Содержание

Джон Локк – биография, фото, личная жизнь, философия, идеи и трактаты

Биография

В 17 веке в Англии появлялись первые признаки свободы. Когда в университетах преподавали теологию и умозаключения Аристотеля, средневековая философия забывалась, на смену пришли естественные науки. Также 17 век для Англии – это гражданская война, ознаменовавшаяся постепенным переходом абсолютной монархии к конституционной. В это время родился великий английский философ Джон Локк, труды которого вошли в основу всеобщей философской практики.

Детство и юность

Родился будущий философ в 1632 году в маленькой деревне Рингтон, находящейся рядом с графством Бристоль.

Отец мальчика Джон Локк был одним из лучших адвокатов в округе, жившим в достатке.

Джон старший свободолюбив, в ту пору, когда Англией правил Карл I, он служил капитаном армии Кромвеля при парламенте. Во время революции Локк старший из-за невиданной щедрости потерял все свои сбережения, отдавая деньги нуждающимся. Таким образом, отец учил сына, что нужно стараться жить для общества.

Портрет Джона Локка

Из биографии матери ученого известно только то, что ее девичья фамилия – Кинг. Больше сведений о женщине, которая воспитала философа, до современников не дошло.

Мальчик рос в оппозиционной семье, ни отец, ни мать не поддерживали абсолютной монархии, а также не поддерживали режим господствующей англиканской церкви.

Родители Джона воспитывали сына, каждый из них сделал собственный вклад в развитии мальчика. Так от отца Локк младший унаследовал любовь к свободе и призрение к мелким житейским вещам, а от матери философ унаследовал набожность.

Женщина боялась потерять детей, ведь брат Джона умер еще в младенчестве из-за слабого здоровья. Поэтому мать Локка жила в вечном страхе перед Богом и постоянно молилась.

Молодой Джон Локк

Воспитывался мальчик религиозно и строго, по пуританским правилам. По большей части мальчиком занимался отец, разработав собственную методику, которую в дальнейшем Джон младший расхваливал.

Джон старший держал сына на большом расстоянии от себя и в полном повиновении. Затем он медленно позволял мальчику приближаться, а грозный тон и приказы перешли в житейские советы. Постепенно «начальник» и «подчиненный» стали равны между собой и их связывала крепкая дружба.

Локк рос одаренным и начитанным мальчиком. Друг отца, полковник Александр Попхэм, советовал отдать Джона младшего в Вестминстерскую школу.

Роберт Бойль

Биографы философа без преувеличений рассказывают, что Локк был лучшим учеником в школе: мальчик ко всем предметам относился старательно и с прилежанием.

В 1652 году Лок поступает в университет Оксфорда, где изучает медицину, греческий и латинские языки, литературу и т.д. Естествознание у юного студента преподавал сам Роберт Бойль. В университетские годы Локк начал увлекаться философией ученого-математика Рене Декарта, который стал началом мировоззрения, развивавшегося у студента.

Рене Декарт

Пробуждению интереса Джона Локка содействовал его учитель и наставник Роберт Бойль.

Декарт научил Локка отвращению к пустым заумным словам, которые не несут никакого смысла, на протяжении всей жизни Джон считал, что краткость – сестра таланта.

Также будущий философ начал придерживаться учений Джона Уилкинса, который страстно относился к науке, а ученый Ричард Лоувэ прививает юноше любовь к медицине.

Теория познания

Свою ключевую книгу «Опыт о человеческом разумении» Джон Локк пишет в 1690 году. Учению Локка содействовали научные труды о «врожденных идеях», которые берут истоки в философии древнегреческого ученого Платона, а затем эту теорию в 17 веке рассматривает Декарт, чьи труды изучал Джон Локк.

«Врожденные идеи»  – это человеческие знания, которые не могут быть приобретены, так как они не основываются на чувствах. То есть, те принципы, которые приводят к всеобщему человеческому согласию в силу «инстинктов».

Трактаты Джона Локка

Но Джон Локк не поддержал эту теорию, а наоборот, выступил в своем сочинении о сенсуализме с противоположной точкой зрения. По мнению философа, люди выбирают те или иные идеи (например, открытия медицины) не из-за «врожденности», а из-за полезности. Ученый считал, что основа человеческого познания – жизненный опыт, который строится на чувственных восприятиях.

Сложные идеи вырабатываются рассудком и состоят из простых идей. А простые идеи возникают в результате жизненного опыта индивида: человек – «чистый лист бумаги», который заполняется жизненной рефлексией.

Таким образом, Джон Локк расходится во мнении с Декартом, который писал, что душа постоянно мыслит, и мышление – постоянный признак души.

Портрет Джона Локка

По мнению английского философа, знание есть опыт, а по мнению Декарта, мышление – априорное состояние человека.

Джон Локк – величайший английский мыслитель 19 века, однако все заключения ученого выработаны не самостоятельно, а благодаря другим деятелям. Поэтому, несмотря на интересное трактование мысли, Джон Локк – вовсе неоригинальный автор философской концепции.

В «Опыте о человеческом разумении» можно проследить влияние психолога Томаса Гоббса и физика Исаака Ньютона.

Концепция Локка заключается в том, что ограниченный по времени и пространству мир находится в подчинении высшего разума – Бога. Каждое существо взаимодействует с другими и имеет собственную цель. Предназначение человека – познание и почитание Бога, из-за которого наступает блаженство на Земле и в ином мире.

Педагогика

После блестящего окончания Оксфордского университета Локк пару лет преподает древние языки, но вскоре уходит с этой должности, приняв предложение графа Энтони Эшли Купера Шефстбери. Когда Энтони тяжело болел, Джон Локк поставил правильный диагноз. Благодарный граф предложил Джону работать домашним врачом и воспитывать двух мальчиков.

В то время Локк пишет письма приятелю Клэрку и излагает мнение о воспитании. Эдвард старательно собирал письма философа, которые послужили основой педагогического труда «Мысли о воспитании».

Статуя Джона Локка

Джон был уверен, что действия человека зависят не от собственного восприятия, а от воспитания, которое вырабатывает характер, волю и нравственную дисциплину человека. Причем, по мнению Локка, физическое воспитание должно развиваться одновременно с духовным. Физическое заключается в развитии гигиены и здоровья, а духовное в выработке нравственности и достоинства.

Мысли, изложенные в письмах Клэрку, отражают то, как воспитывал Локка отец:

  • Развитие тела, соблюдение строгой дисциплины, распорядка дня и приема простой пищи;
  • Развивающие упражнения и игры;
  • Ребенок должен идти наперекор желанием и делать то, что подсказывает разум и что не противоречит нравственности;
  • С раннего возраста детей нужно учить изящным манерам;
  • Физическое наказание ребенка имеет место быть только при систематическом неповиновении и дерзком поведении.

Политические идеи

Политическое мировоззрение Джона Локка формируется еще в детстве из-за родителей.

Из политических мировоззрений Локка наиболее известна идея демократической революции, высказанная в трудах философа: «Право народа на восстание против тирании» и «Размышления о славной революции 1688 года».

По мнению философа о государстве, оно должно гарантировать личную свободу и естественные права человека. О правлении Локк говорит, что представители власти должны избираться народом, человек должен подчиняться общепринятым законом, а не самопроизволу и деспотизму вышестоящих лиц. 

Статуя Джона Локка

Джон также первым выдвинул идею о разделении властей и был приверженцем теории общественного договора.

Государство обязано гарантировать защиту каждого человека и его достояния, а также решать дела преступного характера. Таким образом, у Локка формируется понятие о правовом конституционном государстве и законодательной власти.

Личная жизнь

В затворничестве и одиночестве Джон Локк превзошел даже Канта. Казалось бы, великий философ – житейский человек, любящий жизнь. Однако, если Кант к концу жизни обзавелся домиком и слугой, то у Локка не было ни того, ни другого. Джонн был бездомным, который всю жизнь провел в чужих домах как педагог, пример – история с Энтони.

Джон не ставил себе цель обзавестись центральной деятельностью, все его действия носят отрывочный характер. Врачеванием он занимался, когда его кто-либо попросит, политику изучал, когда это было возможно, и т.д.

Джон Локк был одиноким

Набожный Джон Локк не предавал значения материальному миру, а готовился к будущей жизни, которая, судя по священному писанию, ждет человека в загробном мире. Объяснить это можно как набожностью Локка, так и его слабым здоровьем. Иногда болезненные люди живут долго, но постоянно готовятся к смерти, оценивая себя как гостей в этом мире.

 Жены и детей у ученого не было. Локк пытался объединить два противоположных понятия – религию и науку.

Смерть

Последние годы жизни Локк провел в загородном доме одной знакомой Дэмерис Мэшем, которая заменяла ему дочь. Женщина восхищалась философом, поэтому нравоучения Локка господствовали в ее семье.

Могила Джона Локка

В преклонном возрасте Локк лишился слуха, чем очень опечалился, ведь не слышал своих собеседников.

Умер философ от астмы 28 октября 1704 года в возрасте 72 лет. Похоронен ученый поблизости последнего места жительства.

Цитаты

  • «Любая страсть берёт начало в наслаждении или страдании.»
  • «Едва ли есть что-либо более нужное для знания, для спокойной жизни и для успеха всякого дела, чем умение человека владеть своими мыслями.»
  • «Истинное мужество выражается в спокойном самообладании и в невозмутимом выполнении своего долга, невзирая ни на какие бедствия и опасности.»
  • «Двадцать поступков можно простить скорее, чем одно нарушение правды.»
  • «В человеке, плохо воспитанном, отвага становится грубостью...»

Основные идеи Джона Локка (кратко)

К середине 17-го века в Англии усилилось реформаторское движение и утвердилась пуританская церковь. В отличие от властной и баснословно богатой католической церкви Реформаторское движение проповедовало отказ от богатства и роскоши, экономию и сдержанность, трудолюбие и скромность. Пуритане просто одевались, отказывались от всяческих украшений и признавали самую простую пищу, отрицали праздность и пустое времяпровождение и, наоборот, всячески приветствовали постоянный труд.

В 1632 году в одной пуританской семье и появился на свет будущий философ и просветитель Джон Локк. Он получил прекрасное образование в Вестминстерской школе и продолжил свою научную карьеру в качестве учителя греческого языка и риторики, а также философии в колледже Крайст-Чёрч.

Молодой учитель интересовался естественными науками, а в особенности химией, биологией и медициной. В колледже он продолжает изучение интересующих его наук, при этом его также волнуют и политико-правовые вопросы, этика и вопросы воспитания.

В это же время он близко сходится с родственником короля, лордом Эшли Купером, возглавлявшим оппозицию правящей верхушки. Он открыто критикует королевскую власть и положение дел в Англии, смело высказывается о возможности свержения существующего строя и образования буржуазной республики.

Джон Локк оставляет преподавательскую деятельность и селится в имении лорда Купера в качестве его личного врача и близкого друга.

Лорд Купер вместе с оппозиционно настроенными дворянами пытается воплотить свои мечты в явь, но дворцовый переворот не удался, и Куперу совместно с Локком приходится спешно бежать в Голландию.

Именно здесь, в Голландии, Джон Локк написал свои лучшие труды, которые впоследствии принесли ему всемирную известность.

Основные философские идеи (кратко)

Политическое мировоззрение Джона Локка оказало огромное влияние на становление политической философии Запада. «Декларация прав человека», созданная Джефферсоном и Вашингтоном, строится на учении философа, особенно в таких разделах, как создание трех ветвей власти, отделение церкви от государства, свобода вероисповедания и всех вопросов, касающихся прав человека.

Локк считал, что все знания, полученные человечеством за весь период существования, можно разделить на три части: натуральную философию (точные и естественные науки), практическое искусство (сюда входят все политические и социальные науки, философия и риторика, а также логика), учение о знаках (все лингвистические науки, а также все понятия и идеи).

Западная философия до Локка держалась на философии античного ученого Платона и его идеях идеального субъективизма. Платон считал, что некоторые идеи и великие открытия люди получали еще до рождения, то есть бессмертная душа получала информацию из космоса, и знания появлялись практически неоткуда.

Локк во многих своих трудах опровергал учение Платона и других «идеалистов», доказывая, что не существует никаких доказательств существования вечной души. Но при этом он считал, что такие понятия, как нравственность и мораль, передаются по наследству и существуют люди «нравственно слепые», то есть не понимающие никаких нравственных устоев и потому чуждые человеческому обществу. Хотя доказательств этой теории он также не смог найти.

Что касается точных математических наук, то большинство людей не имеют о них никакого представления, поскольку для обучения этим наукам необходима длительная и методическая подготовка. Если же эти знания можно было получить, как утверждали агностики, от природы, то незачем было бы и напрягаться, стараясь уяснить сложные постулаты математики.

Особенности сознания по Локку

Сознание – это особенность только человеческого мозга отображать, запоминать и объяснять существующую действительность. По Локку, сознание напоминает чистый белый лист бумаги, на котором, начиная с первого дня рождения, можно отражать свои впечатления об окружающем мире.

Сознание опирается на чувственные образы, то есть полученные при помощи органов чувств, а потом мы их обобщаем, анализируем и систематизируем.

Джон Локк считал, что каждая вещь появилась в результате причины, которая в свою очередь была продуктом идеи человеческого мышления. Все идеи порождаются качествами уже существующих вещей.

Например, маленький снежок холодный, круглый и белый, поэтому он и порождает эти впечатления в нас, которые можно также называть качествами. Но качества эти отражаются в нашем сознании, поэтому их и называют идеями.

Первичные и вторичные качества

Локк рассматривал первичные и вторичные качества любой вещи. К первичным относятся качества, необходимые для описания и рассмотрения внутренних качеств каждой вещи. Это способность к движению, фигура, плотность и число. Ученый считал, что эти качества присущи каждому объекту, а уже наше восприятие формирует понятие о вешнем и внутреннем состоянии объектов.

К вторичным качествам относятся способности вещей порождать в нас определенные ощущения, а поскольку вещи способны взаимодействовать с телами людей, то и способны пробуждать в людях чувственные образы через видение, слух и ощущения.

Теории Локка довольно неясны в отношении религии, поскольку понятия «Бог» и «душа» в 17-м веке являлись незыблемыми и неприкосновенными. Можно понять позицию ученого в этом вопросе, поскольку, с одной стороны, над ним довлела христианская мораль, а с другой совместно с Гоббсом он отстаивал идеи материализма.

Локк считал, что «наивысшее наслаждение человека есть счастье», и только оно может заставить человека целенаправленно действовать, чтобы добиться желаемого. Он считал, что поскольку каждый человек испытывает влечение к вещам, то именно это желание обладать вещами заставляет нас мучиться и испытывать боль неудовлетворенного желания.

При этом мы испытываем двоякие чувства: поскольку обладание вызывает наслаждение, а невозможность обладания вызывает душевную боль. К понятиям боли Локк относил такие чувства, как гнев, стыд, зависть, ненависть.

Интересны идеи Локка относительно состояния государственной власти на различных стадиях развития человеческого коллектива. В отличие от Гоббса, который считал, что в догосударственном состоянии существовал только «закон джунглей» или «закон силы», Локк писал, что человеческий коллектив всегда подчинялся более сложным, нежели закон силы, правилам, которые и определяли сущность человеческого бытия.

Поскольку люди – существа прежде всего разумные, то они и способны пользоваться своим разумом для контроля и организации существования любого коллектива.

В естественном состоянии каждый человек пользуется свободой как естественным правом, данным самой природой. При этом все люди равны и относительно своего общества, и относительно прав.

Понятие о собственности

По Локку, только труд является основанием для появления собственности. Например, если человек посадил сад и терпеливо возделывал его, то и право на полученный результат принадлежит ему на основании вложенного труда, даже если земля не принадлежит этому труженику.

Идеи ученого о собственности являлись поистине революционными для того времени. Он считал, что человеку нельзя иметь больше собственности, чем он может использовать. Само понятие «собственность» священно и охраняется государством, поэтому можно мириться с неравенством в имущественном состоянии.

Народ как носитель верховной власти

Как последователь Гоббса, Локк поддерживал «теорию общественного договора», то есть он считал, что люди заключают с государством договор, отдавая при этом часть своих дарованных природой прав за то, чтобы государство охраняло его от внутренних и внешних врагов.

При этом верховная власть обязательно утверждается всеми членами общества, и если верховный сюзерен не справляется со своими обязанностями и не оправдывает доверия народа, то народ может его переизбрать.

Главной целью любого государства, считал Локк, является благополучие его граждан, поэтому если государственная тирания и постоянное давление на граждан не удовлетворяют потребностей, то народ может восстать и свергнуть такую власть, поменяв на новую, более лояльную и способную меняться в зависимости от обстоятельств.

Кто может выступать арбитром в споре между государством, то есть верховной властью, и народом? Только народ, считает Локк. Народ может или апеллировать к верховному правителю – Богу, или самостоятельно поменять власть на другую.

Джон Локк основные идеи - Kratkoe.com

Автор J.G. На чтение 3 мин. Обновлено

Джон Локк основные идеи английского педагога и философа кратко изложены в этой статье.

 Основные идеи Джона Локка
Политические и государственные идеи Джона Локка кратко

Джон Локк считал, что государство возникло в результате общественного договора. В его идеальном варианте все люди независимы и равны. Они действуют по главному правилу – не нанеси ущерба здоровью, жизни, собственности и свободе другого человека. Это и есть целью создания государства.

Основу государства составляет соглашение, которое заключается определенным числом людей для создания органов судебной, законодательной и исполнительной власти.  Государственное учение Джона Локка основывается на обоснованной им концепции законности: все равны перед законом и могут поступать по своему желанию, в том случае если это не запрещается законом.

Форма государства напрямую зависит от того, кто возглавляет его, кому принадлежит законодательная власть. С нее началось создание государства. Но она ограничена законом природы и общественным благом. Самой лучшей формой правления, согласно философу, является ограниченная монархия.

Локк отстаивал принцип гарантированности свободы совести. Церковь и государство должны существовать отдельно друг от друга, ведь эти две инстанции имеют разные цели и задачи. Он предложил государственную власть разделить с целью создания системы  взаимодействия между государством и обществом. Ученый выделил 3 вида власти:

  • Законодательная, которая указывает, каким образом должна употребляться сила государства. Она создана народом.
  • Исполнительная, которая следит за исполнением законов. Ее «представителями» являются монарх, министр и судьи.
  • Федеративная

Джон сформулировал идею народного суверенитета: народ имеет право контролировать работу законодательного органа и изменять его структуру и состав.  Короля он наделил правом созывать и распускать парламент, правом вето и законодательной инициативы.

Локка считают основателем либерализма, так как им было сформулировано принципы буржуазной государственности.

Джон Локк открытия в педагогике

Мысли о воспитании Джон Локк сформулировал на основе того, как его воспитал отец. Он был полностью уверен, что воспитание ребенка вырабатывает у него характер, дисциплину и волю. Но самое главное – одновременно с духовным развитием сочетать физическое воспитание. Оно проявляется в развитии здоровья и гигиены, а духовное – в развитие достоинства и нравственности.

Локк первым из мыслителей раскрыл личность через непрерывность сознания. Он считал, что ум как «чистая доска», то есть, вопреки декартовской философии, Локк утверждал, что люди рождаются без врождённых идей, и что знание вместо этого определено только опытом, полученным чувственным восприятием.

Джон Локк педагогические идеи:
  • Соблюдение дисциплины, строгий распорядок дня и прием простой пищи.
  • Применение развивающих упражнений и игр.
  • Детей с самого раннего возраста необходимо обучать изящным манерам.
  • Ребенок должен делать все, что не противоречит нравственности.
  • Детей можно наказывать только в случае систематического неповиновения или дерзкого поведения.

 Джон Локк основные труды – « Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о правлении», «Опыты о законе и природе», «Письма о веротерпимости», «Мысли о воспитании».

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, каковы основные идеи Джона Локка.

ДЖОН ЛОКК – ИДЕОЛОГ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (К 385-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ)

К.Ю. Милованов, старший научный сотрудник Центра истории педагогики и образования ФГБНУ «Институт стратегии развития образования РАО», кандидат исторических наук

В 2017 году исполняется 385 лет со дня рождения крупнейшего английского ученого Джона Локка (29.08.1632 – 28.10.1704). Яркий представитель раннего Просвещения Джон Локк получил известность как выдающийся педагог, философ, теоретик-правовед, религиовед, родоначальник эмпирической и ассоциативной психологии, общественный и государственный деятель, один из отцов европейского политического либерализма.

Биография. Джон Локк появился на свет в 1632 г. в г. Рингтоне, в семье местного адвоката, строгого пуританина и моралиста. Его отец – мелкий землевладелец по своему социальному статусу, участник Английской революции и нескольких гражданских войн, кавалерийский капитан парламентской армии, соратник лорда-протектора Англии Оливера Кромвеля. Получив среднее образование в элитарной Вестминстерской школе, Дж. Локк поступает в знаменитый Оксфордский университет. В университетских стенах молодой студент увлеченно штудирует труды философов-классиков (Платона, Аристотеля), неоплатоников (Плотина, Порфирия, Ямвлиха), отцов Церкви, основателя томизма Ф. Аквинского, деятелей Реформации, современных ему «властителей дум» – Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта. После окончания университета со степенью магистра, Локк получает предложение остаться в нем в качестве преподавателя греческого языка и литературы. Постепенно он входит в узкий круг интеллектуальной и общественно-политической элиты Англии, умеренных оппозиционеров, критически настроенных по отношению к режиму Реставрации, а также отличающихся неприятием внутренней и внешней политики короля Карла II Стюарта и его ближайших советников, тяготевших к абсолютизму [5]. Год 1666 становится судьбоносным в биографии университетского преподавателя, ибо это не только страшное время «Великой чумы», захлестнувшей островное королевство, но и год знаковой встречи Джона Локка с его будущим покровителем, одним из могущественных государственных и общественных деятелей Англии – лордом-канцлером, председателем Тайного королевского совета, пэром, вождем «либеральной партии» Энтони Эшли Купером, первым графом Шефтсбери. Локк становится секретарем министра, его семейным доктором и воспитателем внука (полного тезки влиятельного деда) – будущего выдающегося английского философа-просветителя. В 1668 г. не без помощи могущественного покровителя происходит официальное признание научных, педагогических и общественных заслуг Дж. Локка – в 36 лет он становится членом легендарного Лондонского Королевского общества по развитию знаний о природе, по сути играющего роль национальной академии наук. В 70-е гг. XVII в. Локк занимает различные посты в аппарате Кабинета министров. В 1683 г. после громких судебных разбирательств, подозрений в государственной измене и королевской опалы Джон Локк вместе со своим патроном поспешно бежит на континент – во владения штатгальтера Голландии принца Виллема Нассау-Оранского (будущего короля Англии Вильгельма III) и попадает в его свиту.

Возвращение Дж. Локка на родину, после государственного переворота – «Славной революции» (1688-1689 гг.) в подготовке которого он энергично участвовал, было триумфальным. В последующие годы, по милости короля Вильгельма, мыслитель занимает ряд важных государственных и общественных должностей. Джон Локк – правительственный комиссар по делам внешней торговли и колоний, докладчик Комиссии по делам промышленности, уполномоченный по проведению денежной реформы, учредитель и член Совета директоров Банка Англии, признанный интеллектуальный лидер партии вигов (будущей Либеральной партии в традиционной британской двухпартийной системы до появления лейбористов). В 1700 г. ученый подает в отставку со всех своих постов в связи с ухудшением здоровья и переезжает в поместье своей почитательницы леди Дэмерис Мешэм. Последние годы жизни Дж. Локка были омрачены борьбой с тяжелой болезнью – бронхиальной астмой, от очередного приступа которой он и скончался 28 октября 1704 г.

Выдающийся ученый-просветитель оставил после себя богатейшее научное наследие. Среди важнейших сочинений Дж. Локка следует отметить: «Опыты о законе природы» (1664 г.), «Опыт веротерпимости» (1667 г.), «Два трактата о правлении» (1689 г.), «Опыт о человеческом разумении» (1690 г.), «Некоторые мысли о воспитании» (1693 г.). В последнем произведении мыслитель изложил свою оригинальную, хотя и не бесспорную педагогическую концепцию.

Философские и социальные идеи. В своих научных и публицистических произведениях Джон Локк пытался подвести теоретическую базу под замену абсолютистской власти на конституционную, и ввести новое государственное устройство островного королевства [2, c. 33]. В своей философской доктрине Локк постепенно отходит от той формы религиозности и тех вероучительных практик, в атмосфере которых он воспитывался в семье и находясь в пуританском окружении. Философ становится деятельным деистом, он признает божественное начало, некий первотолчок, осознанный факт творения, но не более того [4]. Дж. Локк утверждал, что все люди первоначально жили в естественном состоянии, при котором они обладали всей полнотой свободы и незыблемым правом частной собственности. Со временем свои естественные права люди добровольно (по договору) передали правителям для того, чтобы они принимали меры для охраны их жизни, прав, свобод и имущества. Таким образом, замена неограниченной абсолютистской власти на власть парламентарную законна и вполне согласуется с социальными чаяниями и устоями свободного общества [3, c. 348].

Дж. Локк разработал ряд практических диагностических методик по эмпирической психологии, в которых основным действующим приемом является наблюдение (самонаблюдение). Поэтому воспитание разума индивида через специальные умственные упражнения приобретает в педагогическом учении Локка определяющий характер.

Концепция воспитания джентльмена. Согласно Локку роль воспитания огромна, ибо оно имеет мощный созидательный и формирующий потенциал для каждого индивида. Но каковы же при этом цели воспитания, и кого хочет воспитать сам Джон Локк? Просветитель в своем педагогическом учении обращает особое внимание и социально ориентирует современное ему общество на проблеме воспитания джентльмена. Джентльмен обязан получить отменное умственное, нравственное и физическое воспитание [1]. Настоящий джентльмен – будь то сын лорда или джентри должен воспитываться исключительно дома.

На первый план Локк выдвигает программу физического воспитания юного аристократа. Ведь здоровье крайне необходимо человеку для совершения различных дел и общего благополучия. Педагог предлагает довольно передовую для своего времени систему физического воспитания, тщательно разработанную им в соответствии с тогдашним уровнем развития медицинских знаний, биологии и физиологии.

Вторым по значимости в педагогическом учении Джона Локка является нравственное воспитание. Настоящий джентльмен это тот, кто умеет достичь собственной выгоды, но в то же время не препятствует в этом людям своего круга. Люди должны быть «мудрыми», то есть не только добиваться поставленных перед собой целей, но и ясно осознавать свои реальные возможности. Поэтому поведение человека должно быть разумно, он должен руководствоваться внутренней дисциплиной, обуздывать свои страсти и неуместные желания. Доминантным воспитательным средством на всем протяжении воспитательного воздействия будут являться – пример, социальная среда и окружающая обстановка. Особенно важно, подчеркивает Дж. Локк, воспитание устойчивых положительных привычек и позитивных общественных навыков у детей [6].

Умственное воспитание, как третье по значению после физического и нравственного, должно быть всецело подчинено выработке качеств «делового человека» у воспитанника. В рамках программы умственного воспитания будущий джентльмен должен был освоить следующие дисциплины: письмо, чтение, рисование, родной язык, иностранный язык, латинский язык, географию, алгебру, геометрию, астрономию, хронологию и этику. Латинский язык предназначался Локком только для представителей придворной аристократии, для провинциальных джентри ? сельских сквайров и крупных купцов-негоциантов она не нужна. Также предполагалось дать воспитаннику базовые сведения по истории, правоведению, естествознанию, бухгалтерскому учету, обучить танцам и конной выездке. Характерно, что каждая из данных дисциплин (по локковской программе обучения) должна была принести будущему джентльмену свою определенную пользу, сделав его деловым предприимчивым и вместе с тем осмотрительным человеком.

Проект о приходских школах для детей «рабочего люда». Негативное отношение Джона Локка к массовой школе вылилось в создании им проекта об обучении детей рабочих на уровне прихода. Согласно проекту Дж. Локка, финансовая помощь для детей рабочих и городской бедноты всегда ложится огромным бременем на общество, поскольку приход вынужден платить пособия на их содержание. В связи с этим, необходимо создавать приходские школы для многочисленного потомства рабочих, в которые в принудительном порядке необходимо отправлять всех детей в возрасте от 3 до 14 лет. И только при выполнении этого условия детей будут кормить (в виде выдачи нормированного хлебного пайка, а в холодное время – миски теплой каши). Детей следует обучить какому-либо ремеслу, так чтобы изделия и товары, изготовляемые в приходских школах для продажи, полностью окупали бы затраты на их содержание. Главной мерой ненасильственного воспитательного воздействия Локк считает посещение воскресных и праздничных церковных служб под строгим контролем приходских надзирателей и их помощников (бидлов). Еще одним «приемлемым» и очень выгодным способом заработка для приходской казны может служить сдача учеников в наем богатым ремесленным мастерам и торговцам для занятия соответствующей трудовой деятельностью.

Значение научного наследия Джона Локка. В Век Просвещения интеллектуальное и творческое воздействие передовых для своего времени научных идей Дж. Локка отразилось на судьбах и учениях целой плеяды выдающихся европейских просветителей. Он оказал огромное влияние на весь последующий ход развития социальной, политической, исторической, философской, психологический и педагогической мысли почти на четыре столетия вперед.

Список использованной литературы:

  1. Заиченко Г.А. Джон Локк. – 2-ое изд., дораб. – М.: Мысль, 1988. – 199 с.
  2. Локк Д. Письмо о веротерпимости // Английское свободомыслие: Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз / Отв. ред. Б.В. Мееровский. – М.: «Мысль», 1981. – С. 25-78.
  3. Локк Д. Два трактата о правлении // Локк Д. Сочинения. В 3 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1988. – С. 135-405.
  4. Локк Д. Опыты о веротерпимости // Локк Д. Сочинения. В 3 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1988. – С. 66-90.
  5. Сатышев В.Е. Джон Локк – идеолог Английской буржуазной революции XVII в.: К 350-летию со дня рождения // Правоведение. – 1982. – № 6. – С. 38-46.
  6. Соловьев Э.Ю. Феномен Локка // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас (Очерки по истории философии и культуры). – М.: Политиздат, 1991. – С. 146-166.

Работа выполнена в рамках государственного задания ФГБНУ «Институт стратегии развития образования Российской академии образования» на 2017-2019 годы (№ 27.8089.2017/БЧ) «Реализация потенциала историко-педагогических исследований в современном педагогическом образовании».

Философские взгляды Д. Локка.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

1.Вклад Джона Локка в мировую культуру.

Выдающийся английский философ, педагог, ученый, врач и политик родился в семье состоятельного адвоката. Джон Локк окончил Оксфордский университет, в котором позже стал профессором греческого языка и риторики. Кроме стационарного обучения он усердно занялся самообразованием, благодаря чему стал наиболее образованным человеком своего времени. Мировую культуру Джон Локк обогатил рядов важнейших научных открытий социально-политических учений, педагогических разработок. Так он обосновал необходимость разделения власти на законодательную и исполнительную. В годы жестоких религиозный воен он доказывал необходимость свободы совести и веротерпимости (Письма о веротерпимости), заложил основы педагогики (Мысли о воспитании). Значительным философским достижением философа было его учение о познании, которому он посвятил свое главное произведение: Очерки о человеческом разуме.

2.Локк о процессе познания.

2а . Главная философская заслуга Локка в истории философской мысли заключается в развитии и обосновании им сенсуалистической теории познания. Прежде всего Локк выступил с опровержением платоновско-картезианского учения о врожденных идеях. Он доказывал, что в разуме нет ничего такого, чего не было бы в ощущениях. Разум новорожденного, говорил философ и педагог, - это “Tabula rasa” (Чистая доска), на которой опыт записывает свои чувствования. Все знания, по Локку, приобретаются из опыта. Отсюда Локк вслед за его предшественников Френсисом Беконом называют эмпириком.

2б . В самом процессе познания, который всегда начинается из ощущения, Локк отличал два вида. Первый из них идет от внешнего мира через чувственное восприятие. Второй - внутренний, идет от анализа накопленного опыта в психике человека. Последний он называет рефлективным путем познания, в котором человек оперирует уже наличными в разуме элементами (представлениями, понятиями, идеями, концепциями). Наряду с этим Локк допускал возможность познание мира благодаря интуиции, которая как бы в сокращенном виде пробегает оба вида познания и внезапно схватывает (усматривает) истину. Исходя из этого Локк содержание самих знаний разделял на знания чувственные (сенситивные), которые получены через ощущения; демонстративные, которые извлекаются разумом, и интуитивные, как высший и наиболее убедительный для человека вид знания.

2в . Локк признавал существования только единичных вещей и таким образом стоял на позициях номинализма. Представления и понятия создаются разумом из тех элементов, которыми его снабжают чувства. Но сами чувства дают нам адекватное знание только о первичных качествах предметов и явления: о пространственных, временных материальных сторонах действительности. Вторичные качестве - горькое и сладкое, теплое и холодное, острое и тупое, приятное и неприятное и так далее - субъективны и не всегда отвечают объективному состоянию вещей и явлений.

3 Взгляды Локка на религию.

Следует сказать, что взгляды Локка на религию формировались под значительным влиянием социнианства, истоки и основы которого были сформированы на землях Украины среди находившихся здесь протестантов - антитринитариев и кальвинистов. Локк читал, конспектировал и изучал произведения социниан, находился под влиянием их отдельных мыслей. К результатам такого влияния можно отнести формирование взглядов Локка на веротерпимость, критику ним антропоморфных представлений о Боге. Сам Локк в его личном отношении к Богу занимал позицию деизма, будучи одним из видных представителей последнего.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Политическая философия Джона Локка | by Nick Yurchenko

Мне плевать на всех, графоманю где хочу. В частности, буду хранить тут свою контрошу по философии.

О Локке написано и издано столько работ, что можно замостить книгами футбольный стадион. Большинство этих работ написаны на английском, что делает их доступными широкому кругу читателей. Однако, количество и качество работ о нем на русском оставляет, по нашему мнению, желать лучшего. И это понятно, ведь Локк уже триста лет является самым авторитетным источником для любого уважающего себя западного либерала. Всякий человек, желающий серьезно разбираться в современной политике, обязан прочитать второй трактат о правлении. Идеи, которые изложены в нем, мы обнаруживаем практически в неизменном виде и в уставе ООН, и в резолюциях Еврокомиссии, и в дебатах кандидатов в президенты США. Мы живем в мире победившего либерализма, в мире, где в политической сфере практически нет ничего кроме либеральных (= локкианских, кантианских) идей и их производных. Попробуйте поискать людей, которые не слышали бы о гражданском обществе и правах человека. Неважно, немец вы или японец — все сегодня хотят жить в гражданском обществе и защищать права человека. Вот уже почти три года назад и наша страна сказала решительное «Да» Джону Локку и всем было ясно сказано, что теперь мы все должны устремиться в течение мировой либеральной демократии. А для этого, по нашему мнению, было бы неплохо для начала ознакомиться со смыслом, историей и развитием (наиболее ранним) основных определений этой самой либеральной демократии: «гражданское общество», «естественное право», «либеральное государство», «частная собственность», и т.д.

Политический атомизм Нового Времени

Одной из наиболее фундаментальных идей, новый принципиальный тип мышления, который заложил основы Промышленной Революции, Либерализма, Коммунизма, и других политических течений является атомистический способ анализа явлений. Объекты реальности рассматриваются как сложная система, представляющая собой принципиально делимую и конечную совокупность неделимых элементов — атомов. Эта очень простая концепция атомистического материализма была совершенно необычной и парадоксальной для 16 века. Как известно, вся поздняя схоластика прошла под знаменем Аристотеля как почти абсолютного авторитета, прежде всего в вопросах онтологии. Аристотелевская концепция понимания материи намного сложнее и туманнее, чем атомистическая. Материя — это скорее не объект, а некий процесс, процесс деления(анализа) этих самых объектов. Неделимых частиц или атомов не бывает, в 20 веке все более и более микроскопические частицы объявлялись базовыми, «томэ» повторялось снова и снова, что не добавляет авторитета атомизму. Аристотель же считал материей сам принцип подобного деления, лежащий в основе его возможности. Все это отбрасывается в угоду простому и практичному атомизму. Во взглядах Джона Локка можно увидеть две основные магистральные линии развития атомизма: политическая философия (общество как совокупность независимых индивидов), и в его теории познания (знание как совокупность независимых ощущений).

Левиафан Гоббса как матрица политической мысли Нового Времени

Невозможно говорить далее, не упомянув вкратце о Томасе Гоббсе, так как взгляды Локка базируются на его идеях, и их критическом осмыслении. Гоббс считал, что человек по природе своей — волк, и единственное возможное естественное состояние для него — состояние войны всех против всех. Каждый стремится получить как можно больше благ и как можно меньше страданий (здесь мы видим в том числе и истоки этики утилитаризма). Ни у кого не может быть никаких прав, так как каждый фактически имеет право делать все, что захочет. Все люди равны от природы, и обладают примерно одинаковыми способностями и недостатками. За это утверждение классический либерализм подвергается критике со стороны современных либералов, например, как указывает Марта Нуссбаум, из поля зрения Гоббса очевидно исключены дети, женщины и люди с ограниченными возможности. Однако все же отметим, что Гоббс считал женщин в равной мере такими же свободными существами, как и мужчин. Но такое состояние рано или поздно приведет к взаимному уничтожению всего человечества. И так как желание жить сильнее всех остальных, человек отказывается от собственных прав в пользу некого Левиафана — абсолютное выражение государственной власти. Как мы увидим в дальнейшем, на тезис о том, что желание жить сильнее желания убивать сделают ставку Локк и либералы, построив на нем более позитивную политическую теорию.

В качестве Левиафана может выступать как отдельный человек (монархия), группа людей (аристократия, представительная демократия), или все люди (прямая демократия). Также здесь важно отметить, что происходит резкое изменение в природе власти, отделение института власти от тела самого конкретного правителя, как это было в средние века. В более ясном виде это разделение было описано Мишелем Фуко. Власть Левиафана обязательна и абсолютна. Никто не имеет права восставать против неё. Власть Левиафана устанавливается раз и навсегда. Левиафан владеет всеми вещами в государстве (неприкосновенность частной собственности на него не распространяется).

Для современного читателя эти положения выглядят хуже, чем почти любая форма тоталитаризма, существовавшего в 20 веке. Парадоксально, но среди многих современников Гоббс снискал славу анархиста, один из первых критиков «Левиафана» Джон Брэмхолл называл его не иначе, как «Катехизисом мятежника».

Долгое время считалось, что Гоббс просто развил и записал идеи Английской Революции (первое издание Левиафана вышло в 1651), а состояние войны всех против всех — это то, что Гоббс просто наблюдал во время Гражданской Войны, когда католики резали протестантов, и наоборот. Однако, как оказалось, идеи Левиафана излагались им в неопубликованных работах за годы до гражданской войны.

Естественный закон и естественное право

Одной из осевых идей Локка является его теория об естественном законе и естественном праве. Концепция естественного права (ius naturalе) существовала задолго до Локка, как идея о том, что все люди, независимо от места рождения и обстоятельств жизни имеют представление о некоторых незыблемых моральных истинах. Естественное право часто противопоставляется позитивному, которое устанавливается неким абстрактным законодателем, и потому отличается в разных местах. Естественное закон не следует путать со священным законом, изложенным в 10 заповедях.

Как учит Локк, для открытия естественного права не нужно никакого божественного откровения, а достаточно лишь человеческого разума. Вместе со многими комментаторами Библии 17 века Локк указывает на то, что 10 заповедей адресованы в первую очередь сынам Израилевым, не связывают всех людей. Божественный закон и естественный закон являются не только совместимыми, но и имеют частично общее содержание, однако не являются коэкстенивными. Таким образом, нет ничего страшного в том, что божественный закон строже естественного, однако могут возникнуть трудности, если один противоречит другому. На практике, Локку удается избежать подобных противоречий путем соответствующей трактовке Писания.

По поводу того, что Локк считал первичным — естественный закон или естественное право — нет единого мнения среди специалистов. Лео Штраусс с его последователями считали, что позиция Локка аналогична позиции Гоббса, и человек не должен ставить закон превыше собственных прав и следовать ему только тогда, когда он не противоречит интересам самосохранения. Данн, Талли и Эшкрафт, напротив, говорят, что, когда Локк говорит о праве на жизнь, свободу и частную собственность, он указывает прежде всего не самого читателя, а окружающих его людей. Выходит, что первичнее наше обязательство не убивать, не воровать, и не ограничивать свободу других людей.

Противоречие, доступное невооруженным глазом — между естественным правом и принципом Табула Раса. Локк также считал, что моральные принципы строго выводимы подобно тому, как выводимы теоремы в математике, однако нигде в его работах не встречаются подобные доказательства. Из всего вышеперечисленного становится ясным, почему либералы против смертной казни, но за эвтаназию.

Свобода в классическом либерализме понимается в негативном смысле, то есть как такое состояние человека, когда он не состоит в отношении «раб-господин». Здесь имеется некоторое узкое место. Предположим, это отношение чисто формальное. Человек А является рабом человека Б, но при этом человек Б никак свое право не проявляет (хотя может им воспользоваться в любой момент, хотя и не делает этого). Может ли человек А считаться свободным? Локк дает нам отрицательный ответ.

Собственность

Возникает вопрос: владеет ли человек собственной жизнью и свободой. Если ответ положительный, то выходит, что первые два естественных права избыточны. И что делать с тем фактом, что человек — это раб Божий. Здесь следует отметить, что взгляды Локка-политика вступают в противоречие с взглядами Локка-философа. Существует мнение, что там, где Локк говорит о божественном владении, он имеет ввиду человечество как целое, а когда он говорит о частной собственности, он указывает на отдельных индивидуумов.

Собственность священна, более священна, чем само существование ее эмпирического носителя. Объяснение этой парадоксальной максимы Локк видит в том, что собственность воплощает в себе труд, то есть целенаправленную, сознательную и планомерную деятельность субъекта посредством которой он сам себя впервые конституирует в качестве лица и признанного члена человеческого сообщества.

Концепция Локка явилась прологом как одного из величайших научных завоеваний XVIII столетия (трудовой теории стоимости), так и целого комплекса вульгарно экономических воззрений, группирующихся вокруг представления о непосредственном совпадении труженика и собственника в каждом «естественном» индивиде.

«Именно труд, — пишет Локк, — создает различия стоимости всех вещей… Если мы будем правильно оценивать вещи, которые мы используем, и расчленим, из чего складывается их стоимость, что в них непосредствен, но от природы и что от труда, то мы увидим, что в большинстве из них девяносто девять сотых следует отнести; всецело на счет труда».

Актуальным среди исследователей и современных политических философов является вопрос о релевантности идей Локка, насколько он в своих взглядах опирается на религиозные догмы. Штрауссианцы полагают, что Локк использовал их в чисто риторических целях, и от них можно полностью абстрагироваться без потери в качестве. Больше всего противоречий, конечно же, с Ветхим Заветом: навряд-ли Локк поощрил бы казни убийц и воров. Джон Данн и другие напротив считают, что «из песни слов не выкинешь», и идеи Локка менее применимы в наше время, когда религиозные взгляды уже не так распространены.

Спор об естественном состоянии

Естественное состояние сформулировано Локком довольно точно в его «Двух Трактатах о правлении» (2.19): люди, живущие в соответствии с разумом, без какой-либо власти свыше, которая могла бы рассудить их, определенно находятся в естественном состоянии (“Men living according to reason, without a common superior on earth, to judge between them, is properly the state of nature.”). Политическое общество не находится в естественном состоянии, и не является естественным состояние «войны всех против всех» (Гоббс), так как в нем человек не действует разумно. С другой стороны, два человека могут по обоюдной договоренности назначить третьего в качестве судьи («третейский суд»). Симмонс описывает естественное состояние скорее не как абсолютное и находящееся на определенной географической территории, а как связь между двумя индивидуумами, которые не связаны обязательствами перед одним и тем же государством, или иным источником власти.

Взгляды Штраусса резко контрастируют со взглядами Симмонса. Штраусс говорит, что Локковский подход во многом напоминает Гоббсианский и описывает состояние, в котором когда-то в прошлом находились все люди. Подобное прочтение показывает явное и глубокое фундаментальное противоречие между взглядами Локка и библейскими учениями о Сотворении и так далее. Как было упомянуто ранее, Штраусс и последователи считают христианство пустым риторическим фасадом в произведениях Локка, за которым на самом деле ничего не стоит.

Локковское государство

Аристотель считал, что государство возникает потому, что людям от природы нравится объединяться в государства, а лидеры появляются сами собой — это объективный социальный процесс, который просто происходит автоматически и естественно. Государство Аристотеля подобно кораблю, где есть капитан, дозорные, простые моряки, гребцы и т.д. Каждый выполняет свою, роль, которая определена ему самой конструкцией корабля. Сам Аристотель уподоблял государство человеческому телу, в котором каждый член общества подобен отдельному органу, и все они управляются головой. Все это имеет легкий налет сакральности. Главная роль отдается правителю, который в своем отношении к народу также уподобляется Аристотелем мудрому отцу семейства.

Государство Локка является антитезисом всему вышесказанному. «Не следует путать Божий дар с государством» — так можно выразить его взгляды. Для Локка, Государство — это просто инструмент, предмет общественного пользования, не люди служат государству, а государство людям. Практически единственной целью государства является защита прав его граждан на свободу совести, частную собственность и жизнь. Налоги должно заменить добровольными взносами, а служение в армии чисто добровольным. Большие и сложные государства совершенно не нужны. Если в вашей стране азиатский способ производства, то вы должны питать особой гордости по этому поводу, а наоборот, испытывать чувство стыда. Если можно уменьшить государство, не пожертвовав безопасностью прав его граждан, то это обязательно нужно сделать.

Локк последовательно отстаивает революционную для эпохи непросвещенного абсолютизма идею о праве на восстание. В отличие от Гоббса, который считал любое восстание против левиафана незаконным и нелегитимным, Локк считает, что если большинство населения не удовлетворено действиями властей, то такая власть должна быть низложена. Можно выстроить иерархическую пирамиду власти. Наивысшим законом является естественный закон, который тесно завязан на естественном праве (свобода, собственность, жизнь). Далее идут прикладные законы, которые придумывает правитель. Он же (исполнительная часть) гарантирует их строгое и четкое исполнение. Эти законы должны находиться в полном соответствии с естественным правом. На третьем уровне располагается сам правитель, который как сам подчинен законам, так и следит, чтобы граждане их выполняли. Наконец, на самом нижнем, четвертом уровне, находятся простые граждане. Если Гоббсианская модель строго двухуровневая и статичная, работает строго сверху вниз, то Локковская имеет несколько динамичных, причудливо связанных между собой слоев, и не всегда понятно, какой из них над каким должен располагаться.

Локк vs Гоббс

Локк первым предложил принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и федеративную (дипломатическую)

Локк, как и Гоббс был противником демократии, считая, что только собственники могут формировать гражданское общество, а демократия ведет к тирании черни. Для формирования правильного правительства совершенно не обязательно чтобы к этому были причастны все члены общества. Даже диктатура одного человека, или монархия хороши, если правильно выполняют свои функции по защите прав граждан и не вмешиваются в их частные дела. Локковская формула — правление, основанное на согласии управляемых («government based on the consent of the governed»).

Стоит отметить другую важную, но не вполне обязательную функцию государства, о которой писал Локк, а в дальнейшем развивал Кант — просвещенческую, или образовательную. Ход мыслей здесь следующий. Как было упомянуто выше, в отличие от Гоббса, либералы вроде Локка и Канта считали, что естественное состояние не только не является плохим, но даже вполне себе хорошим. Из этого логически следует, что неплохо бы в него вернуться. Однако, немедленная отмена государства в отдельной стране, или даже во всех странах сразу, не приведет ни к чему хорошему, а только к войне, анархии и массовым бедствиям. Поэтому предлагается программа просвещения, которая предполагает постепенный возврат в естественное состояние. Государство учит своих граждан хорошему, доброму, вечному. Граждане, соответственно, становится умнее и образованнее. Чем разумнее гражданин, тем меньше он похож на животное, и тем больше он понимает, почему не стоит нарушать права других граждан (категорический императив). Чем больше просвещается население, тем меньше возникает споров по поводу того, кто чьи права нарушил. Отметим здесь, что Локк был одним из первых сторонников всеобщего образования. Роль государства падает, и оно добровольно снимает с себя часть полномочий. Государство и само не против освободиться от лишних обязанностей перед гражданами, ведь, как мы увидели, быть чиновником скучно и тяжело, это требует усилий над собой. И в один день вместо политического общество мы имеем т.н. Гражданское общество. Может звучать довольно утопично, однако это не отменяет того факта, что, основываясь во многом на этих положениях, организованы современные ООН и ЕС.

Итог

Распространено мнение, будто бы либерализм — это нечто совершенно новое и современное. Это связано с тем, что вера в непрерывный поступательный прогресс человечества является одной из основополагающих компонент либеральной теории. Однако из данной работы можно с уверенностью заключить, что это не вполне так. Даже формулировка идей и постановка вопроса дошли до нас такими, какими их установил Локк в начале 18 века. На самом деле, либерализм всегда был крайне консервативным течением, сторонники которого повторяют догмы своих основателей, как самоочевидные (термин из Декларации Независимости США). Так уж вышло, что политический либерализм за триста лет своей истории пережил всех своих более молодых конкурентов, и в результате, на сегодняшний день, только он один и остался.

В центре всего этого находится Джон Локк, а также, конечно, Гоббс, Монтескье, Кант, Руссо, Бентам, Кейнс, Смит, Гамильтон, и другие менее значимые авторы. Их идеи мы находим и в Декларации Независимости, и в Кодексе Наполеона — документах, которые стали эталонным образцом для многих поколений законодателей. Попробуем их кратко сформулировать: право собственности, право на жизнь, право на свободу вероисповедания, право на неприкосновенность частной собственности, право на свободу высказываний, принцип верховенства права, идеал гражданского общества, право на смену власти, принцип разделения властей, свобода рынка как основа всеобщего благосостояния, право на всеобщее образование, независимый индивидуум как основа общества, естественный закон и естественное право, меркантилизм, разум как противовес всякому насилию, прогресс, вера в науку, толерантность, минимальное государство.

Все эти идеи мы находим у Джона Локка.

Литература

  1. Dunn, John, 1969, The Political Thought of John Locke, Cambridge: Cambridge University Press.
  2. Simmons, A. John, 1992, The Lockean Theory of Rights, Princeton: Princeton University Press.
  3. Strauss, Leo, 1953, Natural Right and History, Chicago: University of Chicago Press.
  4. Ashcraft, Richard, 1986, Revolutionary Politics and Locke’s Two Treatises of Government, Princeton: Princeton University Press.
  5. Tuckness, Alex, “Locke’s Political Philosophy”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2016 Edition), Edward N. Zalta (ed.), http://plato.stanford.edu/archives/spr2016/entries/locke-political/.
  6. “Locke’s Political Philosophy,” by Alexander Moseley, The Internet Encyclopedia of Philosophy, ISSN 2161–0002, http://www.iep.utm.edu/, 25.10.2016.

В. П. Лега. Философия нового времени. Томас Гоббс. Джон Локк

К оглавлению


Сегодня мы поговорим о двух основных представителях английского сенсуализма 17 века — Томасе Гоббсе и Джоне Локке. Влияние, которое оказали эти мыслители на последующее развитие философии, чрезвычайно велико. На примере их творчества мы можем проследить дальнейшее развитие картезианской мысли, увидеть, какие выводы сделаны из декартовской философии.

Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588–1679) родился в семье сельского священника. Учится в Оксфорде, по окончании университета работает воспитателем в графском семействе, близком к королевскому роду. Во время Английской революции переезжает на 10 лет во Францию, а потом возвращается на родину и занимается философией. Свою первую работу Гоббс написал в возрасте 52 лет («О гражданине»). Вместе со следующими работами — «О теле» и «О человеке» — она составила основное произведение Гоббса — «Начала философии» (1-я часть — «О теле», 2-я — «О человеке» и 3-я — «О гражданине»). После этого он пишет еще одну работу — «Левиафан», где дает общий очерк своей философской системы, но с большей социальной направленностью.
Гоббс продолжает линию бэконовской философии, развивает ее сенсуализм и эмпиризм. Опора на сенсуализм и эмпиризм являются характерными для английской философии не только 17 века, но и современной. Однако в отличие от Бэкона Гоббс уделяет большое внимание системности своей философии. В качестве идеала он, как и Спиноза, принимает математику, и пытается построить философию так же логично, как строится математическая дисциплина.
В своей первой работе «О теле» Гоббс строит теорию познания, ибо прежде чем заниматься дальнейшими философскими исследованиями, вначале следует определить, познаваем мир или не познаваем, а если познаваем, то в каких границах, что является критерием истинности человеческого знания и т.п.
В теории познания Гоббс является последовательным сенсуалистом и утверждает, что все наши знания происходят из ощущений, и только из них. Ощущения — основной и единственный источник знания. Однако чувства все же не ограничивают разум в его деятельности, ибо разум, получая данные от органов чувств, начинает оперировать ими и добывать таким образом новое знание. Поэтому знание, по Гоббсу, бывает двух видов: чувственное и рациональное. Истина достигается на путях рационального знания; чувственное же знание не совсем достоверно. Рациональное знание — это знание необходимое, всеобщее и достоверное. Пример его, по Гоббсу, и есть математика.
В ощущениях Гоббс отмечает два элемента: реальный и воображаемый. Реальный элемент — это физиологическая реакция тела на раздражение. Воображаемый элемент — это то, что представляется в снах, галлюцинациях и других кажущихся или ошибочных восприятиях. Поскольку воображаемого элемента в действительности не существует — ни в ощущениях, ни, следовательно, в нас, т единственным источником знания являются реальные ощущения.
В результате ощущений в уме возникают представления. Представления — это угасшие ощущения, которые производят некоторый отпечаток в душе, который может некоторое время сохраняться, постепенно теряя свою яркость и отчетливость. Но бесследно ощущение не исчезает. Такая способность сознания, как память, может эти представления отделять, усиливать, что достигается с тем большим трудом, чем больше времени проходит от того момента, когда было ощущение. Тем не менее все ощущения хранятся в памяти и могут быть отделены друг от друга и усилены.
Эти представления рассудок начинает сопоставлять и сравнивать, чт являет собой рассудочную деятельность, протекающую в виде мысленной речи. Поэтому для познания, по Гоббсу, очень важна роль слов.
Для исследования роли слов Гоббс предварительно изучает теорию знаков вообще. Что такое знак, по Гоббсу? Это то, что нечто обозначает, то есть некий материальный предмет. В качестве знака мы можем выбрать любой предмет, который будет нам напоминать и обозначать другой предмет. Гоббс приводит пример тучи, которая есть знак дождя, или наоборот: дождь есть знак тучи. Поэтому знак, по Гоббсу, всегда материален и мы всегда познаем его посредством ощущений.
Один их видов знаков, по Гоббсу, — слово. Слово есть некоторая материальная вещь, которая обозначает некоторый другой материальный предмет. То, что человечество в свое время додумалось в своей речи заменять вещи словами, является величайшим открытием. Поэтому и язык как то, при помощи чего формулируется наше мышление, обладает не самостоятельным существованием, а является отражением некоторой действительной связи между предметами, существующей в реальности.
Слова являются для памяти знаками, при помощи которых она может вспомнить о представления, еще не совсем угасших, и оперировать ими при помощи слов-знаков, обозначающих те ощущения, которые возникли от воздействия предметов на органы чувств. Этот язык, при помощи которого человек мыслит и общается (а общение также является одной из главных функций языка — знаковой системы), существует для экономии мышления (мыслить при помощи языка и слов, т.е. при помощи знаков и связей между ними, гораздо удобнее, чем без них), а также для удобства. То, что выбираются именно такие знаки, а не другие, достигается посредством взаимоотношения между людьми. Т.е. язык вырабатывается на основе конвенции. Гоббс, таким образом, разрабатывает теорию конвенционализма: слова и вообще язык — это результат соглашения между людьми, он не имеет самостоятельного существования.
Язык и слова являются знаковой системой, а эта система появляется в результате того, что люди на определенном этапе согласились употреблять именно такие слова, а не другие. Никакой онтологической роли, оправдывающей их самостоятельное существование, у слов нет. Слова существуют как знаки вещей и возникают в результате договоренности между людьми. Поэтому знание формулируется всегда в языковой форме — в форме связи между словами, высказываниями, предложениями, суждениями, умозаключениями и т.д. Поэтому истинными или ложными могут быть только высказывания, а не предметы или вещи. А значит критерием истинности, по Гоббс, выступает непротиворечивость суждения, а не соответствие нашего знания материальному миру. Здесь вновь проявляется то влияние, которое оказала на Гоббса математика, ибо именно в математике критерием истинности является логичность и непротиворечивость ее высказываний. Соответствуют или не соответствуют математические высказывания материальной действительности — для математика это не имеет смысла. Поэтому в любой теории все положения должны быть связаны логическими законами, а все высказывания должны быть выведены одно из другого.
Такая теория истины впоследствии получит название когерентной теории истины: критерием истинности является непротиворечивость высказывания, а не соответствие высказывания материальному предмету. Классическую концепцию истины, как соответствие высказывания или мысли реальному предмету, высказал еще Аристотель (истинным является высказывание, которое соответствует действительному положению вещей в материальном или духовном мире).
В мире, согласно Гоббсу, существуют единичные тела, и ничего, кроме них, не существует. Гоббс является последовательным номиналистом, ибо обобщение, слово или понятие, возникает только в качестве знака; всякое всеобщее имя или слово как таковое не существует — оно существует только как знак в нашем уме. Имена, по Гоббсу, бывают разные: имя первой интенции (т.е. имя, обозначающее реальный предмет), и имя второй интенции (что мы называем понятием, которое есть знак знака). Как правило, мы оперируем в нашем сознании именами второй интенции.
Гоббс возражает против понятия субстанции, которое ввел Декарт, утверждая, что никакой абстрактной субстанции в мире не существует, ибо все наше знание происходит из ощущений. Никакая абстрактная субстанция на наши ощущения не действует. Действуют только единичные материальные тела, кроме которых ничего не существует. То, что мы называем субстанцией, это есть единичное тело. Поэтому в мире имеется бесконечное множество субстанций.
Кроме естественных, природных тел, Гоббс различает и тела искусственные. Естественные тела — это тела природные, а искусственные — все, что создано человеком. В качестве примера искусственного тела Гоббс приводит человеческое общество.
В третьей части «Начал философии» («О гражданине») и главным образом в «Левиафане» Гоббс ставит вопрос о происхождении человеческого общества, его развитии и возникновении различных его институтов — таких, как государство, законы, учреждения (полиция, армия и т.д.). При объяснении возникновения государства и человеческого общества Гоббс последовательно придерживается всех своих основных положений теории познания.
Исходным принципом для построения человеческого общества является стремление человека к самосохранению — из этого положения возникают все отношения между людьми. Первоначально все люди находились в так называемом естественном состоянии, т.е. каждый человек обладал абсолютной свободой и, соответственно, абсолютным правом. Однако абсолютное право и абсолютная свобода сталкиваются с заложенным в человеке природой принципом самосохранения, вступают с ним в противоречие. Ибо любой человек, реализуя свое абсолютное право, стремится к обладанию чем-то другим, что может потребовать убийства себе подобного, так что каждый человек может ожидать от другого, в силу и его абсолютной свободы и абсолютного права, притязаний на свою жизнь. Таким образом, в первоначальном, естественном состоянии люди были врагами друг другу («Homo homini lupus est» — «Человек человеку волк»). Все понимают это, как и то, что для самосохранения они должны ограничить свою свободу и вместо абсолютного права ввести право относительное, ограничив его некоторыми обязанностями. Поэтому люди заключают договор, в котором они отказываются от части своих прав, ограничивая себя в свободе. Эти права и свободу они передают одному человеку, избираемому всеобщим согласием, — монарху. Только монарх обладает абсолютным правом и абсолютной свободой: он может казнить или привлечь к наказанию за нарушение договора, который люди заключили в целях самосохранения.
Впрочем, эта свобода может быть передана не одному человеку, а группе людей. Так возникает другие формы правления — демократическая или олигократическая.
Таким образом, по Гоббсу, государство, как и речь, возникает вследствие конвенции.
В отношении к религии Гоббс был во многом согласен с современными ему философами. Он казался себе в душе истинным христианином и не собирался выступать против официальной религии. Но тем не менее религиозность Гоббса проще назвать термином «деизм» (мир создан Богом; Бог дал миру некоторые законы, в том числе и принципы устроения, но в дальнейшем Бог не вмешивается в дела мира и людей). Бога Гоббс понимает как некое философское существо типа аристотелевского Бога, чем как Бога Вседержителя и Бога Промыслителя. Другим объектом его критики являются суеверия, которые возникают вследствие страха перед природой. Этот страх следует изгонять посредством знания. Истинное (с точки зрения Гоббса) христианство есть и истинная религия, основанная на знании, которое позволяет избегать суеверий и бороться с ними, и позволяет удерживать общество в состоянии общественного договора, ибо дает человеку те нравственные принципы регулирования, которые и изложены в Св. Писании.

Джон Локк

Локк (1632–1704) получил первоначальное образование в монастырской школе при Вестминстерском аббатстве. Затем в 1652 г. он поступает в Оксфордский колледж Крестовой церкви. Локк испытывает интерес к естественным наукам, прежде всего математике. С 1667 г. он работает домашним врачом у лорда Шефтсберри и оказывается втянутым в политику, входит в оппозицию к королю. В 1672 г. уезжает в Париж, где знакомится с идеями Декарта. В 1679 г. возвращается в Лондон, но из-за политического преследования уезжает в Голландию. В 1689 г. возвращается в Англию, где и живет до конца жизни.
Во время этих переездов Локк пишет многие свои работы. Одна из первых — «Опыт о веротерпимости», имевшая социальную направленность, поскольку в то время Локк чувствовал себя политическим деятелем. И действительно, он оказал большое влияние на становление либеральных взглядов, явившись одним из основоположников буржуазного либерализма. Эти взгляды и изложены в его первой работе.
Впоследствии он пишет более развернутые «Письма о веротерпимости». Но основная его работа — «Опыт о человеческом разумении», которую он писал около 20 лет и опубликовал в 1690 г. Кроме вышеназванных, перу Джона Локка принадлежит «Разумность христианства» (1695), написанная по просьбе короля обосновать разумность англиканской религии. Локк так увлекся, что доказал совершенно другие принципы и опубликовал работу анонимно. Его же перу принадлежат два трактата: «О государственном правлении» и «Некоторые мысли о воспитании». Последний достаточно интересен, и Жан Жак Руссо, один из столпов педагогики, говорил, что многие педагогические идеи он заимствовал у Локка.
Предмет философии, по Локку, примерно такой же, как и у Гоббсу: исследование происхождения знания. Прежде чем заниматься познанием, нужно знать возможности и пределы человеческого познания. Если человек не будет знать, что он может знать, это может привести его или к опасности ошибочного догматизма, или в болото скептицизма. Для того чтобы проделать это исследование, считает Локк, совсем не обязательно исследовать все способности человеческого разума — достаточно знать границы его применения. Для моряка совсем не обязательно иметь такой длинный лот, чтобы он доставал до самого дна моря, — необходимо знать глубину своего лота, чтобы не сесть на мель. Так же и наш разум: он должен знать границы его применения, как бы длину своего лота, или линя, которая позволит ему не сесть на мель в процессе своей познавательной деятельности. А от незнания наших способностей и возникают или скептицизм, или догматические ошибки.
Локк утверждает, что если он покажет, каким образом человек получает знания, то он покажет пределы и возможности нашего знания. Поэтому в первую очередь Локка интересует вопрос о происхождении и об источниках знания. Локк оговаривается, что будет часто использовать термин «идея», под которым он понимает все то, чем занят ум во время мышления (чтобы не придавать этому никакого платоновского смысла). В то время существовала достаточно влиятельная школа кембриджских платоников, которая возрождала платонизм в теории познания и учила врожденности идей. Чтобы не путать свое понятие идеи с их понятием, Локк и дает такую формулировку: идея — это то, чем занят наш ум во время мышления.
Возражая кембриджским платоникам и Декарту, Локк начинает свой «Опыт о человеческом разумении» с критики теории врожденности идей. Для того чтобы показать, что идеи не врождены человеку, достаточно показать, откуда они происходят. Среди доказательств того, что некоторые идеи человеческого познания являются врожденными, философы приводят несколько примеров. В частности, они говорят, что некоторые идеи известны всем. Такова, например, фраза: «То, что есть, есть». Однако Локк возражает: даже это кажущееся самоочевидным положение совсем неизвестно большому количеству людей, среди которых дети, умственно отсталые и неграмотные люди и т.д. Очевидным, казалось бы, является и положение: «Целое больше части», тем не менее и оно совершенно не знакомо ни детям, ни больным, ни неграмотным людям. Поэтому принцип общеизвестности не подтверждает того, что существуют врожденные идеи.
Сторонники врожденности идей иногда говорят, что врожденностью называется не тот факт, что некоторые идеи врождены, а что врождена сама способность к познанию. Но тогда, пишет Локк, непонятно, почему же сами философы, упомянувшие это высказывание, так энергично начинают защищать врожденность положений — не потому ли, что они противоречат сами себе? Ибо врожденность способности не есть выражение их основного учения.
Некоторые говорят, что врожденность идеи состоит в том, что разум может эти идеи открыть сам в себе, т.е. что они врождены потенциально, а разум в процессе своей деятельности их актуализирует. В таком случае, пишет Локк, врождено все: и аксиомы, и теоремы, а не только некоторые идеи. Поэтому получается, что врождено абсолютно все.
Иногда говорят, что врожденность идей может быть доказана посредством существования нравственности. Но Локк приводит примеры того, что существуют разные народы, у которых нравственными являются отнюдь не приветствуемые другими народами положения.
Врожденной, говорят, является идея Бога. На это Локк также возражает: с одной стороны, существуют разные религии и люди верят в разных богов, а с другой — есть и многочисленная когорта атеистов, которая опровергает положение о врожденности понятия Бога.
Причиной уверенности во врожденности идей Локк называет леность нашего мышления. Человеку лень отыскивать действительные источники познания, поэтому он и утверждает, что знание врождено человеку. Себя Локк ленивым не считает и начинает поиски действительных источников нашего знания.
Единственным источником знания является опыт. Опыт бывает двух видов — внутренний и внешний. Внешний опыт дает нам знание о предметах внешнего мира, а внутренний — о нашем внутреннем мире. Поэтому, разделяя идеалы сенсуализма (учения о том, что все знание происходит из ощущений), Локк тем не менее строит гораздо более широкую систему, которую следует назвать эмпиризмом. Эмпиризм — это учение, в соответствии с которым все знание приходит из опыта, а чувственный опыт является лишь одним из видов возможного опыта; другим видом является внутренний опыт.
При рождении душа человека представляет из себя чистую доску — «tabula rasa» (знаменитый термин, который употреблялся задолго до него философами-стоиками). При помощи воздействия на органы чувств в душу входят идеи, поэтому в уме есть только то, что приходит в него посредством наших чувств. Локку принадлежит знаменитое положение: нет ничего в уме, чего первоначально не было бы в чувствах. Посредством чувств в нашу душу проникают идеи. Они входят простыми и несмешанными, хотя в вещах качества соединены. Одни идеи приходят в душу посредством только одного чувства (идея света, звука, запаха, вкуса, плотности), другие — при помощи нескольких чувств (идеи пространства, формы, покоя и движения).
Есть простые идеи, которые приходят в душу посредством рефлексии. Таковы действия ума в отношении его других идей — идея мышления, идея воли (это также простые идеи, которые возникают посредством нашего внутреннего опыта). Есть простые идеи, которые возникают посредством как ощущения, так и рефлексии (идея удовольствия, идея страдания, идеи существования, единства).
Идеи возникают в уме посредством воздействия на душу какого-либо качества предметов. Качества бывают разные. Локк впервые вводит термин первичных и вторичных качеств, хотя учение о первичных и вторичных качествах существовало еще у Демокрита, а позднее этого же учения придерживался Галилео Галилей. Самим телам присущи не все качества, которые порождают в нас простые идеи. Самим телам присущи лишь некоторые качества, которые неотделимы от тела, — это первичные качества. Таковыми являются плотность, протяженность, форма и подвижность. Эти качества, воздействуя на наши органы чувств, порождают в нас простые идеи. Такие качества, как цвет, вкус, звук, запах, в самих вещах не находятся, а представляют собою только некоторые силы, которые посредством различных первичных качеств возбуждают в нашей душе различные первичные идеи, представления. Эти качества, которые самим телам не принадлежат, вызываются в нашей душе только первичными качествами, представляют преломление в нашей душе этих первичных качеств, которые воздействуют на нас при помощи других органов чувств. Поэтому идеи первичных качеств суть сходство с самими телами, а идеи вторичных качеств не являются таковыми, т.е. не являют собою сходства с первичными качествами.
Ум, который в дальнейшем начинает оперировать простыми идеями, производит операции по образованию различных сложных идей. Сложные идеи могут образовываться разными способами. Простые идеи могут соединяться в одну сложную, могут сравниваться одна с другой (так образуются сложные идеи отношения). Сложная идея может образовыватья из другой сложной идеи посредством обособления идей от всех других идей. Локк говорил, что качества, которым соответствуют идеи в нашем уме, являются соединенными в предметах, в самих вещах. Ум может разделять эти идеи в процессе познавательной деятельности и таким образом образовывать сложную идею абстракции. Поэтому и общие идеи (идея белизны, идея цвета), которые не имеют никакого соответствия в материальных телах, в действительности, по Локку, образуются нашим умом из простых идей путем различного рода соединений, сопоставлений (отношений) или абстрагирования. Этими тремя действиями ограничивается все действие ума в отношении простых идей.
Не буду останавливаться на всех подробностях книги Локка о том, как образуются дальнейшие сложные идеи, как формируются различные виды познания, как появляются конкретные сложные идеи. У Локка, например, много места занимает анализ идеи субстанции, идеи истины, этих важных для философии понятий. Достаточно сказать, что под субстанцией Локк вслед за Гоббсом понимает индивидуальные тела, отрицая субстанцию в привычном, спинозовском смысле слова. Правда, Локк говорит о том, что субстанция имеет некоторое реальное существование только в том плане, что наш ум занимается деятельностью абстрагирующей, выделяя некоторую идею, которая показывает существование этих вещей, и эта идея существования в абстракции и приводит к созданию идеи субстанции.
В учении о познании и об истине естественно упрекнуть Локка в субъективизме. Поскольку единственным источником знания являются наши органы чувств, то, если быть последовательным, можно сказать, что чувства являются и тем элементом познания, который делает ненужным внешний мир, — ведь идея появляется в результате того, что ум получает данные только из наших органов чувств. Этот приводет в дальнейшем к субъективизму Беркли и Юма. Локк все-таки стремился показать, что его учение соответствует всем критериям классической теории истины, что истинным является то высказывание, которое отражает реальную связь между вещами. Хотя Локк и развивал многие положения Гоббса, но в учении об истине был гораздо более последовательным материалистом, чем Гоббс. Сказать, насколько соответствует идея или высказывание самой вещи, достаточно сложно, ибо между идеями и вещами стоят наши органы чувств. Здесь Локк призывает на помощь здравый смысл: любому человеку понятно, что идея возникает как отражение вещи в самой душе и поэтому философски это нельзя логически обосновать, но здравый смысл показывает, что истинным является то положение, которое отражает действительное положение вещей. Поэтому истинными или ложными могут быть только связи между идеями и вещами, а не сами идеи и тем более не сами вещи. По Гоббсу, истинными или ложными могут быть только взаимоотношения между словами как знаками, а не отношения между словами и вещами (слово есть знак вещи, поэтому говорить об истинности бессмысленно). По Локку наоборот: бессмысленно говорить о взаимодействии между идеями; истинным является только связь между идеями и вещами. И если мы говорим об истинности в гоббсовском смысле (об истинности связи между идеями), то понимать это следует так, что эти идеи связаны так, как предметы, отражением которых являются идеи, связаны в действительности.
В теории познания Локк стоит перед многими трудностями, в том числе и перед известной трудностью, стоящей перед любым сенсуалистом и эмпиристом: каким образом вывести из единичных воздействий знание общих вечных истин? Локк понимает эти трудности и кроме чувственного (то есть сенситивного) знания, которое сообщает нам знание простых идей и является вероятностным, а не достоверным знанием, вводит еще и интуитивное, демонстративное знание.
Истина достигается на уровне интуитивного и демонстративного знания. Интуитивное знание достигает абсолютной достоверности, это относится к созерцанию простейших аксиом, законов логики, истинности нашего существования. Это вроде бы приближает Локка к Декарту, поскольку у Декарта именно посредством интуитивного знания достигается знание о некоторых аксиомах — таких, как «часть меньше целого» и др. Но Локк пытается придерживаться материалистической линии, показывая, что сами по себе эти идеи все же возникают посредством чувств, а потом уже наш разум интуитивно схватывает истинность этих положений (здравый смысл). Демонстративное знание, которое также дает абсолютную истину, получается с помощью логического доказательства: идеи сопоставляются друг с другом, одни положения выводятся из других. Поэтому демонстративное знание основывается на интуитивном и дает абсолютную истину.
В отношении к религии Локк также был деистом, солидаризировался с Ньютоном в его физико-теологическом аргументе, доказывающем Бога от устройства мира (знаменитый аргумент «Бога-часовщика»: Бог как бы дает первый толчок миру, подобно тому как часовщик заводит часы, а в дальнейшем «часы» идут уже без своего Создателя).
Локка отличает от Ньютона его гораздо большая социальная направленность. Как явствует уже из названия одной его работы, Локк пишет о веротерпимости, о том, что все люди имеют право исповедовать различные религии, и принадлежность человека к другой религии не является поводом для его преследования. Но в целом Локк считает себя христианином, приверженцем англиканской церкви (с деистической поправкой).

Наше видение | johnlockeacademy

Открывая умы к успеху, открывая сердца к успеху

Наше видение таково, что дети Академии Джона Локка будут:

Наслаждайтесь обучением, получайте удовольствие от испытаний и добивайтесь успеха.

Развивайте характер, развивайте ценности и развивайте стойкость.

Заботьтесь о себе, о других людях и об окружающем мире.

Гордитесь их достижениями, гордитесь трудностями, которые они преодолели, и гордитесь их способностью работать с другими.

Будьте готовы к средней школе, будьте готовы к переменам, будьте готовы к жизни в 21 веке.

Осознавать свои права, осознавать свои обязанности, а также осознавать и уважать права других людей.

Академия Джона Локка названа в честь английского философа, считавшего, что дети рождаются с пустым умом - табла-раса или чистый лист. Его «Некоторые мысли об образовании» (1631 г.) очерчивают три принципа образования, которые с тех пор составляют основу современных образовательных изменений: развитие здорового тела; формирование добродетельного характера; и выбор подходящей учебной программы.

Наше видение - сделать обучение неотразимым, гарантируя, что все наши ученики обладают навыками и стратегиями, необходимыми для подготовки их к каждому этапу обучения. Мы разделяем философию Джона Локка, согласно которой образование является ключом к тому, чтобы дети могли контролировать свою жизнь и делать выбор, открывая и расширяя кругозор для более широкого мира, чтобы добиться успеха.

Мы считаем, что обучение должно быть увлекательным и увлекательным, но в то же время сложным и сложным.Все дети должны чувствовать себя напряженными в учебе и должны получать признание за усилия и решимость, которые они вкладывают в обучение. Понимание процессов обучения является жизненно важной частью нашего видения, и наш дух отмечает стойкость, любопытство, открытость и приверженность.

Развитие ценностей и способность делать моральный выбор являются важной частью нашей учебной программы, как и социальные навыки, которые помогают всем нам учиться вместе. Манеры, совместное использование, слушание, терпимость, управление конфликтами - вот некоторые из тем, которые преподаются напрямую и моделируются всеми взрослыми и старшими учениками.

Подготовка детей к жизни в Великобритании в 21 веке занимает центральное место в нашем видении. Дети должны быть приспособлены к жизни в постоянно меняющемся обществе. Мы способствуем сплочению сообщества, узнавая об убеждениях, верованиях и культурах друг друга, понимая при этом ожидания от жизни в современном британском обществе. В основе этих ожиданий лежат:

Джон Локк | Философия, общественный договор, два трактата о правительстве и факты

Джон Локк (родился 29 августа 1632 года, Рингтон, Сомерсет, Англия - умер 28 октября 1704 года, Хай-Лейвер, Эссекс), английский философ, работы которого лежат в основе современного философского эмпиризма и политического либерализма.Он был вдохновителем как европейского Просвещения, так и Конституции Соединенных Штатов. Его философское мышление было близко к философскому мышлению основоположников современной науки, особенно Роберта Бойля, сэра Исаака Ньютона и других членов Королевского общества. Его политическая мысль была основана на понятии общественного договора между гражданами и важности терпимости, особенно в вопросах религии. Многое из того, что он отстаивал в сфере политики, было принято в Англии после Славной революции 1688–1689 годов и в Соединенных Штатах после провозглашения независимости страны в 1776 году.

Популярные вопросы

Кем был Джон Локк?

Джон Локк был английским философом и политическим теоретиком, который родился в 1632 году в Рингтоне, Сомерсет, Англия, и умер в 1704 году в Хай-Лейвере, Эссекс. Он признан основателем британского эмпиризма и автором первого систематического изложения и защиты политического либерализма.

Какие работы Джона Локка самые известные?

Самыми известными работами Джона Локка являются «Эссе о человеческом понимании» (1689 г.), в котором он развил свою теорию идей и его описание происхождения человеческого знания в опыте, и «Два трактата о правительстве» (первое издание опубликовано в 1690 г., но в основном составлен до 1683 г.), в которой он защищал теорию политической власти, основанную на естественных правах и свободах личности и согласии управляемых.

Какой вклад Джон Локк внес в эпистемологию?

В эпистемологии (философской теории познания) Джон Локк возражал против существования врожденных идей (идей, присутствующих в сознании естественным образом или при рождении), показывая, как все, кроме «пустяковых» человеческих идей, могут быть получены из ощущений или размышлений ( наблюдение за операциями разума) и как знание может быть определено в терминах восприятия согласия или связей между идеями.

Какой вклад внес Джон Лок в политическую теорию?

В политической теории или политической философии Джон Локк опроверг теорию божественного права королей и утверждал, что все люди наделены естественными правами на жизнь, свободу и собственность и что правители, не защищающие эти права, могут быть смещены. народом, при необходимости силой.

Как Джон Локк повлиял на Просвещение?

Философия Джона Локка вдохновила и отразила ценности Просвещения в ее признании прав и равенства людей, ее критике произвольной власти (например, божественного права королей), ее защите религиозной терпимости и ее общем эмпирическом и научном темпераменте.

Как Джон Локк повлиял на структуру правительства США?

Политическая теория Джона Локка оказала непосредственное влияние на США.S. Декларация независимости в ее утверждении естественных прав личности и обосновании политической власти с согласия управляемых. Локк также выступал за разделение исполнительной, законодательной и судебной властей, что является особенностью формы правления, установленной в Конституции США.

Ранние годы

Семья Локка сочувствовала пуританству, но оставалась в составе англиканской церкви, и эта ситуация оказала влияние на дальнейшую жизнь и мышление Локка. Выросший в Пенсфорде, недалеко от Бристоля, Локку было 10 лет в начале английских гражданских войн между монархией Карла I и парламентскими силами под руководством Оливера Кромвеля.Отец Локка, юрист, служил капитаном в кавалерии парламентариев и участвовал в некоторых ограниченных действиях. Таким образом, можно предположить, что с раннего возраста Локк отвергал любые притязания короля на божественное право на власть.

После окончания первой гражданской войны в 1646 году отец Локка смог получить для своего сына, который, очевидно, продемонстрировал академические способности, место в Вестминстерской школе в далеком Лондоне. Именно в это уже известное учебное заведение Локк пошел в 1647 году, в возрасте 14 лет. Хотя школу перешло новое республиканское правительство, ее директор Ричард Басби (сам выдающийся ученый) был роялистом.В течение четырех лет Локк оставался под руководством и контролем Басби (Басби был строгим приверженцем дисциплины, который очень любил березу). В январе 1649 года, всего в полумиле от Вестминстерской школы, Чарльз был обезглавлен по приказу Кромвеля. Мальчикам не разрешили присутствовать на казни, хотя они, несомненно, были хорошо осведомлены о происходящих поблизости событиях.

Учебная программа Вестминстера сосредоточена на латыни, греческом, иврите, арабском языке, математике и географии. В 1650 году Локк был избран королевским ученым - академическая честь и финансовая выгода, позволившие ему купить несколько книг, в основном классические тексты на греческом и латинском языках.Хотя Локк, очевидно, хорошо учился, учеба ему не нравилась; в более поздней жизни он нападал на школы-интернаты за чрезмерный упор на телесные наказания и за нецивилизованное поведение учеников. В своей чрезвычайно влиятельной работе Некоторые мысли относительно образования (1693) он приводил доводы в пользу преимущества частного репетиторства для обучения молодых людей ( см. Ниже Другие работы).

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Оксфорд

Осенью 1652 года Локк, в сравнительно позднем возрасте 20 лет, поступил в Крайст-Черч, крупнейший из колледжей Оксфордского университета и резиденцию двора Карла I во время Гражданских войн. Но времена роялистов в Оксфорде остались позади, и пуританские последователи Кромвеля заняли большинство должностей. Сам Кромвель был канцлером, а Джон Оуэн, бывший капеллан Кромвеля, был вице-канцлером и деканом. Однако Оуэн и Кромвель были озабочены восстановлением нормального состояния университета как можно скорее, и им это в значительной степени удалось.

Локк позже сообщил, что он нашел программу бакалавриата в Оксфорде скучной и неинтересной. Это все еще в значительной степени принадлежало средневековому университету, сосредотачиваясь на Аристотеле (особенно его логике) и в значительной степени игнорируя важные новые идеи о природе и происхождении знания, которые были развиты в трудах Фрэнсиса Бэкона (1561–1626), Рене Декарта (1596). –1650) и других натурфилософов. Хотя их сочинений не было в официальной программе, Локк вскоре их читал.Он получил степень бакалавра в 1656 году и два года спустя - степень магистра, примерно в это же время он был избран студентом (эквивалентным товарищем) Церкви Христа. В Оксфорде Локк установил контакт с некоторыми защитниками новой науки, включая епископа Джона Уилкинса, астронома и архитектора Кристофера Рена, врачей Томаса Уиллиса и Ричарда Лоуэра, физика Роберта Гука и, что наиболее важно, выдающегося естествоиспытателя и ученого. теолог Роберт Бойль. Локк посещал занятия по ятрохимии (раннее применение химии в медицине), и вскоре он начал сотрудничать с Бойлем в важных медицинских исследованиях человеческой крови.Отныне медицина должна была играть центральную роль в его жизни.

Восстановление английской монархии в 1660 году было неоднозначным благословением для Локка. Это привело к тому, что многие из его научных сотрудников вернулись в Лондон, где вскоре основали Королевское общество, которое послужило стимулом для многих научных исследований. Но в Оксфорде новая свобода от пуританского контроля поощряла непослушное поведение и религиозный энтузиазм среди студентов. Эти эксцессы заставили Локка опасаться быстрых социальных изменений, что, несомненно, частично отражало его собственное детство во время Гражданских войн.

В своей первой значительной политической работе Два тракта о правительстве (составленной в 1660 году, но впервые опубликованной тремя веками позже, в 1967 году) Локк отстаивал очень консервативную позицию: в интересах политической стабильности правительство имеет право принимать законы. по любому вопросу религии, который не имеет прямого отношения к основным верованиям христианства. Эта точка зрения, являвшаяся ответом на предполагаемую угрозу анархии, исходящую от сектантских разногласий, была диаметрально противоположна доктрине, которую он позже изложил в Два трактата о правительстве (1689).

В 1663 году Локк был назначен старшим цензором в Крайст-Черч, пост, который требовал, чтобы он контролировал обучение и дисциплину студентов и читал серию лекций. Полученные в результате Очерки закона природы (впервые опубликованные в 1954 году) представляют собой раннее изложение его философских взглядов, многие из которых он сохранял более или менее неизменными на всю оставшуюся жизнь. Из них, вероятно, двумя наиболее важными были, во-первых, его приверженность закону природы, естественному моральному закону, лежащему в основе правильности или неправильности любого человеческого поведения, и, во-вторых, его приверженность эмпирическому принципу, согласно которому все знания, включая моральные, знания получены из опыта и, следовательно, не являются врожденными.Эти утверждения должны были стать центральными в его зрелой философии как в отношении политической теории, так и в отношении эпистемологии.

Фонд конституционных прав

Томас Джефферсон (Библиотека Конгресса)

Томас Джефферсон, опираясь на современное мышление своего времени, использовал идеи естественных прав для оправдания провозглашения независимости от Англии.

Томас Джефферсон, 33 года, прибыл в Филадельфию 20 июня 1775 года в качестве делегата Вирджинии на Втором континентальном конгрессе.Между колонистами и британскими войсками уже начались бои при Лексингтоне, Конкорде и Банкер-Хилле. Несмотря на это, большинство в Конгрессе хотели выработать какое-то взаимное соглашение с метрополией.

Более года американцы отправляли в Англию петиции, в которых выражали свое недовольство британским правительством. Колонисты даже обратились к британскому народу, умоляя его избрать разных членов парламента, которые были бы более открыты для компромисса. Но «британские братья» отказались это сделать.

Вскоре после того, как Джефферсон прибыл в Филадельфию, Конгресс поручил ему составить документ, объясняющий, почему колонисты подняли оружие против Англии. Даже в столь поздний срок Конгресс по-прежнему обвинял в нарастании конфликта только парламент и министров правительства короля, а не самого короля Георга. Декларация Джефферсона о причинах и необходимости взятия в руки оружия не ограничивалась провозглашением независимости, но указала на безрассудство управления американскими колониями из Англии.

Однако ни парламент, ни король Георг не были заинтересованы в переговорах по предотвращению полномасштабной войны.В августе 1775 года король Джордж издал прокламацию, в которой обвинял американцев в том, что они «начали открытое и объявленное восстание». Несколько месяцев спустя парламент принял важный акт, который поставил американские колонии вне защиты короля. Этот акт позволил захватить американские корабли, оправдал поджог колониальных городов и привел к отправке военных кораблей и войск, в том числе иностранных наемников, для подавления восстания. Тем временем королевский губернатор Вирджинии предложил свободу рабам, присоединившимся к британцам.Эти действия британского короля и правительства воспламенили американцев, которые не определились с независимостью и почти наверняка вступили в войну с Англией.

В мае 1776 года Континентальный конгресс сделал роковой шаг и принял резолюцию, в которой нападал на самого короля Георга. Такое происходило не впервые в истории Англии. В 1688 году парламент аналогичным образом осудил короля Якова II. Это привело к так называемой Славной революции, которая свергнула Иакова с престола. Теперь, почти 100 лет спустя, официальное провозглашение независимости Континентальным конгрессом было единственным препятствием на пути к полному разрыву с королем Георгом.

Декларация независимости

Еще до того, как Континентальный Конгресс провозгласил независимость, большинство колоний, а также некоторые города, округа и даже частные организации выступили с собственными декларациями. В большинстве случаев в этих заявлениях подробно говорилось о злоупотреблениях властью со стороны Великобритании и требовалось право на самоуправление.

8 июня 1776 года Континентальный Конгресс проголосовал за подписание декларации независимости и быстро назначил комитет для разработки официального документа.Но работа по написанию черновика выпала на долю Томаса Джефферсона, главным образом потому, что Джон Адамс и другие члены комитета были заняты, пытаясь управлять быстро обостряющейся войной с Англией.

Работая, выполняя другие обязанности, Джефферсон завершил свой проект декларации за несколько дней. В первых двух абзацах он утверждал, что народ имеет право свергнуть свое правительство, если оно злоупотребляет его основными естественными правами в течение длительного периода времени. Затем в прямом нападении на короля Джорджа Джефферсон перечислил 20 случаев, когда король нарушал права американских колонистов.Тщательно изложив свое доказательство того, что король был «тираном», который «не годился для того, чтобы быть правителем народа», Джефферсон продолжал осуждать британский народ. «Эти бесчувственные братья, - писал он, - переизбрали членов парламента, которые вступили в сговор с королем, чтобы нарушить права колонистов. Джефферсон закончил свой проект, заявив: «Мы действительно утверждаем и объявляем эти колонии свободными и независимыми государствами ...».

Когда Джефферсон представил свой проект Конгрессу 28 июня, делегаты потратили мало времени на его вводные параграфы, которые сегодня являются наиболее известными частями Декларации независимости.Вместо этого они сосредоточились на списке претензий Джефферсона к королю Джорджу и британскому народу.

Делегаты внесли небольшие изменения, чтобы повысить ясность и точность Декларации. Но они также разорвали последние разделы черновика Джефферсона, удалив около 25 процентов его. Они устранили большую часть его резких выражений, направленных против британского народа, и полностью исключили страстные нападения Джефферсона на рабство и работорговлю.

Удаление раздела о рабстве, последней претензии Джефферсона к королю, вероятно, было результатом возражений южных делегатов-рабовладельцев.Но аргумент Джефферсона был ослаблен, когда он обвинил одного короля в продолжении работорговли, а затем осудил его за предоставление свободы рабам, которые присоединились к британцам в борьбе с американскими повстанцами.

Джефферсон впадал в депрессию, поскольку все больше и больше его слов было сокращено или изменено. Позже он писал, что Конгресс «исказил» его проект.

2 июля 1776 года Континентальный конгресс проголосовал за провозглашение независимости американских колоний от английского владычества. Четвертого июля они одобрили окончательный отредактированный вариант Декларации независимости.Теперь пути назад не было.

Естественные права

Члены Континентального Конгресса внесли только два незначительных изменения в первые параграфы проекта декларации Джефферсона. В этих двух абзацах Джефферсон развил некоторые ключевые идеи: «все люди созданы равными», «неотъемлемые права», «жизнь, свобода и стремление к счастью». Откуда у Джефферсона эти идеи?

Джефферсон был человеком Просвещения. Это был период 17-18 веков, когда мыслители обращались к разуму и науке, чтобы объяснить как физическую вселенную, так и поведение человека.Такие, как Джефферсон, думали, что, открыв «законы природы», человечество можно улучшить.

Джефферсон не изобретал идеи, которые он использовал для оправдания американской революции. Сам он сказал, что принял «гармонизирующие настроения дня». Эти идеи тогда как бы «витали в воздухе».

Как человек Просвещения, Джефферсон был хорошо знаком с британской историей и политической философией. Он также читал заявления о независимости, подготовленные Вирджинией и другими колониями, а также работы других революционеров, таких как Том Пейн и Джордж Мейсон.При составлении декларации Джефферсон придерживался формата Английской декларации прав, написанной после Славной революции 1689 года.

Большинство ученых сегодня считают, что Джефферсон заимствовал самые известные идеи Декларации независимости из трудов английского философа Джона Локка. Локк написал свой Второй трактат о правительстве в 1689 году во время Великой революции в Англии, свергнувшей правление Якова II.

Локк писал, что все люди равны в том смысле, что они рождены с определенными «неотъемлемыми» естественными правами.То есть права, данные Богом, которые нельзя отнять или даже отдать. К числу этих основных естественных прав, по словам Локка, относятся «жизнь, свобода и собственность».

Локк считал, что самый основной человеческий закон природы - это сохранение человечества. Для достижения этой цели, рассуждал он, люди имеют право и обязаны сохранять свою жизнь. Однако убийцы лишаются права на жизнь, поскольку действуют вне закона разума.

Локк также утверждал, что люди должны иметь право делать выбор относительно того, как вести свою жизнь, при условии, что они не вмешиваются в свободу других.Поэтому Локк считал, что свобода должна иметь далеко идущие последствия.

Под «собственностью» Локк имел в виду нечто большее, чем землю и товары, которые могли быть проданы, отданы или даже конфискованы правительством при определенных обстоятельствах. Собственность также относится к владению собой, что включает право на личное благополучие. Джефферсон, однако, заменил фразу «стремление к счастью», которую Локк и другие использовали для описания свободы возможностей, а также обязанности помогать нуждающимся.

Локк писал, что цель правительства - обеспечить и защитить данные Богом неотъемлемые естественные права людей.Со своей стороны, люди должны подчиняться законам своих правителей. Таким образом, между правителями и управляемыми существует своего рода договор. Но, заключил Локк, если правительство преследует свой народ с помощью «длинной череды злоупотреблений» в течение длительного периода, люди имеют право сопротивляться этому правительству, изменить или отменить его и создать новую политическую систему.

Джефферсон принял теорию естественных прав Джона Локка, чтобы дать повод для революции. Затем он предложил доказательство того, что революция была необходима в 1776 году, чтобы положить конец тирании короля Георга над колонистами.

«Все люди созданы равными»

С 1776 года ни одно слово в Декларации независимости не привлекло большего внимания, чем фраза Джефферсона: «Все люди созданы равными». Но как Джефферсон и другие подписавшие декларацию могли поверить в это, когда в колониях существовало рабство? Некоторые рабовладельцы утверждали, что рабы станут равными и будут достойны естественных прав только тогда, когда они станут цивилизованными. Для Джефферсона, пожизненного владельца рабов, это был гораздо более сложный вопрос.

Еще в раннем возрасте Джефферсон пришел к выводу, что рабство - это неправильно. К его чести, он попытался осудить рабство или, по крайней мере, работорговлю в Декларации независимости. Некоторые ученые полагают, что Джефферсон согласился с шотландским философом Фрэнсисом Хатчесоном, что все люди рождаются морально равными друг другу и что «Природа не делает ни господ, ни рабов». Но как это объяснить, что Джефферсон хранил большинство своих рабов на протяжении всей своей жизни?

Похоже, что, хотя Джефферсон в принципе выступал против рабства, он не видел очевидного способа положить конец этому рабству, как только оно будет установлено.Джефферсон опасался, что если рабы будут освобождены сразу, белые предрассудки и черная горечь приведут к войне на истребление, в которой белые выиграют. Он беспокоился о том, что если бы рабы были индивидуально освобождены, им некуда было бы идти и не было бы средств выжить в одиночку. Конечно, Джефферсон, как и большинство других владельцев южных плантаций, также экономически зависел от рабского труда.

Лучшее, что мог придумать Джефферсон, - это забрать детей-рабов у их родителей и отправить их в школы, чтобы они получали образование и обучали ремеслу за государственный счет.Став взрослыми, их отправляли куда-нибудь в колонию и давали инструменты и рабочих животных, чтобы начать новую жизнь в качестве «свободных и независимых людей».

Из фантастического плана Джефферсона ничего не вышло. Рабство в новых Соединенных Штатах Америки продлится еще 89 лет до конца Гражданской войны. Но даже тогда в равенстве, обещанном в Декларации независимости, было отказано не только афроамериканцам, но и другим меньшинствам и женщинам. Даже сегодня американцы до сих пор не уверены, что означает равенство в таких областях, как позитивные действия, дискриминация по признаку пола и права геев.

Декларация независимости не имеет юридической силы. Это не часть основного закона Соединенных Штатов, такого как Конституция и Билль о правах. Но его слова нашли отклик в идеалах Соединенных Штатов. Аболиционисты в 19 веке просили американцев соответствовать идеалам равенства и искоренить рабство. Движение за гражданские права 20-го века заставило Америку выполнить обязательства, взятые в декларации. Этот документ все еще говорит нам сегодня о правах американцев, как это было в 1776 году.

Полный текст Декларации независимости

Для обсуждения и написания
  1. Перечислите основные идеи теории естественных прав и революции Джона Локка. Затем прочтите первые два абзаца Джефферсона в Декларации независимости. Какие сходства и различия вы видите?
  2. Напишите письмо Томасу Джефферсону, в котором выразите свое мнение о его идеях о равенстве и рабстве.
  3. «Все люди созданы равными.«Как вы думаете, что это значит для нас сегодня?»

Дополнительная информация

Два интервью с Полин Майер, профессором истории Массачусетского технологического института и автором книги « Американские Священные Писания: принятие Декларации независимости» . PBS Newhour

Книжные банкноты

А С Т И В И Т Я

«Жизнь, свобода и стремление к счастью»

В этом упражнении студенты обсуждают некоторые идеалы Декларации независимости.

  1. Сформируйте небольшие группы для обсуждения значения трех естественных прав, определенных Джефферсоном в Декларации независимости: «Жизнь, свобода и стремление к счастью».
  2. По каждому из трех прав члены группы должны ответить на следующий вопрос: На что конкретно это право относится в нашей сегодняшней жизни?
  3. Затем группы должны опубликовать свои ответы, чтобы их увидели все остальные.
  4. Проведите общее обсуждение в классе и при необходимости проголосуйте за то, чтобы отбросить или сохранить значения, которые каждая группа разработала для трех прав.

© 2001, Фонд конституционных прав, 601 Саут Кинглси Драйв, Лос-Анджелес, Калифорния

, (213) 487-5590 Факс (213) 386-0459

Мотылек «Потерянный» (телесериал 2004 г.) - Терри О ' Куинн в роли Джона Локка

Локк : [преподать урок Чарли, который борется с отменой героина] Как ты думаешь, что находится в этом коконе, Чарли?

Чарли : Я не знаю.Я думаю, бабочка.

Локк : Нет, это намного красивее. Это кокон мотылька. Это иронично - все внимание привлекают бабочки, а мотыльки плетут шелк.Они сильнее. Они быстрее.

Чарли : Замечательно, но ...

Локк : Вы видите эту маленькую дырочку? Эта моль вот-вот появится.Он там прямо сейчас, борется. Он прокладывает себе путь сквозь толстую шкуру кокона. Теперь я могу помочь - взять свой нож, осторожно расширить отверстие, и моль будет на свободе - но она будет слишком слабой, чтобы выжить. Борьба - это природный способ ее укрепить. Вы уже второй раз просите меня вернуть свои наркотики ... спросите меня еще раз, и это ваше.

PLSC 114 - Лекция 15 - Конституционное правительство: Локк, Второй трактат (1-5)

PLSC 114 - Лекция 15 - Конституционное правительство: Локк, Второй трактат (1-5)

Глава 1.Кто такой Джон Локк? [00:00:00]

Профессор Стивен Смит: Я так рад снова видеть вас в этот великолепный осенний день. И у нас были чудесные, чудесные выходные, не так ли? Да, мы сделали. Хорошо, сегодня я хочу, чтобы мы начали ... мы продвигаемся вперед. Мы продвигаемся вперед. Сегодня мы начнем с мистера Джона Локка. На следующие три класса, мистер Лок. Трудно поверить, что такая маленькая книга в этом не слишком выдающемся издании, заметьте, но, тем не менее, в этом издании чуть более сотни страниц, что книга такой длины могла бы иметь такой эффект формирования мира.Если кто-нибудь когда-либо усомнится в важности идей, политических идей в истории, я бы посоветовал вам ознакомиться с историей и влиянием Джона Локка. Замечательный. Сегодня я хочу немного поговорить о мистере Локке. Джон Локк для наших сегодняшних целей, я имею в виду, есть много причин, по которым его можно было бы читать в разных классах, но для наших целей Джон Локк дает современное состояние, выражение, которое нам наиболее знакомо. Его труды, кажется, были настолько полностью поглощены и приняты Томасом Джефферсоном, когда он написал Декларацию независимости , что Локк, похоже, стал фактически своего рода почетным отцом-основателем Америки.

Среди прочего, Джон Локк защищает естественную свободу и равенство людей, наши естественные права на такие вещи, как жизнь, свобода и то, что он называет «имуществом» или собственностью, идею о том, что правительство, по крайней мере, законное правительство, является правительством. по согласию это законное правительство обязательно ограниченное и ограниченное правительство, образованное разделением властей, и что, когда правительства становятся репрессивными или когда правительства начинают нарушать естественные права, люди имеют право на революцию.Вдобавок к этому Джон Локк был известным сторонником религиозной терпимости. Его имя навсегда связано с нашими сегодняшними представлениями о том, что мы могли бы назвать либеральной или конституционной демократией. Он снова дает современному правовому государству его окончательное и во многих смыслах наиболее знакомое выражение.

Тем не менее, Локк не возник ex nihilo , и никто не возник. Работы Локка происходят откуда-то и из какого-то источника. Во многом они были подготовлены Макиавелли, который умер примерно за столетие до рождения Локка.Но что более важно, другого английского писателя или английского писателя, с которым мы провели некоторое время, а именно мистера Гоббса, Томаса Гоббса. Гоббс взял идею Макиавелли Принц и, по сути, превратил ее в теорию или доктрину суверенитета. Гоббсовский суверен лежит в основе наших идей безличного или того, что мы могли бы назвать представительным правительством. Он трансформирует княжеское правление, как это делает Гоббс, в должность, называемую сувереном. И этот офис для Гоббса является созданием общественного договора или завета, как он это называет, ответственного перед агентами или лицами, создавшими договор.Гоббс учил, что суверен является представителем людей, которые создают его офис для обеспечения мира, справедливости и порядка. Без власти суверена мы оказались бы в естественном состоянии, в естественном состоянии - термин, введенный Гоббсом для обозначения мира без гражданской власти или, по крайней мере, со слабой гражданской властью, неспособной обеспечить соблюдение общих правил и законов. . Гоббс озвучил доктрину светского абсолютизма, которая наделяет суверена абсолютной властью делать все необходимое для обеспечения, опять же, верховенства закона, справедливости и политической стабильности.

И из этих довольно резких и грозных предпосылок Локк создал иную, которую мы могли бы назвать более либеральной конституционной теорией государства, хотя во многих отношениях она все еще во многом зависит от посылок, которые Гоббс, опять же, модифицирует. Макиавелли предпринял. Локк начал процесс приручения. Он намеревался приручить или приручить яростную или резкую теорию абсолютного правления Гоббса, которая в его дни нашла мало защитников. Самая важная работа Локка по политической теории, политической философии - это его Два трактата о гражданском правительстве , из которых мы читаем только второй.Книгу, которая находится перед нами, часто называют просто Вторым трактатом , но я думаю, вы, вероятно, подозреваете, что Второму трактату предшествовал первый трактат. Первый трактат намного длиннее, чем Второй трактат , и это была тщательно продуманная и кропотливая, можно почти сказать деконструкция теории божественного права королей, которая в его эпоху получила выражение в человеке. по имени Роберт Филмер, имя которого, я думаю, время от времени появляется во втором трактате .Филмер написал книгу под названием Patriarcha , а Patriarcha утверждал, что вся политическая власть проистекает из дарованной Богом власти Адаму, и, следовательно, вся законная власть имеет за собой божественное право.

Первый трактат Локка - очень важная, но также, я должен сказать, чрезвычайно утомительная работа, и вы должны быть благодарны, что я не поручаю ее вам. Но это сама по себе очень интересная книга, во многих смыслах библейская критика и толкование.Но только во втором трактате Локк как бы изложил свою собственную позитивную теорию правительства. Эта книга была написана, как мы теперь полагаем, незадолго до знаменитой революции вигов 1688 года, и в ней Локк излагает свою теорию парламентского верховенства, верховенства закона и конституционного правления. Выражаясь, может быть, немного странно, Локк был в свое время в некоторой степени тем же, чем Аристотель для своих. Второй трактат задуман как практическая книга. Это была книга, адресованная не столько философам его времени, сколько англичанам, написанная для них на повседневном языке их времени.Он писал, чтобы уловить здравый смысл своего времени, хотя это не значит, что Локк в то же время не был фигурой, вызывающей глубокие споры. Локк обладал способностью, и это очень желательная способность, во многих отношениях брать радикальные или даже революционные идеи и выражать их таким языком, который заставляет людей поверить, что это то, о чем они думали все время. И в этом до некоторой степени гений Второго трактата . Во многих отношениях это проще для нас, потому что язык Локка стал для нас своего рода, я бы сказал, здравым смыслом или сокращенным языком того, как мы думаем о политике.И опять же признаком его гения было то, что он смог создать этот язык и придать ему печать, которая, казалось, заставляла людей поверить, что это то, о чем они просто думали все это время.

Локк сам был глубоко политическим человеком, но в то же время, как я только что намекнул, возможно, он был очень сдержанным. Он жил в период интенсивного религиозного и политического конфликта. Он был еще мальчиком в школе, когда был казнен король Карл I, и он стал взрослым, когда другой король, Яков II, был свергнут и отправлен в изгнание.Он был младшим современником Гоббса, но жил в период огромных гражданских конфликтов и войн. Локк провел много лет в Оксфорде, где он был студентом и научным сотрудником, и большую часть времени его подозревали в радикальных политических симпатиях, но он был настолько осторожен и осторожен в их выражении, что спустя много лет даже самые близкие к нему люди не понимали его мнения. Магистр собственного колледжа Локка в Оксфорде, Баллиол Колледж, описал г.Локк был «мастером молчания», мастером молчания, потому что он не мог выяснить, задавая вопросы и т. Д., Мнения Локка по религиозным и политическим вопросам. Подумайте об этом. Раньше в вестибюле Британского центра искусств был замечательный бюст Локка, и я рекомендовал студентам, когда они были в этой части кампуса, зайти и посмотреть ему в лицо, потому что, как в случае с Макиавелли и у других лицо очень откровенное. И я часто просил людей увидеть, обнаруживаете ли вы здесь чувство мастера молчания, о котором говорил его учитель колледжа?

Локк был личным секретарем и врачом человека по имени Энтони Эшли Купер, позже известного как лорд Шефтсбери.У Шефтсбери был кружок, Шафтсберийский кружок, политических последователей, которые были противниками монархии и были вынуждены покинуть страну в 1683 году. Локк последовал за ними в изгнание. Он провел несколько лет в Голландии в 1683 году, прежде чем вернуться в Англию, опять же, незадолго до революции вигов, где была опубликована его книга «Второй трактат , » и где он жил до своей смерти в 1704 году. Фактически, всего два года назад. , Йельский университет, в библиотеке Бейнеке, провел крупную конференцию, посвященную 300-летию со дня смерти г-на Байнеке.Локк.

Глава 2. Теория естественного права Джона Локка [00:13:11]

Итак, вот несколько моментов о его вкладе и его контексте. Сегодня я хочу начать основную часть этого выступления, сосредоточив внимание на теме, которая во многих отношениях составляет центральное ядро ​​политической доктрины Локка - его Теории естественного права. Этот термин появляется время от времени. Я не знаю ни одного современного мыслителя, который придавал бы естественному закону такое же значение для своей доктрины, как Локк.Лучший способ наблюдать за действием или реконструировать действие естественного закона - это следовать процедуре, которую мы видели раньше; подумать о том, каково состояние природы, состояние природы, в котором мы можем увидеть естественный закон в его действующей форме. Естественное состояние для Локка во многих отношениях, как и для Гоббса, не является условием управления и подчинения, как для Аристотеля. Естественное состояние - это не политическое состояние. Локк описывает естественное состояние как состояние полной свободы.В то время как Аристотель сказал, что мы по своей природе члены семьи, полиса , своего рода морального сообщества, связанного узами гражданского или семейного долга, Локк под естественным состоянием понимает состояние без гражданской власти. или гражданские обязательства. Для него естественное состояние не является историческим условием, хотя он иногда и ссылается на обширные территории Северной Америки, как предполагающие состояние природы, но естественное состояние - это своего рода мысленный эксперимент.

Что нравится человеческой природе в отсутствие авторитета? Естественное состояние, предполагает нам Локк, не является аморальным состоянием, как это было для Гоббса.Это не просто состояние войны всех против всех. Он говорит нам, что естественное состояние на самом деле является моральным состоянием. Он регулируется моральным законом или естественным законом, который диктует мир и общительность. Существует моральный закон природы, который определяет, что никто не должен причинять вред другому человеку своей жизнью, свободой или имуществом. Этот естественный закон, утверждает Локк, «желает мира и сохранения всему человечеству». Итак, для Локка естественное состояние - это моральное состояние, в котором естественный закон, опять же, диктует мир и сохранение.Это не война всех против всех. В некотором смысле естественный закон Локка кажется очень традиционной формой морального закона, знакомой читателям его времени; читатели, которые были бы знакомы с традицией естественного права, восходящей к Цицерону, римским стоикам, святому Фоме Аквинскому и во времена Локка, важному англиканскому богослову по имени Ричард Хукер.

Теория нравственного закона Локка, или закона природы, звучит утешительно и традиционно, и в некоторой степени так и есть. Всякая гражданская власть основана на законе разума, который познаваем только благодаря нашим рациональным способностям.Согласно Локку, закон природы заявляет, что мы, в его знаменитом слове, «мастерство одного всемогущего и бесконечно мудрого создателя». И как продукты божественного мастерства мы никогда не должны никому вредить в их жизни, свободах или имуществе. Локк, опять же, без особых усилий сплетает стоическую традицию естественного права с христианскими идеями божественного мастерства в единое целое. Вы можете увидеть, как риторика Локка здесь, в его работах, объединяет различные нити философской и теологической традиции, почти сплетая их во что-то вроде простого целого.Не поддавайтесь соблазну. Почему я так говорю? Потому что даже в тех же параграфах естественный закон Локка, закон, который, опять же, предписывает или диктует «мир и сохранение всего человечества», превращается в право на самосохранение.

С самого начала, вы должны сказать, не совсем ясно, является ли естественный закон теорией морального долга, обязанностей, которые мы должны соблюдать, чтобы сохранить обязанности и обязательства других, или же это теория естественных прав, которая требует, чтобы наивысший приоритет должен быть отдан индивидуальному самосохранению и всему, что необходимо для его сохранения.Естественное состояние - это состояние без гражданской власти. Другими словами, у закона природы нет лица или учреждения, которое могло бы контролировать его исполнение или применение. Таким образом, это естественное состояние, которое он однажды описывает или ранее описывает в книге, является состоянием мира и взаимного недоверия, быстро перерастает в состояние гражданской войны или войны, где каждый человек выступает в качестве судьи, присяжных и палача. естественного закона. Состояние природы быстро становится гоббсовским состоянием практически каждого человека для себя.Рассмотрим следующий отрывок из раздела 11 Второго трактата . «Проклятый человек, - пишет Локк, - человек, с которым плохо обращались в естественных условиях, - проклятый человек», который был ранен или подвергался жестокому обращению, - обладает этой властью присвоить себе товары или услуги преступника со стороны право на самосохранение, поскольку каждый человек имеет власть наказать преступление, чтобы предотвратить его повторение, по праву, которое он имеет, сохранять все человечество и делать все разумные вещи, которые он может для этой цели.Другими словами, если с вами поступили несправедливо или вы чувствуете, что с вами поступили несправедливо в естественном состоянии, вы имеете, согласно естественному закону, для Локка право, как он выражается, присвоить себе блага. или услуги правонарушителя. И у вас есть это - забрать у них их товары, их собственность, их услуги каким-то образом, все, что вы считаете подходящим, как, опять же, человек, который пострадал от какого-то зла. Каждый человек становится как бы судьей и исполнителем закона природы.

Локк говорит, что фундаментальный закон природы - это право на самосохранение. И это гласит, что каждый человек наделен полномочиями делать, опять же, все, что в его силах, чтобы сохранить себя. Опять же, рассмотрим следующее в разделе 16: «И кто-то может погубить человека, который ведет с ним войну». Может уничтожить того, кто ведет войну с вами. «Или обнаружил враждебность к своему существу по той же причине, по которой он может убить волка или льва», потому что такие люди «не связаны узами общего закона разума.У них «нет другого правила, кроме силы и насилия», поэтому с ними также можно обращаться как с хищниками, «теми опасными или ядовитыми существами, которые обязательно уничтожат его, когда он попадет в их власть». Слушайте этот язык. Исходя из изначального морального состояния, когда мы подчиняемся естественному закону не причинять вред другим, закону о сохранении и защите благополучия других людей нашего вида, мы стали друг для друга как львы и волки, хищные звери и другие вредные существа. Каково состояние природы, но, по словам Дороти Гейл, «львы, тигры и медведи, о боже!» Это то, чем мы являемся друг для друга.

Это то, что я стал называть бестиарием Локка, и на самом деле, Второй трактат изобилует языком сравнения людей и нашего поведения с животными. Он говорит о львах и волках. В другом месте он говорит о хорьках, скунсах и лисицах. Если на самом деле, как он говорит, все мы - существа, созданные по естественному закону, мы, кажется, быстро вырождаемся в почти звериное поведение. Хищные звери, далекие от сотрудничества и миролюбивые создания. Сама свобода, которой такие существа, как мы, пользуются в естественном состоянии, заставляет нас злоупотреблять этой свободой и, в свою очередь, требует или лежит в основе потребности в гражданском правительстве.Тем не менее, тем временем вопрос, который должен задать себе любой читатель Второго трактата - и я надеюсь, что вы изложили это в своих разделах друг другу - заключается в том, является ли естественное состояние, как его понимает Локк, это человек, контролируемый моральным законом оправдания или освящения мира и безопасности, или же естественное состояние Локка - это просто тонко завуалированное описание, тонко замаскированное описание гоббсовской войны всех против всех. Был ли Локк просто Гоббсом в овечьей шкуре? Вспомните его знаменитую неразговорчивость.

Локк, кажется, говорит на двух очень разных языках, другими словами, на одном традиционном естественном праве, который рассматривает обязанности перед другими как первичные, и другом, в некотором смысле, на современной гоббсовской концепции естественных прав, которая поддерживает приоритет права и право каждого человека на самосохранение. Другими словами, Локк - и это, возможно, скорее исторический, чем теоретический вопрос - является ли Локк членом древней, в некотором роде, цицероновской и томистской традиции естественного права или современным гоббсовцем? Происходит ли его политика из богословской концепции божественного мастерства или, в конечном счете, можно сказать, натуралистической концепции или объяснения человеческих страстей и борьбы за выживание? Его приоритеты сводятся к обязанностям или к правам? Или Локк просто сбит с толку? Он путает два разных языка или намеренно двусмысленно в своем рассказе?

Недавно вышедшая книга известного ученого Локка аргументировала, я думаю, довольно убедительно, что идея Локка о равенстве в естественном состоянии конкретно опирается на определенный вид христианского богословского контекста аргументации.Заявление Локка в четвертом абзаце Второго трактата , его заявление о том, что «нет ничего более очевидного, чем то, что существа одного вида и ранга, рожденные беспорядочно для всех одних и тех же преимуществ Природы, также должны быть равны друг другу». Утверждение Локка о том, что существа одного вида и ранга должны быть равны друг другу, основано на очень конкретном религиозном аргументе и зависит от него. Что означает принадлежность к виду и почему принадлежность к одному и тому же виду дает особый ранг или достоинство каждому из его представителей, имеет смысл, согласно этой недавней интерпретации, только если вы верите или полагаете, что рассматриваемый вид имеет особое моральное отношение к Богу.Я думаю, что вопрос в том, основывается ли идея Локка о равенстве в естественном состоянии или его идея морального закона в естественном состоянии на этой вере, или же ее можно вывести из таких вещей, как основные принципы свобода, независимо от того, может ли это быть выведено, так сказать, из чисто нетеологических, натуралистических предпосылок или оснований.

Короче говоря, Локк умалчивает в втором трактате о богословских основаниях своей позиции. Нет никаких дискуссий о важных богословских фигурах, таких как Иисус или Св.Павел или Новый Завет, по крайней мере, во втором трактате S ; он подробно обсуждает эти вопросы в другом месте. Это могут быть в некотором роде рассмотрены как второстепенные соображения, но, я думаю, для нас остается вопрос, глубоко ли они укоренены в аргументах Локка о божественном мастерстве или же этот язык божественного мастерства просто служит своего рода оформление витрины, опять же, чисто светской натуралистической теории человеческой природы и политической власти. Я думаю, это очень важный вопрос для понимания Локка и косвенно, очень важный для того, как мы начинаем думать об американском режиме, потому что - я просто скажу, просто как своего рода сноска к тому, что я сказал, - если В некотором смысле Локк рассматривается как его доктрина, в некотором смысле лежащая в основе основополагающих принципов американского режима, Декларация независимости , в первую очередь, становится очень важной.Это становится частью современного общественного спора о том, обязаны ли эти фонды своим авторитетом какой-то теологической доктрине, как Джефферсон называет это в открытии Декларации , «Законы Природы и Бога Природы». Локк подхватывает это. Подразумевают ли наши основополагающие документы какое-то богословие, «Законы Природы и Бога Природы», или же эти принципы, опять же, чисто натуралистического светского типа, которые могут вообще обходиться без богословия?

Это аргумент, своего рода научный и академический аргумент, безусловно, но он распространяется на многие наши публичные дебаты о роли или месте религии в общественной жизни, когда мы говорим о проблемах уместности таких вопросов, как школьная молитва или следует публично демонстрировать Десять заповедей в зданиях суда или в других общественных местах? Или, если вы хотите занять другую знаменитую позицию Джефферсона, существует ли некий абсолютный брандмауэр, стена разделения между религией и государством? Эти вопросы, над которыми мы сегодня очень много работаем и о которых думаем, как вы видите, глубоко укоренились в том, как мы думаем о Локке и тех первых разделах Второго трактата , посвященных законам природы и естественному состоянию.Итак, вы снова можете увидеть, как эти идеи глубоко проникают в самое сердце нашей общественной или политической культуры. Мы такие разные? Мы стали такими разными? Будут ли люди, живущие через триста лет, думать о нас такими разными, и наши публичные дискуссии такими разными, от тех, которые оживляли общественные проблемы во времена Джона Локка? Возможно, нет. Может, мы не такие уж разные. Так что хватит современника. Позвольте мне вернуться к мистеру Локку.

Глава 3. Собственность, труд и теория естественного права [00:31:27]

Суть теории естественного права естественного состояния Локка, возможно, заложена в его описании собственности, глава 5 Второго трактата .Если вы вспомните что-нибудь о Локке после этого урока, вспомните главу 5. По общему мнению, это, может быть, и глава 19, «Теория революции», но глава 5 - о собственности; безусловно, во многих отношениях одна из наиболее характерных доктрин политической мысли Локка. Взгляд Локка на человеческую природу состоит в том, что мы в значительной степени являемся животным, приобретающим собственность. Аристотель сказал, что мы по природе политичны; Локк говорит, что мы существа, приобретающие собственность. Наши претензии на собственность вытекают из нашей работы.Тот факт, что мы потратили свой труд, нашу работу на что-то, дает нам право на это. Труд придает ценность и является источником всех ценностей. Он говорит нам, что естественное состояние - это состояние общинной собственности, которую Карл Маркс назвал бы «примитивным коммунизмом». Локк говорит, что естественное состояние дано всем людям вместе. Его части становятся частной собственностью только тогда, когда мы к чему-то добавляем свой труд. Позвольте мне прочесть известную формулу из разделов 27 и 28. «Каждый человек, - говорит Локк, - обладает собственностью: ни одно тело не имеет на это никакого права, кроме него самого.«Иными словами, все мы приходим в мир с определенной частной собственностью, собственностью в нашей личности. Никто другой не имеет на это права. «Труд его тела, - продолжает Локк, - и работа его рук, можно сказать, собственно его, поскольку труд является бесспорной собственностью рабочего, ни один человек, но он не может иметь право на то, что когда-то было соединено с ним. , по крайней мере, там, где его достаточно, так как добро остается общим для других ». «Этот труд, - говорит Локк, - позволяет провести различие между ним и общим: он добавил к ним нечто большее, чем сделала природа, общая мать всего; и поэтому они становятся его частным правом.Итак, в этом абзаце мы перешли от естественного состояния, которое, по его словам, является общим для всех, к состоянию рудиментарной частной собственности, присущей нашему телу, нашей личности, которое, по его словам, также включает в себя труд тела и работа рук, как мы расходуем свою деятельность. Этот труд, говорит он, который ставит что-то между нами и общим, становится источником собственности на вещи вокруг нас, а эта собственность, в свою очередь, становится правом. Таким образом, он заключает, что они становятся его частным правом, источником права собственности.

Естественный закон, как кажется, говорит Локк, диктует право на частную собственность, и именно для обеспечения этого права в конечном итоге создаются правительства. В поразительной формулировке Локк говорит нам, что мир был создан для того, чтобы его культивировали и улучшали. Те, кто работает над улучшением и развитием природы, кто дополняет природу трудом своего тела и работой своих рук, те, кто развивает и улучшает природу, являются истинными благодетелями человечества. «Бог дал мир людям вместе, - говорит он в разделе 34, - Бог дал мир людям вместе, но поскольку Он дал их им для их блага и величайших жизненных удобств, из которых они были способны черпать». это », - пишет он; мир был дан для нашего удобства, говорит он, чтобы из него можно было извлечь: «Нельзя предположить, что Он имел в виду, что он всегда должен оставаться обычным и некультурным.И затем он добавляет: «Он дал это в пользу трудолюбивым и разумным, а не в воображении или жадности сварливых и спорящих». Бог дал мир для того, чтобы мы улучшили его, и поэтому Он дал его трудолюбивым и разумным. Локк, кажется, предполагает в этой самой фразе, что государство будет коммерческим государством, что республика Локка или государство Локка будет коммерческой республикой. Подумай об этом.

Древние политические теории Платон и Аристотель рассматривали торговлю, рассматривали собственность как во многом подчиненную жизни гражданина.Платон установил бы своего рода коммунизм собственности среди хранителей своего Калиполя. Аристотель думал о необходимости частной собственности, но просто как о средстве, позволяющем некоторым из этих граждан участвовать в политической жизни. Можно сказать, что экономика всегда подчинялась государству. Локк во многом переворачивает эту древнюю и средневековую доктрину с ног на голову. Мир принадлежит трудолюбивым и разумным, тем, кто своими собственными усилиями, своим трудом и трудом увеличивает и увеличивает всеобщее достаток.В этом отношении от Джона Локка до Адама Смита, великого автора книги Богатство народов , всего лишь относительно небольшой шаг, опять же, чуть меньше века после Второго трактата Локка . Для Локка - позвольте мне еще немного остановиться на этом - нет естественных ограничений для приобретения собственности. И это в некотором роде существенный момент. Введение денег или монет в естественное состояние - вопрос, о котором я не буду здесь много говорить, но это становится важным моментом в его главе 5 в его описании состояния природы, введение денег делает неограниченное накопление капитала не только возможно, но даже своего рода моральный долг.Нашим долгом становится улучшение и работа с сырьем природного мира вокруг нас. Обогащаясь, мы непреднамеренно работаем на благо других.

Рассмотрим следующее замечательное предложение: «Король большой и плодородной территории в Америке, - говорит он, - кормит, ночует и одет хуже, чем поденный рабочий в Англии». Потому что, конечно, наша работа, думает Локк, каким-то образом увеличила изобилие всех. Создание всеобщего изобилия, общего богатства - и подумайте о том, каким образом показательное использование этого термина «общее богатство», всеобщее богатство, во многом связано с освобождением труда от предыдущих видов труда. моральных и политических ограничений, налагаемых на него древними философскими, а также религиозными традициями.Труд становится для Локка источником всех ценностей и нашим правом на общую собственность, и в замечательной риторической серии сдвигов он делает не природу, а, скорее, человеческий труд и приобретение источником собственности и неограниченных материальных владений.

Он начинает эту главу, главу 5, с утверждения, подумайте об этом, что «Бог дал мир людям вместе», еще раз предполагая, что первоначальное состояние - это состояние общей собственности. Затем он предполагает, что каждый человек является владельцем своего собственного тела и что он получает право собственности на вещи благодаря труду, который мы смешали с этим общим миром.Но то, что начинается с очень, очень скромного названия объектов, над которыми мы работали, его пример - это что-то столь же простое, как сбор яблок с дерева, процесс сбора дает нам название для яблока, этой очень простой или элементарной формы. собственности вскоре превращается в полномасштабное объяснение возникновения собственности и своего рода рыночной экономики в естественном состоянии. «Труд составляет, - говорит он нам, - в десять раз больше стоимости, чем дает сама природа», - говорит он в разделе 37. Наш труд увеличивает ценность природы в десять раз.Но затем он очень быстро добавляет: «Я здесь очень низко оценил улучшенную землю с точки зрения производства ее продукции, но от одного до десяти, когда он намного ближе, чем сто к одному». Наш труд продвигается вперед во сто крат. Вскоре после этого, в разделе 43, он говорит, что стоимость чего-либо повышается в тысячу раз благодаря труду.

И снова то, что началось как довольно элементарное обсуждение происхождения частной собственности в начале главы 5, ограниченное масштабами нашего использования и порчи, к концу той же главы, можно сказать, трансформировалось в счет крупномасштабной собственности со значительным неравенством богатства и владения.К концу главы 5, кажется, существует почти прямая связь между динамической теорией собственности Локка из главы 5 и знаменитым заявлением Джеймса Мэдисона в Federalist No. 10 . Как говорит Мэдисон, «защита различных и неравных возможностей приобретения собственности является первой задачей правительства». Кажется, очень похоже на предложение Локка в The Federalist . Другими словами, Локк придает коммерции, зарабатыванию денег, стяжательству своего рода гордость за место и своего рода моральный статус, вы можете даже назвать это, чего никогда не было в древнем и средневековом мирах.Новая политика государства Локка больше не будет касаться славы, чести, thumos , добродетели, но политика Локка будет трезвой, пешеходной, гедонистической, без возвышенности или радости. Локк является автором доктрины о том, что коммерция смягчает манеры, что она делает нас менее воинственными, что она делает нас цивилизованными, что находит свое, можно сказать, высшее выражение в двадцатой главе или двадцатой книге книги Монтескье «Дух мира». Законы .Для Локка коммерция не требует от нас проливать кровь или рисковать жизнью. Это солидный, надежный, в чем-то чисто средний класс. Локк, опять же, является великим автором идеи о том, что задача правительства - защищать не только права собственности, но и право приобретать и строить собственность, которой мы уже владеем. Итак, я хочу закончить на этой ноте и начать в среду немного поговорить о том, что мы могли бы назвать Джоном Локком, и о духе капитализма.

[конец стенограммы]

Наверх

Академия Джона Локка

Учебная программа John Locke была разработана с учетом потребностей наших учеников и побуждает их подходить к задачам непредвзято и с упорством.Обеспечение приобретения ими разнообразных жизненных навыков, а также академических успехов. Наши учителя используют совместный подход, когда они привлекают учеников через командную работу и самооценку, предоставляя им возможности для развития их независимости.

Команда сотрудников John Locke берет на себя задачи работы в школе. Поскольку они амбициозны по отношению к детям, которых они учат, поддерживают друг друга и вкладываются в школьное сообщество. Поэтому мы всегда рады получить отзывы от поддерживающих и страстных людей, желающих стать частью нашей Академии.

Чтобы посетить школу или поговорить в неформальной обстановке, свяжитесь с нашим школьным офисом .

Академия Джона Локка также гордится тем, что является частью Фонда Эллиота. Если вы хотите узнать о трасте, нажмите здесь.




Открывать умы к успеху, открывать сердца к успеху

Академия Джона Локка - «Выдающаяся» (Ofsted 2017) академия с полным комплексом знаний.Это служит местному сообществу, создавая для детей интересную, целеустремленную и счастливую среду; поскольку мы стремимся сделать обучение непреодолимым.

Мы - трехклассная начальная школа, открывшаяся в 2014 году на территории старых ВВС Аксбриджа. Мы считаем, что образование является ключом к тому, чтобы дети могли контролировать свою жизнь и выбирать ее. Поскольку мы открываем их умы для более широкого мира, одновременно развивая их ценности в привлекательной среде, готовя их к жизни в современной Британии.

В нашей школе мы считаем, что отношения между нами и родителями наших учеников жизненно важны для того, чтобы наши ученики полностью раскрыли свой потенциал.Поэтому мы были очень рады услышать в ходе инспекции Ofsted в 2017 году, что « p ученики, ученики и сотрудники очень гордятся школой».

Если вы хотите узнать о нас больше, посетите сайт школы .

Наши награды и аккредитации


Джон Локк и «Трактаты о правительстве»

Индекс Англии 17 века

Введение: конституционное правительство
Яков I и божественное право королей
К гражданской войне
Первая гражданская война в Англии
Кромвель и новая модель армии
Вторая гражданская война в Англии
Суд и казнь Карла I
Английская Республика ( 1649 - 1660)
Жизнь в Англии Кромвеля
Карл II: «Веселый монарх»
Виги и тори
Яков II и восстание Монмута (1685)
Билль о правах

Англия во время правления Карла II Индекс

Сэмюэл Пепис
Королевское общество
Великая чума
Великий лондонский пожар

История Глав Главный указатель

Отрывок из «Двух трактатов о правительстве» Джона Локка, Лондон 1690

Чтобы правильно понять политическую власть, мы должны сначала рассмотреть, в каком состоянии люди находятся от природы: то есть в состоянии полной свободы делать и говорить, как они хотят, ограниченную только законом природы, без необходимости спрашивать чьего-либо разрешения. .

Это также состояние полного равенства, в котором никто не имеет большей власти или авторитета, чем кто-либо другой. Нет ничего более очевидного, чем то, что существа одного вида, наделенные одними и теми же дарами природы и одинаковыми способностями, должны полностью соответствовать друг другу.

Естественное состояние управляется законом природы: это разум. Это учит любого, кто интересуется этим, что, будучи равным и независимым, никто не должен причинять вред кому-либо еще в своей жизни, здоровье, свободе или имуществе...... Все люди естественно находятся в этом состоянии и остаются таковыми до тех пор, пока по собственному согласию не сделают себя членами какого-то политического общества.

Если человек в этом естественном состоянии настолько свободен, как было сказано, если он является абсолютным властелином самого себя и своих владений, равным величайшим и никому не подчиняется, то почему он должен расстаться со своей свободой и поставить себя под контроль? любой другой силы? Ответ заключается в том, что, хотя в естественном состоянии он имеет право на совершенную свободу, пользование ею очень ненадежно и постоянно находится под угрозой со стороны других.Для каждого поскольку человек одинаково свободен и немногие озабочены справедливостью, пользование имуществом, которым он обладает в естественном состоянии, вовсе не является безопасным. Поэтому вполне разумно, что человек ищет и желает присоединиться к обществу с другими для взаимного сохранения своей жизни, свободы и собственности.

Таким образом, основная причина объединения людей в политическое общество - это сохранение их собственности .......

Когда люди подчиняются законодательному органу, созданному ими самими, очевидно, что они не могут позволить этому законодательному органу разрушить то, что они надеялись закрепить, войдя в общество.Всякий раз, когда законодательный орган пытается отобрать или уничтожить собственность людей, или превратить их в рабство под властью произвола, он вводит себя в состояние войны против людей, которые сразу же получают оправдание в своем отказе от этого. Поэтому всякий раз, когда законодательная власть из амбиций, страха, глупости или коррупции пытается захватить для себя или передать в руки кого-либо еще абсолютную власть над жизнями, свободами и имуществом людей, нарушая доверие, возложенное на людей. это делается людьми, оно теряет власть, которую люди передали в его руки.После этого люди имеют право вернуться к своей первоначальной свободе и учредить новый законодательный орган, обеспечивающий их безопасность.

То, что я сказал здесь относительно законодательной власти в целом, также верно и в отношении исполнительной власти, которая имеет двойное доверие, как для участия в законодательной власти, так и для выполнения закона, и которая действует против обоих, когда использует свои права. произвольная воля как закон общества.

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ: ОСТРОВНОЕ ГОСУДАРСТВО В ИМПЕРИИ

Пользовательский поиск

Англия 17 века

Джон Локк и "Трактаты о правительстве"

Портрет Джона Локка работы Годфри Кнеллера

Джон Локк был для английской философии эквивалентом сэра Исаака Ньютона в науке.Сын пуританина, он нашел покровителя в лице лорда Шефтсбери, великого политического деятеля вигов и автора Закона 1679 года о Хабеас Корпус.

«Трактаты о правительстве» Локка были на самом деле написаны до «Славной революции» 1689 года, но стали известны после революции как своего рода объяснение и извинение за свержение Якова II. Он отрицал, что люди родились в политическом подчинении только потому, что они родились в подчинении своих родителей. Напротив, он сказал, что люди рождены свободными и равными, и что Бог не ставил одного человека выше другого.Он был обеспокоен чтобы показать, что наследственная монархия и божественное право королей не принадлежали естественному порядку вещей.

Титульный лист "Трактатов о правительстве" Джона Локка (1690)

Согласно Локку, если правительство, созданное обществом, не выполняет свою работу должным образом, то есть в интересах тех, кто его создал, то его следует свергнуть. В этой идее не было ничего нового. Со времен Средневековья и во время Реформации короли и императоры свергали друг друга, утверждая, что их враги на троне правят несправедливо.Локк, однако, пошел еще дальше, четко определив роль правительства.

Задача правительства, по мнению Локка, заключалась в защите жизни, свободы и, прежде всего, собственности. Если они не защищены, его следует заменить.

Чтобы предотвратить злоупотребление властью, Локк настаивал на том, чтобы законодательная (парламент), исполнительная (король) и судебная (суды) были независимы друг от друга и постоянно проверяли друг друга.

После 1689 года идеи «Трактатов о правительстве» быстро распространились.Их привезли во Францию ​​Вольтер и Монтескьен. Они также легли в основу Американской декларации независимости и американской конституции. Идеи Локка стали характерной философией правящих классов в Британии, Америке и, среди некоторых мыслителей, во Франции на следующие двести лет.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *