Содержание

Конспект по обществознанию на тему»Культура и духовная жизнь общества» 10 класс

Тема урока. «Культура и духовная жизнь».

Технологическая карта урока.

  1. Методическое обоснование темы урока.

Ступень образования: среднее (полное) общее образование.

Курс: обществознание.

Класс: 10

В содержательной линии программы по обществознанию в 10 классе на изучение раздела «Духовная культура» отводится 9 часов, в том числе 2 часа на изучение темы: «Культура и духовная жизнь». Таким образом, изучение параграфа № 8 делится на два урока.

На первом уроке рассматривается вопрос о роли культуры, вводятся понятия: духовная жизнь, культура, культурология, новаторство. Кроме того, данный урок предполагает изучение функций культуры.

Второй урок формирует представление о многообразии культуры, диалоге культур, вводит понятия: массовая культура, народная культура, элитарная культура.

Планируемые результаты:

Одним из планируемых результатов изучения материала, должно быть умение учащихся доказывать роль культурного наследия в сохранении и развитии культуры, культурного наследия в России, проблемах его сохранения.

Способ достижения:

Добиться выполнения данной задачи можно только путем сильного эмоционального воздействия. Данный урок разработан с использованием различных средств ИКТ, Интернет-ресурсов, которые способствуют рациональному использованию времени на уроке и позволяют добиться желаемого результата.

Активные формы и методы обучения, преобладающие при проведении данного урока, позволяют развивать у учащихся творческие способности, формировать самостоятельность в отборе материала, создавать у учащихся положительную мотивацию к уроку обществознания путём вовлечения каждого в активную деятельность; воспитывать потребность оценивать свою деятельность.

Методы и формы работы на уроке:

— Создание ситуации успеха.

В.Ф.Шаталов утверждал, что для того, чтобы работа в школе была эффективной, должен сработать «эффект соленого огурца». Главное – создать рассол, тогда какой бы ни был огурец, плохой или хороший, попав в рассол, он просолится»

 Как создать такой «рассол»?

Словесная похвала и поддержка педагога. Рецензирование учителем. Скрытая помощь.

— Создание проблемной ситуации.

Цель и назначение проблемного обучения вижу в преодолении механического усвоения знаний, в активизации мыслительной деятельности учащихся, ознакомлении их с методами научного исследования, усвоении способов самостоятельной деятельности, развитии познавательных и творческих способностей.

— Игровая форма работы. «Вакансия работника музея (экскурсовода)

Как правило, у школьников во время такого урока, возникает игровое состояние – специфическое, эмоциональное отношение к исторической действительности. Они, как бы перевоплощаются в людей из прошлого или современности, применяют на себе роль взрослых людей, через понимания мыслей, чувств и поступков моделируют историческую реальность. А знания, полученные на уроке, становятся для них личностно-значимыми. Тем самым учащиеся осваивают и углубляют новые знания, а также овладевают целым комплексом важных «взрослых» умений, в первую очередь, коммуникативных, развивают способности к восприятию, сопереживанию.

Учебник: Обществознание 10 класс, автор Л.Н. Боголюбов.

  1. Форма проведения: урок-исследование.

Тема урока. Культура и духовная жизнь.

Цели урока по линиям развития личности:

— Продолжить знакомство учащихся с понятием культура; создание условий для формирования у учащихся целостного представления о взаимосвязи искусства и духовной жизни человека.

— Нравственное, культурное, гражданско-патриотическое самоопределение. Научить давать собственную оценку. Формировать уважительное отношение к материальным и духовным ценностям, к культурным ценностям прошлого и настоящего.

Планируемые результаты:

— Личностные: осмысление опыта предшествующих поколений; уважение к ценностям семьи, любовь к природе; потребность в участии в общественной жизни ближайшего социального окружения, общественно полезной деятельности

— Метапредметные: овладение умением организовывать и регулировать свои действия; извлекать необходимую информацию из различных источников

— Предметные: овладение понятийным аппаратом; основам реализации проектно-исследовательской деятельности.

Формы работы учащихся: коллективная, работа в парах, индивидуальная.

Оборудование: мультимедийная установка, персональный компьютер, Интернет.

Структура урока.

Деятельность

учителя

Деятельность учащихся

Примечания.

1

Определение темы урока, осознание темы.

Учитель называет тему урока и предлагает ученикам назвать слова ассоциации к словам «искусство», «духовная жизнь».

Давайте проверим правильность наших суждений.

http://ru.wikipedia.org

http://dic.academic.ru

http://ru.wiktionary.org/

http://slovari.yandex.ru/синонимы

Предложите название нашего сегодняшнего урока.

Ученики называют слова-ассоциации, высказывают различные точки:

Искусство – живопись, скульптура, архитектура и другие.

Духовная жизнь – ценности, мировоззрение, идеология и другие.

Обращение к словарю

Работая с ссылкой, ребята знакомятся с этимологией слова, словами-синонимами, словами-гипонимами

Ученики предлагают названия.

Учитель просит записать то название урока, которое больше всего понравится, в тетрадь.

Учитель может подвести учащихся к названию: Творческий опыт поколений.

1. На данном этапе урока учитель должен постараться вовлечь всех детей в работу.

2.Важно не затянуть эту часть урока. Она рассчитана на 3-5 минут.

3.Работая со ссылками необходимо помочь детям в выборе информации, чтобы сэкономить время.

4.При записи названия урока учитель не должен навязывать определенную версию. Его задача заключается в том, чтобы в момент предложения детьми названий, отметить удачные.

2

Актуализация опорных знаний.

Я предлагаю вам посмотреть презентацию с последующим обсуждением. Попробуйте найти факты, подтверждающие или опровергающие важность изучения вопросов искусства и духовной жизни для современного человека.

Демонстрация презентации.

Обсуждение.

Итак, в чем важность изучения вопросов культуры для современного человека?

Какие возможности открывает перед современником существующий демократический режим, мобильность современного человека.

Учащиеся перечисляют известные факты влияния политической власти, государства на развитие культуры.

Учащиеся говорят о возможностях познания истории человечества посредством туристических поездок, проведения фестивалей творчества и т.д.

Презентация для актуализации не должна превышать 7-10 слайдов.

Информация должна быть насыщенной, краткой, позволяющей ответить на вопрос.

Учитель может подводить ребят к необходимым ответам посредством наводящих вопросов. Например:

— Кто был инициатором строительства пирамид, Великой китайской стены?

— Как в средние века государство контролировало мировоззрение человека?

Таким образом, учитель заставит ребят использовать знания известные из уроков истории.

3

Создание проблемной ситуации

Итак, вы определили, что культура общества связана с его развитием: социальным, политическим, экономическим.

Я предлагаю вам поработать с двумя высказываниями. Найдите противоречие, которое они содержат.

«Современную эпоху по-настоящему можно оценить в свете тысячелетий».

«Письма о добром и прекрасном» Дмитрий Сергеевич Лихачев.

Культура — это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом. Фридрих Вильгельм Ницше

http://www.slovonevorobei.ru

Я предлагаю вам сформулировать проблему урока.

Ребята отмечают, что первое высказывание доказывает связь культурных традиций, великую роль культуры, а второе – отрицает роль культуры, ссылаясь на то, что суть бытия не меняется.

Ребята предлагают несколько версий. Учитель помогает сформулировать проблему.

Главная задача учителя заключается в том, чтобы создать ситуацию успеха и выслушать как можно больше оценочных суждений учащихся.

Для этого он может использовать различные приемы.

В.Ф.Шаталов утверждал, что для того, чтобы работа в школе была эффективной, должен сработать «эффект соленого огурца». Главное – создать рассол, тогда какой бы ни был огурец, плохой или хороший, попав в рассол, он просолится»

 Как создать такой «рассол»?

Словесная похвала и поддержка педагога. Рецензирование учителем. Скрытая помощь.

4

Целеполагание.

Скажите, кем вы мечтаете быть, и как знания о культуре могут помочь вам?

Обычно учащиеся приводят охотно примеры.

На данном этапе урока при такой постановке вопроса могут работать даже ученики с низким уровнем активности.

5

«Открытие» нового знания

Давайте попробуем проверить: правы ли мы? Я предлагаю вам принять участие в небольшой игре.

Ситуация.

В городском музее экскурсовод уезжает отдыхать на две недели. Требуется человек на замещение ее в этой должности.

Нам с вами дали задание подготовить лист-опросник для конкурсанта на замещение вакантной должности.

Давайте разделимся на три группы.

1 – используя материал параграфа, придумает небольшой тест из 5-6 вопросов, который позволит понять общие знания о культуре.

2 – выяснит знания конкурсанта о функциях культуры, подготовив мини-интервью

3 – проверит личностные качества конкурсанта. Сформулируйте, какими качествами он должен обладать?

Используя материал параграфа, учащиеся 10 класса легко составляют тест из 5-6 вопросов.

Учащиеся, используя содержание 2 пункта и раздаточного материала, составляют интервью и дают предполагаемые ответы.

Конечно же, учащиеся называют:

— уважительно относится к культурным, духовным, нравственным ценностям прошлого и настоящего;

— любовь и умение ценить прекрасное.

— интеллигентность

— толерантность

Пример одного из таких тестов приведен в приложении к уроку № 1.

В первую группу чаще всего объединятся ученики с низкими знаниями и низкой мотивацией. Задание не носит творческого характера.

Вторая группа имеет творческое задание. Учитель должен контролировать работу группы. Вариант работы приведен в приложении к уроку № 2

6

Учебные действия по реализации новых знаний.

Кто хочет попробовать себя в качестве конкурсанта на вакантную должность? Давайте попросим трех представителей по одному от каждой группы.

Пожалуйста, представьте нам свои работы.

Конкурсанты представляют свои работы, проверяя подготовку каждого. По жребию или по желанию определяется: кто будет решать тест, кто давать интервью и т.д.

Обычно эта часть урока проходит в свободной форме. Учитель и учащиеся внимательно следят за выступающими и могут вносить свои замечания только после выступления. Тест проверяется учителем и дается в конце урока в качестве домашнего задания всем учащимся.

7

Рефлексия.

Спасибо. Я вижу каждый из вас готов взять на себя эту должность.

Я попрошу вас присесть на места.

Ребята у меня есть еще одна презентация. Посмотрите ее и определите, с какой целью я включила ее в этот урок. Выскажите свое мнение об увиденном.

Презентация № 2

Идет просмотр презентации, которая чаще всего вызывает чувство восторга и желание посетить города мира. Дети делают вывод о необходимости сохранения памятников культуры.

Какое из высказываний Лихачева, прозвучавших на сегодняшнем уроке, вам показалось наиболее злободневным? Аргументируйте свой ответ.

8

Подведение итогов. Самооценка работы на уроке.

Ребята. Я хочу узнать, как вы оцениваете свою работу на уроке.

Вы можете начать со слов:

Я знаю

Я умею

Я хочу узнать

Я хорошо работал

Мне есть к чему стремиться.

9

Домашнее задание

Параграф 8.

Решить тест.

Ответить на вопросы 1-2 стр. 89

Подготовить сообщения о народных традициях.

Приложение к уроку № 1.

Тест, подготовленный учащимися 10 класса.

А 1. Духовной культурой называется

1) культура чтения

2) религиозный культ

3) процесс и результат духовного производства

4) устойчивое преобладание духовных потребностей над материальными

А 2. Многообразие культур служит в современном мире проявлением

1) национальной изолированности

2) национальной дифференциации

3) культурного застоя

4) культурной глобализации

А 3. Искусство от других форм духовной деятельности отличает

1) объяснение фактов вмешательством сверхъестественных сил

2) решение фундаментальных проблем бытия

3) обеспечения развития отдельных отраслей производства

4) образное восприятие  окружающего мира

А 4. Духовная сфера связана с:

1) производством

2) художественным творчеством

3) управлением государством  

4) национальными отношениями.

А 5. Найдите лишний термин в логическом ряду:

1) писатель

2) художник

3) архитектор

4) композитор

5) слесарь

А 6. Соотнесите понятия и их определения:

Культура                  а. Процесс социализации личности.

Образование            б. Основа мифологического мышления.

Наука                        в. Мышление в художественных образах.

Религия                    г. Мышление в законах и понятиях.

Искусство                д. Материальные и духовные ценности  общества.

Средневековые

Приложение № 2.

Учащимся предложены раздаточные листы с высказываниями, памятка «как правильно брать интервью»

Лист 1. Высказывания.

Высказывания Д. С. Лихачева

— «Каждый человек обязан заботиться о своем интеллектуальном развитии. Это его обязанность перед обществом, в котором он живет, и перед самим собой»

— «Память и знание прошлого наполняют мир, делают его интересным, значительным, одухотворенным»

— «О каждом народе следует судить по тем нравственным вершинам и по тем идеалам, которыми он живет. Благожелательность к любому народу, самому малочисленному! Эта позиция самая верная, самая благородная. Любая недоброжелательность всегда воздвигает стену непонимания»

Биографическая справка. Дмитрий Сергеевич Лихачев родился в Петербурге в 1906 г. В 1923-1928 г.г. Лихачев учился на факультете общественных наук Ленинградского университета. Занимался одновременно древнерусской и английской литературой, написал две дипломные работы: одну – о повестях, посвященных патриарху Никону, другую – о восприятии творчества Шекспира в России конца 18 – начала 19 веков.

3 февраля 1928 г. на заседании «Космической Академии наук» (куда входили студенты нескольких институтов) Лихачев сделал доклад, в котором полушутливо доказывал преимущества старой орфографии. Текст выступления был написан по отмененным правилам и представлял собой пародийное подражание ученым сочинениям средневекового книжника. В частности, говорилось, что реформу правописания внушил дьявол. Но в докладе он открыто сказал о притеснении советской властью Русской Православной Церкви. Спустя несколько дней Лихачева арестовали. Как и некоторых других «академиков», его отправили в Соловецкий лагерь. В 1931 г. перевели на строительство Беломорско-Балтийского канала, а спустя год освободили досрочно. В 1936 г. с него сняли судимость.

Несколько лет после возвращения из заключения он работал редактором и корректором. Устроиться на другое место было невозможно. В 1938 г. был принят на работу в Институт русской литературы Академии наук (Пушкинский Дом). Вскоре в 1941 г. защитил кандидатскую диссертацию по истории новгородского летописания. В 1947 г. за диссертацию «Очерки по истории литературных форм летописания 11 -16 веков» Лихачеву было присвоена степень доктора наук. С 1970 г. Д.С. Лихачев академик Академии наук СССР. Он является автором десятков книг и сотен научных статей.

Памятка «Как правильно брать интервью».

— информирование. Интервью должно быть информативным, т.е. содержащим ряд интересных фактов, новых вопросов и ответов, иначе сам смысл интервьюирования теряется;

— идеологическая функция (т.е. пропаганда ценностей, принятых в конкретный период). Она будет обязательно присутствовать, пусть даже и в завуалированной форме;

— функция воздействия, когда журналист, который берёт интервью, сознательно вовлекает аудиторию в процесс выработки положительного/отрицательного отношения к тому, что происходит.

Интервью, подготовленное учащимися 10 «Г» класса.

— Здравствуйте. Мы очень рады видеть вас в качестве сотрудника нашего музея. Д.С. Лихачев однажды сказал: «О каждом народе следует судить по тем нравственным вершинам и по тем идеалам, которыми он живет. Благожелательность к любому народу, самому малочисленному! Эта позиция самая верная, самая благородная. Любая недоброжелательность всегда воздвигает стену непонимания». Как вы думаете, почему работнику музея важно быть толерантным?

— Спасибо. «Память и знание прошлого наполняют мир, делают его интересным, значительным, одухотворенным», — вы наверняка знаете это утверждение Лихачева. Скажите, в чем для вас заключается необходимость сохранения культурных ценностей?

— Дмитрий Сергеевич Лихачев родился в Петербурге в 1906 г. В 1947 ему было присвоена степень доктора наук. С тех пор прошло 66 лет. Как вы думаете, какое значение в наши дни имеют слова Лихачева: «Каждый человек обязан заботиться о своем интеллектуальном развитии. Это его обязанность перед обществом, в котором он живет, и перед самим собой»

Духовная культура общества. 10 класс

«Духовная культура общества»
презентация по обществознанию
для 10 класса (ФГОС)
• Духовная культура – сфера человеческой
деятельности, охватывающая различные
стороны духовной жизни человека и
общества. Духовная культура включает в
себя формы общественного сознания и их
воплощение в литературные,
архитектурные и другие памятники
человеческой деятельности.
Проявление духовной культуры
• Духовная культура проявляется через
различные формы общественного
сознания (политическое, правовое,
нравственное, эстетическое, религиозное,
науку и философию) и воплощается в
искусстве, литературных, архитектурных и
других памятниках человеческой
деятельности.
• К духовной культуре относятся: религия,
наука, образование, искусство, язык,
письменность и т.д.
Её составляют правила, эталоны, модели и
нормы поведения, законы, ценности,
ритуалы, символы, мифы, знания, идеи,
обычаи, язык.
Духовная культура является результатом
деятельности людей, но творением не
рук, а разума.
Культурные ценности и нормы
• Духовную культуру можно рассматривать
как совокупность духовных ценностей,
идеальных представлений об истине,
справедливости,
• добре,
• человечности,
• красоте,
• о миропорядке в целом.
Система духовных
ценностей — ядро
любой культуры
любого общества
«Вечные» ценности культуры
ориентир для человека
и человечества
Основные духовные ценности
Мировоззренческо-философские, или
смысложизненные, ценности
основы человеческого бытия,
соотносящие человека с миром:
Жизнь
Смерть
• Мировоззренческие ценности определяют
отношение к человеку,
• представление о его месте в мире.
• В этот ряд ценностей входят гуманизм,
индивидуальность, творчество, свобода.
• Они лежат на границе с ценностями
нравственными.
• Нравственные ценности регулируют отношения
между людьми с позиции противостояния
должного и предписанного. Они связаны с
утверждением достаточно жёстких неписаных
законов — принципов, предписаний, заповедей,
табу, запретов и норм. Эти ценности являются
предметом изучения этики. Основные категории
морали — добро и зло.
• Представление о добре и зле определяет
трактовку таких нравственных ценностей, как
• человечность, милосердие,
справедливость, достоинство.
• Эстетические ценности связаны с
выявлением, переживанием, созданием
гармонии. Ещё древние греки понимали
гармонию как основное качество космоса,
которое проявляется как единство
многообразия, слаженность, созвучие,
целостность. Гармонизация отношений
человека к миру, к другим людям, к самому
себе вызывает ощущение психологического
комфорта, наслаждения, удовольствия.
Гармония переживается вдохновенно,
рождая красоту.
Благоговение перед красотой природы
приносит здоровье
Основные эстетические ценности
Религиозные ценности
• Все религиозные учения включают в
себя определённые заповеданные
(запреты) и санкционированные
основные нравственные ценности и
требования.
• Среди религиозных ценностей выделяют
любовь (к Богу, к ближнему), веру,
милосердие, терпение, смирение.
Институты культуры
• Общество для удовлетворения
своих потребностей формирует
определённые социальные
институты. Каждый из этих
социальных институтов выполняет
в обществе определённые
функции.
• Среди социальных институтов, которые
существуют для удовлетворения таких
жизненных потребностей общества, как
добывание новых знаний и передача их
следующим поколениям, решение
духовных вопросов — подгруппа
культурных институтов (пресса, радио и
телевидение) — «четвёртая власть»
Институциональная система
культуры
• Подвиды коммуникационных
институтов: библиотеки, музеи, школы
и университеты, телевидение, газеты,
книгопечатание, радио, кино.
Совокупность всех технических устройств,
включая здания и фонды библиотек, музеев
и школ, составляет инфраструктуру
институциональной системы культуры.
Многообразие культур
Культурологи выделяют различные
типы культуры
народную
массовую
элитарную
Народная культура
• Для культуры народной характерно, что её
произведения, как правило, не имеют
автора, анонимны. Разумеется, авторы были
у любого культурного творения.
• Народная культура включает мифы,
легенды, сказания, эпос, песни, танцы,
прикладное искусство.
Элементы народной культуры
• По характеру исполнения элементы
народной культуры могут быть
• индивидуальными (изложение легенды),
• групповыми (исполнение танца или
песни),
• массовыми (карнавальные шествия).
• Фольклор — ещё одно название народного творчества,
которое создаётся различными слоями населения.
Элитарная, или высокая культура
• Элитарная, или высокая, культура создаётся
привилегированной частью общества либо
по её заказу профессиональными творцами.
Она включает изящное искусство,
классическую музыку и литературу.
Высокая культура трудна для понимания
неподготовленным человеком. К её
разновидности можно отнести светское
искусство и салонную музыку. Формула
элитарной культуры — «искусство для
искусства».
• К элитарной культуре можно отнести
авангардные направления в музыке,
живописи, кинематографе, сложную
литературу философского характера. Часто
творцы такой культуры воспринимаются как
жители «башни из слоновой кости»,
отгородившиеся своим искусством от
реальной повседневной жизни. Как правило,
элитарная культура является некоммерческой,
хотя иногда может оказаться финансово
успешной и перейти в разряд массовой
культуры.
Массовая, или общедоступная
культура
• Массовая, или общедоступная, культура носит
коммерческий характер; не выражает изысканных
вкусов аристократии или духовных поисков народа.
Время её появления — середина XX в., когда новая
техника и средства массовой информации (печать,
грамзапись, радио, телевидение, магнитофон, видео)
проникли в большинство стран мира и стали
доступны представителям всех социальных слоёв.
Массовая культура может быть интернациональной и
национальной.
• Популярная музыка — яркий пример массовой
культуры. Она понятна и доступна всем возрастам, всем
слоям населения независимо от уровня образования.
Субкультуры
• Помимо выделения в культуре общества
различных форм культуры, выделяют
субкультуры — части общей культуры,
систему ценностей, традиций, обычаев,
присущих определённой социальной
группе. Говорят о молодёжной субкультуре,
субкультуре пожилых людей, субкультуре
национальных меньшинств,
профессиональной субкультуре,
криминальной субкультуре.
Отличия субкультуры от
доминирующей культуры
• Субкультура отличается от доминирующей
культуры языком, взглядами на жизнь,
поведением, обычаями её представителей,
манерой причёсываться, одеваться.
Различия могут быть очень сильными, но
субкультура не противостоит доминирующей
культуре. Своя культура у глухонемых,
бомжей, спортсменов, одиноких людей. У
каждого поколения и социальной группы свой
культурный мир.
Субкультура хип хоп
Контркультура
• Контркультура обозначает такую
субкультуру, которая не просто отличается
от преобладающей культуры, но
противостоит господствующим
ценностям, находится в конфликте с ними.
Субкультура террористов противостоит
человеческой культуре, а молодёжное
движение хиппи в 1960-х гг. отрицало
господствующие американские ценности:
усердный труд, материальный успех,
конформизм, политическую лояльность.
Тенденции в духовной жизни
• В настоящее время в духовной жизни
большинства стран мира наблюдаются
противоречивые тенденции. С одной
стороны, взаимное проникновение различных
культур способствует межнациональному
пониманию и сотрудничеству, с другой —
развитие национальных культур
сопровождается межэтническими
конфликтами. Последнее обстоятельство
требует взвешенного, терпимого отношения
к культуре других общностей.

Тест по обществознанию Культура и духовная жизнь общества для 10 класса

Тест по обществознанию

Культура и духовная жизнь общества для 10 класса

 

1.  Культура, которая не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа, называется

1)  элитарной           3) массовой 2) духовной 4) материальной

2.  К народной культуре не относится

1)  шлягер      3) легенда 2) эпос 4) карнавальное шествие

3.  К массовой культуре относится

1)  частушка 3) салонная музыка

2)  цирк           4) сказание

4.  Культура, создаваемая анонимными творцами, часто не имеющими профессиональной подготовки, называется

1)  массовой 3) народной

2)  духовной 4) элитарной

5.  Верны ли следующие суждения о развитии и сохранении культуры?

А. Каждый этап развития культуры, как правило, характеризуется деятельностью выдающихся личностей.

Б. Культура сохраняется, «будучи усвоенной» обычными, не выдающимися личностями.

1)  верно только А   3) верны оба суждения 2) верно только Б     4) оба суждения неверны

6.  Верны ли следующие суждения о неравномерности и противоречивости развития культуры?

А. Этапы развития культуры могут не соответствовать этапам развития иных сфер общественной жизни или общества в целом.

Б. Существует неравномерность в развитии форм и видов культуры.

1)  верно только А   3) верны оба суждения 2) верно только Б     4) оба суждения неверны

7.  Верны ли следующие суждения о культуре? А. Культура биологически присуща человеку.

Б. Содержание культуры в конечном счёте определяется материальными условиями общественной жизни.

1)  верно только А   3) верны оба суждения

2)  верно только Б   4) оба суждения неверны

8.  Рост городов, вызвавший переселение значительной массы крестьян и мелкой буржуазии в города, привёл к тому, что новое городское население нуждалось в доступных ему формах культуры. Трансляция культурного опыта принципиально изменилась — на смену передачи знаний от учителя к ученику приходит трансляция через газеты, радио, телевидение и т. д. Содержание информации упрощается, так как её нужно перевести со специализированного языка, понятного немногим, на язык обыденного понимания. В результате сформировалась культура

1)  материальная    3) народная 2) элитная    4) массовая

9.  Создатель кинофильма Г. в своей работе исходил из того, чтобы доставить зрителю удовольствие от узнавания излюбленных ситуаций и персонажей-героев, максимально облегчить ему возможность получения наслаждения через показ «красивой жизни», «хорошего парня», неизменно благополучной, счастливой развязки действия. Какая дополнительная информация позволит сделать вывод о том, что кинофильм режиссёра Г. является примером массовой культуры?

1)  соответствует формуле «искусство для искусства»

2)  связан с высоким уровнем коммерциализации

3)  нацелен на достаточно образованную аудиторию 4) характеризуется высоким интеллектуальным уровнем

10.          Традиционное, обилие острых приправ и пряностей в пище южан — это средство задержать её быструю порчу в жарком климате. Народная медицина у славян и других народов в странах с разнообразной растительностью отличается широким применением траволечения. В Среднем Китае, где растительный мир небогат, развились методы лечения с помощью прижиганий и уколов заострёнными палочками или камешками, давшие начало современной рефлексотерапии. Обитатели японских островов из-за постоянных землетрясений строили дома небольшие, с лёгкими стенками, которые лучше выдерживали стихийные бедствия. Какую функцию культуры иллюстрируют приведённые примеры?

1)  приспособления к окружающей среде

2)  социализации

3)  коммуникативную

4)  регулирования жизни общества

 

1.            Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением одного, связаны с понятием «народная культура».

Традиция, стандартизированность, фольклор, анонимный творец, социальная привычка.

Найдите и запишите термин, не связанный с понятием «народная культура».

2.            Установите соответствие между компонентами духовной жизни и её видами: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго

столбца.

                Компоненты духовной жизни                          Виды духовной жизни

A)  философия        1) духовная жизнь общества

                Б) вера                                                                   2) духовная жизнь личности

B)  религиозные организации      

                Г) знания                                                                 

Д) искусство

3.            Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

«Всякая культура сочетает традиции и новации. Традиции — консервативное начало; они обеспечивают _______________(А) культурного процесса, без них в культуре воцарился бы _______________(Б). Новации тоже необходимы: благодаря им происходит _______________(В) культуры. Однако соотношение между традициями и новациями складываются по-разному. Так, инновационная культура, в отличие от традиционной, восприимчива к новациям и отличается _______________(Г). При ней коллективистское начало уступает место _______________(Д): человек обретает автономию и свободу. Создаются условия для различных форм _______________(Е), результаты которого получают социальное признание и входят в жизнь».

Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только один раз. Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке слов больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.

1)  индивидуализм

2)  развитие

3)  теория

4)  динамичность

5)  творчество

6)  хаос

7)  стабильность

8)  личность

9)  обычай

Запишите рядом с каждой буквой номер выбранного вами слова.

Ответы на тест по обществознанию

Культура и духовная жизнь общества для 10 класса

 

Задания с выбором ответа

1-3

2-1

3-2

4-3

5-3

6-3

7-2

8-4

9-2

10-1

 

Задания с кратким ответом 1. стандартизированность

2.  12121

3.  762415

 

Культура и духовная жизнь общества 10 класс базовый

Культура и духовная жизнь общества 10 класс, базовый уровень

План 1. Духовная деятельность. 2. Что такое культура. 3. Традиции и новаторство в культуре. 4. Функции культуры. 5. Многообразие культуры. 6. Культурно – досуговые запросы населения г. Новочебоксарска.

Структура духовной жизни общества духовные потребности духовная деятельность духовные блага (ценности) (ценности духовно – теоретическая: производство духовных благ и ценностей духовно – практическая: сохранение, воспроизведение, распределение, распространение, потребление духовных ценностей

Духовная жизнь – это сфера деятельности человека и общества, которая охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых ДУХОВНАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Происхождение понятия «культура» До I в. До н. э. – «возделывание, обработка почвы» I в. До н. э. – воспитание человека, развитие его души, образование XVII в. – всё, что изобретено человеком XVIII в. – н. XIX в. – эволюция человека «культура» = «цивилизация» «культура» ≠ «природа»

ПУТИ ПРИРАЩЕНИЯ ДУХОВНОГО БОГАТСТВА

Проблема многообразия культуры колонизация – простейшая форма взаимодействия и взаимопроникновения способы культурного взаимодействия «прививка черенка на чужое дерево» – черенок остаётся чужеродным элементом Взаимный равноправный диалог – в результате происходит обмен ценностями

Функции СМИ ка и ун ая мм ивн ко т ор т за и ан кая г с ор сиче г оло я иде ка но- ур ь ьт тел л ва ку зо бра ная о мно я ла рек вочна а спр вти а кре я ре на

Презентация на тему: Выполнили ученицы 10 А класса Яковлева Марина, Луговская Ольга, Графская Екатерина, Графская Ксения.

Цели работы Исследование главных культурных и развлекательных потребностей населения n Выяснить, что нужно сделать для улучшения досуга населения n

Факторы, влияющие на культурно-досуговые запросы населения n Возраст n Пол n Семейное положение n Должность, работа n Материальная обеспеченность и т. д.

В ходе нашей работы мы исследовали культурнодосуговые запросы населения, проведя опрос 46 человек и классифицировали их на: 1)две группы по полу: 26 женщин и 20 мужчин 2)три возрастных категории: От 15 до 20 лет (22 чел. ) От 20 до 38 лет (12 чел. ) От 38 лет и старше (12 чел. )

Как Вы проводите свободное время? (мужское население нашего города)

Как Вы проводите свободное время? (женское население нашего города)

Много ли у Вас свободного времени? (Варианты «много» и «очень много» все исключили)

Как Вы считаете, можно отдохнуть в нашем городе? (от 15 до 20 лет)

Как Вы считаете, можно отдохнуть в нашем городе? (от 20 до 38 лет)

Как Вы считаете, можно отдохнуть в нашем городе? (от 38 лет и старше)

Что бы Вы хотели, что появилось бы в нашем городе новое? (от 15 до 20 лет. Варианты «кафе» , «ресторан» , «музей» , «спорткомплекс» все исключили)

Что бы Вы хотели, что появилось бы в нашем городе новое? (от 20 до 38 лет. Варианты «кинотеатр» , «ресторан» , «библиотека» все исключили)

Что бы Вы хотели, что появилось бы в нашем городе новое? (от 38 лет и старше. Варианты «кинотеатр» , «кафе» , «ресторан» , «ночной клуб» все исключили)

Сколько книг в год Вы читаете? (ОТ 15 ДО 20 ЛЕТ)

Сколько книг в год Вы читаете? (от 20 до 38 лет. Варианты «более 10» и «не читаю» все исключили)

Сколько книг в год Вы читаете? (от 38 лет и старше. Варианты « 3 -4 кн. » и «очень много» все исключили)

Какие книги Вы читаете? (от 15 до 20 лет)

Выводы: В ходе исследования мы выяснили, что основными потребностями: n для мужчин являются спорт, отдых дома и встречи с друзьями n для женщин являются отдых дома, встреча с друзьями и чтение книг n

Для улучшения проведения досуга для людей возраста : n 15 -20 лет необходимы новые кинотеатр и интернетклуб n 20 -38 лет необходимы новые игровые площадки, театр и ночной клуб n 38 и старше необходимы новые театр n Все сошлись на мнении, что необходимы новый парк аттракционов. n

Литература 1. Обществознание: полный справочник для подготовки к ЕГЭ/ П. А. Баранов, А. В. Воронцов, С. В. Шевченко; под ред. П. А. Баранова. — М. : Астрель, 2010. 2. Сорокина Е. Н. Поурочные разработки по обществознанию. Профильный уровень: 11 класс. – М. : ВАКО, 2009.

Страница не найдена — Гимназия РГУ им. А.Н. Косыгина

Уважаемые школьники, их родители и заинтересованные лица!
Приглашаем вас посетить ДЕНЬ ОТКРЫТЫХ ДВЕРЕЙ,

который будет проводиться 26.03.2022 г.  в очном формате.

Встреча с директором гимназии Натальей Юрьевной Киселёвой будет проходить по адресу: ул.Малая Калужская, д.1 , корп.2., каб. 2111.
Начало выступления: 12 часов 20 мин.

Сбор гостей гимназии осуществляется с 11.15 до 12.15.

Для посещения Дня открытых дверей необходимо пройти предварительную регистрацию.

Ссылка на регистрацию:

https://fgbou-vo-rossiyskiy-gosud. timepad.ru/event/1877177/

Категория: Новости

Уважаемые школьники, их родители и заинтересованные лица!

Приглашаем вас посетить ДЕНЬ ОТКРЫТЫХ ДВЕРЕЙ,

который будет проводиться 08.02.2022 г. с 17.00 в дистанционном формате.

Выступление директора гимназии Киселёвой Н.Ю. будет проводиться на платформе Google Meet . Для участия необходимо иметь аккаунт в почте gmail.com

Для  получения ссылки на встречу необходимо пройти предварительную регистрацию на сайте университета.

Ссылка на регистрацию:

https://fgbou-vo-rossiyskiy-gosud.timepad.ru/event/1867346/

Категория: Новости

Уважаемые школьники, их родители и заинтересованные лица!
Приглашаем вас посетить ДЕНЬ ОТКРЫТЫХ ДВЕРЕЙ ГИМНАЗИИ , который будет проводиться 22. 01.2022 г.   в дистанционном формате.

Выступление директора гимназии Киселёвой Н.Ю. будет проводиться на платформе Google Meet . Для участия необходимо иметь аккаунт в почте gmail.com

Присоединиться к встрече можно будет 22 января с 11.40

Начало выступления – 12.00

 

 Для посещения Дня открытых дверей необходима предварительная регистрация:

Всем зарегистрировавшимся участникам будет выслана на электронную почту ссылка для входа на видеовстречу.

Категория: Новости

Уважаемые школьники, их родители и заинтересованные лица!
Приглашаем вас посетить ДЕНЬ ОТКРЫТЫХ ДВЕРЕЙ ГИМНАЗИИ ,

который будет проводиться 14.12.2021 г. в 17.00  в очном формате.

Встреча с директором гимназии Натальей Юрьевной Киселёвой  будет проходить по адресу: ул. Малая Калужская,  д.1 , корп.2., каб. 2111.

Вход в гимназию будет осуществляться  через главный корпус университета. От дверей главного корпуса будет организовано сопровождение до учебного корпуса №2  по внутренней территории университета.

Сбор гостей гимназии осуществляется с 16.30 до 17.00.

Необходима предварительная регистрация:  https://fgbou-vo-rossiyskiy-gosud.timepad.ru/event/1867346/

Наличие маски обязательно!

Категория: Новости

Ученицы гимназии РГУ им.А.Н. Косыгина Николаева Арина и Плешакова Аня заняли первое место на Открытом городском конкурсе научно-технических проектов школьников «Инженерный старт 2021» . Проект под названием «Цифровое проектирование коллекции женской дизайнерской одежды «Перерождение», подготовленный под руководством Смирнова Вячеслава Борисовича, был признан лучшим из более чем 20 проектов. Жюри высоко оценило инновационный подход к проектированию одежды, легкую подачу материала и прекрасное оформление проекта.
Поздравляем наших победителей. Приятным бонусом к диплому победителя конкурса станет возможность получить 8 баллов к результатам ЕГЭ при поступлении в РГУ им.А.Н. Косыгина.
Дальнейших творческих успехов!

Категория: Новости

Поздравляем Мусатову Екатерину, учащуюся 10 «А» класса с победой в Международном фестивале-конкурсе детско-молодежного творчества «Кубок России по художественному творчеству», который проходил 9- 14 ноября 2021 г.
Екатерина получила 1 место за работу «Ирис» в номинации «Флора и цветы;
1 место за работу «В предвкушении» в номинации «Фауна и дикая природа»;
2 место за работу «В ночи» в номинации «Флора и цветы»;
3 место за работу «Ирбис» в номинации «Фауна и дикая природа».
За свои работы Екатерина награждена дипломами и медалями!

Категория: Новости

Поздравляем учащуюся 10 Д класса Чередниченко Анну с победой в шоу-конкурсе «Таланты», который ежегодно проводится в РГУ им.А.Н.Косыгина.  Аня выступила с песней «Let yourself go».

Категория: Новости

Уважаемые школьники, их родители и заинтересованные лица!

Приглашаем вас посетить ДЕНЬ ОТКРЫТЫХ ДВЕРЕЙ,

который будет проводиться 27.11.2021 г. с 12.00 до 15.00 по адресу: г.Москва,

 ул.Малая Калужская, д.1.

Для посещения Дня открытых дверей необходимо пройти предварительную регистрацию:

Ссылка на регистрацию:

https://kosygin-rgu. ru/vuz/opendoors.aspx

 

Категория: Новости

Поздравляем Маршанскую Марию, учащуюся 11 А класса, с победой во Всероссийском онлайн  конкурсе  рисунков и эскизов в честь юбилея Н.П.Ламановой.
Мария заняла 2 место в категории «Юниоры».
Три работы Марии представлены на выставке «Гений в юбке и её эпоха». Выставка открыта с 14 октября до 25 ноября, на ВДНХ, в павильоне «Рабочий и колхозница».

Категория: Новости

Поздравляем Маршанскую Марию, учащуюся 11 А класса, с получением медали за большие достижения в научно-исследовательской деятельности!
Мария победила в Международном дистант-форуме лучших молодых умов планеты «Шаг в будущее 2021», который проходил в апреле 2021 г. , и была награждена дипломом.
16 сентября 2021 г., Марии была вручена Малая научная медаль за большие успехи в научно-исследовательской деятельности.

Категория: Новости

Тест по обществознанию Культура и духовная жизнь общества для 10 класса

Тест по обществознанию Культура и духовная жизнь общества для 10 класса с ответами. Тест включает две части. Задания с выбором ответа (10 заданий) и задания с кратким ответом (3 задания).

Задания с выбором ответа

1. Культура, которая не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа, называется

1) элитарной
2) духовной
3) массовой
4) материальной

2. К народной культуре не относится

1) шлягер
2) эпос
3) легенда
4) карнавальное шествие

3. К массовой культуре относится

1) частушка
2) цирк
3) салонная музыка
4) сказание

4. Культура, создаваемая анонимными творцами, часто не имеющими профессиональной подготовки, называется

1) массовой
2) духовной
3) народной
4) элитарной

5. Верны ли следующие суждения о развитии и сохранении культуры?

А. Каждый этап развития культуры, как правило, характеризуется деятельностью выдающихся личностей.
Б. Культура сохраняется, «будучи усвоенной» обычными, не выдающимися личностями.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

6. Верны ли следующие суждения о неравномерности и противоречивости развития культуры?

А. Этапы развития культуры могут не соответствовать этапам развития иных сфер общественной жизни или общества в целом.
Б. Существует неравномерность в развитии форм и видов культуры.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

7. Верны ли следующие суждения о культуре?

А. Культура биологически присуща человеку.
Б. Содержание культуры в конечном счёте определяется материальными условиями общественной жизни.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

8. Рост городов, вызвавший переселение значительной массы крестьян и мелкой буржуазии в города, привёл к тому, что новое городское население нуждалось в доступных ему формах культуры. Трансляция культурного опыта принципиально изменилась — на смену передачи знаний от учителя к ученику приходит трансляция через газеты, радио, телевидение и т. д. Содержание информации упрощается, так как её нужно перевести со специализированного языка, понятного немногим, на язык обыденного понимания. В результате сформировалась культура

1) материальная
2) элитная
3) народная
4) массовая

9. Создатель кинофильма Г. в своей работе исходил из того, чтобы доставить зрителю удовольствие от узнавания излюбленных ситуаций и персонажей-героев, максимально облегчить ему возможность получения наслаждения через показ «красивой жизни», «хорошего парня», неизменно благополучной, счастливой развязки действия. Какая дополнительная информация позволит сделать вывод о том, что кинофильм режиссёра Г. является примером массовой культуры?

1) соответствует формуле «искусство для искусства»
2) связан с высоким уровнем коммерциализации
3) нацелен на достаточно образованную аудиторию
4) характеризуется высоким интеллектуальным уровнем

10. Традиционное, обилие острых приправ и пряностей в пище южан — это средство задержать её быструю порчу в жарком климате. Народная медицина у славян и других народов в странах с разнообразной растительностью отличается широким применением траволечения. В Среднем Китае, где растительный мир небогат, развились методы лечения с помощью прижиганий и уколов заострёнными палочками или камешками, давшие начало современной рефлексотерапии. Обитатели японских островов из-за постоянных землетрясений строили дома небольшие, с лёгкими стенками, которые лучше выдерживали стихийные бедствия. Какую функцию культуры иллюстрируют приведённые примеры?

1) приспособления к окружающей среде
2) социализации
3) коммуникативную
4) регулирования жизни общества

Задания с кратким ответом

1. Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением одного, связаны с понятием «народная культура».

Традиция, стандартизированность, фольклор, анонимный творец, социальная привычка.

Найдите и запишите термин, не связанный с понятием «народная культура».

2. Установите соответствие между компонентами духовной жизни и её видами: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

Компоненты духовной жизни

A) философия
Б) вера
B) религиозные организации
Г) знания
Д) искусство

Виды духовной жизни

1) духовная жизнь общества
2) духовная жизнь личности

3. Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

«Всякая культура сочетает традиции и новации. Традиции — консервативное начало; они обеспечивают _______________(А) культурного процесса, без них в культуре воцарился бы _______________(Б). Новации тоже необходимы: благодаря им происходит _______________(В) культуры. Однако соотношение между традициями и новациями складываются по-разному. Так, инновационная культура, в отличие от традиционной, восприимчива к новациям и отличается _______________(Г). При ней коллективистское начало уступает место _______________(Д): человек обретает автономию и свободу. Создаются условия для различных форм _______________(Е), результаты которого получают социальное признание и входят в жизнь».

Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только один раз. Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке слов больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.

1) индивидуализм
2) развитие
3) теория
4) динамичность
5) творчество
6) хаос
7) стабильность
8) личность
9) обычай

Запишите рядом с каждой буквой номер выбранного вами слова.

Ответы на тест по обществознанию Культура и духовная жизнь общества для 10 класса
Задания с выбором ответа
1-3
2-1
3-2
4-3
5-3
6-3
7-2
8-4
9-2
10-1
Задания с кратким ответом
1. стандартизированность
2. 12121
3. 762415

Духовная культура общества. Различные типы культуры



ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Что такое духовная культура? Какие компоненты она включает?

Духовная культура – это сфера производства и потребления духовных ценностей. К духовной культуре относят утвердившиеся в обществе нормы и нравы, сложившиеся представления о прекрасном, религиозные взгляды и научные идеи, иными словами, то, что было создано в результате духовной деятельности человека.

К духовной культуре относятся религия, наука, образование, искусство, язык, письменность и т. д. Её составляют правила, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, язык. Духовная культура является результатом деятельности людей, но творением не рук, а разума.

2. Какие ценности включает духовная культура современного общества? Раскройте содержание понятия «социальный институт культуры».

К основным духовным ценностям относятся: мировоззренческо-философские, или смысложизненные, ценности выражают самые основы человеческого бытия, соотносящие человека с миром; нравственные ценности регулируют отношения между людьми с позиции противостояния должного и предписанного. Они связаны с утверждением достаточно жёстких неписаных законов — принципов, предписаний, заповедей, табу, запретов и норм; эстетические ценности связаны с выявлением, переживанием, созданием гармонии; религиозные ценности, религиозные учения включают в себя определённые заповеданные (запреты) и санкционированные основные нравственные ценности и требования.

Социальные институты культуры — учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также обучающие население культурным ценностям.

3. Какие особенности характеризуют различные типы культуры?

Культурологи выделяют различные типы культуры: народную, массовую, элитарную.

Так, для культуры народной характерно, что её произведения, как правило, не имеют автора, анонимны. Разумеется, авторы были у любого культурного творения. Но со временем авторство забывается, а сами произведения народной культуры живут, видоизменяются, трансформируются. Народная культура включает мифы, легенды, сказания, эпос, песни, танцы, прикладное искусство.

По характеру исполнения элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение танца или песни), массовыми (карнавальные шествия). Фольклор — ещё одно название народного творчества, которое создаётся различными слоями населения. Фольклор связан с традициями данной местности и демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие. В лучших образцах народной культуры запечатлеваются наиболее важные стороны жизни общества в тот или иной период его развития, фиксируются значимые для социума (или его части) ценности и нормы. При этом форма выражения произведений народной культуры является традиционной, порой даже канонической. Так, народные песни или народный костюм, традиционные по форме, сохраняют принятые приёмы их создания. При внешней простоте формы многие произведения народной культуры включают достаточно сложную систему символов, которые могут быть непонятными в полной мере. К современным проявлениям народной культуры можно отнести анекдоты, городские легенды.

Элитарная, или высокая, культура создаётся привилегированной частью общества либо по её заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура, например, живопись П. Пикассо или музыка А. Шнитке, трудна для понимания неподготовленным человеком. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг её потребителей — высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растёт, круг потребителей высокой культуры расширяется. К её разновидности можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула элитарной культуры — «искусство для искусства».

К элитарной культуре можно отнести авангардные направления в музыке, живописи, кинематографе, сложную литературу философского характера. Часто творцы такой культуры воспринимаются как жители «башни из слоновой кости», отгородившиеся своим искусством от реальной повседневной жизни. Как правило, элитарная культура является некоммерческой, хотя иногда может оказаться финансово успешной и перейти в разряд массовой культуры.

Массовая, или общедоступная, культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Время её появления — середина XX в., когда новая техника и средства массовой информации (печать, грамзапись, радио, телевидение, магнитофон, видео) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоёв. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Популярная музыка — яркий пример массовой культуры. Она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.

4. Что такое субкультура? Приведите конкретный пример.

Субкультура – система норм и ценностей, отличающих отдельную социальную группу от большинства общества; подсистема доминирующей культуры, характеризующая образ жизни и ценности некоторых социальных групп. К субкультурам современности можем отнести – молодёжную субкультуру (эмо, готы), субкультуру пожилых людей, субкультуру национальных меньшинств, профессиональную субкультуру, криминальную субкультуру.

5. Как различные культуры взаимодействуют в современном обществе?

В современном обществе с одной стороны просматривается взаимное проникновение различных культур, которое способствует межнациональному пониманию и сотрудничеству, с другой стороны — развитие национальных культур сопровождается межэтническими конфликтами. Последнее обстоятельство требует взвешенного, терпимого отношения к культуре других общностей.

ЗАДАНИЯ

1. Докажите или опровергните суждение о том, что уже в первобытном обществе существовала богатая духовная культура.

В первобытном обществе действительно была духовная культура, но не богатая, а более примитивная, т.к. в первобытном обществе существовали традиции, религия, законы и т.д., которые зафиксированы в материальных источниках, найденных во время археологических раскопок.

2. Опишите типичную картину мира (на выбор) жителя древних Афин, средневекового человека, опираясь на мировоззренческие ценности, присущие обществу соответствующей эпохи.

Картина мира — это самоощущение человека, основанное на представлениях о пространстве и времени. Картина мира, безусловно, отражается в памятниках материальной культуры, но из-за сложности и неоднозначности их расшифровки, а также весьма неполного (фрагментарного) отражения ими исследуемого периода они не способны воссоздать картину мира древнего человека в полном масштабе. Исходя из этого, картина мира жителя древних Афин была сосредоточена на преклонении богам. У древних афинян существовал целый пантеон богов, каждый из которых являлся «ответственным» за определенную сферу, категорию природных явлений или человеческой деятельности. Среди них постепенно выделяется один, обладающий выдающимися способностями и качествами.

Греческий храм считался жилищем бога, в нем, как правило, находилась статуя того бога, в честь которого он был воздвигнут. Особое место в истории архитектуры занимает ансамбль Афинского Акрополя. Самое большое сооружение здесь — храм Афины-Девы, Парфенон.

Немного иная была картина мира средневекового человека. Сама категория земной жизни носило оценочный характер и противостояла жизни небесной. В связи с этим земля как географическое понятие одновременно воспринималась как место земной жизни и входило в оппозицию «земля-небо», поэтому носило религиозно-моральный характер. Эти же представления переносились на географические понятия вообще: одни земли воспринимались как праведные, другие как грешные, а перемещение в географическом пространстве становится передвижением по вертикальной шкале религиозно-нравственных ценностей, в котором верхняя ступень находится на небе, а нижняя в аду (например, эта особенность определила композицию «Божественной комедии» Данте).

Важную роль играли оппозиции «свое — чужое» и воспринимались как вариант противопоставления «праведное — грешное», «хорошее — плохое».

Земля представлялась плоской в виде огромного диска, поддерживающего небесный свод и окруженного океаном, ее край, который терялся во мраке, был населен чудными племенами — одноногими людьми, людьми-волками. В этом плоском, круглом, окруженном всякими ужасами мире есть центр — Иерусалим.

Объективный мир был разделен на три области. В одной из них царил ислам — царство зла. Другая область — Византия, в ней господствовало полу зло, этот христианский мир вызывал недоверие и был чужым. Третья область — сам Запад, латинский, христианский мир, мечтавший о Золотом веке и об империи.

Вселенная представляла собой систему концентрических сфер. Так, например, согласно «Светильнику» Гонория Августодунского небо разделялось на три части: телесное небо, которое мы видим; духовное небо, где обитают духовные ангелы, и интеллектуальное небо, где блаженные созерцают лик Святой Троицы.

Себя самого средневековый человек воспринимал как «малый мир» — микрокосм, который был соотнесен с макрокосмом, ощущая свое внутреннее родство с ним.

Средневековое время, прежде всего, было религиозным и церковным временем. Религиозным, т. к. год представлялся как год литургический, который воспринимался как последовательность событий из истории Христа. Он разворачивался от Рождества до Троицы и был наполнен событиями из жизни святых. Церковным оно было и потому, что только духовенство могло его измерять колокольным звоном, и было его «хозяином».

Картина мира средневекового человека была до предела насыщена разного рода символами. Каждый реальный предмет рассматривался как образ чего-то ему соответствующего в сфере более высокого и, соответственно, становился его символом. Для выражения скрытой от глаз реальности служил и язык. Символизм был универсален, мыслить — означало вечно открывать скрытые значения, обещавшие спасение. Символично было все.

3. Культурологи формулируют несколько закономерностей развития культуры. Среди них закон преемственности в развитии культуры. Как бы вы определили сущность этой закономерности? Приведите примеры проявления этой закономерности.

Закон преемственности в развитии культуры является важнейшим в содержании формирующейся науки культурологии. Там, где нет преемственности в развитии культуры, там нет и самой культуры, потому что в этом случае каждое новое поколение должно было бы всякий раз начинать изобретать каменные орудия и язык; колесо и жилище; искусство и науку и т.д.

Преемственность — основа развития культуры, а потому также составляет ее важнейшую объективную закономерность.

Каждая новая ступень в развитии человечества с необходимостью наследует культурные достижения предыдущих эпох, включая их в новую систему общественных отношений.

Закон преемственности культуры можно рассмотреть на таком примере как празднование Нового года или Рождества. На протяжении многих лет этим праздникам люди уделяют огромное внимание.

4. Используя схему «Функции культуры», подготовьте развёрнутый ответ, раскрывающий функции духовной культуры.

Функции культуры

Функция: содержание

Познавательная: Целостное представление о народе, стране, эпохе

Оценочная: Отбор ценностей, обогащение традиций

Регулятивная (нормативная): Система норм и требований общества ко всем его членам во всех областях жизни и деятельности

Информативная: Обмен знаниями, ценностями и опытом предшествующих поколений

Коммуникативная: Способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности

Социализация: Усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей, приучение к социальным ролям, нормативному поведению, стремлению к самосовершенствованию

Среди социальных институтов, которые существуют для удовлетворения таких жизненных потребностей общества, как добывание новых знаний и передача их следующим поколениям, решение духовных вопросов, можно выделить подгруппу культурных институтов.

К примеру, когда говорят, что пресса, радио и телевидение представляют собой «четвёртую власть», по существу, их понимают не только как компонент политической сферы, но и как культурный институт, поскольку с их помощью формируются определённые нравственные и эстетические нормы, связанные с политической деятельностью. Коммуникационные институты являются теми органами, через которые общество посредством социальных структур производит и распространяет информацию, выраженную в символах. Они являются главным источником знаний о накопленном опыте.

Подвидом коммуникационных институтов являются библиотеки, музеи, школы и университеты, телевидение, газеты, книгопечатание, радио, кино. Совокупность всех технических устройств, включая здания и фонды библиотек, музеев и школ, составляет инфраструктуру институциональной системы культуры.

Институты одновременно выступают и инструментами социального контроля, так как благодаря своему нормативному характеру заставляют людей подчиняться принятым нормам и соблюдать соответствующую дисциплину. Поэтому институт понимается как совокупность норм и образцов поведения. Не менее важной является функция социализации людей, осуществляемая практически всеми социальными институтами (усвоение культурных норм и освоение социальных ролей).

2020-21_Curriculum_Guide_v9_ASL_add.indd

%PDF-1.3 % 1 0 объект >]/Pages 3 0 R/Type/Catalog/ViewerPreferences>>> эндообъект 2 0 объект >поток 2020-10-28T09:38:38-07:002020-10-28T09:38:45-07:002020-10-28T09:38:45-07:00Adobe InDesign 15.1 (Windows)uuid:8decf1b6-d094-4e0c- 9551-3434c799170bxmp.did: B30B918F975EE1119AECDAEF88DB23CAxmp.id: 39a21c0e-5197-c447-932d-033d9c0b1c64proof: pdf1xmp.iid: 950bc35b-ebb6-f941-8167-18adddd856b7xmp.did: 950bc35b-ebb6-f941-8167-18adddd856b7xmp.сделал: B30B918F975EE1119AECDAEF88DB23CAdefault

  • конвертировал из application/x-indesign в application/pdfAdobe InDesign 15.1 (Windows)/2020-10-28T09:38:38-07:00
  • приложение/pdf
  • 2020-21_Curriculum_Guide_v9_ASL_add. indd
  • Библиотека Adobe PDF 15.0FalsePDF/X-1:2001PDF/X-1:2001PDF/X-1a:2001 конечный поток эндообъект 3 0 объект > эндообъект 15 0 объект > эндообъект 16 0 объект > эндообъект 22 0 объект > эндообъект 23 0 объект > эндообъект 24 0 объект > эндообъект 25 0 объект > эндообъект 26 0 объект > эндообъект 27 0 объект > эндообъект 28 0 объект > эндообъект 29 0 объект > эндообъект 30 0 объект > эндообъект 71 0 объект /LastModified/NumberofPages 1/OriginalDocumentID/PageUIDList>/PageWidthList>>>>>/Resources>/ExtGState>/Font>/ProcSet[/PDF/Text/ImageC/ImageI]/XObject>>>/TrimBox[0.0 0,0 594,0 765,0]/Тип/Страница>> эндообъект 72 0 объект /LastModified/NumberofPages 1/OriginalDocumentID/PageUIDList>/PageWidthList>>>>>/Resources>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0.0 0.0 594.0 765.0]/Type/Page>> эндообъект 73 0 объект /LastModified/NumberofPages 1/OriginalDocumentID/PageUIDList>/PageWidthList>>>>>/Resources>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0.0 0.0 594.0 765.0]/Type/Page>> эндообъект 74 0 объект /LastModified/NumberofPages 1/OriginalDocumentID/PageUIDList>/PageWidthList>>>>>>/Resources>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0. 0 0,0 594,0 765,0]/Тип/Страница>> эндообъект 75 0 объект /LastModified/NumberofPages 1/OriginalDocumentID/PageUIDList>/PageWidthList>>>>>/Resources>/ExtGState>/Font>/ProcSet[/PDF/Text/ImageC/ImageI]/XObject>>>/TrimBox[0,0 0,0 594,0 765,0 ]/Тип/Страница>> эндообъект 76 0 объект /LastModified/NumberofPages 1/OriginalDocumentID/PageUIDList>/PageWidthList>>>>>/Resources>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0,0 0,0 594,0 765.(i)dw(霻/nM!Bsw˫syq`p}8H՝_//*o˻i x6QL»OJ}jgW˫ܧjEl_bq}!9)>!ij2_~

    Духовная и религиозная жизнь — Участие студентов

    Духовная и религиозная жизнь

    Целью Духовной и религиозной жизни является поддержка и продвижение исследования и выражения духовной, религиозной жизни, веры-традиций, ценностей и философии жизни в контексте высшего образования. Программа «Духовная и религиозная жизнь» направлена ​​на предоставление доступа к мероприятиям и программам, которые позволяют заинтересованным студентам добиваться полного духовного роста и развития, а также способствовать созданию атмосферы кампуса, в которой заинтересованные члены сообщества кампуса могут свободно выражать свою религию, духовность и веру.

    Религиозные центры и религиозные студенческие организации предоставляют учащимся возможность быть сосредоточенными в заботливом сообществе, изучать связи между религиозными традициями и сложностями реального мира, менять жизнь других людей посредством служения и расти в понимании своих собственных способностей и самосознания. Мероприятия по вовлечению многих различных религиозных традиций и философий можно найти в кампусе и в районе Большого Милуоки.

    Духовные и религиозные общины в UWM (кампусные религиозные центры)

    Если вы хотите предоставить свою контактную информацию одной или нескольким духовным и религиозным общинам, вы можете сделать это по телефону:

    Форма заинтересованности учащихся


    Цели программы

    • Предоставьте учащимся больше возможностей для связи со своим «внутренним я».Это будет способствовать развитию их академических и лидерских навыков, будет способствовать их психологическому благополучию и повысит их удовлетворенность колледжем (адаптировано из «Внимание к внутренней жизни студентов: призыв к высшему образованию», апрель 2011 г. )
    • Сосредоточьтесь на духовном развитии учащихся посредством вовлечения и участия в высокоэффективных мероприятиях, таких как межконфессиональный диалог, участие в благотворительности и упражнения по размышлению/медитации
    • Вклад в основных результатов обучения (LEAP) в: Знание человеческих культур и физического и природного мира; Межкультурные знания и компетентность; Этические рассуждения и действия; взаимодействие с большими вопросами, как современными, так и непреходящими
    • Цели религиозных или духовных программ или услуг должны предоставлять заинтересованным учащимся возможность:
      • Сформулировать личную философию жизни
      • Приобретение навыков и знаний для решения вопросов ценностей, этики и морали
      • Изучите взаимодействие веры, интеллектуального поиска и социальной ответственности как основы для поиска и утверждения смысла и удовлетворения в жизни
      • Участвовать в диалоге между представителями религиозной и/или духовной и светской
      • Участвовать вместе с другими в выражении их веры(й)

    Исследования

    Фундаментальное исследование духовных поисков студентов высших учебных заведений было проведено Александром В. Эстин, Хелен С. Астин и Дженнифер А. Линдхольм в период с 2004 по 2007 год. «Духовная жизнь студентов колледжей: национальное исследование поиска смысла и цели студентами колледжей» было опубликовано Исследовательским институтом высшего образования Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. и является основой для книги «Воспитание духа: как колледж может улучшить внутреннюю жизнь студентов» (Astin, Astin & Lindhom, 2011).

    Это исследование выявило положительную связь между духовным ростом и традиционными критериями успеха студентов в высшем образовании.Исследование определило пять духовных качеств:

    • Духовный поиск отражает степень активного стремления ученика стать более самосознательным и просвещенным человеком и найти ответы на жизненные тайны и «большие вопросы».
    • Невозмутимость измеряет степень, в которой учащийся способен найти смысл в трудные времена, чувствует себя умиротворенно, воспринимает каждый день как подарок и чувствует себя хорошо в направлении своей жизни.
    • Этика заботы отражает приверженность учащегося таким ценностям, как помощь другим в трудной ситуации, облегчение боли и страданий в мире и содействие расовому взаимопониманию.
    • Благотворительная деятельность включает в себя такие виды деятельности, как участие в общественных работах, пожертвование денег на благотворительность и помощь друзьям в решении личных проблем.
    • Экуменическое мировоззрение указывает на то, насколько учащийся интересуется различными религиозными традициями, стремится понять другие страны и культуры, чувствует сильную связь со всем человечеством и верит, что вся жизнь взаимосвязана.

    Духовность, определяемая этими показателями, является многогранным качеством, предполагающим активный поиск ответов на «большие вопросы» жизни (Духовный поиск), глобальное мировоззрение, выходящее за пределы этноцентризма и эгоцентризма (Вселенское мировоззрение), чувство заботы и сострадания для других (этика заботы) в сочетании с образом жизни, который включает служение другим (благотворительная деятельность) и способность сохранять чувство спокойствия и сосредоточенности, особенно в периоды стресса (невозмутимость).

    Основные выводы исследования включают следующее:

    • Хотя религиозная активность и религиозный/социальный консерватизм несколько снижаются во время обучения в колледже, духовные качества студентов существенно возрастают.
    • Студенты демонстрируют наибольший духовный рост в колледже, если они активно занимаются «внутренней работой» посредством самоанализа, созерцания или медитации. Медитация и саморефлексия также укрепляют религиозную приверженность и религиозное участие.
    • Большинство форм благотворительного участия во время работы колледжа и общества, помощь друзьям в решении личных проблем, пожертвование денег на благотворительность способствуют развитию других четырех духовных качеств.
    • Знакомство учащихся с разными людьми, культурами и идеями посредством обучения за границей, межрасового взаимодействия, междисциплинарной курсовой работы, обучения служению и других форм гражданской активности способствуют духовному росту.
    • Рост духовных качеств, таких как невозмутимость, этика заботы и экуменическое мировоззрение, способствует академическим достижениям учащихся и их личному развитию. Подобные эффекты не были связаны с ростом религиозных качеств.
    • Предоставление учащимся большего количества возможностей для связи со своим «внутренним я», таким образом, способствует развитию их академических и лидерских навыков, способствует их психологическому благополучию и повышает их удовлетворенность колледжем.

    Резюме исследования взяты из «Внимание к внутренней жизни студентов: призыв к высшему образованию», апрель 2011 г.

    Влияние религиозной практики на общество [Marripedia]

    За последние пять десятилетий появилось значительное количество исследований, демонстрирующих преимущества религиозной практики для общества. Религиозная практика способствует благополучию отдельных людей, семей и общества.

    Регулярное посещение богослужений связано со здоровой, стабильной семейной жизнью, крепкими браками и благовоспитанными детьми. Религиозное поклонение также приводит к снижению случаев домашнего насилия, преступности, злоупотребления психоактивными веществами и зависимости. Кроме того, религиозная практика может улучшить физическое и психическое здоровье, продолжительность жизни и уровень образования. Эти эффекты передаются из поколения в поколение, поскольку бабушки и дедушки и родители передают преимущества следующим поколениям.

    Джордж Вашингтон сформулировал необходимость свободы религиозной практики в своем прощальном обращении к нации:

    Из всех склонностей и привычек, ведущих к политическому процветанию, религия и мораль являются незаменимыми опорами.Напрасно будет претендовать на дань патриотизма тот человек, который будет трудиться над тем, чтобы ниспровергнуть эти великие Столпы человеческого счастья — эти самые прочные опоры долга людей и граждан. Простой политик, равно как и благочестивый человек, должен уважать и лелеять их. Том не мог проследить все их связи с частным и общественным благополучием. Позвольте просто спросить: где безопасность собственности, репутации, жизни, если чувство религиозного долга оставляет клятвы, которые являются инструментами расследования в судах? И давайте с осторожностью допустить предположение, что нравственность может поддерживаться без религии. Что бы ни признавали за влиянием утонченного образования на умы своеобразной структуры, разум и опыт запрещают нам ожидать, что национальная мораль может возобладать при исключении религиозного принципа. 1)

    Религиозная практика является мощным противоядием от многих острых социальных недугов нашей нации, многие из которых достигли исторически высоких масштабов. Тем не менее, несмотря на социальные преимущества религии, публичное выражение веры сталкивается со многими проблемами.Исследования в области социальных наук показывают, что разрешение и приспособление к свободной религиозной практике необходимо для продвижения общества в позитивном направлении.

    1. Образование

    (См. Влияние религиозной практики на образование)

    Поскольку образование во многих отношениях важно для всех граждан, любой фактор, способствующий академическим достижениям, важен для общего блага. Религиозная практика положительно влияет на академические ожидания, уровень полученного образования, посещаемость школы и успеваемость. 2) В двух обзорах литературы, проведенных Марком Регнерусом из Техасского университета в Остине, стремления к получению образования 3) и баллы по математике и чтению 4) положительно коррелировали с более частой религиозной практикой. Приведенный ниже график, основанный на анализе Национального лонгитюдного исследования здоровья подростков, дает представление о баллах среднего балла в США для подростков в 7-12 классах. 5)

    Религиозная практика родителей также влияет на результаты обучения их детей.Чем больше религиозное участие родителей, тем более вероятно, что они будут иметь более высокие образовательные ожидания для своих детей, и тем более вероятно, что они будут обсуждать со своими детьми школьное образование. 6) Их дети с большей вероятностью будут проходить курсы повышения квалификации, уделять больше времени домашнему заданию, заводить дружеские отношения с академически ориентированными сверстниками, избегать пропусков занятий и успешно получать дипломы. 7) Согласно анализу Национального продольного исследования молодежи, проведенному доктором Патриком Фэганом и доктором Скоттом Толкингтоном, люди, которые часто посещали религиозные службы, с большей вероятностью окончат среднюю школу 8) и получат степень бакалавра. . 9)

    Учащиеся религиозных школ, как правило, демонстрируют более высокий уровень успеваемости, чем их сверстники в светских школах, особенно в городских районах с низким доходом. Например, исследования по-прежнему показывают, что учащиеся из городских районов в государственных школах отстают в успеваемости по сравнению с учащимися в католических школах. 10)

    Культурные ценности религиозной общины также являются важным путем к успеху в учебе для подростков.Например, чтобы получить аттестат об окончании средней школы или пройти курсы повышения квалификации по математике, дети должны планировать будущее и соответствующим образом структурировать свою деятельность. Религиозные сообщества обычно вкладывают средства в формирование этики такой дисциплины и настойчивости. Недавнее исследование подтверждает как этот косвенный вклад ценностей религиозного сообщества, так и прямое влияние собственной религиозной деятельности учащихся на академическую успеваемость. 11)

    Более ранние исследования обнаружили такую ​​же связь между религиозной практикой и академической дисциплиной.Например, в 1985 г. новаторская работа Ричарда Фримена из Гарвардского университета показала, что посещение религиозных служб и мероприятий положительно влияет на посещаемость молодежных школ в центре города, рабочую активность и распределение времени — все это в дальнейшем было связано со снижением вероятности вовлечения в девиантную деятельность. 12) Молодые люди, которые часто посещали религиозные службы, в пять раз реже пропускали школу по сравнению со сверстниками, которые посещали их редко или никогда не посещали. 13)

    2.

    Эконом

    2.1 Благотворительность

    (См. Влияние религиозной практики на благотворительность)

    Религиозная практика связана с большей щедростью в благотворительных пожертвованиях и волонтерстве. В обширном исследовании, документирующем взаимосвязь между религией и филантропией, Артур Брукс из Американского института предпринимательства обнаружил, что религиозные люди на 25 процентов чаще, чем их светские коллеги, жертвуют деньги и на 23 процента чаще добровольно работают. Даже когда дело доходило до нерелигиозных причин, религиозные люди были более щедры. 14)

    Брукс также продемонстрировал, что религиозная практика коррелирует с более высоким уровнем заботы и заботы о других. По сравнению со сверстниками, не принадлежащими к какой-либо религии, религиозные респонденты на 15% чаще сообщали о своих нежных, тревожных чувствах к обездоленным. Этот разрыв сократился всего на 2 процента, если принять во внимание влияние образования, дохода, семейного положения, пола, расы и возраста. 15)

    2.2 Социальная мобильность

    (См. Влияние религиозной практики на бедные сообщества)

    Согласно исследованию, проведенному в 2001 году Марком Регнерусом, для молодежи из бедных районов посещение религиозных обрядов оказало наибольшее влияние на перспективы академической успеваемости. По мере того, как уровень безработицы, бедности и количества домохозяйств, возглавляемых женщинами, в районе рос, влияние уровня религиозной практики студента на успеваемость становилось еще сильнее. 16)

    Далее Регнерус предполагает, что религиозная принадлежность оказала положительное влияние на уровень образования афроамериканцев, проживающих в районе с высоким уровнем риска, даже при контроле структуры семьи, хотя ее влияние было наиболее сильным для молодежи, живущей в семьях с двумя родителями. 17) Роль религии в построении отношений и привычек к тяжелой работе «укрепляет обычную (в отличие от альтернативной или незаконной) ориентацию на успех и достижения». Религиозная принадлежность молодежи в сочетании с религиозными семьями и друзьями служит для интеграции молодежи в более широкое общество и формирует ее стремление к образованию и достижениям. 18)

    3. Преступление

    (См. Влияние религиозной практики на уровень преступности и Влияние религиозной практики на злоупотребление психоактивными веществами)

    Религиозная посещаемость связана с прямым снижением как мелких, так и крупных форм преступности и девиантности, что не имеет себе равных в государственных программах социального обеспечения. 19) Существует 57-процентное снижение вероятности торговли наркотиками и 39-процентное снижение вероятности совершения преступления среди молодого чернокожего населения центральной части города, если они регулярно посещают религиозные службы. 20) Десятилетия исследований также показывают, что более высокий уровень религиозности связан с меньшей вероятностью злоупотребления алкоголем 21) или наркотиками. 22)

    4. Здоровье

    (См. Влияние религиозной практики на здоровье)

    В систематическом обзоре академической литературы о влиянии религии в 2002 году большинство исследований показали, что религиозная приверженность и практика могут привести к повышению самооценки и благополучия. 23) Религиозная практика также связана с увеличением продолжительности жизни, 24) и снижением риска ряда осложнений со здоровьем, таких как колит или различные формы рака. 25)

    5. Семейные отношения

    (См. Влияние религиозной практики на семейные отношения)

    Практика религии не только стабилизирует брак, но и улучшает его качество. Брэд Уилкокс из Университета Вирджинии обнаружил, что чем чаще мужья посещают религиозные службы, тем счастливее, по словам их жен, уровень любви и понимания, которые они получают, и количество времени, которое их мужья проводят с ними. 26) Точно так же религиозное участие имеет тенденцию способствовать авторитетному, теплому, активному и выразительному стилю воспитания. Родители, которые посещают религиозные службы, с большей вероятностью будут иметь лучшие отношения со своими детьми 27) и с большей вероятностью будут участвовать в образовании своих детей. 28) Более того, чем больше религиозная вовлеченность ребенка, тем больше вероятность того, что и ребенок, и родитель согласятся о качестве своих отношений, 29) тем больше будут схожи их ценности и тем больше будет их эмоциональная близость . 30) Однако некоторые из тех же исследований также показывают, что религиозные различия в семьях могут умалять отношения между родителями и детьми.

    1) Джеймс Д. Ричардсон, Сборник посланий и документов президентов, 1789–1897 (Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, 1907 г.), Vol. 1, с. 213. 2) , 6) Дженнифер Л. Гланвилл, Дэвид Сиккинк и Эдвин И. Эрнандес, «Религиозное участие и образовательные результаты: роль социального капитала и внеклассного участия», The Sociological Quarterly 49, вып. 1 (2008): 105-137. 3) , 16) Марк Д. Регнерус, «Успеваемость: влияние религии на академическую успеваемость молодежи в неблагополучных сообществах», Пенсильванский университет, Центр исследований религии и городского гражданского общества, отчет № 3, 2001 г. 4) , 17) , 18) Марк Д. Регнерус, «Формирование успеха в обучении: религиозная социализация и образовательные результаты в столичных государственных школах», Journal for the Scientific Study of Religion , Vol.39, выпуск 3 (сентябрь 2000 г.), стр. 363-370. 5) Патрик Фэган, Кирк А. Джонсон и Джонатан Батчер, Портрет семьи и религии в Америке , Фонд наследия, 2006. 7) , 11) Чандра Мюллер и Кристофер Г. Эллисон, «Вовлечение в религию, социальный капитал и успеваемость подростков: данные общенационального лонгитюдного исследования образования 1988 г.», Sociological Focus , Vol. 34, № 2 (май 2001 г.), стр. 155-183. 8) Патрик Ф. Фэган и Скотт Толкингтон, «Когда-либо получавшие высшее образование» по структуре семьи происхождения и текущей религиозной принадлежности», Проект «Картографирование Америки». Доступно по адресу http://marri.us/wp-content/uploads/MA-99.pdf. 9) Патрик Ф. Фэган и Скотт Толкингтон, «Когда-либо получавшие степень бакалавра» по текущим религиозным убеждениям и структуре семьи по происхождению», Проект «Картографирование Америки». Доступно по адресу http://marri.us/wp-content/uploads/MA-105.pdf. 10) Дерек Нил, «Что мы узнали о преимуществах частного обучения?» Федеральный резервный банк Нью-Йорка Обзор экономической политики , Vol.4, № 1 (март 1998 г.), стр. 79-86. 12) Ричард Б. Фриман, «Кто сбегает? Связь посещения церкви и других фоновых факторов с социально-экономическими показателями чернокожих молодых мужчин из городских районов», Рабочий документ Национального бюро экономических исследований № 1656, июнь 1985 г. 13) Дуглас М. Слоан и Рэймонд Х. Потвин, «Религия и правонарушения: выход из лабиринта», Social Forces , Vol. 65, № 1 (сентябрь 1986 г.), стр. 87–105. 15) Артур С.Брукс, «Сострадание, религия и политика», Public Interest (22 сентября 2004 г.): 57–66. 19) , 20) Байрон Р. Джонсон, Дэвид Б. Ларсон, Спенсер Де Ли и Сунг Джун Джанг, «Бегство от преступности во внутренних городах: посещаемость церкви и религиозная значимость среди обездоленной молодежи», Justice Quarterly 17, no. 2 (июнь 2000 г.): 377-339. 21) Джон Гартнер, Дэвид Б. Ларсон и Джордж Аллен, «Религиозная приверженность и психическое здоровье: обзор эмпирической литературы», Journal of Psychology and Theology 19, no.1 (весна 1991 г.): 6–25. 22) Дебора Хасин, Джин Эндикотт и Коллинз Льюис, «Злоупотребление алкоголем и наркотиками у пациентов с аффективным синдромом», Комплексная психиатрия 26, вып. 3 (май – июнь 1985 г.): 283–295. 23) , 24) Байрон Р. Джонсон, Ральф Бретт Томпкинс и Дерек Уэбб, «Объективная надежда — оценка эффективности религиозных организаций: систематический обзор литературы», Манхэттенский институт политических исследований, Центр исследований религии и городского гражданского общества, 2002 г., в crucs_objective_hope.pdf (30 июня 2005 г.). 25) Джеффри С. Левин и Престон Л. Шиллер, «Есть ли религиозный фактор в здоровье?» Журнал религии и здоровья , Vol. 26, № 1 (март 1987 г.), стр. 9–35. 26) У. Брэдфорд Уилкокс, Мягкие патриархи, Новые люди: как христианство формирует отцов и мужей (Чикаго: University of Chicago Press, 2004), с. 186. 27) Лиза Д. Пирс и Уильям Г. Аксинн, «Влияние религиозной жизни семьи на качество отношений между матерью и ребенком», American Sociological Review , Vol.63, № 6 (декабрь 1998 г.), стр. 810-828. 28) У. Брэдфорд Уилкокс, «Религия, обычаи и участие отца», Journal of Marriage and Family , Vol. 64, № 3 (август 2002 г.), стр. 780-792. 29) Уильям С. Акилино, «Два взгляда на одни отношения: сравнение отчетов родителей и детей младшего возраста о качестве межпоколенческих отношений», Journal of Marriage and Family , Vol. 61, № 4 (ноябрь 1999 г.), стр. 858-870.

    религий | Бесплатный полнотекстовый | Влияние пандемии COVID-19 на организацию религиозного поведения в различных христианских конфессиях в Польше

    3.Материалы и методы

    В статье проводится исследование того, как церкви справляются с вирусом COVID-19, который приводит к заболеванию коронавирусом. В исследовании использовались качественные методы (Fendt and Sachs, 2007; Sułkowski, 2009). Они позволяют лучше понять различия в подходе к пандемии в различных христианских конфессиях в Польше. В рамках качественного метода использовались глубинные, индивидуальные интервью. Его главная цель заключалась в том, чтобы определить, как представители различных Церквей и христианских общин действуют против пандемии коронавируса. Исследование пыталось объяснить, насколько церкви могут проверить свои текущие практики и даже убеждения, имеющие отношение к их идентичности. Также попытались определить, готовы ли они работать с другими христианами для преодоления пандемии и как они объяснили появление и последствия коронавируса. Проведенные интервью были сосредоточены на следующих двух исследовательских вопросах:
    • Какие действия предпринимают разные церкви христианских конфессий против пандемии COVID-19?

    • Чем отличаются действия разных Церквей от христианских конфессий в отношении пандемии COVID-19?

    Выборка целенаправленная и включает 12 разнородных лиц.Это специально отобранные священнослужители и настоятели из самых важных христианских конфессий в Польше. Качественная методология исследования позволяет использовать рефлексивный и критический подход, основанный на глубоком понимании. Однако это делается за счет обобщения, так как сформулировать общие выводы невозможно из-за размера выборки. Дальнейшее исследование вопросов, связанных с влиянием пандемии на организацию религиозной жизни в отдельных христианских конфессиях, должно включать статистически репрезентативные методы.Некоторые высказывания респондентов могут характеризоваться личной вовлеченностью. В период с 13 по 24 марта 2020 года были проведены индивидуальные интервью с двенадцатью представителями христианских церквей, действующих в Польше. Дата интервью полностью оправдана. Они начались через два дня после того, как 11 марта 2020 года Всемирная организация здравоохранения объявила о пандемии заразной болезни COVID-19, вызванной коронавирусом SARS-Cov-2. территория Республики Польша была оформлена в Польше.Этим документом запрещались собрания, численность которых превышала бы 50 человек, включая организаторов и лиц, действующих от их имени. Церкви, которые хотели продолжать организовывать религиозные церемонии, должны были соблюдать это правило. Исследование завершается распоряжением министра здравоохранения от 24 марта 2020 года о внесении изменений в постановление от 13 марта об объявлении состояния эпидемии в Республике Польша. Согласно последнему документу, в период с 25 марта по 11 апреля в этой церемонии могут участвовать только пять человек, кроме тех, кто проводит религиозную церемонию.Почти все Церкви ввели еще более радикальные решения, невзирая на правила, налагаемые государственными органами. Они продолжались, несмотря на ослабление некоторых ограничений в конце апреля 2020 года.

    В таблице ниже представлены респонденты, участвовавшие в исследовании (табл. 1). и Хаммерволл 2010). В ситуации пандемии это дает возможность понять специфику функционирования изучаемых Церквей.Индивидуальные глубинные интервью строились по сценарию повторяющегося исследования, что давало возможность задавать респондентам дополнительные вопросы, благодаря чему удавалось уточнить вопросы исследования. Перед проведением исследования сценарий был проконсультирован с внешними экспертами, занимающимися вопросами религиозных общин в Польше. Два эксперта прибыли из академического сообщества и трое из различных конфессиональных церковных организаций. Они были лицами, ответственными за правовой статус своих церквей, за их функционирование и организацию религиозной жизни.Интервью проводились очно, по телефону, а также посредством электронной переписки. Обе формы устного высказывания были записаны, а затем вместе с материалом, полученным по электронной почте, расшифрованы и подвергнуты качественному анализу. Выбор респондентов был преднамеренным. В исследовании приняли участие руководители и представители религиозных общин, которые считаются их полноправными представителями. Двое из них были выходцами из католической церкви. Первый стоит во главе прихода, расположенного в пригороде города с населением более 700 тысяч человек.Другой родом из города с населением более 20 500 человек. В исследовании также приняли участие представители нескольких протестантских церквей. Под этим термином следует понимать прежде всего Церкви, уходящие своими корнями в Реформацию, начатую в первой половине XVI века. Иногда ее называют Первой Реформацией. В частности, четыре респондента представляют только что упомянутые протестантские церкви. Двое из них происходят из Евангелической церкви Аугсбургского исповедания в Польше, которая является старейшей и крупнейшей евангелической церковью в Польше и принадлежит к семейству церквей, называемых лютеранскими (Barth 2003; Bayer 2008).Первый из опрошенных является священнослужителем и возглавляет приход, расположенный в промышленном городе с населением 65 000 человек, а второй из более мелкого, с населением 14 000 человек. Двое других происходят из Евангелическо-реформатской церкви Республики Польша. Они принадлежат к семейству кальвинистских церквей, возникших в результате швейцарской Реформации (Guthrie 1994; Benedetto and McKim 2010). Первый из них является пастором общины, расположенной в промышленном городе с населением более 700 000 человек, а другой – в сельской общине с населением почти 6000 человек.Отметим, что обе Церкви входят в Сообщество протестантских церквей Европы (Ignatowski et al. 2020). В исследование также были включены представители нескольких церквей, связанных с Реформацией, основные основы экклезиологии и духовности которых были сформированы в результате обновления протестантизма между 17 и 19 веками (Mehl 2002). Так, первый из пастырей принадлежит к Евангелической методистской церкви в Республике Польша, которая принадлежит к мировой семье методистских церквей (Yrigoyen and Warrick 2013).Священник-участник работает в приходе с населением более 700 000 человек. Другие респонденты принадлежат к Церкви адвентистов седьмого дня в Республике Польша, которая является частью всемирной Церкви адвентистов седьмого дня (Schwarz and Greenleaf 2000). Первая община расположена в городе с населением 14 000 человек, а другая — в городе с населением более 700 000 человек. Пастор Пятидесятнической церкви в Польше, Баптистского союза Польши, а также клирик Польской автокефальной православной церкви родом из одного города с населением более 700 000 человек.Следует отметить, что при анализе полученных заявлений следует учитывать специфику данных Церквей и их экклезиологию. Как справедливо заметил второй католический священнослужитель, «вопрос независимости решений, принимаемых внутри данной церковной общины, зависит от ее иерархической структуры и принятой модели принятия решений. В этом вопросе общины различаются кардинально — от строгой иерархической взаимосвязи (Католическая церковь и Автокефальная православная церковь) до полной свободы в сфере решения берущихся задач (протестантские церкви в той или иной степени)» (С2).

    4. Результаты

    Исследование подтвердило, что почти все церкви и общины были готовы внести некоторые изменения в свою практику поклонения, в то время как другие приостановили или резко сократили свою религиозную практику. Решения, принимаемые в этом отношении, как указывалось выше, зависели от экклезиологии и способа управления Церковью. Так, в католической церкви на первом этапе пандемии оба респондента ограничили возможность собраний с участием верующих до 50 человек, а на следующем этапе только до пяти, в соответствии с распоряжением министра здравоохранения. и решения, принятые в этом отношении их религиозными лидерами.Это не меняет того факта, что респонденты выступали за принятие еще более радикальных решений в этом отношении. Священнослужитель во главе пригородной католической общины заявил, что службы должны быть сведены к минимуму или даже приостановлены. Он твердо признал, что услуги «должны быть сведены к минимуму или полностью исключены во время пандемии» (C1). Другой католик был убежден, что «приостановка религиозных церемоний в регионе и в определенные сроки не только возможна, но даже необходима в некоторых ситуациях» (С2).Оба они согласились с тем, что во имя защиты человеческой жизни «перенос или отмена часов празднования представляется в этом отношении необходимым условием». Сходным образом православные подошли к феномену пандемии. Их священник не считал целесообразным «ограничивать богослужения или приостанавливать их». Вероятно, это связано с тем, что на богослужениях собирается лишь небольшое количество верующих. Поэтому, несмотря на министерские ограничения, не было необходимости информировать верующих о каких-либо ограничениях.В ходе телефонного разговора священнослужитель указал, что «нет необходимости издавать особые распоряжения по этому поводу, так как верующие являются членами общества, на которых распространяется правовое регулирование» (О).

    Исследование подтвердило, что церкви протестантской традиции подошли к пандемии более решительно. По словам респондентов, их Церкви на время пандемии приостановили свою открытую и общинную религиозную деятельность. Духовенство Евангелической церкви Аугсбургского исповедания, однако, рассматривало возможность все же проведения богослужений при условии, что «следует стремиться к их резкому сокращению и максимальному рассеянию верующих, пребывающих в церковных зданиях».По окончании богослужения верующим следует посоветовать «соблюдать дистанцию ​​в два метра и отказаться от рукопожатия на прощание» при уходе. Однако они отказались от государственных услуг после телефонных консультаций с членами своих общин. Первый из представителей евангелической реформатской церкви подчеркнул, что «отменены не только богослужения, но и уроки религии, изучения Библии, а также Генеральная ассамблея Конгрегации, отвечающая за организацию всей общины и ее религиозной практики».Решение было принято единогласно церковной коллегией из пяти человек (представляющих Генеральную Ассамблею), где священник имеет те же права, что и другие члены» (ER1). Представители адвентистской церкви и их верующие приостановили свои богослужения, пока продолжается пандемия. Представитель первой общины сказал, что решение было несложным. «Независимо от пандемии в его собрании, всех членов постоянно призывают проводить ежедневные практики и молитвы.В этом отношении уже много лет используются современные технологии, позволяющие проводить виртуальные встречи» (SA1). Представитель Пятидесятнической церкви отметил, что, несмотря на пандемию, уже много лет просит, чтобы больные прихожане «не посещали службы». С ними поддерживается постоянная телефонная связь» (П). Баптисты не сразу прекратили свои встречи. Только второе решение министра здравоохранения заставило их принять такое решение. Священник сказал, что «испытывая ответственность перед Богом и заботясь об общине нашей баптистской церкви в Лодзи, Церковный совет принял трудное решение о приостановлении воскресных служб» (Б).

    Исследование однозначно подтвердило, что причиной приостановки или резкого сокращения услуг является пандемия. По мнению первого католического священнослужителя, ограничения на практике и призыв оставаться дома проистекают из «любви к ближнему и тем подтверждают достоверность религиозного послания». который «приказывает нам делать добро и избегать зла» (C1). К аналогичным выводам пришли священнослужители Аугсбургской и евангелической реформатской церкви.В заявлениях преобладают забота о здоровье людей и необходимость остановить распространение коронавируса. Другой священнослужитель Евангелической церкви Аугсбургского исповедания, ссылаясь на высказывания Мартина Лютера, заявил, что в любой ситуации, а также в ситуации пандемии приоритет должен отдаваться порядку любви к ближнему». направлена ​​на «сведение к минимуму распространения вируса, это реализация любви к ближнему и заботы об их благополучии» (EA2).Священнослужитель Объединенной методистской церкви кратко, но твердо подчеркнул, что речь идет о «здоровье и безопасности верующих» (ОМ). Пастор из пятидесятнической церкви сказал, что «должно быть сделано многое, чтобы служба стала безопасным местом для всех собравшихся», добавив, что приход на службу «во время гонений на тех, кто в древности и в современности угрожал и угрожает до сих пор». не только со здоровьем, но и с потерей жизни» (П). Для первого пастора адвентистской церкви причиной является «высокая агрессивность вируса и забота о здоровье и жизни человека» (СА).

    Исследования показали, что хотя лидеры и члены общины готовы ограничить количество верующих или даже приостановить богослужения, они не желают менять свою позицию по важным вопросам, касающимся самого богослужения. Первый из католических священников указывал, что «в общине Римско-католической церкви, которую я представляю, святое причастие в Польше обычно распространяется в одной форме — хлеб/вафля». Другой подчеркнул, что «церковные власти настоятельно рекомендуют, чтобы во время пандемии форма причастия давалась верующим в руки, а не в уста.Разделение общения на две формы — один из самых важных и устойчивых элементов празднования Вечери Господней церквями, созданными после Реформации. Все представители этих Церквей признавали невозможность отступления от евангельского повеления, как это имеет место в Католической Церкви. Второй клирик Евангелической церкви Аугсбургского исповедания напомнил, что «в вопросе раздачи Тайной вечери в период пандемии следует руководствоваться указаниями церковно-богослужебной комиссии», которая рекомендует во время подачи хлеба в руки. распределение.Он напомнил, что «вино не следует пить из одного кубка, а наливать в маленькие бокалы». Священнослужитель должен быть обеспечен дезинфицирующими средствами, чтобы он мог «использовать их перед раздачей хлеба и вина». Однако лучше, как указал респондент, «отказаться от Вечери Господней вообще» (EA2). Реформатское духовенство не сомневалось на этот счет и утверждало, что «любая форма богослужения должна быть приостановлена, и никаких других решений искать не следует». Методист был очень тверд, как и представители других Церквей.Он недвусмысленно подчеркивал: «Нет таких обстоятельств — ни под двумя формами, ни под Службой Божественного Слова без Причащения» (УМ). Пастор пятидесятнической церкви указал, что «не находит причин отказываться от своих собственных убеждений, вытекающих из евангельских заповедей» (П). Для обоих адвентистов состояние пандемии не может повлиять на «воздержание от причастия в двух формах» (SA1, SA2).

    Исследование показало, что пандемию следует рассматривать как призыв к церквям принять меры и присоединиться к существующим инициативам по прекращению распространения коронавируса.Второй католический священнослужитель признал, что «возможны пораженческие позиции и капитуляция перед ходом событий». А именно, пандемию «можно считать наказанием за грехи» (С2). Аналогично высказался представитель пятидесятнической церкви. Он добавил, что это можно понимать как некую «судьбу, а значит, преданность ходу событий» (П). Для первого адвентиста пандемия — это «выражение деградации мира и результат греха первых людей». Это один из «признаков приближения конца света» (СА1).Во-вторых, пандемия – это результат антропогенной деградации Земли. Поэтому его следует понимать как «призыв остановить непрерывную деградацию» (SA2). Для Баптиста «пандемия — следствие греха, но не наказание за грехи». Это знамение времени, которое нельзя сразу ясно прочесть» (Б). Для первого священнослужителя Евангелической церкви Аугсбургского исповедания пандемия «перевернула все с ног на голову». Ситуация вынуждает к нестандартному поведению. Вместо «призыва прийти в церковь» людей призывают оставаться дома.Вместо того, чтобы «радоваться тому, что на службы приходит все больше и больше людей, надо радоваться, когда их становится меньше» (EA1). Второй священник из этой церкви признался, как и католик, что «может быть соблазн видеть в пандемии наказание за грехи или читать ее как наказание за грехи». призыв «нести ответственность за другого человека» в условиях пандемии. Как он ярко заявил: «Не стоит рвать героя и лизать троллейбусы в супермаркетах» (EA2).Для второго священнослужителя Евангелическо-реформатской церкви «пандемия — это время испытаний и призыв позаботиться о собственной духовной жизни». Он добавил, что «как христиане мы не должны поддаваться страху». этим «забота о своем здоровье и жизни ближнего становится таким же свидетельством веры, как даже героическое упорство в общем проявлении Слова» (ER2). Для методистов пандемия — это время особых испытаний. «Необходимость отселять людей означает, что когда пандемия утихнет, люди сблизятся друг с другом» (УМ).Для священнослужителя Автокефальной Православной Церкви это призыв «к бдительности и ответственности на протяжении всей жизни». Это призыв к усердным молитвам о прекращении эпидемии и о здоровье всех больных, а также тех, кто им помогает, — врачей и всего медицинского персонала». больных и стариков» (О).

    Исследование подтвердило, что отмена богослужений ограничивает общение с верующими, но не приводит к исчезновению общения с ними.Все Церкви, от католических и православных до церквей после Реформации, используют в этом отношении современные технологии. У них есть возможность транслировать свои услуги по общественному телевидению и по радио. Несмотря на это, они используют социальные сети, такие как YouTube или Facebook. Как отметил второй священник из Евангелическо-реформатской церкви, «это легкодоступный веб-сайт, который позволяет бесплатно размещать, транслировать, оценивать и комментировать фильмы» (ER2). Методист отметил, что «его приход создал официальный сайт, посвященный коронавирусу» (UM).Во всяком случае, все священнослужители подчеркивали, что проповеди, катехизические материалы и богослужения регулярно размещались на официальных сайтах их приходов. По словам первого пастора адвентистской общины, «все богослужения перенесены в Интернет, хотя общины очень маленькие и лишь в некоторых из них насчитывается более пятидесяти членов». Верующие встречаются онлайн. Принятые решения обусловлены тем, что «вирус агрессивен, а здоровье и жизнь человека важнее» (SA1).Первый священник из Евангелической церкви Аугсбургского исповедания подчеркнул, что «религиозная информация, проповеди и религиозные медитации размещаются в Facebook» уже давно (EA1).

    Исследование подтвердило, что церкви, несмотря на различия, видят возможность сотрудничества в ситуации пандемии. Это сотрудничество, по словам первого священнослужителя Евангелическо-реформатской церкви, будет выражаться в «совместной организации Великого поста, где не стираются вероучительные различия». Конечно, в виртуальном пространстве» (ER1). По словам второго священника из той же церкви, сотрудничество должно выражаться в «использовании инструментов для записи и распространения богослужений, катехизических материалов для детей, находящихся дома во время пандемии». только одной религиозной общиной во время коронавируса» (ER2). Второй священнослужитель Евангелической церкви Аугсбургского исповедания напомнил, что местные церкви «организовали сбор средств на респиратор для поддержания основных жизненных функций среди верующих» (EA2).Такое сотрудничество поддержал и священнослужитель Пятидесятнической церкви. По его словам, «формула такого сотрудничества должна быть открытой в связи с динамичным характером такого вызова, как нынешняя пандемия» (П).

    Исследование подтвердило, что церкви могут проводить образовательные мероприятия по предотвращению пандемии самостоятельно и во взаимном сотрудничестве. Пастор методистской церкви сказал: «Я думаю, что планирование различных мероприятий, которые будут транслироваться онлайн, можно согласовать — чтобы не дублировать сообщение» (УМ). Второй католический священник заявил, что «в экстремальных ситуациях, к которым, несомненно, относится и пандемия, роль этих общин может быть неоценимой» (C2). Священнослужители таких церквей, как Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания, Евангелическая реформатская церковь и Союз баптистов, заметили, что в просветительской деятельности следует пользоваться помощью профессионалов. Креститель указал тогда «врачей, эпидемиологов, сотрудников санитарно-эпидемиологических служб». Пастор пятидесятнической церкви отметил, что пандемии в Польше возникают не так уж часто.Поэтому «никаких конкретных процедур в этом отношении не разработано». Это не меняет того факта, заключает он, что «образование в этой области наиболее целесообразно» (П). Другой адвентист также указал, что все образование должно осуществляться специалистами. Он добавил, что «при нормальных обстоятельствах инициативы, важные для укрепления здоровья и здорового образа жизни в широком смысле (в библейском смысле)», предпринимались членами его церкви в течение многих лет. Однако это всегда происходит вне церковного здания, чтобы такая деятельность не вызывала подозрений в «идеологическом» характере (СА2).Для священника Православной Церкви «весть воспитательная должна быть включена в общую катехизическую весть» (О). Исследование подтвердило, что во время пандемии коронавируса в церквах необходимо проводить обучение по профилактике пандемии. Однако это должны делать специалисты-миряне, а не священнослужители.

    Исследование также показало некоторые различия в подходе к пандемии коронавируса. А именно, некоторые из церквей ограничили свои богослужения в соответствии с государственными постановлениями относительно количества людей, которые могли находиться вместе, как это было в случае с католической и православной церковью.Другие приостановили свои религиозные службы, как это было в церквях после Реформации. Решения, принимаемые духовенством обеих общин (католической и православной), зависят от устройства Церквей, где решающее значение в этом отношении имеют главы обеих Церквей. Как заметил православный священник в соответствии с решением своего начальства: «Все богослужения должны совершаться по великопостному расписанию» (О). В случае постреформационных церквей нет ни твердого порядка, ни зависимости от решений, принимаемых начальством.Как сказал второй пастор Евангелической церкви Аугсбургского исповедания, верующих «только поощряли, рекомендовали участвовать в воскресных собраниях» (EA2). Стоит добавить, что тот же священнослужитель перезвонил интервьюеру через некоторое время и указал, что нет обязанности служить в приходе и каждое воскресное богослужение. «Решения о пандемии принимаются коллективно на уровне собрания» (EA2). Конечно, как заметил первый адвентист, «с обязательством соблюдать государственные постановления» (СА2).

    Исследование также показало твердую приверженность сообществ преодолению пандемии. Однако понимание роли священнослужителя в этом вопросе различается в зависимости от конкретной Церкви. Первый католический священнослужитель заявил, что «государственные решения должны соблюдаться в этом отношении» (C1). Второй по поводу ограничения роли духовенства спрашивал: «Какова была бы роль других членов общины в такой ситуации? В ситуации, когда социальные ожидания не находили бы отклика в установках духовенства, как пастырские священники, так и архиереи, которые в силу своего служения воспринимаются как духовные лидеры, могли бы игнорировать государственные рекомендации» (С2).Священнослужитель Объединенной методистской церкви указал, что «он должен работать вместе с мирянами в приходе и таким образом укреплять общину, а не свое положение» (УМ). Пастор пятидесятнической церкви указал, что «в протестантских церквях, где мы говорим о всеобщем священстве, нет особого класса священников. Община ожидает от него участия, как и от любого другого члена общины.» (П) Другой представитель Евангелической церкви Аугсбургского исповедания признал, что из-за доминирования католической церкви ее «роль в общине тоже несколько раскрыто.Однако в ситуации пандемии вам придется полагаться на «неспециалистов, которые являются лучшими экспертами, чем он сам» (EA2). Несколько видоизмененную позицию в этом отношении высказал второй представитель евангелическо-реформатской церкви. Он подчеркнул, что «является одним из равноправных членов церковной коллегии во всех вопросах, как церковных, так и светских». Пандемия, подчеркнул он, «ничего не изменила в этом отношении» (ER2). По словам первого адвентиста, в условиях пандемии и отсутствия духовенства, что является следствием практики в его общине, «литургическая деятельность может быть взята на себя членами общины» (SA1).Заявление баптиста не сильно отличалось в этом отношении и просто подчеркивало, что «его обязанности должен взять на себя другой пастор или соответствующий член общины» (Б).

    Исследование также показало, что аудиовизуальные средства использовались всеми сообществами, но по-разному. Первый из священнослужителей евангелической реформатской церкви подчеркнул, что «государственные СМИ сделали доступ к радио и телевидению более доступным. Однако доминирующую роль в этом отношении играет католическая церковь» (ER1). Первый респондент из Евангелической церкви Аугсбургского исповедания указал, что чувствует определенное положительное отношение со стороны СМИ, которые хотят взять у него интервью с использованием современных технологий» (EA1). И реформатские, и аугсбургские евангелисты указали, что они публиковали свои проповеди и катехизические материалы в течение многих лет. Второй евангелико-аугсбургский священник заявил, что «его прихожане в этом отношении привыкли к Facebook и посещают приходские сайты все реже и реже» (EA2).Первый из реформированных евангелистов отправил интервьюера прямо на YouTube, где размещены «не только мои последние проповеди» (ER1). Другой адвентист подчеркнул, что его община небольшая, и обычно почти все ее члены участвуют в церемониях. В ситуации с пандемией «все встречи и службы были перенесены в интернет. Верующие встречаются онлайн, что является трудностью для пожилых людей» (SA2). Респонденты-католики проявляли некоторую сдержанность в использовании социальных сетей. Это хорошо выражено в высказывании первого респондента о том, что «в эпоху мультимедийной цивилизации можно/целесообразно заменить сообщество людей, физически собравшихся в одном месте, наверняка, в строго определенных обстоятельствах, сообществом, созданным в киберпространство, направленное на замену религиозного ритуала в материальном значении на духовные переживания.Однако он понимает, что «духовная ценность такой встречи снизится» (С1). Другой указал, что он до сих пор не использовал социальные сети и что «ситуация с пандемией вынуждает его принять меры в этом отношении» (C2). Оба отметили, что благодаря теле- и радиопередачам они не планируют никаких мероприятий в этом отношении на уровне местного прихода. Священник православной церкви заявил, что «не пользуется соцсетями» (О).

    Как указывалось выше, Церкви выступали за возможность сотрудничества в деятельности, направленной на устранение последствий пандемии.Это не меняет того факта, что некоторые из них проявляли некоторую сдержанность в этом отношении, когда дело касалось сотрудничества в сфере образования, как это было в случае с первым респондентом из Церкви адвентистов седьмого дня. А именно, в его общине есть несколько пожилых людей, которые «могут сопротивляться». Однако он добавил, что «решения принимаются в собрании путем голосования, и эти решения обязательны для всех членов Церкви» (SA1). Аналогичную позицию высказал представитель Союза баптистов. Как мы указывали выше, респондент из методистской церкви высказался за координацию деятельности.Однако он отметил, что пока только «выяснится, возможно ли такое сотрудничество в ситуации ограниченной мобильности» (УМ).

    5. Обсуждение

    Мы видим, что Церкви ограничили или приостановили службы. Решения, принимаемые в связи с этим, заставляют их идти против своих традиций, потому что собрание всей паствы на совместных богослужениях если не каждый день, то по крайней мере по воскресеньям — суть христианства. Католики и православные не закрывают свои церковные здания, а ограничивают количество верующих правилами, установленными государственными постановлениями.Ограничение, а не закрытие, может быть связано с тем, что в обеих общинах существует твердая вера в обязательность посещения воскресных собраний. В пункте 2180 Катехизиса Католической Церкви мы читаем, что «По воскресеньям и в другие обязательные святые дни верующие обязаны участвовать в Мессе. Заповедь об участии в Мессе выполняется посредством помощи на Мессе, которая совершается. в любом месте католического обряда либо в святой день, либо вечером предыдущего дня.» Подход Православной церкви аналогичен, хотя и немного менее строг.В существующем в Польше катехизисе, как и в других, издаваемых автокефальными Православными Церквами, мы находим призыв к регулярному и постоянному участию в богослужебных практиках, которое должно совершаться постоянно и последовательно, с сознательным вниманием и дисциплиной (Жить православной христианской жизнью, 2009). Подобного строгого положения мы не найдем в протестантских конфессиональных книгах, где есть только поощрения за совместное празднование воскресных служб. В Большом катехизисе Мартина Лютера, одной из шести религиозных книг аугсбургских протестантов, содержащих важные для них учения, мы находим поощрение к участию и совет не пренебрегать службами (Stjerna 2016). Мы не найдем никаких замечаний по этому поводу в Гейдельбергском катехизисе, одном из основных документов, содержащих доктрину реформатских церквей, возникших в XVI веке (Ursinus 2018; Bullinger 2011). Однако мы находим его в Двадцать второй главе Второго Гельветского исповедания, в которой читаем: «Хотя всем людям разрешено читать Священное Писание наедине дома и наставлять друг друга в истинном религией, чтобы Слово Божие правильно проповедовалось людям, чтобы молитвы и мольбы совершались публично, а также чтобы таинства совершались правильно, чтобы делались сборы для бедных и оплачивались расходы на все нужды. церковные расходы, и для поддержания общественного общения крайне необходимо, чтобы проводились религиозные или церковные собрания.Ибо несомненно, что в апостольской и первобытной Церкви были такие собрания, посещаемые всеми благочестивыми» (Bullinger 2011). Однако все это ограничивается побуждениями к посещению собраний, а не твердым приказом. в Ирландии 2020). Председатель методистской церкви в Ирландии заявил: «К большому сожалению, мы приостановили собрания для богослужений в методистских церквях по всей Ирландии. Мы приняли это трудное решение в свете меняющихся рекомендаций правительства в обеих юрисдикциях. Конгрегациям рекомендуется искать творческие способы поклонения, даже если они не могут находиться в одном месте и продолжать служить тем, кто наиболее уязвим в своих общинах. Мы продолжаем молиться за всех, кто пострадал от распространения Коронавируса (COVID-19), особенно за тех, кто болен и скорбит о потере близких, наших передовых медицинских работников, лидеров в правительстве и службах здравоохранения, а также за предприятия. в это время» (Коронавирус (COVID-19) Обновление от президента методистской церкви).Пресвитериане, пришедшие из постреформационного течения, закрыли свои церкви. В их заявлении мы читаем, что «все воскресные собрания для богослужений также должны быть прекращены до дальнейшего уведомления» (модератор Генеральной Ассамблеи). Епископ Лютеранской церкви Австралии и Новой Зеландии в письме своим верующим заявил, что директивы правительства достаточно ясны по этому вопросу. Мы должны закрыть наши физические церковные здания и центры поклонения на время пандемии (Henderson 2020). Добавим, что во время пандемии гриппа во втором десятилетии ХХ века были закрыты церкви, а также кинотеатры и театры.Решения принимались американской администрацией, поскольку начальство не всегда считало закрытие храмов полностью продуманным (Hatchett et al. 2006; Starr 2006; Gamble 2010). они не могут изменить позиции по доктринальным вопросам. Однако следует помнить, что распространение общения в двух формах принадлежит к важным элементам протестантского учения в богословии Реформации. Отход от него означал бы отрицание евангельского послания и избавление от своей идентичности (Barth 2003; Bayer 2008).Христианские общины видят в коронавирусе не наказание за грехи, а скорее призыв оставаться дома, знамение времени, которое невозможно четко прочесть, и призыв помочь больным и одиноким. Следует признать, что Церкви воздерживались от поиска виновных в пандемии, как это было в средневековой Европе, где еврейские общины обвиняли в опустошающей Европу пандемии чумы (Поляков 2003; Прагер и Телушкин 2003; Supple 2005; Славичек 2008). . Они также не видят в пандемии наказание за грехи или человеческую неверность, хотя среди прихожан можно было встретить и такое отношение.Подобное отношение имело место по отношению к людям, инфицированным вирусом ВИЧ (Aikman 2007; Harris 2010). Согласно уже цитированному Фири (2004), если пандемию следует рассматривать как наказание за совершенные грехи, как это было в случае с людьми, затронутыми ВИЧ, то каким должно быть в этом отношении отношение к людям, затронутым пандемией? . Такое отношение означало, что некоторые врачи в то время ограничивали свою помощь инфицированным людям. По мнению того же автора, пандемия показывает, что это не только медицинская проблема, но и заставляет переосмыслить миссию, стоящую перед современными Церквами.Это размышление может иметь место только тогда, когда богословы находятся со страдающими людьми. Следует помнить, что для одного адвентиста пандемия воспринималась как один из «признаков приближения конца света». Точно так же адвентисты подошли к пониманию пандемии СПИДа, которая «рассматривается как одно из знамений возвращения Иисуса точно так же, как рассматриваются землетрясения, войны, засухи, наводнения, голод и эпидемии» (Макахамадзе и др. ). Sibanda 2008, стр. 306).Следует отметить, что на протяжении многих лет некоторые общины сотрудничали в организации совместных служб, сохраняя при этом некоторую сдержанность, чтобы не затенять доктринальные различия.Гораздо сложнее действовать в социальной сфере и в широком понимании просвещения о пандемии. В ситуации пандемии по-прежнему признается доминирующая роль католической церкви. Церквам не удалось выработать единую позицию по теме пандемии, как это было в Ирландской Республике, где все верующие были обращены вместе (Anderson et al. 2020). Следует помнить, что сотрудничество между религиозными сообщества в условиях пандемии никогда не были полностью удовлетворительными.На мировом уровне хорошим примером является организация SODEPAX (Общество, развитие и мир), созданная в 1968 году для сотрудничества в решении социальных вопросов между католической церковью и Всемирным советом церквей. После двадцати лет плодотворного сотрудничества расхождения в подходах к вопросу о рождении привели к распаду процветающего организма (Лосский и др. , 2002; Одуйойе, 2004). Однако относительно коронавируса и способов его преодоления Церкви не расходятся в своих подходах, и нет разных позиций на этот счет.Роль священнослужителя зависит от видения Церкви и места священнослужителя в ней. Там, где эта роль больше, как в случае с католиками и православными, подчеркивается их важность. Он меньше в церквях традиций Реформации (Thiessen 2009; Avis 2018).

    1.2 Элементы культуры – Введение в изучение разнообразия

     

    Цели обучения

    1. Различать материальную культуру и нематериальную культуру.
    2. Перечислите и дайте определение нескольким элементам культуры.
    3. Опишите определенные ценности, которые отличают Соединенные Штаты от других стран.

    Ранее культура определялась как символы, язык, верования, ценности и артефакты, являющиеся частью любого общества. Как следует из этого определения, существуют два основных компонента культуры: идеи и символы, с одной стороны, и артефакты (материальные объекты), с другой. Первый тип, называемый нематериальной культурой , включает в себя ценности, убеждения, символы и язык, которые определяют общество.Второй тип, называемый материальной культурой , включает в себя все физические объекты общества, такие как его инструменты и технологии, одежду, столовые приборы и средства передвижения. Эти элементы культуры обсуждаются далее.

    Символы

    Каждая культура наполнена символами , или вещами, которые обозначают что-то другое и часто вызывают различные реакции и эмоции. Некоторые символы на самом деле являются видами невербальной коммуникации, в то время как другие символы на самом деле являются материальными объектами.Общие символы делают возможным социальное взаимодействие.

    Давайте сначала рассмотрим невербальные символы. Распространенным является рукопожатие, которое принято в одних обществах, но не в других. Обычно он означает дружбу и используется как в знак приветствия, так и в знак ухода. Вероятно, во всех обществах есть невербальные символы, которые мы называем жестами , движениями рук, рук или других частей тела, предназначенными для передачи определенных идей или эмоций. Однако один и тот же жест может означать одно в одном обществе и совсем другое в другом обществе (Axtell, 1998).В Соединенных Штатах, например, если мы киваем головой вверх и вниз, мы имеем в виду «да», а если мы качаем ею взад и вперед, мы имеем в виду «нет». Однако в Болгарии кивок означает «нет», а качание головой взад-вперед означает «да»! В Соединенных Штатах, если мы делаем «О», соединяя большой и указательный пальцы, мы имеем в виду «ОК», но тот же самый жест в некоторых частях Европы означает непристойность. «Большой палец вверх» в Соединенных Штатах означает «великолепный» или «замечательный», но в Австралии это означает то же самое, что и вытянутый средний палец в Соединенных Штатах.Некоторые жители Ближнего Востока и Азии были бы оскорблены, если бы увидели, что вы едите левой рукой, потому что они используют левую руку для гигиены в ванной.

    Значение жеста может отличаться от одного общества к другому. Этот знакомый жест означает «хорошо» в Соединенных Штатах, но в некоторых частях Европы он означает непристойность. Американец, использующий этот жест, вполне может быть встречен сердитым взглядом.

    d Ван – ок – CC BY-NC-ND 2.0.

    Некоторые из наших самых важных символов — это предметы.Здесь флаг США является ярким примером. Для большинства американцев флаг — это не просто кусок ткани с красными и белыми полосами и белыми звездами на синем поле. Вместо этого он является символом свободы, демократии и других американских ценностей и, соответственно, внушает гордость и патриотизм. Однако во время войны во Вьетнаме флаг стал для многих американцев символом войны и империализма. Некоторые сожгли флаг в знак протеста, что вызвало гневные нападки прохожих и негативное освещение в средствах массовой информации.

    Другие объекты имеют символическое значение по религиозным причинам.Тремя наиболее известными религиозными символами во многих странах являются крест, звезда Давида и полумесяц, которые, как широко известно, представляют христианство, иудаизм и ислам соответственно. Хотя многие культуры не придают этим формам религиозного значения, у многих людей во всем мире они вызывают очень сильные чувства религиозной веры. Признавая это, группы ненависти часто оскверняют эти символы.

    Как показывают эти примеры, общие символы, как невербальные, так и материальные, являются важной частью любой культуры, но также могут приводить к непониманию и даже враждебности.Эти проблемы подчеркивают важность символов для социального взаимодействия и значения.

    Язык

    Возможно, наш самый важный набор символов — это язык. В английском языке слово Chair означает то, на чем мы сидим. В испанском языке слово silla означает то же самое. Пока мы согласны, как интерпретировать эти слова, возможен общий язык и, следовательно, общество. Точно так же различия в языках могут сильно затруднить общение.Например, представьте, что вы находитесь в чужой стране, где вы не знаете языка, а жители этой страны не знают вашего. Что еще хуже, вы забыли взять с собой словарь, который переводит их язык на ваш, и наоборот, и батарея вашего iPhone разрядилась. Вы теряетесь. Как вы получите помощь? Что ты бы сделал? Есть ли способ сообщить о своем тяжелом положении?

    Как следует из этого сценария, язык имеет решающее значение для общения и, следовательно, для культуры любого общества. Дети усваивают язык из своей культуры точно так же, как они узнают о рукопожатии, о жестах и ​​о значении флага и других символов.У людей есть способность к языку, которой нет ни у одного другого вида животных. Наша способность к языку, в свою очередь, помогает сделать возможной нашу сложную культуру.

    Язык является ключевым символом любой культуры. Люди обладают способностью к языку, которой нет ни у одного другого вида животных, и дети изучают язык своего общества так же, как они изучают другие аспекты своей культуры.

    В Соединенных Штатах некоторые люди считают общий язык настолько важным, что выступают за то, чтобы сделать английский официальным языком некоторых городов или штатов или даже всей страны и запретить двуязычное образование в государственных школах (Ray, 2007). Критики признают важность английского языка, но утверждают, что это движение попахивает антииммигрантскими предрассудками и поможет уничтожить этнические субкультуры. В 2009 году избиратели в Нэшвилле, штат Теннесси, отклонили предложение, которое сделало бы английский официальным языком города и требовало, чтобы все городские работники говорили на английском, а не на своем родном языке (Р. Браун, 2009).

    Язык, конечно, может быть устным или письменным. Одним из важнейших событий в эволюции общества было создание письменности.Некоторые доиндустриальные общества, изученные антропологами, имели письменный язык, другие — нет, а в остальных обществах «письменный» язык состоит в основном из изображений, а не из слов. Рисунок 3.1 «Наличие письменности (процент обществ)» иллюстрирует эту вариацию с помощью данных из 186 доиндустриальных обществ, называемых Стандартной кросс-культурной выборкой (SCCS), известным набором данных, составленным несколько десятилетий назад антропологом Джорджем Мердоком и его коллегами из информационного агентства. которые были собраны в сотнях доиндустриальных обществ по всему миру (Murdock & White, 1969).На рис. 3.1 «Наличие письменности (доля обществ)» мы видим, что только около четверти обществ SCCS имеют письменность, в то время как примерно столько же не имеют языка вообще или имеют только изображения.

    Рисунок 3.1 Наличие письменности (в процентах обществ)

    Источник: данные стандартной межкультурной выборки.

    В какой степени язык влияет на то, как мы думаем и как воспринимаем социальный и физический миры? Знаменитая, но противоречивая гипотеза Сепира-Уорфа , названная в честь двух лингвистических антропологов, Эдварда Сепира и Бенджамина Ли Уорфа, утверждает, что люди не могут легко понять понятия и объекты, если их язык не содержит слов для этих предметов (Whorf, 1956).Таким образом, язык влияет на то, как мы понимаем окружающий мир. Например, люди в такой стране, как Соединенные Штаты, где есть много терминов для различных типов поцелуев (например, автобус, чмоканье, шлепок, поцелуй и соул), лучше способны оценить эти различные типы, чем люди в такой стране, как Япония. , который, как мы видели ранее, совсем недавно разработал слово kissu для поцелуя.

    Другая иллюстрация гипотезы Сепира-Уорфа видна в сексистском языке, в котором использование мужских существительных и местоимений формирует то, как мы думаем о мире (Miles, 2008).В книгах для детей постарше такие слова, как огонь человек и почта мужчина , часто встречаются вместе с изображениями мужчин на этих работах, и критики говорят, что они посылают детям сообщение о том, что это мужские профессии, а не женские. Если учитель говорит второкласснику: «Каждый ученик должен положить свои учебники под парту», ​​учитель, очевидно, имеет в виду учеников обоих полов, но может послать тонкий намек на то, что мальчики значат больше, чем девочки. По этим причинам несколько путеводителей пропагандируют использование несексистского языка (Maggio, 1998).Таблица 3.1 «Примеры сексистских терминов и не сексистских альтернатив» содержит примеры сексистских выражений и не сексистских альтернатив.

    Таблица 3.1 Примеры сексистских терминов и не сексистских альтернатив

    Срок Альтернатива
    Бизнесмен Предприниматель, руководитель
    Пожарный Пожарный
    Председатель Стул, председатель
    Полицейский Офицер полиции
    Почтальон Почтальон, почтальон
    Человечество Человечество, человек
    Искусственный Искусственный, синтетический
    Официантка Сервер
    Он (как родовое местоимение) Он или она; он она; он/она
    «Профессор должен быть предан своим ученикам» «Профессора должны быть преданы своим студентам»

    Использование расистского языка также иллюстрирует гипотезу Сепира-Уорфа. Старая поговорка гласит: «Палки и камни могут сломать мне кости, но имена никогда не причинят мне вреда». Это может быть правдой в теории, но не в реальности. Имена могут ранить, особенно имена, которые являются расовыми оскорблениями, которые афроамериканцы, выросшие до эпохи движения за гражданские права, регулярно слышали. Согласно гипотезе Сепира-Уорфа, использование этих слов могло повлиять на то, как белые воспринимали афроамериканцев. В более общем плане использование расистских терминов может усиливать расовые предрассудки и расовые стереотипы.

    Социология меняет мир к лучшему

    Преодоление культурных и этнических различий

    Люди самых разных рас и этнических групп живут в больших странах, таких как Соединенные Штаты. Из-за культурных различий и различных предрассудков людям одного происхождения может быть трудно взаимодействовать с людьми другого происхождения. К счастью, направление исследований, основанное на теории контактов и проведенное социологами и социальными психологами, предполагает, что взаимодействие между людьми из разных слоев общества действительно может помочь преодолеть напряженность, возникающую из-за их разных культур и любых предубеждений, которые у них могут быть. Это происходит потому, что такой контакт помогает развеять стереотипы, которые люди могут придерживаться о представителях разного происхождения (Dixon, 2006; Pettigrew & Tropp, 2005).

    Недавние исследования студентов колледжей предоставили дополнительные доказательства того, что социальные контакты могут помочь преодолеть культурные различия и предрассудки. Поскольку многих студентов при поступлении в колледж распределяют по комнате случайным образом, межрасовые соседи по комнате представляют собой «естественный» эксперимент для изучения влияния социального взаимодействия на расовые предрассудки.Исследования таких соседей по комнате показывают, что белые с черными соседями по комнате сообщают о снижении расовых предрассудков и большем количестве межрасовых дружеских отношений с другими учениками (Laar, Levin, Sinclair, & Sidanius, 2005; Shook & Fazio, 2008).

    Преодолеть культурные различия и предрассудки нелегко, и исследования также показывают, что межрасовым соседям по комнате в колледже часто приходится сталкиваться со многими трудностями в преодолении культурных различий и предрассудков, существовавших до того, как они начали жить вместе (Shook & Fazio, 2008). Тем не менее, совокупность работ, поддерживающих теорию контактов, предполагает, что усилия, направленные на усиление социального взаимодействия между людьми разного культурного и этнического происхождения, в долгосрочной перспективе уменьшат расовую и этническую напряженность.

    Нормы

    Культуры сильно различаются своими нормами , или стандартами и ожиданиями поведения. Мы уже видели, что характер поведения в состоянии алкогольного опьянения зависит от ожиданий общества в отношении того, как люди должны вести себя в состоянии алкогольного опьянения. Нормы поведения в состоянии алкогольного опьянения влияют на то, как мы ведем себя, когда выпиваем слишком много.

    Нормы часто делятся на два типа: формальные нормы и неформальные нормы . Формальные нормы, называемые также нравами (МООР-айз) и законами , относятся к нормам поведения, считающимся наиболее важными в любом обществе. Примеры в Соединенных Штатах включают правила дорожного движения, уголовные кодексы и, в контексте колледжа, кодексы поведения студентов, касающиеся таких вещей, как мошенничество и разжигание ненависти. Неформальные нормы, также называемые народными обычаями и обычаями , относятся к стандартам поведения, которые считаются менее важными, но все же влияют на наше поведение.Поведение за столом — типичный пример неформальных норм, равно как и повседневное поведение, например, то, как мы взаимодействуем с кассиром и едем в лифте.

    Многие нормы резко отличаются от одной культуры к другой. Одним из лучших доказательств культурных различий в нормах является изучение сексуального поведения (Edgerton, 1976). Например, среди покот в Восточной Африке женщины должны получать удовольствие от секса, в то время как среди гусиев, проживающих в нескольких сотнях миль от них, женщины, получающие удовольствие от секса, считаются извращенцами.На Инис-Биг, маленьком острове у побережья Ирландии, секс считается постыдным и даже отвратительным; мужчины считают, что половой акт истощает их силы, а женщины считают его обузой. Даже нагота считается ужасной, и люди на Инис-Биг не раздеваются во время купания. Совершенно иная ситуация на Мангае, маленьком острове в южной части Тихого океана. Здесь секс считается очень приятным, и это главная тема песен и рассказов.

    В то время как многие общества осуждают гомосексуальность, другие принимают его.У азанде Восточной Африки, например, молодые воины живут вместе, и им не разрешается вступать в брак. В это время они часто занимаются сексом с младшими мальчиками, и этот гомосексуальность одобряется их культурой. Среди самбий Новой Гвинеи молодые самцы живут отдельно от самок и ведут гомосексуальные отношения не менее десяти лет. Считается, что мальчики были бы менее мужественными, если бы продолжали жить со своими матерями, и что сперма взрослых мужчин помогает молодым мальчикам становиться сильными и свирепыми (Edgerton, 1976).

    Хотя многие общества не одобряют гомосексуальность, другие общества его принимают. Это различие иллюстрирует важность культуры для отношения людей.

    Филипп Леруайе — Гордость лесбиянок и геев — CC BY-NC-ND 2. 0.

    Другим свидетельством культурных различий в нормах является изучение ожидаемого поведения мужчин и женщин в различных обществах. Например, многие традиционные общества представляют собой простые общества охотников и собирателей. В большинстве из них мужчины склонны к охоте, а женщины к собирательству.Многие наблюдатели связывают это гендерное различие как минимум с двумя биологическими различиями между полами. Во-первых, мужчины, как правило, крупнее и сильнее женщин и поэтому лучше подходят для охоты. Во-вторых, женщины беременеют, рожают детей и менее способны к охоте. Тем не менее, в некоторых обществах охотников и собирателей проявляется иная модель. В группе австралийских аборигенов, называемой тиви, и в племенном обществе на Филиппинах, называемом агта, охотятся представители обоих полов. Забеременев, женщины племени агта продолжают охотиться большую часть своей беременности и возобновляют охоту после рождения ребенка (Brettell & Sargent, 2009).

    Некоторые из наиболее интересных норм, различающихся в зависимости от культуры, регулируют то, как люди стоят в стороне, когда разговаривают друг с другом (Hall & Hall, 2007). В Соединенных Штатах люди, которые не являются близкими людьми, обычно стоят на расстоянии трех-четырех футов друг от друга, когда разговаривают. Если кто-то стоит ближе к нам, особенно если мы выходцы из Северной Европы, мы чувствуем себя некомфортно. Тем не менее люди в других странах, особенно в Италии, Франции, Испании и многих странах Латинской Америки и Ближнего Востока, чувствовали бы себя некомфортно, если бы стояли на расстоянии трех-четырех футов друг от друга.Для них это расстояние слишком велико и указывает на то, что разговаривающие люди не любят друг друга. Если бы уроженец США британского или скандинавского происхождения разговаривал с членом одного из этих обществ, у них вполне могли бы возникнуть проблемы во взаимодействии, потому что по крайней мере одному из них будет некомфортно из-за разделяющей их физической дистанции.

    Ритуалы

    Различные культуры также имеют различные ритуалы или установленные процедуры и церемонии, которые часто отмечают переходы в жизненном цикле. Как таковые, ритуалы отражают и передают нормы культуры и другие элементы от одного поколения к другому. Выпускные церемонии в колледжах и университетах — знакомые примеры освященных веками ритуалов. Во многих обществах ритуалы помогают обозначить свою гендерную идентичность. Например, девочки во всем мире проходят различные виды церемоний инициации, чтобы отметить их переход во взрослую жизнь. У племени бемба в Замбии девочки проходят месячную церемонию инициации, называемую chisungu , во время которой девочки изучают песни, танцы и тайные термины, известные только женщинам (Maybury-Lewis, 1998).В некоторых культурах первые менструации у девочек также отмечаются особыми церемониями. Такие церемонии практически отсутствуют в Соединенных Штатах, где первая менструация девочки является личным делом. Но в других культурах первый период является поводом для празднования с подарками, музыкой и едой (Hathaway, 1997).

    У мальчиков есть свои церемонии инициации, некоторые из них включают обрезание. Тем не менее, способы обрезания и сопровождающие его церемонии сильно различаются.В Соединенных Штатах обрезанные мальчики обычно проходят быструю процедуру в больнице. Если их родители — соблюдающие евреи, обрезание будет частью религиозной церемонии, и обрезание будет выполнять религиозный деятель по имени moyel . Напротив, обрезание у масаев Восточной Африки используется как проверка мужественности. Если мальчик, подвергающийся обрезанию, проявляет признаки страха, его вполне могут осмеять (Maybury-Lewis, 1998).

    Являются ли ритуалы более распространенными в традиционных обществах, чем в индустриальных, таких как Соединенные Штаты? Рассмотрим Nacirema, изученную антропологом Хорасом Майнером более 50 лет назад (Miner, 1956).В этом обществе было разработано множество ритуалов, чтобы справиться с фундаментальным верованием культуры в то, что человеческое тело уродливо и находится под угрозой многих болезней. Отражая это убеждение, в каждом доме есть по крайней мере один храм, в котором проводятся различные ритуалы для очищения тела. Часто в этих святилищах хранятся волшебные зелья, полученные от знахарей. Нацирема особенно обеспокоены заболеваниями полости рта. Майнер пишет: «Если бы не ритуалы рта, они верят, что их зубы выпали бы, их десны кровоточили, их челюсти сжались, их друзья покинули их, а их любовники отвергли их» (с.505). Многие нациремы участвуют в «обрядах рта» и видят «святого человека» один или два раза в год.

    Назовите Nacirema назад, и вы увидите, что Майнер описывает американскую культуру. Как предполагает его сатира, ритуалы не ограничиваются доиндустриальными обществами. Вместо этого они функционируют во многих типах обществ, чтобы отметить переходы в жизненном цикле и передать нормы культуры от одного поколения к другому.

    Изменение норм и убеждений

    Наши примеры показывают, что в разных культурах действуют разные нормы, даже если они разделяют разные виды практик и верований.Верно также и то, что нормы внутри данной культуры со временем меняются. Два очевидных примера здесь — прически и стили одежды. Когда «Битлз» впервые стали популярными в начале 1960-х, их волосы едва закрывали уши, но тогдашние родители подростков были в ужасе от того, как они выглядели. Во всяком случае, стили в одежде меняются даже чаще, чем прически. Подол поднимается, подол опускается. Лацканы становятся шире, лацканы уже. Этот цвет на входе, этот цвет на выходе. Держитесь за свою вышедшую из моды одежду достаточно долго, и в конце концов она вполне может вернуться в моду.

    Некоторые нормы могут меняться со временем в рамках данной культуры. В начале 1960-х волосы четырех участников «Битлз» едва закрывали уши, но многие родители американских подростков очень критически относились к длине их волос.

    Библиотека Конгресса США – общественное достояние.

    Более важной темой, нормы которой изменились, являются аборты и контроль над рождаемостью (Bullough & Bullough, 1977). Несмотря на споры вокруг абортов сегодня, они были очень распространены в древнем мире.Гораздо позже средневековые богословы вообще считали, что аборт не является убийством, если он произошел в течение первых нескольких недель после зачатия. Это различие было устранено в 1869 году, когда Папа Пий IX объявил аборт в любое время убийством. В Соединенных Штатах аборт не был незаконным до 1828 года, когда штат Нью-Йорк запретил его, чтобы защитить женщин от неквалифицированных абортов, и к концу века этому примеру последовало большинство других штатов. Тем не менее, огромное количество небезопасных незаконных абортов в течение следующих нескольких десятилетий способствовало росту спроса на отмену законов об абортах, что, в свою очередь, привело к делу Roe v.Уэйд Решение Верховного суда от 1973 года, которое в целом легализовало аборты в течение первых двух триместров.

    Противозачаточные средства также практиковались в древние времена, но им противостояло раннее христианство. На протяжении столетий научные открытия природы репродуктивного процесса привели к созданию более эффективных средств контрацепции и к более активным призывам к их использованию, несмотря на юридические запреты на распространение информации о контрацепции. В начале 1900-х годов Маргарет Сэнгер, американская медсестра, возглавила растущее движение за контроль над рождаемостью и помогла открыть клинику контроля над рождаемостью в Бруклине в 1916 году.Она и еще две женщины были арестованы в течение 10 дней, а Сэнгер и еще один обвиняемый были приговорены к 30 дням тюремного заключения. Усилия Сэнгера и других активистов со временем помогли изменить взгляды на противозачаточные средства, и, наконец, в 1965 году Верховный суд США постановил в деле Griswold v. Connecticut , что информация о противозачаточных средствах не может быть запрещена. Как показывает этот краткий обзор, нормы в отношении контрацепции резко изменились за последнее столетие.

    Другие типы культурных верований также меняются со временем (рис. 3.2 «Процент людей, которые говорят, что они проголосовали бы за квалифицированного афроамериканца на пост президента» и рисунок 3.3 «Процент людей, которые согласны, что женщины должны заботиться о своем доме»). С 1960-х годов общественность США изменила свои взгляды на некоторые важные расовые и гендерные вопросы. Рисунок 3.2 «Процент людей, которые говорят, что они проголосовали бы за квалифицированного афроамериканца на посту президента», взятый за несколько лет Общего социального опроса (GSS), показывает, что процент американцев, которые проголосовали бы за квалифицированного чернокожего человека на посту президента, вырос. почти на 20 пунктов с начала 1970-х до середины 1996 года, когда СОБ перестала задавать вопрос.Если бы представления о голосовании за афроамериканца не изменились, Барак Обама почти наверняка не был бы избран в 2008 году. , показывает, что процент тех, кто говорит, что женщины должны заботиться о своем доме, а управление страной оставить мужчинам, снизился с почти 36% в начале 1970-х годов до лишь около 15% в 1998 году, опять же, когда СОБ перестала задавать этот вопрос.Эти две цифры отражают снижение расовых и гендерных предрассудков в Соединенных Штатах за последнюю четверть века.

    Рисунок 3.2. Процент людей, которые заявили, что проголосовали бы за кандидата в президенты от афроамериканца

    Источник: данные общих социальных обследований, 1972–1996 годы.

    Рисунок 3.3. Процент людей, согласных с тем, что женщины должны заботиться о своем доме

    Источник: данные общих социальных обследований, 1974–1998 годы.

    Значения

    Ценности являются еще одним важным элементом культуры и включают суждения о том, что хорошо и что плохо, что желательно и что нежелательно.Ценности культуры формируют ее нормы. В Японии, например, центральной ценностью является групповая гармония. Японцы придают большое значение гармоничным социальным отношениям и не любят межличностных конфликтов. По американским стандартам люди довольно ненапористы, чтобы их не восприняли как пытающихся навязать свою волю другим (Schneider & Silverman, 2010). Когда возникают межличностные споры, японцы делают все возможное, чтобы свести к минимуму конфликт, пытаясь решить споры мирным путем. Таким образом, судебные иски случаются редко; в одном случае, связанном с болезнью и смертью от реки, загрязненной ртутью, некоторые японцы, которые осмелились подать в суд на компанию, ответственную за отравление ртутью, были признаны плохими гражданами (Upham, 1976).

    Индивидуализм в США

     

    Американская культура поощряет конкуренцию и упор на победу в мире спорта, бизнеса и других сферах жизни. Соответственно, судебные иски по несерьезным поводам — дело обычное и даже ожидаемое.

    Клайд Робинсон — Зал суда — CC BY 2.0.

    В США, конечно, совсем другая ситуация. Американская культура превозносит права личности и поощряет конкуренцию в мире бизнеса, спорта и других сферах жизни.Судебные процессы по самым несерьезным вопросам довольно распространены и даже ожидаемы. Такие фразы, как «Остерегайтесь номер один!» в изобилии Если японцы ценят гармонию и групповое чувство, то американцы ценят конкуренцию и индивидуализм. Поскольку японцы ценят гармонию, их нормы осуждают самоутверждение в межличностных отношениях и судебные иски для исправления предполагаемых ошибок. Поскольку американцы ценят конкуренцию и даже преуспевают в ней, наши нормы поощряют самоутверждение в отношениях и, безусловно, поощряют использование закона для решения всевозможных проблем.

    Рисунок 3.4 «Процент людей, считающих конкуренцию очень полезной» иллюстрирует эту разницу между культурами двух стран с помощью данных Всемирного исследования ценностей 2002 года (WVS), которое проводилось среди случайных выборок взрослого населения более чем 80 стран. по всему миру. Один из вопросов, который задавали в этих странах, звучал так: «По шкале от одного («конкуренция — это хорошо; она побуждает людей усердно работать и развивать новые идеи») до десяти («конкуренция вредна; она пробуждает в людях худшее»), пожалуйста, укажите свое отношение к конкуренции.На рисунке 3.4 «Процент людей, считающих конкуренцию очень полезной» показан процент американцев и японцев, ответивших на этот вопрос «один» или «два», что указывает на то, что они считают конкуренцию очень полезной. Американцы примерно в три раза чаще, чем японцы, поддерживают конкуренцию.

    Рисунок 3.4. Процент людей, считающих конкуренцию очень полезной

    Источник: данные World Values ​​Survey, 2002.

    Японская система ценностей немного аномальна, потому что Япония — индустриальная нация с очень традиционным влиянием.Его акцент на групповой гармонии и сообществе чаще считается ценностью, присущей традиционным обществам, в то время как акцент США на индивидуальности чаще рассматривается как ценность, присущая индустриальным культурам. Антрополог Дэвид Мэйбери-Льюис (1998, стр. 8) описывает это различие следующим образом: «Суть различия между современным миром и традиционным миром заключается в том, что в традиционных обществах люди являются ценным ресурсом, а взаимоотношения между ними тщательно поддерживаются. ; в современном обществе вещи являются ценностями, а с людьми слишком часто обращаются как с одноразовыми.«В индустриальных обществах, — продолжает Мейбери-Льюис, — прославляются индивидуализм и права личности, а обязательства любого отдельного человека перед более широким сообществом ослабевают. Индивидуальные достижения становятся более важными, чем такие ценности, как доброта, сострадание и щедрость.

    Другие ученые придерживаются менее мрачного взгляда на индустриальное общество, в котором, по их словам, дух сообщества все еще живет, даже несмотря на превознесение индивидуализма (Bellah, Madsen, Sullivan, Swidler, & Tipton, 1985).В американском обществе эти две одновременные ценности иногда создают напряженность. В Аппалачах, например, люди считают себя суровыми личностями, которые хотят распоряжаться своей судьбой. В то же время у них крепкие связи с семьями, родственниками и соседями. Таким образом, их чувство независимости вступает в противоречие с их потребностью в зависимости от других (Erikson, 1976).

    Трудовая этика

    Еще одной важной ценностью американской культуры является трудовая этика. К 19 веку американцы стали рассматривать тяжелую работу не только как нечто, что необходимо делать, но и как нечто морально полезное (Gini, 2000).Приверженность трудовой этике остается сильной и сегодня: в Общем социальном опросе 2008 года 72% респондентов заявили, что продолжат работать, даже если у них будет достаточно денег, чтобы жить так комфортно, как они хотели бы, до конца своей жизни.

    Кросс-культурные данные подтверждают важность трудовой этики в Соединенных Штатах. Используя более ранние данные World Values ​​Survey, на Рисунке 3.5 «Процент людей, которые очень гордятся своей работой» показан процент людей в Соединенных Штатах и ​​трех других странах из разных частей мира — Мексике, Польше и Японии — которые «гордятся» своей работой.Так считают более 85% американцев, по сравнению с гораздо меньшей долей людей в трех других странах.

    Рисунок 3.5. Процент людей, которые очень гордятся своей работой

    Источник: данные World Values ​​Survey, 1993.

    С трудовой этикой тесно связана вера в то, что если люди работают достаточно усердно, они добьются успеха. И здесь снова считается, что американская культура особенно продвигает идею о том, что люди могут подтягиваться за свои «бутстрапы», если они достаточно усердно работают.WVS спросил, является ли успех результатом тяжелой работы или удачи и связей. На рис. 3.6 «Процент людей, считающих, что тяжелая работа приносит успех» представлены доли людей в четырех только что изученных странах, которые наиболее твердо убеждены в том, что тяжелая работа приносит успех. Еще раз мы видим свидетельство важного аспекта американской культуры, поскольку жители США были особенно склонны думать, что тяжелая работа приносит успех.

    Рисунок 3.6. Процент людей, считающих, что тяжелая работа приносит успех

    Источник: данные World Values ​​Survey, 1997.

    Если американцы верят, что тяжелая работа приносит успех, то они должны быть более склонны, чем люди в большинстве других стран, полагать, что бедность возникает из-за того, что они недостаточно усердно работают. Правда это или ложь, но это убеждение является примером идеологии обвинения жертвы. На рис. 3.7 «Процент людей, которые связывают бедность с ленью и отсутствием силы воли» представлены WVS проценты респондентов, которые назвали наиболее важной причиной бедности людей «лень и отсутствие силы воли». Как и ожидалось, американцы гораздо чаще связывают бедность с недостаточным трудом.

    Рисунок 3.7. Процент людей, объясняющих бедность ленью и отсутствием силы воли

    Источник: данные World Values ​​Survey, 1997.

    Мы могли бы обсудить множество других ценностей, но важная касается того, насколько общество ценит занятость женщин вне дома. WVS спросил респондентов, согласны ли они с тем, что «когда рабочих мест не хватает, мужчины должны иметь больше прав на работу, чем женщины». Рисунок 3.8 «Процент людей, не согласных с тем, что мужчины имеют больше прав на работу, чем женщины, когда рабочих мест не хватает» показывает, что У.Жители С. чаще, чем жители стран с более традиционными взглядами на женщин, не согласны с этим утверждением.

    Рисунок 3.8. Процент людей, не согласных с тем, что мужчины имеют больше прав на работу, чем женщины, когда рабочих мест не хватает

    Источник: данные World Values ​​Survey, 2002.

    Артефакты

    Последним элементом культуры являются артефакты , или материальные объекты, составляющие материальную культуру общества. В самых простых обществах артефакты в основном ограничиваются несколькими инструментами, хижинами, в которых живут люди, и одеждой, которую они носят. Одним из самых важных изобретений в эволюции общества было колесо. Рисунок 3.9 «Основные средства перемещения тяжелых грузов» показывает, что очень немногие общества в SCCS используют колеса для перемещения тяжелых грузов по суше, в то время как большинство использует человеческую силу и около одной трети используют вьючных животных.

    Рисунок 3.9 Основные средства перемещения тяжелых грузов

    Источник: данные стандартной межкультурной выборки.

    Хотя колесо было великим изобретением, артефакты гораздо более многочисленны и сложны в индустриальных обществах.Благодаря технологическим достижениям за последние два десятилетия многие такие общества сегодня, можно сказать, имеют беспроводную культуру , поскольку смартфоны, нетбуки и ноутбуки, а также устройства GPS в настоящее время доминируют в современной жизни. Артефакты, связанные с этой культурой, были неизвестны поколение назад. Технологическое развитие создало эти артефакты и новый язык для их описания и функций, которые они выполняют. Сегодняшние беспроводные артефакты, в свою очередь, помогают укрепить нашу собственную приверженность беспроводным технологиям как образу жизни, хотя бы потому, что дети теперь растут с ними, часто даже до того, как они умеют читать и писать.

    iPhone — лишь один из многих заметных культурных артефактов в современном беспроводном мире. Технологическое развитие создало эти артефакты и новый язык для описания их и их функций — например, «Для этого есть приложение!»

    Филип Брукс – iPhone – CC BY-NC-ND 2.0.

    Иногда людям в одном обществе может быть трудно понять артефакты, которые являются важной частью культуры другого общества. Если бы член племени, который никогда не видел сотового телефона или даже никогда не пользовался батарейками или электричеством, каким-то образом посетил Соединенные Штаты, он или она, очевидно, не имели бы ни малейшего представления о том, что такое сотовый телефон, и о его возможностях. значение почти во всем, что мы делаем в эти дни.И наоборот, если бы нам пришлось посетить общество этого человека, мы могли бы не оценить важность некоторых его артефактов.

    В этой связи еще раз обратимся к индийским коровам, обсуждавшимся в новостной статье, с которой началась эта глава. Как упоминалось в статье, люди из Индии считают коров священными, и они выпускают коров бродить по улицам многих городов. В стране, где свирепствует голод, такое поклонение корове трудно понять, по крайней мере американцам, потому что игнорируется готовый источник мяса.

    Антрополог Марвин Харрис (1974) выдвинул практическое объяснение поклонения коровам в Индии. Миллионы индийцев — это крестьяне, которые полагаются на свои фермы в плане пропитания и, следовательно, своего существования. Быки и водяные буйволы, а не тракторы, пашут поля. Если их бык заболевает или умирает, фермеры могут потерять свои фермы. Поскольку, как замечает Харрис, коровы делают волов, становится необходимым сохранить коров любой ценой. В Индии коровы также служат важным источником удобрений, ежегодно производя 700 миллионов тонн навоза, примерно половина которого используется для удобрения, а другая половина используется в качестве топлива для приготовления пищи. Коровий навоз также смешивают с водой и используют в качестве напольного покрытия на земляных полах в индийских домах. По всем этим причинам поклонение корове не так уж и загадочно, потому что оно помогает сохранить животных, которые очень важны для экономики Индии и других аспектов ее образа жизни.

     

    По словам антрополога Марвина Харриса, в Индии поклоняются коровам, потому что они являются важной частью сельскохозяйственной экономики Индии.

    Франсиско Мартинс — Корова в Мумбаи — CC BY-NC 2.0.

    Если индусы превозносят коров, то многие евреи и мусульмане относятся к свиньям с точностью до наоборот: они отказываются есть любые продукты, приготовленные из свиней, и поэтому подчиняются предписаниям Ветхого Завета Библии и Корана. Харрис считает, что этот запрет существовал потому, что свиноводство в древние времена угрожало экологии Ближнего Востока. Овцы и крупный рогатый скот питаются в основном травой, а свиньи едят продукты, которые едят люди, такие как орехи, фрукты и особенно зерновые. Другая проблема заключается в том, что свиньи не дают молока, и их гораздо труднее пасти, чем овец или крупный рогатый скот.Далее, свиньи плохо себя чувствуют в жарком и сухом климате, в котором жили люди Ветхого Завета и Корана. Наконец, овцы и крупный рогатый скот тогда были источником пищи, потому что помимо собственного мяса они давали молоко, сыр и навоз, а скот также использовался для пахоты. Напротив, свиньи давали только собственное мясо. Поскольку овцы и крупный рогатый скот были более «универсальными» во всех этих отношениях, а также из-за других проблем, которые могли бы создать свиньи, имело смысл запретить употребление в пищу свинины.

    В отличие от иудеев и мусульман, по крайней мере одно общество, Марининг в горах Новой Гвинеи, характеризуется «свиной любовью». Здесь свиньи пользуются большим уважением. Маринги спят рядом со свиньями, дают им имена и разговаривают с ними, кормят объедками со стола и раз или два в каждом поколении устраивают массовые жертвоприношения свиней, призванные обеспечить будущее здоровье и благополучие общества Марин. Харрис объясняет их любовь к свиньям тем, что их климат идеально подходит для выращивания свиней, которые являются важным источником мяса для Марининга.Поскольку слишком много свиней наводнили бы Марининг, их периодические жертвоприношения помогают поддерживать поголовье свиней на приемлемом уровне. Таким образом, свинья любовь имеет для Марининга такое же значение, как свиноненависть для людей во времена Ветхого Завета и Корана.

    Ключевые выводы

    • Основными элементами культуры являются символы, язык, нормы, ценности и артефакты.
    • Язык делает возможным эффективное социальное взаимодействие и влияет на то, как люди воспринимают концепции и объекты.
    • Основные ценности, которые отличают Соединенные Штаты, включают индивидуализм, конкуренцию и приверженность трудовой этике.

    На ваш отзыв

    1. Как и почему развитие языка иллюстрирует важность культуры и предоставляет доказательства для социологической точки зрения?
    2. Некоторые люди говорят, что Соединенные Штаты слишком индивидуалистичны и склонны к соперничеству, в то время как другие говорят, что эти ценности являются частью того, что делает Америку великой. Как вы думаете? Почему?

    Каталожные номера

    Акстелл, Р.Э. (1998). Жесты: правила и табу языка тела во всем мире . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Уайли.

    Белла, Р. Н., Мэдсен, Р., Салливан, В. М., Свидлер, А., и Типтон, С. М. (1985). Привычки сердца: Индивидуализм и приверженность американской жизни . Беркли: Калифорнийский университет Press.

    Бреттелл, CB, и Сарджент, CF (ред.). (2009). Гендер в межкультурной перспективе (5-е изд.). Река Аппер-Сэдл, Нью-Джерси: Прентис-холл.

    Браун Р. (24 января 2009 г.). Избиратели Нэшвилла отклоняют предложение только на английском языке. The New York Times , с. А12.

    Буллоу, В.Л., и Буллоу, Б. (1977). Грех, болезнь и здравомыслие: история сексуальных отношений . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Новая американская библиотека.

    Диксон, Дж. К. (2006). Узы, которые связывают, и те, которые не связывают: к примирению теорий групповой угрозы и контактных предубеждений. Социальные силы, 84, 2179–2204.

    Эдгертон, Р.(1976). Девиантность: межкультурная перспектива . Менло-Парк, Калифорния: Каммингс.

    Эриксон, К. Т. (1976). Все на своем пути: Разрушение сообщества в результате наводнения в Буффало-Крик . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

    Джини, А. (2000). Моя работа, я: работа и создание современного человека . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.

    Холл, И. Т., и Холл, М. Р. (2007). Звуки тишины. В JM Henslin (Ed.), Приземленная социология: вводные чтения (стр.109–117). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Свободная пресса.

    Харрис, М. (1974). Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Винтажные книги.

    Хэтэуэй, Н. (1997). Менструация и менопауза: Кровавые обряды. В LM Salinger (Ed.), Девиантное поведение 97/98 (стр. 12–15). Гилфорд, Коннектикут: Душкин.

    Лаар, К.В., Левин, С., Синклер, С., и Сиданиус, Дж. (2005). Влияние контактов с соседями по комнате в университете на этнические отношения и поведение. Журнал экспериментальной социальной психологии, 41, 329–345.

    Маджо, Р. (1998). Словарь беспристрастного использования: Руководство по недискриминационному языку . Феникс, Аризона: Oryx Press.

    Мэйбери-Льюис, Д. (1998). Племенная мудрость. В К. Финстербуш (ред.), Sociology 98/99 (стр. 8–12). Гилфорд, Коннектикут: Душкин/Макгроу-Хилл.

    мили, С. (2008). Язык и сексизм . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

    Майнер, Х. (1956). Ритуал тела среди Нацирема. Американский антрополог, 58 лет, 503–507.

    Мердок, Г. П., и Уайт, Д. Р. (1969). Стандартная кросс-культурная выборка. Этнология, 8, 329–369.

    Петтигрю, Т.Ф., и Тропп, Л.Р. (2005). Гипотеза межгрупповых контактов Оллпорта: ее история и влияние. В JF Dovidio, PS Glick и LA Rudman (Eds.), О природе предрассудков: через пятьдесят лет после Allport (стр. 262–277). Молден, Массачусетс: Блэквелл.

    Рэй, С. (2007). Политика в отношении официального языка в США. Международные исследования, 44, 235–252.

    Шнайдер, Л., и Сильверман, А. (2010). Глобальная социология: знакомство с пятью современными обществами (5-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: McGraw-Hill.

    Шук, Нью-Джерси, и Фацио, Р. Х. (2008). Межрасовые отношения с соседями по комнате: экспериментальная проверка контактной гипотезы. Психологическая наука, 19, 717–723.

    Шук, Нью-Джерси, и Фацио, Р. Х. (2008). Отношения соседей по комнате: сравнение межрасовых и однорасовых жизненных ситуаций. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 11, 425–437.

    Апхэм, Ф.К. (1976). Судебные процессы и моральное сознание в Японии: интерпретирующий анализ четырех японских исков о загрязнении окружающей среды. Law and Society Review, 10, 579–619.

    Уорф, Б. (1956). Язык, мысль и реальность . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

    Социология: понимание и изменение социального мира является адаптацией работы, созданной и распространяемой по лицензии Creative Commons (CC BY-NC-SA) в 2010 году издателем, который потребовал, чтобы они и первоначальный автор не получали указание авторства.

    Эта адаптированная глава подготовлена ​​Техническим колледжем Северо-Восточного Висконсина. Эта адаптация существенно не изменила и не обновила исходный текст 2010 г., за исключением изменения нумерации. Эта работа доступна на условиях лицензии Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike.

    Религия и культура

    Это выдержка из Международные отношения – учебника для начинающих по E-IR Foundations. Загрузите бесплатную копию здесь.

    Религия и культура кажутся сложными для изучения с точки зрения международных отношений. В конце концов, ученые и философы давно спорят о значении этих терминов и о том влиянии, которое они оказали на наше понимание окружающего нас социального мира. Так что, изучение религии и культуры на глобальном уровне — невероятно сложная задача? К счастью, ответ «нет», поскольку мы можем распознавать и уважать сложность, не путаясь в том, что мы подразумеваем под каждым термином.В этой главе, которая завершает первый раздел книги, мы исследуем, почему размышления о религиозных и культурных факторах в глобальных делах столь же неотъемлемы, как и другие вопросы, которые мы рассмотрели до сих пор.

    Что мы подразумеваем под терминами «религия» и «культура»? Где мы можем увидеть примеры работы религии и культуры в сфере мировой политики? Как религиозные и культурные факторы влияют на нашу способность жить вместе? Наше расследование начнет решать эти вопросы.Делая это, мы будем помнить о наставлении раввина и политического философа Джонатана Сакса, который писал, что «иногда полезно упростить, нарисовать диаграмму, а не карту, чтобы понять, что может быть поставлено на карту в той или иной ситуации». социальный переход» (1997, 55). Действительно, в МО произошли изменения в понимании ценности религии и культуры.

    Как определить религию и культуру так, чтобы это было полезно для изучения мировой политики? Важно набросать каждый термин отдельно, прежде чем собрать их вместе, чтобы сформировать составную картину.Начнем с религии, категории, которую ученые и политики когда-то считали не относящейся к изучению международных отношений, поскольку считалось, что она не важна для экономических интересов и интересов безопасности современных государств и их граждан. Тем не менее, многие ученые в настоящее время считают, что религию нельзя игнорировать. В то время как идея культуры в равной степени недооценивалась в МО, ее включение в анализ мировых событий предшествовало включению религии и считается менее спорным. Мы рассмотрим четыре элемента каждой категории, а затем установим важные связи между ними, чтобы религия и культура имели смысл как целостные, а не фрагментарные идеи.

    Элементы религии

    После атак Аль-Каиды на США 11 сентября 2001 г. (часто называемых 11 сентября) количество исследований религии в мировой политике увеличилось в шесть раз. По словам Роберта Кеохейна, события 11 сентября спровоцировали осознание того, что «политические движения, потрясшие мир, так часто подпитывались религиозным рвением» (2002, 29). В самом деле, будь то подрыв религиозной революции, работа агентств религиозного развития по реагированию на стихийные бедствия, миротворческие усилия религиозных дипломатов или множество других примеров, даже взгляд на глобальные события последних десятилетий, кажется, поддерживает комментарий социолога Питера Бергера о том, что «сегодняшний мир… яростно религиозен, как и прежде, а в некоторых местах даже больше, чем когда-либо» (1999, 2).

    Такая точка зрения также подтверждается цифрами, поскольку «во всем мире более восьми из десяти человек идентифицируют себя с религиозной группой» (Pew 2012, 9). Вы входите в число 20 или 80 процентов? Как вы думаете, религиозное влияние на глобальные дела является долгожданным дополнением или серьезной проблемой? Независимо от того, на какой позиции мы стоим, представляется, что более пристальное внимание к «религиозному вопросу» необходимо, если мы хотим составить более полную картину МО. Следующие четыре элемента религии могут стать полезным введением.

    1. Бог(и) и силы на площади

    Первым элементом религии является вера в то, что божественные существа и/или силы имеют отношение к смыслу и практике политики сегодня и на протяжении всей истории. Эти существа иногда понимаются как познаваемый Бог или боги, иногда как мифические и символические фигуры из нашего древнего прошлого, а иногда как безличные силы за пределами физического царства.

    Различные религиозные традиции по-разному понимают влияние религии на политику.Традиции, которые мы могли бы назвать «фундаментальными», предполагают, что политика — это вопрос организации общества в соответствии с божественными заповедями. В Иране, например, высшим судом страны является религиозный суд, основанный на принципах шиитской ветви ислама — второй по величине исламской традиции в мире после традиции, в которой преобладает суннит. Этот суд имеет право накладывать вето на законы парламента и решать, кто может быть у власти. Точно так же в Мьянме (бывшая Бирма) влиятельная группа религиозных монахов начала движение, стремящееся навязать буддийские принципы всей стране, включая небуддийские меньшинства.Таким образом, некоторая религиозная политика основана на «основах», которые, по мнению приверженцев, не могут быть изменены без ущерба для стандартов общества.

    Напротив, традиции, которые принимают «контекстуальный» подход, считают, что политика — это вопрос влияния на общество в соответствии с божественными принципами, но как часть более широкого гобелена влияний. Например, организации религиозного развития, такие как Сеть развития Ага Хана (также из шиитской ветви ислама), работают в сфере здравоохранения и образования в странах Африки и Азии, не стремясь контролировать целые политические системы.Точно так же в Мьянме во время так называемой Шафрановой революции 2007 года буддийские монахи выступили вместе с бедными против правящей военной диктатуры и поддержали начало многопартийной демократии. В этих примерах религиозная политика адаптирована к изменяющимся обстоятельствам и учитывает различные интересы и убеждения в обществе.

    Общим как для фундаментальных, так и для контекстуальных религиозных традиций является понимание того, что политика находится в своего рода интерактивных отношениях с намерениями или традициями, сформированными богами (или Богом) и духовными силами.Это сильно контрастирует со светскими подходами, которые принижают, а иногда и полностью отрицают роль религии в политических делах.

    Считаете ли вы, что религия должна играть определенную роль в публичных дебатах или она должна ограничиваться только личной духовностью? С индивидуальной точки зрения мы могли бы ответить на этот вопрос, задав вопрос, каково было бы жить в обществах, которые либо полностью контролируются религией, либо полностью лишены религии. Каковы будут преимущества и потери в каждой ситуации? Можно решительно утверждать, что ни один из сценариев не существует в чистом виде.Когда религия использовалась для доминирования на общественной площади, различные группы (нерелигиозные и религиозные) восстали против нее. Точно так же, когда религия была исключена из общественного достояния, религиозные деятели и интересы уходят в подполье, ожидая возможности возродиться.

    2. Священные символы (пере)определяющие реальность

    Вторым элементом религии являются ритуалы, которые перестраивают мир в соответствии с религиозными принципами. Хотя слово «вера» может ассоциироваться с верой в невидимые реальности, люди во все времена нуждались в том, чтобы видеть, прикасаться и чувствовать запах священного.Наши чувства — это порталы к духу. Следовательно, ритуалы функционируют как осязаемые символы нематериального царства. Примеры различных исследований, в которых рассматриваются публичные ритуалы иудаизма, ислама и индуизма соответственно, см. в Beck (2012), Bronner (2011) и Haider (2011). Хотя некоторые религиозные ритуалы являются частными или скрытыми, многие из них совершаются в общественных местах или способами, доступными для широкой общественности. Как таковые, они являются частью общественной жизни, что является одним из первоначальных определений слова «политика».

    Для приверженцев религии ритуалы символизируют духовные истины, но они также могут дать новое определение тому, как сила может быть понята в материальном мире. Томас Мертон однажды описал свой опыт наблюдения за монахами-траппистами, исполняющими ритуалы католической мессы, в очень политических терминах. Он написал:

    Красноречие этой литургии [сообщало] одну, простую, убедительную, потрясающую истину: эта церковь, двор Царицы Небесной, есть настоящая столица страны, в которой мы живем.Эти люди, спрятанные в анонимности своего хора и своих белых капюшонах, делают для своей земли то, что никогда не сможет сделать ни армия, ни конгресс, ни президент как таковые: они завоевывают для нее милость, покровительство и дружбу Бога. . (Мертон 1948, 325)

    Опыт Мертона по переосмыслению власти и влияния через священные символы верен миллионам людей, практикующих тысячи различных религиозных ритуалов каждый день. Помимо личного опыта, государства также ищут божественного благословения. Например, сегодня более одной пятой штатов имеют монарха (короля, королеву или императора). Хотя монархи различаются по степени своей власти — от подставных лиц, контролируемых парламентами, до абсолютных правителей и их вариаций — все они черпают свою власть из той или иной формы религиозной или духовной власти. Сложные ритуалы монархий по всему миру понимаются их подданными как символ божественного благословения для королевства и его граждан, переопределяющий, где находится реальная власть.

    3.Священные истории, связывающие прошлое, настоящее и будущее

    Третий элемент религии — это обучение традициям, основанным на рассказах о значимых личностях, событиях и идеях из прошлого и представлениях о будущем самого времени — как спойлер о конце света. Однако для некоторых религий само время является иллюзией, и основное внимание уделяется жизни в настоящем согласно сакральным представлениям, а не связи прошлого-настоящего-будущего. Эти элементы — интерпретация прошлого, проектирование будущего, жизнь настоящим — также являются базовыми для развития политических идеологий. Поэтому иногда религиозные и политические группы могут апеллировать к одним и тем же историям или идеям, даже если интерпретация или намерение могут существенно различаться.

    Например, и евреи, и христиане придерживаются идеи «Юбилея» как центральной для понимания истории и/или будущего обещания Мессии, который откроет новую эру справедливости с миром (или «шалом»). В 1990-х годах члены обеих общин обратились к одному из аспектов Юбилея — традиции списания долгов, описанной в еврейской Библии, — как к основе для решения долгового кризиса, с которым столкнулись развивающиеся страны.Всего несколько лет спустя эта священная история была использована в совсем других целях президентом США Джорджем Бушем-младшим, который отпраздновал вторжение в Ирак в 2003 году, процитировав юбилейный текст из Книги Исаии: «Пленникам выйдите, и те, кто во тьме, будут свободны» (Monbiot 2003). Священные истории, идеи и учения из прошлого обладают богатством и силой, которые могут влиять на политические дела сегодня и наши стремления к завтрашнему дню. Неудивительно, что антрополог Талал Асад однажды заметил, что то, что мы сегодня называем религией, «всегда было вовлечено в мир власти» (2003, 200).

    4. Сообщество поклоняющихся и действующих вместе

    Четвертым элементом, общим для большинства религий, является необходимость для верующих принадлежать к религиозному сообществу, чтобы практиковать священные ритуалы и укреплять правдивость священных историй. Некоторые религиозные традиции можно охарактеризовать как востребованные, требующие строгого соблюдения правил и стандартов для сохранения членства в религиозном сообществе. Другие традиции пользуются низким спросом, применяя более гибкий подход к требованиям верной принадлежности к сообществу.Обе формы приверженности вере являются выражением религии как «политики идентичности», связанной с тем, кто мы есть (то есть, кем мы себя понимаем) и как мы живем.

    Связь между религией и политикой идентичности может иметь индивидуальное и международное значение. Например, наделенные полномочиями благодаря принадлежности к религиозному сообществу, люди могут действовать так, как в противном случае они не могли бы действовать в изоляции. Розу Паркс, афроамериканку, которая, как известно, отказалась подчиняться американским законам о расовой сегрегации и спровоцировала общенациональное движение за гражданские права в 1960-х годах, часто превозносят как героическую личность.Это может быть правдой, но как член религиозной общины, которая утверждала человеческое достоинство и божественные принципы расового равенства, Роза Паркс никогда не действовала в изоляции (Thomas 2005, 230–240). Это можно понимать и на международном уровне, поскольку многие (если не большинство) религиозные сообщества имеют транснациональное членство, и некоторые из них оказывают значительное влияние на политические вопросы, начиная от инспирированных религией террористических действий против «западных» ценностей (в конце концов, не все религиозные политика ориентирована на мир) к религиозным коалициям за экологическую устойчивость.

    Четыре описанных выше элемента религии — значение богов и духов, сила священных ритуалов, рассказывание священных историй и принадлежность к религиозным общинам — по-своему представляются ключевым аспектом человеческого существования в двадцатом веке. -первый век. Хотя многие аспекты религиозного опыта могут быть «свободны от политики», как история, так и современные события напоминают нам, что эти объединенные элементы религии могут оказывать политическое влияние на отдельных людей, нации и международное сообщество.

    Элементы культуры

    Мы можем подойти к термину культура так же, как мы рассмотрели религию. Существует множество предлагаемых значений культуры, и они варьируются от простых до сложных. Хотя каждый подход имеет реальную ценность для понимания окружающего нас социального мира, мы выберем простую версию, с которой у нас будет много работы. Таким образом, мы начинаем с понимания культуры как совокупного эффекта созданных человеком социальных элементов, которые помогают людям жить вместе. Мы исследуем четыре элемента культуры, иллюстрируя каждый элемент через индивидуальный и международный политический опыт.

    1. Обычная жизнь в обществе

    Первый элемент культуры связан с общей или совместной жизнью. В то время как сообщения средств массовой информации, кажется, постоянно отдают приоритет историям войны, конфликтов и противоречий, в равной степени дело обстоит так, что местное, национальное и международное общество требует значительной степени сотрудничества. Как мы живем вместе? Общие узы иногда могут быть связаны семейными узами (как говорится, «вы можете выбирать себе друзей, но вы привязаны к своим родственникам»), экономическими интересами («самое важное — это цвет ваших денег») или соображениями безопасности ( «враг моего врага — мой друг»).Тем не менее, есть и другие связи, которые формируются на социальном уровне, когда разные люди находят способы жить вместе в одном пространстве, формируя общие убеждения, привычки и ценности. Именно из этой практики совместной жизни часто возникает культура.

    Спорт дает хорошие примеры культуры как повседневной жизни. Давайте подумаем о футболе (также известном как футбол). Местные футбольные клубы могут быть основаны на отличительной идентичности сообщества. Например, местные австралийские игроки греческого происхождения могут играть за команду, спонсируемую Греческой ассоциацией.Клубы могут в равной степени представлять населенный пункт, а не конкретную группу. Например, в сиднейской команде Smithfield Stallions могут быть отдельные игроки греческого, эфиопского, британского и турецкого происхождения. Независимо от происхождения, на международном уровне все игроки этих клубов лояльны к австралийской футбольной команде. Футбол — это общая связь — спортивное времяпрепровождение, но также и культурная практика. Подумайте о том, как можно сказать, что целые нации воплощают деятельность своих национальных спортивных героев.Болельщики из разных стран идентифицируют свою команду как играющую в определенном стиле, даже если это стереотипы и не совсем точные: все ли восточноевропейские команды играют структурно и дисциплинированно? Все ли южноамериканские стороны используют яркость и спонтанность? Более важным моментом как для отдельных людей, так и для целых стран является ощутимая сила спортивного времяпрепровождения в создании общих связей от местного до международного (Rees 2016, 179–182). Эта связь является выражением культуры.

    2.Символы групповой идентичности

    Вторым элементом культуры являются символы идентичности. Конструирование и интерпретация «знаков» является основной деятельностью в любом обществе. Знаки, о которых я говорю, являются осязаемыми напоминаниями в современных обществах о том, кто мы как люди. К ним относятся архитектурные стили (такие как мосты или культовые сооружения), наземные или водные ландшафты, влияющие на жизнедеятельность (например, в портовых городах), памятники, флаги и другие отличительные знаки, стили одежды и привычки в одежде, характерная еда и пить — и так далее.Эти знаки — больше, чем туристическая достопримечательность, это символы, которые информируют участников о том, кто они как группа, и которые помогают группе жить вместе сплоченно.

    Рассмотрим, например, индивидуальное и международное значение национальных флагов как культурных символов. Для отдельных лиц флаг может быть настолько могущественным, что граждане готовы умереть на полях сражений, сражаясь за его честь, представляя «образ жизни» нации. Усеянное звездами знамя как гимн Соединенных Штатов Америки описывает способность национального флага вдохновлять индивидуальную и национальную преданность.Написанная Фрэнсисом Скоттом Ки в 1814 году после того, как он заметил символ Америки, все еще летающий после ночи ожесточенных британских бомбардировок, трогательная ода Скотта свободе включает в себя знаменитые слова: «О, скажи, это усыпанное звездами знамя еще развевается; Над землей свободных и домом храбрых?». Ответ для Ки был да, флаг символизировал неповиновение и обещание победы.

    Точно так же преследуемые сообщества внутри страны могут рассматривать национальный или региональный флаг как символ угнетения, а не свободы, символизирующий доминирующий образ жизни, исключающий их.Во всех регионах мира националистические группы борются за автономию или независимость от страны или стран, которые их окружают, и делают это под альтернативными флагами, отражающими их собственную культурную идентичность. Флаг канадской провинции Квебек, например, использует религиозные и культурные символы, отражающие ее происхождение как французской колонии в новом мире. Националисты Квебека, выступающие за независимость от Канады, использовали флаг для продвижения французского языка, сохранения культуры и самобытности Квебека.Национальные сепаратистские группы во всем мире также вдохновляются символами культуры, которые они пытаются сохранить.

    3. Истории о нашем месте в мире

    Третий элемент культуры — это сила истории. Подобно культурному использованию символов, обществу необходимо рассказывать истории. Это могут быть рассказы об отдельных людях и группах, о событиях далекого и недавнего прошлого, рассказы о победах и поражениях с участием врагов и друзей и так далее. Такие истории рассказываются, чтобы подтвердить или даже воссоздать представления о том, какое место принадлежит этому обществу по отношению к более широкому миру.Таким образом, истории — это перформансы, призванные повлиять на то, что мы считаем реальным (Walter 2016: 72–73). Иногда культурные различия можно лучше всего понять по разным историям, которые общества рассказывают о себе. Поэтому неудивительно, что «изменение культуры» часто предполагает, что общество принимает другую историю о себе (или изо всех сил пытается это сделать), чтобы принять новую социальную реальность или принять новый взгляд на свою собственную историю. Точно так же то, что иногда называют «культурной войной», происходит, когда разные истории сталкиваются и соревнуются за общественное признание (Chapman and Ciment 2013).

    Например, коренные народы (или «первые нации») с готовностью и с серьезным основанием оспаривают истории поселений в таких странах, как США, Австралия, Канада и других странах. В таких местах национальные праздники можно оплакивать как ознаменование нашествия и раскулачивания. Новая Зеландия предлагает некоторый контраст с историей нации, включая составление Договора Вайтанги, подписанного в 1840 году между британскими колонизаторами и коренными племенами маори.Хотя условия договора все еще обсуждаются, особенно в связи с «отсутствием вклада маори» в эти условия (Toki 2010, 400), они действительно предоставили маори права собственности на свои земли, леса, рыбные запасы и другие владения. Такая собственность, как попытка отстоять суверенитет народа (наций) маори, имела центральное значение для сохранения их культурной истории. К сожалению, это не та история, которую рассказывают коренные народы Австралии или большинство индейских племен в США и Канаде.В совокупности эти описания сохранения и потери иллюстрируют важность языка, ритуала, места и традиции в культурной истории на индивидуальном и международном уровне.

    4. Соглашение о том, что является «хорошим»

    Четвертый элемент культуры — это то, как общество решает, что значит иметь «хорошую жизнь». Подобно живым органам, общества испытывают рост и упадок, здоровье и упадок, приспособление и травмы. Продолжая аналогию, мы могли бы сказать, что культура — это способ измерения психологического и эмоционального здоровья общества.Программа развития Организации Объединенных Наций считает «благополучие» и «стремление к счастью» основополагающими для устойчивого здоровья общества. Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры считает «построение межкультурного взаимопонимания» посредством «защиты наследия и поддержки культурного разнообразия» приоритетом для международного мира и стабильности. Эти дескрипторы отражают то, что люди и международное сообщество считают здоровой культурой. Таким образом, культура предполагает соглашение о том, что хорошо для общества и может способствовать его процветанию.«Культурное столкновение» происходит, когда разные общества отдают предпочтение разному пониманию того, что такое «хорошие» вещи.

    Одно из ведущих мировых столкновений культур связано с кампанией за гендерное равенство в таких областях, как образование, занятость, репродуктивные и супружеские права. История Малалы Юсуфзай из северо-западного Пакистана напоминает нам о способности одного человека вдохновить международный отклик на жизненно важный вопрос образования для девочек. Когда Малале было 12 лет, вдохновленная своим отцом-учителем, она начала выступать за право на образование, которое становилось все более ограниченным из-за влияния талибов в Пакистане.В 2012 году, несмотря на тяжелое ранение, Малала пережила покушение, совершенное талибами, и, выздоровев, стала храбрым защитником многих миллионов людей, которым было отказано в образовании из-за определенных культурных представлений о девочках и их месте в обществе. В 2014 году она стала со-лауреатом Нобелевской премии мира и посвятила призовые деньги строительству средней школы для девочек в Пакистане. История Малалы напоминает нам, что культура — это то, как люди и общества определяют, что такое идеальное «добро», и насколько отдельные граждане, такие как Малала, глобальные сети, вдохновленные ее историей, и даже те, кто выступают против этого видения, такие как Талибан. готовы выступать за то, что они считают культурными правами.

    Религия и культура: различие и сходство

    Мы исследовали элементы религии и культуры и предложили различные краткие примеры с индивидуальной, национальной и международной точки зрения. Хотя было важно рассмотреть каждое понятие отдельно, выделив конкретные способы влияния религии и культуры на международные отношения, между ними существуют четкие взаимосвязи. Теоретики уже давно провели такие связи, и они полезны для нашего рассмотрения здесь.Например, антрополог Клиффорд Гирц классно описал религию как «культурную систему», состоящую из мифов, ритуалов, символов и верований, созданных людьми как способ придать смысл нашей индивидуальной и коллективной жизни (Woodhead 2011, 124). Подумайте о сходстве между элементами религии и культуры, описанными в этой главе, например, о роли символов и историй в обоих рассказах и стремлении жить в соответствии с тем, что вера или культура определяют как более высокие стандарты жизни.

    Важный вопрос, который следует задать, заключается в том, следует ли обязательно понимать «культуру» как более крупную и значимую категорию в международных отношениях, всегда отводя «религию» в ее подмножество. Такой взгляд имеет смысл, потому что ни одна религия сегодня не охватывает все общество в мире, и ни одно общество не живет полностью в соответствии с одним набором священных правил и практик. С другой стороны, в некоторых контекстах религиозный авторитет и идентичность могут иметь большее значение, чем любой другой культурный элемент.Например, когда в 2003 году американские солдаты вошли в иракский город Эн-Наджаф, чтобы договориться о мерах безопасности, наибольшее влияние имел не мэр города или начальник полиции. Скорее, это был религиозный лидер-затворник великий аятолла Али ас-Систани, чей авторитет влиял не только на город, но и на большую часть самой раздробленной нации. Возьмем другой пример, когда коммунистические власти столкнулись с бастующими докерами в Польше в 1980-х годах, против них выступили не только профсоюзы, но и католическая церковь, священники которой совершали священные ритуалы и солидаризировались с бастующими, открыто бросая вызов правительству.В обоих этих примерах элементы религии столь же, если не более заметны, чем элементы культуры. Поэтому, возможно, наиболее полезным подходом является рассмотрение элементов религии и элементов культуры в постоянном взаимодействии друг с другом.

    Мы исследовали всего четыре элемента для каждой категории. Какими могут быть некоторые другие элементы и каково влияние этих элементов на индивидуальную и международную жизнь? Есть несколько превосходных ресурсов, которые помогут нам в изучении таких вопросов.К ним относятся введение в религию в IR Тофта, Филпотта и Шаха (2011 г.), исследование религии в глобализированном мире Хейнса (2012 г.), большой сборник основных материалов по религии и международным отношениям под редакцией Гувера и Джонстона (2012 г. ). ) и отредактированный сборник E-International Relations Nations Under God (Herrington, McKay and Haynes 2015). Тем не менее, простой план, который мы представили до сих пор, позволит нам начать отвечать на вопросы «что» и «как» о религии и культуре в глобальных делах и установить некоторые связи между ними.

    Сможем ли мы жить вместе?

    Один из самых насущных вопросов, связанных с нашим исследованием, заключается в том, оказывают ли религиозные и культурные акторы и программы больше положительного или отрицательного влияния на глобальные дела. Как мы видели выше, эти элементы связаны с некоторыми из самых глубоких уровней человеческого опыта, как индивидуального, так и международного. Должны ли политики пытаться высвободить мощную энергию религиозно-культурной идентичности ради лучшего мира, или они должны попытаться «держать ее в узде», опасаясь высвобождения сил, которые могут повредить нашей способности ладить с другими?

    Значение подхода «и/и»

    Изучение международных отношений показывает, что ответом может быть использование обеих стратегий, поскольку религиозно-культурная идентичность занимает пространство где-то между проблемами конфликта и возможностями сотрудничества. Этот подход можно рассматривать как адаптацию влиятельной идеи Эпплби об «амбивалентности священного» (2000), в которой элементы религиозно-культурной политики, которые мы исследовали выше, одновременно несут в себе потенциал как для насилия, так и для мира. Полезность этого подхода заключается в том, что он помогает нам освободиться от ограничений логики «или/или» в отношении религии и культуры (т. Вместо этого мы можем сосредоточиться на анализе «и/и», который позволяет использовать индивидуальные и международные примеры каждого из них (т.е. и конфликт и сотрудничество), чтобы информировать нас о политике религии и культуры на глобальном уровне. Влиятельный ученый Мартин Э. Марти (Marty E. Marty, 2003) добавил бы, что такой подход помогает нам углубить наше понимание мировой политики такой, какая она есть на самом деле.

    Поэтому, руководствуясь логикой «и/и», мы рассматриваем сравнительные примеры религиозно-культурной идентичности в мировой политике, которые подчеркивают конфликт и сотрудничество соответственно. Количество альтернативных примеров в МО потенциально неограниченно, так что, читая дальше, помните о других случаях, когда элементы религии и культуры способствуют насилию и миротворчеству.

    Религия и культура создают «столкновение цивилизаций»

    Когда советский коммунизм окончательно рухнул в 1991 году, президент США Джордж Буш-старший провозгласил начало «нового мирового порядка». Во многом это было точным описанием, потому что конфликт между Советским Союзом и Западом определял динамику мировых дел на протяжении полувека. Но как будет выглядеть этот новый порядок? Один из ответов был предложен Сэмюэлем П. Хантингтоном (Huntington, 1993), который предположил, что мировая политика больше не будет определяться столкновением идеологий (т.грамм. капитализм и коммунизм), а скорее «столкновением цивилизаций». С этой гипотезой Хантингтон по-прежнему предполагал, что глобальная политика будет определяться конфликтами в той же степени, что и холодная война до нее. Существенным сдвигом в мышлении стало то, что религиозная и культурная идентичность будет играть важную роль в формировании конфликта. Для Хантингтона цивилизация понималась как «культурная сущность… определяемая как общими объективными элементами, такими как язык, история, религия, обычаи, институты, так и субъективной самоидентификацией людей» (1993, 23–24).Примечательно, что дескрипторы, которые Хантингтон дает основным цивилизациям, имеют культурную или религиозную связь: «западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская и славяно-православная, латиноамериканская и, возможно, африканская» (1993, 25).

    Таким образом, центральный принцип противоречивой идеи Хантингтона состоит в том, что те элементы культуры и религии, которые мы изучили в этой главе, вносят свой вклад в фундаментальные различия во всем мире. Это создает линии разлома между отдельными людьми и народами, которые неизбежно вступают в серьезный конфликт из-за этих глубоких и непреходящих различий.Неудивительно, что идеи Хантингтона подвергались как критике, так и принятию. Фраза «столкновение цивилизаций» стала популярной в 2001 году как способ интерпретировать теракты 11 сентября как конфликт между исламом и Западом. Хотя стоит отметить, что администрация Джорджа Буша-младшего не применяла это понятие так, как предложил Хантингтон, ученые использовали эту фразу задолго до 11 сентября, и сегодня ее применение значительно различается: от комментариев к турецкой политике до описания событий. напряженность мультикультурной политики в западных региональных городах.Каковы бы ни были достоинства этих примеров (и сотен подобных им), они показывают, как тезис Хантингтона стал для политиков, комментаторов и ученых способом формулировать конфликты в меняющемся глобальном ландшафте. Религия и культура занимают центральное место в этой структуре.

    Религия и культура создают диалог цивилизаций

    В конце холодной войны, вместо того чтобы предполагать сохранение мира, движимого конфликтами, как это сделал Хантингтон, некоторые увидели в новом мировом порядке возможность изменить способ ведения международных дел.Как выглядела бы такая политика? Некоторые политики представляли себе мир, в котором многочисленные действующие лица, а не только могущественные государства, могли бы внести свой вклад в коллективный процесс обеспечения стабильности и подотчетности. Религиозно-культурные голоса все чаще считались важной частью этого разговора.

    Соответственно, подход, альтернативный подходу Хантингтона, исходил от консультативной группы Организации Объединенных Наций, известной как Всемирный общественный форум, которая в 2002 году выступила с инициативой под названием «Диалог цивилизаций».Под влиянием предложения президента Ирана Мохаммеда Хатами от 1997 года цель Диалога состоит в том, чтобы «объединить усилия международного сообщества в защите духовных и культурных ценностей человечества… привнести дух сотрудничества и взаимопонимания в повседневную жизнь людей, принадлежащих к разным культурам». ‘. Таким образом, в резком контрасте с предположением о столкновении цивилизаций, что религия и культура являются причинами конфликтов, Диалог цивилизаций использует те же широкие элементы в качестве ресурсов для наведения мостов между людьми и народами в развитии устойчивого мира и сотрудничества.

    Какова ценность такого изменения? «Столкновение» подчеркивает религию и культуру как продолжение политики, основанной на силе, и одна из постоянных проблем мировой политики заключается в том, что некоторые государства (намного) сильнее других. Диалог цивилизаций потенциально предлагает более уравнительный подход, при котором религия и культура становятся продолжением политики, основанной на общих интересах. Отмечая, что религиозно-культурные сообщества часто являются транснациональными, а не государственными, акцент Диалога на «духовных и культурных ценностях» помогает создать открытое пространство для международного сотрудничества за рамками оборонительных интересов государств.

    Важность точного мышления

    Какой фреймворк вам ближе? Возвышение религии и культуры в международных делах способствует столкновению или диалогу? Позволяют ли религиозные и культурные элементы политики нам жить вместе в сотрудничестве или они разъединяют нас таким образом, что это приводит к конфликту? Применяя логику, которую мы представили в начале этого раздела, один из ответов заключается в том, что элементы религии и культуры способствуют и столкновениям и диалогу, и конфликту и сотрудничеству.

    Преимущество этого подхода двоякое. Во-первых, он побуждает нас внимательно присмотреться к конкретным элементам религии и культуры — как мы это сделали в этой главе — вместо того, чтобы загонять такие сложные явления в единственное предположение о конфликте или сотрудничестве. Как однажды заметил Реза Аслан: «Ислам — это не религия мира и не религия войны. Это просто религия» (PBS, 2009). Такой амбивалентный взгляд позволяет нам рассмотреть, как точные элементы религии и культуры используются в насильственных и мирных целях.

    Во-вторых, применение логики «и/и» требует от нас рассмотрения конкретных примеров международных отношений — как мы пытались на протяжении всей главы — без стереотипизации религиозных и культурных традиций, связывая их с отдельными событиями. Когда индусскому мистику Рамакришне однажды было доведено до сведения недостатков религии, он заметил, что «Религия подобна корове». Он брыкается, но также дает молоко» (Tyndale 2006, xiv). На каждый культурный символ ненависти мы видим столько же культурных символов исцеления и мира. На каждое религиозное движение насилия приходится столько же религиозных движений за примирение.

    Это понимание религии и культуры по принципу «и/и» стало влиятельным среди политиков, работающих с отдельными лицами, местными сообществами, а также национальными, региональными и международными организациями, знаменуя собой значительный сдвиг в нашем понимании мировой политики в целом. Помимо вопроса о мире против насилия, это также помогло нам понять необходимость особого внимания к степени религиозного и культурного влияния на политику во всем мире.Например, о религии Джонатан Фокс (2008, 7) пишет:

    .

    Более полная картина мировой религиозной экономики показала бы секуляризацию — уменьшение влияния религии в обществе — в одних частях религиозной экономики, и сакрализацию — усиление влияния религии в обществе — в других частях.

    Культурные факторы также динамичны как по влиянию, так и по формам, которые они принимают. Как писал Джеймс Клиффорд, «культуры» не останавливаются на достигнутом в своих портретах (1986, 10), и поэтому влияние культуры на индивидуальную и глобальную политику требует точного осмысления.

    Заключение

    В этой главе мы решили нарисовать диаграмму влияния религии и культуры на мировые дела. Цель состояла в том, чтобы показать, что религиозные и культурные факторы имеют значение, если мы хотим углубить наше понимание международных отношений. Метод заключался в том, чтобы определить элементы каждой концепции и рассмотреть влияние этих элементов на аспекты нашего индивидуального, национального и международного опыта. Надеюсь, вы убеждены, что понимание религиозных и культурных вопросов необходимо, если вы хотите присоединиться к некоторым из наиболее важных дискуссий о мировой политике сегодня.Сегодня мало что касается международных отношений, что не связано с элементами религии или культуры, или и того, и другого. В равной степени важно признать в качестве заключительной мысли, что мы только начали исследовать эти вопросы, и нам необходимо углубиться в наше рассмотрение важности религиозных и культурных акторов и интересов. Понимание их поможет нам лучше понять все более сложный и разделенный мир.

    *Пожалуйста, обратитесь к PDF-файлу, указанному выше, для получения подробной информации о цитировании или ссылке.

    Дополнительная литература по электронным международным отношениям

    Культурные ценности – обзор

    E Влияние культурных ценностей

    Культурные ценности влияют на процесс оценки и лечения с точки зрения клинических суждений о нормальности. Ошибочные суждения могут привести к неправильному пониманию, гиперпатологии или плану лечения, несовместимому с культурными традициями. Кроме того, клиницисты, которым не хватает понимания этих различий, могут неосознанно действовать таким образом, который ставит под угрозу взаимопонимание и доверие.

    Непонимание в рамках терапевтических отношений происходит не только из-за языковых проблем, о которых говорилось ранее, но и из-за различий в аффектах. Как уже отмечалось, ИИ/АН менее склонны разделять такие аспекты себя, как их физическое, ментальное, духовное и социальное «я» (Richardson, 1981). Как правило, аффект более контекстуален и связан с межличностными трудностями, а не с «эго-ориентированными, бесконтекстными самоутверждениями о дисфории (например, мне грустно) или беспокойству (например,г., я боюсь вещей)» (стр. 490) в более эгоцентричных культурах (Мэнсон, 1995). Таким образом, если клиницист просит ИИ/АН идентифицировать чувства, это исследование может привести к путанице или недостатку информации. Для клинициста может быть полезнее сначала выяснить, как обстоят дела в социальном плане, а затем спросить, как отмеченные трудности повлияли на него или на нее в чувственном или эмоциональном плане. AI / AN также могут с большей вероятностью выражать аффективные проблемы соматически, учитывая отсутствие дифференциации между аспектами своего бытия (Manson, 1995).Таким образом, клиницисты могут получить представление об эмоциональных состояниях ИИ/АН, обращая внимание на изменения в физическом самочувствии.

    Переходя к типичным ситуациям, допускающим гиперпатологизацию, многие авторы предостерегают от обозначения часто встречающихся галлюцинаций или бреда как признаков шизофрении или другой серьезной психопатологии (Manson et al. , 1985; O’Nell, 1989; Pollack & Shore, 1980). AI/AN могут «видеть» или «слышать» недавно умершего человека или, в некоторых племенах, полагать, что он был заселен или проклят ведьмой.Мэнсон и др. (1985), например, обнаружили, что 20% представителей племени хопи испытывали галлюцинации или бред без значительных социальных или когнитивных нарушений.

    AI/AN также могут иметь сдержанную манеру поведения и отсутствие зрительного контакта, что неопытному врачу может показаться «замкнутым», «пассивным» или указывающим на «плоский аффект» (Paniagua, 2005). Потупленные глаза и сдержанное поведение являются культурным выражением межличностного уважения во многих культурах AI/AN. Один из многих авторов, О’Нелл (1989), предупреждает об опасностях совершения «категориальной ошибки» или применения западных категорий болезней к незападной культуре.Она пишет, что клиницисты не могут обоснованно «исключить возможность того, что обратные проявления этих проявлений, то есть «эмоциональная лабильность», «неспособность контактировать с миром духов», указывают на большую степень патологии, чем первоначальные «признаки»» (стр. 78). ) плоского аффекта или бреда.

    Применение западных идей о разделении-индивидуации, воспитании детей, достижениях и решении проблем также может быть проблематичным. Во-первых, AI/AN могут жить со своей нуклеарной или расширенной семьей на протяжении большей части своей жизни (Staples & Mirande, 1980).Таким образом, 35-летний мужчина юта, живущий со своей семьей, не обязательно является «зависимым», «недостаточно индивидуализированным» или иным образом патологическим. Он также не является «пассивным» или «слишком сосредоточенным на том, что думают другие», если он принимает решения, основываясь на предпочтениях своей жены, бабушки и дедушки, или «избегает конфликтов», если не желает делиться гневными чувствами со своей семьей. Навешивание на него ярлыка «созависимого» и поощрение «устанавливать границы» со своей семьей может вызвать значительный психологический стресс, а также неприятие со стороны окружающих.Учитывая более фаталистические убеждения, некоторые ИИ, особенно более традиционные, могут справляться со стрессом, ожидая появления решения (Trimble et al. , 1996), а не «проактивно» и планируя будущее. Клинически AI/AN могут быть склонны к пропускам визитов, особенно если их беспокойства уменьшились. Этого недостаточно для того, чтобы считать клиента «кризисно-ориентированным» — термин, имеющий крайне негативный оттенок среди клиницистов. Акцент на «здесь и сейчас» и факторы стресса, присутствующие во многих жизнях ИИ/АС, могут привести клиента к вполне разумному решению, что что-то более неотложное, чем встреча.

    Во-вторых, учитывая разные философии обучения, муж и жена ИИ/АН не должны автоматически считаться «снисходительными» родителями, если они редко наказывают своих детей. Невмешательство и игнорирование могут быть распространенными формами дисциплины в некоторых культурах ИИ/АС (BigFoot & Funderburk, 2011). В культурном отношении эта пара также не считается пренебрежительной, если бабушка и дедушка детей берут на себя такую ​​же большую ответственность за воспитание детей. Наконец, 10-летний мальчик-оджибве, который не хочет участвовать в школьных соревнованиях, не обязательно не может выполнить задание или страдает от низкой самооценки.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.