Содержание

Духовная сфера общества — урок. Обществознание, 8 класс.

Взаимоотношения между людьми, касающиеся духовно-нравственной жизни, называют духовной сферой общества.

Её значение основано на определении ценностно-нормативной системы, отражающей уровень общественного сознания и интеллектуальный потенциал всего общества в целом.

Пример:

духовная сфера (культура) включает университеты, академии, научно-исследовательские институты, музеи, театры, художественные галереи, памятники культуры, национальные сокровища, религиозные общины, литературные и музыкальные произведения и т. д.

К базовым элементам духовной сферы относятся:

  • образование;
  • мораль;
  • религия;
  • политическое сознание;
  • наука;
  • искусство.

Все перечисленные структурные элементы отличаются содержанием, способом познания и временем возникновения в истории общества. Каждый из них направлен на решение определённых задач. Например:

 

 

Обрати внимание!

Духовная сфера общества — комплекс определённых социальных подсистем, в которых живут и действуют люди. Сущность каждой из них в том, что они представляют деловую, интеллектуальную, нравственную или идеологическую составляющую человеческих взаимоотношений.

Духовная сфера организуется целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека. Она включает в себя его мировоззрение и нравственные качества. Создание вокруг себя такой сферы необходимо для духовного развития личности.

 

Находясь под влиянием этой сферы и вдохновляясь ею, личность создаёт своё нравственное окружение и потребляет духовные ценности, которых ещё не имеет в своём интеллектуальном потенциале. Целеустремлённость заставляет её рождать:

  • различные теории;
  • художественные произведения;
  • значимые идеи.

Личность выстраивает свой внутренний мир и духовные связи с окружающими. Для того чтобы этот ценностный ряд получился качественным, ей необходимо потребление ценностей, уже созданных другими и способных удовлетворить её духовные запросы.

Духовная сфера общества и ее основные элементы.

Подробности
Категория: Философия. Шпаргалки с ответами.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Духовная сфера общества — это система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее важнейшей, приоритетной функцией определения ценностно-нормативной системы общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и интеллектуально-нравственный потенциал общества в целом.

Элементы духовной сферы общества:

  • духовные потребности людей: являются продуктом чисто социального взаимодействия
  • духовные ценности: взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, духовное общение людей и возникающий при этом морально-психологический климат
  • духовное потребление
  • духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения, например, на основе эстетических, религиозных, нравственных отношений.
  • духовное производство.

 

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

образование и культура, религия и наука

 

Духовная жизнь общества является одной из основных сфер общественной жизни, которая и определяет специфику определенного общества во всей его целостности. Данная сфера включает в себя образование и культуру, религию и науку.

Духовная сфера

Духовная сфера общества представляет собой систему отношений между людьми, которая и отражает нравственную жизнь данного общества.

Духовная сфера представлена такими многогранными подсистемами, как религия, наука, культура, образование, искусство и идеология. Почему же духовная сфера так много значит для любого развитого общества?

Прежде всего, значимость духовной сферы заключена в ее функции выявления ценностной системы общества. Именно благодаря определению ценностей можно понять уровень развития общественного сознания.

Без развитой духовной сферы довольно тяжело представить развитое общество людей. Посредством образования люди становятся более умными и познают окружающий мир с новых сторон, благодаря культуре общество постоянно духовно обогащается, так как у людей есть возможность выразить свои личностные качества и творческий потенциал.

Культура

Культура является совокупностью духовных и материальных ценностей, способов их создания и возможностей использовать их для дальнейшего развития человечества и личности в частности. Мы можем сказать, что человеческий труд является первым источником развития культуры.

Культура – это совокупность духовных достижений человечества. Но недаром говорят, что у каждой страны или у каждой нации есть своя культура. Это связано с тем, что каждая страна развивалась по-своему и у каждой страны есть своя история.

В результате культурного развития каждая нация обладает определенным культурным и духовным наследием, которые и создают культурные обычаи. Есть культурные достижения, которые принято называть «надвременными» - это те культурные и духовные явления, которые не подвластны изменениям и времени.

Образование

Процессом и результатом усвоения человеком знаний, умений и навыков принято называть образованием. Именно таким образом развивается ум и чувства человека, формируется его собственное мнение, система ценностей, мировоззрение и познавательные процесс.

Образование – это главный путь к взрослению и пониманию окружающего мира. Детей начинают учить с ранних лет – сначала просто звукам и движениям, затем азбуке и счету, и с каждым годом ребенок познает что-то новое.

В подростковом возрасте человек не только накапливать систематизированные знания, он уже учиться мыслить критически и творчески – самостоятельно оценивать окружающие его явления и историческое прошлое. 

Получить образование важно для каждого человека – ведь без системы общеобязательных знаний он не сможет полноценно общаться с людьми и комфортно ощущать себя в социуме. Образование является общественно организуемый процесс.

Религия

Религия является одной из форм общественного сознания. А в научном смысле мы говорим о религии, как об особой форме осознания мира, которая обусловлена верой в сверхъестественное. Любой вид религии включает в себя моральные нормы и типы поведения, а также представляет собой объединение людей в определенные организации.

Примером такой организации является церковь. Основу для религии представляют собой понятия о Боге, о смысле и цели жизни, о добре и зле, о нравственности и честности. Именно поэтому религия – это одна из фундаментальных подсистем духовной сферы жизни общества.

Наука

Сферой деятельности человека, направленной на теоретическую систематизацию и выработку знаний о действительности принято называть наукой. Легче всего сказать, что наука представляет собой сбор объективных знаний о мире. 

Человеческая цивилизация не смогла бы развиваться без науки. Многие познания людей о мире были получены именно впоследствии длительных научных исследований, и с каждым днем человечество делает все больше и больше новых открытий. Невозможно себе представить современного мира без науки.

Нужна помощь в учебе?



Предыдущая тема: Понятие права: источники права и их отличительные черты
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspИзобретение книгопечатания: первые печатные книги и их влияние на общество

Духовная сфера жизни общества.

Духовные явления – компоненты социальной реальности, в своей совокупности образуют особую, духовную сферу жизни общества. Явления сознания

– не только нечто всецело производное от бытия, но сущее, имеющее свое особое место в социальной реальности, что теоретически выраженается в выделении структуры духовного производства как опосредующего звена между «историей мышления» и «историей общества». Духовное в своих социальных формах выступает как своего рода предметность, специфическая часть социальной реальности, поэтому «нельзя, говоря о духовном как об отражении объективно существующей реальности, ни на минуту упускать из виду, что само это отражение есть также определенный вид общественного производства – производства идей». Тем самым констатируется особый, относительно автономный мир господствующих в обществе идей, ценностей, норм, убеждений, целей. Концепция духовного производства и ставит в центр своего внимания исследование того механизма, которым создается, воспроизводится, развивается эта специфическая часть социальной предметности. Решающая роль в этом процессе принадлежит социально институциализированным формам духовной деятельности. Проблемное поле концепции духовного производства (общественного сознания, духовной жизни общества) – предметные формы, в которых духовное становится фактом социальной реальности: социальные механизмы духовной деятельности, многообразные социально институциализированные формы духовной жизни, сложные взаимосвязи и зависимости между различными компонентами, уровнями, формами, структурными элементами общественного сознания.

Прослеживая общие социальные механизмы духовной деятельности, концепция духовного производства с необходимостью сталкивается с проблемой выбора содержания сознания (различных ценностей и целей, норм и идеалов, на которые опирается и которым следует человек). За возникающей здесь проблемой выбора духовных ориентаций прорисовывается картина выбора собственного бытия. Эта ситуация самоопределения человека в мире культурных ценностей требует в качестве формы своего философского осмысления категории духовной культуры.

Духовная жизнь общества – это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с экономической и социально - политической жизнью специфику данного общества во всей его целостности. Она включает в себя все духовные образования, в том числе духовную культуру во всем ее многообразии, формы и уровни общественного сознания, стихийные настроения, привычки и т. д.

Духовная культура – лишь определенная сторона, «срез» духовной жизни, в известном смысле ядро духовной жизни общества. Духовная культура обладает сложной структурой, включающей научную, философско-мировоззренческую, правовую, нравственную, художественную культуру, религию.

Учитывая сложность одновременного восприятия сразу всех составляющих духовной культуры, попытаемся выяснить общую основу, объединяющую в единое целое все ее стороны, а именно: что понимается под культурой в целом.

В самом широком смысле этого слова культура – развивающаяся совокупность материальных, политических и духовных достижений человечества, характеризующих определенный способ общественно-практической деятельности людей на каждом историческом этапе развития общества. Каждый этап развития человеческой истории характеризуется своим уровнем материальных, политических и духовных потенций и достижений человечества, его отношений с действительностью. Сохраняя и передавая разнообразную информацию о жизнедеятельности прошедших поколений, культура – одновременно и результат, и средство развития личности и общества. Культура – исторически определенный способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, зафиксированный, функционирующий и развивающийся в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и ценностей, а также соответствующих организаций и учреждений, в совокупном отношении людей к природе, между собой и к самим себе.

Духовная культура нарастает на основе общественного бытия, пронизывает все его сферы и оказывает активное влияние практически на всю жизнедеятельность человека и общества. Как отражение общественного бытия она несет на себе отпечаток характерных черт эпохи и определенной общественно - экономической формации, интересов и потребностей больших социальных общностей и социальных слоев. Духовная культура в этом качестве – нечто единое целое, присущее нации, государству, региональной группе государств.

В обществе духовная культура проявляется через процесс освоения ценностей и норм предшествующих поколений, производство и развитие новых духовных ценностей. Будучи включенными в бытие человека и общества, в материальную и духовную жизнь, они играют существенную роль в социальной деятельности по освоению и преобразованию мира, служат ориентирами в этом процессе.

Главная цель, функция духовной культуры – формирование определенного типа личности в интересах общества, регулирование поведения человека в процессе его взаимоотношении с обществом себе подобных, природой, окружающим миром. Отсюда др. функция – формирование познавательных способностей личности.

Духовная культура общества выражается в различных формах и уровнях общественного сознания, в освоении и обогащении мира духовных ценностей.

При наличии ряда общих моментов с материальным производством духовное производство имеет свою специфику. Предмет труда в нем – не только природа и природные вещества, но и общественный прогресс во всем богатстве его социальных связей, человеческое мышление и деятельность людей. Весьма своеобразны и субъект духовного производства, и орудия его деятельности. В обществе формируется особый социальный слой профессионалов, занятых созданием духовных ценностей (интеллигенция). Но создание ценностей духовной жизни, духовная культура вообще не могут развиваться вне народа, ее основного творца и потребителя. Лучшие образцы духовного производства, получив социальную оценку, входят в фонд духовной культуры социума, становятся его достоянием.

Потребляя духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства. Для духовного формирования используются система образования, воспитания, средства коммуникативного воздействия и т. д. Важную роль играет и самостоятельное усвоение субъектом духовных ценностей, самообразование и самовоспитание.

Рекомендуем прочитать:

Конспект по философии

Подсистемы общества – сферы общественной жизни

Определение 1

Сферы общественной жизни – это относительно обособленные специфические формы организации активности человека в рамках функционирования и воспроизводства общества.

Понятие общества и его подсистем

Определение 2

Общество – это совокупность всех социальных отношений и взаимодействий, которые исторически сложились между людьми, живущими на определенной территории.

Общество – это социально-исторический феномен, главная форма существования человечества. Общества складываются и существуют на протяжении длительных временных отрезков, они могут развиваться и сменять друг друга. Хотя фактически общество состоит из отдельных индивидуумов, являющихся его членами, в действительности оно представляет собой нечто большее, чем простая сумма этих членов. Для общества характерно формирования особых социально-психологических феноменов таких как общественное сознание, а также специфических образований в виде социальных институтов, культуры и т.д.

Определяющими чертами общества выступают:

  • территория,
  • социальная структура,
  • автономность и самодостаточность,
  • социокультурное единство.

Наличие определенной территории обеспечивает преемственность общества, создает материальную и физическую базу для процесса его социального воспроизводства. Хотя в древнейшие времена, например, в период верхнего палеолита, когда формировалась цивилизация охотников-собирателей, критерий территории не был столь критичен, так как люди свободно перемещались в след за своей добычей, либо на более благоприятную местность, переход к земледелию и оседлому образу жизни, сделал территорию одним из главнейших атрибутов общества, что нашло свое выражение в существовании определенных предрассудков в отношении народов эту территорию потерявших.

Социальная структура общества образуется социальными общностями – т.е. широкими группами людей, однородными по какому-либо признаку; социальными институтами, т.е. закрепившимися во времени установками, регламентирующими человеческую деятельность в какой-либо области, и взаимодействием между ними, т.е. социальными отношениями.

Социокультурное единство представляет собой базовый фактор сплочения общества, разделения всеми его членами совпадающих морально-этических представлений, единого языка, существования единых социальных институтов, ценностей и т.д.

Автономность и самодостаточность определяют способность общества существовать как самостоятельной единицы, способной как к самовоспроизводству, так и к самоуправлению. Если же они нарушаются, то общество оказывается в зависимости от воздействий извне, со стороны иных обществ.

В настоящее время общества существуют и развиваются в рамках государств, а потому вопрос автономности практически совпадает с вопросом суверенитета, хотя общество является более широким феноменом и способно существовать, и развиваться не только в государственной форме организации.

Существование общества обеспечивается активностью его членов, теми взаимодействиями, которые различными люди выстраивают друг с другом. Эти взаимодействия в свою очередь могут иметь весьма разнообразный характер, что позволяет разделить их на ряд подсистем общественной жизни, среди которых традиционно выделяют четыре:

  • политическую,
  • экономическую,
  • социальную,
  • духовную.

Экономическая и социальная сферы общества

Замечание 1

Все сферы общества теснейшим образом взаимосвязаны между собой, их существование друг без друга невозможно, равно как и существование общества без какой-либо из данных сфер.

Социальная сфера общества представляет собой базис общества в чисто человеческом смысле – это совокупность тех отношений которые возникают между людьми в ходе осуществления ими своей жизнедеятельности. Социальная сфера выступает с одной стороны наиболее всеобъемлющей, так как межличностные отношения проникают и внутрь производственных, и политических и духовных отношений, а с другой наименее определенной, так как остальные сферы общества вкладывают в нее различное значение. Так с позиции экономики – социальная сфера — это совокупность социальных институтов обеспечивающих производство благ, с духовной, взаимоотношения между людьми опосредованные процессом производства и усвоения культуры, с политической область применения политических решений и перераспределения благ в пользу социально-незащищенных слоев общества.

Социальная сфера представлена различными социальными общностями и процессом их репродуктивного воспроизводства, а также воспитания и социализации новых поколений, создания квалифицированных кадров для иных сфер общественной жизни – работников, управленцев, духовных деятелей.

Экономическая сфера включает в себя все те процессы, которые связаны с производством, распределением и потреблением материальных и нематериальных благ членами общества. Основными ее составляющими выступают производительные силы, т.е. совокупность тех материалов, инструментов, капитала и иных средств необходимых для производства, и производственные отношения – т.е. взаимоотношения между людьми, которые возникают в процессе самого производства, а также распределения и потребления благ.

Экономическая сфера создает определенный базис, который во многом определяет не только благополучие общества на бытовом уровне, но также возможности и направление его развития. Способ распределения благ внутри общества указывает на его экономический уклад, а противоречивые отношения возникающие между слоями общества осуществляющими производительный труд, и владеющими средствами производства выступают одним из источником общественного развития.

Политическая и духовная сферы общества

Замечание 2

Если социальная и экономическая сферы более традиционно рассматриваются как «базис» общества, т.е. сама совокупность людей и их материальное обеспечение, то политической и духовной сферам отводится роль «надстройки».

Политическая сфера включает в себя разно уровневые институты и общественные отношения связанные с процессами управления и самоуправления общества. В действительности осуществление экономической деятельности невозможно без управления (одна из причин возникновения государства – необходимость координации деятельности множества людей), равно как и социальная сфера нуждается в точке тяготения – неких образов и идеалов будущего, к которому общество стремится и которые задаются именно политической сферой.

Крупнейшим институтом политической сферы общества выступает государство, которое реализуется через личные виды власти (законодательную, исполнительную, судебную), аппараты администрирования и принуждения и т.д. Помимо решения вопросов внутреннего управления политическая сфера реализует процессы межобщественного взаимодействия, существования в глобальном политическом мире, где каждое общество преследует свои интересы и конкурирует с другими.

Духовная сфера объединяет все те отношения между людьми которые возникают в процессе производства и усвоения духовных объектов, а также сохранении и воспроизведении культуры. Духовная сфера реализуется через множество институтов – религию, науку, искусство, идеологию и т. д. Именно благодаря существованию духовной сферы становится возможен процесс социализации, а человек осознает свою принадлежность именно к данному обществу, воспринимая прочие как чуждые, отличные от собственного.

09.00.11 Социальная философия | Приемная комиссия УГНТУ

1. Особенности проведения вступительного испытания «Специальная дисциплина» для поступающих в аспирантуру

1.1 Программа вступительного испытания сформирована на основе федеральных государственных образовательных стандартов высшего образования по программам специалитета и (или) программам магистратуры.

1.2 Вступительное испытание проводится с сочетанием письменной и устной формы.

1.3 Вступительное испытание оценивается по 15-ти балльной шкале.

2. Содержание разделов (перечень вопросов) для подготовки поступающих:

Общие требования
Поступающий в аспирантуру должен обладать достаточными знаниями по социальной философии и гуманитарного знания, пониманием важнейших проблем в области развития их историческом развитии. Знать содержание современных отечественных и зарубежных дискуссий по проблемам развития социального бытия, динамики общественных процессов, культурных тенденций, познания социальной реальности, иметь навыки философского осмысления проблем развития человека, его практики.
Поступающий в аспирантуру должен также ориентироваться в многообразии понятийных структур и методов современной социальной философии, ее связей с иными формами интеллектуального и духовного освоения действительности, определять и оценивать культурную роль философии. От него требуется основательное знакомство с философской классикой, с наиболее известными произведениями ученых и философов, отечественных и зарубежных школ.

Основные разделы и блоки философских проблем

2.1. Предмет и природа социальной философии
Объект и предмет социальной философии, ее место и роль в структуре философского знания.
Основные функции социальной философии. Роль социальной философии в кризисные периоды развития общества и научного знания.

2.2. Специфика социальной реальности как объекта познания
Взаимосвязь социальной философии и других гуманитарных и социальных наук в познании социальной реальности. Социальная реальность как объект междисциплинарного исследования. Проблемы соотношения социальной философии и социологии, социальной философии и философии истории, философии права и других наук (например, философской и социальной антропологии, аксиологии, психологии и т.д.) в познании социальной реальности.
Духовные основы жизни общества и человека как важнейший фактор, определяющий особенности социально-философского познания социальной реальности. Структура общественного бытия. Проблема соотношения материального и идеального в структуре общественного бытия.

2.3. Методология социального познания
Общефилософские основания методологии социального познания. Особенности социального познания.
Позитивистская, феноменологическая и герменевтическая парадигмы социального познания.
Антропологический подход в социальном познании.
Общие принципы познания социокультурной реальности: интерсубъективность, объективность, комплексность, сравнительно-культурный подход, моделирование и другие.
Методы и процедуры эмпирических исследований в социальном познании.
Синергетика как новая научная парадигма и ее использование в социальном познании. Основные свойства социальной системы: самодеятельность, самоорганизация, самодостаточность. Применение системного подхода для исследования общества.

2.4. Основные сферы жизни общества:
2.4.1 Сущность экономической сферы жизни общества
Структура способа производства, его основные элементы и характер функционирования. Объективный и субъективный факторы экономической жизни общества и их взаимодействие. Диалектический характер взаимодействия производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Понятия «информационная экономика», «инновация», «интеллектуальный капитал».
2.4.2 Социальная сфера жизни общества
Природные и социальные различия людей. Социальная стратификация и социальная мобильность. Социальные противоречия и их воздействие на устойчивость социальных систем. Степень социальной дифференциации и критерии социальной справедливости. Формирование среднего класса в переходных обществах как условие их социальной мобильности. Семья как специфический элемент социальной общности. Эволюция семьи. Исторические формы общности людей: род, племя, народность, нация.
2.4.3 Политическая сфера жизни общества
Понятие политической организации. Государство как важнейший элемент политической структуры; его генезис и типология. Управление и самоуправление.
Понятие политического режима. Сущность правового государства. Авторитаризм и демократизм как альтернативные способы осуществления власти в обществе. Понятие гражданского общества. Гражданское общество и демократия. Проблема обеспечения компетентности при демократии.
2.4.4 Понятие духовной сферы жизни общества
Проблема целостности духовной сферы общества. Связь духовной сферы с другими сферам и общественной жизни. Интеллигенция, ее роль в создании и распространении духовных ценностей.
Структура и формы общественного сознания.
Сущность и специфика науки, искусства, религии. Взаимосвязь форм общественного сознания.
Наука как объект философского анализа. Наука как специфическая форма общественного сознания. Соотношение науки, философии и религии. Сциентизм и антисциентизм как ценностные мировоззренческие ориентации.
Наука как процесс познания. Цель и задачи науки. Законы науки. Структура науки, ее компоненты и функции. Специфика естественных и гуманитарных наук. Становление, развитие и особенности научного знания. Проблема истины. Критерии научности знания.
Наука, техника и управление. Наука и практика. Превращение науки в непосредственную производительную силу общества. Наука как стратегический фактор становления информационного общества. Этика науки и нравственная ответственность ученого. Место науки в развитии современной цивилизации.
Искусство и эстетика. Специфика эстетического освоения мира.
Категории эстетики. Виды и жанры искусства.
Мораль и нравственность. Категории морали. Исторический характер морали. Мораль и право - их соотношение.
Сущность религии. Миф и религия. Понятие мировых религий и их особенности. Религиозная идеология и религиозная психология. Роль конфессионального фактора в формировании и развитии современного общества и государства.

2.5. Социальная структура
Понятие структуры общества. Структура как устойчивые функциональные связи между социальными элементами. Классическая (марксистская) и неклассическая теории социальной структуры.
Особенности классового подхода к структуре общества. Стратификационная концепция П. Сорокина. Различие между двумя подходами. Элементы социальной структуры и их характеристика.
Понятие среднего класса. Средний класс на Западе и в России.
Социальная роль среднего класса, проблемы его формирования.
Интеллигенция как социальная страта; перспективы ее существования в условиях трансформирующейся России. Социальная структура и проблема социальной справедливости в современной России.

2.6. Исторический процесс. Проблема типологии истории
Понятие исторического процесса. Исторический процесс как форма бытия общества. Историческое время и пространство. Проблема исторического закона. Вопрос о соотношении объективного и субъективного в истории и его решение в социально-философской мысли прошлого и настоящего.
Движущие силы развития общества. Идеалистические представления о движущих силах общества. Диалектико-материалистический подход к источникам и движущим силам общества. Эволюция и революция в развитии общества. Роль социально-политической революции в историческом процессе. Революция и реформа.
Марксистская теория периодизации истории как естественноисторического процесса смены общественно-экономических формаций. Способ производства как основа общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация как целостность социальная. Структура общественно-экономической формации.
Цивилизационный подход к типологии истории. Н.Я. Данилевский о цивилизациях как культурно-исторических типах. О. Шпенглер и его учение о цивилизации как завершающем этапе развития культуры.
А. Тойнби о цивилизациях, их типологии, генезисе, закономерностях развития.
Современные технократические концепции общества. Д. Белл о доиндустриальном, индустриальном, постиндустриальном обществах. Теории «стадий» экономического роста У. Ростоу, единого индустриального общества Р. Арона, нового индустриального общества Дж. Гелбрейта, технотронного общества З. Бржезинского.
Общецивилизационные процессы в современном мире. Философские поиски гуманистических критериев прогресса. Объективные факторы становления нового этапа всемирной истории.
Проблема плюралистичности общественных систем и образования единой мировой цивилизации, ее решение в работах современных отечественных и зарубежных авторов. Россия и глобализация.

2.7. Культура и цивилизация. Особенности Восточной и Западной цивилизаций
Культура как социальное явление. Проблемы социокультурных отношений современного общества. Объективные закономерности функционирования и развития общества как социокультурной системы.
Культура как система ценностей и норм, регулирующих взаимосвязи в обществе. Культурные парадигмы и их содержание. Способы организации общества и типы культур. Основные компоненты культуры как системы: ценности, нормы, обычаи, верования, язык, техника. Ценностная традиция и ценностная новация. Феномен культурной маргиналии. Национальные и общечеловеческие ценности. Запад, Россия, Восток как "ценностные" миры. Проблемы и перспективы межкультурного диалога. Основополагающая роль личностного начала в созидании и распространении культурных ценностей. Специфика отдельных культур. Функции культуры. Типы культур. Понятие культурного развития и культурной деградации. Теория культурного отставания. Социальная культура и культура социальной жизни. Социокультурные ориентации в современном обществе.
Основные концепции цивилизаций: представления египтян, авторов античности (Платон, Аристотель, Фукидид, Геродот), средневековья ( Августин Блаженный, Дж. Вико ), эпохи Просвещения (Ж.-Ж. Руссо), Нового времени (Г. Гегель, О. Конт, О. Шпенглер, П. Сорокин, Ф. Боас), современности (А. Тойнби, Т. Парсонс). Соотношение формационного подхода и цивилизационного объяснения эволюции общества.

2.8. Глобальные процессы в современном мире и их влияние на социальные и цивилизационные процессы
Концептуальные истоки идеи глобализации. Понятие и сущность глобализации. Вестглобализация и её отрицательные последствия. Самоорганизация мира и глобализация. Проблема устойчивого развития. Массовое общество и проблема отчуждения человека. Роль философии в осмыслении глобальных проблем современности. Мир как синергетический Универсум. Стратегия человека в нестабильном мире. Необходимость в новой переоценке ценностей для формирования нового образа жизни, нового отношения к природе, обществу, человеку. Социальные издержки глобализации. Россия и вызовы глобализации.

2. Основные подсистемы общества : Социология. Конспект лекций

Как и любая сложная система, общество состоит из взаимосвязанных подсистем. Подсистема – это промежуточные комплексы, которые менее сложны, чем сама система. Выделение подсистем общества также является важным вопросом для социологической науки.

Поэтому неудивительно, что в разных социальных теориях существуют различные подходы к выделению подсистем общества. Так, в рамках марксизма общество состоит из двух подсистем: базиса и надстройки. Базис – это совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества. В надстройку входят организации, идеи и учреждения. К надстроечным идеям относятся политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские воззрения, которые называются авторами марксизма формами общественного сознания. С каждой формой общественного сознания связаны определенные организации и учреждения.

С политическими идеями связаны политические институты общества (партии, движения, органы власти), с правовыми идеями – институты права, с религиозными – церковь и церковные организации.

При этом согласно марксистскому учению именно базис определяет характер надстройки, между ними существует линия причинно-следственной зависимости. Таким образом, все надстроечные явления так или иначе отражают экономические отношения, составляющие базис: одни – непосредственно (политические, правовые явления), другие – опосредованно (искусство, философия). Первичность и определяющая роль базиса по отношению к надстройке – это всеобщий закон.

При этом идея детерминации надстроечных учреждений экономическим базисом неразрывно связана с идеей относительной самостоятельности и постоянной активности надстройки. Относительная самостоятельность учреждений надстройки вырастает из общественного разделения труда и связанных с ним процессов постепенной дифференциации и обособления разнородных социальных функций.

Вокруг указанных функций концентрируются автономизирующиеся области общественной жизни. Эти сферы отличаются по содержанию, типическим признакам, занимаемому в обществе месту, поскольку различна природа лежащих в их основе социальных функций.

Однако марксистский подход к выделению подсистем общества не является единственным. Если в советской социологической науке этот подход и считался определяющим, то сегодня он уступил свое место цивилизационному подходу. В рамках данного подхода общество рассматривается как совокупность четырех областей или сфер.

Слова «область» и «сфера» употребляются здесь не в естественнонаучном или математическом смысле. Они позволяют выделить в целом обществе его части, каждая из которых включает в себя элементы и отношения, объединяемые по их месту и роли в жизни общества.

Экономическая сфера – это деятельность субъектов общественных отношений по производству, распределению и потреблению результатов труда.

Во многом эта сфера является определяющей по отношению к другим, так как материальное производство является основным условием жизнедеятельности людей. В нее входят промышленное и сельскохозяйственное производство, отношения людей в процессе производства, обмен продуктами производственной деятельности, их распределение.

Политическая сфера – это деятельность субъектов общественных отношений по обеспечению согласия между членами общества, регулированию его состояния. Основанием этой сферы общества выступают властные отношения. Они же определяют и ее специфику.

Возникновение политической власти обуславливается четким осознанием политических интересов. Поэтому политическая власть всегда направлена прежде всего на их удовлетворение. В эту сферу общества входят государство, его институты, политические партии, право, а также связь между ними.

Социальная сфера – это деятельность субъектов общественных отношений, направленная на удовлетворение своих потребностей. Этот процесс тесно связан с уровнем экономического развития общества.

Можно выделить два подхода к рассмотрению социальной сферы общества:

1) совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние, направленная на все слои населения;

2) совокупность социальных организаций и учреждений социальной защиты и социального обеспечения незащищенных слоев населения.

Социальная сфера включает в себя слои и классы, нации и национальные отношения, институты образования, здравоохранения, досуга.

Духовная сфера – деятельность субъектов общественных отношений по производству, потреблению и передаче духовных ценностей. Главными функциями, которые выполняет данная сфера общества, являются добыча новых знаний, их передача, формирование нематериальных ценностей. Духовная сфера охватывает науку, нравственность, религию, искусство, научные учреждения, религиозные организации, учреждения культуры, соответствующую деятельность людей. Стержнем духовной сферы общества является религия.

Все четыре сферы взаимосвязаны друг на друга и оказывают взаимное влияние.

Несмотря на то что в отличие от марксизма в цивилизационном подходе признается равенство всех подсистем общества, можно представить их вертикальную структуру в зависимости от их собственной роли в общественной жизни. Так, экономическая сфера играет роль добывания средств существования, являясь фундаментом общества.

Политическая сфера осуществляет функцию управления и является верхушкой общества.

Социальная и духовная сфера носят сквозной универсальный характер, пронизывая все общество и объединяя его экономическую и политическую составляющую.

Подводя итог, необходимо сказать, что только взаимосвязь всех подсистем общества обеспечивает его нормальное существование.

Как и любая сложная система, общество состоит из взаимосвязанных подсистем. Подсистема – это промежуточные комплексы, которые менее сложны, чем сама система. Выделение подсистем общества также является важным вопросом для социологической науки.

Поэтому неудивительно, что в разных социальных теориях существуют различные подходы к выделению подсистем общества. Так, в рамках марксизма общество состоит из двух подсистем: базиса и надстройки. Базис – это совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества. В надстройку входят организации, идеи и учреждения. К надстроечным идеям относятся политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские воззрения, которые называются авторами марксизма формами общественного сознания. С каждой формой общественного сознания связаны определенные организации и учреждения.

С политическими идеями связаны политические институты общества (партии, движения, органы власти), с правовыми идеями – институты права, с религиозными – церковь и церковные организации.

При этом согласно марксистскому учению именно базис определяет характер надстройки, между ними существует линия причинно-следственной зависимости. Таким образом, все надстроечные явления так или иначе отражают экономические отношения, составляющие базис: одни – непосредственно (политические, правовые явления), другие – опосредованно (искусство, философия). Первичность и определяющая роль базиса по отношению к надстройке – это всеобщий закон.

При этом идея детерминации надстроечных учреждений экономическим базисом неразрывно связана с идеей относительной самостоятельности и постоянной активности надстройки. Относительная самостоятельность учреждений надстройки вырастает из общественного разделения труда и связанных с ним процессов постепенной дифференциации и обособления разнородных социальных функций.

Вокруг указанных функций концентрируются автономизирующиеся области общественной жизни. Эти сферы отличаются по содержанию, типическим признакам, занимаемому в обществе месту, поскольку различна природа лежащих в их основе социальных функций.

Однако марксистский подход к выделению подсистем общества не является единственным. Если в советской социологической науке этот подход и считался определяющим, то сегодня он уступил свое место цивилизационному подходу. В рамках данного подхода общество рассматривается как совокупность четырех областей или сфер.

Слова «область» и «сфера» употребляются здесь не в естественнонаучном или математическом смысле. Они позволяют выделить в целом обществе его части, каждая из которых включает в себя элементы и отношения, объединяемые по их месту и роли в жизни общества.

Экономическая сфера – это деятельность субъектов общественных отношений по производству, распределению и потреблению результатов труда.

Во многом эта сфера является определяющей по отношению к другим, так как материальное производство является основным условием жизнедеятельности людей. В нее входят промышленное и сельскохозяйственное производство, отношения людей в процессе производства, обмен продуктами производственной деятельности, их распределение.

Политическая сфера – это деятельность субъектов общественных отношений по обеспечению согласия между членами общества, регулированию его состояния. Основанием этой сферы общества выступают властные отношения. Они же определяют и ее специфику.

Возникновение политической власти обуславливается четким осознанием политических интересов. Поэтому политическая власть всегда направлена прежде всего на их удовлетворение. В эту сферу общества входят государство, его институты, политические партии, право, а также связь между ними.

Социальная сфера – это деятельность субъектов общественных отношений, направленная на удовлетворение своих потребностей. Этот процесс тесно связан с уровнем экономического развития общества.

Можно выделить два подхода к рассмотрению социальной сферы общества:

1) совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние, направленная на все слои населения;

2) совокупность социальных организаций и учреждений социальной защиты и социального обеспечения незащищенных слоев населения.

Социальная сфера включает в себя слои и классы, нации и национальные отношения, институты образования, здравоохранения, досуга.

Духовная сфера – деятельность субъектов общественных отношений по производству, потреблению и передаче духовных ценностей. Главными функциями, которые выполняет данная сфера общества, являются добыча новых знаний, их передача, формирование нематериальных ценностей. Духовная сфера охватывает науку, нравственность, религию, искусство, научные учреждения, религиозные организации, учреждения культуры, соответствующую деятельность людей. Стержнем духовной сферы общества является религия.

Все четыре сферы взаимосвязаны друг на друга и оказывают взаимное влияние.

Несмотря на то что в отличие от марксизма в цивилизационном подходе признается равенство всех подсистем общества, можно представить их вертикальную структуру в зависимости от их собственной роли в общественной жизни. Так, экономическая сфера играет роль добывания средств существования, являясь фундаментом общества.

Политическая сфера осуществляет функцию управления и является верхушкой общества.

Социальная и духовная сфера носят сквозной универсальный характер, пронизывая все общество и объединяя его экономическую и политическую составляющую.

Подводя итог, необходимо сказать, что только взаимосвязь всех подсистем общества обеспечивает его нормальное существование.

Кристиан Фукс «Самоорганизация культурной подсистемы современного общества» :: SSRN

Аннотация

В этой статье делается попытка связать теорию самоорганизации и культурологию. Его подход можно описать как диалектический культурный материализм, который объединяет аспекты семиотики и теории систем, чтобы описать культуру как интегративную, динамичную, сложную, развивающуюся систему. Субъективные теории рассматривают культуру как мнение, идеи, убеждения, состояние ума людей, объективные теории рассматривают ее как символическое содержание, хранящееся в объектах окружающей человека среды, или как коллективные идеи и мировоззрения и совокупность коллективных значимых практик в В обществе дуалистические теории рассматривают его как имеющее самостоятельные субъективные и объективные формы.Культура - это социальный процесс, который порождает общие значения, обозначающие определенные сущности в самоорганизующейся системе, этот процесс основан на взаимных продуктивных отношениях между субъективной культурой человека (его идеями, нормами, ценностями, верованиями) и объективной культурой. структуры (значимые культурные артефакты с символическим содержанием и коллективные нормы, идеи, ценности, правила, традиции, мировоззрение (Weltanschauung), этика, мораль).

Знание - это тройной динамический социальный процесс познания, общения и сотрудничества, активные продуктивные отношения между знающими людьми.Коллективные нормы, ценности, правила, мировоззрение, традиции, мораль и этика, а также культурные продукты хранят знания о социальном мире и уменьшают сложность социального мира, они являются объективным культурным знанием. Объективные культурные знания и субъективные культурные знания (отдельные идеи) взаимно взаимно порождают друг друга.

Все социальные реальности интерпретируются в культурных процессах, благодаря которым они приобретают определенные значения. Следовательно, культурная подсистема связана и структурно связана со всеми другими подсистемами общества.Пирсианская семиотика позволяет нам интерпретировать сигнификацию как диалектический социальный процесс, в отличие от детерминированных (Адорно, Хоркхаймер) и индетерминистских (Бодрийяр, Луман) предположений, диалектическая концепция производства значений утверждает, что каждая социальная реальность допускает разные значения и что материальные и символические социальные борьба представляет собой антагонистические отношения между различными значениями, которые могут быть доминирующими, согласованными или противоположными по своей природе. Такой взгляд может быть развит на основе работ Пьера Бурдье и представителей британских культурных исследований, таких как Стюарт Холл.Тот факт, что производство смысла является социальным и оспариваемым, означает, что отношения объекта и значения не линейны, а сложны и нелинейны. Из-за влияния социальной борьбы и социальных условий каждый объект социальной реальности имеет условное разнообразие / множественность значений.

Культура - относительно автономная система, которая находится в постоянном взаимодействии с другими подсистемами общества. Надстройка - это сложное нелинейное творческое отражение основания, основание - сложное нелинейное творческое отражение надстройки.

Культурное развитие основано на диалектике инкультурации и декультурации, преемственности и вариативности. Фундаментальные культурные изменения являются результатом классовой борьбы, направленной на накопление экономического, политического и культурного капитала. Культурное развитие связано со всей структурой капитала и связанными с ней целыми способами борьбы современного общества. Символическое накопление капитала - это активный идеологический процесс борьбы, определяющий доминирующие смыслы и социальные группы.

Ключевые слова: Культура, самоорганизация, эмерджентность, культурология, диалектический культурный материализм, семиотика, капитализм

Самоорганизация культурной подсистемы современного общества

В данной статье делается попытка связать теорию самоорганизации и культурологию . Его подход можно описать как диалектический культурный материализм, который объединяет аспекты семиотики и теории систем, чтобы описать культуру как интегративную, динамичную, сложную, развивающуюся систему.Субъективные теории рассматривают культуру как мнение, идеи, убеждения, состояние ума людей, объективные теории рассматривают ее как символическое содержание, хранящееся в объектах окружающей человека среды, или как коллективные идеи и мировоззрения и совокупность коллективных значимых практик в В обществе дуалистические теории рассматривают его как имеющее самостоятельные субъективные и объективные формы. Культура - это социальный процесс, который порождает общие значения, обозначающие определенные сущности в самоорганизующейся системе, этот процесс основан на взаимных продуктивных отношениях между субъективной культурой человека (его идеями, нормами, ценностями, верованиями) и объективной культурой. структуры (значимые культурные артефакты с символическим содержанием и коллективные нормы, идеи, ценности, правила, традиции, мировоззрение (Weltanschauung), этика, мораль).Знание - это тройной динамический социальный процесс познания, общения и сотрудничества, активные продуктивные отношения между знающими людьми. Коллективные нормы, ценности, правила, мировоззрение, традиции, мораль и этика, а также культурные продукты хранят знания о социальном мире и уменьшают сложность социального мира, они являются объективным культурным знанием. Объективные культурные знания и субъективные культурные знания (отдельные идеи) взаимно взаимно порождают друг друга.Все социальные реальности интерпретируются в культурных процессах, благодаря которым они приобретают определенные значения. Следовательно, культурная подсистема связана и структурно связана со всеми другими подсистемами общества. Пирсианская семиотика позволяет нам интерпретировать сигнификацию как диалектический социальный процесс, в отличие от детерминированных (Адорно, Хоркхаймер) и индетерминистских (Бодрийяр, Луман) предположений, диалектическая концепция производства значений утверждает, что каждая социальная реальность допускает разные значения и что материальные и символические социальные борьба представляет собой антагонистические отношения между различными значениями, которые могут быть доминирующими, согласованными или противоположными по своей природе.Такой взгляд может быть развит на основе работ Пьера Бурдье и представителей британских культурных исследований, таких как Стюарт Холл. Тот факт, что производство смысла является социальным и оспариваемым, означает, что отношения объекта и значения не линейны, а сложны и нелинейны. Из-за влияния социальной борьбы и социальных условий каждый объект социальной реальности имеет условное разнообразие / множественность значений. Культура - относительно автономная система, которая находится в постоянном взаимодействии с другими подсистемами общества.Надстройка - это сложное нелинейное творческое отражение основания, основание - сложное нелинейное творческое отражение надстройки. Культурное развитие основано на диалектике инкультурации и декультурации, преемственности и вариативности. Фундаментальные культурные изменения являются результатом классовой борьбы, направленной на накопление экономического, политического и культурного капитала. Культурное развитие связано со всей структурой капитала и связанными с ней целыми способами борьбы современного общества.Символическое накопление капитала - это активный идеологический процесс борьбы, определяющий доминирующие смыслы и социальные группы.

Наука и духовность

Наука и духовность
Системная наука и духовность, духовный опыт, идеалистическая философия, эпистемология, духовность и познание, интуиция, наука и религия, культур.


Наука и духовность

Отношения между двумя способами познания: рационально-научный и интуитивно-духовный

Автор: Axel Randrup arandrup @ mobilixnet.dk

Международный центр междисциплинарных психиатрических исследований, CIRIP


Написано в 1994 г. с изменениями в 2002 г. Только электронная публикация.

Аннотация

Значительные доказательства указывают на то, что когнитивная система человека включает две подсистемы, одна рационально-научная, а другая интуитивно-духовная. Различия, а также гармонии и взаимодействия между двумя подсистемами описаны. Появление системной науки улучшило понимание гармоний и взаимодействий.Учет культурных различий важно для понимания духовности и общения о ней.

Ключевые слова: Духовность и познание, системология и духовность, наука и религия, духовный опыт, интуиция, эпистемология, идеалист философия, культурные различия.


Двадцать лет назад я читал об австралийском знахаре, чья душа отправился в центр земли, где в яркой пещере увидел два змея Унгуд, фундаментальная творческая сила жизни и земли (1), и я до сих пор помню, как я сразу задумал прочтение этого история как вершина моей научной карьеры.Ни на мгновение это не пришло в голову мне, что язык и происхождение знахаря так отличается от мои собственные, имели какое-либо значение для актуальности его духовного опыта к моему собственному видению научных исследований: стремление увидеть (понять) важнейшие черты жизни и природы.

«Духовный» - термин не совсем понятный, это изучение литературы. показывает, что ряд знающих авторов разработали мнение что духовная сущность существует и может быть понята межкультурно (2 - 6).Этот взгляд с его философскими разветвлениями часто называют «Вечная философия». Другие авторы, тоже знающие, считают что культурные различия более фундаментальны (7), но все, кажется, согласны с тем, что каждый мистик или духовный человек выражает или выразил себя на языке и в общих рамках его / ее культуры.

На сессиях Духовной группы в Международном обществе Системные науки (ISSS) мы получили несколько ценных материалов от незападных культуры (японцы, индийцы, американские индейцы, аборигены Австралии и т. д.), но для тех из нас, кто укоренен в западной научной культуре, это кажется что мы получим лучший шанс для общения о духовности выражая себя на фоне привычных нам научных взглядов. Лучшее понимание как сходства, так и различий между культурами может тогда стать возможным.

Здесь следует, однако, напомнить, что за его относительно короткую историю современная наука претерпела несколько фундаментальных изменений, получивших название парадигматических сдвиги в литературе по философии науки (8).Я считаю, что появление современной системной науки представляет собой такой парадигматический сдвиг, и тот, который важен для общения о духовности. Таким образом часто говорят, что духовный опыт имеет сильную черту единства, интуиция, что все со всем связано. Этот генерал идея также может быть выражена и понята в системной науке, но не так в старомодной науке, сосредоточенной на одной причине - одном следствии. Системная наука не заменяет и даже не описывает духовный опыт, но я думаю, это может дать соответствие с духовностью на словах или математика, которая помогает нам общаться и, возможно, получить межсубъективное согласие.

В Международном обществе системных наук, ISSS некоторые люди выразили озабоченность тем, что духовность обсуждается в научном такое общество, как ISSS, по-видимому, потому, что они думают, что могут быть разногласия или даже конфликт между наукой и духовностью. В начале для меня это стало полной неожиданностью, как можно понять с первого абзац выше. Теперь я лучше понимаю причины этих опасений. Одна из причин, по-видимому, в том, что некоторые духовные люди не соответствуют идеалы науки относительно критического отношения.Отсутствие критического осмысления однако также наблюдается у многих недуховных людей и в науке. сам; и наоборот, некоторые люди, для которых духовность важна, практикуйте уровень критики, идеально необходимый для науки. От инженера точки зрения, также может вызывать беспокойство то, что духовные люди часто предполагают или полагаются на расширение возможностей, исходящее от духовности, в то время как инженеры склонны считать, что все делается рациональными средствами и индивидуально сила воли. Однако точка зрения инженеров не является неизбежным следствием. науки; скорее, расхождение во мнениях - это проблема, которую можно решить в дальнейшем учиться в рамках как науки, так и духовности.

Значительные доказательства указывают на то, что наша когнитивная система состоит из (на минимум) две подсистемы, одна рационально-научная, а другая интуитивно-духовная. (9). Поскольку эти подсистемы работают с перекрывающимися базами данных, это кажется понятным. что иногда они дают сопоставимые результаты, как кратко упомянуто выше. Только эти результаты сознательно переживаются в самых разных способами. Кроме того, хотя две подсистемы работают параллельно, они вероятно, влияют друг на друга, потому что человеческая личность функционирует как самоорганизующаяся система.Об этом также свидетельствуют более подробные исследования: интуитивные и духовные идеи можно рассматривать рационально и в дают повод к рационально-научным выводам, которые могут снова дать повод к новым интуитивным идеям (9), так что прогрессивное развитие знаний имеет место. Действительно, наши обсуждения в ISSS можно рассматривать как пример этого самоорганизующегося взаимодействия в процессе.

Ссылки 1. Lommel, Andreas 1969, Fortschritt ins Nichts. Атлантида: Цюрих.См., В частности, стр. 137, 156–158.

2. Феррер, Хорхе Н. 2000, Возвращение к вечной философии. Журнал трансперсональной психологии Vol. 32 (1): 7-30. Много ссылок.

3. Форман, Роберт К. С. (ред.) 1997. Проблема чистого сознания. Оксфорд University Press: Нью-Йорк. Главы Дональда Ротберга, Стивена Бернхардта, и Норман Пригге и Гэри Кесслер.

4. Рандруп Аксель 1998, Вечная философия. Лекция 42-й ежегодной конференции Международного общества системных наук, 1998 г. http: // www.isss.org Publ. на компакт-диске
ISBN 0-9664183-0-1, ред. Джанет К. Аллен и Дженнифер Уилби. Со ссылками.
International Journal of Transpersonal Studies, в печати 2003.

5. Смит, Хьюстон, 1987, Существует ли вечная философия? Журнал американского Академия религии, Vol. 55 (3): 553-566.

6. Андерхилл, Рут М. 1965. Религия красного человека. Издательство Чикагского университета: Чикаго. США. См., В частности, стр. 94 и глава 23.

7. Кац, Стивен (редактор) 1992, Мистицизм и язык.Издательство Оксфордского университета: Нью-Йорк.

8. Brier, Soeren 1994, Verdensformlen der Blev Vaek. Ольборгский университетфлаг: Ольборг, Дания. Многое о парадигматических сдвигах.

9. Марше, П., Гризе, Ж.-Б., Рандруп, А., 1995, «Интуиция и психиатрия». Анналы Медико-Психологические, Том 153 (6): 369-384.

Понимание духовного интеллекта | Международное общество науки и религии (ISSR)

Понимание духовного разума

ISSR начал этот крупный исследовательский проект в октябре 2020 года, и это наш третий крупный исследовательский проект с 2015 года.Этот проект, связанный с искусственным интеллектом (ИИ) и религией / теологией, будет сосредоточен на «понимании духовного интеллекта» и финансируется Благотворительным фондом Templeton World Charity Foundation в рамках их инициативы «Разнообразный интеллект».

Религия часто проявляла озабоченность по поводу ИИ. Некоторые из этих опасений были сосредоточены на механистическом взгляде на человеческий разум, которому ИИ может казаться приверженным, или на человеческих и социальных последствиях растущей цифровизации работы и общественной жизни.Однако в этом проекте мы хотим использовать ИИ, чтобы внести конструктивный вклад в понимание религии. Вычислительное теоретизирование внесло ценный вклад во многие области психологии, представив новый уровень строгости и точности. Мы считаем, что он может внести этот вклад и в изучение религии. Пока что есть многообещающие работы по компьютерному моделированию религиозных социальных сетей. Однако в этом проекте мы хотим сосредоточиться на моделировании религиозного разума.

Был интересный спор о том, есть ли особый «духовный» интеллект. Например, Говард Гарднер считает это частью своей теоретической работы о множественном интеллекте, но, в конце концов, отдает предпочтение тому, что он называет «экзистенциальным» интеллектом. Мы не предполагаем, что в человеческом разуме есть дискретный модуль религиозного, духовного или экзистенциального разума. Тем не менее, человеческий интеллект, похоже, проявляется особым образом в духовной и религиозной жизни, и это то, что мы хотим лучше понять.

В нашем проекте мы планируем открыть пять различных линий расследования. Это амбициозно, но мы предполагаем, что только предприняв первые шаги, мы узнаем, какое из этих направлений работы окажется наиболее плодотворным для дальнейшей работы. В состав старшей команды входят Йорик Уилкс и Уильям Клоксин со стороны ИИ, а также Роуэн Уильямс и я со стороны религии / теологии. Будут различные другие научные сотрудники и консультанты.

Одно направление работы будет сосредоточено на религиозных практиках, особенно на созерцательных практиках, т.е.е. как человеческий разум развернут в созерцательном режиме. ИИ имеет тенденцию сосредотачиваться на решении проблем и иногда кажется, что все, что делает человеческий разум, - это решать проблемы. Однако в созерцании есть совместное участие и опасения, которые нельзя адекватно охарактеризовать как решение проблемы. Наш план состоит в том, чтобы использовать модель когнитивной архитектуры Взаимодействующие когнитивные подсистемы (ICS), чтобы смоделировать, как внимание развертывается в духовных практиках. Мы начнем с осознанности, над которой уже есть некоторая предварительная работа, но мы также рассмотрим другие духовные практики, такие как исихазм (Иисусова молитва).Недавно были сделаны многообещающие работы с использованием ICS о том, как задействовать внимание в танце, и мы надеемся сделать что-то подобное для размышлений.

Второе направление работы будет сосредоточено на религиозном языке. Мы особенно хотим найти и развить некоторые новаторские работы по религиозному языку Маргарет Мастерман, философа, которая также была одним из основоположников компьютерной лингвистики и автоматического перевода, а также работала над религиозным языком.Мы считаем, что ее особый подход к языку по-прежнему имеет большое богословское значение, и он довольно подробно обсуждается Роуэном Уильямсом в книге, основанной на его лекциях Гиффорда, The Edge of Words. Мы планируем развить этот подход к религиозному языку, рассматривая три конкретных линзы: Дао Дэ Цзин , японскую практику дзен-буддизма и теории двойственных систем социального разума.

Мы также хотим использовать компьютерное моделирование, чтобы определить, как может работать духовное мышление.В последнее время в психологии все больше внимания уделяется воплощению, внедрению, разыгрыванию и расширению познания (4 Е). Эти характеристики, вероятно, применимы к некоторым способам познания больше, чем к другим, но они особенно важны в религиозном познании и являются аспектами человеческого познания, моделировать которые ИИ до сих пор довольно сложно. Религиозное мышление, по-видимому, глубоко укоренилось в обществе в том смысле, что люди развивают свое религиозное понимание в социальном и межличностном контексте.Мы планируем провести вычислительное моделирование, чтобы показать, как может работать этот социально-встроенный интеллект.

Мы также хотим рассмотреть, чем отличается человеческий интеллект и чем он отличается как от компьютерного интеллекта, так и от нечеловеческого интеллекта животных. В общих чертах, отличительной чертой человеческого интеллекта является то, что у нас есть два альтернативных способа осуществления центрального познания. Один из них, более аналитический режим, - это то, на чем искусственный интеллект до сих пор сосредоточился на моделировании.Другой, более интуитивный способ - это тип интеллекта, который у людей есть общего с другими видами. Мы хотим исследовать, что важно в этом двойном режиме человеческого интеллекта с точки зрения целей Бога, и как он способствовал развитию религии и духовности в людях. Другими словами, мы хотим начать строить теологию интеллекта.

Наконец, мы предпримем шаги к созданию искусственного духовного спутника. Создание искусственных компаньонов было одним из наиболее важных практических приложений ИИ в последние годы, и особое внимание уделялось созданию искусственных компаньонов для помощи пожилым людям.Мы думаем, что можно разработать компьютерную программу, которая позволит кому-то разговаривать о духовных вопросах со своим компьютером. Со временем компьютер будет все больше понимать духовность конкретного человека и, таким образом, сможет оказывать индивидуальную духовную поддержку. Это не заменит духовного наставника, но может облегчить чье-то духовное самоисследование, точно так же, как ранняя компьютерная программа в 1960-х годах могла предоставлять людям недирективные консультации.

Как и во всех исследовательских проектах, мы будем стремиться распространять то, что мы делаем, как среди тех, кто работает над ИИ, так и над религией / теологией. Мы также постараемся заинтересовать широкую публику тем, как может быть конструктивное взаимодействие между ИИ и религией. Йорик Уилкс напишет книгу для широкой публики, а Фрейзер Уоттс планирует редактировать (вместе с Бет Синглер) «Кембриджский компаньон» по религии и искусственному интеллекту. Мы также надеемся, что будет конференция ISSR, которая продемонстрирует этот исследовательский проект, как и конференция 2019 года, посвященная проекту «Религия и социальный мозг».

Журнал Орион | Распространение духа демократии

Когда в марте мир перевернулся с ног на голову, в этом месяце в Национальном соборе Вашингтона, округ Колумбия, была запланирована конференция «Дух демократии: переосмысливая мы, народ». Конференция была предназначена для выпуска книги под редакцией Дэвида Орра и других под названием Демократия освобожденная . Среди спикеров были Ван Джонс, Джилл Лепор, Билл Маккиббен, Тиокасин Призрачная Лошадь и многие другие. В состав также вошли Мэри Эвелин Такер, давний советник Orion и основатель Форума по религии и экологии Йельского университета.В связи с очевидными обстоятельствами организаторы были вынуждены перенести мероприятие на эту осень для сокращенной онлайн-версии (подробности будут опубликованы в ближайшее время). Мэри Эвелин Такер была достаточно щедрой, чтобы поделиться своими мыслями о будущем демократии в этот непростой момент.

КАК МОЖЕМ МЫ раскрыть надежду на расширяющийся дух демократии для нынешнего и будущих поколений в это время потрясений? По мере того, как раскрывается изнанка американского общества и проявляются явные проявления неравенства и расовых предрассудков, мы призваны задуматься о том, что привело нас к этому тревожному положению вещей.Шоком и упреками мы отвечаем на правду о нашей истории и укоренившиеся привычки структурного расизма наряду с экономическим неравенством [1]. Эта история проявляется в последствиях жестокого рабства и законов Джима Кроу, почти полного истребления коренных американцев, последующего кражи земли и изгнания в резервации, продолжающейся истории дискриминации в отношении латиноамериканских, азиатских и иммигрантских сообществ, а также бесконечного заграничного войны и милитаризация нашего общества за счет благополучия человека и природы.

Как мы можем ясно взглянуть на нашу историю и, пересматривая ее, искать пути вперед? Можем ли мы владеть своим прошлым и создать более справедливое общество, справедливую экономику и инклюзивную политику? Можем ли мы попросить прощения и восстановить сострадание? Можем ли мы признать, что демократия зиждется на мире, а не на насилии и раздутых военных бюджетах? Короче говоря, как мы можем заново открыть и расширить духовные корни демократии?

Поскольку эти корни лежат в надежде жить в условиях инклюзивного представительства в правительстве, равноправного участия в жизни общества и справедливых возможностей для получения образования и работы, наша задача состоит в том, как сделать это жизнеспособным [2].Это будет невозможно без признания того факта, что люди переплетены друг с другом и с большим родством жизни - взаимосвязаны и взаимозависимы. Это потому, что отношения лежат в основе жизни. В этом духе подлинная демократия подтверждает врожденное достоинство людей и внутреннюю ценность природы.

Таким образом, наша задача состоит в том, чтобы улучшить благосостояние людей и природы как основу для подлинно всеобъемлющей демократии [3]. Ясно, что у нас не может быть здоровой демократии, основанной на загрязненном воздухе, загрязненной воде и токсичной почве, несоразмерно подвергающей цветных людей этим рискам.Наш вопрос заключается в том, как мы можем вернуться к членству в сообществе Земли на этой драгоценной сине-зеленой планете, которая дала рождение необычайному разнообразию жизни - человеческой и не только человеческой?

В этом стремлении расширить то, что такое сообщество, мы могли бы сначала изучить некоторые исторические документы, которые привели к нашей сегодняшней демократии, хотя и несовершенной. Они заслуживают внимания, но нам необходимо расширить их потенциал.

Мы можем взглянуть на древнегреческую демократию и найти ее желательной, но желающей полного участия.Это потому, что это ограничивало принятие решений элитой и исключало других, таких как порабощенные народы. Мы можем прочитать Великую хартию вольностей (1215) и увидеть в ней начало ограничения монархического правления. Однако в недавно кодифицированных привилегиях аристократии по-прежнему не упоминался «народ» [4].

Мы можем поддержать мечту о свободе в Американской декларации независимости (1776 г.), но заметим, что то, что стало республикой, оставило власть и привилегии за имущими белыми людьми.Декларация провозглашает, что «все люди созданы равными», но рабство было закреплено в американском социальном кодексе. Как аболиционист Фредерик Дуглас сказал в речи от 4 июля 1852 года: «… вы поддерживаете систему, столь же варварскую и ужасную, как когда-либо окрашивавшую характер нации - систему, начатую из жадности, поддерживаемую гордостью и увековеченную в жестокости» [ 5]. Составители декларации выделили «жизнь, свободу и стремление к счастью» как неотъемлемые права. Но теперь мы осознаем, что «жизнь» должна быть расширена, чтобы включать в себя всю жизнь, «свобода» должна быть расширена, чтобы охватить все расы и гендеры, а «стремление к счастью» выйти за пределы материального потребления.

Мы можем процитировать французскую Декларацию прав человека и гражданина (1789 г.) и сказать, что она вдохновляет, но все же недостаточна. Мы видим, что «свобода, равенство и братство» были благородными чаяниями Французской революции для всех стран, но недостаточно реализованными, как показывают колониальный и постколониальный периоды. Мы можем изучить Всеобщую декларацию прав человека (1948 г.) ООН и радоваться ее похвальным целям, среди которых защита от пыток и рабства и отстаивание личной свободы, свободы слова и свободы религии.Но мы сожалеем, что ему все еще не хватает полного присоединения и более широкого включения здесь, в Соединенных Штатах, и во всем мире.

Так где же нам искать стремление и вдохновение, чтобы воссоединиться с духовными корнями наших демократических устремлений? Мы можем начать с местных традиций, в которых есть сильные космические представления, воспевающие родство всех форм жизни и общинную социальную этику, которая подчеркивает общее общее благо.

Мы можем начать с Конфедерации Хауденосауни, которая началась в 1142 году и существует до настоящего времени.Бенджамин Франклин был знаком с Конфедерацией и упоминал о ней во время обсуждений в Конституционном Конгрессе. Первоначальная Конфедерация была образцом мира и достижения консенсуса, возникшего в ответ на период интенсивных войн между пятью родственными племенными группами. Сосредоточившись на гармоничных отношениях между племенами, он также подчеркивает важность принятия решений с учетом будущих семи поколений. Это связывает социальное и экологическое благополучие. Правосудие между поколениями ценится племенами хауденосауни.Это народы, считающие родство и родство между видами священным делом. Таким образом, расширенный дух демократии включает в себя более широкую солидарность людей и поколений. Более того, это священное доверие подразумевает содействие процветанию биосферы.

Нам также необходимо изучить глобальные заявления последних сорока лет, указывающие на более широкий дух демократии, который включает как людей, так и планету. Мы можем начать с Всемирной хартии природы ООН (1982 г.) [6].Это красноречивая дань уважения основам демократии, основанным на здоровье экосистем [7]. В нем говорится: «Деградация природных систем из-за чрезмерного потребления и неправильного использования природных ресурсов, а также из-за неспособности установить надлежащий экономический порядок между народами и государствами, ведет к разрушению экономической, социальной и политической основы цивилизации. . »

В частности, мы можем взглянуть на Хартию Земли (2000), декларацию взаимозависимости, которая подчеркивает необходимость новой интеграции экологической целостности, социальной и экономической справедливости, демократии, ненасилия и мира [8].Экологическое здоровье и всеобщая справедливость - основа благополучия человека и жизнеспособной демократии. Преамбула начинается с заявления, которое явно актуально сейчас:

Мы находимся в критический момент в истории Земли, время, когда человечество должно выбрать свое будущее. По мере того как мир становится все более взаимозависимым и хрупким, будущее одновременно таит в себе огромную опасность и большие надежды. Чтобы двигаться вперед, мы должны признать, что посреди великолепного разнообразия культур и форм жизни мы - одна человеческая семья и одно земное сообщество с общей судьбой.Мы должны объединиться, чтобы создать устойчивое глобальное общество, основанное на уважении к природе, универсальных правах человека, экономической справедливости и культуре мира. С этой целью совершенно необходимо, чтобы мы, народы Земли, заявили о своей ответственности друг перед другом, перед большим сообществом жизни и перед будущими поколениями.

Еще один документ, который мы можем процитировать, - это Всеобщая декларация прав Матери-Земли (День Земли 2010). Это возникло после провала климатической конференции ООН в Копенгагене в 2009 году.Всемирная конференция народов по изменению климата и правам Матери-Земли собрала около 30 000 человек, в основном коренных жителей, в Кочабамбе, Боливия, в апреле 2010 года. Редакционный комитет написал декларацию, которая была обнародована на конференции в День Земли. Декларация основана на местных космических представлениях о живом земном сообществе как на основе процветающего общества, функциональной политики и справедливой экономической системы.

Что отличает Всемирную хартию природы , Хартию Земли , и Всеобщую декларацию прав Матери-Земли , так это то, что они носят планетарный характер и предполагают расширение прав на всех людей, а также на природу. сам.Это расширенное движение подталкивается событиями, которые мы переживаем, - пандемией, которая показывает нам, что люди и природа взаимозависимы, и расовыми потрясениями, которые демонстрируют, что мы все взаимосвязаны.

В этом духе Томас Берри писал: «Мы не можем иметь здоровых людей на больной планете. Мы не можем иметь жизнеспособную человеческую экономику, разрушая экономику Земли…. Если климат изменить так, что это повлияет на осадки и солнечный свет, будут серьезные последствия »[8a]. Он призвал к земной юриспруденции, основанной на взаимозависимости всего живого и прав природы.Он заметил, что Конституция США и другие, основанные на ней, были разработаны для защиты прав человека. Совсем недавно это было расширено для защиты прав корпораций. Природа полностью исключена.

Таким образом, духовные корни демократии лежат в стремлении пройти через этот период, чтобы восстановить взаимозависимость и взаимосвязь способами, которые являются одновременно древними и новыми, одновременно экологически и экономически жизнеспособными и, что наиболее важно, политически и социально императивными.

Такое стремление очевидно в папской энциклике Laudato Si (2010). Это письмо - призыв к целостной экологии, объединяющей «крик Земли и вопль бедняков». В этом духе взаимовыгодные отношения между человеком и Землей должны основываться на экологической справедливости и социальном участии. Папа Франциск подчеркивает принцип общего блага наряду с прозрачностью принятия решений. Он призывает к диалогу между политикой и экономикой во имя самореализации человека.Безусловно, это основа для расширенного духа демократии.

Более широкий контекст для этих документов и движений - это наше растущее признание того, что мы появились как часть вселенской истории [9]. Как говорится в Хартии Земли и как признали коренные народы: «Человечество является частью огромной развивающейся Вселенной. Земля, наш дом, живая, с уникальным сообществом жизни ». Эта чувствительность предлагает повествование, которое иллюстрирует, как вся жизнь возникла в результате космического взрыва звезд, где возникли элементы.Более того, мы, люди, имеем общее происхождение из Африки, что ведет к миграции по планете и продолжающемуся формированию уникальных культур, сложных обществ и разнообразных политических систем.

Эта история помогает нам осознать, что мы - биокультурные существа, объединенные единством и разнообразием. С этой точки зрения функциональная демократия вряд ли будет процветать, если она не будет опираться на жизнеспособные в экологическом и культурном отношении корни. Мы - попечители, обеспечивающие этот процесс. Повышение чувства общественного доверия к здоровой планете для будущих поколений - основа процветающей демократии.Возможно, сейчас мы находимся в процессе создания, с течением времени и с большой борьбой, биокультурных демократий с вариациями по странам и регионам [10].

Возможно ли это? Это возможно? Давайте не позволим цинизму и отчаянию ограничить наши устремления, ибо от этого может зависеть наше выживание как вида.

Как это будет выглядеть? Можем ли мы снова мечтать среди такого распада жизни и сообществ? Можем ли мы возродить и расширить дух демократии для нашего времени, для решения наших задач? Можем ли мы опираться на великие движения, которые предшествовали нам, такие как отмена рабства и борьба за гражданские права, права женщин и права геев? Можем ли мы призвать новые духовные глубины, которые признают великую тайну бытия, которая содержит всех нас? Можем ли мы пробудить новое благоговение перед динамической сложностью жизни, в которую мы встроены?

Такой сон может быть нашей лучшей надеждой.Ибо нам необходимо создать, с соблюдением надлежащих правовых процедур, динамичные демократии, в которых:

  • политические системы держат в доверии основы подлинного процветания жизни - человеческой и не только человеческой;
  • Правовые системы
  • обеспечивают равенство людей и включение видов и здоровых экосистем;
  • экономические системы рассматриваются как подсистемы экономики природы и служат общему благу - чистому воздуху, воде и почве;
  • финансовые системы создают основу для процветания общества, а не индивидуальной жадности;
  • образовательные системы учат ценить интеграцию экологии, справедливости, мира и демократии;
  • религии приносят новое понимание достоинства человеческой жизни и всей жизни;
  • системы здравоохранения основаны на предположении, что у нас не может быть здоровых людей на больной планете;
  • Сельскохозяйственные системы нацелены на доставку питательной пищи, чтобы накормить большое количество людей.

Все это внушает надежду, да. Но также практично и выполнимо. Нам нужно начать с переопределения сообщества как включающего большее сообщество Земли - людей и больше, чем людей.

В самом деле, у демократии нет прочного будущего без биологической основы жизни. Таким образом, биокультурная демократия - это признание того, что наш общий дом - это единственная редкая сине-зеленая планета, которую мы разделяем. Пусть его будущее процветание будет нашим величайшим приоритетом, благополучие человеческого сообщества - нашим постоянным стремлением, а великая тайна жизни - нашим глубочайшим духовным вдохновением. O

[1] См. Howard Zinn, A People’s History of the United States (New York: Harper Collins, 1980, много раз переиздавалось, последнее издание в 2015 году).

[2] Это разработано Стивеном Рокфеллером, «Обновление американской демократической веры», Д. Орром, А. Гамбелем, Б. Китвана, В. Беккером, ред. Демократия освобожденная: как восстановить правительство для народа. (Нью-Йорк: New Press, 2020).

[3] Над этим уже работают различные проекты.В их число входят: «Сотрудничество в области демократии», «Наша общая цель: переосмысление демократии для 21 -х годов века», «Демократия объединяет нас».

[4] Мы могли бы также вернуться к Лесной хартии (1217), изданной через два года после Великой хартии вольностей . Эта Хартия разрешала простым людям доступ в королевские леса для дров, ведения сельского хозяйства и выпаса скота. Движение огораживания, достигшее пика в 18 и 19 веках, отбросило демократические устои Хартии.В конце концов, в 1971 году его заменил Закон о диких животных и лесах.

[5] Фредерик Дуглас, «Что рабу четвертого июля?» 5 июля 1852 г. Фредерик Дуглас: Избранные речи и сочинения, изд. Филип С. Фонер (Чикаго: Лоуренс Хилл, 1999).

[6] Это было подписано всеми 111 государствами-членами в то время, за исключением США, при 18 воздержавшихся.

[7] Следует отметить еще два документа, ориентированных на человека. В 1993 году теологом Хансом Кунгом была разработана Декларация о глобальной этике , которая была принята Парламентом мировых религий. Он был обновлен, чтобы включить окружающую среду в парламент 2018 года в Торонто. Хартия сострадания , , разработанная в основном религиоведом Карен Армстронг, была объявлена ​​в 2009 году и указывает на необходимость для городов, школ, мест отправления религиозных обрядов и предприятий предпринимать практические шаги по применению практики сострадания.

[8] Этот документ, работа над которым велась более десяти лет, представляет собой один из наиболее совместных документов гражданского общества в своем роде.

[8a] Томас Берри, Вечерние мысли, , Под ред. М.Е. Такера. Сан-Франциско: Sierra Club Books 2006. p 109.

.

[9] См. Brian Swimme и Thomas Berry, The Universe Story (Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1992) и Brian Thomas Swimme и Mary Evelyn Tucker, Journey of the Universe (New Haven, CT: Yale University Press, 2011 ).

[10] Историк Линн Уайт впервые использовал термин биодемократия в своей статье «Исторические корни нашего экологического кризиса» ( Nature , март 1967).

Культура - Энциклопедия Нового Света

Артефакт «высокой культуры»: картина Эдгара Дега.

Слово культура, от латинского корня colere (жить, культивировать или почитать), обычно относится к образцам человеческой деятельности и символическим структурам, которые придают такой активности значение.Различные определения «культуры» отражают разные теоретические ориентации на понимание или критерии оценки человеческой деятельности. Антропологи чаще всего используют термин «культура» для обозначения универсальной способности человека классифицировать, кодифицировать и символически передавать свой опыт.

Общество и культура - подобные понятия, но их охват различен. Общество - это взаимозависимое сообщество, а культура - это атрибут. сообщества: сложная сеть изменяющихся паттернов, связывающих людей вместе.Цивилизация также тесно связана с культурой и часто используется почти как синоним слова культура. Это потому, что цивилизация и культура - это разные аспекты единого целого. Цивилизацию можно рассматривать как внешнее проявление, а культуру как внутренний характер общества. Таким образом, цивилизация выражается в физических атрибутах, таких как изготовление орудий, сельское хозяйство, технологии и т. Д., В то время как культура относится к социальным стандартам и нормам поведения, традициям, ценностям, религиозным верованиям и обычаям, которые являются общими для членов общества. Общество.Однако культура также проявляется через искусство, а также в социальных структурах и институтах общества.

Определение культуры

Культура - это совокупность характеристик, присущих социальной группе, которая может быть такой небольшой, как семья или племя, или такой большой, как расовая или этническая группа, нация или возраст. глобализация людьми во всем мире. Культуру называют «образом жизни всего общества». Как таковые, он включает в себя кодексы манер, одежды, языка, религии, ритуалов, норм поведения, таких как закон и мораль, а также системы убеждений. [1] Элементы культуры сначала принимаются членами социальной группы, считаются полезными, а затем передаются или передаются другим. Таким образом, культура определяется как социальной деятельностью группы, так и поведением членов общества. Однако культура не является фиксированной или статичной; скорее, он включает в себя динамический процесс, поскольку люди реагируют на меняющиеся условия и проблемы.

Различные определения культуры отражают разные теории понимания или критерии оценки человеческой деятельности.Эдвард Бернетт Тайлор писал в 1871 году, что «культура или цивилизация, взятые в широком этнографическом смысле, - это то сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком в качестве член общества ". [2]

Агентство Организации Объединенных Наций ЮНЕСКО определило культуру как «набор отличительных духовных, материальных, интеллектуальных и эмоциональных характеристик общества или социальной группы, которые, помимо искусства и литературы, включают в себя образ жизни. , способы совместной жизни, системы ценностей, традиции и верования." [3]

Другой распространенный способ понимания культуры рассматривает ее как состоящую из трех элементов: ценностей, норм и артефактов. [4] Ценности включают идеи о том, что в жизни кажется важным. культуры. Нормы состоят из ожиданий того, как люди будут вести себя в различных ситуациях. В каждой культуре существуют разные методы или "санкции" для обеспечения соблюдения своих норм. Санкции различаются в зависимости от важности нормы; нормы, навязываемые обществом, формально имеют статус законы.Артефакты - вещи или материальная культура - происходят из культурных ценностей и норм.

Джулиан Хаксли дает несколько иную категоризацию культуры, разделяя ее на три взаимосвязанные подгруппы - «ментефакты», «социофакты» и «артефакты», относящиеся к идеологической, социологической и технологической подсистемам соответственно. Ментифакты - это ментальные проявления культуры - различные идеи, верования и знания, а также способы, которыми эти вещи выражаются в речи или других формах общения.Социализация зависит от подсистемы убеждений, то есть от ментифактов. То, как люди взаимодействуют друг с другом, и типы отношений, которые они формируют, во многом зависят от доминирующих культурных систем верований. Однако в то же время социологическая подсистема управляет взаимодействием между людьми и влияет на формирование ментифактов. Иными словами, качество человеческих взаимодействий влияет на формирование новых идей и убеждений, которые формируют культурные ментефакты. Материальные объекты и их использование составляют технологическую подсистему культуры, которая также сильно взаимосвязана с двумя другими подсистемами. [5]

В начале двадцатого века антропологи рассматривали культуру не как набор отдельных продуктов или действий (материальных или символических), а скорее как базовые модели, которые отражаются в этих продуктах и ​​действиях. Таким образом, модели взаимоотношений между людьми (мужем и женой, коллегами по компании и т. Д.) Отражают социальную структуру конкретного общества (социальные роли). С другой стороны, искусство и миф также отражают модели мировоззрения конкретного общества.И паттерны социальной структуры, и паттерны мировоззрения формируют то, что характеризует культуру.

Символический взгляд на культуру, наследие Клиффорда Гирца и Виктора Тернера, считает, что символы - это как практики социальных акторов, так и контекст, придающий таким практикам значение. Энтони П. Коэн писал о «символическом блеске», который позволяет социальным акторам использовать общие символы для общения и понимания друг друга, при этом наделяя эти символы личным значением и значениями. [6] Символы ограничивают культурное мышление. Представители культуры полагаются на эти символы, чтобы сформулировать свои мысли и выражения в понятных терминах. Короче говоря, символы делают культуру возможной, воспроизводимой и читаемой. Они представляют собой «сети значимости» в смысле Вебера, которые, по словам Пьера Бурдье, «придают регулярность, единство и систематичность групповым практикам». [7]

Кроме того, социобиологическая теория утверждает, что наблюдатели могут лучше всего понять многие аспекты культуры в свете концепции мема , впервые представленного Ричардом Докинзом в его книге 1976 года « Эгоистичный ген ».Докинз предположил существование единиц культуры - мема - примерно аналогичных генам в эволюционной биологии. Они представляют собой культурные сценарии, повторяемые и передаваемые посредством имитации действий других людей, посредством инструкций других посредством демонстрации или посредством языка, даже посредством чтения того, что было подробно написано другими. Хотя эта точка зрения приобрела популярность, антропологи в целом отвергли ее.

Хотя эти определения широко варьируются, они все же не исчерпывают многих применений этого понятия.В 1952 году Альфред Л. Кребер и Клайд Клакхон составили список из более чем 200 различных определений культуры в своей книге Культура: критический обзор концепций и определений . Они сгруппировали эти разнообразные концепции культуры в восемь категорий: [8]

  • Тематические: список тем, таких как социальная структура, религия, экономическая система и т. Д.
  • Исторические: Социальное наследие или традиции, унаследованные от от поколения к поколению
  • Поведенческие: общее, изученное человеческое поведение, образ жизни
  • Нормативные: идеалы, ценности, нормы или стандарты жизни
  • Функциональные: способ решения проблем и адаптации к окружающей среде
  • Психологический: сложный идей или усвоенных привычек, которые отличают людей от животных
  • Структурные: структурированные и взаимосвязанные идеи, символы или поведение
  • Символические: произвольно присвоенные значения, которые разделяются обществом

Наконец, Клюкхон предположил, что «Культура должна общество, что память для людей." [9] Таким образом, культуру можно рассматривать как совокупность информации, опыта, идей и т. Д., Которые были признаны полезными, широко распространенными и заслуживающими передачи будущим поколениям. Культурное развитие всегда было тем, с помощью каких норм можно измерить это развитие. В мире существует более 6000 сообществ и столько же разных языков. Такое разнообразие, естественно, привело к развитию различных верований, ценностей, обычаев и взглядов, которые каждое из эти сообщества обладают и, следовательно, к различным выражениям этих ценностей и убеждений - за счет развития материальных, материальных вещей: искусства, ремесел, архитектуры, средств передвижения и так далее.

Модели культурного развития, созданные до 1970-х годов, часто измеряли культурное развитие исключительно с точки зрения материального, материального развития - количества и качества жилья, промышленного развития, изобразительного искусства и так далее. В результате применения этих моделей западные культуры рассматривались как более продвинутые, в то время как все остальные считались более примитивными. Современные модели развития выходят за рамки простого экономического роста. Сегодня ЮНЕСКО в определение культуры включает средства достижения удовлетворительного интеллектуального, эмоционального, нравственного и духовного существования.Таким образом, культурное развитие измеряется не только развитием материальных ценностей (хотя они считаются важными его частями), но также образом жизни, способами совместной жизни, системами ценностей, традициями и верованиями, порождаемыми определенной культурой.

Взгляды на культуру

Как правило, археологи сосредотачиваются на материальной культуре, тогда как культурные антропологи сосредотачиваются на символической культуре, хотя в конечном итоге обе группы сохраняют интерес к отношениям между этими двумя измерениями.Более того, антропологи понимают «культуру» как относящуюся не только к материальным, потребительским товарам, но и к общим процессам, которые производят такие товары и придают им смысл, а также к социальным отношениям и практикам, в которые такие объекты и процессы становятся встроенными.

Культура и религия

Изображение персидских музыкантов из Дворец Хашт-Бехешт («Дворец восьми небес»).

Религия и другие системы убеждений являются неотъемлемой частью культуры. Религия часто кодифицирует поведение, например, с помощью 10 заповедей иудаизма и христианства или пяти заповедей буддизма.Иногда это связано с правительством, как в теократии. Это также влияет на искусство.

Ценности и история еврейского народа составляют основную часть других авраамических религий, таких как христианство, ислам, а также вера бахаи. Однако, разделяя наследие Авраама, каждый имеет свои традиции в искусстве. Некоторые из них также включают региональные влияния, но есть несколько норм или форм культурного самовыражения, характерных для этих религий.

Христианство было доминирующей чертой в формировании современной европейской культуры и культуры Нового Света. На современную философскую мысль очень сильно повлияли христианские философы, такие как Святой Фома Аквинский и Эразм, а христианские соборы, такие как Нотр-Дам де Пари, Уэллсский собор и Столичный собор Мехико, были отмечены как архитектурные чудеса.

Влияние ислама доминировало в большей части регионов Северной Африки, Среднего и Дальнего Востока на протяжении 1500 лет, иногда смешиваясь с другими религиями.Например, влияние ислама можно увидеть в различных философиях, таких как Ибн Баджах, Ибн Туфаил, Ибн Халдун и Аверроэс, а также в поэтических рассказах и литературе, таких как Хай ибн Якдхан, Безумец Лейлы, Конференция птиц , и Masnavi в дополнение к искусству и архитектуре, таким как мечеть Омейядов, Купол Скалы, мечеть Фейсал, Собор Святой Софии (который был одновременно собором и мечетью) и многие стили арабески.

Философия и религия часто тесно переплетаются в восточной мысли. Многие азиатские религиозные и философские традиции возникли в Индии и Китае и распространились по Азии в результате культурного распространения и миграции народов. Индуизм - это источник буддизма, ветвь Махаяны которого распространилась на север и восток из Индии в Тибет, Китай, Монголию, Японию и Корею и на юг из Китая во Вьетнам. Буддизм тхеравады распространился по всей Юго-Восточной Азии, включая Шри-Ланку, части юго-западного Китая, Камбоджу, Лаос, Мьянму и Таиланд.

Индийская философия индуизма содержит элементы нематериальных исканий, тогда как другая школа мысли из Индии, Карвака, проповедовала наслаждение материальным миром. Конфуцианство и даосизм, зародившиеся в Китае, оказали всепроникающее влияние как на религиозные, так и на философские традиции, а также на государственное управление и искусство по всей Азии.

Народные религии, исповедуемые племенными группами, распространены в Азии, Африке и Америке. Их влияние может быть значительным; может проникнуть в культуру и даже стать государственной религией, как в случае с синтоизмом.Как и другие основные религии, народная религия удовлетворяет потребности человека в утешении во время бедствий, исцелении, предотвращении несчастий и предоставлении ритуалов, которые обращаются к основным этапам и переходам в человеческой жизни.

Культура как цивилизация

Европейская высокая мода с 1500 по 1880 год

Термин «цивилизация» использовался почти как синоним слова «культура». Это потому, что цивилизация и культура - это разные аспекты единого целого. Цивилизацию можно рассматривать как внешнее проявление, а культуру как внутренний характер общества.Таким образом, цивилизация выражается в физических атрибутах, таких как изготовление орудий, сельское хозяйство, здания, технологии, городское планирование, социальная структура, социальные институты и т. Д. С другой стороны, культура относится к социальным стандартам и нормам поведения, традициям, ценностям, этике, морали, а также религиозным верованиям и обычаям, которые являются общими для членов общества.

Многие люди сегодня используют концепцию «культуры», которая развивалась в Европе в восемнадцатом и начале девятнадцатого веков.Этот взгляд на культуру отражал неравенство внутри европейских обществ, а также между европейскими державами и их колониями по всему миру. Он отождествляет «культуру» с «цивилизацией». Согласно этому мышлению, можно классифицировать одни страны как более «цивилизованные», чем другие, а некоторые люди - как более «культурные», чем другие. Теоретики, такие как Мэтью Арнольд и Ф. Ливис рассматривал культуру как просто результат «лучшего, что думали и говорили в мире» (Арнольд, 1960, стр. 6), таким образом называя все, что не попадает в эту категорию, нецивилизованным.В связи с этим культура тесно связана с социальным «культивированием» - прогрессивным совершенствованием человеческого поведения.

Европейский классический музыкант

На практике, однако, культура часто относится к элитным видам деятельности и товарам, таким как высокая кухня, высокая мода, искусство музейного уровня и европейская классическая музыка. Слово «культурный» описывает людей, которые знают об этой деятельности и принимают в ней участие. Например, кто-то, кто использовал термин «культура» в смысле «совершенствования», может утверждать, что европейская классическая музыка более изысканна, чем музыка, созданная людьми рабочего класса, такая как панк-рок, или музыкальные традиции коренных народов, живущих в России Например, Австралия.

Люди, употребляющие слово «культура» таким образом, не склонны употреблять его во множественном числе как «культуры». Они не верят, что существуют отдельные культуры, каждая со своей внутренней логикой или ценностями, а скорее, что достаточно только одного стандарта уточнения, по которому можно измерить все группы.

Таким образом, с этой точки зрения, люди с обычаями, отличными от тех, кто считает себя культурными, рассматриваются не как «имеющие иную культуру», а как «некультурные». Люди, лишенные «культуры», часто казались более «естественными», и наблюдатели часто защищали (или критиковали) элементы высокой культуры за подавление человеческой природы.

Начиная с восемнадцатого века и далее, некоторые социальные критики принимали этот контраст между культурным и некультурным, но подчеркивали интерпретацию утонченности и изощренности как развращающие и неестественные явления, которые затемняют и искажают сущность людей. По этой причине народная музыка (созданная людьми рабочего класса) рассматривается как честно выражающая естественный образ жизни, а классическая музыка считается поверхностной и декадентской. Точно так же эта точка зрения часто изображает незападных людей «благородными дикарями», живущими подлинной, безупречной жизнью, несложной и не испорченной сильно стратифицированными капиталистическими системами западной культуры.

Готическая мода, популярная в Европе в конце двадцатого века

К концу двадцатого века большинство социологов отвергло монадическую концепцию культуры и противопоставление культуры (воспитания) врожденной природе. Они признали все группы культурными, просто культурными по-разному. Таким образом, социальные обозреватели противопоставляли «высокую культуру» элиты «поп-культуре» или «поп-культуре» - товарам и видам деятельности, производимым для масс и потребляемым ими.

Культура как мировоззрение

В эпоху романтизма ученые в Германии, особенно те, кто занимался националистическими движениями, такими как националистическая борьба за объединение «Германии» из множества более мелких образований, и националистическая борьба этнических меньшинств против австрийцев. Венгерская империя - разработала более широкое понятие культуры как «мировоззрения».«В этом образе мышления отдельное и несоизмеримое мировоззрение характеризует каждую этническую группу. Хотя этот подход к культуре более всеобъемлющ, чем предыдущие, он все же позволял проводить различия между« цивилизованными »и« примитивными »или« племенными »культурами.

В конце девятнадцатого века антропологи приняли и адаптировали термин «культура» к более широкому определению, которое они могли применить к более широкому кругу обществ. Обращая внимание на теорию эволюции, они предположили, что все люди развивались одинаково и что тот факт, что У всех людей есть культура, которая должна каким-то образом возникать в результате человеческой эволюции.Они также начали использовать биологическую эволюцию для объяснения различий между конкретными культурами - подход, который либо служил примером, либо узаконивал формы расизма. Они считали, что биологическая эволюция породит наиболее всеобъемлющее понятие культуры, концепцию, которую антропологи могут в равной степени применить к неграмотным и грамотным обществам, кочевым и оседлым обществам. Они утверждали, что в ходе своей эволюции люди развили универсальную человеческую способность классифицировать переживания, а также кодировать и передавать их символически.С тех пор, как человеческие индивидуумы изучали и обучали этим символическим системам, системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может научиться убеждениям, ценностям или способам делать что-либо у другого, даже если эти два человека не разделяют биологическое родство). То, что эта способность к символическому мышлению и социальному обучению проистекает из эволюции человека, сбивает с толку старые аргументы о природе против воспитания . Таким образом, Клиффорд Гирц утверждал, что физиология и неврология человека развивались вместе с первыми культурными мероприятиями, а Миддлтон пришел к выводу, что «человеческие инстинкты сформировались культурно." [10]

Люди, живущие отдельно друг от друга, развивают уникальные культуры, но элементы различных культур могут легко передаваться от одной группы людей к другой. Культура динамично меняется, и люди учат и изучают культуру, что делает ее потенциально быстрой формой адаптации к изменению физических условий.Антропологи рассматривают культуру не только как продукт биологической эволюции, но как дополнение к ней, как основное средство адаптации человека к миру. адаптивные функции, и одна из которых меняется от места к месту, привели антропологов к пониманию различных культур как определенных с помощью различных паттернов (или структур) устойчивых, произвольных, традиционных наборов значений, которые приняли конкретную форму в различных артефактах, таких как мифы , ритуалы, инструменты, дизайн жилья, планирование деревень и так далее.Таким образом, антропологи проводят различие между «материальной культурой» и «символической культурой» не только потому, что каждая из них отражает разные виды человеческой деятельности, но также потому, что они представляют собой разные виды данных, требующие разных методологий.

Этот взгляд на культуру, который стал доминировать между Первой и Второй мировой войнами, подразумевал, что каждая культура имела границы и требовала интерпретации в целом, на своих собственных условиях. Это привело к вере в «культурный релятивизм»: веру в то, что нужно понимать действия человека с точки зрения его или ее культуры, или что нужно понимать конкретный культурный артефакт или ритуал с точки зрения более широкой символической системы частью которого он является.

Культура как предмет потребления

Сотовые телефоны на выставке в магазине.

Культурология развивалась в конце двадцатого века, частично благодаря повторному введению марксистской мысли в социологию, а частично благодаря процессу артикуляции социологии и других академических дисциплин, таких как литературная критика. Движение культурных исследований было направлено на анализ субкультур в индустриальных или капиталистических обществах. Это движение в основном сосредоточивалось на изучении потребительских товаров (таких как мода, искусство и литература).Однако, поскольку различие между «высокой» и «низкой» культурой в восемнадцатом и девятнадцатом веках казалось неприемлемым для применения к массовым и продаваемым на рынке потребительским товарам, анализируемым культурологами, эти ученые использовали вместо этого термин «массовая культура».

Сегодня к проекту культурологии подключились некоторые антропологи. Однако большинство из них отвергают отождествление культуры с потребительскими товарами. Более того, многие сейчас отвергают понятие культуры как ограниченного и, следовательно, отвергают понятие субкультуры.Вместо этого они рассматривают культуру как сложную сеть изменяющихся паттернов, которые связывают людей в разных местах и ​​которые связывают социальные образования разных масштабов. Согласно этой точке зрения, любая группа может создать свою собственную культурную идентичность.

Субкультуры

Исторически сложилось так, что в случае небольших обществ, в которых люди просто попадали в категории по возрасту, полу, семье и родовой группе, антропологи полагали, что люди более или менее разделяют один и тот же набор ценностей и условностей.Люди в таких обществах оставались прочно связанными со своей общей культурой. В случае более крупных обществ, в которых люди подвергаются дальнейшей категоризации по регионам, расам, этнической принадлежности и социальному классу, антропологи пришли к выводу, что члены одного и того же общества часто имеют резко противоположные ценности и условности. Таким образом, они использовали термин «субкультура» для обозначения культур частей более крупных обществ.

В больших обществах часто есть субкультуры или группы людей с особыми наборами поведения и убеждений, которые отличают их от более широкой культуры, частью которой они являются.Субкультура может отличаться по возрасту ее членов или по их расе, этнической принадлежности, социальному классу или полу. Качества, определяющие субкультуру как самостоятельную, могут быть эстетическими, религиозными, профессиональными, политическими, сексуальными или сочетанием этих факторов.

Культура иммигрантов

В отношении групп иммигрантов и их культур существует четыре основных подхода:

  • Монокультурность: в некоторых европейских государствах культура очень тесно связана с национализмом, поэтому политика правительства направлена ​​на ассимиляцию иммигрантов, хотя в последнее время она увеличивается. миграции заставили многие европейские государства экспериментировать с формами мультикультурализма.
  • Leitkultur (основная культура): модель, разработанная в Германии Бассамом Тиби. Идея состоит в том, что меньшинства могут иметь собственную идентичность, но они должны, по крайней мере, поддерживать основные концепции культуры, на которой основано общество.
  • Плавильный котел: В Соединенных Штатах традиционно считалось, что все культуры иммигрантов смешиваются и сливаются без вмешательства государства.
  • Мультикультурализм: политика, согласно которой иммигранты и другие лица должны сохранять свою культуру с различными культурами, мирно взаимодействующими в рамках одной нации.

То, как государства-нации относятся к иммигрантской культуре, редко вписывается в тот или иной из вышеперечисленных подходов. Степень различия с культурой принимающей страны, их «иностранность», количество иммигрантов, отношение постоянного населения, тип проводимой государственной политики и эффективность этой политики - все это затрудняет обобщение результатов. Как и в случае с другими субкультурами в обществе, отношения основного населения и связи между различными культурными группами играют важную роль в определении результатов.

Культурные изменения

Гравюра девятнадцатого века, на которой австралийские «туземцы» выступают против прибытия капитана Джеймса Кука в 1770 году.

Когда дело доходит до перемен, культуры одновременно принимают и сопротивляются переменам. Например, роль женщин в западных культурах столкнулась с серьезными проблемами в двадцатом веке, и изменения сначала встретили большое сопротивление. Однако после того, как изменения были реализованы, многие незападные культуры захотели принять положительные аспекты этого изменения в свои собственные культуры.Таким образом, существуют как динамические влияния, способствующие принятию нового, так и консервативные силы, сопротивляющиеся изменениям.

Три вида влияния вызывают как изменения, так и сопротивление им:

  1. Силы, действующие в обществе
  2. Контакт между обществами
  3. Изменения в окружающей среде. [11]

Культурные изменения могут происходить из-за окружающей среды, изобретений (и других внутренних влияний) и контакта с другими культурами.Например, конец последнего ледникового периода ознаменовался изобретением сельского хозяйства, что, в свою очередь, привело к появлению множества культурных новшеств (таких как новые ритуалы и обычаи, ориентированные на сельское хозяйство), которые еще больше изменили отношение людей к природе и, в конечном итоге, друг другу.

Кроме того, тот факт, что культура включает в себя символические коды и, таким образом, может передаваться через обучение от одного человека к другому, означает, что культуры, хотя и ограничены, могут изменяться и изменяются в результате социального взаимодействия.Культурные изменения могут быть результатом изобретений и инноваций или контакта двух культур посредством аккультурации. В мирных условиях контакт между двумя культурами может привести к тому, что люди будут учиться друг у друга («диффузия» или «транскультурация»). Однако в условиях насилия или политического неравенства люди одного общества «крадут» культурные артефакты у другого или навязывают культурные артефакты другому.

Распространение культуры и языка в человеческих популяциях можно объяснить двумя моделями - моделью распространения культуры и моделью демической диффузии.Распространение культур означает распространение одной или нескольких культурных черт (обычаев, идей, взглядов) из центральной точки вовне, обычно от одной культуры к соседним культурам. Скорость изменения в этом случае медленная, постепенная и ограниченная. «Распространение стимула» относится к элементу одной культуры, ведущему к изобретению в другой. Например, увидев в 1821 году английскую систему письма, Секвойя разработал уникальную систему письма чероки.

Все человеческие сообщества участвовали в процессах диффузии, транскультурации и аккультурации, и немногие антропологи сегодня считают культуры полностью ограниченными.Современные антропологи утверждают, что вместо того, чтобы понимать культурный артефакт с точки зрения его собственной культуры, нужно понимать его с точки зрения более широкой истории, включающей контакты и отношения с другими культурами.

Помимо модели распространения культуры, которая объясняет некоторые ограниченные изменения внутри культуры, модель демической диффузии относится к массовому перемещению людей из одной географической области в другую (и обычно из одной культурной сферы в другую), что приводит к довольно быстрому и внезапное изменение места миграции людей.Миграция в крупных масштабах характеризовала мир, особенно со времен Колумба. Такие явления, как колониализм и вынужденная миграция, например, через рабство, стали заметными.

Аккультурация имеет разные значения, но в этом контексте относится к замене черт своей культуры происхождения чертами другой, обычно доминирующей культуры в месте проживания. Так случилось с некоторыми индейскими племенами и многими коренными народами по всему миру в процессе колонизации.Процесс аккультурации распространен среди иммигрантов из одной страны в другую, когда иммигрант адаптируется к новой культуре, заменяя одну или несколько культурных черт своей собственной культуры чертами новой культуры. Заключительным этапом аккультурации является ассимиляция - полное поглощение человека или группы меньшинства другой культурой, что часто ускоряется смешанными браками и недооценкой культурных различий. Термин, связанный с аккультурацией, - это транскультурация, которая относится к ситуации, когда человек переходит в новую культуру и принимает ее.

В результате многие общества стали культурно разнородными. Некоторые антропологи, тем не менее, утверждали, что некая объединяющая культурная система связывает разнородные общества и что она дает преимущества для понимания разнородных элементов как субкультур. Другие утверждали, что не существует объединяющей или координирующей культурной системы, и что нужно понимать разнородные элементы вместе как образующие мультикультурное общество.

Культуры по регионам

Многие региональные культуры испытали влияние контактов с другими, например, колонизации, торговли, миграции, средств массовой информации и религии.Тем не менее, регионы, в основном определяемые континентами, по-прежнему сохраняют уникальную историю и, в некоторой степени, отличную культурную идентичность.

Африка

Несмотря на то, что африканская культура, особенно африканская культура к югу от Сахары, имела разное происхождение, она сформировалась под влиянием европейского колониализма и, особенно в Северной Африке, арабской и исламской культур.

Человек хопи, ткацкий на традиционном ткацком станке в США

Америка

Культура Северной и Южной Америки находится под влиянием коренных народов Америки.Однако иммиграция европейцев, особенно испанцев, англичан, французов, португальцев, немцев, ирландцев, итальянцев и голландцев, оказала сильнейшее влияние, объединив европейские (или «западные») культурные влияния с иудео-христианскими верованиями и ценностями. Вдобавок люди из Африки, многие из которых были привезены в рабство, во многом повлияли на американскую культуру.

Отрывок из учебника 1436 по китайским иероглифам

Азия

Несмотря на большое культурное разнообразие азиатских народов, тем не менее, существует несколько транснациональных культурных влияний.Хотя Корея, Япония и Вьетнам не являются странами, говорящими по-китайски, на их языки оказали влияние китайская и китайская письменность. Таким образом, в Восточной Азии принято считать, что китайская письменность оказывает объединяющее влияние. Религии, особенно буддизм и даосизм, оказали влияние на культурные традиции стран Восточной Азии. Существует также общая социальная и моральная философия, восходящая к конфуцианству.

Индуизм и ислам на протяжении сотен лет оказывали культурное влияние на различные народы Южной Азии.Точно так же буддизм широко распространен в Юго-Восточной Азии.

Европа

Европейская культура также имеет широкое влияние за пределами европейского континента из-за наследия колониализма. В этом более широком смысле ее иногда называют «западной культурой». Это лучше всего видно по распространению английского языка и, в меньшей степени, некоторых других европейских языков. Доминирующие влияния включают Древнюю Грецию, Древний Рим и христианство, хотя наследие дохристианских языческих верований и мировоззрения (например, кельтов) все еще очевидно во многих частях.

Ближний Восток

На Ближнем Востоке обычно есть три доминирующих и четких культуры: арабская, персидская и турецкая, которые в разное время в разной степени влияли друг на друга. Этот регион является преимущественно мусульманским, хотя существуют значительные меньшинства христиан и меньшие меньшинства других религий.

Арабская культура оказала глубокое влияние на персидскую и турецкую культуры через ислам; влияют на их языки, системы письма, искусство, архитектуру и литературу, а также в других областях.Близость Ирана повлияла на более близкие к нему регионы, такие как Ирак и Турция, следы языка можно найти в иракских и кувейтских диалектах арабского языка, а также в турецком языке. 500 лет османского владычества на большей части Ближнего Востока оказали сильное влияние на арабскую культуру, это может распространиться до Алжира, но в большей степени его можно найти в Египте, Ираке и Леванте.

Pacific

All Blacks исполняют Ka Mate перед матчем против Франции в ноябре 2006 года.

В большинстве стран Тихого океана по-прежнему доминируют их коренные культуры, хотя в целом они пострадали от контакта с европейской культурой. В частности, большая часть Полинезии сейчас строго христианская. В других странах, таких как Австралия и Новая Зеландия, доминировали белые поселенцы и их потомки, культура которых сейчас преобладает. Однако культура коренных австралийцев и маори (Новая Зеландия) все еще присутствует.

Размножение культуры

Поскольку культура естественным образом растет и изменяется в человеческом обществе, она практически не требует формального распространения.Семейные или возрастные группы сверстников будут инстинктивно способствовать (и развивать) свои собственные культурные нормы (которые часто очень похожи на основную культуру), таким образом сохраняя и распространяя культуру.

Однако немногие культуры действуют таким образом laissez faire . Большинство обществ развивают своего рода «идеологию» или подобную основу для внедрения и сохранения устоявшегося или «правильного» культурного поведения. Многие общества берут задачу образования из рук священников и родителей и ставят ее на более широкую основу, так что молодые люди получают практическую и эмоциональную идентификацию со стандартизированной версией их воспитательной культуры.

Группы иммигрантов, изгнанников или меньшинств часто образуют культурные ассоциации или клубы, чтобы сохранить свои культурные корни перед лицом окружающей (обычно более местной) культуры. Таким образом, в мире появилось множество клубов Гарибальди, пушкинских обществ и подпольных школ.

В более широком смысле, многие страны продают свое культурное наследие на международном уровне. Это происходит не только с продвижением туризма (ввоз денег), но и с развитием культуры за рубежом (экспорт идей).Таким образом, многие страны разработали роли атташе по культуре в посольствах и конкретных организациях, занимающихся пропагандой материнской культуры, ее языка и ее идеологий за рубежом, как, например, видно в работе:

Notes

  1. ↑ D. Jary and J. Jary, The HarperCollins Dictionary of Sociology (1991), p. 101.
  2. ↑ Эдвард Бернетт Тайлор, Примитивная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев (Gordon Press, 1976, ISBN 087968464X).
  3. ↑ ЮНЕСКО, Всеобщая декларация культурного разнообразия. Проверено 14 октября 2007 г.
  4. Словарь современной социологии, Культура. Проверено 14 октября 2007 г.
  5. ↑ fog.ccsf.cc.ca.us, Определения культуры. Проверено 14 октября 2007 г.
  6. ↑ A.P. Cohen, The Symbolic Construction of Community (Нью-Йорк: Рутледж, 1985, ISBN 0415046165).
  7. ↑ Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice (Cambridge University Press, 1977, ISBN 052129164X).
  8. ↑ Альфред Л. Крёбер и Клайд Клакхон, Культура: критический обзор концепций и определений (Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952).
  9. ↑ К. Клайд Клакхон, «Культура и поведение», в Справочнике по социальной психологии , Г. Линдзи (редактор) (Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954).
  10. ↑ Р. Миддлтон, Изучение популярной музыки (Филадельфия: Open University Press, 1990, ISBN 0335152759), стр. 17.
  11. ↑ Д. О'Нил, Процессы изменений.Проверено 1 ноября 2007 г.

Ссылки

  • Арнольд М. Культура и анархия. Нью-Йорк: Макмиллан и Ко., 1882.
  • Бурдье, стр. Очерк теории практики (Кембриджские исследования социальной и культурной антропологии) . Издательство Кембриджского университета, 1977. ISBN 052129164X
  • Коэн, AP Символическое построение сообщества . Нью-Йорк: Ратледж, 1985. ISBN 0415046165
  • Докинз, Ричард. Эгоистичный ген .1976.
  • Гирц, К. Интерпретация культур: избранные очерки . Основные книги, 2000. ISBN 0465097197
  • Hoult, T.F. Словарь современной социологии . Тотова, Нью-Джерси: Литтлфилд, Адамс и Ко., 1969.
  • Клакхон, К. "Культура и поведение". В Справочник по социальной психологии. Кембридж, Массачусетс: Addison-Wesley, 1954.
  • Kroeber, A.L., and C. Kluckhohn. Культура: критический обзор концепций и определений . Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди, 1952.
  • Миддлтон, Р. Изучение популярной музыки . Филадельфия: Издательство Открытого университета, 1990. ISBN 0335152759
  • Тернер, Виктор В. Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе (символ, миф и ритуал) . Корнелл, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1975. ISBN 0801491517
  • Тайлор, Эдвард Б. Примитивная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев . Gordon Press, 1976 (оригинал 1871).ISBN 087968464X
  • ЮНЕСКО. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии. Проверено 11 мая 2020 г.

Источники

Энциклопедия Нового Света писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Материальное и духовное

Мозг и сознание. Человеческий мозг - удивительно сложное образование, нервный аппарат невероятной тонкости.Как подсистема система всего организма регулирует внутренние процессы и отношения с внешним Мир. С помощью мозга мы видим, слышим и думаем, отличать уродливое от прекрасного, плохое от хорошее, приятное от неприятного. Другими словами, мозг - это проводник того, что мы называем «духовным жизнь ». Нормальный менталитет невозможен без нормального функционирование мозга. Его отражающий и конструктивный способность зависит от тонкости и сложности ее организация.Человеческое сознание развивается как мозг развивается. Неразвитый мозг приводит к различным формам умственная отсталость, слабость воли и т. д. В пожилом возрасте нерв клетки головного мозга начинают атрофироваться, что приводит к старческому распаду, потеря памяти и полная путаница в последовательности События. Патологические нарушения подкорки вызывают истерические припадки гнева, страха и т. д., сопровождаемые крики и вопли. Структурное повреждение лобных долей мозг делает жертву неспособной иметь или удерживать сложные намеренные идеи или, возможно, любые устойчивые намерения.Такой человек легко отвлекается. Он быстро теряет силу рационального самоконтроля своих эмоций, мысли и действия. Инициатива и самодисциплина тоже важны. ослаблены и возникают сбои в логическом мышлении и в общая согласованность поведения. Отсутствие эмоционального сдержанность принимает форму взрывов смеха, взрывов раздражения и гнева. И какие странные узоры образов и мысли сотканы больным воображением шизофреник! Абсурдные страхи и непреодолимые мании и желания мучить его туманный разум.Он может вести себя странно и даже чудовищно абсурдные действия, опасные как для него самого, так и для обществу. Социальные, психологические, биохимические, биополевые и другие факторы также играют роль в психических расстройствах. Но они может нарушить ум, только вызывая сбои в работе мозг. Нет чисто психических или чисто физических расстройств. отделов мозга, отвечающих за состояние психики человека, но есть нейропсихологические изменения. Короче говоря, психические расстройства на основе изменений состояния мозга, либо функциональных или органические.

Успехи в анатомии мозга, а также в физиологии, в частности электрофизиология, неврология, нейрохирургия, нейропсихология, показали, что мозг чрезвычайно сложен и сложная система. Различные формы и уровни умственного деятельность связаны с определенными единицами ее элементов. В при этом все узлы и элементы этой системы проявлений работы системы в целом, процессы как воображаемого, так и логического мышления осуществляются в коре головного мозга, на высшем уровне.Кора головного мозга серое вещество, тонкий слой извилин на мозговых полушария. Существуют разные формы умственной деятельности. распределены между двумя долями. Было доказано, что для Например, что у большинства людей левая доля отвечает за логическое мышление, а право заботится об образах; но в левши, все наоборот. Кора состоит примерно из 16 000 миллионов нервных клеток или нейроны. Если вытянуть их в линию, они образуют цепочку из 5000 км в длину. Каждая нервная клетка посредством придатков различных длина связана и взаимодействует (через межнейронный мембраны) со всеми остальными, образуя кружево структура с выходами через соответствующие нервные волокна к нервным окончаниям органов чувств, щупальца мозг.Когда эти щупальца возбуждены, они реагируют и эта реакция передается в виде нервной энергии на кора головного мозга, где есть определенные нейродинамические, биохимические, возникают электрические, электромагнитные, биополевые процессы, облучать, концентрировать, взаимодействовать и вводить. И это на основе этих процессов и в единстве с ними, что наши психические состояния, наши чувственные и концептуальные образы и рождаются идеи.

Кора представляет собой сложную систему, состоящую из как подсистема в жизни и в общей системе организма со всеми его анатомическими и физиологическими процессы - гуморальный, нервный и биоэнергетический.Эти процессы информируют кору о своем состоянии, и она реагирует к их сигналам.

В деятельности человека существует несколько информационных систем, которые передавать, получать, хранить и распространять биоинформацию, информация, необходимая для регулирования и руководства деятельностью организм. Первую из этих систем можно назвать «генетический», программирующий формы деятельности, свойственные вид и, в некоторой степени, отдельные формы. В далее идет «меридиональная» биоинформационная система, которая участвует в распределении биоэнергии, ее гармонизация, саморегуляция организма, обеспечение "стыковка" всех его элементов, как интеллектуальных, так и интеллектуальных. (духовный) и материальный.Важная роль в жизни в организме играет внешняя сенсорная информационно-сигнальная система, работающая в виде чувственное восприятие вещей, их свойств и отношений, а это обеспечивает необходимое условие регулирования поведенческие акты животных и людей. Следующий уровень - психобиоинформационное взаимодействие между людьми через подсознание, которое передает биоинформацию, в обход обычных органов чувств. Все его жизни человек получает информацию через исторически сложившиеся языковые каналы, которые можно назвать знак-символом информационная система.Эта система предоставляет средства для диалог, который происходит между человеком и миром культура в целом. И, наконец, очень ориентировочно можно очертить контуры прогностической биоинформации система, дающая знание далекого будущего путем средствами различных интуитивно понятных картинок.

Таким образом, материальным субстратом умственной деятельности является нейрофизиологическая биоэнергетическая активность головного мозга. Это доказано тем, что полезное вмешательство в физиолого-биоэнергетические процессы могут восстанавливать определенные функции головного мозга.Нормальная умственная деятельность предполагает: что мозг бодрствует и активен, состояние, которое вызваны и поддерживаются через аффективность, то есть скажем, прием мозгом бесчисленных нервных импульсов от органы чувств. Если афферентность отсутствует (когда мозг искусственно изолированы, например), мозг не производить какие-либо психические явления.

Важная роль в поддержании состояния бодрствования мозга и таким образом регулирование силы и ясности сознания является играет так называемая ретикулярная формация, которая связанных с механизмами внимания, биоэнергетической готовность коры к активным ответам.

Изучение рефлекторного нервного механизма психических явлений. показал, что умственная деятельность - это система деятельности, сформированная под влиянием фактов внешнего Мир. И. М. Сеченов показал, что все акты сознательного и бессознательная психическая жизнь, с механической точки зрения взгляд, рефлексы. Они начинаются с восприятия раздражителя, продолжают нервные процессы коры и являются дополнены различными формами реакции организма, в основном мышечные движения."Смеется ли ребенок над вид игрушки, или Гарибальди насмехается, когда его преследуют за его безграничный патриотизм, будь то девушка дрожит при первом думал о любви, или Ньютон провозглашает универсальные законы и пишет их на бумаге - везде решающим фактором является мышечное движение "[1]

Целью исследования Павлова было выявить " механизм и жизненная функция того, что все больше привлечение мужской интерес - его сознание, муки из сознание ». [2] Павлов показал, что условные рефлексы, что есть временные нейродинамические связи, формируются на основе безусловных рефлексов (питательных, половых, защитных, и т.п.) в процессе опыта животных или человека.

Важный принцип рефлекторной деятельности мозга это принцип армирования. Наступает рефлекторная деятельность оставаться, когда это подкрепляется достижением результатов, в форме удовлетворения органических потребностей: Рефлексы подкрепляется обратной связью. Когда мышечный, железистый или другая органическая система приводится в движение рефлексом, импульсы, таким образом, стимулировали возвращение в кору головного мозга, в центральное звено рефлекса, и отчет не только о функционирование данного органа, а также его результаты.Этот позволяет наладить процесс и добиться адекватное исполнение намерения. Целью обратной связи является постоянно держать мозг в курсе того, что происходит в система, которую он контролирует. Информация о аренде условный рефлекс относительной целеустремленности путем срабатывания в мозгу механизм для оценки как хода действие и его результат. Активность мозга - это процесс сигнализация. На основе формирования временных сигналы соединений из внешней и внутренней среды стать предвестниками надвигающейся потребности - в пище, секс, защита и так далее - или его удовлетворение.В принцип сигнализации имеет решающее значение для животных и человеческая жизнь. Эффект сигнала подготавливает организм для предстоящего акта удовлетворения какой-либо потребности или для борьба за выживание. Это упреждающее отражение приближение к реальности происходит у животных в элементарных формах умственной деятельности - ощущений, восприятий, представления и мышление в терминах ситуаций или изображений. Павлов назвал эти чувственные впечатления первым сигналом. система. В человеке происходит упреждающее действие, так говорит нам Павлов, благодаря взаимодействию двух сигналов системы, вторая из которых, речевая система, преобладающий.Согласно теории Павлова, первый сигнал система в человеке возведена в качественно иную, социально обусловленный уровень.

Мозг устроен как система управления большой сложности. не только получать, хранить и обрабатывать информацию, но и прогнозировать, планировать действия, осуществлять активный контроль поведение, направленное на то, чтобы справиться с практическими или теоретическими задачи. Церебральные, биоэнергетические процессы не определяются. только по накопленному опыту, но и по наследству программирование (включая инстинктивные импульсы), а не только текущие факторы внутренней и внешней среды, но также будущими, грядущими событиями, которых еще нет, но которые имеют определяющее влияние на мозг Мероприятия.Таким образом, будущее определяет действие в настоящем. Мозг выполняет не только реактивную, но и вероятностную, прогностическая функция, которая позволяет контролирующее поведение.

Таков краткий обзор материальных процессов, которые порождают умственную деятельность, сознание, но эти материальные процессы не следует отождествлять с содержанием сознание. Мир сознания духовен, интеллектуальное явление.

Сознание как идеальное явление. В в древние времена понятие ментального еще не выделялось как нечто качественно отличное от материал. Некоторые мыслители рассматривали душу как состояние огня, другие, как движение атомов. Концепция идеального, по общему признанию, в мистической форме, был впервые изложен Платоном, кто говорил о душе и объективном царстве чистой мысли и красота. Представление об идеальном в абсолютизированной форме (как дух, как бог и душа) затем возникли в христианстве, и в философском плане, у Декарта, который рассматривал духовное начало как самостоятельная сущность.

Психические явления в первую очередь рефлексивны; их идеальность производная.

Хирург видит мозг не как духовное пламя, а как серое вещество. Он сталкивается с морфологическими структурами. и физиологические процессы. Психическое имеет свойство исчезать из его поля зрения, как будто слово исчезает когда мы игнорируем его значение. Однако это не означает, что сознание бестелесное, бестелесное, идеальное: это что-то что существует не в объективной реальности, а только в восприятии, в представлении, в воображении и мысли.В идеале принципиально отличается от материала. Фактически, это может даже рассматриваться как его противоположность. Если бы мы только думали или представляли что-то, это не значит, что это уже реальность.

Материал имеет абсолютно самостоятельное существование и разработка. Существование и развитие идеального, однако они относительно независимы. Это указывает на то, что мысль существует не сама по себе, а в тесной связи с зависимость от его объекта и субъекта. "Душа" страдает, но лечится мозг.Это, конечно, не исключить значение психиатрической терапии лечение.

Поскольку не всякое отражение ментально, идеал не характеризует каждое отражение или всю умственную деятельность в Генеральная. Поверхность зеркала отражает световые лучи. Но все такие физические или химические формы отражения содержат абсолютно ничего идеального. Это не субъективные формы и о них думают без какого-либо представления об идеале. Идеально явления являются объективным содержанием нейрофизиологического, материальные процессы мозга, воспроизводимые в виде изображений или идеи, представляющие существование объекта как такового воспринимается субъектом и позволяет ему свободно использовать их для размышлений.

Дуалистическое мировоззрение рассматривает сознание как нечто внефизический, окутывающий мозг или наполняющий его "поры", как туман окутывает землю, или мед наполняет расческа, или даже как активное существо, использующее мозг как инструмент для реализации его целей. Некоторые философы говорят, что, поскольку ни один естествоиспытатель никогда не открывал мозг ничего, кроме нервных связей, пора мы поняли этот разум не может быть найден ни в одной камере, взятой отдельно или в мозгу в целом.От этого, говорят, мы должны сделать вывод, что сознание не является свойством иметь значение. Иначе как объяснить тот факт, что человек может знать и оценивать себя, а на опыте осознавать из его различных потребностей? Должны быть определенные нервные способности, инструменты, которые принимают сообщения от других духовных Мир. Итак, утверждается, что духовный мир человека не имеет материального корни в деятельности мозга и связаны с довольно другая сфера существования. Этот аргумент закрывает дверь к любому объективному, научному познанию психического явления.И, действительно, столкнулся с тем, что некий нерв процессы сопровождаются субъективными процессами, некоторые ученые утверждают, что природа этого параллелизма отсутствует области естественных наук и, вполне возможно, за ее пределами границы любого человеческого понимания.

Такой дуализм как способ объяснения ментального и физического противостоял Сеченов, считавший, что нельзя разбить на части то, что органически связано и образует единство, то есть нельзя разводиться сознание, сознательный элемент с самого начала, с внешний импульс или с его конца действие; Надо не вынимать середину из целого, отделять и противопоставлять это к остальному, как ментальное к материальному.

Диалектико-материалистическая мысль направлена ​​на преодоление двух крайности дуализма и отождествления ментального и физиологический.

Некоторые ученые, увлеченные анализом физиологических процессы, лежащие в основе психических явлений, склонны рассматривать эти процессы как высшую основу и суть само ментальное. Они воображают, что изучение сознание можно ограничить анализом физиологических аспект проблемы. В истории науки немало были предприняты попытки избавиться от категории идеальный.Если мысль неотделима от мыслящей материи и его продукт, приводился аргумент вульгарного материализма, не мысли просто форма материи? Еще одна школа пошлости материализм рассматривал ментальное как особо утонченное энергия, которая витает где-то во Вселенной. Некоторые из они даже предположили, что вся энергия имеет ментальную природу, что мир ума с его субъективной формой эго это просто форма универсальной энергии. Вот как некоторые люди постарайтесь объяснить «парапсихологические» явления, не принимая принять во внимание тот факт, что хотя умственная деятельность обладает элемент энергии не может быть сведен к этому единственному элементу.

Встречается также аргумент, что категория идеал - это пережиток религиозно-идеалистического пути мышление. Были предприняты попытки доказать, что существование сознания есть не что иное, как иллюзия, возникающая из факт различения и познания вещей: то, что мы называем сознание цвета, например, на самом деле не более чем чем сам цвет. Таким образом, сознание становится чем-то полностью вымышленные и мысли, существующие в конкретном, сделаны из той же субстанции, что и вещи.

Методологическая слабость вульгарно-материалистической позиции заключается в том, что мозг рассматривается как хранилище идей. и, таким образом, отделяет работу мозга от объективная рефлексия и от социально-исторических условий которые определяют его функционирование.

Сознание - это реальность, но это субъективное реальность. Можно ли сказать по структуре мозга и характер его физиологических процессов что такое человек размышляя о том, какие намерения возникают у него в голове, кого он любит, а кого ненавидит? Если изучать только структуру и физиология мозга мы не можем приблизиться к объясняя, почему люди племенного общества думали иначе от тех, кто был в средние века, и почему современные люди не думают так же, как их предки два столетия назад.

Разница между материалом и идеалом тоже есть выражается в том, что законы мысли и, в вообще, все духовные процессы не совпадают с законы физических, химических и физиологических процессов которые происходят в мозгу и составляют материальную основу осознанности. Эти законы изучаются разными науки. Например, логик, изучающий техники и законы мышления могут не иметь ничего общего с любым из материальных механизмов мышления.

Сознание всегда связано с нейрофизиологическим процессов и не существует вне этих процессов. Но они не то, что составляет его сущность. Наука несомненно однажды «свести» психические явления к биохимическим и энергоинформационные процессы в головном мозге. Но этого не будет объяснить суть сознания, хотя связь между духовным и материальным будет понято в большая глубина и тонкость. Казалось бы, здание сенсорных и концептуальных моделей в человеческом мозгу, когда он отражает то, что существует, или конструирует то, что должно существовать, то есть ставит перед собой цель, связана с биоэнергоинформационной явления.В своей материальной ткани умственная деятельность является биоэнергоинформационной и одновременно время это духовный образ существующего или потенциального реальность. Поэтому он может выполнять не только свои рефлексивно-конструктивная, но также и его регулирующая роль в системы организма и в отношениях между организм и окружающий мир.

Что касается физиологических процессов в головном мозге, идеальным является их информационное и оценочное содержание. Сознательный сущность - это не особое сверхтонкое движение материи, а субъективный образ или картина мира.Образ объект - это идеальная форма существования этого объекта в ум человека. Объект, скажем, дерево, поскольку мы испытать это, это что-то идеальное; наш опыт не может быть сводится к самому дереву, которое существует вне человека кто его наблюдает, и это не может быть сведено к физиологическим процессы, происходящие в головном мозге и составляющие основу это изображение. Поскольку изображение субъективно (принадлежит субъект, наблюдатель, знающий), неизбежно несет на себе отпечаток отдельного человека или социальной группы, отражает индивидуальность их жизненный опыт, интересы, принципы и социальные позиции.Это зависит от развития мозга, от состояние организма в целом, от богатства или бедности опыта человека или общества на уровне человеческая культура.

Вероятно, было бы неверно определять идеал как просто субъективный образ. Идеал - одно из свойств имидж, а не образ в полном смысле этого слова. Он также обладает различные измерения существования, например, его энергоинформационная структура, степень наполненности который воспроизводит объект, его регулирующую жизненную функцию.

Субъективность изображения предполагает неполное отражение: изображение отражает свойства вещи в большей или меньшей степени степень приближения. Наконец, с психологической точки зрения точки зрения, субъективность также имеет негативный аспект бытия. тенденциозный, предвзятый, преувеличенный, сугубо личный и обманчивый. Бредовые идеи и галлюцинации - примеры патологическая субъективность. Изображение не может быть уменьшено до материал и даже как нечто идеальное ему противопоставляется. Но это противостояние не абсолютное.Это может быть задумано только в пределы философского, гносеологического вопроса о что считать первичным, а что производным. Вне эти пределы, по мнению Ленина, было бы ошибкой считать абсолютным противопоставление материи и духа, физическое и умственное. Сознание не субстанция материи; это функция материи, организованной в определенным образом, и как функция он не может быть противопоставлен функции что это функция. Мир явлений сознание есть нечто идеальное, но "... идеал не что иное, как материальный мир, отраженный человеком ум, и переведены в формы мысль ». [3] Здесь, конечно же, «перевод» не означает перемещение. материальных компонентов самих вещей в материя мозга. Он описывает просто факт идеального воспроизведение объекта субъектом, что предполагает творческая обработка, трансформация внешних впечатлений и построение определенной концепции или цели.

Когда дано объективное существование в системе речевых символов, мысли приобретают относительную независимость по отношению к индивидуальны и циркулируют в форме духовной культуры.В мозг распадается, но мысли, которые он развил, могут жить веков. Но все эти мысли, идеи, эмоции, действия будут иметь только относительно идеальный характер: они идеальны только в отношении субъектов, людей, которые расшифровывают их имея в виду.

Идеал можно определить как представление объекта перед субъект, в котором изображение объекта предстает перед непосредственно, в том, что можно было бы назвать чистой формой, отделен от материального субстрата. Другими словами, мы прямо представлены не физиологические состояния нашего мозг, но с тем, что они производят как субъективные образы объект.На человека влияют определенные вещи, которые развиваются буря электрохимических, энергоинформационных процессов чего он не подозревает, но в результате видит вещи, которые существуют вне его. Эта данность внешнего объект к субъекту через церебральные процессы, на самом деле, образ, обладающий свойством идеальности, субъективность. Нейрофизиологические процессы таковы, как были, скрыты от предмета. Они не передаются напрямую его: эго воспринимает и знает себя как мысль, или чувства, и не воспринимает и не знает себя как мозг.

Отделение идеального от материального субстрата происходит в кардинальное значение в жизни. Деятельность субъекта направляется не самими нейрофизиологическими процессами, а образы и идеи, которые они передают. Действия планируются, запрограммированы идеальными силами в единстве с материальными силами. А также это иногда порождает иллюзию, что мысль - это сила сам по себе способен воздействовать на организм и задавать его органы в движении.

Умственная деятельность обладает свойством идеальности не только при его наивысший уровень, но и на более низких стадиях своего биологическое развитие у животных.Когда животное видит объект, воображает или мечтает о нем, ему дается информационное наполнение ее нейрофизиологической коры процессы. А это на самом деле изображение со свойством идеальность.

Мы осознаем образы в наших головах как существующие вне нас. Эта сила интенциональности, объективации, ссылка возникла в результате эволюции животного мира и социально-историческая практика человечества. Дело в том подтверждается наблюдениями слепорожденных, просто после того, как они получили зрение в результате успешной операции.В сначала они думают о том, что видят не там, где на самом деле есть но так же прямо «в их глазах». И только позже, после практики, они учатся объективировать свои образы правильно. Объективизация изображений может быть удивительно ярко проявляется, например, в снах и галлюцинациях.

Именно связь церебральных процессов с объективный мир, делающий эти процессы идеальными. Если мысль возникает в голове человека это должно быть мысль о что-нибудь. Не может быть мыслей «ни о чем».

Подводя итог, идеал - это особый способ существования объект, его представление в мире разума.

Диалектический материализм позволяет преодолеть узкое ограничения двух подходов к проблеме идеального которые сложились в истории философской мысли, один возвышает идеал до первозданной сущности, а другой игнорируя уникальность идеала и сводя его к различные материальные явления. В материальном мире считается целостное целое идеал появляется не как нечто особенное вначале принципа, а как система реальных отношений между объективными явления, которые не зависят от сознания и воли, и живые существа, способные воспроизводить эти явления и трансформируя их как практически, так и теоретически.Хотя полученный из материала, идеал приобретает относительное независимость и становится стимулом жизнедеятельности. Это возникает на высоком уровне организации живой материи, выступая сначала в виде чувственного образа. Это изображение служит как необходимый фактор, регулирующий поведение в соответствии с условия существования организма. Эти условия «идеализированы» в образе, который ни в коем случае не является простым дублирование физических или физиологических процессов, хотя без них он не может существовать.Именно благодаря имиджу формируется акт поведения. Это относится к предмету и неотделима как от жизни субъекта, так и от объект, отраженный в его ином бытии.

С ростом человеческого общества это размышление принимает принципиально новый персонаж благодаря трансформирующемуся активность людей. Изменяя природу, они меняют сами, становясь субъектами, творцами культуры. В системе культуры развиваются различные формы идеального. и благодаря продуктам, которые он создает, инструменты труд и общение, искусство, религия, наука, нравственность, закон и так далее.Чувственная ткань сознания трансформируются, создаются мысленные образы, планы и операции, обретает форму множество ценностей и идеалов. Хотя ассимилированный и созданные людьми, эти формы идеала не зависят от индивидуального сознания, но не могут существовать вне деятельности человеческого мозга, который способен воспринимая и создавая их. Возникновение и развитие в соц. На практике идеал порождается не только материалом, но и также способен активно его трансформировать.Это верно как социальных и исторических событий и личных отношений.

Уникальность идеала в том, что он всегда материальный проводник, который является не только его нервным субстратом и мозг, но также и явления культуры, как воплощение идеала, который развивался в процессе исторического развития. Конкретно это язык и другие семантические и символические системы.

Реальность приходит к нам не напрямую, а в идеале, «трансмутированные», неполные, даже иллюзорные формы.Для Например, реальные отношения между людьми в обществе могут быть понимается согласно классовым интересам, в неадекватных идеологические формы. На уровне философского сознания одна из этих форм - идеализм, который воспринимает идеал как фундаментальный принцип мышления, абсолютизирующий идеал, отрывая его от объективной реальности, исторического процесса, реальная деятельность людей, а мозг как орган этого Мероприятия.

В первой классической системе идеализма, созданной Платоном, идеал принял форму бессмертных, бестелесных сущностей, которые были прототипами всего и имели приоритет над все материальное.Этот взгляд определил последующие формы объективного идеализма вплоть до его современных версий.

В других идеалистических концепциях идеал идентифицируется либо с тем, что непосредственно дано сознанию как особой субстанции (Декарт) или с активностью абсолютный дух (Гегель), или с данными чувственного опыта за которым якобы нет реальности (субъективное идеализм). Неадекватные представления об идеале, вытекающие из пытается понять его зависимость от материальных процессов выражаются в различных редукционистских концепциях, которые свести идеал к нервному, энергичному и информационному процессы в мозге, биополям и динамическим кодам.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *