Анализ стихотворения Лермонтова Демон сочинения и текст
Анализ поэмы М.Ю. Лермонтова «Демон»
Лермонтов писал поэму «Демон» с пятнадцатилетнего возраста, постоянно возвращаясь к ней на протяжении десяти лет. Он менял сюжет, добавляя новых персонажей, детали, обстановку, но образ главного героя оставался неизменным.
Используя в Демоне легенду о злом духе, который был свергнут с неба за то, что взбунтовался против божественной власти и кавказский фольклор о поглотившим девушку-грузинку горном духе Лермонтов придал своей поэме иносказательный характер. Однако, несмотря на фантастический сюжет в поэме заложен глубокий философский смысл. В Демоне с большой глубиной и силой выражен протест против подавляющих личность человека условий.
Писатель рассказывал, что самым сильным тираном мира является Бог, а Демон тут делает все, чтобы навредить всем, поэтому ходит во врагах Бога. Вкладывая свой смысл в понятие добра и зла, Лермонтов противопоставляет свое видение настоящей христианской морали, в которой покорность Богу означает добро, а неповиновение ему — зло.
Для Лермонтова добро — это борьба, а зло – это покорность и смирение. Однако, все это совершенно не значит, что поэт отрицает добро, он просто может красиво вместить в даннои понятии свой смысл.
Присутствие Бога в поэме незримо, хотя он и является действующим лицом. Автора каждый раз посещают воспоминания, как и его персонажей, которые говорят о нем, обвиняя во всех грехах, свершающихся на земле, так как он является творцом преступников.
Азраил, наказанный за мгновенный ропот изгнанник. Он, как и Демон сильный, но побежденный. Демон, же в отличие от него имеет вину страшнее. Он проклят Богом, который сделал его душу мертвой и холодной. Выгнав его из рая, Бог возложил на него еще и ответственность за все зло на земле. По воле Бога он стал орудием зла и печатью роковой жжет все, к чему прикасается. В этом заключается страшная трагедия Лермонтовского героя.
Любовь, для Демона стала точкой его возрождения. Тамара словно живой водой напоила его жаждущую пустыню души. И он вновь постиг святыню любви, добра и красоты.
В его воскресшей душе вновь проснулись забытые мечты и чувства. Душа Демона откликнулась на возрождение жаждой жизни, жаждой общения с родственной душой сама, испытывая при этом огромные человеческие чувства. Любовь к прекрасной Тамаре возродила в нем любовь ко всему живому, позволила ему восхищаться красотой окружающего мира, он ощутил потребность нести добро – все те чувства, которых лишил его Бог, когда проклинал его.
Что же привлекало мятежного Демона в Тамаре? То, что она была очень красива, было бы мало для любви, ведь он повидал немало красавиц, но ни одна не зацепила его душу. В ней он нашел родного человека, который может понять его. Бунтарская мысль ее о судьбе рабыни, был своего рода протест, который он ощутил и познал сполна. Полная гордыни ее душа, как будто специально ждала демонскую печать.
Поэма Демон несет в себе большой социальный смысл. Автор наделил своего героя чертами живых людей, своих современников. В 30-х годах 19 столетия бунтарские настроения передовой молодежи искали выход, они безжалостно подвергали критике самодержавную действительность.
Комментарии
Анализ стихотворения М.Ю. Лермонтова «Демон»
Свою поэму «Демон» Михаил Юрьевич писал десять лет. Он несколько раз изменял ее, редактировал, вводил новых персонажей. Поэма стала одним из главных произведений в творчестве Лермонтова. Вообще тема демонизма была присуща произведениям XIX века. О демоне писал и Пушкин, чьим почитателем был Лермонтов.
Демон – это образ нечистой силы. Он сеет хаос по всей земле и за его зло Бог выгнал его из рая. Демон, он же Сатана и Дьявол, думает о том, что ему пора измениться. Он устал быть в одиночестве и причинять зло. Поэтому, когда он встречает Тамару, то искренне верит, что с этой девушкой он может измениться, он станет лучше. Но у Тамары есть возлюбленный, которого она ждет, а демон в свою очередь ждет, что настанет время, когда девушка полюбит его. Тогда его жизнь кардинально изменится, и он перестанет быть злым.
Возлюбленный Тамары умирает и появляются подозрения, что это месть Демона. Что он не смог допустить того, что его возлюбленная будет с другим. Хотя это всего лишь догадки. Демон у Лермонтова не такой злой, как у других писателей. Он готов меняться, он верит, что у него все получится и его ждет счастливая жизнь. Он предлагает Тамаре отказаться от всего земного, а этот отказ означает не что иное, как смерть. На помощь девушке приходит Ангел, который возвращает Демона к прежней жизни.
В конце поэмы Демон приходит в отчаяние. Во имя любви к нему Тамара умирает, а ее душу забирает Ангел. Демон остается по-прежнему один, он не учел, что душа девушки будет взята небом. Демон проклял свои мечты, он стал таким же, как и раньше. Мечты на светлое будущее не сбылись. Лермонтов показал Демона как ограниченное в своем мире существо. Даже чувства к Тамаре были ограниченными, вот почему ему не удалось прийти к другой жизни.
Анализ стихотворения Михаила Лермонтова «Мой демон»
Первое произведение Лермонтова, раскрывающее образ демона. Образ, надо которым поэт размышлял всю свою жизнь. Дальнейшее развитие он получает в поэмах «Ангел смерти», «Азраил», и логически завершает свое оформление в поэме «Демоны» в 1839 году.
Именно с «Демонами» ассоциируется это краткое, но очень содержательное стихотворение из шестнадцати строф. «Мой демон» открывает тему демонизма в творчестве Лермонтова. Весьма распространенная в литераторской среде тех времен, у Лермонтова она получает не только экзистенциональный, но и политический подтекст.
Почему, с какой целью Михаил Юрьевич обратился к образу демона? Жизнь столкнула его с жестокой реальностью еще в раннем детстве. Смерть матери, потеря отца, недопонимание сверстников и строгая бабушка, которая взяла на себя его воспитание. Все это нашло отражение в творчестве поэта. Одиночество и необъяснимая тоска звучат сквозь все его творения, постепенно оформляясь в некое подобие внутреннего демона, противостоящего всему миру. Демон — тот, кто не согласен с Богом, тот, кто сражается за право существовать, несмотря на запреты, несмотря на ненависть и страх. Демон всегда одинок и может лишь искушать, подкупать и соблазнять людей, но никогда не испытает настоящей любви и близости.
И в этой желчи, среди ненависти и презрения, Демон с гордо поднятой головой встречает все невзгоды. Равнодушно наблюдая за тем, как люди разделяются на лагеря, спорят и убивают друг друга за различия во взглядах. «Он равнодушно видит кровь», не придавая этому никакого значения. Он презрел не только любовь, но и веру в человечество, страдания людские приносят ему наслаждение — ведь мы, твари божьи, заслужили все это по праву.
Лермонтов в своем цельном стихотворении из всего шестнадцати строф раскрывает образ демона намного глубже, чем это сделали до него другие европейские классики. Он вкладывает в него дополнительно образ природы, образ нашего мира — того, на который мы, зачастую, не обращаем внимания. Природа не замечает наших метаний, душевных терзаний, междоусобиц. Все то, что нам кажется важным, не имеет никакого значения. И демон находит свое отражение в бушующей стихии.
Буря не видит разницы между тем, кто прав и виноват, равно как и морской прилив смывает все на своем пути. Нельзя сказать, что образ демона положительный. Нельзя и причислить его к отрицательным. Это та сила, душевная сила, которая выше приземленных неурядиц.
«Демон», анализ поэмы Лермонтова
Образы нечистой силы всегда тревожили сердца поэтов и писателей. Сила добра, воплощенная в Боге, не имела другого обличья. А вот посланец Ада каких только имен не носил: и Дьявол, и Сатана, и Люцифер. Это доказывало, что зло многолико, а человек должен быть настороже, ведь он может поддаться искушению, и тогда душа прямиком попадет в ад.
Однако в романтической литературе начала XIX века. особенно русской, образы нечистой силы становились не столько злодеями, сколько тираноборцами, а тираном, как это ни парадоксально, становился сам Бог. Ведь именно он требовал от человека страданий, заставлял слепо следовать его воле, принося в жертву порой самое дорогое, что у него было.
Поэма Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» не стала исключением. За основу сюжета поэт берет известную библейскую легенду о духе зла, низвергнутом Богом с неба за бунт против его власти. Образ Демона, преступившего законы добра и оставшегося одиноким в пустыне наскучившего ему мира, волновал Лермонтова всю жизнь. Над поэмой Михаил Юрьевич работал 12 лет.
В начале работы поэт сочувствовал своему герою. Стремление Демона быть безграничным в чувствах и действиях, вызов обыденности существования, дерзость бунта против божественных установок были притягательны для юного Лермонтова. Демон — необычный герой: он презирает ограниченность людского существования и во времени, и в пространстве. Когда-то он «верил и любил». «не знал ни злобы, ни сомненья»
Пролетая над долинами роскошной Грузии, он видит, как танцует молодая княжна Тамара. В этот миг Демон испытывает неизъяснимое волненье, потому что «немой души его пустыню наполнил благодатный звук» и «вновь постигнул он святыню любви, добра и красоты». Но его любовь не нужна Тамаре, ведь она ждет своего жениха — отважного князя Синодала.
Все герои поэмы, кроме Демона, замкнуты в пространстве своей судьбы. Трагические обстоятельства управляют ими, и сопротивление им бесполезно. Отважный князь спешит на брачный пир и минует часовню, где всегда приносил «усердную молитву». Как только «презрел удалой жених обычай предков своих». как только он перешел границу предписанного, смерть от «злой пули осетина» настигла его. Может быть, это месть Демона?
Создавая свою поэму, Лермонтов вспомнил услышанную им на Кавказе старинную легенду о горном духе Гуда, полюбившем прекрасную грузинку. Когда дух Гуда узнал, что Нино любит земного юношу, не в силах терпеть муки ревности, накануне свадьбы он засыпает саклю влюбленных огромной снежной лавиной. Но Лермонтова не устраивает принцип: «Так не доставайся же ты никому!» Его Демон действительно ради любви готов преобразиться: он лишен энергии зла и жажды мести, и в нем нет ревности.
Любовь к Тамаре для Демона — попытка освобождения от холодного презренья к миру, на которое обрек его бунт против Бога. «Зло наскучило ему» оттого, что он не встречает ему сопротивленья в людях, которые охотно используют подсказки Дьявола. Демон «сеял зло без наслажденья». он лишен тщеславного удовлетворения от своей власти над ничтожными людьми.
Когда Тамара горюет о погибшем женихе, Демон
К ее склонился изголовью;
И взор его с такой любовью. на нее смотрел.
В этот момент он не был ни ангелом-хранителем, ни «ада духом ужасным». Когда Тамара решает сузить свою жизнь до мрачной кельи монастыря, Демон хочет вернуть ей всю широту свободы и подарить пространство вечности. Он обещает Тамаре рай всезнанья, рай свободы:
Я опущусь на дно морское,
Я полечу за облака,
Я дам тебе все, все земное —
Люби меня.
Но цена такой свободы слишком высока — отказ от всего ничтожного земного, то есть смерть. Поэтому Тамара и хочет спастись от «неотразимой мечты» лукавого духа. На помощь ей приходит Ангел, не верящий в преображение Демона, поэтому он возвращает его к прежней роли злодея. Таким образом, у Неба не хватило веры в добро, сознания его силы в душе Тамары и возможности его в Демоне. Тамара же оказалась способна не только полюбить Демона, но и позаботиться о спасении своей души. После ее смерти «грешная душа» Тамары омыта слезами Ангела, ведь она «ценой жестокой искупила» возможность того, чтобы рай ей все-таки открылся.
Смерть Тамары — победа любви к Демону, но сам он не спасен этой победой, ведь она отнята смертью, а душа взята Небом. Увидев, как душа Тамары, «молитвой ужас заглуша». ищет спасения на груди Ангела, Демон окончательно побежден:
И проклял Демон побежденный
Мечты безумные свои.
Причину поражения Демона Лермонтов увидел в ограниченности чувств Демона, в том числе и к Тамаре, поэтому он сочувствует своему герою, но и осуждает за надменное ожесточение против мира. «Вечный ропот человека» как гордое желание его встать вровень с природой запечатлен в образе Демона. Божественный мир могущественнее мира личности — такова позиция поэта.
Критика по-разному оценила образ Демона. Символический образ лучше всех раскрыл В. Белинский. Он писал, что Демон наводит на человека сомнение в истине: «Пока истина для вас только призрак, мечта, — вы добыча Демона, потому что должны узнать всю пытку сомнения».
Сакля — хижина, жилище кавказских горцев.
Анализ поэмы «Демон» — не единственное сочинение, связанное с Лермонтовым:
«Мой демон» М.Лермонтов
«Мой демон» Михаил Лермонтов
Собранье зол его стихия.
Носясь меж дымных облаков,
Он любит бури роковые,
И пену рек, и шум дубров.
Меж листьев желтых, облетевших,
Стоит его недвижный трон;
На нем, средь ветров онемевших,
Сидит уныл и мрачен он.
Он недоверчивость вселяет,
Он презрел чистую любовь,
Он все моленья отвергает,
Он равнодушно видит кровь,
И звук высоких ощущений
Он давит голосом страстей,
И муза кротких вдохновений
Страшится неземных очей.
Анализ стихотворения Лермонтова «Мой демон»
«Мой демон» воспринимается как набросок к знаменитой поэме «Демон». Стихотворение, которым Лермонтов открывает тему демонизма в своем творчестве, датировано 1829 годом. К тому же периоду времени относится начало работы над поэмой. В произведении нашлось место большинству мотивов, впоследствии встречающихся в «Демоне» и являющихся отражением трагического мировосприятия Михаила Юрьевича. Юный поэт страдает от одиночества, не верит в существование искренней любви и в силу добра, скептически относится к окружающей действительности. К осмыслению природы демонизма он обращается на протяжении всей жизни. Косвенно или напрямую тема присутствует в поэмах «Азраил», «Ангел смерти» и «Сказка для детей», романе «Герой нашего времени», балладе «Тамара», драмах «Два брата» и «Маскарад», незавершенном произведении «Вадим».
Своим стихотворением Лермонтов продолжает развивать мотив демонизма, придерживаясь классической европейской традиции. Она восходит к библейской истории о падшем ангеле, восставшем против бога и превращенным им в духа зла. Вариации этой легенды встречаются в творчестве Мильтона, Гете, Клопштока, Байрона, Виньи, Мура. В России одним из первооткрывателей темы считается Пушкин, написавший в 1823 году стихотворение «Демон». Оно настолько впечатлило пятнадцатилетнего Михаила Юрьевича, что тот сочинил своего рода ответ. Важнейшее отличие в восприятии демонической темы у двух поэтов отражается уже в названии. У Лермонтова к слову «демон» прибавляется местоимение «мой».
Первые восемь строк стихотворения Михаила Юрьевича — изображение духа зла через описание пейзажа. Важнейшую роль здесь играет ощущение движения — Демон носится между облаков. Он наслаждается роковыми бурями, пеной рек и шумом дубрав. Его мятежная душа постоянно стремится к действию. Трон Демона, осмелившегося отказаться от власти бога, находится средь желтых облетевших листьев. Дух зла, унылый и мрачный, подвержен страстям, но старается подавить их в себе. Всесильность Демона сочетается с тотальным одиночеством. Только «онемевшие ветры» способны существовать рядом с ним. Лермонтов явно восхищен главным героем стихотворения. Поэту импонирует его мятежность, сила духа, умение управлять собственными страстями. Величие образа духа зла передается Михаилом Юрьевичем при помощи высокой лексики и устаревших слов.
Послушать стихотворение Лермонтова Демон
Темы соседних сочинений
Картинка к сочинению анализ стихотворения Демон
Смысл поэмы Лермонтова «Демон» | Какой Смысл
Автор Admin На чтение 4 мин Опубликовано Обновлено
Поэма «Демон» — это одно из самых известных произведений Лермонтова. В ней есть все то, что так присуще поэту: его излюбленный Кавказ, темы одиночества и невозможности любви, пейзажные зарисовки, глубокий психологизм и романтизм в их лучших проявлениях.
Сложно отказать, Лермонтову в его гениальности, а потому следует подробнее рассмотреть поэму «Демон». Далее мы рассмотрим смысл названия произведения, его основное содержание, а также смысл финала поэмы.
Смысл названия поэмы Демон
Такое название дано поэме, потому как одним из главных героев как раз является Демон. Этот образ свойственен романтическому направлению литературы. Ведь он по сути своей изгнанник, не примиряющийся с окружающим миром, то есть полностью соответствует идеальному романтическому герою. Однако у Лермонтова он начинает играть новыми красками. Этот Демон пресытился даже злом, и он просто наблюдает за всем с высоты птичьего полета. Более того, этот герой готов меняться, даже становиться лучше. И причина тому, конечно, любовь.
Интересно и то, как Лермонтов противопоставляет образу Демона в поэме образ Бога. Он словно меняет местами привычное, то есть библейское, представление о них. Бог для поэта — главный тиран. Он основной виновник всех бед на земле, но упорно отодвигает эту вину на Демона. Во всем плохом он винит Демона, хоть это и не так, считает поэт. Герой-Демон — лишь орудие зла, в этом его драма и трагедия.
В чем смысл поэмы Демон
Как и многие произведения романтизма «Демон» строится на открытом противопоставление. Антитеза: Демон — Тамара. Демон в данном случае олицетворяет свершение зла и грехопадение, Тамара же, хоть и не в полной мере, является неким ангелом. Она безумно красива, причем не только внешне, но и внутренне. Ее душа искренна и чиста, предана Богу. Именно этим она и привлекает Демона.
В нем есть желание очиститься, исправиться. И он считает, что единственное средство, способное ему с этим помочь — это любовь с такой прекрасной девушкой. Но все же в нем сильны и позывы гордыни и страсти. Он не может удержаться и соблазняет Тамару. Возрождение Демона не свершается. Все то, о чем он мечтал — вновь чувствовать, испытывать любовь к миру, восхищаться красотой — рушится без надежды на новую попытку.
Эта поэма наводит и на мысли о двойственности человеческой души. Всегда есть два полюса — Добро и Зло. И они постоянно сражаются за «главенство». Зло искушает, побуждает к порокам. Добро же велит им сопротивляться. Что победит в итоге? Если человек слаб, то Зло, как это было с женихом Тамары и с самим Демоном. Если чист душой и силен, то, конечно, Добро.
Лермонтов также указывает нам, что там, где есть порок, не может быть чистой и искренней любви. Наслаждение плотью не есть любовь, это то, что губит человека, омрачает и очерняет душу.
Некоторые критики также считают, что в этой поэме нашлось и отражение социального. Так, под Демоном подразумевают тех бунтующих и вольных деятелей 30-х годов XIX века, которые выступали с резкой критикой самодержавно-крепостнического уклада. Они, как и герой отважны и горды, презирают высшую власть (как Демон Бога), они бунтуют против несправедливости мира, но не могут его изменить.
Смысл финала поэмы Демон
В концовке поэмы каждый герой логично получает то, что и заслужил. Тамара, изначально чистая душою и открытая Богу, отправляется в рай. Ей помогает в этом ее Ангел-Хранитель, ибо она сама как ангел. К тому же она старается всячески оградиться от Демона и его искусительных речей.
Сам Демон тоже, как уже было сказано ранее, получает по заслугам. Он не сумел совладать с гордыней и другими своими пороками, а потому практически сам обрек себя на вечное одиночество и страдание. Он был дерзок, груб с девушкой, не внимал речам и мольбам ни Тамары, ни ее Ангела-Хранителя. И поплатился за это навсегда утраченной надеждой на возвращение в светлый мир.
Чистые помыслы о счастье и любви никогда не могут быть совместимы с грешными путями их осуществления. И это один из тех уроков, которые дает нам Михаил Юрьевич Лермонтов.
Символический смысл поэмы «Демон» — история русской литературы первой половины 19 века
История русской литературы первой половины 19 века
Символический смысл поэмы «Демон» (1841)
Эта романтическая поэма создавалась Лермонтовым в течение 10 лет. Ее окончательная редакция сложилась в 1839 г. При жизни Лермонтова поэма не была опубликована и впервые появилась за границей.
Сюжетом «Демона» послужила легенда о падшем ангеле, когда-то входившем в свиту Бога, но затем возроптавшем на Него за то, что Бог будто бы несправедлив и допускает зло. Образ Демона восходит к ветхозаветному пророчеству о гибели Вавилона, в котором говорится о падшем ангеле, восставшем на Бога. Отпав от Бога, ангел стал демоном, слугой Сатаны, и ополчился на Бога якобы из любви к человечеству и с расчетом на то, что люди покинут Бога. За это он был наказан бессмертием и вечным изгнанием. Однако посеянное демоном зло не принесло плодов добра. Оно так и осталось злом, не исправив человечество, а породив еще больше грешников. И тогда демон разочаровался в Сатане.
Он решил помириться с Богом. Сюжет легенды предполагает конфликт исполинских героев (Сатаны, Демона) с Богом. Поэтому местом действия становятся заоблачные сферы, астральное пространство. Литературная традиция трактовки мистериального сюжета восходит к поэме Мильтона «Потерянный рай».
Лермонтов написал поэму о том, что случилось после бегства ангела от Бога и после разочарования демона в Сатане. Вопросы, которые были поставлены Лермонтовым в поэме, звучат примерно так: возможно ли искупление грехов, возвращение в лоно Бога, если герой поэмы – Демон – не собирается отказываться от своих прежних убеждений? Может ли примириться с Богом тот, кто Божьего мира не принимает и кто по-прежнему остается индивидуалистом, противополагающим всему миру свое «я»? Может ли падший ангел, вновь ищущий согласия с Богом, творить добро?
Чтобы разрешить эти художественные задачи, Лермонтов выдвигает две идеи. Одна из них – романтическая мысль о любви, спасающей от одиночества и изгнания. Предполагается, что, полюбив земную женщину, Демон может вновь приобщиться к Божьему миру. Земная женщина своей любовью должна возродить героя, который встанет на путь добра. Вторая мысль противоположна первой: если земная любовь благотворна для Демона, то чувство Демона к земной женщине пагубно. Дьявольская страсть несет человеку гибель. Итак, поэма основана на двух несовместимых и отрицающих друг друга идеях, которые реализуются в ходе романтического конфликта, приобретающего мистериальный характер, – развертывающуюся на небесах распрю Демона с Богом.
Демон некогда вступил в конфликт с Богом и созданным им мирозданием. По убежденьям Демона, мирозданье устроено плохо. Так как творец мира – Бог, то, стало быть, он и виноват в несовершенстве своего творения. Демон воспринимает созданный Богом мир как нанесенную ему личную обиду. Она имеет своим основанием, казалось бы, любовь Демона к людям. Из этой любви и из чувства обиды на Бога вырастает мятеж, бунт Демона, обращенный против Творца. Демон понимает его как справедливую месть за несовершенство мира. Бунт Демона, олицетворяющего злое начало, с одной стороны, расширяется до грандиозных пределов Вселенной и доходит до полного отрицания всего, что создано Богом; с другой стороны, бунт суживается до разочарования и протеста каждой отдельной личности, неудовлетворенной несовершенством земного мира.
В поэме «Демон» центральный персонаж не враждует с Богом, он хочет достичь с Ним мира, гармонии, вновь почувствовать ценность добра и красоты («Хочу я с Богом помириться.
Хочу любить, хочу молиться, хочу я веровать добру»). Казалось бы, Демон лишен недостатков человеческой природы – он вечен. Будучи «чистым херувимом», Демон
Не знал ни злобы, ни сомненья,
И не грозил уму его
Веков бесплодных ряд унылый…
Вечность не была ему в тягость. Но все изменилось с тех пор, как Демон отпал от Бога. По своей роли он стал носителем и сеятелем зла. С тех пор два чувства угнетали Демона: он властвовал ничтожной землей и скучал:
Давно отверженный блуждал
В пустыне мира без приюта…
Власть над ничтожной землей – не слишком большая честь для безгранично амбициозного Демона. Он, «счастливый первенец творенья», решает вернуться в свиту Бога, вновь обрести ангельский чин. Однако Демон по-прежнему презирает землю, ее природу, все человечество, весь сотворенный Богом мир. Величественные, роскошные и дикие картины горного Кавказа, открывшиеся его глазам, не трогают его.
Все это означает, что через земную природу Демон не мог возродиться к новой жизни. Природа была бессильна вдохновить Демона на добро, она не меняла ни его духа, ни его души.
Перелом в Демоне происходит в тот миг, когда он увидел Тамару. В ней играли жизнь, молодость, она была детски чиста, весела и наивна, превосходя естественностью саму природу:
И улыбается она,
Веселья детского полна…
Здесь, в этом месте, речь повествователя (поэма «Демон» имеет подзаголовок «Восточная повесть») вторгается «восточный» стиль, передающий впечатления Демона:
Клянусь полночною звездой,
Лучом заката и востока…
В этот миг в Демоне возникло желание переродиться, и он подумал, что такая попытка может окончиться успехом, если его полюбит земная женщина, в которую он должен вдохнуть любовь к себе и которую он полюбит сам. Отныне любовь к Тамаре и потребность внушить ей любовь к себе занимает все существо Демона, потому что через любовь к земной женщине гордый дух надеется вновь прикоснуться к мировой гармонии. Живая красота Тамары рисовала перед Демоном некогда обретенное и потом потерянное счастье. Если после утраченного счастья душа Демона омертвела, стала опустошенной и немой, если его «грудь» была «бесплодной», если чувства ему ничего не говорили, кроме злобы, зависти, ненависти и презрения, если в нем ничего не рождалось – ни звуков, ни слов, то теперь любовь пробудила его к творческой жизни («В нем чувство вдруг заговорило Родным когда-то языком»).
Итак, любовь наполнила душу Демона и вытеснила из нее все остальные желания. Все, что есть на свете великого, мощного и драгоценного, стало ничтожно перед любовью к Тамаре. Неземная страсть сделала Демона поэтом, обладающим неземной музыкой речи.
Однако на пути к сердцу Тамары Демон встретился с препятствием: его заочная возлюбленная, которая еще не подозревает о своей участи, – невеста. Чтобы Тамара досталась только ему, «лукавый Демон» возмущает жениха Тамары «коварною мечтою» и способствует его гибели. Однако остается память Тамары о женихе, остается ее неутешное горе. Демон стремится уничтожить и их, предлагая Тамаре свою любовь и смущая ее душу сомнением в необходимости хранить верность возлюбленному и память о нем («Не плачь, дитя, не плачь напрасно!»).
Вторгаясь в жизнь Тамары, Демон разрушает устойчивый, наивный мир патриархальной цельности. Его любовь к Тамаре исполнена эгоизма: она нужна Демону для собственного возрождения и возвращения утраченной гармонии с миром. Для замысла Демона чрезвычайно важно, чтобы не только Демон полюбил земную женщину, но и чтобы земная женщина полюбила неземное существо, неземной дух. Жестокость умысла Демона состоит в том, что земная душа Тамары и неземная душа Демона несовместимы. Тамара – плотское существо. Демон – бесплотен. Между ними не может быть гармонии. Любовь Тамары к Демону означает, равно как и любовь Демона к Тамаре, либо гибель Тамары, либо крах надежд Демона. Кто-то из героев либо оба должны пасть жертвами любви, если она будет пробуждена. Демон заранее требует такой жертвы от Тамары. Сам он не хочет жертвовать ничем. Уговаривая Тамару забыть о погибшем женихе, он с тем же презрением, как и раньше, убеждает ее в ничтожестве земной жизни и доли человека. И тут же открывает перед ней картины вечной космической жизни («На воздушном океане Без руля и без ветрил Тихо плавают в тумане Хоры стройные светил…»). Там, в этом необозримом, холодном и чуждом Тамаре мире, куда Демон увлекает Тамару и где он чувствует себя господином и хозяином, нет ни радости, ни горя, ни прошедшего, ни настоящего, ни памяти, ни забвенья, ни зла, ни добра. Это не земля, не небесный рай, – это область обещанного обитания Тамары, где властвует изгнанник рая.
С явлением Демона и с его речью Тамара погружается в неведомое ей царство. Слова и звуки, льющиеся из его уст, тоже поражают Тамару своей неземной новизной, небывалой, доселе никогда не слышанной выразительностью:
И этот голос чудно-новый,
Ей мнилось, все еще звучал.
В голосе Демона есть не смысловое, а мощное музыкально-поэтическое обаяние. Этот голос обладает убеждающей магической силой, и Тамара смущена и потрясена не столько значениями слов, сколько веющей от слов и речи Демона, от звуков его голоса музыкальной мощью.Тамара не может объяснить, что же содержали в себе слова Демона, но она ощущает, как ее душа словно покидает плоть и землю, устремляясь к чистой духовности, в горние выси и желая преодолеть земное притяжение.
Чувствуя таящуюся в этих переживаниях опасность, она умоляет отца отдать ее в монастырь. Но и там «дума преступная» неотступно преследует ее сердце, которое уже не может предаться «восторгам чистым». Мир для Тамары теперь «одет угрюмой тенью»,
И всё ей в нем предлог мученью –
И утра луч и мрак ночей.
Встреча с Демоном означает для Тамары потерю естественности и погружение в область познания. Земная любовь сменяется могучей, сверхчеловеческой страстью, цельный внутренний мир дает трещину, являя противоборство добрых и злых начал, выступающих как верность прежней любви и неясная мечта («Все беззаконною мечтой В ней сердце билося как прежде»). Отныне противоречия раздирают душу Тамары и терзают ее. Она как бы вкусила от древа познания и узнала сомнения. С тех пор княжна погружена в думу. Душа Тамары становится ареной борьбы обычаев, патриархальных устоев и нового, «грешного» чувства.
Искушая Тамару, Демон представляется ей страдальцем, которому опостылели зло, познание и свобода, нелюбовь неба и земли, отверженность, бесприютность и одиночество. Он просит любви и участия к его страданиям и душевным терзаниям, уверяя, что впервые полюбил земной любовью, впервые познал мучения любви. Жалуясь Тамаре на свое бессмертие в скуке одиночества, Демон раскрывает перед ней такие страдания, которые незнакомы героине. Демон лелеет свои мучения, потому что они, во-первых, отличны от людских, во-вторых, по грандиозности и безнадежности не могут сравниться с мучениями людей.
Итак, на одной чаше весов – минута и вечность страданий Демона, на другой – тягостные лишения, труды и беды человеческих поколений, которые рано или поздно исчезнут, ибо жизнь человеку дана на срок. С одной стороны, на земле нет вечной красоты, вечной любви, вечной дружбы, вечной жизни, с другой – земные страдания тоже не вечны. Демон хочет навечно сохранить блаженство и навсегда уничтожить свои мучения. Однако земля и владения Демона устроены по-другому: на земле красота соседствует с безобразием, добро со злом, любовь с ненавистью; в мире Демона царствуют вечное зло, вечное сомнение, вечная тревога и вечное презрение. Лишь в раю вечно цветет красота, торжествуют добро и бессмертная любовь. Демон – и Тамара, жалея его, готова пожертвовать собой, отдать ему свою любовь и переселиться в его владения, если он даст ненарушимую клятву в отказе «от злых стяжаний», – обещает ей раскаяться перед Богом и стереть «следы небесного огня», напечатленные на своем челе при изгнании из рая. Он готов раскаяться в своих прегрешениях, лишь бы Тамара одарила его любовью, которая для Демона – пропуск в рай.
Демону удается одержать верх над земной женщиной, которая, поверив его магически-убедительным, полным поэтической силы речам, одаряет его любовью («Увы! злой дух торжествовал! Смертельный яд его лобзанья Мгновенно в грудь ее проник», «Двух душ согласное лобзанье»). Проникшись глубоким сочувствием к страданиям духа зла и надеясь на его возрождение, Тамара отвечает ему любовью и приносит свою жизнь в жертву этой любви. Во влюбленном Демоне пробудился поэт, из уст которого полились волшебные речи. Однако неземная любовь Демона губительна для земной женщины: его поцелуй наполнен смертельным ядом. Любимая Демоном женщина умирает в тот миг, когда злой дух
Коснулся жаркими устами
Ее трепещущим губам.
Совершившая грех душа усопшей Тамары еще полна внушенных Демоном сомнений.
От власти Демона-искусителя Тамару спасает ангел, смывающий слезами знаки зла с грешной души. Оказывается, Бог послал «испытание» Тамаре, которая, преодолев страдания и пожертвовав собой, полюбила Демона, чтобы тот обратился к добру. Иначе говоря, Тамара стремилась приобщить Демона к добру через любовь, жертвуя собой, и потому творила благое дело. Она достойна прощения, о чем и сообщает ангел.
Страдания Демона по гармонической утопии, его порывы к свободе, его страстный протест против несправедливого бытия, его тревожные искания беспокойного духа, взыскующего истины, не могли осуществиться, потому что гармония достигалась путем своеволия, с помощью зла. Демонизм, как бы он ни был «высок» и «поэтичен», всегда жесток, бессмыслен и разрушителен. Это противоречие неустранимо, и потому индивидуалистический бунт обречен. Но попытка разрешить коллизию мирового масштаба и значения вовсе не бессмысленна: Лермонтов ставил вопросы, стало быть, «учил» и «учился» мыслить. Он побуждал своих героев – прежде всего Григория Александровича Печорина – смело идти по тому же пути.
| / Сочинения / Лермонтов М.Ю. / Разное / Поэма М.Ю. Лермонтова «Демон» Печальный Демон, дух изгнанья, Где преступленья лишь да казни, Бог незримо присутствуете поэме, он действующее лицо, хотя и эфемерное. О нем постоянно говорят, вспоминают, обвиняют в преступлениях, совершаемых на земле, так как он сотворил преступников: … всесильный Бог, Азраил, как и Демон,— изгнанник, “существо сильное, но побежденное”. Он наказан не за бунт, а только за мгновенный ропот. Ему было скучно одному. Он упрекнул Бога в том, что тот создал его раньше людей. Бог тотчас наказал Азраила: Я перемени звезду свою; Демон же наказан не только за ропот. Его вина страшнее. Бог испепелил страшным проклятием душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только изгнал из рая, но и опустошил его душу. Но и этого мало. Всесильный деспот возложил на Демона ответственность за все зло во всем мире. По воле Бога Демон “жжет печатью роковой” все, к чему ни прикоснется, он — орудие зла. В этом страшная трагедия героя Лермонтова: Помчался — но куда? зачем? Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означает для него возрождение. Пляшущая Тамара оживила “немой души его пустыню”: И вновь постигну л он святыню В возрожденной душе проснулись мечты, забытые чувства. Демон хотел, чтобы душа его жила, откликалась на впечатления жизни и могла общаться с другой, родной душой, испытывая большие человеческие чувства. Ощутив любовь к Тамаре, Демон почувствовал любовь ко всему живому, потребность творить добро, восхищаться красотой мира — все, чего лишил его Бог: Он любовался — и мечты Почувствовав впервые тоску, Демон плачет: Поныне возле кельи той. Что же так привлекло Демона в Тамаре? Она не просто красавица, этого было бы мало для любви. Он почувствовал в ней душу, способную понять его. Волновавшая Тамару мысль о судьбе рабыни была протестом против этой судьбы, и этот бунт ощутил в ней Демон. Именно на такую душу, полную гордыни, и мог наложить свою печать Демон.
/ Сочинения / Лермонтов М.Ю. / Разное / Поэма М.Ю. Лермонтова «Демон» | Смотрите также по разным произведениям Лермонтова: |
тематика и проблематика, идея и пафос
Год написания и публикации – 1839 год.
История создания – поэму «Демон» Лермонтов пишет с 14-ти лет, а целых десять лет поэт редактирует ее. Возможно, что на появление этого сюжета оказало влияние стихотворение Пушкина «Ангел».
Жанр – поэма.
Направление – романтизм.
Основная идея – в каждом человеке живут противоположные силы — и Ангел, и Демон. Для каждого человека важно, какой силе отдать предпочтение в жизни.
Тема – добро и зло и их вечная борьба, отражающая выбор жизненного пути человека.
Проблема – борьба Ангела и Демона за душу Тамары.
Композиция – прямая.
п.1. Тематика и проблематика
1.
Тема: Любовь.
Проблема: Любовь – прекрасное чувство, но не всякая любовь приводит к счастливому финалу. Важно разобраться, кто твой избранник. Иногда за нее платишь слишком большую цену.
Демон увидел девушку, которая сможет вернуть ему чувство любви. Он когда-то постоянно испытывал его, в образе херувима. До момента встречи с Тамарой злой дух нагонял лишь ужас, а теперь сомневается, боится и плачет. Тамара чувствует сильную тягу к этому непонятному духу, который приходит к ней по ночам. Она предполагает, что ему нельзя доверять. Девушка становится монашкой, скрываясь от него в монастыре, но от себя не убежишь. Дух очаровывает ее, и Тамара доверчиво поддается его демоническому обаянию. Миг их первого слияния в поцелуе приводит к трагической развязке. Его уста оказываются переполнены смертельным ядом.
2.
Тема: Внутренняя борьба, главных героев.
Проблема: Внутренний конфликт может разрешиться по-разному, важно сделать правильный выбор.
Внутренняя борьба и дана для того, чтобы человек выбрал правильное решение, вышел на истинный путь. Не всегда это получается сразу. Сомнения одолевают и Демона, и Тамару. Небо отвергло Демона, но пришло время, когда он уже не в силах выносить свои мучения. Презрение к людям, одиночество завели главного героя в тупик. И вдруг Демон видит для себя выход – оказывается он может чувствовать и любить. Он мечется в этой неразберихе, не зная, как поступить. Тамара тоже борется с собой. Девушка чувствует, что Демон – это исчадие ада, но ее сильно влечет к нему. Он – красив, он говорит девушке неземные, пламенные речи. Тамара хочет помочь себе. Он согласна уйти в монастырь, чтобы остаться верной Богу, сохранить непорочной свою душу.
3.
Тема: Одиночество.
Проблема: Одинокий человек свободен, но это лишь иллюзия свободы и тупик.
Демон изгнан, обречен на одиночество. Он измучен своей одинокой жизнью, не видит в ней никакой радости. Кажется, что, встретив Тамару, Демон готов вновь прийти к Богу.
4.
Тема: Вера в Бога.
Проблема: Бог всегда есть, он направляет человека, но об этом не стоит забывать.
Вера в Бога помогла Тамаре избежать адских мук. Она идет в монастырь, стремится перервать путы этого мучительного контакта. Ее жених сильно поплатился за пренебрежение к молитве об успешной дороге. И Демону удалось погубить его.
Для меня Бог – это самое лучшее, что есть в мире, путь истины и справедливости. Люди, созвучные с Создателем живут радостно и легко. Я думаю, что этот путь возможен для каждого. И уверена, что Демон – дух, который стремится к перерождению, к возвращению в рай. Он вернется в рай уже с новым опытом. С тем опытом, что на пути зла ничего хорошего нет.
п.2. Идея и пафос
Пафос Демона — это его «гордая вражда» с небом, неустрашимое стремления к свободе. Он презирает людей, которые не умеют испытывать истинного счастья. Хотя и сам Демон не знает его, «злой дух» осужден на бесстрастность и одиночество. Его пламенные речи переполнены романтическим пафосом. В них так много чувства и силы. Его пылкое утверждение собственного видения мира вселяет уважение и интерес.
Мы слышим пафос и в описании Тамары – это дань необыкновенной красоте девушки. Красота Тамары не только внешняя, но и внутренняя. Так же, как и она сама, прекрасна ее душа.
Добро побеждает зло – пафос присутствует в развязке поэмы. Ангел не отдает Демону душу Тамары. Ее душа уже не видит Демона, не испытывает чувств к нему – и Демон здесь бессилен.
п.3. Основные герои (их место в образной системе)
Образ Ангела противоположен Демону. Посланник рая излучает любовь, прощение и веру в человека.
Образ Тамары символизирует красоту – это не просто красота женщины, а истинное великолепие всей жизни. Девушка живет в большом доме в окружении красивейшей природы. Монастырь, в котором она прячется от лукавого духа, также находится в красивом месте. Тамара прекрасна не только внешне, но и внутренне. Образ красоты здесь представлен как образ правильности жизни и ее радости. Тамара, как прекрасное божье творение, противопоставлена Демону. Но именно эта красота мутит его рассудок, вдохновляет стать на путь добра.
п.4. Литературные приёмы
В поэме мы видим психологизм – эмоции, чувства, внутреннее состояние персонажей выражено ярко, красиво и с большим мастерством.
Образ пути – важный символ, которым идет для себя каждый из персонажей поэмы. Кратко Лермонтов рассказывает о предыстории появления Демона – это падший Ангел, ранее обитавший на небесах. Восставший против Бога, он обречен на одиночество и скитания. Демон представлен «духом изгнанья», его образ печален. Складывается такое чувство, что Демон хочет любить, но обречен ненавидеть. Таков его выбор и его путь.
В поэме есть краткий эпизод, который, как бы, повторяет путь Демона. Жених Тамары в спешке не останавливается помолиться в часовне, нарушая обряд своих прадедов, и погибает. Этот эпизод символически отражает путь самого Демона, только более мягко. Жених не отвергает Бога, он лишь пренебрегает обрядом.
Душа Тамары, после сомнений и внутренней борьбы попадает в руки Ангела – это ее путь и ее выбор.
Лермонтов описывает отчий дом Тамары, как большой, но мрачный. Это описание уже заранее посвящает нас, что конец истории может быть трагическим. Но концовка не так уж тяжела, потому что Тамара попадает в рай, несмотря на старания лукавого духа.
Символически показан и уход Тамары в монастырь. Она всеми силами хочет спастись, остаться наедине с Богом, подумать, разобраться в себе.
Красивейшая природа Кавказа символически отражает великолепие Бога. Но, я думаю, что нет лучшей природы, которая подчеркнула холодную и бесстрастную сущность Демона, его величие и гордыню. Внутренний мир Демона красив, интересен и самобытен, как и надменная природа Кавказа.
п.5. Конфликт произведения
Конфликт поэмы, это конфликт каждого человека – его выбор между добром и злом. На чью сторону становиться, на сторону Ангела или Демона – это решает сам человек. Лермонтов верит, что этот конфликт разрешим в пользу истины и добра. И я полностью согласна с автором.
После мучительных сомнений Тамаре удается отдать свою душу в руки Ангела, а Демон, испытав чувство любви, уже не станет прежним. Рано или поздно он вернется к Богу – туда, откуда был изгнан когда-то, очень давно.
Символический смысл поэмы “Демон” 👍
Эта романтическая поэма создавалась Лермонтовым в течение 10 лет. Ее окончательная редакция сложилась в 1839 г. При жизни Лермонтова поэма не была опубликована и впервые появилась за границей.
Сюжетом “Демона” послужила легенда о падшем ангеле, когда-то входившем в свиту Бога, но затем возроптавшем на Него за то, что Бог будто бы несправедлив и допускает зло. Образ Демона восходит к ветхозаветному пророчеству о гибели Вавилона, в котором говорится о падшем ангеле, восставшем на Бога. Отпав от Бога, ангел стал демоном, слугой Сатаны, и ополчился
на Бога якобы из любви к человечеству и с расчетом на то, что люди покинут Бога. За это он был наказан бессмертием и вечным изгнанием.Однако посеянное демоном зло не принесло плодов добра. Оно так и осталось злом, не исправив человечество, а породив еще больше грешников. И тогда демон разочаровался в Сатане.
Он решил помириться с Богом. Сюжет легенды предполагает конфликт исполинских героев (Сатаны, Демона) с Богом. Поэтому местом действия становятся заоблачные сферы, астральное пространство.
Литературная традиция трактовки мистериального сюжета восходит к поэме Мильтона “Потерянный рай”.
Лермонтов
написал поэму о том, что случилось после бегства ангела от Бога и после разочарования демона в Сатане. Вопросы, которые были поставлены Лермонтовым в поэме, звучат примерно так: возможно ли искупление грехов, возвращение в лоно Бога, если герой поэмы – Демон – не собирается отказываться от своих прежних убеждений? Может ли примириться с Богом тот, кто Божьего мира не принимает и кто по-прежнему остается индивидуалистом, противополагающим всему миру свое “я”?Может ли падший ангел, вновь ищущий согласия с Богом, творить добро?
Чтобы разрешить эти художественные задачи, Лермонтов выдвигает две идеи. Одна из них – романтическая мысль о любви, спасающей от одиночества и изгнания. Предполагается, что, полюбив земную женщину, Демон может вновь приобщиться к Божьему миру. Земная женщина своей любовью должна возродить героя, который встанет на путь добра.
Вторая мысль противоположна первой: если земная любовь благотворна для Демона, то чувство Демона к земной женщине пагубно. Дьявольская страсть несет человеку гибель. Итак, поэма основана на двух несовместимых и отрицающих друг друга идеях, которые реализуются в ходе романтического конфликта, приобретающего мистериальный характер, – развертывающуюся на небесах распрю Демона с Богом.
Демон некогда вступил в конфликт с Богом и созданным им мирозданием. По убежденьям Демона, мирозданье устроено плохо. Так как творец мира – Бог, то, стало быть, он и виноват в несовершенстве своего творения. Демон воспринимает созданный Богом мир как нанесенную ему личную обиду.
Она имеет своим основанием, казалось бы, любовь Демона к людям. Из этой любви и из чувства обиды на Бога вырастает мятеж, бунт Демона, обращенный против Творца. Демон понимает его как справедливую месть за несовершенство мира.
Бунт Демона, олицетворяющего злое начало, с одной стороны, расширяется до грандиозных пределов Вселенной и доходит до полного отрицания всего, что создано Богом; с другой стороны, бунт суживается до разочарования и протеста каждой отдельной личности, неудовлетворенной несовершенством земного мира.
В поэме “Демон” центральный персонаж не враждует с Богом, он хочет достичь с Ним мира, гармонии, вновь почувствовать ценность добра и красоты (“Хочу я с Богом помириться.
Хочу любить, хочу молиться, хочу я веровать добру”). Казалось бы, Демон лишен недостатков человеческой природы – он вечен. Будучи “чистым херувимом”, Демон
Не знал ни злобы, ни сомненья,
И не грозил уму его
Веков бесплодных ряд унылый…
Вечность не была ему в тягость. Но все изменилось с тех пор, как Демон отпал от Бога. По своей роли он стал носителем и сеятелем зла. С тех пор два чувства угнетали Демона: он властвовал ничтожной землей и скучал:
Давно отверженный блуждал
В пустыне мира без приюта…
Власть над ничтожной землей – не слишком большая честь для безгранично амбициозного Демона. Он, “счастливый первенец творенья”, решает вернуться в свиту Бога, вновь обрести ангельский чин. Однако Демон по-прежнему презирает землю, ее природу, все человечество, весь сотворенный Богом мир.
Величественные, роскошные и дикие картины горного Кавказа, открывшиеся его глазам, не трогают его.
Все это означает, что через земную природу Демон не мог возродиться к новой жизни. Природа была бессильна вдохновить Демона на добро, она не меняла ни его духа, ни его души.
Перелом в Демоне происходит в тот миг, когда он увидел Тамару. В ней играли жизнь, молодость, она была детски чиста, весела и наивна, превосходя естественностью саму природу:
И улыбается она,
Веселья детского полна…
Здесь, в этом месте, речь повествователя (поэма “Демон” имеет подзаголовок “Восточная повесть”) вторгается “восточный” стиль, передающий впечатления Демона:
Клянусь полночною звездой,
Лучом заката и востока…
В этот миг в Демоне возникло желание переродиться, и он подумал, что такая попытка может окончиться успехом, если его полюбит земная женщина, в которую он должен вдохнуть любовь к себе и которую он полюбит сам. Отныне любовь к Тамаре и потребность внушить ей любовь к себе занимает все существо Демона, потому что через любовь к земной женщине гордый дух надеется вновь прикоснуться к мировой гармонии. Живая красота Тамары рисовала перед Демоном некогда обретенное и потом потерянное счастье.
Если после утраченного счастья душа Демона омертвела, стала опустошенной и немой, если его “грудь” была “бесплодной”, если чувства ему ничего не говорили, кроме злобы, зависти, ненависти и презрения, если в нем ничего не рождалось – ни звуков, ни слов, то теперь любовь пробудила его к творческой жизни (“В нем чувство вдруг заговорило Родным когда-то языком”).
Итак, любовь наполнила душу Демона и вытеснила из нее все остальные желания. Все, что есть на свете великого, мощного и драгоценного, стало ничтожно перед любовью к Тамаре. Неземная страсть сделала Демона поэтом, обладающим неземной музыкой речи.
Однако на пути к сердцу Тамары Демон встретился с препятствием: его заочная возлюбленная, которая еще не подозревает о своей участи, – невеста. Чтобы Тамара досталась только ему, “лукавый Демон” возмущает жениха Тамары “коварною мечтою” и способствует его гибели. Однако остается память Тамары о женихе, остается ее неутешное горе.
Демон стремится уничтожить и их, предлагая Тамаре свою любовь и смущая ее душу сомнением в необходимости хранить верность возлюбленному и память о нем (“Не плачь, дитя, не плачь напрасно!”).
Вторгаясь в жизнь Тамары, Демон разрушает устойчивый, наивный мир патриархальной цельности. Его любовь к Тамаре исполнена эгоизма: она нужна Демону для собственного возрождения и возвращения утраченной гармонии с миром. Для замысла Демона чрезвычайно важно, чтобы не только Демон полюбил земную женщину, но и чтобы земная женщина полюбила неземное существо, неземной дух.
Жестокость умысла Демона состоит в том, что земная душа Тамары и неземная душа Демона несовместимы. Тамара – плотское существо. Демон – бесплотен.
Между ними не может быть гармонии. Любовь Тамары к Демону означает, равно как и любовь Демона к Тамаре, либо гибель Тамары, либо крах надежд Демона. Кто-то из героев либо оба должны пасть жертвами любви, если она будет пробуждена.
Демон заранее требует такой жертвы от Тамары. Сам он не хочет жертвовать ничем. Уговаривая Тамару забыть о погибшем женихе, он с тем же презрением, как и раньше, убеждает ее в ничтожестве земной жизни и доли человека.
И тут же открывает перед ней картины вечной космической жизни (“На воздушном океане Без руля и без ветрил Тихо плавают в тумане Хоры стройные светил…”). Там, в этом необозримом, холодном и чуждом Тамаре мире, куда Демон увлекает Тамару и где он чувствует себя господином и хозяином, нет ни радости, ни горя, ни прошедшего, ни настоящего, ни памяти, ни забвенья, ни зла, ни добра. Это не земля, не небесный рай, – это область обещанного обитания Тамары, где властвует изгнанник рая.
С явлением Демона и с его речью Тамара погружается в неведомое ей царство. Слова и звуки, льющиеся из его уст, тоже поражают Тамару своей неземной новизной, небывалой, доселе никогда не слышанной выразительностью:
И этот голос чудно-новый,
Ей мнилось, все еще звучал.
В голосе Демона есть не смысловое, а мощное музыкально-поэтическое обаяние. Этот голос обладает убеждающей магической силой, и Тамара смущена и потрясена не столько значениями слов, сколько веющей от слов и речи Демона, от звуков его голоса музыкальной мощью. Тамара не может объяснить, что же содержали в себе слова Демона, но она ощущает, как ее душа словно покидает плоть и землю, устремляясь к чистой духовности, в горние выси и желая преодолеть земное притяжение.
Чувствуя таящуюся в этих переживаниях опасность, она умоляет отца отдать ее в монастырь. Но и там “дума преступная” неотступно преследует ее сердце, которое уже не может предаться “восторгам чистым”. Мир для Тамары теперь “одет угрюмой тенью”,
И все ей в нем предлог мученью –
И утра луч и мрак ночей.
Встреча с Демоном означает для Тамары потерю естественности и погружение в область познания. Земная любовь сменяется могучей, сверхчеловеческой страстью, цельный внутренний мир дает трещину, являя противоборство добрых и злых начал, выступающих как верность прежней любви и неясная мечта (“Все беззаконною мечтой В ней сердце билося как прежде”). Отныне противоречия раздирают душу Тамары и терзают ее.
Она как бы вкусила от древа познания и узнала сомнения. С тех пор княжна погружена в думу. Душа Тамары становится ареной борьбы обычаев, патриархальных устоев и нового, “грешного” чувства.
Искушая Тамару, Демон представляется ей страдальцем, которому опостылели зло, познание и свобода, нелюбовь неба и земли, отверженность, бесприютность и одиночество. Он просит любви и участия к его страданиям и душевным терзаниям, уверяя, что впервые полюбил земной любовью, впервые познал мучения любви. Жалуясь Тамаре на свое бессмертие в скуке одиночества, Демон раскрывает перед ней такие страдания, которые незнакомы героине.
Демон лелеет свои мучения, потому что они, во-первых, отличны от людских, во-вторых, по грандиозности и безнадежности не могут сравниться с мучениями людей.
Итак, на одной чаше весов – минута и вечность страданий Демона, на другой – тягостные лишения, труды и беды человеческих поколений, которые рано или поздно исчезнут, ибо жизнь человеку дана на срок. С одной стороны, на земле нет вечной красоты, вечной любви, вечной дружбы, вечной жизни, с другой – земные страдания тоже не вечны. Демон хочет навечно сохранить блаженство и навсегда уничтожить свои мучения.
Однако земля и владения Демона устроены по-другому: на земле красота соседствует с безобразием, добро со злом, любовь с ненавистью; в мире Демона царствуют вечное зло, вечное сомнение, вечная тревога и вечное презрение. Лишь в раю вечно цветет красота, торжествуют добро и бессмертная любовь. Демон – и Тамара, жалея его, готова пожертвовать собой, отдать ему свою любовь и переселиться в его владения, если он даст ненарушимую клятву в отказе “от злых стяжаний”, – обещает ей раскаяться перед Богом и стереть “следы небесного огня”, напечатленные на своем челе при изгнании из рая.
Он готов раскаяться в своих прегрешениях, лишь бы Тамара одарила его любовью, которая для Демона – пропуск в рай.
Демону удается одержать верх над земной женщиной, которая, поверив его магически-убедительным, полным поэтической силы речам, одаряет его любовью (“Увы! злой дух торжествовал! Смертельный яд его лобзанья Мгновенно в грудь ее проник”, “Двух душ согласное лобзанье”). Проникшись глубоким сочувствием к страданиям духа зла и надеясь на его возрождение, Тамара отвечает ему любовью и приносит свою жизнь в жертву этой любви. Во влюбленном Демоне пробудился поэт, из уст которого полились волшебные речи.
Однако неземная любовь Демона губительна для земной женщины: его поцелуй наполнен смертельным ядом. Любимая Демоном женщина умирает в тот миг, когда злой дух
Коснулся жаркими устами
Ее трепещущим губам.
Совершившая грех душа усопшей Тамары еще полна внушенных Демоном сомнений.
От власти Демона-искусителя Тамару спасает ангел, смывающий слезами знаки зла с грешной души. Оказывается, Бог послал “испытание” Тамаре, которая, преодолев страдания и пожертвовав собой, полюбила Демона, чтобы тот обратился к добру. Иначе говоря, Тамара стремилась приобщить Демона к добру через любовь, жертвуя собой, и потому творила благое дело.
Она достойна прощения, о чем и сообщает ангел.
Страдания Демона по гармонической утопии, его порывы к свободе, его страстный протест против несправедливого бытия, его тревожные искания беспокойного духа, взыскующего истины, не могли осуществиться, потому что гармония достигалась путем своеволия, с помощью зла. Демонизм, как бы он ни был “высок” и “поэтичен”, всегда жесток, бессмыслен и разрушителен. Это противоречие неустранимо, и потому индивидуалистический бунт обречен. Но попытка разрешить коллизию мирового масштаба и значения вовсе не бессмысленна: Лермонтов ставил вопросы, стало быть, “учил” и “учился” мыслить.
Он побуждал своих героев – прежде всего Григория Александровича Печорина – смело идти по тому же пути.
«Демон», анализ поэмы Лермонтова
Образы нечистой силы всегда тревожили сердца поэтов и писателей. Сила добра, воплощенная в Боге, не имела другого обличья. А вот посланец Ада каких только имен не носил: и Дьявол, и Сатана, и Люцифер. Это доказывало, что зло многолико, а человек должен быть настороже, ведь он может поддаться искушению, и тогда душа прямиком попадет в ад.
Однако в романтической литературе начала XIX века, особенно русской, образы нечистой силы становились не столько злодеями, сколько тираноборцами, а тираном, как это ни парадоксально, становился сам Бог. Ведь именно он требовал от человека страданий, заставлял слепо следовать его воле, принося в жертву порой самое дорогое, что у него было.
Поэма Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» не стала исключением. За основу сюжета поэт берет известную библейскую легенду о духе зла, низвергнутом Богом с неба за бунт против его власти. Образ Демона, преступившего законы добра и оставшегося одиноким в пустыне наскучившего ему мира, волновал Лермонтова всю жизнь. Над поэмой Михаил Юрьевич работал 12 лет.
В начале работы поэт сочувствовал своему герою. Стремление Демона быть безграничным в чувствах и действиях, вызов обыденности существования, дерзость бунта против божественных установок были притягательны для юного Лермонтова. Демон — необычный герой: он презирает ограниченность людского существования и во времени, и в пространстве. Когда-то он «верил и любил», «не знал ни злобы, ни сомненья», но теперь «давно отверженный блуждал в пустыне мира без приюта».
Пролетая над долинами роскошной Грузии, он видит, как танцует молодая княжна Тамара. В этот миг Демон испытывает неизъяснимое волненье, потому что «немой души его пустыню наполнил благодатный звук» и «вновь постигнул он святыню любви, добра и красоты». Но его любовь не нужна Тамаре, ведь она ждет своего жениха — отважного князя Синодала.
Все герои поэмы, кроме Демона, замкнуты в пространстве своей судьбы. Трагические обстоятельства управляют ими, и сопротивление им бесполезно. Отважный князь спешит на брачный пир и минует часовню, где всегда приносил «усердную молитву». Как только «презрел удалой жених обычай предков своих», как только он перешел границу предписанного, смерть от «злой пули осетина» настигла его. Может быть, это месть Демона?
Создавая свою поэму, Лермонтов вспомнил услышанную им на Кавказе старинную легенду о горном духе Гуда, полюбившем прекрасную грузинку. Когда дух Гуда узнал, что Нино любит земного юношу, не в силах терпеть муки ревности, накануне свадьбы он засыпает саклю влюбленных огромной снежной лавиной. Но Лермонтова не устраивает принцип: «Так не доставайся же ты никому!» Его Демон действительно ради любви готов преобразиться: он лишен энергии зла и жажды мести, и в нем нет ревности.
Любовь к Тамаре для Демона — попытка освобождения от холодного презренья к миру, на которое обрек его бунт против Бога. «Зло наскучило ему» оттого, что он не встречает ему сопротивленья в людях, которые охотно используют подсказки Дьявола. Демон «сеял зло без наслажденья», он лишен тщеславного удовлетворения от своей власти над ничтожными людьми.
Когда Тамара горюет о погибшем женихе, Демон
… К ее склонился изголовью;
И взор его с такой любовью … на нее смотрел.
В этот момент он не был ни ангелом-хранителем, ни «ада духом ужасным». Когда Тамара решает сузить свою жизнь до мрачной кельи монастыря, Демон хочет вернуть ей всю широту свободы и подарить пространство вечности. Он обещает Тамаре рай всезнанья, рай свободы:
Я опущусь на дно морское,
Я полечу за облака,
Я дам тебе все, все земное —
Люби меня!…
Но цена такой свободы слишком высока — отказ от всего ничтожного земного, то есть смерть. Поэтому Тамара и хочет спастись от «неотразимой мечты» лукавого духа. На помощь ей приходит Ангел, не верящий в преображение Демона, поэтому он возвращает его к прежней роли злодея. Таким образом, у Неба не хватило веры в добро, сознания его силы в душе Тамары и возможности его в Демоне. Тамара же оказалась способна не только полюбить Демона, но и позаботиться о спасении своей души. После ее смерти «грешная душа» Тамары омыта слезами Ангела, ведь она «ценой жестокой искупила» возможность того, чтобы рай ей все-таки открылся.
Смерть Тамары — победа любви к Демону, но сам он не спасен этой победой, ведь она отнята смертью, а душа взята Небом. Увидев, как душа Тамары, «молитвой ужас заглуша», ищет спасения на груди Ангела, Демон окончательно побежден:
И проклял Демон побежденный
Мечты безумные свои…
Причину поражения Демона Лермонтов увидел в ограниченности чувств Демона, в том числе и к Тамаре, поэтому он сочувствует своему герою, но и осуждает за надменное ожесточение против мира. «Вечный ропот человека» как гордое желание его встать вровень с природой запечатлен в образе Демона. Божественный мир могущественнее мира личности — такова позиция поэта.
Критика по-разному оценила образ Демона. Символический образ лучше всех раскрыл В. Белинский. Он писал, что Демон наводит на человека сомнение в истине: «Пока истина для вас только призрак, мечта, — вы добыча Демона, потому что должны узнать всю пытку сомнения».
Сакля — хижина, жилище кавказских горцев.
Анализ поэмы «Демон» — не единственное сочинение, связанное с Лермонтовым:
- «Родина», анализ стихотворения Лермонтова, сочинение
- «Парус», анализ стихотворения Лермонтова
- «Пророк», анализ стихотворения Лермонтова
- «Тучи», анализ стихотворения Лермонтова
- «Герой нашего времени», краткое содержание по главам романа Лермонтова
- «Бородино», анализ стихотворения Лермонтова
- «Утес», анализ стихотворения Лермонтова
- «Листок», анализ стихотворения Лермонтова
- «Дума», анализ стихотворения Лермонтова
- «Три пальмы», анализ стихотворения Лермонтова
- «Нищий», анализ стихотворения Лермонтова
- «Молитва (В минуту трудную…)», анализ стихотворения Лермонтова
- «Смерть поэта», анализ стихотворения Лермонтова
- «Выхожу один я на дорогу», анализ стихотворения Лермонтова
- «Кинжал», анализ стихотворения Лермонтова
По произведению: «Демон»
По писателю: Лермонтов Михаил Юрьевич
Краткое содержание «Демон» Лермонтова ❤️ | Эссе
Демон смотрит на мир с неземной высоты. Он видит чудесный мир Кавказа. Казбек, Терек и извилистая река Дариала приводят его к презрению и тоске. Все это перестало нравиться, даже власть перестала его вдохновлять. Облетает свои владения, пейзаж медленно меняется. Все красоты этого мира не могут вызвать даже новых мыслей.
Он замечает праздник грузинского феодала по имени Гунал.Феодал отмечает подготовку свадьбы своей единственной дочери, наследницы всех его земель.
Собрались все родственники и уже начали праздновать. Вино течет рекой. Жениха еще нет. Он приедет только вечером. Синодальный жених Тамары очень знатный. Подготовка подходит к концу. Невеста,
по обычаям этой страны, должна станцевать предсвадебный танец и уже вовсю готовится к нему. Невеста начинает танцевать, ее танец красив и женственен.Она еще не знает, как ее новая семья встретит ее и проведет последний день в родительском доме. Тамара счастлива, выходит замуж по любви, потому что выбор отца совпал с ее выбором, но все равно страшно, потому что здесь она свободна, а что там ждет…Отец гордится своей прекрасной дочкой. Ею восхищаются все гости, поднимая вино за ее здоровье и произнося самые респектабельные тосты. Даже демон не мог отвести взгляд от юной красавицы. Он снова и снова пролетает над замком феодала, не в силах улететь.В душе Демона есть чувства. Он испытывает страсть к земной девушке. Демон не может допустить свадьбы и убивает своего соперника, обливая его грабителями. Грабители разгромили все приготовления к свадьбе и перебили всех стражников. Только благородный конь князя уводит своего хозяина, уже раненного в бою, вне досягаемости разбойников. Но, когда для его жизни уже было тихо, он попадает в шальную пулю. Верный конь продолжает свой путь с полуживым феодалом. Гунал отпрыгивает и падает у ворот.
Семья невесты распалась. Девушка плачет,
незаметно, в ночи появляется незнакомый, очень приятный и спокойный голос. Он пытается утешить красавицу, а когда она немного успокоится, обещает приходить к ней вечерами, каждый день. Тамара оглядывается, никого не видит, приходит к выводу, что все это видела.К утру девочка засыпает. Ей снится странный сон, в котором неизвестный незнакомец склоняет голову. Она не понимает, кто это, он не похож на ангела, у него нет той чистоты и этих прекрасных локонов, но и он не похож на что-то злое, потому что смотрит с нежностью и любовью.Этот голос сдерживает свое обещание и как только красавица готовится ко сну. он приходит к ней. Понимая, что, скорее всего, этот дух злой, она просит отца отдать ее в монастырь. От женихов выхода нет, Тамара от всего отказывается. Отец злится, снова и снова отказывая ей в просьбе. Отец грозится проклясть ее, но девушка снова не уступает. Затем Гунал разрешает дочери отправиться в святую обитель, но здесь дух не оставляет ее в покое. Тамара и вот видит его образ, да те самые глаза, которые приходили к ней в отцовский дом.
Девушка падает у иконы, бесконечно молится святым, но через некоторое время понимает, что все ее молитвы обращены к нему. Красавчик понимает, что она влюбилась в этот голос и в эти глаза. Демон знает то, чего не знает прекрасная принцесса, потому что если они на мгновение будут физически сближены, то это обернется для нее горем, она умрет. Демон отчаянно хочет предстать перед Тамарой, но почти готов отказаться от замысла, чтобы не навредить красивой земной девушке.По крайней мере, он уже так начинает казаться. Однажды ночью он подходит к заветной камере, и когда он делает попытку уйти, он понимает, что не может махать крыльями. Они не двигаются. Он роняет на пол слезу, нечеловеческую, сжигающую все на своем пути.
Он больше не призрачный образ в темноте, он прекрасный человек, хоть и с крыльями, но очень красивой внешности. Он подходит к спящей девушке, но в мгновение ока преграждает путь ее ангелу. Ангел требует уйти и не трогать Тамару.Демон объясняет ему, что он пришел слишком поздно, что это его владение, а ангелы здесь закрыты. Тамара просыпается и, не узнав в нем прекрасного образа, пугает его. Демон открывает душу прекрасной женщине и перестает казаться ей опасной. Девушка жалеет Демона. Она просит не обманывать ее и не играть с ее доверчивостью. Демон дает ей клятву. Он клянется всем, в чем его сила, как земная, так и неземная. Но чего не обещает влюбленный мужчина, если он хочет овладеть женщиной, но если представить, что этот мужчина — Демон… Он обещает забрать ее в свой мир и построить рай на земле.
Эта встреча заканчивается не только первым прикосновением руки Тамары, но и горячим поцелуем ее губ, нежным, трепетным, нежным, как лепестки роз. Совершая обычный обходной путь, сторож останавливается возле комнаты Тамары, так как слышит в ней звуки любви, ноты нежности и жадного поцелуя. Он притих в дверях царевны, слушал, и стоны из комнаты он ввел в ступор, он был ужасен, слаб, но слышен через твердые двери. А потом он услышал предсмертный крик монахини.
Гуналу получает извещение о том, что его дочь умерла в монастыре. Он забирает ее труп. Отец хочет похоронить единственную дочь на семейном кладбище, где когда-то давным-давно один из их родственников, чтобы искупить свои грехи, построил прекрасный храм. Точно так же отец не хочет видеть свою принцессу в гробу в лохмотьях монахинь. Он отдает приказ одеть ее так, чтобы она была красивее, чем когда-либо выглядела на праздниках. Уже прошло три дня и три ночи, Гунал прыгает быстрее поезда.Все, кто близок к принцессе, пребывают в тишине и молчании. Прошло уже несколько дней со дня смерти Тамары, и ее кожа становится красивее и белее, а застывшая в момент смерти улыбка все еще не спадает с ее лица.
Тамара похоронена. Караван отправляется в обратный путь.
Гунал все сделал правильно, потому что прошло много лет с тех пор, как случился этот трагический финал. Река смыла дом феодала, она уничтожила всю память о бывших хозяевах, живших в этом доме, но дорогая церковь все еще стоит, а могила девушки по имени Тамара так высока, что нет никакой возможности добраться до человека.
Анализ стихотворения «Демон» (М. Лермонтов)
Надпись
«Демон» (1829 — 1839) — одно из самых загадочных и противоречивых произведений поэта. Сложность анализа заключается, в частности, в том, что в стихотворении существует несколько уровней восприятия и интерпретации текста: космический, в том числе отношения Демона к Богу и Вселенной, философский, психологический, но, конечно, не каждый день. Многие европейские поэты обратились к легенде о падшем ангеле, который сражался против Бога: вспомните Сатану в «Потерянном рае» Мильтона, Люцифера в Каине Байрона, Мефистофеля в «Фаусте» Гете.
Лермонтов, конечно, не мог не учитывать уже сложившуюся традицию, но он был достаточно оригинален как по сюжету своего стихотворения, так и по трактовке основного образа. «Демон» Лермонтова сочетает в себе огромную внутреннюю силу и трагическое бессилие, стремление преодолеть одиночество, приобщиться к добру и недостижимости этих стремлений. Это мятежный протестант, противопоставивший себя не только Богу, но и людям, всему миру.
Бунтарские, протестные идеи Лермонтова прямо выражены в стихотворении.Демон — гордый враг неба, «царь знания и свободы». Это воплощение мятежного бунта против всего, что сковывает разум. Он отвергает мир
* Где нет истинного счастья,
* Нет непреходящей красоты,
* Где только преступления и казни,
* Где живут только мелкие страсти,
* Где не умеют без страха
* Ни ненависти, ни любви.
Однако такое универсальное отрицание означает не только силу Демона, но и его слабость.Ему не дано увидеть земную красоту с высоты бескрайних космических просторов, он не способен оценить и понять красоту земной природы:
* Но, кроме холодной зависти,
* Не возбуждает сияние природы
* В сундуке бесплодного изгнанника
* Ни новых чувств, ни новых сил;
* И все, что он видел перед собой,
* Он презирал или ненавидел.
Демон страдает в надменном одиночестве и жаждет связи с миром и людьми.Он устал «жить для себя, ему скучно». Любовь к земной девушке Тамаре должна была стать для него началом выхода из мрачного одиночества к людям. Но поиск гармонии, «любви, добра и красоты» фатально недостижим для Демона:
* И проклятый Демон победил
* Твои безумные мечты,
* И снова он остался, высокомерный,
* Один, как прежде, во вселенной
* Без надежды и любви! ..
Разоблачение индивидуалистического сознания, которое было обозначено в предыдущих стихотворениях, присутствует и в «Демоне».«Демонический», деструктивный принцип воспринимается Лермонтовым как антигуманистический. Эта проблема, глубоко волновавшая Лермонтова, была им развита как в драме («Маскарад»), так и в прозе («Герой нашего времени»). В стихотворении сложно выделить авторский «голос», прямую авторскую позицию, что предопределяет сложность анализа произведения, его многозначность. Неслучайно возникает ряд вопросов. Поставленный Лермонтовым в «Демоне», окончательно не решен.Например: видит ли автор в своем Демоне безусловного (хотя и страдающего) носителя зла или только мятежную жертву «несправедливого приговора»? Была ли душа Тамары «спасена» ради цензуры или этот мотив для Лермонтова был идеологической и художественной неизбежностью? Что означает финал поэмы и поражение Демона — примирительный или не примирительный? Эти нерешенные вопросы свидетельствуют о сложности философских проблем стихотворения, диалектическом сочетании в Демоне «добра» и «зла», жажде идеала и его утраты, враждебности к миру и попытках смириться с ним, что В конечном итоге отражает, в той или иной степени, трагическое отношение передовых людей той эпохи.Белинский, например, писал в 1842 году: «Демон» стал для меня фактом моей жизни, я повторяю это другим, повторяю себе, в нем для меня есть миры истин, чувств, красоты. «
*« Богатство философского и этического содержания стихотворения определяет его художественное своеобразие. Ярчайший образец романтизма, стихотворение «Демон» построено на противоположностях. Это герои, противостоящие друг другу: Бог и Демон, Ангел и Демон, Демон и Тамара; «Это полярные сферы: небо и земля, жизнь и смерть, идеал и реальность; это, наконец, противоположные социальные и этические категории: свобода и тирания, любовь и ненависть, борьба и гармония, добро и зло, утверждение и отрицание.»
Мощная поэтическая фантазия, глубокие морально-философские проблемы, пафос отрицания и сомнения, высокий лиризм, простота и пластичность эпических описаний, даже некоторая загадочность — все это сделало« Демона »Лермонтова одним из вершинных явлений в истории России. мировая романтическая поэма. Демон имеет большое значение не только в истории русской литературы, но и в музыке (опера А. Г. Рубинштейна) и живописи (картины М. А. Врубеля).
Другие композиции по этой работе
Образ Демона в одноименной поэме М.Ю. Лермонтов Поэма М.Ю. Лермонтов «Демон» Философские вопросы и их решение в поэме М.Ю. «Демон». Лермонтов Демон и Тамара в одноименном стихотворении Лермонтова Мятежный персонаж Демона (по мотивам поэмы М. Ю. Лермонтова «Демон») Поэма «Демон» Своеобразие одного из романтических стихотворений М.Ю. Лермонтов («Демон»). Сравнение поэмы Лермонтова «Мцыри» и «Демон» Работа Лермонтова над поэмой «Демон».Первая версия «Демона». Лермонтов изображает пятнадцатилетнего мальчика в 1829 году.С тех пор он неоднократно возвращался к этому стихотворению, создавая его различные редакции, в которых меняются сеттинг, действие и детали сюжета, но образ главного героя сохраняет свои черты.
В буржуазной литературной критике «Демон» постоянно был связан с традицией произведений о духе зла, богато представленными в мировой литературе («Каин» и «Небо и земля» Байрона, «Любовь ангелов» Мира, «Emac» А. де Виньи и др.) Но даже сравнительное исследование привело исследователя к выводу о глубокой самобытности русского поэта.Понимание тесной связи творчества Лермонтова, в том числе романтического, в современном поэте русской действительности и с национальными традициями русской литературы, что является руководящим принципом советских лермонтоведения, позволяет поставить новый вопрос об образе Демона. в Лермонтове, как и о его романтической поэзии в целом. … Романтический герой, впервые изображенный Пушкиным в «Кавказском пленнике и цыганах», в котором автор названных стихов, по его собственным словам, изобразил «отличительные черты молодежи XIX века, »Нашла свое полное развитие в романтическом образе Демона.В «Демоне» Лермонтов дал свое понимание и оценку индивидуалистического героя.
Лермонтов использовал в «Демоне», с одной стороны, библейскую легенду о духе зла, свергнутого с неба за восстание против высшей божественной силы, а с другой — фольклор кавказских народов, среди которых: Как уже было сказано, были распространены легенды о горном духе, проглотившем грузинскую девушку. Это придает сюжету «Демона» аллегорический характер.Но под фантазией сюжета скрывается глубокий психологический, философский, социальный смысл.
Если протест против условий, подавляющих человеческую личность, оставил пафос романтического индивидуализма, то в «Демоне» он выражен с большей глубиной и мощью.
Гордое утверждение личности, противоположной отрицательному мировому порядку, звучит в словах Демона: «Я царь знания и свободы». На этой основе Демон развивает то отношение к действительности, которое поэт определяет выразительной двустишией:
И все, что он видел перед собой,
Он презирал или ненавидел.
Но Лермонтов показал, что на презрении и ненависти не остановиться. Став на абсолютное отрицание, Демон отверг и положительные идеалы. По его собственным словам, он
Я опозорил все благородное
И поносил все прекрасное.
Это привело Демона к тому болезненному состоянию внутренней пустоты, развоплощения, безнадежности, к одиночеству, в котором мы находим его в начале стихотворения. «Святыня любви, добра и красоты», которую Демон снова покинул и под впечатлением красоты открывается ему в Тамаре — это Идеал достойного человека прекрасной свободной жизни.Сюжет сюжета состоит в том, что Демон остро ощутил пленительность острого Идеала и всем своим стремлением к нему устремился. В этом смысл попытки «оживить» Демона, которая описана в стихотворении в условных библейских и фольклорных образах.
Но развитие признало эти мечты «безумными» и прокляло их. Лермонтов, продолжая свой анализ романтического индивидуализма с глубокой психологической правдой, скрывает причины этой неудачи. Он показывает, как в развитии переживаний по поводу события один благородный общественный идеал сменяется другим — индивидуалистическим и эгоистическим, что возвращает Демона в исходное положение.Отвечая «искушение полными речами» на мольбы Тамары, «злой дух» забывает идеал «любви, добра и красоты». Демон призывает к отходу от мира, от людей. Он предлагает Тамаре покинуть «жалкий свет своей судьбы», предлагает взглянуть на землю «без сожаления, без участия». Одну минуту своих «непризнанных мучений» Демон ставит выше «мучительных невзгод, трудов и невзгод толпы людей …» Демон не смог преодолеть в себе эгоистичный индивидуализм.Это стало причиной гибели Тамары и поражения Демона:
И снова он остался, высокомерный,
Один, как прежде, во вселенной
Без надежды и любви! ..
Поражение Демона является доказательством не только тщетности, но и разрушительности индивидуалистического восстания. Поражение Демона — это признание недостаточности одного «отрицания» и утверждение положительных принципов жизни. Белинский правильно усмотрел в этом внутренний смысл стихотворения Лермонтова: «Бес, — писал критик, — отрицает для одобрения, разрушает для созидания; оно ставит человека под сомнение не в реальности истины, как истины, красоты, красоты, добра, как добра, но как этой истины, этой красоты, этого добра.Он не говорит, что истина, красота, добро — это знаки, порожденные больным воображением человека; но он говорит, что иногда не все является правдой, красотой и добром, что считается правдой, красотой и добром. «К этим словам критика следует добавить, что демон не держался за эту позицию и что эта характеристика в полной мере относится не к герою Лермонтова, а к самому Лермонтову, сумевшему подняться над« демоническим »отрицанием.
Такое понимание идейного и социального смысла стихотворения Лермонтова позволяет понять его связь с общественно-политической ситуацией после декабрьского периода.Путем глубокого идейно-психологического анализа настроений тех представителей поколения 30-х годов, которые не пошли дальше индивидуалистического протеста, Лермонтов в романтической форме показал тщетность таких настроений и выдвинул перед прогрессивными силами необходимость иных путей. бороться за свободу. Если взять «Демона» с современной российской действительностью, он раскрывается не сразу в силу условности сюжета стихотворения, то в реалистическом романе Лермонтова о герое того времени, где запечатлен тот же социально-психологический феномен, эта связь проявляется с полной ясностью.
Преодоление романтического индивидуализма, выявление неполноценности «демонического» отрицания поставленной перед Лермонтовым проблемы эффективных способов борьбы за личную свободу, проблему другого героя.
Широко открытые, бездонные, полные мучений глаза … Губы больные, запекшиеся от внутреннего огня. Взгляд, полный отчаяния и гнева, устремлен куда-то прямо вперед. Это голова гордого мыслителя, постигшего тайны Вселенной и возмущенного царящей в мире несправедливостью.Это голова изгнанного страдальца, одинокого бунтаря, погруженного в страстные мысли и бессильного в своем негодовании. Таков Демон на одном из рисунков Врубеля. Это и есть Демон Лермонтова, «могучий образ», «немой и гордый», который столько лет светился поэту «волшебно сладкой красотой». В стихотворении Лермонтова Бог изображен как сильнейший из всех тиранов в мире. А Демон — враг этого тирана. Самое жестокое обвинение в адрес создателя Вселенной — сотворенная Земля:
Где нет настоящего счастья
Нет вечной красоты
Где только преступления и казни,
Где живут только мелкие страсти;
Где не умеют без страха
Ни ненависти, ни любви.
Этот злой, несправедливый бог похож на главного героя поэмы. Он где-то за кадром. Но о нем постоянно говорят, вспоминают, о нем говорит Демон Тамара, хотя он не обращается к нему напрямую, как герои других произведений Лермонтова. «Ты виноват!» — упрек, который бросают Богу герои драм Лермонтова, обвиняя творца Вселенной в совершенных на Земле преступлениях, поскольку именно он создал преступников.
… всемогущий бог,
ты мог знать о будущем,
зачем он создал меня? —
Небесный мятежник Азраил, герой философской поэмы, созданной одновременно с юношескими изданиями «Демона», также обращается к Богу с тем же укором.
Лермонтов любит сдержанность, часто говорит намёками, а образы его стихов становятся яснее при сравнении друг с другом. Подобные сравнения особенно помогают раскрыть сложное и трудное для понимания стихотворение «Демон».
Азраил, как и Демон, — изгнанник, «существо сильное, но побежденное». Его наказывают не за бунт, а только за «мгновенный ропот». Азраил, как описано в стихотворении Лермонтова, был создан раньше людей и жил на какой-то планете вдали от Земли.Ему было скучно там одному. Он упрекнул за это Бога и был наказан. Азраил рассказал свою трагическую историю земной девушке:
Я пережил свою звезду;
Она разлетелась, как дым.
Сокрушена рукой творца;
Но верная смерть на грани,
Глядя на затерянный мир
Я жил один, забытый и сир.
Демон наказан не только за ропот: он наказан за бунт. И его наказание более ужасное, более изощренное, чем наказание Азраила.Бог-тиран своим ужасным проклятием сжег душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только выгнал его из рая — он опустошил его душу. Но этого недостаточно. Всемогущий деспот возложил на Демона ответственность за зло мира. По воле Бога Демон «сжигает смертельной печатью» все, к чему прикасается, вредит всему живому. Бог сделал Демона и его товарищей по восстанию злом, превратил их в орудие зла. Это страшная трагедия лермонтовского героя:
Только проклятие Бога
Исполнилось, с того же дня
Горячие объятия природы
Охладели навсегда для меня;
Пространство передо мной посинело
Я увидела свадебное платье
Давно знакомые мне светила:
Они переливались золотыми коронами!
Но что тогда? Бывший брат
Не узнал ни одного.
Изгнанников, себе подобных,
Я стал звать в отчаянии,
Но слов и лиц и глаз зла,
Увы, я сам не узнал.
И в страхе я, хлопая крыльями,
Он бросился — а куда? Зачем?
Не знаю — старые друзья
Меня отвергли, как Эдема
Мир стал для меня глухим …
Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означала для него перерождение. «Необъяснимое возбуждение», которое он испытал при виде танцующей Тамары, возродило «немую душу своей пустыни»,
И снова постиг святыню
Любовь, добро и красоту!
Сны о былом счастье, о времени, когда он «не был злым» проснулся, чувство заговорило в нем «на его родном, понятном языке.«Возвращение в прошлое вовсе не означало для него примирения с Богом и возвращения к безмятежному блаженству в раю. Ему, вечно ищущему мыслителю, такое бездумное состояние было чуждо, ему не нужен был этот рай с беззаботными, спокойными ангелами. , к которому не было вопросов и все всегда было ясно. Он хотел чего-то другого. Он хотел, чтобы его душа жила, откликалась на впечатления от жизни и чтобы иметь возможность общаться с другой родственной душой, испытывать великие человеческие чувства. ! Жить полноценной жизнью было тем, что возрождение значило для Демона.Чувствуя любовь к одному живому существу, он испытывал любовь ко всему живому, чувствовал потребность творить подлинное, настоящее добро, восхищаться красотой мира, все, чего «злой» бог лишил его, вернулось к нему.
В ранних изданиях молодой поэт очень наивно, примитивно, по-детски, но удивительно просто и выразительно, но удивительно просто и выразительно описывает радость Демона, который чувствовал трепет любви в своем сердце:
Эта железная мечта
Прошла. Он может любить, может быть,
И он действительно любит! ..
«Железный сон» задушил Демона и был результатом проклятия Бога, это было наказанием за битву. У Лермонтова все сказано, и поэт передает силу страданий своего героя в образе камня, обожженного слезой. Впервые почувствовав «тоску любви, ее возбуждение», сильный, гордый Демон плачет. Одиночная, злая, тяжелая слеза катится из его глаз и падает на камень:
По сей день, возле камеры той
Прожженной насквозь виден камень
Со слезой горячей, как пламя
Нечеловеческая слеза.
Образ камня, обожженного слезой, появляется в стихотворении, написанном семнадцатилетним мальчиком. Демон был спутником поэта много лет. Он растет и взрослеет вместе с ним. А Лермонтов не раз сравнивает своего лирического героя с героем своей поэмы:
Я не для ангелов и рая
Всемогущий Бог сотворил;
Но почему я живу, страдаю,
Он больше знает об этом.
«Как мой демон, я избранник зла», — говорит о себе поэт. Сам он такой же бунтарь, как и его Демон.Герой ранних редакций стихотворения — милый, трогательный юноша. Он хочет излить кому-нибудь свою измученную душу. Влюбившись и почувствовав «добро и красоту», юный Демон уходит на вершину гор. Он решил отказаться от любимой, чтобы не встречаться с ней, чтобы не причинять ей страданий. Он знает, что его любовь погубит эту земную девушку, запертую в монастыре; она будет строго наказана как на земле, так и на небе. Страшные наказания «согрешивших» монахинь неоднократно рассказывались в литературных произведениях, как зарубежных, так и русских.Так, в стихотворном романе Вальтера Скотта «Мармион» описывается, как ради любви и попытки к бегству красивая юная монахиня была заживо замурована в стене темницы. Сцена из романа «Процесс в метро» переведена Жуковским.
Молодой Демон пробудил в нем чувство подлинной добродетели, проявляющееся также в помощи людям, заблудившимся в горах во время метели, сметая снег с лица путника «и ища для него защиты». У Врубеля есть молодой демон.Его, как и Лермонтова, много лет преследовал этот «могучий образ».
На картине Врубеля «Сидящий демон» (1890) изображен сильный молодой человек с длинными мускулистыми руками, как-то удивительно беспомощно сложенными, и совершенно детским, наивным лицом. Кажется, что если он встанет, то это будет долгий, долгий, быстро выросший, но еще не полностью развитый подросток. Физическая сила фигуры особенно подчеркивает беспомощность, детское выражение лица с опущенными уголками мягкого, слегка безвольного грустного рта и детское выражение печальных глаз, как будто он только что плакал.Молодой демон сидит на вершине горы и смотрит вниз в долину, где живут люди. Вся фигура, взгляд выражают бесконечную тоску одиночества. Лермонтов работает над «Демоном» с 1829 года. В ранних версиях поэмы действие происходит в какой-то неопределенной стране, где-то на берегу моря, в горах. По отдельным намекам можно предположить, что это Испания. После первой ссылки на Кавказ, в 1838 году, Лермонтов создал новое издание. Сюжет осложнился знакомством поэта с бытом и легендами народов Кавказа.Стихотворение обогатилось яркими, яркими изображениями природы. Лермонтов перенес действие на Кавказ и описал увиденное. Его Демон сейчас летает над вершинами Кавказа. Лермонтов отлично передает разные типы движений: качки, танцы, полет. Итак, мы видим летящего Демона. Инструментарий первых двух строк стихотворения создает ощущение плавного полета:
Я летел над землей грешной …
Как будто доносится далекий, еле слышный звук крыльев, а вдали тень летающий Демон, разлетевшийся в воздухе, вспыхивает.Изменение ритма создает впечатление, что Демон приближается:
С тех пор бродил изгой
В пустыне мира без убежища …
Мелькнувшая вдалеке тень превращается в фигуру летающего живого существа , все еще в рамке расстояния. Демон приближается. Звуки становятся громче, громче, словно тяжелее. Уже можно различить несколько жужжащий звук крыльев: «изгой» — «блуждающий». И, наконец, летающий Демон почти над нами.Это чувство создается короткой строчкой:
И зло ему надоело.
Шурша крыльями над нашей головой, Демон снова улетает. И вот он уже далеко, выше:
И над вершинами Кавказа
Пролетело райское изгнание …
Первая часть пути Демона — Военно-Грузинская дорога к Крестовому перевалу, самому величественному и дикая его часть. Когда смотришь издалека снизу на суровую скалистую вершину Казбека, покрытую снегом и льдом, на мгновение охватывает чувство холода, бездомности, одиночества, подобное тому, с которым не расставался Демон.Поэтические пейзажи Кавказа Лермонтова имеют документальный характер, как и его рисунки: «Я запечатлел виды всех замечательных мест, которые посетил». Но в своих рисунках Лермонтов подчеркивал суровость безлесных скалистых гор даже больше, чем действительность, словно делал иллюстрации к стихотворению, сравнивая эти серые голые скалы с опустошением души своего героя. Но теперь действие стихотворения развивается. А Демон уже перелетел через Крестовый перевал:
А перед ним другая картина
Живые красавицы расцвели…
Такая резкая смена ландшафта — правда. Он поражает всех, кто проезжает через Кросс-гору:
Роскошная долина Джорджии
Ковер расстелен вдали.
И Лермонтов, с тем же мастерством, с каким только что описал суровый и величественный пейзаж Кавказского хребта до Крестового перевала, рисует теперь «роскошный пышный край земли» — кустами роз, соловьями, раскидистыми, плющами- переплетенные платаны и «звенящие ручьи» … Насыщенная жизнь, великолепная картина природы подготавливает нас к чему-то новому, и мы невольно начинаем ждать событий.На фоне этой благоухающей земли героиня стихотворения предстает впервые. Как образ Демона дополняет пейзаж скалистых гор, так и образ молодой, полной жизни, красивой грузинки Тамары становится ярче в сочетании с пышной природой ее родины. На покрытой коврами крыше среди друзей дочь князя Гудала Тамара проводит свой последний день в своем доме. Завтра ее свадьба. У героев Лермонтова отважная и гордая душа, жадная до всех впечатлений жизни.Они страстно желают, страстно чувствуют, страстно думают. И в танце раскрылся характер Тамары. Это не безмятежный танец. «Печальное сомнение» затемнило светлое лицо молодой грузинки. Красота сочеталась в ней с богатством внутренней жизни, привлекавшей в ней Демона. Тамара не просто красавица. Этого было бы недостаточно для любви Демона. Он чувствовал в ней душу, которая могла его понять. Мысль, волновавшая Тамару о «судьбе рабыни», была протестом, бунтом против этой судьбы, и Демон чувствовал в ней этот бунт.Именно ей он мог пообещать открыть «бездну гордого знания». Только к девушке, в характере которой были заложены черты бунта, Демон мог обратиться с такими словами:
Оставь свое давнее желание
И жалкий свет своей судьбы;
Бездна гордых знаний
Взамен я открою ее тебе.
Между героем и героиней поэмы «Демон» существует определенное родство персонажей. Философская поэма «Демон» — это одновременно и психологическая поэма.Это также имеет огромное социальное значение. Герой стихотворения несет в себе черты живых людей, современников поэта. Действие философских стихов Лермонтова («Азраил», «Демон») разворачивается где-то в открытом космосе: там, на отдельных планетах, обитают существа, похожие на людей. Его небесные мятежники обладают человеческими чувствами. И в их восстание против небесного тирана вложено много собственного гнева автора против земного самодержца. Поэма «Демон» дышит духом тех лет, когда она создавалась.В нем воплотилось все, чем они жили, о чем думали, с чем страдали лучшие люди лермонтовского времени. В нем также есть противоречие этой эпохи. Прогрессивные люди 30-х годов страстно искали истину. Они резко критиковали окружающую самодержавно-крепостную действительность с ее рабством, жестокостью, деспотизмом. Но они не знали, где найти правду. Потерянные в царстве зла, они бессильно боролись и протестовали, но не видели пути в мир справедливости и чувствовали себя бесконечно одинокими.
Выросшие и выросшие в феодальной стране, они сами во многом были отравлены ее пороками. Лермонтов воплотил в образе Демона черты одиноких страдальцев-бунтовщиков. Он герой промежуточной эпохи, когда для продвинутых людей старое понимание мира умерло, а нового еще не существует. Это бунтарь без позитивной программы, гордый и храбрый бунтарь, возмущенный несправедливостью законов Вселенной, но не знающий, что им противопоставить.Как и герой романа Лермонтова Печорин, герой его стихотворения — эгоист. Демон страдает одиночеством, стремится к жизни и к людям, и в то же время этот гордый человек презирает людей за их слабость. Одну минуту своих «непризнанных мучений» он ставит выше «мучительных невзгод, трудов и невзгод толпы людей». Подобно Печорину, Демон не может освободиться от отравившего его зла, и, как и Печорин, он не виноват в этом. Но Демон — это еще и символический образ.Для самого поэта и для его продвинутых современников Демон был символом ловкости старого мира, крушения старых представлений о добре и зле. Поэт воплотил в себе дух критики и революционного отрицания. «Дух критики, — писал Герцен, — вызывается не из ада, не с планет, а из собственной груди человека, и ему некуда деваться. Где бы человек ни отворачивался от этого духа, первое, что бросается в глаза, — это он сам со своими вопросами.«Символическое значение образа Демона было раскрыто Белинским. Демон, как он писал,« отрицает для утверждения, разрушает для создания; он ставит под сомнение человека не в реальности истины как истины, красоты как красоты, добра. так хорошо, но как эта истина, эта красота, это добро … он одновременно ужасен и настолько силен, что вряд ли вызовет в вас сомнения в том, что до сих пор вы считали неизменную истину идеалом нового истина уже показывает вас издалека. И хотя эта новая правда для вас всего лишь призрак, мечта, догадка, догадка, предчувствие, пока вы не осознаете ее, вы не овладеете ею, вы являетесь жертвой этого демон и должен знать все муки неудовлетворенного стремления, все муки сомнения, все страдания безрадостного существования.Через несколько лет после смерти Лермонтова Огарев говорит о Демоне так:
В борьбе он бесстрашен, ему груба радость,
Из праха он все строит снова и снова,
И ненависть к нему то, что надо уничтожить,
Свято для души, потому что любовь свята.
В стихотворении «Демон», созданном Лермонтовым на протяжении десятилетия, много противоречий. последние этапы работы.Лермонтов не закончил работу над стихотворением.В конце 30-х годов Лермонтов оставил своего Демона и в стихотворении «Детская сказка» (1839-1840) назвал его «детским бредом». Он писал:
Мой молодой ум ненавидел
Могущественный образ между другими видениями,
Как король, немой и гордый, он сиял
Такая волшебно сладкая красота
Что было страшно … и моя душа тосковала
Сжался — и этот дикий бред
не давал мне покоя много лет.
Но я, расставшись с другими мечтами,
И избавился от него — стихами.
На рубеже 40-х годов для поэта начался новый творческий этап. Он пошел от отрицания к утверждению, от Демона к Мцыри. В образе Мцыри Лермонтов наиболее полно раскрыл себя, свою душу, что хорошо понимали его прогрессивные современники. Белинский называл любимым идеалом Мцыри Лермонтова, а Огарев писал, что это самый ясный и единственный идеал поэта.
Лермонтов не закончил работу над «Демоном» и публиковать не собирался. В этом издании нет авторизованной копии, не говоря уже об автографе стихотворения.Печатается по списку, по которому он был напечатан в 1856 г. А.И. Философ в браке с родственником Лермонтова А. Столыпина. А.И. Философов был воспитателем одного из великих князей и издал это издание «Демона» в Германии, в Карлсруэ, где в то время находился двор наследника. Книга вышла очень маленьким тиражом, особенно для придворных. На титульном листе списка Философова написано: «Демон». Восточный рассказ, составленный Михаилом Юрьевичем Лермонтовым 4 декабря 1838 года… «Также есть дата списка:» 13 сентября 1841 г. «, что указывает на то, что этот список составлен после смерти Лермонтова.
«Демон» (1838 сентября 8 дней)
Авторизованная копия этого издания стихотворения, подаренная В.А. Лермонтова, выжила. Лопухиной (мужем Бахметьевой) и с братом А.А. Лопухин, друг Лермонтова, и его друг по Московскому университету. Драгоценная рукопись дошла до нас. Большой блокнот из тонкой плотной бумаги был зашит толстыми белыми нитками, как Лермонтов шил свои творческие блокноты.Хранится в Ленинграде, в библиотеке Салтыкова-Щедрина. Обложка пожелтела, порвалась и потом кем-то приклеена. Хотя рукопись была скопирована чужим ровным почерком, обложку сделал сам поэт. Вверху — крупно — подпись: «Демон». Внизу слева мелко: «Сентябрь 1838 г., 8 дней». Название было тщательно прорисовано и заключено в овальную виньетку. Еще мы встречаем почерк Лермонтова на одной из страниц стихотворения в самом конце. Строки, написанные Лермонтовым в тетрадке, подаренной любимой женщине, среди страниц, бездушно выписанных писарем, приобретают особое интимное значение.Они воспринимаются с азартом, как нечаянно раскрытая чужая тайна. Страница, написанная рукой писца, заканчивается стихами:
Облака неуловимые
Волокнистые стайки …
На следующей странице мы видим почерк Лермонтова. Поэт старается писать плавно и красиво, но по привычке, как всегда, строчки, написанные его мелким неровным почерком, устремляются вверх и вниз:
Прощальный час, прощальный час —
Это ни радость, ни печаль;
У них нет желания на будущее
А прошлое не жалко.
В день мучительной беды
Вспомни их;
Будь к земным без участия
И такими же беспечными, как они.
А потом писец продолжает усердно переписывать стихотворение. Но в конце снова появляется рука Лермонтова. Ниже линии, вслед за стихотворением, он пишет посвящение. В этом издании «Демона» наиболее полно и ясно выражено прогрессивное содержание стихотворения. Разница между двумя редакциями очень заметна во второй части стихотворения и особенно ярко выражена в финале.Их сравнение представляет большой интерес для читателя. Составив список «Демона» на основе двух списков разных изданий, Белинский назвал их списками «с большими различиями» и в переписке отдал предпочтение именно этому изданию, отдав в конце варианты второй. Под впечатлением от «Демона» Белинский писал В.П. Боткин в марте 1842 г. о творчестве Лермонтова: содержание пошло бы дальше Пушкина. «В отношении« Маскарада »,« Боярина Орши »и« Демона »Белинский сказал:«… это сатанинская улыбка на всю жизнь, сгибание губ младенца, это «гордая вражда с небом», это презрение к судьбе и предчувствие ее неизбежности. Все это по-детски, но ужасно сильно и размашисто. Львиная природа! Страшный и могучий дух! Вы знаете, почему мне пришло в голову разглагольствовать о Лермонтове? Я только вчера закончил переписывать его Демона из двух списков, с большими различиями — и тем более в них есть это детское, незрелое и колоссальное существо.«
« Есть гордая вражда с небом »- цитата из этого выпуска« Демона ».
« Демон »стал фактом моей жизни, я повторяю это другим, повторяю себе, в нем для меня это миры истин, чувств, красоты », — написал в том же письме Белинский, только что закончив переписывать стихотворение в этом издании.
Образы злых духов всегда тревожили сердца поэтов и писателей. Сила добра, воплощенная в Боге, не имела другого облика. Но посланник ада не носил никаких имен: Дьявол, Сатана и Люцифер.Это доказало, что зло многолико, и человек должен быть начеку, ведь он может поддаться искушению, и тогда душа попадет прямиком в ад.
Однако в романтической литературе начала 19 века, особенно русской, образа злых духов они стали не столько злодеями, сколько борцами-тиранами, и, как это ни парадоксально, сам Бог стал тираном. Ведь именно он требовал от человека страданий, заставлял слепо следовать своей воле, иногда жертвуя самым драгоценным, что у него было.
Поэма Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» не стала исключением. За основу сюжета поэт берет известную библейскую легенду о духе зла, низвергнутом Богом с небес за восстание против своей власти. Образ Демона, преступившего законы добра и оставшегося в одиночестве в пустыне скучавшего ему мира, всю жизнь волновал Лермонтова. Михаил Юрьевич работал над поэмой 12 лет.
В начале своего творчества поэт симпатизировал своему герою.Стремление Демона к безграничности в чувствах и действиях, вызов рутины существования, дерзость восстания против божественных взглядов привлекали молодого Лермонтова. Демон — необычный герой: он презирает ограниченность человеческого существования как во времени, так и в пространстве. Когда-то он «Верил и любил» , «Я не знал ни гнева, ни сомнений» , а теперь «Долго бродил изгой по пустыне мира без крова» .
Пролетая над долинами роскошной Грузии, он видит танцующую юную царевну Тамару. В этот момент Демон испытывает необъяснимое возбуждение, потому что «Его безмолвная душа наполнилась благословенным звуком» и «Он снова постиг святыню любви, добра и красоты» … Но Тамаре не нужно его любви, потому что ждет своего жениха — отважного синодального князя.
Все герои поэмы, кроме Демона, замкнуты в пространстве своей судьбы.Им правят трагические обстоятельства, и сопротивляться им бесполезно. Храбрый князь спешит на свадебный пир и проходит часовню, куда он всегда приносил «Серьезная молитва» … Однажды «Смелый жених презирал обычаи предков» , как только пересек границу предписанного , смерть от «Злая осетинская пуля» настигла его. Неужели это месть Демона?
Создавая свое стихотворение, Лермонтов вспомнил услышанную на Кавказе старинную легенду о горном духе Гуде, который влюбился в красивую грузинскую женщину.Когда дух Гуда узнал, что Нино любит земного юношу, неспособного выносить мучения ревности, накануне свадьбы, он наполняет саклю влюбленных огромной лавиной. Но Лермонтова не устраивает принцип: «Так никому не достать!» Его Демон действительно готов преобразиться ради любви: он лишен энергии зла и жажды мести, и в нем нет ревности.
Любовь к Тамаре для Демона — это попытка освободиться от холодного презрения к миру, на которое его обрекло его восстание против Бога. «Зло наскучило ему» потому, что он не встречает ему сопротивления в людях, охотно пользующихся намеками Дьявола. Демон «Сеял зло без восторга» , он лишен суетного удовлетворения от своей власти над ничтожными людьми.
Когда Тамара оплакивает своего мертвого жениха, Демон
… Пригнувшись к голове;
И его взгляд с такой любовью … смотрел на нее.
В тот момент он не был ни ангелом-хранителем, ни «Ад — ужасный дух» … Когда Тамара решает сузить свою жизнь до мрачной келии монастыря, Демон хочет вернуть ей всю широту свободы и подарить простор вечности. Он обещает Тамаре рай всеведения, рай свободы:
Я утону на дне моря
Я буду летать над облаками
Я отдам тебе все, все земное —
Люби меня! …
Но цена такой свободы слишком высока — отказ от всего незначительного земного, то есть смерти.Следовательно, Тамара хочет сбежать от «Непреодолимая мечта» злого духа. Ей на помощь приходит ангел, который не верит в превращение Демона, поэтому он возвращает его к его прежней роли злодея. Таким образом, у Небес не хватило веры в добро, осознания его силы в душе Тамары и его возможности в Демоне. Тамара же смогла не только полюбить Демона, но и позаботиться о спасении своей души. После ее смерти «грешная душа» Тамара была омыта ангельскими слезами, потому что она «Искупила жестокой ценой» возможность того, что рай все еще откроется для нее.
Смерть Тамары — это победа любви к Демону, но он сам не спасен этой победой, потому что она унесена смертью, а душа унесена Небесами. Видя, как душа Тамары «Заглушая ужас молитвой» ищет спасения на груди Ангела, Демон наконец побежден:
И проклятый Демон победил
Твои безумные мечты …
Лермонтов видел причину поражения Демона в ограниченности чувств Демона, в том числе и к Тамаре, поэтому он сочувствует своему герою, но также осуждает его за высокомерную горечь по отношению к миру. «Вечный ропот человека» как его горделивое желание встать наравне с природой запечатлено в Образ Демона … Божественный мир могущественнее мира индивидуума — такова позиция поэта .
Критики по-разному оценили образ Демона. Символический образ лучше всего раскрыл В. Белинский. Он писал, что Демон ставит человека под сомнение в истине: «Хотя правда для вас всего лишь призрак, мечта, вы — добыча Демона, потому что вы должны научиться всей пытке сомнения.«
Сакля — изба, жилище кавказских горцев.
Анализ стихотворения «Демон» — не единственное произведение, связанное с Лермонтовым:
ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПОЭМЫ «ДЕМОН»
С докладом выступила учитель русского языка и литературы Овчинникова О.В.
(для 10 класса)
КРИТИК В.Г. БЕЛИНСКИЙ О ПОЭМЕ:
«… роскошь картинок, богатство поэтического оживления, прекрасная поэзия, возвышенные мысли, чарующая красота образов»..
Основная тема всех произведений Лермонтова —
тема личность в ее отношении к обществу. Центральный персонаж — гордая, свободолюбивая, мятежная и протестная личность, стремящаяся к действию, к борьбе.
Но в условиях социальной реальности 30-х годов такой человек не находит сферы применения своих могучих сил, а потому обречен на одиночество.
История создания стихотворения
Первая версия «Демона» Лермонтов зарисовывает пятнадцатилетним мальчиком, в 1829 году.С тех пор он неоднократно возвращался к этому стихотворению, создавая его различные редакции, в которых меняются сеттинг, действие и детали сюжета, но образ главного героя сохраняет свои черты.
Лермонтов описал то, что видел сам. Его Демон сейчас летает над вершинами Кавказа.
Начало стихотворения создает ощущение плавного полета:
Я летал над землей грешной …
ЧТО ТАКОЕ ГЕРОЙ ПОЭМЫ?
В «Демоне» Лермонтов дал свое понимание и оценку индивидуалистического героя .
СЮЖЕТ ПОЭМЫ
Лермонтов использовал в «Демоне» библейскую легенду о духе зла , низвергнутом с небес за восстание против высшей божественной власти, и фольклор кавказских народов , среди которых Ходили легенды о горном духе, проглотившем грузинскую девушку.
Но под фантастическим сюжетом здесь скрывается глубокий психологический, философский и социальный смысл.
ПУТЬ АБСОЛЮТНОГО ОТКАЗА
Что привело Демона к болезненному состоянию внутренней пустоты, к одиночеству, в котором мы видим его в начале стихотворения?
«Святыня любви, добра и красоты»
Кто для Демона Идеал достойного человека чудесной свободной жизни?
Каков сюжет рассказа?
Демон остро почувствовал пленение Идеала (Тамары) и всем своим существом устремился к нему.
В этом смысл попытки «оживить» Демона, описанную в условных библейских и фольклорных образах.
НАЙДИТЕ СТРОКУ В ТЕКСТЕ, ИЛЛЮСТРИРУЮЩУЮ ЭТУ ПОПЫТКУ «ВОЗРОЖДЕНИЯ»
ЧТО стало причиной смерти Тамары и поражения Демона?
И снова он остался, высокомерный,
Один, как прежде, во вселенной
Без надежды и любви!
Внутренний смысл стихотворения М.Ю. Лермонтова
« Демон отрицает одобрение, разрушает ради созидания … Он не говорит, что истина, красота, добро — это знаки, порожденные больным воображением человека; но говорит, что иногда не все является правдой, красотой и добром, что считается правдой, красотой и добром »
Белинский В.Г.
НУЖНЫ ДРУГИЕ ПУТИ БОРЬБЫ ЗА СВОБОДУ,
Путем глубокого идейно-психологического анализа настроений тех представителей поколения 30-х годов, которые не пошли дальше индивидуалистического протеста, Лермонтов в романтической форме показал тщетность таких настроений и выдвинул перед прогрессивными силами необходимость других способов борьбы за свободу.
ОБРАЗ БОГА В ПОЭМЕ
В стихотворении Лермонтова Бог изображен как сильнейший тиран в мире. А Демон — враг этого тирана. Самое жестокое обвинение в адрес создателя Вселенной — это сотворенная Земля.
НАЙДИТЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ В ТЕКСТЕ УЧЕТНОЙ ЗАПИСИ
КАК НАСТОЯЩЕЕ ЧЕЛОВЕК ПОЭМЫ
Этот злой, несправедливый Бог где-то за кулисами. Но о нем постоянно говорят, вспоминают, о нем говорит Демон Тамара, хотя напрямую он к нему не обращается.
Найдите пример в тексте, иллюстрирующем историю демона.
Язык стихотворения
эмоциональный, богат эпитетами, метафорами, сравнениями, контрастами и преувеличениями.
НАЙДИТЕ ПРИМЕРЫ ТРОПОВ В ТЕКСТЕ. ЗАПИШИТЕ ИХ.
Ритм меняется, и Демон приближается:
С тех пор изгой бродил
В пустыне мира без убежища…
Тень превращается в фигуру летающего живого существа. Демон приближается.
Уже можно различить несколько жужжание крыльев : «Открыть f enny» — «blu f дал».
КАКОЙ ТЕКСТ ИСПОЛЬЗУЮТ ЛЕРМОНТЫ?
ПРИРОДА В ПОЭМЕ
Первая часть пути Демона — это Военно-Грузинская дорога к Крестовому перевалу, самая величественная и дикая его часть.Вот суровая скалистая вершина Казбека, покрытая снегом и льдом. Возникает чувство холода, бездомности, одиночества, подобное тому, с которым не расставался Демон.
ПРИРОДА В ПОЭМЕ
Но вот Демон за Крестовым перевалом:
А перед ним другая картина
Живые красавицы расцвели …
Жизнь полная, прекрасная картина природа готовит нас к чему-то новому…
На фоне этой благоухающей земли героиня поэмы предстает впервые.
Молодая грузинка Тамара
Что привлекло в ней Демона?
Философско-психологическая поэма
Демон — бунтарь без позитивной программы, гордый бунтарь, возмущенный несправедливостью законов Вселенной, но не знающий, что им противопоставить.
Это эгоист. Он страдает одиночеством, стремится к жизни и к людям, и в то же время этот гордый человек презирает людей за их слабость.
ПЕЧОРИН И ДЕМОН
Подобно Печорину, Демон не может освободиться от отравившего его зла, и, как Печорин, он не виноват в этом. Для самого поэта и для его прогрессивных современников Демон был символом развала старого мира, крушения старых представлений о добре и зле.
Поэт воплотил в себе дух критики и революционного отрицания.
«ДИКИЙ ДИАПАЗОН»
Он не закончил работу над поэмой и не собирался ее публиковать.
В конце 30-х годов Лермонтов отошел от своего Демона в стихотворении «Детская сказка» (1839-1840). назвал это «диким бредом»:
… и эта дикая чушь
Многие годы не давали мне покоя.
Но я, расставшись с другими мечтами,
И он от него избавился — стихами.
«Демон» (1838 сентября 8 дней)
Драгоценная рукопись дошла до нас . Большой блокнот из тонкой плотной бумаги был зашит толстыми белыми нитками, как Лермонтов шил свои творческие блокноты.
Хранится в Ленинграде, в библиотеке Салтыкова-Щедрина .
Хотя рукопись была скопирована чужим ровным почерком, обложку сделал сам поэт. Вверху — крупно — подпись: «Демон». Внизу слева мелко: «Сентябрь 1838 г., 8 дней». Название было тщательно прорисовано и заключено в овальную виньетку.
«Демон» (1829 — 1839) — одно из самых загадочных и противоречивых произведений поэта. Сложность анализа заключается, в частности, в том, что в стихотворении существует несколько уровней восприятия и интерпретации текста: космический, в том числе отношения Демона к Богу и Вселенной, философский, психологический, но, конечно, не каждый день.Многие европейские поэты обратились к легенде о падшем ангеле, который сражался против Бога: вспомните Сатану в «Потерянном рае» Мильтона, Люцифера в Каине Байрона, Мефистофеля в «Фаусте» Гете. Лермонтов, конечно, не мог не учитывать уже сложившуюся традицию, но он был достаточно оригинален как по сюжету своего стихотворения, так и по трактовке основного образа. «Демон» Лермонтова сочетает в себе огромную внутреннюю силу и трагическое бессилие, стремление преодолеть одиночество, приобщиться к добру и недостижимости этих стремлений.Это мятежный протестант, противопоставивший себя не только Богу, но и людям, всему миру. Бунтарские, протестные идеи Лермонтова прямо выражены в стихотворении. Демон — гордый враг неба, «царь знания и свободы». Это воплощение мятежного бунта против всего, что сковывает разум. Он отвергает мир, * Где нет истинного счастья, * Нет вечной красоты, * Где только преступление и казнь, * Где живут только мелкие страсти, * Где они не могут без страха * Ни ненависти, ни любви.Однако такое универсальное отрицание означает не только силу Демона, но и его слабость. Ему не дано видеть земную красоту с высоты бескрайних космических просторов, он не способен оценить и понять прелесть земной природы: * Но, кроме холодной зависти, * Природа не пробудила блеска * В бесплодной груди изгнание * Ни новых ощущений, ни новых сил; * И все, что он видел перед собой, * Он презирал или ненавидел. Демон страдает в надменном одиночестве и жаждет связи с миром и людьми.Он устал «жить для себя, ему скучно». Любовь к земной девушке Тамаре должна была стать для него началом выхода из мрачного одиночества к людям. Но поиск гармонии, «любви, добра и красоты» фатально недостижим для Демона: * И побежденный Демон проклял * Свои безумные мечты * И снова он остался, высокомерный, * Один, как прежде, во вселенной, * Без надежды и любви! .. То разоблачение индивидуалистического сознания, которое было обозначено в предыдущих стихотворениях, присутствует и в «Демоне».«Демонический», деструктивный принцип воспринимается Лермонтовым как антигуманистический. Эта проблема, глубоко волновавшая Лермонтова, была им развита как в драме («Маскарад»), так и в прозе («Герой нашего времени»). В стихотворении сложно выделить авторский «голос», прямую авторскую позицию, что предопределяет сложность анализа произведения, его многозначность. Неслучайно возникает ряд вопросов. Поставленный Лермонтовым в «Демоне», окончательно не решен.Например: видит ли автор в своем Демоне безусловного (хотя и страдающего) носителя зла или только мятежную жертву «несправедливого приговора»? Была ли душа Тамары «спасена» ради цензуры или этот мотив для Лермонтова был идеологической и художественной неизбежностью? Что означает финал поэмы и поражение Демона — примирительный или не примирительный? Эти нерешенные вопросы свидетельствуют о сложности философских проблем стихотворения, диалектическом сочетании в Демоне «добра» и «зла», жажде идеала и его утраты, враждебности к миру и попытках смириться с ним, что В конечном итоге отражает, в той или иной степени, трагическое отношение передовых людей той эпохи.Белинский, например, писал в 1842 году: «Демон» стал для меня фактом моей жизни, я повторяю это другим, повторяю себе, в нем для меня есть миры истин, чувств, красоты. «*« Богатство философского и этического содержания стихотворения определяет его художественное своеобразие. Ярчайший образец романтизма, стихотворение «Демон» построено на противоположностях. Это герои, противостоящие друг другу: Бог и Демон, Ангел и Демон, Демон и Тамара: «Это полярные сферы: небо и земля, жизнь и смерть, идеал и реальность; это, наконец, противоположные социальные и этические категории: свобода и тирания, любовь и ненависть, борьба и гармония, добро и зло. , утверждение и отрицание.«Мощная поэтическая фантазия, глубокие морально-философские проблемы, пафос отрицания и сомнения, высокий лиризм, простота и пластичность эпических описаний, даже некоторая загадочность — все это сделало« Демона »Лермонтова одним из вершинных явлений в мировой истории. романтическая поэма. Демон имеет большое значение не только в истории русской литературы, но и в музыке (опера А. Г. Рубинштейна) и живописи (картины М. А. Врубеля).
Лермонтов, «Демон»: краткое содержание и анализ произведения
Одним из гениев, прославивших русскую поэзию, по праву является Михаил Лермонтов.Демон, краткое содержание которого должен знать даже школьник, считается лучшим произведением поэта. Но он начал писать это стихотворение, когда ему было всего 15 лет! Удивительно, как в таком юном возрасте можно было столько узнать о любви и пламенной страсти. Но главное, с каким мастерством молодой писатель раскрывает нам, читателям, эти чувства. Этого можно было добиться только настоящим, непревзойденным талантом.
Из первых строк становится понятно, почему Лермонтов так называл своего «Демон». Его краткое содержание также может представить это произведение как настоящий гимн всепоглощающей любви, которой подвержены даже адские существа.В конце концов, мы прониклись симпатией к этому падшему ангелу. Но история начинается с того, что мы видим Люцифера, летящего над землей. Пик Казбека плывет с алмазным лицом, а теперь под крылом мелькают зеленые долины Грузии. Но ничего, кроме скуки и тоски, Демон не чувствует. Даже зло ему наскучило.
Однако его селезенка рассеивается, когда он замечает где-то внизу радостный рокот. Это подготовка к свадьбе: местный князь Гудал женится на своей единственной дочери.По старинной грузинской традиции невеста, ожидая жениха, должна станцевать танец на крыше дома, покрытого коврами. Этот невольный намек на танец библейской Саломеи специально вызывает у читателей Лермонтова. Бес — краткое содержание стихотворения еще дает возможность передать некоторые нюансы — вырывается из плена безразличия. Ведь если еврейская принцесса просила голову Предтечи для своего танца, то царевна Тамара пробуждала страсть падшего ангела своими легкими движениями.
Влюбившись, «Сын Воздуха», за отсутствием лучших идей, решил первым делом снять со сцены жениха, поспешив в дом невесты со свадебными подарками. По наущению Демона на караван нападают абреки — разбойники, убивающие юного принца. Верный конь приносит тело во двор Гудала, плач и стоны сменяются песнями и веселой музыкой. Тамара в своей комнате рыдает преданным голосом, когда слышит голос. Он обещает утешить ее.Но кто говорит эти слова? Вокруг никого нет! Но недолго держит нас в неведении Лермонтова. Бес (краткое содержание, а точнее его пересказ не дает нам возможности передать это поэтично) устремляется к любимой. В первую же ночь принцессе снится сон: красивый молодой человек спускается к ее изголовью. Однако вокруг головы нимб не светится, и Тамара понимает, что это «нечисть».
Она просит отца отправить ее в монастырь под защиту святых стен.Худал артачится — потому что руки Тамары выпрашивают новых прибыльных ухажеров, но в конце концов сдается. Однако в монастыре царевна не оставляет видения: сквозь церковное пение и клубы ладана она видит тот же взгляд, пронзающий, как лезвие кинжала. Тамара страстно сопротивляется ее любви, старается усердно молиться, но страсть преодолевает твердыню ее сердца. Понимая, что влюблена, послушница сдается. Однако, понимая, что в момент близости с ним земная девушка заплатит своей жизнью, падший ангел задерживается, хотя он и является Демоном.Лермонтова, краткое содержание стихотворения которого мы здесь пересказываем, не отказывает
вает своего героя в положительном плане.
Человеческое сострадание и нежность внезапно охватывают сына погибели: он даже готов отказаться от своего первоначального плана соблазнить Тамару, чтобы спасти ее жизнь. Но поздно — страсть охватила его. Он просто не может уйти на пенсию. Однажды ночью он оказывается в камере молодого затворника уже в образе материального человека, состоящего из плоти и крови. Но ангел-хранитель преграждает путь к сторожке Тамары.Демон с презрением объясняет ему, что земля — его владение, и херувимы не имеют права здесь распоряжаться. Он признается Тамаре в любви, и она, растроганная жалостью, отвечает ему взаимностью. Но первый поцелуй ее убивает. Пока Гудал хоронит дочь в горном мавзолее, читатель узнает посмертную судьбу Тамары. Она достигла небес, но для ее возлюбленного уже закрыты все пути к спасению. Но это лишь краткое изложение. «Демон» — это стихотворение Лермонтов очень любил — оно навсегда останется для нас загадкой.
Краткое содержание и анализ произведения / Paulturner-Mitchell.com
Прав один из гениев, прославивших русскую поэзию, Михаил Лермонтов. «Демон», краткое содержание которого должен знать даже школьник, считается лучшим произведением поэта. Но он начал писать это стихотворение, когда ему было всего 15 лет! Удивительно, как в таком юном возрасте можно было столько узнать о любви и пылкой страсти. Но главное, с каким мастерством молодой писатель раскрывает нам, читателям, эти чувства.Этого можно было добиться только при наличии настоящего непревзойденного таланта.
Уже с первых строк становится понятно, почему Лермонтов назвал свое стихотворение — «Демон». Краткое содержание этого произведения может также представить это произведение как настоящий гимн всепоглощающей любви, которой подвержены даже адские существа. В конце концов, мы полны сострадания к этому падшему ангелу. Но повествование начинается с того, что мы видим Люцифера, летящего над землей. Под ним алмазная вершина уносится пиком Казбека, а под крылом мелькает зеленая долина Грузии.Но ничего, кроме скуки и тоски, Демон не испытывает. Даже зло ему наскучило.
Однако его селезенка рассеивается, когда он замечает Где-то под радостным роем. Это подготовка к свадьбе: местный князь Гудал женится на своей единственной дочери. По старинной грузинской традиции невеста в ожидании жениха должна танцевать на крыше дома, устланного коврами. Этот невольный намек на танец библейской Саломеи особо вызывает у читателей Лермонтова.Демон — краткое содержание стихотворения тем не менее дает возможность передать некоторые нюансы — сбегает из плена безразличия. Ведь если еврейская принцесса просила голову Предтечи для его танца, то царевна Тамара своими легкими движениями пробуждала страсть падшего ангела.
Влюбившись в «Сына эфира» за неимением лучших идей, решил первым делом убрать со сцены жениха, спешащего в дом невесты со свадебными подарками. По наущению Демона на караван нападают грабители Абраки, убивающие молодого принца.Верный конь приносит тело во двор Гудала, плач и стоны сменяются песнями и веселой музыкой. Тамара в своей комнате всхлипывает на своего суженого, когда слышит голос. Он обещает утешить ее. Но кто говорит эти слова? Вокруг никого нет! Но Лермонтов недолго держит нас в неведении. Бес (краткое содержание, а точнее его пересказ не позволяет передать это поэтично) устремляется к возлюбленной. В первую ночь принцессе снится сон: к ее голове спускается красивый юноша.Однако вокруг его головы не светится нимб, и Тамара догадывается, что это «дух лживый».
Она просит отца отправить ее в монастырь, находящийся под защитой святых стен. Гудал артичатся — ведь руки Тамары ищут новых прибыльных женихов, но в конце концов сдается. Однако в монастыре царевна не оставляет видений: через церковное пение и палочки ладана она видит такой же взгляд, пронзительный, как лезвие кинжала. Тамара страстно сопротивляется ее любви, старается усердно молиться, но страсть побеждает силу ее сердца.Понимая, что влюблена, послушница сдается. Однако, понимая, что за мгновение близости с ним земная девушка заплатит жизнью, падший ангел задерживается, хотя он и есть Демон. Лермонтов, краткое содержание стихотворения, которое мы здесь пересказываем, не отрицает
своего героя в положительном смысле.Человеческое сострадание и нежность обнимают сына погибели: он даже готов отказаться от своего первоначального плана соблазнить Тамару, чтобы спасти ее жизнь. Но уже поздно — страсть охватила его.Он просто не может уйти на пенсию. Однажды ночью он оказывается в камере молодого затворника уже в образе материального человека из плоти и крови. Но путь к ящику Тамары преграждает ангел-хранитель. Демон с презрением объясняет ему, что земля — его владение, и херувимы не имеют права распоряжаться ею. Он признается Тамаре в любви, и она, тронутая жалостью, отвечает ему взаимностью. Но первый поцелуй ее убивает. Пока Гудал хоронит дочь в горном мавзолее, читатель узнает судьбу Тамары.Она попала в рай, но для ее возлюбленного уже закрыты все пути к Спасению. Но это лишь краткое изложение. «Демон» — Лермонтов очень любил это стихотворение — навсегда останется для нас загадкой.
Анализ: «Демон» Лермонтова — вершина в истории мировой романтической поэмы
Проведя анализ («Демон» Лермонтова), следует, прежде всего, отметить, что это произведение поэта является до сих пор считается одним из самых противоречивых, загадочных и глубоких в творчестве Михаила Юрьевича.Вся сложность заключается в том, что вы можете анализировать стихотворение с разных точек зрения: с космической, которая представлена отношением Демона к Богу и Вселенной, с психологической и даже с философской. Лермонтов был не первым, кто в своих произведениях апеллировал к образу падшего ангела, объявившего войну Богу. До него Гете («Фауст»), Байрон («Каин») и, конечно же, Мильтон («Потерянный рай») трактовали эту тему по-разному.
Образ Демона в стихотворении Лермонтова
Анализ: «Бес» Лермонтова примечателен прежде всего тем, что автор необычно подошел как к сюжету стихотворения, так и к образу ключевого образа.Демон Лермонтова — это удивительное сочетание огромной внутренней силы, стремления избавиться от гнетущего чувства одиночества, стремления приобщиться к добру и трагического бессилия, связанного с невозможностью добиться желаемого. Читателю Демон кажется мятежным бунтарем, который противопоставил себя не только Богу, но и всему миру, всем людям.
Главный герой — «король знания и свободы», восставший против всего, что сковывает разум.Демон в стихотворении Лермонтова отвергает мир, в котором нет настоящего счастья, где люди одинаково боятся и любви, и ненависти, постоянно находясь во власти мирских страстей. Однако это глобальное отрицание демонстрирует не только мощь Демона, но и его слабость. Ведь с высоты бескрайних просторов космоса он просто не может увидеть и оценить всю прелесть земной природы.
Надменное одиночество обременяет Демона, он часто старается общаться с людьми и миром.«Живи для себя» ему противно, и выход из темницы мрачного одиночества он видит в любви к простой девушке Тамаре. Однако для него поиск красоты, гармонии, любви и добра остается недостижимым.
Философские вопросы, возникающие в произведении
Анализ («Демон» Лермонтова) провести сложно, потому что автор воздерживается от выражения своей личной позиции, позволяя произведению жить своей жизнью, быть многозначным. Разоблачение индивидуалистического мышления, намеченное в более ранних стихах, присутствует и в «Демоне».Деструктивный принцип Михаил Юрьевич трактует как антигуманистический. Однако, в то же время, некоторые вопросы, поставленные в «Демоне», так и остались нерешенными. Например, остается непонятным, кого поэт видит в своем демоне — носителя зла (пусть страдальца) или жертву несправедливости? Почему душа Тамары была спасена — в угоду строгой цензуре того времени или это был именно такой исход, задуманный с самого начала как неизбежный идеологический ход? Окончание работы и поражение Демона окончательно или нет? Анализ («Демон» Лермонтова) посвящен этим и многим другим вопросам.Что, кстати, является наиболее убедительным доказательством высокой философской нагрузки произведения. Диалектическое сочетание «добра» и «зла» в стихотворении, красочное изображение жажды идеала и его утраты, неприязнь к миру и стремление смириться с ним — все эти темы пронизывают стихотворение красной нитью. , что делает его поистине уникальным произведением.
Художественные приемы в стихотворении «Демон»
Анализ стихотворения «Демон» Лермонтова — в этом призыв к его художественному своеобразию.Живописный образец романтизма, произведение почти полностью построено на антитезах. Герои постоянно противопоставляются друг другу: это образы Демона и Бога (земля и небо), Демона и Ангела (смерть и жизнь), Тамары и Демона (реальность и идеал). Присутствуют в творчестве поэта и противопоставляются друг другу этические и социальные категории. Утверждение и отрицание, гармония и борьба, добро и зло, ненависть и любовь, тирания и свобода — в «Демоне» эти противоречивые понятия буквально столкнулись друг с другом.
Заключение
Что привлекло внимание читателей к стихотворению Лермонтова? «Демон», анализ которого мы проводим, — это произведение, в котором соединились мощная поэтическая фантазия, пафос сомнений и отрицаний, неповторимый лиризм поэта, загадочность, простота и ясность изложения.
На фоне всего этого читателям и всему миру задаются важные философские и моральные вопросы, ответы на которые человечество искало тысячи лет.
с >>Лермонтова). Анализ стихотворения «Демон» (М. Лермонтов) О каком ущелье упоминается в стихотворении «Демон
».Первая версия «демона» Лермонтова набрасывается на пятнадцатилетнего мальчика в 1829 году. С тех пор он неоднократно возвращается к этому стихотворению, создавая его различные редакции, в которых меняются ситуация, действие и детали сюжета. , но образ главного героя сохраняет свои черты.
У буржуазного литературного критика «Бес» постоянно заказывались традиции произведений о духе зла, богато представленные в мировой литературе («Каин» и «Небо и земля» Байрона, «Ангелы любви» мира, «Emac» А.Де Виньи и др.) Но даже сравнительные опросы привели исследователя к выводу о глубокой самобытности русского поэта. Понимание тесной взаимосвязи творчества Лермонтова, в том числе романтического, в современном поэте русской действительности и с национальными традициями русской литературы, являющееся ориентиром для советского лермонтовщины, позволяет по-новому поставить вопрос о форме демона. Лермонтова, как и вообще его романтическая поэзия. Найден тот романтический герой, который впервые описал Пушкин в «Кавказском пленнике» и в «Цыганах» и в котором автор названных стихотворений, по его собственным словам, изобразил «отличительные черты молодежи XIX века». законченное развитие в романтическом образе демона.В «Демоне» Лермонтов дал свое понимание и оценку героя индивидуалиста.
Лермонтов использовал в «Демоне», с одной стороны, библейскую легенду о духе зла, свергнутом с неба за бунт против Высшей Божественной Власти, а с другой — фольклор кавказских народов, в числе которые, как уже было сказано, были распространены легенды о Горном Духе, проглотившем грузинскую девушку. Это придает сюжету «Демона» аллегорический характер.Но под фантастическим сюжетом здесь скрывается глубокий психологический, философский, социальный смысл.
Если протест против условий, подавляющих человеческую личность, оставил из Пафоса романтический индивидуализм, то в «Демоне» он выражен с большей глубиной и силой.
Гордое заявление человека, выступающего против негативного мироустройства, звучит в словах демона: «Я — царь Познания и свободы». Исходя из этого, демон имеет отношение к действительности, которое поэт определяет выразительно двояковыпуклым:
И все, что он видел,
Он ненавидел Иль ненавидел.
Но Лермонтов показал, что нельзя останавливаться на презрении и ненависти. Становление, хотя и абсолютное отрицание, отвержение демонов и позитивные идеалы. По его же словам, он
Все благородный mustlax
И все нормально хулил.
Это привело демона к подвижному состоянию внутреннего опустошения, беззаботности, безнадежности, к одиночеству, в котором мы находим его в начале стихотворения. «Святыня любви, добра и красоты», которую демон снова покинул и под впечатлением прекрасного открывается ему в Тамаре, — это идеал достойного человека отличной свободной жизни.Завязка сюжета в том, что демон остро почувствовал захват острого идеала и устремился к нему со всем своим существом. В этом смысле попытка «Возрождения» демона, о котором в стихотворении говорится в условных библейско-фольклорных образах.
Но разработка признала эти мечты «безумными» и прокляла их. Лермонтов, продолжая анализ романтического индивидуализма с глубокой психологической правдой, скрывает причины этой неудачи. Он показывает, как в развитии переживаний о событии благородный общественный идеал сменяется другим — индивидуалистическим и эгоистическим, возвращающим демона в исходное положение.Отвечая на «соавторство с полными речами» Молубе Тамаре, «Angry Spirit» забывает об идеале «любви, добра и красоты». Демон взывает к заботе о мире, от людей. Он предлагает Тамаре покинуть «жалкий свет своей судьбы», предлагает посмотреть в землю «без сожаления, без судьбы». Одну минуту своих «непризнанных мучений» демон ставит выше «мучительных лишений, дел и несчастий толпы человеческих …» Демон не смог преодолеть эгоистический индивидуализм. Это стало причиной гибели Тамары и поражения Демона:
И снова он ушел, собственно,
Один, как прежде, во вселенной
Без надежды и любви! ..
Поражение демона — свидетельство не только неповрежденности, но и недостатка индивидуалистических подборов. Поражение демона — это признание недостаточности одного «отрицания» и одобрение позитивной жизни. Белинский правильно увидел в этом внутреннем смысле стихотворения Лермонтова: «Демон», — писал критик, — отрицает для одобрения, разрушает для созидания; Он внушает сомнение человека не в реальности истины, как истине, красоте, подобной красоте, добру, как добру, но как эта истина, эта красота, это добро.Он не говорит, что правда, красота, польза — знаки, порожденные больным воображением человека; Но он говорит, что иногда не вся правда, красота и польза, которые они считают истиной, красотой и добром. «К этим словам следует добавить критику, что демон не смог устоять в этой позиции и что эта характеристика — не член лермонтовского героя, а сам Лермонтов, сумевший подняться над« демоническим »отрицанием.
Такое понимание идейно-социального смысла стихотворения Лермонтова позволяет понять его взаимосвязь с социально-политической ситуацией периода отбора.Глубоким идейно-психологическим анализом настроений тех представителей поколения 30-х годов, которые не последовали за индивидуалистическим протестом, Лермонтов в романтической форме показал тщетность таких настроений и выдвинул необходимость других способов борьбы за свобода перед прогрессивными силами. Если взять «демона» с современной российской действительностью, его не сразу обнаруживают в силу условности сюжета Поэмы, то в реалистическом романе Лермонтова о герое времени, где запечатлен тот же социально-психологический феномен, эта связь полностью виден.
Преодоление романтического индивидуализма, раскрытие «демонического» отрицания склонило лермонтовскую проблему эффективных способов борьбы за свободу личности, проблему другого героя.
Широко открытые, бездонные, полные муки глаза … воспаленные, выросшие из внутреннего огня губ. Глаз, полный отчаяния и гнева, устремлен где-то прямо перед ним. Это голова гордого мыслителя, постигшего тайны Вселенной и самого неудобоваримого на свете мира.Это голова страдальца-изгнанника, одинокого бунтаря, погруженного в страстную думу и бессильного в своем негодовании. Это демон на одном из рисунков Врубеля. То же самое и демон Лермонтов, тот «могучий образ», «немой и гордый», который столько лет светил поэту «волшебной и сладкой красотой». В поэме Лермонтов Бог изображен как сильнейший из всех тиранов мира. И демон, враг этого тирана. Самое жестокое обвинение Творца Вселенной — то же, что сотворено Землей:
Где нет истинного счастья,
Ни прочной красоты
Где только преступление да казнь,
Где страсти малы только жить;
Где не умеют без страха
Ни ненависти, ни любви.
Это злой, несправедливый Бог, словно реальное лицо стихотворения. Он где-то за кадром. Но он постоянно о нем говорит, о нем помнят, — рассказывает демон Тамара, хотя он не обращается напрямую, как герои других произведений Лермонтова. «Ты виноват!» — Preplosion, который бросает героев Барабана Лермонтова, обвиняя Создателя Вселенной в преступлениях, совершенных на земле, потому что он создал преступников.
… Посланник Бога,
ты мог знать о будущем
зачем ты создал меня? —
он обращается к Богу с таким же стойким и небесным бунтарем Азраилом, героем философской поэмы, созданной одновременно с молодежными изданиями «Демона».
Лермонтов любит недорого, часто намекает, и образы его стихов становятся яснее при сравнении друг с другом. Подобные сравнения особенно помогают при раскрытии сложного и непонятного стихотворения «Демон».
Азраил, как и демон, является изгнанником, «существо сильное, но побежденное». Его наказывают не за бунт, а только за «мгновенный откат». Азраил, как описано в стихотворении Лермонтова, был создан более ранними людьми и жил на какой-то далекой планете. Ему было скучно там одному.Он упрекнул Бога и был наказан. Свою трагическую историю Азраил рассказал земной девушке:
Я пережила свою звезду;
Как рассеялся дым,
Рука Творца раздроблена;
Но верные смерти на грани,
Глядя на мир умерших
Я жил один, забытый сэр.
Наказали демона не только за Ропота: его наказали за бунт. И его наказание ужасно, изощреннее, чем наказание Азраула. Бог-тиран, его ужасное проклятие, поколебал душу демона, сделал ее холодной, мертвой.Он не только изгнал его из рая — он опустошил его душу. Но этого недостаточно. Всемогущий деспот возложил ответственность за зло мира. По воле Бога демон «сжигает печать рокового» всего, ибо все, что касается, вредит всему живому. Бог рассердил демона и его товарищей по восстанию, обратил их во зло в оружие. В этой страшной трагедии Героя Лермонтова:
Только божья
Получилось с того же дня
Природа горячими руками
Навсегда остыла для меня;
Голубой превосходит меня,
Увидел брачное украшение
Свет, давно знакомый мне:
Потекли в венках от Златы!
Но что? Бывший товарищ
Ни одного не узнал.
Изгнанники, себе,
Я в отчаянии звал,
Но слова и лица и злой гнев,
Увы, я сам не узнал.
И от страха я машу крыльями,
Русый — а где? Зачем?
Не знаю — бывшие друзья
Меня отвергли как Эдема,
Мир стал для меня глухим и …
Любовь, вспыхнувшая в душе демона, означала для него возрождение. «Необъяснимое возбуждение», которое он испытал при виде танцующей Тамары, возродило «Безмолвную душу свою пустыню»,
И он спрыгнул с святыни
Любовь, Добро и Красота!
Сны о былом счастье, о времени, когда он «не был злым», проснулся, чувство заговорило в нем «родным, понятным языком».«Возвращение в прошлое не означало для него примирения с Богом и возвращения к безмятежному блаженству в раю. Он всегда искал мыслителя, ему было чуждо такое бездумное состояние, он не нуждался в нем и этот рай с беззаботностью , спокойные ангелы, к которым не было вопросов и всегда было ясно. Он хотел другого. Он хотел, чтобы его душа жила, чтобы откликаться на впечатления жизни и могла общаться с другой родной душой, испытывая большие человеческие чувства. Живи! Полная жизнь жить — вот что такое возрождение для демона.Чувствуя любовь одного живого существа, он чувствовал любовь ко всему живому, чувствовал потребность творить подлинное, настоящее добро, восхищаться красотой мира, ему было возвращено все то, что Бог лишил его «зла».
В ранних редакторах радость демона, испытавшего трепет любви, молодой поэт описывает очень наивно, примитивно, как-то по-детски, но удивительно просто и выразительно:
Тот железный сын.
Прошло. Он может любить
И на самом деле любит! ..
«Железный сон» задушил демона и был результатом проклятия Бога, это было наказанием за битву.Вещи Лермонтова говорят, и сила страдальца его героя поэта переносит дорогу бескаменной слезой. Впервые почувствовав «тоску любви, ее возбуждение», сильный, гордый демон плачет. Из глаза катится одна, единственная покупка, тяжелая слеза и падает на камень:
Столько возле камеры
Сквозь камень виден
Слеза горячая, как пламя,
Слеза нечеловеческая.
Изображение камня, зажигающего слезу, появляется в стихотворении, созданном семнадцатилетними мальчиками.Демон долгие годы был спутником поэта. Он растет и женится вместе с ним. И Лермонтов не раз сравнивает своего лирического героя с героем своей поэмы:
Я не для ангелов и рая
Всесильный Бог создал;
Но за что живу, страдаю
Он знает об этом больше.
«Как бес я злю избранного», — говорит о себе поэт. Сам он такой же бунтарь, как и его демон. Герой ранних редакций стихотворения — милый трогательный молодой человек. Он, я хочу излить кому-нибудь свою тягучую душу.Полюбив и почувствовав «добро и красоту», юный демон удаляется на вершину горы. Он решил бросить возлюбленную, чтобы не встречаться с ней, чтобы не причинять ей страданий. Он знает, что его любовь погубит эту земную девушку, запертую в монастыре; Это строго карается на Земле и в небе. Об ужасных наказаниях «безгрешных» монахинь много раз рассказывается в литературных произведениях зарубежной и русской. Так, в романе в стихах «Маммион» Вальтер Скотт был описан как из любви и попытки сбежать от молодой красивой девушки-монахини, которую разбудила жизнь в стене темницы.Сцена из романа «Суд в темницу» переведена Жуковским.
Чувство подлинного добра, спорящего в нем молодого демона, существует еще и в том, что он помогает людям, заблудившимся в горах во время метели, сбивает снег с лица путника, «и ищет защиты». Молодой демон находится у Врубеля. Он, как и Лермонтов, много лет преследовал этот «могучий образ».
На картине Врубеля «Сидящий демон» (1890) изображен сильный молодой человек с длинными мускулистыми руками, как-то удивительно сложенными, и очень детским, наивным лицом.Кажется, что если он встанет, то это будет давно-давно, быстро выросший, но еще не сформировавшийся подросток. Физическая мощь фигуры особенно подчеркивается беспомощностью, детским выражением лица с опущенными уголками мягкого, маленького грустного безжалостного рта и детским выражением печального глаза, наверняка он просто плакал. Молодой человек-демон сидит на вершине горы и смотрит вниз, в долину, где живут люди. Вся фигура, взгляд выражает бесконечную тоску одиночества.Лермонтов работал над «Демоном» с 1829 года. В ранних вариантах действие стихотворения происходит в какой-то неопределенной стране, где-то на берегу моря, в горах. Для отдельных подсказок можно предположить, что это Испания. После первой ссылки на Кавказ, в 1838 году, Лермонтов создал новое издание. Сюжет осложнялся знакомством поэта с бытом и легендами народов Кавказа. Поэма обогащена яркими живыми картинами природы. Лермонтов пережил бой на Кавказе и описал увиденное.Его демон теперь летает над вершинами Кавказа. Лермонтов отлично передает разные виды движений: качели, танец, полет. И вот мы видим, как летает демон. Сама аппаратура первых двух строк стихотворения создает ощущение плавного полета:
Полет над грешной землей …
Перед нами как бы далекий, еле слышный шум крыльев и тень в воздухе мелькает летающий демон. Смена ритма создает впечатление, что демон приближается:
С тех пор отвергнутые странствия
В пустыне мира без укрытия…
Тень, мелькнувшая вдалеке, конвертировалась в даль летающую живую планету. Демон приближается ко всему. Звуки становятся слышнее, громче, как будто тяжелее. Уже слышно какое-то жужжание крыльев: «Над головой» — «блуждающий». И, наконец, летающий демон почти над нами. Это чувство создает короткую строку:
И зло ему надоело.
Навумев крылья над головой, демон снова удален. И вот уже далеко, в вышивке:
И над вершинами Кавказа
Пролетела ссылка Райская…
Первая часть пути демона — это военно-грузинская дорога до перевала, самого величественного и дикого участка. Когда смотришь на суровую скалистую вершину Казбека, покрытую снегом и льдом, то охватывает чувство холода, улитки, одиночества, подобное тому, с которым демон не расставался. Поэтические пейзажи Кавказа у Лермонтова носят характер документального, как и его рисунки: «Я снял виды всех примечательных мест, которые посетил.«Но в своих рисунках Лермонтов еще сильнее по сравнению с действительностью подчеркивал суровость чешуйчатых скалистых гор, словно делал иллюстрации к стихотворению, сравнивая эти серые, голые скалы с опустошением души своего героя. Действие стихотворения развивается.И демон уже пролетел над перевалом Крестового похода:
И перед ним расцвела другая картина
Craces Live …
Эта резкая смена декораций правда.Она поражает всех, кто проезжает через crusade:
Роскошная долина Джорджии
Ковер расстелился.
И Лермонтов с таким же мастерством, как он только что описал суровый и величественный пейзаж Кавказского хребта до Крестового перевала, теперь рисует «Роскошный, пышный край земли» — с кустами роз, соловьями, оврагами, потрескавшимся плющом. фарфор и «звенящие ручьи». Полная жизнь Роскошная картина природы подготавливает нас к чему-то новому, и мы начинаем невольно ждать событий. На фоне этого благородного края впервые появляется героиня поэмы. Образ демона дополняет пейзаж Скалистых гор, а образ молодой, полной жизни красавицы грузинской Тамары становится ярче в сочетании с пышной природой ее родины.На крыше, украшенной коврами, среди друзей проводит свой последний день в родном доме Дочь князя Гудала Тамара. Завтра ее свадьба. Герои Лермонтова смелые и гордые души, жадные на все впечатления от жизни. Они страстно хотят, страстно чувствуют, страстно думают. И в танце раскрылась природа Тамары. Это не безмятежный танец. «Печальные сомнения» темных перьев молодого грузина. Красота сочеталась в нем с богатством внутренней жизни, привлекавшей в нем беса.Тамара не просто красива. Этого было бы мало из-за любви к демону. Он чувствовал в ней душу, которая могла его понять. Мысль о «судьбе раба» была протестом, спиной против этой судьбы, и в ней чувствовалось это восстание. Именно ей он мог пообещать открыть «Бухту Гордой Познани». Только девушка, в характере которой были заложены черты бунтаря, могла видеть демона с такими словами:
Оставить то же желание
И жалкий свет его судьбы;
Бухта гордой Познани
Взамен я открою тебя.
Между героем и героиней поэмы «Бес» есть некая характеристика персонажей. Философская поэма «Бес» одновременно и психологическая поэма. В этом и огромный социальный смысл. Герой стихотворения носит черты живых людей, современников поэта. Действие философских стихов Лермонтова («Азраил», «Демон») проявляется где-то в открытом космосе: там, на отдельных планетах, существуют существа, похожие на людей. Его небесные хулиганы испытывают человеческие чувства.И в их бунте против Небесной Тираны было вложено много их собственного гнева автора против земного самодержца. Поэма «Бес» дышит духом тех лет, когда она была создана. В нем было воплощено все, чем думали о том, что страдали лучшие люди лермонтовского времени. Заключает в себе и противоречие этой эпохи. Передовые люди 30-х годов прошлого века страстно искали истину. Они резко критиковали окружающую самодержавную действительность с ее рабством, жестокостью, деспотизмом.Но они не знали, где найти правду. Потерянные в царстве зла, они бессильно сражались и протестовали, но не видели пути в мир справедливости и чувствовали себя бесконечно одинокими.
Они выросли и выросли в крепостном праве, они во многом были отравлены его пороками. Черты одиноких страдальцев-бунтовщиков Лермонтов воплотил в образе демона. Это герой промежуточной эпохи, когда у продвинутых людей старое понимание мира умерло, а нового нет.Это бунтарь без позитивной программы, гордый и храбрый бунтарь, возмущенный несправедливостью законов Вселенной, но не знающий, что эти законы противоречат этим законам. Как и герой Романа Лермонтова Печорин, герой его стихов — эгоист. Демон страдает одиночеством, устремляется к жизни и к людям, и в то же время эта гордость презирает людей за их слабость. За одну минуту своих «непризнанных мучений» он ставит выше «мучительные лишения, дела и беды толпы человеческих».«Как Печорин, демон не может освободиться от своего злого отравленного, и, как и Печорин, он не виноват в этом. Но демон — это еще и символический образ. Для самого поэта и для его продвинутых современников демон был символом обломков старого мира, крушения старых представлений о добре и зле. Поэт воплотил в себе дух критики и революционного отрицания. «Дух критики, — писал Герцен, — не из ада, не из ада». планет, но из собственной груди человека, и ему некуда деваться.Где бы человек не отвернулся от этого духа, первое, что попадется ему на глаза, — это он сам со своими вопросами. «Символическое значение образа Демона раскрыл Белинский. Демон, — писал он, — отрицает для утверждения, разрушает для созидания; Он внушает сомнение не в реальности истины как истины, красоты как красоты, хорошего как хорошего, но как эта истина, эта красота, это добро … он настолько ужасен, что может не породить в вас сомнения что ты советчик считал себя неизменной истиной, как тебе издалека кажется идеалом новой истины.И хотя эта новая истина — всего лишь призрак, мечта, предположение, догадка, предчувствие, пока вы не осознали ее, не овладели ею, — вы охотитесь на этого демона и должны изучить всю муку неудовлетворенного стремления, все мучительные сомнения , все страдания безудержного существования »Через несколько лет после смерти Лермонтова Огарев говорит о демоне так:
В борьбе он бесстрашен, он груб
Из праха он строит все снова и снова,
И ненавижу его за то, что надо смеяться
Душа свята, как свята любовь.
В стихотворении «Демон», созданном Лермонтовым за десятилетие, очень много противоречий. Они сохраняются на последних этапах работы. Он не закончил работу над поэмой «Лермонтов». В конце 1930-х годов Лермонтов отошел от своего беса и в стихотворении «Сказка для детей» (1839–1840) назвал его «Детским Бредом». Он писал:
Мой молодой ум был возмущен
Могущественный образ, среди других видений,
Как царь, немой и гордый, он сияет
Такая волшебная сладкая красота,
Что было страшно…и душ Туской
Выжал — и эта дикая чушь
Гналась за умом много лет.
Но Я, забытый с другими снами,
И он отделился от него — стихи.
На рубеже 40-х годов для поэта наступил новый творческий этап. Он пошел от отрицания — к одобрению, от беса — к МЦЫРЫ. В формировании МТСИ наиболее полно раскрылся сам Лермонтов, его собственная душа, которую хорошо понимали его продвинутые современники. Белинский называл МКСи излюбленным идеалом Лермонтова, а Огарев писал, что это самый ясный и единственный идеал поэта.
Работа над «демоном» Лермонтова не закончена и печататься не будет. Ни авторизованной копии, ни тем более автографа стихотворения в этом издании. Печатается по списку, по которому он был напечатан в 1856 г. А.И. Философ в браке с родственниками Лермонтова А. Столыпина. А.И. Философ был воспитателем одного из великих князей и опубликовал это издание «Демона» в Германии, в Карлсруэ, где в то время находился двор наследника. Книга вышла очень малым тиражом, особенно для придворных.В заглавном списке философского списка написано: «Демон». Восточная сказка, сочиненная Михаилом Юрьевичем Лермонтовым 4 декабря 1838 года … »Также указана дата списка:« 13 сентября 1841 года », что указывает на то, что этот список был составлен после смерти Лермонтова.
« Демон »(1838 8 сентября)
Авторизованная копия этого издания стихотворения, подаренная Лермонтовым В.А. сохранили Лопухину (на мужа замес) и ее брата А.А. Лопухина, друг Лермонтова и его товарищ по Московскому университету.Дорогая рукопись дошла до нас. Большой блокнот из превосходной плотной бумаги зашит белыми толстыми нитками, как обычно прошивал Лермонтов свои творческие блокноты. Хранится в Ленинграде, в библиотеке имени Салтыкова-Щедрина. Обложка пожелтела, порвалась а то кто-то перекрутил. Хоть рукопись и переписана чужим ровным почерком, но обложку сделал сам поэт. Сверху — крупная — подпись: «Демон». Внизу слева от Мелко: «1838 сентября 8 дней.«Заголовок старательно выведен и заключен в овальную виньетку. Лермонтовский почерк Мы тоже встречаемся на одной из страниц стихотворения в самом конце. Строки, написанные Лермонтовым в тетрадке, подаренной им вместе с любимой женщиной, среди бездушно написанных страниц , приобретают особый интимный смысл.Они воспринимаются с азартом, как неуместно раскрытая инопланетная тайна. Страница написана от руки, заканчивается стихами:
Неуловимые облака
Волокнистые стада …
На следующей странице мы видим почерк Лермонтова .Поэт старается писать плавно и красиво, но по привычке, как всегда, строки, написанные его мелким неровным почерком, устремляются вверх и изгибаются вниз:
Час разлуки, часовая дата —
Это не радость и не грусть;
Нет желания в грядущем
И прошлое не жалко.
В день неприятное несчастье
Ты только их помнишь;
Будь к земному без судьбы
И беспечным, как они.
И тут клерк продолжает усердно переписывать стихотворение.Но после окончания учебы снова появляется рука Лермонтова. Под линией, вслед за стихотворением, пишет посвящение. В этом издании «Демона» наиболее полно выражено прогрессивное содержание стихотворения. Разница двух редакций очень ощутима во второй части стихотворения и особенно ярко проявляется в финале. Их сравнение представляет большой интерес для читателя. Составив список «Демонов» на основе двух списков разных изданий, Белинский назвал их списками «с большими различиями» и при переписке отдал предпочтение именно этому изданию, возглавив в итоге второй вариант.Находясь под впечатлением от «Демона», Белинский писал В.П. Боткина в марте 1842 г. о творчестве Лермонтова: «… содержимое добытого со дна глубочайшей и могущественной природы, гигантская волна, полет Демона — с небом, гордая вражда — все это наводит на мысль, что мы проиграли. в Лермском [Онто] поэте, содержание которого продолжит Пушкин ». В связи с« Маскарадом »,« боярином орсошем »и« бесом »Белинский сказал:« … Это сатанинская улыбка на жизнь, которая приносит младенцу. больше ртов, это гордая вражда с небом », это презрение к року и предчувствие его неизбежности.Все это по-детски, но страшно сильно и туго. Львиная природа! Страшный и могучий дух! Знаете, почему я решил рассердиться на Лермонтова? Я только что закончил переписывать его «Демона» из двух списков, с большими различиями — и тем более в них это детское, незрелое и грандиозное творение. «
« С небом, гордая вражда »- цитата из этой редколлегии« Демон »».
«Демон» сотворил факт моей жизни, я его виляю другим, я тащусь сам, в нем для меня — миры правды, чувств, красоты », — написал Белинский в том же письме, сразу после окончания учебы, чтобы переписать стихотворение в этом издании.
В 1839 году закончил писать стихотворение «Демон» Лермонтова. Краткое содержание этой работы, а также ее анализ представлены в статье. Сегодня это произведение великого русского поэта включено в обязательную школьную программу и известно во всем мире. Опишем сначала основные события, которые изображены в «Бесе» Лермонтова.
«Грустный демон» летит над землей. С космической высоты открывается вид на Центральный Кавказ, на его чудесный мир: высокие горы, бурные реки.Но ничего к демону не привлекает. Он испытывает только презрение. Демон устал от бессмертия, вечного одиночества и безграничной власти, которой он обладает над Землей. Заменил пейзаж под свое крыло. Теперь он видит Грузию, ее пышные долины. Однако они не впечатляют. Вдруг его внимание привлекло праздничное оживление, которое он заметил у какого-то знатного феодала. Дело в том, что князь Гудала сосал единственную дочь. В его имении готовится праздничный праздник.
Демон восхищается Тамарой
Уже собрались родственники. Вино льется рекой. Жених должен приехать вечером. Юная царевна Тамара замужем за молодым правителем Санидалом. Старинные ковры тем временем расстилают слуги. Невеста по обычаю должна еще до появления жениха исполнить танец с бубном на крыше, украшенный коврами.
Здесь девушка начинает танцевать. Более красивого, чем этот танец, невозможно представить.Это так хорошо, что сам демон восхищался Тамарой.
Мысли Тамары
В голове у юного князя качаются разные мысли. Она уходит из отцовского дома, где он ничего не знал. Неизвестно, что девушку ждут в чужом краю. Она довольна выбором жениха. Он влюблен, богат, красив и молод — все, что нужно для счастья. И девушка отгоняет сомнения, весь свой танец.
Демон убивает жениха девушку
Следующим важным событием продолжает свое стихотворение «Бес» Лермонтова.Краткое содержание связанного с ним эпизода следующее. Демон уже не может оторвать глаз от прекрасной Тамары. Он очарован ее красотой. И он идет как настоящий тиран. Грабители у адвоката демона нападают на жениха принцессы. Басинла ранен, но невеста прыгает в дом на верном коне. Достигнув, жених падает замертво.
Тамара идет в монастырь
Князь убит горем, гости плачут, Тамара едет в его постели.Внезапно девушка слышит приятный необычный голос, утешающий ее и обещающий послать волшебные сны. Находясь в мире грез, девушка видит прекрасного юношу. Утром она понимает, что ее виски молчат. Княгиня просит отправить его в монастырь, где надеется обрести спасение. Не сразу согласен с этим отец. Он сталкивается с проклятием, но в конце концов сдаётся.
Убийство Тамары
И вот Тамара в монастыре. Однако девушке было проще. Она понимает, что они полюбили искусителя.Тамара хочет помолиться святой, но вместо этого кланяется перед потрясением. Демон понимает, что девушка убьет с ним физическую близость. В какой-то момент он решает отказаться от своего коварного замысла. Однако демон не над собой. Он проникает ночью в своей красивой крылатой внешности в ее камеру.
Тамара не узнает в нем молодого человека, о котором она мечтала. Она боится, но демон открывает душу князьям, произносит страстные речи, так похожие на слова обычного человека, когда в нем кипит огонь.Тамара просит демона поклясться, что он ее не обманывает. И он это делает. Чего это стоит ?! В страстном поцелуе сливаются их губы. Проходя мимо дверей Чели, сторож слышит странные звуки, а затем слабый предсмертный крик, который издает принцесса.
Final Poem
Гудал рассказала о смерти дочери. Он собирается похоронить ее на семейном высокогорном кладбище, где возвели холм Его предков. Девушка одевается. Выглядит красиво. На нем нет печали смерти.На устах Тамары словно застыла улыбка. Все сделал правильно мудрый худал. На долгое время его двор и поместье были стерты с лица земли. И кладбище, и храм остались невредимыми. Могила Любимого Демона Природы сделана недоступной для человека и времени.
На этом заканчивается стихотворение «Демон» Лермонтова. Сводка передает только основные события. Обратимся к анализу работы.
Специфика анализа поэмы «Демон»
Поэма «Демон», созданная Лермонтовым с 1829 по 1839 год, относится к наиболее противоречивым и загадочным произведениям поэта.Анализировать не так-то просто. Это связано с тем, что существует несколько планов интерпретации и восприятия текста, которые создал Лермонтов («Демон»).
Сводка описывает только холст событий. Между тем в поэме несколько планов: космический, включающий в себя отношения к Богу и Вселенной Демона, психологический, философский, но, конечно, не бытовой. Это следует учитывать при анализе. Чтобы его потратить, следует обратиться к оригиналу произведения, автором которого является Лермонтов («Демон»).Краткое содержание поможет запомнить сюжет стихов, знание которых необходимо для анализа.
Образ демона, созданный Лермонтовым
Многие поэты апеллировали к легенде о том, кто боролся с Богом Ложным Ангелом. Достаточно вспомнить Люцифера из произведений Байрона «Каин», Сатану, изображенного Мильтоном в «затерянном раю», Мефистополя в знаменитом «Фаусте» Гете. Конечно, Лермонтов не мог не учитывать существовавшую в то время традицию. Однако он истолковал этот миф оригинально.
Очень неоднозначно изображен главный герой Лермонтова («бес»). Краткое содержание глав указывает на эту двусмысленность, но снижает детализацию. Между тем образ Лермонтовского Демона получился очень противоречивым. В нем сочетаются трагическое бессилие и огромные внутренние силы, стремление приобщиться к добру, преодолеть одиночество и непонятность подобных стремлений. Демон — мятежный протестант, который противопоставляет себя не одному Богу, но и людям, всему миру.
Протестующие, Бунарные идеи Лермонтова проявились в стихотворении правильно. Демон — гордый враг неба. Он «король Познани и свободы». Демон — воплощение мятежного восстания силы против того, что меняется в уме. Этот герой отвергает мир. Он говорит, что нет прочной красоты, нет настоящего счастья. Здесь только наказания за преступления, живут только мелкие страсти. Люди не умеют ни любить без страха, ни ненавидеть.
Однако такое универсальное отрицание означает не только мощь этого героя, но и его слабость.Демону не дано видеть с высоты космического беззакония просторов земную красоту. Он не может понять и оценить красоту природы. Лермонтов отмечает, что блеск природы не выходил, кроме холодной зависти, ни новых сил, ни новых ощущений в его груди. Все, что видел демон, он либо ненавидел, либо презирал.
Любовь демона к Тамаре
По прибытии страдает главный герой. Он поощряет связи с людьми и мир. Демон скучал по жизни исключительно для себя.Для него любовь к Тамаре, земной девушке должна означать начало выхода людей из угрюмого одиночества. Однако поиски «любви, добра и красоты», гармонии в мире для демона фатально недостижимы. И он проклял свои безумные мечты, снова остался высокомерным, одиноким во вселенной, как прежде, без любви.
Выявление индивидуалистического сознания
Поэма Лермонтова «Демон», краткое содержание которой мы описали, — произведение, в котором раскрывается индивидуалистическое сознание.Такой отрывок присутствует в предыдущих стихотворениях этого автора. В этом деструктивном, демоническом начале Лермонтов воспринимает антигуманистический. Эта проблема, глубоко волновавшая поэта, получила развитие и в прозе («Герой нашего времени»), и в драматургии («Маскарад»).
Авторский голос в стихотворении
Сложно выделить голос автора в стихотворении, его прямую позицию, которая предопределяет мультигид произведения, сложность его анализа. Не стремится к однозначным оценкам М.Ю. Лермонтов («Демон»). Краткое содержание, которое вы только что прочитали, могло подтолкнуть вас к ряду вопросов, ответ на которые неочевиден. И это не случайно, потому что автор не отвечает на них в произведении. Например, видит ли он в своем герое Лермонтова безусловного носителя (пусть и страдающего) зла или только мятежную жертву божественного «несправедливого приговора»? Была ли душа Тамары за цензуру? Возможно, для Лермонтова этот мотив был просто идейно-художественной неизбежностью.Переоценка или наоборот непримиримый смысл разгрома демона и финала стихов?
На все эти вопросы может натолкнуться читатель стихотворения «Бес» Лермонтова, краткое содержание по главам которого было представлено выше. Они говорят о сложности философской проблематики этого произведения, о том, что в бесе диалектически сочетаются добро и зло, неприязнь к миру и желание примириться с ним, жажда идеала и его потеря. В стихотворении отражено трагическое умиротворение поэта.Например, в 1842 году Белинский писал, что «бес» стал фактом жизни. Он нашел в нем миры красоты, чувств, правды.
«Демон» — образец романтического стихотворения
Художественное своеобразие стихотворения определяет и богатство его философско-этического содержания. Это яркий образец романтизма, построенный на противоположности. Герои противостоят друг другу: демон и Бог, демон и ангел, демон и Тамара. В основе стихотворения лежат полярные сферы: земля и небо, смерть и жизнь, реальность и идеал.Наконец, противопоставлены этические и социальные категории: тирания и свобода, ненависть и любовь, гармония и борьба, зло и добро, отрицание и одобрение.
Ценность произведения
Большое значение имеет стихотворение, созданное Лермонтовым («Демон»). Краткое изложение и анализ, представленные в этой статье, возможно, натолкнули вас на эту мысль. Ведь глубокие проблемы, мощная поэтическая фантазия, пафос сомнений и отрицания, высокий лиризм, пластичность и простота эпических описаний, некая загадочность — все это должно было привести и привело к тому, что Лермонтов считается правильным вершиной. творения в истории романтической поэмы.Значение произведения велико не только в истории отечественной литературы, но и в живописи (картины Врубеля) и музыке (Опера Рубинштейна, за основу взяты его краткое содержание).
«Демон» — Сказка? Лермонтов определил это произведение как стихотворение. И это правильно, потому что это написано стихами. Рассказ — это жанр прозы. Не путайте два из этих понятий.
Характерной чертой Петра на долю главного героя Випало была Випвойвня: В Слипий Від Полард, я последовал за тем, чтобы приехать в Розенню мои зінности и некідности в Цомой Світи.Скриптер складывания Спелкуватся с Рыцарем-одиночкой, Алла Рявика в Йоджа Жистичти
Окрестности Хвилла: Вин, чтобы сообщить другу, вьюжному народу. По словам Сути, Петро хочет знать Его Миссеа в Жистичти, скраб Але в Йом Поттербно, чтобы подтвердить факт Власно Скіпоти. Довго Вин не может быть зажат с Тимом, Шахом, не таким Як Вио, Шахом, чтобы не гнать. Він всегда приходил к Розуминне, Шах Володі Великий
Талант, захотелось приобщиться к храму Ривны. Багато, в котором осада Ціи Весенний Источник является четвертым из дяди Максима, Ичика Вигатуу для трибанников Нові Випробування.Ми Бачимо, Як З, Бесплодный I Аффективный Юнака Петро Ачиво Штир, Холли, Любушки Любушки. Коля Він прекращает
І ПОПЕ Дихаты на Pogni Breast, не нахожу: не чувствую: І Ось Петр Лаж Сіпий Музыкант. Краткая книжка Истории Росповідає о тех, Як в ниббине, эгоистичных, самых искушенных. Для Zevelіni Tse Bula Monda І характерна хорошая Дивчинка, а не круглая скала. С копейкой знаний
Нельзя пытаться іїры, Закима Вона был разделен на реку Звицине.По словам Пирса Питеру, Ласкава я проникаю. Недаром в одном месте в Дитячі і Юнацки Скальный Слипий Буали Віданда І Втіху. Эвелина — первая к другому другу Петра, Зеному Його Кохану. их нокаутирующие гармони, h
Вони Тілки Міцнишют. Зевеліна Эспири Спрёмаль Біл Петр Як Свей Владыная. Момент, Коля Вона Дінася, Що Вин Сліпий, Топъедавная й всем горящим: Я плакал над Ціу Рабом так, что Хлопок — это силы (на тот момент я не знаю) Був, Бв. Характеристика Дядя Максима
Дядя Максим Був Отдашний Війсковым.Звикиллы к ордену Дисциплини, Вин хочет видеть от племени, Гідну І, запас в собаке, Який Були б не страшный Нійски, Ойшевны опытны и упорны. Дядя Бере активный судьбой в Виховні Петр, Намагулы, чтобы привести сестру, он важен
Не знаю Дитин, но в проведении йоги в нашей сложной СВИТИ. Дядя Николи Вголос не упрямый ватник, Тим не дает ему иного стремления засумляться в то же время, Шо Вин может оказаться в затруднительном положении. На иоховийоюйуююююю, к Будинок приходит молодежь, средний из них курсант и следствие — все для Шамблинга
Петра.ЖЕ ЖЕ Максим Муня Петр Вируша в ниваживіше Життя. Конюх Юхим Вин пробудил в маленьком Петрове любовь к Мусикову, Здатність Южного Красу — это мелодия и звучание. Юхим Бувогкий в Дивчине, Яка Відмовили Ёму я ёзыності, потом Музыка отводится промыслом
Почвы І КРАУ. Qia — это звук І Wanniku Little Peter, Zmuhuє yogo bigati to Steinі і Rugged — полностью Groh Konyuha. Юхим — первый учитель Петра на Музицком. ЖЕ в своем стейни, хлопок отгружает Rosumіti і Цінувати фирмы Mussettva.Анна Михайловна Як Бе-Як Мати, Won Prague Hall
Его дитин теплый и настоящий. Дидовалия, Що Дитин Сліпа, Конгл Первого Часа, в нём роз не было. КАКАЯ ДИСИІ РИТТИМА Á ЛЯ ЛЯ И ПІДТРИМКА ПЕРВОГО ПЕТРЕЯ, СЕРЫЙ ПОТТРОБНОСТИ КЛИНКА, ПІДТРИМИЯ В НЕГРЕШЕННОМ. Бастерн Думка Рысти «Сліпий Музыкант»
Испытайте верный тайский Твирр, Шаху, надастники, сильнейший Жистичтриерюйч фьюжн, Як і «Сліпий Мюзикант». Герой описан камерой: Voni Usi Наделены живым рисом, индивидуальным характером яков.Head Hero обязательно пройдет через viprovevnya Slipoto І Fully Believe Life, the Grand One
Music. Такой жучок, багатогранный и не зря омник «Сліпий Музыкант». Короткие zm_st dosvollaє glybshi prosecuti удобрять, Дума Slіpoy, його svіtoglyad. Подметает вращающийся, Що Короленко воплощает Ци Твирр Снипим Сиверс Свиту. один
Образы нечистой силы всегда волновали сердца поэтов и писателей. У силы добра, воплощенной в Боге, другой не было. Но вестник ада, имен которого не носил: и дьявол, и сатана, и Люцифер.Доказано, что зло многоствольное, и человек должен быть начеку, ведь он может поддаться искушению, и тогда душа прямиком попадает в ад.
Однако в романтической литературе начала XIX века, особенно русской, образа нечистой силы Они стали не столько злодеями, сколько тираноборами, а Тираном, как ни парадоксально, сам Бог. Ведь именно он требовал от мужчины страданий, заставлял его волю слепо следовать его воле, жертвуя иногда самым дорогим, что у него было.
Поэма Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» не стала исключением. В основе сюжета Поэт берет известную библейскую легенду о духе зла, побежденном Богом с неба за бунт против его власти. Образ демона, нарушившего законы добра и остающегося одиноким в пустыне мира, наскучившего ему, волновал Лермонтова всю его жизнь. Над стихотворением Михаил Юрьевич работал 12 лет.
В начале произведения поэт сочувствовала своему герою.Вожделение беса безгранично в чувствах и поступках, вызов существованию бытия, дерзость бунта против божественных установок привлекли юного Лермонтова. Демон — необычный герой: он презирает ограниченность человеческого существования и во времени, и в пространстве. Когда-то он «Я верил и любил» , «Я не знал никакой злобы, без сомнения» , а теперь «Давно отверг скитания по пустыне мира без приюта» .
Пролетая над роскошными долинами Грузии, он видит, как танцует юная царевна Тамара.В этот момент демон испытывает необъяснимое возбуждение, потому что «Безмолвная душа его пустыни наполнила благодатный звук» и «Он снова сбежал из святилища любви, добра и красоты». . Но его любовь Тамаре не нужна, ведь она ждет своего жениха — отважного принца Санзы.
Все герои поэмы, кроме демона, замкнуты в пространстве своей судьбы. Трагические обстоятельства контролируются ими, и сопротивление им бесполезно. Отважный князь мчится на брачный пир и проходит часовню, куда он всегда приносил «Цифра для молитвы» .Как только «Невзирая на убранных женихом Custom’s Custom’s Ancestors» , как только он перешел границу прописанной, смерть от «Злой Пули Осетин» Из него. Может это месть демона?
Создавая свое стихотворение, Лермонтов вспомнил старую легенду, которую слышал на Кавказе, о любви к прекрасной грузинке. Когда Дух Капюшона узнал, что Нино любит земного юношу, не выдержав муки ревности, он засыпает накануне свадьбы вкуснейшей снежной лавины.Но Лермонтову не подходит принцип: «Так никого не достанется!». Его демон действительно ради любви готов трансформироваться: он лишен энергии зла и жажды мести, и в нем нет ревности.
Любовь к Тамаре для демона — это попытка освободиться от холодного презрения к миру, из-за которого его бунт против Бога. «Зло ему наскучило» Потому что он не встречает ему сопротивления в людях, охотно пользующихся подсказками дьявола. Демон «Зло посеял без удовольствия» , неужели он лишен суетного удовлетворения От своей власти над ничтожными людьми.
Когда Тамара вспыхивает про умершего жениха, демона
… к ее наклоненному изголовью;
И его глаза с такой любовью … смотрели на нее.
В тот момент он не был ни ангелом-хранителем, ни «Ужасным адским духом» . Когда Тамара решает сузить свою жизнь до мрачной келии монастыря, демон хочет вернуть ей всю широту свободы и подарить простор вечности. Он обещает Тамаре Рай Всезнагния, Рай Свободы:
Я опустился на дно моря,
Я полетю за облаками,
Я отдам тебе все, всю землю —
Люби меня !…
Но цена такой свободы слишком высока — отказ от всего незначительного земного, то есть смерти. Поэтому Тамара и хочет сбежать от «Требование мечты» Декоративный дух. Ангел, который не верит в превращение демона, поэтому он возвращает его в прежнюю роль злодея. Таким образом, небу не хватило веры в добро, осознания своей силы в душе Тамары и возможности его присутствия в демоне. Тамара была способна не только полюбить демона, но и позаботиться о спасении его души.После ее смерти «грешная душа» Тамара Оверлоар Ангелом слезы, потому что она «Ценой жестокого искуплена» Возможность открытия ей все-таки.
Смерть Тамары — это победа любви к демону, но он сам не спасен этой победой, потому что она уносится смертью, а душу забирает небо. Увидев душу Тамары, «Молитва Ужаса Зогти» , ища спасения на груди ангела, демон окончательно побежден:
И проклятый демон победил
Мечты сумасшедшие их…
Причина поражения Демона Лермонтов видел беспокойство чувств демона, в том числе Тамары, поэтому он сочувствует своему герою, но также осуждает высокомерное прекращение против мира. «Вечный корень человека» Как гордо желание встать в замыкании с природой запечатлено в образе демона . Божественный мир могущественнее мира личности — такова позиция поэта.
Критика по-разному оценила образ демона.Символический образ лучше всего раскрыл В. Белинский. Он писал, что демон вызывает у человека сомнение в истине: «Пока правда — всего лишь призрак, мечта, — вы добываете добычу демона, потому что вы должны научиться всем пыткам сомнения».
Сакла — Изба, жилище кавказских горцев.
Анализ стихотворения «Демон» — не единственный очерк, связанный с Лермонтовым:
Сюжетом этого романтического стихотворения послужила легенда о падшем ангеле, некогда входившем в свиту Бога, но затем его спросили о том, что Бог несправедлив и допускает зло.Оставив Бога, ангел стал демоном, слугой сатаны, и колебался в отношении Бога якобы из любви к человечеству и с ожиданием того, что люди уйдут от Бога. Но посеянное демоном зло не принесло плодов добра. Он оставался злом, не исправляя человечество и не порождая еще больше грешников. А потом демон разочаровался в сатане. Он устал творить зло и, решив помириться с Богом, снова попадает на его благодать.
Лермонтов написал стихотворение о том, что произошло после бегства ангела от Бога и после разочарования демона в сатане.Вопрос, который поставил Лермонтов, звучал так: возможно ли искупить грехи, вернувшись в Лоно Бога, если демон не собирается отказываться от своих прежних убеждений? Может ли он примириться с Богом, который остался индивидуалистом? Может ли падший ангел, снова ищущий согласия с Богом, делать добро?
Поэма «Бес» создавалась Лермонтовым 10 лет. В окончательную редакцию ее вышли в 1839 году. При жизни Лермонтова стихотворение не было опубликовано и впервые появилось за границей.
Образ демона . Главный герой поэмы — демон, образ, олицетворяющий злое начало, ведущее к всеобщему отрицанию мира. Демон не просто скептик. Он страдает чувством бессмысленности бытия, и это придает ему мрачное очарование. Демон будет клевать единственное испытание в мире. Он возьмет) общество, человечество и — Создателя. Демон Лермонтова связан с европейской поэтической традицией. В конечном итоге этот образ восходит к ветхозаветному пророчеству о смерти Вавилона, в котором говорится о падшем ангеле, который бросается на Бога.
Демон Лермонтова не дает права Богу, он хочет достичь гармонии, заново ощутить ценность добра и красоты («Хочу помириться с Богом, хочу любить, хочу молиться, / хочу верить добру ») любовью земной женщины. Читатель находит демона в роковой, поворотной точке своей судьбы. Демон напоминает о былой гармонии с миром, «когда он верил и любил». Горькая ирония судьбы в том, что, думая отомстить Богу и миру, демон отказался от моральных ценностей и отомстил.Индивидуалистическая позиция оказалась бесплодной и обрекла демона на безнадежное одиночество.
Демон был доволен всеми — и злом, и добром. Божий мир, к которому он стремится, тоже не вызывает в нем восторга:
Гордый дух
Презрительный взглянул на Оком
Творчество Бога Божьего
И на челе оно высокое
Не затронуто ничем.
Без всякого обаяния демон смотрит на «роскошную Грузию», изображение которой не что иное, как «зависть холода», не вызывает «в сундуке бесплодного изгнания»… ».
Демон не удовлетворяет ни залог от земной и глобальной жизни, ни принятие творения Бога. Он хотел бы сохранить презрение и ненависть к земле и в то же время пережить блаженство слияния со всем миром. Это невозможно. И Рай, и земля живут по своим законам, не нуждаясь в демоне. И тут он внезапно поражает своей красотой Тамару. Она напоминает демона «Лучших дней», и он оживает «Храм Любви, Добра и Красоты! .. ». Благодаря любви Тамары, надеется демон, он снова сможет прикоснуться к мировой гармонии.
Чтобы Тамара досталась только ему, «дерьмовый демон» проникает в жениха Тамары «Кузарь Сони» и способствует его смерти. Однако о женихе у Тамары остается память, она остается печалью. Демон стремится их уничтожить. Он предлагает Тамаре свою любовь, запутывая ее душу сомнениями в необходимости хранить верность и память о любимом:
Он далеко, он не узнает
Не оцените тоску своего …
Приходя к жизни Тамары, демон разрушает мир патриархальной целостности, а сама любовь к Тамаре исполняется Эгоизмом: ей нужен демон для собственного возрождения и возвращения утраченной гармонии с миром.Цена этой гармонии — неминуемая и неминуемая смерть Тамары. Оставив мирскую жизнь, она становится монахиней, но растерянность ее не оставляет. Сомнение касается демона:
Однако засохшие звуки песни, в которой демон снова услышал желаемое мировое согласие («И эта песня была нежной. / Как будто она сворачивалась в небо за землю!»), Разрешите его сомнения: прошлое чувство гармонии оказывается настолько мощным, что снова овладевает демоном, но теперь оно бесповоротно:
И он входит, готовый к любви,
С душой, открытой добру,
И он думает что к жизни новый
Пришло время вкусно.
Но добро, которого он жаждет, достигается злом. Недаром Ангел Тамара говорит ему: «С любовью, к моей святыне / не выходи за преступный след».
И тут выясняется, что демон все тот же злой и хитрый дух: «И снова в его душе он проснулся / старая ненависть к яду». Искушение Тамару, он кажется ей страдальцем, павшим злом, знанием и свободой, не любящим небо и землю, гармонию и одиночество. Просит любви и соучастия в своих страданиях:
Демон обещает бросить к ногам Тамары «Бессмертие и могущество», «Вечность» и «Бесконечность собственности».Он хочет любить и быть добрым, не принимая мир Бога в целом, и поэтому обречен на скептицизм и особенность:
Люди были его послушными учениками, но у них есть надежда на Божье прощение. У демона нет надежды, нет веры, он навсегда погружен в пучину сомнений, а сила власти, абсолютная свобода и всезнание превратились в муку страдания.
Демон Сулит Тамара — это безграничная свобода и вечная любовь, чего нет на земле, полное забвение земного грешного мира, равнодушие к несовершенной земной жизни.
Однако в том безразличном, холодном и безгрешном существе, где демон называет Тамару, нет представления о добре и зле. От этой неотличимости добра и зла страдает сам демон. Он хочет с Тамарой измениться местами: погрузить ее в мир своих страданий и с ее жизнью заново пережить гармонию земного и небесного. Ему удалось победить земную женщину, которая верит в его любовь («Увы! Злой дух торжествует! / Смертельный яд его лобсиана / мгновенно проник в ее грудь»; «Две души — созвучное лобсанье»… »). Но возрождение демона невозможно. Его празднование над Тамарой оказывается одновременно и его поражением. С облегчением для вечного счастья, при абсолютном разрешении противоречий своего сознания, демон на одно мгновение становится победитель и побежденный. Привязанность к гармонии из-за любви к земной женщине и цена ее смерти не была реализована. Злое начало снова выстрелило в демона.
Конечным словом демона, брошенного в мир, было curse:
И проклятый демон повержен
Мечты безумны свои
И снова ушел, собственно
Один, как и прежде, во вселенной
Без надежды, без любви !..
Трагедия демона разворачивается на фоне природы, сохраняющей естественность и величие. Она продолжает жить такой же одухотворенной и гармоничной жизнью. Страдания демона в гармоничной утопии, его стремление к свободе, страстный протест против несправедливого устройства бытия были бы оправданы, если бы гармония была достигнута не временным человечеством, а целенаправленным напряжением творческих усилий.
Тамара . Антагонист отвергнутого духа — в стихотворении Тамара.Он олицетворяет наивное сознание патриархального мира. Жизнь Тамары до того, как ее увидел демон, протекала на Лоне прекрасной природы. Тамара радуется покою, его краскам и звукам. Смерть жениха откликается на ее сердце грустью. Демон привлекает в Тамару жизненную силу, цельность и непосредственность. Эта целостность определяется весомым образом жизни, исключающим абсолютную свободу, знания и сомнения. Встреча с демоном означает для Тамары потерю естественности и погружение в область знаний.Земная любовь сменяется могучей, сверхчеловеческой страстью, и весь внутренний мир дает трещину, которая является противостоянием доброго и злого начал, выступая в роли верности былой любви и неясной мечты («Все — беззаконный сон / в ее сердце биоко, как и раньше »). Отныне противоречия дразнят душу Тамары и мучают ее. Тамара как бы вкусила от Древа познания. С тех пор княгиня постоянно погружается в Думу. Ее «Сердце недоступно чистым прелестям» и «Весь мир покрыт мрачной тенью.«Душа Тамары становится островком борьбы обычаев, патриархальных законов и нового,« греховного »чувства.
Соблазненная демоном, Тамара перестает воспринимать природу напрямую. Уже во внутренней борьбе (« устала от борьба всегда больше … »), она почувствует тошноту от его смерти (« О, пощади! Какая слава? Что моя душа? ») И просит демона отступить, но его искушения сильнее.
Проникновение сочувствуя страданиям духа зла, Тамара отвечает ему любовью и приносит свою жизнь в жертву этой любви.Душа умершей Тамары до сих пор под сомнением, она была захвачена «Лесом обиды», но она спасает ее от власти Ангела-демона-искусителя, заливаясь слезами знаков зла с грешной душой. Оказывается, Бог послал на «испытания» Тамару, которая, преодолев страдания и пожертвовав собой, полюбила беса обратиться к добру. Следовательно, она заслуживает прощения:
Злое начало, вдохновленное демоном, как бы меняет его характер: приняв его, героиня жертвует собой, тем самым защищая вечные ценности Вселенной, созданной Богом.
Если сбросить демона с высоты над головой грешной земли, то в другой домашней и социальной среде литературная жизнь начнется с другого героя, который по многим характеристикам будет напоминать падшего ангела, а также будет демоническим человеком с такое же здание чувств.
Такое лицо в романе «Герой нашего времени» — Григорий Александрович Печорин.
В «Поэзии» Лермонтов завершил развитие русского романтизма, доведя свои художественные идеи до предела, рассказывая их и исчерпав положительное содержание, заключенное в них.Лирическое творчество поэта окончательно решило проблему жанрового мышления, поскольку основной формой оказался лирический монолог, в котором происходило смешение жанров в зависимости от смены состояний, переживаний, настроений лирического «Я». «выражено интонацией, а не связано с темой, стилем или жанром. Напротив, те или иные жанровые и стилевые традиции были востребованы из-за всплеска определенных эмоций. Лермонтов свободно оперировал разными жанрами и стилями, поскольку они нуждались в них для значимых целей.Это означало, что стили мышления в текстах усилились и стали фактом. От жанровой системы русская лирика перешла к свободным формам лирического изложения, в которых жанровые традиции не имели смысла автора, а возникали естественно и естественно.
Стихи Лермонтова также провалились под геном романтического стихотворения в ее основных разновидностях и продемонстрировали кризис этого жанра, проявившийся в появлении «иронических» стихотворений, наметивших другие, близкие к реалистическому стилю поиски, тенденции развития. темы и организации сюжета.
Проза Лермонтова предшествовала «настоящей школе» и подчеркнула ее жанрово-стилистические особенности. Роман «Герой нашего времени» Лермонтова открыл дорогу русскому философско-психологическому роману, связав роман с интригой и роман мысли, в центре которого изображен человек, анализирующий и познающий самого себя. В прозе, по словам А.А. Ахматовой, он опередил себя на целое столетие.
Основные теоретические концепции
- Романтизм, Реализм, Романтическая лирика, Романтическая «Двойрия», Лирический герой, Лирический монолог, Элегия, Романс, Послание, Лирическая история, Гражданская ода, Баллада, Идиллия, Романтическая драма, Автобиографичность, Символы, Романтическая поэма, «Полет» ( Романтический герой), «Отчуждение» (романтический герой), романтический конфликт, цикл Агенды, психологический роман, философский роман.
Вопросы и задания
- Какие стихи Лермонтова вы читали?
- Сравните «Песню про имя Олега» Пушкина и «Песню … про купца Калашникова» Лермонтова. Обе работы названы песнями. Почему авторы использовали для обозначения жанра именно это слово?
- Какие особенности исторической эпохи и народного творчества учитывает Лермонтов в стихотворении?
- Какие приметы позволяют считать «МТСЫ» романтическим стихотворением? Чем отличается «МТСИ» по композиционной организации от романтических стихотворений Пушкина? Проследите мотив «бегства», «отчуждения» в стихах Пушкина и Лермонтова.
- Какие романтические стихотворения включают в себя стихотворение «Бес» (нравственное фосстективное, мистическое, ироничное, историческое)?
- Как устроен сюжет «Демона» и что в нем главное — события или духовная жизнь героев?
- Расскажите, как вы понимаете романтический конфликт стихов. Почему демон свергнет, а Тамара будет спасена?
- Какие черты демона отразились в характере Григория Александровича Печорина?
Поэма о демонах романтического произведения.Поэма «Демон» Вершина русской романтической поэзии
г.Садриев А.Е.
Место работы, должность:
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №11» г. Альметьевск Республики Татарстан
Регион:
Республика Татарстан
Характеристика урока (классов)
Уровень образования:
Все уровни образования
Целевая аудитория:
Студент (ученик)
Класс (и):
8 класс
Предмет (и):
Литература
Цель урок:
Познакомить учащихся со стихотворением Лермонтова «Демон»
Повторить черты романтизма как литературного направления
Научиться давать аргументированные, логичные ответы.
Тип занятия:
Урок интегрированного приложения студентов ЗОН
Учеников в аудитории (аудитории):
Краткое описание:
1. Организационный момент. Привет! На предыдущих уроках мы с вами говорили, что стихотворение М.Ю. Лермонтова «МЦИРЫ» — романтическое. А «демон», с вашей точки зрения? Сегодня мы рассмотрим узловые вопросы, самое главное. Итак, стихотворение «Бес» как произведение написано в стиле романтизма. — Вспомните основные черты романтического стихотворения и романтического героя.
1. Организационный момент. Привет! На предыдущих уроках мы с вами говорили, что стихотворение М.Ю. Лермонтова «МЦИРЫ» — романтическое.
А «демон», с вашей точки зрения?
Сегодня мы рассмотрим узловые вопросы, самое главное. Итак, стихотворение «Бес» как произведение написано в стиле романтизма.
Напомним основные черты романтического стихотворения и романтического героя. Для характеристики романтизма:
Герой — одиночка, мечтает о свободе, противится всему, не может найти счастья в реальной жизни;
Исключительный герой в исключительных обстоятельствах (в неволе, в необычной для себя среде, на лоне природы, в горах и т. Д.))
Характерно особенное романтическое жительство: мир в душе героя и мир реальный противопоставлены и находятся в противоречии друг с другом. (Слайд по доске)
2. Работа с текстом стихотворения «Демон» (текст читается заранее)
Назовите характеристику главного героя стихотворения, демона?
Какие черты главного героя привлекают внимание поэта? Отвечаем аргументированно цитатами из текста.
Это герой-одиночка («грустный демон», «Дух экспрессии»), мечтающий о свободе, противник всех («долго отреагировал», «посеял зло без удовольствия», «Пример рая», не может найти счастье в реальной жизни.
Это исключительный герой. Это дух, демон, живущий вне пространства и времени (2 знак).
3. Сохраним свои мысли и расскажем о сюжете стихов.
Сообщение ученика. Идея и сюжет стихотворения «Демон» (слайды с изложением)
Идея стихотворения зародилась у Лермонтова еще в 1829 году. Уже тогда был определен главный конфликт: падший ангел, несущий на себе ношу Вселенское проклятие влюбляется в смертных, ищущих в любви возрождения и выхода из космического одиночества.Но его избранница, монахиня, любит ангела, и надежда на возрождение заменяется ненавистью и жаждой мести. Демон наносит удары и разоряет монахиню, одерживая победу над противником.
Рождение героини любви к искусителю — отдельная тема. Сцена Кавказа, сюжет погружен в сферу народных легенд. Фигура Тамары — почти символический образ, равнозначный образу демона. Мотив любви ее к ангелу теряет смысл, а в «Частоте» раскрывается свой высший смысл.Он наделен законченностью, которая исчезла в современном мире.
Она способна на бескорыстную любовь и искупительные жертвенные страдания, которые ставят ее на грань святости:
Она страдала и любила
И рай открылся для любви.
Демон уничтожил свою возлюбленную, он был не только наказан, но и побежден в тот самый момент своей мнимой победы, потому что его жертва нависла над ним.
Разгромленная демонстрация мятежных и страдающих.В монологе искусителя появляется отрицание существующего мироустройства, и голос героя сливается с голосом автора.
Финал стихотворения «Демон» как бы соотносится с финалом стихотворения «МТСИ»: демон живет с проклятием во рту-МЦЕРС Die «Nobody Skinny»
4. Чем приглянулся демон Тамары ? (ответить аргументировать цитату из текста)
Как вела себя Тамара, изощренная злым духом?
Изменил ли демон любовь Тамары?
И снова он ушел, как следует
Один, как прежде, во вселенной
Без надежды и любви! …
Итак, делайте вывод.
1. Подол стихотворения «Демон» одинокий, измученный своим одиночеством, он ищет влюблённого в своё одиночество, влюблённого в Надежду на возрождение, новую жизнь.
2. Это исключительный герой не фантастический. Он живет и во времени, и в пространстве; Живет в необычной среде, крупица по всему миру.
3. Для произведений, характерных для Дерумирии: мир героя, мир демона без радости, без чувств, вне времени и пространства.Ему противостоит реальный мир Тамары, мир любви, чувств, страданий, искренности, добра. Эти два мира противоположны друг другу. И когда демон их комбинации, Тамара умирает; Демон говорит, что это он.
Но оказывается, что она заслужила прощение своим обновлением, жертвой любви.
«Демон» — романтическое произведение.
Д.З .: Расширенное задание к следующему уроку внеклассного чтения. Тему можно посмотреть на стенде.
26 октября 2010 г.
Поэма М.Ю.Лермонтова «Демон» считается вершиной русской романтической поэзии. Идея возникла еще в 1829 году. Он проработал над ним практически все свое творчество, создав восемь вариантов стихотворения. Из совокупности экзотических пейзажей, зарисовок патриархального быта и оригинальных персонажей нарисовал яркий — кавказский портрет — на фоне которого предстал главный герой. Но больше всего оригинальный авторский подход виден в понимании конфликта и в раскрытии демона: было упущение новейшего для того времени Личности проблемы личности.Демон Лермонтова — образ человека и возвышенного, вызывает не ужас и отвращение, а сочувствие и сожаление.
Он воплощение абсолютного одиночества. Демон невольно одинок, он страдает от своего тяжелого одиночества и давних пор наполнен духовной близостью. Демон существует на грани разных миров, и поэтому Тамара представила его так: это не ангел-вопрошание, ее божественный хранитель:
- Венок радужной луны
- Кудрей не организовывал его.
- Это был не ужасный дух.
- Злобный мученик — о нет!
- Он выглядел как ясный вечер:
- Ни дня, ни ночи — ни тьмы, ни света! ..
В стихотворении Лермонтов предстает не смелыми претендентами на власть небесного владыки, не возмутителем спокойствия и порядка во Вселенной, не врагом человечества. Лермонтов создал образ жертвы несправедливого миротворчества.
Демон за гармонию. Он страдает противоречиями, раздирающими все вокруг.Демон за справедливость, но он недоступен ему, потому что не может быть справедливого мира, основанного на противоположной борьбе. Демон не только будет страдать, но и должен мучить людей. Незначительные правила земли, он сеял зло без удовольствия, нигде своему искусству с собственным сопротивлением — и зло ему наскучило. И он искал примирения с врагом врага, она жаждала возрождения к новой судьбе, искала общения с чистой душой, пыталась любить «неземной страстью» — бескорыстно и самоотверженно.
В этом смысле его встреча с Тамарой не случайна, а подготовлена всеми предыдущими моральными поисками. Демон не собирался ее соблазнять: он искренне любил, и такая любовь подразумевает его готовность приносить добро. И он был таким же искренним, когда появился на необычном свидании:
.- И он входит, любовь готова,
- С душой, открытый добру,
- И он думает, что жизнь нового
- Пришло время вкусного.
Демон готов отказаться от свободы в одиночку, чтобы обрести радость души в общении.Однако его намерениям не дано сбыться. Примирения с небесами не произошло: демона толкнули. Чистая любовь не реализовалась: ему снова пришлось сыграть роль соблазнителя. Ангел уже ждет камеру Тамары:
- «А вместо сладкого свинца
- Был мучительный упрек. «
Владыка Небесного Владыка позвал его в духе беспокойного и злого, и в визите Тамары увидел злое умысел. Не стери унижением, демон идет на борьбу за душу Тамары, но уже не за ее любовь, а чтобы доказать свою силу и превосходство над ангелом.Итак, на пути моральных поисков демон совершил разворот. «И снова в своей душе он проснулся от давней ненависти к яду» — этой психологической мотивацией объясняется срыв зарождающегося перерождения демона.
У современников Лермонтова постоянно возникали вопросы о том, почему трагическая дисгармония лежит в основе мироустройства. Реалисты и романтики имеют ответы на разные выражения, но практически одинаковые по сути. Так, например, Пушкин в стихотворении «Медный всадник» встал вопрос: кто виноват в трагедии «бедного Евгения», разбитого наводнением?
И Пушкин помог читателю понять: не император-преобразователь, не «бешеная Нева», не корпус и слепые стихии виноваты, а историческая необходимость во всем.Лермонтов также обратился к античному мифу, чтобы в духе романтических взглядов представить в высшей степени трагедийную основу мира. В поэме Лермонтов «Демон» особым образом бросил вызов настроениям и духовным поискам 1830-х годов. Однако его ценность шире этих исторических рамок: стихотворение очаровывало своим содержанием и эстетическими достоинствами многие поколения российских читателей.
Нужна шпаргалка? Тогда сохраните — «Поэма« Бес »вершина русской романтической поэзии. Литературные произведения!Михаил Юрьевич Лермонтов в своем творчестве часто затрагивает тему« одинокого »человека.Романтизм, в жанре которого, помимо наличия единого героя, есть еще другие черты, отличающие его от других литературных направлений, можно увидеть в таких произведениях писателя, как «МЦИРЫ», «Песня о царе Иване Васильевиче». . »,« Наш герой времени », а также в различных стихотворениях и в поэме« Демон ».
К основным чертам этого жанра можно отнести: экзотический пейзаж (Лермонтов — Кавказ, Грузия), противостояние героя. с обществом особый упор на внутренний мир человека, в некоторых случаях — Двимирия.
Итак, в «Демоне» прекрасно вплетены все эти предметы благодаря поэтическому мастерству автора.
Как правило, в романтическом произведении герой не похож на остальных.
Наши специалисты могут проверить ваше эссе по критериям
Эксперты сайта Critica24.ru.
Учителя ведущих школ и действующие специалисты Минобрнауки РФ.
Это исключительная личность, которая не всегда вызывает отклик в обществе.Таким героем стал демон, падший ангел («Хистория»), живущий в ином мире. До изгнания он был такой же, как и все: «Когда верил и любил, счастливый первенец творчества! Не знал ни злобы, ни сомнений ..»
Герой был лишним, никем не понятым («Я тот, кто любит всех «). Он «без удовольствия сеял зло», наблюдая за счастливой жизнью простых людей. Я понял, что он настолько от них отличается, что он никогда не сможет вернуться к своей обычной жизни.Помимо сравнения демона и общества, есть еще сравнение двух миров: того, в котором живет романтический герой, и того, где находится возлюбленный. Эти миры такие разные, такие противоположные друг другу, что никогда не пересечься. Чтобы лучше показать разницу между ними, автор оставляет реальность через мистику, присущую только пассивному романтизму. Он только усиливает эффект антитезиса и поэтому присутствует в стихотворении в его ярком проявлении (демон и Тамара, его возлюбленная; два мира; природа, столь превосходная в этих двух мирах).Что такое бой-одиночка? Почему он всегда в поисках себя, своего места? Романтический герой — это, прежде всего, мыслящий человек. Не оказавшись в обществе, имея какие-то отличительные черты, он всегда будет в поиске, всегда будет искать то, для чего ему следует жить. Демон увидел смысл своей жизни в девушке из другого мира. Он искренне любил ее и был готов отдать за нее все, был готов измениться («Хочу верить в добро»). Он знал, что не достоин любви, но именно это светлое чувство и хотело стать лучше, чтобы быть похожей на нее.Он боролся за право любить, за право «быть, как все», но судьба в жизни каждого играет немалую роль, и именно она намеревается в дальнейшем исходе событий. Таким образом, демон, «лишний» герой никогда не сможет стать частью целого, он всегда будет отделен от общества, непонятен им, его можно презирать, даже несмотря на их попытки все исправить. И Финал Поэмы лишний раз доказывает нам эту истину.
Внутренний мир такого героя очень разнообразен.Он много думает, размышляет. И не только о ее судьбе, но и о жизни в целом, о предназначении каждого. Но, не согласуясь с установленными стандартами, он ищет свой, идеальный мир, вступает в противоречие с таким порядком вещей и, следовательно, не может найти счастья, имеет право любить, но не быть любимым.
Обновлено: 2018-06-04
Внимание!
Если вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter. .
Таким образом, мы получим неоценимую пользу от проекта и других читателей.
Спасибо за внимание.
Циклы «Маленькие трагедии» и «История Белкина» писались в полном смысле слова параллельно: в пушкинских бумагах сохранена инструкция по времени работы над каждым произведением, входящим в эти два цикла. Анализируемые в совокупности циклы позволяют судить о многогранности интересов Пушкина, о его способности отображать реальность в бесконечно разнообразных формах и о восприятии им человеческой жизни как совокупности разнообразных явлений, как трагических, так и комических.
Цикл «Ловенкина» — первое законченное прозаическое произведение Пушкина. Для писателя-реалиста особенно подходили игра, воспроизводящая жизнь, формы рассказа и романа в прозе. Они привлекали Пушкина своим гораздо большим, чем стихи, абсолютно благотворным кругом. «Сказки и романы читают все и везде», — сказал он.
Русский культурный контекст: персонажи и сцены из жизни русских глубин
Конкретный подарок:
«Выстрел»: упоминание о восстании Александра Ипсиланти и битве под Сколами, в которой погиб главный герой;
«Мистель»: действие охватывает 1811-1816 гг., Упоминается Бородинская битва 1812 г., после которой погиб главный герой Владимир;
«The Ultimate»: сообщается, что главный герой «В 1799 году был запрошен первый гроб, да еще сосна для дуба»,
«Канцелярские товары» »: Сообщается, что в 1816 году Дуне исполнилось 14 лет, в будущем отсчет времени может производиться с этой датой;
«Барышня-крестьянка»: в начале рассказа мы узнаем, что старший Берестов живет в деревне с 1797 года
Движение от трагедии («кадра») к комедии с переодеванием и веселой растерянностью («барышня-крестьянка»).Мир постепенно окрашивает все больше и больше ярких красок и воспринимается оптимистично
Цикл пяти вождей объединяет Иван Петрович Белкин, который, однако, не является действующим лицом, а выступает «собирателем» рассказов.
1) Пушкин играет роль издателя;
2) Белкин И.П. — коллекционер;
3) Биография Белкина изложена в предисловии «от издателя» от имени домовладельца с. Не суд
4) Каждую из пяти историй однажды рассказал Белкину один из четырех рассказчиков, ссылки на которые даны в примечании к предисловию: «смотритель» рассказывается титулярным советником А.Г. Н., «Выстрел» лейтенкита И. Л. П., «Анделлер» Заказчика Б. В., «Метель» и «Барышня» Дева К. И. Т.
В «Хэндс» мы видим движение от пессимистического восприятия мира к оптимистическому, обратное то, что происходило в «малых трагедиях». Кроме того, когда конфликт характерен, следует отметить, что в четырех из пяти ставок он имеет устоявшуюся форму «треугольника», и одна из вершин треугольника неизбежно исчезает. Конфликт в первых двух ставках существует на самом деле, в средней позиции Повести «Последний» представлены два конфликта — настоящего и избранного героя, а в последних двух ставках конфликта как таковых он существует только в воображении персонажей и легко развеивается при слиянии с реальностью.
«Выстрел»
Сильвио — Граф Б. — Маша (жена графа)
Причина конфликта — зависть Сильвио к графу; Конфликт существует на самом деле, потому что враждебность порождает не вымысел, а реальность
Exodus Tale трагедия: Сильвио умирает в Греции, участвуя в восстании; Граф опозорен в собственных глазах, потому что во время дуэли всю инициативу отдал Сильвио; Спокойствие жены нарушил неожиданный визит незнакомца, пытавшегося застрелить графа.
Безопасное разрешение конфликта изначально было невозможно. Обязательным условием этого разрешения стала смерть одного из участников Треугольника.
«Мисель»
Владимир — Марья Гавриловна — Бурмин
Причина конфликта — нежелание родителей благословлять детей на брак; Из-за метели Владимир опаздывает в церковь, а Марри Гавриловна успевает на это время, по ошибке вышла замуж за проходящего мимо и у которой тоже половой акт
Исход трагичен: брак не состоялся из-за ошибки, Владимир уезжает на войну с Наполеоном и там умирает.Просвет есть: Марья Гавриловна встречает человека, с которым ошиблась по ошибке, и не просто встречается, а оказывается, что она влюблена в него, как он в ней, а они идут-дарит счастливый косяк жизнь.
Безопасно разрешить конфликт невозможно: завязать узелок можно только со смертью одного из героев (сразу пропал муж Марьи Гавриловны, расторгнуть брак невозможно, заключить повторилось и с Владимиром)
«Гроб» (сентябрь 1830 г.)
Настоящий конфликт: ссора Убдриана Адриана Прохорова и немцев на фестивале.
Вымышленный конфликт: столкновение артерии и мертвых его бывших клиентов
Причина конфликта на самом деле — недостаточное уважение немцев-магистров к ремеслу Ультрашеров; Конфликт действительно разгорелся.
Причина вымышленного конфликта — желание умерших расплатиться с Ультрашером, который устроил их похороны и попал на них; Столкновение было принесено рыцарем во сне
Во сне конфликт разрешен трагически, мертвые оказываются в доме к художнику и сокрушают его своей массой.Благополучный исход невозможен, потому что мертвые — существа из другого мира, их мотивы и действия мало интерпретировать и тем более управлять. Результат трагичен, конфликт может быть разрешен только смертью Ультрашера.
На самом деле конфликт имеет благополучное разрешение, подача готова простить своих обидчиков, ведь серьезное оскорбление может быть только в состоянии алкогольного опьянения. Exodus comient — на следующий день после SSO-Rh герой о-смел, вспоминает его страшный сон о распущенности и понимает, что на самом деле ничего страшного не произошло.Смерть части героев для разрешения конфликта требуется
«Стационер»
Самсон Винин — Его дочь Дуня — Гусар Минск
Причина конфликта — мнимая измена Минска по отношению к Дуну, за которую я не хочу мстить обольстителю своей дочери; Конфликт существует только в воображении Осины, потому что на самом деле Минский женится на Дуне и даже не думает бросать ее
.Exodus оптимистичен: Минск женился на дане, у них трое детей; Трагическая нота способствует сюжетной гибели Самсона Вырина, но это смерть случайная, не требуется для разрешения конфликта
«Барышня-крестьянка»
Акулина — Лиза Муром — Алексей Берестов
Причина конфликта — любовь Алексея к крестьянину Акулина и необходимость жениться на Лизе Муромской; Конфликт существует только в воображении Алексея, который до определенного момента не знает, что Лиза и Акулин — одно лицо
Exodus оптимистичен: Алексей узнает, что Лиза и Акулин — одно лицо, охотно вступает в брак; В повести представлен шуточный образ «смерти» крестьянина Аку-Лина, который сливается с образом благородства Лизы и исчезает как самостоятельная личность
Философская сказка А.С. Пушкин «Пик дамы»: мотив карточной игры как сюжет .
В 1833 году Пушкин пишет повесть «Пиковая дама», продолжая фантастическую линию в его творчестве. Рассказ представляет особый интерес для анализа из-за своеобразной формы подачи художественной литературы. Фантастические элементы в «Пик леди» не вторгаются в ткань реальности, сохраняя при этом свою чуждость и не существуют в их особом мире, а представлены таким образом, что один и тот же структурный элемент может быть интерпретирован одновременно и как фантастический , и как бытовой, реалистичный.Такая двойственность обусловлена самой темой. Основная тема в «Пик леди» — карточная игра, карты, т.е. объект, окутанный мистической атмосферой и двойственный по своей природе. Карты, с одной стороны, являются предметом домашнего обихода почти в каждом доме; С другой стороны, они используются в мистических ритуалах назначения, выступая в качестве промежуточного звена между реальным и другим миром. Тот же ореол окружают карточные игры: часть игр логична, выигрыши зависят от навыков и опыта, но в то же время есть ряд игр с карточками, так называемые азартные игры, где определяется только выигрыш. по счастливой случайности.Именно эта категория заставляет человека противостоять не столько другим игрокам, сколько самой судьбе, высшим силам.
Все события в повести Пушкина связаны с карточной игрой. При этом происходящее имеет две стороны, две возможные интерпретации, относительно справедливости каждой из которых автор не дает никакой информации.
Восстание декабристов оказало большое влияние на политику правительства. Активная и целенаправленная борьба с любыми проявлениями общества стала важнейшей составляющей внутриполитического курса нового монарха — Николая I (1796-1855).Во время своего тридцатилетнего правления Николай I сделал все, чтобы сдержать эту присягу. Обязательное условие для укрепления земли. Построение императора считалось усилением личного контроля монарха над работой государства. аппарат. Апогей самодержавия. Все рычаги в движении в сложном состоянии. Автомобиль находился в руках монарха. Важность царского секретариата — его собственная императорская величественная канцелярия, с помощью которой Николай I осуществлял управление колоссальной властью. Стремясь предотвратить революцию в России, император уделял особое внимание укреплению репрессивного аппарата.Существующий в стране с 1% XIX в. Система политических размеров нуждалась, как показало восстание декабристов, в реорганизации. С 1826 г. обеспечивать «безопасность престола и душевное спокойствие в государстве» была III ветвь его собственного императорского величества Управления. Исполнительный орган III ветвью был корпус жандармов, образованный в 1827 году. Страна была разделена на жандармские округа, возглавляемые жандармскими генералами. В каждой провинции охрана госбезопасности (старшего офицера) жандармерии.Однако общее количество жилья было невелико. Это, однако, не помешало III ветви развернуть чрезвычайно активные действия по защите основного. Он организовывал тайный надзор за людьми, правительственными учреждениями, литературой и т. Д. Любые проблески свободы привлекали внимание жандармского отдела. Предметом особой заботы Николая I были полиграфия и образование. В 1826 г. была опубликована новая цензурная грамота, получившая от современников название «чугунной грамоты».Действительно, по своим жестким стандартам он возложил очень тяжелое бремя на издателей и авторов. Правда, в 1828 году новый устав несколько смягчил крайности его «чугунного» предшественника. Тем не менее мелкий и жесткий надзор за печатью оставался. Николай I стремился создать классную школу и вести учение в строгом православном монархическом духе. Запрещалось пускать крепостных крестьян в средние и высшие учебные заведения. Итак, гимназия предназначалась для детей дворян. Средняя и младшая школа, а также частные учебные заведения находились под жестким контролем Министерства народного просвещения.Правящие круги уделяли пристальное внимание университетам, которые и высшая бюрократия, и сам король недаром считались сидячими местами «Гороха и Волнайства». Целям идеологической борьбы со свободой СС. Теория официальной национальности: православие, самодержавие и национальность служила в 1833 году. В духе этой теории преподавание в учебных заведениях. Теория официальной национальности активно пропагандировалась в печати и литературе.Православная церковь при Николае I окончательно превратилась в составную часть бюрократической машины. Синод все больше превращался в «отдел православного исповедания», которым руководил светский чиновник — обер-прокурор. Все это не могло не подорвать авторитет церкви. Стремиться к усилению СУБ. Система, Николай I не был уверен в своей долговечности. 6 декабря 1826 года Николай I сформировал специальный комитет, призванный рассмотреть положение в государстве и разработать программу необходимых реформ.«Комитет 6 декабря 1826 года» действовал 3 года. Планировалась довольно обширная программа преобразований, предусматривавшая некоторое ограничение помещичьей собственности над крестьянами, перестройка центральной и местной администрации в духе принципа разделения властей и т. Д. Этим планам выступили крайне консервативные круги. Восстание в Польше «Холеров Банты» 1830-1831 гг. В конце концов мы похоронили большую часть начинаний этого комитета. Для обеспечения законности широко известная важность заключалась в кодификации законов, завершенной к 1833 году. Результатом этой обширной работы по систематизации законов, появившейся после развертывания Собора в 1649 году, стала публикация «Полного собрания». Законов Российской Империи »и« Свод законов Российской Империи ».
В последующие годы своего правления Николай I неоднократно возвращался к идее о необходимости урегулирования вопроса о крепостном праве. Различные решения этой проблемы разрабатывались в 8 секретных комитетах, которые буквально один за другим создавались императором. Позиция Николая I в крестьянском вопросе была очень противоречивой. Неутешительные результаты давали и проводили в жизни с середины 30-х годов XIX века. Реформа управления государственным зерном: реформа превратилась в правительство села с усилением административной заботы со стороны коррумпированных чиновников, ростом произвола.
Николай I уделял большое внимание вопросам укрепления положения первого сословия империи — дворянства. Процесс постепенной экономии. Венец дворянства дал себе знать как неразбериху крепостного строя. В манифесте от 6 декабря 1831 г. виновными были только те помещики, у которых в пределах провинциальных позиций было не менее 100 душ крестьян или 3 тыс. Палаток крестьян или 3 тыс. Децишей Земли или 3 тыс. Палаток нереализованной земли.В 1845 г. был издан закон, в соответствии с которым военная служба наследственное дворянство приобреталось только для достижения высших офицерских званий, а по гражданскому — V ранга, а не VIII класса, как это практиковалось ранее. Своеобразное препятствие мятежным притеснениям на дворянский чин был построен Манифестом 10 апреля 1832 года. Они создали институты «потомственных почетных граждан» (в их число входили крупные предприниматели, ученые, дети личных дворян и т. Д.) И «Почетные» Граждане »(нижестоящие должностные лица, выпускники высших учебных заведений).Все они получили некоторые из благородных привилегий — свободу от телесных наказаний и т. Д. Для укрепления материальной базы первого класса в 1845 году Николай I создал Институт скрытых наследственных событий (мажоратов). В своей экономической политике Николай I в известной мере учел интересы зарождающейся буржуазии, потребности промышленного развития страны. Эта линия нашла отражение в шефстве над таможенными тарифами, организации промышленных выставок, строительстве железных дорог.Финансовая реформа 1839-1843 гг. Обеспечил устойчивость рубля и положительно повлиял на развитие внутренней торговли и промышленности. Революция 1848-1849 гг. В Европе напугали правящие круги Российской империи. Стадия печати и школы. Для усиления действующей цензуры были созданы специальные комитеты. У писателей, произведения которых вызвали недовольство властей, кара (Ю. Ф. Самарин, М. Салтыков-Щедрин, И. С. Тургенев) развалили. В вузах преподавание философии было совмещенным, прием ограничивался университетами, которые Николай I вообще не собирался закрывать.Итоги тридцатилетнего правления Николая I подвела Крымская война 1853–1856 годов, которая показала, что при сохранении существования. Организации России не могут на равных конкурировать с развитыми государствами Западной Европы. Николаевская система обанкротилась. Самодержавие достигло апогея и оказалось неспособным обеспечить эффективное реагирование на условия эпохи, функционирование государства. машины. Монарх, обладавший неограниченной властью, не мог справиться с коррупцией и некомпетентностью чиновничества.От общества бюрократический аппарат не зависел, а контроль сверху, несмотря на все старания Николая I, не приносил никакого эффекта. В 1855 году Николай I погиб в результате военных неудач. Явная непоследовательность проводимого им курса выдвинула на повестку дня вопрос о проведении реформ, способных обновить страну для преодоления отставания России от ведущих держав.
В 1839 году закончил писать стихотворение «Демон» Лермонтова. Резюме Данная работа, а также ее анализ представлены в статье.Сегодня это произведение великого русского поэта включено в обязательную школьную программу и известно во всем мире. Опишем сначала основные события, которые изображены в «Бесе» Лермонтова.
«Грустный демон» летит над землей. С космической высоты открывается вид на Центральный Кавказ, на его чудесный мир: высокие горы, бурные реки. Но ничего к демону не привлекает. Он испытывает только презрение. Демон устал от бессмертия, вечного одиночества и безграничной власти, которой он обладает над Землей.Заменил пейзаж под свое крыло. Теперь он видит Грузию, ее пышные долины. Однако они не впечатляют. Вдруг его внимание привлекло праздничное оживление, которое он заметил у какого-то знатного феодала. Дело в том, что князь Гудала сосал единственную дочь. В его имении готовится праздничный праздник.
Демон восхищается Тамарой
Уже собрались родственники. Вино льется рекой. Жених должен приехать вечером. Юная царевна Тамара замужем за молодым правителем Санидалом.Старинные ковры тем временем расстилают слуги. Невеста по обычаю должна еще до появления жениха исполнить танец с бубном на крыше, украшенный коврами.
Здесь девушка начинает танцевать. Более красивого, чем этот танец, невозможно представить. Это так хорошо, что сам демон восхищался Тамарой.
Мысли Тамары
В голове у юного князя качаются разные мысли. Она уходит из отцовского дома, где он ничего не знал.Неизвестно, что девушку ждут в чужом краю. Она довольна выбором жениха. Он влюблен, богат, красив и молод — все, что нужно для счастья. И девушка отгоняет сомнения, весь свой танец.
Демон убивает жениха девушку
Следите за важным событием, продолжает свое стихотворение «Бес» Лермонтова. Краткое содержание связанного с ним эпизода следующее. Демон уже не может оторвать глаз от прекрасной Тамары.Он очарован ее красотой. И он идет как настоящий тиран. Грабители у адвоката демона нападают на жениха принцессы. Басинла ранен, но невеста прыгает в дом на верном коне. Достигнув, жених падает замертво.
Тамара идет в монастырь
Князь убит горем, гости плачут, Тамара едет в его постели. Внезапно девушка слышит приятный необычный голос, утешающий ее и обещающий послать волшебные сны. Находясь в мире грез, девушка видит прекрасного юношу.Утром она понимает, что ее виски молчат. Княгиня просит отправить его в монастырь, где надеется обрести спасение. Не сразу согласен с этим отец. Он сталкивается с проклятием, но в конце концов сдаётся.
Убийство Тамары
И вот Тамара в монастыре. Однако девушке было проще. Она понимает, что они полюбили искусителя. Тамара хочет помолиться святой, но вместо этого кланяется перед потрясением. Демон понимает, что девушка убьет с ним физическую близость.В какой-то момент он решает отказаться от своего коварного замысла. Однако демон не над собой. Он проникает ночью в своей красивой крылатой внешности в ее камеру.
Тамара не узнает в нем молодого человека, о котором она мечтала. Она боится, но демон открывает душу князьям, произносит страстные речи, так похожие на слова обычного человека, когда в нем кипит огонь. Тамара просит демона поклясться, что он ее не обманывает. И он это делает. Чего это стоит ?! В страстном поцелуе сливаются их губы.Проходя мимо дверей чели, сторож слышит странные звуки, а затем слабый предсмертный крик, который издает принцесса.
Final Poem
Гудал рассказала о смерти дочери. Он собирается похоронить ее на семейном высокогорном кладбище, где возвели холм Его предков. Девушка одевается. Выглядит красиво. На нем нет печали смерти. На устах Тамары словно застыла улыбка. Все сделал правильно мудрый худал. На долгое время его двор и поместье были стерты с лица земли.И кладбище, и храм остались невредимыми. Могила Любимого Демона Природы сделана недоступной для человека и времени.
На этом заканчивается стихотворение «Демон» Лермонтова. Сводка передает только основные события. Обратимся к анализу работы.
Специфика анализа поэмы «Демон»
Поэма «Демон», созданная Лермонтовым с 1829 по 1839 год, относится к наиболее противоречивым и загадочным произведениям поэта. Анализировать не так-то просто. Это связано с тем, что существует несколько планов интерпретации и восприятия текста, которые создал Лермонтов («Демон»).
Сводка описывает только холст событий. Между тем в поэме несколько планов: космический, включающий в себя отношения к Богу и Вселенной Демона, психологический, философский, но, конечно, не бытовой. Это следует учитывать при анализе. Чтобы его потратить, следует обратиться к оригиналу произведения, автором которого является Лермонтов («Демон»). Краткое содержание поможет запомнить сюжет стихов, знание которых необходимо для анализа.
Образ демона, созданный Лермонтовым
Многие поэты апеллировали к легенде о том, кто боролся с Богом Ложным Ангелом.Достаточно вспомнить Люцифера из произведений Байрона «Каин», Сатану, изображенного Мильтоном в «затерянном раю», Мефистополя в знаменитом «Фаусте» Гете. Конечно, Лермонтов не мог не учитывать существовавшую в то время традицию. Однако он истолковал этот миф оригинально.
Очень неоднозначно изображен главный герой Лермонтова («бес»). Краткое содержание глав указывает на эту двусмысленность, но снижает детализацию. Между тем образ Лермонтовского Демона получился очень противоречивым.В нем сочетаются трагическое бессилие и огромные внутренние силы, стремление приобщиться к добру, преодолеть одиночество и непонятность подобных стремлений. Демон — мятежный протестант, который противопоставляет себя не одному Богу, но и людям, всему миру.
Протестующие, Бунарные идеи Лермонтова проявились в стихотворении правильно. Демон — гордый враг неба. Он «король Познани и свободы». Демон — воплощение мятежного восстания силы против того, что меняется в уме.Этот герой отвергает мир. Он говорит, что нет прочной красоты, нет настоящего счастья. Здесь только наказания за преступления, живут только мелкие страсти. Люди не умеют ни любить без страха, ни ненавидеть.
Однако такое универсальное отрицание означает не только мощь этого героя, но и его слабость. Демону не дано видеть с высоты космического беззакония просторов земную красоту. Он не может понять и оценить красоту природы. Лермонтов отмечает, что блеск природы не выходил, кроме холодной зависти, ни новых сил, ни новых ощущений в его груди.Все, что видел демон, он либо ненавидел, либо презирал.
Любовь демона к Тамаре
По прибытии страдает главный герой. Он поощряет связи с людьми и мир. Демон скучал по жизни исключительно для себя. Для него любовь к Тамаре, земной девушке должна означать начало выхода людей из угрюмого одиночества. Однако поиски «любви, добра и красоты», гармонии в мире для демона фатально недостижимы. И он проклял свои безумные мечты, снова остался высокомерным, одиноким во вселенной, как прежде, без любви.
Выявление индивидуалистического сознания
Поэма Лермонтова «Демон», краткое содержание которой мы описали, — произведение, в котором раскрывается индивидуалистическое сознание. Такой отрывок присутствует в предыдущих стихотворениях этого автора. В этом деструктивном, демоническом начале Лермонтов воспринимает антигуманистический. Эта проблема, глубоко волновавшая поэта, получила развитие и в прозе («Герой нашего времени»), и в драматургии («Маскарад»).
Авторский голос в стихотворении
Сложно выделить голос автора в стихотворении, его прямую позицию, которая предопределяет мультигид произведения, сложность его анализа.Не стремится к однозначным оценкам М.Ю. Лермонтов («Демон»). Краткое содержание, которое вы только что прочитали, могло подтолкнуть вас к ряду вопросов, ответ на которые неочевиден. И это не случайно, потому что автор не отвечает на них в произведении. Например, видит ли он в своем герое Лермонтова безусловного носителя (пусть и страдающего) зла или только мятежную жертву божественного «несправедливого приговора»? Была ли душа Тамары за цензуру? Возможно, для Лермонтова этот мотив был просто идейно-художественной неизбежностью.Переоценка или наоборот непримиримый смысл разгрома демона и финала стихов?
На все эти вопросы может натолкнуться читатель стихотворения «Бес» Лермонтова, краткое содержание по главам которого было представлено выше. Они говорят о сложности философской проблематики этого произведения, о том, что в бесе диалектически сочетаются добро и зло, неприязнь к миру и желание примириться с ним, жажда идеала и его потеря. В стихотворении отражено трагическое умиротворение поэта.Например, в 1842 году Белинский писал, что «бес» стал фактом жизни. Он нашел в нем миры красоты, чувств, правды.
«Демон» — образец романтического стихотворения
Художественное своеобразие стихотворения определяет и богатство его философско-этического содержания. Это яркий образец романтизма, построенный на противоположности. Герои противостоят друг другу: демон и Бог, демон и ангел, демон и Тамара. В основе стихотворения лежат полярные сферы: земля и небо, смерть и жизнь, реальность и идеал.Наконец, этическая и социальная категория: тирания и свобода, ненависть и любовь, гармония и борьба, зло и добро, отрицание и одобрение.
Ценность произведения
Большое значение имеет стихотворение, созданное Лермонтовым («Демон»). Краткое изложение и анализ, представленные в этой статье, возможно, натолкнули вас на эту мысль. Ведь глубокие проблемы, мощная поэтическая фантазия, пафос сомнений и отрицания, высокий лиризм, пластичность и простота эпических описаний, некая загадочность — все это должно было привести и привело к тому, что Лермонтов считается правильным вершиной. творения в истории романтической поэмы.Значение произведения велико не только в истории отечественной литературы, но и в живописи (картины Врубеля) и музыке (Опера Рубинштейна, за основу взяты его краткое содержание).
«Демон» — Сказка? Лермонтов определил это произведение как стихотворение. И это правильно, потому что это написано стихами. Рассказ — это жанр прозы. Не путайте два из этих понятий.
.