610 год возникновение ислама: Sucuri WebSite Firewall — Access Denied

Ислам: история, священные книги, основы

Ислам — монтеистическая мировая религия, вторая по численности в мире. В переводе с арабского ислам означает «покорный Аллаху», а последователи ислама именуют себя «муслимами» — «преданными Аллаху» (в русском языке преобразовано в «мусульмане»). В России ислам является второй по количеству приверженцев религией: более 20 % верующих в стране — мусульмане.

История ислама

Ислам является сравнительно молодой религией, его возникновение относится к началу VII века, а родиной принято считать запад Аравийского полуострова, главными городами которого были Мекка и Ясриб, впоследствии переименованный в Мадинат ан-наби («Город пророка» [араб.]), известный под сокращенным названием Медина. На современной карте мира эта территория находится в составе Саудовской Аравии.

Пророк Мухаммад

Основателем ислама был пророк, имя которого произносится и как Мухаммед, и как Мухаммад («Прославленный» [араб.

]). Родился он в 570 г., в Мекке, а умер в возрасте 62 лет, в Медине. Изначально Мухаммад был пастухом, а после, женившись на богатой вдове, занялся торговлей. В 610 году у него начались «видения»: он видел таинственные сады и ангелов, чьи слова он мог услышать, а также внимал голосу Аллаха. Эти голоса передали ему содержание книги, впоследствии ставшей священной для всех мусульман — Корана («чтение вслух» [араб.]). Голоса повелели Мухаммаду проповедовать слова Аллаха людям и осуждать политеизм (многобожие), поэтому именно 610 год принято считать годом зарождения ислама.

Уже во второй половине VII века началось деление ислама на конфессии. Первыми были суннизм («образец», «пример» [араб.]) и шиизм («партия» [араб.]). В VIII века произошло деление шиитов и появилась новая конфессия — исмаилиты (по имени Исмаила, духовного вождя). Это три основные конфессии ислама, хотя существуют и десятки других, менее известных (хараджиты, салафиты, друзы и др.). В конце ХХ века в мире насчитывалось 44 мусульманских страны, в сорока из которых доминировали сунниты, а в четырех — шииты.

Священные книги ислама

Главной священной книгой всех мусульман является Коран, являющийся одной книгой-томом. Есть два вида Корана — небесный и земной. Небесный Коран хранится под троном Аллаха и был всегда, а земной является копией небесного, записанным со слов Аллаха.

По значимости после Корана идет группа книг под общим названием Сунна («пример» [араб.]), известной в литературе как Предание. Она включает в себя шесть книг-произведений и около ста книг-томов.

Пантеон ислама

Ислам признает существование нескольких групп сверхъестественных существ: Бога, ангелов, злых и добрых джиннов, гурий и Бурака. У мусульман Бог существует в едином обличье (в отличие от христианства) и имя его Аллах. Он сотворил землю и семь небес, все живые существа, рай (на седьмом небе) и ад (ниже первого неба). Аллах непосредственно управляет всем, что происходит во Вселенной, а его трон располагается выше семи небес.

Джинны — это духи, созданные Аллахом из огня. После сотворения все джинны были злыми, противились воле Бога и вредили людям, но после обращенной к ним проповеди Мухаммада часть джиннов перевоспитались и стали помощниками Пророка в распространении ислама.

Отдельно стоит сверхъестественное существо — Бурак («Молниеносный» [араб.]), с телом коня, головой человека и крыльями орла. Он, вместе с ангелом Джабраилом, явился к Мухаммаду и перенес его с быстротой молнии из Мекки в Иерусалим. Там пророк поднялся по лестнице на небо и беседовал с Аллахом.

Аль Бурак

Учение и основы ислама

В традиционном исламе душа является целостной сверхъестественной частью человека, способной жить отдельно от тела. Учение гласит, что все души созданы Аллахом и бессмертны. Согласно исламскому вероучению, в загробном мире имеется два отделения: джанна (рай), в которое направляются праведники, и джаханнам (ад) — для грешников. Деление людей на праведников и грешников производится согласно совершенным ими жизненным деяниям — если в них преобладают праведные поступки, то человек признается праведником, и наоборот.

Праведные души в джанне пребывают вечно, а вот грешные в джаханнаме пребывают лишь временно, искупая свою вину, и рано или поздно Аллах переводит их в джанну.

Души без тела будут пребывать в загробном мире до Судного дня, когда звук трубы ангела Исрафила вначале убьет всех живых, а потом воскресит всех мертвых. Все люди должны будут пройти по тонкому, как волос, и острому, как лезвие, мосту Сират, протянутому на пути из джанны в джаханнам. Все праведники пройдут по мосту и будут наслаждаться райской жизнью, а грешники упадут в адскую бездну.

Мечеть в Стамбуле

Требования к образу жизни правоверного мусульманина изложены в шариате — своде правил поведения, который был одобрен мусульманскими авторитетами. Законы шариата могут быть изложены в книгах, а могут быть провозглашены в виде проповедей и содержат в себе знания о том, что допускается, а что нет для каждого мусульманина.

Фактически шариат является нравственным выражением исламского учения, изложенного в Коране и Сунне, но толкование священных книг во многих странах отличается, и поэтому во всех странах в законах шариата имеются отличия. Именно они часто становятся главными аргументами в спорах между мусульманскими конфессиями о том, кто из них исповедует истинный ислам.

 

Презентация — Возникновение исламской цивилизации

Слайды и текст этой онлайн презентации

Слайд 1

История 10 класс Возникновение исламской цивилизации

Слайд 2

Арабы издавна жили на Аравийском полуострове (Юго-Западная Азия) Сухие степи. Безводные пустыни. Сухой и жаркий климат. Редко выпадают дожди.

Слайд 3

Арабы в древности

Слайд 4

Древние арабы Рассе-ление Занятия Общественное устройство Управ-ление Религия Арабы Оседлые земледельцы Кочевники- скотоводы ( бедуины ) Торговцы (внешняя и транзитная торговля)

Слайд 5

Возникновение ислама Ислам – религия арабов Мухаммед – пророк и основатель религии ислам Мусульмане – («покорные богу») последователи религии ислам Аллах – бог арабов Кааба – главное святилище мусульман

Слайд 6

МУСУЛЬМАНЕ Верующие в Аллаха.

Слайд 7

610 год – Мухаммед выступил с проповедью новой религии. 622 год – переселение Мухаммеда из Мекки в Медину («город Пророка»). 622 год — хиджра — начало мусульманского летосчисления. 630 год – образование Арабского государства во главе с Мухаммедом.

Слайд 8

МЕККА Священный город мусульман.

Слайд 9

МЕЧЕТЬ Мусульманский храм.

Слайд 10

МИНАРЕТЫ Башни для призыва мусульман на молитву.

Слайд 11

Коран – священная книга мусульман Суры – главы в Коране (114)

Слайд 12

Основные обязанности мусульман

Слайд 13

ШАРИАТ Мусульманские нормы права. Разрешено многоженство, жен покупали за калым . Запрещены азартные игры, ростовщичество и вино. Нужно молиться пять раз в день и побывать в Мекке. Кади – духовные судьи мусульман, знатоки Корана

Слайд 14

Образование и распад Арабского халифата.

Слайд 15

Слайд 16

Завоевания арабов Халифы – «заместители пророка» правители Арабского государства после Мухаммеда.

Слайд 17

Завоевания арабов VII век Первая половина VIII века (до 750 г.) После 750 г. В результате завоеваний образовалось огромное государство – Арабский халифат со столицей в Дамаске . Дамаск

Слайд 18

750 год — начало правления династии Аббасидов Расширены владения Арабского халифата. Эмиры – наместники в провинциях Арабского халифата. Завоеванные народы обложили огромными налогами и принуждали переходить в ислам. Основание новой столицы халифата – Багдад ( Багдадский халифат ).

Слайд 19

768-809 гг. – правление Харуна ар-Рашида Халиф Харун ар-Рашид принимает посольство Карла Великого.

Слайд 20

Распад халифата

Слайд 21

Причины распада халифата VIII—IX вв. — восстания покоренных народов : высокие налоги, содержание арабской армию за свой счет, не имели права носить оружие, должны были отличаться от арабов одеждой, ездить верхом только на мулах, не разрешалось выступать в суде свидетелями против мусульман. Усиление власти начальников гвардии халифа (они по своей воле возводили на престол и свергали халифов). Наместники-эмиры стали передавать по наследству свои должности вместе с полученными в управление провинциями. Опираясь на собственные военные силы, они отказывались повиноваться халифу и становились независимыми правителями.

Слайд 22

Арабский халифат К середине XI века большая часть арабских владений на Ближнем Востоке была завоевана турками-сельджуками , пришедшими из Средней Азии. В 1055 году они захватили Багдад . Правитель турок-сельджуков был коронован халифом и получил от него титул султана .

Урок 6. возникновение ислама. арабский халифат и его распад. культура стран халифата — История — 6 класс

История, 6 класс

Урок 06. Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад. Культура стран Халифата

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

1. Из урока узнаете о возникновении ислама.
2. Познакомитесь с культурой стран Халифата.

Тезаурус

Ислам – Слово в переводе означает «покорность», «послушание», самая молодая религия единобожия, возникла в начале VII в. в Западной Аравии.

Халиф – верховный правитель мусульман в арабских странах до XIII в., а также титул египетского и турецкого султанов. От этого титула происходит и название государства: Халифат.

Коран – главная священная книга мусульман. Слово в переводе с арабского значит «чтение вслух». Современная редакция Корана – собрание записей, обобщённых специальной коллегией.

Джихад – слово означает усердие на пути Аллаха, борьба за веру, в том числе с пороками. Цель джихада распространение исламской веры и расширение сферы влияния мусульманской власти.

Шариат – в переводе «правильный путь, закон». Система правил, регулирующих жизнь верующих мусульман во всех сферах: религиозной, нравственной, экономической, политической, социальной, бытовой, семейной.

Вязь – тип письменности, где буквы соединяются и составляют непрерывный орнамент.

Мечеть – мусульманское молитвенное архитектурное сооружение.

Минарет – башня, рядом с мечетью или в составе её композиции с которой верующих призывают на молитву.

Основная и дополнительная литература по теме урока

1. Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс: учеб. для общеобразоват. организаций / Е. В. Агибалова, Г. М. Донской; под ред. А. А. Сванидзе. — М.: Просвещение, 2019.
2. Атлас Средневековья. История. Традиции. – М., 2000.
3. Иллюстрированная всемирная история. С древнейших времен до XVII в. – М., 1999.
4. История Средних веков: Кн. для чтения / Под ред. В. П. Будановой. – М., 1999.
5. Загадки истории: Средние века / В. Калашников. – М., 2002.
6. Рассказы по истории Средних веков / Под ред. А. А. Сванидзе. – М., 1996.
7. Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия (раздел «История Средних веков»).
8. Сайт: http://krugosvet.ru/taxonomy/term/13 – Онлайн энциклопедия «Кругосвет» (раздел «История и общество»).
9. Сайт: http://www.hrono.ru/index.php – Хронос: Всемирная история в Интернете.
10. Сайт: http://www.5rt.ru – Сайт «Мир Средневековья».
11. Сайт: http://pochemuchca.ru/srednev. html – сайт «Почемучка» (раздел «История Средних веков»).
12. Сайт: http://ritterburg.ru – Сайт о рыцарях и Средневековье.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

На обширных территориях Аравийского полуострова, который по своим природным условиям является сплошной пустыней, издавна жили арабские племена. Их основным занятием было кочевое скотоводство, а также торговля со странами Северной Африки и Средиземноморья.

В V – VII веках в аравийских племенах происходит разложение родоплеменных отношений, племенная верхушка стремится закрепить за собой право на земельную собственность, скот и доходы от торговли. В это же время на юге Аравии приходят в упадок рабовладельческие государства. Центром объединения территорий Аравии стал район Хиджаз, на котором возникают города Мекка, Медина и Таиф. Столицей Хиджаза стал город Мекка, правил Меккой род Омейядов.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Расположите на ленте времени завоевательные походы арабов.

Варианты ответов:

VII в.	VIII в.	X в.	XI в.

Захват Багдада турками – сельджуками.

Захват Сирии и Палестины.

Переименование Кордовского эмирата в халифат.

Походы в Иран, Афганистан, Северо-Западную Индию.

Правильный вариант ответа:

VII в.	VIII в.	X в.	XI в.
Захват Сирии и Палестины	Походы в Иран, Афганистан, Северо-Западную Индию	Переименование Кордовского эмирата в халифат	Захват Багдада турками-сельджуками

Задание 2. Восстановите текст. Ответы введите с помощью клавиатуры.

Объединению арабских племён способствовало принятие новой религии – ___________, основателем которой являлся Мухаммед, житель города _______. В ___________ году Мухаммед назвал единого бога ________________, а себя его Пророком.

Правильный вариант:

Объединению арабских племён способствовало принятие новой религии – ислама, основателем которой являлся Мухаммед, житель города Мекка. В 610 году Мухаммед назвал единого бога Аллахом, а себя его Пророком.

Исламская цивилизация

12:03 , 05 сентября 2014

Время чтения: 2 мин

39525

История возникновения исламской цивилизации

Когда говорят об исламской цивилизации, имеют в виду культурную сторону исламского мира, в том числе и немусульман, которые живут в этой цивилизации.

Ислам – относительно молодая религия, которая зародилась в VII веке нашей эры в Аравии. В 610 году, когда Пророку Мухаммаду(мир ему и благословение Всевышнего!) было сорок лет, к нему явился ангел Джабраил. Он продиктовал великому арабу первые пять аятов Корана. Таким образом, возникновение ислама датируется 610 годом.

До этого момента арабы, населяющие Аравийский полуостров, были язычниками и поклонялись духам предков. Широко были распространены астральные культы, фетишизм (поклонение неодушевлённым предметам – деревьям, камням и др.), тотемизм (отождествление своей общности с определёнными тотемами-животными: «племя быка», «племя волка», «племя лисицы» и др.).
Но даже во времена язычества все без исключения арабские племена почитали Чёрный камень Каабы, что находится и ныне в Мекке. Эта реликвия до сих пор является священной для всех мусульман и служит ориентиром для молитвы в любой точке земного шара.

После написания первых аятов Корана в течение трёх лет Пророк Мухаммад вёл тайные проповеди среди своих родственников и близких друзей. Вследствие чего, ислам приняло около сорока человек, среди которых была и жена Мухаммада – Хадиджа.

В 613 году Пророк впервые выступил перед большим количеством людей в Мекке. Его проповедь была враждебно принята правящими кругами, и он вынужденно переселился в Медину. Там ему удалось обратить в ислам племена хазрадж и асура, которые стали костяком среди приверженцев пророка Мухаммеда. Мусульмане обязались не притеснять иудеев Медины, а те, в свою очередь, обещали не оказывать поддержку врагам мусульман.

Зимой 632 года Пророка Мухаммад совершил паломничество («хадж») в Мекку, а по возвращению в Медину умер.
Дело же его продолжало жить.

Вскоре после смерти великого пророка было образовано мусульманское теократическое государство – Арабский халифат, которое по площади занимало территорию практически всего Аравийского полуострова.

В 639 году с похода на Египет начался период захватнических войн, в ходе которых мусульмане одержали ряд поразительных побед и расширили свои территории в несколько раз. Их владения теперь простирались от Северо-Запада Индии и Центральной Азии до Ближнего Востока и Северной Африки. Подконтрольными Арабскому халифату были также южная Италия и Пиренейский полуостров.

Лишь в 732 году европейцы смогли остановить военную экспансию мусульман в битве под Пуатье.

Этот период оказал огромное влияние на развитие исламского мира и сыграл важнейшую роль в мировой истории.

 

Понравилась статья? Не забудь поделиться с друзьями!

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Возникновение ислама и Арабский халифат | Всемирная история

Аравийский полуостров, который по площади равен четверти Европы, но по природным условиям является сплошной пустыней, с давних времен населяли племена кочевников-арабов. Ранее мало кому известны, в VII в. они заставили заговорить о себе в Азии и Европе

Объединение арабов и создание ими собственного государства было связано с возникновением новой религии, известной под названием «ислам» (в переводе с арабского — «покорность»). Основателем ислама стал житель аравийского города Мекки Мухаммад (ок. 570-632). В Европе его называли Магометом. В своей жизни Мухаммад много времени уделял религиозным размышлениям и поискам. В 610 г. он начал пророчествовать, утверждая, что получил положения новой веры от единого Бога — Аллаха. Ученики и последователи пророка записывали его слова. После смерти Мухаммада все эти записи были собраны в одну книгу — Коран (в переводе с арабского — «чтение»). Борьба за распространение новой веры продолжалась до 630 г., когда большинство арабских племен признала власть Мухаммада и приняла ислам.

После смерти пророка власть в созданной им государству унаследовали халифы — заместители пророка. Возник Арабский халифат. Халифы призвали арабов отправляться в поход за распространение ислама среди «неверных». Мир ислама перешел в наступление: началась эпоха арабских завоеваний. Сначала арабы нанесли удар по богатым восточных провинциях Византии. Они захватили Сирию, Палестину и Египет, а позже — все средиземноморское побережье Африки. Одновременно были покорены Иран. В 711-714 гг. Арабы завоевали почти всю Испанию, преодолели Пиренейские горы и только в 732 г. их дальнейшее продвижение в Европу было остановлено франками в битве при Пуатье. На востоке они достигли Инда, захватили Среднюю Азию и в 751 г. на Таласе нанесли поражение крупной китайской армии. Далее они не пошли.

В середине VIII в. арабские завоевания в основном завершились. Бывшие кочевники стали обладателями крупнейшей державы мира.

Ислам: история и культура::Новости::Портал о дружбе народов «ВСЕ МЫ

30.03.2016

Под таким названием в библиотеке ГКУ СО «Дом дружбы народов» открылась выставка литературы.

Самарская область – полиэтнический и поликонфессиональный регион, который является примером доброго взаимодействия православия и ислама, культур славянских, финно-угорских, и тюркских народов. В регионе, как и по всей России, ислам исповедуют татары, казахи, башкиры, киргизы, таджики, узбеки, туркмены, азербайджанцы и многие другие народы.

Одна из четырех мировых религий – ислам зародилась в VII веке на Аравийском полуострове (совр. Саудовская Аравия). Основоположником его был пророк Мухаммад (ок. 570 — 632 гг.), которому около 610 года было ниспослано откровение.

Священной книгой мусульман стали изречения пророка Мухаммеда, записанные его соратниками и названные Кораном. Для мусульман Коран – главный источник учений о вере, правилах поведения, наставления, запреты и т.д.:

Коран / пер. с араб. и коммент. М.-Н.О. Османова. — СПб: Диля, 2010. — 576 с.

«Духовное молоко Корана еще нужно для человечества», — писал русский писатель и философ В. С. Соловьев, связывая дальнейшее духовное развитие человечества с принятием и постижением религиозных ценностей ислама как единой, внутренне стройной, открытой диалогу культуры:

Путеводитель по Священному Корану / сост. А.Г. Рамазанов, М.А. Сагиров. — Самара, 2001. — 184 с.

Ислам переводится как «послушание Богу и мир», что отображает основные догмы религии. Мусульмане проповедуют человечность и гармонию отношений, правильную честную жизнь на благо обществу и Родине, а также простоту, разумность, единство материального и духовного:

Исак Ф. Быть мусульманином / Ф. Исак. — М.: Фаир-Пресс, 2002. — 352 с.

Самый древний и наиболее полный свод исторических данных, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммеда — сочинение автора VIII века — является третьим по степени важности (после Корана и хадисов) источником ислама:

Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада / Ибн Хишам; пер.с  араб. Н.А. Гайнуллин. — М.: Умма 2002. — 488 с.

В рамках мусульманской цивилизации древние культурные традиции народов Центральной Азии и принявших ислам народов Кавказа и Поволжья получили мощное развитие, дали целую плеяду выдающихся мыслителей и литераторов. Мусульмане России обладают богатыми культурно-философскими традициями, развивая классическое исламское богословие, мусульманское просветительство в разных регионах страны, в том числе в Самарской губернии:

Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Д.Ю. Арапов. — М. : Академкнига, 2001. — 367 с.

Амирханов Р.М. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII — середина XIV вв.) / Р.М. Амирханов. — Казань: Ин-т языка, лит. и истории, 1993. — 111 с.

Галяутдинов И.М. Свет Истины: история мусульманских общин Самарской области в документах, иллюстрациях, воспоминаниях / И.М. Галяутдинов. — Самара: Офорт, 2009. — 204 с.

Различным аспектам духовной жизни мусульманских общин средневолжского региона в советский период российской истории на материалах Нижегородской, Ульяновской, Самарской областей посвящена книга:

Гусева Ю.Н. Российский мусульманин в XX веке / Ю.Н. Гусева. — Самара: Офорт, 2013. — 416 с.

В Средние века культура ислама была достаточно сложным явлением. Благодаря переводам и комментариям до нашего времени дошли многие труды античных ученых и философов, а творчество мусульманских мыслителей, изобретателей, ученых, а в том числе уроженцев Поволжья, внесло большой вклад в развитие мировой науки и культуры.

Арабский язык – язык Корана – стал официальным во всех исламских странах. Его использовали для переписки, ведения официальных документов, научной и художественной литературы. На арабском языке написана знаменитая «Записка» («Рисале») Ахмеда Ибн-Фадлана, посетившего Волжскую Булгарию в составе посольства багдадского халифа, и являющаяся важнейшим источником об официальном принятии в 922 году ислама в Волжской Булгарии:

Хайруллин А.Н. Повествование о путешествии Ахмеда Ибн Фадлана, написанное во время поездки в 921-922 годах в Булгарское государство (новое в переводе на русский язык и научных комментариях) / Анвар Хайри. — Казань: Слово, 2013. — 512 с.

Поэзия и проза стали гордостью ислама и величайшим вкладом в мировую культуру. Классическая литература мусульман содержит в себе разнообразие стилей и традиций, из которых особенно ярко выделяются исламские корни. Эта литература строго религиозного направления, содержащая цитаты из Корана и Сунны. А также – это приобретённые прозаические и поэтические формы еще со времен Багдадского халифата, в которых прослеживается древнеарабское и древнеиранское наследие:

Арабская поэзия средних веков / сост., послесл. и примеч. И. Фильштинского. — М.: Худож. лит., 1975. — 766 с. — (Библиотека всемирной литературы; Т. 20, Серия первая. Литература Древнего Востока. Античного мира. Средних веков.)

Знаменитейшее произведение всей арабской культуры стало изложение сказок в форме «обрамленной повести» «Тысяча и одна ночь», написанная в рифмованной прозе:

Тысяча и одна ночь. Т. 1 и 2. — Казань: Идел-пресс, 2001.- Текст татар.

Искусство арабо-мусульманского мира создавалось народами Ближнего и Среднего Востока и Центральной Азии с VII века на основе культурных традиций этих регионов и принципов ислама. Оно включает в себя различные области, такие как архитектура, каллиграфия, живопись, костюм, орнамент, керамика и многие другие. Большой вклад в него внесли и народы современной России, исповедующие ислам.

Культура России – уникальна, многообразна, неповторима, она раскрывает широкую душу российского народа. Все это обеспечивается её интегрированным характером, так как Россия во все периоды своего развития была многонациональным государством. В ней, на благоприятной почве на протяжении многих столетий происходит добрососедское сотрудничество многих культур и вероисповеданий, в том числе, таких как православие и ислам, что позволило сформироваться уникальной российской культуре, но и прочно, стабильно развиваться в течение длительного времени.

Именно культура народов России, составляющая в сумме своей общенациональную культуру, является незыблемым гарантом формирования нравственных основ государства, гражданского общества, решения проблем, его стабильности и процветания.

Каждому человеку необходимо знать ценности других народов, все это облегчит общение, понимание, восприятие людей друг другом, поможет избежать конфликтов, противоречий, а  также расширит кругозор человека.

Выставка работает с 30 марта по 13 апреля 2016 года.

Юта Обходская

Режим работы библиотеки:

понедельник, вторник, среда — 10:00-19:00;

четверг, пятница — 10:00-18:00;

перерыв на обед — 13:00- 14:00;

суббота, воскресенье — выходной.

История ислама

                                     

2. Праведный Халифат.

(Righteous Caliphate)

Праведного Халифата Арабского. الخلافة الراشدية — государство, созданное после смерти пророка Мухаммеда в 632 году. халифат возглавил четырех праведных халифов: Абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб. территория Халифата включены Аравийского полуострова, Шам, Кавказа, Северной Африки, из Египта в Тунис, и Иранского нагорья. праведного халифата стало началом Арабского халифата.

С первых дней после его назначения, Абу Бакр пришлось столкнуться с трудностями. когда-то верными исламу в арабских племен вдали от исламской общины, угрожая ее единству и стабильности. Ридд отступничество началось еще при жизни пророка Мухаммеда, однако война с отступниками начались после его смерти, отступничество было настолько велико, что это коснулось всех племен в Аравии, за исключением Хиджаза, Мекки и Медины, племена СКИФ из Ат-ТАИФ, и АЗД Омана. некоторые племена отказались платить обязательную милостыню закят, который также был расценен как отход от основных принципов ислама. некоторые племенные вожди требования к пророчеству.

В Центральной Аравии поведение отступничество возглавил лжепророк Musaylima. Абу Бакр делится мусульманская армия на 11 дружин, сильнейший из которых был отряд Халида ибн аль-Валида. Халид был послан в самых сложных местах и выиграл все сражения, в том числе Musaylima в «Ямама». В течение года продолжались военные действия против отступников, и завершился победой Абу Бакр и объединения арабских племен.

После подавления восстания Абу Бакр начал завоевательные войны за пределами Аравийского полуострова. В 633 году Абу Бакр послал Халида ибн аль-Валида в Ираке, которая была одной из самых богатых провинций империи Сасанидов. затем он послал 4 армии в Сирии и в 634 году передан Армии Халида ибн аль-Валида.

В 634 году Абу Бакр тяжело заболел и перед смертью завещал, чтобы назначить халифа Умара ибн аль-Хаттаба. новый Халиф продолжил захватническую войну против Сасанидов, Византии и Египте. некогда сильного государства, Византии и Сасанидской Империи истощили друг друга, что позволило солдатам Халифата и легко победил их. К 640 году все Месопотамии, Сирии и Палестины перешла под контроль халифата. В 642 году захватили Египет, а через год всей Персидской империи.

Умар ибн аль-Хаттаб заложил основы политической структуры Халифата. он создал диван, эффективной системы налогообложения. все губернаторы назначаются, как правило, непосредственно халиф Умар. ввел в обиход календарь, ведущий отсчет с переселения Хиджры пророка Мухаммеда из Мекки в Медину. В 644 году Умар был смертельно ранен персидским рабом Абу Лулу на Фируза.

Перед смертью Умар ибн аль-Хаттаб назначил Совет из шести человек, которые должны были выбрать Халифа из их числа. все заявители были курайшиты. Совет сократил количество кандидатов до двух и Усман Али избран халиф Усман ибн Аффан

Несмотря на внутренние проблемы, Усман продолжил завоевательные войны своих предшественников. армия Халифата захватили Северную Африку, прибрежные районы Пиренейского полуострова и полностью покорил Сасанидов, достигая нижнего течения реки Инд. когда Усман завершил сбор письменного текста Корана в единую книгу.

В 656 году Усман ибн Аффан был убит не согласен с его политикой повстанцами.

После убийства третьего халифа сподвижников Пророка Мухаммада выбрал новый халиф Али ибн Абу Талиб. вскоре после этого, Али уволил нескольких губернаторов, некоторые из которых были родственники Усмана, и заменил их своими доверенными лицами. когда Али, столица халифата была перенесена из Медины в Куфу.

После убийства Усмана части населения халифата, во главе с аз-Зубайр, с Талха и Аиша выступила с требованием наказать преступников. собрал повстанческая армия вошла в Басре и погибло около 600, подозреваемых в причастности к убийству. В Басре, на переговоры с повстанцами прибыл, халиф Али со своей армией и его заклятых убийц Усмана согласно суннитским источникам, виновных в смерти Усмана инициатором боевых действий из-за страха, что переговоры между Али и восставшими закончится их преследования и казни. бой между Али и восставшими первая битва между мусульманами и называется «Битва верблюда». халиф Али выиграл, Тальха и аз-Зубайр были убиты в бою, а жена Пророка Аиша была отправлена в Медину в сопровождении Хасана ибн Али.

После этого, наместник Халифа в Сирии, Муавия, который был родственником Усмана, отказался присягнуть Халифу, пока убийцы Усмана не будут наказаны. Между Али и Муавией состоялась битва при Сиффине в состава Арбитражного суда и решений части недовольных хариджиты. В результате, Али потерял контроль над большей частью территории Халифата.

В 661 году Али был убит Хариджитом Ибн Aljama. хариджиты надеялся убить «виновников» раскол мусульманской общины Али, Муавию и Амра ибн аль-Аса, но и убить Муавию и Амра не удалось. Али от дочери пророка Фатимы и оставил двух сыновей, Хасана и Хусейна. согласно одному из хадисов, пророк сказал, что «аль-Хасан и Аль-Хусейн-господа юношей Рая». это утверждение является очень важным для мусульман-шиитов, поскольку оно является одним из главных оснований возникновения права потомков пророка, Имамат.

Хасан ибн Али согласился с Муавией, что после смерти второго власть в Халифате перешла к Хасана, Муавия, однако, завещал трон своему сыну Язиду и основал династию правителей. создавая в 661 году Омейядского халифата положить конец халифата праведных халифов.

В 30-х лет VII халифат века вызвал своих главных врагов, Византийской империи и персидских Сасанидов, сокрушительное поражение. В 639 году (В году 639) начался поход арабов в Египет, привело в полное его покорение. после убийства двоюродного брата и зятя Мухаммеда халифа Али в 661 году трон Халифата заняла династия Омейядов и столица халифата была перенесена в Дамаск.

Договор между Хасана и Муавии был решительно отвергнут Хусейна. он отказался присягнуть на верность Муавия, но Совет Хасан не сделал его. после смерти Муавии власть перешла к его сыну Язиду I, что Хусейн также отказался принимать присягу. Kupiti был немедленно приведен к присяге на верность Хусейна и призвал его к себе. В окружении своей семьи и близких людей Хусейн переехал из Мекки в Куфу. Таким образом, пришло известие, что вмешательство в Ираке подавлено, но тем не менее, Хусейн продолжил свой путь. В октябре 680 года в городе отряд Ниневии Хусейн нумерации 72 человек сталкивался с 40-тысячной армией Халифа. В ожесточенной битве, они были убиты, многие из убитых были членами семьи пророка Мухаммада, включая Хусейна, а остальные взяты в плен. смерть Хусейна вклад в религиозное и политическое объединение приверженцев Али рода, и он стал не только символом шиитского движения, но и самая важная фигура во всем мусульманском мире.

В результате ожесточенной полемики с шиитами, хариджитами, mutazilites и различных философских школ в Исламе разработаны и систематизированы теоретические основы вероучения сунниты-все это находит свое отражение в мировоззрении суннитских школ погашения, acheritou и акритов салафитов, которые сегодня представляют учение суннитов. эти три направления ортодоксальной исламской мысли имеют некоторые отличия, которые не носят принципиального характера. выдающиеся ученые, которые разработали положение ортодоксальный Ислам, был Абу Мансур аль-Матуриди, Абу аль-Хасан аль-Ашари, Абу Хамид аль-Газали, Ибн Таймийа. в то же время с философскими школами разработаны и юридических школ суннитские мазхабы, среди которых распространен ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхаб.

В результате дальнейших арабских завоеваний ислам распространился на Ближнем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. В 711 году арабы вторглись на Пиренейский полуостров, но дальнейший прогресс по всей Европе к северу, они в 732 году потерпели поражение под Пуатье и остановили продвижение в Европу.

Рождение ислама (610 г. н.э.)

Картина Мухаммеда

Источник изображения: http://daralahadith.blogspot.com/

В 610 году Мухаммед начал получать то, что мусульмане считают божественными откровениями. Послание Мухаммеда привлекло к себе горстку последователей и встретило растущее сопротивление со стороны знати Мекки. В 622 году, через несколько лет после потери защиты со смертью своего влиятельного дяди Абу Талиба, Мухаммад мигрировал в город Ясриб (ныне известный как Медина). После смерти Мухаммеда в 632 году возникли разногласия по поводу того, кто станет его преемником в качестве лидера мусульманской общины.

Мухаммед, последний пророк

Мохаммад, Мишель Бодье

Источник изображения: http://archive.jns.org/news-briefs/

Родившийся в Мекке, в западной Аравии, Мухаммад (ок. 570–632), последний в линии иудео-христианских пророков, получил свое первое откровение в 610 году. Мусульмане верят, что слово Божье было ниспослано ему архангелом Гавриилом. на арабском языке, который сказал: «Читай во имя Господа твоего…» (сура 96). Эти откровения были впоследствии собраны и систематизированы как Коран (буквально «чтение» по-арабски), священная книга мусульман.Как источник мусульманской веры и практики, Коран описывает отношения между всемогущим и всезнающим Богом и его творениями. В Коране также утверждается, что все люди несут ответственность за свои действия, за которые они будут осуждены Богом, и поэтому он дает руководящие принципы правильного поведения в рамках справедливого и равноправного общества.

Откуда берутся ресурсы?

Изучение самых ранних периодов исламской истории затруднено из-за отсутствия источников.Например, наиболее важным историографическим источником происхождения ислама являются работы ат-Табари. Хотя ат-Табари был прекрасным историком по стандартам своего времени и места, использование его работы в качестве источника проблематично по двум причинам. Во-первых, его стиль исторического письма допускал либеральное использование мифических, легендарных, стереотипных, искаженных и полемических представлений о его предмете. Во-вторых, описания начала ислама, сделанные ат-Табари, датируются значительным периодом времени после этих событий, поскольку ат-Табари умер в 923 году.

Картина Мухаммеда, персидский манускрипт XIII века

Источник изображения: http://www.zombietime.com/

, как обращаться с доступными источниками, привело к развитию четырех различных подходов к истории раннего ислама. Сегодня все четыре метода имеют определенную поддержку. В настоящее время популярность различных используемых методов зависит от объема рассматриваемых работ. Для обзорных трактовок истории раннего ислама более популярен описательный подход.Ученые, глубоко изучающие истоки ислама, чаще прибегают к методам критики источников и традиций.

Истоки ислама

Ислам возник в контексте поздней античности. Во второй половине шестого века в Аравии произошел политический беспорядок, и пути сообщения перестали быть безопасными. Религиозные разделения сыграли важную роль в кризисе. Иудаизм стал доминирующей религией Химьяритского царства в Йемене примерно после 380 года, в то время как христианство пустило корни в Персидском заливе.Хотя большая часть Аравии оставалась политеистической, в соответствии с более широкими тенденциями того времени существовала тяга к более духовной форме религии. Многие не хотели переходить в иностранную веру, но эти верования служили интеллектуальными и духовными ориентирами, и еврейские и христианские заимствования с арамейского языка начали заменять старый языческий словарь арабского языка по всему полуострову. Накануне исламской эры курайшиты были главным племенем Мекки и доминирующей силой в Западной Аравии.

Хронология Мухаммеда

Источник изображения: https://historyoftopfivereligions.wordpress.com/

Согласно традиции, исламский пророк Мухаммад родился в Мекке около 570 года. Его семья принадлежала к курайшитам. Когда ему было около сорока лет, он начал получать то, что мусульмане считают божественными откровениями, переданными через ангела Гавриила, которые позже составили Коран. Это вдохновение побудило его провозгласить строгую монотеистическую веру, предупредить своих соотечественников о надвигающемся Судном Дне и осудить социальную несправедливость своего города.Послание Мухаммеда привлекло к себе горстку последователей и встретило растущее сопротивление со стороны знати Мекки. В 622 году, через несколько лет после потери защиты со смертью своего влиятельного дяди Абу Талиба, Мухаммад мигрировал в город Ясриб (впоследствии названный Мединой), где к нему присоединились его последователи. Последующие поколения сочли бы это событие, известное как хиджра, началом исламской эры.

После смерти Мухаммеда: четыре халифа

После смерти Мухаммеда исламским государством управляли четыре халифа: Абу Бакр (632–634), Умар ибн аль-Хаттаб (Умар І, 634–644), Усман ибн Аффан (644–656), и Али ибн Аби Талиб (656–661) .В суннитском исламе эти лидеры известны как «рашиды» или «правильно руководимые» халифы. Они наблюдали за начальным этапом мусульманских завоеваний, продвигавшихся через Персию, Левант, Египет и Северную Африку.

Мухаммед и четыре халифа

Источник изображения: https://www.bradford-delong.com/

Искусство ислама

Исламское искусство охватывает изобразительное искусство, созданное в исламском мире. Он включает в себя как религиозные, так и светские формы искусства. Религиозное искусство представлено каллиграфией, архитектурой и убранством религиозных построек, например, мебелью для мечетей, изделиями из дерева и коврами.Раннее развитие исламского искусства находилось под влиянием римского искусства, раннехристианского искусства (особенно византийского искусства) и сасанидского искусства с более поздним влиянием кочевых традиций Центральной Азии. Китайское искусство оказало определяющее влияние на исламскую живопись, керамику и текстиль. Хотя концепция «исламского искусства» подвергалась критике некоторыми историками современного искусства как иллюзорная евроцентрическая конструкция, сходства между искусством, созданным в самые разные времена и в разных местах исламского мира, особенно в исламский золотой век, было достаточно, чтобы сохранить термин, широко используемый учеными.

Шейх Зада, Бахрам Гур в Бирюзовом дворце в среду, 1524 г.

Источники изображений: https://www.metmuseum.org/

Исламское искусство часто характеризуется повторяющимися мотивами, такими как использование геометрических цветочных или растительных орнаментов в повторении, известном как арабески. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно введены как проявление смирения художниками, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.

Каллиграфия

Двор мечети Сулеймание в Стамбуле

Источник изображения: https://en.wikipedia.org/wiki/

Каллиграфический дизайн вездесущ в исламском искусстве, где, как и в Европе в средние века, религиозные наставления могут быть включены в светские предметы, особенно монеты, плитки и изделия из металла, а большинство раскрашенных миниатюр, как и многие здания, содержат некоторые надписи. Использование исламской каллиграфии в архитектуре значительно распространилось за пределы исламских территорий.Два из основных задействованных сценариев — это символические сценарии куфик и насх , которые можно найти, украшая и усиливая визуальную привлекательность стен и куполов зданий, боковых сторон минбаров и металлических конструкций. Исламская каллиграфия в форме живописи или скульптуры иногда упоминается как кораническое искусство .

---

Источники информации: https://www.metmuseum.org/toah/hd/isla/hd_isla.htm https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Islam https: // www.islamicity.org/8017/the-birth-of-islam/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_art

Краткая история подъема ислама

В этот священный месяц Рамадан важно помнить, как ислам с его 1,9 миллиарда приверженцев стал второй по величине религией в мире сразу после христианства (2,3 миллиарда).

Ислам — самая молодая из основных мировых религий и, согласно мусульманскому богословию, полная и окончательная религия и образ жизни для всех времен и народов. Коран, священная книга ислама, возложил на мусульман историческую миссию: в основном, создать этическое и справедливое общество, в котором к каждому человеку, особенно к слабым и уязвимым, относились бы с уважением и достоинством. Ислам учит, что достоинство и почтение дарованы Богом (Аллах по-арабски) каждому из Его созданий. Следовательно, достоинство — это неотъемлемое качество, которым обладают все люди.

Чтобы создать в Мекке общество, основанное на таких эгалитарных принципах, около 610 г. н.э., когда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) начал получать откровения, арабы должны были исправить свои пути и жить согласно воле Бога.Это был непростой подвиг, и он требовал, прежде всего, практического понимания того, что влечет за собой воля Бога.

Задача была огромной, потому что мекканское общество в то время было измучено неравенством и этическими загадками всех видов, большинство из которых проистекало из крайней склонности к материальному богатству в ущерб древним племенным ценностям. Бедные сильно страдали, поскольку вместо того, чтобы о них заботиться, как того требовали традиционные арабские ценности, они часто попадали под удар в агрессивной и неустанной погоне курайшитов за богатством.Постоянно происходили межплеменные стычки и межплеменные убийства, чтобы отомстить за честь племени или отомстить за убийство или преступление, совершенное другим племенем.

Пророк Мухаммед был глубоко обеспокоен состоянием своего общества, которое переживало кризис ценностей.

Именно в таких сложных климатических условиях Мухаммад ибн Абдаллах, 40-летний торговец и торговец с почтенной репутацией отличного характера, собирался изменить судьбу арабов и судьбу всего мира.Мухаммед был глубоко обеспокоен состоянием своего общества, которое, как он понимал, переживает кризис ценностей. Чтобы размышлять и медитировать, он каждый год в течение месяца Рамадан уединялся в пещере на вершине горы Хира (также известной как Джебель-ан-Нур) на окраине Мекки. В периоды изоляции он постился, молился и просил Бога о помощи в реформировании своего сообщества.

Он проводил эти месячные ретриты в течение нескольких лет, когда 17-й ночью (или в последние 10 дней месяца, поскольку точная дата не ясна) Рамадана 610 г. н.э., ему явился Архангел Гавриил и , потрясая его до глубины души, велел прочитать ( iqra) .Мухаммед был настолько подавлен, что усомнился в собственном здравомыслии. Он ответил Габриэлю, что не умеет читать, потому что он неграмотен. Но архангел продолжал повторять свою команду. Мухаммад доверился только своей жене Хадидже и ее двоюродному брату Вараке ибн Науфалу.

Хадиджа, поддерживающая жена и очень умная женщина, была уверена, что слова, которые Пророк Мухаммед услышал от ангела Гавриила, исходили от Бога. Она убедила Мухаммеда довериться себе и дала ему столь необходимое спокойствие. Фактически, Хадиджа была первым обращенным в ислам.В течение первых двух лет после получения этих откровений Мухаммед решил пока не делиться этим посланием.

Как только он почувствовал, что время подходящее, и после того, как пришли новые откровения, Мухаммед начал проповедовать принципы ислама и делиться Кораном со своей общиной. Однако в те ранние годы распространять идеи ислама было непросто. Его высмеивали, нападали и считали сумасшедшим. Тем не менее, сила убеждения, вера и сила его послания начали постепенно завоевывать у него несколько последователей, среди которых были его молодой двоюродный брат Али ибн Аби Талиб, его друг Абу Бакр и Усман ибн Аффан, молодой состоятельный купец из могущественная семья Омейядов.

Многие из первых обращенных в ислам были среди бедняков и рабов, которые чувствовали себя воодушевленными посланием о равенстве, которому учил и жил Мухаммед.

Многие из первых обращенных в ислам были из числа бедных и рабов, которые чувствовали себя воодушевленными посланием о равенстве, которому учил и жил Мухаммед. Впервые в истории Мухаммед заявил, что ни один человек не превосходит другого на основании расы, богатства или чего-либо, кроме добрых дел и веры. Он также провозгласил, что забота о бедных — это обязанность общества, потому что богатство не принадлежит человеку, а, скорее, является доверием и благословением Аллаха, которое следует использовать правильно.

Однако, несмотря на эти маленькие триумфы, Мухаммад столкнулся с огромным сопротивлением и даже угрозой жизни, что вынудило его и его появляющуюся умму (сообщество) сослаться в Ятриб (Медина) примерно на семь лет (622-629 н.э.). В Медине Мухаммеда и его последователей приветствовали, и там он построил первую мечеть и работал над тем, чтобы отделить ислам от христианства и иудаизма, продолжая получать откровения и строить свою общину.Он также заключил союзы с бедуинскими племенами, принявшими ислам.

В отличие от других религий, которые проводят различие между мирским и священным, ислам считает все мирские вопросы важными и неотъемлемой частью религии, [ii] включая управление и политику. Для того, чтобы жить в мире как хорошие мусульмане, мусульманам необходимо общество, которое этично функционирует на всех уровнях, такое, которое способствует благополучию сообщества в целом, а не выгоде нескольких людей за счет других. Это было то, что намеревались построить Пророк, а затем и его преемники.

Народ Мекки продолжал противостоять пророку Мухаммеду в течение многих лет, и, даже живя в Медине, ему пришлось вести несколько битв против мекканских племен. Наконец, в 629 г. н.э., имея около 1500 последователей, Мухаммед вернулся в Мекку победоносным, без сопротивления и без пролития крови. Он продолжал получать откровения, одно за другим, обычно в ответ на конкретный кризис или проблему, с которой он столкнулся.

Массовый рост ислама был обусловлен, по крайней мере частично, красотой Корана.

Эти откровения помогли ему реформировать общество и построить империю, которая в течение следующих 12 веков значительно расширится, с числом верующих, не имеющим себе равных ни в одной другой религии. Массовый рост ислама был обусловлен, по крайней мере частично, красотой Корана, который находил отклик в «глубочайших чаяниях арабов и других будущих мусульман, преодолевая их интеллектуальные предрассудки в манере великого искусства и вдохновляя их. уровень более глубокий, чем мозговой, чтобы изменить весь их образ жизни.[Iii] Послание Корана является чрезвычайно мощным и глубоко преобразующим.

Последователи Мухаммеда продолжали расти, и до его смерти в 632 году н.э., всего через несколько лет после его возвращения в Мекку, большая часть Аравийского полуострова приняла ислам, и возникла империя. Важно подчеркнуть, что Мухаммед не думал, что он основал новую религию. Он считал, что несет монотеизм арабам, поскольку они ранее не получали откровений на своем языке и не имели Пророка.

Ислам фактически принял многие аспекты иудаизма и христианства, признавая и уважая их священные книги и пророков, включая Авраама, Моисея, Иисуса и Марию, среди прочих. Мухаммед не претендовал на божественность. Он был человеком, как и все остальные, но обладавшим исключительным характером и непоколебимой верой. Он считал себя последним Пророком Бога.

Коран был ниспослан на протяжении 22 лет, и Мухаммед устно делился откровениями со своим народом. Многие были доведены до слез красотой декламации и изысканностью арабского языка высокого уровня, который обезоружил даже самые жестокие сердца.Решительность, сила характера и непоколебимая вера Мухаммеда в Бога и его миссию ответственны за успешное распространение ислама, которое продолжается и по сей день. Пророк Мухаммед несколько раз признавался самым влиятельным человеком в истории человечества.

Решительность, характер и непоколебимая вера Мухаммеда в Бога и его миссию ответственны за распространение ислама.

Сегодня ислам — самая быстрорастущая религия. Странно задуматься о том, как неграмотному арабскому купцу из Аравии 7 ^-го века удалось так быстро и так широко распространить ислам.Ответы разнообразны: изменяющие жизнь принципы Корана; интеллектуальная согласованность исламской веры; языковая красота Корана, которая поражала даже тех, кто выступал против послания Мухаммеда; торговая и военная мощь и завоевания арабов; этическое и высокофункциональное сообщество, созданное первыми мусульманами; пример, который они подавали повсюду в мире, куда они пошли, который вдохновил многих охотно обратиться в христианство; их ориентация на благотворительность, в результате чего были созданы сообщества, где заботились о бедных и слабых; и, наконец, возможно, тот особый момент в истории, когда появился ислам. Причины повсеместного и успешного распространения ислама многочисленны, и они будут исследованы более подробно в следующих статьях.

~~~

[i] Курайшиты были торговым арабским племенем, которое контролировало Мекку и ее Каабу. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) родился в хашимитском клане этого племени.

[ii] В широком смысле ислам и его шариат охватывают большинство, если не все, сферы жизни, начиная от вопросов теологии и веры, поклонения, поведения и человеческих отношений, диеты, торговли, управления, войны, экономики, преступности. , так далее.Это, в самом широком смысле, правильный и нравственный способ жить в мире, действовать по отношению к себе, другим людям и всему творению. Это Путь или Путь, по которому Бог желает следовать каждому творению, универсальный порядок. В кораническом мировоззрении человек — единственное существо, принявшее доверие свободной воли, а вместе с ним и тяжелое бремя самоответственности. Остальное творение, лишенное воли, от природы подчиняется Божественному Закону.

[iii] Армстронг, Карен. Ислам: краткая история (Книга 2 серии современных библиотечных хроник).Издательская группа «Рэндом Хаус». Kindle Edition (расположение 456 из 3232).

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Три духовных принципа, которые укрепляют нас во время кризиса

О красоте и языке в исламе и исламских традициях

Ислам

Ислам

Ислам

Жизнь Мухаммеда:

Термин «ислам» является глагольной формой слова «салима», что означает «быть в безопасности».»Его религиозное значение или это означает «полное подчинение воли Богу». Последователи Ислам называют, называются мусульманином, что означает «те, кто сдались сами», или «верующие» Божественного послания. Исторически один стал мусульманином, следуя учению Мухаммеда. Однако большинство мусульман считают, что ислам существовал всегда, будучи явлен человечество через ряд пророков, кульминацией которых стал последний и полный слово Мухаммеда.

Сам Мухаммед родился в Мекке, большом саудовском торговый город, в 570г. Хотя мало что известно о жизни Мухаммеда до около 610 г. он был членом одного из доминирующих племен региона — ку’райш. Он женился на богатой вдове, имел дочь Фатиму и видел ее замужем за выдающийся воин. Где-то около 610 года Мухаммед начал рассказывать историю о своем опыте посредничества в пустыне в пещере на горе Хира. Он утверждал, что ангел Гавриил явился ему, чтобы открыть послания Бога, и призвать Мухаммеда опубликовать откровения.Эти откровения были первым из многих, о которых говорил Мухаммед в своей жизни. Мухаммед начал проповедовать тем, кто его окружал, в которых он видел завершение работы иудейских и христианских пророков. Однако его послание о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что жизнь должна быть прожита в полном подчинении воле Аллаха, сначала не пользовался популярностью. Доминирующая религия в Мекке в то время называлась Кааба, или «черный камень». Фактически, практикующие Каабы буквально поклонялись черному камень, и считал, что различные другие предметы, а также черный камень обладают духом и силой. В результате Мухаммеда сочли лжепророком или даже одержимым. В 622 году ему пришлось покинуть Мекку со многими своими последователями в конкурирующий город, Медину, потому что он был осужден местными властями. Бегство Мухаммеда часто упоминается как «год Хиджры» («Полет») и служит как первый год по мусульманскому календарю.

В Медине последователи Мухаммеда стали довольно многочисленными, и он в конце концов вырвался из Медины и захватил Мекку в священной войне вокруг 630AD.Как правитель Мекки, Мухаммед издал божественные приказы, которые были его послания, включая паломничество в Мекку как часть практикующего религиозные обязанности. К тому времени, когда Мухаммед умер в 632 г., большая часть Аравийского полуострова находилась под его правление и религия ислама. После смерти Мухаммеда Коран был написано как запись его откровений.

Бог / Боги:

Мусульмане признают существование верховного и уникального Бога, Аллах, сотворивший и правящий всем.По мнению мусульман, Аллах вечен, всеведущ и всемогущий. Кроме того, у Аллаха нет ни формы, ни формы, нет пола, и его нельзя увидеть или услышать. Аллах справедлив, то есть награды Аллаха послушание и справедливо наказывает непослушание. Наконец, Аллах милостив, как хорошо.

Происхождение Вселенной и Жизни:

Аллах создал вселенную, и она следует по предопределенному им пути.

После смерти:

Коран ярко описывает рай, Аль-Джанна, для тех, кто верит Исламское учение и праведные дела.Точно так же неверующие и те кто совершает неправедные деяния, грозит суровое наказание в аду. Коран подробно обсуждает Аль-Джанна, описывая восемь уровней Рая, большинство из которых уровни описываются как сады с откидывающимися диванами, обильными фруктами, едой, родниковой водой, кубки с серебром и т. д. Хотя распространено поверье об Аль-Джанна, Коран не предполагает, что Аль-Джанна включает мучеников, которых ждут девственницы. Эта идея, похоже, зародилась в хадисах, каноне высказываний и историй. приписывается Мухаммеду и другим пророкам.

Есть ли в мире зло и почему?

Ислам не считает человечество ни греховным по своей природе, ни неизбежно хорошо. Люди обладают способностью как к добру, так и к злу. ислам учит, что Аллах даровал человечеству свободу воли, чтобы каждый человек проявил их вера через свои действия. Тем не менее, человеческие существа считаются быть слабым и регулярно грешить.

Центральные доктрины:

Центральная идея и практика ислама — это подчинение воле Аллаха. Самыми важными обязательствами в мусульманской практике являются «Пять столпов ислама». и каждый мусульманин должен выполнять эти обязательства, чтобы жить хорошей жизнью.

Пять столпов

Шахада: искреннее и серьезное повторение мусульманского исповедания веры
Салат: ритуальные молитвы пять раз в день
Закят: уплата милостыни в пользу бедных и нуждающихся
Савм: пост каждый год в течение месяца Рамадан
Хадж: совершить хотя бы одно паломничество в Мекку

История Корана:

Ученые-традиционалисты считают, что начиная с откровений Мухаммеда в 610 году нашей эры, аяты Корана были систематизированы. через устную историю (запоминание) и записано во время правления Мухаммеда продолжительность жизни.Написанные стихи были объединены вскоре после смерти Мухаммеда. Стихи Согласно традиционной мусульманской истории, Коран был записан и заучен наизусть. при жизни на пальмах и волокнах, копии, куда отправляли в другие города, и собраны вскоре после его смерти. Во время халифата (религиозного государства) халифата Усмана ибн Аффана Коран был стандартизирован. Некоторый небольшие изменения в пунктуации и буквах на седьмом и восьмом веками отмечены последние изменения Корана.

Некоторые ученые предполагают, что Усман Стандартизация ибн Аффана на самом деле была рецензией, т.е. редактирование или пересмотр — часто из семейства рукописей. Нет известных копий Корана существуют с этого времени или ранее. Фактическая дата самого старого известная копия оспаривается, начиная с 7-го до 9-го веков.

Самая ранняя известная (неполная) копия Коран хранится в Ташкенте в Узбекистане из Википедии http: // en. wikipedia.org/wiki/File:Uthman_Koran_Taschkent_a.jpg

Многие ученые указывают на современные тексты из немусульманских культур, а также данные современного лингвистического анализа утверждают, что Коран и ислам развивались в течение более длительного периода времени и из многие люди, возможно, вдохновленные или даже полученные из более раннего христианского арамейского тексты.

Ссылки ислама

Fordham сайт

BBC Сайт

График развития исламского послания Мухаммеда (570-1258)

Хронология еврейской истории

ок.570-632	Мухаммад («Пророк» ислама).
ок. 610	Пророческий призыв и начало откровений Корана.
614	Персидское вторжение, евреям разрешено контролировать Иерусалим.
617	Персы меняют политику в отношении евреев, запрещая им жить в пределах трех миль от Иерусалима.
622	Хиджра (эмиграция) из Мекки в Медину.
624-627	Мухаммед нападает на еврейские арабские племена за отказ принять ислам. В конце концов южноаравийские племена уничтожены.
626	Обращая в свою веру Аравию, Мухаммад захватывает племя Бану Курара и заставляет группу из 600 человек сделать выбор между обращением и смертью.Проведя в молитве всю ночь, все, кроме трех или четырех бану-кураранцев, обезглавлены.
627-629	Император Ираклий нарушает свое обещание защиты евреям, убивая всех, кого он найдет, и запрещает им входить в Иерусалим. Сотни евреев были убиты и тысячи сосланы в Египет, положив конец еврейским городам в Галилее и Иудее. Указ Ираклия оставался в силе до завоевания Иерусалима мусульманами.
630	Капитуляция Мекки, повторное посвящение Кабы.
632	Еврейское племя Кайбар защищается от мусульманских сил, договариваясь о соглашении, в котором половина их урожая будет отдана Мухаммеду в обмен на мир. Другие еврейские племена, в том числе Фадатр, Тедма и Магна, заключили аналогичные сделки.
590-604	Папа Григорий Великий.
ок. 600-1300	Период еврейских раввинов геонимов.
632-661	Мухаммад умирает, создавая четырех «правильно ведомых халифов» ислама.
637	Мусульманские силы захватывают Кесарию, вынуждая примерно 100 000 евреев города следовать Пакту Омара, что означало, что они должны были молиться тихо, а не строить новые синагоги и не мешать евреям переходить в ислам.Евреям также запрещалось кататься на лошадях и занимать судебные или гражданские должности, и их заставляли носить желтую нашивку для идентификации.
638	Халиф Умар завоевывает Иерусалим, и евреям разрешено вернуться в город согласно исламу.
661	Убийство Али (последнего из четырех).
661-750	Исламская династия Омейядов в Дамаске (Сирия).
669, 674	Нападения мусульман на христианский Константинополь.
680	Резня сына Али Хусейна и шиитов (Ирак).
685	Мусульмане расширяют Иерусалим и восстанавливают стены и дороги.
692	Купол Скалы, построенный на месте Первого и Второго храмов халифом Абд эль-Маликом.
711	Мусульманские силы успешно атакуют Испанию.
715	Построена мечеть Аль-Акса, Иерусалим.
732	Ислам отброшен в Туре (Франция), воротах в Европу.
750	Основание Аббасидского халифата.
ок.760	Основание караизма (еврейская реакция на раввинистический иудаизм).
762	Багдад, основанный Аббасидами.
767	Анан Бен Давид, организатор секты караимов, которая верила только в буквальные библейские писания, а не в Устный закон.
742-814	Карл Великий, французский император Священной Римской империи, защищал и помогал развитию еврейской культуры в своем королевстве, считая евреев своим достоянием.
740-1259	Еврейское Хазарское царство существует более 500 лет, защищаясь от мусульман, византийцев и русских, окончательно покоренное монголами при Чингисхане.
750-1258	Исламская династия Аббасидов в Багдаде (Ирак) — «золотой век» исламской культуры.
? -767	Абу Ханифа (мусульманский теолог и юрист в Ираке).
710-795	Малик ибн Анас (юрист, собиратель хадисов, Медина).
800	Калиф Харун аль-Рашид правил в стиле «1001 ночи».
ок. 800-950	Рационализм мутазилитов разработан и обсуждается.
807	Харун Аль Рашид, халиф Аббасидов, заставляет багдадских евреев носить желтый значок, а христиан — синий значок.
825	Калиф Мамун спонсирует переводы греческих знаний на арабский (арабская наука процветает).
814-840	Сын Карла Великого, Людовик Пий, сменивший своего отца на посту короля, расширил позитивную политику своего отца по отношению к евреям, например, перенеся «базарный день» с субботы (Шабат) на воскресенье.
855	Ибн Ханбал (юрист, собиратель хадисов, Багдад).
868	Палестина присоединена к Египту.
870, 875	Бухари и Муслим (собиратели хадисов).
874	Возникают шиитские «двойники».
? -935	Аль-Ашари (бывший мусульманский ученый-мутазилит).
882-942	Саадия Гаон (раввинистический еврейский мудрец).
942	Офис экзиларха был упразднен через семь веков, в основном из-за разногласий с мусульманами. Давид бен-Закхай занял позицию.
922	Казнь Халладжа, радикального персидского мусульманского мистика / суфия.
ок. 950-1150	«Золотой век» в Испании (исламская династия Омейядов).
969	Основание Каира (и вскоре после этого университета Азхар) исламской шиитской династией Фатимидов в Египте.
969	Халиф аль-Азиз победил турецких князей в Рамле, положив начало правлению Фатамидов над Эрец-Исраэль.
972	Университет Аль-Азхар, Каир.
ок. 1000	Раввин Гершон из Майнца, Германия, публикует запрет на двоеженство. Это знаменует начало ашкеназского (франко-немецкого) галахического творчества.
1001	Ибн аль-Бавваб производит самую раннюю из существующих копий Корана на бумаге, Багдад.
990-1055	Дипломат и поэт, а также визирь короля Гранады Габуса и автор библейского словаря иврита Самуил Ибн Нагрела.
1008	Египетский халиф Хакким, который утверждал, что он божественен, заставил всех немусульман обратить в веру и заставил всех евреев носить «золотого тельца» на шее.
1009	Написан самый старый существующий текст полной еврейской Библии.
1016	Землетрясение вызывает структурные повреждения на Храмовой горе.
1021-1069	Мессианский поэт и философ Соломон Ибн Габироль.
1027	Самуэль Ханагид становится визирем Гранады. Он является первым из поэтов Золотого века Испании и символом политической власти и литературного творчества евреев в Испании того времени.
1032	Мятежник Абул Камаль Тумин захватил Фес и уничтожил еврейскую общину, убив 6000 евреев.
1066	Окончательный раскол («раскол») между Латинской (Римской) и Греческой (Византийской) Классическими христианскими церквями: 1053/54 Вильгельм Завоеватель (норманн) захватывает Англию.
1056	Авраам ибн Дауд: Он Саумюэль Ха-Нагид, визирь Гранады.
1040-1105	Раши (раввин Соломон бен Исаак; еврейский мудрец):.
1058-1111	Газали (персидский мусульманский ученый и мистик):.
1065-1173	Бенджамин Тудельский, еврейский путешественник и историк, автор известного журнала под названием «Сефер Хамассаот» («Книга путешествий»).
1070	Раши, французско-еврейский мыслитель, завершает свои комментарии к большей части Библии.
1070-1139	Поэт и филиосфер Моисей ибн Эзра.
1071	Сельджукская оккупация Иерусалима.
1099	Первый крестовый поход Начинается правление в Иерусалиме.
1181	Филипп изгоняет евреев из Франции.
1187	Салах ад-Дин возвращает Иерусалим мусульманскому правлению.
1192	Филипп расширяет свое царство и позволяет евреям возвращаться за плату и на строгих условиях.

Страница не найдена — Birmingham Design Management

Когда вы впервые входите в свой новый дом, вам может показаться, что вы попали в сон. Однако годы могут изменить ваши потребности — и ваше отношение к дому.Возможно, с годами ваша семья выросла и вам нужно больше места, или вы перешли на работу из дома и вам нужен удобный офис. Как специалисты по строительству домов на заказ, мы можем помочь вам спланировать дополнение вашего дома.

(подробнее…)

В вашем доме тесновато? К счастью, вам не нужно переезжать, чтобы получить больше места. С помощью специалистов по ремонту дома вы можете превратить свой подвал в многофункциональное пространство для всей семьи. Вот что вам нужно учесть, прежде чем приступить к этому проекту: (подробнее…)

Во многом успех вашего проекта по благоустройству дома будет зависеть от вашего выбора подрядчика. Вот почему вы должны быть особенно осторожны при аренде одного — большинство домашних обновлений, в конце концов, потребует много времени и денег. Birmingham Design Management, эксперт по индивидуальному жилищному строительству из округа Кэрролл, штат Мэриленд, делится некоторыми полезными советами, которые помогут вам начать поиск: (подробнее…)

Как домовладелец, вы хотите получить максимальную отдачу от инвестиций в улучшение дома. Если вы хотите улучшить свой дом, недостаточно просто инвестировать в качественные материалы — вам также следует нанять надежного, высококвалифицированного подрядчика, чтобы весь процесс прошел гладко и ваши ожидания оправдались.

(подробнее…)

В [company_name] мы понимаем, что для вас нет ничего важнее, чем создать красивый, удобный дом для вашей семьи. Таким образом, мы помогаем вам спроектировать и создать лучшую жилую среду для вас и ваших близких с помощью наших первоклассных услуг по пристройке и ремонту дома. Мы всегда ставим ваше видение в центр внимания при работе над проектом для вас, обеспечивая вам максимальное удовлетворение.

(подробнее…)

Добро пожаловать в наш блог! Как ваш местный подрядчик по ремонту дома, [company_name] всегда готова помочь владельцам жилой недвижимости в их проектах реконструкции.Ремонт и модернизация могут быть непосильными, особенно для новых домовладельцев, но вам не о чем беспокоиться! Благодаря нашему солидному 33-летнему опыту, у нас есть все необходимое для реализации гладкого и успешного проекта.

(подробнее…)

Коран | Описание, значение, история и факты

Форма и содержание

Коран заметно короче даже Нового Завета, не говоря уже о еврейской Библии. Он подразделяется на 114 разделов, похожих на главы, называемых «сурами», словом, используемым в Коране для обозначения отрывков откровения неопределенной длины (т. Е.г., 9:64). За исключением короткой вводной суры, читаемой во время каждой из пяти ежедневных исламских молитв, суры располагаются примерно в соответствии с уменьшающейся продолжительностью, хотя это общее правило часто прерывается. Вторая сура, безусловно, самая длинная. Все суры традиционно известны по именам — многие из них — по нескольким именам, которые, по-видимому, появились только после смерти Пророка. Имена суры обычно происходят от некоторых бросающихся в глаза слов в соответствующем тексте, таких как «Корова» (второе) или «Поэты» (26-е), хотя они не обязательно определяют основную тему текста.Каждой суре, кроме девятой, предшествует так называемая басмала , шаблонное воззвание «Во имя Бога, Милосердного, Милосердного». Многие суры (например, вторая) открываются отдельными арабскими буквами, значение которых еще не было удовлетворительно объяснено.

Коран

Девушка-мусульманка, изучающая Коран.

© Orhan Çam / Fotolia

Внутри суры подразделяются на стихи, называемые āyāt (единственное число āyah ), слово, которое буквально означает «знак» и также используется в Коране для обозначения проявлений силы Бога и благодать, такие как различные аспекты природного мира (e.g., Бог ниспослал дождь) или наказания, которые, как говорят, Бог наложил на грешные народы прошлого. Границы коранических стихов обычно определяются наличием рифмы в конце стиха, хотя исламская традиция передает противоречивые системы разделения Корана на отдельные стихи. Подразделение, которое сейчас преобладает, насчитывает в общей сложности 6 236 стихов. Они демонстрируют крайние расхождения по длине, варьирующиеся от нескольких слов до целых абзацев текста, но следует отметить, что длина стиха по данной суре ощутимо более однородна, чем по всему корпусу.В отличие от классической арабской поэзии, истоки которой уходят в доисламские времена, стихи Корана не придерживаются количественного измерения; т.е. они не соответствуют фиксированным образцам длинных и коротких слогов. В этом смысле, согласно исламской традиции, правильно настаивать на принципиальном различии коранических и поэтических стихов. Многие части Корана очень шаблонны, и более длинные стихи часто заканчиваются определенными фиксированными фразами, такими как «Бог прощает, сострадателен» или «Бог знает, мудр.

Коран обычно именует себя божественной речью, используя первое лицо единственного или множественного числа («я» или «мы») в утверждениях, которые явно относятся к Божеству. Однако этот божественный голос чередуется с заявлениями о Боге от третьего лица. Изречения Мухаммеда обычно начинаются с команды «Скажи:…», таким образом подчеркивая, что Пророк говорит только о божественном повелении. Пророческие утверждения часто являются ответом на возражения или отрицания, приписываемые противникам Мухаммеда, которые ставят под сомнение коранические доктрины, такие как вера во всеобщее воскресение мертвых или в существование только одного Бога.Это может привести к расширению кругозора, что придает частям Корана явно полемическую и спорную окраску.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Многие отрывки Корана посвящены описанию эсхатологического суда, посредством которого Бог отправит каждого человека в рай или ад, и изображению последующих наград спасенных и мучений проклятых. Есть также рассказы, некоторые из которых сосредоточены на библейских персонажах, таких как Адам, Моисей, Иисус и Мария.Повествовательные отрывки включают краткие воспоминания (например, 85: 17–18), а также гораздо более обширные отчеты (например, 12-ю суру, посвященную истории Иосифа). Независимо от их длины, эти истории обычно пересказываются в инклюзивном стиле, который, казалось бы, предполагает, что они уже были известны своей целевой аудитории. Акцент делается не на деталях повествовательных сюжетов, а на их дидактическом значении, на которое часто прямо указывается посредством вставленных комментариев. Во многих случаях коранические повествования показывают важные параллели не только с определенными библейскими отрывками, но и с постбиблейскими раввинистическими и христианскими текстами.Например, история спора Авраама со своим идолопоклонническим отцом и его уничтожения ложных божеств своего народа (например, 37: 83–98) не встречается в самой книге Бытия, а только в более поздних текстах, таких как раввинский комментарий на Бытие. Посредничество этих повествовательных традиций в среду Корана вполне могло полагаться на устную передачу, а не на письменные тексты. Даже там, где Коран пересказывает ранее засвидетельствованные истории, он обычно делает это, используя их в своих богословских целях.Очевидное совпадение Корана с более ранними традициями явно соответствует его самоописанию как «подтверждение» предыдущих откровений (например, 2:97).

За исключением самых коротких сур, которые расположены ближе к концу корпуса Корана, почти все остальные состоят из последовательности разделов, похожих на абзацы, между которыми происходят частые и часто кажущиеся резкими смены тем. Поэтому на первый взгляд литературная связность многих сур может показаться сомнительной.Тем не менее, исследования, проводимые с 1980-х годов, все чаще демонстрируют, что суры действительно демонстрируют высокую степень композиционного единства, которое проявляется, например, в повторении ключевых терминов и фраз, иногда таким образом, что образуются заметные терминологические скобки. или получить концентрические литературные структуры. Более того, многие суры среднего размера соответствуют общему структурному шаблону, который сосредоточен на средней части повествования. Особенно доступными примерами являются суры 26, 37 и 54, средний раздел которых состоит из цикла историй, повествующих о том, как Бог отправлял более ранних посланников, чтобы увещевать своих соотечественников.Эти предостережения включают не только библейских персонажей, таких как Ной, Авраам и Моисей, но и небиблейских посланников, посланных определенным древним арабским племенам. Почти во всех случаях посланники Бога увольняются или игнорируются, что приводит к катастрофическому божественному наказанию. Помимо таких очевидных параллелей по содержанию, большинство отдельных эпизодов, составляющих эти повествовательные циклы, также завершаются припевом, добавляя симметрии всей композиции.

Коран составляет основу исламского права, хотя многие юридические детали взяты не из Священных Писаний, а из внекоранских высказываний и действий, приписываемых Мухаммеду — так называемых хадитов.Большинство юридических или квазиправовых высказываний Корана сосредоточено в нескольких самых длинных сурах, самый обширный блок такого материала — 2: 153–283. Сферы, на которые распространяется коранический закон, включают вопросы семейного права (например, правила наследования), ритуального права (например, совершение омовения перед молитвой или обязанность поститься в течение месяца Рамадан), диетических правил (например, запрет на употребление пищи). свинина или вино), уголовное право (например, наказание за кражу или непредумышленное убийство) и торговое право (запрет ростовщичества).Конкретные поведенческие предписания не излагаются в систематическом порядке и могут быть представлены в виде ответов на запросы аудитории — например, в 5: 4: «Они спрашивают вас, что им разрешено [есть]. Сказать:….»

Христианство и ислам | Encyclopedia.com

История христианско-мусульманских или, альтернативно, мусульманско-христианских отношений началась с зарождения ислама в первой половине шестого века нашей эры. Поскольку ислам начал распространяться за пределы Аравийского полуострова вскоре после смерти пророка Мухаммеда в 632 г.д., встреча между мусульманами и христианами вступила в новую фазу военного, политического и социального взаимодействия. Спустя столетие, в то время как такие виды взаимодействия продолжались вдоль и без того далеких границ новой исламской империи, простирающейся от Испании до реки Инд, новые модели возникли как в большинстве христианских, так и в мусульманских государствах. Они отражали влияние различных теологических и политических контекстов на повседневную общественную жизнь, что приводило к множеству в основном полемических и апологетических позиций, которые христиане и мусульмане развиты друг относительно друга.Это религиозное и политическое смешение достигло апогея в период крупных крестовых походов (с двенадцатого по тринадцатый века н.э.), создав последующую доминирующую парадигму в христианско-мусульманских отношениях, последствия которой ощущаются и по сей день, особенно с тех пор, как создание Государства Израиль в 1948 году. Но не все исторические периоды или географические места были одинаковыми; По обе стороны преходящих политических границ существовали очаги взаимовыгодных встреч.Более того, история христианско-мусульманских отношений не развивалась изолированно от других религиозных, а в последнее время и нерелигиозных мировоззрений.

Период жизни Пророка Мухаммеда: около 570–632 гг. Н. Э.

Историю жизни пророка Мухаммеда трудно установить с точностью. Благодаря тщательному изучению доисламских стихов, Корана, ранних хадисов и биографий, которые вызвали в прошлом веке серьезные дебаты относительно их достоверности как исторических источников, тем не менее, можно предположить вероятный ход их развития. события этого первого периода мусульманско-христианских встреч.До 610 г. н. Э., Года, когда пророк Мухаммед получил первое кораническое откровение, его встречи с христианами, вероятно, имели место во время его караванных поездок в Большую Сирию, о чем свидетельствует традиция его встреч с христианским монахом Бахира. Также через Мекку могли происходить случайные встречи с христианами неизвестного богословского толка. В биографии пророка Мухаммеда упоминаются и другие виды встреч, не все из которых поддаются исторической проверке.Например, вскоре после 610 г. до н. Э. Пророк встретился с Варакой ибн Науфалом, двоюродным братом его жены Хадиджи. Варака ибн Науфал был христианским ученым, подтвердившим миссию Пророка. Другая встреча произошла в 615 году до н. Э., Когда первые обращенные в ислам на короткое время мигрировали в христианское царство Аксум (Абиссиния). В 628 году н. Э. Делегация христиан из города Наджрана в Южной Аравии посетила Пророка в Медине, а незадолго до его смерти, в 632 году до н. Э.э., он отправил бы письма существующим правителям, таким как византийский император Ираклий и Нег из Аксума, а также сасанидскому императору Хосрову. Эти пять примеров демонстрируют множество возможных или воображаемых встреч, все из которых использовались для различных целей в мусульманско-христианских отношениях как во время их создания, так и в последующих интерпретациях.

Разнообразие отрывков Корана, прямо или косвенно обращающихся к христианам (например, как к людям книги, вместе с евреями), отражают преобразующий характер встреч пророка Мухаммеда с ними, поскольку его собственный статус со временем менялся.То же самое относится к двум другим религиозным системам, с которыми он взаимодействовал в Аравии: иудаизму и мекканскому политеизму. Во всех трех случаях изменение тона, от терпимости к полемике, похоже, отражает степень, в которой его пророческое послание принималось или отвергалось в каждый момент принятия им коранических откровений, и этот процесс длился около двадцати трех лет. годы. В частности, с точки зрения христианства, есть в лучшем случае условное принятие христиан, а в худшем — суждение, связывающее их как с ширком, (политеизм / идолопоклонство), так и с куфрами (неверием).Различные христианские голоса, упоминаемые в Коране, по большей части не отражают основных христианских теологий, с которыми мусульмане столкнутся вскоре после смерти пророка Мухаммеда в 632 году до н. Э. Эти неправильные представления об основных христианских теологиях седьмого века, сохранившись в Коране, негативно повлияли на последующие поколения мусульманских толкователей христианства. Контекстуальное социально-политическое прочтение этих различных отрывков, частично восходящее к старому исламскому герменевтическому принципу отмены (в котором более поздние коранические откровения должны иметь приоритет перед предыдущими), является одним из способов понять их разнообразие, а иногда и , противоречивый характер.Это особенно важно, когда отрывки противопоставляются неисторически, либо в период жизни Пророка, либо для современных идеологических целей.

Первые исламские завоевания: 632–750 н. Э.

Во время первой фазы быстрого расширения исламской империи, между 632 и 750 гг. Н. Э., Две важные по численности религиозные системы были включены под политический контроль мусульман: восточное христианство, как халкидонское (т. Е. Византийское), так и нехалкидонское (особенно монофизитское и несторианское). , и зороастризм.К тому времени евреи составляли лишь незначительное меньшинство населения, разбросанного по недавно завоеванным территориям, и не представляли никакой политической угрозы. Первыми, кто попытался осмыслить ислам как религию своих новых мусульманских правителей, были восточные христиане, поскольку западные (то есть римские) христиане не были затронуты мусульманскими завоеваниями напрямую до поздней части этого периода, и в основном в Пиренейский полуостров, расположенный на западной окраине новой исламской империи. Однако во всех случаях христиане воспринимали ислам в рамках своего богословского мировоззрения.Еще примерно в 660 году н. Э. Прибытие арабских мусульман интерпретируется армянским епископом-монофизитом Себеосом как суд Божий в свете Бытия 21: 12–13, согласно которому мусульмане определены как арабские потомки Агари и ее сына Измаила. , которым Бог обещал стать великим народом. Эта теологическая интерпретация была связана с политической ситуацией, когда большинство христиан-монофизитов и несториан приветствовали приход арабских мусульман, поскольку это положило конец их политическому подчинению византийским христианам.Когда новые правители установили контроль над течением восьмого века, появились новые интерпретации. Как для монофизитов, так и для несториан, ислам стал представлять собой приговор со стороны Бога против тех, кто принял христологические определения Халкидонского Собора (451 г. до н. Э.). Что касается тех восточных христиан под контролем мусульман, которые продолжали поддерживать Византийское или халкидонское богословие, такое как мелькит Иоанн Дамаскин, они стали описывать ислам как христианскую ересь.

Первые мусульманские завоеватели следовали импульсу, набранному к концу жизни Пророка: первая фаза взаимодействия с христианами (и евреями) была конфронтационной, и все евреи и христиане были изгнаны с Аравийского полуострова.Только в конце седьмого и восьмого веков, когда мусульманские политические завоевания начали укореняться в большинстве христианских и зороастрийских областей, развились более снисходительные взгляды и практики, узаконенные восстановлением более ранних и более терпимых отрывков Корана по отношению к христианам в частности. Эти интерпретации и юридические разработки были необходимы для формализации отношений мусульман с христианами и зороастрийцами, которые составляли большинство населения в их соответствующих западных и восточных частях новой (исламской) Империи Омейядов (661–750 гг.е.). Этот новый политический контекст также объясняет, почему к богословской концепции людей в книге ( ahl al-kitab ), используемой пророком Мухаммедом для связи еврейских, христианских и исламских представлений о божественном откровении, была добавлена ​​параллель. и прагматическая концепция людей защитного завета ( ахль аль-дхимма ), ошибочно понимаемая некоторыми сегодня как гражданство второго сорта. Эта концепция была основана на двух коранических ссылках (9: 8, 10), первоначально относившихся к идолопоклонникам в целом.Эта концепция завета помогала регулировать христиан, евреев и зороастрийцев как политических меньшинств, которые получали защиту от правящих мусульман в обмен на подушные налоги. Тем не менее, ситуация и возможности для продвижения сильно варьировались от одного христианина к другому и от одного географического региона или исторического периода к другому. Например, многие образованные христиане достигли высоких руководящих должностей во время правления Омейядов и последующих династий Аббасидов, особенно в области медицины, философии и управления.

Стабилизация отношений: 750–1085 н. Э.

За три столетия, последовавшие за захватом центральных исламских земель династией Аббасидов в 750 году н. Э., Исламский мир достиг своего пика культурного, религиозного и политического расцвета. Это pax islamica привело к большой терпимости к внутренним религиозным меньшинствам в целом, хотя и в рамках исламской парадигмы власти dhimmi . Перевод в основном греческих и сирийских философских и научных работ на арабский язык в середине XIX века. девятый век завершился установлением халифа Аль-Махмуна (786–833 ок.д.) байт аль-хикма (дом мудрости). Позже его поставил несторианский христианский переводчик Хунайн ибн Исхак (809–873 н. Э.). Как положительный пример христианско-мусульманских отношений в центре империи Аббасидов, байт аль-хикма внутренне способствовало интеллектуальному поиску истины и привело к поразительной степени межрелигиозной терпимости и взаимного влияния, особенно среди образованной элиты. Внешне, поскольку границы империи продолжали оспариваться, возник явный антагонизм между западноевропейскими и византийскими христианами, опасавшимися могущества тогдашней величайшей империи на земле.Среди западных христиан наиболее очевидное развитие событий было связано с медленными усилиями Reconquista в Испании, которые завершились захватом христианами Толедо в 1085 году. Это движение подпитывалось крайне негативной антиисламской риторикой. Что касается византийских христиан, продолжающиеся войны также помогли поддержать более полемические взгляды на ислам, основанные на более раннем представлении о том, что ислам был ересью, с той разницей, что авторы теперь имели доступ к оригинальным кораническим и другим арабским писаниям (или их переводам). чтобы поддержать свои полемические аргументы.Тем не менее, некоторые византийские писатели были более умеренными, признавая некоторые сходства между христианством и исламом, например общую основу монотеизма.

В тот же период среди мусульман возник столь же разнообразный спектр взглядов на христианство. Хотя доступ к основным христианским теологиям был лучше, более глубокие знания не всегда приводили к большей терпимости и пониманию. Рост полемического отношения мусульман к христианству объясняется многими факторами: изменение демографических реалий, при которых христиане все еще составляли большинство во многих центральных областях исламского мира, но численный баланс постепенно смещался в пользу ислама; изменение теологических реалий в мусульманском сообществе, включая поиск исламской легитимации библейскими корнями; социальная конкуренция, особенно во времена экономических трудностей; и необходимость защищать ислам от других основных мировоззрений.Но не все мусульманские представления о христианстве были полемичными, и не все мусульманские авторы жили в ситуациях, когда вышеуказанные факторы присутствовали в равной степени. Поскольку разные христианские богословия породили разное восприятие ислама, так и разные исламские богословия (мутазили, аштари, матуриди, традиционалисты, суфии и т. Д.) Породили разное восприятие христианства.

Период крестовых походов: 1085–1300 н. Э.

После падения Толедо в 1085 году западные христиане были охвачены успехом того, что они назвали «Реконкистой ». Их успех резко контрастировал с восточно-византийскими христианами, которые понесли большие территориальные потери от рук мусульманских турок-сельджуков после битвы при Манцикерте в 1071 году. Десятилетием позже византийский император Алексий (годы правления 1081–1081 гг. 1118) взял власть и позже попросил помощи у западных христиан, чтобы дать отпор мусульманам. Папа Урбан II ответил проповедью о первых крестовых походах в Клермоне, Франция, в 1095 году. К осени 1096 года Петр Отшельник вдохновил народную экспедицию.Насчитывая около двадцати тысяч, он в конечном итоге распался, прежде чем покинуть Европу. Однако после этого он оставил за собой след страданий. Было потеряно много жизней, были истреблены целые еврейские общины.

В то же время на призыв откликнулось слияние пяти армий из разных частей Западной Европы: их было от пятидесяти до шестидесяти тысяч. Они перешли в Малую Азию в 1097 году, захватили Антиохию в 1098 году и захватили Иерусалим 15 июля 1099 года. Христианское население Иерусалима было изгнано из этого города, опасаясь предательства, незадолго до завоевания крестоносцами.Мусульманскому губернатору вместе с частью своего военного гарнизона была разрешена охранная грамота в момент завоевания, но оставшееся мусульманское и небольшое еврейское гражданское население было уничтожено: было отнято более сорока тысяч жизней. Напротив, когда Саладин повторно завоевал Иерусалим в 1187 году, при входе в город не пролилась кровь. К 1302 году крестоносцы постепенно утратили контроль над всеми своими небольшими княжествами на восточном берегу Средиземного моря.

В отличие от этого военного подхода к мусульманско-христианским отношениям, более мелкие, но важные сближения происходили с одиннадцатого века и далее.Они позволили передавать знания из исламского мира в христианскую Европу с переводом арабских произведений на латынь. Это началось в основном в Испании и Сицилии с повторного открытия древнегреческого наследия, которое теперь значительно обогатилось многовековыми мусульманскими комментариями. Это движение имело место как в старых монастырях, так и в новых образовательных учреждениях, таких как языковые школы, колледжи и университеты, сначала в Болонье, Салерно, Монпелье, Париже и Оксфорде до 1200 года. ключевые фигуры, такие как итальянский Франциск Ассизский (1182–1226 ок.д.) и испанца Раймона Лулля (ок. 1232–1316 н. э.), важные семена позднего европейского Возрождения пятнадцатого и шестнадцатого веков, были посеяны в самый разгар внутреннего христианского сопротивления крестовым походам.

Новый баланс сил: 1300–1500 н. Э.

Поражение первых крестовых походов не положило конец стремлению европейских христиан к экспансии и не помешало некоторым мусульманам продолжать свои собственные. Реконкиста постепенно расширилась и охватила весь Пиренейский полуостров, закончившись падением последнего мусульманского королевства на Гренаде в 1492 году.На другом конце Средиземного моря османская экспансия перешла в юго-восточную Европу в 1354 году, в конечном итоге положив конец Византийской империи захватом Константинополя в 1453 году. Они выиграли битву при Косово в 1389 году и Никополе в 1396 году, сделав себя правителями Балкан. . Экспансия остановилась у ворот Вены в 1529 году. Подобная осада снова произошла в 1683 году, демонстрируя сильное османское давление на Центральную и Восточную Европу на протяжении более полутора веков.

В то же время, к концу пятнадцатого века, юго-западные европейцы, особенно испанцы и португальцы, приобрели новую стратегическую мощь благодаря трем объединенным открытиям: «открытие» Христофором Колумбом Америки в 1492 году; Васко де Гама совершил плавание вокруг Африки через мыс Доброй Надежды в 1497 году, открыв новый путь торговли пряностями в Юго-Восточную Азию, минуя центральные мусульманские земли; и кругосветное плавание Магеллана и Пигафетты на запад к 1522 г.е. Эти открытия внезапно расширили преимущественно средиземноморский географический охват первых восьми веков христианско-мусульманских взаимодействий до начала глобального, добавив нового христианского миссионерского давления, особенно в Западной Африке, а также в Южной и Юго-Восточной Азии, где господствовало мусульманское правление. постепенно расширяется на протяжении веков.

Новый приход христианской власти в Европе: 1500–1800 гг. Н. Э.

В шестнадцатом веке быстрое овладение океанскими маршрутами по всему миру открыло новую эру христианского могущества в Европе.Это привело к постепенному вторжению на все более обширные территории населенных земель посредством мощного сочетания военной, политической, экономической и миссионерской деятельности. В то время как эти новые, долгосрочные процессы разворачивались на периферии, Османская империя продолжала представлять угрозу для христианских держав Центральной и Восточной Европы, а Империя Великих Моголов замедлила европейские вторжения в Южную Азию.

Между Османской империей и империей Великих Моголов Империя Сефевидов (базирующаяся в основном в Иране) соперничала за контроль над центральными исламскими землями.Динамичные внутренние мусульманские преобразования продолжали развиваться по традиционным направлениям как внутри этих трех централизованных империй, так и на многих периферийных территориях исламской экспансии, особенно в Африке к югу от Сахары, а также в Юго-Восточной и Северо-Западной Азии. Однако немногие понимали значение новых технологий, которые привели к размаху европейского вторжения на многие периферии исламского мира и их подрыву традиционных внутренних источников экономических доходов, таких как пряности и шелковые пути, из-за новой океанской торговли. маршруты.Эти технологические угрозы также носили идеальный и символический характер, как и в случае с новыми миссионерскими усилиями по распространению по всему миру уже подвергшихся боевым действиям форм европейского христианства, даже если они проводились с большим вниманием к местным обычаям, как это продемонстрировали усилия первых иезуитов во второй половине XIX века. шестнадцатого века в Индии, Китае и Японии. Эти комбинированные процессы впоследствии разовьются по скорости и глубине, что приведет к напряженности и конфронтации между мусульманами и христианами во всем мире в гораздо более широком масштабе.

Период европейского колониализма и западного империализма: 1800 г. и позже

С кратковременным завоеванием Египта Наполеоном в 1898 г. европейцы встали на политический и военный путь, который постепенно сделает их колониальными хозяевами не только над большинством мусульманских стран, но и почти над всеми странами. вся планета. Хотя этот рост европейского колониализма был особенно успешным среди британцев, французов, голландцев и русских, которые разделили между собой большую часть исламского мира, он все еще оставался сильным среди старых имперских держав Испании и Португалии, в то время как новые национальные государства Италии, Германии и Бельгии также соперничали за свою долю в мире.Несколько мусульманских территорий сохранили определенную политическую независимость, например, то, что позже стало Турцией, Саудовской Аравией и (в меньшей степени) Ираном, которые должны были уравновесить давление со стороны британцев на юге и русских на севере, что стало прелюдией. к более позднему давлению холодной войны их преемников США и Советского Союза. Отчасти благодаря большим доходам от нефти Саудовская Аравия и Иран позже станут стартовыми площадками для двух различных, транснациональных и антизападных исламских политических идеологий, противостоящих западному империализму: хомейнизма и ваххабизма.Первая началась с иранской революции 1979 года, а вторая, являясь одним из ответвлений экстремистской «Аль-Каиды», привела к террористическим атакам на ключевые символы глобальной гегемонии Америки 11 сентября 2001 года.

Переплетено с растущей европейской гегемонией. При колониализме девятнадцатого и начала двадцатого веков христианское миссионерское движение не ослабевает, хотя теперь оно было связано с цивилизационным проектом современности, понимаемым как демократия и верховенство закона в новых структурах национального государства.Этот европейский колониальный проект узаконил в глазах большинства европейцев усиление милитаризации внутри страны и взаимосвязанный колониальный контроль над народами во всем мире. Европейский колониализм в конечном итоге раздробил мир, включая его исламские части, на неизбежные, но зачастую неуправляемые подобия национальных государств. Этот проект был связан как с более старыми конкурирующими католическими, протестантскими и православными христианскими идентичностями, так и с новыми, нехристианскими философиями (деизм, атеизм, утилитаризм, материализм, права человека и т. Д.), Что часто неправильно понимается многими поколениями. мусульман, которые низвели современный Запад до христианства.В свою очередь, многие жители Запада, независимо от того, религиозны они или нет, сами упрощенно эссенциализировали сложности исламского мира, желая поверить в то, что его невозможно модернизировать по сути своей. Они забыли, сколько столетий потребовалось западному католическому и протестантскому христианству, чтобы смириться с современностью, и не принимают во внимание продолжающуюся борьбу частей православного христианского мира, не говоря уже об огромном количестве христиан в экономически неблагополучных районах по всему миру.

Ориентализм — давняя научная традиция интерпретации Другого, развитая в западных университетах, особенно в девятнадцатом и двадцатом веках, для объяснения «восточных» реалий от Марокко до Японии. Эта традиция укрепила стереотип об исламе как о немодернизируемом. Востоковеды слишком часто вносили вклад в обоснование колониальное господство в мире, особенно в мусульманских областях. Это объясняет, почему с конца девятнадцатого века многие мусульмане стали с подозрением относиться к попыткам немусульманских жителей Запада толковать ислам.Однако с увеличением миграции мусульман из большинства мусульманских стран на Запад и увеличением числа обращений в ислам как среди европейцев, так и среди граждан США, особенно среди афроамериканцев, вместе с усилением вестернизации важных сегментов большинства мусульманских стран, новые исламизированные западные и За последние полвека возникли секуляризованные исламские идентичности, которые бросили вызов существованию дихотомии Запад / Ислам, провозглашенной востоковедным мышлением.

В дополнение к колониалистским и востоковедным дискурсам, и без того сложная внутренняя динамика Запада породила новые конкурирующие экономические и политические идеологии, такие как либерализм, социализм и коммунизм, в конечном итоге распространив холодную войну (1950–1989) на остальную часть стран, не являющихся членами общества. Западный мир на недавно сформированные страны, которые уже пытались определить себя в новую, постколониальную эпоху.Это привело к появлению различных гибридных форм политической идеологии, таких как панарабизм, индонезийская идеология панчасила и создание Пакистана по этническому, а не религиозному принципу (хотя изначально пакистанская идентичность была попыткой трансформировать южноазиатскую мусульманскую идентичность в национальную). / этническая). В каждом национальном случае исламское наследие в большинстве мусульманских стран было проблематизировано по-разному, что привело к появлению разнообразных мусульманских и исламских национализмов, которые соперничают с разнообразием светских и христианско-светских западных национализмов.

Величайшая сила, лежащая в основе процесса модернизации (часто сводимого к вестернизации), проистекающего из западного колониализма и постколониального экономического империализма, в последнее время известного под концепцией глобализации, пришла от имени науки и была связана с философией позитивизм. Эти объединенные притязания на истину укрепили различные новые технологии, с которыми они связаны. В то время как большинство мусульман приняли западное научное образование в рамках различных националистических образовательных проектов, этот неуклонно быстрый рост научных знаний продолжал обеспечивать секуляризующемуся Западу его военное и политическое превосходство, подрывая традиционные претензии веры как в центре власти в стране. Запад и мусульмане, и другие периферии.

Сопротивление позитивистской науке и либеральному христианству впервые возникло в Соединенных Штатах во втором десятилетии двадцатого века, приняв форму христианского протестантского фундаментализма. Позднее фундаментализм распространился по миру под разными названиями и формами, что привело к идеологизации антиколониальных, а затем и антиимпериалистических религиозных дискурсов. В конце концов он спровоцировал несколько религиозных революций и государственных переворотов, самый запоминающийся из которых произошел в Иране в 1979 году.В конце 1980-х и 1990-х годах другая форма приспособления привела к созданию сети ученых, вовлеченных в проект исламизации знаний. Но к концу «холодной войны» в 1989 году жители Запада и мусульмане потеряли общего врага — коммунизма; Теперь они могли более прямо обратиться друг к другу, что все еще часто сводится к упрощенной дихотомии между Западом и исламом.

Напротив, в основном среди образованной и космополитической элиты конец двадцатого века стал свидетелем возникновения подлинного христианско-мусульманского или мусульманско-христианского диалога.Это новое движение подчеркивало важность прислушиваться друг к другу и учиться на традициях друг друга. Этот процесс, тщательно настроенный на обеспечение лучшей динамики власти между его участниками, часто приводил к общим заявлениям мусульман и христиан по самым разным вопросам. Иногда спонсируемые международными религиозными организациями, правительствами или неправительственными организациями, эти диалоги открыли новые возможности для понимания, которые направлены на уважение различий и построены на сходствах, существующих между христианами и мусульманами.Хотя участие в диалоге не требует либеральной теологической точки зрения, оно имеет тенденцию привлекать религиозных людей с такой точкой зрения, часто ограничивая потенциальное влияние, которое этот подход мог бы оказать на преобразование истории христианско-мусульманских отношений в сторону большего понимания и сотрудничества. учитывая обилие доступной информации об их общей истории.

Заключение

История мусульманско-христианских отношений включает в себя широкий спектр взаимодействий, охватывающих все аспекты человеческой жизни.Следует избегать двух крайних интерпретаций, поскольку они исторически ошибочны. Первый — редукционизм. Опасно сводить эту сложную историю к одной из бесконечных конфронтаций между эссенциализированными концептуализациями ислама и христианства, рассматривая их как взаимоисключающие реальности, превращающие каждого христианина и мусульманина в неизбежных врагов. Примеров конструктивного взаимодействия между мусульманами и христианами как в мирное, так и в военное время слишком много, чтобы оправдать чрезмерное упрощение этой истории до военного противостояния.Вторая опасность заключается в отрицании сложной динамики власти, которая всегда существовала среди христиан, мусульман и других людей в христианском и постхристианском, а также в мусульманском и других обществах. Эта динамика раскрывает как деструктивное, так и конструктивное поведение и модели, а также спектр убеждений, от инклюзивных до эксклюзивных, которых придерживаются обе стороны в том, что сегодня стало двумя крупнейшими по численности религиозными идентичностями. Знание этой истории требует чуткого понимания на заре, но небезопасного будущего для человечества.

См. Также Балканы, Ислам в ; Крестовые походы ; Европейская культура и ислам ; Ислам и другие религии ; Иудаизм и ислам ; Религиозные верования .

БИБЛИОГРАФИЯ

Бамье, Мохаммед А. Социальные истоки ислама: разум, Экономика, дискурс. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1999.

Borrmans, Maurice. Руководство по диалогу между христианами и мусульманами. Перевод Р. Марстона Спейта. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1990.

Brown, Stuart E., ed. Митинг веры: двадцать лет христианско-мусульманских бесед, спонсируемых Всемирным советом церквей. Женева: W.C.C. Publications, 1989.

Daniel, Norman. Ислам и Запад: создание образа. Оксфорд, Великобритания: Oneworld, 1993.

Годдард, Хью. История христианско-мусульманских отношений. Чикаго: Новые книги Амстердама, 2000.

Годдард, Хью. Христиане и мусульмане: от двойных стандартов к взаимопониманию. Ричмонд, Великобритания: Curzon, 1995.

Haddad, Juliette Nasri, ed. Декларации общин исламо- Кретьен: 1954–1995. Beyrouth: Dar el-Machreq, 1997.

Haddad, Yvonne Yazbeck, and Haddad, Wadi Saidan, ред. христианско-мусульманских встреч. Gainesville: University Press of Florida, 1995.

Hillenbrand, C. Крестовые походы: исламские перспективы. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1999.