Герои в слово о полку игореве: Краткое содержание «Слово о полку Игореве»

Другие персонажи

Овлур – половец, помогающий Игорю сбежать из плена. Мать Овлура была русской. Затаив по какой-то причине обиду на половцев, Овлур помогает бежать из плена Игорю.

А ещё у нас есть:

• для самых нетерпеливых — Очень краткое содержание «Слово о полку Игореве»
• для самых компанейских — Главные герои «Слово о полку Игореве»
• для самых занятых — Читательский дневник «Слово о полку Игореве»
• для самых любопытных — Анализ «Слово о полку Игореве»

Анализ произведения

Основная идея «Слова»

Это призыв к русским князьям объединяться. Феодально раздробленная Русь страдала от междоусобиц князей и от постоянных нападений внешних врагов. Основныыми противоборствующими силами являлись потомки Маномаха и князя Олега, потомком коего и является Игорь. Автор мечтает об объединении русских земель под властью Киева. Современные исследования практически доказывают, что автор «Слова» принадлежал к «Олегову гнезду».

У него была довольно сложная задача, ведь он должен был, с одной стороны, возвеличивать своего князя. С другой осудить за необдуманный шаг. Поэтому образ князя так неоднозначен. Но, подлинным мерилом всех ценностей является Русская земля. Именно она и является главным героем произведения и его идейно-композиционным центром. История Русской земли является составной часть образа. Автор постоянно сравнивает прошлое и настоящее, делает выводы устами Святослава о необходимости единения русских князей перед лицом врага.

Все страницы проникнуты патриотизмом, который выражает основную идею автора. «Слово» это пламенная речь патриота. Иногда гневная и скорбная, взволнованная и лирическая, но, всегда полная веры в Русь и её светлое будущее. Основная тема «Слова» скорбь о постигшей родину беде, поиск выхода из ситуации. Анализируя политическую ситуацию, автор приходит к выводу, что поражение Игоря, следствие разобщённости между князьями.

Краткое содержание

Вступление

Автор начинает рассказ о походе князя Игоря «по былинам времени сего», следуя историческим, объективным событиям. Он сообщает, что не собирается «растекаться мыслию по древу» – вести повествование в высокопарной и витиеватой поэтической манере, как всегда делал это «старинный соловей», сказитель Боян.

Часть 1

Князь Игорь со своей дружиной ждет брата Всеволода, чтобы идти вместе с ним против половцев.

В день выступления русского войска в поход Игорь посмотрел на солнце и увидел, что оно закрылось тенью. Пренебрегая «знаменьем небес» – затмением солнца – и слыша только свое желание «копие преломить в половецком поле незнакомом», Игорь принимает решение выдвигаться с воинами к Дону.

На всем пути войско сопровождают дурные знаки: тревожно кричат птицы, разбуженные грозой, воют волки, отовсюду слышится «стон и скрежет в сумраке ночном».

На ночлег остановились в степи, а на рассвете начали битву с врагом. «Смяло войско половцев поганых», русичи захватили в плен половецких девушек и взяли богатую добычу.

Снова ночевало войско Игоря в степи, а тем временем половецкие ханы Гзак и Кончак «с ордой своею дикой» «с криками и с воем» шли сражаться с дружиной Игоря. Но русские, полные сил, перегородили поля и приготовились отразить натиск. Кровавый цвет рассвета предвещал беду.

Отступая на время от изображения боя, автор «Слова» вспоминает историю Руси, сокрушается о том, что «позабылись правнуками рано грозные походы» Олега, предка Игоря. В борьбе за власть Олег начал междоусобные войны, принесшие разорение русской земли и смерти.

Много сражений видела тогда земля русская, говорит автор, но такого, как это, еще не было.

Страшной была битва войска Игоря с половцами: «далеко от крови почернев, задымилось поле под ногами». Два дня сражались с врагами русские воины, на третий же были побеждены. У реки Каялы, возле которой была битва, Игорь и Всеволод попали в плен к ханам половецким. Сама природа сочувствовала поражению русского войска: печально поникла степь, опустили ветви деревья.

Трудное время наступило для земли Русской. Множество русичей погибли на поле сражения, «пали жены русские, рыдая» над гибелью своих «милых лад». Прошло время изобилия, потому что князья прекратили битвы с врагом – «супостатом», теперь они «малое великим называют и куют крамолу брат на брата». Пользуясь междоусобицами, со всех сторон нападают на Русь и враги.

Бедам и горю открыли князья Святославовичи (так называет автор великого князя Игоря и Всеволода) дорогу на Русскую землю, говорит автор: «…разбудили поганых для войны». А ведь совсем недавно Святослав, «отец» их, в своем успешном походе против половцев «поганых ратей не щадил», «устрашил их», «порубил мечами», пленил хана Кобяка и «на Степь ногою наступил». Теперь же половцы снова без опаски совершали набеги на Русь, одерживая победы.

Часть 2

В Киеве великому князю Святославу приснился тревожный, «смутный» сон, объяснения которому у него не было. Собрав бояр, рассказал им о приснившемся и услышал от них толкование сна: в битве с половцами Игорь и Всеволод потерпели поражение.

С печалью и горечью произнес свое «золотое слово» Святослав, обращаясь к младшим князьям. Он упрекал их в том, что не вовремя пошли против врага, и «без чести» пролили кровь, решив искать славы для себя и не обращаясь за помощью к другим князьям. Сам Святослав «никому не даст гнезда в обиду», сумеет защитить его. В одном беда: «князья помочь не хотят» ему: они заняты борьбой за власть, и нет проку в их силе и военном умении. Поражение Игоря привело на землю Русскую половцев, и уже «кричат русичи под саблей половецкой», и Владимир изранен, защищая Переяславль.

Автор продолжает обращение Святослава и призывает князей защитить свою землю.

«Ты и Волгу веслами расплещешь, ты шеломом вычерпаешь Дон», – адресует он слова к Всеволоду, а Рюрика и Давида спрашивает, не их ли полки сейчас гибнут «от руки ратника неведомого края». Он призывает отомстить «за Русскую землю и за Игоревы раны».

Выступить за землю Русскую зовет автор и князя Галицкого Ярослава, ведь есть у него для этого силы, ум, и власть его велика.

И к Мстиславу с отважным Романом, чья мысль «мчит ум на подвиг» и под чьи знамена склонили «буйную главу» многие противники, обращается автор, но не заканчивает призыв.

Он с горечью возвращается в мыслях к поражению Игоря:

«Но уж прежней славы больше с нами нет. Поганое войско грады поделило. По Суле, по Роси счету нет врагу…»

Князей Ингвара и Всеволода и троих Мстиславовичей, князей Волынских зовет «для дальнего похода» автор, он не понимает, почему они до сих пор не стали на защиту Руси.

Говоря о том, что границы родной земли не защищены, создатель «Слова» описывает безнадежную попытку князя Изяслава Полоцкого самостоятельно обезопасить их от внешних врагов. Изяслав погиб на поле битвы – никто из русских князей не пришел ему на помощь.

Автор страстно призывает Ярослава и потомков Всеслава прекратить враждовать и понять, что в междоусобицах все потерпели поражение, в результате «раздорами и смутой к нам на Русь поганых завели». Продолжая свою мысль о катастрофических последствиях усобиц для государства, он повествует о судьбе Всеслава, жившего в конце язычества. Всеслав враждовал с разными княжествами, множество полей на Руси «не добром засеял, а костями русскими», но и сам много разных бед познал.

Вспоминая былое и прежних князей, в качестве образца защитника родины автор называет старого Владимира, противопоставляя его своим современникам, Рюрику и Давыду, между которыми нет согласия.

Часть 3

В Путивле Ярославна плачет на городской стене, и голос ее слышен даже на границах земли Русской, долетает он до берегов Дуная.

В глубокой печали обращается она ко всем силам природы. Говорит с ветром, приговаривая, что он навсегда развеял ее радость. Рыдая, разговаривает с Днепром, главной русской рекой, просит его: «сохрани на дальней стороне» любимого мужа. Плача, спрашивает у солнца, как же могло светило, с которым «каждому приветно и тепло», отвернуться от войска князя.

Будто услышав мольбы и плач Ярославны, откликнулась природа. Всколыхнулось море, вихрь помчался в сторону дома Игоря – «сам господь из половецких стран» указывал князю путь домой.

В полночь, когда Игорь не спал, размышляя о возвращении, вдруг услышал он условный свист. Это половец Овлур, приготовив коней для побега, звал Игоря. Помчал Игорь из половецкого плена, «в горностая-белку обратясь», потом «поплыл, как гоголь, по волне, полетел, как ветер, на коне», а вместе с ним и Овлур. Когда беглецы загнали коней, Игорь полетел соколом к Донцу, а Овлур побежал серым волком.

Галки, вороны, сороки не кричали в полях и лесах, только вдалеке пели, радуясь, соловьи, и дятлы стуком своим указывали Игорю нужное направление.

Автор рассказывает о беседе Игоря с рекой Донец. Он называл князя великим и говорил, что своим возвращением из плена Игорь принес земле Русской много радости. Игорь же в ответ благодарил реку за то, что дала ему приют на своих берегах и предупреждала об опасности, пока он отдыхал.

Обнаружив исчезновение Игоря, Гзак и Кончак «ищут беглеца». Гзак предлагал «соколенка», сына Игоря, Владимира, оставшегося в неволе, «золотой стрелой» подстрелить. Кончак считал, что можно «опутать его девицей», женить на половчанке. Гзак же возражал: «он с девицей в терем свой умчится», и тогда «начнет нас бить любая птица в половецком поле» – снова начнут русичи воевать с половцами.

Князь Игорь вернулся из плена. Его возвращение автор сравнивает с появлением солнца на небе. Русская земля ликует: радостные «песни с дальнего Дуная» доносятся до Киева, а Игорь «удалой» идет по Боричеву подъему к церкви богородицы Пирогощей.

Автор славит князей, принявших участие в походе, и дружину Игоря.

История появления

Особенную историческую ценность произведение несёт по той причине, что было создано во время описываемых в нём событий. Неизвестный современник того времени описал поход князей, имевший огромное значение для развития Руси. Произошла борьба русских князей против вражеских полчищ половцев в далёком 1185 году. Главной целью поэмы является анализ поведения полководцев и солдат.

Автор пытается выяснить, какое из действий правителей было причиной абсолютного поражения русского войска. Немало внимания уделяется и описанию доблести и храбрости дружинников, смело идущих в бой за князем и бесстрашно рвущихся в бой с целью отстоять честь своей страны и не позволить иноземным захватчикам разрушить её.

Самым лучшим по праву считается перевод, выполненный известнейшим лингвистом и исследователем старославянской литературы Николаем Заболоцким. Знакомиться с произведением следует медленно и вдумчиво. Первым шагом к правильному пониманию текста является прочтение краткого пересказа «Слова о полку Игореве».

Плач Ярославны

Автор возвращается к повести о князе Игоре и рассказывает, как в Путивле, на городской стене, Ярославна оплакивала своего пленённого мужа.

Ярославна — жена князя Игоря

Ей хотелось обернувшись кукушкой, полететь, омочить рукав в реке Каяле и омыть любимому раны. Она упрекала ветер, который мечет стрелы на воинов мужа, солнце, наславшее на Игоревы полки жажду в безводном поле, и просила Днепр сохранить жизнь мужа «на дальней стороне», чтобы он вернулся к ней живым.

Князь Всеволод

Всеволод – брат Игоря, правящий Курскими землями. Автор дает герою прозвище Буй-Тур, создавая образ могучего русского богатыря. На Руси турами называли диких быков, таким образом, это слово означает мужество и большую силу.

Создатель слова говорит о юном возрасте Всеволода, вероятно, на момент похода ему было около 30 лет.

Князь, посчитав, что никто кроме него не сможет защитить его родную землю, откликнулся на призыв своего брата Игоря. Они вместе выступили в поход, чтобы добиться геройской славы.

Всеволод предстает перед читателем надежным, стойким воином, который может крепко держать оборону от внезапно напавших половцев. Автор так же изображает его превосходным военачальником, способным добиться преданности и уважения своего большого войска.

В бою Всеволод показал себя как бесстрашный воин, отчаянно сражавшийся с врагами, и позабывший совершенно обо всем: о своей жене и о своей драгоценной жизни. К сожалению, князь погибает на поле боя, но его храбрость и боевой дух поддерживали Игоря и всю дружину до конца битвы.

Популярные сочинения

• Сочинения по творчеству Есенина
  Порой зачитываешься проникновенными есенинскими стихами, и чувствуешь, он пишет близкому и родному человеку. И им становится любой, кто держит в руках сборник стихотворений Есенина.
• Сочинение на тему Мой родной язык (русский)
  У каждого человека, у каждого народа есть свой родной язык. Язык, который он должен знать, язык, на котором говорят его предки, язык, на котором будут говорить его потомки. Каждый человек должен хранить
• Сочинение-описание по картине Свидание Маковского (3, 4, 7 класс)
  В 1883 году замечательный художник Владимир Маковской написал картину и назвал ее «Свидание». В ней много горести, страдания и трагизма. Глядя на картину можно увидеть нищих людей

Старый стиль и певец Боян

Автор размышляет, в каком же стиле ему следует писать «Слово», и вспоминает про старинного певца Бояна, который в старом стиле сочинял вещие песни о князьях.

Тот Боян, исполнен дивных сил, Приступая к вещему напеву, Серым волком по полю кружил, Как орёл, под облаком парил, Растекался мыслию по древу.

Автор описывает, в каких красивых поэтических выражениях начал бы песню о Игоре «старинный соловей» Боян, однако сам хочет вести повествование ближе к действи­тельным событиям своего времени.

Продолжение после рекламы:

Жанровое своеобразие

Так как «Слово» — это образец древнерусского произведения XII столетия, его нельзя отнести к какому-либо принятому сегодня литературному жанру. Первое направление — классицизм, возникло только в XVII столетии.

В основе «Слова» находится эпическая поэма. Произведение описывает значительный промежуток времени, включающий в себя большое количество исторических событий, где участвует много людей. Также оно собой представляет стихотворный текст. Помимо этого, к нему можно применить средневековые представления о стиле написания, он даже указывается в названии рукописи. Это «Слово» — эпическая поэма небольшого объема.

Часто принимались попытки точно узнать стихотворный размер текста, но все они терпели неудачу. Ри все время изменяется с учетом происходящих в произведении событий.

Раскрытие проблем

Проблематика также довольно интересна. В эпопее автор пытается дать ответ на следующие вопросы:

1. Разобщенность. Произведение в определенной степени является политическим манифестом той эпохи. Поскольку в нем находится открытый призыв к объединению разрозненных территорий против внешних врагов.
2. Тщеславие. Именно это чувство двигало князем в начале произведения, в результате это чуть не погубило его и в целом Древнюю Русь.
3. Властолюбие и жадность правителей. Автор в подробностях изображает хронику того времени: брат может пойти на брата, только бы присвоить себе его земли. Это и есть погибель Руси, поскольку русские сами для себя могут быть хуже, чем внешняя угроза.
4. Эгоизм. Он подробно описывается при характеристике Игоря. Князь, как и множество правителей, думает только о себе и собственной славе, а судьба войска ему безразлична. Это порицается автором.

Главная мысль

Эпопея дает возможность читателю понять контекст эпохи, когда была написана рукопись. Разрозненная Русь с трудом могла противостоять натиску кочевников. Автор предупреждает правителей о том, что если политики не попытаются отыскать компромисс и не создадут прочного военного союза, ее неизбежно сметут внешние враги. Удивительно, что через одно столетие именно это и произошло.

Основная идея состоит в призыве к объединению. Идейный комплекс дублирует множество средневековых эпосов, в которых в основе повествования находился сильный и храбрый герой, учившийся на собственных ошибках и спасающий родину. Но эта рукопись отличается от остальных основной идеей, фольклорными элементами и колоритом.

Она учит читателя при принятии решений следовать не своей выгоде, а потребностям остальных. Произведение показывает, что действительно означает патриотизм. В нем осуждается низость, глупость и эгоизм, и превозносится честность, мудрость и сострадательность.

Нравственные ценности, которые заложены в эпопее, относятся ко всем слоям общества, поскольку и князь, и его воины должны одинаково искренне любить родину и защищать ее.

То есть смелость нужно выражать не в жестокости. Храбрость необходимо сберечь для защиты, а не для атаки.

Это произведение повлияло в дальнейшем на множество шедевров русской литературы. Отголоски эпопеи можно увидеть в «Тарасе Бульбе» Гоголя и «Руслане и Людмиле» Пушкина. Также нужно сказать о картинах Васнецова по сюжету этой рукописи и об опере «Князь Игорь» Бородина.

Князь Святослав Киевский

Святослав Киевский, которого автор слова называет в своем произведении отцом Игоря и Всеволода, на самом деле приходится им двоюродным братом. Его возраст на момент битвы – 60 лет. Он гораздо умнее, опытнее и осторожнее в решениях, чем другие князья. Автор идеализирует его образ, представляет Святослава, как идеального правителя: мудрым, грозным, истинным патриотом Святой Руси.

Святослав относится к Игорю и Всеволоду с братской любовью и нежностью, ласково называя их детьми, любимыми чадами. Однако он судит князей за то, что они в одиночку, с небольшим войском, выступили против общего врага.

Старый князь знал, что спасти Русь можно только объединившись, прекратив междоусобицы и бесконечные распри между князьями. Но его никто не желал слушать, каждый хотел найти свою собственную выгоду. Святослав же, будучи человеком честным и придерживающимся старых принципов, не понимал этого эгоизма.

Основная тематика

Тематика этого сочинения довольно насыщенна и богата. В нем поднимаются такие темы:

1. Патриотизм. Автор порицает эгоизм людей. Любой человек, который считает себя достойным, должен подумать о благах своей земли. Эта тема отображена в описании князя Святослава, призывающего к объединению.
2. Народный эпос. В эпопее важное место уделено судьбе русского народа. Как считает автор, настоящий правитель должен в первую очередь подумать о благе обычных людей.
3. Отчизна. По убеждению автора, родина — самое важное, что может быть у людей. Эта тема описывается в образе Ярославны. Русь все время ассоциировалась с женщиной, а князья — были ее защитниками.
4. Природа. Она является полноценным персонажем в произведении. Затмение солнца предостерегает князя от принятого решения. Вокруг его войска тревожно воют дикие звери, шумит листва. Когда Игорь совершает побег, природа стихает, помогает в его спасении. Это отображение древнего фольклора, когда языческие силы внешнего мира люди ставили высоко.
5. Родная земля. Внутри всех порядочных людей живет любовь к своей земле. Разлука с ней — самое ужасное наказание, а возвращение — огромная радость, это описано в образе Игоря.
6. Русь. Автор описывает противоречивую картину Руси. Вроде бы землю населяют преданные, добрые и храбрые люди. Но при этом она ослаблена междоусобными войнами.
7. Единство. В эпопее показана вся пагубность раздробленности Руси. Из-за эгоизма правителей и междоусобиц она подвержена разорению.
8. Героизм. Автор показал, что часто бездумный героизм приводит только к бедам. Пи этом настоящий герой — это лишь человек, способный подумать не только о собственном благе, но и о счастье окружающих.
9. Верность. Любовь к родине и близким людям представлены как великие добродетели всех людей. Именно это позволило спастись героям: преданность своей земле и любовь Ярославны смогли помочь князю сбежать.

Характеристика главных героев в “Слово о полку Игореве” с цитатами 👍

“Слово о полку Игореве” – одно из самых древних произведений не только русской, но и мировой литературы. Одновременно с этим, оно имеет таинственную и интересную историю: написанное около 800 лет назад, “Слово” пребывало в забытьи, и было найдено совершенно случайно в 18 веке. Множество ученых изучает этот величайший из шедевров, но до конца разгадать его пока не смогли.

Очевидно то, что произведение – глубоко патриотическое и несет в себе обращение ко всем грядущим поколениям, призыв хранить целостность родины, беречь ее от

Сюжет описывает неудачный поход на половцев князя Игоря. Автор, несмотря на свою симпатию к герою, осуждает его неразумные действия и отмечает, что поход был предпринят из-за тщеславия, глупости и недальновидности князя:

И сказал он, полон ратных дум,

Знаменьем небес пренебрегая:

“Копие хочу я преломить

В половецком поле незнакомом…”

Игорь не видит картины в целом, не представляет, какими последствиями для Руси обернется его опрометчивость. Он не слушает советы мудрого Святослава, игнорирует знамения, которым в Древней Руси верили очень серьезно: “Солнце тьмою путь ему

Дружина Игоря терпит сокрушительное поражение, сам князь пленен, а половцы, которых никто не в состоянии сдержать, вторгаются на российскую землю. Игорь бежит из плена, переоценив и поняв истинную суть произошедших событий, и родина принимает своего блудного сына, как любящая мать.

Образ князя Святослава контрастен образу князя Игоря, это мудрый правитель, заботящийся о своем народе и безопасности страны. Главная забота Святослава Всеволодовича – объединение разрозненной, и потому слабой Руси: “Но не вместе их знамена плещут, Врозь поют их копия и блещут”.

“Золотое слово” – это главная идея произведения, обращение автора к грядущим поколениям, вложенное в уста Святослава:

Старый сокол, хоть и слаб он с виду,

Высоко заставит птиц лететь,

Никому не даст гнезда в обиду.

Да князья помочь мне не хотят,

Мало толку в силе молодецкой.

После бегства Игоря из половецкого плена, Святослав Всеволодович прощает молодого, эгоистичного, но признавшего свои ошибки князя. Вместе они сумеют объединить Россию и победить ее врагов.

На фоне сильных мужчина Ярославна, жена князя Игоря, не выглядит слабой и беспомощной. Эта молодая, нежная женщина сумела подчинить своей воле неуправляемые силы природы и помогла своему мужу сбежать из плена.

Образ Ярославны невероятно выразителен и символичен. Юная жена князя является прообразом всех российских женщин – мудрых, любящих и преданных. Она не бесправная рабыня, а верная и сильная подруга, охраняющая своего мужчину и домашний очаг, хранительница.

Образ князя Игоря. Образ князя Игоря в «Слове о полку Игореве»

Не всем дана вся глубина мудрости «Слово о полку Игореве». Созданный восемь веков назад древнерусский шедевр до сих пор смело можно назвать памятником культуры и истории России. В «Слове о полку Игореве» определен жанр — не главное, важен язык, на котором написано произведение.

Кто-то может подумать, что летопись повествует об одном человеке, но это не так.

Князь Игорь Святославович

Характеристики образа князя Игоря довольно интересны. Его описывают как смелого, честного, знающего человека. О нем нельзя было сказать, что он сначала делает, а потом думает. Князь считал каждый шаг, но, к сожалению, предостережения и уговоры мудрых людей, окружавших Игоря, не остановили его. Мудрости, столь необходимой Игорю, ему не хватало. К сожалению, герой им не обладал. Несмотря на все это, Игорь не был глуп и понимал, что смерть ждет его на поле боя.

Мнение историков

Как и в большинстве случаев, мнения историков не столь однозначны. «Слово о полку Игореве» не стало исключением. Мы снова столкнулись с двумя противоборствующими лагерями. С одной стороны — те, кто считает Игоря настоящим героем-патриотом, стойко защищавшим свою землю. Они считают, что летопись отражает всю Русь, а образ князя Игоря олицетворяет всех правящих на Руси князей. Другие, наоборот, представляют его легкомысленным и безрассудным князем.Поход Игоря был заведомо обречен на провал, смысл такой жертвы не ясен. Но все же в одном историки сходятся во мнении, что Игорь не состоялся как мудрый политик, но и военного мастерства не обладал.

Есть еще третий лагерь, он не такой многочисленный, как первые два, но не говоря уже о нем нельзя было. Третье мнение — князь Игорь был настоящим жадным человеком, который решил прославиться как герой-освободитель, защитник земли русской и тем самым потеснить возросшую популярность великого князя Святослава.

Поэтизация образа

Поэтизация и характеристика образа князя Игоря автор носила сугубо политический характер, в стихотворении «Слово о полку Игореве» явно призывает к объединению разрозненных русских княжеств. Автор древнерусского шедевра прекрасно понимал, что междоусобицы князей в России ни к чему хорошему не приводят, только к внешнеполитическим невзгодам и краху. Таким образом автор стремится сплотить князей, напомнить им об их родственных связях.В летописях активно обсуждаются все приверженцы раздробленности и раздора, а также один из их первооткрывателей — князь Олег.

Чтобы эффект был ярким и красочным, он (автор) придает Игорю качества доблестного воина и рыцаря. Ведь в произведении «Слово о полку Игореве» жанр — это стихотворение. Князь способен на подвиг, на любую жертву, для него нет ничего сложного в совершении подвига. Все действия и поступки князя Игоря совершаются только на пользу Руси.Он не лишен красноречия и, как любой командир, перед боем красивый, отважный и полный мужества вдохновляет свой отряд. Позиция Игоря достаточно ясна — лучше погибнуть в бою, чем в плену: «Отряд мой и братья! Лучше быть убитым, чем пленным; сядем, братья, на борзых и давайте хоть взгляни на голубой Дон ». Это образ князя Игоря.

Присмотревшись к эпитетам, которыми облачил князь автор, можно с уверенностью сказать, что именно он думает об Игоре.Автор отождествляет образ князя Игоря с соколом, называет его «солнышко красное». На пути князя встречает отряд половцев, и его воины с легкостью, разбивая их, приносят ему победу. Конечно, много продукции Русичей было получено после победы: в плен попали дорогие аксамиты, золото, лапы, красивые половецкие девушки. В летописи говорится, что «производства было так много, что ковры, кожухи, драгоценные камни и даже золото пробивались через реки, болота и различные жаркие места.«Эта ситуация, по словам князя Игоря, показывает, насколько он бескорыстен и благороден. Ведь он пришел победить врагов, а не получить прибыль. Подтверждением его слов является то, что из всех богатств, которые он взял на себя

Благодаря этому эпизоду можно сделать вывод, что для Игоря важна не личная выгода, а, прежде всего, борьба с врагами русских. маленькие и ничего для него не значат.Он выше всех этих забот. Это описание князя Игоря.

Поражение

Благородство принца проявляется в последней битве, но в то же время вы можете видеть его близость как стратега и тактика. Следующая битва была для Русичей просто разрушительной. Когда Всеволод, брат Игоря, начал испытывать трудности во время боя, он тут же идет ему на помощь, совершенно не думая о последствиях, так как ему жалко брата.Несмотря ни на что — на подвиг Игоря, отвагу Всеволода и доблестных русских воинов, битва проиграна, а сам Игорь попадает в плен. Вот как его действие сделало гибель воинов напрасной. Многие историки считают, что характер князя Игоря погубил его. Решение сложное, но иногда стоит выбирать между правильным и подвигом

Побег

Несмотря на то, что князь, совершив опрометчивый поступок, подставил под удар Русь, а вместе с ней и весь славянский Народ, автор до сих пор придерживается образа князя как положительного героя.Автор скорбит, описывая поражение в бою. Свое личное отношение к главному герою «Слова» он показывает не только при описании поражения, но и во время побега князя из плена. Автор полон искреннего ликования, ведь после возвращения Игоря на родину ликовал он и весь русский народ.

Сила любви

Конечно, автор «Слова» не мог не упомянуть любовь. Описание князя Игоря как покорителя женских сердец в летописях, конечно, отсутствует.А о том, что он испытывает чувства к какому-то человеку, ничего конкретно не сказано. Летопись рассказывает, как его любят, сильно и искренне, таких образов в «Слове о полку Игореве» достаточно. Автор создает такой мощный образ любви, что его, кажется, можно потрогать и почувствовать. В тексте сказано: любовь настолько огромна, что преодолела большие расстояния и проникла в лагерь к половцам, и именно она помогла в результате бежать князю.

Ярославна

Описывая любовь, автор имел в виду Ярославну, законную супругу князя.Плач Ярославны по Игорю полон нежности и тепла. Говоря об этих эмоциях, автор дает понять читателю, что только достойные люди заслуживают таких чувств. Князь Игорь заслуживает той любви, которую испытывает к нему его жена Ярославна.

Отношение к герою «Слова»

Так каким же был образ князя Игоря? К этому человеку можно относиться по-разному. Можно осудить его и считать, что в бою он действовал эгоистично, и благодаря его поступку многие русские-русские были убиты, причем напрасно.Вы можете осудить его стратегические и тактические способности, а также высмеять его близорукость и безрассудство. Но также не стоит забывать о хороших чертах характера, о его доблести, вере и отваге, несломленной воле и патриотизме. А плохой человек не может заслужить искренней и нежной любви такой красивой женщины, как Ярославна.

Сколько людей — столько и мнений. Трудно сказать, кого именно из реальной жизни автор хотел описать в своем шедевре. Но то, что образ принца в нем положительный, это видно с первой строчки.Князь Игорь — настоящий борец с врагами россиян, защитник России. Несомненно, главный посыл автора — прекращение феодальной войны русских князей и их дальнейшее воссоединение под общим знаменем.

Великим человеком был князь Игорь. Произведение античного летописца произвело на многих большое впечатление. Никто этого не станет отрицать. Человеку свойственно ошибаться, поэтому не нам судить о поступках древнерусского князя.

изображение князя Игоря.Отношение к герою «Слова»

Не каждому дано постичь всю глубину мудрости произведения «Слово о полку Игореве». Созданный восемь веков назад древнерусский шедевр до сих пор смело можно назвать памятником культуры и истории России. В «Слове о полку Игореве» определен жанр — не важно, на каком языке написано произведение.

Некоторым может показаться, что летопись рассказывает об одном человеке, но это не так.

Князь Игорь Святославович

Характеристика изображения довольно интересная. Его описывает смелый, честный, прекрасно осведомленный человек. Про него нельзя было сказать, что сначала делал, а потом думает. Князь просчитывал каждый свой шаг, но, к сожалению, предостережения и уговоры мудрых людей, окружавших Игоря, не остановили его. Мудрости, столь необходимой Игорю, ему не хватало. Герой, к сожалению, ею не овладел. Несмотря на все это, Игорь не был глуп и понимал, что на поле боя его ждет смерть.

Мнение историков

Как и в большинстве случаев, мнения историков не столь однозначны. «Слово о полку Игоря» не стало исключением. Перед нами два противостоящих лагеря. С одной стороны, те, кто считает Игоря настоящим героем-патриотом, непоколебимо защищали свою землю. Они считают, что летопись отображает всю Русь, а образ князя Игоря олицетворяет всех князей, правящих на Руси. Другие, наоборот, представляют его легкомысленным и безрассудным князем.Поход Игоря явно был обречен на провал, смысл такой жертвы не ясен. Но все же в одном историки сходятся во мнении, что Игорь не состоялся как мудрый политик, но военные ценили его не по заслугам.

Есть еще третий лагерь, он не такой многочисленный, как первые два, но не говоря уже о нем нельзя было. Третье мнение, что князь Игорь был настоящим корестолюбцем, который решил просто прославиться как герой-освободитель, защитник Русской Земли и тем самым подтолкнул свою возросшую популярность Святослава.

Поэтизация образа

Поэтизация и характеристика образа князя Игоря, автор носила чисто политический характер, в стихотворении «Слово о полку Игореве» четко прослеживается призыв к объединению разрозненных русских. княжества. Автор древнерусского шедевра прекрасно понимал, что мирные князья в России ни к чему хорошему не приводят, только к внешнеполитической нищете и краху. Таким образом, автор стремится раскрутить князей, напомнить им об их связанных ссылках.В летописи активно обсуждаются все приверженцы раздробленности и саперы, а также один их князь — князь Олег.

Чтобы эффект был ярким и красочным, он (автор) наделяет Игоря качества доблестного воина и рыцаря. Ведь в произведении «Слово о полку Игореве» жанр обращен. Князь способен на великий поступок, на любые жертвы нет ничего сложного для него подвиг. Все действия и поступки князя Игоря совершаются только во благо России.Он не лишен красноречия и, как любой командир, перед боем красив, мужествен и полон храбрости, он вдохновляет свой отряд. Позиция Игоря вполне ясна — лучше погибнуть в бою, чем в плену: «О дружине и братьях! Лучше потому, что убитым быть, чем в плену; Садимся, братья, на самых хищных коней, посмотрим хоть голубой дон ». Таков образ князя Игоря.

Глядя на эпитеты, которые князь ставит автору, можно с уверенностью сказать, что именно он думает об игре.Автор отождествляет образ князя Игоря с Соколом, называет его «Красное солнце». На пути князя идет дружина половцев, и его воины с легкостью, разбивая их, приносят ему победу. Конечно, немало добычи русичи получили после победы: в плену оказались дорогие Аксмиты, Золото, Паволоки, красивые половицкие девушки. В летописях сказано, что «производство было настолько велико, что ковры, жилища, драгоценные камни и даже золото прокладывали путь через реки, болота и различные места для жарки.«Эта ситуация, по словам князя Игоря, показывает, насколько раскован и благороден. Ведь он пришел победить врагов, а не предательство. Подтверждением его слов является то, что из всего богатства он взял себе только бой. признаки врагов.

Благодаря этому эпизоду можно сделать вывод, что Игорь — это не личная выгода, а, прежде всего, борьба с врагами россиян.Золото и прочие богатства слишком ползут и ему ничего не остается. смысл.Он выше всех этих забот.Таково описание князя Игоря.

Поражение

Благородство князя проявляется в последней битве, но в то же время видно его ближайшим как стратег и тактик. Следующий бой оказался для Руша просто разгромным. Когда Всеволод, брат Игорь, начал испытывать трудности во время боя, он немедленно идет ему на помощь, не думая о последствиях, потому что брат брата сожалеет. Несмотря ни на что — на героический поступок Игоря, отвагу Всеволода и доблестных русских воинов, битва была проиграна, а сам Игорь попал в плен.Так он напрасно устроил гибель воинов. Многие историки считают, что характер князя Игоря и погубил его. Решение сложное, но иногда стоит выбирать между правильным и героическим поступком

Побег

Несмотря на то, что князь, совершив безрассудный поступок, нанес России удар, а вместе с ней и весь славянский народ автор до сих пор придерживается образа князя как положительного героя. Автор скорбит, описывая поражение в бою.Это показывает его личное отношение к главному герою «Слова» не только в описании поражения, но и во время побега князя из плена. Автора переполняет искренняя одухотворенность, ведь после возвращения Игоря на родину весь народ — русский.

Сила любви

Конечно, автор «Слова» не мог не упомянуть любовь. Описание князя Игоря как покорителя женских сердец В летописях, конечно, нет.А о том, что он испытывает чувства к какому-то человеку, особо ничего не сказано. В летописях рассказывается о том, как он любил, сильно и искренне, таких образов в «Слове о полку Игореве» достаточно. Автор создает такой мощный образ любви, что кажется, что его можно потрогать и испытать. В тексте сказано: любовь настолько велика, что она преодолела большие расстояния и проникла от мельницы к половцам, и именно она помогла князю бежать.

Ярославна

Говоря о любви, автор имел в виду Ярославну, законную супругу князя.Плач Ярославны об игре наполнен нежностью и теплотой. Говоря об этих эмоциях, автор дает понять читателю, что только одни чувства заслуживают достойного человека. Князь Игорь заслуживает такой любви, которую испытывает к нему жена Ярославны.

Отношение к герою «Слова»

Так каким же был образ князя Игоря? Вы можете относиться к этому человеку по-разному. Можно осудить его и предположить, что в бою он поступил эгоистично, и благодаря его поступку многие соотечественники-русичи погибли, причем напрасно.Можно осуждать его стратегические и тактические способности, а также высмеивать его близорукость и безрассудство. Но также не стоит забывать о хороших чертах характера, о его доблести, вере и отваге, неудобной воле и патриотизме. И не может быть плохого человека, заслуживающего искренней и нежной любви такой красивой женщины, как Ярославна.

Сколько людей столько мнений. Сложно сказать, кого именно из реальной жизни хотел описать автор в своем шедевре.Но то, что образ принца в нем положительный, понятно с первой строчки. Князь Игорь — настоящий борец с врагами россиян, защитник России. Без сомнения, главный посыл автора — прекращение существования русских князей и их дальнейшее воссоединение под общим знаменем.

Великим человеком был князь Игорь. Многих очень впечатлила работа древней летописи. Никто этого не станет отрицать. Так что мы не судим о действиях Древнерусского князя.

Образ Игоря в «Слове о полку Игореве» полностью лишен какой-либо идеализации.

С одной стороны, автор создает образ эпического героя, для которого главное — воинская честь и рыцарское достоинство; Он воспевает свое мужество и отвагу и заставляет читателей проникнуться любовью и состраданием в ее героя. С другой стороны, принц — человек своего времени. Привлекательные качества его личности вступают в противоречие с безрассудством и эгоизмом, потому что князь больше заботится о своей чести, чем о чести Родины.Поэтому, несмотря на видимую личную симпатию к князю Игорю, автор все же подчеркивает в герое не индивидуальном, а общем, то, что он относится к нему с другими похожими на него князьями, гордость и краткость которых привели к междоусобная борьба, раздоры и, в конечном итоге, приводят к потере единства Руси как государства.

Задача 8.

Идея единства, патриотизма и гуманизма звучит в «Слове». Автор не просто излагает события, а показывает, почему Русская земля потерпела поражение в двухвековой борьбе, а теперь — половцы.Он выражает свою тревогу и призывает к защите Отечества и прекращению надгробий. Автор вашей работой шумит, чтобы показать людям, что мы будем сильными только тогда, когда вы объединитесь. Но сила людей в свободе нравственного выбора между добром и злом, в умении побеждать, преодолевать сами эгоистические наклонности и стоять на правильном пути, на благо Родины. Это умение ценится автором «Слова …» превыше всего и удостоено высокой награды — Любви к Отечеству, любви к людям.Певец прямо и смело указывает на истинные причины поражения и предлагает ликвидировать их политическое объединение князей, развитие чувства гражданственности и чести.

31.12.2020 — На форуме сайта завершена работа по написанию реферата 9.3 по сборнику тестов к ОГЭ 2020 под редакцией И.П. Цыбулко.

10.11.2019 — На форуме сайта завершилась работа по написанию рефератов по сборнику тестов к ЕГЭ 2020 под редакцией И.П.Сыбулько.

20.10.2019 — На форуме сайта началась работа по написанию писем 9.3 по сбору тестов к ОГЭ 2020 под редакцией И.П. Цыбулко.

20.10.2019 — На форуме сайта началась работа по написанию рефератов по сбору тестов к ЕГЭ 2020, под редакцией И.П. Цыбулко.

20.10.2019 — Друзья, многие материалы на нашем сайте заимствованы из книг самарского методиста Светланы Юрьевны Ивановой. С этого года все ее книги можно заказывать и получать по почте.Она рассылает сборники во все концы страны. Вам нужно всего лишь позвонить по телефону 89198030991.

29.09.2019 — За все годы существования нашего сайта самым популярным стал материал с форума, посвященного композициям сборника И.П. Цыбулько 2019. Его посмотрели более 183 тысяч человек. Ссылка>>

22.09.2019 — Друзья, обратите внимание на то, что тексты презентации на НГЭ 2020 останутся прежними

15.09.2019 — На форуме

10.03.2019 — На форуме сайта завершена работа по написанию рефератов по сборнику тестов Эге И.П. Цыбулко.

07.01.2019 — Уважаемые посетители! В VIP-разделе сайта мы открыли новый подраздел, который интересует тех из вас, кто спешит проверить (добавить, убрать) свое эссе. Постараемся проверить быстро (в течении 3-4 часов).

16.09.2017 — Сборник рассказов И.Крамшина «Сын Долг», в который также вошли рассказы, представленные на сайте книжной державы Capps EGE, можно приобрести как в электронном, так и в бумажном виде по ссылке>

09.05.2017 — Сегодня Россия отмечает 72-ю годовщину Победы в Великой Отечественной войне! Лично у нас есть еще один повод для гордости: именно в День Победы, 5 лет назад наш сайт заработал! И это наша первая годовщина!

16.04.2017 — В VIP-разделе сайта опытный специалист проверит и проработает вашу работу: 1. Все виды рефератов на ЕГЭ по литературе. 2. Пенсии на ЕГЭ по русскому языку. P.S. Самая выгодная подписка на месяц!

16.04.2017 — На сайте завершены работы по написанию нового блока надписей в текстах Обз.

25.02 2017 — На сайте началась работа по написанию рефератов на тексты о З. Работает на тему «Что хорошо?» Уже можно смотреть.

28.01.2017 — готово к появлению на сайте сжатой презентации По текстам FIPI Options,

Надпись

Более восьми веков назад, в 1187 году, было создано «слово о полку Игореве» — несомненно, наиболее значимое произведение древнерусской литературы, наиболее яркое в художественном отношении. Открытое впервые российским читателем только в начале XIX века «Слово …» с тех пор неоднократно привлекало исследователей, читателей, знатоков и ценителей древнерусской литературы.Для потока «Слово ..» А. И. Мусин-Пушкин Два века это произведение было переведено на современный русский язык и продолжает оставаться актуальным для новых поколений специалистов в этой области.

И все же главное в этом удивительном произведении то, что интерес к нему обусловлен не только научными задачами изучения литературы, но и тем, что «слово ..» продолжает волновать все новые поколения читателей, заставляя его восхищаться им удивительной красотой и совершенством. Почему эта работа оказалась настолько прочной, что в ней близки нам — люди, живущие в XXI веке?

Издавна считалось, что «слово о полку Игореве» посвящено не какому-то отдельному герою, а всей Русской земле в целом.Читая это неординарное произведение, действительно осознаешь, что его авторское перо вселило в себя любовь к Родине, и центральный образ Русской Земли предстает во всей полноте и масштабе.

Но тот же герой, имя которого указано в названии произведения, занимает в нем особое место, среди других героев «Слова …» его образ особенно тревожен и выразителен. Мне кажется, что это князь Игорь, комплекс личности и конфликт, самый близкий современный человек, поэтому вызывает искренний интерес, хотя он пожертвовал от нас огромную временную дистанцию.

Отношение автора «Слова …» к изображенным в нем русским князьям двоякое, что сказалось и на образе князя Игоря. С одной стороны, автор видит в князьях представителей Руси, сочувствует им, гордится их успехами и переживает неудачи. С другой стороны, он осуждает их эгоизм, раздор и местную политику, их нежелание защищать интересы общины .. На примере половецкого похода в Новгород-Северский князь Игорь Святославич автор показывает, к чему приводит отсутствие единства. но для выражения основной идеи «Слова… »Образ князя Игоря имеет очень большое значение.

Игорь действует по формуле:« Мы собес, а вы собес ». Он идет в поход в половецкое, а потому терпит поражение. Святослав Киевский, с которой автор связан, говорит Игорь, что он самостоятельно идет в поход, потому что она ищет славы, которой он не хочет ни с кем делиться, кроме нескольких верных ему князей

Русичи Великие поля были заблокированы щитом
Ищет кредит, но принцесса.

Смелый, но невысокий Игорь идет в поход, несмотря на то, что его с самого начала предупредили о поражении многочисленными «приметами»:

Солнце прыгнуло;
Ночные блуждания разбудили грозы
Свист животное встало, избило Див
Заказчик на вершине дерева
Маджет, чтобы послушать.

Но Игорь не хочет ничего слушать и никто, как он считает, в свою звезду и с небольшим отрядом товарищей идет в поход.Он, конечно, любит свою Родину, но желание личной славы «противостоит ему». Перед тем как обойти, он поворачивается к своему отряду

Лучше быть убитым
Чем быть пленным,
Сиди, братья,
На борзой
Да, посмотрим хоть
На синем доне,

Разум князя пропало
желаний
и охота по вкусу дон велик
положил ему предзнаменование.

Но все же кажется, что автор сочувствует принцессе. Недаром читатель так живо переживает все, что происходит с героем «Слова»… », он сочувствует ему князь действительно храбрый и храбрый, он настоящий воин и готов сложить голову в борьбе с врагом« русским ». Метафорические определения подчеркивают эти качества князя, который

Обернул мой разум
И сердце сформировало его мужество;
Совершенный дух
Стрельба по своим храбрым полкам
В землю половцев
Для Земли Русской

Но князь — человек своего времени.Привлекательные качества его личности вступают в противоречие с безрассудство и эгоизм, потому что князь больше заботится о своей чести, чем о чести Родины.Поэтому, несмотря на видимую личную симпатию к князю Игорю, автор все же подчеркивает в герое не индивидуальном, а общем, то, что он соотносит его с другими похожими на него князьями, гордость и краткость которых привели к междоусобная борьба, раздоры и, в конечном итоге, приводят к потере единства Руси как государства.

Недаром изображение деда Олега Святославича появляется рядом с изображением, которое автор выразительно предстает как «Гориславич». Конечно, речь идет не о личном горе этого князя, а о народной горе, вызванной его могилой.Автор, вспоминая его, рассказывает, что Олег Скар Крамол Коваль и стрелами на землю посеял имя этого князя, одного из прокуроров междоусобной борьбы, это даже в названии произведения «Слово о полку». Игорь, Игорь Святославич, внук Ольгова »так от отца к сыну От деда дух« крамолов »передается внукам, что приводит к гибели людей и критике земли русской.
Так Игорь, пошедший в поход к половцам добывать «Себя Славы», принес только гору земли русской: его дружина и дружины союзных князей были разбиты, «Храбрые русичи» кровоточили на Кровавых, а князья были в плену или тоже погибли, но самое страшное, что потом последовало опустошительное нашествие половцев на Русскую Землю.

И все же граница повествования дает несколько иной поворот в трактовке князя Игоря поворотного момента служит центральным эпизодом третьей части Ярославны молодой жены Игоря, которая представляет собой образ идеальной русской женщины. , она оплакивает не только поимку мужа, но и жалит всех павших русских воинов. В народных песенных традициях она призывает на помощь силу природы «Ветер, знойный», Днепр Слутич, «Свет и Солнце трехвременное» ее плач удивительной красоты и выразительности является символическим олицетворением плача всей Русской земли о погибших и плененных их защитниках.

Но у плача Ярославны есть еще одна очень важная особенность: он призван освятить бегство Игоря из плена, которое считалось деянием, нанесшим материальный ущерб. Здесь его полет словно освящен космическими, природными силами, которые призваны плакать Ярославна. Как, наверное, заметил Д.С.Лихачев, в финале не только рассказывается о возвращении Игоря и о посещении им Киева, но и — главное — показано, что переворот — это переворот в душе. Теперь он осознает всю ужасность таких тряпок, сам готов принять участие в будущих походах русских князей против половцев, а потому эгоистические устремления Игоря оказываются побежденными важностью важности единства единства. всех князей сохранить землю русскую.
Так князь Игорь вдруг оказывается проникнутым основной идеей «Слова …» именно потому, что так радостно просыпаются возвращающиеся люди: «Страны довольны, зайцы веселятся» и все такое. повествование радостного приветствия не только ему, но и всем князьям и бесам, сражающимся за землю Русскую:

Трезвые, князья и дружина,
сражающиеся за христиан
Против нашествий грязных!
Князья славы и дружины)
Аминь.

Другие записи об этой работе

1.1.1 Почему одно из первых замечательных произведений в истории русской литературы «Слово о полку Игореве» повествует не о победе, а о поражении?

О поражении, а не о победе рассказывается в замечательном произведении древнерусской литературы — военном повести «Слово о полку Игореве». И это, на мой взгляд, не может показаться чем-то странным. Попробуем разобраться, почему это так?

Во-первых, именно поражение, а не победа способствует переосмыслению прежнего поведения, получению нового взгляда на мир и на себя.То есть поражение подтолкнуло русских воинов к победе и подвигам во имя нашей великой Родины!

Во-вторых, главный герой Военной сказки — князь Игорь — путь спасения души через страдания и покаяние. Но является блудным сыном отца, Отец не встречает радости: в конце концов, он был «мертв и ожил». (99 слов)

1.1.1. В отрывке создавался образ беды, которую смельчаки пустили на полки в России?

Уже от меня рано утром Читатели «встречают» «Кровавые зори» и «Темные тучи», которые «хотят покрыть четыре Солнца», — четырех светлых русских князей. Эпиты «Кровавый», «Темный» подчеркивают омелицу наступающего дня. Ветры, «ручьи внуки», которые дуют на полки Игоря к полкам, «верят с морем», как бы желая предотвратить грядущее несчастье.В олицетворении «истинных стрел», «жужжания земли» автор словно возрождает природу, которая пытается уберечь князя Игоря от совершенной ошибки. Боязнь читателей и рек «бурных», и степей «принесенных прахом» …

Половцы названы в отрывке — «Дети Бесы», словно вышедшие из ада, готовые победить полки русских князей. Автор связывает врагов с темными силами дьявола.

Множество восклицательных знаков в первом абзаце также настраивают читателей на трагический финал событий: «Быть ​​великим громом!», — пишет автор.Восклицательные знаки подчеркивают уверенность автора в неприятностях и не оставляют читателей. (158 слов, 11 предложений)

2.1 Можно ли назвать князя Игоря положительным героем? («Слово о полку Игореве»)

«Слово о полку Игореве» — произведение древнерусской литературы, главная проблема которого — спасение человеком своей души. Прочитав произведение, вы однозначно можете назвать князя Игоря одним из первых положительных героев русской литературы. Давайте разберемся, почему.

Во-первых, положительным героем называют человека не только с хорошими качествами, но человека, ищущего главный смысл жизни, человека преображают.Именно это и показывает своим примером князь Игорь. Он проходит путь от гордости к смирению. В начале рассказа мы видим гордого воина, ищущего славы, а в конце стихотворения это еще один человек, который спас свою душу тем, что понял свою ошибку. Князь Игорь, возвращаясь из плена домой, идет в храм Пресвятой Богородицы Наверное, чтобы принести покаяние.

Во-вторых, нельзя не отметить симпатию автора к главному герою.На протяжении всего произведения автор показывает, как дороги князя Игоря. Он всегда рядом с ним, с любовью описывает. Он даже соединяет все силы природы, чтобы помочь ему выбраться из неприятностей. Читая произведение, мы видим, что автор искренне хочет спасти душу этому персонажу. В конце «Слова …» торжественный финал, в котором князь Игорь предстает совершенно другим: он переосмыслил прежнее поведение и приобрел новый взгляд на мир и на себя.

Притча о блудном сыне — сквозной мотив «Слова… ». Как в притче блудный сын вернулся к отцу, а Игорь вернулся на родину. Связь этих произведений очевидна. Оба героя раскаиваются в своих грехах и получают прощение. Они уже не те, что были раньше, они преобразовались.

Следовательно, князь Игорь, несомненно, оказывается положительным героем, который через испытания и страдания ведет свою душу к спасению.

2.1 Почему в одном из первых замечательных произведений в истории русской литературы «Слово о полку Игореве ..» говорится не о победе, а о поражении?

Перед автором «Слова ..» простая задача — рассказать о разгроме русских войск и заодно прославить князя Игоря. Только очень храбрый и в то же время безрассудный, жаждущий славы человек вместе с маленьким другом пойдет против половецкой Орды. Почему так важно расследовать это поражение? Попробуем разобраться, идя по пути князя Игоря.

В «Слове ..» рассказывается о печальных событиях, о предзнаменовании, не остановившем князя, об обманчивой и легкой победе над отрядом половцев с последующим разгромом русских и взятием Игоря в плен. Интересно отметить, что при описании событий автор использует метафорические образы, сравнивая жестокую битву со сверстником.

Образ князя Игоря напоминает образ русского человека, презирающего опасность и обращающегося к ней вопреки предупреждениям и здравому смыслу.Традиционное «нанесение ударов от победы .. не отличать» характерно для нашего народа, как говорится, «учиться на ошибках». Именно поражение, а не победа способствует переосмыслению ошибок, прежнего поведения, обретению нового взгляда на себя и на мир.

После преображения главного героя мы можем сравнить «Слово ..» с притчей о блудном сыне. Вначале работа перед нами — гордый человек, надеющийся только на себя, который хочет «побеспокоиться на лаврах».«В конце стихотворения это герой, страдающий из-за собственной глупости, это другой человек — преобразованный, спасенный.

«Слово о полку Игореве ..» — произведение-открытие, положившее начало традиции нашей культуры, не случайно описывает поражение. Ключевая идея древнерусской литературы — спасение бессмертной души человека. Князь Игорь проходит через муки телесные и духовные, через страдания приходит покаяние.Автор «Слова ..» одарен ценой действий, анализируя действия, осознавая свои ошибки и, как следствие, переосмысливая свое внутреннее «Я», очищая душу и мысли. Человек искренний

2.1 Почему одно из первых замечательных произведений в истории русской литературы «Слово о полку Игореве» повествует не о победе, а о поражении? Какие примеры в поздней культуре внушают «поразительную победу»?

Поэма «Слово о полку Игореве» является неотъемлемой частью древнерусской литературы, в которой воплощен сюжет, посвященный всемирной истории, и тема — смысл жизни человека. В сюжетную основу этого произведения вошел поход известного князя Игоря на половцы.Так почему же слово о полку Игоря говорит не о победе, а о поражении?

Уже всем в наше время известно, что главной целью для русского человека было спасение его бессмертной души, так как он считал, что зло таится в нем самом; Тогда это был смысл человеческой жизни. Поэтому Б. Древняя Русь было решено подражать Богу, тем самым говоря его примеру, для которого характерна широко известная манера небесной лестницы, подтверждающая, что границ для улучшения не существует.Однако, чтобы приблизиться к божественному идеалу, нужно уметь анализировать свои действия, ведь недаром наши люди говорят: «На ошибках учись». Только переосмыслив свои неправильные шаги и упущения, человек может встать на путь спасения своей души; Не иначе, как поражение, может быть, в самый ответственный момент стало спасительной моральной мерой.

Более того, благодаря этому стихотворению была показана духовная эволюция человека. Для этого создан образ князя Игоря, пошедшего в поход против половцев.Внимание читателя сосредоточено на том, какие трудности и препятствия мне пришлось преодолеть гордым и ищущим только славы воинов, чтобы превратиться в человека, спасенного духовно, которому благодаря поражению и последующему пребыванию в плену у врага удалось переосмыслить прежнее поведение, раскаяться в своих действиях, обрести новую жизненную силу и моральные принципы. Именно поражение заставило князя Игоря измениться, признать свою вину и встать на путь спасения своей души, так как он также свидетельствует о том, что он первым вернулся на родину, прежде всего, чтобы пойти в церковь. для исповеди.

Конечно, тема непылящего «удара с победы», подразумевающая несравненный опыт, который можно восстановить от любого поражения, нашла отражение в менталитете нашего государства и, следовательно, в поздней культуре.

Например, в романе-эпопее «Война и мир» красочно и богато описана сцена русских поражений во время войны 1805 года. Один из основных и основных сюжетных эпизодов занимает Аустерлицкое сражение, завершившееся битвой. сокрушительное поражение для России.Несколько раз в романе указывалось, что император Александр I, игнорируя слова и советы великого русского полководца Михаила Илларионовича Кутузова, хотел завоевать авторитет на международной арене. Против этого сражения выступила даже природа, создавая плохую видимость русским войскам в виде тумана. Однако именно этот бой, точнее, эпизод под Аустерлицким небом, стал роковым в жизни Андрея Болконского. Это поражение помогло понять князю всю бессмысленность его мыслей, то, что он сражался не ради людей и Родины, а ради собственной славы, тщеславия и зуба.Выживший после Аустерлица Андрей Болконский изменился, его жизнь и моральные позиции изменились, он был ясен. Он понимал, что его действия на Аустерлицком поле нельзя назвать подвигом, так как они совершались только от его имени. Благодаря этому поражению он лично смог извлечь бесценный опыт, понять ценности реальной жизни.

Таким образом, стихотворение «Слово о полку Игореве», рассказав о поражении князя Игоря, наглядно показало, как человек может морально расти и осознавать свои ошибки, побеждает его гордость и тщеславие.Этот великий труд стал основой формирования русской традиции и нравственной области. (513 слов)

2.1. Почему об их поражении написано чудесное произведение о том, как воевали русские войска? Есть одно неоспоримое доказательство, которое проверено временем: поражение приносит с собой понимание пройденного пути, а победа заключается лишь в стремлении к победе.

Сюжет «Слово о полку Игореве», как и многие другие произведения древнерусской литературы, несет в себе идею спасения человеческой души. Князь Игорь Один из многих цветков древней Руси, мечтавший о славе, завоеваниях и роскоши.Его не так сильно волновала божья Воля. Чтобы успокоить смелые мысли, и из-за этого он одолел себя и своих товарищей на поражение. Основная тема стихотворения заключается в том, что через духовную и физическую муку, через осознание своих ошибок вы можете почувствовать в себе Божью благодать, стремясь к добродетели.

Подобно Родиону Раскольникову, как и Андрею Болконскому, князь Игорь испытал боль утраты, узрскую смерть во всех смыслах этого слова и, в конце концов, впал в огненную геенну. Откуда взялся выход, идя по тропе, Богом тротанической.

Bhahnia означает грех перед самим отцом Земли, который вдохнул в нас жизнь и позволил ей наслаждаться ею, и, гордясь тем, как люди убивают себя, нет ничего, кроме греха, которого нельзя допустить.

Все возможно. Как было сказано, в Древней Руси упор делался на спасение души человеческой, а не на то, чтобы говорить о том, как храбро сражались воины. Поэтому в «Слове о полку Игореве» рассказывается о том, как князь Игорь сумел вырвать душу из цепных когтей лукавого и ощутить благодать Божию.(239 слов)

2.1 Почему в одном из первых замечательных произведений в истории русской литературы «Слово о полку Игореве» говорится не о победе, а о поражении?

Основной идеей древнерусской литературы становится проблема спасения души.

Стихотворение «Слово о полку Игореве» ярко отражает эту проблему.

Князь Игорь, как персонаж военного рассказа о своем поражении, однако считается одним из первых героев русской литературы.Чем объяснить можно это явление?

По сюжету мы видим превращение главного героя, становящегося свидетелями от гордости к смирению. Вернувшись из плена, князь Игорь идет в храм Пресвятой Богородицы, чтобы покаяться. Термин покаяние происходит от древнегреческого слова «Метанойя», что дословно переводится как «изменение сознания», человек осознает свои ошибки, переосмысливает, и это еще один шаг к спасению души. Смысл финала стихотворения — покаяние князя Игоря.Бог, как наш творец дорог, каждый человек, особенно тот, кто нуждается в помощи. Также автор дорог князя. Сопровождая своего героя на протяжении всего произведения, автор ведет его, Игоря, в храм, помогая ему осознать ошибки и преобразиться.

Читая военный рассказ «Слово о полку Игореве», невольно вспоминаешь вечную притчу о блудном сыне. Русский народ радостно встречает князя, несмотря на его поражение. И это не удивительно, ведь Игорь приезжает с гидом головой, по Киеву едет, каюсь.Как блудный сын возвращается к отцу, так и принц возвращается на родину, осознавая свою вину.

Положительный герой — это герой, стремящийся к спасению души. Жизненный путь — это путь к Богу. И князь проходит этот путь, от гордости до покаяния, перерождения и обретения истинного смысла жизни. (236 слов)

2.1 Почему, несмотря на поражение русских войск, Родина встречает Игоря героем? (На стихотворение «Слово о полку Игореве»)

«Слово о полку Игореве» — самое загадочное произведение. Произведение древнерусской культуры, считающее основы отечественной литературной традиции. Древнерусская литература Одноприбл: В ней говорится, что единственная задача человека на земном пути — спасти душу. Мы доказываем, что в случае дискретного стихотворения XVIII века, но описывающего события XII века русской истории, это именно так.Мы уверены, что именно эта «мера», проблема спасения души, позволяет измерить действия и поведение главного героя и понять пафос произведения в целом.

Образ родной земли, плача, страдания, радости, сопереживания — главный в известном произведении древнерусской литературы. Родная Земля, словно любящая и страдающая от своих сыновей, мать олицетворяла великий гуманистический пафос нашей культуры. Главный герой — князь Игорь — уже наказан за проступок.А к человеку, получившему возмездие за совершенный проступок, такое отношение может быть построено только по закону любви.

Удивительно, что великие произведения нашей литературы о поражении, а не о славе русского оружия. Именно поражению Игоря и его брата Всеволода, открывших половцам врата на землю Русскую, посвящена Великая Поэма. Поэтому такой краткий рассказ о первой победе россиян и такой устный рассказ о поражении, его последствиях, пребывании Игоря в плену и о побеге.Напомним, что Лев Толстой, размышляя о работе русского народа с Наполеоном, был остановлен чувством стыда и не мог написать о победах, не рассказав о черве русских в войне 1805 года. Эта традиция «бросается в глаза». победа … Не различать »характерно для нашего менталитета. Наши люди не случайно говорят: «На ошибках учатся». Это поражение, мало способствует переосмыслению прежнего поведения, получению нового взгляда на мир и на себя.

Далее, можно утверждать, что у нас есть произведение, показывающее превращение главного героя. В начале повествования мы гордимся, надеемся только на себя и свое войско, пренебрегая недобрым, спешим восстановить свою славу в глазах других русских князей какому-либо персонажу. В конце стихотворения это герой, страдающий, который почувствовал свою вину перед соотечественниками, его любимая жена — другой человек, человек преображен, а значит, спасен. В родной город он не едет, а в матери городов русских Киев стопы его устремлены в сторону Девственного Хозяйства, то есть в Храм Пресвятой Богородицы.Почему человек приходит в храм? Чтобы принести покаяние и благодарность Богу за урок. Тема блудного сына, вернувшегося к отцу, в финальных произведениях очевидна.

Князь Игорь — первый положительный герой русской литературы. Положительный герой — это не просто хороший, добрый человек, это прежде всего человек, ищущий главные смыслы жизни. Все известные герои русской литературы — «русские мальчики» (термин Достоевский) берут свое начало в образе князя Игоря, который прошел испытания, изменился и преобразился.

До сих пор нет споров о подлинности «Слова …». Для меня здесь нет вопросов. У нас есть произведение, которое отражает новое христианское сознание русского человека. Да, рудиции язычества достаточно. Но не это главное. Главное для православного сознания — отразить путь человека к Богу, отразить этапы спасения души. Это путь спасения души через страдания и покаяние проходит главный герой поэмы «Князь Игорь».Но является блудным сыном отца, Отец не встречает радости: в конце концов, он был «мертв и ожил». В нашей литературе героем может быть только человек с живым сердцем, умеющий сравнивать и любить.

Образ Игоря в «Слове о полку Игореве» (с цитатами)

«Слово о полку Игореве» — прекрасно сохранившийся и дошедший до нас в первозданном виде памятник древнерусской литературы. Работа наполнена сильной любовью к отечеству и готовностью стоять за нее до конца.Образ Игоря в «Слове о полку Игореве», вопреки распространенному мнению, не является ключевым, поскольку роль главного героя отводится народу. Тем не менее, Игорь занимает в повествовании значительное место, поэтому его фигуру необходимо детально рассмотреть.

История произведения

Автор работы так и не установлен, существует лишь множество догадок и предположений, ни одно из которых, однако, не выделяется на фоне других. Образ Игоря в «Слове о полку Игореве» отражает литературные особенности и приемы его времени, что позволяет литературоведам определять уровень развития писательского искусства XII-XIII веков.

Сюжет «Слова» и роль образа Игоря

В основе сюжета «Слова» лежат события событий — поход 1185 года князя Игоря Святославовича на степных кочевников, закончившийся поражением. За год до этого сражения русским войскам удалось победить кочевников, но Игоря в том походе не было. И вот, поддавшись собственным корыстным побуждениям, князь собирает свои войска и призывает на помощь ближайших родственников. Образ Игоря в «Слове о полку Игореве» полностью лишен идеализации.Рассказчик дает понять, что вылазка была плохо подготовлена, поэтому принц был разбит и взят в плен. Вот как автор описывает начало похода Игоря:

«Тогда Игорь взглянул на яркое солнце,

Он увидел своих воинов, покрытых им тьмой,

И реки Игорь его отряд:

» Братья и отряд!

Нам лучше порубить, чем дать полностью.

Присядем, друзья, на борзых

Посмотрим на синий Дон!

Князь уснул мыслями об охоте,

И знамя пришло к нему желание

Рассказать Дону о великом.

«Хочу, — сказал он, — копье разбить

В конце половецкого поля с вами люди русские!

Хочу положить голову

Или выпить бутафорию с Дона .. . »

Как видно из отрывка,« хочу »- это основная мотивация Игоря.

Но этот сюжет направлен только на то, чтобы привлечь внимание читателя к основным проблемам России того времени. А именно, чтобы выявить все недостатки государства, разделенного на княжеские государства и постоянные ссоры между правителями.По сути, «Слово» — призыв к объединению русских земель.

Автор также затрагивает темы прошлого Руси, подчеркивает героизм народа. С позиции патриота он рассматривает вопросы чести, преданности, любви, свободы и судьбы.

Идея произведения и ее связь с образом главного героя

Как уже было сказано выше, главный идеамонумент — призыв сплотиться к русским князьям, передав всю власть кому-то одному.Не идеализируя образ Игоря в «Слове о полку Игореве», автор тем не менее создает непогрешимый, сильный и мудрый персонаж — князь Святослав предстает в роли совершенного правителя. Это не соответствовало действительности, судя по другим историческим записям, однако для реализации своей главной цели в произведении этот образ должен был присутствовать.

Автор «Слова» оценивает действия всех персонажей по их полезности для России. Игорь оценивается с тех же позиций, и оценка не слишком высокая.И проявляется это во враждебности сил природы:

«И ветры, внуки Стрибогова,

Веют с морскими стрелами

На храбрых полках Игоря.

Гремит земля,

Тупо текут реки» ,

Пепел поля покрыт,

Шить — глагол! »

Как истинный патриот писатель изображает свою родину целиком, где люди неотделимы от природы, а она вмешивается в их дела, помогая или предупреждение.

Сюжетно-композиционная оригинальность

Однако все произведение можно разделить на три смысловые части:

1. Введение, включающее в себя воспоминания о Баяне и его началах.
2. В основной части, описывающей неудачный поход Игоря, идет восхваление Святослава, а затем рассказывается о возвращении Игоря из плена.
3. Заключение включает в себя увеличение князей и, собственно, завершение повествования.

В этой конструкции роль смысла, которую несет образ Игоря в «Слове о полку Игореве». Краткое их описание таково, что персонаж стал примером того, что может привести к раздробленности и несогласованности князей.

«Слово» начинается с того, что автор сравнивает себя со знаменитым Баяном и говорит, что не будет хвалить таких князей, как он, а скажет всю правду.

Образ Игоря в «Слове о полку Игореве» с цитатами

Основное место в произведении отведено изображениям принтов, одним из которых является Игорь. Отношение автора к этим персонажам неоднозначное. С одной стороны, он гордится их победами и радуется успехам, а с другой — понимает всю губительность для Руси их раздоров и эгоистичных амбиций.С образом Игоря связана не только основная сюжетная линия, но и идея всего повествования.

Персонаж представлен эпическим героем, который не представляет свою жизнь без воинского достоинства и чести. Он мужественный и храбрый, но в то же время его личные стремления выше блага народа. Игорь — плохой, недальновидный политик, эгоистичный и безрассудный, слишком гордый собой. Все эти отрицательные качества присущи другим князьям, они же вызвали раздробление Русской земли.

Игорь так жаждет славы и удовлетворения своих эгоистических порывов, что старательно не замечает признаков, предсказывающих его поражение. Образ Игоря в этом эпизоде ​​«Слова об Игореве» представлен в крайне негативном ключе. Примеры из текста могут быть такими:

«Солнце затмело свой путь;

Ночные стоны грозы разбудили птиц

Раздался звериный свист … »

Но князь глух к природе. Несмотря на это безрассудство, автор признает мужество Игоря:

« И он мужеством уколол свое сердце;

Наполненный духом войны,

Приведи свои храбрые полки… »

Однако, вернувшись из плена, Игорь изменился, он готов отказаться от личных стремлений ради родной земли и отправиться в совместный поход с другими князьями. Князь осознает, что его действия могут только вести победить. И силы природы проявляют свою благосклонность:

«Она щелкнула, ударилась о землю;

Зашумела трава:

Половецкие башни сдвинулись.

Князь Игорь прогнал горностая в тростник,

Белый гоголь на воде;

Князь ехал на быстрой лошади

Я спрыгнул с его голого волка,

И он бросился на Донецкий луг…

Донец говорит: «Ты, Игорь князь!

Ты недостаточно велик

Кончаку нелюбовь,

Русская земля радости!» … »

«Игорь, князь Божий, указывает путь

Из земли половцев в землю русскую …»

Страдания героини и муки ее народ также стал одной из причин духовного вырождения Игоря.

Значение слова для литературы

Сегодня «Слово» признано памятником древней письменности мирового значения, и его сравнивают со средневековыми шедеврами европейской литературы.Это играет важную роль в понимании и понимании предмета. Образ Игоря в «Слове о полку Игореве». Рисунки, иллюстрирующие это произведение, теперь можно легко найти в книгах или учебниках литературы.

Кто просил Петрича дружить. Профессор зная

История человечества знает много примеров героизма и отваги. Они дошли до нас благодаря летописцам, устному творчеству, мифам и легендам. Это очень важно для будущих поколений: потомки должны гордиться своими национальными героями, даже если события произошли более тысячи лет назад! Не все знают, какой подвиг совершила киевская молодежь и в какое время это произошло.

Уроки литературы

Конечно, «Повесть временных лет», записанная Нестором, требовала перевода и обработки, чтобы ее историческое произведение было понятно современному читателю … Содержание легенд и исторических событий приближает нас к древнерусскому литература … Подвиг юного киевлянина на сегодня уже намечен. Сегодня легенду изучают в школах ученики пятого класса. Некоторые древнерусские слова, названия племен и народов остаются непонятными для детей.Чтобы архаизмы легче запоминались, составьте себе небольшой словарь: во время объяснения учителя записывайте значения выражений или отдельных имен. Дети могут не знать, о чем скорбят юноша, отечество, печенеги. Хотя параллельно на уроках истории дети изучают Древнюю Русь и слышат некоторые термины.

Ценовой план

Подвиг киевской молодежи лучше воспринимается детьми, если педагог рекомендует им составить план работы.Желательно, чтобы это был план цитирования: достаточно использовать фразы из текста, отражающие содержание эпизода. Это могло бы выглядеть так:

Печенеги пришли на землю Русскую;

Они осадили город с великой силой;

Кто мог перебраться на ту сторону;

Юноша сказал: «Я пойду!»;

Сдадутся ли люди печенегам;

Они сели в лодки и громко затрубили;

За мной идет армия;

Подарил Претичу коня, саблю и стрелы;

Святослав вернулся в Киев.

Памятник, воздвигнутый в честь победы князя Святослава Игоревича над печенегами, до сих пор возвышается над берегом Днепра в Запорожье.

Каждую часть истории легко запомнить и пересказать, благодаря использованию плана цитат. Учитель может предложить ученикам прочитать работы по ролям. На таких уроках дети начинают понимать значение появления письменности, книг, летописей для ныне христианской России. Сегодня многие школьники знают, какой подвиг совершил киевлянин благодаря урокам литературы и истории.В честь этого подвига был построен Софийский собор.

Книги и хроники

До XI века книги приходили в Россию только из Византии, а затем из Болгарии. Это переводы зарубежных авторов. Первые произведения древнерусских писателей появились только в XI веке: это труд Иллариона и летописи. В других странах этот жанр не был известен. В XII веке инок Нестор вносит дополнения и исправления в старые летописи и дает им название «Повесть временных лет».Временное лето означает прошедшие годы. Летопись описывает жизнь и творчество всех русских князей: автор особо подчеркивает мысль о том, что объединить их могла только братская любовь и стремление к миру. Любовь к Родине, уважение к земле предков — Родине — вот главный мотив всей работы. И хотя начало книги похоже на легенды и мифы, читатель получает сведения об исторических деятелях, создавших первые княжества Древней Руси… Частью рассказов является описание подвига молодого киевлянина и воеводы Претича.

Легенда о подвиге молодежи

Произошло это летом 968 года или, по календарю того времени, в 6476 году. На княжества постоянно нападали восточные племена. Но этим летом впервые посягнули печенеги. В то время Святослава не было в городе Киеве: он был в Переяславце. Его мать, княгиня Ольга, жила здесь со своими внуками, детьми Святослава.

Это трое его сыновей: Олег, Владимир и Ярополк. Она заперлась с ними в городе Киеве, и у них не было возможности выбраться оттуда: печенеги осадили его с большой силой. У населения не было возможности выехать за город, нельзя было отправлять сообщения и просить о помощи. Люди устали от голода и жажды.

Молодежь Киева и подвиг

По ту сторону Днепра тоже собрались люди, которые не могли попасть в Киев через огромную орду печенегов, чтобы помочь жителям города или доставить туда еду и воду.Они стояли наготове в лодках на противоположном берегу и ничего не могли поделать.

Население города пыталось найти кого-нибудь, кто мог бы пробиться в ряды врагов и сообщить отрядам, что если они не подойдут к Киеву, им придется сдаться печенегам. А потом один молодой человек из Киева сказал, что пробивается «к своим». Люди сказали ему: «Иди!»

Этот мальчик знал язык печенегов. Он взял уздечку в руки и пошел с ней в стан врага.Он пробежал по их рядам и спросил, видел ли кто-нибудь его лошадь? Они приняли молодого человека за своего мужчину. Достигнув Днепра, он скинул одежду и бросился в воду. Печенеги заметили его маневр и бросились за ним, стреляя, но ничего не поделаешь.

Воевода Претич и его хитрость

Люди на противоположном берегу заметили, что молодой киевлянин бросился в воду и поплыл им навстречу. Они плыли на лодках, чтобы встретить его, подняли на борт и доставили в отряд.Парень сказал, что если завтра солдаты не подойдут к городу, то людям придется сдаться печенегам. Правителем был Претич, и он предложил подойти к городу на лодках, схватить княжну Ольгу и князей и броситься на противоположный берег. Если они этого не сделают, не спасут князей, то Святослав этого не простит и уничтожит их. Настоящий подвиг совершил киевлянин-подросток, объявив о бедственном положении Киева.

План воеводы

По плану Претича на рассвете отряд сели в лодки и с трубами двинулся в сторону Киева.Люди в городе, услышав звук труб, закричали. Печенеги бросились рассыпаться во все стороны: им показалось, что пришел сам князь Святослав. Она покинула город со своими внуками и своей свитой и направилась к лодкам. Печенежский князь, заметив это, сам вернулся к лодкам и спросил Претича, кто они такие? На что получил ответ, что это люди с другого берега Днепра. На вопрос печенежского князя, Святослав, Претич ответил, что они в авангарде, а за ними идет огромное войско во главе с князем Святославом.Он специально сказал это, чтобы напугать печенежского князя. Это разрешило все противоречия: печенег предложил Претичу дружбу, и он ее принял. Они пожали друг другу руки и обменялись доспехами: князь получил щит, меч и кольчугу, а Претич — коня, стрелы и саблю.

Победить врагов

Несмотря на перемирие и отступление печенегов из города, опасность быть взятыми в плен оставалась. Враг остался стоять плотным лагерем на реке Лыбедь, и жители не могли вывести лошадей напоить.И тогда киевляне решили послать к Святославу гонца со словами о грозящей им опасности. Они упрекали князя в том, что, сражаясь и заботясь о чужой земле, он покинул родную сторону. Причем печенеги чуть не захватили и его мать, и детей. Жители звали князя на помощь, просили защиты. Как только эта весть дошла до него, Святослав вместе со своей свитой быстро вернулся в Киев, где его встретили мать и трое сыновей.

Он очень сожалел о том, что им всем пришлось пережить.Святослав собрал весь свой отряд и загнал всех печенегов далеко в поле. Затем наступило мирное время.

Теперь на вопрос, какой подвиг совершил молодой киевлянин, каждый может сказать, что он спас жителей древнего города и род князя Святослава. Сегодня это называется патриотизмом и любовью к Родине.

В 968 году кочевники-печенеги впервые пришли на Русь. Киевский князь Святослав воевал с Византией и находился далеко от дома. Недалеко от городского воеводы Претича находился лишь небольшой отряд.

Мальчик из Киева совершил следующий подвиг: он покинул город и прошел через стан врагов, говоря на Печенежском. Если бы враги догадались, что он из Киева, они бы схватили и убили его.

Уловка воеводы Претича заключалась в том, что он не признался печенежскому князю, что Святослав далеко от Киева, а сказал ему, что он, воевода, ведет авангард, а русский князь с бесчисленным войском следует за ним … Печенежский князь испугался, попросил мира и отступил из города.

История заканчивается тем, что Святослав возвращается из чужой страны и изгоняет печенегов в поле. Последними словами летописец подчеркивает, что самое главное для человека — это покой.

Летописец уважает подвиг юноши, сумевшего пройти через вражеский лагерь и переплыть Днепр под стрелами, с пониманием относится к вынужденным выходкам Претича и не одобряет Святослава. Это неодобрение выражено в словах киевлян: «Ты, князь, ищешь чужую землю и заботишься о ней, и ты оставил свою.«Беды и голода могли бы и не случиться, если бы Святослав был не в Переяславце на Дунае, а на родине».

Герои прочитанного летописного рассказа по большей части занимают высокое положение: Претич — воевода, заключает мир с печенежским князем; Святослав — русский князь, княгиня Ольга — его мать. Только юноша не занимает высокого положения, но его по праву можно назвать выдающимся отважным человеком.

Рассказ о подвиге юного киевлянина может служить современности, показывая пример мужества и самоотверженности ради спасения родной земли.

В «Повесть временных лет» вошли также народные легенды — рассказ о молодом человеке кожемяке (до 992 года) и рассказ о белгородском киселе (до 997 года). В «Сказке о Кожемяке» ремесленник-кожемяк посрамляет княжескую дружину и спасает Россию от набега печенегов. Он совершил подвиг, недоступный ни одному из воинов князя Владимира, — победил могучего печенежского воина. «Сказание о белгородском киселе» — это история об обмане печенегов хитростью, когда они осадили Белгород и в городе был сильный голод.Затем по совету мудрого старика остатки киселя и меда опустили в колодец, а затем эти колодцы показали печенегам. Печенеги решили, что никогда не умрут город голодом, и вернулись в степи.

Герои этих легенд — не князья, а простые русские люди, которые своей личной инициативой освобождают родную землю от врагов.

Как скачать бесплатное сочинение? … И ссылка на это эссе; О «Подвиге киевской молодежи и хитрости воеводы Претича» уже в ваших закладках.

Самое талантливое произведение древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» было написано на рубеже XII-XIII веков, незадолго до опустошительного нашествия на Русь татаро-монгольских орд. Разрозненная страна, измученная княжескими распрями, была легкой добычей воинственных кочевников: брат сказал своему брату: «Это мое, а это мое». Князь Новгород-Северский Игорь Святославич бросился в долгий поход на половцев:…
23 апреля 1185 года, во вторник, Игорь Святославич Новгород-Северский, его сын Владимир Путивльский, его племянник князь Святослав Ольгович Рыльский вместе с посланными Ярославом Всеволодовичем Черниговским во главе с Ольстином Олексичем, отряды ковуев отправились в путь. дальний степной поход против половцев без сговора с киевским князем Святославом. Результаты этой кампании оказались плачевными для России. Впервые в истории борьбы с половцами русские князья — Игорь и его брат Всеволод, оказались
Главный герой «Слова о полку Игореве» — князь Новгород-Северский Игорь Святославович.Его изображают смелым и отважным, но в то же время безрассудным. Игорь отправляется в поход против половцев, «не сдерживая своей юности», без сговора с другими князьями, со своим небольшим войском. Он любит свою родину, но главная цель его кампании — погоня за личной славой. Поэтому он не хочет возвращаться, считая позором, когда на его пути появляется дурная примета — солнечный
. Идеал автора — мужественный и сильный князь, способный победить врагов И защитить землю Русскую.Д.С. Лихачев «Слово о полку Игореве», несмотря на небольшой объем, является густонаселенным произведением. Древнерусские князья, их доблестные воины, женщины, в том числе незабвенная Ярославна, старики, дети — с одной стороны, а с другой — половецкие воины, хан Кончак, осторожный Гза и другие. И это вся Киевская Русь жива, которая работает, борется, страдает, скорбит, радуется, размышляет о жизни, славит героев.
Игорь Святославович Новгород-Северский, его сын — Владимир Путивльский, племянник — князь Святослав Олегович Рыльский, вместе с отрядом, присланным Черниговским Ярославом Всеволодовичем, без сговора с киевским князем Святославом выступили в поход против половцев.У реки Оскол Игоря ждал брат Всеволод. Собрав весь свой отряд, князь Игорь двинулся дальше. Застать половцев врасплох не удалось. Они были уже вооружены и готовы к бою. Игорь сказал своим воинам, что было стыдно возвращаться поздно и
Один из памятников древнерусской литературы «Повесть временных лет» охватывает период русской истории с начала 9 века до 1097 года. Первые слова этого работа: «Вот сказки давно минувших лет, откуда произошла русская земля, кто первым стал княжить в Киеве и как зародилась русская земля.«Повесть …» — обширная летопись, рассказывающая о зарождении и становлении государства Русского. Территория, где жили славянские племена, занимала очень выгодное географическое положение … По протекающим здесь рекам можно было попасть в Рим,
«Слово о похищении Игоря» Литературный диктант I вариант 1. Кто «розтікався мислю по дереву, как я хочу написать, кому написать?» 2. «Я как первый старый князь, доживший до Игорь, а я угадаю еду? 3. Куди отдал князю Игорю свои полки? 4.Какой внук бывшего Бояна? 5. Что за використанский напиток к образу князя Всеволода? »Какие рычки князя Игоря мав бажання« пей воду с шоломом »? киевлян, а именно об этом пересказе нужно написать очерк. Чтобы написать, мы прочитали летопись «Повести временных лет» и узнали о подвиге киевлян, а не только о подвиге молодежи Киева. Киев, мы узнали, но и проделки губернатора.

Подвиг киевлян и хитрость воеводы

Подвиг киевлян и хитрость воеводы переносят нас в древние времена в 968 год, в то время, когда правил Святослав и впервые напали на Русскую землю печенеги.
В то время Святослав — киевский князь, часто совершал походы, и вот он был в походе в Парейяславце, далеко от Киева. Тем временем печенеги собрались под Киевом. Княгиня закрыла ворота города, но люди голодали, и нужно было что-то делать.Именно здесь древнерусская литература повествует о подвиге юного киевлянина.

Какой подвиг совершил молодой киевлянин? В чем был подвиг киевлян?
Киевская молодежь — это тот мужественный человек, который вызвался покинуть город, пройти через печенегов и позвать на помощь. И ему это удалось. Так как он знал язык печенегов, они приняли его за свой, а когда увидели, юноша уже плыл по реке и стрелы печенегов до него не доходили.

Далее мы узнаем о хитрости полководца Претича. Он заключался в том, что воевода затрубила, подошла к печенегам и сказала, что это только часть войска Святослава, сам князь идет с большим войском сзади. Печенеги испугались и отступили. Повесть давно минувших лет, знакомящая с подвигом киевской молодежи и хитростью воеводы, заканчивается возвращением князя в Киев и изгнанием печенегов в степь. Но здесь мы видим, что автор рассказа не поддерживает Святослава, осуждает его, и это подтверждается словами рассказа, где автор говорит, что князь ищет чужие земли, а свои земли не защищает.

Юноша и правитель изображены мужественными, отважными героями, сумевшими защитить город в отсутствие князя, хотя им пришлось проявить хитрость и притворство.

Очерк на тему: осенние зарисовки Очерк на тему: НЕ ЛЮБИТЬ, СРЕДСТВА, НЕ ЖИТЬ Реферат на тему: Бело-бочковая красота Реферат по теме: насколько я понимаю патриотизм (эссе-размышление на актуальную тему) Реферат по теме: дворянство

Летом 6476 (968). Впервые на Русскую землю пришли печенеги, Святослав тогда был в Переяславце, а Ольга заперлась с внуками Ярополком, Олегом и Владимиром в городе Киеве.И печенеги осадили город с великой силой: их было бесчисленное количество вокруг города, и нельзя было ни выйти из города, ни послать сообщение, и люди измучились от голода и жажды. А люди по ту сторону Днепра собрались в лодки и стояли по ту сторону, и ни в Киев, ни из города к ним нельзя было попасть. И люди в городе стали горевать и говорить: «Есть ли кто-нибудь, кто мог бы перебраться на другую сторону и сказать им: если вы не подойдете к городу утром, мы сдадимся печенегам.«И один парень сказал:« Я пойду », а они ему ответили:« Иди ». Он вышел из города, держа узду, и побежал через стан печенегов, спрашивая их:« Видел ли кто-нибудь коня? ? »Ибо знал в Печенеже, и взяли его себе. А когда подошел к реке, то, сбросив одежду, бросился в Днепр и поплыл. Увидев это, печенеги бросились за ним, стреляли в него С другой стороны, они это заметили, подъехали к нему на лодке, взяли в лодку и привезли в отряд.И мальчик сказал им: «Если вы завтра не приедете в город, люди сдадутся печенегам». Их воевода по имени Претич сказал на это: «Мы пойдем завтра на лодках и, схватив княжну и князей, бросимся к этому берегу. Если мы этого не сделаем, то Святослав нас уничтожит». А на следующее утро, незадолго до рассвета, они сели в лодки и громко звучали, и люди в городе кричали. Печенегам показалось, что пришел сам князь, и они разбежались от города.А Ольга вышла с внуками и людьми на лодки. Печенежский князь, увидев это, вернулся один и обратился к воеводе Претичу: «Кто приехал?» И он ему ответил: «Люди того берега (Днепра)». Печенежский князь снова спросил: «Разве ты уже не князь?» Претич ответил: «Я его муж, я пришел с авангардом, а за мной — армия с самим князем: их бесчисленное множество». Поэтому он сказал их напугать. Печенежский князь сказал Претичу: «Будь мне другом.Он ответил: «Так и сделаю». И они подали друг другу руки, и печенежский князь дал Претичу коня, саблю и стрелы. Этот же человек дал ему кольчугу, щит и меч. И печенеги отступили. от города, и нельзя было вывести коня напоить: печенеги стояли на Лыбиди. И киевляне прислали к Святославу со словами: «Ты, князь, чужую землю ищешь и заботишься. об этом, но ты оставил свой, и печенеги, и твоя мать, и твои дети чуть не взяли нас.Если ты не придешь и не защитишь нас, они заберут- Тебе не жалко свое отечество, свою старую мать, своих детей? Услышав это, Святослав и его дружина быстро сели на лошадей и возвратились в Киев; он поприветствовал свою мать и детей и оплакивал то, что с ними произошло от печенегов. И он собрал воинов, и выгнал печенегов в поле, и мир пришел.

Цель: объяснить связь между фольклором и анналами; раскрыть смысл слов Д.С. Лихачева

Во время занятий

«Прошлое должно служить настоящему!» (Д. С. Лихачев)

I. «Подвиг киевской юноши и хитрость воеводы Претича». Отголоски фольклора в анналах
Составление цитатного плана
Обучение пятиклассников составлению плана. Чтобы пересказать текст с соблюдением стилистических особенностей, лучше всего опираться на цитатный план.
Цитата — точный отрывок из какого-то текста.
Объясните, что кавычки заключены в кавычки. Если фрагмент предложения взят из начала предложения, то мы ставим многоточие в конце; если мы берем отрывок не с начала, то ставим многоточие и начинаем со строчной буквы … Эти правила необходимо подробно объяснять детям, чтобы потом не переучиваться.
Перечитывая летописный рассказ, дайте детям почувствовать, что рассказ ведется спокойно, как он звучит Говоря … Сравним дату, к которой датируется летописный рассказ об осаде Киева печенегами (968, т.э., X век), и датой составления первого летописного сборника (начало XI века).
— Мог ли сам летописец быть свидетелем этого события?
Приходим к выводу, что рассказ об этом событии, скорее всего, он записал с чужих слов.
— Обратите внимание на повторение союзов и , и … Какую роль они играют в тексте?
Союзы и , и придают рассказу ритм и плавность, приближают его к устной речи, то есть к фольклору.
Отметим еще несколько стилистических особенностей.
— Что вы можете сказать о диалогах в тексте? Как их можно назвать: многословными или лаконичными?
Для диалогов с парнем, как и для других диалогов в летописном отрывке, характерны лаконичность (лаконичность и аккуратность), простота.
— Часто ли в отрывке встречаются прилагательные, существительные, глаголы? Почему?
Если вы обратите внимание на особенности языка летописного отрывка, то заметите, что прилагательные в тексте встречаются очень редко.В основном мы видим существительные и глаголы.
Глаголы очень выразительны, например: заткнись, измученный, скорблю, помчался, давай убежим, подойдем, руин, труба, крик, пригрозить, причитать, собрались, погнали … Это говорит о том, что для людей этого время, не только свойства или качества предметов, но и их действия были очень важны.

II. Пересказ с сохранением стилистических особенностей текста
Такой пересказ — очень сложная задача для пятиклассников.Пересказать полный текст так, как нужно, детям 10-11 лет практически невозможно. Перед нами не стоит задача контроля, нам важно научить детей пересказывать с сохранением стилистических особенностей. Лучше всего структурировать работу следующим образом: один ученик (более слабый) читает выразительный отрывок (размером примерно с первый абзац), второй пересказывает вслед за ним и т. Д.

Литература и искусство
В разделе учебника «Литература и изобразительное искусство» даны вопросы и задания по репродукции картины А.Иванов «Подвиг юного киевлянина». Детям нужно помочь осмыслить эту картину. Можно организовать беседу, в которой преподаватель может рассказать о классицизме, о художнике и о создании картины.
Андрей Иванович Иванов жил в 1776-1848 годах, то есть в конце XVIII — начале XIX в. В это время в искусстве России царили принципы классицизма, обращавшиеся к наследию Древней Греции и Древнего Рима как к норме и идеальной модели.Одним из главных отличий русского классицизма было стремление художников отразить в искусстве идеи гражданственности и патриотизма (любви к Родине).
Картина А.И. Иванова «Подвиг юного киевлянина» был создан около 1810 года (через два года после его создания, Отечественной войны 1812 года с Наполеоном). Художник берет сюжет из русской летописи, перекликающийся с одним из сюжетов истории Древнего Рима о том, как молодой римлянин таким образом спас город от нашествия галлов.
Художник не стремится к исторической достоверности костюмов и пейзажей. Ему важнее проявить патриотический порыв молодого человека, спасающего свою Родину от врагов.
Мы видим молодого человека, который, перебежав лагерь врагов, снял одежду на берегу реки и спешит броситься в воду, чтобы перейти реку. За фигурой молодого человека мы видим черного коня с развевающимся хвостом и гривой; над ним, на фоне зловеще темнеющего вечернего неба, раскинулись, казалось бы, черные ветви дерева.Справа от лошади угадываем бледные силуэты вражеских всадников, скачущих, чтобы догнать героя. За ними очертания крепостных стен Киева, осажденного печенегами.
В левом нижнем углу мы видим полосу реки, окаймленную травой. На берегу, опираясь рукой о песчаное дно реки, лежит русский богатырь в кольчуге, в груди торчит пернатая стрела. Еще одну стрелу, уже вынутую из раны, он держит в правой руке … Его лицо выражает страдание и надежду, что юноша спасет родную землю, за что воин пролил свою кровь.Левую руку он поднял, как будто своим жестом хочет благословить мальчика, но ему не хватает сил. Серебристая кольчуга, на которую светит плащ юноши, алый пояс и алые элементы одежды соединяют образы юноши и раненого воина в одно смысловое целое.
Главный герой картины, киевский юноша, изображен обнаженным. В правой руке у него уздечка, он держит алый развевающийся плащ, благодаря которому передана стремительность движения юноши.Алый цвет символизирует героизм. Его русые кудри трепещут, тело напрягается при беге, так что мы видим упругие мускулы героя. Его лицо сосредоточено, стремление, но не страх. Он хочет попасть в российскую армию, но его мотивирует не желание остаться в живых: его задача — донести важное послание до солдат. Его тело освещено светом зари, который горит слева, за рекой, где дислоцируются войска российского губернатора Претича.Мы предполагаем, что с помощью изображения рассвета художник хотел передать идею освобождения от врагов.
С помощью картины художник рассказывает нам, как через тревогу, страх и тьму человек стремится к свободе, к победе над врагами.

III. «Прошлое должно служить настоящему!» (Д.С. Лихачев)
Читаем статью учебника, составленную на основе книги Д.С. Лихачева «Родина», отвечаем на вопросы.
— Каковы позиции героев прочитанного вами летописного рассказа «Подвиг киевской юноши и хитрость воеводы Претича»? (1-й вопрос.)
Герои прочитанного летописного рассказа по большей части занимают высокое положение в обществе: Претич — воевода, заключивший мир с печенежским князем; Святослав — русский князь, княгиня Ольга — его мать. Только юноша не занимает высокого положения, но и слуга князя не простолюдин, и его по праву можно назвать выдающимся храбрецом.
— Как вы понимаете слова Д.С. Лихачева: «Надо быть благодарными сыновьям нашей великой матери — Древней Руси»?
Мы должны быть благодарны сынам Древней Руси за то, что они отстояли независимость нашей земли в нелегкой борьбе с захватчиками, подав нам пример внутренней силы и душевной стойкости. Наша признательность может выражаться в уважительном отношении к памятникам русской старины, в вдумчивом и внимательном изучении истории, в заботе о красоте и процветании нашей современной России… Наша страна — это наше наследие, и мы должны заботиться о нем, а затем передать его нашим детям.
— Может ли рассказ подростка из Киева «служить настоящему»?

Рассказ о подвиге юного киевлянина может служить современности, показывая пример мужества и самоотверженности ради спасения родной земли.

Домашнее задание
Вспомните басни, которые изучали в начальной школе.
Индивидуальное задание
Подготовить рассказы о детстве М.В. Ломоносов о годах учебы, о научных открытиях, о литературной деятельности; подготовить выразительное чтение наизусть сонет С. И. Стромилова «Ломоносов» или стихотворение Н. А. Некрасова «Школьник» (см. их в следующем разделе нашей книги).

Королевский институт Элькано

Особенности

Редакторы: Хайзам Амира-Фернандес, Кармен Декамп и Эдуард Солер и Леха. Июнь 2021 г.

---

Шестое издание отчета ETNC исследует усилия Китая по усилению своей мягкой силы в Европе и их последствия.

---

Последние публикации

Мигель Отеро Иглесиас. Комментарий эксперта 29/2021 — 29.09.2021.

Ключевой вопрос перед выборами в Германии в прошлое воскресенье, первых за 16 лет без Ангелы Меркель, заключался в том, приведут ли они к преемственности или к изменениям.

---

Николас Бергманс. ARI 75/2021 — 09.10.2021.

Франция считает изменение климата центральным элементом своего плана восстановления и обеспечения устойчивости, при этом значительные дополнительные средства направляются в ключевые секторы, в которых сокращение выбросов отстает.Однако потребуются дополнительные изменения в отраслевой политике, чтобы страна встала на путь достижения своих климатических целей на 2030 и 2050 годы.

---

Беатрис Перес де ла Фуэнте. ARI 74/2021 — 09.01.2021.

Политическая неспособность преодолеть пандемический разрыв усугубит опасно расходящиеся пути между странами с развитой экономикой и Китаем, а также многими странами с формирующимся рынком и развивающимися странами.

---

Мигель Отеро-Иглесиас и Раймон Торрес. Комментарий эксперта 27/2021 (английская версия) — 08.02.2021.

План восстановления Испании, Spain Can, представляет собой последовательный инструмент для возрождения национальной экономики, основанный на сочетании инвестиций и реформ. Однако, чтобы добиться успеха, испанские актеры должны будут осознать эту возможность и вступить в диалог.

---

Марио Эстебан и Рамон Пачеко-Пардо (ред.). Рабочий документ 02/2021 (печатная версия) — 29.07.2021.

В этом рабочем документе рассматривается сотрудничество в области общественного здравоохранения между странами-членами ЕС и Кореей. Это была недостаточно развитая область сотрудничества до COVID-19, но она усилилась после вспышки пандемии в Европе, поскольку власти искали на Востоке партнеров с эффективным опытом борьбы с пандемией.

---

Кристоф П. Кифер. ARI 69/2021 — 19.07.2021.

В этом документе обсуждаются ключевые элементы зеленого перехода в немецком Плане восстановления и устойчивости (NRRP), которые составляют 42,7% средств и в основном сосредоточены на обеспечении мобильности с нулевым уровнем выбросов, развитии водородных возможностей и обеспечении экологически безопасного строительства и ремонта.

---

Лучано Дзаккара. ARI 68/2021 — 16.07.2021.

В этом анализе исследуются последствия победы Эбрагима Раиси на президентских выборах 2021 года в Иране.Сначала анализируется процесс, который привел его к победе, поражение реформистов и прагматиков, а также влияние выборов на политическую систему Ирана. Во-вторых, он описывает механизм принятия внешнеполитических решений и то, как Раиси будет выстраивать свою структуру власти в рамках такого механизма. В-третьих, он пытается предвидеть возможную внешнюю политику Ирана в течение его первого президентского срока.

---

Ильке Тойгюр, Фунда Текин и Николетта Пироцци. Комментарий эксперта 25/20201 (английская версия) — 07.12.2021.

1 июля 2021 года Словения приняла председательство в Совете ЕС от Португалии.

---

Энрике Феас и Федерико Стейнберг. ARI 64/2021 — 07.06.2021.

Авторы анализируют аспекты Национального плана восстановления Испании, связанные с устойчивостью и «зелеными» инвестициями.

---

Дэнни Стид. ARI 63/2021 — 07.01.2021.

Кибернетика — центрально важный элемент будущего видения национальной безопасности Великобритании. Комплексный обзор рассматривает кибернетику как ключевой компонент национальной мощи, а не как простую проблему безопасности как таковую.

---

Мигель Альберто Гомес. ARI 60/2021 — 21.06.2021.

Вопреки широко распространенному мнению, что общественное мнение может запаниковать в ответ на серьезные инциденты в области кибербезопасности, соответствующие исследования ставят под сомнение это мнение и связанные с ним нарративы. Этот анализ предлагает краткий обзор того, как общественное мнение подходит и реагирует на инциденты кибербезопасности.

---

Карлос Мартинес Монгай в сотрудничестве с Энрике Феасом, Мигелем Отеро Иглесиасом и Федерико Стейнбергом.WP 10/2021 (английская версия) — 16.06.2021.

В этом документе излагается ряд вопросов для обсуждения реформы EMU, включая Банковский союз, Союз рынков капитала, Европейский семестр и политический союз (PU). Цель состоит в том, чтобы стимулировать дебаты среди испанских экспертов для подготовки согласованных предложений по реформированию экономического управления ЕС, особенно ПМГ.

---

Джулия Помарес, Андрес Ортега и Мария Белен Абдала. 06.11.2021.

Вспышка COVID-19 и способы борьбы с ней не только ускорили цифровизацию, но и подчеркнули, что возможность подключения и другие важные цифровые услуги являются сквозными технологиями, ставшими общими благами.

---

Гонсало Эскрибано. Политический документ Elcano 2/2021 (английская версия) — 06.11.2021.

Этот программный документ представляет собой предварительную оценку геоэкономических и геополитических движущих сил и барьеров для развития рынка водорода, который объединяет возобновляемые ресурсы как европейских, так и средиземноморских соседей.

---

Эстер Солано и Александр Фуччилле. ARI 58/2021 (английская версия) — 06.09.2021.

В этом анализе рассматриваются недавние политические события в Бразилии: суд над Серхио Моро по обвинению в предвзятости, неспособность взять под контроль COVID-19, перестановки в кабинете министров и напряженность в отношениях с вооруженными силами.

---

Дополнительные публикации

манас читать по русски. Самый известный манасчи

— киргизский народный эпос, названный в честь главного героя.

Время создания, как и генезис эпоса, точно не установлены. Один из инициаторов исследования Манас , казахский писатель М. Ауэзов (1897–1961), основанный на центральном эпизоде, посвященном походу против уйгуров, выдвинул гипотезу, согласно которой эпос был создан не ранее 840.В нем отразились события IX и X веков, то есть периода «великой державы киргизов», когда киргизы были большим и сильным народом (некоторые исторические источники утверждают, что в то время у них было от 80 тысяч до 400 тысяч воинов. (Чингисхан, создавший непобедимое государство, имел 125 тысяч воинов).

Эпизод Чон-казат ( Великий поход ) рассказывает о борьбе с сильным восточным государством (монголо-китайским или монголо-тюркским) внутри страны. который находился в городе Бейджин, который находился в сорока или сорока днях от киргизского государства.

Исходя из того, что в 840 году киргизы захватили Уйгурское царство и взяли его центральный город Бей Тин, М. Ауэзов предположил, что покорителем этого города, умершим в 847 году, является Манас. Первые песни поэмы о Манасе, кем бы он ни был по происхождению, по обычаю были созданы в год смерти этого исторического героя. Оговорка важна, потому что с той эпохи не сохранилось ни одного собственного имени полководцев или назад (тогдашнее имя киргизских ханов).Поэтому, возможно, имя героя было другим и для потомков осталось лишь более позднее прозвище (имя божества из шаманского пантеона или из манихейства, распространенного тогда в Средней Азии).

Как воин-поэт из Слова о полку Игореве воспел очередной исторический поход, воины Манаса воспели события, в которых они участвовали. Главный из них — Ырымандын-рчи-уул (или Джайсан-рчи, то есть князь-поэт), сподвижник Манаса.Он воин-боец, и поэтому обязательный сон, который видят сказочники перед исполнением эпоса, можно интерпретировать символически — они участвуют в пиру и т. Д., Как если бы тоже причисляли к чоро, сподвижникам Манаса. Таким образом, «Чон-казат» создавался либо во время самого похода, либо сразу после него.

Основное ядро ​​эпоса, характеризующееся множеством исторических пластов, сформировалось в 15-18 веках.

Ауэзов М. . — В кн .: М.Ауэзов Мысли разных лет . Алма-Ата, 1959
Киргизский героический эпос «Манас» . М., 1961
Керимжанова Б. Семей и Сейтек . Фрунзе, 1961
Жирмунский В.М. Народный героический эпос . М. — Л., 1962
Кыдырбаева Р.З. Возникновение эпоса «Манас» . Фрунзе, Илим, 1980
Бернштам А.Н. Эпоха киргизского эпоса «Манас» // Энциклопедический феномен эпоса «Манас», Бишкек, 1995

Кыргызский героический эпос «Манас» — по идейно-содержательному и художественному качеству занимает особое место среди всех жанр устного народного творчества народа.Интерес к эпосу «Манас» был всегда, а научный интерес возник только в начале ХХ века, но не следует забывать, что представители русской науки, посетившие Среднюю Азию во второй половине XIX века, имели определенное представление о \ эпос «Манас». С 30-х годов ХХ века эпос «Манас» стал основным материалом для различных теорий и направлений науки народного искусства. Стремление исследователей понять и объяснить эпос «Манас», его генезис в жизни киргизов и мировой истории вызывал споры, которые порой входили в важность и узко сугубо академические интересы на социально-политическом уровне.

У киргизов около сорока народных эпосов. Из них наиболее монументальным является героический эпос «Манас». И именно по отношению к «Манасу» все остальные кыргызские эпосы в киргизской науке условно называются «малыми», хотя ни один из них не уступает по содержанию и форме другим эпосам народов мира.

Создатели эпоса «Манас» — сказочники Манасчи с феноменальной памятью (хотя память не главное) и божественным даром. Они хранители эпоса, передававшие текст эпоса из поколения в поколение, из уст в уста.Благодаря сказочникам эпос «Манас» развивался и совершенствовался.

Есть две версии происхождения эпоса. Народная версия, где Джайсан — первый рассказчик Манасчи, и научная, где переплетаются три гипотезы об эпохе происхождения эпоса. Начнем с народной версии: по некоторым данным (по материалам Мариам Мусса кызы) и сложившимся народным преданиям, Джайсан, сын Умета (член военного отряда, подвижник Манаса), является первым рассказчиком и творцом. героической легенды о Манасе: «Джайсан из племени усуней родился в 682 году, он был на 12 лет моложе самого Манаса Великодушного.Мать Джайсана, дочь Карачаха — Джанылча, отец — Умет также входила в состав воинского отряда Манаса. Во время великого похода он был тяжело ранен и долго лежал без сознания, проснувшись от странного звука, он начинает петь о подвигах Манаса. И с этого момента начал воспевать дела Манаса. В возрасте 54 лет, на заре своей деятельности, Джайсан был убит (из зависти) руками своего ученика Ирчи, сына Ирамана, который также служил Манасу.По словам Марии Мусы кызы: «После смерти Джайсана его дело продолжил Ырчи. Но время от времени в истории кыргызского народа появлялись новые джайсаны, которые были его воплощением, а их было ровно девять. И именно они и те сказочники, чьи имена вошли в национальную память, были носителями и хранителями великой легенды о Манасе.

1) Согласно M.O. Ауэзова, А. Бернштам, узловые события Манаса связаны с периодом истории киргизов, когда они поддерживали отношения с уйгурами.

2) Б.М. Юнусалиев, основываясь на анализе содержания эпоса, опираясь на отдельные исторические факты, а также на этнографические, лингвистические и географические сведения, приходит к выводу, что основа эпоса связана с событиями IX-XI веков, когда кыргызы воевали против киданей — Кара Китаева.

3) В. Жирмунский считает, что хотя содержание эпоса содержит много материалов, отражающих древние представления о людях, исторический пласт эпоса отражает события XV — XVIII веков (по С.Мусаев).

«Текущий уровень исследования« Манас »не позволяет полностью согласиться с одной из перечисленных гипотез, отвергая другие как несостоятельные. Глубокий анализ содержания эпоса приводит к одному неоспоримому выводу: события, составляющие содержание «Манаса», представляют собой множество слоев, свидетельствующих о том, что произведение формировалось давно. »

Второй период историко-этографического рассмотрения эпоса« Манас »охватывает период с 1922 по 1991 год.

Начало научного изучения эпоса «Манас» в советское время положили труды профессора П.А. Фалева (1888-1922) — «Как строится кара-киргизский эпос», «О кара-киргизах». Эпос », которые были опубликованы в первом номере журнала« Наука и образование », вышедшем в Ташкенте в 1922 году. Автор опирается на записи и публикации В.В. В материалах Радлова анализируются художественные особенности этого эпоса.

Б. Солтоноев (1878-1938) по праву считается киргизским историком.писатель и поэт. Его также можно было назвать первым кыргызским этнографом. Уже дана оценка его поэтическому и литературному наследию, его творческой деятельности в целом. Б. Солтоноева следует считать первым кыргызским ученым, который в силу своей подготовленности рассмотрел эпос «Манас» и некоторые другие произведения, а также творение отдельного Манасчи. Основная часть его творчества посвящена эпосу «Манас». Он называется «Манас». Это исследование начинается с того, как киргизы давно поют и не забывают такие эпические поэмы, как «Манас» и «Кошой», «Эр Тоштук».Исследователи выделяют эти стихи как отдельные произведения, а их герои в полных вариантах являются персонажами одного эпоса.

Особое место среди исследователей эпоса «Манас» занимает выдающийся казахский писатель, знаток фольклора, видный советский ученый М.О. Ауэзов, активно занимавшийся эпопеей с конца 20-х до конца жизни. Он также был влюблен в эпос «Манас». Его знаменитое произведение «Кыргызская национальная героическая поэма« Манас », ставшее результатом многолетних кропотливых исследований, является одним из фундаментальных исследований о Манасе.

В.В. Бартольд (1869-1930) — один из первых исследователей, активно участвовавших в развитии истории кыргызского народа как в досоветский, так и в советский период. Он был знаком с различными жанрами устного народного творчества киргизов. В своих произведениях «Манас» используется как источник по различным вопросам истории и культуры кыргызского народа. В.В. Бартольд критически относится к тому, что в эпосе «Манас» борьба кыргызского народа изображается как религиозная война, хотя он считал, что киргизы в 19 веке, как и в 16 веке, были почти полностью незнаком с догмами и обрядами ислама.

В изучении этнографии кыргызского народа хорошо известна заслуга С. М. Абрамзона (1905-1977). Наверное, трудно назвать те аспекты истории и культуры кыргызов, которых он не коснулся. Но больше всего ученый обращает внимание на эпос «Манас». В статье «Кыргызский героический эпос« Манас »» он выражает законное недовольство тем, что «Манас» до сих пор остается крайне малоизученным в этнографическом плане материалом.

А.Н.Бернштам (1910-1959 гг.) — выдающийся советский археолог, историк, этнограф. Он одним из первых среди ученых обратился к истокам кыргызской культуры и стал привлекать эпические материалы. Во всех произведениях А. Бернштам про эпос «Манас», а их более десяти, эпос рассматривается, прежде всего, как исторический источник.

1. Это исторический рассказ о борьбе за независимость кыргызских племен, древнейший этап, который восходит к 820-847 годам;

2.В основе эпоса «Манас» — конкретно-исторический образ вождя киргизского народа 820-847 гг., Борьба которого была освободительной.

Академик Б. Джамгирчинов (1911-1982) — один из первых кыргызских ученых-профессионалов, начавших использовать данные устного народного творчества киргизов в научных разработках в советское время.

Среди кыргызских ученых особое место в изучении эпоса «Манас» принадлежит профессорам: в области истории Б.М. Юнусалиев, в области фольклора Р.Кадырбаева, Э. Абдылбаев, Р. Сарыпбекова, С. Бегалиев, Ж. Орозобекова, в области этнографии И. Молдобаев, в области искусства Б. Алагушев, К. Дюшалиев, А. Кайбылдаев, в литературе К. Асаналиев и другие.

Б.М. Юнусалиев (1913-1970) — автор нескольких серьезных работ, посвященных различным проблемам Манаса, он был одним из активных инициаторов публикации эпоса. Как главный редактор киргизского текста, подготовленного к публикации в серии «Эпосы народов СССР», Б.Юнусалиев до последних дней своей жизни помогал решать многие вопросы, связанные с подготовкой текстов к публикации. Такая сложная и ответственная работа, как текстовая, проводилась в основном при его непосредственном участии и под его руководством.

Всестороннему анализу эпоса «Манас» подвергся известный филолог, знаток эпического творчества народов мира В.М. Жирмунский (1891-1971). Он также затронул вопрос о времени добавления киргизского эпоса.Ученый относит состав и развитие эпоса «Манас» к довольно широкому диапазону времени — VI — XIX векам, разделив это время на три периода.

Творчество сказителей Манаса сравнивается с древнегреческими пособиями в трудах английского ученого Дж. Томсона. Факты кыргызского эпоса широко используются зарубежными авторами по общетеоретическим проблемам литературной критики. В 1966 году на киностудии «Кыргызфильм» по инициативе известного кыргызского кинорежиссера М.Убукеев (1935-1996), экспериментальный фильм (Саякбай) снят по второй части эпоса «Манас», уже на аудиокассете. Запись была организована Академией наук Киргизской ССР.

В советское время от шестидесяти сказочников было записано около шестидесяти вариантов эпоса «Манас». Я хотел бы отметить усилия тех исследователей, которые сделали это, потому что никогда прежде в истории манасологии не было сделано столько работы по записи эпических версий, как это было сделано в этот период, возможно, в будущем не будет такой случай, даже если есть люди, которые хотят повторить прошлое, но вряд ли найдутся такие рассказчики, от которых можно было бы писать новые версии.Конечно, и в те времена были проблемы и недостатки. Но тем не менее проделана огромная работа, которая непременно станет неиссякаемым источником для будущих научных рассказчиков.

Как самый объемный эпос в мире.

1 / 5

Кроме того, исследователи признают наиболее значимые записи отрывка о Манасе, сделанные сказителями Тоголок Молдо (1860-1942), Молдобасан Мусульманкулов (1884-1961), Шапак Рысмендеев (1863-1956), Багыш Сазанов (1878). -1958), Ибраим Абдырахманов (1888-1960), Мамбет Чокморов (1896-1973)

Самый известный синьцзянский сказочник Джусуп Мамай (кирг.) русский (Джусуп Мамай) — его версия из 8 частей эпоса занимает около 200 тысяч строк и опубликована в 18 томах в Урумчи (1984–1995).

Для сравнительной оценки объема былин важно иметь в виду поэтический размер: в основном «Манас» состоит из 7- и 8-сложных слоговых стихов, однако в версии Сагымбая Орозбакова их 4 -, 5- и 6-сложные стихи близки к рифмованной прозе, а в версии Саякбая Каралаева еще есть строки от 9-сложного до 12-сложного.

Эпическая история

Традиция возводит возникновение эпоса в легендарную эпоху, называя первого исполнителя соратника Манаса Ирчи-уула сыном Ирамана, который восхвалял подвиги героя на его похоронах; Плачущие песни, существовавшие в народе, были объединены легендарным певцом Токтогулом в один эпос (киргизы первой половины ХХ века считали, что он жил 500 лет назад). Другие рассказчики также известны в традиции, а также имена многих манасчи девятнадцатого века, чьи работы не были записаны.

Современные ученые не пришли к единому мнению о времени возникновения эпоса. Выдвигались гипотезы о том, что его основа связана с событиями истории киргизов IX века. В. М. Жирмунский считал, что историческая подоплека произведения в целом соответствует условиям XV-XVIII веков, хотя и содержит более древние представления.

Первые упоминания об эпосе относятся к 16 веку. Они содержатся в полуфантастическом произведении Маджму ат-Таварих, где Манас показан как историческая личность, действующая вместе с реально существующими Тохтамышем, Хорезмшахом Мухаммадом и т. Д.

Английский историк Артур Томас Хатто считает, что Манас был

После смерти киргизского хана Ногоя старые враги киргизов киргизов, воспользовавшись нерешительностью его преемников, захватывают земли киргизов и вытесняют их из Ала-Тоо. Потомки Ногоя загнаны в дальние страны. Остальные попадают под жестокий гнет захватчиков. Младшего сына Ногоя Жакыпа высылают на Алтай, и он долгие годы вынужден служить алтайским калмакам.Занимаясь земледелием и работая на золотых приисках, он смог разбогатеть. В зрелом возрасте Жакып стал владельцем неисчислимого скота, но обида на то, что судьба не дала ни одному наследнику, съедает его душу. Он грустит и молится Всевышнему о пощаде, посещает святые места и приносит жертвы. Наконец, после чудесного сна его старшая жена зачала ребенка, через девять месяцев родила мальчика. В этот же день в стаде Жакыпа рождается жеребенок, которого он предназначает своему новорожденному сыну.

На радостях Жакып устраивает большой пир и зовет мальчика Манасом. В нем с детства проявлялись необычные качества, от всех сверстников он отличается необычайной физической силой, озорством и щедростью. Его слава распространяется далеко за пределы Алтая. Калмаки, проживающие на Алтае, спешат сообщить китайскому хану Эсенкану известие о том, что у мятежного киргиза есть батыр, который, пока он еще не созрел, должен быть схвачен и уничтожен. Есенкан посылает к киргизу своих разведчиков, переодетых купцами, и дает ему задание захватить Манас.Они ловят юного героя во время игры орды и пытаются его поймать. Манас вместе со своими сверстниками захватывает разведчиков, все имущество каравана раздается простым людям.

Тысячный войско калмакского героя Нескара отправлено против киргизов. Объединив все соседние народы и племена, Манас противостоит Нескаре и одерживает блестящую победу над своей армией. Оценив заслуги молодого героя, увидев в нем своего заступника, многие киргизские кланы, а также соседние племена маньчжур и калмаков решают объединиться под его руководством.Манас избирается ханом.

Манас вступает в неравный бой с уйгурами и побеждает. В этом сражении неоценимую помощь ему оказывает хан киргизского катаганского племени Батыр Кошой. Один из побежденных уйгурских правителей Кайыпдан дарит Манасу свою дочь Карабырык, которая сама выражает желание стать женой батыра.

По предложению Кошоя Манас решает вернуть народу исконные земли Ала-Тоо, захваченные противниками киргизов. Собрав армию, он вступает в бой и побеждает.Кыргызы решают переселиться с Алтая на свои исконные земли. Манас со своей семьей находится недалеко от священных черных гор Азирет.

Старый враг киргизов — китайский хан Алооке, решает остановить экспансию киргизов и начинает готовиться к походу. Узнав об этом, Манас срочно отправляется в поход со своими сорока воинами. Он легко разгоняет армию врагов и захватывает штаб Хан Алооке. Видя решительность и отвагу героя Манаса, Алооке решает заключить мир с киргизами и в знак признания смирения отдает Манасу своего сына Буке.

В это время на южных рубежах обостряется противостояние киргизских кланов с афганским ханом Шоруком. Собрав армию, Манас вступает в бой. Побежденный афганский правитель заключает дипломатический брак с киргизами, отдав свою дочь Акылай в качестве Манаса и отправив с ней сорок своих слуг.

Отдельная сюжетная ветвь эпоса рассказывает историю героя Алмамбета. Он охватывает события с момента его рождения до его прибытия в Манас. Отец Альмамбета Соорондук был одним из крупнейших китайских полководцев.Долгое время он был бездетным, и, достигнув совершеннолетия, наконец находит сына. Алмамбет с детства занимается наукой, осваивает искусство магии и колдовства, учится в школе Учения Дракона (на кыргызском языке Ажыдярдин окусу), у него учатся дети из знатных семей, но он оказывается лучший среди них в обучении, а позже вырастает храбрым воином. Рассудительность, честность, отвага делают его знаменитым. В юном возрасте Алмамбет становится преемником своего отца, возглавляя все войска китайской армии.Однажды во время охоты он встречает Кокио Хан, который призывает его к свету и отказаться от колдовства. Вернувшись домой, Алмамбет призывает своих родственников принять новую веру. Ни родители, ни родственники даже слушать Алмамбета не хотят. Соорондук приказывает арестовать своего сына, отказавшегося от «веры предков». Сбежав от китайцев, Алмамбет укрывается в Кёкё. Щедрость, рассудительность и справедливость Алмамбета способствуют укреплению его славы. Но кёкче-хигиты завидуют новому приближению своего правителя.Распространяют ложные слухи о близости Алмамбета и жены хана Кекчо Акерчека. Не выдержав клеветы, Алмамбет покидает Кекчо.

И случайно герой встречает Манаса, который отправился на охоту со своими сорока всадниками. Манас давно слышал об Алмамбете и потому встречает его с почестями, устраивает в его честь пир. Манас и Алмамбет становятся городами-побратимами.

И так как Манас женился на Акылае и Карабёрыке, чтобы помириться, герой просит своего отца Жакыпа найти ему жену.После долгих поисков Жакып приезжает к хану Атемиру в Бухару, где ему понравилась дочь хана Санирабига. Жакып ухаживает за ней, платит богатый выкуп-калым, а Манас по всем правилам женится на Санирабиг. Кыргызы называют жену Манаса Каныкей, что означает «замужем за ханом». Сорок джигитов Манаса женятся на сорока девушках, прибывших с Каныке. Алмамбет женится на дочери покровителя диких горных животных Аруука.

Узнав о Манасе, родственники, находившиеся в ссылке далеко на севере, решают вернуться к нему.Это дети старшего брата Жакыпа Усена, которые много лет жили среди чужих, взяли жен у калмаков и забыли обычаи и обычаи своих предков. У калмаков их прозвали кезкаманами.

В это время Манас вынужден идти на помощь Батыру Кошому. Афганский хан Тулкю, воспользовавшись отсутствием Кошоя, совершает набег на племя катаган и убивает сына киргизского героя. Но младший брат Тулькю, Акун, решает избежать кровопролития и улаживает вражду между киргизами и афганцами.Тулкю признает себя виновным, платит выкуп за убийство своего сына Кошоя и уступает свой трон Акуну. Манас и Акун заключают договор о дружбе и соглашаются, что их дети, если у них будут мальчик и девочка, будут обручены. Кроме того, сын киргизского хана Кёкётя (поселившийся в Ташкенте после изгнания Пануса) Бокмурун выражает желание жениться на своей дочери Тулкью по имени Канышай. По совету Манаса Бакай отправляется на сватовство к Тулку и выполняет все предписанные обряды.

В отсутствие Манаса прибывают кезкаманы. Каныкей с радостью встречает родственников мужа, дает им, как обычно, все необходимое для ведения домашнего хозяйства. Манас, вернувшийся из похода, устраивает пир в честь своих родственников. Он дает им землю, дает скот и различную утварь. Несмотря на такой теплый прием, завистливые кезкамцы составляют заговор против «Манаса». Они решают отравить батыра, занять трон и завладеть всем имуществом Манаса. Кезкаманы находят удобное время, чтобы заманить батыра вместе со своей командой в гости.Вернувшись после очередного похода, Манас с радостью принял приглашение. Батыр и его воины смешаны с ядом. Выживший Манас распаивает всех своих бойцов и возвращается к торгам. Кызкаманы ищут виновников провала, между ними разгорается ссора, все бьют ножами и умирают.

Славный киргизский хан Киокетой, достигнув преклонного возраста, уходит белый свет. Оставив своему сыну Бокмуруну завещание с инструкциями о том, как совершить захоронение и как организовать все посмертные обряды, он также завещает обратиться за советом к Манасу.Похоронив Кёкётё, Бокмурун три года готовился к организации поездки. Манас берет под свой контроль весь трезубец Кёкёту. На праздник съезжаются многочисленные гости из самых дальних стран. Бокмурун устанавливает богатые призы победителям различных конкурсов. Ряд кыргызских старейшин и ханов определенных кланов выражают недовольство тем, что Манас единолично контролирует течение тризны. Они собирают советы и решают открыто озвучить свои требования. Но заговорщиков умиротворяет старый Кош.Он уговаривает их не ссориться с многочисленными гостями, среди которых есть давние враги киргизов, и обещает заговорщикам усмирить Манаса после поездки.

Год спустя заговорщики требуют от Кошоя, чтобы он привел их посольство в Манас и помог им устранить своенравного правителя. Коша, ссылаясь на возраст, отказывается следовать за заговорщиками. Затем они решают послать к Манасу гонцов, чтобы сообщить, что все знатные главы кыргызских семей собираются навестить его в качестве гостей.Их план состоял в том, чтобы, приехав к Манасу большой группой, заставить его совершить какую-нибудь ошибку в ритуале гостеприимства, затеять ссору, а затем выдвинуть требования отказаться от ханского титула. Манас соглашается принять знатных гостей со всей их многочисленной свитой. Прибывших гостей встречают сорок бойцов и помещают всех прибывших в свои юрты и аил. Увидев такое единство воинов и убедившись в непоколебимой силе Манаса, киргизские ханы понимают, что находятся в затруднительном положении. На вопрос Манаса о цели их приезда никто не решается ответить ничего внятного.Затем Манас сообщает им, что слышал новости о готовящемся походе против киргизов. Китайский хан Конурбай, затаивший обиду на свои предыдущие поражения, собирает многотысячную армию, чтобы снова поработить киргизов. Манас призывает киргизских ханов опередить врага и объединенными силами отправиться в поход с целью разгромить врага на его территории и пресечь все попытки покорить киргизов. Ханы вынуждены принять предложение Манаса. На время великого похода Бакай был избран ханом всего киргизского народа, а Алмамбет стал главным главнокомандующим киргизского войска.Он ведет их в столицу Китая Пекин.

После долгого и трудного пути киргизская армия достигает границ Китайского государства. Оставив армию в покое, Алмамбет, Сыргак, Чубак и Манас отправились на разведку. Проникнув вглубь территории врага, они похищают многочисленные стада. Китайские войска бросаются в погоню за угонщиками. Завязывается битва, киргизам удается разбить и рассеять тысячи вражеских войск. Согласно эпосу, Манас со своим войском (Тюмень) захватывает Пекин («Бейжин» в переводе с кыргызского «плохая кобыла») и правит полгода.Китайцы отдают им дань уважения и заявляют о своем желании заключить мир. Манас великодушно решает пощадить Конурбая и прочую китайскую знать. Но Конурбай не может смириться с поражением и по очереди убивает лучших киргизских батыров. Алмамбет, Чубак и Сыргак погибают. Тайно проникнув в боевой штаб Манаса, Конурбай наносит герою смертельное ранение, нанося ему удары копьем в спину, когда безоружный воин совершал утреннюю молитву багымдат намаз. Вернувшись на родину, Манас не может оправиться от ран и умирает.Каныкей хоронит героя в кумбезе. Трагический финал первой части трилогии достигает реалистичной достоверности. В предсмертном завещании Манаса говорится о межплеменных распрях, об ослаблении могущества кыргызского народа, объединенного Манасом. Рождение сына Манаса — Семей уже предопределяет в будущем месть за поражение отца. Так возникла вторая, идейно и субъективно связанная с первой частью поэмы, посвященная биографии и подвигам сына Манаса Семетея и его соратников, которые повторяют героизм своих отцов и добиваются победы над иноземными захватчиками.

Через сорок дней после смерти Манаса Жакып начинает требовать, чтобы Каныкей был выдан замуж за одного из сводных братьев Манаса. На смену Манасу приходит его сводный брат Кобеш, который притесняет Каныкей и стремится уничтожить младенца Семетей. Каныкей вынуждена бежать с младенцем к родственникам. Семья растет, не зная своего происхождения. Достигнув шестнадцати лет, он узнает, что он сын Манаса, и выражает желание вернуться к своему народу. Он возвращается в Талас, где располагалась штаб-квартира его отца.Враги Манаса, среди которых были сводные братья Абыке и Кобеш, а также предавшие его воины, гибнут от рук Семетея. Батыр женится на Айчурек, с которой был помолвлен до своего рождения, по обещанию Манаса. Он совершает набег на китайскую территорию и в боевых искусствах убивает Конурбая, отомстив ему за смерть своего отца. Семетею предает Канчоро, вступивший в заговор с врагом Кийасом. Получив смертельное ранение от Кияса, Семей внезапно исчезает. Его верный союзник Кульчоро попадает в плен, а Айчурек становится добычей врагов.Предатель Канчоро становится Ханом. Айчурек ждет ребенка от Семей, но об этом никто не знает.

Героическая поэма «Семетей» — наиболее часто исполняемый цикл трилогии. Отважные герои поэмы тоже становятся жертвами несправедливости, но виновниками их смерти являются не иностранные захватчики, а внутренние враги.

Третья часть Манаса, Сейтек, посвящена эпической истории борьбы с внутренними врагами. Он повествует о герое Сейтеке, внуке Манаса, и является логическим продолжением предыдущих частей.В этой части та же идеологическая основа, связанная со стремлением сохранить единство народа, избавиться от внешних и внутренних врагов и добиться мирной жизни. Сюжет эпоса Сейтек складывается из следующих событий: воспитание Сейтека в стане врагов его отца, не знающего своего происхождения, взросление Сейтека и раскрытие тайны его происхождения, изгнание врагов и возвращение Семетея своему народу, объединение людей и наступление мирной жизни.Образы Семетея и Сейтека отражают стремление народа сохранить легенды о Манасе в героической жизни своих потомков.

Манасология

1000-летие эпоса

В 1994 году Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию о всемирном праздновании 1000-летия эпоса «Манас». Празднование состоялось в 1995 году. Основные торжества прошли в Таласе. По случаю юбилея учреждены Памятный золотой орден «Манас-1000» и памятная золотая медаль.

Влияние

Филателия

• Марки

Кыргызский народ вправе гордиться богатством и разнообразием устного поэтического творчества, вершиной которого является эпос «Манас». В отличие от эпосов многих других народов, «Манас» сложен от начала до конца в стихах, что еще раз свидетельствует об особом уважении киргизов к искусству стихосложения. Манас кыргызы по национальности

Эпос состоит из полумиллиона поэтических строк и по объему превосходит все известные мировые эпосы: в двадцать раз Илиаду и Одиссею, в пять раз — Шахнаме, в два с половиной раза — Махабхарату.

Величие эпоса «Манас» — одна из отличительных черт эпического творчества киргизов. Объясняется это рядом значимых обстоятельств, и, прежде всего, уникальностью истории народа. Кыргызы, являясь одним из древнейших народов Средней Азии, на протяжении своей многовековой истории подвергались нападениям могущественных завоевателей Азии: киданей (Кара-Китая) в конце X в., Монголов в XIII в., Джунгары (калмыки) в XVI-XVIII вв.Под их ударами пали многие государственные объединения и родовые союзы, они уничтожали целые народы, исчезли со страниц истории своего имени. Только сила сопротивления, настойчивость и героизм могли спасти киргизов от полного уничтожения. Каждая битва была полна подвигов. Мужество и героизм стали предметом поклонения, темой воспевания. Отсюда героический характер киргизских эпических поэм и эпоса «Манас».

Как один из древнейших кыргызских эпосов, «Манас» представляет собой наиболее полное и широко распространенное художественное изображение многовековой борьбы кыргызского народа за свою независимость, справедливость и счастливую жизнь.

В отсутствие фиксированной истории и письменной литературы эпос отражал жизнь кыргызского народа, его этнический состав, экономику, образ жизни, обычаи, нравы, эстетические вкусы, этические нормы, их суждения о человеческих достоинствах и пороках, представления о природе, религиозные предрассудки, язык.

Самостоятельные сказки, легенды, былины и стихи постепенно привлекали к эпосу как самому популярному произведению. Есть основания полагать, что такие эпизоды эпоса, как «Поминки кокетки», «История Альмамбета» и другие существовали когда-то как самостоятельные произведения.

Многие народы Средней Азии имеют общие эпосы: у узбеков, казахов, каракалпаков — Алпамыш, у казахов, туркменов, узбеков, таджиков — Кер-оглы и др. Манас встречается только у киргизов. Поскольку наличие или отсутствие общих эпосов связано с общностью или отсутствием культурных, исторических и географических условий в период возникновения и существования эпоса, можно сделать вывод, что формирование эпоса у киргизов происходило в разных географических регионах. и исторические условия, чем в Средней Азии.Это подтверждают события, рассказывающие о древнейших периодах истории кыргызского народа. Так, в эпосе прослеживаются характерные черты древней общественной формации — военная демократия (равенство членов отряда в распределении воинских трофеев, выборность ханских генералов и т. Д.).

Названия населенных пунктов, названия народов и племен, собственные имена людей архаичны. Архаика и структура поэмы эпоса. Кстати, древность эпоса подтверждается историческими сведениями, содержащимися в Маджму ат-Таварих, письменном памятнике начала XVI века, где рассказ о подвигах юного Манаса рассматривается в связи с событиями. второй половины 14 века.

Не исключено, что изначально он создавался и существовал в виде небольшой прозаической сказки о подвигах людей, героически спасших народ от истребления. Постепенно талантливые рассказчики превратили ее в былину, которая потом усилиями каждого поколения превратилась в большое стихотворение, в которое вошли новые исторические события, новые персонажи, усложнявшаяся по сюжетной структуре.

Постепенное развитие эпоса привело к его циклизации.Каждому поколению героев: Манасу, его сыну Семетей, внуку Сейтека — посвящены сюжетные стихи. Первая часть трилогии посвящена легендарному Манасу — центральной фигуре эпоса. Он основан на реальных событиях из более ранней истории киргизов — от периода военной демократии до патриархально-феодального общества. Описанные события происходили в основном на территории от Енисея через Алтай, Хангая до Средней Азии. Поэтому можно сказать, что первая часть эпоса охватывает практически всю многовековую историю Дотяншанского народа.

Надо полагать, что изначально эпопея существовала без циклизации, но имела трагический финал — в финале Великой кампании почти все хорошие герои погибают в неравном бою. Коварный Конурбай смертельно ранит Манаса. Но слушатели не хотели мириться с таким финалом. Затем была создана вторая часть поэмы, посвященная описанию жизни и подвигов второго поколения героев — сына Манаса Семетея и его сподвижников, которые повторяют подвиги своих отцов и добиваются победы над иноземными захватчиками.

Исторический фон поэмы «Семетей» примерно соответствует периоду джунгарского нашествия (XVI-XVIII вв.). Действие происходит в Средней Азии. Любимые герои тоже становятся жертвами несправедливости; однако виновные в их смерти — не иностранные захватчики, а внутренние враги — предатели, узурпаторы, ставшие деспотами своего народа.

Жизнь требовала продолжения борьбы с внутренними врагами. Этому посвящена третья часть трилогии — стихотворение «Сейтек».На этом восстановление справедливости и свободы заканчивается. Именно в этом, ради благородной высокой цели, защита Родины от иноземных захватчиков и избавление народа от ига деспотов — основная идея трилогии «Манас».

Первая часть трилогии — стихотворение «Манас» — начинается с описания страшной национальной катастрофы, возникшей в результате вероломного нападения китайцев во главе с Алооке-ханом на страну киргизов. Народ рассредоточен по разным странам мира, разорен, разграблен, терпит всевозможные унижения.В такой критический момент в семье престарелого бездетного Джакипа, сосланного из родных мест на далекий Алтай к враждебным калмыкам, рождается необыкновенный ребенок, который растет не годами, а днями, наполняясь сверхъестественной силой. . Быстро распространившаяся весть о рождении героя приводит в ужас как калмыков, высмеивающих киргизов на Алтае, так и китайцев, изгнавших киргизов с их родной земли Ала-Тоо. Чтобы расправиться с будущим грозным противником, китайцы и калмыки совершают неоднократные атаки, но их успешно отбивает отряд юного Манаса, сплотивший своих верных соратников («Кирк Чоро» — сорок бойцов).Нашествие агрессоров вынуждает киргизские племена объединиться вокруг героя Манаса, избранного вождем 40-племенного киргизского народа.

Возвращение алтайских кыргызов на родину связано с многочисленными войнами, в которых главная роль отводится любимому герою — Манасу. Кыргызы снова занимают свои земли на Тянь-Шане и Алае в результате победы над войсками Текес-хана, преградившими путь с Алтая на Ала-Тоо; Ахунбешим-хан, овладевший Чуйской и Иссык-Кульской долинами; Алооке-хан, изгнавший киргизов из Ала-Тоо и Алая; Шорук Хан — уроженец Афганистана.Самой сложной и длительной была война с китайскими войсками под предводительством Конурбая (Великий поход), откуда Манас возвращается к смертельно раненым.

Вся первая часть эпоса представляет собой описание малых и больших войн (походов). Конечно, в нем есть эпизоды, повествующие о мирной жизни.

Самым мирным, казалось бы, должен стать эпизод «Женитьба Каныкей», однако здесь строго выдержан героический стиль повествования. К невесте прибывает Манас в сопровождении своего отряда.Несоблюдение Манасом традиционного обычая при встрече с невестой вызывает у нее притворную холодность, а грубость жениха заставляет ее ранить его. Поведение невесты лишает Манаса терпения. Он приказывает бойцам атаковать город, чтобы наказать всех его жителей, особенно невесту и ее родителей. Воины готовы к атаке. Но мудрец Бакай предлагает воинам создать только видимость вторжения.

Родственники Манаса — кёзкаманы — не заботятся об интересах народа.Слепая зависть толкает их на преступление: они замышляют, травят Манас и захватывают власть в Таласе. Только мудрый Каныкей смог исцелить Манаса. Он наводит порядок в Таласе и наказывает злоумышленников.

Героический стиль был строго выдержан в эпизоде ​​«Wake on Koketei». Этот стиль соответствует сценам появления ханов разных народов и племен с их многочисленными войсками; поясной бой (куреш) между прославленными героями Кошой и Жолаем, защищающими честь своего народа.В турнире по стрельбе по джамбе (золотой слиток), который требует от воина высокого мастерства, Манас был победителем. Соревнование между Манасом и Конурбаем на вершинах было по сути единоборством лидеров двух враждебных сторон. Горе побежденного Конурбая безгранично, и он тайно готовит свою армию для грабежа киргизов.

В конце поминовения устраивается самый интересный и популярный вид спорта — скачки. И здесь, несмотря на организованные Конурбаем просмотры и препятствия, «Акула Манас» приходит к финишу первой.Не потерпев позора поражения на всех соревнованиях, китайцы и калмыки во главе с Конурбаем, Жолаем и Алуком грабят киргизов и крадут стада.

Эпизод «Великий поход» на китайскую столицу Бицзинь по сравнению с эпизодами других кампаний является самым большим по объему и наиболее ценным в художественном отношении. Здесь герои попадают в различные условия долгого похода и ожесточенных сражений, где проверяются их выносливость, преданность, отвага, раскрываются положительные и отрицательные черты характера.Красочно представлена ​​природа, ее животный и растительный мир; Эпизод не лишен фантастики и элементов мифологии. Батальные сцены отличаются изысканностью и совершенством стиха. В центре внимания главные герои: Манас и его ближайшие помощники — Алмамбет, Сыргак, Чубак, Бакай. Их боевым коням, великолепному оружию отводится достойная роль, но в конечном итоге победа на стороне тех, кто обладает мощной физической силой. Противники Манаса не менее сильны, но коварны и коварны, иногда в боевых искусствах берут верх.В конце концов, они терпят поражение. Завоевана столица Китая Пекин. По версии С. Каралаева, киргизы добились полной победы ценой жизни многих лучших героев — Алмамбета, Сыргака, Чубака, да и сам Манас тяжело раненым возвращается в Талас, где вскоре умирает.

Оставшаяся вдова с младенцем Семетей Каныкей возводит мужу мавзолей. На этом заканчивается первая часть эпопеи. В нем от начала до конца строго выдержан героический стиль, что соответствует главной идее стихотворения — борьбе за объединение киргизских племен, за их независимость и свободу.

На ранних этапах развития общества, в эпоху возникновения эпоса, войны были очень разрушительными, поэтому многие народы и племена, довольно многочисленные и сильные, со временем полностью исчезли. И если киргизы более двух тысяч лет выжили как народ, несмотря на постоянные столкновения с уйгурами, китайцами, ордами Чингисхана, джунгарами, то это благодаря их сплоченности, отваге и свободе. Воспевание мужества и отваги в борьбе за свободу и независимость соответствовало духу народа.Этим можно объяснить героический пафос эпоса, его многовековое существование, его популярность.

Смерть любимого героя, трагический финал стихотворения не устроили публику. Легенду следовало продолжить, тем более что для этого был повод: главный соперник Манаса, коварный зачинщик всех кровавых столкновений, Конурбай, бежал в Великом Походе.

Начало поэмы «Семей» трагично. Власть узурпируют завистливые родственники Абыке и Кёбёша, которые уничтожают все, что напоминает Манас, заботятся только о своем благополучии, грабят людей.Жалко судьбу уцелевших героев первой части трилогии: мудрец Бакай превратился в рабыню, бабушка Чийырды — мать Манаса и Каныкей, переодетая нищими, бежит к родителям Каныкей, спасая жизнь Семетея. Его детство проходит с братом матери в царстве Темир-хана в неведении о своих родителях и родине. Детство Семетея менее богато подвигами, чем детство Манаса, но он достаточно силен, знает искусство борьбы и победы.В четырнадцать лет будущий герой узнает о своих родителях и родных людях, страдающих под игом узурпаторов.

Вернувшись в Талас, Семей с помощью народа расправился со своими противниками и взял власть. Он сплачивает разрозненные племена и устанавливает мир. Есть небольшая передышка.

Завистливый Семетей: его дальний родственник Чинкожо и его друг Толта — решили атаковать столицу Ахун-хана, чтобы завладеть его дочерью, красавицей Айчурек, перед рождением которой отец и Манас объявили себя сватами.Враги осадили город, Ахун-хан вынужден просить двухмесячный срок на плату за невесту. Тем временем Айчурек, превратившись в белого лебедя, летает по миру в поисках достойного жениха, который накажет насильников, принесших страдания жителям ее города. С высоты небес она рассматривает прославленных героев всех народов и земель, оценивая каждого женской наблюдательностью. Но красивее и сильнее Семетея нет героя; Живее Таласа нет места на земле.Чтобы соблазнить своего возлюбленного, она похищает его любимого белого кречета Акшумкара.

Описание встречи жениха и невесты изобилует этнографическими подробностями. Сцены юношеских игр полны шуток, задора и юмора. Однако, чтобы стать супругами, одной любви недостаточно: вы должны победить насильника, которому требуется рука Айчурек.

Долгая и упорная борьба с несметным числом вражеских сил заканчивается победой Семетея. И снова на глазах у публики проходят застолья, игры, свадебные церемонии.

Семетей попал в руки милой Айчурек. Началась тихая, мирная жизнь. Но этические нормы того времени требуют, чтобы новое поколение героев отомстило тем, кто виноват в несправедливой смерти их отцов.

Поход Семетея на Бейджин и борьба с коварным Конурбаем, который также готовился выступить против кыргызского народа, напоминает мне не только сюжет, но и детали Великого похода из первой части трилогии.Ни сказочная физическая сила Семетея и его ближайшего соратника Кульчоро, ни магия не смогли победить неуязвимого Конурбая. В конце концов китайский герой потерпел поражение, поддавшись хитрости Кульчоро.

После возвращения в Талас сам Семетей в борьбе с завистливым Кияз-ханом становится жертвой измены со стороны рассердившего его Канчоро. Предатели становятся правителями. Айчурек был насильно увезен Кяз-ханом: они были скованы и разделили участь рабов Каныкей, Бакая, Кульчоро.

Столь печальный финал поэмы «Семетей» не соответствовал национальному духу, и со временем создается третий генеалогический цикл — стихотворение о Сейтеке, внуке Манаса. Его основная тема — борьба героев с внутренними врагами — предателями и деспотами, нечестно захватывающими власть и безжалостно угнетающими народ.

В Таласе киргизы томятся под игом предателя Канчоро и жаждут освобождения, а в другом царстве, в стране Кяз-хана, рождается Сейтек — будущий герой поэмы.Умной Айчурек удается хитро спасти ребенка от попыток Кяз-хана убить его. Выросший среди пастухов, Сейтек узнает о своей родословной, о своей родине, о судьбе родителей и настоящих друзей. Сейтеку удается вылечить парализованного героя Кульчоро. Вместе с ним он совершает поездку в Талас и при поддержке народа подрывает Канчоро. Итак, предатель и деспот наказан, народу возвращена свобода, восторжествовала справедливость.

Казалось бы, на этом эпопея должна закончиться.Однако у разных рассказчиков у нее разное продолжение.

С. Каралаев, от которого записаны все три части эпоса, подвергается нападению киргизского сына Джельмогуза.

Рассказчик Ш. Рысмендеев, также продиктовавший Таласу все три части эпоса, совершает путешествие не в мифологический Сарыбай, а к вполне реальной фигуре — сыну знаменитого Конурбая по имени Куялы. Приведенная выше сюжетная схема каждого цикла характерна для всех известных версий эпоса и составляет ее основной сюжет.Однако, сравнивая варианты, записанные со слов разных рассказчиков, нетрудно заметить некоторые тематические и сюжетные отличия.

Таким образом, только у рассказчика Сагымбая Орозбакова есть поездки Манаса на Север и Запад и паломничество Саякбая Каралаева на Чубак в Мекку. Иногда известный мотив объединения кыргызских племен заменяется мотивом объединения тюркских племен. В эпосе «Манас» прослеживаются следы древней тенгрианской веры киргизов.Итак, главные герои перед походом клянутся, поклоняясь небу и земле.

Кто изменяет клятву, Да будет он ясным небом, Пусть его земля будет наказана, Покрытая растительностью.

Иногда предметом поклонения является военное оружие или огонь:

Пусть пуля накажет Аккельта, Пусть фитиль накажет фитиль.

Конечно, нашел свое отражение и ислам, хотя исламизация эпоса носит, надо сказать, поверхностный характер, наиболее заметна в мотивации к действию.Итак, одной из основных причин отъезда Алмамбета из Китая стало принятие им ислама.

Безусловно, исламские мотивы были привнесены в эпос «Манас» сказителями более поздних веков.

В любом случае положительные персонажи: Манас, Алмамбет, Бакай, Каныкей, Сыргак, Чубак, Семетей, Сейтек, Кульчоро — наделены чертами настоящих героев — безграничной преданностью своему народу, выдержкой, выдержкой, отвагой. находчивость, готовность пожертвовать жизнью в интересах Родины.Эти бессмертные качества патриота проявляются героями не на словах, а в поступках и поступках в различных ситуациях, при самых трагических обстоятельствах.

Героический эпос «Манас» дорог еще и тем, что описываемые в нем события имеют реальную основу. Они отражают историю образования кыргызов из родов и племен, о чем свидетельствуют строки, переданные устьем Манаса:

Я сделал корову из белого оленя. Из смешанных племен сделали людей.

События, решившие судьбу кыргызского народа, нашли яркое отражение в эпосе. Загадочные имена людей, фигурирующие в нем, названия городов, стран и народов отражают определенные события различных этапов истории народа. Центральный боевой эпизод «Великий поход» на Бейгин напоминает о победе киргизов в IX веке. над уйгурами с захватом их городов, в том числе Бейтина (или Бей-чжэня), вернулись только в конце X века.

Если принять во внимание переосмысление событий и имен, характерное для устного фольклора, то главными врагами кыргызского народа, названными в эпосе, являются китайцы и калмыки: Алооке,

Джола, Эсенхан — скорее всего, прототипы реальных личностей, имена которых встречаются в летописях. Например, Есенхан (в калмыцком Есентаиги) руководил джунгарским (калмыцким) войском в 15 веке. Алаку возглавил нашествие джунгар в 17 веке, а Блюй (в других тюркских языках начальное киргизское «j» соответствует «е») был вождем киданьских (кара-китайских) войск — племен монгольского происхождения, пришедших из Северный Китай и разгромил киргизское государство в конце X века, а затем завоевал всю Среднюю и Среднюю Азию от Енисея до Таласа в XII веке.

В прямой связи с именами личностей следует рассматривать имена народов, фигурирующих в эпосе как захватчики (Китай, Калмак, Маньчжур). Кровавые столкновения с ними навсегда остались в памяти киргизов.

С другой стороны, названы многие народы и племена, с которыми кыргызы находились в дружеских отношениях и совместно выступали против захватчиков и угнетателей. В эпосе союзниками упоминаются ойры, погоны, нойгуты, катаганы, кыпчаки, аргыны, джедигеры и другие, вошедшие позже в этнические группы казахов, узбеков, монголов и таджиков.

Надо полагать, что и у положительных персонажей эпоса есть свои прототипы, имена которых народ бережно сохранил в эпосе, вытеснив на многие века письменную литературу и летописи. В «Манасе» много фантастических персонажей: гигант «зыбучие горы» Мадикан; одноглазый Малгун, похожий на циклопа из «Одиссеи» Гомера, имеющий только одно слабое место — зрачок; дозорные животные; крылатые кони-тулпары, говоря по-человечески. Здесь происходит много чудес: превращение Айчурека в лебедя, смена погоды по просьбе Алмамбета и других, сохраняется гиперболизм: несметное количество войск может двигаться без перерыва в течение 40 дней; в качестве калыма можно загнать сотни тысяч голов крупного рогатого скота и, помимо них, бесчисленное множество диких животных; один герой может справиться с сотнями и даже тысячами солдат противника и т. д.Однако научная фантастика и гиперболизм служат художественными средствами для создания бессмертных образов реальных людей, которые пожертвовали своей жизнью за свободу и независимость своего народа. Истинное удовольствие слушатели эпопеи находят не в ее фантазии, а в живости и реалистичности идей и устремлений героев.

Манас в первой части трилогии — собирательный образ. Он наделен всеми чертами идеального героя, лидера войск национального отряда.В композиции его образа подчинены все композиционные элементы эпоса: ситуация, мотивы, интриги и т. Д. В качестве эпитетов для него используются имена самых сильных и страшных животных: арстан (лев), кабан (леопард). ), ситтан (гиена), кокджал (серебристый волк). Несмотря на запоздалое желание сказочников придать образу Манаса некоторые черты феодального правителя — хана, в основных тематических и сюжетных эпизодах он остается поистине национальным героем, заслуживающим любви и славы за отвагу и отвагу в мире. бороться с врагами Родины.Во всех столкновениях с вражеской армией победа обеспечивается личным участием Манаса как обычного бойца-героя. Истинный Манас не рвется к власти, поэтому в великой кампании против Бейджинов он передает жезл главнокомандующего мудрецу Бакай, а затем герою Алмамбету.

Второстепенные герои в эпосе как бы усиливают образ главного героя. Величие Манаса поддерживают его легендарные соратники — сорок воинов («Кирк Чоро»).Самые известные из них — мудрые старые богатыри Коша и Бакай, молодежь: Алмамбет, Чубак, Сыргак и другие. Они также отличаются могучей физической силой и храбростью, спаянными дружбой и взаимной выгодой в бою. Для каждого из них Манас — идеал, честь и слава, его имя служит им боевым кличем.

Каждый из героев наделен определенными качествами. Манас — обладатель несравненной физической силы, хладнокровный, великий стратег; Бакай — мудрец и герой, лучший советчик Манаса.Алмамбет — китаец по происхождению, незаурядный герой, обладатель тайн природы. Сыргак по силе равен Алмамбету, храбрый, выносливый, ловкий. Отряд «Манасовская Кирк Чоро» способен победить любого численно превосходящего противника. Характеристика отрицательных персонажей также возвышает главного героя. Образ Манаса противопоставлен образу его главного противника — Конурбая, сильного, но коварного и завистливого. Джола бесхитростен, но обладает неиссякаемой мощью.

В эпосе есть незабываемые образы женщин.Особенно очаровательна жена главного героя Каныкей. Она не только мать, воспитывающая сына в честности, безграничной любви к Родине, но и самоотверженная женщина, готовая приносить жертвы во имя интересов народа. Она работяга, искусная мастерица, под руководством которой женщины шили непробиваемое снаряжение для своих солдат. Она исцеляет Манаса от смертельной раны, спасает его, когда он, раненный предателем, остался один на поле боя. Она мудрый советчик Манаса.

В характере героев первого и второго поколений много общего. Образ Семетея как героя менее красочен по сравнению с образом Манаса, но его любовь к Родине и патриотизм воссозданы очень красочно. Здесь и чувства молодого человека, разлученного со своим народом, и его борьба с иноземными захватчиками, и смертельные битвы с предателями Родины. В Семетеа продолжает развиваться образ бабушки Чыырды — матери Манаса, образ старшего мудреца Бакая.Однако появляются новые типы героев. Айчурек с ее романтизмом и патриотизмом противостоит Чачикию — честолюбивому предателю. Образ Кульчоро во многом напоминает образ его отца Алмамбета. Кульчоро противопоставляется обидчивому и эгоистичному Канчоро, который становится предателем и предателем. В конце второго и начале третьего стихотворения он выступает узурпатором, деспотом, безжалостным угнетателем народа. В поэме Сейтек образ Кульчоро напоминает знакомый образ мудреца Бакая: он одновременно могущественный герой и мудрый советник Сейтека.

Главный герой третьей части трилогии — Сейтек выступает в роли защитника народа от угнетателей и деспотов, борца за справедливость. Он добивается объединения кыргызских племен, с его помощью приходит мирная жизнь.

В конце стихотворения любимые герои эпоса: Бакай, Каныкей, Семетей, Айчурек и Кульчоро — прощаются с людьми и становятся невидимыми. Вместе с ними исчезают белый кречет Акшумкар, пес Кумаик, неутомимый конь Семетея — Тайтору, исчезающий Манасом.В связи с этим среди людей существует легенда о том, что все они до сих пор живут, бродят по земле, иногда являются избранными, напоминая о подвигах сказочных героев Манаса и Семетея. Эта легенда — поэтическое воплощение веры народа в бессмертие любимых героев эпоса «Манас».

II ЭПОС «МАНАС»

Кыргызский народ прошел долгий и трудный путь исторического развития и становления. В свое время кыргызскому этносу посчастливилось создать свою письменность, в которой проявился национальный дух, отразив вершину государственного национального объединения в виде великой державы кыргызов.Но история оказалась безжалостной к столь высоким достижениям нашего народа. Последующие исторические события, приведшие к поражению Кыргызского каганата и уничтожению большей части населения, вызвали утерю и самобытную письменность кыргызского народа в древности.

Казалось, такой народ должен был покинуть историческую арену, уйти в небытие, став одной из многих этнических групп, которые перестали существовать, утратили свою историческую и генетическую память.

Но вопреки этому традиционному образу жизни кыргызский народ был наделен уникальным даром передавать словесными средствами опыт, накопленный предыдущими поколениями.Молва была не только жизнеспособной, устойчивой, но также удивительно плодотворной и эффективной. Именно устный фольклор кыргызского народа явил мировой сокровищнице нематериального культурного наследия ярчайший образец уникальных фольклорных произведений, представленных в самых разных жанрах. Вершиной этого произведения по праву стал монументальный эпос «Манас».

Эпос «Манас» («Манас. Семей. Сейтек») имеет тысячелетнюю историю, является трилогией. Произведение построено по принципу генеалогической циклизации, которая превратилась в единый героический эпос не просто семейной саги, а тончайшего поэтического повествования о жизни и борьбе кочевого кыргызского народа за независимость, становление своей государственности. , особенности мировосприятия, бытия, культуры, образования и всех других сторон жизни.

В истории мировой литературы былины получили завершенность только в условиях господствовавшей политической, экономической и идеологической государственности кыргызского этноса в древности. Доказательством этого является то, что эпосы других сибирских народов, с которыми кыргызы жили в непосредственном взаимодействии, не достигли уровня эпического обобщения именно из-за отсутствия существующего государственного строя. Эпос этих народов остался в стадии отдельных легенд, не связанных единой сюжетной линией и главным героем.

В этом смысле эпос «Манас» — уникальный продукт духовной деятельности кыргызского народа. Его уникальность заключается в его жизнеспособности, в способе передачи всей совокупности элементов, от сюжета и образной системы персонажей до деталей. А также в способности, вплоть до наших дней, непрерывно воспроизводить воспроизведение ценных знаний и традиций, заложенных в легенде.

Повествование эпоса включает в себя все стороны жизни кыргызского народа, его мировоззрение, представления об окружающем мире.Он отражает героическую и трагическую историю народа, определяя этапы его развития. Были даны точные очерки этнического состава как киргизов, так и других этнических групп, которые жили с ними в тесном контакте. Эпос дает нам богатое представление об экономике, быте, обычаях, отношениях с окружающей средой. Отсюда мы получаем представление о древнем кыргызском народе о географии, религии, медицине, философии, этике и эстетике. Эпос «Манас», согласно точному определению гл.Валиханова, действительно является энциклопедией всех сторон жизни кыргызского народа.

Кроме того, «Манас» демонстрирует непревзойденный художественный уровень владения словом, которое создавалось людьми на протяжении длительного периода, передавалось из века в век, из поколения в поколение, впитывая новые сюжетные линии, пересекаясь с новыми идеологическими пластами. , но при этом удивительным образом сохраняя неизменное и нетленное содержание эпоса. Основная идея эпоса «Манас», объединяющего его в единое целое, — борьба народа за свою независимость.Эта цель была сохранена и прошла через все невзгоды и невзгоды, сохранив сам дух людей, их веру в лучшее, сохранив сам генотип кыргызов. Этот факт дает нам право полагать, что эпос несет в себе важнейшую идеологическую составляющую самоидентификации кыргызского народа.

Эпос «Манас» по своему эпическому размаху достиг объема, превышающего все известные былины мира. Передается архаичным эпическим стихом (коротким слоговым стихом, состоящим из семи или восьми слогов, с ударением на последнем слоге) и, в отличие от большинства тюркских стихотворений, полностью поэтичен.

Устное существование эпоса на протяжении многих веков находится под угрозой исчезновения с приходом цивилизации, нарушившей традиционный образ жизни кочевого кыргызского народа. Письменная фиксация эпоса оказалась жизненно необходимой и крайне необходимой для того, чтобы перевести устную сказку на бумагу и дать ей вторую жизнь, уже в виде книги. В середине XIX века этот важный шаг осуществили два ученых — Ч. Валиханов и В. Радлов.Они впервые записали эпизоды эпопеи. С этого момента начинается новая страница в существовании эпоса «Манас», положившая начало периоду его глубоких научных исследований.

Исследование эпоса можно разделить на три этапа. Первый — дореволюционный, положивший начало записи и изучению эпоса. Второй — послереволюционный, заложивший фундаментальные основы манасологии. Этот период оказался и самым трагичным — почти все, кто так или иначе участвовал в исследовании и продвижении «Манаса», подвергались репрессиям в период советского тоталитаризма.Среди этих выдающихся ученых были К. Тыныстанов и Э. Поливанов. Важнейший вклад в науку об эпосе внесли Т. Жолдошев, Т. Байджиев, З. Бектенов, К. Рахматуллин. Большая заслуга в развитии науки о Манасе принадлежит ведущим ученым В. Жирмунскому, М. Ауэзову, Б. Юнусалиеву, А. Бернштаму, П. Беркову, С. Абрамзону, фольклористам — М. Богдановой, А. Петросяну и многие другие

В советское время началась активная работа по записи эпоса.Начало этой работе положил педагог Каюм Мифтаков, который в 1922 году начал писать версию Сагымбая Орозбакова. Эту работу продолжил Ибраим Абдрахманов, выполнив колоссальную работу по записи манаса от разных сказочников. Его усилия по упорядочению и сохранению этих рукописей неоценимы.

В настоящее время существует 35 записанных версий эпоса «Манас», они различаются по степени завершенности. В полные версии вошли те тексты, которые были записаны у сказителей С.Орозбаков, С. Каралаев, Ш. Ырысмандеев, Тоголок Молдо, Б. Сазанова, М. Мусульманкулова, Ю. Абдрахманова, М. Чокморова. Несмотря на множество вариантов, «Манас» — это единое произведение, которое скреплено общей идеологической направленностью, цельностью сюжетной линии, тематики и героических образов.

В современных условиях эпос приобретает все большее значение, являясь идеологически объединяющим фактором кыргызской идентичности и независимости в постсоветскую эпоху, во все более глобализирующемся мире.Открытие монумента Манас на центральной площади Ала-Тоо и принятие 28 июня 2011 года Закона об эпосе Манас свидетельствует об идейном единстве народа в целях его развития и процветания.

В Братиславе открылась художественная выставка «Моя русская провинция» »slavfond.eu

18 октября 2019 года в Авиационной галерее в Братиславе состоялось открытие художественной выставки «Моя русская провинция».

На выставке представлены работы участников международных арт-симпозиумов по современному искусству из фондовой коллекции Елабужского государства. Историко-архитектурный и художественный музей-заповедник (Россия, Республика Татарстан, город Елабуга).

В экспозицию включены 110 живописных и графических работ (акварель, карандаш, линогравюра) 98 художников.

Главным символом выставки стал старинный русский купеческий город Елабуга — один из красивейших городов Татарстана с уникальной тысячелетней историей. Он по праву считается жемчужиной Татарстана. Пейзажные работы знакомят с видами города — старинными улочками, церквями и часовней Александра Невского.

В других произведениях мастера обращались к истокам русской культуры — национальному празднику летнего солнцестояния (День Ивана Купалы), песням, частушкам и колыбельным, героям древнерусского эпоса «Слова о полку Игореве». , святые покровители семейства Муромских Петр и Февроня и многие другие изображения.