Дмитрий ростовский краткая биография: Дмитрий Ростовский: краткая биография и произведения — Общие статьи

Дмитрий Ростовский: краткая биография и произведения — Общие статьи

Дмитрий Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало) (1651 — 1709) — церковный деятель, духовный писатель. Дмитрий Ростовский родился в семье реестрового казака, в 1662—1665 гг. учился в Киево-Могилянской академии. С ранних лет испытывал влечение к иноческой жизни: с 1668 года — монах в Кирилловом монастыре. В 1677—1679 гг.— в Литве, куда отправлялся на поклон к иконе и где пользовался покровительством архимандрита Феодосия Василевича, ярого противника Москвы. Несмотря на стремление к уединению, Дмитрий Ростовский в 1681 — 1683 гг. игуменствовал в Максакиевом и Батуринском монастырях. В 1684 г. удаляется в Киево-Печерскую лавру, но в 1686—1692 гг. игуменствует снова.

В числе представителей украинского духовенства посетил Москву в 1689 г. во время утверждения у власти Петра I. С 1692 года Дмитрий Ростовский опять пребывал в Киево-Печерском монастыре, в 1697 году — игумен Кирилловский, в этом же году — архимандрит Елецкий; в 1699 году — архимандрит Новгород-Северский.

В 1700 году местоблюстителем патриаршего престола стал Стефан Яворский, друг Дмитрия и его единомышленник. В 1700 году Дмитрий Ростовский вызван в Москву и в 1701 г. возведен в сан митрополита Тобольского и Сибирского. В 1702 г. освобожден от необходимости добираться до столь удаленной митрополии и переведен на митрополию Ростовскую. Проявил себя деятельным и бескорыстным иерархом; стремясь к распространению просвещения, основал школу для детей из всех сословий (1702—1706). В 1757 г. канонизирован русской церковью.

Основной труд Дмитрия Ростовского — Четьи-Минеи (1705). К ним приближается по тематике «Руно орошенное», первое произведение Дмитрия (1680) — обозрение чудес чтимых богородичных икон. Широкую известность завоевал «Розыск о раскольнической брынской вере», основанный не только на письменных источниках (Максим Грек, Стоглав, Юрий Крижанич, «Жезл правления» Симеона Полоцкого), но и на собственных впечатлениях. Остался незавершенным «Летописец», сводивший воедино и излагавший по порядку события священной истории.

Дмитрий Ростовский — автор многочисленных проповедей, которые неоднократно произносились на Украине, в Москве и стяжали у современников успех. Несмотря на преимущественно отвлеченную тематику, митрополит не избегал обличения общественных недостатков и даже отваживался укорять самого царя (проповедь 1708 г. в Ивановском монастыре).

Перу Ростовского принадлежит дневник, вирши, духовные песни, школьные пьесы, приуроченные к Рождеству Христову и к Успению Богородицы. По пересказам известны также «Кающийся грешник» и «Комедия об искуплении человека». Дмитрия долгое время называли создателем драмы «Венец Димитрию», пьесы о мученичестве Димитрия Солунского, но она оказалась произведением учителя ростовской школы Е. Морогина, приуроченным к празднованию именин митрополита.

Искусные произведения Ростовского повлияли на русскую культуру XVIII—XX вв. Это Четьи-Минеи — настольная книга для представителей разных сословий, источник инсценировок придворного театра эпохи Петра I; его школьные драмы, которые, в отличие от других ранних русских пьес, включаются в современный театральный репертуар (Камерный музыкальный театр под рук. Б.А. Покровского). 

Источник: Литература и культура Древней Руси: Словарь-справочник / Под ред. В.В. Кускова. – М.: Высш. шк., 1994

Димитрий Ростовский

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Димитрий Ростовский Димитрий Ростовский, святой, митрополит (12. 1651-28.10.1709), Четъих-Миней — 12-томного свода житий святых, охватывающего весь годовой круг. Этому делу он посвятил более двадцати лет, начав его в колыбели русской святости — Киеве и продолжая до конца своих дней. Четьи-Минеи стали любимым чтением русского народа и только в XVIII в. выдержали десять изданий. Родился святой на Киевщине в семье казачьего сотника. Получив классическое образование, он в 1668 принял монашество и скоро прославился, проповедуя слово Божие в различных местах Украины, Литвы и Белоруссии. Затем настоятельствовал поочередно в нескольких монастырях, одновременно работая над Четьями-Минеями. В 1701 указом Петра I вызван в Москву для архиерейской хиротонии и назначен на Ростовскую кафедру. Там ему пришлось заботиться об устройстве церковного благочиния, воспитании юношества и врачевании старообрядческого раскола. Жизнь святителя была образцом поста, молитвы и милосердия. Административные заботы и монашеское делание удивительным образом сочетались с его напряженным литературным трудом. Свт. Димитрий оставил несколько томов своих сочинений: летопись библейской истории, сказание о чудесах Черниговской-Ильинской иконы Богоматери, каталог российских митрополитов, обличительные и поучительные наставления, пастырские послания, духовные песнопения, проповеди, дневниковые записи, пьесы, в которых поколения русских богословов и священнослужителей черпают духовные силы для творчества и молитвы. В 1752 было обретено нетленное тело свт. Димитрия (память обретения мощей 21 сентября/4 октября), а в 1757 великий составитель житий был причислен к лику святых. Димитрий Ростовский, (до принятия монашества Даниил Савич Туптало; 1651-1709) – церковный писатель и проповедник. Родился под Киевом в семье казацкого сотника, в 1668 году принял монашество; в 1702 году Петр I назначил Д.Р. митрополитом в Ростов; здесь он основал первую в России духовную семинарию с преподаванием греческого и латинского языков. Главный труд Д.Р. – «Минеи-Четьи» (1689-1705) – жития святых, расположенные по дням их памяти. В основу этого многотомного сочинения положены «Четьи-Минеи» митрополита Макария с прибавлением материала из русских «Прологов», «Патериков», западных латинских и польских источников. Д.Р. написал также «Руно орошенное» (1680), «Розыск о раскольничьей брынской вере» (1709) – сочинение направленное против раскола, и ряд проповедей. Его нападки на невежество священников, корыстолюбие, «гордость» и «немилосердие» богатых вельмож, защита бедных носили абстрактно-отвлеченный характер. Витиеватый, риторический стиль проповедей Д.Р. стал классическим образцом церковного ораторского искусства. Д.Р. принадлежат также драматические произведения «Комедия на день Рождества Христова», «Комедия на Успение Богородицы» и др. Краткая литературная энциклопедия в 9-ти томах. Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», т.2, М., 1964. Димитрий Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало) (декабрь 1651, Макаров, Украина — 28. 10(8.11).1709, Ростов) — церковный деятель, просветитель. Канонизирован в 1757 г. Философские представления Димитрия Ростовского могут быть поняты лишь как аспект его церковного и богословского мировоззрения, складывавшегося под влиянием двух основных факторов. Первым фактором была церковная и академическая богословская среда Украины, где будущий святитель воспитывался и прожил большую часть своей жизни до переезда в 1701 г. в Россию, где он избирался митрополитом Ростовским и Ярославским. Вторым фактором была его работа в 1685-1705 гг. над составлением Четьей-Миней — свода житий святых, чтимых православной церковью. В своих первых оценках философии Димитрий Ростовский определял ее как «внешнюю», «еллинскую» мудрость, высшие достижения которой — интуиции Платона и Аристотеля о Божестве. В иерархии форм разума философия, считал он, занимает промежуточное положен не между духовным разумом, источником которого является Святой Дух, и плотским разумом, который по природе присущ человеку. Дальнейшая эволюция представлений Д. Р. о философии прослеживается прежде всего в его Четьях-Минеях. Эта работа, а также груды ростовского периода (1702-1709) свидетельствовали о приверженности Димитрия Ростовского исихазму. В рамках этого движения философия, понимавшаяся не столько как форма познания, сколько как образ жизни, считалась необходимой составляющей религиозного опыта. В духе исихазма Д. Р. полагал, что мир проникнут божественными действиями, которые открываются человеку в красоте и гармонии природы. Природа, хотя и не божественна, но в силу своей сотворенности отражает божественный замысел о мире и человеке. В «Келейном летописце» Димитрий Ростовский подтверждал мысль Антония Великого о тварном мире как о книге, созданной Богом. Способность понимать эту книгу превращает человека из разумного животного в тварного сына Божия. Познание и освоение мира Димитрий Ростовский рассматривал как способ приблизиться к Богу. В работе «Внутренний человек» Димитрий Ростовский излагал понимание человека, соотносимое с исихастским положением о том, что с момента воплощения Бога его не следует искать вовне, г. к. он находится внутри нас. «Познавший истинно себя, познал Бога. И познавший Бога, познал себя», — писал Димитрий Ростовский. По его мнению, в реальной жизни взаимоотношения души и тела — «внутреннего» и «внешнего» человека — имеют характер антагонизма, поскольку по отношению к душе тело является подобием тюрьмы. Поэтому одной из жизненных целей, достойных христианина, является не просто преодоление зависимости «внутреннего» человека от «внешнего», но установление его господства над последним. Раскрывая соотношение веры и разума, Димитрий Ростовский опирается на исихастское понимание мира как училища, устроенного Богом, и одновременно на киево-могилянское богословие. По Димитрию Ростовскому, взаимная зависимость веры и разума наиболее полно обнаруживается в познании божественной мудрости. Выделяя в структуре разума разум духовный и разум плотский, Димитрий Ростовский полагал, что в указанном процессе преимущество остается за духовным разумом. Дар духовного разумения определяет и характер веры. В качестве признаков плотского разума Димитрий Ростовский называл невежество, синоним юродства и отсутствие навыков «умного делания» (духовного опыта, как его понимает исихазм). При видимой разнородности исходных принципов богословия Димитрий Ростовский, в котором апология разума и просвещения сочетается с безусловной приверженностью аскетизму и мистицизму, его концепция лишена эклектики. Близость к исихастскому мировоззрению позволила Димитрию Ростовскому интерпретировать разнообразные формы познания и деятельности как различные формы религиозного опыта. После смерти Димитрия Ростовского его труды приобрели общеправославное значение. Они не только укрепили позиции афоно-молдавского мистицизма в России, но и стали распространяться в Болгарии, Сербии, Румынии. В. В. Аржанухин Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, 169-170. Сочинения: Сочинения святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Киев, i 895-] 905. Ч. 1-5; Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четий-Миней св. Димитрия Ростовского с дополнениями из Пролога. М., 1 902-1911. Т. 1-12. Литература: Нечаев В. Св. Димитрий, митрополит Ростовский. М., 1849; Шпяпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время. Спб., 1891; Попов М. С. Святитель Димитрий Ростовский и его труды, 1709-1909. Спб., 1910; Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937; Вильнюс, 1991; Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии // Соч. М., 1989. С. 27. Димитрий Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало), митрополит Ростовский и Ярославский (12.1651—28.10.1709), проповедник и писатель, православный святой.Родился в с. Макарово на р. Ловиче. Его отец Савва Григорьевич, казачий сотник, затем постригся в монахи, прожил 103 года. Мать — Марья Михайловна. Даниил в 1662 поступил в Киево-Могилянскую академию. 9 июля 1668 еще юношей принял монашеский постриг в Киевском Кирилловском монастыре под именем Димитрия и связал всю свою жизнь со служением Церкви. С 1675 по 1700 Димитрий был игуменом и проповедником в различных монастырях на Украине, в Вильне, в Минской губ. В февр. 1701 приехал в Москву и был назначен на Сибирскую митрополию в Тобольске. Но из-за болезни не смог выехать в Сибирь. Петр I, лично знавший Димитрия, заботясь о его здоровье, отменил указ. В 1702 Димитрий был назначен митрополитом Ростовским и Ярославским. Большое значение в своей деятельности Димитрий Ростовский придавал просветительству. Многие современники отмечали его талант проповедника. Будучи митрополитом, открыл в Ростове общеобразовательную или, как он сам называл, «грамматическую» школу, в которой обучалось 200 чел. Сам святитель был очень образованным человеком, знал иностранные языки, имел большую библиотеку — 288 книг, из которых 173 — на латинском и греческом языках, 96 — на церковнославянском, 12 — на польском, 7 — многоязычные. В 1684, находясь в Киево-Печерской лавре, Димитрий Ростовский принял на себя послушание — составление Четий Миней, т. е. сборника житий, расписанных по дням богослужений. Именно этот труд, которому Димитрий Ростовский отдал почти 20 лет жизни, и прославил его имя. При составлении Четий Миней Димитрий Ростовский использовал как русские, так и латинские, греческие, польские источники. Он не просто переписывал известные ему жития, но зачастую, на основе разнообразных вариантов, писал свой вариант. Поэтому многие жития, вошедшие в его Четии Минеи, могут считаться оригинальными. Первая часть Миней была издана в 1689. Затем уже после смерти святителя, в 1711—16, вышло 2-е издание Миней в 3 частях. Далее труд Димитрия Ростовского издавался еще несколько раз. Четии Минеи Димитрия Ростовского до сих пор остаются одним из самых читаемых отечественных агиографических сочинений. Перу Димитрия Ростовского принадлежат много проповедей, драматические произведения, стихи. Особое место занимает противостароверское сочинение «Розыск о раскольничей брынской вере» (написан в 1709, издан полностью в 1745, отдельные главы издавались в 1714 и 1717). Этот трактат состоит из 3 частей, в которых автор стремится подробно и доходчиво объяснить происхождение раскола, а также резко выступает против сторонников старообрядчества. В 1752 вскрытие его гробницы показало, что мощи святителя остались нетленными. В 1757 Димитрий Ростовский был канонизирован. Сейчас рака с мощами святителя хранится в Успенском соборе Ростовского Кремля. Дни памяти: 21 сент. (4 окт.) и 28 окт. (10 нояб.). С. Перевезенцев + + + Дмитрий Ростовский (в миру Туптало Даниил Саввич) (дек. 1651—28.10[8.11].1709), святитель, митрополит Ростовский, духовный писатель, религиозный мыслитель, канонизирован в 1757. Родился в г. Макарове в Малороссии, в семье казака. Образование Дмитрий Ростовский получил в киевской братской школе, а в 1668, следуя своей наклонности к созерцательной, тихой жизни, принял монашество в Кирилловском монастыре; в 1669 его посвятили во иеродиаконы, а в 1675, вызванный в Чернигов, он был посвящен в иеромонаха и назначен проповедником при кафедральном Успенском соборе. Слава его, как проповедника, быстро распространилась, и его стали приглашать с этой целью мирские и духовные власти к себе. Т. о. он объездил всю Малороссию, Великороссию и познакомился с нравами и обычаями ее, побывал в Литве, познакомившись с польской жизнью, с римским католичеством. В борьбе между Москвою и Малороссиею Дмитрий Ростовский принял сторону первой, чем обратил на себя внимание духовной власти. В 1681 был игуменом Максановского монастыря, а через год переведен в том же сане в Батуринский монастырь, но в 1683 переселился в Киево-Печерскую лавру, привлекшую его своей прекрасной научной библиотекой, и начал с 1684 свой многолетний труд — составление Четьих-Миней. В 1692 работа его была прервана: его снова назначили в игумены Батуринского монастыря, позднее переводился в Глуховский, Кирилловский и наконец в сане архимандрита в Елецкий монастырь в Чернигове. В 1700 его, было, назначили митрополитом Тобольским, но Дмитрий Ростовский отказался, мотивируя это слабым здоровьем и желанием закончить свой труд, тогда он был назначен митрополитом Ростовским, и к его литературной деятельности присоединилась и административная, которую он исполнял с большой заботой и тактом. Главным его делом было радение о просвещении не только духовенства, но и детей их, с каковой целью заставлял посещать их духовные школы, привлекая всячески и прекрасной постановкой преподавания, и разумными, культурными способами просвещения, как напр., произнесение проповедей, речей, разыгрывание театральных пьес и диалогов. Из трудов митр. Дмитрия Ростовского замечательны, во-первых, Четьи-Минеи, над которыми он работал в 1685—1705, имея источники не только русские, но много латинских и греческих. Вторым капитальным трудом является «Летопись келейная», представляющая связное изложение событий библейской истории, с нравственно-поучительной целью. В бытность свою митрополитом в Ростове, Дмитрий Ростовский часто объезжал свою епархию и встречался здесь с раскольниками, которых он хотел обратить в Православную веру; с этой целью и написал третий большой труд: «Розыск о раскольнической брынской вере». Из др. трудов его: «Руно орошенное, или сказание о чудесах черниговской Ильинской иконы Богоматери»; «Рассуждение об образе Божии и подобии в человеце», «Диарии», т. е. дневные записки; «Каталог российских митрополитов»; «Краткий мартиролог, остановленный на одном сентябре»; краткие наставления, молитвы, послания пастырские, духовные песнопения, размышления о страданиях Христовых и т. п. Особенное значение имели еще проповеди Дмитрия Ростовского, в которых сквозит одна тема: «Любовь выше всего» и одно желание: сделать людей лучше, добрее. Особенно замечателен свт. Дмитрий как борец с расколом. Его «Розыск о раскольнической брынской вере», изданный впервые после его смерти в 1745, состоит из трех частей: в первой доказывается, что «вера раскольников не права», во второй, что «учение их душевредно» и в третьей — что «дела их не богоугодны». Вследствие такого деления становятся ясными: причины появления раскола, различные его разветвления, главные пункты учения, с разбором оснований последнего, а также нравственная и бытовая жизнь раскольников, а некоторые главы этого труда могли бы быть направлены собственно против сектантов мистического и рационалистического характера — против хлыстов и позднейших молокан, но никак не против раскольников-старообрядцев. Но митр. Дмитрий не ограничился в борьбе с раскольниками одним «Розыском», известны его проповеди по этому вопросу, т. к. он понимал значение слова Божия как орудия борьбы. Из этих проповедей известны: «Слово о вере и о четвероконечном кресте», «Слово на воздвижение честного и животворящего креста», «Слово к препростому народу»; все они отличаются простым удобопонятным для народа языком и направлены на расколоучителей, которые совращают своими учениями простодушный и доверчивый народ и хулят Церковь, ее таинства и обряды. Как современник Петра I, Дмитрий Ростовский был его истинным сподвижником и помощником, приняв также участие в его постановлениях об усах и бороде, написав с этой целью трактат под заглавием: «Рассуждение об образе Божии и подобии в человеце». Свт. Дмитрий был человеком широко образованным. Его учение призывает к добродетели, прививая любовь к Богу и к ближнему, самоотречение, смирение, благодушие. Это — традиционное русское религиозное учение, которым жил русский народ. «Христианский человек, — учит свт. Дмитрий, — должен по силе своей заботиться, чтобы с Божьей помощью день ото дня и час от часа приходить к совершенству в добрых делах» (Поучение в четверг 20-й недели по Святом Духе). Совершенство достигается, гл. обр., любовью. Через эту добродетель мы можем соединиться с Богом. «Как же? А вот как: любить нужно то, что Бог любит, и никогда не любить того, чего Бог не любит; делать то, что Богу угодно, и старательно избегать того, что не угодно Богу» (Поучение в 6-ю неделю по Пасхе). Свт. Дмитрий допускает разные ступени добродетельного совершенства. В зависимости от побудительных причин он различает добродетель заинтересованную, рабскую и сыновнюю. «Работающий Богу ради царствия небесного состоит как бы в чине наемника, работает как бы за плату, чтобы в награду получить царство небесное; работающий Богу из страха мучений — состоит в чине раба, который творит доброе, страшась, что будет наказан; работающий Богу ради самой любви Божией — состоит в чине сына, который ни воздаяния не ищет, ни мук не боится, ибо совершенная любовь изгоняет страх вон, любит же Отца ради самой любви к Отцу и ни в чем не преступает Его воли». «Та есть истинная от всего сердца любовь, которая любит кого-либо не для себя, то есть не для своей какой-либо выгоды или прибыли, но ради самой любви; ради любимого она “не ищет своих си” (1 Кор. 13, 5). Иногда любят кого-либо потому только, что получают от него благодеяния, и если бы не получали, то и не любили бы. Иногда кто-либо делает вид, что любит господина своего и исполняет волю его, но сие только потому, что боится, чтобы тот, рассердившись, не наказал его чем-либо. Истинная же любовь ни “своих си не идет”, и не боится ничего: она одно только то имеет, что любит любимого» (Поучение в неделю 15-ю по Святом Духе). Свт. Дмитрий, однако, не отвергает любви, любящей Бога за ожидаемое воздаяние вечных благ, но не может признать ее совершенной. Итак, не всякая любовь совершенна и существуют разные ступени совершенства, но каждый может и должен стремиться к совершенству. Призывая к служению апостолов, Христос в лице их призвал весь мир. Христианская жизнь не есть преимущество избранных или монахов: «Каждый человек христианский, рожденный водою и духом, должен быть духовным», даже мирянин, живущий в мире (Поучение на день св. Архистратига Михаила). «Что есть совершенство?» Свт. Дмитрий никогда не занимался этим вопросом с научной или философской точки зрения, но, перечитывая его поучения и «Летопись» находим некоторые ответы на этот вопрос в связи с толкованием текстов из Книги Бытия. «Что есть совершенство? Совершенство есть то, о чем нельзя сказать, что ему недостает чего-либо. Не может дом быть назван совершенным, если в нем недостает покрова или если в нем будет недостроено что-либо иное… Не может человек назваться совершенным, если ему недостает руки или ноги, или какого-либо иного члена тела». Так точно и в жизни духовной, говорит он в «Руне орошенном»: тот, кто следует лишь одному завету Божьему и пренебрегает другими, — не совершенен. Заветы Божьи, как струны лиры: если в лире одна струна не хорошо настроена, мелодия не гармонична. Так и заветы Господни: если один не исполнен, все другие пропадают даром. Совершенство — не во внешних проявлениях набожности или самобичевания, но в истинной любви к Богу и к ближнему. Праведные праотцы Авраам, Исаак и Иаков «так угодили Богу, что сделались даже друзьями Ему, безгрешному»… хотя «ни девства своего они не соблюдали, ни мир не отвергли, ни мук за Христа не терпели», у них «не было иного закона, кроме естественного: «Якоже хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде» (Лк. 6, 31), иначе: что неприятно тебе, не делай другим». Праведные праотцы угодили Богу тем, «что при своей вере в Бога, какую имели, они не соделали, ни сказали, ни помыслили неправды». В своем Слове на день памяти св. прав. Симеона Богоприимца свт. Дмитрий говорит, что «Симеон был праведен и благочестив». Итак, «недостаточно праведнику быть только праведником, но подобает ему иметь и благочестие, ибо правда проявляется в отношении к ближним, а благочестие обнаруживается в отношении к Богу. Правда повелевает никого не обижать, благочестие же поучает усердно работать для Бога. Однако и то и другое столь же потребно человеку, как два глаза, две руки, две ноги или для птицы два крыла». В др. месте святитель учит, что одно лишь соблюдение всех заповедей недостаточно и что к этому надо прибавить «сохранение евангельских велений и советов». Приводя слова невесты из «Песни Песней»: «Вся плоды новые до ветхих соблюдох тих» (7, 13), свт. Дмитрий добавляет, что «ветхие и новые плоды мы можем понимать и так еще: ветхие плоды суть те добрые дела, которые повелены нам законом Божьим и которые мы всячески должны исполнять; новые же плоды суть те добрые дела, которые мы совершаем по нашему произволению сверх того, что повелено, как напр.: закон повелевает не желать никакой вещи своего ближнего, не отнимать и не похищать, а истинный христианин не жалеет для ближнего и своего собственного, проявляет щедрость и все дает; закон повелевает вести чистую жизнь, а истинный христианин не позволит даже и мысли нечистой быть в своем уме». Это последнее рассуждение может быть неправильно растолковано, что якобы свт. Дмитрий лишь не советует согрешать помыслом. Но это не верно. В одном из поучений (4-я неделя по Святом Духе) он ясно объясняет: «Будут изгнаны из Царства Небесного те, кто… при телесной своей чистоте не приобрели чистоты душевной, — за то, что хотя тело и соблюли чистым, но душу свою осквернили грязными помыслами, в которых они с охотою услаждались и которых они не считали даже за грех», а затем добавляет, что «бес входит в душу того, кто осквернил ее нечистыми помыслами». Поскольку Христос отдал всего Себя за нас и щедро искупил наши грехи, мы, в свою очередь, тоже должны не только исполнять Его заповеди, но делать и более того. Это необходимо для каждого стремящегося к совершенству. Ведь одно соблюдение заповедей не есть совершенство, достойное похвалы от Бога, но только рабский долг, как говорит Христос: «Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, “яко раби непотребни есмы, яко еже должни бехом сотворити сотворихом” (Лк. 12, 10). Такие свободны от долга, но не славны заслугами: они избежали мук, но не получили венцов» (Поучение в четверг по 20-й неделе). Свт. Дмитрий рассматривает христианское совершенство с разных сторон. Оно всегда представляется ему в соблюдении добродетелей и творении добрых дел. Если Божественное совершенство является примером и причиной для совершенства человеческого, то можно сказать, что это последнее и есть подобие Божие. Имея в виду староверов, святитель настаивает, говоря, что образ и подобие Божие существуют не в теле, но в душе. Душа, будучи единой, обладает тройным свойством, по образу Святой Троицы — Божественного Естества в Трех Лицах: память — Бог Отец; разум — Бог Сын; проявление воли — Бог Дух Святой. Свт. Дмитрий различает подобие и образ. Первое заключается в подражании Божественному совершенству, подобие «крепостию, благостию, незлобием и т. п.» «Подобие Божие в ней (душе) созиждается в Крещении». Образ же Божий «есть и в душе неверного человека, но подобие имеется только в добродетельном христианине. И когда христианин совершает смертный грех, он лишается только подобия Божия, а не образа…» («Летопись»). Святитель особенно настаивает на подражании Богу в делах милосердия, любви и сострадания. Это подобие имеет степени, как и само совершенство человеческое. Итак, благочестивый мирянин «подобен» Богу, инок «богоугодный» «нарицается преподобный» (Поучение на память свт. Гурия, архиепископа Казанского), а Матерь Божия из всех людей Преподобнейшая. В своей «Летописи», говоря о Лии и Рахили, двух женах Иакова, святитель Дмитрий рассуждает об уставе «трудолюбивого жития» и об «уставе умного зрения или богомыслия». Святитель Дмитрий очень ясен в своих рассуждениях. «Трудолюбивого жития устав заключается в том, чтобы трудиться ради ближних, промышлять о потребном для нищих и убогих в их скудости, от пота лица своего питать алчущих, одевать нагих, упокоевать странников, посещать узников и больных, погребать мертвых и делать все прочие дела милосердия, а также ради Бога носить усердно и труды налагаемого послушания. Умного же зрения или богомыслия устав заключается в том, чтобы от всякой молвы, от всех житейских попечений удалиться и прилепиться единому Богу, работать Ему в духе, углубляя в Него весь свой ум и все свои помышления. «Для того, кто ищет спасения, оба сии устава столь же благопотребны, как каждому человеку необходимы два глаза и две руки. Можно и одним оком видеть, но двумя глазами лучше все видится; можно и одной рукой, если нет другой, делать что-либо, однако двумя руками лучше все делается. Подобным образом нужно разуметь и относительно обоих уставов, о которых идет речь, то есть о трудолюбивом и о богомысленном умозрении. Может, конечно, кто-либо искать спасения, положив в основу и один какой-либо устав, но лучше держаться обоих». Для свт. Дмитрия жизнь трудолюбивая не подчинена жизни созерцательной, но одна дополняет другую, как один глаз дополняет др. Если сопоставить жизнь трудолюбивую и жизнь созерцательную, оценив каждую по ее заслугам, вторая окажется предпочтительней первой. Иаков любил Рахиль больше Лии. Свт. Дмитрий объясняет это, пользуясь классическим примером, взятым из Евангелия о Марфе и Марии («Летопись»). «Марфа трудится, а Мария, сидя у ног Иисусовых, внемлет Его словесам. Та соблюдала устав деяния, а эта (Мария) осуществляла устав умного созерцания; та была трудолюбива, а сия богомысленна. Поэтому той Господь сказал: “Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе” (Лк. 10, 41), а сию похвалил, говоря: “Мария же благую часть избра, яже не отнимется от нея”. Не уничижил и не отринул Господь и Марфы; не были для Него труды ее неприятными, так как она трудилась не ради кого-либо другого, но ради Него, чтобы угостить своего Господа знатною трапезою; однако Он Марию возвеличил более, нежели Марфу. Почему? Потому что Мария, отвергнув всякое попечение о внешнем, весь ум свой углубила в Бога, слушая словеса Божии; Марфа же, пренебрегши словом Божиим, служила одним только своим трудом. Посему и обличена была она Господом в излишнем попечении о житейском, ибо излишним является, хотя и в добром деле, тот труд, ради которого оставляется слово Божие, молитва и богомышление». Рассматриваемая отдельно, жизнь созерцательная превосходит жизнь трудолюбивую. Тем не менее, совершенный образ жизни — это тот, который соединяет в себе обе, иначе выражаясь: «единое добродетельное житие». Каковы добродетели, которые святитель старается привить людям прежде всего и которые, по его мнению, являются наилучшим украшением души человека, ищущего своего спасения? Это — искренность и слияние слова с делом. Он строго порицает неискренность и притворство. Во имя своей любви к чистосердечию он часто в своих проповедях призывает ко вниманию во время молитвы и церковных богослужений. «Молитва без внимания есть как бы кадильница без огня и фимиама, светильник без елея, тело без души… Тот, кто желает, чтобы его молитва была угодна Богу, тот прежде всего должен сам в себе поучиться, как начать моление. Сирах советует: “Прежде молитвы уготови себе” (Сирах. 18, 23). Уготовать же себя значит прежде всего отложить всякие житейские попечения и отсечь все суетные помышления, а затем весь ум свой обратить к Богу, вперить в Него, предстать перед Ним со страхом благоговейно и честно, как тот, кто стоит перед земным царем… Ибо какая польза в той молитве, которая творится без внимания и разумения? В устах молитва, а в уме небогоугодные помышления; язык молится, а сердце прогневляет Того, к Кому молится» («Летопись»). Свт. Дмитрий особенно настаивает на почитании и внимании к Таинству Евхаристии. Это почитание и поклонение обосновано на непоколебимой вере в присутствие и участие Духа Святого. Святитель требует от нас внешнего проявления этой веры нашим поведением, поучая нас держать себя, как если бы воочию мы предстояли перед Небесным Царем. Хотя святитель призывает нас к соблюдению всех добродетелей, он при всяком удобном случае напоминает о тех, которые можно назвать «добродетелями Агнца», а именно: незлобие, смирение и терпение. Они характерны для русского благочестия. Их ошибочно называют «пассивными добродетелями», не отдавая себе отчета в том, сколько требуют они внутренней работы над собой. Трудно человеку принимать с кротостью оскорбления, переносить терпеливо обиды, клевету и унижения. «Поистине горька эта чаша терпения, зато целебна… Чаша бедствий и скорбей, которую Божьим попущением наполняют нам недруги наши и велят ее пить — горька; но если мы ее выпьем ради любви к Богу, терпеливо и любя врагов наших, то она превратится для нас в вечную сладость и принесет душам нашим вечное здравие» (Поучение 2-е в неделю 19-ю). Мы можем победить врагов наших незлобием и терпением уже потому, что незлобие торжествует над злобой, а гл. обр. потому, что Бог помогает смиренному и кроткому. Кроткий человек — это агнец из видения ап. Иоанна (Апок. 5, 1—10): «Это агнец, обладающий силой льва». Свт. Дмитрий ставил во главу жизни совершенной соблюдение добродетелей, самоотречение и смирение. В этом он только следовал таким великим учителям Церкви, как Василий Великий, Иоанн Златоуст, Федор Студит и святые, жизнь которых он сам описывал. Отношение свт. Дмитрия к Страстям Христовым имело особенный характер. Страсти не были для него, среди всего прочего, предметом обычного поклонения. Вся его духовная жизнь протекала, росла и укреплялась под сенью Креста. Он говорил, что надо избегать грехов, ибо они возобновляют страдания Христа, пригвождая Его заново ко кресту, но что необходимо осуществлять добродетели, пример которых дает нам распятый Христос. Свт. Дмитрий любил, особенно по пятницам, размышлять о страданиях и смерти Спасителя. И, если случалось что-либо в пятницу, он рассматривал случившееся в соотношении со Страстями. Так записал он в своем дневнике 29 марта 1689: «Марта 29 дня, в святой и великий пяток спасительных Страстей, мать моя Мария Михайловна преставилась в девятом часу дня, в тот самый час, когда Спаситель наш, на кресте страждущий, за спасение наше, дух Свой Богу Отцу “в руце” предал… А и то за добрый знак спасения ее полагаю, что в тот же день и час, когда Христос разбойнику во время вольной Своей смерти рай отверз, тогда же и ее душе разлучиться от тела повелел» Также и в проповедях, произносимых по пятницам, святитель всегда говорил о Кресте. Как мы уже знаем из его жития, любил он лежать крестообразно простертым на земле в течение трех часов, вспоминая часы, проведенные Спасителем на кресте. В своем первом сочинении «Руно орошенное» он рассказывает, как Богородица, стоя у креста, приняла ап. Иоанна как сына, и добавляет, что лишь тот достоин назваться сыном Божьей Матери, кто чист, кто Христов ученик и кто сам стоит у Креста. Что значит стоять у Креста, спрашивает он, и отвечает, что это значит всегда иметь перед духовными очами образ распятого Господа, сораспинаться Ему состраданием и «повседневным умерщвлением греховных страстей своих». «Всякий христианский благочестивый человек, — говорит он в своей прекрасной проповеди о женах мироносицах, — есть церковь Христа Бога нашего. В этой церкви есть и Крест. Им является всегдашнее памятование о страданиях Христовых». Свои размышления о Страстях Христовых святитель начинает или с Гефсимании, или с Тайной Вечери, следуя повсюду за Господом и призывая верных следовать этому примеру. Он дает образ Христа — странника. изгнанного людьми. Кто не будет растроган, глядя на несчастного странника, возвращающегося в свой дом? Он был нашим Гостем. Сперва мы дали Ему приют в хлеву, потом прогнали Его в Египет к язычникам. У нас Ему негде было преклонить голову. К своим пришел, а те Его не приняли… Святитель не ограничивается только историческим описанием Страстей; он говорит образами и символами. Он приводит почти те же примеры, что и св. Бернард и св. Бонавентура. Христос представлен как духовный виноград и древо жизни. Своим Страданием Христос ранит сердце человека, как стрелой любви. В слове на день памяти св. Дмитрия Солунского святитель сравнивает Христа с луком, посылающим стрелы, ранящие сердца людей. «…Три духовные стрелы, производящие три язвы в сердцах наших, и каждая из них действует в нас особой силой». Во-первых, мученичеством, как поступали апостолы и мученики. Во-вторых, добровольным умерщвлением плоти, как это делают оставляющие мирскую жизнь для покаяния и смирения плоти перед духом. В-третьих, запечатлением в сердце ран Христовых. Последний способ и есть причина двух первых. «Носить язвы Господа Иисуса в сердце значит иметь сердце, уязвленное любовию к Господу, уязвленному за нас гвоздьми и копием на кресте». Святитель вспоминает невесту из Песни Песней, сидящую в саду по яблоней и говорящую: «Уязвлена есмь любовию аз». И святитель вопрошает, почему она так говорит, и добавляет: «Разве божественная любовь имеет свой некий лук и свои стрелы, коими стреляет и уязвляет сердце невесты своей?» На этот вопрос святитель отвечает словами св. Григория Нисского: Бог уязвляет сердца людей Сыном Своим Единородным, как стрелою, и эта же стрела язвит и самого Стрельца. Святитель приводит эти слова, сравнивая распятого на кресте Христа с тетивой, натянутой на луке, язвящего сердца людей стрелами Своей крови. «Смотрю опять на град Иерусалим и вижу… Христа, Спасителя нашего, исходящего из Иерусалима в поле Голгофское, несущего, как бы лук, крест на раменах Своих и кровавые капли на теле Своем, как бы стрелы в колчане, коими хочет устрелить и уязвить многих… По малом времени показался крест на Голгофе, а на нем составы Господа нашего Иисуса Христа, жилы и вся плоть, напряженная, как тетива на луке. Лук этот Бога Отца; Он его напряг, Он отдал вместо нас Сына Своего на смерть крестную. Потом пришел воин с копием и ударил им в ребра Христовы. Это раскрылся колчан стрельный. И “абие изыде кровь и вода” — это стрелы посыпались из колчана, ибо столько пролилось капель дражайшей крови Христовой и пречистой воды из ребер Его, коими Он устреляет, пронзает и уязвляет сердца человеческие…» И наконец, святитель видит Христа, распятого на кресте и как бы поющего последний свой гимн. «Христос, распростертый на кресте, как струна на арфе, о сколь приятное издает сладкопение! Вот Он молится за убивающих Его: “Отче, отпусти им, не ведят бо что творят!”, вот разбойника спасенным делает: “Аминь, глаголю тебе, днесь будеши со мною в раи”; вот Матерь Свою Иоанну поручает и к Богу Отцу вопиет… Но уже конец игранию, когда обрываются струны, когда разлучается душа с телом» (Слово на Страсти Господа нашего Иисуса Христа). Святитель Дмитрий благоговеет перед Страстями Господними. Святитель указывал на раны Господа, как на источник размышления для благочестивой души и как на широкое поле духовных поучений для проповедников. Святитель называет их «гроздья таинственной лозы». «Поучимся, — говорит он, — у пяти ран Господних любить праведных и миловать грешных. Станем на праведный путь и оставим пути злые… Наконец у раны сердца поучимся любить не только друзей, но и врагов… Но не оставим и прочих всех, хотя и меньших, гроздей той лозы, не пренебрежем и всеми прочими ранами, бывшими на теле Господнем, ибо все они имеют силу избавить и спасти нас от грехов наших» (Поучение 2-е в неделю 13-ю). В своем сочинении «Поклонение Господу нашему Иисусу Христу» святитель вновь говорит о пяти ранах. В Поучении в неделю Фомину он говорит, «чтобы мы вместе со святым Фомою осязали язвы Его…», «однако же мы должны их осязать иным способом. Он осязал их вещественно, мы же должны осязать их не вещественно, но духовно… внедривши ум в язвы Христовы». «О премилостивые и прещедрые руки Господа нашего Иисуса Христа! — восклицает святитель. — О пресладкие язвы ручные! Поклоняемся вам благодарственным поклонением, облобызаем вас сердечными устами и простираем к вам руки наши, дабы ущедрили нас». От ран на руках святитель переходит к ранам на ногах. «Господь наш претерпел ногами Своими… чтобы искупить преступление Адама… Не мы ли виновны в уязвлении ног Христовых? Не мы ли, ходящие всегда путем беззакония и неправды, спешащие на зло, как на пир, путей же Господний не знающие и пренебрегающие ими… О пречистые ноги Господни! Поклоняемся вам, лобызаем вас и ваши язвы гвоздиные, лобызаем же сердцем и устами, благодаря сие вольное за нас страдание». В «Плаче на погребение Христово» святитель дает объяснение тому, что Господь позволил людям ранить Свое сердце. «Сильно разжено было сердце Христово, разжено же любовию, безмерно горящей к человеку, а чтобы прохладиться немного от того жара, изволил принять внутрь сердца Своего холодное железо… ребра открыл, как дверь, сердце же, прияв рану, стало как открытое оконце… Вот открыта уже эта дверь: всякий желающий пусть войдет в нее и “пажить обрящет”… Пронзены ребра острым, железным, долгим копием, которое, пройдя своею длиною внутренности, достигло самого сердца, — ранило сердце, которое было источником и началом всей любви, ранило сердце, которое “возлюби Своя сущие в мире до конца возлюби я”; ранило сердце сердобольное, милосердное, сострадательное к бедствующим, мир ранил сердце Христово за то, что Христос всем сердцем возлюбил мир. Теперь мы знаем, как Христос возлюбил неблагодарный мир». Как нам видно из этих писаний, свт. Дмитрий рассматривал сердце не только как орган тела, человеческое сердце, пронзенное копьем, но как источник источающий любовь, которою Христос возлюбил нас. Верные им призываются, не удовлетворяясь одним лишь размышлением над внешним, телесным страданием Спасителя, поклоняться скрытой муке Его сердца. Сердце Христово — источник богатств неизреченных. На кресте же Христос «создает из ребра Своего возлюбленную невесту, нам же любезную матерь, церковь Свою святую… Господь наш источил из ребер Своих два источника: крови и воды; вода для омовения нашего, а кровь для исцеления нашего». Слова эти указывают, какое заключение выводит святитель и как применяет в жизни поклонение Страстям. Страсти Христовы для него не простой исторический случай, имевший место много веков тому назад, но событие, возобновляющееся непрестанно в поступках грешников. Согрешающий распинает Христа заново. Мы распинаем Его нашими злыми нечистыми и беззаконными действиями. Мы поклоняемся пречистому лику, но попираем ногами Его драгоценную кровь, отчего жертва Его становится бесплодной. Поклоняемся Христу и в то же время ударяем Его, когда вводим в гнев ближнего. Молимся Христу и в тоже время плюем на Него, если осуждаем или оскорбляем ближнего. Согрешающий участвует в темном деле врагов Христа. Если какой-либо человек действительно серьезно задумается над страданиями Спасителя, он никогда больше не согрешит. «Когда случится с нами какая-либо греховная борьба, мы тотчас обратим наши телесные очи к иконе распятия Христова, а умные — к Самому Христу, сидящему на небесах… и скажем так: вот Господь наш за этот грех, за это беззаконие, за эту дерзость был пригвожден ко кресту; как же я дерзну совершить это злое дело и вторично распять Сына Божия?.. Кроме того, если будет приближаться к нам грехопадение, то, возведши поскорее ум наш ко кресту и посмотрев на Его простертые язвенные руки, простертые как бы уже над нами, подумаем: зачем Господь наш простер руки? А для того простер, чтобы меня спасти от потопления греховного. Вот Он говорит таинственным воззванием к сердцу: «…Разве ты не видишь язв Моих, которые Я, будучи Богом, выстрадал за тебя? Неужели ты хочешь и еще уязвлять Меня?» (Поучение в неделю Фомину). Для свт. Дмитрия страдания Христовы суть средство против греха и в то же время способ для спасения. Размышляя о Страстях Господних, грешник слышит голос своей совести, тайно говорящий ему: «Если Господь твой умер за тебя, почему ты живешь в грехе? Почему не умертвишь своих греховных вожделений?» А другой, взирая на распятого Иисуса, помыслит: «Ради меня Господь мой уязвлен, окровавлен, чтобы оживить, очистить меня уязвленного грехами…» И голос совести скажет ему: «Если ради тебя подъял на Себя все сие Господь твой, то почему же ты лежишь в лености и нерадении, как мертвый, недейственный и спящий во гробе?» Наконец, «когда кто-либо из истинных богословов взирает на Господа своего, распятого на кресте, не помыслит ли о любви Его, столь великой, что, любя нас, Он положил за нас Свою душу». Подобное размышление поддержит его во время гонений и озлобления. «Не скажет ли он в себе: если Господь столь возлюбил меня грешного, недостойного и непотребного, что положил за меня Свою душу, не должен ли и я претерпеть сие малое ради любви Его?» Т. о. «богомысленное созерцание» обращает грешника, дает ревность нерадивому, а ревностному — великодушие. Свт. Дмитрий ясно утверждает, что, как и вся жизнь Христа, Его страдания служат нам примером. Мы, Его дети, ученики и рабы должны поступать, как поступал наш Отец, наш Учитель и Господь. «Восприяв страдание, Он оставил нам образ, чтобы следовать по стопам Его». Наш крест это — «случающиеся с нами по попущению Божию скорби, беды, печали, болезни и всякие другие страдания, коими Господь наш искушает нас, как злато в горниле… Все это наши кресты, и когда человек ради любви Божией терпеливо несет их, то он приобщается к страданию Господню» (Поучение 2-е на Воздвижение Креста). Святитель особо настаивает на благодарении. И в сей жизни и в будущей мы вечно должны благодарить Спасителя за его страдания. «Каждый из нас должен воздавать такое благодарение пострадавшему Господу, как если бы Он страдал за него одного. Я, грешный Дмитрий, говорю: благодарю Тебя, Спасителю мой, свете мой, животе и воскресение мое, за то, что Ты возлюбил меня и предал Себя за меня. Ты, Петр, Иаков, или Иоанн, также говоришь: благодарю Тебя, Владыко мой, за то, что Ты возлюбил меня и предал Себя за меня». Благодарность это — постоянное воспоминание о страданиях Господа. Воспоминание и любовь, но любовь искренняя. Это — главное и порой единственное, чего требует от нас Господь, «Что же Он за это (за Свою любовь к нам) требует от нас? Он требует от нас одной только любви, говоря: Я возлюбил тебя, возлюби ты Меня. Я за тебя был избит, оплеван, по ланите ударен, ты же только возлюби Меня за это. Я за тебя был увенчан тернием, бит тростию по главе и осужден на смерть, ты же за это возлюби Меня. Я за тебя был на кресте пригвожден, пронзен копьем, ты же за это возлюби Меня. За пролитие крови Моей за тебя Я от тебя не требую ничего, кроме твоего любящего сердца. Сын Мой, дай Мне сердце твое, возлюби Меня сердцем твоим» (Поучение 1-е в неделю 13-ю). Все эти выдержки ясно показывают, насколько мягко и красноречиво призывал святитель мирян к поклонению Страстям Господним. Для него самого в этом был корень жизни духовной и, как истинный пастырь, он умел делать подходящие выводы, приспособляемые к жизни, поучая свою паству. Кроме, быть может, св. Тихона Задонского, трудно найти другого автора духовных писаний, который бы столь часто и так живо говорил о Страданиях Христа. В своих оценках философии Дмитрий Ростовский определял ее как «внешнюю», «еллинскую» мудрость, высшие достижения которой — интуиции Платона и Аристотеля о Божестве. В иерархии форм разума философия, считал он, занимает промежуточное положение между духовным разумом, источником которого является Святой Дух, и плотским разумом, который по природе присущ человеку. Дальнейшая эволюция представлений Дмитрия Ростовского о философии прослеживается прежде всего в его Четьях-Минеях. Эта работа, а также труды ростовского периода (1702—09) свидетельствовали о приверженности Дмитрия Ростовского исихазму. В рамках этого движения философия, понимавшаяся не столько как форма познания, сколько как образ жизни, считалась необходимой составляющей религиозного опыта. В духе исихазма Дмитрий Ростовский полагал, что мир проникнут божественными действиями, которые открываются человеку в красоте и гармонии природы. Природа, хотя и не божественна, но в силу своей сотворенности отражает божественный замысел о мире и человеке. В «Келейном летописце» Дмитрий Ростовский подтверждал мысль Антония Великого о тварном мире как о книге, созданной Богом. Способность понимать эту книгу превращает человека из разумного животного в тварного сына Божия. Познание и освоение мира Дмитрий Ростовский рассматривал как способ приблизиться к Богу. В работе «Внутренний человек» Дмитрий Ростовский излагал понимание человека, соотносимое с исихастским положением о том, что с момента воплощения Бога его не следует искать вовне, т. к. он находится внутри нас. «Познавший истинно себя, познал Бога. И познавший Бога, познал себя», — писал Дмитрий Ростовский. По его мнению, в реальной жизни взаимоотношения души и тела — «внутреннего» и «внешнего» человека — имеют характер антагонизма, поскольку по отношению к душе тело является подобием тюрьмы. Поэтому одной из жизненных целей, достойных христианина, является не просто преодоление зависимости «внутреннего» человека от «внешнего», но установление его господства над последним. Раскрывая соотношение веры и разума, Дмитрий Ростовский опирается на исихастское понимание мира как училища, устроенного Богом, и одновременно на киево-могилянское богословие. По Дмитрию Ростовскому, взаимная зависимость веры и разума наиболее полно обнаруживается в познании божественной мудрости. Выделяя в структуре разума разум духовный и разум плотский, Дмитрий Ростовский полагал, что в указанном процессе преимущество остается за духовным разумом. Дар духовного разумения определяет и характер веры. В качестве признаков плотского разума Дмитрий Ростовский называл невежество, синоним юродства и отсутствие навыков «умного делания» (духовного опыта, как его понимает исихазм). При видимой разнородности исходных принципов богословия Дмитрия Ростовского, в котором апология разума и просвещения сочетается с безусловной приверженностью аскетизму и мистицизму, его концепция лишена эклектики. Близость к исихастскому мировоззрению позволила Дмитрию Ростовскому интерпретировать разнообразные формы познания и деятельности как различные формы религиозного опыта. После смерти Дмитрия Ростовского его труды приобрели общеправославное значение. Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа — http://www.rusinst.ru Далее читайте: Русские писатели и поэты (биографический справочник). Христианские деятели: | АВ | ВА | ДА | ИА | КА | МА | НА | ПА | СА | ФА |  Сочинения: Сочинения святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Ч. 1—5. Киев, 1895—1905; Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четий-Миней св. Дмитрия Ростовского с дополнениями из Пролога. Т. 1—12. М., 1902—11. Литература: Нечаев В. Св. Димитрий, митрополит Ростовский. М., 1849; Попов М. С. Святитель Димитрий Ростовский и его труды, 1709—1909. СПб., 1910. Шляпкин И.А., Святитель Дмитрий Ростовский и его время (1651-1709), СПб, 1891; Резанов В.И., Драма українська, в. 4-5, Киев, 1927-1928.

краткая биография, молитва и книги. Житие святого Дмитрия Ростовского

Одним из самых почитаемых православных святых является Дмитрий Ростовский. Прославился он в основном тем, что составил широко известные «Четьи-Минеи». Жил этот священник во времена реформ Петра Первого и в целом их поддерживал. Однако при этом святой всячески сопротивлялся вмешательству государства в дела Церкви и в конце жизни сблизился со сторонниками царевича Алексея.

Детство

Православный святой Дмитрий Ростовский родился зимой 1651 года в расположенном неподалеку от Киева селе Макарово. Назвали его Даниилом. Семья его была очень благочестивой, мальчик вырос глубоко верующим христианином. В 1662 г. его родители переехали в Киев, и он поступил на обучение в Киево-Могилянскую коллегию. Здесь он успешно изучил латинский и греческий языки, а также ряд классических наук. В 1668 г. тихий, слабый здоровьем Даниил принял монашество в Кирилловом монастыре и получил имя Дмитрия. Иноческое послушание он проходил до 1675 года.

Проповедник слова Божьего

В 1669 г. Дмитрий Ростовский, биография которого насыщена самыми разными событиями, был посвящен в иеродьякона. В 1975 г. епископ Лазар Баранович вызвал его в Чернигов и, посвятив в иеромонахи, назначил проповедником при кафедральном Успенском соборе. Отсюда отец Дмитрий ездил в Слуцк и Вильно, где много трудился во славу Божью. В скором времени за ним закрепилась слава очень талантливого проповедника, его начали часто приглашать к себе мирские и духовные власти. После смерти своего друга, создателя Слуцкого монастыря, монаха Скачкевича он вернулся на родину — в Малороссию в Батурино.

Игуменство и начало труда всей жизни

В Малороссии святитель Дмитрий Ростовский поселился в монастыре в Батурино. Однако вскоре на него обратил внимание епископ Черниговский. В 1681 г. 30-летний проповедник стал игуменом Максановского монастыря, а через некоторое время — Батуринского. В этой должности отец Дмитрий пробыл совсем недолго. В 1683 г. он переселился в Киево-Печерскую лавру. Здесь в 1684 г. святой начал главный труд своей жизни — составление «Четьих-Миней». Через некоторое время его вторично назначили настоятелем Батуринского монастыря. Но в 1692 году он вновь переселился в Киев. Далее его последовательно назначали игуменом Глуховского, Кирилловского и Елецкого (Чернигов) монастырей. В 1700 г. он был вызван в Москву, где впервые встретился с Петром Первым, и назначен митрополитом Ростовским. Посвящение было совершено 23 марта 1701 года.

Митрополит Ростовский

В 1703 году Дмитрий Ростовский, биография которого до самой смерти была тесно связана именно с эти приходом, прибыл на новое место службы. Здесь он столкнулся со многими трудностями, главной из которых было вмешательство светской власти в дела прихода. Незадолго до назначения отца Дмитрия в городе был воссоздан Монастырский приказ, управляющий церковным имуществом, осуществляющий надзор за монахами и богадельнями. Очень неприятно святого в Ростове поразили также грубость и невежество не только простого народа, но и служителей Церкви. Священники совершенно не почитали святых, презрительно относились к бедным, разглашали тайну исповеди и пр. Видя такой беспорядок, отец Дмитрий ревностно принялся за исправление положения дел. Он давал наставления, разъяснял, что означает долг священника, выступал с проповедями перед народом.

Одной из главных его забот стала школа для детей служителей Церкви и бедняков. Обучение здесь было совершенно бесплатным. В открытой митрополитом Дмитрием школе, как и в Киеве, преподавались греческий и латинский, показывались театральные постановки. Первые выпускники покинули ее стены в 1706 году. К сожалению, той же весной школа была закрыта.

28 октября 1709 года отец Дмитрий Ростовский скончался. Похоронили его в соборном храме Ростова, рядом с его предшественником — святителем Иоасафом. По завещанию митрополита в гроб были положены черновики его неоконченных книг. На похороны святого прибыла сама царица Параскева Федоровна — вдовствующая супруга царя Ивана, брата Петра Первого.

Мощи святого

В 1752 году в соборном храме решили сделать ремонт. В ходе его выполнения 21 сентября при починке пола было обнаружено нетленное тело отца Дмитрия. Это было настоящим чудом. Стены в погребении отсырели. Дубовый гроб святителя и находившиеся внутри рукописи полностью истлели. Тело же самого святого, а также его четки, митра и саккос оказались нетленными.

Через некоторое время у мощей святого начали происходить чудесные исцеления от многих болезней, о чем было доложено Синоду. По предписанию последнего в Ростов прибыли архимандрит Симоновский Гавриил и митрополит Суздальский Сильвестр. Они освидетельствовали мощи и совершаемые ими исцеления. 29 апреля 1757 г. митрополит Ростовский Дмитрий был причислен к лику святых.

25 мая 1763 года мощи святого переложили в серебряную раку, где они находятся и по сей день. Изготовлена рака была по приказу императрицы Екатерины Второй, которая несла ее к месту установки самолично, вместе со святыми отцами.

«Жития святых» Дмитрия Ростовского

Эту книгу святой писал в течение 20 лет. В результате получился труд в 12 томов. В нем описаны жизнь, чудотворения и подвиг многих великих святых христиан. «Четьи-Минеи» св. Дмитрия стали назиданием для всех православных, желающих идти путем благочестия.

Повествования в этой книге излагаются по порядку месяцев и дней в них. Отсюда и их название «минеи» (греч. месяц). «Четьи» на церковнославянском означают «читать», «предназначенные для чтения». Составлены «Жития святых» отцом Дмитрием были отчасти по труду Макария. На настоящий момент в православной церкви признано несколько Миней (иеромонаха Германа Тулумова, Чудовские, Ионна Милютина и т.д). Однако «Жития святых» Дмитрия Ростовского являются самыми почитаемыми и распространенными. Написана эта книга на очень грамотном церковнославянском языке.

Другие книги святого

Еще одним известным трудом митрополита Ростовского является «Розыск о брынской вере». Книга эта была направлена против старообрядчества. Труд этот, в отличие от «Миней», оказался не слишком удачным. Старообрядцев он, конечно же, не переубедил, а вот всплеск ненависти с их стороны вызвал.

Помимо всего прочего, святой Дмитрий Ростовский активно собирал исторические сведения о своей епархии и стране в целом. К примеру, он трудился над составлением хронологии славянского народа. Также он написал такие книги, как «Руно орошенное», «Рассуждение об образе Божии и подобие в человеке», «Диарии», «Краткий мартиролог», «Каталог российских митрополитов». Принадлежат его перу и разного рода молитвы и наставления.

Церковь св. Дмитрия Ростовского в Очаково

В России почитаются многие святые. Дмитрий Ростовский, конечно же, входит в их число. Посвящены ему и многие храмы. К примеру, такое сооружение есть в Очаково. В 1717 году здесь построили деревянную церквушку и освятили ее в честь Пресвятой Богородицы. В 1757 г. деревня перешла к другому владельцу. Он и возвел рядом с деревянным новый каменный храм во имя митрополита Дмитрия. Эта церковь дошла до нас практически в неизменном виде. Построена она в красивом стиле русского барокко. С помощью трапезной с храмом соединена высокая колокольня.

История церкви св. Дмитрия очень богатая. В 1812 году в Очаково случился пожар. При этом старая деревянная церквушка Пресвятой Богородицы сгорела в огне. Купившая в этом же году село Екатерина Нарышкина по традиции решила открыть взамен ее новый храм, под который и перестроила одну из своих усадеб. Церковь освятили в честь Пресвятой Троицы и предположительно приписали к храму св. Дмитрия.

В 1926 году это культовое сооружение по решению властей закрыли. Известно, что в 1933 г. храм Дмитрия Ростовского был приспособлен под зерновой склад и имел совершенно плачевный вид. Крест с него снесли, а на одном из фронтонов нарисовали пятиконечную звезду, стереть которую впоследствии было очень сложно.

В 1972 году церковь решили отреставрировать. Работы длились около 6 лет. В 1992 году храм Дмитрия Ростовского вновь вернули верующим. Тем православным, которые хотят посетить эту старинную церковь, следует ехать в Москве на улицу генерала Дорохова, д 17.

Храм Дмитрия Ростовского в с. Правая Хава

Эта церковь, также освященная в честь Дмитрия Ростовского, была построена в 1824 г. в стиле классицизма. Купол ее увенчан цилиндрической главкой. Построенная рядом с ней колокольня увенчана красивым фигурным шпилем.

В 1882 году в этой церкви просветителем Лютицким была открыта школа. Официально считается, что с 1930 по 1990 год этот храм также использовался в качестве зернового склада. Однако имеются сведения и о том, что зерно в этом историческом здании никогда не хранили. Верующие люди вспоминают, что в 1954-1962 годах церковь даже функционировала с небольшими перерывами (поскольку не хватало священников).

В 1990 году церковь Дмитрия Ростовского в Правой Хаве передали епархии, после чего она была реставрирована самими прихожанами. Внутри храма чудом сохранились остатки росписи стен, а также рама иконостаса. С сентября 2010 года священником здесь служит В.В. Колядин. На настоящий момент эта древнейшая церковь, ко всему прочему, является объектом культурного и исторического наследия Воронежской области.

Молитва Дмитрию Ростовскому

Дмитрий Ростовский, житие которого было праведным, и после смерти продолжает защищать верующих от разного рода напастей. Исцелиться от болезни, к примеру, можно, не только поклонившись мощам этого святого. Чудотворной считается и молитва, посвященная ему. Оригинальный ее текст можно найти в церковной литературе. Звучит она примерно так:

«Святой великомученик христов Дмитрий. Представ пред Царем Небесным, попроси у него прощения о грехах наших и об избавлении нашем от всегубительной язвы, огня и вечной казни. Испроси милости его о нашем храме и приходе, а также об укреплении нас на благие дела, угодные Иисусу Христу. Будем крепки молитвами твоими и унаследуем Царствие Небесное, где будем прославлять его с Отцом и Святым Духом».

Заключение

Дмитрий Ростовский, молитва которому может исцелить от болезней, прошел долгий благочестивый путь и может служить примером для всех православных христиан. На сегодняшний день это один из самых почитаемых святых. Чаще всего к нему обращаются при легочных заболеваниях. Также считается, что молитва этому святому может помочь избавиться от разного рода проблем с глазами.

БИОГРАФИЯ СВ. ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО

ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ (в миру Даниил Саввич) (XII. 1651, село Макарово на р. Ловиче — 28.Х.1709, Ростов) — митрополит Ростовский и Ярославский, писатель и проповедник. Учился в Киево-Могилянской академии. 9 июля 1668 г., в восемнадцатилетнем возрасте, Димитрий Ростовский принял монашество в Киевском Кирилловском монастыре. С 1675 по 1700 г. Димитрий Ростовский—игумен и проповедник различных монастырей на Украине, в Вильне, в Минской губернии. В 1677 г. Димитрий Ростовский, будучи кафедральным проповедником при Лазаре Барановиче в Чернигове, написал по повелению последнего “Руно орошенное”, первое из дошедших до нас его сочинений, представляющее собой сборник сказаний о чудесах чудотворного образа Богоматери в Черниговском Троицко-Ильинском монастыре. В 1684 г. Димитрий Ростовский по приглашению Варлаама Ясинского приезжает в Киев и становится проповедником Киево-Печерской лавры. Здесь Димитрий Ростовский принял на себя послушание — составление Четий Миней, которые прославили его имя. Над Четьями Минеями Димитрий Ростовский трудился около двадцати лет и закончил их лишь в Ростове в 1705 г. Используя в своей работе как русские источники (в том числе и Великие Минеи Четьи), так и латинские, греческие, польские, автор не просто собирал их воедино и занимался отбором, многие из житий, составленных Димитрием Ростовским, могут считаться оригинальными агиографическими произведениями. Издание Миней затянулось на много лет: в 1689 г в Киево-Печерскои лавре была напечатана первая часть (сентябрь— ноябрь), а работа над четвертой — последней — частью продолжалась до 9 февраля 1705 г. В связи с приездом в Россию изменяется взгляд Димитрия Ростовскиго на задачи и цели его труда: по наблюдениям исследователей, он уже в Москве, а затем и в Ростове уделяет все больше внимания памятникам русской агиографии; помимо великорусских житий Димитрий Ростовский включает в Минеи повести и рассказы, некоторые местного — ростовского — происхождения (например, Житие Димитрия царевича). Второе издание Миней вышло в 1711—1716гг (было напечатано три части) Далее труд Димитрия Ростовского переиздавался еще несколько раз. Уже на Украине Димитрий стал известным проповедником. Его проповеди, написанные в стиле барокко, стоят в одном ряду с произведениями известнейших в XVII в. проповедников Иоанникия Галятовского, Антония Радивиловского и др. Для них характерно обилие риторических вопросов, восклицаний, аллегорий и т. д. В 1702 г. Димитрий Ростовский назначается митрополитом Ростовским и Ярославским. Димитрий Ростовский развил широкую административную деятельность. Самым главным его начинанием было открытие в 1702 г школы для священнослужителей. Туда принимались не только дети священников, но и лица других сословий, всего за время существования школы в ней обучалось 200 человек. Школа Димитрия Ростовского была общеобразовательной, а не специальной, она “являлась своеобразным связующим звеном между древнерусскими училищами и народными школами XVIII в ” (В В. Калугин) В школе преподавались грамматика, латинский и древнегреческий языки, нотное пение, стихосложение, риторика. Ростовская школа просуществовала до 1705 г. Для учеников школы Димитрий Ростовский, в первый же год пребывания в Ростове, написал “Рождественскую драму”, поставленную 24 декабря 1704 г., драма и до сих пор идет на современной сцене. Другая пьеса Димитрия Ростовского— к празднику Успения Богородицы — “Успенская драма” была написана, по мнению исследователей, на Украине в конце XVII в для исполнения монахами и писцами в монастыре. Димитрий Ростовский, вероятно, написал и другие пьесы, но тексты их до нас не дошли. Интерес Димитрия Ростовского к театру был вызван и чисто-практическими целями: прививая вкус и интерес к спектаклям, митрополит осуществлял нравственно-воспитательную программу. Проповеди Димитрия Ростовского ростовского периода становятся логичнее, короче, живее, общедоступнее, ярок и выразителен их язык. Важное место в литературном наследии Димитрия Ростовского занимает “Келейный летописец” — труд, основанный на обстоятельном изучении Библии, трудов отцов церкви, сочинений европейских хронистов и новейших церковных писателей. Поначалу Димитрий Ростовский располагал только списком Хроники Псевдо-Дорофея Монемвасийского и Летописцем Еллинским и Римским; материала, содержащегося в этих источниках, было ему недостаточно, поэтому митрополит с помощью купца Исаакия Ванденбурга через Архангельск выписывал иностранные книги, обращался за помощью к своему другу солепромышленнику Г. Д. Строганову. Отдельные места “Летописца” Димитрия Ростовского почти дословно совпадают с проповедями митрополита. Как отмечают исследователи, Димитрий Ростовский осторожно намекает и на деятельность Петра I, подвергая критике “сущих на владетельствах”, которые “вельми согрешают и безгрешных осужают вместо грешных”, в то время как царю должны быть присущи “милость, кротость и незлобие”. Первое издание “Келейного летописца” осуществил в 1784 г Н. И. Новиков. Работа над “Летописцем” была прервана из-за необходимости писать новый труд — знаменитое сочинение о расколе “Розыск о брынской вере”. Создавая “Розыск”, Димитрий Ростовский полагал, что “надлежит простыми словесы увещание простерти ко уклонящимся в раскольные заблуждения”. Произведение было закончено в марте 1709 г (1-е изд—М., 1745). Трактат состоит из 3-х частей, в которых автор пытается объяснить происхождение раскола и резко выступает против его адептов. Раскол он рассматривает, главным образом, как плод невежества. В 1757 г. Димитрий Ростовский был канонизирован. В Ростовском кремле находится портрет митрополита кисти В. Л. Боровиковского, написанный в 1790 г. для Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря, он списан, видимо, с одного из несохранившихся прижизненных изображений Димитрия Ростовского. По завещанию митрополита оставшиеся после него черновики были положены в гроб при погребении, а при вскрытии гробницы они оказались истлевшими, поэтому автографов Димитрия Ростовского осталось немного — это личные письма, подписи к официальным документам, некоторые черновые материалы, правка тех или иных рукописных или печатных сочинений. У Димитрия Ростовского была довольно крупная, хотя и типичная, библиотека церковного писателя, тяготевшего к исторической тематике. По данным С. П. Луппова, она насчитывала 288 книг, из них большая часть на иностранных языках. Рукописи Димитрия Ростовского получили широкое распространение не только в России, но также в Болгарии, Сербии, отчасти в Румынии. Произведения митрополита Димитрия Ростовского хорошо были известны нескольким поколениям русских писателей и в эпоху Просвещения, и в “золотой” для русской литературы век: А. С. Пушкину, Н. В. Гоголю, Л. Н. Толстому, Н. С. Лескову и др.; многие из них имели книги Димитрия Ростовского в своих библиотеках, воспитывались на них, а позднее использовали переработанные им источники и сюжеты в своих художественных произведениях. Изд.: Сочинения святителя Димитрия, митрополита Ростовского.—М, 1857—Т 1—5, Димитрий Ростовский Успенская драма (Комедия на Успение Богородицы) // Русская драматургия последней четверти XVII в и начала XVIII в-М, 1972—С 172—220, Дмитрий Ростовский Рождественская драма (Комедия на Рождество Христово) // Там же—С 220— 274 Лит.: Шляпкин И. А. Святой Димитрий Ростовский и его время (1651—1709) — СПб , 1891 М. А. Федотова Материал взят с сайта «Русь древняя и удельная»

Житие святителя Димитрия Ростовского чудотворца

Назад

---

Святитель Димитрий, в миру Даниил, родился в декабре 1651 года, в местечке Макарове, находящемся в сорока верстах от города Киева. Отец его, Савва Григорьевич Туптало, из простых казаков дослужился до звания сотника и остаток дней своих посвятил на служение Церкви, приняв на себя обязанности ктитора Кирилловской обители. И он, и супруга его Мария Михайловна были благочестивые люди и проводили добрую христианскую жизнь.

Начальное образование Даниил получил дома. Родители обучили его читать, и когда исполнилось Даниилу 11 лет, отправили его в Киевское Братское училище. Благодаря отличным способностям и пламенному усердию в занятиях, Даниил скоро стал преуспевать в науках и превзошел всех своих сверстников. Но, успевая в науках, Даниил в тоже время отличался и замечательным благонравием и рано обнаружил склонность к жизни созерцательной и подвижнической. Он не принимал никакого участия в детских играх и избегал всяких утех и увеселений. Свободное от школьных занятий время он проводил в чтении Священного Писания, творений и житий святых мужей и в молитве. С особенным рвением посещал он храм Божий, где благоговейно возносил свои усердные молитвы ко Господу. Чем чаще и прилежнее читал он Божественное Писание и жития святых отцов, тем более усиливалась в его душе желание подражать святым угодникам.

С отроческих лет питая склонность к жизни иноческой, Даниил, вскоре по выходе из училища, оставил мир сей со всеми его благами. Испросив благословения своих родителей, он, на восемнадцатом году своей жизни поселился в Кирилловском монастыре. Игумен монастыря Мелетий давно уже знал Даниила, так как раньше был ректором Киевского училища. 9 июля 1668 года он совершил пострижение Даниила в иночество и нарек его Димитрием. Новопостриженный инок всецело поручил себя воле и Промыслу Божию. Строго и неуклонно стал он соблюдать все монастырские правила и ревностно в смирении и послушании проходил иноческие подвиги. Всеми силами старался подражать в добродетелях преподобным Антонию и Феодосию и прочим Печерским подвижникам. Отнюдь не заботился он о приобретении имений и богатства, но всею душею стремился лишь угодить Богу, верно и нелицемерно служить Ему Одному и чрез то стяжать себе богатство нетленное.

Не прошло и года после пострижения Димитрия, как, по просьбе настоятеля, он был посвящен в сан иеродиакона. Это посвящение совершено было в день Благовещения Пресвятой Богородицы в 1669 году, нареченным на Киевскую митрополию, Иосифом /Тукальским/, жившим тогда в городе Каневе. В сане иеродиакона Димитрий оставался в Кирилловской обители довольно долгое время. Во всем повиновался он настоятелю, смиренно и усердно служил братии, беспрекословно исполнял всякое послушание, в церковь приходил первым и уходил последним; в храме стоял со страхом, благоговейно внимая словам Священного Писания; в келии часто молился, писал и сочинял что ему поручал игумен, и усердно продолжал свои научные занятия.

Так подвизался Димитрий до 1675 года. В это время в Густынском монастыре находился Черниговский архиепископ Лазарь. Здесь ему был представлен Димитрий для посвящения в иеромонаха, которое и было совершено 23 мая в день Сошествия Святого Духа. Димитрию в это время было только 24 года, но он уже был искусен в деле проповедания слова Божия. Познакомившись с ним поближе и узнав его высокие духовный качества, архиепископ пригласил Димитрия быть проповедником при Черниговской соборной церкви. Более двух лет Димитрий проповедовал в соборной и других церквах Черниговской епархии. Поучая народ закону Христову, он приносил большую духовную пользу всем своим слушателям.

В июне 1677 года, движимый благочестивым усердием, Димитрий отправился из Чернигова в Новодворский монастырь для поклонения чудотворной иконе Пресвятой Богородицы, и должен был остаться в Литве. В то время, когда прибыл Димитрий, в монастыре готовились к торжественному перенесению сей иконы из старой церкви в новую. Для сего прибыли Белорусский епископ Феодосий и настоятель Волынского Свято-Духова монастыря Климент. По окончании праздника, Климент взял с собой Димитрия в свой монастырь. Более двух месяцев Димитрий пробыл в Вильне. Вскоре, по просьбе епископа Феодосия, Димитрий отправился в Слуцк и, поселившись в Братском Преображенском монастыре, четырнадцать месяцев неустанно трудился в проповедании слова Божия. Димитрия сильно полюбил и благодетельствовал ктитор монастыря Иоанн /Скочкевич/, на средства которого и был построен Преображенский монастырь. Между тем Димитрия неоднократно уже приглашали возвратиться в Малороссию. Его призывали и гетман Самойлович, и прежний его настоятель Мелетий, управлявший теперь Киевским Михайловским монастырем. В феврале 1679 года Димитрий прибыл в Батурин и был принят гетманом весьма ласково и милостиво. Поселившись в Николаевском Крупицком монастыре, находящимся недалеко от Батурино, он продолжал ревностно подвизаться в посте, молитве, непрестанном чтении душеполезных книг; с особенным же усердием проповедовал он слово Божие.

Слава о его добродетельном житии распространилась по всем обителям. Многие из них приглашали Димитрия к себе для управления. Так братия Кирилловскаго монастыря обратилась к нему с убедительной просьбой принять над ними начальствование. Но Димитрий, вероятно, по смирению своему, а также удерживаемый и гетманом, отклонил эту просьбу и отправил в Кириллов монастырь благодарственное письмо. Вскоре после сего в 1681 г., скончался игумен Максаковскаго Преображенского монастыря. Братия обратились также к Димитрию, прося его быть у них игуменом. По своему уединенному местоположению, Максаковская обитель как нельзя более соответствовала строгой иноческой жизни Димитрия. По сему, с согласия гетмана, он принял предложения Максаковских иноков и отправился с гетманским письмом в Чернигов к архиепископу Лазарю /Барановичу/ за указом. Архиепископ принял Димитрия весьма милостиво. Как бы провидя будущее, он, как только распечатал гетманское письмо, сказал Димитрию:

— «Не читая письма, говорю: да благословит вас Господь Бог не только игуменством, но по имени Димитрия желаю вам митры: Димитрий да получит митру».

В тот же день, после посвящения в игумена, Лазарь так приветствовал Димитрия:

— «Сегодня память пророка Моисея Боговидца; сегодня сподобил вас Господь Бог игуменства в монастыре, где храм Преображения Господня, яко Моисея на Фаворе. И иже сказа пути своя Моисеови, да скажет и вам на сем Фаворе пути Своя к вечному Фавору».

«Сии слова, − свидетельствует сам святой Димитрий, − я грешный принял за хорошее предзнаменование и пророчество и заметил для себя. Дай Боже, чтобы пророчество его архипастырства сбылось». Прощаясь на другой день с Димитрием, архиепископ подарил ему хороший посох. «И так хорошо отпустил меня, − говорит святой Димитрий, − как отец родного сына. Подай ему, Господи, вся благая по сердцу его».

Вступив в управление обителью, святой Димитрий нисколько не изменил прежней своей строго-иноческой жизни. Подвизаясь по-прежнему в бдениях, молитве и добрых делах, он всем подавал пример христианского смирения. Всегда помня слова Господа: иже аще хощет в вас вящий быти, да будет вам слуга, он как жил сам, так учил жить и других, служа для всех образцом веры и благочестия. Несомненно, что такие игумены − слава и украшение для управляемых ими обителей. Вот почему святой Димитрий ни в одной обители долго не оставался, и был перемещаем из одного монастыря в другой.

Недолго Максаковские иноки назидались словом и святою жизнью своего настоятеля. 1 марта 1682 года он был назначен в Николаевский Батуринский монастырь. Но святой Димитрий жаждал тихого и безмолвного жития. Поэтому на другой же год своего игуменства 26 октября 1683 года, он сложил с себя управление обителью, оставшись в ней простым иноком. А, вскоре промыслом Божиим был призван к великому делу составления Миней-Четьих, которыми он принес величайшую пользу всему народу Русскому.

В 1684 году архимандритом Киево-Печерской Лавры был назначен Варлаам. От своих предшественников − Петра Могилы и Иннокентия /Гизеля/ он вместе со званием архимандрита наследовал мысль о великом труде составления Житий Святых. Этот труд был тем более необходим, что вследствие татарских набегов, литовских и польских разорений, Церковь лишилась многих драгоценных духовных книг и жизнеописаний святых. Отыскивая человека, способного для сего важного и великого труда, Варлаам остановил свое внимание на святом Димитрии, который уже прославился своею ревностью к душеспасительным трудам.

Выбор его был одобрен единодушным согласием прочих отцов и братии Лавры. Тогда Варлаам обратился к Димитрию с просьбою переселиться в Киевскую Лавру и принять на себя труд исправления и составления Житий Святых. Устрашенный тяжестью возлагаемого на него труда, смиренный подвижник старался отклонить его от себя. Но, страшась греха непослушания и хорошо сознавая сам нужды Церкви, он предпочел покориться настоятельным требованиям Варлаама. Возлагая надежду на помощь Божию и на молитвы Пречистой Богоматери и всех Святых, Димитрий в июне 1684 года приступил к новому своему подвигу и с великим тщанием начал проходить возложенное на него послушание. Душа его, наполненная образами Святых, жизнеописанием коих он занимался, сподоблялась духовных видений во сне, которые укрепляли его на пути к высшему совершенству духовному и ободряли его в великих трудах.

«Августа десятого 1685 года, − повествует сам святой Димитрий, − в понедельник, услышал я благовест к заутрене, но, по обыкновенному своему ленивству разоспавшись, не поспел к началу и проспал даже до чтения Псалтири. В сие время видел следующее видение: казалось, будто поручена была мне в смотрение некоторая пещера, в коей почивали святые мощи. Осматривая со свещею гробы святых увидел там же, якобы почивающую святую великомученицу Варвару. Приступив к ея гробу, узрел ее лежащую боком, и гроб ея являющей некоторою гнилость. Желая оную очистить, вынул мощи ее из раки и положил на другом месте. Очистив раку, приступил к мощам ее, и взял их руками для вложения в раку; но вдруг узрел в живых Варвару святую. «Святая дево Варваро, благодетельнице моя, умоли Бога о грехах моих!» − воскликнул я. Святая ответствовала, будто бы имея сомнение некое: «Не ведаю, умолю ли, ибо молишься по-римски».

«Думаю, что это мне сказано для того, что я весьма ленив к молитве, и уподоблялся в сем случае римлянам, у которых весьма краткое молитвословие, так как у меня краткая и редкая молитва. Услышав от святой эти слова, начал я тужить и отчаиваться. Но святая, спустя мало времени, взглянула на меня с веселым лицем, и сказала: «Не бойся». И другие некоторые утешительные произнесла слова, которых я и не вспомню. Потом, вложив в раку, я облобызал ее руки и ноги; казалось, тело живое и весьма белое, − но рака убогая и обветшалая. Сожалея о том, что нечистыми и скверными руками и устами дерзаю касаться святых мощей, и что не вижу хорошей раки, размышлял, как бы украсить сей гроб, и начал искать новой и богатейшей раки, в которую бы переложить святые мощи, но в то самое мгновение проснулся. Жалея о пробуждении моем, почувствовало сердце мое радость. Бог ведает, что этот сон знаменует, и каково онаго события воспоследует! О, когда бы молитвами святыя Варвары, покровительницы моей, дал мне Бог исправления злаго и окаянного жития моего!».

Другое сновидение, случившееся чрез три или четыре месяца после первого, было следующее: «В 1685 году в Филиппов пост, − пишет святой Димитрий, − в одну ночь, окончив письмом страдание святого мученика Ореста, которого память 10 ноября почитается, за час или меньше до заутрени, лег отдохнуть, не раздеваясь, и в сонном видении узрел святого мученика Ореста, лицем веселым ко мне вещающего сими словами: «Я больше претерпел за Христа мук, нежели ты написал». Сказав это, открыл мне перси свои, и показал в левом боку великую рану сквозь во внутренность проходящую, сказав: «Сие мне железом прожжено». Потом, открыв правую по локоть руку, показал рану на самом противу локтя месте, и рече: «Сие мне перерезано». При сем видны были перерезанныя жилы. Также и левую руку открывше, на таком же месте такую же указал рану, сказуя: «И то мне перерезано». Потом, наклонясь, открыл ногу, и показал на сгибе колена рану, так же и другую ногу до колена открывши, такую же рану на том же месте показал сказав: «А сие мне косою разсечено». И став прямо, взирая мне в лице, рече: «Видишь ли? Больше я за Христа претерпел, нежели ты написал». Я, ничего не смея сказать, молчал и мыслил в себе: «кто сей есть Орест, не из числа ли пяточисленных (13 декабря)?» На мою мысль святой мученик отвечал: «Не тот я Орест, от пяточисленных, но тот, которого ты ныне житие писал». «Видел я другого важного человека, за ним стоявшего, и казался мне также некий мученик , но тот ничтоже изрече. В то самое время учиненный к заутрени благовест пробудил меня, и я жалел, что сие весьма приятное видение скоро окончилось». «А что сие видение, − прибавляет святой Димитрий, записав его спустя более трех лет, − я недостойный и грешный истинно видел, как написал, сие под клятвою моею священническою исповедую, ибо все оное как тогда совершенно памятовал, так и теперь помню».

Прошло слишком два года с того времени, как святой Димитрий сложил с себя игуменство и в уединенной келье совершал свой великий труд. Случилось ему быть вместе с архимандритом Варлаамом в Батурине. С радостью встретили его гетман и новый митрополит Гедеон и стали убеждать снова принять на себя управление Николаевскою обителью. Долго Димитрий отказывался от сего, но, наконец, должен был уступить усердным просьбам и 9 февраля 1686 года переселился в Батурин.

Но, оставив Киевскую лавру, святой Димитрий не оставил своего дела. С тем же усердием, как и в Лавре, он продолжал составлять Жития Святых, и здесь окончил первую четверть Миней-Четьих, заключающую в себе три месяца − сентябрь, октябрь и ноябрь. Труд свой святой Димитрий представил архимандриту Варлааму. Прочитав и рассмотрев рукопись вместе с соборными старцами и другими благоразумными мужами, Варлаам решил приступить к печатанию Житий Святых. Святой Димитрий прибыл из Батурина в Лавру, и под его личным наблюдением в 1689 г. была напечатана первая книга Миней-Четьих.

Вскоре после сего святому Димитрию представился случай быть в Москве. Князь Голицын отправил в Москву гетмана Мазепу с донесением об окончании похода в Крым. Вместе с гетманом были отправлены для объяснения с патриархом по некоторым церковным вопросам святой Димитрий и Иннокентий, игумен Кириллова монастыря. Это было 21 июля 1689 г. По прибытии в Москву, они были представлены царю Иоанну Алексеевичу и царевне Софии. В тот же день святой Димитрий представился патриарху Иоакиму. Спустя месяц после своего приезда, святой Димитрий вместе с гетманом были в Троице-Сергиевой Лавре. Здесь тогда жил царь Петр Алексеевич, скрывавшийся от покушений, царицы Софии. Он милостиво принял Димитрия. В Лавре же Димитрий имел случай видеть патриарха. «Мы посещали его часто», − говорит сам святой. «Он благословил мне грешному продолжать писанием Жития Святых и дал на благословение мне образ Пресвятая Богородицы в окладе». Возвратившись в свой монастырь, святой Димитрий с большею ревностью стал трудиться над составлением Житий Святых. Чтобы удобнее заниматься своим богоугодным делом, он оставил свои настоятельские покои и устроил себе в уединенном месте близ церкви святого Николая Крупицкаго особенную келию, которую в своих записках называет «скитом». В то время как святой Димитрий трудился над второю книгою Миней-Четьих, новый московский патриарх Адриан прислал ему похвальную грамоту. Грамоту сию привез Варлаам, возведенный и посвященный в Москве (31 августа 1690 г.) в сан митрополита Киевского.

«Сам Бог, − писал патриарх, − воздаст ти, брате, всяцем благословением благостынным, написуя тя в книге живота вечного, за твои богоугодные труды в писании, исправлении же и типом издании книги душеполезные Житий Святых на три месяцы первые, сентябрь, октябрь и ноябрь: Той же и впредь да благословит, укрепит и поспешит потруждатися тебе даже на всецелый год и прочия таковыя же Житий Святых книги исправит совершенно и типом изобразити. » Вместе с тем патриарх просил и нового митрополита и будущего архимандрита Лавры о содействии во всем святому Димитрию, «искусному, благоразумному и благоусердному делателю».

Теперь святой Димитрий решился посвятить себя исключительно Четьим-Минеям. «Февраль 14-го (1692 г.), − повествует он сам − в первую неделю поста, пред обеднею, оставил я и сдал игуменство мое в Батуринском монастыре, для спокойнейшего моего пребывания и писания Житий Святых». Живя в уединенной своей келии, он составил вторую книгу, заключающую в себе следующие три месяца − декабрь, январь, и февраль, и 9 мая 1693 года сам привез ее в Киево-Печерскую типографию.

Но как ни стремился трудолюбивый инок к тихой и уединенной жизни, люди, ценившие его высокие душевные качества, не давали ему покоя. Так, пока святой Димитрий наблюдал за печатанием своего труда, новый архиепископ Черниговский, святой Феодосий Углицкий, убедил его принять на себя управление Петро-Павловской обителью, в 27 верстах от города Глухова. Во время пребывания его в сем монастыре, в январе 1695 года, окончено было печатание второй четверти Четьих-Миней. И за эту книгу патриарх Адриан удостоил Димитрия таких же похвал, как и за первую, прислав ему другую одобрительную грамоту. Это побудило Димитрия усердно продолжать свой труд, и он начал готовить третью книгу, заключающую в себе месяцы − март, апрель и май.

В начале 1697 года святой Димитрий был назначен настоятелем Киевского Кириллова монастыря, а через пять месяцев после сего, 20 июня, его посвятили в архимандрита Черниговского Елецкого Успенского монастыря. Так исполнилось, наконец, благожелание Лазаря Барановича: Димитрий получил митру. Но, возведенный в сан архимандрита, святой Димитрий памятуя слова Писания: «ему же дано будет много, много и взыщется от него» (Лк. 12,48), предался своим трудам и подвигам еще с большим рвением и усердием. Не оставляя занятий Житиями Святых, он не забывал и монастырского благоустроения и всюду помогал советом и разсуждением, словом и делом. Прошло еще два года, и святой Димитрий был переведен в Спасский Новгород-Северский монастырь. Это был последний монастырь, коим он управлял. Здесь он окончил третью четверть Миней-Четьих, которая и была напечатана в январе 1700 года. После сего архимандрит лавры Иоасаф Кроковский с братиею, в знак особенного уважения к составителю Житий Святых, прислал ему в дар икону Пресвятой Богородицы, пожалованную царей Алексеем Михайловичем Киевскому митрополиту Петру Могиле, во время венчания своего на царство.

В том же 1700 году император Петр Великий в заботах об отдаленных областях своих обширных владений поручил Киевскому, митрополиту Варлааму «поискать из архимандритов или игуменов, или других иноков, добраго, и ученаго, и благонепорочнаго жития, которому бы в Тобольске быть митрополитом, и мог бы Божьею милостию проповедовать в Китае и в Сибири, в слепоте идолослужения к других невежествиях закоснелых человек приводить в познание и служение и поклонение истиннаго Живаго Бога». Варлааму никто в этом отношении не был столько известен, Вскоре − 23-го марта − святой Димитрий был рукоположен в митрополита Сибирскаго и Тобольскаго. Высокою честию украсили смиреннаго Димитрия, но она была ему не по сердцу. Сибирь страна суровая и холодная; а здоровье святого Димитрия было слабое, расстроенное непрестанными занятиями. Сибирь страна далекая, а у святого Димитрии было близкое сердцу занятие, которое начал он в Киеве и мог продолжать только там, или близ тех мест, где сосредотачивалось тогда просвещение, а не в глухой и далекой Сибири. Все эта так беспокоило его, что он слег в постель. Сам государь посетил больного и, узнав причину его болезни, успокоил его и дозволил остаться на время в Москве, в ожидании ближайшей епархии. Вакансия на такую епархию вскоре открылась: скончался Ростовский митрополит Иоасаф, и святой Димитрий 4-го января 1702 года был назначен его преемником. В Ростов святой Димитрий прибыл 1-го марта, во вторую неделю Великого поста. Вступив в город, он прежде всего, посетил Спасо-Яковлевскую обитель. Войдя в собор Зачатия Божией Матери, где почивают мощи святителя Иакова Ростовского, новый архипастырь совершил обычное моление и в то же самое время, узнав по особенному откровению свыше, что в Ростове суждено ему окончить свою многотрудную и многоплодную жизнь, назначил для себя могилу в правом углу собора и сказал окружающим: «Се покой мой: здесь вселюся во век века». Совершив после сего в Успенском кафедральном соборе Божественную литургию, святитель произнес новой своей пастве красноречивое и трогательное слово, где изложил взаимные обязанности пастыря и паствы. «Да не смущается, − говорил святитель, − сердце ваше о моем к вам пришествии: дверьми бо внидох, а не прилазяй инуде, не исках, но поискан есмь, и не ведах вас, ниже вы мене ведаете, судьбы же Господни бездна многа; тыя мя послаша к вам, аз же приидох, не да послужите ми, но да послужу вам, по словеси Господню: хотяй бытии в вас первый, да будет всем слуга». Вступив в управление Ростовскою митрополиею, святитель Димитрий нашел в ней великие нестроения. С ревностию Илии он предался неусыпным заботам о благоустроении церковном и спасении душ человеческих. Как истинный пастырь, следуя словам Евангелия: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят наша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5.16), святитель сам во всем являлся образцом благочестия.

У многих из духовных лиц святитель не находил и добраго нравственнаго воспитания. Напротив, с горестью приходилось ему замечать, что отцы семейств были невнимательны к исполнению главных христианских обязанностей своими домашними. «А еже удивительнее, − продолжал святой Димитрий, − яко иерейстии жены и дети мнози никогда же причащаются, еже уведахом отсюду: иерейстии сыны приходят ставити на места отцев своих, которых егда спрашиваем, давно ли причащалися, многие поистине сказуют, яко не помнят когда причащалися. О, окаяннии иереи, нерадящии о своем доме! како могут радети о святой Церкви, домашних своих ко святому причащению не приводящии? Како могут приводит прихожан не пекущийся о спасении душ, иже в дому?» Священники плохо знали свои обязанности. Встречались между ними такие, которые на пирах с обличением и укором рассказывали грехи своих духовных детей, открытые на исповеди. Другие ленились ходить к больным для исповеди и приобщения Святых Тайн, особенно же к бедным.

Еще более святитель исполнился благочестивою ревностью, еще сильнее стал он скорбеть, когда узнал, что некоторые священники, забыв страх Божий, не воздают должнаго почитания Пречистым и Животворящим Тайнам Христовым. В одном из своих посланий святитель повествует о таком событии. «Случилось нам ехать в город Ярославль. На пути вошел я в одну сельскую церковь. Совершив обычное моление, я хотел воздать достойную честь и поклонение Пречистым Христовым Тайнам и спросил тамошнего священника: «Где Животворящие Христовы Тайны?» Священник, как будто не понимая моих слов, стоял в недоумении и молчал. Тогда я снова спросил его: «Где Тело Христово?» Священник не понял и этого вопроса. Один же из опытных иереев, меня сопровождавший, спросил его: «Где запас?» Тогда священник вынул из-за угла «сосуд зело гнусный» и показал хранимую в нем с таким небрежением великую святыню, на которую и ангелы взирают со страхом. «И возболезновах о том сердцем по-премногу, − говорит святитель, − ово яко в таковом непочитании хранится Тело Христово, ово же яко ни нарицания честнаго, Пречистым Тайнам подобающего, ведят. Удивися о сем небо, и земли ужаснитеся концы!»

Святитель стал заботиться о немедленном искоренении таких вопиющих недостатков. Желая, чтобы иереи оставили свое нерадение и проходили бы со всяким тщанием и страхом Божиим свое служение, святой Димитрий написал два окружных послания для пастырей. Эти послания во многих списках были разосланы священникам с тем, что бы они списывали для себя, чаще прочитывали их и согласно с ними исправляли свои обязанности.

В первом послании святитель отечески увещевал пастырей оставить свое злонравие, запрещал им размазывать о согрешениях своих духовных чад и тщеславиться своим званием и положением духовного отца. Именем Господа он умолял их не презирать нищих и убогих, но одинаково и непрестанно заботиться о душах всех пасомых.

Во втором послании святой Димитрий своею архипастырскою властью повелевал, чтобы священники, под страхом грозного суда Божия, не только сами воздавали должное поклонение Святым и Животворящим Тайнам, но и других тому поучали; увещевал хранить Их в подобающих святыне местах и сосудах и не называть их «запасом», убеждал иереев достойно приготовляться к своему священному служению и умолял, чтобы они как можно чаще поучали народ и сами тщательно исполняли свои обязанности. Стремясь совершенно искоренить недостатки в среде духовенства, святой Димитрий сознавал, что наиболее действительным средством для сего служит доброе учение и воспитание. Поэтому он открыл при своем архиерейском доме училище. Собрав в сем училище более двухсот человек детей священнослужительских, он разделил их на три класса и для каждого класса поставил отдельного учителя. Училище было предметом особенного попечения святителя. Он часто сам посещал классы, выслушивал учеников и испытывал их познания. В случае отсутствия учителя, он сам принимал на себя его должность. В свободное от своих обычных занятий время святитель собирал способных учеников и толковал им некоторый книги из Ветхого Завета; в летнее время, проживая в архиерейском селе Демьянах, он объяснял ученикам Новый Завет. Не меньше заботился святитель и о нравственном воспитании учеников. В воскресные и праздничные дни они должны были приходить в соборную церковь к всенощному бдению и литургии. По окончании первой кафизмы, во время чтения какого-либо слова или жития, ученики должны были подходить к святителю под благословение, давая таким образом знак о своем присутствии. Архипастырь повелевал ученикам строго соблюдать не только четыредесятницу, но и другие посты; сам исповедовал их и приобщал Святых Тайн. Кончившим учение святитель давал места при церквах, смотря по достоинству. Дьячков и пономарей, для внушения им уважения к своей должности, посвящал в стихарь, чего прежде в Ростове не было.

Как, однако, ни был обременен святитель многочисленными заботами и делами, он и в новом своем служении не оставлял своего труда над Житиями Святых. Прошло почти три года, как прибыл святой Димитрий в Ростов, и в летопись Ростовских архиереев, находящуюся при соборе Ростовском, внесена была следующая запись об окончании этого великого труда святителем Димитрием: «В лето от воплощения Бога Слова 1705-е, месяца февруария, в 9-й день, на память святого мученика Никифора, сказуемого победоносца, в отдание праздника Сретения Господня, изрекшу святому Симеону Богоприимцу свое моление: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, в день страданий Господних пятничный, в оньже на Кресте рече Христос: совершишася, пред субботою поминовения усопших и пред неделею Страшного Суда, помощию Божиею и Пречистыя Богоматере, и всех святых молитвами, месяц август написася. Аминь».

В сентябре того же года эта последняя книга, заключающая в себе месяцы июнь, июль и август, была отпечатана в Киево-Печерской Лавре. Так закончено было великое дело составления Миней-Четьих, потребовавшее от святителя более чем двадцатилетних напряженных трудов.

Мудро управлял своею паствою святитель Димитрий и никогда не прибегал к суровым мерам. Отличаясь кротостью, он ко всем − и знатным и простым − относился с одинаковою любовию и без всякого лицеприятия. Все верные сыны Церкви любили его и почитали, как отца. Сам государь и вся царская семья глубоко уважали Ростовского митрополита за его истинно добродетельную жизнь. Христианские добродетели святого Димитрия одинаково сияли и в иноческой келии, и на святительской кафедре. Особенно же ярко светили в жизни его молитва, пост, смирение, нестяжательность и любовь к бедным и сиротам.

Памятуя непрестанно слова Спасителя: всяк возносяйся смирится: смиряяй же себе вознесется (Лк. 18, 14), святой Димитрий во всю свою жизнь отличался великим смирением. Достигнув высшего сана святительского, святой Димитрий сохранил то же смирение, к высшим был почтителен, к равным благосклонен, к подчиненным милостив, к несчастным сострадателен.

Само собою уже разумеется, что при таких высоких нравственных качествах святитель должен был отличаться и полным бескорыстием. Действительно, в его сердце не было места скупости, любостяжанию и сребролюбию. Все подаяния и доходы он во всю свою жизнь употреблял или на церковные нужды или на благотворение неимущим. О сиротах, вдовах, нищих и бедных святитель заботился как отец о своих детях. Все, что получал, он раздавал им, призывая к себе в крестовую палату слепых, глухих, хромых и убогих, предлагая им трапезу, давая одежду и оказывая другие милости. О своем бескорыстии и нестяжательности святитель сам засвидетельствовал в духовном завещании, составленном им за два с половиною года до кончины.

Святитель Димитрий скончался пятидесяти осьми лет от роду, на 28 октября 1709 года, чрез день после своего тезоименитства. За несколько дней до кончины, донесли ему о скором прибытии в Ростов царицы Параскевы Феодоровны для поклонения чудотворной иконе Богородицы Толгской, которую положено было на этот раз, по причине осенней непогоды, затруднившей путешествие царицы в Ярославль, перенести отсюда в Ростов. Святитель, услышав сие, призвал своего казначея иеромонаха Филарета и пророчески объявил ему о близости своей кончины: «Се грядут в Ростов две царицы: Царица Небесная и царица земная; токмо я уже видеть их не сподоблюся, а надлежит к принятию оных готовым быть тебе казначею».

За три дня до преставления святого Димитрия, болезнь, давно уже таившаяся в его груди, обнаружилась с особенною силою в кашле. Не смотря на сие, святитель старался казаться бодрым. В день своего тезоименитства, 26 октября, он сам совершил литургию в соборе, но поучения своего говорить уже не мог, и одного из своих певчих заставил прочитать его по тетрадке. За обеденным столом он сидел с гостями, хотя с крайнею нуждою. На другой день пришел навестить святителя Варлаам, архимандрит Данилова монастыря в Переяславле. Во время их беседы, к святителю прислала, проживавшая тогда в Ростове, инокиня Варсонофия, бывшая кормилица царевича Алексея Петровича, постриженная в монашество самим святым Димитрием. Она с глубоким благоговением относилась к архипастырю Ростовскому и часто просила от него душеполезных наставлений. Так и на сей раз Варсонофия усердно молила святителя посетить ее в тот же день. Святой Димитрий отправился к ней вместе с архимандритом Варлаамом. На обратном пути он уже едва мог дойти до своей келии, опираясь на служителей.

Тот час он приказал позвать к себе певчих для пения им самим сочиненных духовных песней, как то: «Иисусе мой прелюбезный», «Надежду мою в Бозе полагаю», «Ты мой Бог Иисусе, Ты моя радосте». Пение это услаждало его душу словами, вылившимися из нея самой, и он слушал певчих, греясь подле печи. По окончании пения, отпустив певчих, святитель удержал одного из них, Савву Яковлева, любимого им, усердного переписчика его сочинений. Святой Димитрий начал рассказывать ему о своей жизни, как он проводил ее в юности и в совершеннолетнем возрасте, как молился Господу и Пречистой Его Матери и всем угодникам и сказал: «И вы, дети, молитесь также». Потом благословил певчего и, провожая его из келии, поклонился ему едва не до земли, и благодарил его за усердие в переписке.

Видя, что архипастырь так смиренно и необычно провожает его и так ему низко кланяется, певчий содрогнулся и с благоговением сказал: «Мне ли, владыко святой, последнейшему рабу твоему, ты так кланяешься?» На сие святитель с тою же кротостию отвечал: «Благодарю тебя, чадо!» Певчий горько заплакал и удалился. После сего святой Димитрий приказал служителям разойтись по своим местам, а сам заключился в особенную комнату, как бы желая отдохнуть, и наедине предался усердной молитве к Богу. Утром служители вошли в сию комнату и нашли святителя скончавшимся на коленах, в положении молящегося. Так молитва, услаждавшая жизнь святителя, сопровождала его и к смерти.

Честное тело почившего святителя было облечено в архиерейские одежды, им самим приготовленные и в тот же день перенесено в домовую церковь. Во гробе под главу и под все тело были постланы, по завещанию святого Димитрия, его черновые бумаги. Немедленно весть о преставлении святителя разнеслась по всему Ростову. Ко гробу его стеклось множество народа, искренно плакавшего о неоценимой потере своего возлюбленного пастыря и учителя. В тот же день прибыла в Ростов царица Параскева Феодоровна с дочерьми своими, царевнами Екатериною; Параскевою и Анною (будущею царицею) Иоанновнами. Не застав в живых святителя, как он сам то предсказывал, она много плакала, что не удостоилась принять от него благословение, и повелела отслужить соборно панихиду. 30 октября, по повелению царицы, тело святителя перенесено было в собор с подобающею честию. Царица вторично отслушала панихиду, в последний раз простилась с угодником Божиим и отправилась в Москву.

В назначенный для погребения день, 25 ноября, митрополит Стефан, совершил литургию и погребение, при котором произнес слово, часто восклицая: «свят Димитрий, свят!» Вслед за сим, в сопровождении плачущего народа, тело святого Димитрия перенесено в Яковлевский монастырь, и здесь в Зачатьевском соборе предано земле.

Около сорока трех лет тело святого Димитрия почивало под спудом. В сентябре 1752 года, когда разбирали ветхий пол Зачатьевского собора, нашли деревянный сгнивший сруб, сверх которого вместо крыши положены были вдоль толстые бревна, провалившиеся потом внутрь сруба. Разобрали сгнивший сруб, вынули насыпавшуюся землю и увидели гроб святителя. Он был поврежден: крыша разломана обвалившимися бревнами и сквозь скважины виднелись не поврежденные тлением покров, митра и вся святительская одежда. Когда были освидетельствованы святые мощи, то оказалось, что руки святителя, крестообразно сложенные на груди, совершенно нетленны; только у правой руки четыре перста переломились от обвалившейся во внутрь гроба доски, и левая рука отделилась от локтя: все прочие части тела целы.

Услышав об обретении святых мощей, народ толпами спешил к новоявленному угоднику Божию, и при гробе его открылся обильный источник исцелений, кои подаются верующим и доселе во славу дивнаго во святых Своих Триединаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. 22 апреля 1757 г. свт. Димитрий причислен к лику святых.

ТРОПАРЬ гл. 8

Православия ревнителю и раскола искоренителю, / Российский целебниче и новый к Богу молитвенниче, / списаньми твоими буих уцеломудрил еси; / цевнице духовная, Димитрие блаженне, // моли Христа Бога спастися душам нашим.

КОНДАК гл. 8

Звезду Российскую, от Киева возсиявшую,/ и чрез Новград Северский в Ростов достигшую,/ всю же страну сию ученьми и чудесы озарившую,/ ублажим златословеснаго учителя Димитрия:/ той бо всем вся написа, яже к наставлению,/ да всех приобрящет, якоже Павел, Христу // и спасет правоверием души наша.

Празднование: 21сентября/4 октября – обретение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского; 28 октября/10 ноября – преставление святителя Димитрия, митр. Ростовского.

Молитва святителю Димитрию Ростовскому

О всеблаженне святителю Димитрие, великий угодниче Христов, златоусте Российский, услыши нас грешных, молящихся тебе, и принеси молитву нашу к милостивому и человеколюбцу Богу, Емуже ты ныне в радости святых и с лики Ангел предстоиши; умоли Его благоутробие, да не осудит нас по беззакониям нашим, но да сотворит с нами по милости Своей, испроси нам у Христа и Бога нашего мирное и безмятежное житие, здравие душевное и телесное, земли благоплодие и во всем всякое изобилие и благоденствие, и да не во зло обратим благая, даруемая нам от Щедраго Бога, но во славу Его и в прославление твоего заступления. Даруй нам богоугодно прейти поприще временныя жизни: избави нас от воздушных мытарств и настави нас на путь, ведущий в селения праведных, идеже празднующих глас непрестанный, зрящих Божия лица неизреченную доброту; Церковь же Святую от ересей и расколов сохрани, верных укрепи, заблуждающихся обрати и всем даруй вся, яже ко спасению и славе Божией подобающая. Отечество твое сохрани от врагов ненаветно, но поборай оружию крестоноснаго воинства, и подаждь нам всем твое архипастырское и святое благословение, да оным осеняеми, избавимся от козней лукаваго и избегнем от всякия беды и напасти; услыши моление наше, отче Димитрие, и моли непрестанно о нас Всесильнаго Бога, славимаго и покланяемаго в Триех Ипостасех, Емуже подобает всякая слава, честь и держава во веки веков. Аминь.

1.4. Симеон, князь ростовский Краткая биография

Читайте также

Краткая биография

Краткая биография Георгий = Чингиз-Хан погиб в битве на р. Сити, которую его войска — «татары» выиграли. Его дело продолжил Батый, т. е. Иван Калита, брат Георгия. Имя Батый по-видимому означает просто «батя», т. е. «отец» (сравните казачье «батька» = «атаман»). На Руси было

Краткая биография Н.Н. Ильиной

Краткая биография Н.Н. Ильиной ИЛЬИНА Наталия Николаевна (1882-1963), родилась в дворянской семье: отец — Николай Антонович Вокач (1857-1905) — кандидат права, коллежский секретарь, племянник известного сановника Петра де Витте, мать — Мария Андреевна Муромцева (1856-?) — родная сестра

1.3. Царь-татарин Симеон (Саин) Булат Бекбулатович Краткая биография

1.3. Царь-татарин Симеон (Саин) Булат Бекбулатович Краткая биография Через несколько лет после описанных событий «память об опричнине несколько потускнела… Но в воздухе запахло НОВОЙ ОПРИЧНИНОЙ, когда в 1575 г. Грозный ВТОРИЧНО отрекся от короны и посадил на трон служилого

2.1. Библейское имя «Самсон» произошло от славянского названия «земщина» Хан Симеон и князь Симеон Ростовский

2.1. Библейское имя «Самсон» произошло от славянского названия «земщина» Хан Симеон и князь Симеон Ростовский Оказывается, библейское имя Самсон писалось ранее как САМПСОН, то есть через «пси». В такой форме имя Самсона присутствует, например, в Острожской Библии [621]. На

2.3. Самсон-земщина — правитель, судья Израиля Конюший Челяднин, митрополит Филипп, хан Симеон и князь Симеон Ростовский действительно были облечены большой властью

2.3. Самсон-земщина — правитель, судья Израиля Конюший Челяднин, митрополит Филипп, хан Симеон и князь Симеон Ростовский действительно были облечены большой властью Согласно Библии, Самсон являлся судьей Израиля (Судьи 15:20), то есть фактически был правителем страны.

Краткая биография

Краткая биография Родился 24 июля (11 июля) 1904 г. в д. Медведки Котласского района, Архангельской области в семье казенных крестьян Герасима Федоровича и Анны Ивановны Кузнецовых.Во флоте с 1919 г. Добровольно вступил в Северодвинскую военную флотилию в пятнадцать лет,

ПРАВКА в МАКЕТЕ ВТОРОГО ИЗДАНИЯ КНИГИ «ИОСИФ ВИССАРИОНОВИЧ СТАЛИН, КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ» ИНСТИТУТ МАРКСА — ЭНГЕЛЬСА — ЛЕНИНА при ЦК ВКП(б) ИОСИФ ВИССАРИОНОВИЧ СТАЛИН Краткая биография

ПРАВКА в МАКЕТЕ ВТОРОГО ИЗДАНИЯ КНИГИ «ИОСИФ ВИССАРИОНОВИЧ СТАЛИН, КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ» ИНСТИТУТ МАРКСА — ЭНГЕЛЬСА — ЛЕНИНА при ЦК ВКП(б) ИОСИФ ВИССАРИОНОВИЧ СТАЛИН Краткая биография Второе издание, исправленное и дополненное (линейкой подчеркнуты слова, внесенные

Краткая его биография

Краткая его биография Родился Сергей Юльевич в 1849 году. Голландская семья Витте переселилась в Прибалтику ещё во времена владычества шведов. То есть Витте быв, как уже отмечалось, «завещан» Александром III своему сыну Николаю, получается, был ещё и некоторым образом

191. ЮРИЙ I Долгорукий ВЛАДИМИРОВИЧ, князь суздальский и ростовский, потом, троекратно, великий князь киевский

191. ЮРИЙ I Долгорукий ВЛАДИМИРОВИЧ, князь суздальский и ростовский, потом, троекратно, великий князь киевский сын Владимира II Всеволодовича Мономаха, великого князя киевского, от второго брака с неизвестною (см. 188).Родился в Чернигове или Переяславе около 1091 г.; нося

КНЯЗЬ РОСТОВСКИЙ, СУЗДАЛЬСКИЙ, ПЕРЕЯСЛАВСКИЙ И ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ КИЕВСКИЙ ЮРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ДОЛГОРУКИЙ (1090–1157)

КНЯЗЬ РОСТОВСКИЙ, СУЗДАЛЬСКИЙ, ПЕРЕЯСЛАВСКИЙ И ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ КИЕВСКИЙ ЮРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ДОЛГОРУКИЙ (1090–1157) Сын великого князя Киевского Владимира Всеволодовича Мономаха. При жизни отца княжил в Ростовской и Суздальской земле. В 1120 году ходил походом в Волжскую

1.3. Царь-татарин Симеон (Саин) Булат Бекбулатович Краткая биография

1.3. Царь-татарин Симеон (Саин) Булат Бекбулатович Краткая биография Через несколько лет после описанных событий «память об опричнине несколько потускнела… Но в воздухе запахло НОВОЙ ОПРИЧНИНОЙ, когда в 1575 г. Грозный ВТОРИЧНО отрекся от короны и посадил на трон служилого

1.4. Симеон, князь Ростовский Краткая биография

1.4. Симеон, князь Ростовский Краткая биография После раскрытия земского заговора Челяднина начались казни его сторонников. H.М. Карамзин сообщает: «Потом казнили всех мнимых единомышленников… и трех Князей Ростовских. Один из них воеводствовал в Нижнем-Новегороде» [362],

2.

1. Библейское имя «Самсон» произошло от славянского названия «земщина» Хан Симеон и князь Симеон Ростовский

2.1. Библейское имя «Самсон» произошло от славянского названия «земщина» Хан Симеон и князь Симеон Ростовский Оказывается, библейское имя Самсон писалось ранее как САМПСОН, то есть через «пси». В такой форме имя Самсона писалось, например, в Острожской Библии [621]. На рис. 4.1

2.3. Самсон-земщина — правитель, судья Израиля Конюший Челяднин, митрополит Филипп, хан Симеон и князь Симеон Ростовский действительно были облечены большой властью

2.3. Самсон-земщина — правитель, судья Израиля Конюший Челяднин, митрополит Филипп, хан Симеон и князь Симеон Ростовский действительно были облечены большой властью Согласно Библии, Самсон являлся судьей Израиля (Судьи 15:20), то есть фактически был правителем страны.

Глава 8.

Краткая биография

Глава 8. Краткая биография Темно и скромно происхождение нашего героя… Н.В. Гоголь. Мертвые души. От Издателя: «Капитал» — гениальное произведение марксизма. Над созданием главного своего труда Маркс работал в течение четырех десятилетий, с начала 40-х годов и до конца

49. «И. В. Сталин. Краткая биография»

49. «И. В. Сталин. Краткая биография» Хрущёв: «Товарищи! Культ личности приобрёл такие чудовищные размеры главным образом потому, что сам Сталин всячески поощрял и поддерживал возвеличивание его персоны. Об этом свидетельствуют многочисленные факты. Одним из наиболее

Стефан Яворский – краткая биография

Из писателей времени Петра I самые известные: Стефан Яворский, Феофан Прокопович, святой Дмитрий Ростовский, Посошков и Татищев. Первые два были близкими сподвижниками Петра Великого, особенно Феофан Прокопович.

Стефан Яворский (1658-1722) учился в Киевской Славяно-греко-латинской Академии и закончил образование в католической школе в Риме. Вернувшись в Киев, он сперва был преподавателем, а затем и профессором в Академии. Стефан славился своим красноречием; царь Петр обратил на него внимание, услыхав одну из его проповедей, выдвинул его, возвысил, а затем, в 1700 г., когда скончался патриарх Адриан, несочувственно относившийся к нововведениям Петра, царь назначил Стефана Яворского местоблюстителем патриаршего престола; впоследствии он же был первым председателем Синода. Но когда Петр увидал, что Стефан Яворский не всегда сочувствовал его мерам и иногда даже прямо высказывал несогласие и порицание, царь охладел к нему и приблизил к себе Феофана Прокоповича.

Стефан Яворский

 

Стефан Яворский обладал большим и глубоким богословским образованием, но в светских науках не имел особых познаний; так, например, он не признавал астрономической системы Коперника.

Главный труд Стефана Яворского, «Камень веры», направлен против учения лютеран; Стефан боялся сближения лютеран с русскими людьми, боялся их вредного влияния на православных и в своей книге критиковал лютеранское учение; он гораздо сочувственнее относился к католичеству, так, например, он склонялся к католическому учению о чистилище. Но у царя Петра было множество друзей-лютеран среди иностранцев Немецкой слободы; боясь их обидеть, Петр не разрешил печатания книги Стефана Яворского; «Камень веры» был издан уже после смерти царя.

Стефан Яворский, как уже было сказано, был известен, как проповедник. Проповеди его построены по всем правилам схоластики, изобилуют сравнениями, аллегориями, игрой слов, примерами из мифологии и древних поэтов. Нам эти проповеди кажутся искусственными и тяжеловесными. Так, например, в одном «Слове» Стефан Яворский сравнивает церковь с аптекой, в которой больные душой могут получать врачевство; он приглашает придти в «аптеку, – пречестнейшую церковь Христову». – «Нужду имут», говорит он, «все немощетвующие в скорби от врачев искати помощи; тогда врач, написавший рецепт, т. е. хартицу, на ней же изображает врачества составы, посылает в аптеку, да по ней тамо уготовится лекарство». Дальше проповедник даже указывает состав лекарств, увлекаясь в сравнениях: желчь – всегдашнее воспоминание страстей Христовых, смирна – умерщвление плоти, мед – помышление о небе, и т. д.

В другом очень известном «Слове», сказанном по поводу взятия города Шлиссельбурга, Стефан Яворский пускается в довольно смелую игру слов. Имя города «Шлиссельбург» по-шведски значит: «ключ-город», по-русски же этот город прежде назывался Орешек. Кому же удалось завоевать этот Орешек? Царю Петру. Сравнивая Петра с Апостолом Петром, Стефан Яворский говорит:

 

зубов сей Орешек и прекрепких не боялся, зубы первее надобно было сокрушить, нежели Орешек, и невредим бы пребывал доселе, аще бы сицевую твердость твердейший не поразил камень. А камень не иный токмо, о нем глаголет Христос: Петре, ты еси камень. Ныне город сей нарицается Слиссельбург, т. е. Ключ-город, а кому же ключ сей достался? Петрови Христос обещался дати ключи. Зрите убо ныне, коль преславно исполняется обещание Христово.

 

Нельзя не удивиться тому, что Стефан Яворский в проповеди, произнесенной с церковного амвона, решается сравнивать царя Петра с Апостолом Петром и проводить это сравнение и дальше.

Но не всегда Стефан Яворский восхвалял Петра Великого. Не одобряя некоторых действий царя, он высказывал это в своих проповедях откровенно и даже резко. Так, например, он осуждал Петра за суд над царевичем Алексеем; осуждал его развод с первой женой Евдокией Лопухиной, и заточение ее в монастырь. Приближенные Петра были возмущены этим «Словом» Стефана Яворского, считая, что он нанес оскорбление царской чести своим обличением; но, прочитав это «Слово», против места, относящегося к нему, Петр написал только: «перво одному, потом с свидетели», т. е. надо обличать сперва наедине, потом уже – публично. Так же не одобрил Яворский тяжелых обязательств рекрутской повинности и налогов, которыми Петр обременял народ. Сочувствуя тяжелому положению народа, Стефан Яворский в одной из своих проповедей сравнивает его с колесами, везущими колесницу: «како бо колесу бедному не скрипети, аще будет обременено тяжелым неудобоносимым бременем»?

 

См. также: Стефан Яворский и Феофан Прокопович.

 

жизнеописаний, молитв и книг. Житие святого Дмитрия Ростовского

Одним из самых почитаемых православных святых является Дмитрий Ростовский. Он прославился в основном тем, что сочинил знаменитый «Четыи-миней». Этот священник жил во время реформации Петра Великого и в целом их поддерживал. Однако святитель всячески сопротивлялся вмешательству государства в дела Церкви и в конце жизни сблизился со сторонниками царевича Алексия.

Детство

Православный святой Дмитрий Ростов родился зимой 1651 года в селе Макарово, расположенном недалеко от Киева.Звали его Дэниел. Его семья была очень набожной, мальчик рос глубоко верующим христианином. В 1662 году его родители переехали в Киев, и он поступил учиться в Киево-Могилянскую коллегию. Здесь он успешно изучал латинский и греческий языки, а также ряд классических наук. В 1668 году тихий, слабый здоровьем Даниил принял монашеский постриг в Кирилловском монастыре и получил имя Дмитрия. Его монашеское послушание длилось до 1675 года.

Проповедник Слова Божия

В 1669 году Дмитрий Ростовский, биография которого насыщена различными событиями, был посвящен во иеродиакона.В 1975 году епископ Лазарь Баранович вызвал его в Чернигов и, рукоположив в сан иеромонаха, назначил проповедником при кафедре Успенского собора. Отсюда отец Дмитрий отправился в Слуцк и Вильно, где много трудился во славу Божию. Вскоре за ним закрепилась слава очень талантливого проповедника, его часто приглашали в светские и духовные органы. После смерти своего друга, создателя Слуцкого монастыря, монаха Скачкевича, он вернулся на родину — в Малороссию в Батурино.

Игуменство и начало всего жизненного труда

В Малороссии преподобный Дмитрий Ростов переселился в монастырь в Батурине. Однако вскоре на него обратил внимание епископ Черниговский. В 1681 году 30-летний проповедник стал игуменом Максановского монастыря, а через некоторое время и Батуринского. В этой должности отец Дмитрий пробыл недолго. В 1683 году он переехал в Киево-Печерскую Лавру. Здесь в 1684 году святитель начал главное дело своей жизни — составление «Четых-Минеев.Через некоторое время он был вновь назначен настоятелем Батуринского монастыря. Но в 1692 г. вновь перебрался в Киев. Затем был назначен последовательно игуменом Глуховского, Кирилловского и Елецкого (Черниговского) монастырей. В 1700 г. был призван в Москве, где он впервые встретился с Петром I и был назначен митрополитом Ростовским.Посвящение было совершено 23 марта 1701 г.

Митрополит Ростовский

В 1703 году на новое место службы прибыл Дмитрий Ростовский, биография которого до самой смерти была тесно связана с этим приходом. Здесь он столкнулся со многими трудностями, главной из которых было вмешательство светских властей в дела прихода. Незадолго до назначения отца Дмитрия в городе был учрежден Монашеский орден, управлявший церковным имуществом, надзиравший за монахами и богадельнями. Очень неприятный святой в Ростове также был поражен грубостью и невежеством не только простого народа, но и служителей Церкви. Священники совершенно игнорировали святых, презрительно относились к бедным, разглашали тайну исповеди и т. д.Увидев такой бардак, отец Дмитрий ревниво стал исправлять положение. Он давал наставления, объяснял, в чем заключается обязанность священника, и проповедовал людям.

Одной из его главных забот была школа для детей церковных служителей и бедняков. Обучение здесь было совершенно бесплатным. В открытой школе митрополита Дмитрия, как и в Киеве, преподавали греческий и латинский языки, показывали театрализованные представления. Первые выпускники покинули его стены в 1706 году. К сожалению, той же весной школа была закрыта.

28 октября 1709 года умер отец Дмитрия Ростова. Погребен в соборной церкви Ростова, рядом со своим предшественником — преподобным Иоасафом. По завещанию митрополита, в гроб были положены черновики его незаконченных книг. Отпевание святого совершила сама царица Параскева Федоровна – вдова супруги царя Ивана, брата Петра Великого.

Мощи святителя

В 1752 году решили сделать ремонт в соборной церкви.В ходе его осуществления 21 сентября при ремонте пола было обнаружено нетленное тело отца Дмитрия. Это было настоящее чудо. Стены в погребении отсырели. Дубовый гроб святого и находящихся внутри рукописи полностью сгнил. Тело самого святого, а также его четки, митра и сакка были нетленными.

Через некоторое время у мощей святителя стали происходить чудесные исцеления от многих болезней, о чем сообщалось Синоду. По указанию последнего в Ростов прибыли архимандрит Гавриил Симоновский и митрополит Суздальский Сильвестр.Они были свидетелями реликвий и исцелений, которые они совершали. 29 апреля 1757 года митрополит Ростовский Дмитрий был причислен к лику святых.

25 мая 1763 года мощи святителя были перенесены в серебряные раки, где находятся и по сей день. Рака была изготовлена ​​по приказу императрицы Екатерины II, которая вместе со святыми отцами доставила ее к месту установки сама.

«Жития святых» Дмитрия Ростовского

Эта книга писалась святым на протяжении 20 лет.В итоге произведение составило 12 томов. В ней описывается жизнь, чудеса и подвиг многих великих святых христиан. «Купан» Дмитрия стал назиданием для всех православных, желающих идти путем благочестия.

Рассказы в этой книге изложены в порядке месяцев и дней в них. Отсюда и название «Миней» (греческий месяц). «Хетиане» в церковнославянском языке означают «читаемый», «предназначенный для чтения». «Жития святых» отца Дмитрия составлены частично по творчеству Макария. На данный момент в Православной Церкви признаны несколько Мин (иеромонаха Германа Тулумова, Чудовские, Ионна Милютина и др. ). Однако наиболее почитаемы и распространены «Жития святых» Дмитрия Ростова. Написана эта книга очень грамотным церковнославянским языком.

Другие книги святителя

Еще одно известное произведение митрополита Ростовского – «Поиск Бринской веры». Эта книга была направлена ​​против старообрядцев. Эта работа, в отличие от «Шахты», оказалась не очень удачной. Старообрядцев он, конечно, не передумал, но всплеск ненависти с их стороны вызвал.

Помимо прочего, святитель Дмитрий Ростов активно собирал исторические сведения о своей епархии и стране в целом.Например, он работал над составлением хронологии славянских народов. Написал также такие книги, как «Руно орошаемый», «Рассуждение об образе Божием и подобия в человеке», «Дневники», «Краткий мартиролог», «Каталог русских митрополитов». К его перу принадлежат и всевозможные молитвы и наставления.

Церковь Дмитрия Ростовского в Очакове

В России почитаются многие святые. Дмитрий Ростов, безусловно, один из них. Ему посвящено множество храмов.Например, есть такая конструкция в Очаково. В 1717 году здесь была построена и освящена деревянная церковь в честь Пресвятой Богородицы. В 1757 г. село перешло к другому владельцу. Он же построил рядом с деревянной новую каменную церковь во имя митрополита Дмитрия. Эта церковь дошла до нас практически в неизменном виде. Он построен в прекрасном стиле русского барокко. С помощью трапезной с храмом соединена высокая колокольня.

История церкви св.Дмитрий очень богат. В 1812 году в Очакове случился пожар. При этом в огне сгорела старая деревянная церковь Пресвятой Богородицы. Село Екатерины Нарышкиной, купленное в том же году, по традиции решило открыть новую церковь, в обмен на которую она отстроила одно из своих имений. Церковь была освящена в честь Пресвятой Троицы и предположительно относилась к церкви св. Дмитрия.

В 1926 году это культовое сооружение было закрыто по решению властей.Известно, что в 1933 году храм Дмитрия Ростова был приспособлен под хлебный склад и имел совершенно плачевный вид. Крест с нее снесли, а на одном из фронтонов нарисовали пятиконечную звезду, которую потом было очень трудно стереть.

В 1972 году церковь решили восстановить. Работа длилась около 6 лет. В 1992 году храм Дмитрия Ростова вновь был возвращен верующим. Тем православным, кто хочет посетить этот старинный храм, следует отправиться в Москву на улицу Генерала Дорохова, д.17.

Храм Дмитрия Ростова в пос. Правая Гава

Эта церковь, также освященная в честь Дмитрия Ростова, построена в 1824 году в стиле классицизма. Его купол увенчан цилиндрической головкой. Построенная рядом колокольня увенчана красивым фигурным шпилем.

В 1882 году в этой церкви просветитель Лютицкий открыл школу. Официально считается, что с 1930 по 1990 год этот храм также использовался как склад зерна. Однако есть информация, что зерно в этом историческом здании никогда не хранилось.Верующие помнят, что в 1954-1962 годах церковь даже функционировала с небольшими перерывами (потому что священников не хватало).

В 1990 году церковь Дмитрия Ростова в Правой Каве перешла епархии, после чего была восстановлена ​​самими прихожанами. Внутри храма чудом сохранились остатки росписи стен, а также рама иконостаса. С сентября 2010 года В.В. Колядин. На данный момент эта старинная церковь, ко всему прочему, является объектом культурно-исторического наследия Воронежской области.

Молитва Дмитрию Ростовскому

Дмитрию Ростовскому, жизнь которого была праведной, и после смерти продолжает защищать верующих от всяких напастей. Исцелиться от недуга, например, можно, не только поклонившись мощам этого святого. Молитва, посвященная ему, считается чудотворной. Его оригинальный текст можно найти в церковной литературе. Звучит так:

«Святой великомученик христианин Дмитрий. Представляясь перед Царем Небесным, испроси у него прощение грехов наших и избавление наше от всепроникающей язвы, огня и вечной кары.Проси его милости к нашему храму и приходу, а также об укреплении нас на добрые дела, угодные Иисусу Христу. Укрепимся в ваших молитвах и наследуем Царство Небесное, где прославим его со Отцом и Святым Духом. »

Заключение

Дмитрий Ростовский, молитва которого исцеляет от болезней, прошел долгий благочестивый путь и может служить примером для всех православных христиан. Сегодня это один из самых почитаемых святых. Чаще всего лечат легочные заболевания.Также считается, что молитва этому святому может помочь избавиться от разного рода проблем с глазами.

Святитель Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский

Между тем царствующий император России Петр назначил Димитрия митрополитом Сибирским и Тобольским. Однако плохое самочувствие святителя, а также взятая на себя задача помешали ему отправиться в дальний путь в Сибирь. Соответственно, он был переназначен митрополитом Ростовским и Ярославским.Помня слова Спасителя о том, что от того, кому много дано, много и потребуется, Димитрий в своем новом возвышенном сане еще усерднее трудился, чтобы неустанно заботиться о вверенных его попечению. На собственные средства он построил школу в Ростове, руководил классной работой, а когда позволял его сложный график занятий, часто преподавал там сам. Он неустанно стремился разъяснить учение Христа в лекциях и проповедях, подавая хороший пример своим сдержанным, богобоязненным и честным образом жизни.Человек добрый, сострадательный, доступный для всех, он всеми силами помогал ближнему. Он охотно давал советы и наставления, посещал больных и щедро раздавал еду и одежду нуждающимся, почти ничего не оставляя себе. Таким образом, после своей смерти он не оставил ничего, кроме своих священных книг.

Бесконечная деятельность, возложенная на преподобного Димитрия в новом сане, не помешала ему усердно продолжать дело Минеи; кроме того, он также написал много религиозных книг, молитв и литургических гимнов.Его новое положение требовало от него еще больших усилий. Примерно в это же время из костромских, нижегородских и брянских лесов раскольники стали сеять ложные толкования Слова Божия и своими лжеучениями вносили смущение в неутвержденных в Вере и в Законе Бога. Димитрий приводил в своих проповедях убедительные доводы против их несправедливого и неправильного учения; он также критиковал их в письменной форме и указывал, что составляет истину.Самым замечательным его сочинением против раскола было «Следствие о брянской вере».

За те подвиги духовные прославляет его Святая Церковь, называя его ревнителем Православия, искоренителем раскола, русская звезда, воссиявшая от Киева и просиявшая Новгородом Северным, пришла в Ростов: человек золотого красноречия, учитель, который своими учениями и чудесами просветил всю землю. Смерть пришла к святителю в раннем возрасте.На 58-м году жизни он заболел, и, хотя болезнь не казалась серьезной и никого больше не беспокоила, он чувствовал, что конец его близок. Накануне смерти он созвал свой хор и внимательно слушал, как они пели его собственное сочинение: «На Бога уповаю, Ты, Боже мой, Иисусе, Ты радость моя». Он уволил всех певчих, кроме одного, которые помогали ему в расшифровке его сочинений. Долгое время он говорил с ним о жизни и об обязанностях христианина. Потом уволил и его. Проводив его до дверей, святой Димитрий низко поклонился ему и поблагодарил за все его служение. Певец сказал: «Святой господин, [почему] ты делаешь такой глубокий земной поклон передо мной, наименьшим из слуг? Митрополит снова сделал поклон и повторил: «Благодарю». Затем он преклонил колени в молитве. Певец вернулся домой с чувством скорбного предчувствия. Рано утром звон колокола возвестил о кончине святителя, который был найден мертвым, все еще стоящим на коленях в молитве.Произошло это в Ростове в 1709 году.

Спустя годы честные мощи святителя и его ризы были признаны нетленными и в 1763 году по указанию императрицы Екатерины были перенесены в серебряную раку. С тех пор в Ростов стекалось множество верующих со всей России, чтобы поклониться мощам великого святителя святителя Димитрия, митрополита Ростовского и Ярославского.

Несколько красивых церквей и монастырей Ростова, Ростовский кремль, Золотое кольцо России……

Сказание о пяти молитвах преподобного Димитрия  

 

Со времен апостольских христиане всех веков, приступая к делу, начинали его с молитвы, а окончание его освящали и молитвенным благодарением Господу, в Котором мы живем и движемся и существуем.

 

И поступим так же, любимый читатель.

 

 Но не имея дара действенной молитвы, вспомним и вверим в память то, что некогда было принесено Господу благодатью Святого Духа из вдохновенного сердца великого русского молитвенника, отца нашего во святых, Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский.

 

 

 Уверен, что для вас, как и для меня, предлагая вашему вниманию «Сказание о пяти молитвах» сочинения великого епископа, оно будет и желанным, и полезным, особенно ввиду тех чудесных обетований, которые оно содержит. Так что выслушай эту историю, мой любимый читатель.

 

Не упрекнешь меня за то, что я предлагаю тебе в этой Сказке что-то новое — оно не мое, и не новое, а только в корне и совсем забытое, прости меня, что потревожил прах веков: но прах этот свят…

 

 Один из святых отцов, стоя на молитве и пребывая в восторге, услышал голос Господа нашего Иисуса Христа, говорящего с Непорочной и Пресвятой Богородицей, Матерью Своей, говорящий Ей: «Скажи мне, Матерь Моя, какие были величайшее из ваших страданий, когда вы жили в мире, которое вы претерпели ради Меня?» Непорочный ответил: «Сын Мой и Боже, пять раз я претерпевал за тебя величайшие страдания: во-первых, когда я услышал от пророка Симеона, что ты должен быть убит; во-вторых, когда я искал тебя в Иерусалиме и не видеть тебя три дня; в третий, когда услышал, что ты схвачен и связан иудеями; в четвертый, когда увидел тебя на кресте, распятого между разбойниками; в пятый, когда увидел тебя положенным во гроб. И сказал ей Господь: «Говорю тебе. Мати Моя, кто читает каждый день каждое твое страдание с Моей молитвой, т. е. «Отче наш», тому за первое страдание дам знание грехов его и скорбь о них; за второго дам прощение всех его грехов; в-третьих, Я верну ему добродетели, утраченные из-за греха; для четвертого я освежу его в смерти моим Божественным Телом и Кровью; в-пятых, Я явлюсь ему Сам при его смерти и приму его душу в вечную жизнь.Аминь.»

 

После этого видения Святейшего Отца  преподобным Димитрием были добавлены следующие молитвы:

 

…………в начале пяти намазов:

 

«Слава Тебе, Христе Боже мой, что Ты не погубил меня, грешного, со грехами моими, но и доселе понес — со грехом моим».

 

Прострация/Метания

 

    *****A Прострация/Метания:-есть либо- 

полный поклон в пол (земной поклон)/—или поясной поклон, касаясь земли правой рукой (поясной поклон). ******

 

  «Соблаговоли, Господи, сохранить меня сегодня без греха. Даруй, Господи, чтобы я не прогневал Тебя, моего Творца, ни в мысли, ни в слове, ни в деле, но чтобы все мои действия, советы и мысли были во славу Твоего Святого Имени».

 

Прострация/Метания

 

 «Боже, будь милостив ко мне, грешному, во всю мою жизнь. В моей кончине и после смерти не оставь меня».

 

 Падать низко на землю (полный поклон) сказать:

 

 «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, прими меня, мертвого умом и душою, прими меня, грешного блудного сына, нечистого душой и телом.Отними от меня всякую бесстыдную вражду и противление и не отврати от меня Лика Твоего, Господи, и не скажи: не знаю, кто Ты. Но услышь глас молитвы моей: спаси меня, ибо Ты имеешь много сострадания и не желаешь смерти грешника. Никогда не оставлю Тебя и не отступлю от Тебя, Творец мой, доколе Ты не услышишь меня и не дашь мне прощение всех моих грехов, молитвами Пречистой Твоей Матери, предстательством Честных Бесплотных Сил Небесных, моих святых и славных Ангел Хранитель, Твоего Предтечи и Пророка, Крестителя Иоанна, Богоязычных Апостолов, святых и победоносных мучеников, преподобных и богоносных отцов наших, и всех святых Твоих, помилуй и спаси меня, грешного. »

 

О Царь Небесный, Утешитель,…

Трисвятое через Отца нашего…

 

 «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария; Господь с тобой.

Благословенна ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, ибо ты родила Спасителя душ наших».

 

  Первая молитва

«Милостивая Мати, Дево Мария, грешный и негодный раб Твой, помня страдания твои по слышанию от пророка Симеона о безжалостном убиении Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, приношу Тебе сию молитву и Ангельское Приветствие.Прими его в честь и память страданий твоих и моли Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, даровать мне познание грехов моих и скорби о них». 

 

Прострация/метания  

Трисвятое через «Отче наш…»

 

«Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария; Господь с тобой.

Благословенна ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, ибо ты родила Спасителя душ наших.

 

Вторая молитва

«О Богоблагословенная и Непорочная Дева, Матерь и Дева, прими от меня, грешной и негодной рабы твоей, сию молитву и Ангельское Приветствие, в честь и память страданий твоих, когда лишилась Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, во храм, и три дня не видал Его. Молись и проси у Него прощения и отпущения всех моих грехов, Единая Благословенная».

 

Прострация/Метания

 

Трисвятое через «Отче наш»….»

 

«Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария; Господь с тобой.

Благословенна ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, ибо ты родила Спасителя душ наших».

 

 

Третья молитва

«О, Светлая Мати, преблагословенная Богородице Дево, приими от мене, грешного и негодного раба Твоего, молитву сию и Приветствие Ангельское, в честь и память страданий Твоих по слышании, что Сын Твой, Господь наш Иисус Христос, был схвачен и связан. Умоли Его вернуть мне утраченные грехом добродетели, да возвеличу тебя, Пречистая, навеки».

 

Прострация/Метания

 

 

Трисвятое через «Отче наш…»

 

«Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария; Господь с тобой.

Благословенна ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, ибо ты родила Спасителя душ наших.

 

 

Четвертая молитва

«Источник Милосердия, Богородице Дево, приими от мене, грешного и негодного раба Твоего, молитву сию и Приветствие Ангельское, в честь и память страданий твоих, когда Бога Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, узрела в дар Своего милосердия в час моей смерти и освежить меня Своим Божественным Телом и Кровью, чтобы я мог прославить Тебя, моего Защитника, во веки веков».

 

Прострация/Метания

 

Трисвятое через «Отче наш»….»

 

«Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария; Господь с тобой.

Благословенна ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, ибо ты родила Спасителя душ наших».

 

 

Пятая молитва

«Надежда моя, Пречистая Дево, Матерь Божия, прими от мене, грешной и негодной рабы Твоей, молитву сию и Приветствие Ангельское, в честь и память страданий Твоих, когда Ты Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, узрела, помещен в Гробницу.Умоли Его, Владычица, явиться мне в час смерти моей и принять душу мою в жизнь вечную. Аминь.»

Я также приложил молитвы в формате PDF

Святитель Димитрий Ростовский / Православие.Com

Святитель Димитрий Ростовский

Святитель Димитрий родился в 1651 году в слободе Макаров, в пределах Киева. При крещении ему дали имя Даниил. Его отец Савва, также известный как Туптало, был полковым сотником [т.е. лейтенант]. Даниил поступил в Киевскую школу и с ранней юности проявлял большое усердие к молитве и учебе, предпочитая чтение книг и слушание благочестивых бесед шумным играм с товарищами. С годами это только усиливалось, и в 17 лет, с благословения отца, он вступил в монашескую жизнь в Кирилловском монастыре. Там, становясь все более решительным в вере и благочестии, Димитрий (имя, данное ему при пострижении) также усердно продолжал свои занятия и выучил ряд языков.Обладая Богом данным умом и талантами, он употребил дары, данные ему Господом, во благо, и, как верный раб, о котором говорится в Евангелиях, умножил вверенный ему талант, употребляя его на служение Богу и на пользу своего соседа. Проповедовал Слово Божие в Киеве, Чернигове и в различных монастырях, был настоятелем Максаковского, а затем Батуринского монастырей. Его проповеди привлекали множество слушателей и укрепляли православие в регионах, где тесное и частое взаимодействие между местным населением и соседними папистами вызывало его некоторое колебание.

Вскоре Дмитрия призвали на другую работу. Возникла необходимость собрать сборник житий святых. Митрополит Макарий давно приступил к сбору житий святых из разных источников и составлению их в свои большие тома Минеи. Позже митрополит Киевский Петр Могила выразил желание издать их на более доступном для всех языке. Однако он умер, не успев достичь своей цели. Теперь митрополит Киевский искал, кому бы он мог доверить эту задачу.Он остановился на Дмитрии, уже известном своим благочестием, ученостью и трудолюбием. Димитрий начал это полезное дело, будучи игуменом Батуринского монастыря, и постепенно трудился на нем в течение 20 лет – архимандритом в Чернигове и в Новгороде Северном, а затем митрополитом Ростовским. В этой Минеи он собрал жития святых на каждый день года, за что мы в глубоком долгу перед ним.

Между тем царствующий император России Петр назначил Димитрия митрополитом Сибирским и Тобольским.Однако плохое самочувствие святителя, а также взятая на себя задача помешали ему отправиться в дальний путь в Сибирь. Соответственно, он был переназначен митрополитом Ростовским и Ярославским. Помня слова Спасителя о том, что от того, кому много дано, много и потребуется, Димитрий в своем новом возвышенном сане еще более усердно трудился, чтобы неустанно заботиться о вверенных его попечению. На собственные средства построил школу в Ростове, руководил классной работой и тогда, когда позволял его сложный график занятий., часто преподавал там сам. Он неустанно стремился разъяснить учение Христа в лекциях и проповедях, подавая хороший пример своим сдержанным, богобоязненным и честным образом жизни. Человек добрый, сострадательный, доступный для всех, он всеми силами помогал ближнему. Он охотно давал советы и наставления, посещал больных и щедро раздавал еду и одежду нуждающимся, почти ничего не оставляя себе. Таким образом, после своей смерти он не оставил ничего, кроме своих священных книг.

Бесконечная деятельность, возложенная на святителя Димитрия новым саном, не помешала ему усердно продолжать дело Минеи; кроме того, он также написал много религиозных книг, молитв и литургических гимнов. Его новое положение требовало от него еще больших усилий. Примерно в это же время из костромских, нижегородских и брянских лесов раскольники стали сеять ложные толкования Слова Божия и своими лжеучениями вносили смущение в неутвержденных в Вере и в Законе Бога. Димитрий приводил в своих проповедях убедительные доводы против их несправедливого и неправильного учения; он также критиковал их в письменной форме и указывал, что составляет истину. Самым замечательным его сочинением против раскола было «Исследование о брянской вере». просиявший из Киева и просиявший через Новгород Северный, пришел в Ростов: человек золотого красноречия, учитель, который учением и чудесами просветил всю землю.Смерть пришла к святителю в раннем возрасте. На 58-м году жизни он заболел, и, хотя болезнь не казалась серьезной и никого больше не беспокоила, он чувствовал, что конец его близок. Накануне смерти он созвал свой хор и внимательно слушал, как они пели его собственное сочинение: «На Бога уповаю, Ты, Боже мой, Иисусе, Ты радость моя». Он уволил всех певчих, кроме одного, которые помогали ему в расшифровке его сочинений. Долгое время он говорил с ним о жизни и об обязанностях христианина.Потом уволил и его. Проводив его до дверей, святитель Димитрий низко поклонился ему и поблагодарил за все его служение. Певец сказал: «Святой господин, [почему] ты делаешь такой глубокий земной поклон передо мной, наименьшим из слуг? Митрополит снова сделал поклон и повторил: «Благодарю». Затем он преклонил колени в молитве. Певец вернулся домой с чувством скорбного предчувствия. Рано утром звон колокола возвестил о кончине святителя, который был найден мертвым, все еще стоящим на коленях в молитве.Произошло это в Ростове в 1709 году.

Спустя годы честные мощи святителя и его ризы были признаны нетленными и в 1763 году по указанию императрицы Екатерины были перенесены в серебряную раку. С тех пор в Ростов стекалось множество верующих со всей России, чтобы поклониться мощам великого святителя.

Церковь св. Иоанна Крестителя, Вашингтон, округ Колумбия

Святитель Димитрий Ростовский, Златоуст Российский

св.Димитрий, митрополит Ростовский (память — 28 октября и 21 сентября) Епископ Димитрий (Димитрий или Димитрий) (в миру Даниил Туптало) родился в казачьей семье в 1651 году, в селе Макарово Киевской области. Он поступил в Киевскую академию, но вынужден был бросить учебу из-за войны и доучивался самостоятельно. Приняв монашеский постриг в одном из черниговских монастырей, он привлек внимание архиепископа Лазаря Барановича, который направил его проповедовать в своем соборе.В течение следующих двух лет святитель Димитрий часто проповедовал и вскоре прославился своим красноречием так, что церкви в Литве и Малороссии (Украина) соперничали друг с другом в том, чтобы он приезжал и проповедовал.

Святителю Димитрию было тридцать три года, когда он начал свой бессмертный 12-томный труд — Хети-Минеи , или Менологион (Ежемесячные чтения), — в котором описывались жития святых на каждый день года. В течение 20 лет (с 1684 по 1704 год) он усердно собирал, изучал и составлял эти жития святых.Работа была почти завершена к тому времени, когда он стал митрополитом Ростовским в 1702 году, и быстро вошла в число любимых книг русских православных верующих.

После возведения в сан митрополита предпринял борьбу с расколом в церкви и написал подробное исследование о крупных раскольнических сектах под названием Исследование брянской (старообрядческой) веры . Семь лет его архипастырского служения в Ростове были наполнены трудами по укреплению верующих.Он посещал каждый уголок своей епархии, уча и проповедуя народу. Болезненно сознавая невежество как своих прихожан, так и священников, он спонсировал и организовал школу в Ростове, с отеческой любовью и вниманием заботился о воспитанниках. Они часто собирались вокруг него и пели сочиненные им духовные гимны. Многие из этих возвышенных песнопений епископу Димитрию пели люди в дореволюционной России.

Святой Димитрий вел подвижническую молитвенную жизнь, строжайший пост и доброту.Его еда была простой и всегда очень скудной. Он был доступен каждому, всегда благожелателен и снисходителен. 28 октября 1709 года этот великий подвижник учености и благочестия мирно отдал душу свою Господу во время молитвы наедине — был обретен на коленях перед иконой Спасителя. В 1752 году его мощи обрели нетленными, и он был причислен к лику святых.

Кроме Менологиона и Исследования Брянской (Старообрядческой) Веры , епископом Димитрием написан ряд проповедей и наставлений, таких как Краткий Катехизис , История Царей и Патриархов , Запись митрополитов русских и другие писания. Краткая исповедь перед духовником используется и по сей день во многих приходах, как подспорье в таинстве исповеди. Все сочинения епископа Димитрия проникнуты глубокой верой и теплотой, легко читаются, так как русский язык отшлифован до прекрасной разборчивости и утонченности. Он был поистине великим народным писателем, и наш отец в лике святых.

Источник

Отражение Святителя Николая Велимировича

ул.Димитрий Ростовский был святым по древнему и истинному образцу ранних Отцов. Он не только писал прекрасные и поучительные книги, но и подавал пример своей пастве. Он был великим подвижником и молитвенником.

Он был настолько смирен, что даже умолял семинаристов в своей семинарии помолиться за него Богу. Когда часы пробивали час, он вставал на молитву и читал: «Богородице и Дево, радуйся!» Когда он болел — что для него случалось часто — он умолял каждого из семинаристов пять раз прочитать от его имени «Отче наш», размышляя о пяти ранах Господа Иисуса Христа. Однажды ему явилась святая Варвара с улыбкой и сказала: «Почему ты молишься на латинский манер?» — то есть, почему вы молитесь Богу такими краткими молитвами? При этом упреке, хотя и нежном, он впал в уныние, но она ободряла его, говоря: «Не бойся!»

В другой раз явился ему св. мученик Орест (память 10 ноября), как раз в тот момент, когда св. Димитрий закончил писать житие святого, и сказал: «Я претерпел большие муки за Христа, чем те, которые вы написали.Затем он показал ему свой левый бок и сказал: «Это было проткнуто раскаленным железом». Затем он показал ему свою левую руку и сказал: «Там меня порезали». Наконец, он показал ему свою ногу выше колена. и сказал: «И это было отрублено косою». пяти сподвижников, а того, чье житие вы только что написали». любящий Православие и искоренитель раскола, целитель России и новых адвокат перед Богом, своими писаниями ты исцелил умы глупый.О блаженный Димитрий, ты, духовная арфа, умоли Христа Боже, чтобы наши души могли спастись.

Кондак Тон 8
Лет благословим Димитрия, златословного учителя, звезду Руси, воссиял из Киева, и через Новгород Северский достиг Ростова, и осветил всю землю своими учениями и чудесами; для него записал все то, что для нашего назидания, что, как и Павла, он мог бы завоевать все для Христа и спасти наши души правым Вера.

От Славы Господу я воззвал
С похвалы благословим святителя Димитрия, великого епископа, Златоуст из России, который, будучи сделан избранным сосудом из самых Святой Дух, как было показано, является членом хора друзей Бога! И он молится, чтобы мир и долгота дней были дарованы всем православным христианам, победа и торжество над врагами их, и великая милосердие к миру.

 

 

Тот, кто приблизил к нам святых

4 октября – Обретение мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского (1752 г.)

Было время на Руси, когда самым ценным приданым для молодоженов считалась не дорогая утварь, платье или украшения, а духовные книги. Люди знали: где вера, там и благословение Божие на семью, а все остальное придет со временем.Евангелие, Добротолюбие и учение святых отцов передавались из поколения в поколение. Но именно Менология занимала особое место среди наиболее известных источников мудрости и добра.

Сейчас некоторые даже не знают, что это такое: Это целый свод житий (жизнеописаний) святых, охватывающий полный годовой цикл праздников. Менологии (Жития святых) читались в семейном кругу и были любимым чтивом в грамотных семьях.Не все знают, кто положил Жития святых в основу домашних библиотек, не все знают о замечательном пастыре и выдающемся духовном писателе святителе Димитрии Ростовском, память которого Церковь празднует 10 ноября.

«У меня нет имущества, кроме священных книг»

…Солнце садилось на западе. Тот осенний день 1709 года был тяжелым для митрополита Димитрия. Уже три дня Владыка слабел, но не мог устоять перед празднованием у алтаря дня своего небесного покровителя, святого великомученика Димитрия Салоникского.

И хотя каждый шаг был для него труден, но литургию он служил особенно торжественно и радостно, как бы чувствуя, что в последний раз приносит бескровную жертву Богу. Поздравить его пришло великое множество гостей, и, как обычно, он был «не как правящий, а как служащий». В этот день заболела одна из приехавших монахинь, и, забыв о своей немощи, митрополит поспешил к ней, чтобы поддержать и ободрить ее, — только с трудом вернулся в свою келью.

Было уже поздно, когда митрополит неожиданно подозвал к себе певчих и долго слушал свои любимые духовные песнопения и песнопения, прислонившись ноющей спиной к печке, чтобы облегчить приступы кашля. Он поблагодарил всех особенно тепло и сочувственно. Оставив ненадолго одного из певцов, он низко поклонился ему, от души поблагодарив за его труды (тот помог ему переписать его духовные сочинения).

А утром по всему Ростову разнеслась весть – митрополит Димитрий ушел из жизни. Только что зазвонили колокола к утрени, как его нашли стоящим на коленях, как бы молящимся перед иконами; его душа ушла к Господу.

Великое множество народа провожало владыку в последний путь. Вдова царя Ивана Алексеевича, царица Параскева, приехала с дочерьми из Москвы; миряне и духовенство стекались, чтобы в последний раз поклониться ему, распространившему свои знания по всей России. Бедняки и нищие, которых много лет одевал и кормил митрополит, принимавший их как братьев, притекали непрерывно. Семинаристы сбились в кучу, как осиротевшие.

В течение многих лет епископ Ростовский содержал в городе семинарию, пользуясь доходом, выделенным на его архиерейские квартиры, а то, что мог употребить для себя, тратил на содержание учеников, особенно из бедных семей. Первой мыслью и первым чувством всех было ‘Мы его потеряли’ , и только когда смолкли пение и слова панихиды, они поняли и осознали, что ‘мы его приобрели’ : Его звали от своих земных трудов к новым трудам – как заступник за Россию.

Его никогда не видели праздным. Он ведал церковными делами и постоянно писал – духовные сочинения, наставления для мирян и клира – заботился о нуждающихся и обращенных раскольниках и еретиках, заблудших обратно к истине, болел за них, как за погибающих.

Во всем этом просто не было места ничему «частному» или «личному». Никаких земных богатств он не накопил за долгие годы архиерейского служения – он раздал абсолютно все, тратя на людей. Его монашеская бедность дошла до того, что в одном письме он просил у кого-то прощения за то, что не мог его видеть: «Нет у меня ни коня, ни всадника, ни овцы».

В своем духовном завещании, написанном незадолго до кончины, митрополит Димитрий еще откровеннее говорил о своем материальном положении, чтобы в случае его скоропостижной кончины никто не утруждал себя поиском каких-либо земных «имуществ».

‘После пострига в восемнадцатилетнем возрасте в Киевском монастыре, поклялся Богу жить в добровольной нищете… Имущества не имею и ни к чему не привязан, кроме священных книг, серебра не накопил ни золота, я не позволял себе ни ненужной одежды, ни чего-либо иного, кроме самого необходимого… Пусть после моей смерти никто не проявляет чрезмерного усердия и не разыскивает ничего, что я хранил в своей келье… Я полагаю, что это было бы более приемлемо Богу, чтобы после меня осталась крохотная монета, чем богатое наследство, которое пришлось бы раздать».

В таких условиях добровольной бедности митрополит Димитрий оставил в наследие грядущим поколениям великую духовную сокровищницу – 12 томов житий святых.

Через 42 года после его похорон, 21 сентября 1732 года, обрели его святые мощи нетленными и начали творить чудеса исцеления. Священный Синод канонизировал святителя Димитрия как новоявленного русского чудотворца.

В следующем году императрица Елизавета устроила серебряный алтарь для его мощей.В 1763 году императрица Екатерина прошла из Москвы в Ростов для поклонения его мощам и перенесла их в приготовленную раку, неся ее вместе с архиереями, когда они торжественно обходили храм.

Дар ученика

К своему основному делу митрополит Димитрий готовился с юности. Не каждому дан тот дар, который был опорой его характера, — постоянная потребность в учебе.

Родился под Киевом в самой обыкновенной, но набожной семье казачьего поручика.Научившись читать и писать, он уже юношей принял твердое решение поступить в семинарию при Богоявленском храме в Киеве.

Его способности и желание учиться были такими, что, хотя его средства были скромными, он был лучшим в классе. Тогда-то и вспыхнула в его сердце искра горячей любви к Богу, и душа его возжелала только одного – отдать себя беззаветному служению Богу.

В возрасте 21 года пострижен в полный монашество, а в 25 уже рукоположен во иеромонаха, то есть в иеромонаха.В то время, как и прежде, он не переставал читать, вникая в подробности каждого вопроса церковной истории, особенно спорных вопросов, чтобы как пастырь давать необразованным только правильные ответы. Времена тогда были непростые: в южно-русских землях нужно было защищать истинное исповедание Православия от натиска западных проповедников.

Молодого священника ценили за усердие и пастырскую ответственность. Со времени его учебы не прошло и десяти лет, а Киев, Чернигов, Слуцк и Вильно уже соперничали друг с другом за то, чтобы пригласить к себе молодого пастора, так как он использовал свое постоянное учение на благо Церкви.Вскоре он стал аббатом и взял на себя ответственность за монастырь. Некоторые изумлялись, но епископ, назначивший его, предвидел для него еще более высокое призвание и надеялся на митр-е для того, кто именовался Ди-митр-й , то есть видел в нем будущего епископа. .

Принятие должности настоятеля не было для него честью. Это был призыв к еще более усердному служению. Вскоре игумен Димитрий переселился в Киево-Печерскую Лавру, чтобы продолжить свои ученые занятия.1684 год ознаменовал для него начало двадцатилетнего периода труда, связанного с составлением многих томов Житий святых. Это превратилось в главное дело его жизни, которое он продолжил в своей монашеской келье, в качестве настоятеля и позже, когда патриарх Адриан в Москве перевел его в Ростов, в качестве архипастыря. Потребовались многие годы труда, чтобы и сегодня люди в России могли просто протянуть руку и взять нужный им том и прочитать главу о том или ином святом, начиная с первых веков христианской истории.

Чтобы приблизить к нам святых

Для того, чтобы понять, в чем состоит главное служение святителя Димитрия Ростовского, нам необходимо представить кое-что из истории русской духовной литературы. До него в церкви широко использовались Жития святых митрополита Московского Макария. Они были менее полными и, главное, написаны на церковнославянском языке с использованием устаревшей лексики.

Вот почему митрополит Киевский Петр, благословивший труд игумена Димитрия по составлению новых житий святых, хотел, чтобы они были написаны так, чтобы их могли читать не только священнослужители, но и миряне.

Чтобы пополнить уже известное о святых, святитель Димитрий использовал множество новых источников: русские прологи и изречения отцов, а также греческие книги, полученные им с Афона (особенно творения преподобного Симеона Метафраста, проделал большую работу по житиям святых в десятом веке).

Святитель Димитрий старался писать так, как хороший иконописец пишет иконы: чтобы был виден лик или духовный образ святого. Собранные им факты представляли интерес; благодаря его книгам и их доступному языку то, что когда-то было малоизвестно, восстало с его страниц живыми, исполненными духа апостолами, великими иерархами Церкви, мучениками, прославившими Бога силой веры, почтенными исповедниками, подражавшими Христу. в своей жизни смиренные праведные и бесстрашные пророки.

«Духовная радуга» поднялась над землей, полной зла. Можно ли впадать в уныние, когда у нас есть такие друзья и заступники, нужно ли нам скорбеть о том, что мы потеряли, когда там, у Бога, много тех, кто нам дорог и ждет нас, они знают нас и участвовать в нашей жизни по их молитвам, иногда даже тогда, когда мы не просим их помочь нам?!

Святитель Димитрий сумел передать своим читателям ощущение близости святых, которое он не раз испытывал сам.Несколько раз во время его работы те, о ком он писал, являлись ему во сне, как бы уверяя его, что Церковь на Небесах молится об успешном завершении его работы на благо Церкви на земле.

Многие известные духовные наставники говорят: когда читаешь житие того или иного святого, знай, что он стоит рядом с тобой. Жития святых святителя Димитрия Ростовского читали во всех уголках России. Мы знаем, что они были постоянным чтением семьи последнего царя России Николая Александровича Романова.

Что мы выбираем?

К сожалению, сегодня сбывается одно из пророчеств святых отцов. Это то, что придет время, когда «крохи, которые собрали предки, потомки оставят лежать на полках». Сегодня не так много семей, у которых в домашней библиотеке есть хотя бы один-два тома житий святителя Димитрия Ростовского. Из нашего культурного наследия и исторической памяти народа исчезает то, что ценили наши предки, вместе с традиционными представлениями о человечности, добре и правде.

Прошло двадцать лет с тех пор, как в России вновь открылись храмы, и у нас появилась возможность выбирать, чем питать свою душу и разум. Выбор стоит между тем, что косвенно и как бы легко передается на экраны, и тем, что требует определенного насилия над собой: что мы должны искать, чтобы приобрести, что нельзя найти среди груд повседневных книг, но что православные христиане в свое время могли даже не представить себе жизнь без. Первый вариант проще, вопрос только в том, часто ли он оставляет глубоко укоренившиеся зеленые побеги? Второй выбор несравненно труднее, но он составляет первый шаг к духовной свободе, которая идет рука об руку с ответственностью.

Некоторых смущает серьезность духовной литературы. Конечно, здесь тема может быть не такой увлекательной, нет привычного юмора; это другое чтение. Но, может быть, тем, кто сегодня стоит перед этим выбором, помогут простые сопроводительные слова святителя Димитрия Ростовского: «Нет у праведника печали, которую нельзя было бы превратить в радость, как нет у грешника радости, которую нельзя было бы превратить в печаль». В действительности твердо и ценно только то, что добыто усилием и подтверждено опытом.

 В переводе с русского

Название статьи (используйте стиль: название статьи)

%PDF-1.5 % 1 0 объект >>>]/ON[51 0 R]/Порядок[]/RBGroups[]>>/OCGs[51 0 R 90 0 R]>>/Страницы 2 0 R/Тип/Каталог>> эндообъект 89 0 объект >/Шрифт>>>/Поля 94 0 R>> эндообъект 50 0 объект >поток приложение/pdf

IEEE

Название статьи (используйте стиль: название статьи)

2018-03-27T11:52:46+08:00Microsoft® Word 20102018-04-20T17:58:45+02:002018-04-20T17:58:45+02:00Microsoft® Word 2010uuid:9f71b3fa-ccf5-4f68- af37-a951d645a428uuid:38b336aa-a159-4812-8c83-5d274fc2d614 конечный поток эндообъект 2 0 объект > эндообъект 3 0 объект >/MediaBox[0 0 595. 44 841.68]/Parent 2 0 R/Resources>/Font>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/Tabs/S/Type/Page>> эндообъект 29 0 объект >/MediaBox[0 0 595,44 841,68]/Parent 2 0 R/Ресурсы>/Шрифт>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/Tabs/S/Type/Page>> эндообъект 31 0 объект >/MediaBox[0 0 595,44 841,68]/Parent 2 0 R/Ресурсы>/Шрифт>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/Tabs/S/Type/Page>> эндообъект 33 0 объект >/MediaBox[0 0 595,44 841,68]/Parent 2 0 R/Ресурсы>/Шрифт>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject>>>/Tabs/S/Type/Page>> эндообъект 140 0 объект >поток HWks_@Ƅ,3z9NR’&M2jITDJ}k

Пантеон

• Визуализация
• Рейтинг
  • Люди
  • Места
  • Люди
  • Места
  • Страны
  • Eras
• Данные
  • Разрешения
    • Скачать

    • 2

    2

  2 Визуализации

  • Рейтинги
  • Профили
    • Люди
    • Места
    • Страны
    • Количество занятий
    • Eras

    • 2 Разрешения

    • 2 API

      2
• Поиск
• Обратная связь
• Обратная связь
• Обратная цитация

Извините, страница не найдена.

Вы можете попробовать новый поиск или эти страницы вместо этого:

• ISAAC NEWTON

  United Kingdom

  RING 6

Walt Disney

Производитель

Соединенные Штаты США

Road 82

• Roger Federer

  Tennis Player

  Switzerland

  Racing Driver

  человек

  Спортивный домен

  05

• Agnez Mo

  Agnez

  Indoney

  Rank 63

• Laozi

  Philosopher

  Китай

  Китай

• 13
• Painter

  Нидерланды

  Мода дизайнер

  Ранг 7000

  35 отдельных лиц

• Васко да GAMA

  Explorer

  Португалия

• 05

  человек

  142 отдельных лиц

  Общественный рисунок

• Marie Curie

  Физика

  Польша

  Ранг 64

• Explore
  • Визуализации
  • Рейтинг
  • Профили
    • Люди
    • площади
    • Eras
    • Eras
    • около
      • Ошибка данных отчета
      • Условия конфиденциальности
      • Сервиса
  • Data
    • Разрешения
    • Скачать

    2

    2
  .