Содержание

Какой конфликт лежит в основе пьесы А.Н. Островского «Гроза»?

Какой конфликт лежит в основе пьесы А.Н. Островского «Гроза»?

В основе пьесы А.Н.Островского «Гроза» лежит трагический конфликт живого чувства Катерины и мертвых устоев «темного царства».

Кто из персонажей пьесы А.Н. Островского «Гроза» отно­сится к «темному царству»?

Самодурами и деспотами являются Дикой и Кабаниха, кото­рые и принадлежат «темному царству».

Что позволяет Тихону сказать, что их «семейство врозь рас­шиблось»?

Не выдержав деспотизма Кабанихи, кончает жизнь самоубий­ством Катерина, уходит из дому Варвара, совершенно безглас­ным и безвольным становится Тихон.

В чем состоит своеобразие речи Кабанихи?

Речь Кабанихи показывает натуру властную, что выражается в повелительном тоне: «Ну, разговаривай еще!», «В ноги, в ноги!» Говорит всегда назидательно.

Она часто употребляет пословицы и поговорки, народные выражения и интонации.

В чем различие взглядов на жизнь Катерины и Варвары?

Катерина не привыкла лгать и изворачиваться, она не прием­лет лицемерия, не может притворяться, осознавая свою любовь к Борису как грех. Варвара приняла мораль окружающего обще­ства и научилась скрывать истинные чувства, лгать, изворачи­ваться.

С какой целью в пьесу А.Н. Островского «Гроза» введены песни Кудряша?

Песни Кудряша придают пьесе А.Н. Островского «Гроза» на­циональный колорит, а их содержание повторяет мотив запрет­ной любви замужней женщины к другому.

Какова функция образа Волги в пьесе А.Н. Островского «Гроза»?

Образ Волги показывает, что действие происходит в русском провинциальном городке. Величественная прекрасная Волга кон­трастирует с сонным застойным бытом города. Свободная Волга принимает в свои воды непокорившуюся Катерину.

В чем заключается смысл названия драмы А.Н. Островско­го «Гроза»?

Мотив грозы проходит через всю пьесу. Это и непознанное, а потому страшное явление природы. Это и гроза тирании Кабани­хи над Тихоном («Недели две никакой грозы надо мной не будет»). Что-то стихийное, грозовое в любви Катерины к Борису. Гроза — это страх возмездия за грехи. Гроза — это и символ непримирения с темным царством.

Какова функция пейзажа в пьесе А.Н. Островского «Гроза»?

Пейзаж выполняет двойную функцию. В начале пьесы он яв­ляется фоном, на котором развертывается действие, и подчер­кивает несоответствие между мертвым бытом калиновцев и пре­красной природой. Затем гроза вторгается в действие и влияет на исход драмы.

Какова роль эпизодической фигуры барыни в пьесе А.Н. Ост­ровского «Гроза»?

Появление старой барыни с двумя лакеями совпадает с кар­тиной грозы. Зловещие речи барыни: «Что, красавицы? Что тут делаете? Молодцов поджидаете, кавалеров? Вам весело? Весело? Красота-то ваша вас радует? Вот, вот, в самый омут!» — проро­чат судьбу Катерины.

Опишите быт города Калинова.

Город Калинов расположен в красивейшем месте на берегу Волги. Но жителей мало волнует красота природы. Они равно­душны ко всему, что выходит за рамки домашних забот. В их сон­ный быт не проникают никакие достоверные сведения о жизни в других местах. Только странницы приносят чудовищно неле­пые слухи о землях, где живут люди с песьими головами. В горо­де царят невежество и застой, жестокие домостроевские нравы.

 

Какой конфликт лежит в основе пьесы А.Н. Островского «Гроза»?

4.7 (93.75%) 16 votes
На этой странице искали :
  • какой конфликт лежит в основе пьесы гроза
  • в чем различие взглядов на жизнь катерины и варвары
  • В чем заключается конфликт пьесы гроза
  • какой конфликт лежит в основе пьесы островского гроза
  • что позволяет тихону сказать что их семейство врозь расшиблось

Сохрани к себе на стену!

Изучение драмы в школе на примере пьесы А.

Н. Островского «Гроза» (Курсовая работа), стр.8

Из слов Кабанихи отчетливо видно ее отношение к домаш­ним: она презирает Тихона, холодна к Варваре и ненавидит Катерину.

Почему же именно Катерина вызывает ненависть Кабани­хи? Можно ли дать ответ на этот вопрос, опираясь только на это явление? Катерина так мало говорит, и все же всем своим поведением она бросает вызов темному царству, сама не подо­зревая об этом. В чем он заключается?

Катерина протестует против оскорблений Кабанихи, считает их незаслуженными. Терпеть напраслину привыкли и Тихон и Варвара, а она, невестка, не имеющая никаких прав в семье, смело -поднимает свой голос в защиту своего человеческого до­стоинства. Но вызовом является не только это. Уже с первых реплик Катерины Островский показывает, что ее слова являют­ся вызовом тому порядку, который утверждает Кабаниха. Ее обращение к Кабаннхе на «ты», в то время как Тихон и Вар­вара говорят «Вы», должно раздражать Кабаниху.

Подумаем, почему Катерина так говорит?

7, 8, 9-е явления предлагаются для самостоятельной работы на уроках трем группам учеников в классе.

Задание 1.

1. Как мотивировано возникновение откровенного разговора между Катериной и Варварой? 2. Проанализируйте речь Кате­рины. Как речь открывает нам ее внутренний мир? 3. Какой характер придают всему монологу Катерины слова: «Отчего люди не летают?»

Задание 2.

1. Как вспоминает Катерина свою жизнь в доме родителей? 2. В чем она видит различие между жизнью в родительском доме и у Кабанихи? 3. Почему Варвара не поняла Катерину?

Задание 3.

1. Почему Катерина с ужасом отвергает предложение Вар­вары? 2. Как в речи Катерины проявляется внутренняя борьба,

происходящая в ее душе? 3. Какое значение для понимания характера Катерины имеет ее страх перед грозой? Сопоставьте ее поведение сейчас с тем, какой она была в 5-м явлении?

Выполнявшие первое задание отвечают: «Катерина ушла домой. Тихон, воспользовавшись случаем, побежал выпить к Савелу Прокофьевичу, Варвара и Катерина остаются на буль­варе его ждать. Начинается разговор». Дополняем. Мотивиро­вано и то, почему сокровенными мыслями и чувствами Кате­рина делится именно с Варварой. Она близка Катерине по воз­расту, жалеет ее, а для Катерины это самое главное: «Жале­ешь меня. Так ты, стало быть, любишь меня?». Катерина рас­трогана участием Варвары. За доброе отношение она платит безгранично щедро: «Я сама тебя люблю до смерти». Как до­казательство своей любви она дарит Варваре такой редкий, такой необычайный в темном царстве дар — свою откровен­ность.

Знаменитые слова Катерины: «Отчего люди не летают?»— дают настрой всему, разговору, являются своего рода эмоцио­нальной увертюрой к образу героини: «Знаешь, мне иногда кажется, что я птица. Когда стоишь на горе, так тебя и тянет лететь».

В ответах по 2-му заданию особое внимание обращаем на рассказ Катерины о родительском доме.

Ученики отмечают, что жизнь в родительском доме была схожа в отношении быта с домом Кабановых: те же странницы, посещение церкви, чтение жития святых. Но эту бедную содер­жанием жизнь она восполняла своим душевным богатством. Весь рассказ проникнут нежностью к прошлому и ужасом перед настоящим. «Таково хорошо было», «У вас я завяла совсем». Но самым ценным, теперь утраченным, было ощущение воли. «Я жила… точно птичка на воле», «Маменька работать не при­нуждала, что хочу, бывало, то и делаю», «…здесь все как будто из-под неволи».

Дополняем. Просто, как чувствует, рассказывает Катерина. Только два ласковых народных слова: «клочок» и «водица», повторение местоимения,—подчеркивают, как ей хорошо было, с каким удовольствием она поливала цветы, с какой нежно­стью относится к прошлому. Но наряду с народной струей в ее речи есть много слов и выражений, связанных с религиозными представлениями и бытом: храмы, молюсь, ангелы, грех. Рели­гиозность Катерины отличалась от обрядового фанатизма ди­ких и кабаних не только своей искренностью, но и тем, что все, связанное с религией и церковью она воспринимала эстетиче­ски. «Грубые суеверные рассказы странниц превращались у нее в золотые поэтические сны воображения, не устрашающие, а ясные добрые»,— пишет Добролюбов.

В ответах по 3-му заданию ученики говорят, что от свет­лых воспоминаний Катерина переходит к тому, что переживает сейчас. Она говорит о том чувстве, которое овладело ею, с,.ко­торым она борется. «Сколько я, бедная, плакала, чего уж я над собой ни делала, не уйти мне от этого греха…» «Ведь это не­хорошо, ведь это страшный грех. Варенька, что я другого люб­лю». Катерина знает, что она не сможет жить двойной жизнью:

«Если я с ним хоть раз увижусь, я убегу из дому, я уж не пойду домой ни за что на свете».

Совсем иначе считает Варвара: «Вот погоди, братец завтра уедет, подумаем; может быть, видеться можно будет».

Появление барыни и разыгравшаяся гроза завершают дей­ствие. Испуг Катерины психологически мотивирован ее душев­ным состоянием—ощущением греховности своих мыслей, а в связи с этим — предчувствием беды. Религия не только напи­тала образами ее фантазии и сны, она опутала ее душу стра­хом—страхом геенны огненной, страхом греха. Смелая, реши­тельная Катерина, не робеющая перед грозной Кабанихой, бо­ится возмездия за грех: «Мне умереть не страшно, а как я подумаю, что вдруг я явлюсь перед богом такая, какая я здесь с тобой, после этого разговору-то,— вот что страшно».

Домашнее задание. В чем различие взглядов на жизнь Катерины и Варвары? Как можно сформулировать их точки зрения?

5-й урок. Компромисс или бескомпромиссность? (Работа над II действием.)

Урок начинается с беседы по заданию, к которому ученики готовились дома. Эта беседа может вылиться в диспут.

Катерина и Варвара появляются во II действии. Они про-. должают начатый за сценой разговор о душевном состоянии Катерины, из которого Варвара делает вывод: «Молоду тебя замуж-то отдали, погулять-то тебе в девках не пришлось: вот у тебя сердце-то и не уходилось еще». На ее слова следует реплика Катерины: «И никогда не уходится». И дальше: «Та­кая уж я зародилась, горячая». Различным пониманием обеи­ми выражения «сердце не уходится» Островский тонко подчер­кивает различие Варвары и Катерины. Постоянная жажда справедливости и правды, неумение терпеть обиды—вот что присуще Катерине.

Варвара высказывает то, в .чем Катерина сама себе боит­ся признаться. Внутренняя борьба, происходящая в Катерине, выражается в разных формах: она старается убедить себя, что ничего не произошло: «Не говори мне про него, сделай ми­лость, не говори! Я его и знать не хочу!» И тут же словами «Я буду мужа любить» Катерина, сама не сознавая, призна­ется в том, что не любит Тихона и лишь последними усилиями пытается заставить себя относиться к нему, как требует, по ее понятиям, долг жены.

Напряженность эмоций, выражающаяся в короткой воскли­цательной фразе, в повторении, свойственна Катерине так же, как и прозрачная простота рассказа.

Примечательно, что Катерина, которая так много говорит о своем душевном смятении, не упоминает о внешних препят­ствиях, которые ее ждут; для нее важно внутренне победить се­бя, поэтому она апеллирует к своей воле: «И хочу себя перело­мить, да не могу никак». «Я и думать-то не хотела…» Путь об­мана, такой обычный в темном царстве, неприемлем для Кате­рины. В ответ на предложение Варвары: «А по-моему: делай, что хочешь, только бы шито да крыто было»—Катерина от­вечает: «Не хочу я так. Да и что хорошего. Уж я лучше буду терпеть, пока терпится».

Катерина не знает компромиссов. Или терпеть, «пока тер­пится», или: «Я уйду, да и была такова», «А уж коли очень мне здесь опостылет, так не удержат меня никакой силой». Слова ее говорят о цельности, о способности идти до конца:

«В окно выброшусь, в Волгу кинусь. Не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!» «Вот истинная сила характера, на которую во всяком случае можно положиться! Вот высота, до которой доходит наша народная жизнь в своем разви­тии…»— восхищается Добролюбов.

Наказ Тихона и сцепа клятвы открывают Катерине глаза на свекровь и мужа.

3-е явление может быть прочитано по ролям учащимися. Важно, чтобы в этом чтении было подчеркнуто, что Кабаниха не только соблюдает порядок, но и стремится унизить невест­ку, показать ей, как плохо о ней думают, ни в чем ей не верят, и в то же время—как у Катерины растет чувство оскорблен­ного достоинства.

Вопросы для самостоятельного анализа 4-го явления на уроке:

1. Почему для Катерины был так важен разговор с Тихо­ном?

Что она поняла? 2. О чем говорят ремарки к 3-му и 4-му явлениям? 3. Почему Катерина решила дать клятву Тихону?

Суждение о екатерине гроза. Образ и характеристика Катерины в пьесе «Гроза» Островского с цитатами

В драме «Гроза» Островский создал очень сложный в психологическом отношении образ — образ Катерины Кабановой. Эта молодая женщина располагает зрителя своей огромной, чистой душой, детской искренностью и добротой. Но живет она в затхлой атмосфере «темного царства» купеческих нравов. Островскому удалось создать светлый и поэтичный образ русской женщины из народа. Основная сюжетная линия пьесы — это трагический конфликт живой, чувствующей души Катерины и мертвого уклада жизни «темного царства». Честная и трогательная Катерина оказалась бесправной жертвой жестоких порядков купеческой среды. Недаром Добролюбов назвал Катерину «лучом света в темном царстве». Катерина не смирилась с деспотизмом и самодурством; доведенная до отчаяния, она бросает вызов «темному царству» и гибнет. Только так она может сохранить от грубого давления свой внутренний мир. По мнению критики, для Катерины «не смерть желанна, а жизнь невыносима. Жить для нее — значит быть самой собой. Не быть самой собой — значит для нее не жить».
Образ Катерины построен на народно-поэтической основе. Ее чистая душа слита с природой. Себя она представляет как птицу, образ которой в фольклоре тесно связан с понятием воли. «Я жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле». Катерине, попавшей в дом Кабановой, как в страшную тюрьму, часто вспоминается родительский дом, где к ней относились с любовью и пониманием. Разговаривая с Варварой, героиня спрашивает: «…Отчего люди не летают, как птицы? Знаешь, мне иногда кажется, что я птица». Катерина рвется на волю из клетки, где вынуждена оставаться до конца дней.
Высокие чувства, прилив радости и благоговения вызывала в ней религия. Красота и полнота души героини выражались в молитвах к Богу. «В солнечный день из купола такой светлый столб вниз идет, и в этом столбе ходит дым, точно облака, и вижу я, бывало, будто ангелы в этом столбе летают и поют. А то, бывало… ночью встану… да где-нибудь в уголке и молюсь до утра. Или рано утром в сад уйду, еще только солнышко восходит, упаду на колени, молюсь и плачу».
Свои мысли и чувства Катерина выражает поэтичным народным языком. Напевная речь героини окрашена любовью к миру, употребление множества уменьшительно-ласкательных форм характеризует ее душу. Она говорит «солнышко», «водица», «могилушка», часто прибегает к повторам, как в песнях: «на тройке на хорошей», «и люди мне противны, и дом мне противен, и стены противны». Пытаясь выплеснуть кипящие в ней чувства, Катерина восклицает: «Ветры буйные, перенесите вы ему мою печаль-тоску!»
Трагедия Катерины в том, что она не умеет и не хочет лгать. А в «темном царстве» ложь — основа жизни и взаимоотношений. Борис говорит ей: «Никто не узнает про нашу любовь…», на что Катерина отвечает: «Пусть все знают, пусть все видят, что я делаю!» В этих словах проявляется мужественная, цельная натура этой женщины, рискующей бросить вызов обывательской морали, в одиночку противостоять обществу.
Но, полюбив Бориса, Катерина вступает в борьбу с собой, со своими убеждениями. Она, замужняя женщина, чувствует себя великой грешницей. Ее вера в Бога — это не ханжество Кабанихи, которая прикрывает Богом свою злобу и человеконенавистничество. Осознание собственной греховности, муки совести преследуют Катерину. Она жалуется Варе: «Ах, Варя, грех у меня на уме! Сколько я, бедная, плакала, чего уж я над собой не делала! Не уйти мне от этого греха. Никуда не уйти. Ведь это нехорошо, ведь это страшный грех, Варенька, что я другого люблю?» Катерина не задумывается над тем, что это над ней совершили насилие, отдав замуж за нелюбимого. Ее муж, Тихон, рад уехать из дому и не хочет защитить жену от свекрови. Сердце подсказывает ей, что ее любовь — величайшее счастье, в котором нет ничего плохого, но мораль общества и церкви не прощает свободного проявления чувств. Катерина бьется среди неразрешимых вопросов.
Напряжение в пьесе нарастает, Катерина страшится грозы, слышит страшные пророчества сумасшедшей барыни, видит на стене картину, изображающую страшный суд. В помрачении рассудка она кается в своем грехе. Покаяние от чистого сердца по религиозным законам обязательно требует прощения. Но люди забыли доброго, прощающего и любящего Бога, у них остался Бог карающий и наказывающий. Катерина не получает прощения. Жить и мучиться она не хочет, ей некуда идти, любимый человек оказался таким же слабым и зависимым, как и ее муж. Все предали ее. Самоубийство церковь считает страшным грехом, но для Катерины это акт отчаяния. Лучше оказаться в аду, чем жить в «темном царстве». Героиня не может причинить никому вреда, поэтому она решает сама уйти из жизни. Бросаясь с обрыва в Волгу, Катерина в последний миг думает не о своем грехе, а о любви, которая осветила ее жизнь великим счастьем. Последние слова Катерины обращены к Борису: «Друг мой! Радость моя! Прощай!» Можно только надеяться, что Бог окажется милосерднее к Катерине, чем люди.

Учебники обязательно подчеркнут религиозность Катерины из «Грозы». Но так ли это?

Наша литература в определенный момент возомнила себя духовным учителем и стала говорить о вещах, ей незнакомых и неподвластных – о религиозной вере. Апофеозом стал роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита». А начиналось всё еще с Островского.
У школьников возникает вопрос после прочтения «Грозы»: как такая верующая, правдивая (не какая-нибудь Варвара!) женщина смогла совершить такой страшный грех (о котором та же грешница Варвара даже и помыслить не могла)? Как сочетается религиозность героини, которую учебники вслед за автором не ставят под сомнение, с блудом и самоубийством?
Дело в том, что ошибается не столько Катерина, сколько сам автор.
Посмотрим, насколько религиозна героиня пьесы А.Н. Островского «Гроза».
О детстве Катерина вспоминает как о времени, когда никто не учил ее думать об ответственности, о грехе, борьбе со страстями, покаянии. Жила, как птичка на воле.
«Такая уж я зародилась, горячая! – признается Катерина. – Я еще лет шести была, не больше, так что сделала! Обидели меня чем-то дома, а дело было к вечеру, уже темно; я выбежала на Волгу, села в лодку да и отпихнула ее от берега. На другое утро уже нашли, верст за десять!» Обратим внимание: ни тени раскаяния! Под личиной правоты прячется элементарный эгоизм. Героиня рассказывает это с гордостью, с похвальбой своей независимостью, с самолюбованием. О том, что бедная мать испытала, как страдала, мучилась, плакала, – ни слова. Как, видимо, целую ночь провела на берегу Волги, плача и воздевая руки к Небу, – об этом ни намека. Самолюбование собой в ее сознании выше страданий матери. Допустим, в детстве она все это не осознавала, но сейчас должна бы жалеть об этом, ужаснуться своему поведению. Увы.
Рассказывая о своих молитвах, она сетует: «Об чем я молилась тогда, чего просила, не знаю; ничего мне не надобно, всего у меня было довольно». Но разве молятся для приобретения чего-либо? Странное представление о молитве, далекое от истинного. Такое мог написать человек, не имеющий опыта теплой и искренней молитвы. У героини нет даже намека на видение своих грехов, сожаления о них. Рассказывает грехи Варваре, а сама не видит их опасности, смотрит на них не как на грех, а как на добродетель, любуется ими. А покаяние, как известно, – это начало веры.
В седьмом явлении за рассказом о детстве идет очень важный монолог Катерины о посещении церкви.
«До смерти я любила в церковь ходить! — начинает свой рассказ Катерина. – Точно, бывало, я в рай войду и не вижу никого, и время не помню, и не слышу, когда служба закончится». Здесь мы видим, что сам автор совершенно искаженно понимает церковную службу, воспринимает ее как некую эстетическую усладу души. Но монахи говорят: Богу молиться – кровь проливать. Нет тяжелее труда для человека, как молиться Богу. В церковь приходят как в лечебницу души. Покаяние – это труд, а не праздник.
Катерина рассказывает о вполне благополучной жизни в родительском доме, и ей не о чем молиться. Но разве не надо молиться о близких, родителях, соотечественниках? Разве рядом не страдают люди? Любой человек уже с подросткового возраста начинает осознавать общее людское страдание и учится воспринимать чужую боль как свою, учится ответственности за ближних. Вспомним Раскольникова, которому не дает покоя людское горе окружающих. Ничего этого наша героиня не хочет знать. Свой дерзкий поступок с бегством в лодке помнит, а страдания и проблемы окружающих – нет. Поэтому и в дальнейшем повествовании в пьесе не будет ни слова о ее озабоченности пьющим мужем, лицемерием свекрови, обманом Варвары. Чужие проблемы ее нисколько не трогают, она с детства привыкла к эгоцентризму. Вот ее муж горит желанием выпить, как реагирует на это жена? «Ты, Тиша, скорей приходи, а то маменька опять браниться станет». Любовь к себе проявляется здесь, а никак не забота о нравственности мужа.
Даже в любви Катерины к Борису мы видим прежде всего эгоистическую любовь к своей собственной страсти. Любовь к ближним – без Христа – «при ближайшем рассмотрении оказывается своеобразной формой любви к самому себе» . Катерина очень сильно любит… себя, свою страсть, свои фантазии, свою влюбленность. «Кабы ты не пришел, так я, кажется, сама бы к тебе пришла!» – очень точно замечено. Страсть ищет выхода, и ничто ей не помеха. Она «ищет своего».
Чем отличается Катерина от Раскольникова? И он, и она возмущаются существующим положением. Только Катерина – своим, а Раскольников – чужим. Ему гораздо труднее, чем Катерине, но все его мысли – о других. Это – христианский подход. У Катерины ничего даже близкого к этому нет, т.к. самому автору это не понятно, не близко.
Есть такое известное предостережение у актеров: «Надо любить не себя в театре, а театр в себе». Так вот Катерина любит не Бога и Церковь в себе, а себя в церкви. Ей хорошо в этом красивом, покойном, тихом месте. Хорошо мечтать о чем-нибудь (страстном, приятном), наслаждаться ощущением своей красоты, молодости, благополучия, жизни… Даже Добролюбов вынужден признать: «Не обряды занимают ее в церкви, она совсем не слышит, что там поют или читают; у нее в душе иная музыка, иные видения…».
То, что причиной трагедии будет являться ее внутреннее самоощущение, а не окружающие люди, заметил еще М.М. Достоевский: «Она с каким-то сладострастием, с какою-то удалью думает уже о той минуте, когда все узнают об ее падении, и мечтает о сладости всенародно казниться за свой поступок. Какой же после этого деспотизм мог иметь влияние на подобную натуру? Будь она окружена самыми добрыми людьми, она, совершив свой грех, точно так же казнилась бы и тосковала» …» . Причина – в антихристианском настрое души, а не во внешнем деспотизме. Путь к трагедии начинался в лодке на Волге, а мир Кабановых – не причина.
«И вижу я, бывало, будто ангелы …летают и поют», — продолжает Катерина. Но человек, не видящий своей греховности, не очистивший свою душу от грязи грехов для восприятия ангельской чистоты, не может видеть ангелов. А еще точнее, не ангелов он видит, а духов тьмы, по слову Божиему: «…сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор. 11:14). Это состояние называется состоянием прелести, когда человек по гордыне считает себя достойным высокого, даже видения Высших сил. Очень опасное состояние, выйти из которого нелегко. Катерина явно пребывает в этом состоянии прелести. Отсюда ответ на вопрос, почему она так быстро переходит в помыслах от «райских деревьев» к мыслям о любовнике: «Уж не снятся мне, Варя, как прежде, райские деревья да горы, а точно меня кто-то обнимает так горячо и ведет меня куда-то, и я иду за ним, иду…». Вот тебе и «ангелы»…
«Прельщение» – это состояние ложного духовного самосознания, при котором действие собственных страстей (прежде всего тщеславия) воспринимается человеком как Божественная благодать или как святость. Одно дело врать и знать, что ты врешь, поэтому скрывать зло, хитрить, обманывать, как это делает Варвара. И совсем другое дело, считать себя не обманщицей, а верить, что ты на правильном пути, просто тебя не понимают окружающие. Катерина искренне верит, что к ней прилетают ангелы.
«А то бывало, ночью встану …и молюсь до утра… И сама не знаю, о чем молюсь». Человек, который, кроме обычного молитвенного правила, искренне молится еще и по ночам, мужу изменить не сможет! Это исключено. Такой верующий человек в большинстве случаев готов даже побои мужа со смирением вынести, не то что изменять ему. И вновь соблазн идет от самого автора. Он с уверенностью пишет о молитве своей героини, словно знает на опыте, что это такое. А вслед за ним и учителя, учебники, ученики верят, что героиня действительно молится Богу. Но это все искаженный взгляд человека со стороны, который не имеет представления об истинной сути предмета, который взялся изображать.
Островский показывает героиню чуть не ли монахиней. Как она жила в родительском доме? Церковь, службы, странницы, духовные стихи, жития, рассказы о паломничестве, «вечером рассказы да пение», рукоделие, цветы… Монастырь да и только! Поэтому эти страницы пьесы Островского всех вводят в соблазн, в заблуждение: и учителя, и тем более ученики твердо уверены, что Катерина действительно была религиозным человеком, очень много молилась, имела страх Божий. Но сам процесс молитвы еще не означает действительного обращения к Богу. Внешнюю сторону любой религиозной обрядовости повторить и усвоить несложно. Но это еще не будет означать самой веры. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (М. 7:21). В этом и опасный соблазн пьесы Островского, где внешнее выдано за истинное, «говорящее» за «исполняющее». Поэтому надо давно перестать говорить о религиозности Катерины.
Катерина полностью повторяет слова из притчи о блудном сыне. «Грешна я перед Богом и перед вами!» (4:6). В Евангелие «Я согрешил против неба и пред тобою…» (Лк. 15:21). Но вот дальнейших слов у Островского нет. Блудный сын далее мыслит так: «…и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:19). То есть Катерина должна была вслед за признанием вины сказать следующее: «… и недостойна называться женою твоею, ибо я согрешила прелюбодеянием. Примите же меня хотя бы в число прислуги твоей…». Катерина так не мыслит и не может. Вновь одна лишь форма без содержания, что очень опасно для читателей.
«Можно быть человеком верующим, но не религиозным, — говорил Патриарх Кирилл. — Верующий – это тот, кто признает существование Бога (таковых сейчас большинство – в том числе и в нашей стране). Эти люди верят в некую высшую силу, но не очень задумываются о Боге. Религия же – это связь человека с Богом, которая возникает, если человек не только признает бытие Божие, но и если он установил с Творцом живую связь, чувствует Божие присутствие в своей жизни; если он, как ветхозаветные пророки, ходит перед очами Божиими, поверяя Ему свои мысли, дела, чувства… Когда человек ежедневно повергает на суд Божий свой прошедший день, сокровенные мысли – порой самое скверное, отвратительное и губительное… Тогда мы ходим пред Его очами, и молитва наша исходит от сердца». Такой молитвы не знала Катерина, такой религиозности – не имела, искреннего покаяния – не проявила. А «нераскаянный грешник есть новый распинатель Христов» (из проповедей архиепископа Георгия Конинского) .
Теперь нам становится понятным и объяснимым кажущееся противоречие пьесы, когда героиня так легко переходит от молитвы к смертным грехам – прелюбодеянию и самоубийству. Из состояния прелести это логически вытекает. Остановить ее могла бы искренняя покаянная молитва, исповедь, обращение с верой к Таинствам, но она веры такой не знала с самого детства. Видимо, не знал такой веры и автор. Не религиозность явилась причиной трагедии героини, как любят подчеркнуть и коммунисты, и либералы, а наоборот, полное ее отсутствие. Та религиозность героини, которую нам показал Островский, не имеет никакого отношения к действительному религиозному опыту наших предков. Писатель взялся за изображение предмета, о котором он имел совершенно искаженные понятия, но у нас это подается в школе до сих пор как истинное знание действительности того времени. Пора понять: представление о вере нужно черпать из ограды Церкви, а не со страниц неверующих писателей.
Н.Лобастов

Ущемленной в правах и рано выданной замуж. Большинство браков того времени были рассчитаны на получение выгоды. Если избранник был из состоятельного семейства, это могло помочь получить высокий чин. Выйти замуж хоть и не за любимого молодого человека, а состоятельного и богатого было в порядке вещей. Такого явления, как развод, не было. Видимо, из таких расчетов и Катерина выдана замуж за богатого молодого человека, купеческого сына. Замужняя жизнь не принесла ей ни счастья, ни любви, а напротив, стала воплощением ада, наполненного деспотизмом свекрови и ложью окружающих людей.

Вконтакте

Этот образ в пьесе Островского «Гроза» является главным и в то же время самым противоречивым . От жителей Калинова она отличается силой характера и чувством собственного достоинства.

Жизнь Катерины в родительском доме

На формирование ее личности большое влияние оказало ее детство, о котором Катя любит вспоминать. Ее отец был зажиточным купцом, она не испытывала нужды, материнская любовь и забота окружала ее с рождения. Детство ее прошло весело и беззаботно.

Главными чертами Катерины можно назвать:

  • доброту;
  • искренность;
  • открытость.

Родители брали ее с собой в церковь, а потом она гуляла и посвящала свои дни любимой работе. Увлечение церковью началось в детстве с посещения церковных служб. Позднее именно в церкви Борис обратит на нее внимание.

Когда Катерине исполнилось девятнадцать лет, ее выдали замуж. И, хотя, в доме мужа есть все то же самое: и прогулки, и работа, это уже не доставляет Кате такого удовольствия, как в детстве.

Прежней легкости уже нет, остались только обязанности. Чувство поддержки и любви матери помогало ей верить в существование высших сил. Замужество, разлучившее ее с матерью, лишило Катю главного: любви и свободы .

Сочинение на тему «образ Катерины в «Грозе» будет неполным без знакомства с ее окружением. Это:

  • муж Тихон;
  • свекровь Марфа Игнатьевна Кабанова;
  • сестра мужа Варвара.

Человек, причиняющий ей страдания в семейной жизни — свекровь Марфа Игнатьевна. Ее жестокость, контроль над домочадцами и подчинение их своей воле касаются и невестки. Долгожданная свадьба сына не сделала ее счастливой. Но у Кати получается противостоять ее влиянию благодаря силе своего характера. Это пугает Кабаниху. Обладая всей властью в доме, она не может допустить, чтобы Катерина влияла на мужа. И упрекает сына за то, что жену он любит больше чем мать.

В разговорах между Катериной Тихоном и Марфой Игнатьевной, когда последняя открыто провоцирует невестку, Катя ведет себя крайне достойно и дружелюбно, не позволяя разговору перерасти в перепалку, отвечает кратко и по делу. Когда Катя говорит, что любит ее как родную мать, свекровь не верит ей, называя это притворством перед окружающими. Тем не менее дух Кати не сломить. Даже в общении со свекровью, она обращается к ней на «Ты», показывая этим, что они на одном уровне, в то время как Тихон обращается к матери исключительно на «Вы».

Мужа Катерины нельзя причислить ни к положительным, ни к отрицательным персонажам. По сути, он — ребенок, уставший от контроля родительницы. Однако его поведение и действия не направлены на изменения ситуации, все его слова заканчиваются жалобами на свое существование. Сестра Варвара упрекает его за то, что тот не в силах вступиться за свою жену.
В общении с Варварой Катя бывает искренна. Варвара предупреждает ее о том, что жизнь в этом доме невозможна без лжи, и помогает организовать встречу с любовником.

Связь с Борисом полностью раскрывают характеристику Катерины из пьесы «Гроза». Их отношения развиваются стремительно. Приехав из Москвы, он влюбился в Катю, и девушка отвечает ему взаимностью. Хоть статус замужней женщины и тревожит его, но он не в силах отказаться от свиданий с ней. Катя борется со своими чувствами, не хочет нарушать законы христианства, но во время отъезда мужа, ходит тайно на свидания.

После приезда Тихона по инициативе Бориса свидания прекращаются, он надеется оставить их в секрете. Но это противоречит принципам Катерины, она не может лгать ни другим, ни себе. Рассказать об измене ее подталкивает начавшаяся гроза, в этом она видит знак свыше. Борис хочет уехать в Сибирь, но на ее просьбу взять ее с собой отказывается. Вероятно, она ему не нужна, любви с его стороны не было.

А для Кати он был глотком свежего воздуха. Явившись в Калинов из чужого мира, он принес с собой ощущение свободы, которой ей так не хватало. Богатое воображение девушки присвоило ему те черты, которых у Бориса никогда не было. И она влюбилась, но не в человека, а в свое представление о нем.

Разрыв с Борисом и невозможность соединиться с Тихоном заканчиваются для Катерины трагически. Осознание невозможности жить в этом мире побуждает ее броситься в реку. Для того, чтобы нарушить один из самых строгих христианских запретов, Катерине необходимо обладать огромной силой воли, но сложившиеся обстоятельства не оставляют ей выбора. читайте в нашей статье.

Идея покаяния и проблема греха связаны с традицией античного театра. Однако для человека античности понятие греха и покаяния отличалось от христианского. Герои дохристианской эпохи обращаются в храмы с просьбой совершить очистительный обряд, откупиться, принося жертвы богам. Христианское покаяние как внутреннее очищение представляет собой исключительно важный шаг вперёд в нравственном развитии человечества.

В пьесе А. Н. Островского «Гроза», написанной в 1859 году, вопросы нравственности поставлены очень остро. Уже в самом названии звучит идея Божьего наказания за грехи.

Действие происходит в городе Калинове, расположенном на высоком берегу Волги. Название вымышлено и связано с устным народным творчеством. Калина, символ горькой женской судьбы, ассоциируется с образом Катерины, замужней женщины, полюбившей другого человека. В сказках и былинах на Калиновом мосту происходят сражения русских богатырей с чудом – юдом, поэтому можно утверждать, что в названии городка звучит мотив борьбы. Действие пьесы движет не внешний конфликт – противостояние гордой Катерины, не терпящей «напраслины», и её свекрови Марфы Петровны Кабановой, которая «поедом есть своих домашних». Сюжетной пружиной является внутренний конфликт – борьба Катерины со своим грехом. Этот трагический конфликт героини с самой собой неразрешим и связан с идеей покаяния. Измену мужу Катерина ощущает как грех, в котором надо каяться, который не избыть «до гробовой доски». Она не прощает прежде всего сама себя, поэтому не способна простить другого. Отчаявшаяся женщина даже не может представить себе, что кто-то может её простить. О простившем её муже, готовом всё забыть. Катерина говорит: «Ласка –то его мне хуже побоев». Возможно, что христианская позиция Тихона вызывает новые внутренние муки героини. Она с ещё большей силой ощущает свою виновность. Нравственные гонения Кабанихи, наоборот, в какой-то мере облегчают для Катерины сознание вины. Она думает, что страдание в земной жизни искупает её грехи в будущей жизни.

Почему же Катерина кается, хотя не верит в прощение? Для её религиозного, чуть ли не фанатичного сознания непереносима мысль о совершённом грехе. С точки зрения истово верующего человека, муж – Бог, жена – церковь. Изменить мужу – значит отпасть от бога, предать веру.

Мотив греха пронизывает всю пьесу. Уже в первом действии, когда Катерина признаётся Варваре в том, что полюбила другого, а вслед за этим появляется полусумасшедшая барыня и предрекает, что «красота ведёт в омут», начинает отчётливо звучать мотив греха. Мы слышим его в словах Варвары о барыне, которая смолоду грешила, а теперь других решила наставлять на путь истинный. Этот мотив греха ощущается и в страхе Катерины перед грозой. Бедная женщина не смерти боится, а того, что гроза застигнет её с греховными помыслами, и она предстанет перед Богом «вся как есть», без покаяния. Имя «Катерина» в переводе с греческого означает «чистая». героиня не терпит внутренней «нечистоты», её терзает мысль о собственной греховности.

Кульминация нравственных терзаний героини наступает в четвёртом действии. Что же стало причиной всенародного покаяния героини? Гроза разразилась, и калиновцы прячутся от её раскатов в полуразрушенной галерее, на стенах которой нарисована геенна огненная. Гроза разразилась и в душе Катерины, она близка к умопомешательству. Из слов Варвары мы узнаём о невыносимых нравственных муках женщины, она готова в любую минуту «бухнуться» в ноги и признаться в грехе. Внутренняя тревога в душе героини нарастает. Её терзает буквально всё. И назидание Кабанихи о том, что надо вести себя так, чтобы грозы не бояться. И шутливое высказывание Тихона: «Покайся, Катя, тебе лучше будет». И пророчество вновь появившейся барыни. И разговоры калиновцев о «необнакновенном» цвете тучи и о том, что кого-либо обязательно убьёт. Молитва не спасает Катерину: она видит на стене изображение геенны огненной. Душа героини рвётся на части: «Всё сердце изорвалось! Не могу я больше терпеть!» Наступает кульминация и пьесы, и душевных терзаний Катерины. Сцена покаяния на людях напоминает сцену покаяния Раскольникова, хронологически более позднюю. Возможно, что Достоевский создал этот эпизод не без влияния Островского.

Все детали пьесы подчинены задаче раскрытия трагического конфликта. развивается не внешнее действие, а внутреннее – борьба в душе Катерины разгорается всё сильнее. Никто из героев пьесы не является соперником Катерины в этом её нравственном поединке., свидетельствующем об её глубочайшей совестливости. Ни лицемерная странница Феклуша, признающая в себе лишь один грех – чревоугодничество. Ни Глаша, укоряющая странниц за их

постоянные интриги друг против друга. Ни Дикой, в душе которого присутствует лишь тусклый свет истины. В великий пост он по привычке обругал мужичка, пришедшего за расчётом, а потом, опомнившись, валялся у него в ногах, просил прощения. Но «ругатель» Дикой является христианином лишь формально. Как язычник, он понимает покаяние как внешне эффективное средство, но не внутреннее очищение.

Катерина осознаёт свой грех по-христиански, но она ещё не настолько христианка, чтобы безгранично верить в милосердие Творца. Воспитанная в атмосфере любви, тепла и красоты, она воспринимает веру в Бога лишь с поэтической стороны. Она не верит в возрождение человека, в воскресение его души через страдание, покаяние и искупление. Для неё покаяние превращается в самопроклятие. Нетерпеливая, горячая, она самовольно лишает себя жизни, совершая ещё более тяжкий грех.

«Гроза» А. Н. Островского — вечное произведение о столкновении характеров, мировоззрений и взглядов на жизнь. Две главные героини этой пьесы являются полной противоположностью друг друга. Катерина и Кабаних — два полюса Калиновского мира, хотя вынуждены жить в одном доме, как-то существовать рядом друг с другом.

Кабаниха

Кабаниха — не только главная представительница, но и настоящая хозяйка «темного царства». Все остальные персонажи, кроме Катерины, так или иначе вынуждены существовать в этом царстве. Кто-то страдает от него, кто-то к нему приспосабливается. Кабаниху все устраивает в ее мире. Она является его полноценной и единовластной владычицей, делает, что хочет, никто не смеет ей перечить.

Катерина

Катерину не зря называют «лучом света в темном царстве». Катерина — молодая девушка, тонкая, изящная и хрупкая. Но такой она является только внешне. Оказавшись в доме Кабанихи, она не может мириться со сложившимися устоями. Она не принимает мир Кабанихи, ее «темное царство».

Катерина на самом деле имеет сильный характер. Она никогда не готова изменить своим принципам, погрязнуть в жестокости, хамстве, грубости, как это делает Кабаниха. Катерина имеет чувство собственного достоинства, которое сильно раздражает Кабаниху. вместе ужиться им не суждено.

Столкновение характеров

Кабаниху раздражает кроткая уверенность Катерины, нежелание подчиниться законам, по которым живут все в мире Кабанихи. Катерина же не может жить в этом темном мире. Она противостоит ему. Веря в настоящую любовь, она уходит к Борису. Но тот предает ее. вернуться в дома Кабанихи Катерина не может. Ее решением и единственным выходом стало самоубийство. Оно является своеобразным протестом против того мира, в котором остались существовать жители города. Являясь настоящим лучом света в этом темном царстве, Катерина не смогла бы привыкнуть к миру лжи, лицемерия, жестокости, в котором ей предстояло жить. Но даже самоубийство не вернуло Кабаниху в добрые мысли. Она рада этому трагическому событию, ведь теперь никто не будет противостоять ей в ее жестокой и темной обители.

Сходства и различия героинь

Конечно, Катерина и Кабаниха — абсолютно разные персонажи. У них различное отношение к миру, к жизни, к любви и даже к Богу. Если Катерина свято верит и искренне соблюдает все законы христианства, то Кабаниха даже в церковь ходит лишь для того, чтобы показать себя набожным человеком, коим не является на самом деле.

Но есть в Катерине и Кабанихе и схожие черты. Обе они являются сильными личностями. Ни одна из них не готова мириться с собственным унижением, не терпит оскорблений, прогибаться под обстоятельства. но вот проявление этих чувств и качеств выражается у них по-разному. Катерина честна перед собой и миром. Она воспитана и тактично, никогда не сможет ответить на грубость хамством. Кабаниха же наоборот, готова обхамить и унизить каждого, кто посмеет посягнуть на ее личность. Она не столько умна, сколько хитра. Она готова затравить любого, кто посмеет ей противоречить. Пыталась она затравить и Катерину. Но поступок Катерины — не реакция на травлю. Она сделала свой страшный выбор не потому что ее затравили, а потому, что не готова мириться с такой жизнью.

Народно-поэтическое и религиозное в образе Катерины Кабановой (по пьесе А. Островского «Гроза»). Тема греха, возмездия и покаяния в пьесе А. Н. Островского «Гроза» (ЕГЭ по литературе) Суждение о екатерине гроза

Учебники обязательно подчеркнут религиозность Катерины из «Грозы». Но так ли это?

Наша литература в определенный момент возомнила себя духовным учителем и стала говорить о вещах, ей незнакомых и неподвластных – о религиозной вере. Апофеозом стал роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита». А начиналось всё еще с Островского.
У школьников возникает вопрос после прочтения «Грозы»: как такая верующая, правдивая (не какая-нибудь Варвара!) женщина смогла совершить такой страшный грех (о котором та же грешница Варвара даже и помыслить не могла)? Как сочетается религиозность героини, которую учебники вслед за автором не ставят под сомнение, с блудом и самоубийством?
Дело в том, что ошибается не столько Катерина, сколько сам автор.
Посмотрим, насколько религиозна героиня пьесы А.Н. Островского «Гроза».
О детстве Катерина вспоминает как о времени, когда никто не учил ее думать об ответственности, о грехе, борьбе со страстями, покаянии. Жила, как птичка на воле.
«Такая уж я зародилась, горячая! – признается Катерина. – Я еще лет шести была, не больше, так что сделала! Обидели меня чем-то дома, а дело было к вечеру, уже темно; я выбежала на Волгу, села в лодку да и отпихнула ее от берега. На другое утро уже нашли, верст за десять!» Обратим внимание: ни тени раскаяния! Под личиной правоты прячется элементарный эгоизм. Героиня рассказывает это с гордостью, с похвальбой своей независимостью, с самолюбованием. О том, что бедная мать испытала, как страдала, мучилась, плакала, – ни слова. Как, видимо, целую ночь провела на берегу Волги, плача и воздевая руки к Небу, – об этом ни намека. Самолюбование собой в ее сознании выше страданий матери. Допустим, в детстве она все это не осознавала, но сейчас должна бы жалеть об этом, ужаснуться своему поведению. Увы.
Рассказывая о своих молитвах, она сетует: «Об чем я молилась тогда, чего просила, не знаю; ничего мне не надобно, всего у меня было довольно». Но разве молятся для приобретения чего-либо? Странное представление о молитве, далекое от истинного. Такое мог написать человек, не имеющий опыта теплой и искренней молитвы. У героини нет даже намека на видение своих грехов, сожаления о них. Рассказывает грехи Варваре, а сама не видит их опасности, смотрит на них не как на грех, а как на добродетель, любуется ими. А покаяние, как известно, – это начало веры.
В седьмом явлении за рассказом о детстве идет очень важный монолог Катерины о посещении церкви.
«До смерти я любила в церковь ходить! — начинает свой рассказ Катерина. – Точно, бывало, я в рай войду и не вижу никого, и время не помню, и не слышу, когда служба закончится». Здесь мы видим, что сам автор совершенно искаженно понимает церковную службу, воспринимает ее как некую эстетическую усладу души. Но монахи говорят: Богу молиться – кровь проливать. Нет тяжелее труда для человека, как молиться Богу. В церковь приходят как в лечебницу души. Покаяние – это труд, а не праздник.
Катерина рассказывает о вполне благополучной жизни в родительском доме, и ей не о чем молиться. Но разве не надо молиться о близких, родителях, соотечественниках? Разве рядом не страдают люди? Любой человек уже с подросткового возраста начинает осознавать общее людское страдание и учится воспринимать чужую боль как свою, учится ответственности за ближних. Вспомним Раскольникова, которому не дает покоя людское горе окружающих. Ничего этого наша героиня не хочет знать. Свой дерзкий поступок с бегством в лодке помнит, а страдания и проблемы окружающих – нет. Поэтому и в дальнейшем повествовании в пьесе не будет ни слова о ее озабоченности пьющим мужем, лицемерием свекрови, обманом Варвары. Чужие проблемы ее нисколько не трогают, она с детства привыкла к эгоцентризму. Вот ее муж горит желанием выпить, как реагирует на это жена? «Ты, Тиша, скорей приходи, а то маменька опять браниться станет». Любовь к себе проявляется здесь, а никак не забота о нравственности мужа.
Даже в любви Катерины к Борису мы видим прежде всего эгоистическую любовь к своей собственной страсти. Любовь к ближним – без Христа – «при ближайшем рассмотрении оказывается своеобразной формой любви к самому себе» . Катерина очень сильно любит… себя, свою страсть, свои фантазии, свою влюбленность. «Кабы ты не пришел, так я, кажется, сама бы к тебе пришла!» – очень точно замечено. Страсть ищет выхода, и ничто ей не помеха. Она «ищет своего».
Чем отличается Катерина от Раскольникова? И он, и она возмущаются существующим положением. Только Катерина – своим, а Раскольников – чужим. Ему гораздо труднее, чем Катерине, но все его мысли – о других. Это – христианский подход. У Катерины ничего даже близкого к этому нет, т.к. самому автору это не понятно, не близко.
Есть такое известное предостережение у актеров: «Надо любить не себя в театре, а театр в себе». Так вот Катерина любит не Бога и Церковь в себе, а себя в церкви. Ей хорошо в этом красивом, покойном, тихом месте. Хорошо мечтать о чем-нибудь (страстном, приятном), наслаждаться ощущением своей красоты, молодости, благополучия, жизни… Даже Добролюбов вынужден признать: «Не обряды занимают ее в церкви, она совсем не слышит, что там поют или читают; у нее в душе иная музыка, иные видения…».
То, что причиной трагедии будет являться ее внутреннее самоощущение, а не окружающие люди, заметил еще М.М. Достоевский: «Она с каким-то сладострастием, с какою-то удалью думает уже о той минуте, когда все узнают об ее падении, и мечтает о сладости всенародно казниться за свой поступок. Какой же после этого деспотизм мог иметь влияние на подобную натуру? Будь она окружена самыми добрыми людьми, она, совершив свой грех, точно так же казнилась бы и тосковала» …» . Причина – в антихристианском настрое души, а не во внешнем деспотизме. Путь к трагедии начинался в лодке на Волге, а мир Кабановых – не причина.
«И вижу я, бывало, будто ангелы …летают и поют», — продолжает Катерина. Но человек, не видящий своей греховности, не очистивший свою душу от грязи грехов для восприятия ангельской чистоты, не может видеть ангелов. А еще точнее, не ангелов он видит, а духов тьмы, по слову Божиему: «…сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор. 11:14). Это состояние называется состоянием прелести, когда человек по гордыне считает себя достойным высокого, даже видения Высших сил. Очень опасное состояние, выйти из которого нелегко. Катерина явно пребывает в этом состоянии прелести. Отсюда ответ на вопрос, почему она так быстро переходит в помыслах от «райских деревьев» к мыслям о любовнике: «Уж не снятся мне, Варя, как прежде, райские деревья да горы, а точно меня кто-то обнимает так горячо и ведет меня куда-то, и я иду за ним, иду…». Вот тебе и «ангелы»…
«Прельщение» – это состояние ложного духовного самосознания, при котором действие собственных страстей (прежде всего тщеславия) воспринимается человеком как Божественная благодать или как святость. Одно дело врать и знать, что ты врешь, поэтому скрывать зло, хитрить, обманывать, как это делает Варвара. И совсем другое дело, считать себя не обманщицей, а верить, что ты на правильном пути, просто тебя не понимают окружающие. Катерина искренне верит, что к ней прилетают ангелы.
«А то бывало, ночью встану …и молюсь до утра… И сама не знаю, о чем молюсь». Человек, который, кроме обычного молитвенного правила, искренне молится еще и по ночам, мужу изменить не сможет! Это исключено. Такой верующий человек в большинстве случаев готов даже побои мужа со смирением вынести, не то что изменять ему. И вновь соблазн идет от самого автора. Он с уверенностью пишет о молитве своей героини, словно знает на опыте, что это такое. А вслед за ним и учителя, учебники, ученики верят, что героиня действительно молится Богу. Но это все искаженный взгляд человека со стороны, который не имеет представления об истинной сути предмета, который взялся изображать.
Островский показывает героиню чуть не ли монахиней. Как она жила в родительском доме? Церковь, службы, странницы, духовные стихи, жития, рассказы о паломничестве, «вечером рассказы да пение», рукоделие, цветы… Монастырь да и только! Поэтому эти страницы пьесы Островского всех вводят в соблазн, в заблуждение: и учителя, и тем более ученики твердо уверены, что Катерина действительно была религиозным человеком, очень много молилась, имела страх Божий. Но сам процесс молитвы еще не означает действительного обращения к Богу. Внешнюю сторону любой религиозной обрядовости повторить и усвоить несложно. Но это еще не будет означать самой веры. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (М. 7:21). В этом и опасный соблазн пьесы Островского, где внешнее выдано за истинное, «говорящее» за «исполняющее». Поэтому надо давно перестать говорить о религиозности Катерины.
Катерина полностью повторяет слова из притчи о блудном сыне. «Грешна я перед Богом и перед вами!» (4:6). В Евангелие «Я согрешил против неба и пред тобою…» (Лк. 15:21). Но вот дальнейших слов у Островского нет. Блудный сын далее мыслит так: «…и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:19). То есть Катерина должна была вслед за признанием вины сказать следующее: «… и недостойна называться женою твоею, ибо я согрешила прелюбодеянием. Примите же меня хотя бы в число прислуги твоей…». Катерина так не мыслит и не может. Вновь одна лишь форма без содержания, что очень опасно для читателей.
«Можно быть человеком верующим, но не религиозным, — говорил Патриарх Кирилл. — Верующий – это тот, кто признает существование Бога (таковых сейчас большинство – в том числе и в нашей стране). Эти люди верят в некую высшую силу, но не очень задумываются о Боге. Религия же – это связь человека с Богом, которая возникает, если человек не только признает бытие Божие, но и если он установил с Творцом живую связь, чувствует Божие присутствие в своей жизни; если он, как ветхозаветные пророки, ходит перед очами Божиими, поверяя Ему свои мысли, дела, чувства… Когда человек ежедневно повергает на суд Божий свой прошедший день, сокровенные мысли – порой самое скверное, отвратительное и губительное… Тогда мы ходим пред Его очами, и молитва наша исходит от сердца». Такой молитвы не знала Катерина, такой религиозности – не имела, искреннего покаяния – не проявила. А «нераскаянный грешник есть новый распинатель Христов» (из проповедей архиепископа Георгия Конинского) .
Теперь нам становится понятным и объяснимым кажущееся противоречие пьесы, когда героиня так легко переходит от молитвы к смертным грехам – прелюбодеянию и самоубийству. Из состояния прелести это логически вытекает. Остановить ее могла бы искренняя покаянная молитва, исповедь, обращение с верой к Таинствам, но она веры такой не знала с самого детства. Видимо, не знал такой веры и автор. Не религиозность явилась причиной трагедии героини, как любят подчеркнуть и коммунисты, и либералы, а наоборот, полное ее отсутствие. Та религиозность героини, которую нам показал Островский, не имеет никакого отношения к действительному религиозному опыту наших предков. Писатель взялся за изображение предмета, о котором он имел совершенно искаженные понятия, но у нас это подается в школе до сих пор как истинное знание действительности того времени. Пора понять: представление о вере нужно черпать из ограды Церкви, а не со страниц неверующих писателей.
Н.Лобастов

Ущемленной в правах и рано выданной замуж. Большинство браков того времени были рассчитаны на получение выгоды. Если избранник был из состоятельного семейства, это могло помочь получить высокий чин. Выйти замуж хоть и не за любимого молодого человека, а состоятельного и богатого было в порядке вещей. Такого явления, как развод, не было. Видимо, из таких расчетов и Катерина выдана замуж за богатого молодого человека, купеческого сына. Замужняя жизнь не принесла ей ни счастья, ни любви, а напротив, стала воплощением ада, наполненного деспотизмом свекрови и ложью окружающих людей.

Вконтакте

Этот образ в пьесе Островского «Гроза» является главным и в то же время самым противоречивым . От жителей Калинова она отличается силой характера и чувством собственного достоинства.

Жизнь Катерины в родительском доме

На формирование ее личности большое влияние оказало ее детство, о котором Катя любит вспоминать. Ее отец был зажиточным купцом, она не испытывала нужды, материнская любовь и забота окружала ее с рождения. Детство ее прошло весело и беззаботно.

Главными чертами Катерины можно назвать:

  • доброту;
  • искренность;
  • открытость.

Родители брали ее с собой в церковь, а потом она гуляла и посвящала свои дни любимой работе. Увлечение церковью началось в детстве с посещения церковных служб. Позднее именно в церкви Борис обратит на нее внимание.

Когда Катерине исполнилось девятнадцать лет, ее выдали замуж. И, хотя, в доме мужа есть все то же самое: и прогулки, и работа, это уже не доставляет Кате такого удовольствия, как в детстве.

Прежней легкости уже нет, остались только обязанности. Чувство поддержки и любви матери помогало ей верить в существование высших сил. Замужество, разлучившее ее с матерью, лишило Катю главного: любви и свободы .

Сочинение на тему «образ Катерины в «Грозе» будет неполным без знакомства с ее окружением. Это:

  • муж Тихон;
  • свекровь Марфа Игнатьевна Кабанова;
  • сестра мужа Варвара.

Человек, причиняющий ей страдания в семейной жизни — свекровь Марфа Игнатьевна. Ее жестокость, контроль над домочадцами и подчинение их своей воле касаются и невестки. Долгожданная свадьба сына не сделала ее счастливой. Но у Кати получается противостоять ее влиянию благодаря силе своего характера. Это пугает Кабаниху. Обладая всей властью в доме, она не может допустить, чтобы Катерина влияла на мужа. И упрекает сына за то, что жену он любит больше чем мать.

В разговорах между Катериной Тихоном и Марфой Игнатьевной, когда последняя открыто провоцирует невестку, Катя ведет себя крайне достойно и дружелюбно, не позволяя разговору перерасти в перепалку, отвечает кратко и по делу. Когда Катя говорит, что любит ее как родную мать, свекровь не верит ей, называя это притворством перед окружающими. Тем не менее дух Кати не сломить. Даже в общении со свекровью, она обращается к ней на «Ты», показывая этим, что они на одном уровне, в то время как Тихон обращается к матери исключительно на «Вы».

Мужа Катерины нельзя причислить ни к положительным, ни к отрицательным персонажам. По сути, он — ребенок, уставший от контроля родительницы. Однако его поведение и действия не направлены на изменения ситуации, все его слова заканчиваются жалобами на свое существование. Сестра Варвара упрекает его за то, что тот не в силах вступиться за свою жену.
В общении с Варварой Катя бывает искренна. Варвара предупреждает ее о том, что жизнь в этом доме невозможна без лжи, и помогает организовать встречу с любовником.

Связь с Борисом полностью раскрывают характеристику Катерины из пьесы «Гроза». Их отношения развиваются стремительно. Приехав из Москвы, он влюбился в Катю, и девушка отвечает ему взаимностью. Хоть статус замужней женщины и тревожит его, но он не в силах отказаться от свиданий с ней. Катя борется со своими чувствами, не хочет нарушать законы христианства, но во время отъезда мужа, ходит тайно на свидания.

После приезда Тихона по инициативе Бориса свидания прекращаются, он надеется оставить их в секрете. Но это противоречит принципам Катерины, она не может лгать ни другим, ни себе. Рассказать об измене ее подталкивает начавшаяся гроза, в этом она видит знак свыше. Борис хочет уехать в Сибирь, но на ее просьбу взять ее с собой отказывается. Вероятно, она ему не нужна, любви с его стороны не было.

А для Кати он был глотком свежего воздуха. Явившись в Калинов из чужого мира, он принес с собой ощущение свободы, которой ей так не хватало. Богатое воображение девушки присвоило ему те черты, которых у Бориса никогда не было. И она влюбилась, но не в человека, а в свое представление о нем.

Разрыв с Борисом и невозможность соединиться с Тихоном заканчиваются для Катерины трагически. Осознание невозможности жить в этом мире побуждает ее броситься в реку. Для того, чтобы нарушить один из самых строгих христианских запретов, Катерине необходимо обладать огромной силой воли, но сложившиеся обстоятельства не оставляют ей выбора. читайте в нашей статье.

«Гроза» А. Н. Островского — вечное произведение о столкновении характеров, мировоззрений и взглядов на жизнь. Две главные героини этой пьесы являются полной противоположностью друг друга. Катерина и Кабаних — два полюса Калиновского мира, хотя вынуждены жить в одном доме, как-то существовать рядом друг с другом.

Кабаниха

Кабаниха — не только главная представительница, но и настоящая хозяйка «темного царства». Все остальные персонажи, кроме Катерины, так или иначе вынуждены существовать в этом царстве. Кто-то страдает от него, кто-то к нему приспосабливается. Кабаниху все устраивает в ее мире. Она является его полноценной и единовластной владычицей, делает, что хочет, никто не смеет ей перечить.

Катерина

Катерину не зря называют «лучом света в темном царстве». Катерина — молодая девушка, тонкая, изящная и хрупкая. Но такой она является только внешне. Оказавшись в доме Кабанихи, она не может мириться со сложившимися устоями. Она не принимает мир Кабанихи, ее «темное царство».

Катерина на самом деле имеет сильный характер. Она никогда не готова изменить своим принципам, погрязнуть в жестокости, хамстве, грубости, как это делает Кабаниха. Катерина имеет чувство собственного достоинства, которое сильно раздражает Кабаниху. вместе ужиться им не суждено.

Столкновение характеров

Кабаниху раздражает кроткая уверенность Катерины, нежелание подчиниться законам, по которым живут все в мире Кабанихи. Катерина же не может жить в этом темном мире. Она противостоит ему. Веря в настоящую любовь, она уходит к Борису. Но тот предает ее. вернуться в дома Кабанихи Катерина не может. Ее решением и единственным выходом стало самоубийство. Оно является своеобразным протестом против того мира, в котором остались существовать жители города. Являясь настоящим лучом света в этом темном царстве, Катерина не смогла бы привыкнуть к миру лжи, лицемерия, жестокости, в котором ей предстояло жить. Но даже самоубийство не вернуло Кабаниху в добрые мысли. Она рада этому трагическому событию, ведь теперь никто не будет противостоять ей в ее жестокой и темной обители.

Сходства и различия героинь

Конечно, Катерина и Кабаниха — абсолютно разные персонажи. У них различное отношение к миру, к жизни, к любви и даже к Богу. Если Катерина свято верит и искренне соблюдает все законы христианства, то Кабаниха даже в церковь ходит лишь для того, чтобы показать себя набожным человеком, коим не является на самом деле.

Но есть в Катерине и Кабанихе и схожие черты. Обе они являются сильными личностями. Ни одна из них не готова мириться с собственным унижением, не терпит оскорблений, прогибаться под обстоятельства. но вот проявление этих чувств и качеств выражается у них по-разному. Катерина честна перед собой и миром. Она воспитана и тактично, никогда не сможет ответить на грубость хамством. Кабаниха же наоборот, готова обхамить и унизить каждого, кто посмеет посягнуть на ее личность. Она не столько умна, сколько хитра. Она готова затравить любого, кто посмеет ей противоречить. Пыталась она затравить и Катерину. Но поступок Катерины — не реакция на травлю. Она сделала свой страшный выбор не потому что ее затравили, а потому, что не готова мириться с такой жизнью.

Публикация «Грозы» пришлась на 1860 год. Непростые времена. В стране пахло революцией. Путешествуя по Волге в 1856 году, автор делал наброски будущего произведения, где старался изобразить наиболее точно купеческий мир второй половины 19в. В пьесе лежит неразрешимый конфликт. Именно он привел к смерти главной героини, не справившейся со своим эмоциональным состоянием. Образ и характеристика Катерины в пьесе «Гроза» портрет сильной, неординарной личности, вынужденной существовать в условиях небольшого патриархального города. Девушка не смогла простить себе измену, отдав себя на людской самосуд, даже не надеясь заслужить прощение. За что и поплатилась жизнью.

Катерина Кабанова – жена Тихона Кабанова. Невестка Кабанихи.

Образ и характеристика

После замужества мир Катерины рухнул. Родители ее баловали, лелеяли, словно цветок. Девушка росла в любви и с чувством безграничной свободы.

«Маменька во мне души не чаяла, наряжала меня, как куклу, работать не принуждала; что хочу, то и делаю».

Стоило ей очутиться в свекровином доме, все изменилось. Порядки, законы те же, но теперь из любимой дочери Катерина стала подчиненной невесткой, которую свекровь ненавидела всеми фибрами души и даже не пыталась скрывать своего отношения к ней.

Совсем юной ее отдали в чужую семью.

«Молоду тебя замуж-то отдали, погулять-то тебе в девках не пришлось; вот у тебя сердце-то и не уходилось еще».

Так положено, для Катерины это было нормальным. По любви в те времена никто не строил семью. Стерпится-слюбится. Она готова подчиниться, но с уважением и любовью. В доме мужа о таких понятиях не ведали.

«Такая ли я была! Я жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле…»

Катерина свободолюбива. Решительна.

«Такая уж я зародилась, горячая! Я еще лет шести была, не больше, так что сделала! Обидели меня чем-то дома, а дело было к вечеру, уж темно; я выбежала на Волгу, села в лодку да отпихнула ее от берега. На другое утро уж нашли, верст за десять!».

Она не из тех, кто подчиняется самодурам. Грязные интриги со стороны Кабановой ей не страшны. Для нее свобода главней всего. Не выполнять идиотские приказы, не прогибаться под чужое влияние, а делать то, что душа пожелает.

Ее душа томилась в ожидании счастья и взаимной любви. Тихон, муж Катерины, любил ее, по-своему, как умел, но слишком сильно было влияние его матери на него, настраивающей против молодой жены. Проблемы он предпочитал глушить алкоголем, а от конфликтов в семье сбегал в дальние командировки.

Катерина часто оставалась в одиночестве. Детей с Тихоном не нажили.

«Эко горе! Деток-то у меня нет: все бы я и сидела с ними да забавляла их. Люблю очень с детьми разговаривать – ангелы ведь это».

Девушка все чаще грустила о своей никчемной жизни, молясь перед алтарем.

Катерина религиозна. Походы в церковь словно праздник. Там она отдыхала душой. Ребенком ей слышалось пение ангелов. Она верила, что мольбы Бог услышит везде. Когда не было возможности сходить в храм, девушка молилась в саду.

Новый виток жизни связан с приездом Бориса. Она понимает, что страсть к чужому мужчине ужасный грех, но справится с ней не в силах.

«Ведь это нехорошо, ведь это страшный грех, Варенька, что я другого люблю?».

Она пыталась сопротивляться, но сил и поддержки у нее не хватило:

« точно я стою над пропастью, а удержаться мне не за что».

Слишком сильно оказалось чувство.

Грешная любовь подняла волну внутреннего страха за свой поступок. Чем сильнее росла любовь к Борису, тем больше она ощущала греховность. Как за последнюю соломинку хваталась, взвывая к мужу с просьбой забрать ее с собой, но Тихон недалекий человек и не смог понять душевных страданий жены.

Плохие сны, необратимое предчувствие надвигающейся беды сводили с ума Катерину. Она чувствовала приближение расплаты. С каждым раскатом грозы, ей казалось, что Бог кидает в нее стрелы.

Устав от внутренней борьбы, Катерина публично признается мужу в измене. Даже в этой ситуации бесхарактерный Тихон был готов простить ее. Борис, узнав о ее раскаянии, под давлением дяди покидает город, бросив любимую на произвол судьбы. Катерина не получила от него поддержки. Не выдержав душевных мук, девушка бросается в Волгу.

2. Образ Катерины в пьесе «Гроза»

Катерина – одинокая молодая женщина, которой не хватает человеческого участия, сочувствия, любви. Потребность в этом и влечет ее к Борису. Она видит, что внешне он не похож на других жителей города Калинова, и, не имея возможности узнать его внутреннюю суть, считает его человеком другого мира. В ее воображении Борис представляется прекрасным принцем, который увезет ее из “темного царства” в сказочный мир, существующий в ее снах.

По складу характера и интересам Катерина резко выделяется из окружающей ее среды. Судьба Катерины, к сожалению, является ярким и типичным примером судеб тысяч русских женщин той поры. Катерина — молодая женщина, жена купеческого сына Тихона Кабанова. Она недавно оставила свой родной дом и переселилась в дом к мужу, где она живет вместе со своей свекровью Кабановой, являющейся полновластной хозяйкой. В семье Катерина не имеет никаких прав, она не вольна даже распоряжаться собой. С теплотой и любовью она вспоминает родительский дом, свою девичью жизнь. Там она жила вольготно, окруженная лаской и заботой матери.. Религиозное воспитание, которое она получила в семье, развило в ней впечатлительность, мечтательность, веру в загробную жизнь и возмездие человеку за грехи.

В совершенно иные условия попала Катерина в доме мужа.. На каждом шагу она чувствовала зависимость от свекрови, терпела унижения и оскорбления. Со стороны Тихона она не встречает никакой поддержки, а тем более понимания, так как он сам находится под властью Кабанихи. По своей доброте Катерина готова относиться к Кабанихе, как к родной матери. «. Но искренние чувства Катерины не встречают поддержки ни у Кабанихи, ни у Тихона.

Жизнь в такой обстановке изменила характер Катерины. Искренность и правдивость Катерины сталкиваются в доме Кабанихи с ложью, лицемерием, ханжеством, грубостью. Когда в Катерине рождается любовь к Борису, это ей кажется преступлением, и она борется с нахлынувшим на нее чувством. Правдивость и искренность Катерины заставляют ее страдать так, что ей приходится, наконец, покаяться перед мужем. Искренность Катерины, ее правдивость несовместимы с бытом «темного царства». Все это и явилось причиной трагедии Катерины.

«.Публичное покаяние Катерины показывает всю глубину ее страданий, нравственного величия, решимости. Но после покаяния ее положение стало невыносимым. Муж не понимает ее, Борис безволен и не идет ей на помощь. Положение стало безвыходным — Катерина гибнет. В гибели Катерины виновата не одна конкретная личность. Ее гибель — результат несовместимости нравственности и уклада той жизни, в которой она вынуждена была существовать. Образ Катерины имел для современников Островского и для последующих поколений огромное воспитательное значение. Он звал на борьбу со всеми формами деспотизма и угнетения человеческой личности. Это выражение растущего протеста масс против всех видов рабства.

Катерина, грустная и веселая, уступчивая и строптивая, мечтательная, подавленная и гордая. Такие различные душевные состояния объясняются естественностью каждого душевного движения этой одновременно сдержанной и порывистой натуры, сила которой состоит в способности всегда быть самой собою. Катерина и осталась верна самой себе, то есть изменить саму сущность своего характера так и не смогла.

Я думаю, что самая важная черта характера Катерины – честность перед собой, мужем, окружающим ее миром; это ее нежелание жить во лжи. Она не хочет и не может хитрить, притворяться, врать, таиться. Это подтверждает сцена признания Катерины в измене. Не гроза, не пугающее пророчество сумасшедшей старухи, не страх перед геенной огненной побудили героиню сказать правду. “Все сердце изорвалось! Не могу я больше терпеть!” – так начала она свое признание. Для ее честной и цельной натуры невыносимо то ложное положение, в котором она оказалась. Жить лишь бы жить – не для нее. Жить – это значит быть самой собою. Ее самая дорогая ценность – это личная свобода, свобода души.

С таким характером не могла Катерина после измены мужу оставаться в его доме, вернуться к однообразно-тоскливой жизни, выносить постоянные упреки и “нравоучения” Кабанихи, потерять свободу. Но любому терпению приходит конец. Катерине трудно находиться там, где ее не понимают, унижают и оскорбляют ее человеческое достоинство, игнорируют ее чувства и желания. Перед смертью она говорит: “Что домой, что в могилу – все равно… В могиле лучше…” Ей не смерть желанна, а жизнь невыносима.

Катерина – человек глубоко религиозный и богобоязненный. Так как согласно христианской религии самоубийство является большим грехом, то сознательно совершив его, она показала не слабость, а силу характера. Ее смерть – вызов “темной силе”, желание жить в “светлом царстве” любви, радости и счастья.

Гибель Катерины — это результат столкновения двух исторических эпох.Своей смертью Катерина протестует против деспотизма и самодурства, ее смерть свидетельствует о приближении конца «темного царства».Образ Катерины принадлежит к лучшим образам русской художественной литературы. Катерина — новый тип людей русской действительности 60-х годов XIX века.

Роль второстепенных персонажей в драме «Гроза».

Драма «Гроза» в оценке критиков (Н. Добролюбов, Д.И.Писарев, А.А. Григорьев, А.В. Дружинин). Драма А.Н. Островского «Гроза» в русской критике Н а добролюбов о грозе

Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов

КИРОВСКИЙ ФИЛИАЛ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине История русской литературы

Тема: Драма А.Н. Островского «Гроза» в русской критике

Саламатовой Анны Александровны

Введение

Многие крупнейшие произведения мировой литературы при своем появлении подвергались цензурным запретам и гонениям, становились полем острой полемики, ожесточенной идейной борьбы. Грибоедов не дожил до издания полного текста «Горя от ума», не видел свою комедию на сцене. Флобер — после выхода в свет «Госпожи Бовари» — был привлечен к суду за «оскорбление общественной морали, религии и добрых нравов». Критические сражения вокруг большинства самых значительных русских романов (в особенности романов Тургенева), драм, поэм и стихотворений девятнадцатого века представляли собою непримиримые столкновения прогрессивных и реакционных сил, борьбу за правду и реализм художественного творчества.

Бурно встречали современники новые произведения, ставшие впоследствии классикой. Сложная и противоречивая борьба развернулась и вокруг «Грозы» Островского. После авторских чтений новой драмы, ее первых представлений на сцене и журнальной публикации завязался жестокий бой между критиками, стоящими на разных идейных позициях, между новаторами и ретроградами. Необычность и сложность полемики вокруг «Грозы» заключалась в том, что во взглядах на эту драму разошлись не только идейные и эстетические противники, но передовые художники и критики. «Гроза» оценивалась очень высоко людьми борющихся идейных лагерей.

«Гроза» впервые увидела свет не в печати, а на сцене: 16 ноября 1859 года состоялась премьера в Малом театре, а 2 декабря — в Александринском. Напечатана драма была в первом номере журнала «Библиотека для чтения» следующего, 1860 года, а в марте того же года вышла отдельным изданием.

Очевидно, что «самое решительное произведение» Островского не случайно, не по писательской прихоти появилось на переломе пятидесятых — шестидесятых годов, в пору, когда общественная атмосфера в стране накалилась до предела, когда сама жизнь неотвратимо требовала решительных перемен. «Гроза» прозвучала как трагический голос времени, как крик народной души, не могущей более терпеть гнет и неволю.

Цель данной работы — изучить место драмы «Гроза» в литературе. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: проанализировать научные публикации по данному произведению, дать характеристику героям драмы, осветить суть конфликта, присутствующего в «Грозе», а также раскрыть сущность названия данного произведения.

Драма (как родовое понятие трагедии и комедии) есть высший род поэзии, и высший именно потому, что в ней личность поэта — его настроение, его воззрения и проч., ярко выступающие в произведениях лирических и более или менее проглядывающие в произведениях эпических, исчезают совершенно, уступая место жизни, воспроизводимой вполне объективно. А потому драма не допускает ни морали, ни сентенций, ни задних мыслей, ни желания провести какую-нибудь идею, выставить в благоприятном свете какой-нибудь принцип, ни стремления поразить какой-нибудь общественный порок и возвести на пьедестал какую-нибудь общественную добродетель. Все это чуждо драме, которая имеет дело только с жизнью, объективно воспроизводимой — и ни с чем более. Задача драматического писателя — перенести на сцену жизнь, но не судить о ней, не разъяснять ее, не карать ее дурных сторон или восторгаться хорошими. Если же драматический писатель, пораженный каким-нибудь неразумным явлением жизни, поставит себе задачей — выставить перед зрителем в возможно ярком свете весь вред этого явления,- то он уже перестает быть драматическим писателем в настоящем смысле этого слова (ибо перестает объективно относиться к жизни) и становится сатириком, карающим то или другое общественное зло. Такая сатира облекается обыкновенно в драматическую форму и, смотря по степени караемого зла, принимает комический или трагический характер. Таково «Горе от ума» Грибоедова, такова последняя пьеса А. Н. Островского «Гроза»,- шедшая в бенефис г. Васильева.1

Если на пьесу г. Островского смотреть как на драму в настоящем смысле этого слова, то она не выдержит строгой критики: многое в ней окажется лишним, многое недостаточным; но если в ней видеть едкую сатиру, облеченную только в форму драмы,- то она, по нашему мнению, превосходит все до сих пор написанное почтенным автором.

1.1 Цель создания пьесы Островского

Цель «Грозы» — показать во всем ужасающем свете как тот страшный семейный деспотизм, который господствует в «темном царстве» {По превосходному выражению г. -бова (Добролюбова).} — в быту некоторой части нашего загрубелого, неразвитого купечества, внутренней стороной своей жизни еще принадлежащего временам давно минувшим,- так и тот убийственный, роковой мистицизм,2 который страшною сетью опутывает душу неразвитого человека. И автор мастерски достиг своей цели: перед вами в ужасной, поразительной картине выступают пагубные результаты того и другого,- в картине, верно срисованной с натуры и ни одной чертой не отступающей от мрачной действительности; вы видите в живых, художественно-воспроизведенных образах, до чего доводят эти два бича человеческого рода — до потери воли, характера, до разврата и даже самоубийства.

1.2 Образы героев в сюжете пьесы Островского «Гроза»

Сюжет драмы представляет следующее. В городе Калинове, на берегу Волги живет Марфа Игнатьевна Кабанова, богатая купчиха, вдова,- женщина грубая, дикая, ханжа и деспотка. Закоренелая в старых варварских понятиях, она является страшным бичом в своем семействе: гнетет сына, подавляя в нем всякое проявление воли, всякий порыв, гнетет невестку, точа ее, как ржа железо, за всякий поступок, несогласный с ее дикими безумными требованиями. Кабанова — это идеал женщины-рабыни, закоснелой в рабстве и порабощающей все, на что только может простираться ее дикий произвол. Что-то адское, сатанинское есть в этой женщине; это какая-то леди Макбет,3 выхваченная из темных закоулков «тёмного царства».

Тихон Иванович, сын Кабановой,- напротив, человек добрый, с мягким сердцем, но уже совершенно лишенный всякой воли: мать делает с ним все, что хочет. Любя жену и, по натуре своей, не имея возможности обращаться с ней грубо, деспотически, как требуют того старинные нравы, в которых Кабановой хотелось бы воспитать и удержать всех,- он тем навлекает на себя постоянное гонение матери, ее грубая натура, воспитанная в грубых, варварских нравах, не может допустить мысли, чтобы муж мог не бить жены, и обращаться с ней кротко, по-человечески. Она видит в этом слабость, и недостаток характера. Жене, по ее мнению, тоже не след ласкаться к мужу и открытое выражать свои чувства — она ведь не любовница, а жена (удивительный аргумент!): все это противно кодексу морали, которого так свято придерживаются в «темном царстве». Жене прилично только раболепствовать перед мужем, кланяться ему в ноги, беспрекословно исполнять его приказания,- и обманывать его, притворяться, скрывать от него свои мысли и чувства.

Подавив всякую волю в сыне, Кабанова не может, однако, поработить совершенно невестку: Катерина постоянно делает ей отпор, постоянно отстаивает права свои на самостоятельность. Отсюда вечная вражда между ними. Результатом всего этого выходит то, что жизнь в доме Кабановой — не жизнь, а каторга. Оставаться в таком положении нет сил ни для Тихона, ни для Катерины,- и каждый из них выходит по-своему из своего, по-видимому, безвыходного положения. Тихон рвется куда-нибудь — и напьется,- хотя вином душу отведет,- и мать ни слова против этого: пить и развратничать позволяется нравам «темного царства», лишь бы только все было шито да крыто. Катерина тоже находит исход, но только в другом роде: она влюбляется в одного молодого человека, Бориса Григорьевича, племянника купца Дикого.

В Катерине, как женщине неразвитой, нет сознания долга, нравственных обязанностей, нет развитого чувства человеческого достоинства и страха запятнать его каким-нибудь безнравственным поступком; в ней есть только боязнь греха, страх дьявола, ее пугает только ад кромешный, геенна огненная:4 в ней есть мистицизм, но нет нравственности.

И она, по нашему мнению, только этим и отличается от своей золовки, Варвары, в которой нет уже ни мистицизма, ни нравственности, и которая преспокойно прогуливает себе ночи с конторщиком Ваней Кудряшом, не боясь ни унизить своего человеческого достоинства, ни попасть за это в геенну огненную. Личность Катерины с первого раза располагает к себе зрителя,- но только с первого раза, пока в нее не вдумаешься; она заслуживает не сочувствия, а только сострадания, как заслуживают его эпилептики, слепые, хромые: жалеть их можно, стараться пособить им — должно, но сочувствовать их эпилепсии,5 слепоте и хромоте — уж никак нельзя: это было бы безумием. Не будь у Катерины такой тещи (свекрови — И. С.) — бабы-яги она не завела бы интриги с Борисом и провела бы жизнь с Тишей, который, как нам кажется, в тысячу раз и умнее и нравственнее пошлого Бориса. Но у нее теща — леди Макбет — и она десять ночей прогуливает с возлюбленным, позабыв на это время и о страшном суде и о геенне огненной. Но вот возвращается муж — и страх содеянного греха начинает мучить Катерину. Не обуяй ее так мистицизм, она бы вышла как-нибудь из своего затруднительного положения (в особенности с помощью Варвары, которая бой-девка — проведет и выведет),- Да мистицизм уж слишком одолел ее — и она не знает, что ей делать: мысль о содеянном грехе преследует ее на каждом шагу. А тут подвернись еще гроза, которая загоняет ее в какой-то грот, а в гроте-то на стенах картины страшного суда и геенны огненной — ну, все и кончено. Катерина бух мужу в ноги, да и ну каяться — и покаялась во всем, да еще при всем честном народе, который тоже забежал сюда укрыться от дождя.

Что за этим последовало, догадаться нетрудно: Катерина убежала из дому, обратилась было к Борису, чтоб тот взял ее с собой (его дядя за любовные проделки посылает в Сибирь), но Борис — пошляк страшнейший отвечал ей на это, что дяденька не велит. И осталось несчастной женщине любое из двух: или воротиться к теще на вечное мучение и страду или броситься в Волгу. Мистицизм и тут помог ей: она бросилась в Волгу…

Несмотря, однако, на такой трагический конец, Катерина — повторяем все-таки не возбуждает сочувствия зрителя,- потому что сочувствовать-то нечему, не было в ее поступках ничего разумного, ничего человеческого: полюбила она Бориса ни с того ни с сего, изменила мужу (который так полно, так благородно доверял ей, что прощаясь. с ней ему даже трудно было выговорить, строгое приказание матери, чтоб она не засматривалась на чужих молодцов) — ни с того ни с сего, покаялась — ни с того ни с сего, в реку бросилась — тоже ни с того ни с сего. Вот почему Катерина никак не может быть героиней драмы; но зато она служит превосходным сюжетом для сатиры. Конечно, разражаться громом против Катерин нечего — они не виноваты в том, что сделала из них среда, в которую еще до сих пор не проник ни один луч света; но зато тем более нужно разражаться против среды, где нет ни религии (мистицизм — не религия), ни нравственности, ни человечности, где все пошло и грубо, и ведет к одним лишь пошлым результатам.

Итак, драма «Гроза» — драма только по названию, в сущности же это сатира, направленная против двух страшнейших зол, глубоко вкоренившихся в «темном царстве» — против семейного деспотизма и мистицизма.

Кто на драму г. Островского будет смотреть как на драму в настоящем смысле этого слова и будет прилагать к ней требования, которые уместны только относительно драм вполне художественных, а не драматических сатир,- тот придет к заключению, что все остальные лица драмы, о которых мы еще не говорили, совершенно лишни. Но это будет несправедливо; ибо — еще раз — драма г. Островского — не драма, а сатира.

Лучшим из этих аксессуарных лиц — нужных и превосходных в сатире, и лишних в драме — является, по нашему мнению, Кулигин,- мещанин, часовщик-самоучка. Лицо это прямо выхвачено из жизни и полно глубокого смысла по отношению к основной идее драмы г. Островского. Посмотрите — какое у Кулигина светлое миросозерцание, как чужд ему мистицизм, как ласково и радостно он смотрит на всех, как любит всех, посмотрите, какое у него стремление к знанию, какая любовь к природе, какая жажда принести пользу людям: хлопочет он и об устройстве солнечных часов на бульваре, и об устройстве громоотводов — и все это не для себя, не из видов корысти, не ради спекуляции, а так — ради общего блага, в чистом и благороднейшем значении этого слова… Взгляните же теперь на другое лицо драмы (тоже аксессуарное): на Савелья Прокофьича Дикого, купца, значительное лицо в городе. Какой контраст с Кулигиным! От первого веет человечностью, разумностью, видно, что свет божий проник в его душу; второй точно зверь лютый: ничего знать не хочет, ничьих прав признать не хочет, никого не слушает, всех ругает, ко всем придирается,- и все потому лишь, у него уж нрав такой, что совладать с собой не может. Откуда этот контраст? Оттого, что в душу одного проник луч истины, добра и прекрасного — луч образования, а душа другого объята мраком непроницаемым, разогнать который может лишь свет просвещения…

Из остальных аксессуарных лиц, после Кулигина, на первый план выступает Феклуша, приживалка. Лицо это, мастерски срисованное с натуры, играет огромную роль в концепции сатирической драмы г. Островского. Феклуша, толкующая о «Салтане Махмуде турецком», о «Салтане Махмуде персидском» и о том, что в Турции нет судей праведных, а все судьи неправедные, и т. д., эта Феклуша, и ей подобные, составляет единственный источник света и просвещения для жителей «темного царства»: всякая нелепость, которая только может придти ей в голову, застрянет обыкновенно на веки-вечные и в голове «темных людей», с религиозным благоговением слушающих ее рассказ о дальних странах — о святых местах, о граде Киеве и проч. и проч. Немалый источник мистицизма, такою дьявольскою сетью опутавшего душу несчастной Катерины, кроется, по нашему мнению, в этих приживалках-Феклушах, в их рассказах о разных разностях, отуманивающих на всю жизнь сознание бедных «темных людей».

Теперь несколько слов об остальных лицах. Они не нужны для хода драмы (исключая разве Варвары), но необходимы для полной картины жизни уездного купечества, желчную сатиру на которую нам представляет «Гроза». Дикой, дядя Бориса,- это один из самодуров, которые так великолепно удаются г. Островскому. Без самодура картина из купеческого быта обойтись не может: это уже аксиома. Вот причина, почему и Дикой выведен в «Грозе», хотя он и не нужен для хода пьесы — и причина, по нашему мнению, вполне законная и разумная.

Лицо Варвары обрисовано тоже превосходно, и оно совершенно необходимо по концепции сатиры: Варвара служит наглядным, пластическим доказательством, что деспотизм матери не охранит нравственности дочери, как это и подтверждается миллионами примеров, взятыми из жизни «темного царства».

Что касается до лица Бориса (хотя нужного в драме, но совершенно бесцветного), то самая его бесцветность — есть его достоинство как лица художественно воспроизведенного: Борис должен быть бесцветен, потому что самодурство дяди вывело в нем всякий цвет. Его бесцветность хороша и в том отношении, что рельефно выставляет всю нелепость любви к нему Катерины.

пьеса островский критик писарев

2. Оценка драмы русскими критиками

2.1«Луч в тёмном царстве» Добролюбова

В 1859 г. Островский подводит промежуточный итог литературной деятельности: появляется его двухтомное собрание сочинений. «Мы считаем за самое лучшее — применить к произведениям Островского критику реальную, состоящую в обозрении того, что нам дают его произведения, — формулирует Добролюбов главный свой теоретический принцип. — Реальная критика относится к произведению художника точно так же, как к явлениям действительной жизни: она изучает их, стараясь определить их собственную норму, собрать их существенные, характерные черты, но вовсе не суетясь из-за того, зачем это овес — не рожь, и уголь — не алмаз. ..»

Какую же норму увидел Добролюбов в мире Островского? «Деятельность общественная мало затронута в комедиях Островского, зато у Островского чрезвычайно полно и рельефно выставлены два рода отношений, к которым человек еще может у нас приложить душу свою, — отношения семейные и отношения по имуществу. Немудрено поэтому, что сюжеты и самые названия его пьес вертятся около семьи, жениха, невесты, богатства и бедности.

«Темное царство» — это мир бессмысленного самодурства и страданий «наших младших братий», «мир затаенной, тихо вздыхающей скорби», мир, где «наружная покорность и тупое, сосредоточенное горе, доходящее до совершенного идиотства и плачевнейшего обезличения» сочетаются с «рабской хитростью, гнуснейшим обманом, бессовестнейшим вероломством». Добролюбов детально рассматривает «анатомию» этого мира, его отношение к образованности и любви, его нравственные убеждения вроде «чем другим красть, так лучше я украду», «на то воля батюшкина», «чтоб не она надо мной, а я над ней куражился, сколько душе угодно» и т. п.

«Но ведь есть же какой-нибудь выход из этого мрака?» — задается в конце статьи вопрос от имени воображаемого читателя. «Печально, — правда; но что же делать? Мы должны сознаться: выхода из «темного царства» мы не нашли в произведениях Островского, — отвечает критик. — Винить ли за это художника? Не оглянуться ли лучше вокруг себя и не обратить ли свои требования к самой жизни, так вяло и однообразно плетущейся вокруг нас… Выхода же надо искать в самой жизни: литература только воспроизводит жизнь и никогда не дает того, чего нет в действительности». Идеи Добролюбова имели большой резонанс. «Темное царство» Добролюбова читалось с увлечением, с каким не читалась тогда, пожалуй, ни одна журнальная статья, большую роль добролюбовской статьи в утверждении репутации Островского признавали современники. «Если собрать все, что обо мне писали до появления статей Добролюбова, то хоть бросай перо». Редкий, очень редкий в истории литературы случай абсолютного взаимопонимания писателя и критика. Вскоре каждый из них выступит с ответной «репликой» в диалоге. Островский — с новой драмой, Добролюбов — со статьей о ней, своеобразным продолжением «Темного царства». В июле 1859 г., как раз в то время, когда в «Современнике» начинается печатание «Темного царства», Островский начинает «Грозу».

2.2Опровержение взглядов Добролюбова русским критиком Писаревым

В полемику с Добролюбовым вступил другой критик — Д. И. Писарев.

Разбор «Грозы» Писарев строит как последовательное опровержение взгляда Добролюбова. Писарев полностью соглашается с первой частью добролюбовской дилогии об Островском: «Основываясь на драматических произведениях Островского, Добролюбов показал нам в русской семье то «темное царство», в котором вянут умственные способности и истощаются свежие силы наших молодых поколений. Пока будут существовать явления «темного царства» и пока патриотическая мечтательность будет смотреть на них сквозь пальцы, до тех пор нам постоянно придется напоминать читающему обществу верные и живые идеи Добролюбова о нашей семейной жизни». Но он решительно отказывается считать «лучом света» героиню «Грозы»: «Эта статья была ошибкою со стороны Добролюбова; он увлекся симпатиею к характеру Катерины и принял ее личность за светлое явление».
Как и Добролюбов, Писарев исходит из принципов «реальной критики», не подвергая никакому сомнению ни эстетическую состоятельность драмы, ни типичность характера героини: «Читая «Грозу» или смотря ее на сцене, вы ни разу не усомнитесь в том, что Катерина должна была поступать в действительности именно так, как она поступает в драме». Но оценка ее поступков, ее отношений с миром принципиально отличается от добролюбовской. «Вся жизнь Катерины,- по Писареву, — состоит из постоянных внутренних противоречий; она ежеминутно кидается из одной крайности в другую; она сегодня раскаивается в том, что делала вчера, и между тем сама не знает, что будет делать завтра; она на каждом шагу путает и свою собственную жизнь и жизнь других людей; наконец, перепутавши все, что было у нее под руками, она разрубает затянувшиеся узлы самым глупым средством, самоубийством, да еще таким самоубийством, которое является совершенно неожиданно для нее самой. » Писарев говорит о «множестве глупостей», совершенных «русской Офелией и достаточно отчетливо противопоставляет ей «одинокую личность русского прогрессиста», «целый тип, который нашел уже себе свое выражение в литературе и который называется или Базаровым или Лопуховым». (Герои произведений И. С. Тургенева и Н. Г. Чернышевского, разночинцы, склонные к революционным идеям, сторонники ниспровержения существующего строя).

Добролюбов накануне крестьянской реформы оптимистически возлагал надежду на сильный характер Катерины.

Через четыре года Писарев, уже по эту сторону исторической границы, видит: революции не получилось; расчеты на то, что народ сам решит свою судьбу, не оправдались.

Нужен иной путь, нужно искать выход из исторического тупика. «Наша общественная или народная жизнь нуждается совсем не в сильных характерах, которых у нее за глаза довольно, а только и исключительно в одной сознательности.

Нам необходимы исключительно люди знания, т. е. знания должны быть усвоены теми железными характерами, которыми переполнена наша народная жизнь Добролюбов, оценивая Катерину лишь с одной стороны, сконцентрировал все свое внимание критика лишь на стихийно бунтарской стороне ее натуры, Писареву бросилась в глаза исключительно темнота Катерины, допотопность ее общественного сознания, ее своеобразное социальное «обломовство», политическая невоспитанность. «

Заключение

Основываясь на драматических произведениях Островского, Добролюбов показал нам в русской семье то «темное царство», в котором вянут умственные способности и истощаются свежие силы наших молодых поколений. Статью прочли, похвалили и потом отложили в сторону. Любители патриотических иллюзий, не сумевшие сделать Добролюбову ни одного основательного возражения, продолжали упиваться своими иллюзиями и, вероятно, будут продолжать это занятие до тех пор, пока будут находить себе читателей. Глядя на эти постоянные коленопреклонения перед народною мудростью и перед народною правдою, замечая, что доверчивые читатели принимают за чистую монету ходячие фразы, лишенные всякого содержания, и зная, что народная мудрость и народная правда выразились всего полнее в сооружении нашего семейного быта,- добросовестная критика поставлена в печальную необходимость повторять по нескольку раз те положения, которые давно уже были высказаны и доказаны.

Пока будут существовать явления «темного царства» и пока патриотическая мечтательность будет смотреть на них сквозь пальцы, до тех пор нам постоянно придется напоминать читающему обществу верные и живые идеи Добролюбова о нашей семейной жизни. Но при этом нам придется быть строже и последовательнее Добролюбова; нам необходимо будет защищать его идеи против его собственных увлечений; там, где Добролюбов поддался порыву эстетического чувства, мы постараемся рассуждать хладнокровно и увидим, что наша семейная патриархальность подавляет всякое здоровое развитие. Драма Островского «Гроза» вызвала со стороны Добролюбова критическую статью под заглавием «Луч света в темном царстве».

Список литературы

1. Артамонов С.Д. История зарубежной литературы XVII-XVIII вв. Учебник для студентов педагогических институтов про специальности №2101 «Русский язык и литература». М.: Просвещение. 1978.-608 с.

Лебедев Ю.В. Русская литература XIX века: 2-ая половина: Книга для учащихся.-М.: Просвещение. 1990.-288 с.

Качурин М.Г., Мотольская Д.К. Русская литература. Учебник для 9 класса средней школы. М.: Проосвещение. 1982.-384 с.

Островский А.Н. Гроза. Бесприданница. Пьесы. Переиздание.-М.: Детская литература.. 1975. -160 с.

Хрестоматия по зарубежной литературе для VIII-IX классов средней школы. М.: Просвещение. 1972.-607 с.


Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

В статье Добролюбова под названием «Луч света в темном царстве», краткое содержание которой изложено ниже, идет речь о произведении «Гроза» Островского, ставшем классикой русской литературы. Автор (портрет его представлен ниже) в первой части говорит о том, что Островский глубоко понимал жизнь русского человека. Далее Добролюбов проводит которые написали другие критики об Островском, отмечая при этом, что в них нет прямого взгляда на главные вещи.

Понятие драмы, существовавшее во времена Островского

Николай Александрович далее проводит сопоставление «Грозы» со стандартами драмы, принятыми в то время. В статье «Луч света в темном царстве», краткое содержание которой нас интересует, он рассматривает, в частности, принцип, установленный в литературе, о предмете драмы. В борьбе долга со страстью обычно несчастный конец имеет место тогда, когда побеждает страсть, а счастливый — в случае победы долга. Драма, кроме того, должна была, согласно существующей традиции, представлять единое действие. При этом писать ее следовало литературным, красивым языком. Добролюбов отмечает, что под понятие таким образом, не подходит.

Почему «Грозу» нельзя считать драмой, по мнению Добролюбова?

Произведения подобного рода непременно должны заставлять читателей чувствовать уважение к долгу и изобличать страсть, которая считается вредной. Однако главная героиня описана отнюдь не в мрачных и темных красках, хотя она и является, согласно правилам драмы, «преступницей». Благодаря перу Островского (портрет его представлен ниже) мы проникаемся состраданием к этой героине. Автор «Грозы» смог ярко выразить, как красиво говорит и страдает Катерина. Эту героиню мы видим в весьма мрачном окружении и из-за этого начинаем невольно оправдывать порок, выступая против мучителей девушки.

Драма, как следствие, не выполняет своего предназначения, своей основной смысловой нагрузки не несет. Как-то неуверенно и медленно течет само действие в произведении, считает автор статьи «Луч света в темном царстве». Краткое содержание ее продолжается следующим образом. Добролюбов говорит о том, что в произведении нет ярких и бурных сцен. К «вялости» произведение приводит нагромождение действующих лиц. Язык же не выдерживает никакой критики.

Николай Александрович в статье «Луч света в темном царстве» приводит специально интересующей его пьесы на соответствие принятым стандартам, так как приходит к выводу, что стандартное, готовое представление о том, что в произведении должно быть, не позволяет отразить действительное положение вещей. Что бы вы могли сказать о юноше, который после знакомства с хорошенькой девушкой говорит ей, что по сравнению с Венерой Милосской ее стан не столь хорош? Добролюбов ставит вопрос именно таким образом, рассуждая о стандартизации подхода к произведениям литературы. Истина заключается в жизни и правде, а не в различных диалектических установках, как считает автор статьи «Луч света в темном царстве». Краткое содержание его тезиса состоит в том, что нельзя сказать, что человек именно по своей природе зол. Следовательно, в книге необязательно побеждать должно добро, а проигрывать — зло.

Добролюбов отмечает значение Шекспира, а также мнение Аполлона Григорьева

Добролюбов («Луч света в темном царстве») говорит также о том, что долгое время литераторы не обращали особого внимания на движение к первородным началам человека, к его корням. Вспомнив Шекспира, он отмечает, что этот автор смог поднять на новую ступень человеческую мысль. После этого Добролюбов переходит к другим статьям, посвященным «Грозе». Упоминается, в частности, отметивший основную заслугу Островского в том, что его творчество было народно. Добролюбов пытается ответить на вопрос о том, в чем заключается эта «народность». Он говорит, что Григорьев данное понятие не объясняет, поэтому само высказывание его нельзя рассматривать серьезно.

Произведения Островского — «пьесы жизни»

Рассуждает затем о том, что можно назвать «пьесами жизни», Добролюбов. «Луч света в темном царстве» (краткое содержание отмечает лишь основные моменты) — статья, в которой Николай Александрович говорит о том, что Островский рассматривает жизнь в целом, не пытаясь при этом сделать праведника счастливым или наказать злодея. Он оценивает общее положение вещей и заставляет читателя либо отрицать, либо сочувствовать, но безучастным не оставляет никого. Тех, кто в самой интриге не участвует, нельзя считать лишними, так как без них она была бы невозможна, что отмечает Добролюбов.

«Луч света в темном царстве»: анализ высказываний второстепенных персонажей

Добролюбов в своей статье анализирует высказывания второстепенных лиц: Кудряшки, Глаши и других. Он пытается понять их состояние, то, как они смотрят на реальность, окружающую их. Все особенности «темного царства» отмечает автор. Он говорит, что у этих людей жизнь настолько ограничена, что они не замечают, что имеется другая реальность, кроме их собственного замкнутого мирка. Автор анализирует, в частности, озабоченность Кабановой будущим старых порядков и традиций.

В чем заключена новизна пьесы?

«Гроза» — самое решительное произведение из созданных автором, как отмечает далее Добролюбов. «Луч света в темном царстве» — статья, в которой говорится о том, что самодурство «темного царства», взаимоотношения между его представителями доведены Островским до трагических последствий. Дуновение новизны, которое отмечали все знакомые с «Грозой», заключено в общем фоне пьесы, в людях, «ненужных на сцене», а также во всем, что говорит о скором конце старых устоев и самодурств. Гибель Катерины — это новое начало на данном фоне.

Образ Катерины Кабановой

Статья Добролюбова «Луч света в темном царстве» далее продолжается тем, что автор переходит к анализу образа Катерины, главной героини, отведя ему довольно много места. Этот образ Николай Александрович описывает как шаткий, нерешительный «шаг вперед» в литературе. Добролюбов говорит о том, что сама жизнь требует появления активных и решительных героев. Для образа Катерины характерны интуитивное восприятие правды и естественное ее понимание. Добролюбов («Луч света в темном царстве») о Катерине говорит, что эта героиня самоотверженна, так как предпочитает выбрать смерть, чем существование при старых порядках. Могучая сила характера заключается у этой героини в ее целостности.

Мотивы поступков Катерины

Добролюбов кроме самого образа этой девушки рассматривает подробно мотивы ее поступков. Он замечает, что Катерина по природе своей не бунтарка, она не проявляет недовольства, не требует разрушений. Скорее, она созидатель, который жаждет любви. Именно это объясняет ее желание облагородить свои поступки в собственном сознании. Девушка молода, и желание любви и нежности естественно для нее. Однако Тихон является настолько забитым и зацикленным, что эти желания и чувства своей жены понять не может, о чем говорит ей прямо.

Катерина воплощает идею русского народа, считает Добролюбов («Луч света в темном царстве»)

Тезисы статьи дополняются еще одним утверждением. Добролюбов в конце концов находит в образе главной героини то, что автор произведения воплотил в ней идею русского народа. Об этом он говорит довольно абстрактно, с широкой и ровной рекой сравнивая Катерину. У нее ровное дно, она плавно обтекает встречающиеся на пути камни. Сама река оттого лишь шумит, что это соответствует ее природе.

Единственно верное решение героини, по мнению Добролюбова

Добролюбов находит в анализе действий этой героини то, что единственно верным решением для нее является побег с Борисом. Девушка может бежать, однако зависимость от родственника его возлюбленного показывает, что этот герой является по сути таким же, как и муж Катерины, лишь более образованным.

Финал пьесы

Отраден и трагичен одновременно финал пьесы. Главная мысль произведения — избавление от оков так называемого темного царства любой ценой. Невозможна жизнь в его среде. Даже Тихон, когда труп его супруги вытаскивают, кричит, что ей хорошо теперь и спрашивает: «А как же я?» Финал пьесы и сам этот крик дают однозначное понимание правды. Слова Тихона заставляют смотреть на поступок Катерины не как на любовную интригу. Перед нами открывается мир, в котором мертвым завидуют живые.

На этом заканчивается статья Добролюбова «Луч света в темном царстве». Мы выделили лишь основные моменты, коротко описав ее краткое содержание. Однако при этом были упущены некоторые подробности и замечания автора. «Луч света в темном царстве» лучше прочитать в оригинале, поскольку эта статья является классикой русской критики. Добролюбов дал хороший образец того, как следует анализировать произведения.

Размер: px

Начинать показ со страницы:

Транскрипт

1 Споры критиков вокруг драмы «Гроза». Пьеса в оценке Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева, А. А. Григорьева. Н. Добролюбов «Луч света в темном царстве» (1860) Д. Писарев «Мотивы русской драмы» (1864) Ап. Григорьев «После Грозы Островского» (1860)

2 После выхода в свет пьесы А. Н. Островского Гроза появилось множество откликов в периодической печати, но наибольшее внимание привлекли статьи Н. А. Добролюбова Луч света в темном царстве и Д. И. Писарева Мотивы русской драмы.

3 Гроза — произведение, написанное Островским накануне великого события отмены крепостного права. Вопрос, поднятый в драме, был весьма актуален (обличение темного царства перед его крахом). Именно поэтому вокруг Грозы развернулась острая дискуссия, причем основным предметом спора был вопрос: как трактовать характер Катерины Кабановой, что собой являет эта героиня?

4 Взгляд Добролюбова на пьесу (цитатный план): «Островский обладает глубоким пониманием русской жизни». «Он захватил такие общие стремления и потребности, которыми проникнуто все русское общество». «Произвол, с одной стороны, и недостаток сознания прав своей личности с другой, вот основания, на которых держится все безобразие взаимных отношений». «Помимо их, не спросясь их, выросла другая жизнь, с другими началами, и хотя далеко она, еще не видна хорошенько, но уже дает себя предчувствовать и посылает нехорошие видения темному произволу самодуров».

5 «Характер Катерины… составляет шаг вперед во всей нашей литературе». «Русский сильный характер в Грозе поражает нас своей противоположностью всяким самодурным началам». «Решительный, цельный русский характер, действующий в среде Диких и Кабановых, является у Островского в женском типе… самый сильный протест бывает тот, который поднимается… из груди самых слабых и терпеливых». «Грустно, горько такое освобождение… В том-то и сила ее характера, оттого-то Гроза и производит на нас впечатление освежающее». «Конец этот кажется нам отрадным… в нем дан страшный вызов самодурной силе».

6 Но Говоря о том, как понят и выражен сильный русский характер в Грозе, Н. А. Добролюбов в статье Луч света в темном царстве справедливо подметил сосредоточенную решительность Катерины. Однако, определяя истоки ее характера, он ушел от духа драмы Островского. Разве можно согласиться, что воспитание и молодая жизнь ничего не дали ей? Без монологов-воспоминаний о юности разве можно понять вольнолюбивый ее характер? Не почувствовав ничего светлого и жизнеутверждающего в рассуждениях Катерины, не удостоив ее религиозную культуру вниманием, Добролюбов рассуждал:

7 Натура заменяет здесь и соображения рассудка, и требования чувства и воображения. Там, где у Островского мы можем увидеть элементы народной культуры, у Добролюбова — несколько прямолинейно понятая натура. Юность Катерины, по Островскому, — это солнечный восход, радость жизни, светлые надежды и радостные молитвы. Юность Катерины, по Добролюбову, это бессмысленные бредни странниц, сухая и однообразная жизнь.

8 В своих рассуждения Добролюбов не заметил главного — различия между религиозностью Катерины и религиозностью Кабановых (все веет холодом и какой-то неотразимой угрозой: и лики святых так строги, и церковные чтения так грозны, и рассказы странниц так чудовищны). Именно в юности сформировался вольнолюбивый и страстный характер Катерины, бросившей вызов темному царству.

9 Далее Добролюбов, говоря о Катерине, представляет ее как характер цельный, гармоничный, который поражает нас своею противоположностью всяким самодурным началам. Критик говорит о сильной личности, противопоставившей гнету Диких и Кабановых свободу, пусть даже ценой жизни. Добролюбов увидел в Катерине идеальный национальный характер, так необходимый в переломный момент русской истории.

10 С иных позиций оценивал Грозу Д. И. Писарев в статье Мотивы русской драмы, опубликованной в мартовском номере Русского слова за 1864 год. В отличие от Добролюбова, Писарев называет Катерину полоумной мечтательницей и визионеркой:

11 Вся жизнь Катерины состоит из постоянных внутренних противоречий; она ежеминутно кидается из одной крайности в другую; она сегодня раскаивается в том, что делала вчера, и между тем сама не знает, что будет делать завтра; она на каждом шагу путает и свою собственную жизнь и жизнь других людей; наконец, перепутавши все, что было у нее под руками, она разрубает затянувшиеся узлы самым глупым средством, самоубийством.

12 Писарев считает нравственные переживания героини следствием неразумности Катерины: Катерина начинает терзаться угрызениями совести и доходит в этом направлении до сумасшествия. Трудно согласиться с такими категоричными заявлениями.

13 Однако статья воспринимается скорее как вызов добролюбовскому пониманию пьесы, особенно в той ее части, где речь идет о революционных возможностях народа, нежели как литературоведческий анализ пьесы. Ведь Писарев писал свою статью в эпоху спада общественного движения и разочарования революционной демократии в возможностях народа. Поскольку стихийные крестьянские бунты не привели к революции, Писарев оценивает стихийный протест Катерины как глубокую бессмыслицу.

14 Взгляды Д. И. Писарева на пьесу. В чем выражается его полемика с Добролюбовым? Оценка Катерины как героини, еще не ставшей развитой личностью. Стихийность и противоречивость образа, действующего под влиянием чувства. Оценка самоубийства как действия неожиданного.

15 Наиболее глубоко прочувствовал Грозу Аполлон Григорьев. Он увидел в ней поэзию народной жизни, смело, широко и вольно, захваченную Островским. Он отметил эту небывалую доселе ночь свидания в овраге, всю дышащую близостью Волги, всю благоухающую запахом трав широких ее лугов, всю звучащую вольными песнями, забавными, тайными речами, всю полную обаяния страсти глубокой и трагически роковой. Это ведь создано так, как будто не художник, а целый народ создавал тут!

16 Каковы взгляды на пьесу «Гроза» у Ап. Григорьева? Народность главное в творчестве Островского. Именно народность определяет своеобразие характера Катерины.

17 Источники: Портрет Ап. Григорьева: Портрет Н.А.Добролюбова: Портрет Д.И.Писарева: Цитатные планы по статьям критиков (слайды 4,5, 9, 11):


Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Верхнепокровская средняя общеобразовательная школа» Урок литературы в 10 классе по теме: «А. Н. Островский. «Гроза». Символика заглавия пьесы» Подготовила:

Итоговый тест по литературе в 10 классе. 1 полугодие А.Н.Островский 1. Почему действие драмы Островского «Гроза» начинается и кончается на берегу Волги? а/ Волга играет существенную роль в сюжете пьесы,

Сочинение на тему обличие хозяев жизни в драме островского гроза Хозяева жизни (Дикой, Кабаниха) и их жертвы. Фон пьесы, своеобразие Семейный и социальный конфликт в драме Гроза. Развитие понятия. Сочинение

Z «Виды сокращения текста. Обучение тезированию и конспектированию на примере статьи Н. А. Добролюбова «Луч света в темном царстве» Тема: Драма А. Н.Островского «Гроза» в оценке Н. А. Добролюбова Цели:

6 сен 2011. Образ города Калинова Беседа. Анализ I действия. Почему именно в монологах Кулигина чаще всего встречается негативная характеристика нравов. План сочинения (С1) А. С. Пушкин «Пиковая дама»..

Появляются Дикой и Борис. Дикой ругает племянника за то, что тот. Борис удивлен тем, что хвалят Кабановых. Кулигин называет Кабаниху. Тихон упрекает Катерину: Всегда мне за тебя достается от маменьки!…

Сочинение на тему жизнь катерины в родительском доме 1. жизнь катерины в родительском доме 2. Жизнь в доме по литературе. По теме Образ Катерины в грозе Островского по плану, он дан ниже. Презентация к

«труд, особенно творческий, способен доставить человеку подлинное счастье» А.Т.Болотов Тема проекта «Литературная деятельность А.Т.Болотова и история театра в г. Богородицке» Авторы проекта Аналитическая

УДК 373. 167.1:82 ББК 83.3(2Рос-Рус)я72 Е78 Е78 Ерохина, Е. Л. Учимся писать сочинение. 10 класс: рабочая тетрадь / Е. Л. Ерохина. М. : Дрофа, 2016. 116, с. ISBN 978-5-358-17175-6 Рабочая тетрадь адресована

Через несколько лет, в 1864 г., появилась статья другого известного критика Д. И. Писарева «Мотивы русской драмы». Писарев попытался обосновать. 03566293664 Аннотированный каталог-рейтинг программного

Сочинение нравы и быт русского купечества в драме гроза Сочинение по произведению Гроза Островский А. Н.: Душевная драма Катерины Быт и нравы купечества в драме А. Н. Островского Гроза Быт и нравы Дикой

Сочинения Сочинения.. Последнее сочинение добавлено: 17:44 / 03.12.12. мысль семейная островского гроза сравнение любви Тихона и Бориса. 691443235794696 Драма А. Н. Островского «Гроза» была написана в

Сочинение гроза жизнь катерины в родительском доме Пособия для подготовки школьников к сочинению Магазин Первое Сегодня мы с вами завершим изучение пьесы А. Н. Островского Гроза. Тема урока (Катерина росла

Сочинение на тему нравственная проблематика пьесы гроза Сравнение героини пьесы Гроза Катерины Кабановой и героини очерка Но внутри героини Грозы есть прочные нравственные устои, стержень, ее создание

Темы сочинений по литературе II половины XIX века. 1. Образы купцов-самодуров в пьесе А. Н. Островского «Гроза». 2. а) Душевная драма Катерины. (По пьесе А. Н. Островского «Гроза».) б) Тема «маленького

«Гроза» А.Н. Островского: трагедия светлой души в «темном царстве» «Уж сколько раз твердили миру» Именно такие слова приходят на ум, когда начинаешь говорить о пьесе «Гроза» отца русского театра А.Н. Островского.

Сочинения на произведения Островского А.Н.: Судьба и душевная трагедия Катерины (по пьесе А. Н. Островского «Гроза») 91989919992 Душевная драма Катерины в пьесе А. Н. Островского Гроза 3 Душевная драма

М И Н И С Т Е Р С Т В О О Б Р А З О В А Н И Я И Н А У К И Р О С С И Й С К О Й Ф Е Д Е Р А Ц И И Ф Е Д Е Р А Л Ь Н О Е Г О С У Д А Р С Т В Е Н Н О Е Б Ю Д Ж Е Т Н О Е О Б Р А З О В А Т Е Л Ь Н О Е У Ч Р

Сочинение на тему случайна ли гибель катерины Трагедия Катерины (по пьесе А. Н. Островского Гроза) Тема падения и духовного возрождения человека в произведениях Ф. М. Достоевского (по Ее порыв, гибель

Сочинение на тему образ затерянного города в драме островского гроза Тема женской доли и образ Матрены Корчагиной в поэме. Роль вставных Образ затерянного города в драме А.Н.Островского Гроза. Смысл названия

Сравнительная характеристика героев Как писать сочинение? Сопоставление и противопоставление Существуют 2 типа сравнения: по сходству и по противоположности (контрасту). Типичная ошибка пишущих сочинение

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по литературе в 10 классе 10-11 — — — Пояснительная записка -11- — 19 Общая характеристика учебного предмета. Литература — — — — — — — — — — — — — — — — Цели. Изучение литературы в старшей

Сборник содержит сочинения по русской литературе XIX века на темы, связанные с. Формат: doc / zip. Трагедия Катерины (по пьесе А. Н. Островского «Гроза») 3. «Трагедия совести» (по пьесе А. Н. Островского

Истинное творчество всегда народно сочинение Анализ устного народного творчества России. Понятие, сущность и Народность: на произведениях устного народного творчества всегда лежит печать Истинные умельцы,

Областное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Смоленский государственный институт искусств» Кафедра: Гуманитарных и социально-экономических наук ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ

Департамент образования Ивановской области Областное государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение Тейковский индустриальный колледж имени Героя Советского Союза А.П.Буланова (ОГБПОУ

Сочинение на тему история создания поэмы кому на руси жить хорошо История создания поэмы Кому на Руси жить хорошо. Razmalin 15.12.2014 5 б, 9 минут тому. помогите написать сочинение на тему чем живи люди?

Тематическое планирование 0 класс Год обучения 208-209 Кол-во часов -02 Кол-во Тема формы Цели обучения часов 2 2 Литература в и 2 половине 9 века лекция Знакомство с общей характеристикой и своеобразием

Знаменитый русский живописец Николай Николаевич Ге с золотой медалью окончил Академию художеств и уехал за границу. В Риме он познакомился с А. Ивановым и имел случай увидеть его картину «Явление Христа

Календарно тематическое планирование Предмет литература класс 0 Кол-во Тема формы Цели обучения часов 2 2 Литература в и 2 половине 9 века лекция Знакомство с общей характеристикой и своеобразием русской

Роль детства в жизни человека аргументы и сочинение Аргументы в сочинении части С ЕГЭ по русскому языку по теме «Детская проблема. Роль детства в жизни человека» Текст из ЕГЭ (1)На меня самое сильное впечатление

// Тема любви в поэзии А. А. Блока и С. А. Есенина Творческий путь как А.А.Блока, так и С.А.Есенина был сложным и трудным, исполненным резких противоречий, но в конечном счете прямым и неуклонным. Я думаю,

Творчество Льва Николаевича Толстого Выполнили: Ануфриев А.11Б Туркенич А. 11Б Учитель: Немеш Н.А. Лев Никола евич Толсто й (28 августа (9 сентября) 1828, Ясная Поляна, Тульская губерния 7 ноября 1910,

Сочинение на тему проблема отцов и детей в современном мире Самой важной, на мой взгляд, является проблема отцов и детей, иначе В современном мире, мне кажется, вопрос этот возникает от непонимания, Сочинение

Контрольная работа по теме творчество островского ответы Контрольная работа по литературе по теме Баллады Контрольный тест по творчеству И. А. Гончарова, А.Н. Островского, И.С. Тургенева 10 класс Вопросы

Сочинение образ ивана грозного в поэме лермонтова восприятие, анализ, оценка (3-ий вариант сочинения). Поэма М. Ю. Лермонтова Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и понятен интерес Лермонтова

Пояснительная записка. Рабочая программа по литературе 10 класса разработана на основе федерального компонента государственного стандарта (полного) общего образования на базовом уровне и Программы по русскому

Календарно-тематическое планирование. Литература. 10 класс (102 часа) Планирование разработано на основе Федерального компонента государственного стандарта среднего (полного) общего образования (базовый

Сочинение на тему жизнь маленького человека чехов О значении творчества Антона Павловича Чехова сказал Максим долго будет учиться понимать жизнь по его писаниям, освещенным грустной улыбкой пропасти мещанства,

23 июл 2011. Лучшей психологической драмой А. Н. Островского по праву считается. роль играет собирательный образ волжского города, в котором происходит действие.. Если душа Катерины в Грозе вырастает из

Сочинение на тему бесчеловечность теории раскольникова Из этой индивидуалистической теории Раскольников выводит категорию прощающая Раскольникова-человека, не прощает его бесчеловечной теории. Тема греха

Иутинская Галина Ивановна преподаватель русского языка и литературы Областное государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение «Костромской колледж бытового сервиса» г. Кострома КОНСПЕКТ

Сочинение на тему что стало причиной гибели обломова Сочинение на тему: Обломов и Манилов 06.11.2014 Мне кажется, причина в том, что оба любили признается, что ему стало легче на душе, что Имя Фауста стало

Открытый обобщающий урок в 10 классе по пьесе Н.А.Островского «Гроза» «Самоубийство Катерины сила или слабость?» (учитель Бубликова О.К.) На фоне мелодии Л.Бетховина из «Лунной сонаты»(6слайдов) учитель

Литература 10 класс лебедев 1992 >>> Литература 10 класс лебедев 1992 Литература 10 класс лебедев 1992 От зрелой, промышленно развитой современной цивилизации — к наивновосторженной патриархальной молодости

Сочинение лирика ахматовой как поэзия женской души Первые стихи Ахматовой это любовная лирика. Но поэзия Ахматовой это не только исповедь влюбленной женской души, это и исповедь. 1912 год можно назвать

Павлова Наталья Никифоровна Урок литературы в 9 классе по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин» Тема: Две встречи и два письма Онегина и Татьяны. «Не такова Татьяна: это тип твердый, стоящий твердо на

Пояснительная записка Программа разработана в соответствии с Федеральным компонентом государственного образовательного стандарта, утверждённого Приказом Минобразования РФ от 05.03.2004, 089, с программой

Тема любви в поэзии А. А. Ахматовой В ХIХ веке было много женщин, писавших стихи, часто даже стихи хорошие: это и Каролина Павлова, и Евдокия Растопчина, и Мирра Лохвицкая. Однако великая духовная энергия

Шаблоны к сочинению на ЕГЭ по русскому языку План сочинения 1. Формулировка проблемы текста 2. Комментарий проблемы. 3. Авторская позиция по проблеме. 4. Собственное мнение по проблеме (согласие). Прочитанный

Примерное сочинение по одному из шаблонов. Варианты возможного начала. Критерий 1. Формулировка проблемы. Критерий 2. Комментарий проблемы. Критерий 3. Отражение позиции автора. Критерий 4. Аргументация

Автономное учреждение профессионального образования Ханты-Мансийского автономного округа — Югры «Сургутский политехнический колледж» СОГЛАСОВАНО: Руководитель МО «Русский язык и литература» Протокол 8

Готовые домашние задания, гдз по алгебре, геометрии, физике, химии для 7,. Ярко раскрывается характер Тараса Бульбы в трагическом конфликте с. 11769279032156 Сочинение по литературе по произведениям Н.В.

Сочинение пишется по определенному плану: 1. Введение 2. Постановка проблемы 3. Комментарий к проблеме 4. Позиция автора 5. Ваша позиция 6. Литературный аргумент 7. Любой другой аргумент 8. Заключение

Глава 1 Опыт чего мы передаем детям? Часть первая. Зеркало с рентгеном Тома педагогической литературы посвящены тому, что надо делать с детьми, дабы они выросли приличными и счастливыми людьми! Боже Мой,

Любовь, творчество и молитва Татьяны Щегловой В центральной городской библиотеке им. С. Есенина 8 октября прошла презентация новой книги «Лики любви». Татьяна Щеглова липецкая писательница, её роман «Без

Сочинение судьба героев в романе белая гвардия Сочинение по произведению: Белая гвардия / Автор:М.А.Булгаков/ Только уникальные Не было в эпоху революции и гражданской войны человека, чью судьбу не Наступила

Сочинение на тему недоросль семья простаковых Распечатать сочинение Анализ Недоросль Фонвизина Д И ТВОРЧЕСТВО Д.И. ФОНВИЗИНА Семейство Простаковых — Скотининых в комедии комедии, действие как бы выносится

Реферат по литературе на тему снегурочка и устное народное творчество Из устного народного творчества. Исторические Тема добра и зла в произведениях русской литературы. Защита реферата Карамзин на страницах

Тема. Введение. Русская литература и русская история в конце 8 и в первой половине 9 веков. Литературные направления.. Повторение (5 часов) А. С. Грибоедов. Система образов и проблематика комедии «Горе

Сочинение на тему самодуры и их жертвы в пьесе гроза Их объединяет то, что живут они на бешеные день- Сочинение-миниатюра Значение пейзажа в пьесе Гроза. 2. Уверены ли самодуры в безграничности своей власти?

Тема героического подвига советского народа в Великой Отечественной войне — одна из главных в творчестве выдающегося мастера литературы социалистического реализма Михаила Александровича Шолохова. «Они

Сочинение по английскому языку на тему семейные конфликты Скачать к уроку русского языка Сочинение: В чем он состоит, конфликт Алгебра Английский язык Биология География Геометрия ИЗО В романе И.С.Тургенева

Сочинение на тему день рождения Залил: Quincy J. Дата заливки: 13.9.2011. Год издания: 2010. Размер файла: 1.57 Mb Язык: Русский Формат:.zip. 692003846325813 сочинение-рассуждение на тему добро Залил:

I. Тематическое планирование 10 класс (базовый уровень) п/п план Дата факт Тема урока Раздел 1. Введение (4 часа) 1. Общая характеристика русской классической литературы XIX века. 2. Общая характеристика

1 п/п Календарно — тематическое планирование уроков литературы в 11-м классе (1,5; 9, 10, 14 гр. ) Родионовой ТА базовый уровень (3 часа в неделю, 102 часа) Разделы, программы, темы урока Колво часов Дата

Пугачевщина и пугачев на страницах капитанской дочки сочинение Капитанская дочка А.С.Пушкина Сочинение на тему Образ Пугачева в повести А. С. Каким мне больше всего запомнился Пугачев на страницах повести

Раскрыть тайну медитации Камлеш Д. Патель Рисунок Бригитты Смит Медитация это процесс создания внутри нас медитативного состояния, которое проявляет внутреннюю добродетель нашего сердца. Это выражение

Введение Иерей Петр Коломейцев Подросток… Когда мы произносим это слово, в нашем воображении возникает трогательный образ: уже не ребенок, но еще не взрослый. В нем уже пробудилось желание самостоятельности

Критическая статья «Луч света в темном царстве» была написана Николаем Добролюбовым в 1860 году и тогда же опубликована в журнале «Современник».

Добролюбов размышляет в ней о драматических стандартах, где «мы видим борьбу страсти и долга». Счастливый конец, по его мнению, драма имеет, если побеждает долг, а несчастный — если страсть. Критик замечает, что в драме Островского нет единства времени и высокой лексики, что было правилом для драм. «Гроза» не удовлетворяет основной цели драмы — уважать «нравственный долг», показать губительные, роковые «последствия увлечения страстью». Добролюбов замечает, что читатель невольно оправдывает Катерину, и именно поэтому драма не выполняет своей цели.

У писателя есть роль в движении человечества. Критик приводит в пример высокую миссию, выполненную Шекспиром: он смог поднять нравственность современников. «Пьесами жизни» несколько уничижительно называет произведения Островского Добролюбов. Писатель «не карает ни злодея, ни жертву», и это, по мнению критика, делает пьесы безнадежно бытовыми и приземленными. Но критик не отказывает им в «народности», полемизируя в данном контексте с Аполлоном Григорьевым. Именно отражение чаяний народа представляется одной из сильных сторон произведения.

Добролюбов продолжает разгромную критику при анализе «ненужных» героев «темного царства»: их внутренний мир ограничен в пределах маленького мирка. Есть в произведении и злодеи, описанные предельно гротескно. Таковы Кабаниха и Дикой. Однако, в отличие от, например, персонажей Шекспира, самодурство их мелочно, хотя и способно погубить жизнь хорошего человека. Тем не менее, «Гроза» названа Добролюбовым «самым решительным произведением» драматурга, где самодурство доведено до «трагических последствий».

Сторонник революционных изменений в стране, Добролюбов с радостью замечает в пьесе приметы чего-то «освежающего» и «ободряющего». Для него выход из темного царства может быть только в результате протеста народа против самодурства власти. В пьесах Островского критик увидел этот протест в поступке Катерины, для которой жить в «темном царстве» хуже смерти. Добролюбов увидел в Катерине того человека, которого требовала эпоха: решительного, с сильным характером и волей духа, хотя и «слабого и терпеливого». Катерина, «созидающая, любящая, идеальная», является, по мнению революционного демократа Добролюбова, идеальным прототипов человека, способного на протест и даже больше. Катерина — яркий человек со светлой душой — назван критиком «лучом света» в мире темных людей с их мелкими страстями.

(Тихон падает на колени перед Кабанихой )

Среди них и муж Катерины Тихон — «один из множества жалких типов», которые «столь же вредны, как и сами самодуры». Катерина бежит от него к Борису «больше на безлюдье», из «потребности любви», к которой не способен из-за своей нравственной неразвитости Тихон. Но и Борис отнюдь «не герой». Нет выхода для Катерины, не может ее светлая душа выпутаться из липкого мрака «темного царства».

Трагическая концовка пьесы и крик несчастного Тихона, остающегося, по его словам, дальше «мучиться», «заставляют зрителя — как писал Добролюбов — подумать не о любовной интриге, а обо всей жизни, где живые завидуют умершим».

Николай Добролюбов ставит настоящей задачей своей критической статьи обратить читателя к мысли, что русская жизнь показана Островским в «Грозе» в таком ракурсе для того, чтобы вызвать «на решительное дело». И это дело законно и важно. В этом случае, как отмечает критик он будет доволен «что бы ни говорили наши учёные и литературные судьи».

ДОБРОЛЮБОВ, НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

Русский критик, публицист. Родился 24 января (5 февраля) 1836 в Нижнем
Новгороде в семье священника. Отец был хорошо образованным и уважаемым в городе человеком, членом консистории. Добролюбов, старший из восьми детей, получил начальное образование дома под руководством учителя-семинариста.
Огромная домашняя библиотека способствовала раннему приобщению к чтению. В
1847 Добролюбов поступил в последний класс Нижегородского духовного училища, в 1848 – в Нижегородскую духовную семинарию. В семинарии был первым учеником и, кроме необходимых для учебы книг, «читал все, что попадалось под руку: историю, путешествия, рассуждения, оды, поэмы, романы,
– всего больше романы». Реестр прочитанных книг, который вел Добролюбов, записывая в него свои впечатления от прочитанного, насчитывает в 1849–1853 несколько тысяч названий. Добролюбов вел также дневники, писал Заметки,
Воспоминания, стихи («В свете все живут обманом…, 1849, и др.), прозу
(Приключения на масленице и его следствия (1849), пробовал свои силы в драматургии.
Вместе со своим соучеником Лебедевым выпускал рукописный журнал «Ахинея», в котором в 1850 поместил две статьи о стихах Лебедева. Собственные стихи посылал в журналы «Москвитянин» и «Сын отечества» (не были опубликованы).
Добролюбов писал также статьи для газеты «Нижегородские губернские ведомости», собирал местный фольклор (более тысячи пословиц, поговорок, песен, преданий и т.п.), составил словарь местных слов и библиографию по
Нижегородской губернии.
В 1853 оставил семинарию и получил разрешение Синода учиться в
Петербургской духовной академии. Однако по приезде в Петербург он сдал экзамены в Главный педагогический институт на историко-филологический факультет, за что был уволен из духовного звания. В годы учебы в институте
Добролюбов изучал фольклор, написал Заметки и дополнения к сборнику русских пословиц г. Буслаева (1854), О поэтических особенностях великорусской народной поэзии в выражениях и оборотах (1854) и др. работы.
В 1854 Добролюбов пережил духовный перелом, который он назвал «подвигом переделыванья» себя. Разочарованию в религии способствовала потрясшая
Добролюбова почти одновременная смерть матери и отца, а также ситуация общественного подъема, связанного со смертью Николая I и Крымской войной
1853–1856. Добролюбов начал бороться со злоупотреблениями институтского начальства, вокруг него образовался кружок оппозиционно настроенных студентов, обсуждавших политические вопросы и читавших нелегальную литературу. За сатирическое стихотворение, в котором Добролюбов обличал царя как «державного барина» (На 50-летний юбилей его превосходительства
Ник.Ив.Греча, 1854), был посажен в карцер. Через год Добролюбов направил
Гречу вольнолюбивое стихотворение 18 февраля 1855 года, которое адресат переслал в III-е отделение. В стихотворном памфлете Дума при гробе Оленина
(1855) Добролюбов призывал к тому, чтобы «раб. .. топор на деспота поднял».
В 1855 Добролюбов начал выпускать нелегальную газету «Слухи», в которой помещал свои стихи и заметки революционного содержания – Тайные общества в
России 1817–1825, Разврат Николая Павловича и его приближенных любимцев и др. В том же году познакомился с Н.Г.Чернышевским, в котором его потрясло наличие «ума, строго-последовательного, проникнутого любовью к истине».
Чернышевский привлек Добролюбова к сотрудничеству в журнале «Современник».
Публикуемые в журнале статьи Добролюбов подписывал псевдонимами (Лайбов и др.). В привлекшей общественное внимание статье Собеседник любителей российского слова (1856) обличал «темные явления» самодержавия. В
«Современнике» появились статьи Добролюбова Несколько слов о воспитании по поводу «Вопросов жизни» г.Пирогова (1857), Сочинения гр. В.А.Соллогуба
(1857) и др. В 1857 по предложению Чернышевского и Некрасова Добролюбов возглавил отдел критики «Современника».
В 1857 Добролюбов блестяще окончил институт, но за вольнодумство был лишен золотой медали. Некоторое время работал домашним наставником у кн.
Куракина, а с 1858 стал репетитором по русской словесности во 2-м кадетском корпусе. Продолжал активно работать в «Современнике»: только в 1858 им было опубликовано около 75 статей и рецензий, рассказ Делец и несколько стихотворений. В статье О степени участия народности в развитии русской литературы (1958) Добролюбов дал оценку русской литературе с социальной точки зрения.
К концу 1858 Добролюбов уже играл центральную роль в объединенном отделе критики, библиографии и современных заметок «Современника», оказывал влияние на выбор художественных произведений для публикации. Его революционно-демократические взгляды, выраженные в статьях Литературные мелочи прошлого года (1859), Что такое обломовщина? (1859), Темное царство
(1859) сделали его кумиром разночинной интеллигенции.
В своих программных статьях 1860 Когда же придет настоящий день? (разбор романа И.Тургенева Накануне, после которого Тургенев разорвал отношения с
«Современником») и Луч света в темном царстве (о драме А. Н.Островского
Гроза) Добролюбов прямо призывал к освобождению родины от «внутреннего врага», каковым считал самодержавие. Несмотря на многочисленные цензурные купюры, революционный смысл статей Добролюбова был очевиден.
Добролюбов писал и для «Свистка» – сатирического приложения к
«Современнику». Работал в жанрах стихотворной пародии, сатирического обозрения, фельетона и др., скрываясь за образами «барда» Конрада
Лилиеншвагера, «австрийского поэта-шовиниста» Якова Хама, «юного дарования»
Антона Капелькина и др. вымышленных персонажей.
Из-за интенсивной работы и неустроенной личной жизни усилилась болезнь
Добролюбова. В 1860 он лечил туберкулез в Германии, Швейцарии, Италии,
Франции. Политическая ситуация в Западной Европе, встречи с известными деятелями революционного движения (З.Сераковский и др.) отразились в статьях Непостижимая странность (1860) и др., в которых Добролюбов усомнился в возможности «мгновенного, чудесного исчезновения всего векового зла» и призвал внимательнее присматриваться к тому, что подсказывает сама жизнь для выхода из несправедливого социального устройства. Несчастливая любовь к итальянке И.Фиокки вызвала к жизни стихи 1861 Еще работы в жизни много…, Нет, мне не мил и он, наш север величавый… и др.
В 1861 Добролюбов вернулся в Петербург. В сентябре 1861 в «Современнике» была опубликована его последняя статья Забитые люди, посвященная творчеству
Ф.М.Достоевского. В последние дни жизни Добролюбова ежедневно навещал
Чернышевский, рядом были Некрасов и другие единомышленники. Чувствуя близость смерти, Добролюбов написал мужественное стихотворение Пускай умру
– печали мало…
Умер Добролюбов в Петербурге 17 (29) ноября 1861.

Драма А.Н. Островского «Гроза» была опубликована в 1860 году, накануне революционной ситуации в России. В произведении отразились впечатления от путешествия писателя по Волге летом 1856 года. Но не какой-то определенный волжский город и не какие-то конкретные лица изображены в «Грозе». Все свои наблюдения над жизнью Поволжья Островский переработал и превратил их в глубоко типичные картины русской жизни. Пьеса Островского переносит нас в купеческую среду, где домостроевские порядки поддерживались наиболее упорно. Жители провинциального города живут замкнутой и чуждой общественным интересам жизнью, в неведении того, что творится в мире, в невежестве и равнодушии. Круг их интересов ограничен рамками домашних забот. За внешним спокойствием жизни кроются мрачные мысли, темный быт самодуров, не признающих человеческое достоинство. Представителями «темного царства» являются Дикой и Кабаниха. Первый — законченный тип купца-самодура, смысл жизни которого заключается в том, чтобы любыми средствами сколотить капитал. Островский показал из жизни. Властная и суровая Кабаниха — еще более зловещая и мрачная представительница домостроя. Она строго соблюдает все обычаи и порядки патриархальной старины, поедом «ест»

домашних, разводит ханжество, одаряя нищих, не терпит ни в ком проявления личной воли. Островский рисует Кабаниху как убежденную защитницу устоев
«темного царства». Но даже в своей семье, где все безропотно ей подчиняются, она видит пробуждение чего-то нового, чуждого и ненавистного ей. И Кабаниха горько сетует, чувствуя, как жизнь разрушает привычные для нее отношения: «Ничего-то не знают, никакого порядка. Проститься-то путем не умеют. Так-то вот старина-то и выводится. Что будет, как старики перемрут, как будет свет стоять, уж и не знаю. Ну, да уж то хорошо, что не увижу ничего». Под этой смиреной жалобой Кабанихи — человеконенавистничество, неразлучное с религиозным ханжеством. Жанр драмы характеризуется тем, что в ее основе лежит конфликт отдельной личности и окружающего общества. В «Грозе» эта личность — Катерина Кабанова — натура поэтическая, мечтательная, свободолюбивая. Мир ее чувств и настроений сформировался в родительском доме, где она была окружена заботой и лаской матери. В атмосфере ханжества и назойливости, мелочной опеки конфликт между
«темным царством» и душевным миром Катерины зреет постепенно. Катерина терпит лишь до поры. «А уж коли мне очень здесь опостылеет, так не удержать меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь, не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!» — говорит она. Катерина олицетворяет нравственную чистоту, душевную красоту русской женщины, ее стремление к воле, к свободе, ее способность не только терпеть, но и отстаивать свои права, свое человеческое достоинство. По словам Добролюбова, она «не убила в себе человеческую природу». Катерина — русский национальный характер.
Прежде всего, это отражено Островским, владевшим в совершенстве всеми богатствами народного языка, в речи героини. Когда она говорит, кажется, что она поет. В речи Катерины, связанной с простым на родом, воспитанной на его устной поэзии, преобладает разговорно-просторечная лексика, отличающаяся высокой поэтичностью, образностью, эмоциональностью. Читатель чувствует музыкальность и напевность, говор Кати напоминает народные песни.
Для языка островской героини характерны повторы («на тройке на хорошей», «и люди мне противны, и дом мне противен, и стены противны!»), обилие ласкательных и уменьшительных слов («солнышко», «водица», «могилушка»), сравнение («ни об чем не тужила, точно птичка на воле», «кто-то ласково говорит со мной, точно голубь воркует»). Тоскуя по Борису, в момент наибольшего напряжения душевных сил Катерина выражает свои чувства на языке народной поэзии, восклицая: «Ветры буйные, перенесите вы ему мою печаль- тоску!» Поражает естественность, искренность, простота островской героини.
«Обманывать-то я не умею; скрыть-то ничего не могу», — отвечает она
Варваре, которая говорит, что без обману в их доме не проживешь. Взглянем на религиозность Катерины. Это не ханжество Кабанихи, а по-детски неподдельная вера в Бога. Она часто посещает церковь и делает это с удовольствием и наслаждением («И до смерти я любила в церковь ходить!
Точно, бывало, я в рай войду»), любит рассказывать о странницах («У нас полон дом был странниц и богомолок»), сны Катерины о «храмах золотых».
Любовь островской героини небеспричинна. Во-первых, потребность любви дает о себе знать: ведь вряд ли ее муж Тихон под влиянием «маменьки» показывал свою любовь к жене очень часто. Во-вторых, оскорблены чувства жены и женщины. В-третьих, смертельная тоска однообразной жизни душит Катерину. И, наконец, четвертой причиной является желание воли, простора: ведь любовь есть одно из проявлений свободы. Катерина борется сама с собой, и в этом трагизм ее положения, однако в итоге она внутренне оправдывает себя. Кончая жизнь самоубийством, совершая, с точки зрения церкви, страшный грех, она думает не о спасении своей души, а о любви, которая открылась ей. «Друг мой! Радость моя! Прощай!» — вот последние слова Катерины. Еще одна характерная черта островской героини — это «возмужалое, из глубины всего организма возникающее требование права и простора жизни», стремление к свободе, духовному раскрепощению. На слова Варвары: «Куда ты уйдешь? Ты мужняя жена» — Катерина отвечает: «Эх, Варя, не знаешь ты моего характеру!
Конечно, не дай бог этому случиться! А уж коли мне здесь опостынет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь. Не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!» Не зря в пьесе неоднократно повторяется образ птицы — символ воли. Отсюда постоянный эпитет «вольная птица». Катерина, вспоминая о том, как ей жилось до замужества, сравнивает себя с птицей на воле. «Отчего люди не летают так, как птицы? — говорит она
Варваре. — Знаешь, мне иногда кажется, что я птица». Но вольная птица попала в железную клетку. И она бьется и тоскует в неволе. Цельность, решительность характера Катерины выразилась в том, что она отказалась подчиниться распорядкам кабанихинского дома и предпочла жизни в неволе смерть. И это было проявлением не слабости, а духовной силы и смелости, горячей ненависти к гнету и деспотизму. Итак, главное действующее лицо драмы «Гроза» вступает в конфликт с окружающей средой. В четвертом действии, в сцене покаяния, как будто наступает развязка. Все против
Катерины в этой сцене: и «гроза господняя», и проклинающая полусумасшедшая
«барыня с двумя лакеями», и древняя картина на полуразрушенной стене, изображающая «геенну огненную». Бедную девушку все эти признаки уходящего, но такого живучего старого мира чуть не свели с ума, и она кается в своем грехе в полубреду, состоянии помрачения. Она сама позже признается Борису, что «в себе не вольна была», «себя не помнила». Если бы этой сценой заканчивалась драма «Гроза», то в ней была бы показана непобедимость
«темного царства»: ведь в конце четвертого действия Кабаниха торжествует:
«Что сынок! Куда воля-то ведет!» Но драма завершается нравственной победой и над внешними силами, сковывавшими свободу Катерины, и над темными представлениями, сковывавшими ее волю и разум. И ее решение умереть, лишь бы не остаться рабой, выражает, по Добролюбову, «потребность возникшего движения русской жизни». Критик назвал Катерину характером народным, национальным, «светлым лучом в темном царстве», имея в виду действенное выражение в ней непосредственного протеста, освободительных стремлений народных масс. Указывая на глубокую типичность этого образа, на его общенародное значение, Добролюбов писал, что он представляет
«художественное соединение однородных черт, проявляющихся в разных положениях русской жизни, но служащих выражением одной идеи». Героиня
Островского отразила в своих чувствах, в своих поступках стихийный протест широких народных масс против ненавистных ему условий «темного царства».
Именно поэтому Добролюбов и выделил «Грозу» из всей прогрессивной пред реформенной литературы и подчеркнул ее объективно революционное значение.
Для своего времени, когда Россия пережила период громадного общественного подъема перед крестьянской реформой, драма «Гроза» имела важное значение.
Образ Катерины принадлежит к лучшим образам женщин не только в творчестве
Островского, но и во всей русской и мировой художественной литературе.

Островский обладает глубоким пониманием русской жизни и великим умением изображать резко и живо самые существенные ее стороны.

Внимательно соображая совокупность его произведений, мы находим, что чутье истинных потребностей и стремлений русской жизни никогда не оставляло его; оно иногда и не показывалось на первый взгляд, но всегда находилось в корне его произведений.

Требование права, уважение личности, протест против насилия и произвола вы находите во множестве литературных произведений; но в них большею частью дело не проведено жизненным, практическим образом, почувствована отвлеченная, философская сторона вопроса и из нее все выведено, указывается право, а оставляется без внимания реальная возможность. У Островского не то: у него вы находите не только нравственную, но и житейскую экономическую сторону вопроса, а в этом-то и сущность дела. У него вы ясно видите, как самодурство опирается на толстой мошне, которую называют «Божиим благословением», и как безответность людей перед ним определяется материальною от него зависимостью. Мало того, вы видите, как эта материальная сторона во всех житейских отношениях господствует над отвлеченною и как люди, лишенные материального обеспечения, мало ценят отвлеченные права и даже теряют ясное сознание о них. В самом деле — сытый человек может рассуждать хладнокровно и умно, следует ли ему есть такое-то кушанье; но голодный рвется к пище, где ни завидит ее и какова бы она ни была. Это явление, повторяющееся во всех сферах общественной жизни, хорошо замечено и понято Островским, и его пьесы яснее всяких рассуждений показывают, как система бесправия и грубого, мелочного эгоизма, водворенная самодурством, прививается и к тем самым, которые от него страдают; как они, если мало-мальски сохраняют в себе остатки энергии, стараются употребить ее на приобретение возможности жить самостоятельно и уже не разбирают при этом ни средств, ни прав.

У Островского на первом плане является всегда общая, не зависящая ни от кого из действующих лиц, обстановка жизни. Он не карает ни злодея, ни жертву; оба они жалки вам, нередко оба смешны, но не на них непосредственно обращается чувство, возбуждаемое в вас пьесою. Вы видите, что их положение господствует над ними, и вы вините их только в том, что они не выказывают достаточно энергии для того, чтобы выйти из этого положения. Сами самодуры, против которых естественно должно возмущаться ваше чувство, по внимательном рассмотрении оказываются более достойны сожаления, нежели вашей злости: они и добродетельны и даже умны по-своему, в пределах, предписанных им рутиною поддерживаемых их положением; но положение это таково, что в нем невозможно полное, здоровое человеческое развитие.

Таким образом, борьба, совершается в пьесах Островского не в монологах действующих лиц, а в фактах, господствующих над ними. Посторонние лица имеют резон своего появления и оказываются даже необходимы для полноты пьесы. Недеятельные участники жизненной драмы, по-видимому занятые только своим делом каждый,- имеют часто одним своим существованием такое влияние на ход дела, что его ничем и отразить нельзя. Сколько горячих идей, сколько обширных планов, сколько восторженных порывов рушится при одном взгляде на равнодушную, прозаическую толпу, с презрительным индифферентизмом проходящую мимо нас! Сколько чистых и добрых чувств замирает в нас из боязни, чтобы не быть осмеянным и поруганным этой толпой. А с другой стороны, и сколько преступлений, сколько порывов произвола и насилия останавливается пред решением этой толпы, всегда как будто равнодушной и податливой, но, в сущности, весьма неуступчивой в том, что раз ею признано.
Поэтому чрезвычайно важно для нас знать, каковы понятия этой толпы о добре и зле, что у ней считается за истину и что за ложь. Этим определяется наш взгляд на положение, в каком находятся главные лица пьесы, а следовательно, и степень нашего участия к ним.

Катерина до конца водится своей натурой, а не заданными решениями, потому что для решений ей бы надо было иметь логические, твердые основания, а между тем все начала, которые ей даны для теоретических рассуждений, решительно противны ее натуральным влечениям. Оттого она не только не принимает геройских поз и не произносит изречений, доказывающих твердость характера, а даже напротив — является в виде слабой женщины, не умеющей противиться своим влечениям, и старается оправдывать тот героизм, какой проявляется в ее поступках. Ни на кого она не жалуется, никого не винит, и даже на мысль ей не приходит ничего подобного. Нет в ней ни злобы, ни презрения, ничего, чем так красуются обыкновенно разочарованные герои, самовольно покидающие свет. Мысль о горечи жизни, какую надо будет терпеть, до того терзает Катерину, что повергает ее в какое-то полугорячечное состояние. В последний момент особенно живо мелькают в ее воображении все домашние ужасы. Она вскрикивает: «А поймают меня да воротят домой насильно!.. Скорей, скорей…» И дело кончено: она не будет более жертвою бездушной свекрови, не будет более томиться взаперти с бесхарактерным и противным ей мужем. Она освобождена!..

Грустно, горько такое освобождение; но что же делать, когда другого выхода нет. Хорошо, что нашлась в бедной женщине решимость хоть на этот страшный выход. В том и сила ее характера, оттого-то «Гроза» и производит на нас впечатление освежающее.

Конец этот кажется нам отрадным; легко понять почему: в нем дан страшный вызов самодурной силе, он говорит ей, что уже нельзя идти дальше, нельзя долее жить с ее насильственными, мертвящими началами. В Катерине видим мы протест против кабановских понятий о нравственности, протест, доведенный до конца, провозглашенный и под домашней пыткой и над бездной, в которую бросилась бедная женщина. Она не хочет мириться, не хочет пользоваться жалким прозябаньем, которое ей дают в обмен за ее живую душу.

Добролюбов поставил Островского очень высоко, находя, что он очень полно и многосторонне умел изобразить существенные стороны и требования русской жизни. Одни авторы брали частные явления, временные, внешние требования общества и изображали их с большим или меньшим успехом. Другие авторы брали более внутреннюю сторону жизни, но ограничивались очень тесным кругом и подмечали такие явления, которые далеко не имели общенародного значения. Дело Островского гораздо плодотворнее: он захватил такие общие стремления и потребности, которыми проникнуто все русское общество, которых голос слышится во всех явлениях нашей жизни, которых удовлетворение составляет необходимое условие нашего дальнейшего развития.

Любовь и милосердие (о пьесе «Гроза» А. Н. Островского) (Гроза Островский А. Н.)

Что, собственно, способствовало про­буждению самосознания Катерины? Когда она почувствовала себя лич­ностью? Когда полюбила. Именно любовь Катерины при всей ее трагической обреченности освещает яр­ким светом окружающий мрак. Ее любовь возро­ждает Тихона и даже Бориса, пробуждая в них чувства сострадания и жалости; и в них растет, разумеется, в разной мере, то самое самосознание, которого они были вначале лишены.

В последнем действии «Грозы» Островский выводит не только действующих лиц, но и нас, читателей, зрителей, на совершенно новый уровень восприятия и понимания сложнейших проблем межличностных отношений. Возникает мотив доброты и прощения. Кулигин произносит очень мудрые слова, передаю­щие самую суть истинно народных представлений о человечности, о необходимости чуткого и бережного отношения друг к другу. «Вы бы простили ей да и не поминали бы никогда»,— так наставляет он не­счастного Тихона. И далее: «Она бы вам, сударь, была хорошая жена; гляди — лучше всякой». А ког­да Тихон называет Бориса своим врагом, Кулигин снова пытается образумить его: «Врагам-то прощать надо, сударь!» Тихон отвечает: «Поди-ка поговори маменькой, что она тебе на это скажет».

Две морали, два уровня сознания сталкиваются здесь совершенно отчетливо. Одна, передающая вы­сокие нравственные представления, выработанные многовековым опытом народа, и вторая — жесто­кая, изуверская, античеловечная по самой сути система взглядов Кабанихи, противостоящая не толь­ко тысячелетней гуманистической традиции, но да­же и христианским принципам, хотя она-то счи­тает себя истинно религиозным человеком.Наконец, в последнем, седьмом явлении заклю­чительного пятого действия Кулигин произносит сло­ва, которые можно считать важнейшими для по­нимания замысла драматурга. Появляясь с телом Катерины, он говорит: «…она теперь перед судией, который милосерднее вас!»

Милосердие — вот то слово, которое объясняет этическую позицию драматурга. Мысль Островского находится в полном соответствии с теми народ­ными представлениями, которые нашли отражение в стихотворении Н. А. Некрасова «Зеленый Шум» (1862). Там говорится о сложной нравственной кол­лизии, тяжелых раздумьях героя, которому изме­нила жена. Но постепенно вместо жажды кровавой мести («Убей, убей изменницу!») он приходит к сознанию иных нравственных представлений:
И все мне песня слышится
Одна — в лесу, в лугу:
«Люби, покуда любится,
Терпи, покуда терпится,
Прощай, пока прощается,
И — Бог тебе Судья!»

Гибель Катерины предопределена тем, что она живет в мире, где нет прощения, милосердия, по­щады. А мир, в котором нет милосердия, обречен.

Сравнительная характеристика Катерины и Варвары Грозы. Образ Варвары в спектакле «Гроза»

Катерина варвар
Символ Искренний, общительный, добрый, честный, набожный, но суеверный. Нежный, мягкий, в то же время решительный. Грубый, веселый, но неразговорчивый: «…Я не люблю много говорить.» Решительный, может дать отпор.
Темперамент Страстная, свободолюбивая, смелая, импульсивная и непредсказуемая. Она говорит о себе «Я родилась такой горячей!». Свободолюбивая, умная, расчетливая, смелая и непокорная, она не боится ни родительской, ни небесной кары.
воспитание, семья Она росла свободной, в доме ее любили, баловали, все позволяли. В маме души не было. Выросла с волевой, непреклонной матерью, чуждой всему новому, но все же, ласковой к ней.
Вера в Бога Верила безгранично, всей душой, растворяясь в своей вере, словно в сказке. Она молилась так, чтобы все просто смотрели на нее. Я ходил в церковь, но формально я не боялся грешить, я сам решал свою судьбу.
Отношение к жизни Жизнь для нее — это любовь и воля, без этого она не видит своего существования. Жизнь для нее – воля и веселье: «…Мне некогда. Мне пора гулять.» Живет, чтобы радоваться жизни.
Отношение ко лжи Ложь чужда Катерине: «Я не умею обманывать; Я ничего не могу скрыть.» Может приспосабливаться к обстоятельствам: «Я не был лжецом, но я научился, когда это было необходимо».
Отношение к Кабановой Поначалу не различает родную мать и свекровь, проявляет уважение, но может высказать при ней свое мнение.В конце проявляет нетерпимость: «Она меня задавила…» Она терпит вора до поры до времени, но не любит его. Он не боится ее и не позволяет ей управлять собой.
На что ты готов ради любви? Жертвует всем ради любви. К сожалению, она поняла, что это бремя не для ее любимого. Без любви Катерине не нужна жизнь: «Зачем мне жить сейчас?» Варвара не понимает жертв и метаний Катерины: «Хитрая ты какая-то, бог с тобой!» Для нее любовь — это игра, удовольствие.
Чувства к любимому человеку Любит беззаветно, страстно. Не проявляет страстных проявлений: «Зевает, потом холодно целует…».
Отношение к браку Несмотря на любовь к другому, Катерина сначала пытается сохранить брак и полюбить мужа. К сожалению, он не находит для этого повода и в конце своей ласки к ней «хуже побоев». Он не будет мучить себя в браке: «Что за кабалу себя мучить?».Она будет делать как хочет, лишь бы «пришили, да прикрыли».
Отношение к себе Сначала жалеет себя, потом боится своего нрава, потом ругает и ищет искупления. Дает себе трезвую оценку, понимая, что грешен: «Я хуже тебя».
Отношение к основам города Катерина — женщина нового времени, она не сможет жить в этом «темном царстве». Может приспособиться к жизни, но пока ее не трогают.
Отношение к неволе «О, горькая неволя. ..». Она готова стать бабочкой, лишь бы быть свободной. О себе она говорит, что ее ничто не удержит: «Я не хочу здесь жить, не буду, даже если ты меня порежешь!» Варвара — вольная казачка. Она убегает из дома с Кудрявым, но не из-за любви, а как доказательство того, что она может это сделать: «Не запирай, будет хуже.»
    • «Гроза» А. Н. Островского произвела сильное и глубокое впечатление на современников. Многие критики были вдохновлены этой работой. Однако и в наше время она не перестала быть интересной и актуальной. Возведенная в разряд классической драмы, она до сих пор вызывает интерес. Произвол «старшего» поколения длится долгие годы, но должно произойти какое-то событие, которое могло бы сломить патриархальную тиранию. Таким событием является протест и смерть Катерины, пробудившие других […]
    • В «Грозах» Островский показывает жизнь русской купеческой семьи и положение в ней женщины.Характер Катерины сформировался в простой купеческой семье, где царила любовь и дочери была предоставлена ​​полная свобода. Она приобрела и сохранила все прекрасные черты русского характера. Это чистая, открытая душа, которая не умеет лгать. «Я не умею обманывать; Я ничего не могу скрыть, — говорит она Варваре. В религии Катерина нашла высшую правду и красоту. Ее стремление к прекрасному, добру выражалось в молитвах. Выход […]
    • «Гроза» вышла в свет в 1859 году (накануне революционной ситуации в России, в «предгрозовую» эпоху).Его историзм заключается в самом конфликте, непримиримых противоречиях, отраженных в пьесе. Она отвечает духу времени. «Гроза» — это идиллия «темного царства». Тирания и молчание доведены в нем до предела. В пьесе появляется реальная героиня из народной среды, и именно описанию ее характера уделяется основное внимание, а более широко описывается мирок города Калинова и сам конфликт. «Их жизнь […]
    • Пьеса Александра Николаевича Островского «Гроза» для нас историческая, так как показывает жизнь буржуазии.«Гроза» написана в 1859 году. Это единственное произведение цикла «Ночи на Волге», задуманное, но не реализованное писателем. Основная тема произведения – описание конфликта, возникшего между двумя поколениями. Семья Кабанихи типична. Торговцы цепляются за свои старые пути, не желая понимать молодое поколение. А поскольку молодые не хотят следовать традициям, их подавляют. Я уверен, […]
    • Катерина — главная героиня драмы Островского «Гроза», жена Тихона, невестка Кабанихи.Основная идея произведения – конфликт этой девушки с «темным царством», царством тиранов, деспотов и невежд. О том, почему возник этот конфликт и почему финал драмы так трагичен, можно узнать, разобравшись в представлениях Катерины о жизни. Автор показал истоки характера героини. Со слов Катерины мы узнаем о ее детстве и юности. Вот идеальная версия патриархальных отношений и патриархального мира в целом: «Жил я не о […]
    • Критическая история «Гроза» начинается еще до ее появления.Чтобы рассуждать о «луче света в темном царстве», нужно было открыть «Темное царство». Статья под таким заглавием появилась в июльском и сентябрьском номерах «Современника» за 1859 г. Она была подписана обычным псевдонимом Н. А. Добролюбова — Н. — бов. Причина этой работы была чрезвычайно существенной. В 1859 году Островский подвел промежуточный итог своей литературной деятельности: появилось его двухтомное собрание сочинений. «Мы считаем ее самой […]
    • Цельной, честной, искренней, она не способна на ложь и фальшь, поэтому в жестоком мире, где царят дикие и дикие кабаны, так трагична ее жизнь.Протест Катерины против деспотизма Кабанихи есть борьба светлого, чистого, человеческого против тьмы, лжи и жестокости «темного царства». Недаром Островский, уделявший большое внимание подбору имен и фамилий персонажей, дал такое имя героине «Гроза»: по-гречески «Екатерина» означает «вечно чистая». Катерина – натура поэтическая. В […]
    • В «Гроза» Островскому, оперируя небольшим количеством персонажей, удалось вскрыть сразу несколько проблем.Во-первых, это, конечно, социальный конфликт, столкновение «отцов» и «детей», их точек зрения (а если прибегнуть к обобщению, то двух исторических эпох). Кабанова и Дикий принадлежат к старшему поколению, активно высказывающему свое мнение, а Катерина, Тихон, Варвара, Кудряш и Борис — к младшему. Кабанова уверена, что порядок в доме, контроль над всем, что в нем происходит, – залог хорошей жизни. Правильно […]
    • Конфликт – это столкновение двух и более сторон, не совпадающих во взглядах, установках.В пьесе Островского «Гроза» несколько конфликтов, но как решить, какой из них главный? В эпоху социологизма в литературоведении считалось, что самым главным в пьесе является социальный конфликт. Конечно, если мы видим в образе Катерины отражение стихийного протеста масс против сковывающих условий «темного царства» и воспринимаем смерть Катерины как результат ее столкновения с тираном-свекровью , […]
    • Драматические события пьесы А.«Гроза» Н. Островского дислоцируются в г. Калинове. Этот город расположен на живописном берегу Волги, с высокой крутизны которой взору открываются бескрайние русские просторы и бескрайние дали. «Вид необыкновенный! Красота! Душа радуется, — восхищается местный слесарь-самоучка Кулигин. Картины бескрайних далей, отозвавшиеся в лирической песне. Посреди ровной долины», которую он поет, имеют большое значение для передачи ощущения необъятных возможностей русского […]
    • В целом история создания и идея спектакля «Гроза ” очень интересны.Некоторое время существовало предположение, что это произведение основано на реальных событиях, происходивших в русском городе Костроме в 1859 году. «Ранним утром 10 ноября 1859 года костромская мещанка Александра Павловна Клыкова исчезла из дома и то ли бросилась в Волгу, то ли была там задушена и брошена. Следствие выявило унылую драму, разыгравшуюся в нелюдимой семье, живущей узкоторговыми интересами: […]
    • В драме «Гроза» Островский создал очень сложный в психологическом отношении образ — образ Катерины Кабановой.Эта молодая женщина располагает зрителя своей огромной, чистой душой, детской искренностью и добротой. Но живет она в затхлой атмосфере «темного царства» купеческих нравов. Островскому удалось создать из народа яркий и поэтичный образ русской женщины. Основная сюжетная линия пьесы – трагический конфликт между живой, чувствующей душой Катерины и мертвым укладом жизни «темного царства». Честный и […]
    • Александр Николаевич Островский был наделен большим талантом драматурга.Его заслуженно считают основоположником русского национального театра. Его пьесы, разнообразные по тематике, прославили русскую литературу. Творчество Островского носило демократический характер. Он создавал пьесы, в которых проявлялась ненависть к самодержавно-крепостническому режиму. Писатель призывал к защите угнетенных и униженных граждан России, жаждал социальных перемен. Большая заслуга Островского в том, что он открыл просвещенный […]
    • Начнем с Екатерины. В спектакле «Гроза» эта дама — главная героиня.В чем проблема этой работы? Проблематика – главный вопрос, который задает автор в своем творении. Так что вопрос здесь в том, кто победит? Темное царство, которое представляют чиновники уездного города, или светлое начало, которое представляет наша героиня. Катерина чиста душой, у нее нежное, чуткое, любящее сердце. Сама героиня глубоко враждебна этому темному болоту, но не до конца осознает его. Катерина родилась […]
    • Александра Николаевича Островского называли «Колумбом Замоскворечья», района Москвы, где жили люди из купеческого сословия.Он показал, какая напряженная, драматическая жизнь протекает за высокими заборами, какие шекспировские страсти иногда кипят в душах представителей так называемого «простого сословия» — купцов, лавочников, мелких служащих. Патриархальные законы уходящего в прошлое мира кажутся незыблемыми, но теплое сердце живет по своим законам — законам любви и добра. Герои спектакля «Бедность не порок» […]
    • История любви приказчика Мити и Любы Торцовой разворачивается на фоне жизни купеческого дома.Островский в очередной раз порадовал поклонников своим замечательным знанием мира и удивительно ярким языком. В отличие от более ранних пьес, в этой комедии есть не только бездушный фабрикант Коршунов и Гордей Торцов, хвастающийся своим богатством и властью. Им противостоят простые и искренние люди, добрые и любящие сердца землян — добрый и любвеобильный Митя и растративший пьяницу Любим Торцов, который, несмотря на свое падение, […]
    • В центре внимания писателей 19 век – это человек с богатой духовной жизнью, изменчивым внутренним миром.Новый герой отражает состояние личности в эпоху социальных преобразований. Авторы не игнорируют сложную обусловленность развития психики человека внешней материальной обстановкой. Главной особенностью изображения мира героев русской литературы является психологизм, то есть возможность показать изменение души героя В центре различных произведений мы видим «лишние […]
    • Действие драмы происходит в волжском городе Бряхимове.И в нем, как и везде, царят жестокие порядки. Общество здесь такое же, как и в других городах. У главной героини спектакля Лариса Огудалова — приданое. Семья Огудаловых небогата, но, благодаря настойчивости Хариты Игнатьевны, он заводит знакомства с власть имущими. Мать внушает Ларисе, что, хотя у нее нет приданого, она должна выйти замуж за богатого жениха. И Лариса до поры до времени принимает эти правила игры, наивно надеясь, что любовь и богатство […]
    • Особый герой в мире Островского, примыкающий к типу бедного чиновника с чувством собственного достоинства, Карандышев Юлий Капитонович.При этом гордость в нем настолько гипертрофирована, что становится заменой других чувств. Лариса для него не просто любимая девушка, она еще и «приз», позволяющий одержать победу над Паратовым, шикарным и богатым соперником. При этом Карандышев чувствует себя благодетелем, взяв в жены приданое, отчасти скомпрометированное […]
    • Остап Андрей Основные качества Безупречный боец, надежный друг. Чувствителен к красоте и имеет тонкий вкус. Камень персонажа. Утонченный, гибкий.Черты характера Молчаливый, рассудительный, спокойный, мужественный, прямолинейный, верный, мужественный. Храбрый, мужественный. Отношение к традициям Следует традициям. Безоговорочно перенимает идеалы старших. Он хочет бороться за свое, а не за традиции. Нравственность Никогда не колеблется в выборе долга и чувств. Чувства к […]
  • В произведении «Гроза» есть героиня Катерина. Катерина, молодая девушка, оказалась в доме Кабановых после того, как вышла замуж за безвольного Тихона.В этой семье девочка познала то, чего раньше никогда не встречала. Сплошное недоразумение, беда, как пишет автор «темного царства». Катерине тяжело, она угнетена, но держится, принимая все как есть. В этой семье была еще одна молодая девушка Варвара, она была сестрой Тихона. Девушка также недовольна атмосферой в семье, в которой творится тирания и неравенство. Внешне Катерина и Варвара похожи, но все же они разные, не похожие друг на друга.

    Каждый человек формирует свой характер и характер в детстве. Две героини выросли в семьях, при сравнении которых можно сказать одно – они совершенно разные. У Катерины была патриархальная семья, но девочка росла в тепле и любви. В доме Катерины всегда было взаимопонимание, любовь, доброта, вера в Бога. Поэтому с детства у нее выстроено собственное понимание семерки. Катерина хотела мужа, который любил бы ее и с которым они воспитали бы много детей.Для девушки приоритетом в жизни было добро, мир в семье.

    Варвара росла в семье, которую очень уважали, их род считался во всем Калинове — род Кабанихи. Барбара, несмотря на свою истинную природу, должна была вести себя подобающим образом. Ей не разрешалось уступать и жаловаться на что-то. Но, тем не менее, внутреннее победило, Варвара поняла, что такая жизнь не для нее, она не может так жить.

    Получается, что Катерина и Варвара стоят перед выбором, смириться и жить по законам семьи или попытаться что-то изменить и жить так, как хочется.Каждая из девушек идет своим путем, чтобы решить этот вопрос. Катерина подчиняется и живет по законам дома. Девушка выполняет все обязанности, старается всем угодить. Катерина считает своим долгом любить мужа.

    Варвара вроде бы живет по семи законам, но это всего лишь игра, притворяется девушка. На самом деле все, что происходит в их доме, Варваре чуждо. Варвара с детства привыкла к такой жизни, которая научила ее притворяться и обманывать.Варвара в доме никогда ни против кого не высказывалась открыто, но в итоге всегда поступает так, как ей нужно. Варвара живет по принципу, делай, что хочешь, если чего-то хочешь, то делай.

    В спектакле «Гроза» показаны два немного похожих, но в итоге совершенно разных женских образа. Что Катерина, что Варвара не могут нормально жить в таком царстве лжи, не любви. Каждый пытается с этим бороться, но выбирает свой путь. Это связано с тем, что у девочек было разное воспитание и, соответственно, разные взгляды на жизнь.Трудно сказать, какой путь правильный.

    Островский — поэт-новатор, внесший в жанр пьесы свои новые веяния. Поэт показал людям другую сторону жизни купеческих домов. Островский видел в этом то, чего не видят многие другие люди. Все видят только достаток, а поэт говорил о жестокости, бесправии, обмане, что творится в стенах домов. Такая атмосфера очень тяжелая, но еще тяжелее она для женщин.

    Сравнение композиций Катерины и Варвары

    Островский создал много пьес для театральных постановок. Одно из самых известных и глубокомысленных произведений – «Гроза». Сюжет и персонажи смогли тронуть сердца зрителей и читателей, благодаря чему пьеса была включена в список классических произведений мира. Главные и запоминающиеся героини – две девушки – Катерина и Варвара. Автор представляет их как два антипода, а чем именно они отличаются друг от друга, мы рассмотрим далее.

    Катерина и Варвара – яркие и запоминающиеся личности. Не все их черты разные, есть и сходства, но их очень мало. Например, они происходят из одной семьи, которая носит фамилию Кабанов. Варвара – невестка Катерины, то есть сестра ее мужа. Молодых девушек связывают не только семейные узы, но и дружба. Кроме того, они хороши и красивы внешне. Главной общей чертой их жизни является страдание от поступков старой кабана.Она не считает не только невестку, но и родную дочь.

    В отличие от прозаических произведений, пьеса не содержит конкретного описания действующих лиц и их действий; всю суть писатель передает через диалоги персонажей. Так из них в пьесе «Гроза» читателю становится понятно о различиях в характерах главных героев.

    Катерина – девушка мечтательная, чего не скажешь о Варваре, которая считает болтовню подруги глупостью.Даже для благополучного пребывания в семье Катерина не умеет лгать и притворяться, а вот Варя свободно лжет для своего же блага, сохраняя при этом прямоту в своих высказываниях по отношению к брату. Она убеждена, что разрушает собственное счастье ради тех, кто его не ценит.

    Катерина наоборот, предпочитает оставаться верной себе и своей семье. Несмотря на несчастливый брак, она держит себя в руках, за это читает мужу взять с нее клятву оставаться верной женой.Она чиста сердцем и душой и даже после встречи с Борисом смиренно ждет наказания от Всевышнего. Варвара не смиряется со своей жизнью с матерью и сбегает с возлюбленным. Катерине проще прощаться с жизнью. Чем принимать ее хиты.

    Автор приводит антиподы девушек, чтобы сравнить честь с совестью, а не смирением и постоянной борьбой. Когда в одной ситуации люди могут действовать по-разному, исходя из своих жизненных принципов, предрассудков и характеров.Вера в лучшее и непостижимые и приземленные представления о жизни могут сосуществовать вместе. Островскому удалось передать через поколения то великое противостояние, которое до сих пор покоряет сердца людей.

    Несколько интересных сочинений

    • Характеристика и образ Цыфиркина в комедии Подлесок

      Среди второстепенных персонажей в пьесе Фонвизина «Подлесок» особое внимание уделяется учителям Митрофана. Г-жа Простакова, хотя и уверяла других, что обеспокоена образованием сына

    • Сочинение по рассказу Уроки французского Распутина (6 класс)

      Произведение «Уроки французского» рассказывает об одиннадцатилетнем мальчике, который, окончив начальную школу в родном селе, приезжает в город, чтобы продолжить учебу .

    • Композиция Поступки и качества городского головы в комедии «Ревизор»

      В комедии Николая Васильевича Гоголя, написанной в 1835 году, высмеивается глупость некоторых тогдашних чиновников. В произведении «Ревизор» нет ни одного положительного персонажа. Все высокопоставленные жители города

    • Образ и характеристика Иуды в романе «Мастер и Маргарита»

      Если Иуда из Кариафа и не самый первый предатель на земле, то только потому, что у него есть прототип — Иуда Искариот.Казалось бы, все предельно просто. Подойти к человеку, заискивать, пригласить его к себе домой и угостить

    • Я хочу начать с того, что очень люблю школу. На первый взгляд может показаться, что я немного лукавлю, ведь большинство школьников идут в школу без особого желания, и у каждого из них на это есть свои причины.

    Драма «Гроза», созданная Александром Николаевичем Островским, является наиболее значительным и основательным произведением, ставшим итогом первой половины творчества автора.В драме Островский обратился к своей излюбленной теме, изобразив бытовой конфликт с точки зрения внутреннего драматического развития, дав ему решающую развязку, и, таким образом, впервые вышел за пределы комедийного жанра. В своем произведении автор изобразил более значимого персонажа, чем в своих предыдущих пьесах.

    Наши специалисты могут проверить ваше сочинение по критериям ЕГЭ

    Эксперты сайта Kritika24.ru
    Преподаватели ведущих школ и действующие специалисты Министерства образования РФ.

    Его Катерина — женщина, обладающая силой воли и незаурядным характером. Но эти же качества присущи и Варваре – еще одной героине пьесы, которая не может обойти в своей любви прямолинейные запреты домостроя. В то же время чувства и просьбы Варвары слишком малы. Катерина же обладает не только силой, но и глубиной души, нравственным величием, смутными и неосознанными романтическими устремлениями. Душа Катерины раскрывается в разговоре с Варварой.«Почему люди не летают, как птицы?» Катерине иногда кажется, что она птица. Ей так хочется подбежать, поднять руки и полететь! Катерине были свойственны ее устремления еще до замужества, когда она воспитывалась в патриархально-купеческих условиях. Мать «душила душу» в дочери, в доме всегда было полно странников и молящихся женщин, было много цветов. Эта ситуация способствовала развитию мечтательности девочки, ее мечты носили религиозный и возвышенный характер.Эти условия способствовали укреплению в сознании Катерины норм патриархального послушания, что подкреплялось непререкаемым авторитетом религии. Патриархальная домостроевщина пробудила в героине религиозно-романтическое мечтание, ставшее для нее приговором. Мать девушки считала, что Катерина может полюбить любого мужа, поэтому отдала ее в дом Кабановых без любви, но с выгодой. Но это была совсем другая семья, с другими устоями — здесь все происходит не от души, а невольно.

    Барбара привыкла жить в такой атмосфере. Она не стесняется обманывать свою мать. Внешне девочка подвластна власти матери, но внутри мы видим в ней протест. При этом она вовсе не считает, что ее двойная жизнь зазорна, она к этому привыкла. Если без обмана не обойтись, то что поделаешь, на этом держится весь дом Кабановых. Обману учит Варвара и Катерина. Но Катерине чужда та атмосфера, в которой ей приходится жить… Она не любит Тихона, узколобого и безвольного, она испытывает только презрение к своей злобной и сварливой свекрови. Романтические устремления Катерины теснятся в доме Кабановых и выливаются в любовь к Борису. Сначала девушка пыталась подавить в себе это греховное чувство, но не смогла устоять перед ним. Она искренне и тяжело переживает свою измену мужа. Катерина боится совершенного ею греха, но она не боится суда человеческого, она боится суда Божия.Буря для нее и есть та божья кара, которая должна принести ей смерть. Катерина боится умереть без покаяния, а Варвара боится прозябать от скуки. Ее «философия» иная — она ​​хочет жить счастливо, у нее есть свои правила жизни, которые не запрещают ей обманывать и изворачиваться. Мать толкнула ее на этот путь. Катерина исповедуется Тихону в своем грехе, в этом ее стремление к свободе, попытка вырваться из Домостроя хотя бы ценой жизни. Девушка готова сбежать с Борисом, но он этого не хочет.Катерина, покинутая возлюбленным, предпочитает скорее умереть, чем вернуться к мужу в ненавистную семейную кабалу. У Варвары совсем другая ситуация. У нее нет никаких обязательств, ничего не связывает ее с семьей, только неприятные воспоминания, она не чувствует семейной привязанности и сыновней благодарности. Это позволяет ей спокойно уйти с Кудрявым, не думая о последствиях.

    В «Грозах» Варвара и Катерина — два истинно женских образа. Эти две девушки воплощают два разных подхода к жизни, к миру, к правилам игры.Однако было бы ошибкой противопоставлять образы Катерины и Варвары в «Грозах». По ряду причин этих двух героинь лучше всего рассматривать как неразрывную связь. Поступки одного героя более ярко иллюстрируют характер другого, как бы оттеняя его, и наоборот. Эти персонажи интересны сами по себе, но анализ и подробная сравнительная характеристика Катерины и Варвары из «Гроза» Островского раскрывают новые грани каждого образа. Сравнивая героинь «Гроза», можно гораздо лучше понять черты характера каждого персонажа.

    Что может сказать читатель о Варваре и Катерине, впервые увидев героинь в самой знакомой обстановке: Тихон безропотно соглашается с матерью, а Кабаниха винит во всем Катерину, попутно жалуясь на жизнь? Девушки ведут себя иначе. Видно, что все замечания Варвары сопровождаются репликой «про себя».

    То есть девушка выражает свое мнение и недовольство сложившейся ситуацией, но предпочитает, чтобы о ее мыслях никто не знал: «Кабанова.В наши дни не так много уважения к старшим. Варвара (про себя). Не уважать тебя, как же!», «Варвара (про себя). Я нашел место для инструкции, чтобы прочитать. Катерина не боится открыто выражать свои чувства. Катя обижается на голословные обвинения в том, чего она не делала: «Ты говоришь обо мне, мама, зря. С людьми, что без людей, я совсем одна, от себя ничего не доказываю.

    Хотя логичнее предположить, что именно дочь, то есть Варвара, выскажет свои претензии к матери.Тем не менее, когда Кабаниха уходит, Варвара, в отличие от Катерины, набрасывается на Тихона: что это за муж, который не может защитить жену от произвола свекрови. Варваре противно смотреть на Тихона, она понимает, какой он жалкий и безынициативный. Ей жаль Катю, которая вынуждена жить с Тихоном. Ошибочно полагать, что Катя не замечает недостатков Тихона, но она выше жалости к себе. А со стороны Варвары жалость ей совсем не нужна.

    Здесь открывается другая сторона характеров, по-новому раскрываются образы Катерины и Варвары в «Грозах».Дело не столько в силе характера и личных качествах, сколько в духовной глубине. Все жители Калинова настроены против образа Катерины по принципу мелочности — широты души. Варвара отличается от калиновцев, но все же нельзя говорить о таком же глубоком понимании мира. Катя невероятно тонко чувствует мир, каждый вздох, каждый лучик солнца. Она религиозна, поэтому в ее мировоззрении огромное значение имеют христианские образы-символы (например, ангелы и пение).

    Варвара, воспитанная иначе, не может понять всей метафизики, она не способна погрузиться в сферу имманентного, ей не дано почувствовать себя свободной птицей, запертой в клетке. Нет, Варвара не так хорошо чувствует мир, но жизнь она знает очень хорошо. Дочь Кабанихи не питает иллюзий по поводу окружающих ее людей, она решает играть по предложенным правилам, сохраняя при этом лицо. Его главный принцип — все должно быть «замазано», и никто ничего не узнает.Варвара кажется намного старше Катерины именно из-за такого прагматичного и даже несколько циничного отношения к жизни, не свойственного юному возрасту девушки. Есть ощущение, что Варвара не нуждается в сочувствии, потому что умеет за себя постоять. Но Катерине, хрупкой и нежной, нужно только понимание, которое ей никто не в силах дать. Варвара слушает, но не слышит монологов Кати. И жизнь до свадьбы с Кабановым Варваре кажется такой же, как и после замужества: Варвара не понимает трагедии утраты внутренней свободы.

    Катерина склонна больше размышлять на тему отношений и чувств. Любовь к Борису поначалу пугает Катю, поэтому девушка пытается отказаться от возникших чувств. Для Варвары такая ситуация в принципе невозможна, потому что если ей нравится молодой человек, она гуляет с ним, а если другой, то, соответственно, она пойдет с ним гулять. Она научилась это скрывать, поэтому предлагает этот вариант Кате. Но Катерина отказывается. Она понимает ответственность, которую влечет за собой предательство и ложь.Варваре тяжело видеть страдания девушки, поэтому она договаривается о встрече с Борисом от имени Кати.

    Надо сказать, что именно Варвара придумала, как вечером незаметно улизнуть из дома. Она сменила замок на воротах и ​​уговорила горничную. Вряд ли Катерина проделала бы столько манипуляций и пустилась бы на такое количество фокусов. Девушка долго не могла решиться просто выйти к возлюбленному, посмотреть ему в глаза.

    Варвара до последнего уговаривала Катю не говорить о тайных свиданиях с Борисом, но Катя была полна решимости признаться в содеянном. Девушки смотрят на эту ситуацию с разных точек зрения. Для Варвары главным было собственное счастье, которое могло закончиться. А молча, тайные встречи могли бы продолжаться. Катя Кабанова думала иначе. Для нее это были не просто ночные прогулки с кем-то, кто ей симпатичен. Кате пришлось сделать нелегкий выбор, понимая, что обман и предательство – это грехи как в христианстве, так и в обществе.Дальнейшая ложь и сокрытие своих чувств могли усугубить внутренний разлад героини. Девушка не могла жить в гармонии с собой, зная, что обманывает всех, в том числе и себя.

    Девушки стремятся к свободе, но для Варвары важнее свобода передвижения, свобода, которая реализуется в материальном мире, а Катерина стремится к свободе духа. В конце пьесы автор выводит обеих героинь из произведения. Катерина бросается в Волгу, обретая таким образом свободу.Варвара убегает из дома. Почему путь Варвары невозможен для Катерины? Потому что это все равно было бы ложью самому себе, не обретением долгожданной свободы, а побегом. Катерину будут преследовать призраки прошлого, и ее совесть будет мучиться.

    Художественный тест

    Дело о жестоком обращении с детьми разоблачает чешскую секту

    ЧЕШСКАЯ РЕСПУБЛИКА: Причудливая история о жестоком обращении с детьми, малоизвестных сектах и ​​загадочной исчезнувшей девочке потрясла и очаровала Чешскую Республику.

    Все началось с того, что видеомонитор, которым родители следили за своим ребенком, уловил паразитный сигнал от аналогичного устройства, используемого в соседнем доме, и показал изображение маленького обнаженного мальчика, лежащего связанным на голой этаж комнаты без окон.

    Когда полиция провела обыск в тихом юго-восточном городке Курим, сестры Клара и Катерина Мауэровы якобы отказались открыть запертую дверь в своем доме.Когда пожарные разобрали его, они обнаружили восьмилетнего сына Клары Ондрея, связанного изолентой, сильно обезвоженного и за которым наблюдала видеокамера, которая зафиксировала его бедственное положение.

    Следователи полагали, что Ондрей подвергался жестокому обращению в течение как минимум шести месяцев, и его взяли под опеку вместе с его братом Якубом и девушкой по имени Анна.

    Однако тревожный случай жестокого обращения с детьми захватил всю страну, когда Анна исчезла из детского дома, что вызвало масштабные поиски.

    Затем пришло откровение, что «Анна», вероятно, была не 13-летней девочкой, а 34-летней переодетой женщиной.

    Полиция считает, что «Анна» на самом деле была миниатюрной Барбарой Скрловой, подругой сестер Мауэровых, которая, как и они, принадлежит к отколовшейся фракции Движения Грааля, организации, вдохновленной так называемым Посланием Грааля, написанным в 1923-1938 годах. немецкого мыслителя Оскара Эрнста Бернхардта.

    «Мы порвали с этими людьми 11 лет назад, после того как они постепенно добавили к Посланию Грааля свои фантазии и фантазии», — сказал Артур Заплукал, главный представитель Движения Грааля в Чешской Республике, где у движения около 1500 последователей.

    «На тот момент их было около 15, и я отправил им письмо, в котором сообщал, что они больше не считаются частью Движения Грааля.

    Полиция сообщила чешским СМИ, что теперь они подозревают, что секта готовила Скрлову, чтобы она стала неким «идолом» для поклонения.

    Социальные работники говорят, что Ондрей и Якуб сейчас в порядке. Поиски госпожи Скрловой продолжаются.

    На прошлой неделе президент Чехии Вацлав Клаус получил девятистраничное письмо в защиту матери Ондрея от кого-то, назвавшегося Анной.

    «У меня такое чувство, что кто-то играет с нами в очень странную игру», — сказал ошеломленный мистер Клаус.

    Культовая семья Мауэровых • Морбидология

    История семьи Мауэровых — причудливая и тревожная история о каннибализме, жестоком обращении с детьми, краже личных данных и культах. Это преступление звучит точно так же, как сюжет какого-то фильма Квентина Тарантино, но то, что произошло в этой семье, во многом правда.

    Клара Мауэрова из Курима в Чешской Республике часто говорила людям, что ей суждено выполнить миссию для Бога. По ее словам, у ее сестры Катерины тоже была миссия. У Клары было два сына — Ондрей и Якуб. Отец сыновей в итоге бросил Клару из-за ее странного поведения. Тем не менее, вначале Клара считалась хорошей матерью, и ее часто видели играющей со своими двумя мальчиками. Однако после разрыва Клара и ее сыновья переехали к ее сестре Катерине.

    Затем сестры подружились с 33-летней Барборой Скрловой, известным композитором-классиком. У Барборы было заболевание желез, из-за которого она выглядела намного моложе, чем была на самом деле. На самом деле, люди часто принимали ее за ребенка. Однако Барбора использовала это в своих интересах. Склонная к проблемам с законом, Барбора часто выдавала себя за несовершеннолетнюю, чтобы избежать предъявления обвинений.

    Перед тем, как приехать в Чехию из Скандинавии, Барбора выдавала себя за 13-летнюю девочку по имени Аника и даже стала легальной.

    Вскоре после того, как три женщины встретились друг с другом, они присоединились к религиозному культу, возглавляемому отцом Барборы, известному как «Движение Грааля». Культ выражал веру в то, что его члены могут попасть на небеса, совершая добрые дела. Тем не менее, они также считали, что они были освобождены от совершения преступлений.

    Три женщины обрушили шквал оскорблений на 8-летнего Ондрея и 9-летнего Якуба. Двух мальчиков заперли в клетке в подвале, где они оставались в течение года.

    В течение этого года их полностью раздевали и не давали одеял или чего-нибудь мягкого, на чем можно было бы лежать.Их морили голодом, пытали, избивали и подвергали сексуальному насилию. Кроме того, мальчиков прижигали сигаретами, били током, царапали вилками, били плетью и чуть не утопили.

    Мальчиков заставили порезаться ножом. Когда они не держали в клетке, их приковывали наручниками к столу и заставляли стоять в собственной моче несколько дней. Если кого-то из мальчиков вырвало, они были вынуждены съешь это.

    Вскоре было решено, что мальчиков заставят кормить набрать вес.Набравшись веса, женщины прижали Ондежа к земле и содрали с него кожу. ногу, когда он кричал и умолял. Затем три женщины съели сырое мясо. То же самое они сделали с Якубом и даже заставили мальчиков съесть их собственную плоть. Теперь, когда их не пытали, их буквально съедали заживо.

    Злоупотребление было обнаружено случайно в начале мая 2007 год, когда соседская телевизионная радионяня зафиксировала графические видеоролики с сцена. Клара установила телевизионную систему, чтобы смотреть оскорбления из другой комнаты.Сосед увидел Ондрея со связанными руками за его спиной, лежа голой на полу.

    Сосед вызвал полицию, которая прибыла на место происшествия и спасла Ондрея и Якуба. Они также «спасли» еще одну девочку, назвавшуюся их 13-летней сестрой Аникой. Братьев и девочку отправили в детский дом, прежде чем выяснилось, что Аника на самом деле была Барборой.

    Прежде чем у полиции появился шанс арестовать ее, она сбежала в Норвегию, где взяла новую личность 13-летнего мальчика по имени Адам.В Осло Барбора побрила голову и поступила в школу.

    Восемь месяцев спустя Барбору выследила полиция. После арестов все женщины отвернулись друг от друга. Клара утверждала, что ей промыл мозги врач, который присылал ей текстовые сообщения, инструктируя ее, какие издевательства и пытки следует применять к ее сыновьям. Позже полиция установила, что номер телефона так называемого врача на самом деле принадлежал Катерине.

    Барбора также утверждала, что она невиновна и что сестры ее тоже пытали, но суд не поверил ее заявлениям.

    По версии прокуратуры цель пыток и издевательств заключалась в том, чтобы сломить мальчиков и поработить их в религиозных целях. В то время как три женщины были частью «Движения Грааля», очевидно, они разветвились и создавали свой культ. Именно этот отколовшийся культ призвал членов, чтобы доказать свою преданность через физическую преданность.

    Клара была приговорена к 9 годам лишения свободы, Катерина была приговорен к 10 годам лишения свободы, а Барбора Скрлова – к 5 годам лишения свободы. тюрьма.С тех пор все они были условно-досрочно освобождены.

    3,9 18 голосов

    Статья Рейтинг

    Катерина слаба или сильна. Персонаж Катерины в спектакле «Гроза. Мог ли у Катерины быть любимый человек? Кто-нибудь понимает это

    Вопросы урока: 1. Каковы особенности внутреннего мира
    Екатерины?
    2. Каковы истоки ее характера?
    3. Какое значение вложил драматург в
    название драмы?

    Мастерская

    Прослушаем и разберем монологи
    Катерина.
    Во время урока запишите черты в тетрадь.
    Катерина

    Анализ монолога «Почему люди не летают?…»

    Что символизирует изображение
    птиц?
    О чем мечтает Катерина?
    О каких особенностях рассказывает героиня
    этого монолога?
    Понимает ли Барбара
    Катерину? Почему?

    Анализ 2 монолога

    О чем говорит фраза Катерины:
    «Какая я резвая была! Я с тобой
    сник совсем»?
    Найди здесь фольклор
    сравнение
    В чем Катерина видит красоту
    твою девичью жизнь?
    Ты согласен, что Варвара
    говорит: «Да и у нас так же»? думаете, что Катерина
    выросла бомжом?

    Разбор 3-х монологов

    Какие особенности
    Катерина говорит это
    монолог?
    Почему она сейчас
    не мечтает о таких
    удивительных чистых
    снах?

    Разговор

    Смиряется ли Катерина перед
    Ваша свекровь?Прочитать
    примеров
    Как вы относитесь к такому ее
    поведению?
    Что бы вы сделали на ее месте
    Варвара?
    Может ли Катерина так
    записаться?Почему?

    Черты характера Катерины

    Истинно верующая

    Духовно
    богатая
    Поэтическая
    Чистая
    Мечтательная и
    восторженная
    Ненавидит
    ложь, правда
    Свободолюбивая

    Что сделала Катерина как это?

    Национальность
    Среда в
    которую она
    вырастила
    Устная
    народная
    поэзия
    Церковная жизнь
    литература и
    религиозность

    Мог ли Катерина иметь любимого человека? Кто-нибудь это понимает?

    Варвара
    Борис
    Тихон и Катерина

    Мотив искушения и греха

    Мотив искушения и греха

    Мотив искушения и ГРЕХА

    Разговор

    О чем он мечтает
    Катерина?
    Что грешного в
    этом сне?

    Сумасшедшая леди

    Какую роль в пьесе
    играет сумасшедшая
    леди?
    Почему ее не боится Барбара
    , а Катерина
    боится?

    До греха и после греха

    Действие 2 явление 10.Каково
    психологическое состояние героини?
    Действие 4 явление 3. Какие чувства
    испытывает Катерина после
    поступка?
    Действие 5 Феномен 2. Откуда она
    знает о его поступке? Как она
    относится к Борису
    Действие 5 Явление 3. Виновен ли
    Борис в самоубийстве Катерины?

    Конфликт Катерины

    смерть
    Вскармливающая природа
    Бездуховность
    «Темное
    царство»
    Сон =
    грех
    «Душный»
    Борьба с
    собой

    Религиозность

    характер 2048 образование
    , Варя незнаешь… уже
    если я тут
    разозлюсь, так не
    держи меня нет
    насильно. В окно
    Я брошусь в Волгу
    Я брошусь. Я не хочу сюда
    Я не буду жить,
    Хоть ты меня порежь!
    Свобода,
    решительность,
    неспособность
    смирение

    Покаяние

    Домашнее задание. Заполни таблицу

    Цитаты
    1. «Что-то недоброе со мной
    творится, какое-то чудо»
    2. «Как я снова живу
    Я начинаю или… не знаю»
    3.«Я как будто над пропастью, и
    меня туда кто-то толкает, и
    мне не за что держаться»
    4. «Это как лукавый на ухо
    шепчет»
    В какой момент это сказано , в связи с чем
    , какие выводы можно
    делать?

    Одним из главных конфликтов пьесы Островского «Гроза» является характер главной героини — Катерины. Огромное количество критиков имеют на этот счет собственное мнение, но наиболее ярким из них можно считать позиции Н.А. Добролюбов и Д.И. Писарев. Кроме того, они высказали свою точку зрения по поводу последнего, рокового поступка Катерины — самоубийства.

    Катерина сама по себе религиозный человек. Она часто рассказывает о своем детстве, которое называет райским, о походах в храм, о службе.

    И при этом совершает самоубийство, что считается величайшим грехом в христианстве.

    Но является ли этот поступок слабостью характера главного героя или, наоборот, силой? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять характер девушки.

    В начале пьесы Катерина предстает перед нами как покорная жертва, как человек со сломленной волей. Она терпит издевательства и упреки со стороны Кабановой (матери своего жениха). Сама Катерина понимает свое положение и отмечает в разговоре с Варварой, что «она здесь совсем померкла». Но, в то же время, Катерина — человек с сильным характером. Она до сих пор пытается сопротивляться Кабанихе, в отличие от своего мужа Тихона. Катерина тоже обращается к ней как к равной (на «ты»), но сам муж не может себе позволить даже слова сказать против матери и ее воли.

    И получается, что Катерина одинока в своем отношении к этому обществу. Только она пытается противостоять Кабанову. Но в одиночку «раскачать» чужое общество невозможно. Эту позицию отстаивал в своей статье Н. Добролюбов. Он считал, что Катерина покончила жизнь самоубийством не из-за слабости характера, а, скорее, от безысходности. Скорее всего, любой человек не смог бы жить в таком обществе и рано или поздно покончил бы с собой.

    Д. Писарев придерживается иной точки зрения: он считает, что самоубийство всегда является признаком слабости характера.Он писал, что «вся жизнь Катерины состоит из постоянных внутренних противоречий; она ежеминутно бросается из крайности в крайность; сегодня она жалеет о том, что сделала вчера, а между тем сама не знает, что будет делать завтра; была у нее на кончиках пальцев, она разрубает тугие узлы глупейшими средствами, самоубийством». Хотя самоубийство не глупый поступок, а последнее средство отчаявшегося человека.

    Поскольку статья Писарева была скорее не мнением самого критика, а возражением на рецензию Добролюбова, то здесь нельзя придерживаться определенной точки зрения.Оба мнения крайние. Но многие согласятся, что поступок Катерины — это своего рода протест против устоев семьи Кабановых и других персонажей пьесы. Но протест — это уже признак определенной силы характера. Но эта сила проявляется не полностью, иначе концовка была бы другой.

    А. Н. Островский в каждой своей пьесе создавал и показывал многогранных персонажей, за жизнью которых интересно наблюдать. В одном из произведений драматурга рассказывается о девушке, покончившей с собой, не выдержав давления обстоятельств.Развитие характера Катерины в пьесе Островского «Гроза», а также ее эмоциональные переживания являются основными движущими силами сюжета.

    В списке персонажей Островский указывает Катерину как жену Тихона Кабанова. С развитием сюжета читатель постепенно раскрывает образ Кати, понимая, что этот персонаж не ограничивается функцией жены. Характер Катерины в драме «Гроза» можно назвать сильным.Несмотря на нездоровую обстановку в семье, Кате удалось сохранить чистоту и твердость. Она отказывается принимать правила игры, живя сама по себе. Например, Тихон во всем слушается маму. В одном из первых диалогов Кабанов убеждает мать, что у него нет собственного мнения. Но вскоре тема разговора меняется — и вот уже Кабаниха как бы невзначай обвиняет Катерину в том, что Тихон любит ее больше. До этого момента Катерина в разговоре не участвовала, а сейчас обиделась на слова свекрови.Девушка поворачивается к Кабанихе на вас, что можно расценивать как скрытое неуважение, а также некое равноправие. Катерина ставит себя с ней вровень, отрицая семейную иерархию. Катя вежливо выражает свое недовольство клеветой, подчеркивая, что на публике она такая же, как дома, и ей незачем притворяться. Эта строчка на самом деле говорит о Кате как о сильном человеке. По ходу рассказа мы узнаем, что произвол Кабанихи распространяется только на семью, а в обществе старуха говорит о сохранении семейного порядка и правильном воспитании, прикрывает свою жестокость словами о благодетеле.Автор показывает, что Катерина, во-первых, осознает поведение своей свекрови; во-вторых, я с этим не согласен; и, в-третьих, Кабанихе открыто заявляет, против чего не может возразить даже его собственный сын, о своих взглядах. Однако Кабаниха не оставляет попыток унизить невестку, заставив ее встать на колени перед мужем.

    Иногда девушка вспоминает, как жила раньше. Детство Катерины было довольно беззаботным. Девочка ходила с мамой в церковь, пела песни, гуляла, по словам Кати, у нее не было всего, что могло бы быть.Катя сравнивает себя со свободной птицей до замужества: она была предоставлена ​​самой себе, она распоряжалась своей жизнью. И сейчас Катя часто сравнивает себя с птицей. «Почему люди не летают, как птицы? — говорит она Барбаре. «Знаешь, иногда мне кажется, что я птица».

    Но такая птица не может улететь. Попав в клетку с толстыми прутьями, Катерина постепенно задыхается в неволе. Такой свободолюбивый человек, как Катя, не может существовать в жестких рамках царства лжи и лицемерия.Все в Кате дышит чувствами и любовью к самому неповторимому — к самой жизни. Попав в семью Кабановых, девушка лишается этого внутреннего чувства. Ее жизнь похожа на жизнь до замужества: те же песни, те же походы в церковь. Но сейчас, в таком лицемерном окружении, Катя чувствует себя фальшиво.

    Удивительно, что с такой внутренней силой Катя не противопоставляет себя другим. Она «мученица, пленница, лишенная возможности расти, развиваться», но таковой себя не считает.Она старается пройти через «жернова вражды и злобной зависти» достойно, не теряя и не опошляя своей сущности.

    Катю смело можно назвать смелой. Действительно, девушка пыталась бороться с вспыхнувшими в ней чувствами к Борису, но все же решила с ним встретиться. Катя берет на себя ответственность за свою судьбу и решения. В каком-то смысле во время тайных встреч с Борисом Катя обретает свободу. Она не боится «ни греха, ни суда человеческого». Наконец-то девушка может делать то, что подсказывает ей сердце.

    Но с возвращением Тихона их встречи прекращаются. Желание Кати рассказать о своих отношениях с племянником Дикого не нравится Борису. Он надеется, что девушка промолчит, затянув ее в сети «темного царства», из которого так отчаянно пыталась вырваться Катя. Один из критиков драмы Мельников-Печерский замечательно метко охарактеризовал Катерину: «молодая женщина, попадая под гнет этой старухи, испытывает тысячи нравственных мук и в то же время сознает, что Бог вложил в нее горячее сердце». ей, что в ее юной груди бушуют страсти, совсем не совместимые с затворничеством замужних женщин, господствующим в той среде, где оказалась Катерина.

    Ни признание в измене, ни разговор с Борисом не оправдали надежд Катерины. Для нее разница и несоответствие между реальным миром и представлениями о будущем оказались роковыми. Решение броситься в Волгу не было спонтанным — Катя давно чувствовала приближающуюся смерть. Она боялась надвигающейся грозы, видя в ней расплату за грехи и дурные помыслы. Откровенная исповедь Катерины становится похожей на отчаянное причастие, желание быть честной до конца.Примечательно, что между событиями признание в измене – разговор с Борисом – самоубийство проходит некоторое время. И все эти дни девушка терпит оскорбления и проклятия свекрови, которая хочет заживо зарыть ее в землю.

    Нельзя осуждать героиню, говорить о слабости характера Катерины в «Гроза». Тем не менее, даже совершив такой грех, Катя остается такой же чистой и невинной, как и в первых действиях пьесы.

    Рассуждение о силе или слабости характера Катерины может быть полезно учащимся 10 класса при написании сочинения на тему «Характер Катерины в спектакле «Гроза».

    Проверка продукта

    Пьеса Александра Николаевича Островского «Гроза» написана в 1860 году, накануне отмены крепостного права. В этом произведении показаны все конфликты, существовавшие в шестидесятые годы девятнадцатого века: борьба между изжившим себя произволом купцов и новыми людьми, начинающими ощущать свое человеческое достоинство.

    Главной героиней спектакля является Катерина. В своей знаменитой статье критик Н. А. Добролюбов назвал его «лучом света в темном царстве».По его мнению, «в женском типе Островского проявляется «решительный, цельный русский характер…», так как «самый сильный протест тот, что поднимается наконец из груди самого слабого и терпеливого». Катерины подробнее

    В Екатерине христианская культура гармонично переплелась с языческими верованиями. Эта героиня очень далека от аскетизма домостроительных правил. «До самой смерти я любил ходить в церковь! Точно, я раньше в рай ходила и никого не вижу, время не помню, и не слышу, когда служба кончается, — говорит Катерина.А что она видит во время молитвы? Она видит поющих ангелов в световом столбе, спускающемся с купола, она чувствует одухотворенность земных небесных сил. В ее речи много повторяющихся слов, связанных с христианством: храм, молись, грехи, ангелы. Рано утром, среди пробуждающейся природы, она молится утреннему солнцу, так как славяне считали Восток страной всемогущих сил: «Или пойду рано утром в сад, как только восходит солнце, я падаю на колени, молюсь и плачу, и не знаю, о чем молюсь и о чем плачу».

    Катерина мечтательный, романтичный и впечатлительный человек. По словам Добролюбова, «характер этот преимущественно творческий, любвеобильный, идеальный». Она откровенно рассказывает Варваре, единственному близкому человеку в доме Кабановых, о своем счастливом и свободном детстве. Ее родителям было легко, но она не получила образования. Информацию о мире она черпала из уст странников и молящихся мотыльков. Ее воображение превращает эти суеверные истории в яркие, добрые фантазии.

    Островский наделяет свою героиню поэзией.Недаром в произведении несколько раз повторяется слово «птица», с которым сравнивает себя героиня. На мой взгляд, Катерина — это, по сути, птица в клетке, из которой нет выхода. Эта камера — дом Кабанихи. «Знаете, иногда мне кажется, что я птица. Когда вы стоите на горе, вас тянет летать. Так бы я и разбежалась, подняла руки и полетела», — говорит сама Катерина.

    Ее свободолюбивая, страстная натура проявляется еще в детстве.«Вот такой я родилась, горячая! Мне было еще шесть лет, не больше, так что я сделал! Обидели меня чем-то дома, но дело было к вечеру, было уже темно; Я выбежала к Волге, села в лодку и оттолкнула ее от берега», — рассказывает о себе Катерина.

    И такой романтичный, поэтический, свободолюбивый человек оказывается в семье Кабановых, в доме, «где все живое вянет и засыхает», в мире, в котором царят произвол и лицемерие. Происходит столкновение свободолюбия, мечтательности Катерины с холодностью и бездушием Кабанихи.«Под тяжелой рукой бездушной Кабанихи нет места ее светлым видениям, как нет свободы ее чувствам», — считает Добролюбов. Даже муж, который полностью находится под контролем матери, не понимает героиню. Но, в отличие от жены, Тихон иногда может вырваться из кабалы: может сбежать к Савелу Прокофьичу и уехать в Москву от матери. У Катерины нет надежды вырваться в воздух. Сила ее характера проявляется в том, что она готова терпеть все выходки Кабанихи только до определенного момента.— А если мне здесь очень надоест, меня не удержат никакими силами. Я брошусь в окно, брошусь в Волгу. Я не хочу здесь жить, не хочу, хоть ты меня и режь! — говорит она Варваре. Добролюбов отмечает по этому поводу: «Этот характер выдержит сам себя, несмотря ни на какие препятствия; а когда у него недостанет силы, он погибнет, но не предаст себя.

    Катерина очень цельный, честный, прямой человек. Дом, в котором живет Катерина, основан на лжи и обмане.«Без этого нельзя; вспомни где ты живешь! Наш дом основан на этом. И я не была лгуньей, а училась, когда нужно было», — говорит Варвара. Катерине это противно: «Я не умею обманывать, ничего не могу скрыть». Поэтому она боится встречи с Борисом, не желая изменять своему законному мужу, пусть и нелюбимому. Но страсть к Борису сильнее ее. В этой страсти заключены и потребность в любви, и тоска ее жизни в доме Кабанихи, и стремление к воле, простору, свободе.Но Борис не смог оценить ее чувства. Он такой же «безвольный страдалец», как и Тихон, только «образованный». Он тоже должен слушаться дядю Дикого, как Тихон своей матери. Катерина должна вернуться домой, но вернуться к прежней жизни она уже не может. «Если она не может наслаждаться своим чувством, своей волей, то это совершенно законно и свято, если то, что она нашла и что ей так дорого, она ничего не хочет в жизни, не хочет жизни», — пишет Добролюбов.

    Как упоминалось выше, Катерина религиозна.Она не могла скрыть своего греха. Надвигающаяся гроза, словно кара за грехи, полусумасшедшая дама, пугающая девушку «адским пламенем», полуразрушенные постройки — все это тяготит Катерину. И она публично кается перед мужем в своих грехах. Если бы спектакль закончился так, то Кабаниха могла бы праздновать победу: «Куда приведет воля!»

    Но конец пьесы другой. Катерина в отчаянии бросается с высокого берега Волги. Она знает, что путь к свободной жизни для нее закрыт, и вернуться домой невозможно.«Что дома, что в могиле», — говорит героиня. «И дело кончено: она больше не будет жертвой бездушной свекрови, не будет больше томиться взаперти с бесхребетным и отвратительным мужем. Она освобождена! — констатирует Добролюбов. Она не видит другого выхода. Мне кажется, этот поступок следует воспринимать не как слабость Катерины, а как ее моральную победу над «темными силами», которым она не хотела подчиняться. Это ее протест против произвола дома Кабановских, против убогого и бесправного положения замужней женщины, против тех принципов нравственности, которые убили в ней свободную, поэтическую сущность.Так что могу с уверенностью сказать, что Катерина очень сильный человек, у которого хватило смелости бросить вызов всему «темному царству».

    Драма «Гроза», по словам Добролюбова, «является самым решительным произведением Островского», в котором он показал самодурство и деспотию купцов, «темное царство».

    В драме главный герой «сильного русского характера» сталкивается с жестокими и бесчеловечными обычаями старого быта. Катерина — главная героиня драмы.Эта натура поэтична, мечтательна, нежна.

    Детство Катерины в родительском доме прошло очень быстро, и она вспоминает его как лучшее время в своей жизни. Жизнь матери была для нее легкой и радостной. Катерина любила ухаживать за цветами, гулять одна по саду, ходить в церковь, слушать церковное пение и музыку, вышивать золотом на бархате. Тогда девушкам не давали никакого образования, а книги заменили рассказами странников. Еще в детстве Катерина была впечатлительна.Под влиянием рассказов о богомоле и странниках сформировался ее свободолюбивый и романтический характер.

    Главной чертой характера Катерины является «образ птицы». В народной поэзии птица является символом воли. «Я жила, ни о чем не тужила, как птица на воле, — вспоминает Катерина, как жила до замужества. «…Почему люди не летают, как птицы? — говорит она Варваре. «Знаешь, иногда мне кажется, что я птица».

    Катерина хочет любить и мужа, и свекровь, но не находит в них отклика на свои чувства.Тихон отказывается брать ее с собой, Кабаниха преследует ее со своими указаниями. Но Катерина пока терпит. «А если я очень устану здесь находиться, — говорит она, — никакая сила не сможет меня удержать. Выброшусь в окно, брошусь в омут…» Кабаниха и есть эта ярая защитница старых порядков, понимая, что старому царству тиранов приходит конец, ненавидит все новое, всех заостряет, стараясь добиться собственного порядка. В доме Кабанихи царит ложь и притворство.

    Катерина – натура независимая, решительная. Как тяжело ей, когда она слушается приказов Тихона, которые он отдает ей под диктовку матери. Именно здесь она начинает понимать весь ужас своего положения.

    Катерина решительный, смелый человек. Единственная любовь и радость Катерины — Борис. Она не принимает реальность вокруг себя. Она готова на любые жертвы ради любимого человека, переступая даже те понятия о грехе, которые для нее священны.Она действительно любит. «Пусть все знают, пусть все видят, что я делаю!» — говорит она Борису. Она ждет от жизни настоящей, счастливой любви.

    Катерина одинока. Она не находит защиты ни у мужа, ни у любимого Бориса Гри Горьевича. Ни муж, ни Борис не могут бороться за свое счастье, отстаивать свои права, любовь.

    Как искренне и глубоко она любит Бориса! Катерина не боится смерти, но Борис слишком слаб, чтобы помочь Катерине.

    Путь к свободе отрезан, и она не может жить среди Кабановых.И Катерина решает покончить жизнь самоубийством.

    Самоубийство героини — протест против тирании, темных сил, царства домостроения. Так впервые в «темном царстве» блеснул «луч света».

    Пьесы А. Н. Островского — это пьесы истинной правды, истинной жизни.

    зн. Особое значение имела драма «Гроза».

    Катерина — сильная личность. Ей удалось пробудить в муже чувство любви, жалости, правдивости. Кабанов говорит матери: «Ты ее погубила! Ты! Ты!»

    Образ Катерины принадлежит к лучшим образам женщины у Островского, во всей русской литературе.

    В драме А. Н. Островского «Гроза» ярко раскрывается картина ложных отношений и их последствий. В «Громе» показана жизнь и живая русская природа.

    Главной героиней драмы «Гроза» по сценарию А. Н. Островского является Катерина. Образ Катерины — самый сложный из всех персонажей драмы. Катерина живет в доме матери мужа. Она очень плохо живет. Выйдя замуж за Тихона Кабанова, Катерина не любила его, она еще не понимала этого чувства.За Тихон-ке вышла замуж по собственному желанию. Показали ей Тихона, сказав, что каждая девушка должна выйти замуж, и она ушла. В рассказе Катерины о ее детстве и жизни мы видим, что в доме матери она была любимой дочерью: Катерина с матерью ходили в церковь, слушали богомольцев, гуляли в саду, молились. Варвара, слушая рассказ Катерины, говорит, что у них одно и то же. Катерина видит разницу: «Да тут все как будто из кабалы!»

    По характеру Катерина не похожа на других.Она не умеет выставляться и хвастаться, но готова во всем подчиняться.

    Катерина любит Бориса. Такая любовь, такое чувство не уживаются в доме Кабановых, в доме с притворством и обманом. Ситуация, в которой живет Катерина после ухода Тихона, заставляет ее обманывать и вести совсем иной образ жизни, чем с мужем. Варвара говорит, что «без этого нельзя… на этом весь дом держится». Из этого замечания можно понять, что Варвара давно обманывала свою мать, она говорит: «А я не была обманщицей, а научилась, когда надо было.

    Катерина смиряется со своим положением: ходит ночью к Борису, обманывает свекровь, скрывая от нее свои чувства. Неожиданно приезжает Тихон. Он ничего не подозревает, но тем не менее Катерина помнит свой «грех все чаще и чаще. И в конце концов во всем признается. Варвара и Тихон пытаются помешать рассказу Катерины, но Кабаниха тянет их обратно, и бедной женщине приходится все рассказывать людям.

    После этого случая, через несколько дней , Варвара исчезла.Видимо, Варя тоже устала от маминой «опеки», поэтому решила уйти из дома.

    Катерина, оставшись совсем одна, совершает самоубийство.

    Катерина и Варвара — две совершенно разные натуры. Образ Катерины противопоставлен не только Варваре, но и всем персонажам. Это сильная, волевая натура.

    Проснувшись, любовь приходит к Катерине вместе с тоской по воле, мечтой о настоящем, человеческой жизни. Катерина любит иначе, чем Варвара: тайно, как бы делая Кудряшу одолжение своими визитами на свидание.

    Есть что-то холодное в прощании этих молодых людей: на прощание Варвара небрежно целует Кудряша, как старого знакомого, вернее, как незнакомца. Из этого можно сделать вывод, что настоящей любви между ними нет, и что Варвара, в отличие от Катерины, ходит к Кудряшу только погулять, чтобы юность прошла веселее.

    вара, в отличие от Катерины, ходит к Кудряшу только погулять, чтоб веселее прошла молодость. А вот Катерина, на слова Бориса: «Никто не знает о нашей любви…» — отвечает: «Пусть все знают, пусть все видят, что я делаю! ..» И во имя этой любви она готова на все, даже на самоубийство.

    Женщина, 33 года, была замаскирована под мальчика-подростка

    Общенациональные поиски пропавшего 13-летнего чешского мальчика выявили странный случай кражи личных данных, когда 33-летняя женщина провела четыре месяца, выдавая себя за школьника в Норвегии, сообщила полиция в четверг.

    Барбора Скрлова скрывалась от чешских властей, чтобы избежать дачи показаний по делу о жестоком обращении с детьми в 2007 году, заявила чешская полиция.

    Она была депортирована обратно в Чешскую Республику и задержана в среду после нескольких месяцев обмана учителей, воспитателей и полиции в Норвегии, выдавая себя за мальчика по имени «Адам», заявила пресс-секретарь чешской полиции Андреа Прохазкова.

    Женщина, предоставившая чешский паспорт, в сентябре прошлого года записала своего сына «Адама» в школу Мариенлист недалеко от Осло, сообщили власти.

    Адам на самом деле был Скрловой ростом 5 футов 2 дюйма, со связанной грудью и обритой головой, заявили власти.

    Школьные власти заявили, что заметили странное поведение Адама.

    «Мы отреагировали на поведение Адама. Но это нелегко понять. Дети в этом возрасте могут быть такими разными», — сказала директор школы Инджерд Эриксен газете Осло Dagbladet.

    Однако в середине декабря Адам исчез из детского дома в Осло, что побудило полицию начать общенациональный поиск и опубликовать 4 января фотографии пропавшего «ребенка».

    Советы привели их к Скрлову в арктический город на Тромсё.

    «Выяснилось, что так называемым пропавшим подростком была 33-летняя женщина», — говорится в заявлении норвежской полиции.

    «Даже мы не смогли выяснить, что в этом деле является плюсом и минусом», — сказал прокурор норвежской полиции Свен Т. Роер.

    Полиция Осло заявила, что чешские родители настоящего Адама, как полагают, помогли Скрловой обмануть норвежские органы по уходу за детьми, заявив, что она их сын.

    Судя по всему, Скрлова уже не в первый раз обманывает власти, выдавая себя за ребенка.

    В чешском городе Брно Скрлова выдавала себя за 13-летнюю девочку, усыновленную Кларой Мауэровой, сообщила чешская полиция. Мауэрову подозревают в насилии над двумя младшими биологическими сыновьями, и Скрлова является ключевым свидетелем по делу.

    Находясь под следствием, Скрлова уехала с друзьями в Данию, а оказалась в Норвегии.

    Чешские власти в настоящее время рассматривают вопрос о том, следует ли обвинять Скрлову в краже личных данных и введении властей в заблуждение, сообщила полиция.

    Скрлова также проходила психиатрическую экспертизу, сообщили в полиции.Ее держат в Брно, в 125 милях к востоку от Праги.

    Автор Associated Press Ондрей Хейма внес свой вклад в этот отчет из Праги, Чешская Республика.
    Дуг Меллгрен

    Актуальные новости

    Метаболические биомаркеры качества питания у детей в Европе связаны с метаболическим здоровьем

    Это первое исследование европейских детей, в котором была определена группа метаболитов в моче, связанных с качеством рациона, оцениваемым по шкале приверженности средиземноморской диете (KIDMED) и потреблению UPF.Эти метаболиты включают компоненты пищи (или продукты их метаболизма), соединения, связанные с витаминами, и метаболиты, связанные с метаболизмом аминокислот, белков и углеводов. Для обоих индексов качества рациона, оценки KIDMED и потребления UPF была общая панель из четырех метаболитов, демонстрирующих противоположный характер ассоциации: более высокие уровни гиппурата, N -метилникотиновой кислоты и мочевины, а более низкие уровни сахарозы были сопутствующими более высокий балл KIDMED и более низкое потребление UPF. Более того, эти метаболиты с мочой, которые отражали эти показатели качества диеты, также были связаны с уровнями С-пептида, хорошо известного маркера функции β-клеток и резистентности к инсулину (Patel et al., 2012).

    Предыдущие исследования по оценке метаболической реакции организма на диету в основном были сосредоточены на конкретных группах продуктов, Collins et al., 2019, однако люди употребляют в пищу комбинацию продуктов, которые могут оказывать аддитивное или интерактивное воздействие на физиологию человека. В нашем исследовании мы оценили два индекса качества диеты, чтобы лучше описать сложность диеты в целом. Средиземноморская диета характеризуется высоким потреблением фруктов, овощей, бобовых, орехов и цельнозерновых продуктов, рыбы и низким потреблением красного мяса и сладостей, и уже давно оценивается ее кардиометаболический эффект даже у детей.(Chatzi et al., 2017b). Кроме того, мы оценили потребление UPF, чтобы охарактеризовать потребление промышленно обработанных и приготовленных пищевых продуктов с измененной структурой, питательной ценностью и вкусом (Elizabeth et al., 2020). Оценка потребления UPF отклоняется от традиционной стратегии изучения питательных веществ, пищевых продуктов или моделей питания для выявления связи между питанием, здоровьем и болезнями и отражает кумулятивное потребление искусственных веществ (например, ароматизаторов, красителей, эмульгаторов и других добавок) и побочные продукты переработки.Эффекты потребления UPF, вероятно, являются результатом синергетического эффекта многих соединений и характеристик пищевых ингредиентов, и было высказано предположение, что высокое потребление UPF приводит к нарушению регуляции обмена веществ (Srour et al., 2020).

    Как для KIDMED, так и для UPF была общая панель из четырех мочевых метаболитов (гиппурат, N -метилникотиновая кислота, мочевина и сахароза), демонстрирующая противоположный характер ассоциации. Кроме того, KIDMED положительно ассоциировался с пантотеновой кислотой и ацетатом, тогда как UPF отрицательно ассоциировался с двумя аминокислотами, валином и тирозином.Эти метаболические сигнатуры демонстрируют основную общую панель метаболических биомаркеров, отражающую обычное потребление пищи, но также показывают, что два индекса качества диеты и их метаболические сигнатуры дополняют друг друга и могут подчеркивать различные аспекты метаболизма и физиологии человека. Наши результаты согласуются с предыдущими исследованиями метаболизма, проведенными у взрослых (Garcia-Perez et al., 2017; Garcia-Perez et al., 2020; Almanza-Aguilera et al., 2017). Были разработаны четыре диетических вмешательства (Garcia-Perez et al., 2017) с аналогичным содержанием энергии и в рамках Всемирной организации здравоохранения (рекомендации ВОЗ по здоровому питанию), но с различным потреблением макро- и микроэлементов. Метаболический профиль мочи для диеты, наиболее соответствующей руководящим принципам, характеризующейся высоким потреблением пищевых волокон (через фрукты, овощи и продукты из цельнозерновых злаков) и низким потреблением жиров, сахара и соли, показал систематические различия в общей сложности в 28 метаболитов, включая повышенный уровень ацетата, гиппурата, N -метилникотиновой кислоты и мочевины, по сравнению с диетой, которая отклонялась от рекомендаций по здоровому образу жизни (Garcia-Perez et al., 2017). В исследовании PREDIMED также использовался ЯМР для определения биомаркеров мочи, связанных с высокой приверженностью к средиземноморской диете у взрослых, и предлагаемые биомаркеры также включали более высокие уровни мочевины (Almanza-Aguilera et al., 2017). Насколько нам известно, наше исследование является первым, показавшим метаболический след мочи от общего потребления UPF, а также первым, показавшим, что оценки качества диеты, полученные с помощью ЯМР мочи, отражают ключевой биомаркер метаболического здоровья, С-пептид, в здоровые дети.Возможность использования быстрого неинвазивного скрининга биожидкостей для измерения объективных биомаркеров качества питания у детей открывает новые возможности для изучения значения моделей питания для здорового развития в раннем возрасте.

    Среди метаболитов мочи, связанных с питанием, сахароза по отдельности отражала связь, наблюдаемую между качеством питания и С-пептидом (Всемирная организация здравоохранения, 2015). Повышенные уровни добавленных сахаров могут привести к увеличению нагрузки глюкозой в организме человека, что, в свою очередь, может привести к увеличению гликемического ответа и, таким образом, продукции С-пептида у здоровых людей.Насколько нам известно, существует только одно предыдущее исследование в Мексике, в котором изучалась связь диеты с С-пептидом у детей (Perng et al., 2017). Подобно нашим выводам, это исследование показало, что соблюдение разумного режима питания, характеризующегося группами продуктов, обычно потребляемых в средиземноморской диете (овощи, фрукты, рыба и бобовые), было связано с низким уровнем С-пептида у мальчиков. Что касается других маркеров регуляции уровня глюкозы, наши результаты согласуются с предыдущими исследованиями у детей и взрослых, в которых сообщалось, что низкая приверженность к здоровому питанию или высокое потребление определенных UPF (подслащенных сахаром напитков и ультрапереработанного мяса) были связаны с нарушением уровня глюкозы. регуляция и резистентность к инсулину (Manios et al., 2010; Асгари и др., 2016; Чан Ше Пинг-Делфос и др., 2015 г.; Маккеун и др., 2018 г.; Лей и др., 2014; Фиорито и др., 2009). В целом, наши выводы согласуются с проблемами общественного здравоохранения, поднятыми ВОЗ, в связи с низким общим качеством с высоким уровнем потребления сахара и добавленных сахаров, а также с плохим метаболическим здоровьем и высоким риском некоторых неинфекционных заболеваний (World Health Organization, 2015; Stanhope et al., 2013; Исследовательская группа ВОЗ, 1990; ВОЗ, 2003).

    Что касается других метаболитов мочи, отражающих качество рациона, гиппурат является нормальным компонентом мочи, продуктом метаболизма фенольных соединений, которые присутствуют в различных пищевых источниках.Он также является биомаркером потребления фруктов/овощей, что было подтверждено в предыдущих исследованиях у здоровых детей, подростков (Lau et al., 2018; Krupp et al., 2012) и взрослых (Edmands et al., 2011) N -метилникотиновая кислота (тригонеллин) является продуктом метаболизма ниацина (витамина B3) и биомаркером различных пищевых источников, таких как бобовые (Sri Harsha et al., 2018) и фрукты (Lau et al., 2018). Мочевина является основным конечным продуктом катаболизма аминокислот и белков и потенциальным маркером поступления белков с пищей (Garcia-Perez et al., 2020).

    Кроме того, соблюдение средиземноморской диеты также было положительно связано с уровнем пантотеновой кислоты и ацетата в моче. Оба соединения играют центральную роль в биохимии человека, а также в метаболизме и синтезе углеводов, белков и жиров. Пантотеновая кислота (витамин В5, необходимый для образования кофермента-А) присутствует во многих продуктах питания, и ранее мы сообщали о положительной связи между потреблением молочных продуктов и пантотеновой кислотой в моче в той же исследовательской группе (Lau et al., 2018). Кроме того, ранее мы показали, что ИМТ отрицательно связан с уровнями этого метаболита в моче (Lau et al., 2018), и наши результаты показывают, что более высокая приверженность средиземноморской диете связана с пантотеновой кислотой независимо от потенциального влияния ИМТ. Ацетат имеет несколько пищевых источников, он вырабатывается бактериями, продуцирующими ацетат, в пищевых продуктах, а ацетат мочи также модулируется микробным метаболизмом кишечника человека. В нашем предыдущем анализе HELIX по потреблению определенных пищевых групп мы показали положительную связь между потреблением картофеля и уровнями ацетата в моче (Lau et al., 2018).

    Кроме того, мы обнаружили, что потребление UPF было отрицательно связано с двумя аминокислотами в моче, валином и тирозином. Тирозин считается условно незаменимой аминокислотой у взрослых и незаменимой у детей. Продукты с высоким содержанием диетического тирозина включают молочные продукты, мясо, яйца, бобы, орехи, злаки. Тирозин является предшественником нейротрансмиттеров и гормонов, увеличивает доступность дофамина, что, в свою очередь, может улучшить когнитивные функции (Kühn et al., 2019). Валин является незаменимой аминокислотой с разветвленной цепью (BCAA), имеющей решающее значение для энергетического гомеостаза, белкового и мышечного метаболизма (Brosnan and Brosnan, 2006; Nie et al., 2018). Во многих исследованиях было замечено, что повышенный уровень BCAA связан с резистентностью к инсулину и диабетом (Lynch and Adams, 2014). Кроме того, в нашем предыдущем исследовании HELIX, Lau et al., 2018, мы обнаружили, что валин в моче был связан с более высоким ИМТ у детей. Тем не менее, еще предстоит выяснить, являются ли эти ассоциации причинными (например, через активацию mTOR) или следствием (например, из-за снижения митохондриального окисления) в метаболических заболеваниях (Lynch and Adams, 2014), и играет ли потребление UPF роль в этиология связи BCAA с метаболическим здоровьем.

    Сильные стороны и ограничения

    Основными преимуществами исследования являются многоцентровый дизайн, в который были включены дети из шести стран с севера на юг Европы, использование стандартизированных протоколов сбора данных и измерения биомаркеров в разных когортах, а также довольно большой размер выборки с данными биомаркеров. Выявленные панели метаболитов мочи имели аналогичную или более высокую способность различать качество питания детей по сравнению с установленными социально-демографическими детерминантами.Мы выбрали 1 H ЯМР-спектроскопию для анализа мочи, так как это по своей природе высоковоспроизводимый, высокопроизводительный метод, подходящий для идентификации и количественного определения метаболитов мочи, которые обычно имеют высокие концентрации, без сложной подготовки проб, которая потенциально может привести к аналитическим ошибкам. Кроме того, спектроскопия 1 H ЯМР мочи применялась во многих других когортных исследованиях и была предложена в качестве объективного метода оценки рациона питания (Garcia-Perez et al., 2017), что потенциально может облегчить сравнительные исследования в будущем. Мы использовали схему сбора объединенных образцов мочи, в которой последний образец перед сном сочетался с первым утренним образцом мочи следующего дня, и мы показали в нашей предварительной работе, что эта стратегия сбора образцов имеет преимущество в уменьшении суточных колебаний (Lau et al. и др., 2018; Мэтр и др., 2017).

    Наше исследование также имеет некоторые ограничения. Как и в любом обсервационном исследовании, существует возможность неизмеренного остаточного смешения.В нашем анализе мы приняли во внимание ряд социально-демографических факторов и факторов образа жизни в детстве (например, социально-экономический статус, этническая принадлежность), которые связаны как с качеством питания, так и с гликемическим ответом. Данных о физической активности детей у нас не было. Тем не менее, мы скорректировали все наши модели для сидячего поведения (включая время, проведенное перед экраном), которое, как было показано, связано с уровнями физической активности, поскольку время, посвященное сидячей деятельности перед экраном, может повлиять на наличие времени, посвященного физическим упражнениям. или наоборот (Серрано-Санчес и др., 2011; Пирсон и др., 2014 г.; Aira et al., 2021) Кроме того, у нас не было данных для контроля потребления энергии. Однако во все наши модели мы включали ИМТ детей, показатель, сильно коррелирующий с потреблением энергии (Jakes et al., 2004), и оценивали потребление UPF как долю от общего потребления пищи. Более того, отсутствие неоднородности в когортах с различными структурами корреляции и смешениями в их данных (Maitre et al., 2018) свидетельствует о том, что неизмеренное смешение вряд ли повлияло на наблюдаемые ассоциации.Поскольку собранные данные носят перекрестный характер, и в наблюдаемых ассоциациях нет временной зависимости, необходимы дальнейшие лонгитюдные исследования, изучающие метаболические и гликемические изменения в зависимости от качества диеты. Хотя 1 H ЯМР-спектроскопия имела то преимущество, что улучшала специфичность количественного определения и обеспечивала точную идентификацию метаболитов, она ограничивала количество измеряемых метаболитов и обеспечивала частичный охват метаболома мочи. На абсолютное количественное определение некоторых метаболитов с заменяемыми протонами, таких как мочевина, также могут негативно повлиять методы подавления растворителя, необходимые для 1 H ЯМР-спектроскопии мочи.Дополнение текущего исследования другими дополнительными нецелевыми и целевыми метаболическими подходами в будущем, такими как масс-спектрометрия, поможет улучшить идентификацию и надежную количественную оценку метаболитов мочи, связанных с качеством диеты у детей.

    Таким образом, это многоцентровое европейское исследование показало, что метаболические профили мочи, связанные с компонентами пищи (или продуктами их метаболизма), аминокислотным и углеводным обменом, отражают соблюдение средиземноморской диеты и потребление UPF в детстве.Более высокая приверженность средиземноморской диете, более низкое потребление UPF и более низкие уровни связанных с диетой углеводов сахарозы были связаны с более низкими уровнями C-пептида, маркера функции β-клеток. Эти результаты служат доказательством в поддержку усилий органов общественного здравоохранения по рекомендации более строгого соблюдения средиземноморской диеты и ограничения потребления UPF в детстве. Для подтверждения наших результатов необходимы дальнейшие проспективные исследования, изучающие связь качества питания и связанных с ним метаболических профилей с С-пептидом и другими суррогатами резистентности к инсулину.

    Эволюция и изменение экологии ротового микробиома африканских гоминидов

    a Отдел археогенетики, Институт истории человечества им. Макса Планка, 07745 Йена, Германия;

    b Институт до- и протоисторической археологии и археологии римских провинций, Университет Людвига-Максимилиана, Мюнхен, 80539 Мюнхен, Германия;

    c Институт археологических наук, Университет Эберхарда Карлса в Тюбингене, 72070 Тюбинген, Германия;

    d Кафедра антропологии, Университет Оклахомы, Норман, Оклахома, 73019;

    e Лаборатории молекулярной антропологии и исследования микробиома, Университет Оклахомы, Норман, Оклахома, 73019;

    f Музей естественной истории, Университет Осло, 0562 Осло, Норвегия;

    g Школа эволюции человека и социальных изменений Университета штата Аризона, Темпе, AZ 85287;

    h Кафедра микробиологии, иммунологии и генетики, Центр медицинских наук Университета Северного Техаса, Форт-Уэрт, Техас, 76107;

    и Кафедра антропологии, Университет Южной Флориды, Сент-Луис.Петербург, Флорида, 33701;

    j Палеобиология, биогеология, кафедра наук о Земле, Тюбингенский университет им. Эберхарда Карлса, 72074 Тюбинген, Германия;

    k Предыстория действительности: культура, окружающая среда и антропология (PACEA), CNRS UMR 5199, Университет Бордо, 33615 Пессак, Франция;

    l Laboratoire Chronoenvironnement, CNRS UMR 6249, 25030 Безансон, Франция;

    м Региональная археологическая служба Бургундии-Франш-Конте, Управление региональных дел культуры (DRAC) Бургундия-Франш-Конте, 25043 Безансон, Франция;

    n Программа антропологии, Калифорнийский государственный университет, Нормандские острова, Камарильо, Калифорния, 93012;

    o Центр палеогенетики, 10691 Стокгольм, Швеция;

    стр. Кафедра биоинформатики и генетики, Шведский музей естественной истории, 10405 Стокгольм, Швеция;

    q Institut für Ur- und Frühgeschichte und Archäologie des Mittelalters, Eberhard Karls University of Tübingen, 72074 Tübingen, Germany;

    r Sonderforschungsbereiche 1070 Ressourcen Kulturen, Eberhard Karls University of Tübingen, 72074 Tübingen, Germany;

    s Prehistoria, Departamento de Historia, Geografía y Comunicación, Universidad de Burgos, 09001 Burgos, Испания;

    t Зенкенбергский центр эволюции человека и палеоокружающей среды, Университет Эберхарда Карлса в Тюбингене, 72074 Тюбинген, Германия;

    u Escribano Escrivá Clínica Dental, 38003 Санта-Крус-де-Тенерифе, Испания;

    v Landesamt für Denkmalpflege im Regierungspräsidium Stuttgart, 78467 Констанц, Германия;

    w Отделение клинической анатомии и биологической антропологии, отделение биологии человека, Кейптаунский университет, Кейптаун 7925, Южная Африка;

    x Instituto Internacional de Investigaciones Prehistóricas de Cantabria, Universidad de Cantabria–Gobierno de Cantabria–Banco, 39071 Сантандер, Испания;

    и Клиника Дентал Гранде Матеу, 46004 Валенсия, Испания;

    z Палеоантропология, Институт археологических наук, Университет Эберхарда Карлса в Тюбингене, 72070 Тюбинген, Германия;

    aa Deutsche Forschungsgemeinschaft Center for Advanced Studies «Words, Bones, Genes, Tools», Eberhard Karls University of Tübingen, 72070 Tübingen, Germany;

    ab Факультет археологии Лейденского университета, 2333CC Лейден, Нидерланды;

    ac Центр исследований эволюции человека, Музей естественной истории, Лондон SW7 5BD, Великобритания;

    объявление Департамент предыстории и археологии, Национальный университет образования, 28040 Мадрид, Испания;

    ae Кафедра археологии, факультет философии, Белградский университет, 11000 Белград, Сербия;

    af Факультет гуманитарных наук, Университет Феррары, 44121 Феррара, Италия;

    ag Институт экологической геологии и геоинженерии, Национальный исследовательский совет, Милан, Ломбардия, 20126, Италия;

    ah Clínica Alboraya 10, 46010 Валенсия, Испания;

    ai Кафедра антропологии Виннипегского университета, Виннипег, MB R3T 3C7, Канада;

    aj Факультет антропологии Калифорнийского государственного университета, Нортридж, Калифорния, 91330;

    ak Институт археологии в Брно, Чешская академия наук, 60200 Брно, Чешская Республика;

    al Факультет антропологии, Западный университет, Лондон, ON N6A 5C2, Канада;

    утра Департамент археологии, Институт истории человечества им. Макса Планка, 07745 Йена, Германия;

    an Институт археологических исследований Макдональда, Кембриджский университет, Кембридж CB2 3ER, Соединенное Королевство;

    или Кафедра антропологии, Университет Нью-Мексико, Альбукерке, Нью-Мексико, 87131;

    ap Факультет антропологии, Масариков университет, 61137 Брно, Чехия;

    aq Museum für Vor- und Frühgeschichte Berlin, Stiftung Preussischer Kulturbesitz, 10117 Берлин, Германия;

    ar Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 10117 Берлин, Германия;

    as Departamento de Zoología y Antropología Física, Университет Мурсии, 30100 Мурсия, Испания;

    at Кафедра эволюции человека, Институт эволюционной антропологии им. Макса Планка, 04103 Лейпциг, Германия;

    au Кафедра микробиологии и биологии растений, Университет Оклахомы, Норман, Оклахома, 73019;

    av Экология животных, Факультет экологии и генетики, Упсальский университет, 75236 Уппсала, Швеция;

    aw Лаборатория науки для жизни, 75237 Уппсала, Швеция;

    ax Кафедра эволюционной биологии человека, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс, 02138;

    или Отделение микробиологии Института Форсайта, Кембридж, Массачусетс, 02142;

    az Оральная медицина, инфекции и иммунитет, Гарвардская школа стоматологической медицины, Бостон, Массачусетс, 02115;

    ba Институт эволюционной биологии, Школа биологических наук, Эдинбургский университет, Эдинбург EH9 3FL, Соединенное Королевство;

    bb Grupo de Investigacion en Prehistòria IT-1223-19 (Universidad del País Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea), Икербаск, Баскский фонд науки, 01006 Витория-Гастейс, Испания;

    до н.э. Департамент предыстории, истории и археологии, Университет Валенсии, 46010 Валенсия, Испания;

    bd Департамент геологических наук, Кейптаунский университет, Рондебош 7701, Южная Африка;

    be Отдел археогенетики, Институт эволюционной антропологии им. Макса Планка, 04103 Лейпциг, Германия;

    bf Кафедра антропологии, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс, 02138

    Под редакцией Роберта Р.Данн, Государственный университет Северной Каролины, Роли, Северная Каролина, и принято членом редакционной коллегии Джеймсом Ф. О’Коннеллом 22 марта 2021 г. (получено для рассмотрения 16 октября 2020 г.)

    Вклады авторов: JAFY, IMV, CAH, CML, KS , JK, AH и CW разработали исследование; JK, AH и CW совместно руководили исследованиями; J.A.F.Y., I.M.V., F.A., č.p., C.A.H., R.M.A., C.E.P., A.E.M., K.N., K.W.A., J.W.A., C.C.B., I.C., C.C., M.C.C., L.D., M.D.-Z.B., J.C.D.F.L., D.G.D., E.E.E., M.F., V.E.G., M.R.G.M., AGM, KH, AGH, LH, MM, DM, MP, SRM, MR, HR, SS, JTS, LGS, JS, BT, MJW, RCP, CML, KS, KG, RWW, DCS-G.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.