Содержание

Индивид, индивидуальность, личность. Обществознание, 8 класс: уроки, тесты, задания.

1. Человек как индивид и индивидуальность

Сложность: лёгкое

1
2. Верно ли суждение

Сложность: лёгкое

1
3. Идивидуальные особенности человека

Сложность: лёгкое

1
4. Социальная составляющая человека

Сложность: лёгкое

1
5. Виды деятельности

Сложность: лёгкое

1
6. Биосоциальная сущность человека

Сложность: среднее

2
7. Биологические данные человека

Сложность: среднее

2
8. Социальные данные человека

Сложность: среднее

3
9. Поиск соответствия

Сложность: среднее

2
10. Развитие социальных качеств человека

Сложность: среднее

2
11. Биологические данные человека

Сложность: сложное

3
12. Социализация личности

Сложность: сложное

3
13. Человек в биосоциальном мире

Сложность: сложное

3

Становление личности. Агенты социализации — урок. Обществознание, 8 класс.

Становление личности человека

Как ты уже знаешь, социальная сущность человека, его личность формируется в процессе социализации, то есть вхождения в состав общества на правах полноправного члена. При этом у человека безусловно сохраняются его индивидуальные черты, влияющие на его личностное развитие.

Сам процесс формирования личности начинается ещё в детском возрасте и состоит из трёх основных фаз, или стадий, этапов.

Ещё в младенческом возрасте, при непосредственном общении со взрослыми, ребёнок начинает делать первые шаги в своём личностном развитии.

Постепенно он усваивает те нормы и правила, которые действуют в группе, в которой он находится. Он начинает подражать членам этой группы, овладевая формами деятельности, характерными для них. Ребёнок приспосабливается к новым для него людям, условиям и обстоятельствам. Так проходит первый этап становления личности — адаптация.

Адаптация (от позднелат. adaptatio — приспособление) — это процесс психологической включаемости индивида в систему социально-деятельностных отношений.

Индивид стремится в некоторой степени становиться таким же, как и все остальные люди.

 

С возрастом, постепенно осознавая свою индивидуальность, подросток пытается найти возможность проявить её в ходе взаимодействия с другими людьми. В этот период его перестаёт устраивать то, что он «как все», и он активно стремится к персонализации, то есть к выделению себя среди остальных. Для индивида в этом состоянии крайне важно, чтобы общество заметило, оценило и признало именно его индивидуальность, непохожесть на остальных. Это второй этап развития личности — индивидуализация.

Индивидуализация (от лат. individuum — неделимое) — это процесс выделения человека из общества как относительно самостоятельного субъекта.

 

Третий этап — самый длительный и охватывает большую часть жизни человека. Он определяет не только развитие индивида, но и развитие того общества, в котором он находится. Человек развивается и совершенствуется как личность, согласовывая свою индивидуальность с запросами общества, и проявляет её на пользу обществу. Этот этап называется интеграцией.

Интеграция (от лат. integratio — восстановление, восполнение) — процесс упрочения имеющихся и создание новых связей человека с социумом, обеспечивающий его включённость в основные сферы жизнедеятельности.

Все эти этапы или фазы становления личности человека очень важны для его успешной жизнедеятельности в обществе. К сожалению, иногда успешное и своевременное прохождение этих фаз бывает осложнено. В этом случае между человеком и обществом может возникнуть недопонимание или даже конфликт. Это называется дезинтеграцией.

Дезинтеграция (от лат. de(s) — отмена, устранение \(+\) integratio — восстановление) — нарушение единства или слаженности взаимодействия человека и общества.

В этом случае человек либо не воспринимается обществом, либо же сам старается изолироваться от людей, свести контакты с ними к минимуму. Формирование его личности приостанавливается или даже поворачивается вспять. В этом случае можно говорить о его деградации.

Деградация (от лат. degradatio — снижение) — обратное развитие личности, ослабление активности человека, его работоспособности и психической уравновешенности.

Иными словами, личность человека претерпевает весьма печальные изменения: пропадают его умения, понижается умственная работоспособность, уходят светлые, позитивные чувства.

Агенты социализации

Сам процесс социализации, о котором ты уже знаешь, невозможен без деятельности самого человека. Однако и без ответной деятельности общества он тоже не состоится. На становление личности человека влияет очень много факторов. Эти факторы называются агентами социализации.

Агенты социализации — это отдельные люди, группы или организации, которые влияют на освоение индивидом социальных ролей, участвуя в его личностном становлении.

Агентов социализации можно разделить на агентов первичной социализации и агентов вторичной социализации.

 

Обрати внимание!

К агентам первичной социализации относятся те, кто оказывает непосредственное воздействие на человека.

Это в первую очередь семья или лица, её заменяющие, друзья и т. д.

 

Обрати внимание!

К агентам вторичной социализации можно отнести тех, кто влияет на человека через формально-деловые отношения.

К ним относятся: официальные учреждения, администрация школы, например, церковь, армия и т. д.

Очевидно, что в период детства человека, во время этапа адаптации, самой значительной будет роль семьи или лиц, её заменяющих. А вот с возрастом эта роль понижается, и на первый план выходят иные агенты социализации.

 

Обрати внимание!

На разных этапах социализации роль агентов неодинакова.

Человек как индивид и индивидуальность — урок. Обществознание, 8 класс.

Человек как индивид

Человек, как известно, существо биосоциальное. Иными словами, ему присущи черты как животного мира, так и специфические, характерные только для сообщества людей, особенности (социум (лат. socius — товарищ, компаньон) — общество).

Строго говоря, название современного человека — «человек разумный разумный», то есть «homo sapiens sapiens», и приблизительное время его появления — около \(40\) с небольшим тысяч лет назад.

Изучением человека, его окружения, общественных связей, аспектами его участия в политике и экономике и т. д. интересуются разные области наук. Вместе с тем логичней начать с изучения того, что же представляет собой человек как биологическое существо.

 

Обрати внимание!

Для описания биологической сущности человека используются понятия «индивид» и «индивидуальность».

Индивид (лат. individuum — неделимое, особь) — это принадлежность конкретного человека к человеческому роду, к роду homo sapiens sapiens.

То есть, любая человеческая особь — всегда индивид. И в этом смысле мы все похожи друг на друга. Все мы — индивиды.

Тем не менее, невозможно найти двух идентичных людей. Даже у близнецов, которые с трудом отличимы друг от друга на первый взгляд, при детальном рассмотрении можно обнаружить существенные различия. Причина этому — индивидуальность.

Человек как индивидуальность

Индивидуальность — это совокупность характерных особенностей и свойств, отличающих индивидов; их уникальность, непохожесть.

К индивидуальности, то есть уникальности человека, относятся папиллярные узоры пальцев, строение сетчатки глаза, структура ДНК и т. д. Именно на индивидуальных особенностях человека строится очень интересная наука — криминалистика.

 

В качестве биологического существа человек может рассматриваться как венец эволюции, наделённый колоссальным могуществом. Вместе с тем он в значительной степени зависим от природных условий, которыми рассчитывает полностью управлять. Он нуждается в воздухе, пище, питье, определённом температурном режиме, чтобы просто выжить. Это самые существенные, первичные человеческие потребности. Впрочем, именно в этом нуждается и весь животный мир, что даёт нам основание с уверенностью заявлять, что человек — часть именно животного мира.

Потребность — это переживание человеком нужды в чём-либо необходимом для его жизни или развития как личности.

Американский психолог Абрахам Маслоу, который создал пирамиду потребностей, неслучайно назвал эти потребности физиологическими, базовыми. Без удовлетворения этих потребностей человек не сможет существовать в принципе, не сможет просто жить. Иначе эти потребности ещё называют витальными (лат. vita — жизнь).

 

Наиболее важным, можно сказать, глобальным отличием человека от животного, даже столь высокоразвитого, как приматы (орангутаны, шимпанзе), является способность мыслить, обусловленная развитием человеческого мозга. У некоторых животных, в частности, высших приматов, например, собак и волков, можно говорить только об элементарной рассудочной деятельности, то есть исключительно об элементах и зачатках соответствующих мыслительных функций человека.

Мышление — это высший познавательный процесс, с помощью которого человек способен получать знания, недоступные органам чувств.

Мысля, человек может сравнить разнообразные явления действительности, проанализировать, обобщить выводы и получить новую информацию.

Но, будучи существом ещё и социальным, человек нуждается не только в мышлении — оно происходит внутри него самого — но и в возможности передавать информацию и получать её не только через органы чувств. Нужно нечто, позволяющее людям обмениваться мыслями. И тогда в ходе эволюции появляется речь.

Речь — исторически сложившееся языковое (вербальное) общение людей с помощью слов.

С помощью речевого (вербального) общения люди могут обмениваться информацией, передавать свои мысли и чувства, взаимодействовать между собой, решать совместные сложные задачи, участвовать в совместной (коллективной) деятельности, иначе говоря — коммуницировать.

Коммуникация — это процесс общения и передачи информации между людьми в устной или письменной форме, а также языком телодвижений.

1. Понятия личность, человек, индивид, индивидуальность и их соотношение

Человек — это родовое понятие, указывающее на отнесенность существа к высшей степени развития живой природы — к человеческому роду. В понятии «человек» утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеческих признаков и качеств.

Индивид — это единичный представитель вида «homo sapiens» . Как индивиды люди отличаются друг от друга не только морфологическими особенностями (такими, как рост, телесная конституция и цвет глаз), но и психологическими свойствами (способностями, темпераментом, эмоциональностью).

Индивидуальность — это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека. Это своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).

Личность (от лат. persona – особа) – это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни (человек с социально значимыми качествами).

Соотношение индивидуальности и личности определяется тем, что это два способа бытия человека, два его различных определения. Несовпадение же этих понятий проявляется, в частности, в том, что существуют два отличающихся процесса становления личности и индивидуальности.

Становление личности есть процесс социализации человека, который состоит в освоении им родовой, общественной сущности. Это освоение всегда осуществляется в конкретно-исторических обстоятельствах жизни человека. Становление личности связано с принятием индивидом выработанных в обществе социальных функций и ролей, социальных норм и правил поведения, с формированием умений строить отношения с другими людьми. Сформированная личность есть субъект свободного, самостоятельного и ответственного поведения в социуме.

Становление индивидуальности есть процесс индивидуализации объекта. Индивидуализация — это процесс самоопределения и обособления личности, ее выделенность из сообщества, оформление ее отдельности, уникальности и неповторимости. Ставшая индивидуальностью личность — это самобытный, активно и творчески проявивший себя в жизни человек.

В понятиях «личность» и «индивидуальность» зафиксированы различные стороны, разные измерения духовной сущности человека. Суть этого различия хорошо выражена в языке. Со словом «личность» обычно употребляются такие эпитеты, как «сильная», «энергичная», «независимая», подчеркивая тем самым ее деятельностную представленность в глазах других. Об индивидуальности говорят «яркая», «неповторимая», «творческая», имея в виду качества самостоятельной сущности.

Индивид. Индивидуальность. Личность — презентация онлайн

1. Индивид Индивидуальность Личность

«Индивидуальность – это
неповторимый набор красок для
шедевра по названию « Личность», но
еще не совсем сам шедевр»
В.Гаврилов – современный российский
писатель

2. План

• Понятие индивид
• Понятие индивидуальность
• Индивид и индивидуальность – различия в
понятиях
• Понятие личность
• Два подхода в определении личности
• Факторы формирования личности
• Время рождения личности
• Структура личности

3. Понятие индивид

• Индивид (от латинского- неделимый) – это
единичный конкретный человек, биосоциальное
существо
• Индивид – это один из людей, наделенный
типичными признаками: разумом, волей,
потребностями, интересами
• Индивид – Н.В.Гоголь – русский писатель, Иван –
крестьянин Саратовской губернии, Юрий Гагарин –
летчик — космонавт
• Данное понятие впервые использовал в своих
сочинениях древнеримский ученый, политик
Цицерон
• По Цицерону в переводе с греческого слово «атом»
означает неделимый — индивид

4. Понятие индивидуальность

• Индивидуальность-это особенность,
неповторимое своеобразие отдельного
человека
• Термин дает возможность характеризовать
отличия конкретного человека от других
людей
• Индивидуальность человека – это учет
личных особенностей: внешний облик,
манера поведения, характер

5. Индивид и индивидуальность – различия в понятиях

• Понятие индивид рассматривает человека, как
отдельную особь среди других людей, например:
« 20 марта 1809 года в Сорочинцах в семье помещика
Василия Гоголя — Яновского родился сын ,
крещенный именем Николай»
• Понятие индивидуальность рассматривает личные
особенности человека,т.е. черты, свойства, которые
отличали именно Гоголя, например:
• «… Он начал рано читать, с пяти лет писал стихи,
прилежно учился в гимназии, впоследствии стал
писателем, за творчеством которого следила
читающая Россия…»
• Таким образом, в человеке есть единство типичного
и неповторимого

6. Образ человека

Индивид
Индивидуальность
Личность

7. Понятие личность

• Личность(от латинского – персона, особа) – это
человеческий индивид как субъект отношений и
сознательной деятельности
• Личность – это устойчивая система социально
значимых черт, характеризующих индивида как
члена того или иного общества
• Термин личность ввел историк Н.М. Карамзин
• Понятие личность является социально –
историческим, социальным, так как личностью не
рождаются, а становятся
• Понятие характеризует человека как общественное
существо

8. Понятие личность

Два подхода к определению личности
Через сущностные
характеристики
Через набор
функций(ролей) в
обществе:
Социально значимые черты
характера индивида:
Работник
Разум
Семьянин
Целеустремленность
Спортсмен
Доброта
Ученик
Работоспособность
Родитель

9. Факторы формирования личности

Факторы формирования личности
Наследственные
факторы:
Особенности
физиологии
высшей нервной
деятельности
Анатомофизиологические
особенности
Задатки
Социальные
факторы:
Макросреда
Природно –
географические
факторы:
Микросреда
Среда обитания
Трудовая
деятельность
Общение
Воспитание
Самовоспитание

10. Время рождения личности

человек
индивид, индивидуальность
Первые черты личности
Формирование
личности
0–9
месяцев
9 месяцев
– 2,5 года
2,5 года –
17,5 лет
17,5 лет – 24 лет

11. Структура личности

Структура личности
Социальный
статус
Место человека в
системе
общественных
отношений
Социальная роль
Направленность
Образ поведения,
одобренный
нормативно и
соответствующий
социальному
статусу
Потребности,
интересы,
взгляды, идеалы,
мотивы
поведения

12. Выводы

• Существует триединство понятий определяющее
сущность человека: индивид, индивидуальнсть,
личность
• Каждое понятие характеризует определенный
этап в развитии человека
• Самым сложным процессом является процесс
формирования личности

Кто такой индивид. Индивид, индивидуальность и личность

Человек — это представитель вида Homo sapiens. Человек — существо социально-биологическое, он одновременно выступает и как часть животного мира, и как часть общества. В обществознании при описании человека используются три близких, но не тождественных понятия: индивид, индивидуальность и личность.

Индивид или индивидуум — это единичный представитель человеческого рода, человек как отдельная особь своего вида. Индивид — конкретный носитель всех психических, физических и социальных черт человечества. Индивид — один из многих представителей вида, со свойственными всем людям разумом, самосознанием, волей и потребностями.

Индивидуальность — это неповторимые особенности человека, все, что отличает его от остальных людей. Индивидуальность человека проявляется в его внешности, характере, манерах etc. Цвет глаз и голос, манера одеваться и держать себя, характерные жесты и темперамент — все это относится к человеческой индивидуальности.

Личность — это человек как обладатель социально значимых черт, как участник общественной деятельности. Простыми словами, личность — это человек с социально значимыми качествами. У личности есть набор социальных статусов и ролей, мировоззрение и цели.

Индивидом рождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают.

А.Г. Асмолов, заведующий кафедрой психологии личности факультета психологии МГУ

Структура личности: статусы, роли и направленность

Личность — это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества. Человеческая личность определяется и биологическими особенностями, и культурой, и общественными отношениями.

Личность неотделима от деятельности. Она проявляет себя в процессе самореализации — выявления своего потенциала, осуществления возможностей, достижения целей.

Обычно в структуре личности выделяют три компонента:

1. Социальный статус – это место человека в системе общественных отношений, в социальной иерархии. Статус может быть приписанным (например, дворянин или крепостной крестьянин в сословном обществе, русский или немец по национальности), приобретенным (например, студент, лидер политической партии, пенсионер) или ситуативным (покупатель в магазине, зритель в кино, попутчик в поезде).

2. Социальная роль – это образ поведения в соответствии с нормами для данного социального статуса. Например, человек на работе выступает в роли начальника по отношению к своим подчиненным и одновременно играет роль подчиненного во взаимодействии с собственным руководителем.

Обычно у человека целый ряд статусов и ролей — это называют статусно-ролевым набором личности. Например, один и тот же юноша — это ученик в школе, сын и брат в семье, капитан в футбольной команде. Разные статусы и роли могут противоречить друг другу.

3. Направленность личности – это устойчивые мотивы (убеждения, интересы, склонности, идеалы человека, мировоззрение), определяющие поведение личности.

Социализация индивида и формирование личности

Не всякий человек является личностью. Так, новорожденный младенец — уже индивид, но еще не личность. Личность формируется под влиянием общества, культуры, ближайшего окружения.

Социализация — это процесс усвоения индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешной жизни в обществе. Простыми словами, социализация — это превращение индивида в личность. Социализация продолжается всю жизнь: человек осваивает множество социальных ролей, его личность приобретает новые грани.

Все, что влияет на этот процесс, называют механизмами социализации или агентами социализации. К ним относятся отдельные люди, семья, окружение, институты общества — школа, армия, государство, СМИ и т.п.

Историческая личность, Личность с большой буквы и расстройство личности

В обиходе слова «человек», «индивид» и «личность» часто используются как полные синонимы.

При этом личность — самое многозначное слово из трех. Историческими личностями называют выдающихся деятелей прошлого. «Личностью с большой буквы» — достойного человека, способного на благородные поступки.

В психологии существуют десятки трактовок термина «личность». Изучению личности и ее особенностей, отношений с другими личностями, обществом и миром посвящен целый раздел этой науки — психология личности.

В психиатрии существует понятие расстройство личности (личностное расстройство) — особый вид психического расстройства, душевной болезни.

Выражение «культ личности» означает неумеренное восхваление вождя в авторитарном или тоталитарном обществе. Первоначально эти слова употребил Н.С. Хрущев, критикуя диктатуру И.В. Сталина (в докладе «О культе личности и его последствиях» на XX съезде КПСС в 1956 году).

таблица, характеристика / Справочник :: Бингоскул

В курсе обществознания есть довольно важный раздел «Человек и общество». В нем присутствуют термины, которые можно назвать тождественными. Но на самом деле они в корне различаются. В данной статье разберем, какие же отличия между терминами «индивид», «индивидуальность», «личность».

Какие отличия между терминами индивид, индивидуальность и личность: характеристика

  • Индивид — это единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

  • Индивидуальность — это неповторимое своеобразие проявлений человека, подчеркивающее многосторонность и гармоничность, естественность и непринужденность его деятельности.

  • Личность — это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни.

Чем личность отличается от индивидуальности или индивида?

Главное различие – максимальное самосознание и способность контролировать собственные поступки, нести за них ответственность, принимать решения. Особенность в силе воли, которая выражается не в жажде отличаться от окружающих, а в желании улучшить самого себя. Обычно качества личности человек оценивает самостоятельно по отношению к себе самому. Исходя из этого личности не требуется оценка неправильного поступка со стороны. Он будет стыдиться в первую очередь перед самим собой.

Чем отличается индивид от индивидуальности?

Да, это однокоренные слова, однако обозначают два совершенно разных понятия. Первый термин применим к абсолютно любому человеку, который живет среди людей, социализирован в обществе и представляет из себя не только биологический вид, но и представителя человечества. Второе определение, в свою очередь, предполагает путь развития индивида.

Зачастую большинство считает себя индивидуальностями только из-за того, что пытаются противостоять окружающему их миру. Они действительно отличаются ото всех, но до тех пор пока их не становится излишне много. Поэтому индивидуальным решением можно считать только то, которое придумано самостоятельно, а не скопировано с другого.

Почему человек является индивидом: описание

Каждый человек — индивид. Ведь все мы родились на Земле и являемся представителями человеческого рода. В большинстве современных теорий тем, что отличает человека от животного, выступает культура, которая играет решающую роль в определении человеческого поведения и поступков. Ведь природа человека признается бинарной, то есть человек — существо биосоциальное.

Таблица, доказывающая, что человек — индивид.

Животное Человек
Жизнь сопровождается инстинктами. Наравне с инстинктами человек имеет мышление и членораздельную речь. Это и направляет деятельность человека.
Все действия изначально запрограммированы, деятельность животных бессознательна. Осуществляет сознательную целенаправленную творческую деятельность. Человек способен держать под контролем свои инстинкты.
Воспроизводит только свою биологическую сущность. Орудие их труда — примитивные предметы окружающей среды. Воспроизводит свою не только     биологическую, но и социальную сущность; изготавливает орудия труда; создает материальные и духовные ценности.

Что означает термин «личность» в обществознании?

Термин «личность» в обществознании играет важную роль и изучается первостепенно в разделе «Человек и общество».

Личность – индивидуальный человек как субъект общественной жизни, общения и деятельности со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами.

Личность характеризуется уникальным сочетанием природных свойств индивида (возрастно-половые, биохимические, нейродинамические и прочие) и социальных качеств, формируемых в той или иной среде.

Понятие «личность» позволяет рассматривать человека как носителя определенных общественных ролей, а его деятельность соотносить с нормативно установленными принципами.

В гуманистических философских концепциях личность рассматривается как высшая ценность, ради которой осуществляется общественное развитие.

Поведение-характер-личность-индивидуальность | Общество обслуживания матери

Манеры-поведение-характер-личность-индивидуальность

В статье «Измерения личности» описаны шесть различных основных измерений человеческой личности, которые называются — энергия, направление, ценности, сознание, сила и глубина. Эта статья посвящена исключительно размерам Глубина .

Пять уровней глубины и пять этапов формирования личности

Человеческая личность состоит из множества слоев и стадий формирования.Каждый из нас осознает эти разные слои в себе и других. Мы часто действуем внешне, руководствуясь ситуацией, которая на самом деле не отражает то, что мы на самом деле думаем и чувствуем. В других случаях мы чувствуем себя обязанными выражать более глубокие аспекты нашей личности, даже когда знаем, что не должны или что другие могут не одобрять наше поведение. Чтобы понять себя и других, нам нужно прежде всего различать эти различные слои. Мы также находим большие различия в уровне или степени развития личности между людьми.Некоторые люди кажутся более сформированными и устойчивыми в своем характере, в то время как другие более изменчивы и легко поддаются влиянию внешней среды. Являются ли эти различия просто различиями типов личности или они представляют разные стадии или степени развития личности? Некоторые люди демонстрируют способность достигать большего, чем другие. Некоторые могут действовать как первопроходцы, чтобы придумывать новые идеи и пробовать новые вещи. Некоторые способны оставить след в мире, где бы они ни находились и чем бы они ни занимались, в то время как другие, кажется, легче вписываются в социальный контекст, в котором они живут.Теория личности также должна учитывать эти различия.

В этой статье представлена ​​модель личности, состоящая из пяти уровней глубины, от поверхностных манер до внутреннего ядра, которое мы назвали индивидуальностью. У каждого человека в той или иной степени есть все пять из этих аспектов, но люди также различаются по степени развития каждого из пяти. Поэтому после изучения характеристик каждого из уровней в статье также рассматриваются пять слоев как пять различных стадий в развитии личности.

Эти пять аспектов представляют пять различных уровней или глубин в каждом человеке, а также пять различных стадий или степеней формирования личности, в которых люди различаются в зависимости от степени формирования. Хотя эти слова обычно используются по-разному в повседневной жизни и в психологической теории, в этой статье они применяются в особом смысле. Когда термины используются в этом особом смысле, они появляются с заглавной буквы.

Поскольку психологические концепции остаются расплывчатыми, когда они определены абстрактно, в этой статье используются персонажи из «Гордости и предубеждения», чтобы проиллюстрировать различные уровни и стадии формирования личности.

Глубина личности

Человеческую личность можно представить себе как луковую кожуру с несколькими слоями, сложенными один поверх другого и становящимися более плотными по мере того, как вы продвигаетесь глубже внутрь. Манеры — это самый поверхностный уровень. В основе лежит индивидуальность.

Манеры как уровень

Манеры — это тонкий слой на поверхности, набор формализованных шаблонов выражения, действий и ответов, требуемых от каждого из нас обществом, в котором мы живем, независимо от того, как мы на самом деле чувствуем себя внутри, что часто сильно отличается от внешних манер. мы выставляем.

Существует несформированная стадия личностного развития, предшествующая Манерам, на которой такой человек, как Лидия Беннет в «Гордости и предубеждениях», даже не способен к самоконтролю, необходимому для социальной конформности.

Манеры — это поверхностные, внешние стилизованные способы поведения, которые передаются обществом в качестве тренировки, но не обязательно отражают реальные мысли и намерения человека. Манеры социально обусловлены. Джейн Беннет изображается человеком безупречных, безупречных манер.Поскольку они находятся на поверхности, их можно легко изменить. Все поведение Уикхема соответствует уровню манер и почти идеально на этом уровне, но оно не подкреплено каким-либо более глубоким пониманием или убеждением.

Хотя манеры поверхностны, безупречное поведение даже на этом уровне чрезвычайно сложно. Мы можем демонстрировать хорошие манеры в важных случаях или с важными людьми, но немногие способны поддерживать безупречное поведение все часы бодрствования с близкими друзьями, близкими членами семьи, коллегами по работе, случайными знакомыми, слугами и т. Д.Мир поклоняется внешнему виду и придает огромное значение хорошим манерам, даже если они скрывают совершенно противоположное внутреннее расположение. Сдержанность, мягкая речь, скромное внимательное отношение ко всем, продуманные жесты чрезвычайно трудно поддерживать как неизменное поведение. Тот, кто в совершенстве владеет хорошими манерами, может только благодаря этому одарению добиться международной известности и признания.

На стадии Манер самообладание приобретается на все более высоких уровнях. Общества заметно различаются по степени сдержанности или формализованного поведения, которых они ожидают или требуют.Здесь мы имеем в виду способность человека подчиняться, когда он принимает такое решение, а не фактическую форму выражения или степень, требуемую обществом. Даже в самом либеральном и индивидуалистическом современном обществе существует форма внешнего поведения, которая может считаться наиболее идеально соответствующей обстоятельствам и настроениям присутствующих. Способность достичь этого стандарта является мерой формирования личности. Возможно, самым большим испытанием способностей на этом уровне являются интимные личные отношения, которые возникают между партнерами в браке.Немногие пары выдерживают испытание манерами.

Поведение на уровне

Поведение относится к организованным способам мышления и действий, которые выражают убеждения, мнения, отношения и ценности человека. Манеры отражают социальные нормы и требования социального контекста. Поведение отражает собственную совесть человека. Как сказала леди Кэтрин о поведении Элизабет Беннет: : «Честное слово, вы очень решительно высказываете свое мнение о таком молодом человеке».

Манеры на поверхности сознания.Поведение находится на глубине поверхности. В то время как манеры отражают поведение, которого мир ожидает или требует от нас, поведение — это поведение, выражающее наши внутренние установки и убеждения. То, что требует общество в виде манер, перерастает в подлинное поведение индивида. Дружелюбные манеры могут скрывать внутренний гнев или страдание, потому что общество неодобрительно относится к их выражению, тогда как веселое, теплое поведение выражает искреннее счастливое, позитивное отношение к себе и другим.

Манеры могут быть изменены по желанию в зависимости от обстоятельств.Поведение может измениться при изменении обстоятельств или отношения. Человек, который великодушен и честен с друзьями, но не по отношению к незнакомцам, демонстрирует великодушное и честное поведение, которое он способен изменить при различных обстоятельствах.

Персонаж как уровень

Характер относится к фиксированным, повторяющимся, организованным психологическим образованиям, определяемым ценностями человека, которые находят выражение в поверхностных манерах и поведении и через них, но не могут быть изменены сознательными усилиями.Когда честность, честолюбие, щедрость, эгоизм, смелость или трусость являются установившимися чертами на уровне характера, их нельзя изменить сознательными усилиями.

И манеры, и поведение принадлежат к поверхностной организации человеческого сознания. Характер относится к более глубокому уровню организации в Сущности. Как Дарси говорит о своем собственном характере, «Я не могу забыть глупости и пороки других так скоро, как я должен, ни их оскорбления против меня … Мое настроение, возможно, можно было бы назвать обидчивым.Мое хорошее мнение, однажды утраченное, потеряно навсегда «.

Характер — это поведение, которое человек принял в самой глубине своего существа, в субстанции, и позволил там укорениться. Отношения, которые внешне выражаются как Поведение, могут измениться в одно мгновение или со временем, но сформированные черты характера, составляющие Характер, долговечны и чрезвычайно устойчивы к изменениям, независимо от обстоятельств. Друг в хорошую погоду ведет себя хорошо в хороших обстоятельствах, но человек с хорошим характером не способен вести себя, противоречащее его глубоко укоренившимся убеждениям.В индуистской психологии характер — это Свабхава, сила и природа формы, Сварупа.

Поскольку Манеры могут скрывать наши истинные отношения, внешнее Поведение может либо отражать, либо скрывать наш истинный Характер, то есть то, чем мы на самом деле являемся внутри. Характер наиболее ярко проявляется во времена кризиса или благоприятной возможности, когда внешняя оболочка манер и поверхностного поведения сметается внешним давлением или соблазном.

Преданное поведение Бингли по отношению к Джейн было поведением, которое он мог изменить по совету Дарси и его сестры.Бингли, возможно, не сможет изменить свое влечение к симпатичным женщинам, потому что оно исходит из более глубокого уровня, но он может отказаться от своего особого влечения к Джейн. Страсть Дарси к Элизабет была чем-то, что не могли изменить даже его собственные умственные оговорки и возражения. Он действовал на уровне Персонажа. Первоначальное дружелюбие Кэролайн к Джейн было поведением, которое позже превратилось в вражду и, наконец, снова изменилось, когда стало очевидно, что Дарси женится на Элизабет. Коллинз демонстрирует сформированный характер в его подобострастном подчинении социальным условностям и социальным авторитетам, которые неизменны.У леди Кэтрин тоже сформированный характер, который не может измениться независимо от обстоятельств.

Чтобы немного усложнить ситуацию, мы можем дополнительно выделить три разных уровня характера. Миссис Беннет сформировала характер на физическом уровне. Она страстно стремится к замужеству своих дочерей, и ничто не может сбить ее с пути. Дарси, леди Кэтрин и Коллинз обладают разной степенью и выражением сформированного характера на жизненном уровне, который заставляет их действовать так, как они поступают, независимо от обстоятельств.Характер Дарси основан на его принятии четко определенного образа поведения, подходящего для человека, занимающего его положение. Елизавета сформировала характер на ментальном уровне, основываясь на развитом уме, понимании и ментальных ценностях. Джейн Беннет находится где-то посередине. Ее приверженность тому, что она считает надлежащим поведением, неизменна и неизменна, независимо от преимуществ или недостатков, которые она может иметь для этого, но она смогла изменить свои чувства к Бингли или, по крайней мере, убедить себя в этом, на что Дарси была неспособна. делаю по отношению к Елизавете.

В «Отверженных» Жану Вальжану предлагается окончательная свобода от страха, преследовавшего его восемь лет с тех пор, как он вышел из тюрьмы. Хотя все хвалят его как благородного отца Мадлен, мэра М. сюр М., полицейский инспектор Жавер смотрел на него с глубоким подозрением как на осужденного, который все еще находится в розыске за преступления, совершенные после его освобождения. Теперь сам Жавер приходит, чтобы признаться мэру в своей ошибке и сообщить, что настоящий Жан Вальжан был схвачен, опознан его бывшими товарищами по тюрьме и предан суду на следующий же день.Вальжану нужно только сохранять спокойствие, и все заботы его жизни исчезнут через 24 часа. Здесь он сталкивается лицом к лицу с двумя жизненными целями — спасти свою душу, оставаясь добрым, и спасти свою жизнь, скрывая свое истинное имя. Это не соревнование. Как бы он ни старался доказать, что бездействие оправдано волей Бога, он просто неспособен оставаться пассивным, пока другой человек будет наказан за свои преступления. Преобразование ценностей, которое святой епископ привнес в него восемь лет назад, просто зашло слишком далеко, чтобы он мог его изменить.У него нет выбора, кроме как признать свою истинную личность и спасти другого человека.

Характер в значительной степени унаследован от семьи, сообщества и нации. Стоит изучить себя с точки зрения национального характера, чтобы увидеть, насколько собственная природа репрезентативна для коллектива. Американский персонаж — это тот, кто ищет большего ритма, поднимается, чтобы встретить любой вызов, и упорствует, пока работа не будет сделана. В некоторых странах, таких как Индия, слово «характер» по-прежнему чаще всего используется в традиционном смысле как мера социальной респектабельности человека, например, в отношении честности или, в частности, благородного поведения по отношению к женщинам.В этой вики этот термин используется для обозначения всего уровня человеческой природы, которая глубоко укоренилась и закреплена за нашим поведением.

Персонаж связан с емкостью. Тот, кто добивается успехов на любом уровне или в любой области, полагается на стабильную способность к эффективным действиям, которые являются выражением характера. Характер может выражаться как профессиональные способности в данной области, и в этом случае одаренность ограничена или фиксирована, так что ее нельзя передать в какую-либо другую область достижений.Но навыки и способности, составляющие сущность характера, лежат на более глубоком уровне в плане личности. Дары на уровне Личности не фиксированы и могут передаваться из одного поля в другое. Успешные руководители предприятий и высокопоставленные правительственные чиновники демонстрируют административную Личность, способную выполнять любую порученную им работу. Способный политик, который поднимается, чтобы править нацией, часто проявляет политическую личность.

Личность как уровень

Термин «личность» имеет широкий диапазон значений, что подрывает его использование в качестве точного термина в психологии.

  1. В просторечии он используется для обозначения видимых аспектов характера, которые производят впечатление на других.
  2. Он часто используется в психологии для обозначения суммы физических, умственных, эмоциональных и социальных характеристик человека или организованного паттерна поведенческих характеристик.
  3. В других контекстах он применяется к существенным характеристикам человека.

Все три использования можно найти в статьях на этом сайте. Ссылка на яркую личность Элизабет Беннет в «Гордости и предубеждениях», безусловно, относится к видимым сторонам ее характера.Использование таких фраз, как «расширить свою личность», может относиться ко второму значению, обозначая общее увеличение общих (итоговых) индивидуальных способностей. В вики по гуманитарным наукам термин личность используется в особом смысле, близком к третьему определению, приведенному выше, в отношении более глубокого, более существенного уровня личности, который лежит за поверхностными манерами и поведением и даже за пределами фиксированных аспектов определенных персонаж. Он также используется в отношении более продвинутой стадии психологического развития и созревания.

Личность представляет собой способность к экспансивной или творческой инициативе, которая выходит за рамки ограничений, налагаемых характером, обществом или личным опытом. Личность — это более глубокий потенциал, выходящий за рамки фиксированных образований характера, который находится в несформированных областях бытия. Личность — это то, что в человеке не ограничено стилизованными манерами, приобретенными взглядами и убеждениями или фиксированными психологическими привычками реагирования. Личность обладает способностью по-новому отреагировать на ситуацию, попытаться сделать то, что еще не было сделано раньше, перенести сформированные способности из одной области деятельности в другую.Хорошему менеджеру нужна организованная сила характера, чтобы эффективно функционировать в четко определенном контексте. Успешному предпринимателю или первопроходцу в любой области требуется, чтобы Личность действовала творчески в неопределенном контексте.

Ранее мы заявляли, что характер фиксирован и неизменен, но он может быть изменен силой личности, которая лежит глубже и не ограничена своими ограничениями. Дарси меняет свой характер силой страсти, которую он испытывает к Элизабет. Элизабет изменяет свое в силу своей ментальной личности.Она способна умственной инициативой использовать силу своей личности для изменения собственного характера, когда она приходит к пониманию своих недостатков. Элизабет также демонстрирует элемент Личности в своем ответе на властные требования леди Кэтрин отклонить любое предложение руки и сердца от Дарси: «Ни долг, ни честь, ни благодарность не могут претендовать на меня в данном случае. Нет. Мой брак с мистером Дарси нарушил принцип любого из них.А что касается негодования его семьи или негодования мира, если бы первый был взволнован его женитьбой на мне, это не вызвало бы у меня ни малейшего беспокойства… « Она демонстрирует способность действовать независимо от социальных условностей и одобрения.

Индивидуальность как уровень

Индивидуальность выражает уникальность человека. Он основан на уверенности в себе, самосознании и самоуважении. Те, кто наделены Личностью, могут действовать во всех областях, в то время как Индивидуальность позволяет действовать в любой области и добавлять к ней печать личной уникальности. Индивидуальность — это личность, которая выражает уникальность.

Чтобы граждане приобрели индивидуальность в обществе, это общество должно функционировать свободно.Истинная Индивидуальность не может подавляться религией, социальными нормами или семьей. Пробужденная душа действует совершенно свободно. В отсутствие свободы он не просыпается. На Западе Индивидуальность сформирована в ярко выраженной мере, особенно на физическом уровне, как в США. Личность, черпающая свою энергию из духа и выражающая эволюционную энергию, есть Индивидуальность. Свобода, уверенность в себе и ценность личности — вот побуждение эволюционной энергии в наше время. Одна из причин, по которой американцы сегодня руководят миром, заключается в том, что их национальная культура охватывает и выражает эти ценности в такой огромной мере, даже несмотря на то, что они находятся на простейшем физическом уровне.

Западная психология, которая рассматривает формирование личности строго с точки зрения развития наследственного потенциала от рождения в ответ на воспитание, образование и жизненный опыт, естественно, останавливается на четырех уровнях — манерах, поведении, характере и личности — которые являются атрибутами, приобретаемыми в обществе. , внешняя среда, которую философски называют Природой. Природа — это становление существа ( Пракрити, в индуистской философии). Существо — это сознание-свидетель, душа или Я ( Purusha ).Природа — это сила, и поэтому она неизменна. Он создается и определяется опытом, которому он подвергается, то есть тем, что индуизм называет кармой. Манеры, поведение, характер и личность — это атрибуты, которые развиваются эволюцией через жизненный опыт, черпая свою энергию из Природы. Вершиной этого процесса является личность.

Интегральная концепция человеческой личности распознает не только слои, созданные природой, но также более глубокий слой сознания, духовный по своему происхождению, который исходит из Существа, сознания-свидетеля или Самости.Личность также может формироваться сверху Сущностью. Индивидуальность — это та Личность, которая получает энергию от Существа свыше. На духовном уровне это называется Индивидуальное Божество ( Дживатма, ). На уровне Разума и Жизненности это известно как Индивидуальность.

Пять эволюционных этапов формирования личности

В принципе, каждый человек обладает и может выражать любой из пяти уровней, описанных выше. Таким образом, мы можем рассматривать их действие как выражение любого из этих пяти уровней или глубин.В одной ситуации человек отвечает надлежащими манерами, требуемыми случаем. В другом контексте человек может даже нарушить хорошие манеры, чтобы выразить искреннее убеждение или сделать то, что он считает правильным. В третьем контексте сознательные намерения или убеждения могут подавляться более глубокими аспектами характера. Джейн Беннет наконец пришла к выводу, что Кэролайн Бингли сознательно замышляла предотвратить брак Джейн с ее братом, но характер Джейн не позволяет ей злиться или мстить, как Кэролайн сделала бы на ее месте.В очень сложных или необычных обстоятельствах, таких как те, с которыми столкнулась Элизабет, когда леди Кэтрин пыталась вмешаться в ее отношения с Дарси, может найти выражение более глубокая нить личности.

Однако, хотя теоретически каждый обладает всеми пятью уровнями, на практике люди значительно различаются по степени развития этих пяти уровней. Таким образом, те же пять аспектов, описанных выше, также можно рассматривать как этапы эволюции. Степень формирования личности в диапазоне от Манер до Индивидуальности — это то, что характерно для человека на протяжении всей его жизни и не меняется в результате сознательных усилий или жизненного опыта.Это атрибут человека на момент рождения.

Манеры как сцена

Некоторым людям, например Лидии Беннет, не удается усвоить даже элементарные основы социальных манер. Они несформированы. Другие, как Мэри Беннет, приобретают соответствующие манеры, но ограничивают свои мысли и действия стилизованными словами и действиями.

Поведение как стадия

Джейн Беннет получает дальнейшее развитие. Ее мысли и действия возникают из ее собственных убеждений и взглядов и выражают их, даже если они отличаются от тех, кто ее окружает.Она отказывается плохо думать о человеке, которого все осуждают, потому что это противоречит ее личным взглядам и убеждениям.

Поведение поверхностно и достигается через тренировку. Это канал, через который мужчина выражает себя. Энергии Поведения исходят из жизненных эмоций, тогда как энергии Персонажа исходят из разума. Жизненные энергии — это кратковременные реакции на ситуацию. Обычный человек, пользующийся успехом у всех, хорошо себя ведет, вежлив и никого не критикует.Он очень презентабельный в обществе. Но если здесь его рост остановился, он не может ничего добиться в обычном смысле этого слова. Он не может основать институт или добиться успеха в своей профессии. В вопросе о чем-то, связанном с материальными обязательствами, он не будет надежным. Поведение может быть хорошим и презентабельным, но это его предел. Ему не хватает прочности и последовательности, чтобы быть ненадежным. Простое поведение, простое образование, простой возраст или опыт не могут добиться чего-либо сами по себе.

Жизненные импульсы недолговечны. Они знают, что видят. Их можно обучить, и это обучение используется в ситуациях, когда у человека нет стресса. Привычки, которые формируются в витале, становятся его поведением. Все привычки, полученные в витале и организованные на этом уровне, находятся только на уровне Поведения, потому что витал не имеет направления. Он не может вспомнить, как вел себя три дня назад. Если в хорошей компании нужно быть вежливым, это может быть так, но такое поведение недолговечно.Если кто-то сегодня ведет себя как друг, завтра он может стать врагом.

Персонаж как сцена

Когда у человека развит характер, он может чего-то добиться сам. Характер организован в уме. У него есть память, и он никогда не забывает. Когда сущность жизненного опыта, которым является поведение, принимается в уме и хорошо организована так, что ум принимает это как свое центральное направление, тогда он становится Характером.

Дарси обладает организованным, хорошо сформированным характером, определенными ценностями, твердо закрепленными способами реагирования, которые дают ему возможность управлять большим имением через стюарда, пока он находится в Лондоне или в другом месте.Он вообще не умеет лгать, даже ради своей выгоды. Он демонстрирует способность бросать вызов социальным нормам и социальному давлению, когда его к этому вынуждают его более глубокие убеждения — он делает предложение Элизабет, несмотря на социальное клеймо ее семьи, игнорирует возражения леди Кэтрин против его брака и нарушает все правила приличия. предпринимает шаги, чтобы устроить брак между Лидией и Уикхемом.

Человек с характером вписывается в тот уровень общества, до которого поднялся его персонаж.Если у него благородный или весомый характер, он может быть филантропом или генеральным директором. Если у него есть характер, но его природа невелика, он может успешно организовать и воспитать семью. Человек с характером может открыть собственное дело, создать семью и выполнить значительную работу в обществе. Это все, что сделали многие люди. Уже существует тысяча предприятий; еще один будет установлен. Человек с характером может делать и делать то, что уже было сделано раньше.

Когда в игру вступает разум, он обычно действует на основе мнения или опирается на идею. Он пытается понять, начинает думать и организовываться. Витал не думает, он реагирует на ситуацию, но ум прислушивается к идее. На основе этой идеи разум организует свои ценности. Ум дает санкцию на определенные поступки, которые он считает правильными. Затем такое поведение становится закономерностью. Суть этого паттерна основана на респектабельности, на социальных ценностях.Ментальное понимание основано на идее, что все ценное нужно уважать. Как только ум примет это, каждое поведение будет управляться этой характеристикой. Если мать учит своего ребенка быть вежливым с дедушкой, ребенок не знает, что нужно также быть вежливым с его дядей. Если ум ребенка, который способен понимать, улавливает суть этого образца вежливости по отношению к старшим родственникам, образец становится непрерывным, и его ум принимает его как общее направление.Дети должны быть вежливыми со своими пожилыми родственниками. Одна эта идея становится руководством для всего его поведения, которое становится характером. Это называется самоуправлением. Другими словами, поведение ребенка, его эмоциональные импульсы управляются умственным пониманием, которое признало ценность вежливого поведения по отношению к старшим родственникам.

Человек с простым поведением может следовать инструкциям, но он не может думать самостоятельно, тогда как Характер исходит из разума и позволяет человеку выполнять задачу самостоятельно.Без разума, входящего в картину, невозможно сформировать характер. Центр характера — это ум, а центр поведения — преходящие жизненные эмоции. Характер обладает большей энергией, чем поведение, потому что он поддерживается мыслью и исходит из более центральной части существа. Поведение проявляется в краткосрочной индивидуальной ситуации, тогда как характер проявляется во всех ситуациях, которые общество приняло и развило. Характер направляет каждое поведение. Если человек с характером честолюбив, его амбиции будут проявляться во всем, что он делает.

Личность как сцена

Характер необходим для достижения чего-то в обществе, но когда что-то нужно создавать заново, нужна личность. Если персонаж не решается попробовать что-то совершенно новое, личность — нет. Личность может сделать что-то оригинальное, в какой бы области она ни находилась. Тот, кто развит на уровне Личности, демонстрирует способность оригинально и творчески реагировать на данную ситуацию. В «Гордости и предубеждении» Элизабет проявляет черты личности.Уинстон Черчилль, Мартин Лютер Кинг и Михаил Горбачев проявили ярко выраженные аспекты личности.

Личность глубже характера. Он не ограничивается организованным выражением, как характер. Персонажу нужна поддержка социальной и психологической среды. Поскольку разум — это узкий организм, который функционирует на основе мысли, он черпает свои ценности из общего уровня мышления в обществе. Что-то в человеке чувствует себя в безопасности в этом климате, и тогда разум понимает, сердце может восторгаться этим пониманием, а тело может работать.Обычно, когда разуму приходится думать о чем-то оригинальном, его начинает трясти. Личность не может быть сосредоточена в уме. Его не волнует, пробовал ли кто-нибудь еще какую-то работу раньше. У него есть инициатива начать новую работу в новой области.

Личность не требует посторонней поддержки со стороны общества. После того, как он понял и ум согласился, у него появляется воображение, чтобы придать этому согласию мысленные эмоции. Как только ум способен визуализировать что-то в собственном воображении, сердце, не колеблясь, отпускает свой энтузиазм в отношении выполнения работы.Поддержка работы исходит от Существа, которое выше ума. Если ум ясен и Существо поддерживает, ему не нужна поддержка общества. В этом разница между характером и личностью. Характер — это эффективный умственный организм, функционирующий в социальной структуре достигнутых уровней. Личность — это энергия, которая исходит от Существа, способного самостоятельно понимать, проявлять энтузиазм и быть первопроходцем для общества. Будь то литература, научные открытия, бизнес или политика, это основное различие между характером и личностью.

Каковы требования к характеру и личности? Характер не может включать личность, но личность должна включать способности характера, а не ограничиваться ими. Характер требует понимания, силы воли, настойчивости и энергии. Идеи обладают потенциалом, сильны и поддерживаются обществом. Способность ума действовать в соответствии с идеей придает вам характер. У всех мужчин с высоким характером сильное и хорошее мнение. Но понимание характера ограничено, потому что он понимает только то, что поняли все остальные.Разум действует в соответствии с фиксированными привычками и предпочтениями. Есть великие люди с очень высоким характером. Они всегда предпочитают изысканный образ жизни, а их привычки являются хорошими привычками. Их умственные конструкции достигли высокого уровня. Но они связаны своим мнением.

Личность требует чистого понимания, независимого от второго человека. Общие дары Личности: чистый разум в уме, теплота и широта сердца, динамизм в витале, выносливость и настойчивость в физическом.Если эти вещи существуют сами по себе, они будут включать в себя все способности характера. Способность ума довести идею до идеалистического уровня для достижения идеала — вот что отличает Личность от характера. Человек с личностью будет непредубежденным. Он не будет связан своим мнением или иметь жесткие предпочтения. Он предпочтет то, что лучше всего в данный момент, и при необходимости будет готов изменить свои привычки.

Индивидуальность

Поскольку личность отличается от манер, поведения, характера, существует существенная разница между личностью и индивидуальностью.Личность — это способность перенести сущность способностей персонажа в совершенно новую ситуацию, как политик, впервые приходящий к власти. Индивидуальность — это личность, которая отказывается соответствовать коллективу . Тот, у кого есть побуждение соответствовать, не может быть Индивидуумом, пока сохраняется это побуждение. Тот, кто без колебаний придерживается курса действий, который, как он знает, является рациональным, только потому, что он не соответствует социальным нормам, имеет в себе семя Индивидуума.

Индивидуальность — это способность разума. Гамлет, чей разум заставил его колебаться убить Клавдия, является символом зарождающейся индивидуальности . Витал и физическое также в некоторой степени способны к Индивидуальности, но их индивидуальность становится возможной благодаря ментальным элементам в витале и физическом.

Индивидуум, будучи представителем более высокого порядка, достигает более высокого уровня. В том, кто не совершает чего-то нового, нет личности. Все пионеры и лидеры отмечены как личности, хотя пионер сильно отличается от лидера.Индивидуальность — лишь одна из отличительных черт первопроходца. В другом важном смысле все трое — Индивидуальность, Лидер и Пионер — имеют разные личности с одним общим элементом.

В становлении Индивидуальности человек входит в зону психологического роста, позволяющего проявиться совершенной форме и сформироваться неповторимому типу. Уникальность — редкое свойство. Можно сказать, что Махатма Ганди проявил индивидуальность в своем оригинальном и уникальном подходе к борьбе за свободу Индии.

В то время как характер жесткий и фиксированный, личность и индивидуальность несут в себе изначальную свободу. Они могут выйти из этой формации, чтобы попробовать новую форму. Сформированный Индивид — это вершина достижения политической структуры, называемой демократией.

Лекция 4: Личность и индивидуальность

M Y цель данной лекции состоит не в том, как в двух предыдущих, исследовать прошлую историю слова «личность», а в том, чтобы выяснить значение, которое оно теперь несет для нас, пытаясь ответить на вопрос, как мы должны различать концепция, за которую он стоит, от некоторых других, с которыми он, казалось бы, тесно связан.С этой целью мы сочтем удобным ориентироваться, так сказать, взяв за отправную точку предварительное определение; и я не знаю ничего лучше приспособленного для этой цели, чем тот старый, приписываемый Боэцию, на который в моем обзоре истории этого слова я уже так часто ссылался: Persona est naturæ rationabilis индивидуальная субстанция . Я думаю, что в целом допустимо, что под человеком мы подразумеваем рационального человека или, если мы предпочитаем так выразиться, конкретный индивидуальный ум .Я выбрал эту последнюю фразу, чтобы оставить открытой альтернативу, которую многие поддержат с одной стороны, а многие с другой. Если мы думаем, что для того, чтобы быть конкретным, то есть существовать самостоятельно, а не как простая характеристика или атрибут чего-то такого существующего, разум должен быть воплощен , тогда мы будем думать, что человек должен быть воплощенный разум ; если, с другой стороны, мы думаем, что разум может существовать за свой счет без воплощения, тогда мы будем думать, что человеку не обязательно иметь тело.Таким образом, те, кто убеждены в том, что умершие после растворения их тел продолжают осуществлять умственную деятельность, несомненно, рассматривают этих развоплощенных духов как личностей и как тех же людей, которыми они были, когда мы знали их в теле.

Здесь действительно можно мимоходом отметить, что некоторые, кто верил, что отдельные души выживают после растворения тела, считали, что развоплощенный дух не является полноценной личностью, так что только когда душа и тело воссоединяются при воскресении восстанавливается личность, которая была приостановлена ​​после смерти.Таков, например, взгляд святого Фомы Аквинского. Тем не менее, вероятно, было бы верно сказать, что те, кто придерживается этой точки зрения, думают о жизни бестелесной души после смерти как о личной жизни и готовы (например, в своем призыве к святым) обращаться к ним как к личностям.

Я, конечно, осознаю, что для некоторых само допущение возможности того, что разум, личный или иной, может существовать отдельно от тела, будет казаться таким необоснованным и невероятным предположением, что любой, кто сделает это, будет вне суда. .Я надеюсь, что во второй серии этих лекций Гиффорда я воспользуюсь возможностью более полно описать мое отношение к проблеме отношения Личности к тому, что может по-разному рассматриваться как ее физическая основа, состояние, выражение или средство. Но пока я ограничусь следующими наблюдениями. Принимая во внимание тот факт, что в той части нашего опыта, которую никто не считает иллюзорной, Личность обычно ассоциируется с материальным организмом, я думаю, что мы обязаны спросить себя, не может ли быть оснований для предположения, что эта ассоциация связана с материальным организмом. быть необходимым в любом случае.Но я не думаю, что основания, которые могут быть утверждены в поддержку этого предположения, являются настолько сильными, чтобы сделать контргипотезу недостойной рассмотрения разумными людьми, и поэтому я считаю себя вправе принять на данном этапе описание или предварительное описание. определение личности, которое оставляет вопрос открытым.

Таким образом, человек — это, по нашему определению, человек ; но обычно считается, что не все человек — это человек .Тот факт, что нелегко сказать, что мы подразумеваем под индивидом, не будет оспариваться любым, кто вспоминает споры, которые велись в философских школах по поводу принципа индивидуальности, принципа индивидуальности или пресловутого трудность, с которой столкнулись биологи при определении того, что представляет собой индивидуальный организм. Замечания, которые я собираюсь предложить вашему вниманию, не имеют такой амбициозной цели, как попытка решить эти знаменитые проблемы.Они сделают немного больше, чем укажут некоторые выдающиеся факты относительно использования слова «индивидуум», а также в обыденной речи и философами, особенно в связи со словом «личность» и в отличие от него.

«Атом» и «индивидуум» представляют одно и то же греческое слово; но первое (при использовании со всей строгостью) обычно подразумевает невозможность физических , а второе — невозможность логического деления на . Таким образом, в традиционном использовании слова «индивид» нет ничего несовместимого с признанием того, что индивид может быть составным по происхождению или подвержен разделению на нескольких индивидов; но тогда это не было бы экземпляров первоначального индивида, это были бы только несколько индивидов, будь то одного и того же или любого другого вида от первого, занимающие место одного, который прекратил свое существование.Также нет ничего, что могло бы помешать тому, чтобы индивид состоял из различимых индивидов иного типа, например. отдельная нация из отдельных людей, или отдельный организм из отдельных клеток, или отдельная река из отдельных капель воды.

Общий термин «мужчина» — это не имя человека, потому что существует много мужчин , каждый из которых составляет человек ; но «Сократ» — это имя человека, потому что нет и не может быть таким образом нескольких Сократов, каждый из которых — a Сократ.Конечно, может быть несколько человек, которых зовут Сократ , но они не составляют класс, характеризующийся участием в общем « Socrateitas », как сказали латинские школьники, каждый из которых мог бы привести пример. На техническом языке элементарной логики только двусмысленно , что это имя применяется одновременно и к философу, и к церковному историку.

«Человек» — это по нашему определению не только физическое лицо, но и отдельное лицо вещество .То есть мы не должны называть ничего, что существует только как атрибут , чего-то , иначе , человека, в том смысле, в котором мы сейчас пытаемся исправить. Несомненно, у слова «личность» есть значения и более ранние значения, чем то, которое мы изучаем, в которых оно означает нечто, что является не субстанцией, а случайностью, например, предполагаемый характер или юридическая квалификация. Но в том смысле, в котором «личность» приравнивается к ὑπόστασις , человек должен быть субстанцией, а не атрибутом, и, более того, индивидуальной субстанцией .Ибо личное имя, такое как Сократ, — это не имя разновидности субстанции, которой может быть много примеров, но индивидуальной субстанции, которой не может быть никаких примеров. Здесь возникает определенное искушение к софизме, которое мы будем замечать по мере прохождения и таким образом не поддаваться ему. Само «лицо» (можно возразить) — это, в конце концов, общий термин; поэтому это название вещества, применимое ко многим таким веществам. Я человек , как я человек или лектор , пример универсальной «личности», примером которой является каждый из моих слушателей.А с другой стороны человек или преподаватель не менее человек человек должны быть индивидуальной субстанцией. Есть ли что-нибудь, что могло бы отличить «лицо» в этом отношении от других названий, о которых я упоминал? Я, конечно, предполагаю, что под «личностью» мы подразумеваем рационального человека или индивидуального ума . Если бы человек был просто синонимом слова «человеческое существо», конечно, это был бы общий или общий термин, как и любой другой, но я думаю, что он обычно не используется как простой синоним слова «человек», и что мы не может заменять этот последний термин во всех случаях, а только в определенных особых контекстах.

Итак, если все реальное индивидуально и если каждое описание (в отличие от простого обозначения) вещи должно быть в общих чертах, из этого следует, что, если мы не будем тщательно это помнить, мы будем во власти любого софиста. кто говорит, что, поскольку мы можем знать только то, что реально, должен существовать индивид, соответствующий каждому описанию, которое воплощает знание, или что, поскольку каждое описание должно быть в общих чертах, то, что описывается, всегда должно быть тем, что логики называют универсальный.Первый тип софизма обсуждался так часто, что мы, скорее всего, будем настороже против него, чем против его собратьев. Он может принимать форму либо приписывания индивидуального существования универсальному в абстракции от его конкретных примеров, либо отрицания универсальному общему характеру или характеру, которые разделяют индивидуумы, любой реальности, кроме как имени на наших устах или мысли в наших устах. умы. Мне не нужно останавливаться на трудностях, к которым нас должны привести такие взгляды; на них достаточно указывает ссылка, с одной стороны, на знаменитый аргумент «третьего человека», приведенный в древности против грубого утверждения платоновской теории идей; а с другой стороны, на вопрос, который, по представлению Платона, Парменид задает молодому Сократу, когда последний предположил, что универсальное, возможно, является понятием в душе: «Является ли это понятием ничего,

Но подобный софизм, как я уже сказал, менее знаком и, следовательно, возможно, более опасен.Поэтому я остановлюсь на нем несколько подробнее.

Точно так же, как существует искушение принять то, что не является индивидуальным, для отдельного человека или за вымысел, существует противоположное искушение рассматривать индивидуальное, поскольку оно описано в общих чертах, как универсальное. И мы можем поддаться этому искушению, как и искушению, упомянутому ранее, двумя различными способами. Мы можем указать, что такие слова, как «индивидуум», «человек», «я» и т. Д., Сами по себе являются общими предикатами; что, поскольку Сократ и Платон похожи люди, один не больше и не меньше, чем другой, так они и индивидуумы, и личности, и я схожи.Отсюда нас могут побудить попытаться найти кратчайший путь к идеализму посредством размышления о том, что объект знания при ближайшем рассмотрении оказывается не чем иным, как мыслями; поскольку универсалии, если не просто ваши или мои мысли, по крайней мере, существуют как таковые только в среде мысли. Этот короткий путь знаком изучающим философию — я признаю, что когда-то думал, что он приведет меня туда, куда я хотел пойти, — но я убежден, что у того, кто доверяет ему себя, будет причина вспомнить пословицу «Больше спешите, меньше скорость.«Это одна из форм нашего софизма. Другой заключается в следующем: мы спрашиваем, что кажется более реальным, существенным, непостижимым, чем индивид, и в особенности индивид, которого каждый из нас знает наиболее близко, я сам . И все же вы называете себя I так же справедливо, как I ; я означает тебя так же хорошо, как и я: и в конце концов «я» окажется для меня простой видимостью, как отблеск на воде или конец радуги, который перемещается «во веки веков», когда мы «движемся» , », Так что мы никогда не сможем придумать это и схватить яркую вещь, которую неопытному детскому глазу кажется таким легким предположением, что мы достигнем ее, если только неуклонно пойдем вперед в определенном направлении.

В этих замечаниях я не намерен, как могут подозревать некоторые из моих слушателей, предположить, что есть что-то недоступное для мысли; еще меньше того, что в такой неприступной святыне сокрыто то, что имеет наивысшую и наиболее непреходящую ценность. Такой взгляд был бы совершенно чужд моему собственному мышлению. Каким бы несовершенным ни было то, что мы называем нашим знанием, я должен утверждать, что в той мере, в какой оно идет, это понимание Реальности; не просто опасение чего-то, чем Реальность как бы отталкивает нас, оставаясь сама по себе недоступной для нас.Несомненно, мы можем часто обнаруживать себя в присутствии чего-то, что мы не можем описать, потому что описание этого превышало бы наши действительные возможности понимания и выражения; но сам факт того, что мы ничего не можем сказать о какой-либо вещи, не означает для меня, что она выходит за рамки всякого понимания; может быть, только об этом нечего сказать.

Таким образом, я не потому, что хотел внедрить доктрину Непознаваемого, говорил о необходимости защиты от софизма, который превратил бы индивидуум во всеобщее не меньше, чем от того другого софизма, разоблачением которого мы все знакомы, что превращает универсальное в личность.Это было скорее потому, что я хотел настаивать на том, что реальность для всех индивидуумов и универсальна; не частично одна, а частично другая; но и то и другое одинаково везде и во всех отношениях. По словам Гете, которые Гегель цитирует, чтобы подчеркнуть эту истину:

Натуральная шляпа weder Kern noch Schale,

Alles ist sie mit einem male.

В природе нет ни ядра, ни оболочки,

Она и то, и другое одновременно!

Итак, все, что реально, уникально, эта вещь и никакая другая.Но именно потому, что он уникален, он занимает свое собственное место в системе Реальности, в которой он существует; он поддается описанию посредством отношения к другим вещам, другим элементам в этой Реальности и отличия от них: так, что полное описание этого должно указывать на его отношение и отличие от любого другого такого элемента или части целого. Этот двойной аспект, принадлежащий всему реальному, наиболее ярко и безошибочно проявляется у человек . Человек, рациональный индивид, не только признается другими, но и признает себя уникальным и индивидуальным только потому, что он осознает нечто, выходящее за пределы себя, сколь бы смутно ни воспринималось, — фон, на котором он сам как бы стоит рядом. с тем, что не является самим собой; охватывающий мир, в который он и другие вещи, от которых он себя отличает, одинаково включены.Этот фон или окружающий мир потенциально бесконечен, поскольку, как бы мы ни пытались представить его, изобразить или описать, как только он таким образом представляется, изображается или описывается, он сразу же оказывается охваченным чем-то еще более всеобъемлющим, и поэтому навсегда. Мы можем видеть эту истину, проиллюстрированную всеми теми мифами о происхождении или сотворении мира, которые говорят о транзакции, требующей уже совершенного мира, в котором она могла бы иметь место, и таким образом порождают дальнейший вопрос: откуда произошли существа или предметы, что угодно. они могут быть, которые представлены как участвующие в сделке? вопрос, который, в свою очередь, ведет к некоторой дальнейшей истории и еще большему вопросу из серии, в которой только исчерпание фантазии создателя мифа может установить период.

Здесь напрашивается важный вопрос. Когда мы говорим, что двойной аспект всего реального наиболее безошибочно проявляется в людях , которые являются индивидами, осознающими себя как таковые, происходит потому, что индивидуальность людей является индивидуальностью более совершенной, чем индивидуальность индивидов, не являющихся личностями. или только потому, что здесь и только здесь нам раскрывается, кто есть личности, что на самом деле является истинной внутренней природой всех людей вообще?

В отношении этого вопроса я ограничусь ссылкой на учение Лейбница.Хорошо известно, что с точки зрения этого философа реальность мира состоит из бесконечного множества «монад» или отдельных субстанций, которые, как он живописно выразился, «не имеют окон», т. Е. Не допускают никаких влияний. извне; так что все, что делается или случается с любой монадой, является частью необходимого развития ее собственной природы; хотя среди всех этих сосуществующих линий развития есть то, что он назвал предустановленной гармонией, эффекты которой мы склонны ошибочно принимать за эффекты взаимного взаимодействия между монадами.Однако сейчас я хочу напомнить вам не об «безоконности» монад или об их «предустановленной гармонии». Скорее дело в том, что, хотя Лейбниц, рассматривая все души как монады, не считал, что все монады имеют право называться душами, тем не менее именно личная душа, как она понимается сама по себе, служила ему исходной точкой. -точка в конструировании природы монад. Что могут существовать существа, обладающие подлинной индивидуальностью, которую личная душа приписывает себе, но не проявляющие того сознания, которое является характерной деятельностью личной души, — это стало ему понятным благодаря опыту, который душа имеет непрерывного существования. собственное развитие через периоды подсознания и бессознательности, в течение которых мы не можем приписать ему никакой активности, кроме мелких восприятий, которые не поднимаются, в метафорической фразе, знакомой нам в современной психологии, над уровнем порог сознания.Я думаю, что здесь можно позаимствовать у Лейбница ответ на вопрос, который я только что затронул. То, что личная душа сознает в себе, это она осознает, потому что она является ею в определенной степени совершенства; будь это в такой же степени другими индивидами, они также осознавали бы это, как и самосознательные индивиды или личности. Таким образом, существует подлинное тождество между самосознательной индивидуальностью, которую мы называем личной, и тем, что мы, как личности, узнаем в других вещах, которые мы не называем «личностями».«Это тот вид идентичности, которому мы даем название development или evolution ; где мы распознаем одну и ту же природу или тип в последовательности или серии форм, так связанных, что каждая из них более адекватно проявляет природу или тип, чем ее предшественник.

Индивидуальность с самого начала характеризуется независимостью — по крайней мере относительной независимостью — от других людей; но, как нам кажется в вещах , мы в каждом случае испытываем искушение спросить, не является ли это тем, что мы, , приписываем им, что определяется только нашими целями и что другой зритель может определим совсем иначе.Мы хотим исправить наш взгляд на него взглядом, который будет принадлежать вещи; но мы не можем этого сделать только потому, что вещь не осознает и, следовательно, не видит себя. В случае организмов, которые мы не должны прославлять именами людей, мы находим нечто более похожее на то, что мы ищем; но это нас не удовлетворяет; ибо, поскольку индивидуальность простой вещи , казалось, требовалась для того, чтобы определить ее как разум, которым она сама не обладала, то же самое делает даже разум организма.Ибо хотя в своем действии и (в случае животных) в своем чувстве он предоставляет принцип определения, отличный от наших целей, он все же не определяет сам , поскольку мы определяем нашу собственную индивидуальность своим собственным самосознанием. В случае человека , можно сказать, что индивид определяет себя своим представлением о себе. Если даже здесь принцип, которым мы руководствовались до сих пор, не кажется полностью реализованным; если мы склонны отвлекаться на себя, от которых мы можем лишь несовершенно восстановить себя усилием самосознания; если наша способность мыслить то, чем мы являемся, кажется, ограничена, с одной стороны, физическими условиями, которые мы находим уже заданными, а с другой — идеалом, который мы осознаем, что мы терпим неудачу, — все это только для того, чтобы сказать, что такая «личность», как наша, не является наивысшей возможной формой индивидуальности, хотя и выше, чем любая, которую мы приписываем животному, растению или неодушевленному телу.Наши запросы натолкнули нас на споры, тесно связанные с нашей основной темой этого курса лекций, споры по поводу терминологии, которые я уже комментировал, но дальнейшее рассмотрение которых я специально отложил. Я имею в виду различие между мистером Бозанке и Лотце, которое выражается в том, что первый приписывает Индивидуальность и отрицает Личность Абсолюту, в отличие от утверждения последнего о том, что Личность безоговорочно принадлежит только Бесконечному.

Позвольте мне, прежде чем идти дальше, отметить историческое обстоятельство, которое может оказаться полезным для нас в качестве ориентира в лабиринтах исследования, в которое мы вступаем. Большинство читателей двух названных мною философов, Лотце и г-на Бозанке, если бы внезапно спросили, кто из двоих более близок в вопросе индивидуальности и личности Абсолютной Реальности к позиции исторического христианства, вероятно, без колебаний ответили бы, что это был Лотце. Я не говорю, что мы, возможно, в конечном итоге не увидим причин для поддержки этого мнения.Но на первый взгляд мы можем колебаться.

Ибо, что касается терминологии, не Лотце, а мистер Бозанке соглашается с традицией христианского богословия, называя Бога индивидуумом , но не личностью : этот Бог — индивидуум в логическом смысле , поскольку человек (например) не таков, так что не может быть нескольких индивидуумов, которые все подобны богам, как есть много индивидуумов, которые все подобны людям; а также в том смысле, что нельзя сказать, что может быть какое-либо его действие, в котором задействована только его часть, — это подтвердит любой точный толкователь христианской доктрины.И, как мы видели в третьей лекции, личность Бога (в отличие от признания личностей в Боге ) не подтверждается никаким христианским вероучением или исповеданием веры, которые не так далеко отошли от нормального типа, как отказаться от доктрины Троицы в Единстве.

Без сомнения, мистер Бозанке и мистер Брэдли также постарались дать понять, что они не считают Абсолют еще одним именем Бога. Они говорят, что Бог религии находится или может считаться стоящим в личных отношениях со своим поклонником; и они, я думаю, были бы склонны добавить, что есть аспекты Реальности, которые, конечно, подпадают под Абсолют, но игнорируются религией или, если не игнорируются, рассматриваются ею как антагонистические по отношению к Богу.Нам придется вернуться к вопросу о соотношении этих двух концепций, Бога и Абсолюта. Но пока я не думаю, что это влияет на то, что я сказал выше о согласии г-на Бозанке с христианским богословием. Ибо он, вероятно, был бы вполне готов признать, что в описании теологами Троицы в Единстве мы имеем не столько описание Бога, сколько христианин представляет его в реальной практике своей религии, чем описание философских спекуляций (хотя и однозначных). несомненно, предполагаемое историей религиозного опыта в христианской церкви) относительно природы Высшей Реальности или, в Г-н.Собственная терминология Бозанке об Абсолюте.

Что же, в таком случае, мы можем спросить в соответствующих взглядах Лотце и г-на Бозанке, что заставляет это более близкое согласие последнего, чем первого, с традиционной теологией христианского мира, поразить кого-то как нечто, чего нельзя было ожидать? ? Я думаю, что ответ на этот вопрос прольет свет на ту концепцию Личности, применение которой к Богу, Высшей Реальности, мы предложили себе обсудить.

Ибо этот ответ можно найти в этических последствиях этой концепции Личности: и о них мы еще не говорили, за исключением случая.

Теперь, во-первых, если мы вернемся к той истории слова человек , которую я проследил в предыдущей лекции, мы увидим, что первоначальные ассоциации этого слова были с выполнением функций в социальном общении. Мы видим это одинаково в случае человек в драме и человек в суде, которые являются субъектами прав и обязанностей.Поэтому нас не удивляет, что мысль о Личности не может быть легко отделена от мысли о социальном поведении или, другими словами, от сферы нравственности.

Мы, я думаю, обратим внимание на этот факт, если поднимем вопрос, может ли самосознательный индивид, который, как предполагается, полностью находиться вне этой сферы, естественно, может быть назван человеком. Давайте возьмем два примера, чтобы проиллюстрировать, что я имею в виду: один от современного романиста, другой от античного философа.

Авантюрная фантазия мистера Уэллса в «Марсианах» его романа Война миров познакомила его читателей с изображением рационального и научного животного, которое, как считается, разделяет интеллектуальную, но не моральную природу. человечества. Незнакомец с желаниями и удовольствиями секса и питания, марсианин в равной степени чужд моральным эмоциям, которые в своей простейшей и универсальной форме связаны с удовлетворением этих желаний и наслаждением этими удовольствиями.

Теперь мы не можем безосновательно сомневаться в том, что, если бы марсиане были полностью лишены морали, они могли бы организовать вторжение на эту планету, которое является темой рассказа мистера Уэллса. Что у воров должна быть «честь», если они хотят создавать успешные банды, — это знакомое учение как пресловутой философии, так и «Республики » Платона. И тот же ход мыслей предполагает, что марсиане мистера Уэллса должны были в конце концов обладать хотя бы теми зачатками морального чутья, которые были необходимы для обеспечения их эффективного сотрудничества.

Но, как бы то ни было, я думаю, что, говоря об одном из марсиан, описанном мистером Уэллсом, мы не решаемся называть его — или его — человеком . Ибо с таким существом то, что мы называем личными отношениями, было бы для нас невозможно; и именно по возможности таких отношений мы судим о наличии личности в других. Кошмарный ужас этих созданий из воображения мистера Уэллса состоит в том, что у них есть некоторые из атрибутов, которые мы наиболее тесно связываем с личностью, и тем не менее, из-за отсутствия с нами того морального сообщества, которое делает возможными личные отношения, невозможно. действительно лиц.Ужас, который они внушают, представляет собой усиленную степень того, что в реальной жизни возбуждает в нас маньяк, который на самом деле не обладает, как легендарные марсиане, интеллектуальными способностями человеческого существа, но, во всяком случае, представляет (поскольку они не ) внешняя форма человека, но без возможности человеческого общения, которое, кажется, обещает эта форма. А маньяка было бы, конечно, неестественно описать, если не считать некоторых извинений, как человека .

К моему другому — совсем другому — случаю застенчивого индивида, который считается стоящим вне сферы морали, я уже упоминал в предыдущей лекции; и поэтому сейчас я не буду ничего больше, чем упомянуть об этом.Это Бог, описанный Аристотелем. К Богу, согласно явным высказываниям этого философа, этические предикаты неприменимы. Он не вступает во взаимные отношения с другими существами, хотя желание достичь своего высшего совершенства является причиной движения универсальной природы; поскольку он сам, в силу самого своего совершенства, не может интересоваться чем-либо или знать о чем-либо менее совершенном, чем он сам, — и все, кроме него самого, является таковым.

Ранее мы видели, что такое существо совсем не то, о чем думают те, кто придает значение признанию «личного Бога», когда используют эту фразу: поскольку нет возможности личных отношений с ним, он не является в любом естественном смысле человека, не больше, чем маньяк или марсианин.Отрицание личности в этих трех очень различных случаях основано на том же отрицании, которое может быть сделано в отношении всех них, а именно на том, что они находятся вне сферы морали, которая является сферой личных отношений; так что личных отношений с ними не может быть и лиц, которых они не могут назвать должным образом.

Итак, Абсолют философии мистера Бозанке и мистера Брэдли также выходит за рамки морали, хотя и в несколько ином смысле от Бога Аристотеля.Ибо, с точки зрения мистера Бозанке и мистера Брэдли, нравственная жизнь людей и любых других существ (если таковые имеются), которые прогрессируют от более несовершенного состояния к более совершенному под действием импульса стремления к идеалу что еще не реализовано, не выходит за пределы Абсолютного опыта; напротив, он полностью постигается в нем, хотя только как преобразованный, можно сказать, до неузнаваемости. Ибо, в то время как мораль — это невыполненное стремление, здесь мы достигли удовлетворенного результата.И в то время как мораль предполагает внешние отношения с другими существами, перед которыми моральный человек имеет обязанности и от которых он заявляет права, нет ничего за пределами Абсолюта. Таким образом, в этой философии Абсолют выходит за рамки морали и, следовательно, не может быть назван Личностью.

С другой стороны, Лотце не отрицает Личность Бесконечного, потому что он считает, что то, что мы вынуждены считать высшими концепциями, из которых концепции Благо (то есть морально хорошее) является одним, теряет всякую реальность и становится пустые абстракции, кроме тех, которые относятся к Человеку; в то время как для него описание Высшей Реальности как «Живой Любви, желающей благословения других», не кажется несовместимым с той свободой от всякой нужды или зависимости, которая должна принадлежать английским мыслителям, которым я противопоставлял его. к этой Высшей Реальности.Скорее, как он думает, это удовлетворяет глубоко укоренившееся в нашей природе требование обнаружить, что то, что имеет высшую реальность, также имеет высшую ценность; и это он, конечно, отказался бы найти в Абсолюте, подобном абсолюту мистера Бозанке, наша концепция которого достигается применением критерия, «имя собственное» которого не противоречит. А пока мы завершим этот отчет о различии между Лотце, с одной стороны, и г-ном Бозанке, с другой, которое выражается в приписывании Абсолютной Реальности Личности первым, а вторым — Индивидуальности, но не Личности.Мы сравнили обе с третьей точкой зрения, а именно с той, которая воплощена в традиционном богословии христианского мира. Как мы видели, эта теология согласилась с мистером Бозанке в отличие от Лотце в утверждении индивидуальности , но не личности Верховного Существа: и в обнаружении Личности, включенной в природу Верховного Существа, но не предсказуемой от нее. С другой стороны, Лотце солидарен с тем же богословием в своем учении, которое г-н Бозанке не может поддержать в его нынешнем виде, что Высшее Существо — это «Живая Любовь, желающая благословения других», хотя он и поступает. не доводить свое согласие до такой степени, чтобы представлять эту волю к благословению других как основанную на вечной активности любви между людьми , которые не являются другими , кроме Высшего Существа, потому что их отличие друг от друга укладывается в его единство, и все же не таковы (как люди, которые в Mr.Доктрина Бозанке также находится в единстве его Абсолютных преходящих и конечных проявлений вечной и бесконечной Реальности.

О проблемах, возникающих в результате сопоставления и противопоставления этих взглядов, конечно же, еще многое предстоит сказать: и я надеюсь вернуться к ним в дальнейшем. Но того, что я сказал, возможно, будет достаточно для нашей непосредственной цели, которая заключалась только в том, чтобы проиллюстрировать отличие понятия личности от понятия индивидуальности и отношения одного к другому.

В следующей лекции я перейду к различению понятия личности от другого и его отношения к другому, на которое, как и на индивидуальность , о которой мы только что говорили, делается ссылка в боэтианском определении. человек , а именно понятие рациональности .

Индивидуальность в движении: роль личности животного

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (Оксфорд.Universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 13 октября 2021 г.

Глава:
(стр.90) Глава 6 Индивидуальность в движении: роль личности животного
Источник:
Масштабное движение животных
Автор (ы):

Ян-Оке Нильссон

Кристер Бренмарк

Ларс-Андерс Ханссон

Бен Б.Chapman

Издатель:
Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199677184.003.0006

В этой главе типы поведения связаны с перемещениями в разных масштабах, такими как местные перемещения, расселение и миграция. У многих групп животных сочетание признаков приводит к дисперсионным и малоподвижным фенотипам. Такие поведенческие синдромы рассредоточения формируют процессы на уровне популяции, включая динамику метапопуляции, расширение ареала и успех инвазивных видов.Во всех этих процессах вновь образовавшиеся популяции, вероятно, состоят не из случайных поведенческих типов, а из активных, исследовательских и асоциальных индивидов. По мере старения населения динамика населения будет сдвигаться в сторону оседлого и социального поведения. Осведомленность об индивидуальных различиях в поведении при расселении также важна в проектах по сохранению, включающих повторное внедрение видов, когда сочетание личностей будет более успешным, чем один тип личности. У видов частичной миграции решение о миграции зависит от личности.Таким образом, частота различных поведенческих синдромов в пространственно-временных масштабах может иметь большое влияние на модели передвижения населения.

Ключевые слова: личность, поведенческий синдром, расселение, частичная миграция, исследование

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этой книге, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .

Индивидуалистические культуры и поведение

Культура — это один из факторов, который может влиять на то, как люди думают и ведут себя.Одним из факторов, который часто изучают кросс-культурные психологи, являются различия и сходства между индивидуалистическими культурами и коллективистскими культурами.

Индивидуалистические культуры — это культуры, которые ставят потребности отдельного человека выше потребностей группы в целом. В этом типе культуры люди считаются независимыми и автономными. Социальное поведение, как правило, диктуется взглядами и предпочтениями людей. Культуры Северной Америки и Западной Европы склонны к индивидуализму.

Иллюстрация JR Bee, Verywell

Индивидуалистические культурные черты

Скорее всего, вы, вероятно, слышали термины индивидуалистическая и коллективистская культуры раньше, часто в контексте выявления различий в поведении и отношении между двумя типами обществ. Так что же именно отличает индивидуалистические культуры от коллективистских?

Вот несколько общих характеристик индивидуалистических культур:

  • Быть зависимым от других часто считается постыдным или позорным
  • Независимость высоко ценится
  • Индивидуальные права находятся в центре внимания
  • Люди часто уделяют больше внимания выделению и уникальности
  • Люди склонны полагаться на собственные силы
  • Права физических лиц имеют более высокий приоритет

В индивидуалистических культурах люди считаются «хорошими», если они сильны, самостоятельны, напористы и независимы.Это контрастирует с коллективистскими культурами, где такие характеристики, как самоотверженность, надежность, щедрость и помощь другим, имеют большее значение.

Некоторые страны, которые считаются индивидуалистическими культурами, включают США, Германию, Ирландию, Южную Африку и Австралию.

Индивидуалистические и коллективистские культуры

Индивидуалистические культуры часто сравнивают и противопоставляют более коллективистским культурам. В то время как коллективизм подчеркивает важность группового и социального сотрудничества, индивидуализм ценит такие вещи, как:

  • Автономность
  • Независимость
  • Самодостаточность
  • Уникальность

Если люди в коллективистских культурах с большей вероятностью обратятся к семье и друзьям за поддержкой в ​​трудные времена, то люди, живущие в индивидуалистических культурах, с большей вероятностью пойдут на это в одиночку.

Индивидуалистические культуры подчеркивают, что люди должны иметь возможность решать проблемы или достигать целей самостоятельно, не полагаясь на помощь других. От людей часто ожидается, что они «подтянутся за шнурки», когда сталкиваются с неудачами.

Эта тенденция сосредотачиваться на личной идентичности и автономии является неотъемлемой частью культуры, которая может иметь глубокое влияние на то, как функционирует общество. Например, работники индивидуалистической культуры с большей вероятностью будут ценить собственное благополучие выше блага группы.

Сравните это с коллективистской культурой, где люди могут жертвовать собственным комфортом ради общего блага всех остальных. Такие различия могут влиять практически на все аспекты поведения, начиная от карьеры, которую выбирает человек, и от продуктов, которые он покупает, и от социальных проблем, которые его волнуют.

Например, подходы к здравоохранению находятся под влиянием этих тенденций. Индивидуалистические культуры подчеркивают важность того, чтобы каждый человек заботился о себе, не полагаясь на помощь других.Представители коллективистских культур могут вместо этого сделать упор на разделении бремени заботы с группой в целом.

Влияние на поведение

Влияние культуры на индивидуальное поведение — одна из основных тем, представляющих интерес в области кросс-культурной психологии. Кросс-культурные психологи изучают, как различные культурные факторы влияют на индивидуальное поведение. Они часто сосредотачиваются на вещах, универсальных для разных культур мира, а также на различиях между обществами.

Один интересный феномен, который наблюдали кросс-культурные психологи, — это то, как люди из индивидуалистических культур описывают себя по сравнению с тем, как люди из коллективистских культур описывают себя.

Представления людей из индивидуалистических обществ больше ориентированы на независимость, чем на взаимозависимость. В результате они склонны описывать себя с точки зрения своих уникальных личных характеристик и черт.

Человек индивидуалистической культуры может сказать: «Я аналитический, саркастичный и спортивный.«Это можно противопоставить самоописаниям людей, живущих в коллективистских обществах, которые с большей вероятностью скажут что-то вроде:« Я хороший муж и верный друг ».

Насколько сильно эти самоописания различаются в зависимости от культуры? Исследование, проведенное Ма и Шенеманом, показало, что 60% кенийцев (коллективистская культура) описывали себя с точки зрения их ролей в группах, тогда как 48% американцев (индивидуалистическая культура) использовали личные характеристики для описания себя.

Слово Verywell

Психологи стали лучше осознавать мощное влияние культуры на индивидуальное и групповое поведение. Чтобы понять, насколько сильными могут быть эти влияния, важно посмотреть как на сходства, так и на различия между коллективистской и индивидуалистической культурами.

Определение и значение индивидуальности | Словарь английского языка Коллинза

Примеры «индивидуальности» в предложении

индивидуальность

Эти примеры были выбраны автоматически и могут содержать конфиденциальный контент.Подробнее… Они ищут подлинное качество или индивидуальность.

Times, Sunday Times (2016)

Остальная часть одежды может быть по сути униформой, но эти аксессуары подчеркивают индивидуальность, добавляют яркости и могут регулярно меняться.

Times, Sunday Times (2016)

Связь между личной эксцентричностью и музыкальной индивидуальностью или стилем в джазе чрезвычайно сильна.

The Times Literary Supplement (2014)

Кажется, они нашли способ выразить свою индивидуальность или удовлетворить свои тайные потребности.

Times, Sunday Times (2007)

Нам также нужны характер и индивидуальность.

Times, Sunday Times (2008)

Что поражает при чтении отчетов об этих случаях, так это болезненная индивидуальность каждого из них.

Times, Sunday Times (2007)

Они отличаются высоким качеством и большой индивидуальностью.

Times, Sunday Times (2012)

Характер и индивидуальность процветают во всех лучших командах.

Times, Sunday Times (2015)

Это качество независимости и индивидуальности является одновременно одним из самых очаровательных и самых сложных аспектов дошкольного возраста.

Пчела, Хелен. Развивающийся ребенок (7-е изд.) (1995)

Вы теряете свою индивидуальность и индивидуальность.

Times, Sunday Times (2010)

Подробнее …

Это свобода слова и свобода личности.

Times, Sunday Times (2013)

Вы получите новые возможности для новых способов выразить свою уникальную индивидуальность.

The Sun (2016)

Они одеваются, чтобы выразить индивидуальность, но почему-то все они выглядят одинаково.

Times, Sunday Times (2008)

Она настаивала на том, что наряды позволяют каждому из Wags выразить свою индивидуальность.

Солнце (2008)

Для меня одежда — это возможность выразить свою индивидуальность, не выделяясь слишком сильно.

Times, Sunday Times (2015)

Но в молодости мужской барнет — один из немногих способов, с помощью которых парень может выразить свою индивидуальность.

Times, Sunday Times (2009)

Хотя каждая цифра выражает творческую индивидуальность художника, они соответствуют одному и тому же стилистическому образцу.

Харрис, Марвин Культурная антропология (1995)

Они определяют себя не столько по цвету кожи или религии, сколько по своей индивидуальности, выраженной в одежде, которую они носят, или по своим музыкальным вкусам.

Times, Sunday Times (2009)

Он боролся за то, чтобы ему разрешили продолжать играть в боулинг, и, выиграв этот бой, он обеспечил всем игрокам в крикет право выражать свою индивидуальность.

Times, Sunday Times (2011)

Я за то, чтобы включить что-то о личности и индивидуальности пары, вступающей в брак.

Times, Sunday Times (2013)

Победитель матча с потрясающей индивидуальностью в одну минуту и ​​самый дисциплинированный командный игрок в следующую.

Times, Sunday Times (2008)

Мы не заинтересованы в разрушении индивидуальности человека.

Христианство сегодня (2000)

Раздел 7 личной психологии: личность и индивидуальность Карточки

Теории черт — это еще один взгляд на личность. Психологи определяют черт как привычные паттерны эмоций, поведения и мышления. Когда вы описываете кого-то или даже себя, вы, вероятно, включаете в себя некоторые черты характера. Например, вы можете сказать, что вы экстраверт, любите страшные фильмы, модны и у вас хорошее чувство юмора. Это все твои черты.

Гордон Олпорт был одним из первых психологов, изучавших черты характера. Он думал, что черты характера — это две вещи: наблюдаемая тенденция действовать или думать определенным образом и лежащий в основе аспект личности, который побуждает человека действовать или думать таким образом. Другими словами, если вы ревнивый человек (наблюдаемая черта), у вас будет внутренний паттерн процессов, который привел к этой наблюдаемой черте, например, чувство ревности или собственническое отношение к своему имуществу.

Хотя вы, возможно, не задумывались об этом, вы, вероятно, изучаете черты так же, как некоторые способы их изучения психологами.Наблюдение за поведением — один из самых полезных способов изучения черт характера, и, вероятно, вы тоже это делаете. Например, вы можете заметить, что друг обычно весел в разных ситуациях, поэтому вы относите его к категории веселого человека. Психологи часто идут кратчайшим путем к наблюдению за чертами характера (в основном потому, что наблюдение за людьми в различных ситуациях потребует очень много времени) и используют анкеты. В некоторых случаях люди, близкие к объекту, ответят на вопросы о его или ее качествах.В других исследованиях человек сам заполняет анкету.

Если вы начнете думать об этом, вы поймете, что существует множество способов описать кого-то. Олпорт и его коллега обнаружили более 18000 различных черт, составив те, что перечислены в словаре . Однако психологи отметили, что многие из этих черт или способов описания кого-то связаны друг с другом. Они начали сужать черты характера до более общих областей. Ганс Айзенк был одним из исследователей, которые это сделали.Он предположил, что черты характера — это группы схожих мыслей, поведения и чувств, а типы — это группы связанных черт. Другими словами, дружелюбие, общительность и общительность — все это часть экстраверта.

Айзенк использовал тысячи исследований для определения трех психологических типов: экстраверсия-интроверсия, эмоциональная стабильность-невротизм и психотизм-импульсный контроль. Он утверждал, что все черты характера подпадают под эти три всеобъемлющих типа. Экстраверсия — это стремление к общению и активности.Интроверсия находится на другом конце шкалы экстраверсии и означает социальную заторможенность и осторожность. Невротизм — это континуум или шкала от эмоционально стабильного до эмоционально нестабильного. Психотизм относится к антиобщественным, агрессивным или импульсивным людям. На другом конце шкалы люди с низкими показателями психотизма способны контролировать свои импульсы и проявлять сочувствие по отношению к другим.

Пятифакторная модель (FFM) также разделяет признаки на типы. Большая пятерка факторов, как их называют, являются всеобъемлющими типами личности. Хотя разные теоретики называют их по-разному, на самом деле значения одинаковы. Один набор, образующий аббревиатуру ОКЕАН, включает открытость опыту, сознательность, экстраверсию, уступчивость и невротизм. Каждый из этих всеобъемлющих типов имеет набор связанных с ним личностных черт. Считается, что черты внутри каждого типа коррелируют друг с другом; то есть, если у вас высокий уровень одной черты определенного типа, вы, вероятно, будете иметь высокий уровень других черт этого типа.Например, по типу уступчивости, если вы склонны относиться к человеку с высокой степенью доверия, вы также, вероятно, будете обладать высокой степенью нежности.

Многие теоретики черт характера исследовали, является ли личность последовательной. Другими словами, сохраняем ли мы одну и ту же личность на протяжении всей жизни и в разных ситуациях? Если мы рассмотрим, остаются ли черты одинаковыми в разных ситуациях, мы обнаружим, что это иногда зависит от черт характера и отдельных людей.Психологи обнаружили, что некоторые люди иногда остаются последовательными. Хитрость заключается в том, чтобы выяснить, какие люди и по каким признакам. Например, вы можете быть веселым человеком в большинстве ситуаций, но постоянно находитесь в плохом настроении на работе. У других людей, которых вы знаете, могут быть более сильные взлеты и падения в настроении, чем у вас, и их жизнерадостность более непредсказуема.

Стратегии: уверенный индивидуализм | 16Лица

Общие черты личности : Интровертность (I) и напористость (-A)

Вещество над поверхностью

Уверенные индивидуалисты склонны доверять себе.Им нравится проводить время в компании, и они не прочь проводить время в одиночестве, преследуя свои интересы. Со временем это может дать этим личностям впечатляющий набор навыков и интересных идей.

Но эти типы гордятся своими умениями ради самих себя, а не для того, чтобы произвести впечатление на других. Они, как правило, не видят смысла в публичных демонстрациях и хвастовстве. Хотя они гордятся тем, кто они есть, эти типы личности не всегда чувствуют необходимость доказывать себя кому-либо еще. Они предпочитают содержание поверхностности и личную честность подыгрыванию.

83% Уверенных в себе индивидуалистов считают, что им комфортно нарушать правила, с которыми они не согласны.

ИССЛЕДОВАНИЕ СООТВЕТСТВИЯ

Уверенные индивидуалисты мотивированы своим внутренним миром, а не внешними ожиданиями. Они самоуверенны, но их не слишком беспокоит то, что думают другие. Эти типы личности без извинений выражают свои мысли. Их редко заставляют соглашаться с другими, даже если соглашаться было бы удобнее.

Самоуверенность и самостоятельность

Если эту расслабленную самоуверенность не остановить, она может привести к самоуспокоенности.Отношение этих типов личности «живи и дай жить другим» двояко: они не подталкивают других к изменениям и, в свою очередь, не особенно хотят, чтобы кто-то подталкивал их к изменениям. Иногда Уверенные в себе индивидуалисты могут упускать информацию и возможности, которые ставят под сомнение их взгляды, потому что они просто не придают большого значения одобрению других.

В личных отношениях эти типы склонны быть сильными и честными. Их преданность и привязанность скорее искренние, чем принудительные. Эти личности выражают уважение и заботу только в том случае, если действительно их чувствуют.К счастью, если они действительно их чувствуют, они не видят причин скрывать свои чувства.

Только 29% Уверенных Индивидуалистов говорят, что они обычно отражают поведение других людей вокруг них.

ИССЛЕДОВАНИЕ СООТВЕТСТВИЯ

Независимо от того, насколько крепки их отношения, эти типы также ценят уверенность в своих силах. Они могут хорошо справляться с трудными ситуациями, потому что обычно эмоционально безопасны и устойчивы к стрессу. Хотя эти личности редко ищут внимания, их тихие примеры решимости и честности могут быть не чем иным, как вдохновляющими.

Уверенные в любви индивидуалисты

Уверенные индивидуалисты, как правило, немного разборчивы в отношении своих ближайших приближенных. Это особенно актуально, когда речь идет о поиске романтического партнера. Возможно, из-за того, что Уверенные Индивидуалисты знают, как найти удовлетворение и удовлетворение, даже когда они одиноки, они не торопятся довольствоваться партнером, который не подходит.

Эти типы личности также могут с меньшей вероятностью остаться с партнером, который их подводит.Уверенные индивидуалисты с меньшей вероятностью, чем любая другая личностная стратегия, скажут, что они часто дают второй шанс тем, кто не выполняет взятые на себя обязательства. Опять же, возможно, из-за сильного внутреннего чувства собственного достоинства эти типы не обязательно чувствуют себя обязанными оставаться в отношениях, которые не складываются.

Только 10% Уверенных в себе индивидуалистов говорят, что они пытаются найти новые отношения как можно скорее после разрыва.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПЕРЕРЫВОВ

Уверенные индивидуалисты — это Стратегия, наименее склонная к тому, чтобы сказать, что они верят в родственную душу.Кроме того, они реже всего говорят, что знают много пар, чьим бракам они завидуют или к которым стремятся. И тогда неудивительно, что они, скорее всего, скажут, что не хотят жениться.

Однако было бы неверно предполагать, что Уверенные индивидуалисты — одинокие волки, не заинтересованные в преданных интимных отношениях. Большинство этих типов личности — 79% — с по выражают желание вступить в брак. Примерно такой же процент говорит, что не боится привязанности к единственному партнеру на всю оставшуюся жизнь.Это правда, что Уверенные Индивидуалисты независимы, и они, вероятно, не вступят в отношения только ради отношений. Тем не менее, эти типы часто действительно заинтересованы в романтических отношениях — они просто хотят найти подходящего человека, прежде чем они привяжутся.

Маловероятные лидеры

Уверенные индивидуалисты привносят любовь к независимости в свои академические и профессиональные занятия. Они с большей вероятностью, чем любая другая стратегия, скажут, что обучение в группе отвлекает, а не помогает.Как вы понимаете, групповые проекты могут расстраивать эти типы личности — будь то в школе или на работе.

Это не означает, что Уверенные Индивидуалисты не могут хорошо работать с другими — это далеко не так. Но если бы у них был выбор, они предпочли бы действовать независимо и разбираться во всем самостоятельно. В школе эти личности могут быть привлечены к самостоятельной учебе. На работе они могут попытаться развить определенную область знаний, которая позволит им принимать собственные решения и выполнять большую часть своих задач самостоятельно.

63% Уверенных индивидуалистов называют себя очень независимыми.

ИССЛЕДОВАНИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ

Судя по этому описанию, Уверенные индивидуалисты могут не казаться прирожденными лидерами, но это не всегда так. Чуть более половины этих типов личности говорят, что они склонны искать руководящие и управленческие роли. Это намного меньше, чем у их сверстников-экстравертов, но все же большинство. Кроме того, почти 70% этих типов утверждают, что обладают отличными лидерскими качествами.Беглый взгляд на известных Уверенных Индивидуалистов включает реальных лидеров (Билл Гейтс), а также вымышленных (Гэндальф).

Уверенные индивидуалисты склонны оттачивать свои идеи и навыки самостоятельно и часто предпочитают работать в одиночку. Тем не менее, эти личности могут захотеть взять бразды правления в свои руки, если это необходимо для превращения этих идей и навыков в реальный прогресс.

Правильное мышление

Уверенные индивидуалисты с большей вероятностью, чем любая другая личностная стратегия, скажут, что контроль над своим мышлением является наиболее важным фактором, определяющим их счастье.В среднем они считают свое мышление более важным фактором своего счастья, чем финансовое положение, друзья и семья, работа или здоровье.

56% Уверенных в себе индивидуалистов говорят, что контроль над своим мышлением является наиболее важным фактором, определяющим их счастье.

ОПРОС СЧАСТЬЯ

Эта статистика многое говорит об Уверенных Индивидуалистах. Эти типы личности верят в свою личную эффективность и индивидуальную ценность, и они знают, как важно поддерживать этот образ мышления.Пока они уравновешивают эту уверенность в себе с готовностью учиться у других, позитивный настрой Уверенных индивидуалистов может стать самореализующимся пророчеством, помогая этим личностям не только достичь великих целей, но и обрести прочное счастье.

Узнайте о других стратегиях .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *