Содержание

Герои пьесы «На дне» — Русская историческая библиотека

Действие пьесы Максима Горького «На дне» (см. её краткое содержание и полный текст) происходит в убогой ночлежке, в среде её нищих обитателей. Они и являются героями пьесы.

 

Горький. На дне. Краткое содержание. Иллюстрированная аудиокнига

 

Это – довольно образованный Сатин, бывший телеграфист, павший на низы общества после того, как попал в тюрьму за убийство оскорбителя сестры. Барон – в прошлом дворянин, теперь пропойца и карточный шулер, как и Сатин. Работящий, но неудачливый в поисках заработка слесарь Клещ, которого Горький, по своему обыкновению, высмеивает, как и всякого упорного труженика, за «стяжательство». Больная жена Клеща – Анна; введенная в пьесу специально для «развенчания» Клеща: тот о ней совсем не заботится.

Юная Настя постоянно читает книжки о страстной любви, ищет её для себя, но не находит, а к концу пьесы запивает от отчаяния. Актёр – бывший провинциальный артист, игравший в театре третьестепенные роли; спившись с тоски, он мечтает избавиться от алкоголизма и начать светлую жизнь. Васька Пепел – типичный для писателей-социалистов образ «вора с широкой душой»; на уголовщину его, якобы, «толкнула тяжёлая жизнь», а сам он жаждет бросить кражи и зажить по-честному. Квашня – беззаботная торговка пельменями. Картузник Бубнов – простоватый пьяница. Крючники (носильщики товаров) Татарин и Кривой Зоб.

Сатин и Пепел – наиболее близкие Горькому типы пролетариев. Они – явные мошенники и лентяи, но не имеют «корыстных» наклонностей, чужды «накопительству». Они противопоставлены Клещу, отчасти старику-страннику

Луке, а также хозяевам ночлежки. Эти хозяева – старик Костылев, лицемерный и злобный ханжа, похожий характером на Иудушку Головлёва, и молодая жена Василиса, женщина жестокая и властная. Василиса состоит в любовной связи с Васькой Пеплом, но не действительному чувству: она лишь думает пользоваться им как орудием для своих целей. Василиса ревнует Пепла к своей сестре Наташе, девушке тихой и доброй, но слабовольной и боязливой. От этой ревности она Наташу постоянно бьёт.

 

Герои пьесы М. Горького «На дне»

Подвал, похожий на пещеру. Потолок — тяжелые, каменные своды, закопченные, с обвалившейся штукатуркой.

Вот такую обстановку мы наблюдаем в произведении Максима Горького «На дне». Как я считаю, сюжет данного произведения актуален и до сих пор. Что же касается героев — это одни алкоголики да рецидивисты. Но каждый из них человек, и у каждого есть своя история.

Взять хотя бы Пепла. Его отец был вор, и, как это обычно бывает, маленького Васю (Пепла) презирали и часто унижали. Он всегда мечтал о свободной и раздольной жизни, когда его не будут называть позорной кличкой «Вор», когда он сможет жениться на Наташеньке и уехать с ней куда–нибудь. Он хотел жить так, «чтобы самого себя можно было уважать». Однако в самом его прозвище — «Пепел» заключен двойной смысл. С одной стороны, подчеркивает его основательную «испепеленность»

, а с другой — дается намек на какие-то живые искры, а может, и пламя надежды, которое скрыто под этим пеплом.

Что касается остальных, у них тоже есть свои мечты и надежды. Актер, например, мечтал вылечиться от алкоголизма и вернуться на сцену, где он когда-то блистал. И имя у него тоже когда-то было — Сверчков-Заволжс кий. Правда и имени у него тоже не осталось, а только кличка – Актер. Но он все равно продолжает надеяться и мечтать, что когда-нибудь сможет жить счастливо. Вот и Настенька тоже лелеет свою мечту. Ей грезится таинственный незнакомец Рауль, о котором она прочитала в книге «Роковая любовь». Правда, она иногда путает, и называет его разными именами. Частенько над ней издевается Барон, говоря, что «проститутка любить не может!», а Рауля этого и не существует вовсе. Но она все равно продолжает верить в чистоту и искренность чувств.

Но вернемся к герою, около которого «вертится» вся пьеса – к Луке. Как мне кажется, это просто противный старикашка, про которого писать не очень-то и хочется. Но если бы его не было, то и писать собственно было бы не о чем. По моему мнению, он придерживается достаточно странных жизненных установок. «Лжи во благо», к которой он так часто прибегает, не существует в принципе. Да и ни к чему хорошему это не привело. Что мы имеем в итоге? Актер удавился на пустыре из-за несбывшихся надежд, Пепел попал на каторгу, загублена судьба Наташи. Поэтому я больше склоняюсь к точке зрения Сатина, который говорил: «Кто слаб душой, тем ложь нужна». И ведь действительно, жить как Лука гораздо проще и спокойнее. Ты не обращаешь внимания на всякие мелочи, и только говоришь себе – «Все будет хорошо!». Все хорошо не бывает никогда. Таким образом мы делаем себе только хуже. Перестаем смотреть на какую-либо ситуацию трезво. Поэтому из всех персонажей этого произведения Сатин обладает самым трезвым взглядом на жизнь. Он сразу говорил, что Лука не так прост, как кажется. И не верил ему до последнего.

Жизнь обездолила всех этих людей. Она лишила их абсолютно всего. Права на работу, семью и благополучие. Этих людей, которые так любят свободу, жизнь лишила даже этого. И не случайно эту ночлежку они сравнивают с тюрьмой, когда поют свою песню: «Солнце всходит и заходит, а в тюрьме моей темно».

Максим Горький скорее всего хотел рассказать нам о таком униженном существовании человека, о его трагичной судьбе, на которую он обречен. Наверняка он, как и герои этой пьесы, мечтал о таком будущем, при котором мы будем жить в полном благополучии и у каждого будет имя, которое никто не сможет у него отобрать.

Прекрасно то будущее, в котором люди забудут о существовании самого «дна». К сожалению, оно еще не наступило, но эта пьеса укрепляет нас в надежде, что оно может наступить.

Гаврилина Мария

Ученица 11-го Саратов, МОУ «СОШ № 10»

описание, герои, анализ пьесы. Образ и характеристика насти в пьесе на дне горького сочинение Настя в конце пьесы на дне

Пьеса под названием «На дне» написана известным русским писателем Максимом Горьким. В ней поднято не мало важных вопросов о предназначении человека, мечте, счастье и другие. Главные герои произведения – жители ночлежки для бедных. Все они – это люди, которые оказались на социальном дне по разным причинам: пьянство, воровство, нищенство.

Одной из главных героинь пьесы «На дне» является девушка по имени Настя. Она тоже живет в ночлежке Костылева. Что касается возраста девушки, то она относительно молода – 24 года. Жизнь отыгралась на Насте и вынудила пойти на торговлю телом. Она занимается проституцией и потому в свой адрес слышит много оскорблений со стороны Барона и других мужчин обиталища для бомжей.

По сюжету произведения существует большая вероятность, что Настя находится в любовных отношениях с Бароном, который в далеком и светлом прошлом был дворянином, но ввиду некоторых обстоятельств обеднел и тоже оказался среди нищих.

Барон считает Настю очень доброй девушкой, но глупой. Однако речи героини говорят об обратном. Настя терпит моральные издевательства Барона, при этом живет с ним и дает средства на покупку водки и другого рода алкоголя. Барон пренебрежительно относится к ней.

Есть у Насти увлечение – она любит читать романы о любви. Настя девушка жалостливая и постоянно плачет из-за несчастий главных героев. Она умеет сочувствовать и мечтает обрести любовь. Чтение такие добрых и светлых книг – это для героини единственный способ выжить и как-то себя увлечь. Можно сказать, что Настя еще не погибла полностью. Она впечатлительна и духовно жива. Это очень важно. Ведь живость человека определяется его внутренним состоянием. Если он может испытывать жалость, сочувствие к кому-то другому кроме себя, то он не мертв.

Героиня любит фантазировать и придумывать различного рода истории, которые рассказывает другим жителям. Главная выдумка Насти – ее история любви. Девушка придумала молодого человека, который признавался ей в любви и очень хотел жениться на ней, но из-за запрета родителей не смог этого сделать. Она постоянно об этом говорит, но все понимают, что это неправда.

Мне очень жалко такую девушку как Настя, ведь добрая, милая, приветливая и никому не желает зла.

Но жизнь ее не пожалела и вынудила заниматься непристойностями. Печально, что так бывает.

`

Популярные сочинения

  • Сочинение Родина начинается с семьи 4 класс

    Родина, что же это такое? У каждого человека свое понятие Родины, но чаще всего родиной называют место рождение человека. Каждый воспринимает это слова по своему и у каждого оно вызывает разные эмоции

  • Рассказы мальчиков (Истории мальчиков из рассказа Бежин луг)

    В рассказе Тургенева «Бежин луг» крестьянские ребятишки, стерегущие ночью лошадей, варят на костре картошку и рассказывают друг другу необычные мистические истории. Особенно много таких деревенских страшилок знает Ильюша.

  • Сочинение по картине Царевна Лебедь Врубеля (описание 3, 4, 5, 7 класс)

    На картине знаменитый русский художник М.А. Врубель изобразил персонажа известного произведения А.С. Пушкина под названием «Сказка о царе Салтане». С помощью холста и красок живописец смог создать

Настя – падшая женщина, жительница ночлежки. Она мечтает о романтической любви, чистой и преданной. В реальной жизни ее окружает только нищета, унижение и безысходность.

Она постоянно читает бульварные романы, содержание которых и составляют большую часть ее мечты. Настя рассказывает обитателям ночлежки про своего возлюбленного, но называет его, то Гастоном, то Раулем:

“Вот приходит он ночью в сад, в беседку, как мы уговорились… а уж я его давно жду и дрожу от страха и горя. Он тоже дрожит весь и – белый, как мел, а в руках у него леворверт…”

У всех это вызывает только смех и издевки, на которые Настя не реагирует:

“Молчите… несчастные! Ах… бродячие собаки! Разве… разве вы можете понимать…

Любовь? Настоящую любовь? А у меня – была она… настоящая!”

К сожалению, мечтам Насти вряд ли суждено сбыться, и чтобы забыться, она периодически напивается.

(No Ratings Yet)


Related posts:

  1. Клещ – слесарь, житель ночлежки, муж Анны. Клещ мечтает вернуть нормальной жизни с помощью честного и тяжелого труда. Он упорно трудится и противопоставляет себя другим жителям ночлежки, осуждая их спсоб жизни: “Эти? Какие они люди? Рвань, золотая рота…люди! Я – рабочий человек… мне глядеть на них стыдно… я с малых лет работаю… Ты думаешь – […]…
  2. Сатин – житель ночлежки, бывший телеграфист. Этот человек устал от нищенской жизни, она вызывает у него отвращение. Он пристрастился к игре в карты, которая не приведет ни к чему хорошему, но Сатин не боится смерти, говорит что “дважды убить нельзя”. Раньше Сатин не был таким человеком. Он был веселым и жизнерадостным, “был “рубаха-парень… плясал великолепно, […]…
  3. Василиса – жена хозяина ночлежки Костылева, она представляет “хозяев жизни”. Она жестокая, властная и коварная. В жизни ее интересуют только деньги. Внешне она очень красива, но это не может скрыть уродство ее души. Она не любит своего мужа. Он стар, а единственная причина их брака – желание Василисы иметь деньги от ночлежки мужа. Василиса постоянно […]…
  4. Наташа – сестра жены хозяина ночлежки, девушка добрая и мягкосердечная. Ей выпала тяжелая судьба – нищета и постоянные издевательства со стороны сестры с мужем. И все же она сумела сохранить душевную чистоту и невинность. Именно из-за этого в нее влюбляется вор Васька Пепел. Он зовет ее уехать с ним в Сибирь: “Я сказал – брошу […]…
  5. Анна – жена слесаря Клеща, больная чахоткой. Болезнь уже подкосила Анну, она умирает. Она устала от жизни и страданий. Сама говорит, что “всю жизнь над каждым кусочком хлеба тряслась… мучилась… Всю жизнь в отрепьях ходила”. Все обитатели ночлежки сочувствуют страданиям измученной женщины. Только ее муж выражает равнодушие и раздражение. Анна всю жизнь сносила побои и […]…
  6. Актер – обитатель ночлежки, пьяница. Автор не называет настоящего имени героя, да и сам он его давно забыл. Помнит лишь, что его сценический псевдоним был Сверчков-Заволжский. Память актера уничтожена алкоголем, он постоянно пытается вспомнить и продекламировать стихи и отрывки пьес. Сам признается: “Мой организм отравлен алкоголем”. Странник Лука приносит ему надежду на выздоровление, рассказывая о […]. ..
  7. Настя Митраша Прозвище Золотая курочка Мужичек в мешочке Возраст 12 лет 10 лет Внешность Красивая девочка с золотыми волосами, лицо все в веснушках, а лишь один нос чистенький. Мальчик невысокого роста, плотного телосложения, имеет большой лоб и широкий затылок. Его лицо в веснушках, а чистенький носик смотрит вверх. Характер Добрая, рассудительная, поборола в себе жадность […]…
  8. В пьесе нет подробного изложения биографий героев, но по отдельным деталям можно восстановить образ каждого из обитателей подвала. Все они достойны лучшей жизни, однако жестокие обстоятельства заставили их влачить жалкое существование в ночлежке. Обитатели ночлежного дома очень разные люди. Клещ когда-то работал слесарем, теперь живет мечтами о честном труде. Всю злость и безысходность он вымещает […]…
  9. Некоторые люди вступают на ложный путь невольно, ибо прямого пути для них не существует. Томас Манн Ужасен тот, кому уже нечего терять. Гете Несмотря на то, что пьеса А. М. Горького “На дне” была написана в начале прошлого века (в 1902 году), уже более ста лет известные режиссеры-постановщики обращаются к ней. В героях пьесы, опустившихся […]…
  10. Анастасия Алексеевна Каменских – певица, выступает в дуэте с Потапом. Родилась Настя 4 мая 1987 года в Киеве. Настя – единственный ребенок в семье, поэтому родители ее часто баловали. Еще в детстве в биографии Насти Каменских проявилось желание заниматься музыкой. Не удивительно, что к 15 годам она окончила музыкальную школу. А до этого времени успела […]…
  11. Максим Горький написал пьесу “На дне” в 1902 году для труппы Московского Художественного общедоступного театра. Самым трудным для автора оказался выбор точного названия пьесы. Сначала она называлась “Ночлежка”, затем “Без солнца” и, наконец, “На дне”. Само название носит огромный смысл. Люди, попавшие на дно, уже никогда не поднимутся к свету, к новой жизни. Тема униженных […]…
  12. Пьеса Горького была написана в 1902 году для одного из московских театров. Автор долгое время не мог определиться с вариантом написания в названии самой пьесы. Наверное, в самом названии произведения заложен его смысл. Люди, которые попали на дно, уже никогда не смогут подняться в своей жизни. Тема униженных и оскорбленных не является новой в русской […]…
  13. В основе сюжета рассказа К. Паустовского “Телеграмма” лежит история отношений матери – Катерины Петровны и ее дочери – Насти. Катерина Петровна живет в одиночестве в селе Заборье. Она очень скучает по дочери, думает о Насте каждую минуту и страдает, потому что та не спешит навестить свою маму. Эта маленькая, несчастная старушка чувствует приближение смерти. Но […]…
  14. В 1902 году для труппы Московского Художественного общедоступного театра Максим Горький написал пьесу “На дне”. Долгое время писатель не мог подобрать точного названия пьесе. Первое название пьесы было “Ночлежка”, потом переименовал на “Без солнца”, и, наконец, окончательно автор назвал пьесу “На дне”. Само по себе название пьесы уже несет в себе огромный смысл. Люди, попавшие […]…
  15. 1. История появления пьесы М. Горького “На дне”. 2. Новаторство пьесы. 3. Общая характеристика жильцов ночлежки. 4. Позиция Луки. 5. Противопоставление идей двух героев – Луки и Сатина. Человек – свободен… он за все платит сам:за веру, за неверие, за любовь, за ум. Человек – за все платит сам и потому он – свободен!.. М. […]…
  16. Сценическое, театральное искусство строится на человеке и на слове, причем в комедии и драме слово имеет гораздо более веское и внушительное значение, чем в романе, в повести. М. Горький Высказывание Горького, приведенное в эпиграфе, свидетельствует о его отношении к языку драматических произведений. Сравнивая работу писателя над романом и пьесой, горький отмечал, что, “сочиняя роман, писатель […]…
  17. Горький долго не мог подобрать точного названия пьесы. Первоначально она называлась “Ночлежка”, затем “Бог солнца”, “На дне жизни” и только потом “На дне”. В самом названии уже заложен глубокий смысл. Люди, которые попали на дно, уже никогда не поднимутся к свету, к новой жизни. В результате экономического кризиса в 90-х годах XIX в. массы рабочих […]…
  18. Вопрос гуманизма – вопрос вечный, и многие писатели пытались решить его в соответствии со своими жизненными убеждениями. Часто под словом “гуманизм” понимают просто хорошее отношение к человеку. Но раз гуманные действия способны разбудить в человеке лучшие его качества, то не является ли гуманизм чем-то большим? Действие пьесы М. Горького “На дне” происходит в грязной ночлежке. […]…
  19. Герой пьесы “Егор Булычев и другие” – купец и предприниматель Булычев, умирая, мучается тем, что прожил жизнь “не на той улице”. Перед лицом смерти он признает, что тридцать лет жил с чужими людьми. Человек острого ума, Булычев говорит о мировой войне: “Зря влезли в эту войну”, “Одни воюют, другие – воруют”. Зло мира Егор видит […]…
  20. Подготовка к ЕГЭ: Анализ пьесы М. Горького “На дне” (Сочинения, ЕГЭ по литературе 2014) Прочитав произведение Максима Горького “На дне”, можно с уверенностью сказать, что автор показал нам глубокую социальную драму. Читатели познакомились с пьесой в 1902 году, для них жанр этого произведения стал новаторским и своеобразным. Свое творение Горький охарактеризовал как “картины”. Мы не […]…
  21. План Описание ночлежки и ее жителей: Василиса, ее муж Костылев – содержатели ночлежки; Наталья, сестра Василисы; Васька Пепел, вор; Клещ, слесарь; Анна, его жена, при смерти; Настя, проститутка; Актер и Сатин, картежники, пьяницы; Бубнов, Барон, странник Лука и другие. Васька Пепел – любовник Василисы, влюблен в Наталью, ее сестру. Из ревности Василиса бьет сестру нещадно. […]…
  22. В девятисотые годы в России разразился жестокий экономический кризис. После каждого неурожая массы разорившихся, обнищавших крестьян бродили по стране в поисках заработка. А фабрики и заводы закрывались. Тысячи рабочих и крестьян оказались без крова и средств к существованию. Под влиянием тягчайшего экономического гнета появляется огромное количество босяков, которые опускаются на “дно” жизни. Пользуясь безвыходным положением […]…
  23. Проблематика пьесы Горького “На дне” В девятисотые годы в России разразился жестокий экономический кризис. После каждого неурожая массы разорившихся, обнищавших крестьян бродили по стране в поисках заработка. А фабрики и заводы закрывались. Тысячи рабочих и крестьян оказались без крова и средств к существованию. Под влиянием тягчайшего экономического гнета появляется огромное количество босяков, которые опускаются на […]…
  24. Общее благо создается счастьем каждого. Калио Исправьте условия жизни людей, и люди станут лучше, чтобы быть достойными этих благ. Флетчер Для чего живет человек, каково его предназначение на земле – этот вопрос волновал и волнует многих писателей и публицистов. В пьесе “На дне” А. М. Горький пытается найти ответ на этот вопрос. Его герои, обитатели […]…
  25. Многие герои пьесы М. Горького “На дне” – Актер, Пепел, Настя, Наташа, Клещ – стремятся вырваться на волю со “дна” жизни. Но они чувствуют собственное бессилие перед запорами этой “тюрьмы”. У них возникает ощущение безысходности своей судьбы и тяга к мечте, иллюзии, дающим хоть какую-то надежду на будущее. У Барона – это прошлое богатство, о […]…
  26. В девятисотые годы в России разразился жестокий экономический кризис. После каждого неурожая массы разорившихся, обнищавших крестьян бродили по стране в поисках заработка. Закрывались фабрики и заводы. Тысячи и тысячи крестьян оказались без крова и средств к существованию. Под давлением тягчайшего экономического гнета опускалось на “дно” жизни огромное количество появившихся босяков. Написанная в 1902 году пьеса […]…
  27. Более 100 лет не сходят с отечественной сцены спектакли по пьесе М. Горького “На дне”. Обошла она и крупнейшие театры мира. А интерес не слабеет! Чем же объясняется феноменальный успех пьесы, почему она и сегодня, спустя 100 лет после ее создания, продолжает волновать умы человечества? Видимо, потому, что она устремлена к самым существенным для человека […]…
  28. Пьеса “На дне”, написанная в 1902 году, показала, что в русскую литературу пришел драматург-новатор. Были необычны и проблематика пьесы, и ее герои – обитатели ночлежки. В ней Горький выступил как создатель нового типа социально-философской драмы. Он умел объективно анализировать окружающую действительность, проникать во все ее противоречия, что необходимо для написания любой пьесы. “На дне” – […]…
  29. Что есть истина? Истина (так могут ду- мать многие) – это абсолютная правда, то есть такая правда, которая для всех случаев и для всех людей одинакова. Такой прав- ды быть не может. Даже факт, казалось бы, очевидно однозначное событие, разные люди воспринимают по-разному. Так, например, известие о смерти может быть понято как известие о другой, […]…
  30. Я считаю, что четвертое действие пьесы М. Горького “На дне” – открытый финал. Последний акт раскрывает серьезные последствия пережитого. Здесь нет уже многих героев, остались только воспоминания, переживания. В центре действия беседа оставшихся обитателей ночлежки, которая переходит с воспоминаний о Луке к “текущим событиям”. Некоторые сюжетные линии героев завершаются. Так, например, подходит к концу линия […]…
  31. 1. Правда Луки. 2. Трактовка образа Луки. 3. Роль Луки в жизни обитателей “дна”. Социально-философская драма “На дне” была задумана Горьким в 1900 году. Пьеса была впервые опубликована в Мюнхене в 1902 году. В России произведение вышло в издательстве “Знание” спустя год. Пьеса показывает жизнь обитателей ночлежки. Это опустившиеся, несчастные, обездоленные люди. В их жизни […]…
  32. В пьесе “На дне” Горькому удалось соединить бытовую конкретность и символы, реальные человеческие характеры и отвлеченные философские категории. Что касается действующих лиц, то, по воспоминаниям автора, их состав определился не сразу. Какие-то лишние образы автор убрал, и тогда-то появился “благородный” старичок Лука. Что же в пьесе предшествует его появлению? Поднимается занавес, и сразу же нищенская, […]…
  33. В истории русской культуры немало имен, известных всему миру. Среди них достойное место занимает имя М. Горького. Как художник, он обогатил мировую литературу новыми темами, сюжетами, конфликтами и образами. Среди произведений Горького пьеса “На дне” занимает особое место. Писатель показал в ней жизнь изгоев, людей, разорвавших связи с обществом и начисто отвергнутых им. На мой […]…
  34. Человек всегда оставался главным героем произведений Горького. Писатель любил людей, поэтому он выступал против всего, что принижало Человека. Однако любовь к людям не мешала Горькому объективно изображать своих героев. В центре действия драмы “На дне” не столько человеческие судьбы, сколько столкновений идей, спор о человеке, о смысле жизни. Центром этого спора является проблема правды и […]…
  35. Пьеса Горького “На дне” сложна и очень интересна. В этом произведении автору удалось соединить бытовую конкретность и символы, реальные человеческие характеры и отвлеченную философию. На протяжении всей пьесы перед нашими глазами появляются и развиваются проблемы разного масштаба: от общечеловеческих до личных. В финале произведения автор раскрывает нам свою позицию через судьбы героев пьесы. Огромную роль […]…
  36. Пьеса “На дне” была написана М. Горьким в 1902 году. За год до написания пьесы Горький так сказал о замысле новой пьесы: “Это будет страшно”. Тот же акцент подчеркнут и в ее меняющихся названиях: “Без солнца”, “Ночлежка”, “Дно”, “На дне жизни”. Заглавие “На дне” впервые появилось на афишах Художественного театра. Автор выделил не место действия […]…
  37. Чем объяснить тот факт, что интерес к пьесе “На дне” вот уже второе столетие не угасает?” В истории русской культуры немало имен, известных всему миру. Среди них достойное место занимает имя М. Горького. Как художник, он обогатил мировую литературу новыми темами, сюжетами, конфликтами и образами. Среди произведений Горького пьеса “На дне” занимает особое место. Писатель […]…
  38. Пьеса Горького “На дне” глубоко философична и необычайно интересна. Перед глазами читателя на протяжении всего произведения проходит галерея живых образов. Каждый персонаж пьесы наделен своей позицией, своим представлением о мире. Особенно интересен тот факт, что действие разворачивается в ночлежке, на самом “дне” жизни. Многие герои пьесы М. Горького “На дне” – Актер, Пепел, Настя, Наташа, […]…
  39. Искусство – сама жизнь, и оно не знает смерти. О. Уайльд Пьеса “На дне” была написана Горьким в тысяча девятьсот втором году и поставлена на сцене МХАТа. Знаменательно, что о пьесе сразу же было написано невиданное количество критических статей и монографий. Пьеса всколыхнула весь литературный мир, всю общественность. Действительно, произведение было необычным. Казалось, что там […]…

«На дне» — одно из самых известных произведений Максима Горького. В пьесе мы видим несколько людей, которые по разным обстоятельствам оказались на дне жизни. Они все живут в ночлежном доме Костылева. Максим Горький показывает тяжелые условия жизни, в которых находятся герои, рассказывает историю каждого персонажа, затрагивая кучу философских вопросов.

Особое внимание стоит обратить на женские образы пьесы. По моему мнению, важную роль на раскрытие философии сыграли именно женщины. Квашня, Анна, Наташа, Настя — у каждой женщины свой характер, свои мысли, мечты, деятельность. Особое внимание хочется обратить на образ Насти, так как ее история является одной из самых трагичных и противоречивых.

Образ Насти необычен, эта двадцатичетырехлетняя девушка вызывает у читателя одновременно чувство жалости и отвращения. Дело в том, что Настя опустившаяся женщина, ей приходится продавать свое тело, она часто пьет, живет в нищете, грязи, унижении. Что привело ее к такой жизни? Писатель не называет точной причины, но можно догадаться, что Настя, будучи мечтательной девушкой, в один момент перестала бороться за свои мечты.

Девушка любила читать романы о чистой, преданной любви. Она представляла, как найдет любовь всей своей жизни, но мечты юной девушки были нереальны, им не суждено сбыться. Настя оказалась в ужасной ситуации, опустила руки, и нашла для себя лишь один выход, чтобы забыться, уйти в себя- пьянствовать, выдумывать персонажей в своей голове, рассказывать вымышленные истории окружающим, продавать свое тело безнравственным мужчинам. Ее окружает грязь, но ее мечты возвышены, романтичны, но увы, несбыточны.

Образ Насти заставляет задуматься на такие вопросы: Возможно ли отказываться от своей мечты? Как не опустить руки в борьбе за нее? Как выжить в тяжелых условиях? Допустимо ли продавать себя, даже если очень сложно? Трудно как-то однозначно отнестись к образу этой падшей женщины. Ей можно посочувствовать, ведь она оказалась в ужаснейших условиях, ее мечты не сбывались, а это любого человека загоняет в продолжительную депрессию. С другой стороны можно сказать, что Настя- слабая, она отступила, не продолжила бороться за свои романтические мечтания, поэтому и оказалась на дне. Можно испытывать к ней отвращение за ее безнравственный образ жизни. Но виновата ли она в этом? Могла ли она продолжать идти к своим нереальным мечтам? Стоило ли сдаваться?

Делая вывод, хочется сказать, что Горький вводит образ Насти для того, чтобы заставить читателя задуматься: реальны ли его мечты и что делать, если ничего не получается?

Вариант 2

Настя – одна из героинь пьесы Максима Горького «На дне». Она вместе с остальными персонажами произведения проживает в ночлежке Костылева для бедных, «падших» людей. На дне – это значит на дне общества. Все люди, которые потеряли все ценное в своей жизни и позабыли о нравственности по совершенно разным причинам, скатились на это глубокое мрачное дно. Настя – одна из таких женщин.

Насте около 24 лет, но даже в таком молодом возрасте она умудрилась потерять все, что только можно. История жизни Насти, в сравнении с другими героинями пьесы, самая печальная и парадоксальная. Достаточно молодая девушка, вызывает у читателя одновременно сожаление и неприязнь. Она проживает в грязи, постоянной ругани, прикладывается к бутылке. И самое противное то, что она занимается торговлей телом.

Девушка терпит извечные унижения и издевательства со стороны остальных героев пьесы. Ее обзывают и обсуждают. Несмотря на такую внешнюю обертку и отношение окружающих, Настя очень мечтательная и романтичная натура. Правда, всю литературу, которую она читает, составляют бульварные романы. Девушка придумала себе загадочного мужчину, который якобы ее любит. В пьяном состоянии она обычно путает его имя, называя того то Гастоном, то Раулем. Невзирая на то, чем Настя занимается, она грезит о настоящей, вечной, чистой и светлой любви. Интересно, как же героиня опустилась на дно, начала жить таким образом? Горький не дает читателю точного ответа, но делает намек на то, что девушка перестала бороться за свои мечты, остановилась на пути к цели.

При том, что Настю часто оскорбляют и унижают окружающие мужчины, ей удалось не потерять тонкость души и миролюбивость.

Барон, один из обитателей ночлежки, часто издевается и обзывает девушку, но при этом она продолжает давать ему деньги на выпивку.

Образ Насти из пьесы «На дне», созданный Максимом Горьким, заставляется задуматься читающего над многими важными вопросами и ответить на них для себя самостоятельно. Можно ли отступиться от исполнения своей мечты? Как не сдаться, борясь за нее? Как остаться жить, несмотря на тяжелые условия? И можно ли торговать собой, даже если очень трудно?

Сочинение про Настю

Это серьезное произведение Максима Горького пьеса На дне совмещает в себе обыкновенную жизнь людей и злободневных проблем того времени. Писатель умело соединяет быт и тяжелые условия того окружающего мира, человеческие характеры. Особенное влияние на раскрытие философии в пьесе оказывают женские образы, как Наташа, Анна, Василиса, Настя и другие. Их образы самобытны и интересны, так как такая жизнь надломила многих личностей, которые опускались на дно, торгуя собой или же заболевая умирали. Но некоторые женщины пытались бороться с судьбой.

Сильная женщина Квашня груба и настойчива. Ее взгляд пронзает и пугает. Анна нежная натура, которая каждый день терпит боль и унижение от своего мужа и никто при этом ей не сочувствует. А Настя посетительница ночлежки занимается проституцией, при этом мечтая о любви и страсти. Смотря на нее у читателя возникают различные чувства, в том числе и жалость. Для любого человека женщина это образ наполненный любовью к жизни, к материнству. Для многих женщина это символ уюта в доме и семейного счастья, но образ девушки Насти противопоставляется. Ее жизнь это зеркальное отражение благородной и чистой натуры. В тяжелый момент жизни поддавшись давлению проблем она решает заняться неблагородным делом.

Максим Горький представляет Настю, как любительницу бульварных романов. Ее мечты возвышенны и нереальны. Мысли только о поиске чистой и сильной романтической любви. Вся страсть заставляет грезить о нереальных мечтах, но к сожалению они не могут сбыться. Эту опустившуюся женщину окружает грязь, пошлость и нищета. Оказавшись в экстремальных условиях она опускает руки и начинает работать продавая своё тело безнравственным мужчинам. Перестает бороться за свою жизнь и для того чтобы забыться она часто притрагивается к бутылке, напиваясь до потери сознания. Мечтая она рассказывает окружающим о своем возлюбленном при этом постоянно путает его имя то ли Рауль, то ли Гастон. Эти рассказы вызывают у окружения смех и насмешки над мечтами женщины, занимающейся проституцией. В ее рассказы верят лишь Наташа и Лука.

Безысходность отражается в окружающих лохмотьях и в пьянстве вокруг Насти. Уход от реальности сопровождает выпитый алкоголь. Только прочитав и прочувствовав каждый миг этой пьесы начинаешь задумывать о тех бесчеловечных условиях, которые были в то тяжелое время. Так мы чувствуем весь трагизм судьбы многих жителей ночлежки. Ведь человек должен в любых ситуациях сохранять мужество, в так же честь.

  • Граф Илья Ростов в романе Война и мир Толстого образ и характеристика
  • Образ и характеристика панночки в повести Тарас Бульба Гоголя сочинение

    Произведение «Тарас Бульба» Николая Васильевича Гоголя является одним из самых известных творений писателя. Переписанный Н.Я. Прокоповичем текст был издан во второй редакции и стал известен публике.

  • Есть очень много вариантов как провести свободное время. Иногда так хочется посмотреть фильм или сходить на концерт. Лучшим вариантом провести свое дорогое время станет пойти в театр.

    Драма «На дне» является этапным произведением в творческой биографии Горького. Описание героев будет представлено в этой статье.

    Произведение это было написано в переломное время для страны. В России в 90-х годах XIX века разразился серьезный Массы обнищавших, разорившихся крестьян после каждого неурожая уходили в поисках заработка из деревень. Закрывались заводы и фабрики. Без средств к существованию и крова оказались тысячи людей. Это привело к тому, что появилось большое число «босяков», опустившихся на дно жизни.

    Кто жил в ночлежках?

    Предприимчивые владельцы трущоб, пользуясь тем, что люди оказались в безвыходном положении, нашли, как извлечь из зловонных подвалов пользу. Они превратили их в ночлежки, в которых жили нищие, безработные, воры, бродяги и другие представители «дна». Это произведение было написано в 1902 году. Герои пьесы «На дне» — именно такие люди.

    Максима Горького на протяжении всего творческого пути интересовала личность, человек, тайны его Чувства и мысли, мечты и надежды, слабость и сила — это все находит отражение в произведении. Герои пьесы «На дне» — люди, жившие в начале XX века, когда рушился старый мир, и возникала новая жизнь. Однако они от остальных отличаются тем, что отвержены обществом. Это люди «дна», изгои. Неприглядно и страшно место, в котором живут Васька Пепел, Бубнов, Актер, Сатин и другие. По описанию Горького, это подвал, похожий на пещеру. Потолок его — каменные своды с обвалившейся штукатуркой, закопченные. Почему же «на дне» жизни оказались обитатели ночлежки, что их сюда привело?

    Герои пьесы «На дне»: таблица

    герой как оказался на «дне» характеристика героя мечты
    Бубнов

    Владел в прошлом красильной мастерской. Однако уйти его заставили обстоятельства. Жена Бубнова сошлась с мастером.

    Считает, что человек не в силах изменить судьбу. Поэтому Бубнов лишь плывет по течению. Проявляет часто скептицизм, жестокость, отсутствие положительных качеств.

    Трудно определить, учитывая негативное отношение ко всему миру этого героя.

    Настя

    Жизнь заставила эту героиню стать проституткой. А это и есть социальное дно.

    Романтичная и мечтательная особа, живущая любовными романами.

    Мечтает долгое время о чистой и большой любви, продолжая заниматься своей профессией.

    Барон

    Был в прошлом настоящим бароном, но утратил богатство.

    Насмешки обитателей ночлежки не воспринимает, продолжая жить прошлым.

    Хочет вернуть свое прежнее положение, вновь став состоятельным человеком.

    Алешка

    Веселый и вечно пьяный сапожник, не пытавшийся никогда подняться со дна, куда его привела легкомысленность.

    Как сам говорит, ничего не хочет. О себе сообщает, что он «хороший» и «веселый».

    Всем всегда доволен, сложно сказать о его нуждах. Мечтает, скорее всего, о «теплом ветерке» и «вечном солнце».

    Васька Пепел

    Это потомственный вор, сидевший дважды в тюрьме.

    Слабохарактерный, влюбленный человек.

    Мечтает уехать в Сибирь с Натальей и стать добропорядочным гражданином, начав новую жизнь.

    Актер

    Опустился на дно из-за пьянства.

    Цитирует часто

    Мечтает найти работу, вылечиться от алкоголизма и выбраться из ночлежки.

    Лука Это загадочный странник. О нем известно не много. Учит сочувствию, доброте, утешает героев, направляет их. Мечтает помочь всем нуждающимся.
    Сатин Убил человека, в результате чего попал на 5 лет в тюрьму. Считает, что человеку необходимо не утешение, а уважение. Мечтает донести до людей свою философию.

    Что погубило жизни этих людей?

    Пристрастие к алкоголю погубило Актера. По его собственному признанию, раньше у него была хорошая память. Сейчас Актер считает, что все для него кончено. Васька Пепел — представитель «воровской династии». Этому герою не оставалось ничего другого, как продолжить отцовское дело. Он говорит, что даже когда был маленьким, уже тогда его звали вором. Бывший скорняк Бубнов мастерскую оставил из-за измены жены, а также из страха перед любовником своей супруги. Он разорился, после чего отправился служить в одну «казенную палату», в которой совершил растрату. Одна из наиболее колоритных фигур в произведении — это Сатин. Он в прошлом был телеграфистом, а в тюрьму попал за убийство человека, оскорбившего его сестру.

    Кого винят обитатели ночлежки?

    Практически все герои пьесы «На дне» склонны винить в теперешней ситуации не себя, а жизненные обстоятельства. Возможно, если бы они сложились иначе, ничего существенно бы не изменилось, и все равно ночлежников постигла бы эта же участь. Фраза, которую произнес Бубнов, подтверждает это. Он признался, что на самом деле пропил мастерскую.

    Видимо, причиной падения всех этих людей является отсутствие у них нравственного стержня, который составляет личность человека. Можно привести слова Актера в качестве примера: «А почему погиб? Веры у меня не было…»

    Существовал ли шанс жить другой жизнью?

    Создавая образы героев пьесы «На дне», автор предоставил каждому из них возможность жить другой жизнью. То есть выбор у них был. Однако у каждого первое испытание закончилось крахом жизни. Барон, например, мог свои дела поправить не с помощью кражи казенных средств, а вкладывая деньги в выгодные дела, имеющиеся у него.

    Сатин проучить обидчика мог бы другим способом. Что касается Васьки Пепла, неужели на земле нашлось бы мало мест, где о нем самом и о его прошлом никто бы ничего не знал? То же самое можно сказать о многих обитателях ночлежки. Будущего у них нет, но в прошлом у них имелся шанс сюда не попасть. Однако герои пьесы «На дне» не воспользовались им.

    Чем утешают себя герои?

    Им остается теперь лишь жить несбыточными надеждами и иллюзиями. Барон, Бубнов и Актер живут Мечтами о настоящей любви тешится проститутка Настя. При этом характеристика героев пьесы «На дне» дополняется тем, что эти люди, отвергнутые обществом, униженные, ведут бесконечные споры о нравственных и духовных проблемах. Хотя логичнее было бы рассуждать о поскольку они живут впроголодь. Авторская характеристика героев пьесы «На дне» говорит о том, что их занимают такие вопросы, как свобода, правда, равенство, труд, любовь, счастье, закон, талант, честность, гордость, сострадание, совесть, жалость, терпение, смерть, покой и многое другое. Волнует их также еще более важная проблема. Они рассуждают о том, что такое человек, зачем он рождается, в чем состоит истинный смысл бытия. Философами ночлежки можно назвать Луку, Сатина, Бубнова.

    За исключением Бубнова, все герои произведения «ночлежный» образ жизни отвергают. Они надеются на удачный поворот фортуны, который их со «дна» вынесет на поверхность. Клещ, например, говорит о том, что он работает с малых лет (этот герой -слесарь), поэтому выберется отсюда непременно. «Вот, погоди… умрет жена…» -говорит он. Актер, этот хронический пьяница, надеется найти роскошную лечебницу, в которой чудесным образом к нему вернутся здоровье, сила, талант, память и аплодисменты зрителей. Анна, несчастная страдалица, мечтает о блаженстве и покое в которой ей воздастся, наконец, за муки и терпение. Васька Пепел, этот отчаянный герой, убивает Костылева, хозяина ночлежки, поскольку считает последнего воплощением зла. Мечта его — уехать в Сибирь, где он начнет вместе с любимой девушкой новую жизнь.

    Роль Луки в произведении

    Поддерживает эти иллюзии Лука, странник. Он владеет мастерством утешителя и проповедника. Максим Горький этого героя изображает как врача, который считает неизлечимо больными всех людей и свое призвание видит в том, чтобы смягчить их боль и скрыть от них это. Однако на каждом шагу жизнь опровергает позицию данного героя. Анна, которой он обещает на небесах божественное воздаяние, хочет вдруг «еще немножко… пожить». Поверив сначала в излечение от алкоголизма, Актер сводит в конце пьесы счеты с жизнью. Васька Пепел определяет истинную ценность всем этим утешениям Луки. Он утверждает, что тот «сказки говорит» приятно, ведь так мало на свете хорошего.

    Мнение Сатина

    Искренней жалости к обитателям ночлежки полон Лука, однако не может ничего изменить, помочь людям зажить другой жизнью. В своем монологе Сатин отвергает такое отношение, поскольку считает его унизительным, предполагающим несостоятельность и убогость тех, на кого направлена эта жалость. Главные герои пьесы «На дне» Сатин и Лука выражают противоположные мнения. Сатин говорит о том, что необходимо уважать человека и не унижать его жалостью. В этих словах, вероятно, выражается позиция автора: «Человек!.. Это звучит… гордо!»

    Дальнейшая судьба героев

    Что же станет в дальнейшем со всеми этими людьми, смогут ли что-то изменить герои пьесы «На дне» Горького? Нетрудно представить их дальнейшую судьбу. Например, Клещ. Он пытается в начале произведения выбраться со «дна». Он думает, что когда его жена умрет, все изменится волшебным образом к лучшему. Однако после смерти супруги Клещ остается без инструментов и денег и мрачно поет вместе с другими: «Я и так не убегу». На самом деле, он не убежит, как и другие обитатели ночлежки.

    В чем заключается спасение?

    Существуют ли вообще пути спасения со «дна», и каковы они? Решительный выход, возможно, намечается из этого непростого положения в речи Сатина, когда он говорит о правде. Он считает, что назначение сильного человека — искоренять зло, а не утешать страдающих, подобно Луке. Это одно из наиболее твердых убеждений самого Максима Горького. «Со дна» могут подняться люди, лишь научившись себя уважать, обретя чувство собственного достоинства. Тогда они смогут носить гордое звание Человека. Его еще нужно заслужить, по мнению Горького.

    Заявляя о своей вере в творческие силы, способности и разум свободного человека, Максим Горький утверждал идеи гуманизма. Автор понимал, что в устах Сатина, спившегося босяка, слова о свободном и гордом человеке звучат искусственно. Однако они в пьесе должны были звучать, выражая идеалы самого писателя. Эту речь некому было сказать, кроме Сатина.

    Горький в произведении опроверг главные принципы идеализма. Это идеи смирения, всепрощения, непротивления. Он дал понять, за какими убеждениями будущее. Это доказывают судьбы героев пьесы «На дне». Верой в человека проникнуто все произведение.

    Характеристики главных героев произведения На дне, Горький. Их образы и описание. Значение имен героев пьесы на дне. Герои пьесы на дне горького характеристики и описания Герои из произведения на дне горького

    Характеристика героев «На дне» помогает составить общий портрет людей, находящихся на «дне жизни»: бездействие, смиренность, нежелание и неспособность изменить собственную жизнь.

    Костылевы

    Владелец ночлежки, в которой проживают главные герои пьесы «На дне», и его жена Василиса — злые и порочные люди. Данные персонажи «На дне» считали себя «хозяевами жизни», не понимая, что нравственно они оказываются хуже тех, кому не повезло в жизни.

    Актер

    Это бывший актер, организм которого теперь «отравлен алкоголем». М. Горький не наделяет своего героя даже именем, чтобы показать нахождение его на «дне жизни», его безволие и бездействие.

    Сатин

    Сатин попал в ночлежку после тюремного заключения за убийство человека. Герой понимал, что его жизнь кончена, поэтому он не старался изменить ее. Сатин является своеобразным философом, который рассуждает на многие вечные вопросы. М. Горький особое внимание уделяет описанию данного образа, так как он во многом выражает авторскую позицию.

    Настя

    Это молодая девушка, которая мечтает об искренней любви, несмотря на то что сама она является девушкой легкого поведения.

    Васька Пепел

    Васька является вором, который мечтает о честной жизни в Сибири рядом со своей возлюбленной Наташей. Однако мечтам Пепла не суждено сбыться: желая защитить Наташу, он убивает Костылева и оказывается в тюрьме.

    Наташа

    Это сестра Василисы, которая вечно терпит издевательства и даже побои от Костылевых.

    Лука

    Это пожилой странник, взгляды которого воздействуют на жителей ночлежки. Лука сострадает окружающим людям, утешает их, считая, что ложь во спасение способна замотивировать человека на конкретные действия.

    Роль Луки в жизни жителей ночлежки велика, однако помощь героя неоднозначна, что отражает следующая таблица:

    Клещ

    По профессии Клещ является слесарем. Он честно и упорно работает, чтобы выбраться из ночлежки. Постепенно его старания прекращаются, так как он понимает, что он ничем не отличается от находящихся рядом с ним людей, которых ранее он презирал. Клещ злится на собственную судьбу, уже прекратив стараться изменить жизнь к лучшему.

    Анна

    Жена Клеща, которая находится при смерти. Она понимает, что абсолютно никому не нужна, даже собственному мужу, который считает, что ее смерть пойдет на пользу им обоим.

    Бубнов

    Раньше герой владел красильной мастерской, но окружающая среда сломала Бубнова, когда его жена сбежала от него к мастеру. Находясь на «дне жизни», Бубнов не стремится к улучшению жизни, он фактически плывет по течению, не думая о будущем.

    Барон

    Барон является человеком, который не думает о хорошем будущем, он живет в прошлом, которое для него было хорошим.

    Квашня

    Героиня произведения является торговкой пельменями. Это сильная женщина, которая привыкла зарабатывать на жизнь собственным трудом. Жизнь не озлобила ее, она привыкла помогать другим людям.

    Медведев

    Это полицейский, который посещает ночлежку для сохранения порядка. На протяжении всего повествования ухаживает за Квашней, в итоге женщина соглашается на отношения с ним.

    Алешка

    Это молодой сапожник, пьянство которого привело его на «дно жизни». Он не стремится исправить себя, сделаться лучше, он доволен тем, что имеет.

    Татарин

    Татарин является ключником, считавшим, что каждый человек должен жить честной жизнью, несмотря на различные обстоятельства.

    Кривой Зоб

    Это еще один ключник, который оправдывал свой нечестный образ жизни тем, что честные люди не смогут выжить в этом мире.

    Данная статья, которая поможет написать сочинение «Характеристика героев «На дне»», даст краткие сведения о персонажах пьесы М. Горького.

    Тест по произведению

    Судьбы героев пьесы «На дне» Горького

    В пьесе “ На дне” Горький показал нам жизнь босяков, которые потеряли: собственные имена, духовные ценности, жизненные ориентиры. Лишь один из героев пьесы –содержатель ночлежки — имеет имя, отчество и фамилию. Другие имеют только имя или кличку. Уже афиша дает нам представление о том, какое социальное положение занимали герои пьесы до падения “на дно”. В перечне действующих лиц, представлены семнадцать героев, Лишь единицы из них имеют работу (слесарь, полицейский), а большинство только возраст, Я хочу подробнее остановиться на судьбе Актера.

    Только один раз в пьесе упоминается настоящая фамилия Актера-Сверчков-Заволжский. Первая часть фамилии – нечто маленькое, незаметное, боящееся оказаться на виду. Заволжский – что-то широкое, великое. Его судьбу можно разделить на две части до и после потери фамилии, Для первой части подходит Сверчков, а для второй Заволжский.

    По некоторым высказываниям мы можем догадаться о прошлом Актёра. Он говорит: “Гамлет – хорошая вещь… Я играл в ней могильщика”. Эта роль – второго плана, которая не требует особого актёрского дара. Был ли у Актёра талант? Мне думается, он был талантливым актёром. Видимо, был такой момент, когда он не смог “прорваться”, и это его надломило. Актёр говорит: “Талант – это вера в себя, в свою силу”. У него не хватило веры в свои собственные силы, а без этого невозможно достичь успеха. Актёру надо было собрать силу воли в кулак, чтобы “подняться” после первой неудачи и вновь пойти на штурм актёрских вершин. Вместо того чтобы сделать это, он стал заливать свои неудачи водкой. Постепенно Актёр теряет то хорошее, что в нём было. Затем теряет и своё собственное имя, которое заменяет кличка. Среди обитателей ночлежки он считает себя представителем творческой интеллигенции: вытирать пыль не для него. После того как Лука поведал ему о лечебнице, в которой можно излечиться от алкоголизма, Актёр, как мне показалось, заразился этой идеей. Тогда почему же он не воплотил её в жизнь? Я думаю, что у него не было уже моральных сил, чтобы выбраться из той ямы, в которую он попал. Для этого ему необходима была ещё и поддержка. Но разве кто-либо из обитателей ночлежки мог её оказать? Нет. Именно поэтому Актёр скоро удавится. Он просто не мог продолжать так жить. Ему было необходимо выбрать: или жить по-человечески, или не жить вовсе. Первое он не мог воплотить в жизнь, поэтому выбрал второе…

    Трагическая судьба Актёра типична: человек, потерпевший неудачу в профессиональной деятельности, в личной жизни часто ломается, катится по наклонной плоскости, становится алкоголиком и бомжем. По инерции он продолжает считать себя тем, кем был до падения: актёром, поэтом, художником и даже бароном. В своих неудачах такие люди обвиняют весь белый свет, только не себя. Продолжая опускаться всё ниже и ниже, они предаются мечтам вернуться в прошлую жизнь, не прилагая для этого никаких усилий. И лишь те немногие, для которых афоризм: “Человек – это звучит гордо!” становится жизненной установкой, способны найти в себе силы выбраться со дна жизни.

    Пьесу «На дне» А.М. Горький написал зимой в 1901-1902 годах. Действие произведения происходит в ночлежке, которая располагалась в одном из петербургских подвалов. Этот подвал был похож на пещеру. Настолько он казался не жилым.

    Здесь живут люди, которые в силу разных обстоятельств спустились с небес социальной лестницы на дно.

    Это бывший барон, имевший когда-то поместья, владелец мехового цеха, ставший обыкновенным портным, провинциальный актер, познавший признание и популярность.

    Главные герои пьесы «На дне»:

    Михаил Иванович Костылев, 54 лет – содержатель ночлежки. Из тех, кто мягко стелет, да спать жестко. С женой обращается грубо, ее сестру попрекает куском хлеба, обижает ее. У Пепла скупает по дешевке ворованные вещи. Погибает от рук Васьки, защищавшего Наталью.

    Василиса Карповна, жена Костылева, 26 лет. Женщина властная, своенравная. Мечтает избавиться от нелюбимого, старого мужа, имела любовника, но заметила, что любовник симпатизирует ее сестре. Василиса предлагает Ваське Пеплу освободить ее от мужа, а за услугу обещает не противиться его браку с сестрой.

    Наташа, ее сестра, 20 лет . Безропотно терпит издевательства сестры и ее мужа. К Ваське особых чувств не испытывает, и свидетельствует против него. Из больницы сбежала, чтобы никогда не возвращаться к жестокой сестре.

    Медведев, их дядя, полицейский, 50 лет. Считает, что человек должен вести себя смирно. Ему нравится торговка Квашня, и, в конце концов, он женится на ней. Несмотря на то, что он полицейский, он закрывает глаза на воровство Пепла и темные делишки других обитателей ночлежки

    Васька Пепел, 28 лет – любовник Василисы, вор. Ему нравится Наталья, и ради нее он мечтает изменить свою жизнь. Он отказывает Василисе в ее просьбе убить мужа. Но защищая Наталью, он ударил Коростылева, и тот упал.

    Клещ Андрей Митрич, слесарь, 40 лет – безработный. Всю жизнь измывался над женой. И довел ее до болезни.

    Анна – жена Клеща, 30 лет. В пьесе это тяжело больная женщина с нелегкой судьбой. Муж всю жизнь бил ее. Жили и продолжают жить в нищете. Почувствовав доброту Луки, стала жаловаться ему.

    Настя, девица, 24 лет – живет в выдуманном, а точнее в прочитанном ею мире. В глубине души мечтает о такой любви, как в книжках.

    Квашня — торговка пельменями, под 40 лет. Считает себя независимой женщиной и решила никогда не выходить замуж. Был один муж, натерпелась от него и зареклась. Но в конце пьесы вышла замуж за полицейского Медведева.

    Бубнов, картузник, 45 лет – когда-то был владельцем мехового цеха, но после развода оказался на улице. Шьет шапки, картузы на заказ.

    Барон, 33 лет – сожитель Насти. В прошлом, как говорит, представитель высшего общества. За казнокрадство был лишен всего и посажен в тюрьму. Выйдя из тюрьмы, стал изгоем.

    Сатин – пьяница и шулер.

    Актер – в прошлом актер провинциального театра, спившийся и опустившийся обитатель ночлежки. Узнав, что где-то есть лечебница, в которой лечат от пьянства, мечтает попасть туда и излечиться, но Лука не говорит адрес лечебницы. Актер срывается и снова начинает пить. От безысходности он свел счеты с жизнью – повесился на пустыре.

    Сатин и актер приятели примерно одного возраста. Им обоим лет под сорок.

    Лука – самый неоднозначный герой пьесы. Странник, 60 лет. Умудрен жизненным опытом. Говорит складно, людям сочувствует. Морально поддерживает умирающую Анну. В отличие от других, ни с кем не конфликтует, для каждого из ночлежки находит доброе слово. По мнению Клеща, Лука не любил правды. Очень против правды восставал.

    Татарин – крючник, или на современном языке такелажник. Человек порядочный, но игрок. Ловит Сатина на шулерстве.

    Кривой зоб – тоже такелажник, любитель петь.

    Алешка – сапожник и пьяница. Из-за своего пьянства частенько ночует в полицейском участке.

    Обратите внимание

    Пьеса заканчивается убийством Костылева, самобийством Актера. Наталья пропала. Пепел и Василиса в тюрьме. В этой пьесе нет политической подоплеки. Большинство героев оказались здесь, в этой ночлежке по собственной глупости, безволию, непониманию смысла жизни. Чаще люди опускаются на дно из-за своих пороков: пьянства, лени, страсти к игре.

    Герои пьесы

    Драма “На дне” является этапным произведением в творческой биографии Горького. Описание героев пьесы “На дне” будет представлено в этой статье.

    Произведение это было написано в переломное время для страны. В России в 90-х годах XIX века разразился серьезный экономический кризис.

    Массы обнищавших, разорившихся крестьян после каждого неурожая уходили в поисках заработка из деревень. Закрывались заводы и фабрики. Без средств к существованию и крова оказались тысячи людей.

    Это привело к тому, что появилось большое число “босяков”, опустившихся на дно жизни.

    Кто жил в ночлежках?

    Предприимчивые владельцы трущоб, пользуясь тем, что люди оказались в безвыходном положении, нашли, как извлечь из зловонных подвалов пользу. Они превратили их в ночлежки, в которых жили нищие, безработные, воры, бродяги и другие представители “дна”. Это произведение было написано в 1902 году. Герои пьесы “На дне” – именно такие люди.

    Максима Горького на протяжении всего творческого пути интересовала личность, человек, тайны его внутреннего мира. Чувства и мысли, мечты и надежды, слабость и сила – это все находит отражение в произведении. Герои пьесы “На дне” – люди, жившие в начале XX века, когда рушился старый мир, и возникала новая жизнь.

    Однако они от остальных отличаются тем, что отвержены обществом. Это люди “дна”, изгои. Неприглядно и страшно место, в котором живут Васька Пепел, Бубнов, Актер, Сатин и другие. По описанию Горького, это подвал, похожий на пещеру. Потолок его – каменные своды с обвалившейся штукатуркой, закопченные.

    Почему же “на дне” жизни оказались обитатели ночлежки, что их сюда привело?

    Герои пьесы “На дне”: таблица

    герой
    как оказался на “дне”
    характеристика героя
    мечты

    Бубнов
    Владел в прошлом красильной мастерской. Однако уйти его заставили обстоятельства. Жена Бубнова сошлась с мастером.
    Считает, что человек не в силах изменить судьбу. Поэтому Бубнов лишь плывет по течению. Проявляет часто скептицизм, жестокость, отсутствие положительных качеств.
    Трудно определить, учитывая негативное отношение ко всему миру этого героя.

    Настя
    Жизнь заставила эту героиню стать проституткой. А это и есть социальное дно.
    Романтичная и мечтательная особа, живущая любовными романами.
    Мечтает долгое время о чистой и большой любви, продолжая заниматься своей профессией.

    Барон
    Был в прошлом настоящим бароном, но утратил богатство.
    Насмешки обитателей ночлежки не воспринимает, продолжая жить прошлым.
    Хочет вернуть свое прежнее положение, вновь став состоятельным человеком.

    Алешка
    Веселый и вечно пьяный сапожник, не пытавшийся никогда подняться со дна, куда его привела легкомысленность.
    Как сам говорит, ничего не хочет. О себе сообщает, что он “хороший” и “веселый”.
    Всем всегда доволен, сложно сказать о его нуждах. Мечтает, скорее всего, о “теплом ветерке” и “вечном солнце”.

    Васька Пепел
    Это потомственный вор, сидевший дважды в тюрьме.
    Слабохарактерный, влюбленный человек.
    Мечтает уехать в Сибирь с Натальей и стать добропорядочным гражданином, начав новую жизнь.

    Актер
    Опустился на дно из-за пьянства.
    Цитирует часто литературные произведения.
    Мечтает найти работу, вылечиться от алкоголизма и выбраться из ночлежки.

    Лука
    Это загадочный странник. О нем известно не много.
    Учит сочувствию, доброте, утешает героев, направляет их.
    Мечтает помочь всем нуждающимся.

    Сатин
    Убил человека, в результате чего попал на 5 лет в тюрьму.
    Считает, что человеку необходимо не утешение, а уважение.
    Мечтает донести до людей свою философию.

    Видео по теме

    Что погубило жизни этих людей?

    Пристрастие к алкоголю погубило Актера. По его собственному признанию, раньше у него была хорошая память. Сейчас Актер считает, что все для него кончено. Васька Пепел – представитель “воровской династии”. Этому герою не оставалось ничего другого, как продолжить отцовское дело. Он говорит, что даже когда был маленьким, уже тогда его звали вором.

    Бывший скорняк Бубнов мастерскую оставил из-за измены жены, а также из страха перед любовником своей супруги. Он разорился, после чего отправился служить в одну “казенную палату”, в которой совершил растрату. Одна из наиболее колоритных фигур в произведении – это Сатин.

    Он в прошлом был телеграфистом, а в тюрьму попал за убийство человека, оскорбившего его сестру.

    Кого винят обитатели ночлежки?

    Практически все герои пьесы “На дне” склонны винить в теперешней ситуации не себя, а жизненные обстоятельства. Возможно, если бы они сложились иначе, ничего существенно бы не изменилось, и все равно ночлежников постигла бы эта же участь. Фраза, которую произнес Бубнов, подтверждает это. Он признался, что на самом деле пропил мастерскую.

    Видимо, причиной падения всех этих людей является отсутствие у них нравственного стержня, который составляет личность человека. Можно привести слова Актера в качестве примера: “А почему погиб? Веры у меня не было…”

    Существовал ли шанс жить другой жизнью?

    Создавая образы героев пьесы “На дне”, автор предоставил каждому из них возможность жить другой жизнью. То есть выбор у них был. Однако у каждого первое испытание закончилось крахом жизни. Барон, например, мог свои дела поправить не с помощью кражи казенных средств, а вкладывая деньги в выгодные дела, имеющиеся у него.

    Сатин проучить обидчика мог бы другим способом. Что касается Васьки Пепла, неужели на земле нашлось бы мало мест, где о нем самом и о его прошлом никто бы ничего не знал? То же самое можно сказать о многих обитателях ночлежки. Будущего у них нет, но в прошлом у них имелся шанс сюда не попасть. Однако герои пьесы “На дне” не воспользовались им.

    Чем утешают себя герои?

    Им остается теперь лишь жить несбыточными надеждами и иллюзиями. Барон, Бубнов и Актер живут воспоминаниями о прошлом. Мечтами о настоящей любви тешится проститутка Настя.

    При этом характеристика героев пьесы “На дне” дополняется тем, что эти люди, отвергнутые обществом, униженные, ведут бесконечные споры о нравственных и духовных проблемах. Хотя логичнее было бы рассуждать о хлебе насущном, поскольку они живут впроголодь.

    Один из главных действующих лиц в пьесе, неоднозначный персонаж, пожилой странник, неожиданно появившийся в ночлежке. У него богатый жизненный опыт и его миссия утешать разочарованных людей.

    Постоялец ночлежки, потомственный вор. Ему с детства твердили, что он вырастет вором, как и его отец. С такими напутствиями он и вырос. Ваське 28 лет отроду. Он молодой, жизнерадостный и от природы добрый человек. Он не хочет принимать такую жизнь и всячески пытается найти другую правду.

    Жена хозяина ночлежки Костылева и любовница Васьки Пепла. Василиса женщина жестокая и властная. Она младше своего мужа на 28 лет и вовсе его не любит, скорее всего, живет с ним ради денег. Она мечтает поскорее избавиться от него и время от времени подговаривает постояльца Ваську-вора избавить ее от мужа.

    Один из персонажей пьесы, обитатель ночлежки. Настоящего имени он не называет, так как сам его забыл по причине пьянства. Помнит только псевдоним, представляется Сверчковым-Заволжским. Память Актера стала настолько плоха, что он тщетно пытается вспомнить стихи или продекламировать отрывки из пьес.

    Один из наиболее жалких обитателей ночлежки в пьесе, бывший дворянин, промотавший свое состояние. Ему тридцать три года. Он когда-то был богатым аристократом, а теперь опустился на самое «дно», до положения сутенера. В прошлом у него остались сотни крепостных и карет с гербами.

    Больная чахоткой женщина, доживающая своим последние дни, жена трудяги Клеща. Она устала от жизни, в которой трясется над каждым кусочком хлеба и ходит в отрепьях. При этом Анна постоянно сносит жестокое обращение мужа. Бедняжке сочувствует кто угодно, только не её муж.

    Один из обитателей ночлежки, картузник, живущий там в долг. В прошлом он был владельцем красильной мастерской. Однако его жена сошлась с мастером, после чего он предпочел уйти, дабы остаться в живых. Теперь он опустился на самое «дно» и не желает сохранять в себе каких-либо положительных качеств.

    Сестра хозяйки ночлежки, добрая и мягкосердечная девушка. Её образ заметно отличается от других постояльцев. В Наташе сочетаются доброта, чистота, достоинство и гордость. Именно этими качествами она очаровала Ваську Пепла. Интрига пьесы в том сумеет ли она сохранить эти качества под влиянием грубой и жестокой среды.

    Один из обитателей ночлежки в пьесе, бывший телеграфист. У этого человека своя жизненная философия. Этим он отличается от многих других постояльцев. Он часто употребляет в речи умные словечки, например «макробиотика», что указывает не его образованность.

    Одна из персонажей пьесы; жительница ночлежки; торговка пельменей. Квашня добрая женщина, что можно понять по ее отношению в больной Анне, которую даже муж не жалеет. Она часто подкармливает больную, ухаживает за ней.

    Одна из жительниц ночлежки в пьесе, падшая женщина, мечтающая о романтической любви. Несмотря на то, что она занимается проституцией, она мечтает о чистой и преданной любви. Однако её окружают нищета, безысходность и унижения.

    Один из постояльцев ночлежки, слесарь по профессии, муж Анны. В начале пьесы он идеализирует упорный труд, считая это единственным выходом из положения. Он мечтает вернуться к нормальной жизни с помощью честного труда. Клещ противопоставлен другим постояльцам ночлежки, которые предпочитают ничего не делать.

    Горький в своей пьесе предлагает читателям целый калейдоскоп различных характеров и героев. Далее рассмотрим кратко каждого.

    Костылев

    Костылев — 54-летний человек, является главой ночлежки. В целом, он является отрицательным героем, который склонен к злости и жадности, да и ко многим другим отрицательным качествам. У него есть супруга Василиса, к которой в свою очередь есть сестра по имени Наташа. К каждой он относится более чем пренебрежительно, может грубить и обижать. Этот человек не особенно задумывается о морали, более склонен к поиску личной выгоду. Он скупает краденое у Васьки Пепла, но в завершении пьесы гибнет от рук Васьки.

    Василиса Карповна

    Василиса Карповна – 26 лет, она супруга Костылева. Как говорят, наградная супруга. Костылев может себе позволить иметь молодуху на содержании, но и сама Василиса не сказать чтобы положительная героиня. Она склонна к разврату и жестокости, то есть не является тут подвластной и угнетенной, она сама знает собственные цели к которым идет и в итоге подговаривает Ваську, с которым когда-то имела отношения, избавиться от пожилого супруга.

    Наташа

    Наташа – 20 лет. Довольно милая и положительная девушка, которая подвергается всяческим унижениям от Василисы (сестрой которой является) и Костылева. Она нравится Ваське Пеплу, но тот не может ее обеспечить и она оказывается в больнице, а потом пропадает.

    Васька Пепел

    Васька Пепел — 28-летний преступник. Ранее он встречался с Василисой, которая продолжает испытывать к нему чувства, а сам Васька старается ухаживать за более молодой Наташей, которой предлагает убежать и начать жить честно, но такое предприятие не удается. Тем более Васька сидевший ранее многократно снова оказывается за решеткой, после того как расправился с Костылевым.

    Лука

    Лука — 60-лет, старик. Старик, который хочет помогать всем другим и умудренный опытом, но по факту его советы никому не нужны и даже вредят. Он вероятнее всего поселился в ночлежке после того как сбегает из каторги. Наверное, Лука не досидел собственный срок, не известно в чем его преступление.

    Актер

    Актер — 40-летний алкоголик. Он ранее служил в театре и копит деньги, чтобы уехать в какой-то мифический город, где лечат от алкоголизма. Об этом городе рассказал Лука и в этом совете снова проявляется его довольно вредное воздействие. Лука в итоге не называет в каком городе располагается искомая лечебница и этот герой снова пьет, после чего накладывает на себя руки.

    Сатин

    Сатин — 40-лет, алкоголик и нечестный картежник. Ему пришлось отсидеть пять лет, но тюрьма его не перевоспитала и он хочет продолжать существовать за счет шулерства, хотя он сам неглупый и образованный.

    Барон

    Барон — 33-летний пьяница, дворянин. Он служил чиновником, но попался на растрате и после семьи не смог наладить свой быт, оказался нищим. Его снабжает деньгами Настя, с которой он встречается и благодаря этому может пить.

    Настя

    Настя — 24-летняя девушка. Терпит Барона, который ее унижает, хотя и встречается с ней. Вероятно, девушка легкого поведения или зарабатывает каким-то другим непристойным образом. Обожает любовные романы, которые по большей части читает для того чтобы придумывать какие-то любовные истории с собственной персоной в главной роли. Конечно, никто ей особенно не верит.

    Бубнов

    Бубнов – 45 лет. Ранее он владел меховой мастерской, которой лишился после развода. Теперь нищий.

    Клещ

    Клещ — 40-летний ремесленник, слесарь. Непрестанно унижает супругу, которая заболевает. После гибели Анны он продает инструменты чтобы похоронить супругу.

    Анна

    Анна — 30-летняя женщина, смертельно больная чахоткой. Страдает от чахотки и сама считает болезнь причиной плохого отношения супруга.

    Квашня

    Квашня — 40-летняя торговка пельменями. Женщина, которая была бита супругом на протяжении восьми лет, после чего развелась, а потом выходит за Медведева, который оказывается сам под рукой этой женщины.

    Медведев

    Медведев — 50-летний полицейский. Для Василисы и Наташи он является дядей. После того как он становится мужем Квашни, начинает пить. На протяжении всей пьесы он закрывает глаза на дела, которыми занимаются Костылев, Васька и остальные. Помимо этого он также не считает нужным вмешиваться в побои, которые учиняют Костылев и Василиса Наташе.

    Алешка

    Алешка — 20-летний сапожник, пьяница. Несчастный молодой человек, который иногда пьет и оказывается в полиции. Может петь и играть на гармошке.

    Татарин

    Татарин — обитатель ночлежки, крючник (грузчик). Является одним из немногих честных людей и даже обличает Сатина и Барона в нечестной картежной игре. Под завершение пьесы он оказывается со сломанной рукой и соответственно без работы.

    Кривой Зоб

    Кривой Зоб — тоже грузчик. В отличие от Татарина, он хорошо знает о карточной нечестной игре (имеется в виду Сатина и Барона), но отношение у него другое, он оправдывает этих людей. Любит петь, в чем составляет компанию другим обитателям ночлежки.

    Характеристика героев произведения Горького На дне (2 вариант)

    В пьесе «На дне» мы видим множество самых разных персонажей со своими судьбами, чувствами и проблемами. Далее попытаемся обратить пристальное внимание и рассмотреть каждого из них более подробно.

    Костылев это глава ночлежки в годах. Горький рисует его как персонажа отрицательного, которому чужды нормы морали. Он склонен к вспышкам агрессии, злобе, он скуп и жаден. Также у него имеется жена Василиса. А у Василисы есть сестра Наташа. И к каждой из женщин Костылев предпочитает отрицательно, с ними он груб, нахален и часто норовит обидеть. Костылев человек меркантильный, он привык во всем искать выгоду. Он скупает у Васьки Пепла вещи, которые некогда были украдены, не задумываясь о своих поступках. В конце произведения Васька его убивает.

    Василиса Карповна это жена Костылева. Женщину, равно как и супруга, нельзя назвать положительным персонажем. Она развратна, склонна к порокам, жестока. У нее есть свои цели и мечты. В конце концов, она подговаривает своего бывшего любовника Ваську Пепла на убийство Костылева.

    Наташа – двадцатилетняя сестра Василисы. Мила, красива, но часто подвергается унижениям от своей родственницы и ее мужа. Васька Пеплов имеет на девушку свои виды, но он понимает, что не способен ее обеспечить. Вскоре Наташа оказывается в больнице, после чего пропадает навсегда.

    Васька Пепел – мужчина 28 лет, преступник. Некогда имел любовные отношения с Василисой. Женщина все еще испытывает к нему чувства, в то время как сам Васька предпочитает ухаживать за юной Наташей. Девушка предлагает ему убежать и начать совместную честную жизнь, но им это не удается. Тем более Васька вновь оказывается в тюрьме за убийство Костылева.

    Лука – шестидесятилетний старик, желающий каждому дать совет и помочь. Но никто не прислушивается к советам старика, никто его не слушает. Скорее всего, в ночлежке Лука оказался после побега из каторги, но мы так и не узнаем настоящую историю старика.

    Актер – алкоголик в годах. Когда-то актер действительно работал в театре. Сейчас же он копит деньги, чтобы поехать в некий мифический город, где его излечат от недуга алкоголизма. Стоит ли говорить, что об этом городе Актеру рассказал Лука, чьи советы нередко оказываются вредными. Но Лука не говорит названия города, и Актер снова начинает прикладываться к бутылке, после чего совершает самоубийство от безысходности.

    Сатин – сорокалетний алкоголик и картежный шулер. Мужчине пришлось отсидеть пять лет, но даже тюрьма не смогла его изменить, и он все также желает жить за счет карт. Является образованным и далеко не глупым человеком.

    Барон – дворянин, пьяница. Некогда работал чиновником, но попался на преступлении, после чего опустил руки и стал нищенствовать. Пьет мужчина на деньги, которые ей дает Настя.

    Настя – юная девушка, встречается с Бароном, несмотря на унижения и хамство. Скорее всего, данный персонаж зарабатывает себе на жизнь не самым подобающим девушке образом, об этом мы можем понять по немногочисленным намекам со стороны других персонажей. Страстью девушки являются любовные романы, благодаря которым она сочиняет истории с самой собой в главной роли. Но, понятное дело, никто ей не верит.

    Квашня – немолодая торговка пельменями. Многие годы жила с мужчиной, который ее избивал и всячески угнетал. Но вскоре женщина наконец разводится и выходит замуж за Медведева.

    Медведев – сотрудник полиции, родной дядя Василисы и Наташи. После женитьбы с Квашней начинает много пить. Несмотря на свою профессию, Медведев предпочитает закрывать глаза на происходящее вокруг него. Ему плевать даже на то, что Костылев частенько избивает его же племянниц.

    Бубнов – простой мужчина, который некогда имел свое прибыльное дело. Но после развода с женой оказался не у дел, после чего стал бездомным и нищим.

    Клещ – мужчина средних лет, работающий в слесарной. Имел привычку всячески издеваться над своей супругой, но вскоре она заболевает и умирает. После ее смерти мужчина, желая найти деньги на похороны, продает все свои слесарные инструменты.

    Алешка – юный сапожник и безбожный пьяница. Из-за своей пагубной страсти часто оказывается в отделении полиции.

    Татарин – простой грузчик, честный малый. В один момент обличает Барона и Сатина в нечестной игре в карты. В конце произведения ломает руку и остается безработным.

    Истории героев в пьесе На дне

    Замысел написать произведение о представителях низших слоёв провинциального имперского города возник у Горького достаточно давно, причем создавалась пьеса специально для труппы Московского художественного общедоступного театра и лично Станиславского, который не только руководил постановкой, но и играл одного из персонажей.

    Для того, чтобы описать события, происходящие «на дне» общества, в захудалой ночлежке для бедняков, Горький создал сложную систему персонажей. Первоначально писатель планировал создать 20 главных персонажей, однако по итогу мы получили 11 наиболее важных героев со своими уникальными историями.

    Первыми персонажем, без которого сюжет был бы просто невозможен, является хозяин ночлежки по имени Михаил Иванович Костылев. Ему 54 года и он характеризуется в пьесе как тоталитарный садист. Он жаден и меркантилен, его прошлое для нас неизвестно, но его настоящее взывает у любого читателя неприязнь. Подозревал свою жену в измене, за что бил её. Закончилась жизнь Михаила Ивановича тем, что его убил любовник его жены Васька Пепел.

    Жена же Костылева, двадцатишестилетняя Василиса Карповна, вызывает не меньше неприязни чем он сам. Даже «персонаж-провидец» Лука называет её гадюкой. Изменяла мужу, избивала свою сестру Наташу. Сама же Наташа, как и её сестра, является любовницей Пепла, хоть и зачастую отвергает его ухаживания. После смерти Михаила Ивановича неожиданно для всех исчезает.

    Стоит, наконец, рассмотреть уже не раз упомянутого Ваську Пепла. Ему 28 лет, он – сын вора, рожденный в тюрьме и «унаследовавший» ремесло отца. В прошлом ухаживал за Василисой, однако на момент действия романа ухаживает за её сестрой Наташей. Однако, Василиса всё еще имеет власть над Пеплом, подбивает его на убийство Костылева, что в конце концов Пепел и сделал, за что в конце пьесы отправляется в тюрьму.

    Так же в сюжете присутствуют и персонажи, которые не находятся «на дне» — вспыльчивый пятидесятилетний полицейский по имени Абрам Медведев, дядя Наташи и Василисы, который ухаживает за Квашней. Сама же Квашня является персонажем, выражающим феминистические взгляды на жизнь. Её история в произведении не закончена, однако Горький даёт нам понять, что с ней всё хорошо.

    К тем, кто не «на дне» себя относит так же еще и Андрей Митрич по прозвищу «Клещ». Таковым он себя считает, поскольку от всех, он – «рабочий человек», слесарь, попавший в ночлежку из-за того, что его уволили. Однако Андрей не смирился со своей участью и активно ищет работу. Но образ Клеща не сугубо положительный – свои инструменты он пропил, а свою жену Анну он регулярно бьёт. Да и его жизнь Горький прерывает нищетой, как бы говоря нам о своём личном отношении к персонажу.

    Уже упомянутая Анна — один из самых несчастных персонажей пьесы. Ей 30 лет, она уже пережила голодную и нищую жизнь, а на момент действия пьесы она страдает серьезным заболеванием, смерть от которого кажется ей избавлением от страданий. В конце второго акта умирает.

    Так же в произведении присутствует молодая девушка Настя, которая, несмотря на свою работу проституткой, мечтает о настоящей и чистой любви. Состоит в отношениях с бывшим аристократом Бароном, который попал в ночлежку из-за того, что обанкротился.

    Помимо обанкротившихся дворян в произведении есть еще несколько персонажей, который, казалось бы, не должны быть «на дне»: бывший картежник-шулер Бубнов, ушедший в ночлежку «от греха подальше» и заканчивающий жизнь в нищете, Бывший актер по имени Сверчков Заволжский, который стал алкоголиком, а после разрушения надежд на излечение от алкоголизма повесился, а так же бывший телеграфист Сатин, который при всех неприятных чертах (алкоголизм и лень) наделен острым умом и неприязнью ко лжи и обману.

    Ну и центральным персонажем пьесы является бродяга по имени Лука. Высказывает своеобразные религиозные взгляды, расспрашивает всех жителей ночлежки об их историях, даёт всем надежду и внушает всем, что они могут выбраться «со дна». Исчезает между третьим и четвертым актами так же неожиданно, как появился.

    Герои пьесы На дне

  • Сон Петра Гринева из романа Капитанская дочка Пушкина Анализ эпизода

    А.С.Пушкин в начале своей повести «Капитанская дочка» использовал символический приём – вещий сон. Этим сном автор задаёт тон всему дальнейшему повествованию, предупреждает читателя о грядущих трагических переменах в жизни главного героя.

  • Предыстория всех героев пьесы на дне. Урок по пьесе Горького «На дне» методическая разработка по литературе (11 класс) на тему

    24 апреля 2015

    Драма «На дне» является этапным произведением в творческой биографии Горького. Описание героев пьесы «На дне» будет представлено в этой статье.

    Произведение это было написано в переломное время для страны. В России в 90-х годах XIX века разразился серьезный экономический кризис. Массы обнищавших, разорившихся крестьян после каждого неурожая уходили в поисках заработка из деревень. Закрывались заводы и фабрики. Без средств к существованию и крова оказались тысячи людей. Это привело к тому, что появилось большое число «босяков», опустившихся на дно жизни.

    Кто жил в ночлежках?

    Предприимчивые владельцы трущоб, пользуясь тем, что люди оказались в безвыходном положении, нашли, как извлечь из зловонных подвалов пользу. Они превратили их в ночлежки, в которых жили нищие, безработные, воры, бродяги и другие представители «дна». Это произведение было написано в 1902 году. Герои пьесы «На дне» — именно такие люди.

    Максима Горького на протяжении всего творческого пути интересовала личность, человек, тайны его внутреннего мира. Чувства и мысли, мечты и надежды, слабость и сила — это все находит отражение в произведении. Герои пьесы «На дне» — люди, жившие в начале XX века, когда рушился старый мир, и возникала новая жизнь. Однако они от остальных отличаются тем, что отвержены обществом. Это люди «дна», изгои. Неприглядно и страшно место, в котором живут Васька Пепел, Бубнов, Актер, Сатин и другие. По описанию Горького, это подвал, похожий на пещеру. Потолок его — каменные своды с обвалившейся штукатуркой, закопченные. Почему же «на дне» жизни оказались обитатели ночлежки, что их сюда привело?

    Герои пьесы «На дне»: таблица


    герой как оказался на «дне» характеристика героя мечты
    Бубнов

    Владел в прошлом красильной мастерской. Однако уйти его заставили обстоятельства. Жена Бубнова сошлась с мастером.

    Считает, что человек не в силах изменить судьбу. Поэтому Бубнов лишь плывет по течению. Проявляет часто скептицизм, жестокость, отсутствие положительных качеств.

    Трудно определить, учитывая негативное отношение ко всему миру этого героя.

    Настя

    Жизнь заставила эту героиню стать проституткой. А это и есть социальное дно.

    Романтичная и мечтательная особа, живущая любовными романами.

    Мечтает долгое время о чистой и большой любви, продолжая заниматься своей профессией.

    Барон

    Был в прошлом настоящим бароном, но утратил богатство.

    Насмешки обитателей ночлежки не воспринимает, продолжая жить прошлым.

    Хочет вернуть свое прежнее положение, вновь став состоятельным человеком.

    Алешка

    Веселый и вечно пьяный сапожник, не пытавшийся никогда подняться со дна, куда его привела легкомысленность.

    Как сам говорит, ничего не хочет. О себе сообщает, что он «хороший» и «веселый».

    Всем всегда доволен, сложно сказать о его нуждах. Мечтает, скорее всего, о «теплом ветерке» и «вечном солнце».

    Васька Пепел

    Это потомственный вор, сидевший дважды в тюрьме.

    Слабохарактерный, влюбленный человек.

    Мечтает уехать в Сибирь с Натальей и стать добропорядочным гражданином, начав новую жизнь.

    Актер

    Опустился на дно из-за пьянства.

    Цитирует часто литературные произведения.

    Мечтает найти работу, вылечиться от алкоголизма и выбраться из ночлежки.

    Лука Это загадочный странник. О нем известно не много. Учит сочувствию, доброте, утешает героев, направляет их. Мечтает помочь всем нуждающимся.
    Сатин Убил человека, в результате чего попал на 5 лет в тюрьму. Считает, что человеку необходимо не утешение, а уважение. Мечтает донести до людей свою философию.

    Что погубило жизни этих людей?

    Пристрастие к алкоголю погубило Актера. По его собственному признанию, раньше у него была хорошая память. Сейчас Актер считает, что все для него кончено. Васька Пепел — представитель «воровской династии». Этому герою не оставалось ничего другого, как продолжить отцовское дело. Он говорит, что даже когда был маленьким, уже тогда его звали вором. Бывший скорняк Бубнов мастерскую оставил из-за измены жены, а также из страха перед любовником своей супруги. Он разорился, после чего отправился служить в одну «казенную палату», в которой совершил растрату. Одна из наиболее колоритных фигур в произведении — это Сатин. Он в прошлом был телеграфистом, а в тюрьму попал за убийство человека, оскорбившего его сестру.

    Кого винят обитатели ночлежки?


    Практически все герои пьесы «На дне» склонны винить в теперешней ситуации не себя, а жизненные обстоятельства. Возможно, если бы они сложились иначе, ничего существенно бы не изменилось, и все равно ночлежников постигла бы эта же участь. Фраза, которую произнес Бубнов, подтверждает это. Он признался, что на самом деле пропил мастерскую.

    Видимо, причиной падения всех этих людей является отсутствие у них нравственного стержня, который составляет личность человека. Можно привести слова Актера в качестве примера: «А почему погиб? Веры у меня не было. ..»

    Существовал ли шанс жить другой жизнью?

    Создавая образы героев пьесы «На дне», автор предоставил каждому из них возможность жить другой жизнью. То есть выбор у них был. Однако у каждого первое испытание закончилось крахом жизни. Барон, например, мог свои дела поправить не с помощью кражи казенных средств, а вкладывая деньги в выгодные дела, имеющиеся у него.

    Сатин проучить обидчика мог бы другим способом. Что касается Васьки Пепла, неужели на земле нашлось бы мало мест, где о нем самом и о его прошлом никто бы ничего не знал? То же самое можно сказать о многих обитателях ночлежки. Будущего у них нет, но в прошлом у них имелся шанс сюда не попасть. Однако герои пьесы «На дне» не воспользовались им.

    Чем утешают себя герои?


    Им остается теперь лишь жить несбыточными надеждами и иллюзиями. Барон, Бубнов и Актер живут воспоминаниями о прошлом. Мечтами о настоящей любви тешится проститутка Настя. При этом характеристика героев пьесы «На дне» дополняется тем, что эти люди, отвергнутые обществом, униженные, ведут бесконечные споры о нравственных и духовных проблемах. Хотя логичнее было бы рассуждать о хлебе насущном, поскольку они живут впроголодь. Авторская характеристика героев пьесы «На дне» говорит о том, что их занимают такие вопросы, как свобода, правда, равенство, труд, любовь, счастье, закон, талант, честность, гордость, сострадание, совесть, жалость, терпение, смерть, покой и многое другое. Волнует их также еще более важная проблема. Они рассуждают о том, что такое человек, зачем он рождается, в чем состоит истинный смысл бытия. Философами ночлежки можно назвать Луку, Сатина, Бубнова.

    За исключением Бубнова, все герои произведения «ночлежный» образ жизни отвергают. Они надеются на удачный поворот фортуны, который их со «дна» вынесет на поверхность. Клещ, например, говорит о том, что он работает с малых лет (этот герой -слесарь), поэтому выберется отсюда непременно. «Вот, погоди… умрет жена…» -говорит он. Актер, этот хронический пьяница, надеется найти роскошную лечебницу, в которой чудесным образом к нему вернутся здоровье, сила, талант, память и аплодисменты зрителей. Анна, несчастная страдалица, мечтает о блаженстве и покое загробной жизни, в которой ей воздастся, наконец, за муки и терпение. Васька Пепел, этот отчаянный герой, убивает Костылева, хозяина ночлежки, поскольку считает последнего воплощением зла. Мечта его — уехать в Сибирь, где он начнет вместе с любимой девушкой новую жизнь.

    Роль Луки в произведении

    Поддерживает эти иллюзии Лука, странник. Он владеет мастерством утешителя и проповедника. Максим Горький этого героя изображает как врача, который считает неизлечимо больными всех людей и свое призвание видит в том, чтобы смягчить их боль и скрыть от них это. Однако на каждом шагу жизнь опровергает позицию данного героя. Анна, которой он обещает на небесах божественное воздаяние, хочет вдруг «еще немножко… пожить». Поверив сначала в излечение от алкоголизма, Актер сводит в конце пьесы счеты с жизнью. Васька Пепел определяет истинную ценность всем этим утешениям Луки. Он утверждает, что тот «сказки говорит» приятно, ведь так мало на свете хорошего.

    Мнение Сатина


    Искренней жалости к обитателям ночлежки полон Лука, однако не может ничего изменить, помочь людям зажить другой жизнью. В своем монологе Сатин отвергает такое отношение, поскольку считает его унизительным, предполагающим несостоятельность и убогость тех, на кого направлена эта жалость. Главные герои пьесы «На дне» Сатин и Лука выражают противоположные мнения. Сатин говорит о том, что необходимо уважать человека и не унижать его жалостью. В этих словах, вероятно, выражается позиция автора: «Человек!.. Это звучит… гордо!»

    Дальнейшая судьба героев

    Что же станет в дальнейшем со всеми этими людьми, смогут ли что-то изменить герои пьесы «На дне» Горького? Нетрудно представить их дальнейшую судьбу. Например, Клещ. Он пытается в начале произведения выбраться со «дна». Он думает, что когда его жена умрет, все изменится волшебным образом к лучшему. Однако после смерти супруги Клещ остается без инструментов и денег и мрачно поет вместе с другими: «Я и так не убегу». На самом деле, он не убежит, как и другие обитатели ночлежки.

    В чем заключается спасение?


    Существуют ли вообще пути спасения со «дна», и каковы они? Решительный выход, возможно, намечается из этого непростого положения в речи Сатина, когда он говорит о правде. Он считает, что назначение сильного человека — искоренять зло, а не утешать страдающих, подобно Луке. Это одно из наиболее твердых убеждений самого Максима Горького. «Со дна» могут подняться люди, лишь научившись себя уважать, обретя чувство собственного достоинства. Тогда они смогут носить гордое звание Человека. Его еще нужно заслужить, по мнению Горького.

    Заявляя о своей вере в творческие силы, способности и разум свободного человека, Максим Горький утверждал идеи гуманизма. Автор понимал, что в устах Сатина, спившегося босяка, слова о свободном и гордом человеке звучат искусственно. Однако они в пьесе должны были звучать, выражая идеалы самого писателя. Эту речь некому было сказать, кроме Сатина.

    Горький в произведении опроверг главные принципы идеализма. Это идеи смирения, всепрощения, непротивления. Он дал понять, за какими убеждениями будущее. Это доказывают судьбы героев пьесы «На дне». Верой в человека проникнуто все произведение.

    Каждый герой пьесы «На дне» является показателем состояния определенного слоя общества в царской России, поэтому для понимания книги очень важно знать историю каждого персонажа.

    1. Михаил Иванов Костылёв. 54 года, содержатель ночлежки. Муж Василисы Карповной. Меркантилен. Прошлое неизвестно. Садист, кровопийца. Подозревал, что жена изменяла ему. Придерживался авторитарных взглядов на права человека – «нельзя, чтобы люди вроде тараканов жили…Человек должен определять себя к месту». Был убит Васькой Пеплом.
    2. Василиса Карповна. 28 лет. Жена Костылёва, сестра Наташи, бывшая любовница Васьки Пепла. Ненавидит мужа – он её избивал. Лука сравнивал её с гадюкой. Избивала сестру.
    3. Наташа. 20 лет. Сестра Василисы, любовница Пепла. Костылёв избивал её. Часто ссорилась с сестрой. Отвергает ухаживания Пепла. Исчезла без следа после смерти Костылёва.
    4. Медведев. 50 лет. Полицейский. Дядя Наташи и Василисы. Ухажёр Квашни. Вспыльчив. Не находится на “Дне”.
    5. Васька Пепел. 28 лет. Вор, сын вора. Сбывает краденое у Костылёва. Его родитель провёл всю жизнь в тюрьме, оставив ему семейное “ремесло” по наследству. Бывший любовник Василисы, Наташин ухажер, готовый пожертвовать ради неё своим образом жизни. Интересуется вопросом религии. Плохо переносит вид мертвецов. Его история заканчивается, когда он попадает в тюрьму за (непреднамеренное) убийство Костылёва.
    6. “Клещ”, Андрей Митрич. 40 лет. Слесарь, алкоголик. Муж Анны. Бил жену, хоть и любил её. Пропил своё состояние и инструменты. Материалист и трудоголик, пытался подняться со “Дна” честным трудом. Отрицает чужую идеологию. Закончил жизнь нищим.
    7. Анна. 30 лет. Жена Клеща. В прошлом жила голодной, тяжёлой жизнью. Муж её избивал. На миг желала выздороветь, но поддалась красноречию Луки и сдалась. Ждала смерти как избавления. Умерла от смертельной болезни легких под конец 2 акта.
    8. Лука. 60 лет. Странник, ведущий бродяжнический образ жизни. Исповедует своеобразные религиозные взгляды: «Во что веришь – то и есть». Интересуется личностями и историями постояльцев ночлежки. Придерживается идеи лжи во благо, стараясь облегчить страдания окружающих ложной надеждой: «Не в слове — дело, а — почему слово говорится?». Исчезает между 3-4 актом, вероятно, уйдя в “хохлы”, заинтересовавшись их верой.
    9. Настя. 24 года. Обыкновенная девица, увлекающаяся романтическими историями. Эмоциональна. Сопереживает Луке, придерживаясь его точки зрения относительно лжи. Работает проституткой, имеет отношения с Бароном.
    10. Квашня. 40 лет. Торговка пельменями. Симпатизирует Медведеву. Была замужем за нелюбимым человеком, придерживается феминистических взглядов. Её история заканчивается недосказанной, она остаётся в добром здравии.
    11. Бубнов. 45 лет, картузник, скорняк. Раньше имел своё заведение. Не умеет лгать, не понимает ложь. Всегда искренен, поэтому пессимистичен. Заканчивает жизнь в нищете.
    12. Барон. 33 года. Бывший аристократ, нынче банкрот. Вспыльчив. Прожил всю жизнь бессмысленно, словно в тумане. Не понимает причины лжи, но склонен к ней.
    13. Сатин. 40 лет. Раньше выступал на сцене, танцевал. Был телеграфистом. Стал игроком в карты. Шарлатан, алкоголик, безработный. Сидел в тюрьме за убийство подлеца, оскорбившего его сестру. Очень остроумный и рассудительный человек, который выступает против лжи, оскорбляющей человеческое достоинство жалостью.
    14. Актёр. 40 лет, алкоголик, невротик. По сцене его имя – Сверчков Заволжский. Прошлое неизвестно. Погряз в долгах. Предпочёл поверить истории Луки про бесплатную лечебницу-организмов-отравленных-алкоголем и собирался уйти на её поиски. Окончил жизнь самоубийством, повесившись.

    Автор «На дне» Максим Горький работал над произведением два года. Труд из четырех актов писался долго, автор очень нелестно отзывался о работе. Горькому казалось, что тема устарела, история о двух десятках «пропащих» людей не заинтересует ни современников, ни будущие поколения.

    Вконтакте

    История создания романа

    История создания пьесы «На дне» начинается на рубеже 19–20 веков , Горький решил попробовать себя в написании драмы. Для пьесы было задумано примерно 20 героев из босяцкого «дна» жизни. Рассказав об идее Станиславскому, автор приступил к написанию, в процессе работы совершенно не рассчитывая на успех.

    Важно! Создавалась «На дне» для труппы Московского театра, была поставлена вскоре после окончания работы. Вопреки ожиданиям писателя, пьесу «настиг» как грандиозный успех, так и множественная критика. Для того чтобы «выжить», драме пришлось пережить немало запретов, забытья, цензуры.

    О чем рассказывает «На дне»

    Описывая жанр пьесы, остановимся на философской драме. Автор поставил в произведении ряд наиважнейших жизненных вопросов: нужна ли человеку совесть , что находится «по ту сторону» благополучной жизни, хороша или смертельна истина, нужна ли «ложь во благо» или наоборот – именно из-за лжи гибнут люди? Итак, краткое содержание по действиям.

    Акт 1

    Знакомство с главными героями. События разворачиваются в ночлежке, которая своим видом больше напоминает подвал.

    Торговка пельменями Квашня, которой недавно сделал предложение Абрам Медведев – местный полицейский, ему около 50 лет, разглагольствует о том, что замужество – это каторга , единственное, что может муж, – это загнать жену до смерти. У Квашни одно мнение – замуж, значит на тот свет.

    В это время над бабой подшучивает Клещ, утверждающий: что бы та ни говорила, замуж за Медведева все равно пойдет с радостью. Умирающая жена Клеща, рабочего человека, который бил супругу, морил голодом, лежит на лавке за занавеской, тяжело кашляя. Квашня шутит по этому поводу, но получает грубый отпор.

    Настя – молоденькая девушка легкого поведения, читает книжку со звучным названием «Роковая любовь», которую отбирает Барон. Увидев, о чем книга, начинает смеяться . Далее оставшиеся обитатели ночлежки – Сатин, Бубнов, Актер и Клещ вспоминают, что были «нормальными людьми», что-то значили для .

    В этот момент приходит хозяин приюта Костылев – разыскивает свою молодую жену Василису, у которой роман с живущим здесь же вором Васькой Пеплом. Не найдя супругу, мужчина будит самого Ваську, но последний выгоняет хозяина из ночлежки, раздосадованный тем, что прервали интересный сон.

    В это время Сатин говорит, беря деньги у Пепла, что тому не жалко денег – они ему легко достаются. Если работа не приносит удовольствия, то это не работа вовсе, а настоящее рабство . После Сатин приглашает Актера в пивнушку, оба уходят.

    Наташа, младшая сестра хозяйки, вводит нового постояльца – странника Луку. Вор начинает заигрывать, однако девушка это игнорирует. Появляется Алешка – 20-летний пьяный сапожник. Клещ считает себя единственным порядочным человеком здесь, остальные – без чести и совести. Васька утверждает, что остальные не хуже, а ни честь, ни совесть на ноги вместо сапог не наденешь .

    Появляется Василиса и гонит Алешку за то, что распускал слухи о романе с Пеплом, бранит окружающих за мусор, что до сих пор не подметено. По ходу разговора выясняет, что младшая сестра общалась с любовником, злая, уходит на кухню, где начинает бить Наташу. Акт заканчивается тем, что Медведев, Барон и Квашня убегают разнимать сестер.

    Акт 2

    Второй акт продолжается в той же комнате, только уже наступил вечер, горят два фонаря. Бубнов играет с пришедшим Медведевым в шашки, а остальные в карты на деньги. Лука сидит у кровати умирающей Анны. Женщина рассказывает о своей тяжелой, полной лишений жизни. Старик успокаивает Анну, убеждая, что после смерти мучеников ждет покой , где не будет боли.

    Актер перед походом в пивную хочет прочитать свои любимые , но в последний момент понимает, что забыл текст. Мужчина начинает сокрушаться – из-за пьянства все пути теперь закрыты.

    Лука ему сообщает, что существуют лечебницы, там человека могут избавить от пьянства, однако не помнит, где те находятся. Актеру нужно немного потерпеть и не пить, чтобы туда попасть.

    Расстроенный Пепел, входя в ночлежку, спрашивает у обитателей, насколько сильно Василиса избила Наташу. Медведев – дядя девушек – заявляет, что это не Васькино, а семейное дело, из-за чего оба ссорятся.

    Васька отвечает, что если сядет, то следом пойдет это семейство, так как именно бывшая любовница с мужем подбили на кражу , после чего купили ворованные вещи. Медведев тут же отнекивается, продолжая играть.

    Лука пытается вмешаться, чтобы примирить спорящих, однако Васька грубо перебивает старика и спрашивает, почему тот обманывает, говоря, что где-то может быть хорошо. Первый в свою очередь начал убеждать молодого вора, что нужно уходить из этой ночлежки, ехать в Сибирь, где будет лучше, так как именно там нужны сильные люди с правильными мозгами .

    Приходит Василиса, выгоняет постояльцев, однако Лука не уходит, а прячется на печи. Женщина узнает, что надоела вору, что Васька никогда на самом деле не любил хозяйку, предлагает Пеплу сосватать свою сестру, дать денег за то, что вор убьет мужа, который сильно надоел. Васька отвечает, что у нее нет души, сомневаясь в предложении.

    В этот момент неожиданно заходит Костылев, который хотел найти жену дома, а не рядом с вором. Соперники ругаются, Пепел уже собирается ударить мужа любовницы, когда Лука начинает ворочаться на печи. Когда семейная пара уходит, старик советует Ваське, чтобы тот не связывался со склочной бабой, не брался за предложенное дело, а уезжал с Наташей как можно дальше отсюда.

    После этой фразы Лука прерывает разговор, направляясь к кровати Анны. Женщина уже мертва. За несколько минут возле кровати покойной собираются обитатели приюта.

    Акт 3

    Третий акт проходит уже во дворе, куда выходят действующие лица. Настя повествует о том, как любила когда-то, а остальные смеются и, не скрывая, утверждают, что эти слова ложь. Лука утешает девушку, говорит, чтобы та не переживала. Происходит спор о правде и лжи .

    Бубнов развивает мысль, что люди, которые врут, пытаются подправить свою душу, добавить себе больше смысла, а это лишнее. Клещ в свою очередь просто говорит, что все люди недостойны существовать, рабочий их ненавидит и выражает это очень эмоционально.

    Настя убегает, а Наташа заявляет, что тоже ждет кого-то особенного, так как не верит людям. Приходит Пепел и все-таки уговаривает девушку ехать с ним.

    Василиса, которая слышит этот разговор, приходит на пустырь вместе с мужем и провоцирует ссору с бывшим любовником. Лука гасит ссору, но, найдя повод, женщина выгоняет старика, который действительно уходит, оставив поверивших людей наедине с собой.

    Постояльцы возвращаются в комнату, где рассказывают свои истории. Слышатся крики Наташи, которую бьет сестра. Младшую сестру заводят в комнату – избитую, с обваренными кипятком ногами. Васька нечаянно убивает Костылева в порыве эмоций. Василиса зовет полицию, указывает на Пепла, тот признается, что эта женщина подбила его на такой поступок.

    Наташа, услышав это, падает в обморок, обвиняет бывших любовников в сговоре, требуя, чтобы в тюрьму забрали именно ее.

    4 акт

    Все обитатели приюта в своей комнате обсуждают Луку – их мнения разнятся: одни говорят, что тот был хорошим и добрым, другие – просто мягкотелым и лживым. Постояльцы считают, что Василиса избежит наказания, а Пепла если не повесят, то точно посадят. Настя хочет бросить все, уйти «куда глаза глядят», только подальше от людей.

    Сатин говорит, что само понятие человек – это гордость , поэтому не стоит унижать людей жалостью или снисхождением. Актер, слушая окружающих, внезапно слезает с печи и убегает. Через некоторое время приходит Медведев и остальные, а следом вбегает Барон, сообщая, что Актер повесился.

    Важно! Закончилась пьеса знаковой фразой Сатина, который пел при появлении Барона: «Эх, испортил песню – дур-рак!».

    Характеристика героев (цитаты)

    Описание личности персонажей:

    1. Костылев («А долг твой мне — это так и есть долг!»), муж Василисы, скупой, злой старик, который жутко ревнует свою жену. Готов забрать у постояльцев последнее , буквально выжать душу.
    2. Его супруга Василиса («Освободи меня… от мужа! Сними с меня петлю эту…») не лучше – изворотливая и склочная. Хочет извести мужа со свету, чтобы жить в свое удовольствие.
    3. Ее любовник – вор Пепел («Мы звери… нам надо… нас надо приручать…») запутался в мире и не может найти правды. Отец Пепла был вором, Васька привык, что его таковым считают, однако внутренне понимает, что живет неправильно , хочет это исправить.
    4. Лука – мудрый старик, который утверждает, что человеку нужно помогать добротой, а правдой душу только калечат. Человека нужно жалеть, ласково к нему относиться. Помогает обитателям ночлежки, однако быстро и ловко уходит, когда нужен больше всего («Мяли меня много, от того и мягок»).

    Цитатная характеристика героев, не участвующих в основных действиях:

    1. Бубнов – разочарован в жизни, зол, считает, что нужно рубить правду и не жалеть никого. Не проявляет положительных качеств и просто плывет по течению. Верит в судьбу и считает, что человек не в силах ничего изменить («Люди все живут… как щепки по реке плывут… строят дом… а щепки – прочь…»).
    2. Сатин против унизительной жалости к человеку и презирает тех, кто проявляет это . Попал в ночлежку из-за того, что убил человека, однако его единственная мечта – убедить человечество, что мыслит единственно верно.
    3. Характеристика Насти – девушка вся в фантазиях и мечтах о вечной и чистой любви, при этом зарабатывает на хлеб проституцией. Не выпускает из рук романтической книги и сочиняет лживые лирические истории.
    4. Актер – пьяница, разочарованный жизнью. Придает особое значение таланту и считает, что его суть в вере в себя. Сам ни ставит себя ни в грош, оттого и не может найти смоделировал мир низов человеческого общества, для того чтобы каждый читатель мог увидеть свои пороки и бороться с ними.

    Судьбы героев пьесы «На дне» Горького

    В пьесе “ На дне” Горький показал нам жизнь босяков, которые потеряли: собственные имена, духовные ценности, жизненные ориентиры. Лишь один из героев пьесы –содержатель ночлежки — имеет имя, отчество и фамилию. Другие имеют только имя или кличку. Уже афиша дает нам представление о том, какое социальное положение занимали герои пьесы до падения “на дно”. В перечне действующих лиц, представлены семнадцать героев, Лишь единицы из них имеют работу (слесарь, полицейский), а большинство только возраст, Я хочу подробнее остановиться на судьбе Актера.

    Только один раз в пьесе упоминается настоящая фамилия Актера-Сверчков-Заволжский. Первая часть фамилии – нечто маленькое, незаметное, боящееся оказаться на виду. Заволжский – что-то широкое, великое. Его судьбу можно разделить на две части до и после потери фамилии, Для первой части подходит Сверчков, а для второй Заволжский.

    По некоторым высказываниям мы можем догадаться о прошлом Актёра. Он говорит: “Гамлет – хорошая вещь… Я играл в ней могильщика”. Эта роль – второго плана, которая не требует особого актёрского дара. Был ли у Актёра талант? Мне думается, он был талантливым актёром. Видимо, был такой момент, когда он не смог “прорваться”, и это его надломило. Актёр говорит: “Талант – это вера в себя, в свою силу”. У него не хватило веры в свои собственные силы, а без этого невозможно достичь успеха. Актёру надо было собрать силу воли в кулак, чтобы “подняться” после первой неудачи и вновь пойти на штурм актёрских вершин. Вместо того чтобы сделать это, он стал заливать свои неудачи водкой. Постепенно Актёр теряет то хорошее, что в нём было. Затем теряет и своё собственное имя, которое заменяет кличка. Среди обитателей ночлежки он считает себя представителем творческой интеллигенции: вытирать пыль не для него. После того как Лука поведал ему о лечебнице, в которой можно излечиться от алкоголизма, Актёр, как мне показалось, заразился этой идеей. Тогда почему же он не воплотил её в жизнь? Я думаю, что у него не было уже моральных сил, чтобы выбраться из той ямы, в которую он попал. Для этого ему необходима была ещё и поддержка. Но разве кто-либо из обитателей ночлежки мог её оказать? Нет. Именно поэтому Актёр скоро удавится. Он просто не мог продолжать так жить. Ему было необходимо выбрать: или жить по-человечески, или не жить вовсе. Первое он не мог воплотить в жизнь, поэтому выбрал второе. ..

    Трагическая судьба Актёра типична: человек, потерпевший неудачу в профессиональной деятельности, в личной жизни часто ломается, катится по наклонной плоскости, становится алкоголиком и бомжем. По инерции он продолжает считать себя тем, кем был до падения: актёром, поэтом, художником и даже бароном. В своих неудачах такие люди обвиняют весь белый свет, только не себя. Продолжая опускаться всё ниже и ниже, они предаются мечтам вернуться в прошлую жизнь, не прилагая для этого никаких усилий. И лишь те немногие, для которых афоризм: “Человек – это звучит гордо!” становится жизненной установкой, способны найти в себе силы выбраться со дна жизни.

    ДВУЛИКАЯ ПРАВДА ГЕРОЕВ ПЬЕСЫ М. ГОРЬКОГО “НА ДНЕ” 📕

    В пьесе “На дне” Горький показывает людей сломленных жизнью, отброшенных обществом. Пьеса “На дне” – это произведение, которое лишено действия, в нем нет завязки, основного конфликта и развязки. Это как бы набор откровений различных людей, собравшихся в ночлежке. Герои, их внутренний мир раскрываются не из поступков, а из разговоров. Каждый герой несет какую-то свою философию, свою идею.

    Попробуем разобраться, какую же философию несут в себе герои пьесы “На дне”. Первое, что бросается в глаза, – это грубость в разговорах

    героев. Люди как будто озверели, они уже не могут говорить нормальным живым тоном. Даже Клещ не может сказать ласкового слова умирающей жене (“заныла”).

    Считается, что главное слово в пьесе – “правда”. Это слово лейтмотивом проходит через всю пьесу. Но правда героев неоднозначна. Она находится как бы в двух измерениях. С одной стороны – правда их будничной повседневной жизни, правда “дна”, и с другой – правда, которую они хотели бы видеть. Это правда “вымышленная”.

    И с самого начала мы видим конфликт этих двух правд.

    “Квашня. Чтобы я, – говорю, – свободная женщина,

    сама себе хозяйка, да кому-нибудь в паспорт вписалась, чтобы я мужчине в крепость себя отдала – нет! Да будь он хоть принц американский, – не подумаю замуж: за него идти.

    Клещ. Врешь!

    Квашня. Чего-о?

    Клещ. Врешь! Обвенчаешься с Абрам-кой…

    Квашня. Козел ты рыжий! Туда же – врешь! Да как ты смеешь говорить мне такое дерзкое слово?

    Клещ. Велика барыня!.. А с Абрамкой ты обвенчаешься… только того и ждешь…

    Квашня. Конечно! Если бы… как же! Ты вон заездил жену-то до полусмерти…

    Клещ. Молчать, старая собака! Не твое дело…

    Квашня. А-а! Не терпишь правды!”

    Из этой короткой сцены становится понятной сущность конфликта этих двух правд. Никто из героев не хочет признаваться себе в своем ничтожном положении, то есть в реальной правде.

    Своей кульминации конфликт реальной и вымышленной правды, завязавшийся с самого начала пьесы, достигает в третьем действии в споре о правде Бубнова, Клеща и Луки. Клещ обнажает правду реальную.

    “Клещ. Какая – правда! Где – правда? Вот – правда! Работы нет… силы нет! Вот – правда! Пристанища… пристанища нету! Издыхать надо… вот она, правда! Дьявол! На… на что мне она – правда? Дай вздохнуть… вздохнуть дай! Чем я виноват?.. За что мне – правду? Жить – дьявол – жить нельзя… вот она правда!. . Говорите тут – правда! Ты, старик, утешаешь всех… Я тебе скажу… ненавижу я всех! И эту правду… будь она, окаянная, проклята! Понял? Пойми! Будь она проклята!”

    Конфликт правд – это конфликт реального настоящего и гипотетического будущего. Но реальное настоящее противопоставляется также и прошлому, то есть герои хотят вернуть свое прошлое.

    Ведь в пьесе мы не видим, какими путями они пришли в ночлежку. Из диалогов персонажей мы представляем, какими они были раньше и что с ними стало. Отсюда в пьесе постоянное обращение к прошлому.

    Тема правды в пьесе перекликается с темой веры. Носителем философии веры является Лука. Для него правда человека та, в которую он верит.

    “Лука. Уйдем, милая! ничего… не сердись! Я знаю… Я – верю! Твоя правда, а не ихняя… Коли ты веришь, была у тебя настоящая любовь… значит – была она! Была!”

    Суть философии Луки заключается в том, что вера может заменить реальную правду, так как вера помогает уйти человеку от страшной реальности в мир прекрасных иллюзий. Таким образом, в пьесе два философских взгляда взаимосвязаны.

    Есть такое высказывание Горького: “Правда – бог свободного человека”. Но если говорить о героях пьесы “На дне”, то о них нельзя сказать, что они свободные люди и что у них вообще есть какая-то правда. Эти люди не свободны, хотя они и босяки. А для Горького герой – босяк, цыган и тому подобный – герой свободный.

    Но персонажи пьесы “На дне” не хотят свободы. Им не нужна эта правда “свободного человека”. Многие считали, что пьеса “На дне” – это “буревестник революции”. В пьесе нет ни одного явного лозунга, но в ней все с начала и до конца подводит к тому, что в таком мире нельзя жить. Мне кажется, что эту пьесу нельзя однозначно трактовать.

    В ней скорее ставятся вопросы, чем даются ответы.

    Тема веры и безверия в пьесе М. Горького «На дне»

    «На дне» не только и не столько социальная драма, сколько философская. Действие драмы, как особого литературного жанра, завязано на конфликте, остром противоречии между действующими лицами, которое дает автору возможность за короткий срок полностью раскрыть своих героев и представить их на суд читателю.

    Социальный конфликт присутствует в пьесе на поверхностном уровне в виде противостояния между хозяевами ночлежки Костылевыми и ее обитателями. Кроме того, каждый из героев, оказавшихся на дне, пережил в прошлом свой конфликт с обществом. Под одной крышей живут шулер Бубнов, вор Пепел, бывший аристократ Барон, рыночная стряпуха Квашня. Однако в ночлежке социальные различия между ними стираются, все они становятся просто людьми. Как замечает Бубнов: «…все слиняло, один голый человек остался…» Что делает человека человеком, что помогает и мешает ему жить, обрести человеческое достоинство — на эти вопросы ищет ответ автор пьесы «На дне». Таким образом, основным предметом изображения в пьесе оказываются мысли и чувства ночлежников во всей их противоречивости.

    В драме основным средством изображения сознания героя, передачи его внутреннего мира, а также выражения авторской позиции становятся монологи и диалоги героев. Обитатели дна затрагивают в своих разговорах и живо переживают множество философских вопросов. Основным лейтмотивом пьесы становится проблема веры и безверия, с которой тесно переплетается вопрос о правде и вере.

    Тема веры и безверия возникает в пьесе с приходом Луки. Этот персонаж оказывается в центре внимания обитателей ночлежки потому, что разительно «отличается от всех них. К каждому, с кем он заводит 

    разговор, старичок умеет подобрать ключ, вселить в человека надежду, веру в лучшее, утешить и успокоить. Для Луки характерна речь с использованием ласкательных имен, пословиц и поговорок, простонародной лексики. Он, «ласковый, мягкий», Анне напоминает ее отца. На ночлежников Лука, по выражению Сатина, действует «как кислота на старую и грязную монету».

    Вера, которую Лука пробуждает в людях, для каждого из обитателей дна выражается по-своему. Сначала вера понимается узко — как христианская вера, когда Лука просит умирающую Анну поверить в то, что после смерти она успокоится, Господь отправит ее в рай.

    По мере развития сюжета слово «вера» обрастает новыми смыслами. Актеру, который потерял веру в себя из-за того, что «душу пропил», старичок советует лечиться от пьянства и обещает сказать адрес лечебницы, где пьяниц лечат даром. Наташу, которая не хочет бежать из ночлежки с Васькой Пеплом, потому что никому не верит, Лука просит не сомневаться в том, что Васька — хороший парень и сильно ее любит. Самому Ваське советует отправиться в Сибирь и завести там хозяйство. Над Настей, которая пересказывает любовные романы, выдавая их сюжет за реальные события, он не смеется, а верит ей, что у нее была настоящая любовь.

    Основной девиз Луки — «во что веришь, то и есть» — можно понимать двояко. С одной стороны, он заставляет людей добиваться того, во что они верят, стремиться к тому, чего они желают, потому что их желания есть, реальны и исполнимы в этой жизни. С другой стороны, для большинства ночлежников такой девиз всего-навсего «утешительная, примиряющая ложь».

    Герои пьесы «На дне» разделяются в зависимости от их отношения к понятиям «вера» и «правда». За то, что Лука пропагандирует ложь во спасение, Барон называет его шарлатаном, Васька Пепел — «лукавым старцем», который «истории рассказывает». Бубнов остается глух к словам Луки, он признается, что он не умеет врать: «По-моему — вали всю правду, как она есть!» Лука же предупреждает, что правда может оказаться и «обухом», и в споре с Бубновым и Бароном о том, что такое правда, говорит: «Она, правда-то, — не всегда по недугу человеку… не всегда правдой душу вылечишь…» Клещ, который на первый взгляд является единственным персонажем, не теряющим веру в себя, во что бы то ни стало стремится вырваться из ночлежки, вкладывает в слово «правда» самый безысходный смысл: «Какая — правда? Где — правда?.. Работы нет… силы нет! Вот-правда!.. Жить — дьявол-жить нельзя… вот она — правда!..»

    Тем не менее слова Луки находят теплый отклик в сердцах большинства героев, потому что он объясняет неудачи их жизни внешними обстоятельствами и не видит причину неудавшейся жизни в них самих. По словам Луки, покинув ночлежку, он собирается отправиться «в хохлы», поглядеть, какую люди открыли там новую веру. помогать им и уважать их. Об уважении к человеку говорит и Сатин.

    Сатин защищает старика, потому что понимает, что если тот и врет, то только из жалости к обитателям ночлежки. Мысли Сатина не во всем совпадают с идеями Луки. По его мнению, ложь «утешительная», ложь «примиряющая» нужна и поддерживает тех, кто слаб душою, и одновременно прикрывает тех, кто «питается чужими соками». Девизу Луки Сатин противопоставляет свой девиз: «Правда — бог свободного человека!»

    Позицию автора по отношению к утешительной проповеди Луки невозможно трактовать однозначно. С одной стороны, нельзя назвать ложью то, что Лука указывает Пеплу и Наташе путь к честной жизни, утешает Настю, убеждает Анну в существовании загробной жизни. В его словах больше человечности, чем в отчаянии Клеща или пошлости Барона. Однако словам Луки противоречит само развитие сюжета. После внезапного исчезновения старичка все происходит не так, как хотелось бы верить героям. Васька Пепел действительно пойдет в Сибирь, но не как вольный поселенец, а как каторжник, осужденный за убийство Костылева. Наташа, потрясенная предательством сестры и убийством ее мужа, отказывается верить Ваське. Актер обвиняет старичка в том, что он не оставил адрес заветной лечебницы.

    Вера, которую Лука разбудил в душах героев «На дне», оказалась непрочной и быстро угасла. Обитатели ночлежки неспособны найти в себе силы противопоставить свою волю действительности, изменить окружающую их реальность. Главное обвинение, которое автор адресует героям пьесы, — это обвинение в пассивности. Горькому удается вскрыть одну из характерных черт русского национального характера: неудовлетворенность реальностью, резко критичное отношение к ней и в то же время полную неготовность что-либо предпринять, для того чтобы изменить эту реальность. Поэтому уход Луки оборачивается для обитателей настоящей драмой — вера, которую разбудил в них старичок, неспособна найти внутреннюю опору в их характерах.

    Философская позиция Луки наиболее полно выражается в притче, рассказанной им обитателям ночлежки. В притче говорится о человеке, который верил в существование праведной земли, и эта вера помогала ему жить, вселяла в него радость и надежу. Когда же приезжий ученый убедил его в том, что по всем его верным картам и планам «праведной земли вовсе нигде нет», человек удавился. Этой притчей Лука высказывал ту идею, что человека до конца нельзя лишать надежды, пусть даже иллюзорной. Причудливым образом сюжет притчи обыгрывается в четвертом акте драмы: потеряв надежду, вешается Актер. Судьба Актера показывает, что именно ложная надежда может привести человека в петлю.

    С образом Актера связана еще одна трактовка вопроса о правде, а именно проблема соотношения правды и художественного вымысла. Когда Актер рассказывает Наташе о лечебнице, он многое добавляет к тому, что услышал от Луки: «Превосходная лечебница… Мрамор… мраморный пол! Свет… чистота, пища…» Получается, что для Актера вера — эта приукрашенная правда, этот герой не разводит два понятия, а сливает их в одно на границе между реальностью и искусством. Стихотворение, которое, неожиданно вспомнив, цитирует Актер, является определяющим для конфликта правды и веры и одновременно содержит в себе возможное разрешение этого конфликта:

    Господа! Если к правде святой

     Мир дорогу найти не умеет, —

    Честь безумцу, который навеет 

    Человечеству сон золотой!

    Трагическая концовка «На дне» показывает, что «золотой сон» человечества может подчас оборачиваться кошмаром. Самоубийство Актера — это попытка изменить реальность, уйти от спасительной веры в никуда. Для остальных обитателей ночлежки его попытка кажется отчаянной и абсурдной, на что указывает последняя реплика Сатина: «Эх… испортил песню… дур-рак!» С другой стороны, песня здесь может трактоваться как символ пассивности героев пьесы, их нежелания что-либо менять в течении своей жизни. Тогда эта реплика выражает то, что смерть Актера окончательно нарушает привычное течение жизни обитателей ночлежки, и первым это чувствует Сатин. Еще раньше слова Луки заставляют его произнести монолог, в котором дается ответ на вопрос о правде: «Что такое правда? Человек — вот правда!» Так, по замыслу автора, сливаются воедино «вера» Луки и «правда» Сатина, утверждая величие человека и его способность противостоять жизненным обстоятельствам, даже находясь на дне.

    историй героев | Герои: что они делают и зачем они нам нужны

    Скотт Т. Эллисон и Джордж Р. Геталс

    В части 1 этой серии мы представили концепцию Динамики Героического Лидерства , которую мы определяем как систему психологических сил, которые могут объяснить, как людей привлекают истории о героях, какую пользу они извлекают из этих историй и как истории помогают людям самим стать героями.

    Мы подозреваем, что ранние люди впервые рассказывали истории о героях в конце дня, в темноте, толпясь вокруг костров.Эти нарративы давали смысл, надежду и долгожданное спасение от жизненных невзгод. Самые ранние известные истории о героях, такие как Гильгамеш, Этана, Одиссей, и Гесиод , учили важным ценностям, предлагали образцы для подражания, вдохновляли и залечивали психические раны.

    Мы предлагаем людям извлечь пользу из рассказов о героях по крайней мере двумя основными способами. Эти истории служат эпистемическим и активизирующим функциям. Эпистемическая функция относится к мудрости, которую нам передают истории о героях.Энергетическая функция относится к тому, как истории о героях исцеляют нас, вдохновляют нас и способствуют личностному росту. Рассмотрим эти две функции более подробно.

    ЭПИСТЕМИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ ИЛИ МУДРОСТЬ

    Теолог Ричард Рор утверждает, что истории о героях побуждают людей думать надрационально об идеях, которые, кажется, не поддаются рациональному анализу. Слово трансрациональный означает выход за пределы человеческого разума или его превосходство. Истории героев раскрывают истины и жизненные модели, которые наш ограниченный ум с трудом понимает, используя нашу лучшую логику или рациональное мышление.Трансрациональные явления, которые обычно появляются в историях героев, включают страдание, жертву, смысл, любовь, парадокс, тайну, Бога, и вечность . Эти явления требуют понимания, но не могут быть полностью познаны с помощью обычного человеческого разума.

    Истории героев открывают секреты запредельного.

    Как рассказы о героях помогают нам мыслить надрационально? Мы считаем, что есть как минимум три пути: истории героев (а) раскрывают глубокие истины, (б) освещают парадокс, (в) развивают эмоциональный интеллект.Давайте рассмотрим каждый из них:

    A. Истории героев раскрывают глубокие истины. По словам Джозефа Кэмпбелла, истории героев раскрывают глубочайшие психологические истины жизни. Они делают это, отправляя нас в глубокое время , а это означает, что они наслаждаются безвременьем, которое связывает нас с прошлым, настоящим и будущим. Ричард Рор отмечает, что глубокое время очевидно, когда истории содержат такие фразы, как «Жили-были», «Давным-давно в далекой-далекой галактике» и «жили они долго и счастливо».«Заземляя людей глубоко во времени, истории о героях укрепляют нестареющие истины о человеческом существовании.

    Истории героев также раскрывают глубинных ролей в нашей социальной ткани человека. Норвежский психолог Пол Мокснес считает, что самыми глубокими ролями являются архетипические семейные роли, такие как мать, ребенок, дева и мудрый старик. Архетипы семейных ролей изобилуют классическими сказками и мифами о героях, где есть множество королей и королев, родителей, отчимов, принцесс, детей и пасынков.Интересно, что исследование Мокснеса показывает, что даже если в историях о героях эти глубокие ролевые персонажи явно не фигурируют, мы проецируем эти роли на персонажей. Его вывод состоит в том, что семья — это древний способ понять наш социальный мир.

    B. Истории героев освещают парадокс. Истории героев проливают свет на значимые жизненные парадоксы. Как однажды заметил писатель Г. К. Честертон, парадокс — это правда, стоящая на голове, чтобы привлечь внимание . Большинству людей трудно понять ценность парадоксов, если содержащиеся в них противоречия не проиллюстрированы в хорошей истории.Оказывается, истории героев пропитаны парадоксальными истинами, вроде тех, которые упомянул Джозеф Кэмпбелл в цитате, с которой началась первая часть этой серии. Давайте посмотрим на каждый из них:

    * Там, где мы думали найти мерзость, мы найдем бога. Карл Юнг известен своей фразой: «То, чему вы сопротивляетесь, сохраняется». Каждый человек сталкивается в жизни с трудными людьми и сложными проблемами. Истории героев учат нас, что избегать этих людей и проблем — не выход.Как только мы противостоим нашим драконам, они могут стать семенами нашего искупления.

    * Там, где мы думали убить другого, мы убьем себя. Кэмпбелл имеет в виду, что когда герои сталкиваются со своими величайшими страхами, они входят в логово дракона. И когда герои убивают дракона, они убивают свое ложное или прежнее «я», тем самым позволяя проявиться своему истинному героическому «я».

    * Там, где мы думали отправиться вовне, мы придем к центру нашего собственного существования .В начале каждой истории о герое герой покидает свой безопасный, знакомый мир и попадает в опасный, незнакомый мир. Совершение какого-либо паломничества — необходимая составляющая путешествия героя. Истории героев учат нас тому, что мы должны покинуть дом, чтобы найти себя.

    * Там, где мы думали быть одни, мы будем со всем миром. Путешествие героя далеко не закончено после того, как дракон был убит. Кэмпбелл замечает, что ныне преображенный герой мифов и легенд теперь вернется в свой первоначальный знакомый мир и существенно изменит его. Герой, однажды одинокий в своем путешествии, становится единым и в общении с миром.

    C. Истории героев развивают эмоциональный интеллект . Психолог Бруно Беттельгейм считал, что детские сказки помогают людям, особенно детям, понять эмоциональные переживания. Эти героические сказки с их многочисленными темными, зловещими символами и темами, такими как ведьмы, заброшенность, пренебрежение, жестокое обращение и смерть, позволяют людям испытать и разрешить свои страхи.

    Беттельхейм считал, что даже самые мрачные сказки, такие как Братьев Гримм , добавляют ясности сбивающим с толку эмоциям.Герой истории становится образцом для подражания, демонстрируя, как можно преодолеть свои страхи. Мрак сказок позволяет детям столкнуться со своими тревогами и эмоционально расти, тем самым лучше подготавливая их к вызовам взрослой жизни.

    – – – – – – – – – – – – – –

    Эта серия основана на главе нашей книги «Концепции лидерства», опубликованной Palgrave Macmillan. Ссылка на эту главу:

    Эллисон, С.Т. и Геталс, Г. Р. (2014). «Теперь он принадлежит векам»: динамичное героическое лидерство и глубокие повествования о величии. В Goethals, G.R., et al. (редакторы), Концепции лидерства: стойкие идеи и возникающие идеи . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. дои: 10.1057/9781137472038.0011

     

    Нравится:

    Нравится Загрузка…

    История | Пять героев вики

    Задания, испытания, достижения — здесь есть все, чтобы двигаться вперед по сюжету.

    Квесты[]

    Основные квесты[]

    Вы можете принять следующий основной квест только после завершения предыдущего.

    Имя Гол Даритель Местоположение дарителя Награда
    Рейнджер Помогите рейнджеру ? Форт Риверкросс
    • Нанять рейнджера бесплатно
    • ?
    Исцеление рейнджера Исцеление рейнджера ? ?
    Дорога до руки Встретьтесь с королем в замке Arm’s Reach ? ?

    Старый замок

    Захват старого замка

    Король

    Досягаемость руки

    Королевский флот

    Доставить заказ на верфь

    Король

    Досягаемость руки

    Проводы короля

    Посадка на корабль

    Король?

    Верфь

    Все на борту

    Исследуйте моря

    ?

    Верфь

    Пиратская осада

    Победить пиратов возле деревни Мидленд

    Принцесса амазонок

    Мидленд

    Островной храм

    Защита храма на острове

    Принцесса амазонок

    Деревня Мидленд

    Побочные квесты[]

    Имя

    Гол

    Даритель

    Местоположение дарителя

    Квест завершен Необходимо

    Награда

    Потерянный муж

    Найдите потерянного крестьянина

    Крестьянин

    Крепость фермера

    Рейнджер/Вылечить Рейнджера?

    Лес с привидениями

    Чистый лес с привидениями?

    Командир

    Лес огненного камня

    Исцеление рейнджера

    Сестра-воин

    Найдите воина-крестьянина

    Крестьянин

    Лес с привидениями, храбрая сестра

    Экспедиция

    Завершить экспедицию

    Проводник

    Лес огненного камня

    Исцелить рейнджера/Дорога до руки?

    Захват золотого рудника

    добраться до шахты

    ?

    Лес огненного камня

    Исцелить рейнджера/Дорога до руки?

    Ваш первый рекрут

    Вербовать священника

    Мейстер

    Досягаемость руки

    Дорога на вытянутую руку

    • 200 сфер жреца (во время квеста)
    • ?

    Базовая армия

    Вербовка Разбойника и Мага Земли

    Мейстер

    Досягаемость руки

    Ваш первый рекрут

    Обученная армия

    Рекрут: гном, монах и убийца

    Мейстер

    Досягаемость руки

    Базовая армия

    Смертельная армия

    Рекрут: Призыватель, Маг Льда и Маг Огня

    Мейстер

    Досягаемость руки

    Обученная армия

    Путь домой

    Чистый путь домой

    ?

    ?

    Дорога на вытянутую руку

    Маг-скелет

    Убить мага-скелета

    ?

    Досягаемость руки

    Дорога на вытянутую руку

    Северные башни

    Освободить охранников в северных башнях

    Королевская гвардия

    Досягаемость руки

    Дорога на вытянутую руку

    Южные башни

    Освободить охранников в южных башнях

    Королевская гвардия

    Досягаемость руки

    Северные башни

    Восточные башни

    Освободить охранников в восточных башнях

    Королевская гвардия

    Досягаемость руки

    Южные башни

    Обучение

    Поезд в казарме

    Рука короля

    Досягаемость руки

    Дорога на вытянутую руку

    Воин Арены

    Выиграть 1 битву на арене

    Королевская гвардия

    Досягаемость руки

    Дорога на вытянутую руку

    Шахты Золотой долины

    Захват шахты вражеского военачальника

    Королевская гвардия

    Досягаемость руки

    Дорога на вытянутую руку

    Золотой гном

    Нанять Золотого гнома

    Королевская гвардия

    Досягаемость руки

    Шахты Золотой долины?

    • Нанять Золотого Гнома бесплатно (во время квеста)
    • 100 г
    • 50EXP
    • 2 бриллианта

    Повышение ранга 1

    Используйте Обы, чтобы повысить ранг вашего главного героя

    Королевская гвардия

    Досягаемость руки

    Дорога на вытянутую руку

    • 25 сфер главного героя (во время квеста)
    • ?

    Повышение ранга 2

    Повысьте уровень своего главного героя до 5 бронзовых звезд

    Королевская гвардия

    Досягаемость руки

    Повышение ранга 1

    Эволюция

    Развивайте своего главного героя

    Королевская гвардия

    Досягаемость руки

    Повышение ранга 2

    Заброшенная ферма

    Очистить ферму от врагов

    Дом

    Лес огненного камня

    Дорога на вытянутую руку

    Ведьма под атакой

    Защити ведьму

    Хижина Ведьмы

    Лес огненного камня

    Старый замок

    Призыв к оружию

    Спасение рассеянных амазонок

    ?

    Деревня Мидленд

    Пиратская осада

    Армия амазонок

    Вербуйте амазонок в свою армию (целитель, мечник, рейнджер)

    Мейстер

    Деревня Мидленд

    Пиратская осада

    Восточные маяки

    Зажгите Восточные маяки.

    Амазонский солдат

    Мидленд

    Все на борту / Пиратская осада?

    • Доступ к восточной верфи
    • ?

    Экспедиция

    Завершить экспедицию

    Проводник

    Мидленд

    Все на борту/Пиратская осада/Восточные маяки?

    Письмо домой

    Доставить письмо семье

    Крестьянин

    Архипелаг, мальчик мужчине

    Западные маяки

    Зажгите западные маяки.

    Амазонский солдат

    Мидленд

    Все на борту/Пиратская осада/Призыв к оружию?

    • Доступ к западной верфи
    • ?

    Экспедиция

    Завершить экспедицию

    Проводник

    Мидленд

    Все на борту/Пиратская осада/Призыв к оружию/Западные маяки?

    Пират на всю жизнь (может не отображаться)

    Победить 5 мастеров четверти

    Бывший пират/Хижина?

    Мидленд

    Вторая волна

    Победить пиратов возле деревни Мидленд

    ?

    Деревня Мидленд

    Призыв к оружию

    Навигатор

    Найдите похищенного навигатора

    ?

    Деревня Мидленд

    Вторая волна

    • Доступ к верфи Black Bay
    • ?

    Вторжение

    Победить пиратов в Огненном лесу

    Командир

    Пиратская бухта, возвращение домой

    Ежедневные задания[]

    Каждый день есть 9 ежедневных заданий: 1 типа 1, 1 типа 2, 1 типа 3, 5 типа 4 и 1 типа 5. Каждый день (в полночь вашего часового пояса) вы получаете новый набор случайных ежедневных квестов. Когда вы начинаете игру, у вас могут быть несколько уменьшенные требования, награды и количество квестов типа 4, в таблице указаны максимальные числа.

    Предустановлены ежедневные задания типов 1, 2, 3 и 5. Каждый игрок по всему миру получает одни и те же квесты каждый день.

    Тип Имя Гол Награда
    1 Ежедневный транжира Потратить 10000 золотых Мешочек с 5 XP
    Ежедневное золото Собрать 10000 золотых
    2 Сборщик ежедневных предметов Собрать 11 предметов инвентаря 25 разведывательных карт
    Пользователь ежедневного предмета Использовать 11 предметов инвентаря
    3 Ежедневный разблокировщик

    Открыть 2 сундука в сокровищнице

    (ежедневные и мегасундуки тоже учитываются)

    25 разведывательных карт

    ИЛИ

    1250 Золото

    Ежедневный коллекционер сфер

    Собрать 200 сфер

    (их тоже можно купить)

    4 Ежедневный воин — *ИМЯ*

    Выиграйте 30 битв этим героем

    (герой должен выжить)

    Сферы этого героя
    5 Ежедневный комплектовщик

    Выполнить 8 ежедневных заданий

    (все)

    3 бриллианта

    Количество сфер для Daily Warrior зависит от редкости героя:

    Редкость Сумма
    Общий 61
    Редкий 31
    Эпический 16
    Легендарный 8

    Вы не можете получить этот квест для героя, которого у вас нет, или для особого героя.

    Достижения[]

    Одновременно доступно 5 достижений. Каждый раз, когда вы выполняете одно, его награда и X увеличиваются, но оно также исчезает из списка и появляется другой тип. Достижения используют вашу статистику за все время.

    Имя Цель X Для уровня
    1 2 3 4 5 6 7
    Бухгалтер Показать персонажей X Book ? ? ? ? 123 ? ?
    Эволюция Эволюция героев X ? ? ? ? 50 ? ?
    Мастер арены Победить 5 вражеских военачальников 5 ? ? ? ? ? ?
    Дипломат

    Пригласить X военачальников

    (пригласить друга на арену или принять приглашение)

    3 ? ? ? ? ? ?
    Колумбус Обновите любую экспедицию X раз ? ? 70 100 ? ? ?
    Золотоискатель Обновите любую шахту X раз ? ? 70 100 ? ? ?
    Исследователь с привидениями Clear X Леса с привидениями ? ? 70 100 250 500 ?
    Исследователь архипелага Чистые области архипелага X ? ? 70 100 250 ? ?
    Пиратская бухта Очистите районы X Pirates Cove ? ? 70 100 250 ? ?
    Экономайзер Amazon Спасти X амазонок
    Крушитель черепов Победить X скелетов ? ? ? 5000 ? ? ?
    Охотник на пиратов Победить X Пиратов ? ? ? 5000 ? ? ?
    Челленджер Завершить X испытаний ? ? 30 ? ? ? ?
    Истинный полководец Герои Command X ? ? ? 50 ? ? ?

    Награда — 2L-1 бриллиантов, где L — уровень достижения.

    Вызовы[]

    Испытания — это бои с определенными врагами определенного уровня. Вы должны поставить против них команду с определенными героями определенного минимального уровня. Иногда вы можете выбрать любого из своих героев выше минимального уровня. Иногда в вашей группе должно быть меньше 5 героев.

    Возможно, для испытаний, в которых вам нужно сразиться с боссом (скелет-маг, скелет-король, квартирмейстер, пиратский капитан), вы должны сначала сразиться с ним в режиме истории.

    Сейчас есть 50 (бета — 61) испытаний:

    Карты[]

    Глава 1[]

    Форт Риверкросс []
    • Здесь вы начинаете свое путешествие.
    • Вы можете найти свою первую гостиницу, чтобы лечить своих героев, а также найти тренировочное здание (закрытое, пока вы не доберетесь до Руки).
    • Выполнив первые квесты, вы больше не сможете здесь сражаться.
    • В левом нижнем углу вы можете увидеть первых 5 героев вашего резерва. Вы также можете увидеть двух героев, которых вы не выбрали для начала игры.
    Фермерская квартира[]
    • Вторая карта в игре.
    • У вас будет несколько сражений, и как только это будет сделано, вы не будете сражаться здесь.
    • Вы можете найти гостиницу.
    • Рядом с гостиницей можно найти торговца.
    • Вы сможете захватить свою первую личную шахту в правом верхнем углу.
    • В текущей версии у вас нет доступа к правому нижнему углу.
    • Здесь вы можете увидеть первых 10 героев вашего резерва.
    • Есть родители крестьянина с Архипелага.
    Огненный лес[]
    • Это самая большая карта в Главе 1: Лес Огненного Камня.
    • Вы можете найти Первую башню в верхнем левом углу, Верфь в нижнем левом углу и Малый пруд справа, рядом с гостиницей. Это точки быстрого перемещения.
    • У вас будет доступ к Призрачному лесу (первая область кампании) слева, к Руке вверху, к Старому замку справа и к Мидленду внизу.
    • Здесь вы сможете сразиться с разными скелетами, а на полу найти алмазы, сундуки, предметы и золото.
    • Эта карта обновляется каждые 8 ​​часов.
    • Здесь у вас будет множество квестов, таких как спасение охранников, вербовка ведьмы и победа над магом-скелетом.
    • Вы также получите доступ ко второй и третьей персональным шахтам, а также к 2 различным гостиницам: первой на Верфи и второй возле Малого пруда.
    Досягаемость руки[]
    • Это первый большой город в игре.
    • Как обычно, вы найдете гостиницу, а также тренировочную площадку, таверну для найма героев и Арену.
    • Здесь есть торговец.
    • Здесь начнется множество квестов.
    • Это даст вам доступ к Нижней Золотой долине справа.
    Старый замок[]
    • Это последняя карта Главы 1.
    • Вы найдете 7 групп с самыми сильными скелетами (первый и последний больше не появляются) и сундуки самого высокого уровня в этой области.
    • Вы также сможете сразиться с Королем скелетов — боссом главы 1.
    • После победы над ним вы найдете 4 сундука, но больше не сможете сражаться с ним.
    • Вы можете найти торговца в правом нижнем углу и таверну в центре.
    Нижняя и Верхняя Золотая долина []
    • Вы можете найти всю информацию о шахтах в соответствующем разделе, но Золотая долина является одной из арен, поэтому информация о них там.
    • На этих двух картах есть скелеты, но как только вы их победите, они больше не появятся.
    • Шахты здесь могут быть 10/20/30 ур. в Нижней Золотой Долине. Есть две точки быстрого перемещения: у входа и возле таверны.
    • Вы найдете шахты 40/50/60 ур. в Верхней Золотой Долине. Есть только одна точка быстрого перемещения, у входа.
    • Каждый игрок может защищать не более 5 мин одновременно.

    Глава 2[]

    Мидленд []
    • Здесь начинается глава 2: Мидленд.
    • Это основная карта, где вы можете найти Воина-амазонку на пляже и Бывшего пирата на острове в верхнем левом углу.
    • Вы сможете найти сферы Мидленда в сундуках, которые вы здесь найдете.
    • Вы можете отправиться в деревню Мидленд в центре карты, на Архипелаг (первая зона кампании Мидленд) в правом нижнем углу, в Черную бухту к водовороту внизу и в Пиратскую бухту (вторая зона кампании) на левый.
    • Чтобы получить доступ к кораблям на верфях, вы должны выполнить побочные квесты «Зажгите факелы».
    • Ты сможешь сражаться с пиратами, здесь больше нет черепов!
    Мидленд-Виллидж[]
    • Второй большой город в игре: Midland Village.
    • Вы сможете выполнять новые квесты и дополнять свою книгу новыми NPC, такими как принцесса амазонок.
    • Зданий не больше, чем в Arm’s Reach, но вы увидите всех амазонок, которых вы спасете, слева от деревни (до 40).
    • Навигатор будет в деревне, пока его не похитят — вам придется найти его в Пиратских бухтах.
    • Командир останется в деревне.
    Блэк Бэй[]
    • Это последняя часть главы 2.
    • Вы найдете более сильных пиратов, сундуки более высокого уровня.
    • Чтобы получить доступ к западной верфи, вам нужно спасти навигатора в первой кампании Пиратских бухт. Как только это будет сделано, вы сможете отправиться в храм и победить Короля пиратов.
    • Вы также можете увидеть до 16 спасенных амазонок возле этой верфи.
    • Остров с гостиницей — точка быстрого перемещения.Некоторые камни были убраны, чтобы оттуда было легче добраться до храмового острова.
    • Водоворот в правом нижнем углу даст вам доступ к Железной пустыне один раз, когда это обновление будет онлайн.

    Области кампании[]

    • Вы увидите, как получить доступ к областям кампании в предыдущих параграфах.
    • Чтобы узнать, каких героев вы можете получить в этих областях, посетите страницу Герои.
    • Для получения дополнительной информации о областях кампании, пожалуйста, посетите страницу Кампании.
    • Есть также Экспедиции для этих областей.

    Символы[]

    Чтобы увидеть персонажей, вы можете проверить Книгу Героев.

    Путешествие героя — Мифическая структура мономифа Джозефа Кэмпбелла

    Структурировать или не структурировать? Вот в чем вопрос…

    У каждой истории есть начало, середина и конец. В начале вы создаете своего героя (или героиню) и его историю, затем вы бросаете в него что-то, что является большим источником конфликта и доставляет ему целую кучу неприятностей.Столкнувшись с многочисленными врагами и преодолев различные препятствия, герой спасает положение и завоевывает девушку.

    Если бы написать фильм было так просто…

    Дело в том, что существует множество структур, и одни писатели придерживаются одной формулы, а другие — другой. Некоторые стараются не подписываться ни на что и видят всю идею структуры как «зло», считая, что история должна развиваться органично, без правил, ограничивающих идеи или препятствующих творческому потоку.

     

    В конце концов, история должна диктовать, какой структуре она следует, или не должна следовать структуре вообще.Нет смысла пытаться написать комедию и навязывать ей структуру триллера — это не сработает. Ну, теоретически не будет, но я уверен, что кто-то найдет способ! Пусть ваши персонажи определяют историю, а ваша история определяет вашу структуру, а затем, если необходимо, используйте формулу, чтобы сузить сценарий. Хитрость заключается в том, чтобы сначала позволить идеям течь, не уделяя слишком много внимания структуре, а затем, во втором проходе, начать концентрировать свою историю и отделять зерна от плевел.

    12 этапов пути героя

    Популярная форма структуры, взятая из «Мономифа» Джозефа Кэмпбелла из его книги «Тысячеликий герой» и адаптированная Кристофером Фоглером, — это «Путешествие героя по двенадцати этапам» .По сути, это более подробная Арка Персонажа для героя вашей истории, которая наложена на более традиционную трехактную структуру, которой следуют многие успешные голливудские фильмы, такие как Звездные войны и Волшебник страны Оз при анализе.

    1. Обычный мир

    Здесь Герой существует до того, как начнется его нынешняя история, не обращая внимания на грядущие приключения. Это его безопасное место. Его повседневная жизнь, где мы узнаем важные подробности о нашем Герое, его истинной природе, способностях и взглядах на жизнь.Это закрепляет Героя как человека, точно так же, как вы и я, и позволяет нам легче идентифицировать себя с ним и, следовательно, позже сопереживать его тяжелому положению.

    2. Призыв к приключениям

    Приключения Героя начинаются, когда он получает призыв к действию, например, прямую угрозу его безопасности, его семье, его образу жизни или миру общества, в котором он живет. Это может быть не так драматично, как выстрел, а просто телефонный звонок или разговор, но каким бы ни был звонок, и как бы он ни проявлялся, он в конечном итоге нарушает комфорт Обыденного мира Героя и представляет собой вызов или квест, который необходимо выполнить.

    3.

    Отказ от вызова

    Несмотря на то, что Герой очень хочет принять квест, на этом этапе у него будут страхи, которые нужно преодолеть. Другие мысли или даже глубокие личные сомнения относительно того, справится ли он с этой задачей. Когда это произойдет, Герой откажется от вызова и в результате может как-то пострадать. Проблема, с которой он сталкивается, может показаться слишком сложной, а домашний уют гораздо более привлекательным, чем опасная дорога впереди. Это также будет нашим собственным ответом, который еще раз поможет нам сблизиться с упрямым Героем.

    4. Встреча с наставником

    В этот решающий поворотный момент, когда Герой отчаянно нуждается в руководстве, он встречает наставника, который дает ему то, что ему нужно. Ему можно дать предмет большой важности, понимание дилеммы, с которой он сталкивается, мудрый совет, практическое обучение или даже уверенность в себе. Что бы наставник ни дал Герою, это служит для того, чтобы рассеять его сомнения и страхи и дать ему силы и мужество, чтобы начать поиски.

    5. Переступить порог

    Теперь Герой готов исполнить свой призыв к приключениям и по-настоящему начать свои поиски, будь то физические, духовные или эмоциональные.Он может пойти добровольно или его могут подтолкнуть, но в любом случае он, в конце концов, переступит порог между миром, с которым он знаком, и миром, с которым он не знаком. Это может быть выход из дома впервые в жизни или просто занятие тем, чего он всегда боялся. Каким бы ни был порог, это действие означает приверженность Героя своему путешествию и тому, что оно может приготовить для него.

    6. Испытания, Союзники, Враги

    Теперь, наконец, выйдя из своей зоны комфорта, Герой сталкивается с еще более сложной серией испытаний, которые проверяют его по-разному.Препятствия брошены на его пути; Будь то физические препятствия или люди, стремящиеся помешать его прогрессу, Герой должен преодолеть все трудности, с которыми он сталкивается на пути к своей конечной цели.

    Герой должен выяснить, кому можно доверять, а кому нельзя. Он может приобрести союзников и встретить врагов, каждый из которых по-своему поможет подготовить его к грядущим грядущим испытаниям. Это этап, на котором проверяются его навыки и/или силы, и каждое препятствие, с которым он сталкивается, помогает нам глубже понять его характер и, в конечном итоге, еще больше идентифицировать себя с ним.

    7. Подход к сокровенной пещере

    Самая сокровенная пещера может олицетворять многое в истории Героя, например, фактическое место, в котором таится ужасная опасность, или внутренний конфликт, с которым Герою до сих пор не приходилось сталкиваться. Когда Герой приближается к пещере, он должен сделать последние приготовления, прежде чем совершить последний прыжок в великое неизвестное.

    На пороге самой сокровенной пещеры Герой может снова столкнуться с сомнениями и страхами, которые впервые всплыли на поверхность при его зове к приключениям.Ему может понадобиться некоторое время, чтобы подумать о своем путешествии и предательской дороге впереди, чтобы найти в себе мужество продолжать. Эта короткая передышка помогает зрителям понять масштабы испытаний, ожидающих Героя, и нагнетает напряжение в преддверии его последнего испытания.

    8. Испытание

    Высшее Испытание может быть опасным физическим испытанием или глубоким внутренним кризисом, с которым Герой должен столкнуться, чтобы выжить или чтобы мир, в котором живет Герой, продолжал существовать.Будь то столкновение со своим величайшим страхом или самым смертоносным врагом, Герой должен использовать все свои навыки и весь свой опыт, накопленный на пути к самой сокровенной пещере, чтобы преодолеть самое сложное испытание.

    Только через некую форму «смерти» Герой может переродиться, испытав метафорическое воскрешение, которое каким-то образом наделяет его большей силой или пониманием, необходимым для исполнения своего предназначения или достижения цели своего путешествия. Это кульминация истории Героя, где на карту поставлено все, что ему дорого.Если он потерпит неудачу, то либо умрет, либо жизнь, какой он ее знает, уже никогда не будет прежней.

    9. Награда (Захват меча)

    Победив врага, пережив смерть и, наконец, преодолев свое величайшее личное испытание, Герой в конечном итоге трансформируется в новое состояние, выходя из битвы более сильным человеком и часто с призом.

    Награда может прийти во многих формах: объект большой важности или силы, тайна, большее знание или понимание, или даже примирение с любимым человеком или союзником.Каковы бы ни были сокровища, которые вполне могут облегчить его возвращение в Обычный мир, Герой должен быстро отложить празднества и приготовиться к последнему этапу своего путешествия.

    10. Обратная дорога

    Этот этап путешествия Героя представляет собой обратное эхо Зова к приключениям, в котором Герой должен был пересечь первый порог. Теперь он должен вернуться домой со своей наградой, но на этот раз ожидание опасности заменяется ожиданием признания и, возможно, оправданием, отпущением грехов или даже оправданием.

    Но путешествие Героя еще не окончено, и ему еще может понадобиться последний толчок обратно в Обычный мир. Момент перед тем, как Герой, наконец, совершит последний этап своего путешествия, может стать моментом, когда ему придется выбирать между своей личной целью и целью Высшего Дела.

    11. Воскрешение

    Это кульминация, когда Герою предстоит последняя и самая опасная встреча со смертью. Финальная битва также представляет собой нечто гораздо большее, чем собственное существование Героя, и ее исход имеет далеко идущие последствия для его Обыкновенного мира и жизней тех, кого он оставил позади.

    Если он потерпит неудачу, пострадают другие, и это не только ложится тяжким бременем на его плечи, но и в фильме захватывает зрителей, так что они тоже чувствуют себя частью конфликта и разделяют надежды, страхи и трепет Героя. В конечном итоге Герой добьется успеха, уничтожит своего врага и выйдет из битвы очищенным и возрожденным.

    12. Возвращение с эликсиром

    Это заключительный этап путешествия Героя, в котором он возвращается домой в свой Обычный Мир другим человеком. Он вырос как личность, многому научился, столкнулся со многими ужасными опасностями и даже со смертью, но теперь с нетерпением ждет начала новой жизни.Его возвращение может принести новую надежду тем, кого он оставил, прямое решение их проблем или, возможно, новую перспективу для всех.

    Окончательная награда, которую он получает, может быть буквальной или метафорической. Это может быть поводом для празднования, самореализации или прекращения борьбы, но что бы это ни было, оно представляет собой три вещи: перемены, успех и доказательство его пути. Возвращение домой также сигнализирует о необходимости решения для других ключевых игроков истории. Сомневающиеся в Герое будут подвергнуты остракизму, его враги наказаны, а его союзники вознаграждены.В конце концов Герой вернется туда, откуда начал, но все уже никогда не будет прежним.

    Структурирование с помощью цвета с помощью PowerView Script Studio

     

    Script Studio включает пять настраиваемых шаблонов по умолчанию:

    • Путешествие героя
    • Сценарий из 3-х актов
    • Спектакль из 5 актов
    • Часовая телевизионная драма
    • Получасовой ситком

    Каждый пример шаблона разработан, чтобы помочь вам структурировать вашу историю, и они содержат исчерпывающую информацию о каждом разделе, помогая вам понять, как работает определенный тип повествования истории. Однако они являются лишь ориентиром, и их не следует строго придерживаться. Творчество гораздо важнее, чем придерживаться «формулы», но они могут помочь вам скорректировать вашу историю и устранить неполадки, связанные с переписыванием.

    Шаблоны по умолчанию можно изменить в соответствии с потребностями вашего проекта, и вы даже можете создавать свои собственные шаблоны с нуля или сохранять шаблоны из одного проекта для использования в другом.

    Загрузите БЕСПЛАТНУЮ демоверсию Script Studio , чтобы увидеть, как его мощные инструменты форматирования сценария, разработки персонажей и структурирования истории могут помочь вам улучшить сценарий!

    О Дэне Бронсайте

    Дэн — сценарист, генеральный директор Buckle Up Entertainment, Nuvotech и создатель программы для написания сценариев Script Studio (ранее Movie Outline).Он написал множество спецификаций и заказал сценарии для полнометражных фильмов, в том числе экранизацию романа Андреа Баденох «, управляемый » и жесткого и мрачного комического романа Ирвина Уэлша «, грязь, ». Дэн является автором журнала Script Magazine , а также снял два отмеченных наградами короткометражных фильма Finders, Keepers… (1995) и Absolution (2001), которые были представлены на международных фестивалях. Его самая заметная работа на сегодняшний день — Long Time Dead , сверхъестественный ужас для фильмов с рабочим названием с Лукасом Хаасом , Маршей Томасон , Ларой Белмонт , Алеком Ньюманом и Джо Абсоломом в главных ролях .Его специальный фильм ужасов «Сделай или умри » недавно был продан Qwerty Films, и он находится в процессе разработки своего режиссерского дебюта и различных проектов в США и Великобритании.

    «Путешествие героя» Джозефа Кэмпбелла может научить вас, как жить — Кварц

    Большинство дней большинство из нас не чувствует себя героем. Просто справиться с нашей рутиной может показаться подлым подвигом. Но что, если бы вы могли стать еще круче, не делая ничего экстремального — просто медленно и неуклонно превращаясь в человека, которого вы идеализируете? Что, если бы вы могли стать героем?

    В своей книге 2018 года  Постепенное пробуждение: тибетский буддийский путь становления полностью человеком  созерцательный психотерапевт Майлз Нил утверждает, что вы можете. Он считает, что это усилие не только делает вашу жизнь более значимой, но и приносит пользу человечеству.

    Нил — преподаватель психологии, психиатрии и интегративной медицины в Медицинском колледже Вейла Корнелла в Нью-Йорке и преподаватель буддизма. В его книге изложена программа обучения личной эволюции, сочетающая в себе древний мистицизм и современную медицину, духовные практики, неврологию и идеи известного ученого, мифолога Джозефа Кэмпбелла.

    Результатом является целостный подход к полноценному существованию.По словам Нила, «постепенный путь пробуждения предлагает альтернативу спонтанному просветлению по принципу «все или ничего», быстрым решениям и самопомощи Новой Эры для искателей, готовых посвятить себя тяжелой работе в течение длительного времени, которое требуется. полностью стать человеком».

    Путешествие героя

    Кэмпбелл, умерший в 1987 году, пожалуй, больше всего известен своим лаконичным советом «следовать своему счастью». Он был экспертом в области литературы и сравнительного религиоведения. Он написал и отредактировал множество книг, читал лекции по всему миру и преподавал в Колледже Сары Лоуренс в Нью-Йорке.Но его самый важный вклад в культуру — это, возможно, его работа над тем, что он назвал «путешествием героя». Это путешествие представляет собой 12-шаговый путь, который повторяется в мировой мифологии и направлял многие культуры на протяжении всей истории человечества.

    «Герой — это тот, кто отдал свою жизнь чему-то большему, чем он сам», — согласно определению Кэмпбелла. Любой может стать героем — намеренно или даже случайно. Но это связано с болезненной эволюцией, которая является предпосылкой величия.

    12 ступеней, как определил их Кэмпбелл, начинаются с призыва к приключениям, вызова или поиска, которые представляются обычному человеку в обычном мире.Сначала человек боится и отказывается от этого звонка. Но под руководством наставника или текста они преодолевают свои страхи, переступают порог и отправляются в путешествие.

    По пути они проходят испытания, встречают союзников и врагов и готовятся к испытаниям — своего рода схватке или трудностям, которые по-настоящему проверят их характер. Испытание заставляет их столкнуться со своими худшими страхами. И когда они переживают это, обычный человек становится героем и вознаграждается, как правило, знанием или проницательностью.

    Однако награда — это еще не конец истории.Далее герой должен вернуться в обычный мир, откуда началось путешествие, преображенный своим опытом. Наконец, возрожденный герой делится с другими тем, что он узнал в путешествии.

    Эта классическая формула, которую определил Кэмпбелл, остается популярной в современной культуре. Например, фильм «Звездные войны » был основан на путешествии героя Кэмпбелла, и профессор подружился с создателем фильма Джорджем Лукасом.

    Фактически, прямо перед смертью Кэмпбелла он обсуждал путешествие с репортером Биллом Мойерсом для документального сериала, снятого на калифорнийском ранчо Лукаса, под названием Сила мифа .В нем Кэмпбелл проясняет распространенное заблуждение о своей работе. Он объясняет, что путешествие героя предназначено не только для классических героев, но и для всех нас. По сути, это путь взросления, которому следуют все эволюционирующие люди.

    «Это фундаментальный опыт, через который должен пройти каждый», — сказал он Мойерсу. Мы находимся в детстве по крайней мере 14 лет, зависимы от других психологически, материально и физически. Постепенно мы обмениваем зависимость на психологическую ответственность за себя. В конце концов, когда мы успешно сталкиваемся с трудностями, мы обогащаемся и получаем мудрость, которую можем предложить другим.По словам Кэмпбелла, этот процесс «требует [метафорической] смерти и воскресения». «И это, — сказал он Мойерсу, — основной мотив путешествия героя, выход из одного состояния, поиск источника жизни, который приведет вас к более богатому, более зрелому или другому состоянию».

    Убей своих драконов

    Формула Кэмпбелла — это не просто способ интерпретации великих сказок исторических и современных мифов. Это также придает смысл нашему повседневному существованию, помещая нашу индивидуальную борьбу в благородный контекст. Испытания и невзгоды, с которыми мы сталкиваемся и выживаем, могут показаться не героическими. Но зная, что благодаря им мы растем и что это может сделать нас лучше, становится легче быть смелым.

    Действительно, мифы были созданы для того, чтобы моделировать храбрость, утверждает Кэмпбелл, — чтобы направлять обычных, напуганных людей и вдохновлять нас. Они помогают нам принимать приключения и испытания, несмотря на наши страхи, и обрести мудрость, которая позволяет нам что-то приносить обществу. Или, как выразился Кэмпбелл:

    Мы даже не должны рисковать в одиночку, потому что герои всех времен ушли раньше нас.Лабиринт хорошо известен; нам остается лишь следовать по ниточке пути героя. И там, где мы думали найти мерзость, мы найдем бога. И там, где мы думали убить другого, мы убьем себя. И там, где мы думали отправиться вовне, мы придем к центру нашего собственного существования. И где мы думали быть одни, мы будем со всем миром.

    Кэмпбелл не был религиозным человеком. Когда он говорит о поиске бога, он не имеет в виду, что мы обнаружим веру в какую-то внешнюю силу.Скорее, он обсуждает личное путешествие — духовный поиск лучшего в себе, зная, что все остальное человечество находится на том же пути открытий. Результатом или наградой является ощущение того, что вы «все с миром». В этом смысле описываемое им путешествие есть путь к пробуждению или просветлению.

    Три осознания

    Нил в своей книге сводит 12 шагов героического пути Кэмпбелла к трем основным стадиям «постепенного пробуждения». Однако подход психолога менее литературный и более предписывающий, чем у мифолога.Он излагает путь, который мастера тибетского буддизма разработали для практикующих мирян. Это включает в себя специальные упражнения — медитации, мантры, созерцание, обет преданности путешествию и конкретные шаги, чтобы найти наставника для руководства, кого-то знающего, кто может смоделировать это развитое состояние.

    Цель этого процесса — превратиться из напуганного, эгоцентричного существа в «полностью человека» или того, кто реализует весь свой потенциал. Нил разбивает процесс на три реализации, необходимых для этой эволюции.

    Первый — это отречение, которое он называет «эволюционной заботой о себе». На этом начальном этапе мы просто полны решимости отказаться от «искажений восприятия, эмоциональных недугов и поведенческих принуждений», которые вызывают наши страдания. Мы решаем видеть ясно, а не смотреть на мир через призму обид и неуверенности, которые искажают наше видение. Решимость — это первый шаг, а затем мы предпринимаем действия, учимся наблюдать за собой посредством медитации и созерцания, пока не станем менее реактивными и более отзывчивыми.

    Разработав четкую точку зрения благодаря решительности и практике, мы готовы ко второму шагу, утверждает Нил. Второе осознание — это сострадание или «пробуждённый ум». В этот момент мы даем обет освободить себя на благо других. На практике это означает помогать другим людям видеть ясно и меньше страдать. Это высокая цель, которую Нил называет «радикальным альтруизмом».

    Окончательное осознание — это «квантовое видение», или мудрость. В этом состоянии мы видим под поверхностью вещей, воспринимая тонкости, которые не очевидны для тех, кто ослеплен собственным страданием и страданием других.Общая картина становится очевидной, и мы способны различать связи между всеми вещами и понимать ответы и решения глубоких проблем. По крайней мере, мудрость позволяет нам причинять меньше вреда; действовать таким образом, чтобы не только продвигать наши личные цели зарабатывания денег и приобретения власти.

    Как стать героем

    Знание 12 шагов на пути или трех этапов реализации, конечно, не сделает вас героем. Но способность воспринимать свою личную борьбу с точки зрения этих путей может помочь вам понять жизнь.

    По словам Кэмпбелл и Нил, важно то, как вы справляетесь с трудностями, которые преподносит вам жизнь; развиваете ли вы зрелость перед лицом его испытаний, чтобы перейти от измученного и напуганного человека к открытому и заинтересованному члену человеческой расы.

    Хотя все мы в какой-то степени эволюционируем с возрастом, Кэмпбелл утверждает, что осознание пути — это то, что отличает героя от слепого странника. Как он объяснил Мойерсу, «настоящая проблема» заключается в том, чтобы «перестать думать в первую очередь о себе и своей самозащите.Он назвал эту потерю самостоятельности испытанием, потому что нелегко перестать ставить себя на первое место и мыслить масштабно. Это связано с трансформацией сознания.

    Но это испытание также освобождает. Суть в том, что ни один герой не начинает таким образом. Все люди сопротивляются этому изменению. Мы подчиняемся социальной системе, которая продвигает человека, что Кэмпбелл назвал «угрозой» нашей истинной природе.

    Мы можем превзойти его, соприкоснувшись с другим аспектом человеческой природы, сказал он.Вопрос, который задает книга Нила и который перед ним сформулировал Кэмпбелл, заключается в следующем: «Теперь система поглотит вас и избавит от вашей человечности, или вы сможете использовать систему в человеческих целях? ”

    Метаморфозы героя: принципы, процессы и цель

    Фронтпсихол. 2019; 10: 606.

    Факультет психологии, Ричмондский университет, Ричмонд, Вирджиния, США

    Под редакцией: Рональда Х. Хамфри, Ланкастерский университет, Соединенное Королевство

    Рецензент: Голан Шахар, Университет Бен-Гуриона в Негеве , Израиль; Кристина Гарсия-Аэль, Национальный университет дистанционного образования (UNED), Испания

    Эта статья была отправлена ​​в раздел журнала «Организационная психология» Frontiers in Psychology

    Поступила в редакцию 31 августа 2018 г.; Принято 4 марта 2019 г.

    Copyright © 2019 Allison, Goethals, Marrinan, Parker, Spyrou and Stein.

    Это статья с открытым доступом, распространяемая на условиях лицензии Creative Commons Attribution License (CC BY). Использование, распространение или воспроизведение на других форумах разрешено при условии указания оригинального автора(ов) и владельца(ей) авторских прав и при условии цитирования оригинальной публикации в этом журнале в соответствии с общепринятой академической практикой. Запрещается использование, распространение или воспроизведение без соблюдения этих условий.

    Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

    Abstract

    В статье рассматривается феномен героической метаморфозы: что это такое, как оно происходит и почему оно важно. Во-первых, мы описываем шесть типов трансформации героя: ментальную, моральную, эмоциональную, духовную, физическую и мотивационную. Затем мы утверждаем, что эти метаморфозы выполняют пять функций: они способствуют развитию, способствуют исцелению, культивируют социальное единство, продвигают общество и углубляют космическое понимание.Обсуждаются внутренние и внешние источники трансформации с акцентом на важность наставничества в обеспечении метаморфического роста. Далее мы описываем три дуги героической трансформации: от эгоцентризма к социоцентризму, от зависимости к автономии и от стагнации к росту. Затем мы обсудим три действия, которые способствуют героической метаморфозе, а также те, которые ей мешают. Обсуждаются последствия для исследований человеческого роста и развития.

    Ключевые слова: герой, героическое преображение, путешествие героя, героическое развитие, развитие человека

    Введение

    Одним из самых почитаемых божеств в индуизме является Ганеша, бог, символизирующий великую мудрость и просветление. Самым ярким атрибутом Ганеши является его необычная внешность. На изображениях по всей Индии и Юго-Восточной Азии он показан как человек с обычным человеческим телом и головой слона. Согласно легенде, когда Ганеша был мальчиком, он поступил глупо, не позволив своему отцу Шиве войти в его собственный дом. Шива понял, что его сыну нужен совершенно новый способ мышления, новый взгляд на мир. Для достижения этой цели Шива отрезал человеческую голову Ганеши и заменил ее головой слона, животного, олицетворяющего непревзойденную мудрость, интеллект, размышления и умение слушать.Ганеша превратился из наивного мальчика, действовавшего с небольшим осознанием, в сильного, мудрого и полностью пробужденного человека.

    Эта статья о том, как люди претерпевают кардинальные позитивные изменения. Мы сосредоточимся на героических метаморфозах — что это такое, как это происходит и почему это важно. В отличие от Ганеши, чтобы испытать героическую трансформацию, не нужно претерпевать драматические физические изменения. Нужно заниматься любым из трех видов деятельности, которые мы описываем в этой статье: (1) режимы тренировок, (2) духовные практики и (3) путешествие героя.Любой, кто трансформируется в результате этой деятельности, становится совершенно новым человеком, значительно улучшенной версией своего прежнего «я». Метаморфоза и трансформация определяются как «изменение формы», процесс, который точно описывает массивное изменение, которому подвергся Ганеша. Пройдя путь героя как путь к трансформации, Ганеша видит мир с большей ясностью и проницательностью. Путешествие героя неизбежно связано с неудачами, страданиями и какой-то смертью. Умирает обычно прежнее «я», непреобразованная версия самого себя, которая видит мир «сквозь темное стекло» (Бергман, 1961).Обезглавливание Ганеши происходит со всеми нами метафорически; путешествие знаменует смерть узкого, незрелого взгляда на мир и рождение более широкого, более просвещенного взгляда на жизнь.

    Обзор героической метаморфозы

    Метаморфические изменения пронизывают мир природы, от смены времен года до биологического роста и распада (Wade, 1998; Allison, 2015; Eftimiou, 2015). Сама Вселенная подвержена огромной трансформации как в микроскопическом масштабе, так и в -транс--вселенском масштабе.Биологические клетки растут, мутируют и умирают, и в гораздо большем масштабе галактики Вселенной находятся в постоянном движении. Дарвиновская теория изображает всю жизнь как неотвратимую борьбу за выживание в ответ на постоянно меняющиеся обстоятельства. Жизнь предъявляет ультиматум всем организмам: измениться, как должны измениться все явления во вселенной, или рухнуть.

    Героическая трансформация, по-видимому, является ценным и универсальным явлением, которое ценится и поощряется во всех человеческих обществах (Эллисон и Геталс, 2017; Эфтимиу и Франко, 2017; Эфтимиу и др., 2018а,б). Удивительно, но до последнего десятилетия почти не было исследований на тему героического перевоплощения. В двух ранних основополагающих работах по психологии были даны намеки на процессы, связанные с резкими изменениями и ростом человека. В 1902 году Уильям Джеймс обратился к теме духовного обращения в своей классической книге «Разнообразие религиозного опыта» . Эти опыты обращения имеют поразительное сходство с описаниями трансформации героя, описанными знаменитым мифологом Кэмпбеллом (Campbell, 1949).Эти переживания включали в себя чувство покоя, ясности, единения со всем человечеством, новизны, счастья, щедрости и ощущения того, что ты являешься частью чего-то большего, чем ты сам. Джеймс подчеркнул прагматическую сторону религиозного обращения, отметив, что простая вера и доверие к божеству может привести к значительным позитивным изменениям независимо от того, существует ли божество на самом деле. Эту прагматическую сторону духовности сегодня подчеркивает Тик Нат Хан, который отмечает, что трансформация в результате следования буддийским практикам может произойти и при отсутствии веры в высшее существо.Миллионы буддистов наслаждались трансформирующими преимуществами религии, описанными Джеймсом, просто практикуя четыре благородные истины и благородный восьмеричный путь (Хань, 1999, стр. 170).

    Вторая ранняя психологическая трактовка трансформации человека была опубликована в 1905 году Зигмундом Фрейдом. В его «Три эссе по теории сексуальности» описываются изменяющие жизнь этапы трансформации в детстве, включающие оральные, анальные, фаллические и латентные модели развития. Ни одно из этих изменений не было особенно «героическим», но они подчеркивали веру Фрейда в неизбежность огромных психологических изменений.Хотя Фрейд предполагал, что люди склонны сопротивляться изменениям во взрослом возрасте, несколько последующих школ психологической мысли с тех пор предложили механизмы трансформационных изменений на протяжении всей жизни человека. Гуманистические теории, в частности, восприняли идею о том, что люди способны к долгосрочной трансформации в самоактуализирующихся личностей (например, Маслоу, 1943). Психологи развития также предложили модели трансформирующего роста на протяжении всей жизни человека (например, Erikson, 1994).Последние теории самопроцессов изображают людей открытыми для изменений и роста при одних условиях (Sedikides and Hepper, 2009), но сопротивляющимися при других (Swann, 2012). В настоящее время позитивные психологи раскрывают ключевые механизмы, лежащие в основе здорового трансформационного роста человека (Lopez and Snyder, 2011; Seligman, 2011).

    Важным источником трансформации являются истории о героизме, которые рассказывались и пересказывались бесчисленным поколениям на протяжении веков. Эти мифологии отражают стремление человечества к трансформационному росту и наполнены мудростью и вдохновением (Эллисон и Геталс, 2014).Просто чтение, слушание или наблюдение за историями о героизме может взволновать нас и изменить нас.

    Согласно Кэмпбеллу (2004, с. xvi), эти рассказы о героях «обеспечивают поле, в котором вы можете найти себя», и они «проводят человека через этапы жизни» (с. 9). Результирующие преобразования, наблюдаемые в героических историях, «бесконечны в своем раскрытии» (Campbell, 1988, p. 183). Ранк (1909, стр. 153) заметил, что «каждый является героем при рождении, где он претерпевает огромную психологическую, а также физическую трансформацию, из состояния маленького водного существа, живущего в царстве амниотической жидкости, в дышащего воздухом существа». млекопитающее.«Эта трансформация при рождении предвещает жизнь людей, полных преобразующих путешествий.

    Согласно Эллисон и Геталс (2013, 2017), истории героев раскрывают три разные цели героической трансформации: сеттинг, себя и общество . Эти три локуса трансформаций параллельны трем основным этапам путешествия героя Кэмпбелла (1949): отбытие (или разделение), инициация и возвращение. Уход из привычного мира героя представляет собой трансформацию его нормальной, безопасной среды; стадия инициации полна испытаний, страданий, наставничества и преобразующего роста; и последний этап возвращения представляет собой возможность героя использовать свои новообретенные дары, чтобы изменить мир.Последовательность этих стадий имеет решающее значение, поскольку каждое преобразование необходимо для производства следующего.

    Без изменения обстановки герой не может изменить себя, а без изменения себя герой не может изменить мир. Наше внимание здесь сосредоточено на трансформации себя героем, но это звено в цепи обязательно требует некоторого рассмотрения звеньев, предшествующих и следующих за ним. Мифический герой должен быть изгнан из своего привычного мира в другой мир, иначе не может быть никакого отступления от его статус-кво.После преобразования герой должен использовать свое вновь обогащенное состояние, чтобы улучшить мир, иначе преобразование героя не имеет социальной значимости.

    Трансформация героя играет ключевую роль в ее способности достигать поставленных целей в путешествии. Во время поиска «переживаются невыразимые осознания» и «вещи, которые раньше были загадочными, теперь полностью понятны» (Кэмпбелл, 1972, стр. 219). Невыразимость этих новых прозрений проистекает из их бессознательного происхождения. Юнгианские принципы коллективного бессознательного составляют основу теории Кэмпбелла о мифологии героев.Ле Грайс (2013, стр. 153) отмечает, что «мифы — это выражение воображения, сформированное архетипической динамикой психики». Таким образом, многие повторяющиеся элементы путешествия мифического героя имеют свои «внутренние, психологические корреляты» (Кэмпбелл, 1972, стр. 153). Путешествие героя наполнено социальными символами и мотивами, которые связывают героя с его глубинной сущностью, и необходимо столкнуться с этими бессознательными образами и разрешить конфликты с ними, чтобы вызвать трансформацию (Campbell, 2004).В целом внешнее путешествие героя представляет собой внутреннее, психологическое путешествие, которое включает в себя «выход из одного состояния и поиск источника жизни, который приведет вас к более богатому или зрелому состоянию» (Кэмпбелл, 1988, стр. 152).

    Эллисон и Смит (2015) определили пять типов героической трансформации: физическую, эмоциональную, духовную, ментальную и моральную. Шестой тип, мотивационная трансформация, позже был предложен Эллисон и Геталс (2017). Эти шесть типов трансформации охватывают две широкие категории: физическую трансформацию, которую мы называем трансмутацией , и психологическую трансформацию, которую мы называем просветлением .Физические превращения свойственны древним мифологиям, в которых люди превращались в звезды, статуи и животных. Сегодня трансмутация пронизывает рассказы о супергероях обычных людей, пострадавших от несчастных случаев на производстве и укусов пауков, которые физически превращают их в супергероев и суперзлодеев. Эти древние и современные рассказы о трансмутации символизируют скрытые силы, живущие внутри каждого из нас, силы, которые проявляются только после того, как драматические ситуации выводят их из спячки.Эфтимиу (2015, 2017), Франко и др. (2016), а также Эфтимиу и Эллисон (2017) подробно написали о силе и потенциале биологической трансмутации, чтобы изменить мир. Феномен нейрогенеза относится к развитию новых клеток мозга в гиппокампе посредством упражнений, диеты, медитации и обучения. Это трансмутативное исцеление и рост могут происходить даже после катастрофической травмы головного мозга. Эфтимиу (2017) описывает множество примеров трансмутации, происходящей в результате процессов регенерации или восстановления , которые относятся к способности организма расти, исцелять и воссоздавать себя.

    Эпигенетические изменения в ДНК и наука о регенерации человеческих конечностей — два примера современных героических трансмутаций (Efthimiou, 2015).

    Остальные пять типов героической трансформации — моральная, ментальная, эмоциональная, духовная и мотивационная — составляют вторую широкую категорию трансформации, которую мы называем просветлением. Эмоциональные трансформации относятся к «изменениям в сердце» (Эллисон и Смит, 2015, стр. 23), включающим рост эмпатической заботы о других; мы называем эту трансформацию состраданием .

    Духовные преобразования относятся к изменениям в системах верований о духовном мире и об устройстве жизни, мира и вселенной; мы называем это изменение трансцендентностью . Психические трансформации относятся к скачкам в интеллектуальном росте и значительному увеличению проясняющих представлений о себе и других; мы обозначаем это мудростью . Моральные преобразования происходят, когда герои резко переходят от аморальности к нравственности; мы называем это искуплением . Наконец, мотивационная трансформация относится к полному изменению цели или предполагаемого направления жизни; мы обозначаем это изменение как вызов по номеру (см. также Dik et al., 2017).

    Цель трансформации героя

    Цель путешествия героя — предоставить контекст или план для человеческой метаморфозы. Зачем нам нужен такой изменяющий жизнь рост? Эллисон и Сеттерберг (2016) утверждают, что люди рождаются «неполными» психологически и останутся несовершенными до тех пор, пока не столкнутся с проблемами, которые вызывают страдания и требуют жертв для решения.Преодоление жизненных трудностей позволяет герою «пройти поистине героическую трансформацию сознания», требуя от него «мыслить по-другому» (Кэмпбелл, 1988, стр. 155). Этот сдвиг предлагает новую «карту или картину вселенной и позволяет нам увидеть себя в отношениях с природой» (Кэмпбелл, 1991, стр. 56). В буддийских традициях и программах выздоровления, состоящих из двенадцати шагов, трансформация называется пробуждением. Используя аналогичный язык, Кэмпбелл (2004, стр. 12) описал функцию путешествия как необходимое путешествие, предназначенное для того, чтобы «разбудить вас.От такого пробуждения может зависеть долгосрочное выживание человеческого рода, поскольку становится все более очевидным, что непробужденное, предварительно преобразованное состояние неустойчиво на коллективном уровне. Как личности, трансформация необходима для нашего психологического, эмоционального, социального и духовного благополучия. В совокупности выживание нашей планеты может зависеть от более широкого, просвещенного мышления лидеров, которые сами должны измениться, если хотят принимать мудрые решения в отношении прав человека, изменения климата, мира и войны, здравоохранения, образования и множества других неотложных вопросов.Почти 50 лет назад Heschel (1973) высказал мнение, что «затруднительное положение современного человека серьезно. Мы, кажется, обречены либо на новую мутацию , либо на гибель» (стр. 176, курсив мой).

    Эллисон и Геталс (2017) предлагают пять причин, по которым трансформация является таким ключевым элементом в путешествии героя и почему она необходима для повышения нашего собственного благополучия и благополучия других. Во-первых, преобразования способствуют развитию. Ранние человеческие общества понимали полезность ритуалов инициации для содействия переходу от детства к взрослой жизни (van Gennep, 1909).Ряд ученых, в том числе Кэмпбелл, указывали на неспособность нашего постмодернистского общества оценить психологическую ценность обрядов и ритуалов (Campbell, 1988; Rohr, 2011b; Le Grice, 2013). Истории о «взрослении» молодых людей распространены в мифических сказках о детях, «пробуждающихся в новом мире, который открывается в подростковом возрасте» (Кэмпбелл, 1988, с. 167). Путешествие героя «помогает нам пройти через различные этапы жизни от рождения до смерти» (Кэмпбелл, 1991, стр. 56).

    Вторая функция героической трансформации заключается в том, что она способствует исцелению. Эллисон и Геталс (2016) утверждают, что обмен историями о превращениях героев может дать те же преимущества, что и групповая терапия (Ялом и Лещ, 2005). Эти преимущества включают в себя поощрение надежды; польза знания о том, что другие разделяют ваши эмоциональные переживания; воспитание самосознания; снятие стресса; и развитие чувства смысла жизни. Все большее число клинических психологов прибегают к трансформации героев, чтобы помочь своим клиентам приобрести героические качества силы, стойкости и мужества (Grace, 2016).Недавнее исследование посттравматического роста демонстрирует, что люди могут преодолеть тяжелую травму и даже использовать ее, чтобы превратиться в более сильных и здоровых людей, чем они были до травмы (Ramos and Leal, 2013).

    Третья функция преобразований заключается в их способности способствовать социальному единству.

    Согласно Кэмпбеллу (1972, с. 57), превращения героев «выбрасывают или поднимают [героев] из самих себя, так что их поведение становится не их собственным, а видом, обществом. Преображенный герой «бескорыстный, безграничный, без эго». Наиболее значимые преобразования — это путешествие от эгоцентризма к социоцентризму, от элитарности к эгалитаризму (Campbell, 1949; Wilber, 2007a,b; Rohr, 2011b). Больше не будучи психологически изолированным от мира, преображенный человек наслаждается чувством общности с другими. В своем описании путешествия героя Кэмпбелл (1949, стр. 25) писал: «Там, где мы думали быть одни, мы будем с всем миром». Фридман (2017) представил конструкцию саморасширения, описывающую, как границы между нами и другими и даже между нами и миром можно рассматривать как проницаемые.По словам Фридмана, «рассмотрение других как альтернативного проявления себя может способствовать героизму, поскольку индивидуальная жизнь не рассматривается как отдельная» (стр. 15).

    В-четвертых, преобразования также значимым образом продвигают общество вперед. Вершиной пути героя является его благо или дар обществу. Именно этот дар отделяет путешествие героя от простого испытания личного выживания. Чтобы квест был героическим, классический героический главный герой должен использовать свои недавно приобретенные знания и дары, чтобы сделать мир лучше (Campbell, 1949; Rohr, 2011b).Героическое благо для общества следует за успешным завершением индивидуального путешествия, и поэтому мы можем сказать, что социальное благо полностью зависит от личной трансформации героя, которая сделала индивидуальный поиск успешным. Мифология героев, согласно Кэмпбеллу (1972, стр. 48), предназначена для того, чтобы научить нас тому, что общество не является «совершенно статичной организацией», а представляет собой «движение вида вперед».

    Наконец, трансформации способствуют углублению нашего духовного и космического понимания Вселенной.Согласно Кэмпбеллу (1988, стр. 152), трансформация героя включает в себя обучение «переживать сверхъестественный диапазон человеческой духовной жизни». Мифы, сказал он, «выводят нас на уровень сознания, который является духовным» (стр. 19). В каждой сказке о герое герой должен «духовно умереть», а затем «возродиться для большего образа жизни» (стр. 141), процесс, который представляет собой разыгрывание универсальной духовной темы смерти, являющейся необходимым опытом для создания нового образа жизни. жизни (Кэмпбелл, 1991, стр. 102). Трансформации героев дают космическую мудрость.ван Геннеп (1909) заметил, что преобразующие ритуалы в ранних человеческих племенах «были связаны с небесными переходами, обращением планет и фазами луны. Это действительно космическая концепция, которая связывает этапы человеческого существования со стадиями жизни растений и животных и посредством своего рода донаучного предсказания соединяет их с великими ритмами вселенной» (стр. 194).

    Внутренние и внешние источники трансформации

    Allison and Goethals (2017) провели различие между источниками трансформационных изменений, исходящими изнутри человека, и источниками, происходящими извне.Существует несколько типов внутренних источников трансформации. Например, трансформация может возникнуть в результате естественного развития человека. Начальное преобразующее событие, сперматозоид, оплодотворяющий яйцеклетку, приводит к трансформации зиготы в эмбрион, который затем становится плодом, младенцем, малышом, ребенком, подростком, молодым взрослым, взрослым среднего возраста и пожилой взрослый. Другой внутренний источник изменений заключается в потребностях и целях людей. Согласно пирамиде потребностей Маслоу (1943), человек мотивирован на удовлетворение потребностей на определенном уровне, как только удовлетворены потребности более низкого уровня.Как только потребности на четырех нижних уровнях удовлетворены, они больше не интересуют и не руководят ими. По сути, человек переходит на более высокие уровни и в конечном итоге достигает самоактуализации, во время которой он может насладиться пиковыми переживаниями открытия смысла, красоты, истины и чувства единства с миром — трансформирующее состояние, напоминающее Джеймса. 1902) описание обращенного в религию человека.

    Третьим внутренним источником преобразующих изменений являются человеческие проступки и неудачи. Люди часто претерпевают значительные изменения после того, как смиряются со своими «падениями и ошибками» (Рор, 2011b, стр. xv). Кэмпбелл (2004, стр. 133) предупреждал, что не все героические поиски заканчиваются героическим триумфом. «Всегда есть вероятность фиаско», — сказал он. Эти случайные неудачи могут вдохновить на героические преобразования, вызывая страдания, необходимые в качестве стимула для великого пути героя. Общеизвестно, что для того, чтобы наркоманы были достаточно мотивированы для избавления от своих зависимостей, они должны достичь глубокого уровня боли и страданий, обычно называемого «достижением дна».Страдание, по словам Рора (2011b, стр. 68), «не приносит ничего ощутимого, но создает пространство для обучения и любви». Это пространство было названо лиминальным пространством (Turner, 1966; van Gennep, 1909), определяемым как переходное время и пространство между одним состоянием бытия и совершенно другим состоянием бытия. В лиминальном пространстве человек лишается своей предыдущей жизни, унижается и заставляет замолчать.

    Преступления и последующее за ними пограничное пространство являются благодатной почвой, на которой расцветают героические преобразования.

    Другим внутренним источником трансформации является то, что Эллисон и Геталс (2017) называют просвещенным рассветом ответственности. Этот рассвет запечатлен в простой фразе, состоящей из 10 двухбуквенных слов: «Если это должно быть, это зависит от меня» (Phipps, 2011). Существует долгая история социально-психологической работы, посвященной изучению действующих сил, способствующих возникновению ответственности в чрезвычайных ситуациях (Latane and Darley, 1969). Исследования показали, что во время кризиса небольшое, но мужественное меньшинство людей делает шаг вперед, чтобы поступить правильно, даже когда есть сильное давление, чтобы избежать принятия на себя ответственности.Эти бесстрашные социальные аберранты, большинство из которых являются обычными гражданами, способны выйти за пределы своих обстоятельств и превратиться из обычного в экстраординарное. Например, около трети участников исследования послушания, проведенного Милграмом (1963), не подчинились приказу властей продолжать применять болезненные удары электрическим током к другому участнику. Информаторы — еще один примечательный пример; у них есть мужество, чтобы сделать шаг вперед и поступить правильно, заплатив при этом себе большую потенциальную цену (Brown, 2017). Теперь доступно обучение свидетелей, чтобы развивать эту зарю ответственности в ситуациях, когда необходимо трансформационное лидерство (Heroic Imagination Project, 2018).

    Внешние ситуационные силы также могут вызывать трансформационные изменения. Ситуации, например, могут вызывать эмоциональные реакции, которые преображают нас. Эта идея согласуется с мудростью Джеймса (James, 1902, стр. 77), который заметил, что «эмоциональные события… чрезвычайно сильны в ускорении психических перестроек». Эмоции не обязательно должны быть негативными, чтобы вызывать изменения. Ощущения высоты на высоте могут изменить людей психологически и поведенчески (Haidt, 2003). Люди становятся возвышенными после того, как становятся свидетелями прекрасного с моральной точки зрения поступка, и было показано, что это возвышенное чувство приводит к альтруистическим действиям (Thomson and Siegel, 2013).Второй внешний источник трансформации — серия испытаний, которые должны пройти все герои на своем пути. Страдание может быть внутренней причиной трансформации, когда оно является результатом саморазрушительных действий, но страдание, вызванное внешними силами, может служить внешним источником трансформации. Кэмпбелл (1988, стр. 154) утверждал, что «испытания предназначены для того, чтобы убедиться, что предполагаемый герой должен быть действительно героем. Он действительно подходит для этой задачи? Время наибольшей опасности для героя наступает, когда он входит в чрево кита (Campbell, 1949).В рассказах об Ионе и Пиноккио живот можно ввести буквально, но обычно живот символизирует самых глубоких внутренних демонов героя, которых необходимо «лишить силы, победить и контролировать» (стр. 180). Согласно Кэмпбеллу (1988), путешествие героя состоит из психологической задачи преодоления своих страхов и убийства своих драконов. Этот трансформационный процесс исследовали позитивные психологи, которые рассматривают его как часть пути посттравматического роста, во время которого люди способны превратить трагедию в триумф (Rendon, 2015).

    Третий внешний источник трансформации — обширная литература о героях и мифология, с которыми мы сталкиваемся на протяжении всей жизни. Эллисон и Геталс (2014, 2016, 2017) уже давно утверждают, что рассказы о героях, пронизывающие все повествования от Гильгамеша до наших дней, служат питательным катализатором трансформационных изменений. Центральная предпосылка динамики героического лидерства (HLD) заключается в том, что наше потребление героических сказок происходит в интерактивной системе, которая энергично находится в движении и привлекает нас к восходящим героям и отталкивает от падающих.Структура HLD предлагает две преобразующие функции историй о героях: эпистемическую функцию и энергетическую функцию. Рассказы о героях обеспечивают эпистемологический рост, предлагая ментальные схемы, которые описывают просоциальные действия, раскрывают основные истины о человеческом существовании, раскрывают жизненные парадоксы и развивают эмоциональный интеллект. Эпистемическая ценность рассказов о героях раскрывается в наблюдении Кэмпбелла (1988) о том, что мифология героев предлагает понимание того, «что можно узнать, но не рассказать» (стр.206) и что «мифология есть чрево посвящения человечества в жизнь и смерть» (Кэмпбелл, 2002, стр. 34). Истории о героях также дают заряд энергии, предоставляя людям свободу действий и эффективность. Рассказы о героизме вызывают моральное возвышение, залечивают психические раны и способствуют психологическому росту (Kinsella et al., 2015, 2017; Allison and Goethals, 2016).

    Четвертый внешний источник трансформации — социальная среда героя. В повествованиях о героях и классической мифологии путешествие героя населено многочисленными друзьями, товарищами, любовниками, родителями и наставниками, которые помогают герою в его поисках (Campbell, 1949). В путешествии герою всегда помогает реальное, воображаемое или подразумеваемое присутствие других. Кэмпбелл также обсудил важность встреч с родительскими фигурами; герои-мужчины ищут искупления с фигурами отца, а герои-женщины ищут его с фигурами матерей.

    Кэмпбелл также описал столкновение героя с любовницами и соблазнительницами, которые могут либо помочь, либо отвлечь, либо навредить герою. Большинство людей, которых просят назвать своих героев, описывают наставника или коуча, который оказал на них преобразующее воздействие (Эллисон и Готалс, 2011; Геталс и Эллисон, 2012, 2014).

    Кэмпбелл (1949) утверждал, что появление наставника на этапе инициации путешествия героя является критически важным компонентом поиска. Наставники помогают героям трансформироваться, а позже, преуспев в своих путешествиях, эти трансформированные герои берут на себя роль наставников для других, находящихся на более ранних этапах своих поисков. Короче говоря, «трансформированные люди трансформируют людей» (Рор, 2014, стр. 263). Наставники могут оказывать преобразующее воздействие своими советами, действиями или и тем, и другим.Слова могут остаться незамеченными, но действия, отношение и образ жизни могут оставить неизгладимый след. Святой Франциск Ассизский выразил это так: «Вы должны проповедовать Евангелие во все времена и, когда это необходимо, использовать слова» (Рор, 2014, с. 263). Наставника можно рассматривать как героя, улучшающего жизнь других (Kinsella et al., 2015).

    Путешествие героя предлагает преобразующий опыт к мудрости, которой можно поделиться позже с другими. Короче говоря, путешествие готовит людей к лидерским ролям.Согласно Бернсу (1978), трансформирующиеся лидеры стремятся удовлетворить низшие потребности последователей (например, в выживании и безопасности), готовясь к тому, чтобы поднять их на совместную работу для достижения значительных изменений более высокого уровня. Бернс описал трансформацию лидерства как совместное взаимодействие «таким образом, что лидеры и последователи поднимают друг друга на более высокий уровень мотивации и нравственности» (стр. 20). Последователи, таким образом, «возвышаются», создавая «новый состав лидеров» (стр. 20). Эта концептуализация согласуется с акцентом Кэмпбелла (1949) на роли наставничества во время путешествия героя.Наставник возвышает героя и готовит его к будущей роли наставника для других. Структура Бернса также делает явным понятие, которое в значительной степени имплицитно присутствует в модели Маслоу (1943), а именно, что самоактуализировавшийся человек стал старейшиной, фигурой наставника и моральным деятелем, который оказывает преобразующее влияние на других. Теория развития на протяжении всей жизни Эриксона (1994) утверждает аналогичное утверждение о том, что пожилые 90 007 генеративных 90 008 индивидуумов, получившие так много в раннем возрасте, теперь в состоянии отдать долг более молодым людям.

    Другие теории также указывают на преобразующий эффект наставничества и лидерства.

    Холландер (1995) предложил отношения двустороннего влияния между лидером и последователями, направленные в первую очередь на достижение общих целей. Холландер определял лидерство как «обмен опытом, путешествие во времени» с лидером в партнерстве с последователями для достижения общих интересов.

    Для Холландера «главным компонентом отношений между лидером и последователем является восприятие лидером себя по отношению к последователям и то, как они, в свою очередь, воспринимают лидера» (стр.55). Тайлер и Линд (1992) показали, что эти представления крайне важны для укрепления лояльности последователей. Последователи будут воспринимать лидера как «законный» авторитет, когда он придерживается основных принципов процессуальной справедливости. Лидеры, которые проявляют справедливость, уважение и заботу о потребностях последователей, способны повысить самооценку последователей, что является центральным шагом в пирамиде Маслоу (1943), тем самым способствуя преобразовательному движению последователей к удовлетворению потребностей более высокого уровня.

    Три пути трансформации героизма

    Эллисон и Геталс (2017) определили три недостатка героя на начальном этапе его пути. Непреобразованному герою не хватает (1) социоцентрического взгляда на жизнь; (2) автономия от социальных норм, препятствующих трансформации; и (3) установка на рост и изменение. Ниже мы объясним, как дуга героических метаморфоз изгибается в сторону социоцентризма, автономии и роста.

    От эгоцентризма к социоцентризму

    Кэмпбелл (2004, стр. 55) считал, что одна из центральных функций мифологии героев состоит в том, чтобы «ощутить все — себя, свое общество, вселенную и запредельную тайну — как единое целое». Блок.Он утверждал, что «когда мы перестаем думать в первую очередь о себе и о собственном самосохранении, мы претерпеваем поистине героическую трансформацию сознания» (Кэмпбелл, 1988, с. 155). В большинстве рассказов о героях герой начинает путешествие, оторванный от мира. Она эгоцентричная, гордая личность, единственной заботой которой является установление своей личности, своей карьеры и своего материального мира. Весь смысл ее героического путешествия состоит в том, чтобы пробудить ее к более широкой цели мыслить не только себя в достижении общения со всем миром и вселенной (Фридман, 2017). В той мере, в какой мы проводим первые этапы нашей жизни, эгоистично строя свою личную идентичность и карьеру, мы можем быть созданы для пробуждения на более поздних этапах нашей изначальной предрасположенности к социоцентризму (Rohr, 2011b). Кэмпбелл (2001) призвал всех нас культивировать эту великую цель формирования сострадательного объединения со всем человечеством. Он считал, что это пробуждение является центральной функцией мифологии героев.

    Зависимость от автономии

    Готовность человека отклониться от доминирующего культурного образца необходима для героической трансформации.Герои поступают правильно и делают то, что должны, независимо от авторитета, традиции и последствий. Маслоу (Maslow, 1943) назвал эту характеристику автономией . «Есть «сильные» люди, — писал Маслоу, — которые легко выдерживают разногласия или оппозицию, умеют плыть против течения общественного мнения и могут отстаивать правду ценой больших личных затрат» (стр. 379). Удовлетворение низших потребностей в пирамиде необходимо для развития автономии у людей. «Люди, которые были защищены и сильны в самые ранние годы, как правило, остаются защищенными и сильными и после того, как столкнутся с любой угрозой» (с.380). Зимбардо (2008) отстаивал идею о том, что герои — это люди, способные противостоять социальному давлению, продвигающему зло, и что такое сопротивление требует морального мужества, чтобы руководствоваться сердцем, а не социальными сигналами. Зимбардо и другие активисты-герои доказывают, что «противоположность герою — не злодей; это сторонний наблюдатель» (Chakrabortty, 2010; Langdon, 2018). В то время как преображенный герой наслаждается «союзом с миром», он остается автономной личностью, которая может проложить свой собственный путь в мире, не стесненном давлением, чтобы соответствовать социальному давлению.

    От стагнации к росту

    Можно быть автономным, но не обязательно расти и стремиться к полной реализации своего потенциала. Преображенный герой естественным образом сопротивляется изменениям, и поэтому серьезные неудачи могут быть его единственным стимулом, чтобы сдвинуться с места. Без побуждения она будет чувствовать себя комфортно в своем застое, не обращая внимания на мысль о том, что что-то нужно изменить. Путешествие героя знаменует собой смерть притворства и фальши и рождение того, кем ему суждено быть. Кэмпбелл (1988, с.168) описал этот процесс как «убийство инфантильного эго и рождение взрослого». Сперри (2011) утверждал, что люди настолько привязаны к своему ложному «я», что боятся смерти ложного «я» даже больше, чем смерти своего физического «я». Нашему росту также может препятствовать феномен, называемый синдромом крабового ведра (Simmons, 2012). Этот синдром описывает последствия нашей привязанности к нашим семьям, нашим друзьям и нашим сообществам, а они к нам. Любая наша попытка выползти из ведра обречена на неудачу, поскольку крабы под нами тянут нас вниз.Для большинства из нас путешествие героя представляет собой лучший и, возможно, единственный способ вырваться из ведра и открыть свое истинное «я». Кэмпбелл (1991) утверждал, что здоровый, трансформированный человек принимает и принимает свой рост и противоречия. «Психологическая трансформация, — писал Кэмпбелл, — будет заключаться в том, что все, что раньше переживалось, теперь известно, любимо и служит» (стр. 207).

    Три мероприятия, способствующие трансформации

    Можно ли что-нибудь сделать, чтобы способствовать героической трансформации? Ранее мы отмечали, что человек не может быть ответственным за собственное героическое преобразование.Согласно Рору (2011a), разработка нашей личной метаморфозы самостоятельно «по определению не является трансформацией. Если мы попытаемся изменить наше эго с помощью нашего эго, у нас будет только лучше замаскированное эго» (стр. 5). Однако есть вещи, которые мы можем сделать, чтобы сделать трансформацию более вероятной. Из нашего обзора теории и исследований героизма, процессов развития, лидерства и духовного роста мы можем выделить три широкие категории деятельности, которые способствуют трансформации. Эти мероприятия включают в себя участие в обучающих и развивающих программах, духовных практиках и (конечно же) путешествие героя. На первый взгляд эти виды деятельности кажутся непохожими, однако выполнение этих практик приводит к схожим преобразующим результатам.

    Практика обучения и развития

    При изучении характеристик людей, которые рисковали своей жизнью ради спасения других, Kohen et al. (2017) обнаружили несколько важных общих черт. Они обнаружили, что эти герои «воображали ситуации, когда нужна помощь, и обдумывали, как они будут действовать; у них было обширное чувство эмпатии не только к тем, кого можно было считать «такими, как они», но также и к тем, кого можно было считать «другими» в каком-то решающем отношении; они регулярно предпринимали действия, чтобы помочь людям, часто в мелочах; и у них был некоторый опыт или навыки, которые давали им уверенность в том, что они предпримут рассматриваемый героический поступок» (с.1). С этим наблюдением Kohen et al. (2017) поднимают четыре вопроса о подготовке к героизму. Во-первых, они отмечают важность представления себя готовым и способным к героическим действиям, когда это необходимо. Этот компонент воображения включает в себя разработку ментальных сценариев для помощи, идея, центральная в программах обучения героев Зимбардо «Проект героического воображения» (2018). Созданный десять лет назад проект «Героическое воображение» направлен на то, чтобы побудить людей представить себя героями и «подготовить героев на тренировках к повседневным героическим действиям.Группа достигает этой цели, обучая обычных людей «овладевать социальными и ситуационными силами, а также их автоматическими человеческими наклонностями, чтобы действовать добрыми, просоциальными и даже героическими способами». Участников учат улучшать их ситуационную осведомленность, лидерские качества, моральное мужество и чувство эффективности в ситуациях, которые требуют действий для спасения или улучшения жизни.

    Во-вторых, Kohen et al. (2017) подчеркивают важность эмпатии, отмечая, что герои проявляют эмпатическую заботу как о похожих, так и о непохожих друг на друга.Растущее количество исследований поддерживает идею о том, что эмпатию можно улучшить с помощью обучения, и эта идея подтверждается распространением программ обучения эмпатии по всему миру (Tenney, 2017). Свобода (2013) даже утверждает, что эмпатия и сострадание — это мышцы, которые можно укрепить при многократном использовании. В-третьих, Коэн и др. (2017) отмечают, что герои регулярно предпринимают действия, чтобы помочь людям, часто в мелочах. Это может способствовать восприятию самого себя, что у человека есть героические качества, тем самым увеличивая его шансы на вмешательство, когда возникает настоящая чрезвычайная ситуация.Наконец, Коэн и соавт. (2017) отмечают, что герои часто проходят формальную или неформальную подготовку по спасению жизней. Эти навыки и опыт могут быть приобретены в ходе обучения для военных, сотрудников правоохранительных органов или пожарных, или они могут быть получены в результате обучения неотложной медицинской помощи, обучения спасателей и курсов сердечно-легочной реанимации (Свобода, 2013).

    В том же ключе Kramer (2017) разработал методологию, помогающую людям развивать смелость для осуществления своих самых героических мечтаний и устремлений в жизни. Он определяет такое мужество как экзистенциальное мужество , состоящее из устремлений людей к идентичности и стремления к тому, чтобы их жизнь казалась значимой и последовательной.Техника Крамера включает в себя формирование у людей готовности идти на психологический и социальный риск в погоне за желаемой, но сложной будущей идентичностью. Его «лаборатория идентичности» представляет собой среду, в которой студенты работают индивидуально и совместно, чтобы (1) определить и исследовать свои желаемые будущие идентичности, (2) разработать перечень или оценку атрибутов, связанных с идентичностью, которые поддерживают реализацию этих желаемых будущих идентичностей, ( 3) разработать поведенческие эксперименты для изучения и дальнейшего развития этих самостоятельно выбранных атрибутов идентичности и, наконец, (4) закрепить полученные в результате экспериментов знания посредством размышлений и оценок.Результаты Крамера показывают, что его участники чувствуют себя значительно более «сильными», «преобразующими», «влиятельными» и «эффективными» в реализации своих стремлений к идентичности. Они также сообщают о повышении самоэффективности и устойчивости.

    Другой пример тренировочных практик можно найти в первоначальных ритуалах и обрядах перехода, встречающихся во многих культурах по всему миру. Хотя современные западные культуры устранили большинство этих практик, большинство культур на протяжении всей истории считали необходимым требовать от подростков, особенно от мальчиков, прохождения ритуалов, сигнализирующих об их превращении во взрослую жизнь (Turner, 1966; van Gennep, 1909).Во многих африканских и австралийских племенах инициация требует, чтобы посвящаемый испытал боль, часто связанную с обрезанием или калечащими операциями на половых органах, и также нередко ритуалы включают в себя сложное испытание на выживание в природе. Эти инициационные испытания считаются необходимыми для того, чтобы люди стали полноправными членами племени, что позволяет им участвовать в церемониях или социальных ритуалах, таких как брак. Посвящения часто завершаются большими тщательно продуманными церемониями публичного признания подростков полноценными взрослыми членами своего общества.

    Воспитание детей может служить еще одним видом преобразующей практики обучения. Яркий пример можно увидеть в исследовании Fagin-Jones (2017) о том, как родители воспитывали спасителей евреев во время Холокоста. Феджин-Джонс обнаружил, что методы воспитания спасателей значительно отличаются от воспитания пассивных наблюдателей. Спасатели сообщали, что у них были любящие, поддерживающие отношения с родителями, в то время как очевидцы сообщали об отношениях с родителями как о холодных, негативных и избегающих.Больше спасателей, чем очевидцев, вспоминали своих родителей как ласковых и любящих их хвалить, обнимать, целовать, шутить и улыбаться. Эти ранние сплоченные семейные узы поощряли отношения, ориентированные на других, основанные на терпимости, включении и открытости.

    Спасатели сообщили, что их семейная единица породила черты независимости, потенции, склонности к риску, решительности и терпимости. Очевидцы, напротив, вспоминали об отсутствии семейной близости, которое порождало бессилие, нерешительность и пассивность. Родители спасателей реже, чем родители прохожих, выражали негативные еврейские стереотипы, такие как «нечестный», «ненадежный» и «слишком влиятельный». В целом, спасатели были воспитаны на практике участия в жизни общества, приверженности благополучию других и ответственности за общее благо. Напротив, родители прохожих приписывали евреям демонические качества и продвигали идею о том, что евреи заслужили свою судьбу.

    Духовные практики

    На протяжении тысячелетий духовные гуру превозносили преимущества различных духовных практик, направленных на улучшение умственного и эмоционального состояния.Недавние результаты исследований в области когнитивной нейробиологии и позитивной психологии теперь начинают подтверждать эти преимущества. В частности, внимательность привлекла широкую популярность, а также значительные исследования о ее влиянии на психическое здоровье. Ключевым компонентом внимательности как ментального состояния является акцент на сосредоточении внимания исключительно на настоящем моменте. Люди, которые практикуют осознанную медитацию, демонстрируют значительное снижение стресса, лучшие навыки преодоления стресса, меньшую депрессию, улучшенную эмоциональную регуляцию и более высокий уровень устойчивости (Hofmann et al., 2010). Внимательная медитация успокаивает ум и, таким образом, «пробуждает нас к тому, что происходит», позволяя «контактировать с жизнью» (Hanh, 1999, стр. 81). Толле (2005) утверждает, что жизнь в настоящем моменте — это преобразующий опыт, которого избегает большинство людей, потому что они обычно предпочитают загромождать свой разум сожалениями о прошлом или страхами о будущем. Он утверждает, что «вся наша жизнь происходит только в этот момент. Настоящий момент и есть сама жизнь» (стр. 99). Купание в настоящем моменте лежит в основе психологического феномена «потока», описанного Чиксентмихайи (2008).Испытывая поток, люди находятся «в зоне», полностью присутствуют и полностью «погружены в ощущение энергичного сосредоточения» (стр. 45).

    С осознанностью связан процесс недвойственного мышления (Loy, 1988), также называемый правильным, мышлением (Hanh, 1999), созерцательным, мышлением (Rohr, 2009), третьей силой, мышлением и третьим глаз (Песня, 2002). Индийская «тика», нанесенная на лоб человека, — это больше, чем украшение; это означает недвойственный взгляд на мир.Согласно Рору (2009), недвойственное мышление считается необходимым для понимания явлений, не поддающихся рациональному анализу: любви, смерти, Бога, страдания и вечности. Трансцендентная природа внимательного, недвойственного мышления разделяет многие характеристики героически преображенного ума, которые мы обсуждали в этой статье.

    Духовный атрибут смирения также может быть преображающим. Сообщается, что на просьбу назвать четыре основные добродетели сенбернар ответил: «Смирение, смирение, смирение и еще раз смирение» (Курц и Кетчем, 1992).Было показано, что смирение связано с повышенным альтруизмом, прощением, щедростью и самоконтролем (Worthington et al., 2017). Можно возразить, что смирение нельзя практиковать, поскольку идея совершенствования в смирении противоречит смирению. Однако мы подозреваем, что можно практиковать смирение, приняв привычку признавать ошибки, признавая личные недостатки, избегая хвастовства и щедро приписывая заслуги другим.

    Благодарность — еще одна трансформирующая духовная практика, подтвержденная недавними исследованиями.Algoe (2012) обнаружил, что благодарность улучшает сон, терпение, депрессию, энергию, оптимизм и качество отношений. Практики разработали терапию благодарности как способ помочь клиентам стать более счастливыми, более приятными, более открытыми и менее невротичными. Более того, нейробиологи обнаружили, что благодарность связана с активностью в областях мозга, связанных с моралью, вознаграждением и оценочными суждениями (Emmons and Stern, 2013). С благодарностью тесно связаны переживания удивления и благоговения, которые, как было показано, увеличивают щедрость и большее чувство связи с миром (Piff et al., 2015). Наслаждение регулярными дозами удивления — отличительная черта самореализовавшегося человека (Maslow, 1943).

    Еще одна трансформирующая духовная практика – прощение. Исследования показывают, что у людей, способных прощать других, улучшаются отношения, улучшается психическое здоровье, снижается уровень стресса и враждебности, улучшается кровяное давление, снижается уровень депрессии и укрепляется иммунная система (Worthington, 2013). «Отпускание» — еще одна духовная практика, которая может привести к трансформации. Его также называют освобождением, принятием или капитуляцией.Буддийское учение Хань (1999, стр. 78) утверждает, что «отпускание дает нам свободу, а свобода — единственное условие для счастья». Джеймс (1902) также описал полезную практику отпускания среди обращенных в религию людей: «Откажитесь от чувства ответственности, отпустите свою власть, доверьте заботу о своей судьбе высшим силам, будьте искренне безразличны к тому, что из всего этого выйдет». , и вы обнаружите, что не только получаете полное внутреннее облегчение, но часто также и те особые блага, от которых, как вы искренне думали, вы отказываетесь» (с.110).

    Наконец, мы обратимся к сложной эмоции любви как преобразующему фактору. В дополнение к главной роли в Касабланка , Хамфри Богарт сыграл главную роль в Сабрина , еще одном фильме, демонстрирующем преобразующую силу любви. В Sabrina Богарт сыграл роль Линуса, генерального директора-трудоголика, у которого нет времени на любовь. Его неуспевающий брат Дэвид заводит роман с молодой женщиной по имени Сабрина, и становится ясно, что эти многообещающие отношения ставят под угрозу многомиллионную сделку, которую компания собирается заключить.Чтобы подорвать отношения, Линус делает вид, что проявляет романтический интерес к Сабрине, и ему удается завоевать ее сердце. Несмотря на притворство, Линус впервые в жизни влюбляется, уходит с поста генерального директора и сбегает с Сабриной в Париж. Любовь полностью превратила его из холодного, жадного бизнесмена в теплого, просвещенного человека. Подобные трансформации в кино и литературе видны у Эбенезера Скруджа (в «Рождественская история »), Гринча (в «Как Гринч украл Рождество »), Фила Коннорса (в «День сурка ») и Джорджа Бэнкса (в «Мэри»). Поппинс ).

    В книге «Человек в поисках смысла» Франкл (1946, стр. 37) писал: «Спасение человека — через любовь и в любви». Более того, Хан (1999, стр. 170) считает, что «любовь, сострадание, радость и невозмутимость — это сама природа просветленного человека». Любящая доброта также преображает нас биологически (Keltner, 2009). Люди, которые делают доброту привычкой, имеют значительно более низкий уровень гормонов стресса, таких как кортизол. Попытки помочь другим могут привести к снижению уровня тревожности у людей, которые обычно избегают социальных ситуаций.Было также обнаружено, что проявление доброты и даже демонстрация доброты повышают уровень окситоцина, гормона, связанного с более низким кровяным давлением, более крепким сном и снижением тяги к таким наркотикам, как алкоголь и кокаин. Любовь к другим активирует цепи мотивации и вознаграждения лимбической системы мозга (Esch and Stefano, 2011). Исследования также показывают, что люди, которые регулярно демонстрируют акты любви, живут дольше по сравнению с людьми, которые совершают меньше актов любви (Vaillant, 2012).

    Путешествие героя

    Мы начали эту статью с того, что отметили, что единственный способ пройти трансформацию для большинства из нас — отправиться на путь героя. В то время как у нас есть полный контроль над тем, получаем ли мы обучение, которое может облегчить героическую метаморфозу, и над тем, занимаемся ли мы духовными практиками, у нас гораздо меньше контроля над нашим участием в классическом путешествии героя. Мы можем только оставаться открытыми и восприимчивыми к поездке, которая нас ждет. Как мы уже отмечали, наше отправление в путь может быть неприятным — мы часто сталкиваемся с несчастным случаем, болезнью, грехом, смертью, разводом или несчастьем. Лучшее, что мы можем сделать, это пристегнуть ремни безопасности и поверить, что тьма нашей участи в конце концов превратится в свет.Но мы не можем оставаться пассивными. Во время путешествия мы должны усердно выполнять свою часть работы, чтобы найти союзников и наставников, и предпринимать действия, которые развивают такие сильные стороны, как стойкость, мужество и находчивость (Williams, 2018). Преобразовав себя, мы чувствуем себя обязанными преобразовывать других в роли наставников. Пройдя героический путь, мы можем использовать наш героизм, чтобы создать новую цель нашего существования, цель, которая побуждает нас провести оставшиеся годы, улучшая жизнь людей. Bronk and Riches (2017) называют этот процесс героизмом, управляемым целью .

    Дополнительные проблемы, над которыми стоит задуматься

    Несколько неисследованных вопросов, связанных с героической трансформацией, заслуживают более тщательного рассмотрения, чем мы можем посвятить им здесь. Эти вопросы сосредоточены на образовании, религии, гендере, инклюзивной трансцендентности и препятствиях на пути трансформации. Ниже мы уделим краткое внимание этим темам.

    Образование и трансформация

    16 июля 2003 года легендарный президент ЮАР Нельсон Мандела выступил с речью в поддержку некоммерческой организации Mindset Network, призванной улучшить возможности получения образования для детей всех возрастов.«Образование, — сказал он, — это самое мощное оружие, которое вы можете использовать, чтобы изменить мир». Это заявление привлекло широкое внимание средств массовой информации и сегодня остается часто повторяющимся интернет-мемом. Поиск в Google «образование может изменить мир» дает тысячи результатов, повторяющих заявление Манделы и расширяющих эту идею, включая образование как ключ «к успеху», «к счастью», «к свободе», «к миру» и «в будущем. » Подводя итог нашей высочайшей коллективной уверенности в образовании, координатор чрезвычайной помощи Организации Объединенных Наций Марк Лоукок заявил, что «образование — это ключ ко всему» (Их мир, 2017).

    Верны ли эти утверждения? Мы считаем ошибочным и, возможно, даже опасным приравнивать образование к трансформации. Рассмотрим, например, связь между образованием и преступностью. Некоторые исследования предполагают, что образование снижает уровень преступности (Buonanno and Leonida, 2006; Machin et al., 2011), в то время как другие исследования показывают, что образование либо мало играет роли в предотвращении насилия, либо вообще не играет никакой роли. Берген и Пандей (2005) сообщают, что подавляющее большинство террористов, совершающих акты насилия, имеют высшее образование.Например, все 12 человек, участвовавших в нападении на Всемирный торговый центр в 1993 году, имели высшее образование. Все пилоты, участвовавшие в террористических атаках 11 сентября -го года, и их пособники, как было установлено комиссией по терактам 11 сентября, учились в университетах. Ведущий пилот Мохамед Атта получил высшее образование, а оперативный планировщик Халид Шейх Мохаммед изучал инженерное дело в Северной Каролине. Жуткой фигурой в маске на многих видеороликах с обезглавливанием ИГИЛ был Мохаммед Эмвази, имевший высшее образование в области компьютерного программирования.В том же духе Ramsland (2015) обнаружил, что некоторые из самых известных серийных убийц нашего времени были высокообразованными, в том числе Тед Банди и «Унабомбер» Тед Качински.

    Мы не хотим недооценивать положительные последствия образования для людей и общества. Улучшение образовательных возможностей для граждан, несомненно, помогает людям удовлетворять потребности в иерархии Маслоу (1943), особенно на нижних уровнях пирамиды. Нельсон Мандела, без сомнения, был прав в отношении образования, улучшающего качество жизни сообществ, живущих на уровне, близком к прожиточному.Мы утверждаем, что образования недостаточно для удовлетворения потребностей более высокого уровня в уважении и для развития социальной принадлежности, самопреодоления, единения с миром и самоактуализации. Короче говоря, образование — это начальный шаг к трансформации, но оно не может полностью воспитать действительно пробужденного человека.

    Религия и трансформация

    Как отмечалось ранее, Джеймс (1902) описал психологические последствия обращения в религию, включающие в себя чувство мира, способность ясно видеть, чувство единения со всем человечеством, чувство новизны, опыт счастья, стремление к щедрости и чувство принадлежности к чему-то большему, чем ты сам.Хотя все эти результаты обращения являются признаками здоровой религии, многие из нас очень хорошо знают о «религиозных» людях, которые проповедуют войну вместо мира, которые исключают, а не включают, которые вместо радости проявляют гнев и вместо этого проявляют жадность. щедрости. Короче говоря, быть «религиозным» и даже участвовать в религиозных обрядах, таких как посещение церкви, не гарантирует того рода опыта религиозного обращения, описанного Джеймсом. На самом деле, прохождение через движения религии может усилить чувство праведности и высокомерия, запустив темную трансформацию в сторону принципов, которые противоречат наблюдениям Джеймса о зрелой религии. Многие люди, которые «святее тебя», в конечном итоге становятся святее, чем никто. Рор (2010) утверждает, что лакмусовой бумажкой здоровой духовной трансформации является то, демонстрирует ли человек «движение к краю, внешнему, низшему, страданию и простоте. Это никогда не связано со скалолазанием».

    Женщины как трансформеры

    В своих исследованиях ритуалов инициации по всему миру Рор (2005) заметил, что незападные культуры на протяжении всей истории чаще требовали участия мужчин в этих обрядах посвящения, чем женщин.В основе этого гендерного различия лежит широко распространенное убеждение, что молодым мужчинам требуются ритуалы инициации, чтобы превратить их в мужчин, тогда как молодые женщины, как правило, естественным образом способны превратиться в женщину без формальных ритуалов. Предполагается, что различия в биологии и культурно закрепленных гендерных ролях объясняют это различие (Rohr, 2005; Formica, 2009). Для женщин трансформация телесна. Женщины лично претерпевают биологические трансформации в таких процессах, как менструация, беременность, роды и грудное вскармливание.На протяжении большей части истории человечества женщинам также поручались культурно обусловленные действия, связанные с трансформацией. Например, в воспитании детей традиционно участвовали женщины, превращающие детей во взрослых. Более того, в большинстве человеческих культур исторически на женщин возлагалась задача по приготовлению пищи для семьи, во время которой женщины превращали пшеницу в хлеб, а сливки — в масло.

    Если, как мы утверждали, трансформация включает в себя продвижение единства и принятие социоцентрического мышления, тогда женщины могут быть агентами трансформации.На протяжении всей истории люди строили вещи, чинили вещи и защищали нас от вещей (Рор, 2005) — и все это для удовлетворения потребностей более низкого уровня. Однако настоящая трансформация происходит на более высоких уровнях, где женщины могут иметь преимущество. Рор даже смело заявил, что «трансформация глубоко укоренилась в женском сознании» (см. также Ross, 2017). В своем обзоре исследований гендерных различий в эффективности лидерства Хойт (2014) обнаружила убедительные доказательства того, что женщины могут быть более преобразующими как политические лидеры.По сравнению с мужчинами, женщины-лидеры с большей вероятностью улучшат уровень жизни, образования и здравоохранения. Они добиваются большего успеха в мирных переговорах и с большей вероятностью выходят за рамки партий. Женщины в большей степени, чем мужчины, склонны к принятию демократических и основанных на участии стилей руководства. Более того, женщины чаще следуют этическим принципам, занимаются благотворительностью и способствуют благополучию женщин, детей и семей. При всех своих лидерских достижениях женщины также могут проявлять больше смирения, чем мужчины (Fumham et al., 2001; Перри, 2017). Более 2500 лет назад Дао Дэ Цзин дал такое мудрое описание женщин как смиренных, преобразующих лидеров:

    Сможете ли вы сыграть роль женщины?

    Понимать и быть открытым ко всему…

    Рождать и питать,

    Рождать, но не обладать,

    Работать, но не брать кредитов,

    Лидировать, но не доминировать,

    Это Изначальная Добродетель.

    Превзойти и включить

    Центральным в явлении трансформации является принцип превзойти и включить (Wilber, 2001).Высшие ступени преобразования не отбрасывают ценности низших ступеней; они включают их. Когда мы молоды, мы придерживаемся твердых мнений, которые позже кажутся нам наивными, однако в то время мы не обязательно «неправы»; мы просто несовершенны. Иллюстрацию этой идеи можно найти в наших размышлениях о героях бейсбола нашего детства, Уилли Мэйсе (для Джорджа Геталса) и Уилли Старгелле (для Скотта Эллисона). Мы оба свободно признаем, что наши вкусы к героям развились и созрели с 1950-х и 1960-х годов, но если вы спросите нас, означает ли это, что Мэйс и Старгелл больше не являются нашими героями, мы быстро ответим вам, что они остаются нашими героями до сих пор. день.Сохранение этого предпочтения иллюстрирует принцип превосходства и включения.

    Трансформация на более высокий уровень сознания всегда выходит за пределы, но также включает и более низкие уровни (Rohr, 2011b). Это не означает, что мы приравниваем Мэйса и Старгелла к Ганди и Манделе. Это значит, что мы ценим их героическое влияние на нас в решающий момент нашего развития.

    Понимание Кэмпбеллом (1949) принципа преобразования и включения проявляется в его описании преображенного героя как «хозяина обоих миров.В конце своего трансформирующего пути герои чувствуют себя так же комфортно, ориентируясь в своем исходном мире, как и в новом мире, в котором они сейчас обитают. Есть последствия этого принципа для гендерных ролей. Ориентированная на мужчин деятельность по созданию, ремонту и защите должна быть превзойдена ориентированной на женщин деятельностью по включению, участию и гармонии. Но с трансцендентностью должно прийти включение, поскольку мы не можем рассчитывать на выживание как общество, не всегда оставляя место для так называемой мужской деятельности.

    Трансформация в сторону психопатологии

    Героическая трансформация не всегда ведет к улучшению самочувствия человека. Недавние исследования показали, что принятие героической я-концепции иногда может привести к значительной психологической дезадаптации (Shahar, 2013; Israel et al., 2018). С этой точки зрения героическая саморепрезентация может развиваться, когда люди испытывают личную угрозу, стресс и вызов либо в себе, либо в других, с которыми они близки.Эти героические саморепрезентации могут принимать форму себя-спасителя , себя-завоевателя или героической идентификации . Сталкиваясь с этими психологическими проблемами, люди могут отождествлять себя с идеальным героическим образом человека, который может преодолеть любое трудное препятствие или героически устранить эти препятствия за страдания других. Последствиями взятия на себя этой роли героя могут быть значительное усиление воспринимаемого стресса, самокритики, отсутствие чувства согласованности, общая психопатология, материнская чрезмерная защита, диссоциативная деперсонализация и поглощенность, транслиминальность, тяжесть посттравматического стрессового расстройства и тревога привязанности.

    Shahar (2013) и Israel et al. (2018) обнаружили убедительные доказательства этого типа патологической героической трансформации. Эти ученые изучали взрослых во время продолжительной операции «Защитный край», которая проводилась в Израиле с 8 июля по 26 августа 2014 года (Israeli et al., 2018). Операция измеряла эмоциональное состояние израильских граждан, когда они подвергались массированным авиаударам, наземным боям в Газе и непрерывным крупномасштабным ракетным обстрелам из Газы в Израиль.Результаты показали, что героическая идентификация участников предсказывала усиление тревожного настроения и негативных эмоций. Более того, участники, которые считали себя спасителями, демонстрировали повышенное тревожное настроение при высоком уровне воспринимаемого стресса, связанного с ракетными обстрелами. Израиль и др. (2018, стр. 23) пришли к выводу, что «в условиях стресса героическая идентификация усиливает характерологическое самообвинение/самокритику и эмпирическое избегание, а также снижает потребность в помощи». Эти открытия завораживают тем, что указывают на потенциальный вред, связанный с героической трансформацией.В то время как мы утверждаем, что героическая трансформация является необходимым и позитивным шагом на пути к зрелому росту и реализации своего полного потенциала, кажется очевидным, что доведение своего героизма до крайности в стрессовых обстоятельствах может привести к психологическому вреду. Мы считаем, что исследование, опубликованное Shahar (2013) и Israel et al. (2018) чрезвычайно важен для выявления граничных или ограничивающих условий положительных эффектов героической трансформации. Будущие исследования могут быть продуктивно направлены на дальнейшее установление обстоятельств, при которых принятие героической репрезентации себя приводит к благоприятным, а не неблагоприятным последствиям для людей.

    Барьеры на пути трансформации

    Теперь обратимся к факторам, которые могут стоять на пути людей, переживающих позитивный трансформирующий опыт в жизни. Самой большой преградой, конечно же, является нежелание человека внять призыву отправиться в путь героя. Все мы знаем людей, в том числе выдающихся мировых лидеров, которые «застряли» на ранних стадиях развития. Миру надлежало бы понять, почему так много людей застряли и что можно сделать, чтобы подтолкнуть больше из нас на путь преобразований.Ранее мы рассмотрели действия, способствующие преобразованиям, и можно было бы утверждать, что любые препятствия на пути к изменениям — это просто противоположность этих действий по продвижению. Хотя в этой идее может быть доля правды, также верно и то, что некоторые барьеры менее очевидны или интуитивны, чем можно было бы подозревать. Великий исламский поэт Руми однажды дал совет тем, кто ищет просветления: иногда задача состоит не в том, чтобы преследовать преобразующий любовный опыт, «а просто в том, чтобы искать и находить все барьеры внутри себя, которые вы построили против него» (Баркс, 2005, с. .18).

    Основным источником задержки развития является проблема самоневедения. В психологических исследованиях повторяется то, что люди не осознают большую часть своего психологического функционирования (Nisbett and Wilson, 1977; Wegner, 2002; Bargh and Morsella, 2008; Alicke, 2017). Это отсутствие самосознания может объяснить сопротивление людей трансформационному росту. Ранние психоаналитические теории Фрейда, Адлера и Хорни первыми указали на разрушительные последствия бессознательного поведения.Юнг (1956) описал тень как темные, неизвестные аспекты нашей личности, которые мешают нам полностью раскрыть свой потенциал. Опираясь на работу Юнга, Кэмпбелл заметил, что все «образы мифологии [героев] относятся к чему-то внутри вас» и что наша тень мешает нам наилучшим образом использовать эти образы (стр. 68).

    Второй барьер находится в бедной среде, которая лишает людей возможности трансформации. Модель иерархических потребностей Маслоу (1943) предполагает, что люди могут застрять на более низких ступенях иерархии, которые сосредоточены на удовлетворении основных биологических потребностей и потребностей в безопасности.Героический потенциал может быть подавлен, когда люди страдают от бедности или беспокойства о безопасности, которые мешают их продвижению вверх по иерархии к целям более высокого уровня. Решить эту проблему легко в теории, но чрезвычайно сложно на практике, поскольку большинству мировых обществ либо не хватает воли, либо средств для искоренения бедности. С этой идеей связан еще один барьер — подверженность травмирующим событиям, которые могут препятствовать способности людей к трансформационному росту. Травма нарушает у людей чувство безопасности и их способность справляться с непреодолимой угрозой и опасностью, повреждая их физические, эмоциональные и когнитивные процессы (Keck et al., 2017). Потребности в безопасности и защищенности становятся для травмированного человека первостепенными, в то время как потребности более высокого уровня становятся неважными. Хорошая новость заключается в том, что большинство людей могут добиться значительного прогресса в восстановлении от пагубных последствий травмы. Это исцеление лежит в основе обнадеживающего феномена посттравматического роста (Rendon, 2015).

    Четвертый барьер на пути трансформации — сильная склонность людей идентифицировать себя как жертв.

    Людям, которым причинили вред и которые полностью сформировали свою личность из-за обид со стороны кого-то другого или общества, может быть трудно расти и преодолевать свою жертву.Мы не утверждаем, что законных жертв нет; наверняка есть люди, которые пострадали и имеют настоящие обиды. Наш аргумент заключается в том, что принятие сильной и постоянной идентичности жертвы — это верный способ избежать роста и преодолеть боль от причиненного вреда. Крайне печальным последствием мышления жертвы является потребность найти козла отпущения. Люди склонны считать, что если кто-то причинил им вред, то этот преступник должен быть наказан. Нет никаких сомнений в том, что поиск козла отпущения был основной причиной большинства актов насилия и войн на протяжении всей истории человечества.Пока люди не научатся брать на себя личную ответственность за свою жизнь и за свой гнев, смертельный дуэт жертвы и козла отпущения будет продолжать работать вместе, чтобы помешать героической трансформации.

    Еще одним препятствием на пути трансформации является отсутствие хорошего наставничества. Социальные источники мудрости, вдохновения и изменений являются важнейшими элементами мономифа о герое, описанном Кэмпбеллом (1949). Эти социальные источники проявляются в виде друзей, наставников, сверстников и союзников, и все они представляют собой богатые и важные источники трансформации.Более того, бывают случаи, когда люди сталкиваются с неправильным наставником, чьи советы приносят больше вреда, чем пользы. Эллисон и Смит (2015) использовали термин темных наставников для описания этих разрушительных наставников, которые не только подрывают способность людей идти по героическому пути; они побуждают нас идти по неправильному пути.

    Тяжелые психические и физические заболевания также могут помешать людям совершить героическое преобразование. Большинство людей, сталкивающихся с серьезными умственными или физическими недостатками, не могут воспользоваться преимуществами пути героя, потому что они заняты управлением своим состоянием.С этой проблемой связана распространенность нарциссизма. Психологи считают, что примерно 6% взрослых американцев страдают нарциссическим расстройством личности (Bressert, 2018), а это означает, что по меньшей мере 15 миллионов американцев могут быть нарциссами. Характерными чертами нарциссизма являются повышенное чувство собственной важности, стремление к неограниченному успеху, вера в свою особую природу, эксплуатация людей, отсутствие сочувствия и высокомерное отношение. Нарциссы вряд ли претерпят героическую трансформацию, потому что не верят, что она им нужна, и поэтому полностью избегают ее (Worthington and Allison, 2018).Нарцисс возлагает вину за свои проблемы на других, заставляя его поверить в то, что другие люди должны измениться, а не он сам.

    Наконец, люди могут избегать героической трансформации, потому что им не хватает психологической гибкости, определяемой как способность человека адаптироваться к меняющимся ситуационным требованиям. Было показано, что люди с низкой психологической гибкостью испытывают меньший рост и развитие (Kashdan and Rottenberg, 2010). Чтобы помочь людям преодолеть негибкость, Hayes et al.(2011) разработали терапевтический подход, называемый терапией принятия и приверженности (ACT). Цель ACT — повысить способность людей оставаться в настоящем моменте в качестве сознательных людей и научиться новому поведению, которое служит желаемым целям. Психологической гибкости можно достичь с помощью шести основных процессов ACT, некоторые из которых звучат как осознанные пути к буддийскому просветлению. Шесть элементов ACT — это принятие, когнитивное разъединение, присутствие, видение себя в контексте, ценности и целеустремленное действие.Все эти процессы отражают положительные психологические и духовные навыки, которые позволяют людям расти и развиваться в здоровых адаптивных человеческих существ. Они также напоминают Franco et al. (2016) набор навыков героической эвдемонии, который включает внимательность, автономию и эффективность (см. также Jones, 2017).

    Заключение

    В этой статье были рассмотрены функции, процессы и последствия трансформации героя. Уильям Джеймс однажды заметил: «Всякий раз, когда одна цель становится настолько стабильной, что окончательно изгоняет своих прежних соперников из жизни индивидуума, мы склонны говорить об этом явлении и даже удивляться ему как о трансформации» (Джеймс, 1902, с. .70, курсив добавлен). Использование Джеймсом слова «чудо» подразумевает, что люди тронуты изменениями, которые они видят в людях, а также что эти преобразования происходят редко. Как и Джеймс, мы подозреваем, что многие люди проводят всю свою жизнь, сопротивляясь переменам, отрицая необходимость в них и страдая из-за того, что избегают их. Как заметил Юнг (1945): «Невозможно прийти в сознание без боли. Люди пойдут на все, даже абсурдное, лишь бы не столкнуться лицом к лицу с собственной душой. Просветляются не тем, что воображают образы света, а тем, что осознают тьму» (стр.335).

    Преображенный герой олицетворяет зенит человеческого развития. Психологи назвали это состояние самоактуализацией (Маслоу, 1943), состоянием благополучия, которое позволяет людям процветать (Селигман, 2011), достижением «блаженства» (Кэмпбелл, 1988) и переживанием эвдемонии (Франко и др.). др., 2016). В своем путешествии герои накапливают мудрость о своем месте в мире; они приобретают мужество, чтобы противостоять своим самым глубоким страхам; они связаны со всем человечеством; они ищут справедливости любой ценой для себя; они проявляют смирение; и они отправляются в путешествие, которое «открывает мир так, что он становится прозрачным для чего-то, что находится за пределами речи, за пределами слов, короче говоря, к тому, что мы называем трансцендентностью» (Кэмпбелл, 2014, с.40; см. также Friedman, 2017). Мудрость писателей и философов, от Гомера в 800 г. до н. э. до Фила Зимбардо сегодня, сообщает нам, что мы все призваны вести героическую жизнь. Однако большинство людей не осознают этого факта или сталкиваются с препятствиями, мешающими реализации их героического потенциала. Если конечная цель путешествия героя состоит в том, чтобы герой одарил мир трансформирующими дарами, то можно было бы подумать, что мир будет делать все возможное, чтобы продвигать путешествие героя для всех.Мы надеемся, что эта статья представляет собой прогресс в прояснении того, почему трансформация неуловима и что можно сделать для ее продвижения.

    Вклад авторов

    Все авторы в равной степени внесли свой вклад в разработку и выражение идей этой статьи.

    Заявление о конфликте интересов

    Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

    Сноски

    Финансирование. Это исследование было поддержано летними исследовательскими стипендиями, присуждаемыми SA, AM, SS и MS.

    Ссылки

    • Algoe SB (2012). Найти, напомнить и связать: функции благодарности в повседневных отношениях. Соц. Личный. Психол. Компас 6 455–469. 10.1111/j.1751-9004.2012.00439.x [CrossRef] [Google Scholar]
    • Алике М. (2017). Умышленное невежество и самообман. Психология сегодня. Доступно по адресу: https://www.psychologytoday.com/us/blog/why-we-blame/201709/willful-ignorance-and-self-deception [Google Scholar]
    • Allison S. T. (2015). Зарождение науки о героизме. Наука о героизме 1:1. [Google Scholar]
    • Эллисон С. Т., Геталс Г. Р. (2011). героев: что они делают и зачем они нам нужны. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. [Google Scholar]
    • Эллисон С. Т., Геталс Г. Р. (2013). Героическое лидерство: таксономия влияния 100 выдающихся личностей. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж; 10.4324/9780203100882 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Эллисон С. Т., Геталс Г. Р. (2014). «Теперь он принадлежит векам: героическая динамика лидерства и глубокие рассказы о величии», в Conceptions of Leadership: Enduring Ideas and Emerging Insights , eds Геталс Г. Р., Эллисон С. Т., Крамер Р., Мессик Д. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Palgrave Macmillan;). 10.1057/9781137472038.0011 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Allison S. T., Goethals G. R.(2016). Поклонение герою: возвышение человеческого духа. J. Theory Soc. Поведение 46 187–210. 10.1057/9781137472038.0011 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Эллисон С. Т., Геталс Г. Р. (2017). «Трансформация героя», Справочник по героизму и героическому лидерству , ред. Эллисон С.Т., Геталс Г.Р., Крамер Р.М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). 10.1111/jtsb.12094 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Эллисон С. Т., Сеттерберг Г. К. (2016). «Страдания и жертвы: индивидуальные и коллективные выгоды и последствия для лидерства», в Frontiers in Spiritual Leadership: Discovering the Better Angels of Our Nature , ред. Эллисон С.T., Kocher CT, Goethals GR (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Palgrave Macmillan;). [Google Scholar]
    • Эллисон С. Т., Смит Г. (2015). Герои и злодеи барабана. Ричмонд, Вирджиния: Agile Writer Press. [Google Scholar]
    • Барг Дж. А., Морселла Э. (2008). Бессознательный ум. Перспектива. Психол. науч. 3 12–30. 10.1111/j.1745-6916.2008.00064.x [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Barks C. (2005). Руми: Книга любви. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harperbooks.[Google Scholar]
    • Берген П., Пандей С. (2005). Миф о медресе. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: The New York Times. [Google Scholar]
    • Бергман И. (1961). Сквозь темное стекло. Стокгольм: Janus Films. [Google Scholar]
    • Брессерт С. (2018). Нарциссическое расстройство личности. Психологический центр. Доступно по ссылке: https://psychcentral.com/disorders/narcissistic-personality-disorder/ [по состоянию на 21 мая 2018]. [Google Scholar]
    • Bronk K.C., Riches BR (2017). «Пересечение цели и героизма: исследование образцов», в Справочнике по героизму и героическому лидерству , ред. Эллисон С.Т., Геталс Г.Р., Крамер Р.М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). [Google Scholar]
    • Браун А. Дж. (2017). «Информаторы как герои», Справочник по героизму и героическому лидерству , ред. Эллисон С.Т., Геталс Г.Р., Крамер Р.М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). [Google Scholar]
    • Буонанно П., Леонида Л. (2006).Образование и преступность: свидетельства из регионов Италии. Заяв. Экон. лат. 13 709–713. 10.1080/13504850500407376 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Бернс Дж. М. (1978). Лидерство. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper & Row. [Google Scholar]
    • Кэмпбелл Дж. (1949). Герой с тысячей лиц. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Библиотека Нового Света. [Google Scholar]
    • Кэмпбелл Дж. (1972). мифов, которыми стоит жить. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Viking Press. [Google Scholar]
    • Кэмпбелл Дж.(1988). Сила мифа. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Anchor Books. [Google Scholar]
    • Кэмпбелл Дж. (1991). Размышления об искусстве жизни. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins. [Google Scholar]
    • Кэмпбелл Дж. (2001). Ты есть то: Преобразование религиозной метафоры. Новата, Калифорния: Библиотека Нового Света. [Google Scholar]
    • Кэмпбелл Дж. (2002). Полет дикого гусака. Сан-Франциско, Калифорния: Библиотека Нового Света. [Google Scholar]
    • Кэмпбелл Дж.(2004). Пути к блаженству. Новато, Калифорния: Библиотека Нового Света. [Google Scholar]
    • Кэмпбелл Дж. (2014). Путешествие героя. Сан-Франциско, Калифорния: Библиотека Нового Света. [Google Scholar]
    • Чакраборти А. (2010). Пища для мозгов: психология героизма. Доступно по адресу: http://www.theguardian.com/science/2010/mar/09/brain-food-psychology-heroism [по состоянию на 15 сентября 2015 г.]. [Google Scholar]
    • Чиксентмихайи М. (2008). Поток: Психология оптимального опыта. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер. [Google Scholar]
    • Дик Б. Дж., Симидзу А. Б., О’Коннор В. (2017). «Карьерный рост и чувство призвания: контексты героизма», в Handbook of Heroism and Heroic Leadership , ред. Эллисон С.Т., Геталс Г.Р., Крамер Р.М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). [Google Scholar]
    • Эфтимиу О. (2015). Поиски гена героя: правда или вымысел? Междунар. Доп. Героизм науч. 1 1–6. [Google Scholar]
    • Эфтимиу О. (2017).«Организм героя: продвижение воплощения тезиса о героизме в 21 веке», в Справочнике по героизму и героическому лидерству , ред. Эллисон С.Т., Геталс Г.Р., Крамер Р.М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). [Google Scholar]
    • Эфтимиу О., Эллисон С. Т. (2017). Наука о героизме: основы для новой области. Ж. Гуманист. Психол. 41 1–15. 10.1177/0022167817708063 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Эфтимиу О., Эллисон С. Т., Франко З. Э. (2018a).«Определение, синтез и применение героического благополучия», в Героизм и благополучие в 21 веке: прикладные и новые перспективы , ред. Эфтимиу О., Эллисон С. Т., Франко З. Э. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). 10.4324/9781315409023 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Эфтимиу О., Эллисон С. Т., Франко З. Э. (2018b). «Героизм и благополучие в 21 веке: признание нашего личного героического императива», в Героизм и благополучие в 21 веке: прикладные и новые перспективы , ред. Эфтимиу О., Эллисон С.Т., Франко З.Е. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). 10.4324/9781315409023 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Эфтимиу О., Франко З. Э. (2017). Героический интеллект: путешествие героя как эволюционный и экзистенциальный план. Дж. Гений Преосвященство 2 32–43. [Google Scholar]
    • Эммонс Р. А., Стерн Р. (2013). Благодарность как терапевтическое вмешательство. Дж. Клин. психол. 69 846–855. 10.1002/jclp.22020 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Эриксон Э.Х. (1994). Личность и жизненный цикл. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company. [Google Scholar]
    • Эш Т., Стефано Г. Б. (2011). Нейробиологическая связь между состраданием и любовью. Мед. науч. Монит. 17 65–75. 10.12659/МСМ.881441 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Fagin-Jones S. (2017). «Герои Холокоста: героический альтруизм нееврейских образцов морали в нацистской Европе», Справочник по героизму и героическому лидерству , ред. Эллисон С.Т., Геталс Г. Р., Крамер Р. М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). [Google Scholar]
    • Formica M. J. (2009). Мужское посвящение в постмодернистской культуре. Доступно по адресу: https://www.psychologytoday.com/us/blog/enlightened-living/200903/male-initiation-in-post-modern-culture [Google Scholar]
    • Франко З.Е., Эфтимиу О., Зимбардо П.Г. (2016). «Героизм и эвдемония: возвышенная актуализация через воплощение добродетели», в Handbook of Eudaimonic Wellbeing , изд.Виттерсё Дж. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer;). [Google Scholar]
    • Франкл В. (1946). Человек в поисках смысла. Вена: Verlag für Jugend und Volk. [Google Scholar]
    • Friedman HL (2017). Повседневный героизм в практической психологии. Ж. Гуманист. Психол. 58:002216781769684 10.1177/0022167817696843 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Fumham A., Osoe T., Tang T.L. (2001). Мужская гордыня и женская скромность? Интеллект 30 101–115. [Google Scholar]
    • Goethals G.Р., Эллисон С.Т. (2012). Создание героев: построение мужества, компетентности и добродетели. Доп. Эксп. соц. Психол. 46 183–235. 10.1016/B978-0-12-394281-4.00004-0 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Goethals GR, Allison ST (2014). «Короли и харизма, Линкольн и лидерство: эволюционная перспектива», в Conceptions of Leadership: Enduring Ideas and Emerging Insights , eds Геталс Г. Р., Эллисон С. Т., Крамер Р., Мессик Д. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Palgrave Macmillan;).10.1057/9781137472038 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Грейс Дж. (2016). Героическое консультирование . Доступно по адресу: https://blog.richmond.edu/heroes/2015/09/01/jaime-graces-heros-journey/ [по состоянию на 10 сентября 2015 г.]. [Google Scholar]
    • Хайдт Дж. (2003). «Возвышение и позитивная психология морали», в «Процветание: позитивная психология и благополучная жизнь», , ред. Keyes CLM, Haidt J. (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация; ), 275–289. 10.1037/10594-012 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Hanh T. N. (1999). Сердце Учения Будды. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Бродвейские книги. [Google Scholar]
    • Hayes S.C., Strosahl K.D., Wilson K.G. (2011). Терапия принятия и приверженности: процесс и практика осознанных изменений. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. [Google Scholar]
    • Проект героического воображения (2018). Доступно по адресу: https://www.heroicimagination.org/ [Google Scholar]
    • Heschel A.Дж. (1973). Страсть к истине. Вудсток, Джорджия: Еврейские огни. [Google Scholar]
    • Хофманн С. Г., Сойер А. Т., Витт А. А., О Д. (2010). Влияние терапии, основанной на осознанности, на тревогу и депрессию: метааналитический обзор. Дж. Консалт. клин. Психол. 78 169–183. 10.1037/а0018555 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Hollander EP (1995). Этические проблемы в отношениях лидер-последователь. Автобус . Этика Q. 5 55–65.10.2307/3857272 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Hoyt CL (2014). «Социальная идентичность и лидерство: гендерный фактор», в Conceptions of Leadership: Enduring Ideas and Emerging Insights , eds. Геталс Г. Р., Эллисон С. Т., Крамер Р. М., Мессик Д. М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Palgrave Macmillan;). [Google Scholar]
    • Исраэль Х., Итамар С., Шахар Г. (2018). Героическое я в условиях стресса: предполагаемое влияние на тревожное настроение взрослых израильтян, подвергшихся ракетным обстрелам. Дж.Рез. Перс. 75 17–25. 10.1016/j.jrp.2018.05.003 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Джеймс У. (1902). Разнообразие религиозного опыта. Бостон, Массачусетс: Бедфорд; 10.1037/10004-000 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Джонс П. (2017). Героизм, основанный на осознанности: создание осознанных героев. Ж. Гуманист. Психол. 58:002216781771130 10.1177/0022167817711303 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Юнг К. (1945). Алхимические исследования. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.[Google Scholar]
    • Юнг К. (1956). Архетипы и коллективное бессознательное. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. [Google Scholar]
    • Кашдан Т., Роттенберг Дж. (2010). Психологическая гибкость как фундаментальный аспект здоровья. клин. Психол. Ред. 30 865–878. 10.1016/j.cpr.2010.03.001 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Keck B., Compton L., Schoeneberg C., Compton T. (2017). Восстановление после травмы: героическое путешествие. Героизм науч. 2:5. [Google Scholar]
    • Келтнер Д. (2009). Рожден быть добрым. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Norton & Company. [Google Scholar]
    • Кинселла Э. Л., Ричи Т. Д., Игу Э. Р. (2015). Сформулируйте точки зрения на социальные и психологические функции героев. Фронт. Психол. 6:130. 10.3389/fpsyg.2015.00130 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Kinsella EL, Ritchie TD, Igou ER (2017). «Атрибуты и применение героев: краткая история мирских и академических взглядов», в Справочнике по героизму и героическому лидерству , ред. Эллисон С.Т., Геталс Г. Р., Крамер Р. М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). [Google Scholar]
    • Коэн А., Лэнгдон М., Ричес Б. Р. (2017). Создание героя: развитие сочувствия, альтруизма и героического воображения. Ж. Гуманист. Психол. 41 1–17. 10.1177/0022167817708064 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Крамер Р. М. (2017). «Стать или не стать? Экзистенциальное мужество и стремление к желаемой идентичности», в Справочнике по героизму и героическому лидерству , ред. Эллисон С.Т., Геталс Г. Р., Крамер Р. М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). [Google Scholar]
    • Kurtz E., Ketcham K. (1992). Духовность несовершенства. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Bantam Books. [Google Scholar]
    • Лэнгдон М. (2018). Строительная компания «Герой». Доступно по адресу: http://www.theherocc.com/ [по состоянию на 15 июня 2018 г.]. [Google Scholar]
    • Латане Б., Дарли Дж. (1969). Свидетель «Апатия». утра. науч. 57 244–268. [PubMed] [Google Scholar]
    • Le Grice K.(2013). Возрождение героя: мифология как руководство к духовной трансформации. Лондон: Muswell Hill Press. [Google Scholar]
    • Лопес С. Дж., Снайдер С. Р. (редакторы) (2011). Оксфордский справочник по позитивной психологии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. [Google Scholar]
    • Лой Д. (1988). Недвойственность. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Humanity Press. [Google Scholar]
    • Мачин С., Оливье М., Сунчица В. (2011). Эффект снижения преступности образования. Экон. Дж. 121 463–484. 10.1111/j.1468-0297.2011.02430.x [CrossRef] [Google Scholar]
    • Маслоу А. (1943). Теория мотивации человека. Психолог. Ред. 50 370–396. 10.1037/h0054346 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Милграм С. (1963). Поведенческое исследование послушания. Дж. Ненормальный. соц. Психол. 67 371–378. 10.1037/h0040525 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Nisbett R., Wilson TD (1977). Рассказывая больше, чем мы можем знать. Психолог.Ред. 84 231–259. 10.1037/0033-295X.84.3.231 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Перри Г. (2017). Происхождение человека. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Penguin Books. [Google Scholar]
    • Фиппс Р. (2011). Моя поездка в Мельбурн. Доступно по адресу: http://quotationsbook.com/quote/35768/ [по состоянию на 8 сентября 2015 г.]. [Google Scholar]
    • Пифф П. К., Дитце П., Фейнберг М., Станкато Д. М., Кельтнер Д. (2015). Трепет, маленькое «я» и просоциальное поведение. Дж. Перс.соц. Психол. 108 883–899. 10.1037/pspi0000018 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ramos C., Leal I. (2013). Посттравматический рост после травмы: обзор литературы о связанных факторах и контекстах применения. Психолог. коммун. Здоровье 2 43–54. 10.5964/pch.v2i1.39 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ramsland K. (2015). Образованные серийные убийцы. Психология сегодня. Доступно по адресу: https://www.psychologytoday.com/us/blog/shadow-boxing/201509/educated-serial-killers [Google Scholar]
    • Ранг O.(1909). Der Mythus von der Geburt des Helden. Берлин: Франц Дойтик. [Google Scholar]
    • Рендон Дж. (2015). Upside: Новая наука о посттравматическом росте. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пробный камень. [Google Scholar]
    • Рор Р. (2005). О трансформации [Аудиокнига]. Цинциннати, Огайо: Францисканские СМИ. [Google Scholar]
    • Рор Р. (2009). The Naked Now: научиться видеть то, что видят мистики. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательская компания Crossroad.[Google Scholar]
    • Рор Р. (2010). Ричард Рор о трансформации [аудиокнига]. Цинциннати, Огайо: St. Anthony Messenger Press. [Google Scholar]
    • Рор Р. (2011a). Дыхание под водой. Цинциннати, Огайо: Францисканские СМИ. [Google Scholar]
    • Рор Р. (2011b). Падение вверх. Хобокен, Нью-Джерси: Джосси-Басс. [Google Scholar]
    • Рор Р. (2014). Жажда любви. Цинциннати, Огайо: Францисканские СМИ. [Google Scholar]
    • Росс С.Л. (2017). Создание повседневных героев: женский опыт трансформации и интеграции. Ж. Гуманист. Психол. 41 1–23. 10.1177/0022167817705773 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Sedikides C., Hepper EGD (2009). Самосовершенствование. Соц. Личный. Психол. Компас 3 899–917. 10.1111/j.1751-9004.2009.00231.x [CrossRef] [Google Scholar]
    • Seligman M.E.P. (2011). Расцвет. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Atria Books. [Google Scholar]
    • Шахар Г.(2013). Героическое я: концептуализация, измерение и роль в бедствии. Междунар. Дж. Когн. тер. 6 248–264. 10.1521/ijct.2013.6.3.248 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Симмонс А. (2012). Синдром краба. Сан-Антонио, Техас: Антуан Симмонс. [Google Scholar]
    • Песня С. (2002). Богословие третьего глаза. Юджин, Орегон: Orbis Books. [Google Scholar]
    • Сперри Л. (2011). Духовность в клинической практике. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.[Google Scholar]
    • Свобода Е. (2013). Что делает героя? Удивительная наука о героизме. Лондон: Текущий. [Google Scholar]
    • Swann W. B. Jr. (2012). «Теория самопроверки», в Справочнике по теориям социальной психологии , ред. Ван Ланг П., Круглански А., Хиггинс Э. Т. (Лондон: Sage;), 23–42. 10.4135/9781446249222.n27 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Тенни М. (2017). Почему вы должны тренировать эмпатию и как это сделать. Хаффингтон пост. Доступно по адресу: https://www.huffingtonpost.com/matt-tenney/why-you-should-train-for-_b_7485950.html [Google Scholar]
    • Их мир (2017). Образование — это ключ ко всему, говорит новый глава Управления гуманитарной помощи ООН. Доступно по адресу: https://theirworld.org/news/new-un-humanitarian-chief-mark-lowcock-education-key-to-everything [Google Scholar]
    • Томсон А. Л., Сигел Дж. Т. (2013). Нравственный поступок, возвышение и просоциальное поведение: модераторы нравственности. Дж. Поз.Психол. 8 50–64. 10.1080/17439760.2012.754926 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Толле Э. (2005). Новая Земля. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Penguin Books. [Google Scholar]
    • Тернер В. В. (1966). Ритуальный процесс: структура и антиструктура. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. [Google Scholar]
    • Тайлер Т. Р., Линд Э. А. (1992). Реляционная модель власти в группах. Доп. Эксп. соц. Психол. 25 115–191. 10.1016/S0065-2601(08)60283-X [CrossRef] [Google Scholar]
    • Vaillant G.Э. (2012). Триумф опыта. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press; 10.4159/harvard.9780674067424 [CrossRef] [Google Scholar]
    • ван Геннеп А. (1909). Обряды посвящения. Париж: Эмиль Нурри. [Google Scholar]
    • Уэйд Г. Х. (1998). Концептуальный анализ трансформации личности. Дж. Доп. Нурс. 28 713–719. 10.1046/j.1365-2648.1998.00729.x [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Wegner D. (2002). Иллюзия сознательной воли. Кембридж, Массачусетс: MIT Press; 10.7551/mitpress/3650.001.0001 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Wilber K. (2007a). Краткая история всего. Боулдер, Колорадо: Шамбала. [Google Scholar]
    • Уилбер К. (2007b). Интегральная Духовность. Боулдер, Колорадо: Шамбала. [Google Scholar]
    • Уильямс С. (2018). «Путь героя: грязевая карта к благополучию», в Героизм и благополучие в 21 веке: прикладные и новые перспективы , ред. Эфтимиу О., Эллисон С.Т., Франко З.Е. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge;). [Google Scholar]
    • Уортингтон Э. Л. (2013). Прощение и примирение: теория и приложения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. [Google Scholar]
    • Уортингтон Э. Л., Эллисон С. Т. (2018). Героическое смирение: что наука о смирении может сказать людям, воспитанным на самофокусировке. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация; 10.1037/0000079-000 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Worthington E.Л., Дэвис Д. Э., Хук Дж. Н. (ред.) (2017). Справочник по смирению: теория, исследования и приложения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. [Google Scholar]
    • Уилбер К. (2001). Теория всего. Боулдер, Колорадо: Шамбала. [Google Scholar]
    • Ялом И., Лещ М. (2005). Теория и практика групповой психотерапии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Основные книги. [Google Scholar]
    • Зимбардо П. (2008). Эффект Люцифера: понимание того, как хорошие люди становятся злыми. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рэндом Хаус. [Google Scholar]

    The Hero’s End: Kill Your Hero Right

    Решение никогда не бывает легким. Есть много переменных, которые автор должен учитывать, прежде чем убить героя своей истории. К сожалению, всему должен прийти конец. И окончание пути героя ничем не отличается. Читайте больше, чтобы сделать выбор в пользу убийства вашего героя не столь пагубным для всей истории и сохранить внимание читателя впоследствии.

    В конечном счете, все сводится к времени (когда).Вы планируете, чтобы близкий член семьи или злодей убили героя? (Кто) Будет ли какой-то особый способ, которым герой встретит свой конец? (Как) Но самым важным выбором из всех является причина, по которой вы решили убить героя (Почему).

    Зачем убивать героя?

    Простой ответ, потому что все, в конце концов, должно прийти к концу. Вся жизнь умирает. Ничто не вечно. Грустно, но верно. И ваш героический герой рано или поздно встретит свою судьбу. Но есть причины, по которым писатель должен подумать, прежде чем списать этого персонажа с лица земли.

    Арка закончилась

    У всех главных героев есть арки. Они меняются к концу истории. От хорошего к плохому. От плохого к хорошему. Исключения из этого правила есть, но их немного. Когда вы достигнете этого конца, вам придется сделать выбор: покончите ли вы с персонажем героя в его измененной арке? Или вы разработаете для них другую дугу? Если последний вопрос более вероятен, то вторая арка персонажа должна быть интереснее и иметь затяжные результаты из первой арки.

    Лучшие персонажи для изучения

    Возможно, вы решили, что для следующей истории вам понравится писать о новом персонаже, которого вы придумали, или начать рассказывать историю персонажа из первой истории. Может быть, вы планируете написать серию рассказов и просто устали дальше исследовать этого героя. Ничего нового об этом герое узнать не удалось. Нет ничего плохого в изучении нового героя. Но стоит ли? Понравится ли вашим читателям ваш новый герой?

    Кто должен убить героя?

    Злодей

    Очевидный выбор — заставить злодея убить героя.Злодеи — главные антагонисты на пути героя, так почему бы и нет? Это кажется логичным. Это безопасно и ожидаемо.

    Проблема в том, что это слишком ожидаемо. Зрителей не развлечет, если злодей убьет главного героя. Они могут быть удивлены, что герой умер, но не от руки злодея.

    Кто-то рядом

    На мой взгляд, это лучший вариант, потому что в нем больше глубины. То, что кто-то, кого герой знает, убивает главного героя, , делает это более личным. Зачем им это делать? Существует богатая предыстория и глубина персонажей, которые просто ждут, пока писатель исследует, почему они убили героя. Как лучший друг мог убить главного героя? Почему брат хочет причинить боль своему брату или сестре? Все это отличные возможности для исследования в качестве сюжетной линии, которая может взорваться позже, когда герой встретит свой конец .

    Когда должен умереть герой?

    Во время сиквела

    Если главный герой справится с первой историей, он или она может встретить свой конец в следующей истории.Писатели любят заинтересовывать аудиторию. Итак, они убивают героя во время следующей истории. Ожидается, что главный герой будет жить, потому что он главный герой, верно? Иногда автор идет против этого тропа и заканчивает героя в сиквеле.

    Это хорошо и плохо. Я не против того, чтобы писатель убил героя в сиквеле, если это имеет смысл для развития истории и других персонажей. Если нет, то не делайте этого. Подумайте хорошенько, если хотите, чтобы ваше продолжение было успешным. Читатели уже давно занимаются героем. Когда герой умирает, наступает момент, когда он решает продолжить чтение или даже прочитать следующую историю.

    Конец первой истории

    Если вы действительно хотите нанести мощный удар, то убейте героя в конце первой истории. Это встряхнет зрителей и полностью потрясет их ожидания. Герои обычно вообще не умирают.И особенно в конце первой истории.

    Я вспоминаю Первый сезон «Игры престолов» и то, как Нед Старк встретил свой конец . Лично я такого не ожидал. Он был звездой шоу. Я ожидал, что кто-нибудь его спасет, иначе он вырвется на свободу. Но этого не произошло. И это сработало хорошо. Это сделало первый сезон невероятным. Это сработало, потому что сценаристы уже знали, что Старк умрет в конце. Поэтому они подставили всех остальных заодно.

    Как должен умереть герой?

    Природа

    Мне этот путь кажется таким хромым.Всякий раз, когда с персонажем происходит лавина, шторм или какое-либо другое действие, это представляет собой форму Deus Ex Machina. (Вы можете посмотреть мое видео на эту тему прямо здесь) 

    Если вы не построили природу в прямом противостоянии с героем, то природе нет смысла убивать главного героя. Этого просто не будет. Это выглядит как ленивое письмо. Долгое время. Любой писатель может внезапно заставить природу убить персонажа. В этом нет мастерства. Здесь нет развития персонажа, потому что это сила природы.

    Оружие

    Это хорошо, потому что вы можете сделать оружие, убивающее героя, особенным. Может быть, это предмет, который что-то значит для главного героя. Может быть, это семейная реликвия , и она нужна ревнивой сестре.

    Что бы это ни было — нож, пистолет и т. д. — сделайте это особенным для главного героя. Таким образом, когда он убивает их, это будет означать что-то подтекстом.

    Самоубийство

    Это тоже похоже на отговорку, но не так плохо, как природа.

    Если герой должен совершить самоубийство, чтобы спасти мир или других персонажей, то это будет иметь значение.

    Но если герой убивает себя без причины, то это просто плохой рассказ со стороны писателя. Не делай этого.

    Если вы ищете профессионального редактора для редактирования вашей рукописи, посетите мою страницу УСЛУГИ для получения дополнительной информации.

    Чтобы загрузить мою электронную книгу, чтобы писать лучше саспенс, нажмите здесь .

    Чтобы просмотреть мой канал на YouTube, нажмите здесь .

    25 американских народных героев и их истории|Укладчик

    Баллады о Джоне Генри, завоевавшие популярность в 1870-х годах, рассказывают историю высококвалифицированного чернокожего железнодорожного рабочего, который мог бурить горные склоны быстрее, чем машины, чтобы освободить место для взрывчатых веществ, используемых для подрыва железнодорожных путей. Как гласит фольклор, стальной молот обогнал паровую дрель, выкопав 14-футовую яму до девяти футов машины, прежде чем она остановилась. По завершении состязания Джон Генри упал замертво от перенапряжения.

    Народного героя восхваляют за его силу, решимость и выдержку, а «Джон Генри» — одна из самых популярных народных песен в американской истории. Но в фольклоре есть нечто большее, чем можно было бы ожидать, а именно то, что эта история, вероятно, правдива. В своей книге «Стальной водитель: Джон Генри, нерассказанная история американской легенды» историк Скотт Рейнольдс Нельсон утверждает, что Джон Генри служил солдатом Союза, прежде чем был арестован за кражу во время работы в Ричмонде, штат Вирджиния. Генри и другие заключенные из тюрьмы штата Вирджиния были назначены на работу по взрывным работам в туннелях, чтобы освободить место для железной дороги Чесапик и Огайо, которая проходила прямо через горы Аллегейни.

    Нельсон обнаружил записи с именем Генри во время бурения участка туннеля Льюиса на железной дороге C&O в Западной Вирджинии. След остыл в 1874 году, предполагая, что Генри умер во время работы. Даже текст баллады — «Они отвезли Джона Генри в белый дом и похоронили его в сан» — указывает на подсказку, поскольку в то время фасад тюрьмы был выкрашен в белый цвет.

    Генри и его команда, вероятно, действительно работали быстрее, чем машины, выполняющие ту же работу, поскольку машины были печально известны своими отказами.Нельсон сделал одно различие: Генри, скорее всего, умер от силикоза, а не от перенапряжения, заболевания легких, вызванного вдыханием кремниевой пыли, вырвавшейся во время бурения горной породы, в результате чего погибли сотни рабочих. в то время.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.