастырь.

Иноки монастыря милостыни не просили, а питались, по настоянию Сергия, своим трудом, в чем он первый подал пример.Сам Сергий выполнял тяжелейшую работу своими руками, не требуя за это никаких денег. Однажды он помог старцу Данилу прорубить вход в келью за решетом с гнилым хлебом. Он трудился не покладая рук, и братья ободрялись и ободрялись на преодоление невзгод. Весть о монастыре дошла до Вселенского Патриарха Филофея в Константинополе, который прислал посольство с дарами и советами, а вскоре после этого Сергий принял общинное правило, этому примеру впоследствии последовали многие храмы и монастыри по всей Русской земле.

Тихим и кротким словом Сергий мог примирить, по свидетельству современников, даже самых ярых врагов, как он примирил друг с другом враждующих русских князей, уговоренных подчиниться великому князю Московскому. Он предсказал победу и благословил колеблющегося князя Дмитрия на битву с ханом Мамаем на Куликовом поле и воодушевил этим становившуюся в то время Московскую Русь. В 1389 году его призвали закрепить духовно новый порядок престолонаследия — от отца к старшему сыну.

Преподобный Сергий Радонежский, краткая биография его представлена ​​во многих изданиях, а его учениками впоследствии были основаны еще несколько монастырей и монастырей, среди которых Благовещенская церковь на Киржаче, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме, Воскресенский, Ферапонтов, Кирилло-Белозерский… 40.

Из-за своего образа жизни, чистоты помыслов и нравов игумен Сергий почитался как святой, ему были доступны чудеса, благодаря благодати Божией он исцелял людей от болезней, а однажды воскресил мальчика, умершего на руках отца.

За полгода до кончины преподобный созвал своих учеников и благословил во игумены преподобного Никона, достойнейшего из них. Смерть наступила 25 сентября 1392г. и вскоре после этого Сергий Радонежский был канонизирован. Это произошло еще при жизни людей, знавших его, подобный случай больше не повторялся.

Спустя 30 лет, а точнее 5 июля 1422 года, были обретены его нетленные мощи (не истлевшие и не истлевшие кости), о чем свидетельствуют многие свидетели и современники.Этот день почитается как день памяти святого. Впоследствии, в 1946 году, реликвии в виде костей, волос и фрагментов грубого монашеского одеяния были переданы из музея в храм, где и хранятся до сих пор в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря.

Влияние преподобного Сергия вызвало среди прочего заметное возрождение стремления к монашеской жизни: с 1240 по 1340 гг. возникло около 30 новых монастырей, а в следующем столетии, с 1340 по 1440 гг., род Куликовской битвы и его ближайшие потомки дали миру основателей до 150 новых монастырей. Менялось и направление монашеской жизни. До середины XIV века «почти все монастыри на Руси возникали в городах или под их стенами». В дальнейшем решающий численный перевес взяли монастыри, возникшие вдали от городов, на невозделанных землях, и монашеская борьба с человеческими духовными недостатками соединилась с новой борьбой — «с неудобствами внешней природы», и «эта вторая цель стала новое средство для достижения первого».

Однако бегство монахов от соблазнов мира послужило его насущным нуждам.До середины XIV века русское население было заперто в междуречье Оки и Верхней Волги — в треугольнике, выход из которого на запад, юг и юго-восток замыкали татары и литовцы. Открытый путь на север и северо-восток вел через Волгу, в отдаленную непроходимую землю, местами населенную финно-угорскими племенами. Русские крестьяне боялись селиться в этих местах. «Монах-отшельник и ходил туда смелым разведчиком».

Новые монастыри с середины 14 века до конца 15 века большей частью возникали за Волгой, среди костромских, ярославских и вологодских лесов. Русское монашество мирно завоевало финское языческое Заволжье для христианской Церкви и русского народа. Многочисленные лесные монастыри стали опорными пунктами крестьянской колонизации.

Большинство из нас знает, кто такой Сергий Радонежский. Биография его интересна многим, даже тем, кто далек от церкви. Он основал под Москвой Троицкий монастырь (ныне Троице-Сергиева Лавра), много сделал для Русской Церкви. Святитель горячо любил свое Отечество и отдавал много сил, чтобы помочь своему народу пережить все бедствия.О жизни монаха мы узнали благодаря рукописям его сподвижников и учеников. Сочинение Епифания Мудрого под названием «Житие Сергия Радонежского», написанное им в начале XV века, является ценнейшим источником сведений о жизни святого. Все остальные рукописи, появившиеся позже, в своей массе представляют собой переработку его материалов.

Место и время рождения

Доподлинно неизвестно, когда и где родился будущий святой.Его ученик Епифаний Премудрый очень замысловато говорит об этом в житии монаха. Историки столкнулись с трудной проблемой интерпретации этой информации. В результате изучения церковных писаний XIX века и словарей установлено, что днем ​​рождения Сергия Радонежского, скорее всего, является 3 мая 1319 года. Правда, некоторые ученые склоняются к другим датам. Точное место рождения отрока Варфоломея (так звали святого в миру) также неизвестно.Епифаний Премудрый указывает, что отца будущего монаха звали Кирилл, а мать – Мария. До переезда в Радонеж семья жила в Ростовском княжестве. Считается, что преподобный Сергий Радонежский родился в селе Варница Ростовской области. При крещении мальчику дали имя Варфоломей. Родители назвали его в честь апостола Варфоломея.

Детство и первые чудеса

В семье родителей Варфоломея было трое сыновей.Наш герой был вторым ребенком. Два его брата, Стивен и Питер, были умными детьми. Они быстро овладели грамотой, научились писать и читать. Но учеба Варфоломея никак не давалась. Как ни ругали его родители, как ни вразумлял учитель, юноша так и не смог научиться читать, а священные книги были ему недоступны. И тут случилось чудо: вдруг грамоте научился Варфоломей, будущий преподобный Сергий Радонежский. Биография его показательна тем, как вера в Господа помогает преодолевать любые трудности в жизни.О чудесном обучении юноши грамоте поведал Епифаний Премудрый в своем «Житии». Он говорит, что Варфоломей долго и усердно молился, прося Бога помочь ему научиться писать и читать, чтобы знать Священное Писание. И однажды, когда отец Кирилл отправил сына искать пастбищных лошадей, Варфоломей увидел под деревом старика в черной рясе. Мальчик со слезами на глазах рассказал святому о своей неспособности учиться и попросил помолиться за него перед Господом.


Старейшина сказал ему, что с этого дня юноша будет понимать чтение и письмо лучше, чем его братья.Варфоломей пригласил святого в дом своих родителей. Прежде чем посетить их, они зашли в часовню, где юноша не задумываясь прочитал псалом. Затем он поспешил со своим гостем к родителям, чтобы порадовать их. Кирилл и Мария, узнав о чуде, стали славить Господа. На вопрос старца о том, что означает это удивительное явление, они узнали от гостя, что их сын Варфоломей был отмечен Богом во чреве. Так, когда Мария пришла в храм незадолго до родов, младенец во чреве матери трижды вскрикнул, когда святые пели литургию.Этот рассказ Епифания Премудрого нашел отражение в картине художника Нестерова «Видение отроку Варфоломею».

Первые подвиги

Что еще отмечено в детстве преподобного Сергия Радонежского в рассказах Епифания Премудрого? Ученик святителя сообщает, что еще до 12 лет Варфоломей соблюдал строгие посты. В среду и пятницу он ничего не ел, а в остальные дни ел только воду и хлеб. По ночам юноша часто не спал, посвящая время молитве.Все это стало предметом спора между родителями мальчика. Марию смущали эти первые подвиги сына.

Переселение в Радонеж

Вскоре семья Кирилла и Марии обеднела. Они были вынуждены переехать на жилье в Радонеж. Произошло это около 1328-1330 гг. Известна и причина обеднения семьи. Это было тяжелейшее время для Руси, находившейся под властью Золотой Орды. Но не только татары грабили тогда народ нашей многострадальной родины, облагая их непосильной данью и совершая регулярные набеги на поселения.Татаро-монгольские ханы сами выбирали, кому из русских князей править в том или ином княжестве. И это было не менее тяжелым испытанием для всего народа, чем нашествие Золотой Орды. Ведь такие «выборы» сопровождались насилием над населением. Об этом часто говорил и сам Сергий Радонежский. Биография его – яркий пример беззакония, творившегося в то время в России. Княжество Ростовское досталось великому князю Московскому Ивану Даниловичу.Отец будущего святого собрался и переехал с семьей из Ростова в Радонеж, желая уберечь себя и своих близких от разбоя и нужды.

Монашеская жизнь

Когда произошло рождение Сергия Радонежского достоверно неизвестно. Но до нас дошли точные исторические сведения о его детстве и юношеской жизни. Известно, что еще в детстве он усердно молился. Когда ему было 12 лет, он решил принять монашеский постриг. Кирилл и Мария не возражали против этого.Однако они поставили сыну условие: он должен стать монахом только после их смерти. Ведь Варфоломей со временем стал единственной опорой и опорой для стариков. К тому времени братья Петр и Стефан уже обзавелись семьями и жили отдельно от престарелых родителей. Молодости не пришлось долго ждать: вскоре Кирилл и Мария умерли. Перед смертью, по обычаю того времени на Руси, они сначала постригались в монашество, а затем в схиму. После смерти родителей Варфоломей ушел в Хотьково-Покровский монастырь.Там принял монашество его брат Стефан, к тому времени уже овдовевший. Братья были здесь недолго. Стремясь к «строжайшему монашеству», они основывали пустыни на берегах реки Кончуры. Там, посреди глухого радонежского бора, в 1335 году Варфоломей воздвиг небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы. Сейчас на его месте соборный храм во имя Святой Троицы. Брат Стефан вскоре перебрался в Богоявленский монастырь, не выдержав аскетического и слишком сурового образа жизни в лесу. На новом месте он потом станет настоятелем.

И Варфоломей, оставшись совсем один, призвал игумена Митрофана и принял постриг. Теперь он был известен как преподобный Сергий. На тот момент жизни ему было 23 года. Вскоре к Сергию стали стекаться иноки. На месте церкви образовался монастырь, который сегодня называется Троице-Сергиевой Лаврой. Отец Сергий стал здесь вторым настоятелем (первым был Митрофан). Игумены показывали своим ученикам пример великого усердия и смирения.Сам преподобный Сергий Радонежский никогда не брал милостыню с прихожан и запрещал монахам делать это, призывая их жить только плодами труда своих рук. Слава монастыря и его настоятеля росла и достигла города Константинополя. Вселенский Патриарх Филофей с особым посольством прислал преподобному Сергию крест, схиму, параман и грамоту, в которой воздал должное игумену за его добродетельную жизнь и посоветовал ввести в монастыре киновию.Прислушавшись к этим рекомендациям, радонежский игумен ввел в своем монастыре общинно-воспитательный устав. Позднее он был принят во многих монастырях России.

Служение Отечеству

Сергий Радонежский сделал много полезного и доброго для своей Родины. В этом году отмечается 700-летие со дня его рождения. Дмитрий Анатольевич Медведев, будучи Президентом Российской Федерации, подписал указ о праздновании этой памятной и знаменательной для всей России даты.Почему жизни святого придается такое значение на государственном уровне? Главным условием непобедимости и неприкосновенности любой страны является единство ее народа. Отец Сергий в свое время это очень хорошо понимал. Это очевидно и для наших политиков сегодня. Хорошо известно о миротворческой деятельности святителя. Так, очевидцы утверждали, что Сергий кроткими, тихими словами мог найти путь к сердцу любого человека, воздействовать на самые ожесточенные и грубые сердца, призывая людей к миру и послушанию.Нередко святому приходилось примирять враждующие стороны. Так, он призвал русских князей объединиться, отбросив все разногласия, и подчиниться власти московского князя. Это впоследствии стало главным условием освобождения от татаро-монгольского ига. Сергий Радонежский внес значительный вклад в победу русских в Куликовской битве. Кратко рассказать об этом невозможно. Великий князь Дмитрий, впоследствии получивший прозвище Донской, пришел к святителю перед боем, чтобы помолиться и спросить у него совета, сможет ли русское войско противостоять безбожнику.Ордынский хан Мамай собрал полнейшее войско, чтобы раз и навсегда поработить народ России.

Людей нашего Отечества объял великий страх. Ведь еще никому не удавалось победить вражескую армию. Преподобный Сергий на вопрос князя ответил, что защита Родины есть дело благочестивое, и благословил его на великую битву. Обладая даром предвидения, святой отец предсказал Дмитрию победу над татарским ханом и возвращение домой целым и невредимым со славой освободителя.Даже когда великий князь увидел бесчисленное неприятельское войско, в нем ничего не дрогнуло. Он был уверен в грядущей победе, на что благословил его сам преподобный Сергий.

Святые монастыри

В 2014 году отмечается Год Сергия Радонежского. Особенно больших торжеств по этому поводу следует ожидать в основанных им храмах и монастырях. Кроме Троице-Сергиевой Лавры святитель воздвиг следующие монастыри:

Благовещенская в городе Киржач Владимирской области;

Высоцкий монастырь в г. Серпухове;

Старо-Голутвин у города Коломны Московской области;

ул.Георгиевский монастырь на реке Клязьме.

Во всех этих монастырях настоятелями стали ученики преподобного отца Сергия. В свою очередь последователи его учения основали более 40 монастырей.

Чудеса

Житие Сергия Радонежского, написанное его учеником Епифанием Премудрым, повествует о том, что в свое время настоятель Троице-Сергиевой Лавры совершил множество чудес. Необычные явления сопровождали святого на протяжении всей его жизни. Первая из них была связана с его чудесным рождением.Это рассказ волхва о том, как младенец во чреве Марии, матери святого, трижды вскрикнул во время литургии в храме. И все люди в нем слышали это. Второе чудо — обучение юноши Варфоломея грамоте. Подробно было описано выше. Известно и о такой диве, связанной с житием святого: воскрешение отрока по молитвам отца Сергия. Рядом с монастырем жил один праведник, имевший крепкую веру в святого.Его единственный сын, маленький мальчик, был неизлечимо болен. Отец на руках принес ребенка в святую обитель к Сергию, чтобы тот помолился о его выздоровлении. Но мальчик умер в то время, когда его родитель представлял свою просьбу аббату. Безутешный отец пошел готовить гроб, чтобы положить в него тело сына. И преподобный Сергий стал усердно молиться. И случилось чудо: мальчик вдруг ожил. Когда убитый горем отец нашел своего ребенка живым, он припал к ногам святого, вознося хвалу.

И игумен велел ему встать с колен, пояснив, что никакого чуда здесь нет: мальчик просто зябнул и ослабел, когда отец отнес его в монастырь, а в теплой келье он согрелся и начал двигаться. Но мужчину не удалось уговорить. Он верил, что преподобный Сергий явил чудо. Сегодня есть много скептиков, сомневающихся в том, что монах творил чудеса. Их толкование зависит от мировоззренческой позиции толкователя. Вполне вероятно, что человек, далекий от веры в Бога, предпочтет не акцентировать внимание на такой информации о чудесах святого, найдя ей другое, более логичное объяснение.Но для многих верующих история жизни и всех событий, связанных с Сергием, имеет особое, духовное значение. Например, многие прихожане молятся, чтобы их дети научились читать и писать и сдали переводные и вступительные экзамены. Ведь отрок Варфоломей, будущий преподобный Сергий, поначалу тоже не мог освоить даже азов учения. И только усердная молитва к Богу привела к тому, что произошло чудо, когда мальчик чудесным образом научился читать и писать.

Старость и смерть монаха

Жизнь Сергия Радонежского есть для нас беспримерный подвиг служения Богу и Отечеству.Известно, что он дожил до глубокой старости. Лежа на смертном одре, ожидая, что скоро явится на суд Божий, в последний раз призвал братию для наставления. Своих учеников он призывал прежде всего «иметь страх Божий» и нести людям «духовную чистоту и нелицемерную любовь». Скончался игумен 25 сентября 1392 года. Похоронен в Троицком соборе.

Почитание преподобного

Нет документальных свидетельств, когда и при каких обстоятельствах люди стали воспринимать Сергия как праведника.Некоторые ученые склоняются к тому, что настоятель Троицкого монастыря был канонизирован в 1449-1450 годах. Затем в письме митрополита Ионы Дмитрию Шемяке предстоятель Русской Церкви называет Сергия монахом, причисляя его к чудотворцам и святым. Но есть и другие версии его канонизации. День преподобного Сергия Радонежского отмечается 5 (18) июля. Эта дата упоминается в трудах Пахомия Логофета. В них он повествует, что в этот день были обретены мощи великого святого.

На протяжении всей истории Троицкого собора эта святыня покидала свои стены только в случае серьезной угрозы извне. Так, два пожара, случившиеся в 1709 и 1746 годах, стали причиной выноса мощей святителя из монастыря. Когда русские войска покидали столицу во время нашествия французов во главе с Наполеоном, останки Сергия были вывезены в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1919 году атеистическое правительство СССР издало постановление о вскрытии мощей святого.После совершения этого не богобоязненного деяния останки были переданы в Сергиевский историко-художественный музей в качестве экспоната. В настоящее время мощи святого хранятся в Троицком соборе. Есть и другие даты памяти его настоятеля. 25 сентября (8 октября) — день преподобного Сергия Радонежского. Это дата его кончины. Память Сергия совершается также 6 (19) июля, когда прославляются все святые иноки Троице-Сергиевой Лавры.

Храмы в честь монаха

Сергий Радонежский с древних времен считался одним из самых почитаемых святых на Руси.Биография его изобилует фактами бескорыстного служения Богу. Ему посвящено множество храмов. Только в Москве их 67. Среди них такие, как церковь Сергия Радонежского в Бибиреве, собор преподобного Сергия Радонежского в Высокопетровском монастыре, храм преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках и другие. Многие из них были построены в 17-18 веках. Много церквей и соборов в разных регионах нашей Родины: Владимирской, Тульской, Рязанской, Ярославской, Смоленской и так далее.Даже за границей есть монастыри и святилища, основанные в честь этого святого. Среди них церковь преподобного Сергия Радонежского в городе Йоханнесбурге в ЮАР и монастырь преподобного Сергия Радонежского в городе Румия в Черногории.

Образы преподобного

Также стоит вспомнить множество икон, созданных в честь святого. Древнейшее ее изображение – вышитый чехол, выполненный в 15 веке. Сейчас он находится в ризнице Троице-Сергиевой Лавры.

Одним из самых известных произведений Андрея Рублева является «Икона преподобного Сергия Радонежского», которая также содержит 17 клейм жития святого. О событиях, связанных с настоятелем Троицкого монастыря, писали не только иконы, но и картины. Среди советских художников можно выделить М.В. Нестеров здесь. Известны следующие произведения: «Творения Сергия Радонежского», «Отрок Сергия», «Видение отроку Варфоломею». Сергий Радонежский.Его краткая биография вряд ли сможет рассказать о том, каким незаурядным человеком он был, как много сделал для своего Отечества. Поэтому мы подробно остановились на жизнеописании святителя, сведения о котором взяты в основном из творений его ученика Епифания Премудрого.

18 июля отмечается день памяти известного, почитаемого святого и чудотворца, преподобного Сергия Радонежского. Он основатель монастырей, основатель русского старчества, собиратель русского народа, помощник в объединении Руси при Дмитрии Донском.
Дата рождения святого до сих пор точно не известна. Разные исследователи и историки трактуют датировку по-разному. В основном все сходятся либо к маю 1314 года, либо к маю 1322 года. Интересен тот факт, что при рождении святитель получил имя Варфоломей, и лишь позднее, при принятии монашеского пострига, получил имя Сергий. Сергий родился в семье знатных бояр Марии и Кирилла, в селе Варница, близ города Ростова. У него было 2 брата — Стефан и Питер. Когда ему было семь лет, его отправили в школу учиться грамоте. Он ходил в школу со своими братьями. Учеба была трудной. Родители были недовольны, друзья издевались. Сергий не сдавался, он со слезами просил Господа Бога о помощи. Согласно житию святого, однажды, унылый от своих неудач, он встретил старца и рассказал ему о своих проблемах и переживаниях, сказал, что хочет учиться и овладеть грамотой. Старец прочитал молитву и велел съесть кусок священного хлеба — просфоры.Мальчик пригласил старшего дома, где он был очень хорошо принят. После этой встречи случилось чудо. Мальчик начал читать, а чтение было очень хорошо и легко для него. С этого момента его жизнь резко изменилась. С большим рвением и интересом он начал читать молитвы, посещать все услуги и присоединиться к церкви. Сергий начал следовать очень строгую быстро. Он воздержался от еды в среду и пятницу, и в другие дни он ел воду и хлеб.
В 1328 году семья Сергия переехала жить в город Радонеж.Со смертью родителей Сергий и его брат Стефан решили основать небольшую келью. Через несколько лет она стала настоящей обителью. Чуть позже была построена церковь Святой Троицы. Осенью 1337 года он принял монашество и получил новое имя — Сергий. Монастырь постепенно разросся, и церковь превратилась в монастырь. 1354 — год усыновления Сергием игуменьи. Преподобный Сергий Радонежский был в хороших отношениях с митрополитом Московским Алексием. Однажды Алексий заговорил о предложении Сергию принять Русскую митрополию после его смерти, но оставаясь верным своей обители, тот отказался.
Еще при жизни преподобный Сергий совершил чудо. Он исцелял больных, учил советами и мирил воюющих. Велика его роль в объединении Русской земли и в великой победе на Куликовом поле. За свою жизнь, кроме того, что он основал Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, он основал такие монастыри, как: Благовещенский Киржачский, Ростовский Борисоглебский, Высоцкий, Богоявленский Старо-Голутвин и другие.
На склоне лет он передал игуменью, в случае смерти, своему верному ученику Никону.Он умер в 1392 году осенью, в своем монастыре. До сих пор преподобный Сергий Радонежский почитается, и является одним из величайших святых нашего времени. До сих пор ему молятся, просят о помощи, а он в ответ продолжает творить чудо.

Сергий Радонежский, Святой Всея Руси

18 июля 2019 г. — 10:40

Имя преподобного Сергия Радонежского напоминает нам о высотах, до которых способна подняться наша (русская) земля, просвещенная Словом Христовым. Человек, не написавший ни одной книги, стоит у истоков русской культуры московского периода и открывает дверь, ведущую из лесной глуши к северу от Москвы в глубину Божественной мудрости, ко всем тайнам человека и мир.Его работа видится еще более дивной, потому что мы не можем разделить в ней плоды небесной помощи и плоды его собственных трудов. Преподобный Сергий всю жизнь старался оставить мир; он старался не брать на себя ответственность за судьбу окружающих, не вмешиваться по своей воле в происходящие вокруг него события. Тем не менее все бытовые и исторические подробности той эпохи так тесно переплелись в его жизни, что, казалось бы, нет такой стороны русской жизни второй половины XIV века, которую бы он не освятил или где не осталось и следа остатки его заботливого, защитного благословения. Если вспомнить, каким он был в его время, то становится ясно, что преподобный Сергий стоит не только у истоков русского Просвещения, но и является символом русского Возрождения в самом возвышенном значении этого слова.

Беспристрастная оценка исторических событий часто обнаруживает неожиданные вещи. Если вы сравните средневековую Россию со средневековой Европой, то увидите, что ренессанс русской культуры начался несколько раньше, чем в Европе. Также довольно удивительно видеть, что это возрождение носило христианский характер.Русь, на протяжении двухсот лет находившаяся под властью татар, не могла сохранить свои традиции и культуру без веры и опоры на Церковь. Без веры совершенно невозможно что-либо создать. Леонардо, Микеланджело, Лютер, Макиавелли — все эти «титаны» европейского Возрождения были глубоко религиозными людьми. Они верили в Бога, но также и во всемогущество человеческого разума, в истинность его эстетической чувственности, в способность человека создавать прекрасное, в его право творить и изменять мир. Европейское Возрождение было еще очень далеко от того, чтобы отвергнуть Бога и быть покинутым Им. Он лишь готовился снять с Творца Свою ответственность за судьбы мира и передать ее людям. Но герои, готовые взять на себя эту ответственность, уже достигли совершеннолетия в Европе. К счастью, таких людей в России еще не было.

Реальность русской жизни с 1237 года не располагала там людей к полетам духа. Цена отдельного человека в условиях татарского ига была рекордно низкой.Любое обсуждение способности этого человека влиять на историю, менять ее ход, вероятно, вызывало горькие иронические улыбки. Ни малейший раб, ни великий князь не могли надеяться решить даже свою судьбу по своей воле. Благополучие и жизнь любого человека на Руси зависели от исхода соперничества за ханский престол, доброй воли или деспотизма ордынских вождей, колебания цен на мировом невольничьем рынке, смертности сельскохозяйственных животных или непредвиденная засуха в Великих степях.Только Церковь была вольна не признавать власть Орды. Не вмешиваясь напрямую в политический процесс, Церковь помогала людям сохранять свои силы. Перед лицом хана падали ниц и кланялись даже князья, но перед Богом каждый был свободен. Детский атеизм и человекопоклонничество не прижились тогда на Руси не потому, что Россия была отсталой, а потому, что отказ терпеливо нести свой крест означал поистине рабскую зависимость от кнута кочевого воина. Люди не могли сбросить это ярмо.Надежда на Бога давала им не только надежду на загробное спасение, но и на твердое основание земной государственности и домашнего строительства, ибо всякий, желающий спастись в будущей жизни, должен был «потрудиться для Бога» и «претерпеть до смерти». конец» всему угнетению настоящей жизни. Вся жизнь преподобного Сергия была плодом такого труда и терпения.

Его Житие, написанное с необыкновенной нежностью и живостью Епифанием Премудрым, дает нам ключ к пониманию многих тайн русской культуры и русской интеллигенции.С самого начала жизни, еще до своего земного рождения, Сергий (до монашества Варфоломей) был отмечен небесными знамениями. Он трижды вскрикивал за Литургией, будучи еще в утробе матери, отказывался брать грудь матери в постные дни и принимать молоко от кормилицы. Его родители ясно осознавали, что в их семье появился святой. Но им и в голову не приходило возвеличивать своего ребенка, или отделять его от других из-за проявившихся в нем талантов.Культ вундеркиндов и сейчас с трудом приживается в российской образовательной традиции. Знаки, таланты и сама святость даны человеку от Бога, и потому его родители, а за ними и его биограф прежде всего воздают славу Творцу, а уж потом восхищаются творением. Варфоломея оберегают в детстве, но не больше, чем любые родители лелеют каждого ребенка. Он не свободен ни от домашнего труда, ни от ежедневных обязанностей, ни от школьных занятий.

Наблюдая за этим образованием, мы видим еще одну примечательную деталь. Любой человек, даже святой, не является идеалом земного совершенства. Столь важное для подвижника дело, как чтение и письмо, он усваивал с большим трудом, чем его братья. Все вокруг мягко, но твердо требовали от него стараться в школе. Святой, похоже, не оправдывает их ожиданий. В его жизнеописании прямо говорится, что Варфоломей «не учился прилежно» читать и «не слушал своего учителя.Такое отношение к учебе не одобряется, но оно искупается тайной молитвой мальчика к Богу. Чудесное исполнение этой молитвы не должно наводить нас на мысль, что он пренебрегал трудом (вся жизнь святителя наполнена трудом). Здесь мы скорее должны увидеть, как Бог проявляет одинаковую доброту ко всякому, кто просит. Школьные годы святого, как и любой другой период его жизни, опровергают любые представления о превосходстве святого над простыми людьми. Русскому просвещению, русской культуре совершенно чужда мысль о заранее избранной «духовной элите», предназначенной взять власть над «невежественным народом» и повести его за собой.Сам Сергий был подобен неученому народу, но, получив доступ к мудрости, никогда не забывал Того, Кому она принадлежит.

Не забыл он и о послушании, главной добродетели любого христианина, свободного от своеволия. Имея уже перед собою ясную цель жизни — монашество, — он тем не менее смиряется ради отца и матери, оставаясь дома, чтобы заботиться о них. Все те, кто склонны говорить, что монашество учит человека пренебрегать семьей, найдут в этой главе его Жития пример того, как первое вытекает из второго.Здесь пример святого увещевает нас не уклоняться от своих нынешних обязанностей, какими бы важными и великими ни были наши планы. Истинно религиозный человек никогда не будет «ходить по людям» для исполнения своих «высоких» желаний, а, напротив, охотно «закроет свои желания», когда увидит нужду ближнего. Преподобный Сергий, вся жизнь которого была великой жертвой Богу, начал свой подвиг с малой жертвы своим родителям; и что особенно важно, он делал это с радостью.

С радостью отправился он и к осуществлению дела своей жизни — постижению Святой Троицы. Философская широта его творчества поражает. Догмат о Святой Троице очень трудно понять в христианстве. Это было не совсем понятно простому народу не только в Киевской Руси и Европе, но даже в Византии. Именно на тему учения о Святой Троице возникли самые серьезные расколы и ереси в христианстве. Высота тайны триединой Божественной Сущности должна была испугать человека, с таким трудом научившегося читать.Тем не менее, преподобный Сергий решил проникнуть в предмет так же решительно, как решил оставить мир. Затем он строит в лесу свою церковь и освящает ее вместе с братом, еще до принятия монашеского пострига. На него падает мысль построить храм и тяжелейший труд, но он отказывается от всякого наглого своеволия в поисках истины и ждет, пока старший брат решит, кому посвятить храм.

 

В этот момент решалась судьба Русской Церкви; решалась даже вся судьба русской культуры.Просто попробуйте представить Россию без Святой Троицы. Сергиева лавра, без Андрея Рублева, без храмов Святой Троицы. И все же преподобный Сергий предоставил это решение другому, хотя уже знал ответ на свой вопрос. Здесь важно не только его смирение перед старшими, но и внутренняя честность, которой должен обладать каждый исследователь. Тот, кто собирается изучать и приобретать знания о Боге, человеке или мире, не осмеливается настаивать на своих догадках, не получив внешнего подтверждения их истинности.Пусть тот, кто жаждет открыть что-то миру, сначала послушает, что говорит ему мир . Кто из вас больше, да будет тебе слугой (Мф. 23:11) .

Это уже другая страница Жития святого. Пройдя тяжкий период уединенных подвигов, преподобный Сергий оказывается перед необходимостью устроить общежительный монастырь. Больше всего его тяготит необходимость владычествовать над братией, вести монастырские дела и руководить монахами в их духовной работе.Традиции, связанные со старчеством, были к тому времени в России почти полностью утеряны. Игуменство открыло преподобному Сергию искушение занять своих подчиненных делами, которые он никогда не делал сам. Вот почему он не мог выполнять роль аббата, не увеличивая свою ежедневную работу. Епифаний пишет, что святой «не ленив, служил братьям, как привезенный раб, — дрова рубил на всех, зерно молол, муку молол, хлебы пек, пищу приготовлял […]; он кроил и шил одежду и обувь; и взял воды из колодца в два ведра, понес на плечах на гору и поставил у каждой кельи.

Особенно примечателен рассказ о том, как преподобный Сергий соорудил паперть одному из престарелых братьев, взяв себе на подработку просеиватель заплесневевших хлебов. Кому-то это может показаться глупостью, но если вспомнить, что в монастыре в это время был голод, и монахи роптали на игумена, требуя, чтобы он разрешил им собирать милостыню, его действия имеют смысл. Учитель мог только своим примером научить своих учеников тому, что хлеб должен быть добыт трудом их собственных рук.Это правило остается верным и по сей день.

История голода напоминает нам еще об одной черте характера святого — его терпении. Более того, в нем гармонично соединены и труд, и молитва, составляющая неотъемлемую часть преподобного Сергия. Его никогда не тяготили беды и скорби, посещавшие монастырь. Он не спешит решать их быстро, хотя знает, что у него есть для этого возможность. Он уповает на Бога до самого конца, даже когда не видит ясного смысла происходящего.В результате ангелы приносят в монастырь хлеб, а с самой вершины холма бьет вода. Когда он возвращается в монастырь, его старший брат затевает в церкви разногласия по поводу чина. Святитель дистанцируется от этого аргумента. Он буквально уходит, не пытаясь ответить, не прося митрополита или князя заступиться за него и даже не прося Бога восстановить справедливость. Прожив год на реке Киржач и основав другой монастырь, он так же легко возвращается.Так трудно было нарушить его покой, что, когда крестьянин, приехавший издалека в монастырь поглазеть на прославленного игумена, но отказывающийся узнать Сергия в оборванном старце, копающем огород, святитель только ласково отвечает: Не расстрайвайся! Бог сразу же даст вам то, что вы ищете и желаете».

Монашество презирает мир, но не людей в нем. Святитель бежал от людской славы, но был дружелюбен к людям и скор на помощь им. Для него все были равны — безутешный отец, принесший ему своего мертвого сына[2], и великий князь Димитрий, готовившийся к битве с Мамаем.В отношении Куликовской битвы политическая роль преподобного Сергия проявляется очень отчетливо. Его благословение русским войскам на битву придает победе духовный характер. Солдаты становятся не только защитниками земли русской, но и мучениками за веру. Даже монахи берутся за оружие. Преподобный Сергий берет на себя полную ответственность за исход битвы, решительно связывая судьбу Русской Церкви с успехом похода князя. Он молится заступнической молитвой в течение многих часов.Тогда битва выиграна, и князь и митрополит Алексий умоляют святого принять сан епископа, а затем и митрополита. Но святой так же решительно отказывается, обещая, что если они повторят свою просьбу, то он уйдет в лес, где его никто не найдет. Одно дело стоять за правду, другое дело принимать почести.

Нельзя не сказать и о материальном наследии преподобного Сергия, о творении его рук. В Свято-Троицкой Лавре было выковано кольцо монастырей, окружавших Москву и освещавших дикие, северные леса.История каждого из этих монастырей — это история его основателя, часто ученика святого или ученика одного из его учеников. Через сто лет после кончины святителя мы уже видим поразительное разнообразие видов подвижничества, от преподобного Иосифа Волоколамского и преподобного Пафнутия Боровского до преподобного Нила Сорского и преподобного Кирилла Белозерского. К этому саду приложил руку и преподобный Сергий. Возможность различных духовных путей к одной и той же цели доказывает, что он основал в Лавре не партию и не орден, а братство христиан, главной задачей которых было подчинение не людям или написанным людьми правилам, а Сам Бог.И как братья, они не все похожи друг на друга, но все каким-то неуловимым образом напоминают нам своего отца. Преподобный Сергий определил общий тип русской святости на 400 лет вперед, а когда времена совершенно изменились, его достойным преемником стал преподобный Серафим Саровский.

В заключение и в попытке определить место преподобного Сергия в истории русской культуры и просвещения хочется еще раз напомнить читателю, что мы имеем дело не с ученым, а с мудрецом. Значит, он больше пример, чем авторитет — пример не только для подражания, но и как мерил. Учив всю свою жизнь умеренности во всем духовном и земном, святой сам стал мерилом нашей культуры. Его жизнь позволяет нам проверить сегодняшнюю науку, искусство и школы на их небесных образцах. Результаты нашего измерения, возможно, не будут утешительными, но отчаиваться не стоит. Ведь — если бы каждому народу была дарована такая мера.

Справочники по истории Интернета

Справочник по Средневековью в Интернете

Жития святых

Редактор: Paul Halsall

Справочник по средневековью в Интернете находится по адресу
Университетский центр Фордхэма Средневековые исследования.


Содержание

Структура этого раздела Справочника выглядит следующим образом. Вы можете просмотреть через весь список или сразу перейти к интересующей вас части, выбрав подчеркнутые ссылки.

  • Главная страница
    вернет вас на главную страницу Справочника.
  • Selected Sources  приведет вас к указатель избранных и извлеченных средневековых источников.
  • Полнотекстовые источники приведут вас к страница неагиографических полных текстов.
  • Поиск в справочнике позволит поиск полных текстов всех исходных текстов в Fordham, ORB или выбранных древние, позднеантичные и средневековые текстовые базы данных.

ЖИЗНЬ СВЯТЫХ

Введение
Жития святых являются важным ресурсом для всех, кто интересуется историей позднего периода. Древний мир, Византия или латинское Средневековье.Как и целые жанры древних литература исчезла или уменьшилась, жанр агиографии стал основной формой литературное произведение. 90 488 жизней 90 489 таких святых или 90 488 жизней 90 489 — сохранились в удивительном числа. Внимательное прочтение их открывает, как и следовало ожидать, многое о религиозной жизни периодов, породивших их. Однако часто такие жизней также являются нашими лучшими источниками базовой социальной и культурной истории.Они предоставляют информацию в том числе: — подробности повседневной жизни; еда и напитки; организация местных сельское и городское общество; влияние торговли; гендерные отношения; классовые отношения; а также даже, иногда, конкретные даты военной и политической истории. Цель этой страницы — представить древние, византийские и средневековые агиографические оригинала. тексты — в переводе и иным образом — вместе с основными данными о культе святых.Современные христиане, особенно православные, до сих пор читают такие жития на свой страх и риск. религиозная ценность. Они найдут некоторые из этих текстов полезными для этой цели. Но акцент здесь делается на историческом понимании текстов и культа святые. [Слово культ , кстати, является техническим термином, относящимся к религиозному практики, связанные с поклонением святым. ] Веб-сайты агиографии  

  • ВЕБ Христианин Агиография
    Веб-сайт Болландистов, общества внутри иезуитов, которое на протяжении трех столетий проложил путь в научном исследовании агиографии и культа святые.
  • Сайт агиографии WEB [At ORB]
    Веб-сайт Томаса Хеда, одного из ведущих специалистов по западной агиографии. Этот сайт содержит переводы, сделанные проф. Хедом, поистине превосходную библиографию и зарождающуюся энциклопедия агиографии.
  • ВЕБ ул. Библиотека Пахомия
    Св.Библиотека Пахомия — это греческий православный проект по размещению византийских текстов на Интернет, в том числе жития многих святых.
  • Инициатива WEB Ecole: биографические данные
    Полный список исходных текстов в Интернете (в том числе здесь) в алфавитном порядке.
  • ВЕБ Военные мученики
    Веб-сайт Дэвида Вудса посвящен воинским мученикам.

Вернуться к содержанию Нехристианская биография

Агиография не является «биографией» как таковой, но жанры явно пересекаются. А ряд классических авторов написали «жизнеописания», оказавшие большое влияние в дальнейшем Христианские агиографические сочинения. Более того, рассказы о еврейских мучениках под Селевкиды предоставили христианским писателям важные темы.
  • Филострат: Жизнь Аполлония Тиана, гр.220 г. н.э. [на Livius.org]
    Расширенные выдержки из версии Леба. Сравнение с Евангелием поразительно.
  • Диоген Лаэртиус: Жизни и Мнения выдающихся философов Книга VI: Циники [Антисфен, Диоген, Моним, Онисикрит, Кратес, Метрокл, Гиппархия, Менипп, Менедем. ]
  • Диоген Лаэртиус: Жизни и Мнения выдающихся философов: Книга VII: Стоики [Зенон, Аристон, Герилл, Дионисий, Клеанф, Сфер, Хрисипп]
  • Диоген Лаэртий: Жизнь и Мнения выдающихся философов Скептики: Жизнь Пиррона
  • Плутарх (46-120 гг. н.э.): Параллельные жизни, (полностью на английском языке), перевод Артура Клафа.[В проекте Гутенберг].
  • Светоний: Жизнеописания цезарей [полностью]
  • Светоний: De Viris Illustris, ок. 106-113 CE
  • Жизнь Адама и Евы: Библейская история в иудаизме и христианстве, [В Вирджинии]
    Расширенный веб-проект по тексту Жития Адама и Евы на латыни, греческом, армянском, славянский и грузинский, а также обсуждение в средневековых комментариях.
  • Четвертая книга Маккавеев: смерть Маккавеев ок. 63 BCE-70CE [RSV]
    Эта книга находится в «Приложении» к греческим православным Библиям (хотя и не является частью deuterocanonica Латинской церкви). Его рассказ о преследовании Маккавеев во многом повлиял на более поздние рассказы о мученичестве. Маккавеи и их мать были причислены к лику святых в православных храмах.
  • св.Джером: De Viris Illustribus, или О прославленных мужах [При Новом пришествии] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
    Иероним обсуждает как языческие, так и христианские фигуры. Он дает биографические данные, которые явно отличается от агиографических жанров.

Вернуться к содержанию 
I: Святые апостольской эпохи Следующие тексты — все рассказы о мученической смерти апостолов — являются апокрифический.См. Том. 8 из доникейских отцов для дальнейших заметок и деталей.


Вернуться к содержанию 


II: Ранние христианские мученики

ЛАТИНСКО-ГРЕЧЕСКИЙ

  • Мученичество Поликарпа, 2 век.
    Смотрите также Католическая энциклопедия: ПОЛИКАРП, СВЯТОЙ
    Один из самых ранних сохранившихся рассказов о настоящей страсти.Поликарп был епископом Смирны. и знал людей, которые знали апостолов.
  • Мученичество Игнатия Антиохийского, 2 век. [В Новом пришествии] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
  • Иоанн Златоуст: Слово на Игнатий Антиохийский. [В Новом пришествии] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
    Проповедь начинается с примечательного утверждения о равенстве полов в святости.
  • Иоанн Златоуст (ок. 347–407): Проповедь о Вавилоне [Новом пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии ]
  • Иоанн Златоуст (ок. 347-407): О Евтропии Евнух, патриций и консул — Проповедь 1 и Проповедь 2 [У св. Михаила]
  • Perpetua: Страсть СС. Перпетуя и Фелисити. Латинский оригинал это доступен [в латинской библиотеке] .См. также Католическую энциклопедию: Sts. Фелиситас и Перпретуа; а также Питер Дронке Обсуждение Perpetua [в Интернет-архиве из Миллерсвилля]
    Этот текст частично состоит из собственного рассказа Перпетуи о суде над ней и о ее видения. Таким образом, это один из самых ранних текстов, приписываемых женщине-христианке. Согласно Томасу Хеффернану [ Sacred Biography , (New York: Oxford UP, 1988), 190] в этом тексте также встречается самое раннее использование топоса Христа, Жениха святой.Перпетуя — «жена (матрона) Христа, возлюбленная Божия» (17:2)
  • Евсевий: Церковная история : Мученичество Святой Домнины и Дочерей. [Из доникейских и никейских отцов серии ]
    Текст и история, которая всегда была проблематичной — святая и ее дочери тонут. себя, а не подвергаться изнасилованию.
  • Мученичество Иустина, Харитона, и других римских мучеников [В Новом Пришествии] [Из доникейских и никейских отцов серии]
    Отчет о мученической смерти, извлеченный из судебного разбирательства против мучеников.
  • Деяния Ксантиппы, Поликсены и Ревекки. [Из доникейского периода и Никейские отцы серии]
  • Гонения и мученичества в Лионе в 177 г. н.э.: Письмо церквей Вены и Лиона к церкви Азии и Фригии, включая историю блаженной Бландины.
  • Григорий Турский (539-594): Полиевкт мученик, д.в. 259, из De gloria martyrum. . [Латинский и английский] [В Интернет-архиве, от Тодда Страница Пармента Полиевктос]
    Страница также содержит латинский Версия его Мученичества из Acta Sanctorum , II февраля, 651-52. Также доступны по приведенной выше ссылке ряд карт, диаграмм и изображений раскопки церкви св. Полиевкта VI в. в Константинополе.
  • Мученичество св. Януария, перевод на св. Библиотека Пахомия
    Как Сан-Дженнаро, святой покровитель Неаполя, чья разжижающаяся кровь остается повод для сильного беспокойства. Смотрите также Майк Эпштейн: Спектроскопия Януарий Блад [В ASU]
  • Страсти скиллианских мучеников. [Из доникейского периода и Никейские отцы Серия]
  • Григорий Нисский (ок.335-d.c.395): Две проповеди о сорока Мученики Севастийские, транс Казимир Маккембли, [На домашней странице Ниссы/BHSU]
  • Лев I: Проповедь 85: На св. Лоуренс, [В Новом пришествии]
    Святой Лаврентий был зажарен до смерти. Поэтому он стал покровителем поваров. [Его церкви обычно имеют сковороду, а не крест сверху.]
  • Мученичество святых исповедников Шамуна, Гурия и Хабиб.[В Новом пришествии] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
    Это версия Симеона Метафраста. См. также запись ECOLE на Симеон Метафраст
  • Понтий Диакон: Жизнь и Страсть Киприана. [В Новом пришествии] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
  • Пруденций. Перистефанон. Книга 3: Стремление к Богу. [В электронной древности] [ Полный текст доступен на латыни в The Latin Library]
СИРИЙСКИЙ, КОПТСКИЙ И ДРУГОЙ ВОСТОЧНЫЙ
  • Северус, епископ Аль-Ушмунайна: Жизнь апостола и евангелиста Марка (Северус, эт.ок. 955-987 гг. н.э.), пер. от Арабский, [В библиотеке св. Пахомия]
  • Акты Шарбиля. [Новый Адвент] [Из доникейских и никейских отцов серии ]
  • Мученичество Хабиба в переводе с сирийского [от св. Библиотека Пахомия]
  • Мученичество Хабиба Диакона. [В Новом пришествии] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
  • Проповедь о мученике Авиве.[В Новом пришествии] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
  • Проповедь о Гурии и Шамуне. [В Новом пришествии] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
  • Моисей из Хорена. [Новый Адвент] [Из доникейских и никейских отцов серии ]
  • Бардесан. [В Новом Адвенте] [Из доникейских и никейских отцов серии ]
  • Мученичество Варсамии.[В Новом пришествии] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
  • Подлинные деяния Петра Александрия. [В Новом пришествии] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
  • Мученичество Петра Александрийского, перевод с Латынь, [В библиотеке св. Пахомия]
  • Мученичество святой Пелагии Кесарийской, перевод с Геэз, [В св.Библиотека Пахомия]
  • Эфиопский Синаксарь Уведомление: св. Писенций Кифтский, пер. Э. У. Бадж., [В библиотеке Св. Пахомия]
ВОИНСКИЕ МУЧЕНИКИ ПОДЪЕМ КУЛЬТА СВЯТЫХ НА ЗАПАДЕ
Вернуться к содержанию 
III: Ранние монахи [Восточный]
Вернуться к содержанию 
IV: Святые святой эпохи
  • Марк Диакон: Житие Порфирия Газского, 5-го Века.
    Увлекательный отчет об уничтожении христианами язычества в Газе.
  • Григорий Нисский (ок. 335-395 гг.): Жизнь Макрины, транс. В.К. Лоутер Кларк.
    Одна из самых важных жизней женщины-святой. Это рассказ Григория волевая сестра Макрина (ок. 327-379)
  • Григорий Нисский (c.335-d.c.395): Указатель.[В BHSU] См. Также Католическую энциклопедию: СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ. NYSSA
  • Григорий Нисский (ок. 335-395 гг.): Панегирик Василию Великому, транс Казимир МакКэмбли, [На домашней странице Ниссы/BHSU]
  • Григорий Нисский (ок. 335-395 гг.): Надгробная речь императрицы Флачилла, транс Казимир МакКэмбли, [На домашней странице Ниссы/BHSU]
  • Григорий Нисский (ок.335-d.c.395): Надгробная речь Мелетия, транс Казимир МакКэмбли, [На домашней странице Ниссы/BHSU]
  • Григорий Нисский (ок. 335-395 гг.): Житие Григория Чудотворца, транс Казимир МакКэмбли, [На домашней странице Ниссы/BHSU]
  • Григорий Нисский (ок. 335-395 гг.): надгробная речь Мелетия [в Новое пришествие] [Из серии доникейских и никейских отцов ]
  • Григорий Назианзин. Речь 21: Об Афанасии Видеть Британская энциклопедия (9-е изд.): Афанасий
  • .
  • Григорий Назианзин. Речь 18: Об отце
  • Григорий Назианзин: Речь: о своей сестре Горгонии
  • Григорий Назианзин. Речь 7: О брате Цезарий
  • Августин Гиппопотамский (354–430): Признания, Пер.[Из серии доникейских и никейских отцов ] [В CCEL]. Латинский текст также онлайн [в Upenn].
  • Августин Гиппопотамский (354–430): Исповедь в современном перевод, [В Апенне]. Оултера Перевод также доступен в формате PDF [At Upenn].
  • Посидий: Житие св. Августина, Полный текст, [в немецком переводе] [в Интернет-архиве, с сайта августинцев / Германия]; Также есть машинный перевод первых 13 глав. доступный.

Вернуться к содержанию 
V: Византийские святые
  • Евсевий Кесарийский: Жизнь блаженного императора Константин, 4 век [Из серии доникейских и никейских отцов ]
    Император Константин, легализовавший христианство, является святым в православной церкви. Этот единственный поступок преодолел для последующих поколений его буйную общественную и частную жизнь и смерть арианина.
  • Евсевий Кесарийский: хвалебная речь Константин, 4 век [Из серии доникейских и никейских отцов ]
  • Евагрий Понтийский: Св. Симеон Столпник из Церковный История , I.13,
  • Житие Даниила Столпника, Полный текст,, святой V века, проведший 33 года на столпе в Константинополе. См. Также Католическую энциклопедию: Stylites
    . Первым и самым известным «столпным святым» был св. Симеон Столпник. Но у Симеона база находилась в Сирии. Даниил, живший в Константинополе, обладал огромной религиозной властью.
  • Житие Матроны Пергийской, д.к. 510-515, транс Халифа Бен Насер, [полный текст Metaphrastic Life : выборки из Vita Prima ],
    Пример святого «трансвестита», который также был исторической личностью.
  • Житие Феодора Сикеонского.
    Это житие святого седьмого века является основным источником византийских сельских и социальных истории, а также о развитии культа святых.преданность Теодора Св. Георгий особенно примечателен в этом тексте.
  • Леонтий: Житие Иоанна Милостыни, 7-й Века.
    Александрийский патриарх 7-го века незадолго до арабского завоевания позже был принят за покровитель Ордена рыцарей-госпитальеров. Таким образом, он был единственным святым византийской эпохи. добиться популярности в западном средневековье.
  • Иоанн Дамаскин: Варлаам и Иоасаф Перевод: Г.Вудворд и Х. Маттингли [в OMACL]
    Эта история, по сути, представляет собой христианизацию истории Будды, жившего около 500 лет. лет до нашей эры. Иосафат является греческим неправильным переводом санскрита Бодхисаттва — не столько византийский святой, сколько святой с византийской биографией. Смотрите также Католическая энциклопедия: Иоанн Дамаскин
  • Житие св.Мария Египетская из канона св. Андрея Критского. Смотрите также католик Энциклопедия: Святая Мария Египетская
  • Житие Ирины, настоятельницы монастыря Хризобалантон, пер. Ян Улоф Розенквист
  • Жизнь Марии Младшей, округ Колумбия 903, транс Пол Halsall, [Первые пять глав и заключительная молитва]
  • Житие святого Фомаиса Лесбосского, полный текст в Греческий [Юникод]
  • Нестор: Мученичество Бориса и Глеб, д. 1015, [В Даремском университете]
    Важные русские святые.
  • Жизнь Лазаря с горы Галесион: Святой столб одиннадцатого века [At DO]
    Хорошая часть опубликованного перевода. В формате PDF
  • Григорий Палама: О непрестанности Молитва, из Жития святителя Григория Паламы, архиепископа Салоникского, чудотворца (это взято из комментария свт.Никодим Святогорец, редактор журнала Добротолюбие) [На странице Паламы]
  • Перевод святого Николая [Греческий аноним], MS 13 века,
    История о священном похищении мощей святителя Николая из Мирликийского в 1087 году.
  • Григорий Константинопольский: Житие святого Ромилос, 14-й Век, [ожидается полное разрешение]
  • Житие Сергия Радонежского, (с.1314-1392), р.д. 25 сентября [В Дареме] 90 494
  • Житие св. Космы Этолоса, с его Учением и письмами, 1714-1779 гг. Перевод Номикос Вапорис, [У Святой Марии Египетской]
    В этом тексте удалены антисемитские аспекты жизни и творчества Космоса.
  • Святые женщины Византии: жития десяти святых in English Translation [At DO] 
    Полные тексты переводов житий святых женщин.
    Все тексты в формате PDF [для чего вам понадобится бесплатная программа для чтения Acrobat, загружается со страницы указателя]. Хотя их можно прочитать в браузер с Acrobat в качестве плагина, что часто кажется дестабилизирующим систему. рекомендую загрузка файлов на жесткий диск, а затем открытие их с помощью программы Acrobat независимо от браузера.

Вернуться к содержанию 


VI: Западная Европа: Original Lives

РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

  • Жизнь св. Мартин Турский, [В Сент-Джонс, Миннесота] [Из серии доникейских и никейских отцов ], см. Также католик Энциклопедия: Мартин Турский
  • Григорий I (Диалогос) (р.5-04): Второй диалог (Житие святого Бенедикта). [Из доникейских и никейских отцов серии ]
  • Григорий I (Диалогос) (годы правления 590-604): Григорий I (Диалог): Второй диалог (Житие св. Схоластика).[Из доникейских и никейских отцов серии ]
  • Древнейшее житие святого Григория Отлично, монах или монахиня в Уитби, 713 [на Джулианском сайте]
  • Беда (673-735): Григорий Великий, из Церковного История .
  • Дадо из Руана: Жизнь Элигия, 588-660, транс, Джо Энн Макнамара.
  • Григорий Турский (539-594): Восемь книг чудес, Подборки.
  • Григорий Турский (539-594): Григорий Турский: Жизнь Святого Галла, из Жития отцов
  • Беда (673-735): Жизнь Катберта.
    Катберт некоторое время был епископом Линдесфарна. После смерти он стал, пожалуй, самым прославленный святой в Северной Англии.
  • Беда (673-735): Жития аббатов Вермута и Ярроу.
    Серия очень коротких жизней.Беде здесь эффективно предоставляет много местной истории.
КАРОЛИНГСКАЯ ЭРА (9-10 вв.)
  • Хунеберк из Хайденхайма: Ходоэпорикан св. Виллибальда, 8 век
  • Хунеберк из Хайденхайма. Пролог к Ходоэпорикону св. Виллибальда. в. 750-75 гг. н.э. Альтернативный транс. Томас Хед [At ШАР]
  • Виллибальд: Жизнь святого Бонифация
  • Переписка св.Бонифаций
  • Тексты о св. Бонифаций См. также Католическую энциклопедию: св. Бонифаций
  • Алкуин: Жизнь Виллиброрда, c.796
  • Алкуин: Жизнь святого Ведаста, епископа Аррасского, пер. Марк Ласнье, [На горе Холиок]. А Комментарий Линн Нельсон также доступен, как и обсуждение библейской книги Захарии, используемой от Alcuin (Текст должен быть белым, поэтому, если страница пуста, измените браузер настройки по умолчанию).
  • Эйгиль: Жизнь Штурма, начало 9 века
  • Эйнхард: Жизнь Карла Великого   . То латинский текст Вита Кароли Магни также доступна [в латинской библиотеке].
    Карла Великого прославляли как святого, но это не жизнь святого в обычном значение термина.
  • Рудольф Фульдский: Жизнь Леобы, ок.836
  • Римберт: Жизнь Анскара, апостола Севера, 801-865. Смотрите также католик Энциклопедия: Святой Аншар
  • Аббон Флери: мученичество святого Эдмунда, короля Восточной Англии, 870 г. , пер. Кеннет Калтлер
  • Жизнь Лютберги, 9 век, транс, Джо Энн Макнамара.
  • Бертольд Мисийский. Жизнь св.Отрывки Максимина из рассказа об аббате-основателе Миси, расположенной близ Орлеан, составленный в начале девятого века. Транс. Томас Хед [At ORB]
  • Жизнь Лебуина, 10 век
  • Летальдус из Миси. Путешествие мощи святого Юниана, в том числе описание Совета мира в Шарру в 989 г. Пер. Томас Хед [At ORB]
  • Адемар Хроники Шабанна: Обнаружение головы Иоанна Крестителя, 1016 г.Транс. Томас Хед [At ORB]
  • Андрей де Флери. Чудеса Святой Бенедикт. Транс. Томас Хед [At ORB]
    Описание Буржской лиги мира и ее кампании 1038 г.
  • Аноним. Жизнь св. Григорий Никопольский. Выдержки из его захоронения, начало 11 в. Транс. Томас Хед [В ОРБ]
  • Питер Дамиан. Жизнь Ромуальда. отрывки из его реликвий.Конец 11 в. Транс. Томас Хед [At ORB]
  • Хью де Флери. Жизнь, Перевод и чудеса святого Сакерда: Пролог, пер. Томас Хед [At ORB]
    Обсуждая свою методологию как агиографа и историка, реконструирующего жизнь давно умерший святой.
  • Лейенда-де-Сантьяго (перевод Уильяма Грейнджера Райана). [В Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе]
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (11-13 вв.)
  • Две жизни СС.Руперт (Роберт), апостол Австрии, и Эренруда (Эрентрауд)
  • Жизнь Берхарда Бишопа Вормского, пер. Уильям Норт, 1025
    Знаменитый канонист тоже был святым (с ограниченным культом, но праздником августа 20-й).
  • Жизнь короля Эдуарда Исповедника. [В Кембридже]
    Визуальная презентация библиотеки Кембриджского университета MS. Ee.3.59, который «содержит единственная копия иллюстрированного англо-нормандского стихотворения «Житие святого Эдуарда Исповедника», написанного в Англия, вероятно, в конце 1230-х или начале 1240-х годов и сохранившаяся в этой рукописи, казнен в. 1250-60.
  • Реджинальд Даремский: Жизнь святого Годерика, 12-го купец века.
  • Два рассказа о ранней карьере сенбернара, ок. 1150
    Содержит отрывки из книги Вильгельма Сен-Тьерри: Жизнь святого Бернара, ок. 1140 и Acta Sanctorum Арнольда Бонневальского и Джеффри Клервоского, ок. 1153
  • Эдвард Грим: Убийство Бекета, 29 декабря 1170 г. из Вита С.Тома, Cantuariensis Archepiscopi et Martyris пер. Дон Мари Хейс [[email protected]], См. также католик Энциклопедия: Томас Бекет
  • Фома Монмутский: жизнь и чудеса Святой Вильгельм Норвичский, 1144 г., отрывки.
    Одно из главных обвинений евреев в том, что они убивали христиан. дети. Этот кровавый навет был центром ряда культов святых.
  • Святой Франциск
  • Святой Доминик
    • Доминиканский Орден: Жизни братьев Ордена проповедников, 1206–1259 гг. [В Центральной Доминиканской Республике]
    • Святой Доминик: биографический Документы, отредактированные с введением Фрэнсисом К. Ленером, OP [At Dominican Центральный]
    • Иордания Саксонии: Livret sur les orignes de l’Ordre des Prêcheurs [текстовый файл] d’après la traduction du frère Marie-Humbert Vicaire, о.p., parue dans l’ouvrage Saint Dominique et ses freres. Évangile ou croisade, колл. Chrétiens de tous les temps, № 19 (Париж: éditions du Cerf, 1967). [На французском] . Смотрите также Католическая энциклопедия: Святой Доминик.
    • Иордания Саксонская: Справочник по происхождению Ордена Проповедников, машинный перевод предыдущего пункта.
  • Жан де Жуанвиль: Воспоминания св. Луи [В Вирджинии]
    Не совсем агиография, а жизнь святого Людовика как благочестивого человека.
  • Томас де Кантимпре: Вита Lutgardis Virgine в Aquiriae Brabantia , на латыни, [В монашеской матрице]
    Лутгард родился в Тонгре в 1182 году. D, в Айвиере, в 1246 году. Пир. 16 июня. Она была мистик и последние одиннадцать лет своей жизни слепая.[ДОС]
ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
  • Джон Лидгейт: жизнь SS. Эдмунд и Фремунд, 15 век, [У. Альберта]
    Веб-проект, представляющий [вполне читаемый] позднесреднеанглийский текст.
  • Архиепископ Ришар ле Скроуп, д. 1405. [В КУА]
    [ Данная страница создана не только как архив текстовых и изобразительных материалов в отношении архиепископа Скроупа, но и в качестве эксперимента, чтобы увидеть, как технологии могут служить целям междисциплинарных проектов в медиевистике. Короче говоря, Гипер/Житие задумано как модель одного из способов, которым студенты церковная, политическая и литературная история могут стать междисциплинарными гипермедиа сайты, имеющие отношение к их собственным исследовательским интересам. ]
  • Святая Бриджит Шведская: Откровения Папам, д. 1373 г., латинское издание Арне Йонссона [и Microsoft Версия Word],  
  • Хелига Биргиттас: Uppenbarelser, [Откровения св.Бриджит], на шведском языке [В Гетеборгском университете]
  • Жизнь и учение Святая Екатерина Генуэзская [в CCEL]
    Включает «Жизнь», «Духовный диалог» и «Трактат о чистилище» 1874 и 1907 годов. Английская версия. Из текста неясно, является ли эта Жизнь переводом Libro. de la vita mirabile e dottrina santa de la beta Caterinetta da Genoa , или современный работай.
  • Стенограмма суда над Жанной д’Арк, 1431 г.
    Жанна не была канонизирована до 20 века.
  • Сьер Луи де Конте: личные воспоминания Жанна д’Арк [на самом деле вымышленный рассказ Марка Твена]
  • Изображение и история Андерла фон Ринна: ​​святого кровавого навета, предположительно 1462 год, но культ 17 века.
  • Легенда австрийского Тироля: Святой Кюммернис [На этом сайте]
    Святая, отрастившая бороду.
ПАЛОМНИЧЕСТВО В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
  • Маршрут Анонимного Паломника Бордо (Itinerarium Burdigalense) — 333 A.Д. [У Христа Рекса]
  • Эгерия. Описание Литургический год в Иерусалиме: перевод 4 в. [В Оксфорде]
  • Эгерия: Путеводитель, Перевод М.Л. МакКлюр, Паломничество в Этерию (Нью-Йорк, 1915 г.) [В Йельском университете]
  • Софроний Патриарх Иерусалимский. Два стихотворения о Святой город (Анакреонтика XIX и XX) – ок. 600 г. н.э. [В Christus Rex]
  • Аноним.Чудо св. Максимин, ок. 1050-75. Транс. Томас Хед [At ORB]
    Описание паломничества и чудесного исцеления одного человека.
  • Насир-и-Хусрав (1046-1052): Книга Путешествий (Сафарнама) [При путешествии в Иерусалим/Южный Колорадо]
  • Даниил (1106-1107): Паломничество русского игумена Даниила в Святую Землю, 1106-1107 гг.Д., с комментариями Сэр К. В. Вислон (Лондон, 1895 г.) [В поездке в Иерусалим / Южный Колорадо]
  • Джеффри Чосер (ок. 1340–1400): Пролог к Кентерберийским рассказам, текстовый файл на языке оригинала.
    Истории вращаются вокруг паломничества в Кентербери.
  • Джеффри Чосер (ок. 1340–1400): Кентерберийские рассказы: Пролог [Параллельные тексты], [использует таблицы], (c. 1380)
  • Anonymous: Путеводитель в Палестину.(ок. 1350 г.). Переведено. Дж. Х. Барнард. Лондон: Палестина Общество текстов паломников, 1894 г.  [Путешествие в Иерусалим/Южный Колорадо]
  • Марджери Кемпе (1413-1415): Книга Марджери Кемпе. (Текст — перевод Батлера-Боудена глав 26–34, 37–41) [At Путешествие в Иерусалим/штат Колорадо]
  • Джон Полонер (1422 г.): Описание Святой Земли (ок.1421), основанный на переводе Обри Стюарта из «Тоблера». текст. Лондон, 1894 г. [Путешествие в Иерусалим/Южный Колорадо]
  • .
  • Феликс Фабри (1480 и 1483-84): Книга странствий Феликса Фабри (около 1480-1483 гг. Н.э.) пер. Обри Стюарт, 2 тт. Лондон: Палестина Общество текстов паломников, 1896 г. [Путешествие в Иерусалим / Южный Колорадо]
  • Пьетро Казола (1494 г. ): канон Паломничество Пьетро Казола в Иерусалим в 1494 году.транс. Мэри Маргарет Ньюетт. Манчестер: The University Press, 1907. [В поездке в Иерусалим / Южный Колорадо]
  • .
  • Разлив: вымышленный Паломничество из Валенсии в Сантьяго в пятнадцатом веке, из Разлива или Книги женщин валенсийского врача пятнадцатого века Жауме Роига. Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе]
СРЕДНЕВЕКОВЫЕ КРИТИКА КУЛЬТ СВЯТЫХ
Вернуться к содержанию 
VII: Западная Европа: латинские/народные версии старых Жития святых
Вернуться к содержанию
VIII: Celtic Saints
  • WEB Кельт: страница ирландских текстов.Корпус электронных текстов CELT в UCC содержит ряд агиографических текстов на ирландском гэльском языке. [и находится в процессе размещения большего количества онлайн ]
    • Кенгус мак Кенгобанн: Мартиролог Энгуса Калди, [в CELT]
    • Bethada Náem nÉrenn: Жизнь Ирландские Святые, [в CELT]
    • Жития святых из Книги Лисмор, [в CELT]
    • Бета Фечин Фабаир, [в CELT], [Жизнь С. Фешен Форе]
    • Бета Фурса, [В CELT], [Жизнь Фурса]
    • Cáin Eimine Báin annso, [В CELT]
    • История аббата Друименаха, который был превращен в женщину, [в CELT]
  • Святой Патрик (V век): Исповедь  [В CCEL] См. также католик Энциклопедия: св.Патрик.
  • Фиакк: Гимн о жизни св. Патрика [в библиотеке св. Пахомия]
  • Адамнан: Жизнь святого Колумбы и латинский текст: Книга I и Книга II, cc.1-30.
    Святой Колумба, основавший монастырь на Ионе, был одним из самых известных Ирландские святые миссионеры.
  • Джоселин, монах из Фернесса: Жизнь Кентигерна (Мунго), перевод Синтии Уидден Грин
  • Житие св. Деклан из Ардмора [Электронный Транскрипция 1997 Деннис Маккарти]
  • Монах Иона: Жизнь святого Колумбана, ум. 615. См. также Католическую энциклопедию: Аббатство и Епархия Боббио
    Колумбан представляет собой расширение ирландского миссионерского предприятия на континентальный Европа. Этот Life особенно интересен тем, что рассказывает о его взаимодействии. с животными. Он также предоставляет информацию о королевской политике Меровингов. период.
  • Карадок из Лланкарфана: Жизнь Гильдаса, 11:30-1150.

Вернуться к содержанию

IX: Метафраст и Золотая легенда  

Историки, интересующиеся «настоящей жизнью» отдельных святых, ценят самые ранние тексты превыше всех остальных. Но для оценки культа святых в Византии и в Западная Европа, два переписанных сборника житий святых доминируют в рукописной летописи. Сохранилось около 90 484 700 90 485 византийских рукописей X века. «Перефразировщик» св. Симеона Метафраста. В результате его работа доминирует над более поздней Византийская концепция святости. Якоб де Ворагин, писавший около 1260 г., достиг аналогичное преобладание в более поздней западной агиографической литературе — сохранилось около 90 484 900 90 485 рукописей его 90 484 Золотая легенда 90 485 . С 1470 по 1530 год он также был самым часто печатаемая книга в Европе.В этом разделе страницы житий святых будут перечислены онлайн переводы или тексты жизней из этих двух основных сборников.

РЕСУРСЫ

  • Симеон Метафраст
  • Якоб де Ворагин (1230-1298): Золотая легенда

ТЕКСТЫ
  • Симеон Метафраст
  • Якоб де Ворагин, Золотая легенда (Aurea Legenda) 1275, на английском языке Уильяма Кэкстона, 1483
    Полный текст 7-томного издания Temple Classics, доступный в файлах большого объема, и отдельные файлы праздников/святых.
  • Якоб де Ворагин (1230-1298): Золотая легенда : Тексты в Интернете
    Тексты в порядке Ворагина, нумерованные после Уильяма Райана (Принстон: 1993)
    • На английском языке
    • Лейенда-де-Сантьяго (перевод Уильяма Грейнджера Райана). [В Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе]
    • 169. Жизнь Святая Сесилия.Английский. транс (1483) Уильяма Кэкстона из Jacobus de Voragine: Golden Легенда . [В Гарварде]
      Сесилия — покровительница музыки на западе.
    • Легенда о святой Екатерине Александрия (перевод Уильяма Грейнджера Райана) [В TEAMS]
    • На латинице
    • 2.Святой Андрей, Апостол, на латыни [В латинской библиотеке]
    • 3. Святой Николай, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 4. Сент-Люси, в Латинский [В латинской библиотеке]
    • 7. Святая Анастасия, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 11.Сент-Томас Апостол, на латыни [В латинской библиотеке]
    • 12. Святой Сильвестр, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 15. Святой Павел Отшельник, на латыни [В латинской библиотеке]
    • 18. Св. Макарий, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 21.Святой Антоний Аббат, на латыни [В латинской библиотеке]
    • 23. Святой Себастьян, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 25. Сент-Винсент, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 30. Сент-Джулиан, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 38.Святой Власий, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 57. Св. Амвросий, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 58. Святой Георгий, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 62. Дева Антиохия, на латыни [В латинской библиотеке]
    • 84.Святая Марина, на латыни [в латинской библиотеке]
    • 94. Святой Алексий, Homo Dei, на латыни [В латинской библиотеке]
    • 96. Святая Мария Магдалина, на латыни [В латинской библиотеке]
    • 99. Святой Иаков Отлично, на латыни [В латинской библиотеке]
    • 100.св. Кристофер, на латыни [В латинской библиотеке]
    • 101. Семь Спящие Эфеса, на латыни [В латинской библиотеке]
    • 149. Святой Франциск, на латыни [в латинской библиотеке]
    • Иуда Искариот, на латыни [в латинской библиотеке]


Вернуться к содержанию 


X: Post Medieval Saints- 

С появлением книгопечатания и массовым увеличением доступного исходного материала все типы, агиография после средневековья становится менее важной для историков изучение нерелигиозных тем. Однако он по-прежнему представляет интерес для религиозной истории. Но меняется и характер агиографии. Для древних, византийских и ранних западных Средневековые святые, Житие часто давали уникальные данные о святом. Когда папы взяли на себя управление, особенно после середины тринадцатого века, и все чаще формализован процесс канонизации , характер имеющихся материалов о святой изменился. Католические святые (а также, менее методично, православные святые) теперь приобретено в досье организовано как юридическая сводка.

  • Уильям Ропер: Жизнь сэра Томаса Мора
    Это не совсем житие святого, поскольку Томас Мор не был канонизирован до 1935 года.
  • Тереза ​​Авильская: Жизнь , доступен в CCEL/Wheaton College в различных форматах [в CCEL]
  • Джон Вианни (известный как Curé d’Ars): биографический очерк, см. :
  • Бернардет Субиру: Мое имя Бернардетт, 1858 г., [в EWTN]
    Предположительно своего рода устная автобиография.См. Также отчет о ее теле [на EWTN]
  • .
  • Бернардетт Субиру: Епископский Отчет комиссии, 1862 г., [в католическом Интернете]
  • .
  • Лурдес: Лекарство от Амели Хеберт, Лечение Кэтрин Лапейр, Cure Пьера де Руддера, все переведено из «Медицинского доказательства чудесного» Э. Ле Bac [в Интернет-архиве, из Апаны]
    Современные истории о чуде.
  • Тереза ​​из Лизье: современный отчет из ее жизни, [на EWTN]
  • Тереза ​​де Лизье: выдержки из ее сочинений, [на EWTN]
  • Тереза ​​де Лизьё: Histoire d’une ame, полный текст, на французском, [At Livres Mystiques]
  • Тереза ​​де Лизье: Пий XI: Проповедь при канонизации святой Терезы, 17 мая 1925 г. , [в EWTN]
    Файл также включает быка канонизации Vehementer exultamus худи
  • Конгрегация по делам святых: Постановления о Канонизация служителей Божьих, Хасинта Марто и Франсиско Марто, 1989 г. [В Интернет-архив, из Апаны]
    Провидцы в Фатиме.
  • Фрэнсис Джонстон: Александрина [в EWTN]
    Это не жизнеописание средневекового святого, а рассказ о современном католическом святом, который демонстрирует определенную преемственность. Консервативный католический веб-сайт, который представляет это жизнь описывает это так — Несколько необычная жизнь измученного болью прикованного к постели калека, которая приняла Фатиму близко к сердцу и посвятила свою жизнь возмещению грехов мужчин.Чудесные аспекты: неоднократно переживал страсти Христовы, провел 6 недель. под враждебным круглосуточным наблюдением в больнице ничего не ела и не пила и страдала без потери веса и без побочных эффектов, прожил 13 лет без еды и питья!  
  • Джим Форест: Биография Дороти Дэй [У католического рабочего]
    Дороти Дэй не канонизирована, но у основательницы католического рабочего движения есть одна из самые известные культы среди современных католических прогрессистов.
  • Пресвятая Богородица Мария Скобцова [В Geocities]
    Православная монахиня, убитая во время холокоста в лагере Равенсбрюк. Часть продолжающегося усилия по христианизации Холокоста?

Вернуться к содержанию


XI: Современные Жития средневековых святых

По следующим текстам, доступным в сети, мне не удалось установить, кто написал их, или когда.В результате они перечислены как «современные» тексты.


Вернуться к содержанию


Приложение I: Аспекты святости: современные дискуссии

КАНОНИЗАЦИЯ Процедуры канонизации менялись на протяжении веков, и от одной христианской церкви к еще один. Римско-католическая ситуация резюмируется следующим образом: «В первые шесть веков Церкви святость сначала мучеников, потом исповедников веры, а позднее и героической христианской добродетели, и тех, образцовыми в своем апостольском рвении к Церкви — врачи, епископы, миссионеры — были так приветствовали vox populi верующих. С шестого по десятый век окончательное выражение одобрения со стороны местного епископа постепенно стало необходимая кульминация процесса исследования обоснованности такого почитания, культ дулия со стороны верующих. Канонизация имеет к 973 г. официальное одобрение Римский понтифик считался делом большего престижа для почитания почитаемого святой, святой Удальрик. При Григории IX (1234 г.) папская канонизация стала единственной и исключительная законная форма расследования жизни и чудес святых согласно вновь установленные процессуальные формы и канонические процессы.В 1588 году папа Сикст V своим Immensa Aeterni Dei поручил процесс канонизации Папы Римскому. Конгрегация обрядов. В 1642 году Урбан VIII приказал издать все указы и исследования канонизации во время его собственного понтификата, чтобы быть опубликованным в одном томе — и столетие позже Бенедикт XIV четко и окончательно систематизировал основные ожидания героической доблести и непременными требованиями канонических процессов согласно к свидетельствам Конгрегации обрядов. Пий X (1914 г.) разделил эту Конгрегацию. на две части: одну, литургическую, и другую, предназначенную исключительно для Причины канонизации. В 1930 году Пий XI учредил исторический отдел, посвященный критически-исторический анализ свидетельств, выдвинутых в причинах канонизация.»
[из критической книги Джозефа Ф. Костанцо С.Дж. о Гансе Кунге: в сети по адресу http://www.ewtn.com/library/THEOLOGY/KUNGINF.ХТМ]

В 1917 году формальная процедура была включена в Кодекс церковного канонического права. В В 1982 году Папа Иоанн Павел II ввел новый упрощенный процесс. После тщательного обследования жизни, работы и сочинений кандидата, предпринятых Постулятором Дела, Папа признает, что Слуга Божий героически практиковал христианские добродетели. степень и объявляет их досточтимыми, первый из трех шагов на пути святость.После физического чуда, такого как необъяснимое исцеление, кандидат Беатифицирован Папой и объявлен блаженным. Прежде чем человек канонизирован и объявлен святым Церкви.
[Информация предоставлена ​​Британской Королевской почтой, 27 февраля 1997 г.

КАЛЕНДАРЬ ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ РЕЛИКВИИ ЖЕНЩИНЫ И СВЯТОСТЬ
  • Лина Экенштейн: женщины младше Монашество, главы о Сен-Лоре и монастырской жизни между А.500 г. н.э. и 1500 г. н.э. (Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1963), гл. 4, 6, 7, 9 [В Йельском университете]
  • Кевин Корриган: Синклетика и Макрина: Две ранние жизни святых женщин, Vox Benedictina 3/6 (1989) 241-256. [На сайте Matrologia Latina Peregrina Press]
  • Онни Дюваль: Радегунд Пуатье (ок. 518-587), [В ORB]. См. также Алекс Перкинс: Жизнь Радегунда, [В Кембридж]
  • Марго Х. Король: Матери-пустыни: обзор женской анхоретической традиции в Западной Европе, [At Сайт Matrologia Latina Peregrina Press],
  • Марго Х. Кинг: Возвращение к матерям пустыни: матери Льежской епархии, [В Peregrina Press’s Сайт Matrologia Latina]
  • Эбби Стоунер: Сестры Между: Гендер и средневековые бегуны [В sfsu.образование]
  • Кэтрин Гилл: Открыто Женские монастыри в Италии позднего средневековья и раннего Нового времени: два римских примера [At Монастырская Матрица]
    Часть Матрица — коллекция ресурсов для Исследование женских религиозных общин, 500–1500 [в USC]


Вернуться к содержанию 


ПРИЛОЖЕНИЕ II. Мистические сочинения, написанные или приписываемые Святые

Это ссылки только на мистические писания святых. За сочинения Церкви Отцы, большинство из которых считаются святыми, см. Средневековую Справочник: страница полных текстов.

  • Климент: Второй Послание, с. 150, (Приписывается). [В раннехристианских писаниях]
  • Игнатий Антиохийский (ум. ок. 107): Index. [В раннехристианских писаниях]
  • Поликарп Смринский (ок.69- c.155): Послание, в. 130. [В раннехристианских писаниях]
  • .
  • Зосима: О жизни блаженных, из тома X из серии доникейских отцов
  • Святой Вульфстан, епископ Чичестера: Sermo Lupi ad Anglos, ок. 1014, полный текст на латинском и английском языках. [Требуются кадры] [В странах бывшего Советского Союза]
  • св.Гертруда из Хельфты: Вестник Божественной благодати: Книга 1 и Книга 2, полный текст на латыни [На сайте Matrologia Latina Peregrina Press]
  • Бернар Клервоский (1090–1153): Любовь к Богу. CCEL]
  • Екатерина Сиенская (1347–1380): Диалог, 1370 г. [В CCEL] См. также Католическая энциклопедия: Екатерина Сиенская, святая
  • Юлиан Норвичский (1343-1443): Откровения Божественной любви, 1371 г. [В CCEL] См. Также Католическую энциклопедию: Юлиана из Норвич.
  • Облако Незнания, 15-й век, транс Эвелин Андерхилл, [в CCEL]
  • Екатерина Генуэзская (1447-1510): Трактат в Чистилище. [В EWTN]
  • Иоанн Рейсбрукский (1293-1381): Украшение Духовный брак, [в CCEL]
  • Фома Кемпийский (ок. 1380–1471): Подражание Христу, современный перевод, [В CCEL]
  • Фома Кемпийский (ок.1380-1471): Подражание Христу, переведено Уильямом Бенхамом [Project Gutenberg Release #1653]
  • Ячейка Самопознания. Семь ранних английских мистических трактатов, [в CCEL]
  • Уолтер Хилтон (ум. 1396): Трактат Написано благочестивому человеку. [В CCEL]
  • Йоханнес Таулер: Внутренний путь [в CCEL]
  • св.Иоанн Креста: Духовная песнь душа. [В CCEL]
  • Святой Иоанн Креста: Темная ночь Душа [в CCEL]
  • Святой Иоанн Креста: восхождение на гору Кармель [в CCEL]
  • Святой Иоанн Креста: Собрание сочинений [на Carmelite.com]
  • св.Тереза ​​Авильская [Информация, В CCEL]
  • Святая Тереза ​​Авильская: Жизнь. [В CCEL]
  • Святая Тереза ​​Авильская: Путь Совершенство. [В CCEL]
  • Святая Тереза ​​Авильская: Интерьер замка. [В CCEL]
  • св.Тереза ​​Авильская: Обрас Completas [файлы PDF][на испанском языке, в Санта-Тереза-де-Авила]
  • Святая Тереза ​​​​Лизье: Обрас Полные [PDF-файлы] [I-anish, на католическом.net]

Вернуться к содержанию 
ПРИЛОЖЕНИЕ III: Сборник Saintly  
Существует довольно много веб-сайтов, представляющих интерес для изучения святых и Агиографические сайты часто содержат первоклассный исходный материал, но они смешивают его с большим количеством откровенно современных религиозных комментариев.Они перечислены здесь — с указанием их ценности, но должны использоваться с осторожностью теми, кто занимается стипендия.
  • Анастасис
    Домашняя страница монастыря Святого Андрея Первозванного в Манчестере, Англия. Еще одна конфессиональная страница с информацией о православных святых. Каждый месяц он надеется издать тропари святым месяца в том виде, в каком они находятся в греческих изданиях из Mega Horologion , или Часовой книги.Интересен текст канона Всем Святым.
  • Епископ Николай Православный Библиотека
    Огромный список православных святых, но в основном внеисторический. Ссылки на очень множество страниц, без указания того, на какой материал указывает. Возможно, лучше всего для собственной коллекции сайта житий североамериканских православных святых. К сожалению это тоже современные тексты, причем без указания источников.
  • Николай Велимирович: Пролог из Охрид
    Пролог из Охрид состоит из очень коротких современных статей синаксарионного типа для православных святых каждого дня (точнее, двух из трех из множества возможных).Чтобы использовать эту веб-страницу, нужно ввести месяц и число, и святые для этого дня показано. Невозможно найти святого, если не знаешь день памяти святого. То страница связана с сайтом Сербской Православной Церкви: Западно-Американская епархия. Этот также содержит Православный календарь (с даты юлианской эры) и краткий список сербский Святые с красивыми иконами. [Следует отметить, что пролог с сайта Охрид сам находится по URL-адресу Конгресса сербского единства.Несмотря на то, что сайт SUC содержит много интересного для византинистов и тех, кто интересуется средневековыми Балканами, также продвигает современную националистическую программу.]
  • Энциклопедия Коптика
    С большим количеством информации о коптском христианстве и о коптских святых.
  • Римлянин мартирология. [В Mater Dei]
    На страницах говорится, что он собирается разместить в сети всю версию 1962 года, но только в сентябре и Октябрь еще впереди.
  • Теологическая библиотека: Страница святых
    [Раньше был «CatholicMobile»] Полезный справочник по римско-католическим ресурсам на святости на одном из самых интеллектуальных общекатолических веб-сайтов.
  • Католические онлайн-святые [At catholic.org]
    Обширные, но в основном короткие статьи в онлайн-словаре святых.Не совсем надежен — например, не всегда ясно, что может быть много мучеников с таким же именем.
  • Католическая информационная сеть: Святые и Мученики. [На сайте catholic.org]
    Обширные, но в основном короткие статьи в онлайн-словаре святых. Использует много текстов Албана Батлера.
  • Индекс святых. [В erols.com]
    Кэтрин Рабенштейн.Попытка написать краткие жизнеописания всех святых древнего Римский календарь. Вообще благоговейно относится к святым. Хорошая популярная библиография.
  • Кельтские Святые. [В gol.com]
    от Эдварда С. Селлнера: Мудрость кельтских святых
  • Кельтские и древнеанглийские святые православная церковь. [В Интернет-архиве]
    На православном сайте в Канаде.
  • Святые августинцы и Беати.[В геогородах]
    Это святые и блаженные, особо почитаемые Орденом августинцев. Этот текст является копией биографий, содержащихся в Августинском Миссале 1979 г., с дополнительными Информация.
  • Бенедиктинский мартиролог. [В osb.org]
    Пересмотр Ausfuehrliches Martyrologium des Benedictiner-Ordens преподобного Питера Лехнера. и сейнер Verzweigungen Алексиуса Хоффманна, О.С.Б. (Колледжвилль, Миннесота: Сент-Джонс Аббатство, 1922).
  • Святые кармелиты, с короткими биографии.
  • Доминиканские святые. [На 3OP.org]
    Современные краткие биографии главных святых доминиканского ордена.
  • Святые иезуиты. [В sjweb.info]
  • Календарь лесбиянок, геев, Бисексуальные и трансгендерные святые.
  • Peregrina Press: Переводы
    Не полные тексты, увы, а каталог многих переводов жизни женщин. святых, опубликованных Перегриной.
  • Генеалогия Папы и святые.
    Попытки показать семейные отношения средневековых святых и пап.
  • WEB сподвижники Пророка [At Свидетель Пионер]
    Этакая мусульманская агиография.К сожалению, без ссылок на источники.

ПРИМЕЧАНИЕ. Дата создания Интернета Средневековый справочник был 20.01.1996. Ссылки на файлы на другом сайте обозначаются [При <некоторое указание имени сайта или местоположение>]. Отсутствие указания означает, что текстовый файл является локальным. WEB указывает на ссылку на один из небольших количество высококачественных веб-сайтов, которые предоставляют либо больше текстов, либо особенно ценный обзор.

Интернет-справочник по средневековью является частью проекта по созданию справочников по истории Интернета .Проект «Справочники по истории Интернета» находится на историческом факультете Фордхэмского университета в Нью-Йорке. Интернет Medieval Sourcebook и другие средневековые компоненты проекта находятся по адресу Университетский центр Фордхэма для средневековых исследований. IHSP признает вклад Фордхэмского университета, Факультет истории Фордхэмского университета и Фордхэмский центр средневековых исследований в предоставление веб-пространства и серверной поддержки для проекта.IHSP — это проект, независимый от Фордхэмского университета. Хотя IHSP стремится соблюдать все применимые законы об авторском праве, Университет Фордхэма не институционального владельца и не несет ответственности в результате каких-либо юридических действий.

© Концепция и дизайн сайта: Пол Халсолл создан 26 января 1996 г.: последняя редакция от 20 января 2021 г.

Преподобный Сергий Радонежский | значок и свет

ул.Сергия Радонежского

Память 25 сентября / 8 октября

S т. Сергий родился в 1314 году в Ростове от благочестивых и набожных родителей. Еще до его рождения Бог сотворил чудо над будущим святителем: еще во чреве матери он трижды громко воззвал за Божественной литургией. Его биограф говорит, что с этого момента его мать «носила ребенка во чреве своем, как драгоценное сокровище ..; Она оберегала себя от всякого пятна греха, соблюдая пост.

Крестившийся с именем Варфоломей подрастающий мальчик был бедным учеником, не умевшим читать. Он часто молился Богу втайне: «Господи, дай мне разуметь . учусь !» Однажды он встретил в поле святого старца ангелоподобного вида, который спросил: «Что ты ищешь, дитя мое?» Мальчик ответил, что больше всего на свете хочет читать и писать. Уверив его, что за его веру Господь даст ему обучение , старец по просьбе мальчика проводил его в дом родителей.Все пошли в домовую часовню, и старец велел мальчику читать вслух из Псалтири. «Отец, я не знаю как», — сказал Варфоломей. Но после того, как едер повелел ему «Говори слово Божие без сомнения», мальчик стал легко читать. Тогда старец предсказал родителям, что их сын будет жилищем Святой Троицы, что он будет велик перед Богом и людьми и что благодаря своей добродетельной жизни он будет руководить другими.

Самая исключительная черта жизни св.Сергий – его смирение. Чтобы помочь своим братьям, он взял на себя самые скромные обязанности в своем монастыре. Он носил ветхие, залатанные одежды, так что люди, встречавшие его, не узнавали в нем прославленного игумена Радонежского.

Святой Николай Велимирович
Святой внешне не светится. Все его богатства внутри, в его душе. Крестьянин приехал издалека в монастырь к преподобному Сергию. Когда он спросил монахов об аббате, они сказали ему, что он работает в саду.Пошел крестьянин в огород, а там видит человека в бедной, оборванной одежде, копающего, как всякий крестьянин в хозяйстве. Крестьянин вернулся в монастырь недовольный, думая, что монахи посмеялись над ним. Итак, чтобы внести ясность, он снова спросил о славном святом отце Сергии. Как раз тогда Сергий вернулся в монастырь и приветствовал крестьянина, прислуживая ему за столом. Святой заглянул в сердце своего гостя и знал его низкое мнение о его внешности. Он утешил его, пообещав, что вскоре увидит Сергия.Пришел тогда в монастырь князь с боярами, и все низко поклонились преподобному Сергию и просили у него благословения. Затем монахи удалили крестьянина из комнаты, чтобы освободить место для новых гостей. Мужик с изумлением посмотрел издалека, увидев, что тот, кого он искал, все время был рядом. Мужик упрекнул себя за свое невежество и очень устыдился. Когда князь удалился, крестьянин быстро подошел к святому, пал к его ногам и стал просить у него прощения.Великий святой обнял его и сказал ему: « Не горюй, сын мой, ибо ты единственный, кто знал правду обо мне, считая меня ничтожеством, — тогда как другие заблуждались, принимая меня за что-то великое. »

Пролог из Охрида: Жития святых святого Николая Велимировича на дату по старому стилю 25 сентября и дату по новому календарю 8 октября. 8.html

«H е предал свою чистую, святую душу Господу, в году 1392, 25 сентября года, будучи в возрасте 78 лет, по смерти тело святого источало неизреченное, сладкое благоухание….Его лицо сияло белым, как снег…. Ангелы предшествовали ему после его кончины и отверзли ему двери Рая и – чего он всегда желал – озарения Пресвятой Троицы».

Тропарь преп. Сергия Радонежского — глас 4

Ревнитель добрых дел и истинный воин Христов воин Христа Бога нашего, много подвизался еси со страстями в сей преходящей жизни; в песнях и бдениях и постах ты был образом и образцом для учеников твоих, так в тебе жил Пресвятой Дух, и ты украсился Его действием.Имея великое дерзновение пред Святою Троицею, помяни паству, которую премудро собрал, и чад своих не забудь посетить, как обещал, преподобный Сергий, отец наш!

Нравится:

Нравится Загрузка. ..

Родственные

Категории: АНГЛИЙСКИЙ, православный, Молитвы | Постоянная ссылка.

Сергий Радонежский, игумен и чудотворец, прп.

Преподобный Сергий Радонежский родился в селе Варница, близ Ростова, 3 мая 1314 года.Его родителями были благочестивые и знатные дворяне Кирилл и Мария (память 28 сентября). Господь избрал его еще во чреве матери. В Житии преподобного Сергия сообщается, что еще до рождения сына святая Мария и молящиеся слышали троекратный вопль Младенца на Божественной литургии: перед чтением Святого Евангелия, во время херувимской песни, и когда священник произнес: «Святое для святых».

Бог дал Кириллу и Марии сына, которого они назвали Варфоломеем.С самых первых дней жизни младенец поражал всех своим голоданием. По средам и пятницам он не принимал молока от матери, а в другие дни, если Мария употребляла в пищу масло, младенец отказывался и от молока матери. Заметив это, Мария вообще воздержалась от пищи с маслом.

В возрасте семи лет Варфоломея отправили учиться вместе с двумя его братьями: старшим братом Стефаном и младшим братом Петром. Его братья учились успешно, а Варфоломей отставал в учебе, хотя учитель уделял ему много особого внимания.Родители ругали ребенка, учитель отчитывал его, а одноклассники высмеивали его непонимание. Наконец, Варфоломей со слезами умолял Господа даровать ему способность читать.

Однажды отец послал Варфоломея за лошадьми в поле. По пути он встретил ангела, посланного Богом в образе монаха. Старец стоял в молитве под дубом в поле. Варфоломей подошел к нему и, поклонившись, подождал, пока старец окончит молитву. Монах благословил его, поцеловал и спросил, что ему нужно.

Варфоломей ответил: «Всей душой хочу научиться читать и писать. Святый отче, моли Бога за меня, чтобы Он помог мне стать грамотным». Преподобный исполнил просьбу Варфоломея, вознеся свою молитву к Богу. Благословляя ребенка, он сказал ему: «Отныне, дитя мое, Бог дает тебе понять чтение и письмо, и в этом ты превзойдешь своих братьев и сверстников» (См. известную картину М. Нестерова «Видение Варфоломея»).

Тогда старец взял сосуд и дал Варфоломею кусочек просфоры.«Возьми, дитя, и ешь», — сказал он. «Это дается вам в знак благодати Божией и для понимания Священного Писания». Старец хотел уйти, но Варфоломей попросил его зайти в гости к родителям. Его родители с радостью приняли гостя и оказали ему свое гостеприимство.

Старец ответил, что следует сначала принять духовную пищу, и велел сыну читать Псалтирь. Варфоломей начал читать, и его родители были поражены той переменой, которая произошла с их сыном.На прощание старец пророчески сказал о преподобном Сергии: «Твой сын будет велик пред Богом и людьми. Он станет избранным жилищем Святого Духа».

После этого святое дитя без труда читало и понимало содержание книг. Он с особым усердием погрузился в молитву, не пропуская ни одной церковной службы. Уже в детстве он наложил на себя строгий пост. По средам и пятницам он ничего не ел, а в остальные дни питался хлебом и водой.

Около 1328 года родители преподобного Сергия переселились из Ростова в Радонеж. Когда их старшие сыновья поженились, Кирилл и Мария незадолго до смерти приняли схиму в Хотьковом монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, недалеко от Радонежа.

Позднее старший брат Стефан овдовел и стал монахом в этом монастыре. Похоронив родителей, Варфоломей и его брат Стефан удалились в лес (12 верст от Радонежа) жить в глуши.Сначала сделали кельи, а потом малый храм, и по благословению митрополита Феогноста он был освящен во имя Пресвятой Троицы. Но вскоре, не выдержав трудностей жизни в пустыне, Стефан оставил брата и ушел в Московский Богоявленский монастырь, где сблизился со святителем Алексием, впоследствии митрополитом Московским. (12 февраля).

7 октября 1337 года Варфоломей был пострижен игуменом Митрофаном, приняв имя святого мученика Сергия (память 7 октября), и начал строить новую обитель во славу Живоначальной Троицы.Претерпевая искушения и бесовские явления, преподобный Сергий преуспевал в силе. Постепенно он стал известен другим монахам, ищущим его руководства. Преподобный Сергий принял все с любовью, и вскоре в небольшом монастыре собралась братия из двенадцати монахов.

Их опытный духовный наставник отличался необычайной любовью к работе. Своими руками построил несколько келий, носил воду, рубил дрова, пек хлеб, шил одежду, готовил пищу для братии и смиренно брался за другие дела.Тяжелый труд преподобный Сергий сочетал с молитвой, бдением и постом.

Братия была поражена, что при таком тяжелом напряжении здоровье их наставника не ухудшилось, а наоборот, стало еще крепче. Не без труда умоляли преподобного Сергия принять должность игумена обители.

В 1354 году епископ Волынский Афанасий рукоположил святителя во иеромонаха и возвел в сан игумена. Как и прежде, в обители строго исполнялись монашеские послушания.С расширением монастыря росли и его потребности. Часто иноки имели только скудную пищу, но по молитвам преподобного Сергия неизвестные доставляли необходимое.

Слухи о подвигах преподобного Сергия стали известны еще в Константинополе, и Патриарх Филофей прислал преподобному крест, «параман» (монашеское одеяние, четырехугольное полотнище, привязанное шнурками к груди и носимое под другим одеянием, и украшенный символами Страстей Господних) и схиму в благословение на новые дела, и грамоту благословения, в которой Патриарх советовал избранникам Божиим устроить общежительный монастырь.Преподобный отправился с патриаршей грамотой к святителю Алексию и получил от него совет ввести строгий образ общежития. Иноки стали роптать на строгость монастырского устава, и преподобный Сергий принужден был покинуть обитель. На реке Киржач он основал монастырь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Дела в бывшем монастыре быстро пришли в замешательство, и оставшиеся иноки обратились к преподобному Алексию с просьбой вернуть святого.

Преподобный Сергий беспрекословно повиновался святителю и оставил вместо себя в Киржачской обители своего ученика святителя Романа.

Еще при жизни преподобный Сергий удостоился дара чудотворения. Он вырастил мальчика в тот момент, когда отчаявшийся отец разочаровался в своем единственном сыне как в потерянном. Слухи о чудесах, творимых преподобным Сергием, стали быстро распространяться, и к нему стали приходить больные, как из окрестных селений, так и из отдаленных мест.И никто не уходил от преподобного Сергия, не получив исцеления немощей и назидательного совета. Все прославляли преподобного Сергия и почитали его наравне с древними святыми отцами. Но человеческая слава не прельщала великого подвижника, и он по-прежнему оставался образцом монашеского смирения.

Однажды святитель Стефан, епископ Пермский (память 27 апреля), глубоко почитавший преподобного Сергия, находился в пути из своей епархии в Москву. Дорога проходила в восьми верстах от Сергиева монастыря.Намереваясь на обратном пути посетить обитель, святитель остановился и, прочитав молитву, поклонился преподобному Сергию со словами: «Мир тебе, брат духовный». В это время преподобный Сергий сидел на трапезе за трапезой с братией. В ответ на благословение святителя преподобный Сергий встал, прочел молитву и возвратил святому Стефану ответное благословение. Некоторые из учеников, изумленные необыкновенным поступком преподобного Сергия, поспешили к указанному месту и убедились в истинности видения.

Постепенно монахи стали свидетелями и других подобных действий. Однажды за Литургией со святителем служил Ангел Господень, но преподобный Сергий по смирению своему запретил кому-либо рассказывать об этом до самой смерти.

Преподобный Сергий был связан со святителем Алексием тесными узами духовной дружбы и братской любви. Святитель Алексий на склоне лет призвал к себе преподобного Сергия и умолял его принять сан русского митрополита, но преподобный Сергий смиренно отказался от предстоятельства.

Русская Земля в это время страдала от монголо-татарского ига. Собрав войско, великий князь Димитрий Иоаннович Донской отправился в монастырь преподобного Сергия просить благословения в предстоящей борьбе. Преподобный Сергий благословил двух иноков своего монастыря на помощь великому князю: схимонаха Андрея [Ослябу] и схимонаха Александра [Пересвета], и предсказал победу князю Димитрию. Сбылось пророчество преподобного Сергия: 8 сентября 1380 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, русские воины одержали полную победу над татарскими полчищами на Куликовом поле и положили начало освобождения Русской земли от монгольского ига.Во время сражения преподобный Сергий с братией стояли в молитве и просили Бога даровать победу русским войскам.

За свой ангельский образ жизни преподобный Сергий получил от Бога небесное видение. Однажды ночью авва Сергий читал правило под иконой Пресвятой Богородицы. Окончив чтение канона Богородице, он присел отдохнуть, но вдруг сказал своему ученику, святому Михею (память 6 мая), что ожидает их дивное посещение.Через мгновение явилась Богородица в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. От необыкновенно яркого света преподобный Сергий пал ниц, но Пресвятая Богородица коснулась к нему Своих рук и, благословляя его, пообещала всегда быть Покровительницей его святой обители.

Достигнув старости и предвидя за шесть месяцев свою кончину, преподобный Сергий созвал к себе братию и назначил игуменом своего ученика святителя Никона (память 17 ноября), опытного в духовной жизни и послушании.В спокойном уединении преподобный Сергий почил ко Господу 25 сентября 1392 года. Накануне великий угодник Божий в последний раз созвал братию, чтобы дать им последнее наставление: «Братия, внимайте себе. Имейте прежде страх Божий, чистоту души и нелицемерную любовь…»

Источник:
https://oca.org/saints/lives/2017/09/25/102725-repose-of-the-venerable-sergius-abbot-and-wonderworker-of-radone

 

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.