Исламская цивилизация 10 класс презентация: Презентация для 10 класса «Исламская цивилизация»

Презентация — Возникновение исламской цивилизации

Слайды и текст этой онлайн презентации

Слайд 1

История 10 класс Возникновение исламской цивилизации

Слайд 2

Арабы издавна жили на Аравийском полуострове (Юго-Западная Азия) Сухие степи. Безводные пустыни. Сухой и жаркий климат. Редко выпадают дожди.

Слайд 3

Арабы в древности

Слайд 4

Древние арабы Рассе-ление Занятия Общественное устройство Управ-ление Религия Арабы Оседлые земледельцы Кочевники- скотоводы ( бедуины ) Торговцы (внешняя и транзитная торговля)

Слайд 5

Возникновение ислама Ислам – религия арабов Мухаммед – пророк и основатель религии ислам Мусульмане – («покорные богу») последователи религии ислам Аллах – бог арабов Кааба – главное святилище мусульман

Слайд 6

МУСУЛЬМАНЕ Верующие в Аллаха.

Слайд 7

610 год – Мухаммед выступил с проповедью новой религии. 622 год – переселение Мухаммеда из Мекки в Медину («город Пророка»). 622 год — хиджра — начало мусульманского летосчисления. 630 год – образование Арабского государства во главе с Мухаммедом.

Слайд 8

МЕККА Священный город мусульман.

Слайд 9

МЕЧЕТЬ Мусульманский храм.

Слайд 10

МИНАРЕТЫ Башни для призыва мусульман на молитву.

Слайд 11

Коран – священная книга мусульман Суры – главы в Коране (114)

Слайд 12

Основные обязанности мусульман

Слайд 13

ШАРИАТ Мусульманские нормы права. Разрешено многоженство, жен покупали за калым . Запрещены азартные игры, ростовщичество и вино. Нужно молиться пять раз в день и побывать в Мекке. Кади – духовные судьи мусульман, знатоки Корана

Слайд 14

Образование и распад Арабского халифата.

Слайд 15

Слайд 16

Завоевания арабов Халифы – «заместители пророка» правители Арабского государства после Мухаммеда.

Слайд 17

Завоевания арабов VII век Первая половина VIII века (до 750 г.) После 750 г. В результате завоеваний образовалось огромное государство – Арабский халифат со столицей в Дамаске . Дамаск

Слайд 18

750 год — начало правления династии Аббасидов Расширены владения Арабского халифата. Эмиры – наместники в провинциях Арабского халифата. Завоеванные народы обложили огромными налогами и принуждали переходить в ислам. Основание новой столицы халифата – Багдад ( Багдадский халифат ).

Слайд 19

768-809 гг. – правление Харуна ар-Рашида Халиф Харун ар-Рашид принимает посольство Карла Великого.

Слайд 20

Распад халифата

Слайд 21

Причины распада халифата VIII—IX вв. — восстания покоренных народов : высокие налоги, содержание арабской армию за свой счет, не имели права носить оружие, должны были отличаться от арабов одеждой, ездить верхом только на мулах, не разрешалось выступать в суде свидетелями против мусульман. Усиление власти начальников гвардии халифа (они по своей воле возводили на престол и свергали халифов). Наместники-эмиры стали передавать по наследству свои должности вместе с полученными в управление провинциями. Опираясь на собственные военные силы, они отказывались повиноваться халифу и становились независимыми правителями.

Слайд 22

Арабский халифат К середине XI века большая часть арабских владений на Ближнем Востоке была завоевана турками-сельджуками , пришедшими из Средней Азии. В 1055 году они захватили Багдад . Правитель турок-сельджуков был коронован халифом и получил от него титул султана .

Рождение исламской цивилизации — презентация онлайн

Рождение исламской
цивилизации

3. АРАВИЯ

Полуостров на юго-западе Азии.
Бедуины («дети
пустынь»)
Земледелие (в
оазисах)
1) Сухие степи.
Проблемы:
2) Безводные
• Начало VII века –
пустыни.
ПЕРЕНАСЕЛЕНИЕ
3) Сухой, жаркий
• Потеря контроля
климат.
над торговыми
4) Редко выпадают
путями
дожди
Животноводство
Войны (за воду и
рабов)

4. Возникновение ИСЛАМА (перевод «покорный»)

Основатель – Мухаммад
(«
пророк» — истолкователь
воли Аллаха)
• 570 г. – рождение пророка
• 610 г. – откровения архангела
Джабраила (возможно был
знаком с христианством) –
проповеди
• 622 г. – ХИДЖР (переселение)
из Мекки в Медину
• 632 г. – смерть Мухаммада
В исламе запрещено
изображать людей

5. МЕККА

Священный город мусульман.

6. КОРАН

Отличия от христианства:
• Обещание
вознаграждения после
смерти за праведность.
• священная книга
мусульман;
• Более жёсткие требования
• Состоит из 114 глав,
к нормам праведной
именуемых сурами;
жизни.
СУННЫ
• Ряд изречений
Мухаммада не
вошедшие в Коран

7. 630 г.

Образование
Арабского Халифата.

8. ХАЛИФ – «наместник»

В чем причины
победы арабов?

9. Дайте определения следующим понятиям

Джихад –
Джизье –
Мулла –
«Дети
пустынь» —

10. Распад Арабского Халифата

11. Распад Арабского Халифата

1. Используя
2. Используя
учебник
учебник
самостоятельно
самостоятельно
определите
составьте
причины распада
таблицу
Халифата
«Религиозные
течения в
исламе»

12. Культура Арабского Халифата

• Используя
материал
учебника и
дополнительную
информацию,
перечислите
достижения
• Арабов.
• Объясните
причины
высокого уровня
научного
развития
арабов?

Урок 8. средневековые цивилизации востока — Россия в мире — 10 класс

Конспект урока №8

по предмету «Россия в мире» для «10» класса

Тема: Средневековые цивилизации Востока

Вопросы по теме:

1. Особенности развития Средневековых цивилизаций Востока.

2. Важнейшие события истории стран Востока в Средние века.

3. Вклад средневековых цивилизаций стран Востока в становление мировой цивилизации.

Тезаурус:

Делийский

султанат – непрочное государство, в котором крупные феодалы стремились превратить свои наделы в наследственные владения и обрести независимость.

Империя Великих Моголов – государство, возникшее на месте развалившегося Делийского султаната, в XV–ХVII вв. являлось одним из могущественных государств Востока, соперничая с Османской империей и Китаем.

Буддизм – религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Древней Индии.

Синтоизм – традиционная религия в Японии, основанная на анимистических верованиях древних японцев, где объектами поклонения являются многочисленные божества и духи умерших.

Теоретический материал для самостоятельного изучения:

На протяжении многих веков Восток и Запад воспринимались как две полные противоположности, олицетворявшие косность и прогресс, застой и динамику, деспотизм и свободу. Произошли ли существенные изменения в различных сферах жизни общества средневековых цивилизаций Востока по сравнению с периодом древности?

Географически Средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. Переход к Средневековью на Востоке был ознаменован, во-первых, распадом Римской империи. Во-вторых, появлением в этот период таких неизвестных до этих народов, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. В-третьих, на Востоке рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

История Китая в средние века была весьма бурной. Страна переживала времена процветания и жесточайших бедствий, гражданского мира и кровопролитных восстаний, единства и раздробленности. Эпохой наивысшего могущества государства считается правление династии Тан, основателем которой был крупный землевладелец Ли Юань. В Китае процветало сельское хозяйство, хорошо были развиты торговля и ремесло. Ткацкие технологии достигли новых успехов, совершенствовалось красильное дело, гончарное производство, кораблестроение, металлургия. По всей стране проходили сухопутные и водные пути. Династия Тан установила тесные связи с Японией, Индией, Персией, Аравией, Кореей и прочими государствами. Стали развиваться техника и наука. В 725 г. мастера И Син и Лян Линцзань впервые создали механические часы, оснащенные анкерным механизмом. Стало распространяться пороховое оружие. В Китае распространилось чаепитие, стало развиваться чайное искусство. В классической литературе были увековечены имена великих мастеров чайной церемонии – Лу Юя и Лу Туна.

В VIII веке империю Тан ослабляют конфликты между центральной властью и военными наместниками на периферии. Окончательно господство династии Лю подрывает война Хуан Чао за престол в 874–901 годах, вскоре её сменяет династия Сун (960–1279 гг.).

Иной, отличный от китайского вариант исторического развития осуществился в Японии. Начиная с VI в. Япония, только вступившая в эпоху создания цивилизованного общества, стала развиваться очень высокими темпами. Невероятная динамичность японского пути развития во многом была связана с тем, как использовался опыт других стран.

В 604–605 гг. принц Сетоку-тайси, сторонник китайской модели развития, создал первый свод законов, в котором сочетались принципы конфуцианства и буддизма. Сетоку посылал молодых японцев учиться в Китай и Корею, а также приглашал оттуда ремесленников, монахов и ученых. Еще более решительным и последовательным реформатором выступил принц Кару, который пришел к власти после государственного переворота в середине VII в.

Это событие получило в Японии название Тай ка – «Великая перемена», и не только потому, что произошла смена царствующего рода, но и потому, что вся жизнь японского общества стала активно преобразовываться по китайскому образцу. Это касалось структуры административного аппарата, распределения наделов между крестьянами и чиновниками, системы уплаты ренты-налога.

В Японии было принято китайское иероглифическое письмо (позже оно было существенно трансформировано), китайский язык считался официальным письменным языком. Древняя религия японцев (синтоизм) обогатилась за счет даосизма и в конце концов сумела найти некий компромисс с буддизмом, который пришел из Китая. В течение долгого времени в стране не удается восстановить единую государственную власть.

Лишь в 960 годах военачальник Чжао Куан-инь основывает династию Сун. Все три столетия Сун прошли под знаком успешного давления на Китай со стороны северных степных народов. VI веке китаизация Японии была настолько велика, что перед исследователями встает вопрос о самостоятельности японской цивилизации. Некоторые историки считают, что на первом этапе своего развития японская цивилизация была вторичной, периферийной по отношению к Китаю.

Исламская цивилизация, как и японская, – одна из самых молодых на Востоке. Она начала формироваться лишь в VII в. н. э. Колыбелью исламской цивилизации, впоследствии расширившей свои границы и охватившей множество государств, была Аравия.

Основатель ислама – Мухаммед был человеком бедным, с детства пас верблюдов, много путешествовал по торговым делам. В 40 лет его стали посещать видения. С откровениями, которые Мухаммед, как верят мусульмане, получил от Аллаха, он обратился к соплеменникам.

Основной источник мусульманского вероучения – Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммеду через своего ангела – Гавриила.

Второй источник мусульманского вероучения – Сунна, особый сборник изречений Мухаммеда, не вошедших в Коран. Ислам, в отличие от других мировых религий, жестко регламентировал повседневную жизнь мусульман. Вероучение построено на пяти основных положениях. Все мусульмане должны верить в единого бога – Аллаха и в пророческую миссию Мухаммеда. Для мусульманина обязательна пятикратная ежедневная молитва (

намаз) и пятничная молитва в мечети. Все мусульмане должны соблюдать тридцатидневный пост в священный месяц Рамадан, платить налог в пользу бедных и, хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку – хадж. Эти обязанности дополняются долгом в случае необходимости участвовать в священной войне за веру – джихаде. Ислам основывается на вере в предопределенность, убеждении, что все происходящее в мире и в жизни отдельного человека решается волей единого Бога – Аллаха.

Смерть Мухаммеда привела к восстаниям, вспыхнувшим в разных концах Аравии. Однако эти выступления были быстро подавлены, и мусульмане приступили к завоеванию других стран. Главными противниками арабов оказались Византийская империя и Иран.

В ходе завоевательных походов войско арабов во главе с халифами подчинило себе богатейшие страны Ближнего Востока. Сирия, Палестина, Междуречье были отняты им у византийцев. Арабы овладели крупнейшим городом Сирии Дамаском и священным городом христиан и иудеев Иерусалимом. После нескольких поражений перестала существовать Иранская держава. В Африке арабы захватили Египет. Византийская армия и здесь не смогла противостоять завоевателям. Из своих восточных владений византийские императоры сумели сохранить лишь Малую Азию.

Подчинив себе Северную Африку, арабы в начале VIII века переправились через Гибралтарский пролив и высадились в Испании. Небольшое войско арабов разгромило армию вестготского короля. Несмотря на упорное сопротивление, города вестготов пали один за другим. К 718 году вся Испания, кроме небольшой области на севере страны, оказалась в руках арабов. Затем они вторглись в пределы Франкского королевства и были остановлены только Карлом Мартеллом в битве при Пуатье. К середине VIII века в результате завоеваний возникло огромное мусульманское государство – Арабский халифат.

Однако вскоре новое государство потрясли смуты, вызванные вопросом о том, кто должен сделаться «наместником пророка». Хранители и хозяева Мекки – курейшиты – разделились на две партии. Между их кандидатами произошла борьба, которая и породила религиозный раскол в мусульманском мире на суннитов, признающих, наряду с Кораном, многочисленные предания (сунну) о пророке Мухаммеде, и шиитов, отвергающих её.

К IX веку правители наместничеств – эмиры – превратились в почти независимых государей. Халифат стал распадаться на части, в результате взаимодействия культур различных народов, обратившихся в ислам, сформировалась мусульманская культура. При дворах халифов и эмиров создавались библиотеки, содержавшие сочинения античных авторов.

У индийцев арабы заимствовали математические знания и десятичную систему счета. Арабские цифры позволяли быстро производить арифметические действия. По заказу короля Сицилии арабские ученые изготовили серебряный глобус и подготовили обширный труд, в котором изложили свои немалые знания географии. Больших успехов арабские ученые добились в медицине и астрономии.

Средневековый период в истории Индии, которую называли страной мудрецов, ставит перед историками много вопросов. Здесь гораздо меньше, чем в других странах Востока, заметен переход от древности к средневековью. По сравнению с другими восточными цивилизациями здесь особенно прочно держались традиции. Образование мусульманских государств на территории Индии – Делийского султаната и империи Великих Моголов – внесло изменения в социально-экономическую и политическую жизнь Индии. В эту эпоху возросла централизация, укрепился бюрократический аппарат, открылись большие возможности для развития феодальных отношений, более совершенной стала система взимания налогов, однако фундамент индийской цивилизации оказался достаточно прочным: как только мусульманские государства распадались, начиналось возвращение к прежним формам жизни.

Нельзя сказать, что Восток в средние века «застыл», приостановился в своем развитии. Во многих областях жизни восточных цивилизаций происходили изменения: постепенно совершенствовались орудия производства, росли города, крепли и расширялись торговые связи, появлялись новые тенденции в философии и литературе. Но в целом темп развития Востока был более медленным, по сравнению с Западом. Историки объясняют это тем, что восточные цивилизации были ориентированы на повторяемость, на постоянное воспроизведение старых, сложившихся форм государственности, социальных отношений, идей. Традиция ставила прочные преграды, сдерживая изменения. Развитие восточных обществ происходило в пределах цивилизационной традиции.

Теоретический материал для углубленного изучения:

«Восточный тип цивилизации – тип циклического развития – возник в глубокой древности, но главные черты Восточной цивилизации были сформулированы и обрели классическое выражение прежде всего в Индии и Китае.

Культура и религия народов Востока развивались, переплетаясь и обогащая друг друга. Так, из Индии своеобразная танцевальная драма – гигаку – была занесена в южно-китайское царство У (по-японски Го), а оттуда в Корею. В VI в. вместе с распространением буддизма танцевальная драма появляется в Японии, где она и получает название гогаку – «музыка Го». Через Китай в Японию было занесено танцевальное представление – бугаку».

Моисеева Л. «История цивилизаций».

Источник: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/history_civilizac/03.php

Тренировочные задания:

1. Что означает понятие «традиционное общество»?

1) ориентировано на неизменность, стабильность

2) основано на традиции частной собственности

3) развивающееся быстро, резко

4) основано на исламской религии

Правильный ответ:

 1) ориентировано на неизменность, стабильность

Разбор задания:

Традиционное общество – общество, которое регулируется традицией. Общественный уклад в нём характеризуется жёсткой сословной иерархией, существованием устойчивых социальных общностей, особым способом регуляции жизни общества, основанном на традициях и обычаях. Традиционному обществу свойственно господство натурального хозяйства и низкая социальная мобильность. В таком типе общества отсутствует частная собственность, его развитие происходит медленно.

2. Выберите правильные варианты ответа.

В начале IX в. наиболее могущественными были:

а) Каролингская империя

б) Священная Римская империя

в) Османская империя

г) Арабский халифат

д) Византийская империя

е) Великая Моравия

Правильный ответ:

а) Каролингская империя

г) Арабский халифат

д) Византийская империя

Разбор задания:

Вам представлен список из шести стран, половина из которых являются лишними в данном ряду. Для успешного выполнения этого задания нужно синхронизировать события истории стран Европы и Востока. В начале IX века самым могущественным государством оставалась Византийская империя – наследница Рима. Империя пыталась отражать набеги арабов (Арабский халифат). Что касается, Каролингской империи, то в 800 г. Карл Великий был провозглашен императором, поэтому это государство также находилось на пике своего могущества.

Основная литература по теме урока:

1. История. Россия и мир. 10 класс. Базовый уровень. Волобуев О. В., Клоков В. А. и др. (2013, 400с.), Дрофа, 2013.

2. Россия и мир. Древность. Средневековье. Новое время. 10 класс. Данилов А. А., Косулина Л. Г., Брандт М.Ю. (2007, 352с.) Просвещение, 2007.

Дополнительная литература по теме урока:

1. Добанова Е. Н., Максимов Ю.И. ЕГЭ. Репетитор. История. Эффективная методика. — М.: Издательство «Экзамен», 2005. — 320с.

2. Уткина Э. В. История России. Единый государственный экзамен. Анализ исторического источника (задания типа С). — М.: Айрис-пресс, 2006. — 176с.

3. История. Универсальный справочник. Издательство «ЭКСМО», 2010.

Интернет — ресурсы:

1. http://fcior.edu.ru/ Федеральный центр информационно-образовательных ресурсов.

2. http://school-collection.edu.ru/ Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов.

3. http://museum.ru/ Портал «Музеи России».

Исламская цивилизация — история возникновения и достижения

Летопись ислама – свидетельство того, что исламская цивилизация – это один из ярчайших периодов в истории человечества, хотя и является одной из самых молодых цивилизаций Востока. Начало формирования ее приходится на седьмой век нашей эры. Зародилась она на Аравийском полуострове, который состоит из пустынь, и лишь вдоль побережья тянется полоса плодородных земель, подходящих для выращивания зерна, фиников и винограда, а также пряностей, для разведения верблюдов и овец. Жители древних городов Аравии активно торговали со средиземноморскими странами, африканскими и индийскими странами. Пустыни Аравийского полуострова населяли племена бедуинов-кочевников, они занимались скотоводством, обслуживали торговые караваны, сопровождали их по пустыне, снабжали верблюдами, а также водой и продовольствием. Между собой бедуины враждовали, часто совершались набеги соседних племен друг на друга.

Мир ислама не поддается делению на Запад и Восток, потому и не принято его называть ни западом, ни востоком – это уникальный новый мир, созданный в результате достижений и побед мусульман, у которых получилось создать совершенно новую культуру.

Не военной силой происходило распространение ислама, хотя немалых побед достигли мусульмане в сражениях.

Особенно это можно отнести к «Людям Писания», то есть жителям ряда страна, которые так называются в Коране или приравниваются к таковым. К таким людям относятся сабии, христиане, зороастрийцы и иудеи. Сабии придерживались середины между язычниками и верующими. В Коране говорится, что сабии – секта иудейско-христианская. Сабии пользовались мусульманским покровительством.

Появление новой религии сильно изменило облик Аравии: Ислам стал судьбоносным и объединяющим фактором в судьбе арабов, и на его основе был зарожден исламский мир, который впоследствии разросся до гигантских размеров. До появления Ислама в арабском мире преобладающими были языческие верования, но иноземные религии также оказывали на арабов большое влияние. Иудейские и христианские общины мирно уживались вместе с арабами.

Фундамент и истоки

Идеи единобожия проповедовались некоторыми арабскими проповедниками еще до того, как появился ислам. Основы исламской цивилизации заложил Пророк Мухаммад ﷺ, который был лучшим её проповедником.

Священной Книгой Ислама является Коран, в котором содержатся Откровения, ниспосланные Мухаммеду ﷺ Аллахом.

Догматика, представленная в Коране, отличается простотой и ясностью. Существует пять столпов веры Ислама, которые должен соблюдать верующий мусульманин:

1. верить в Единого Бога Аллаха, в его Посланника Мухаммеда ﷺ,
2. читать намаз пять раз в день в определенное время,
3. соблюдать пост в месяц Рамадан (Ураза),
4. раздавать обязательную милостыню с имущества и денег (Закят),
5. хоть раз в жизни совершить паломничество к храму Кааба в Мекке (Хадж), если будет иметь возможность.

Исламская цивилизация основана на идеях, пронизанных верой в предопределение.

История зарождения

Исламская цивилизация начала складываться одновременно с появлением Ислама, истоком ее рождения можно по праву считать начало проповеднической деятельности Пророка Мухаммада ﷺ, который учил благому нраву и добродетелям, первые же аяты Корана, которые были ниспосланы Мухаммаду ﷺ от Аллаха: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее…» (сура Аль-Алак (Сгусток крови), 1-й аят), повелевали к приобретению знаний, познанию Бога и окружающего мира.

Арабский религиозный центр, город Мекка, был завоеван в 630 году войском мусульман под предводительством Пророка Мухаммада ﷺ. Мухаммад ﷺ умер через два года после этого сражения, но с того момента началось активное объединение арабов под знаменем Ислама, и с тех пор началась череда успешных военных походов, которые принесли мусульманам много побед.

Всего трех десятилетий хватило, чтобы к Халифату примкнули земли Византии, Египта, Палестины, Сирии, Ливии, Магриба и Персии. Позже завоевания продолжились, но уже не имели настолько интенсивный характер. Испания сдалась мусульманам в период с 711 по 718 годы, и представители мусульманского Халифата арабы, берберы и другие принявшие Ислам народы Магриба, предпринимали даже ряд попыток преодолеть Пиренеи, однако франкские войска отразили их атаки. На Востоке успехи арабской исламской цивилизации простирались до самого Кавказа, до Средней Азии и до реки Инд.

О распространении Ислама на территории современной Испании смотрите в видео проекте Гумера Исаева «Исламская цивилизация»:

По данной ссылке на цикл видео передач «Исламская цивилизация» вы узнаете об истории Андалусии и крестовых походах на Ближний Восток.

Преемники исламской цивилизации

Арабское государство называлось Халифатом, во главе его находились халифы, которые представляли собой духовных и светских правителей, вели умелую экономическую политику, которая во многом способствовала быстрой исламизации населения, проживающего на захваченных территориях. Арабская цивилизация, которая стала правоприемницей и продолжателем исламской цивилизации, славилась своей высокой культурой, ведь в состав Халифата входили самые крупные культурные центры, и не только ближневосточной цивилизации, но и мира.

Империя Халифата возникла быстро, быстро разрослась до огромных размеров, но империя была непрочной, а потому на государственном уровне была поставлена задача сплотить разнородные обширные регионы, отличающиеся и своими культурными особенностями. Распад Халифата не сказался отрицательно на развитии мусульманской цивилизации – ее наивысший взлет пришелся на десятый – одиннадцатый века. В это время были сформированы как исламская догматика, так и исламское право, в это время были написаны важнейшие труды по истории, философии, астрономии и медицине, а также по химии и физике. 

Распад начался в девятом веке, когда единое государство разделилось на эмираты и султанаты, из которых позже образовалось несколько государственных образований, ставших достаточно мощными. Одним из таких образований стала Османская империя (государство Османов), которая со временем превратилась в могущественное государство, а начало ее формирования приходится на пятнадцатый век. Именно Османская империя стала позже преемницей Халифата и наследницей исламской цивилизации, наряду с арабскими, персидскими, африканскими, среднеазиатскими и юго-восточно азиатскими государствами, культурами и субкультурами.

Недаром, говоря об исламской цивилизации, имеют в виду именно культурный аспект мусульманского мира, который нашел отражение и оказал свое влияние на самые разные культуры и народы. Это вполне объяснимо, ведь, включая в свой состав самые различные государства и культурные центры, мусульмане славились своим терпимым отношением к чужой вере и чужой культуре.

Аббасидский халифат

Под таким явлением, как «исламское чудо», подразумевается процесс, в основе которого была развитая тяга к знаниям, благодаря предписаниям и установкам из Корана и Сунны. Время правления Аббасидов ознаменовалось появлением огромного числа переводчиков, целителей и ученых. Отвечая на вопрос об их этнической принадлежности, историк ибн Халдун говорил, что «Большинство представителей научного мира происходили из аджам», что означает «неарабы», которые были преимущественно иранцами.

Возможно вам будет интересно прочитать о мусульманских государствах Кордовы, Фатимидах и Омейядах, и их развитии 

По мере развития исламской цивилизации огромное количество литературных трудов по астрономии, медицине и философии появилось в арабском мире, и они были написаны на арабском языке, хотя авторами этих трудов были немусульмане. Но их работы нельзя считать неисламскими, как нельзя и отнести авторов этих трудов к категории «аджам», хотя этническими арабами они и не являются. В тех странах, откуда они происходили, а это были Синд и Фараб, Фергана и Хорезма, до того, как началось распространение ислама, не было замечено заметной научной деятельности. Успехи, которых добивались мусульмане в научных областях, объяснялись их терпимостью и целеустремленностью, готовностью развивать самые разнообразные идеи. Такие ученые были нужны государству, а особенно были нужны целители и астрономы, и этим объясняется то, насколько поощрял их аббасидский халиф аль-Мансур и его первые наследники. Существует даже предание, которое рассказывает о случае, когда врач Джирджис ибн Бухт Йишо прибыл из Гонди Шапура к аль-Мансуру по его приглашению, чтобы вылечить его недуг. Известны так же случаи, когда Харун ар-Рашид приглашал врача Джабраиль ибн Бухт Йишо, который лечил его головную боль. Оба этих халифа уделяли большое внимание врачам и оказывали им всякие почести.

Развитие науки

Влияние, которое оказала духовная культура Халифата и мусульманской уммы на мировую культуру, невозможно переоценить – она пустила свои корни во многих странах и Востока, и Запада. Медицина Европы и мировая география развивались во многом благодаря влиянию исследований арабских ученых. Философы из мусульманского мира большой толчок развитию рационализма в европейской науке. Светская поэзия также многим обязана поэтам восточного мира.

 

 

Учатся ли мусульмане? История медресе.

 

С тех пор, как в 610 году Пророку Мухаммаду ﷺ было ниспослано Откровение Аллаха, и по сей день цивилизация Ислама остается одной из самых значительных в мире, оказывая влияние на все остальные культуры и религии.

Возможно вам будет интересно узнать историю развития науки и культуры в исламском мире, об известных мусульманских ученых, заложивших основы некоторых фундаментальных наук и внесших неоценимый вклад в развитие мировой цивилизации, смотрите обо все этом в цикле передач «Лунный Календарь»

Мусульманские ученые во многих своих открытиях и достижениях обошли европейских ученых на несколько столетий. Когда в Европе бушевала инквизиция, Ислам поощрял научные изыскания и стимулировал своих ученых к новым достижениям. В области медицины достаточно вспомнить такие имена, как ибн Сина или Авиценна, автора «медицинской Библии» под названием «Аль-Канон». Камбур Весим и его открытие микроба туберкулеза, Рази и его открытие оспы и лихорадки, Ибрахим Джессар и его открытие причин проказы и способа ее лечения, — все это свидетельства того, насколько опережала наука мусульман в своем развитии европейскую. В области математики достаточно вспомнить слова ученого Жака Рислера, который говорил: «Учителями математики нашего Возрождения были мусульмане». Основоположник Алгебры Хорезми, основатель тригонометрии Беттани – это далеко не полный список тех заслуг, которые ученые-мусульмане имеют во всемирной математической науке. Открытия в области астрономии, физики, географии – этот список можно продолжать, но имена и открытия ученых мусульман столь велики и значительны, что они у всех на устах.

Презентация «исламская цивилизация». Презентация к уроку мхк на тему «цивилизация и культура» Презентация на тему типы цивилизаций

Типы цивилизаций Этапы развития человеческого общества Признаки цивилизации Причины возникновения Виды цивилизаций Первичные цивилизации-карта

Цивилизация — (от лат. civilis — гражданский,государственный) — термин, впервые введенный в употребление Мирабо (1756)в работе «Друг людей». Первоначально употреблялся французскими просветителями для обозначения гражданского общества, которому присущи свобода, справедливость, правовой строй. Так, автор термина Мирабо писал «Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, — все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо. Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели». В дальнейшем содержание понятия «цивилизация» изменилось, в настоящее время данный термин, в частности обозначает этап развития общества, которому присущ определенный, достаточно высокий уровень духовно-культурных и технологических достижений общества, прогресс в искусствах и науках, интенсивное использованием письменности, появление комплекса политических и социальных институтов.

Цивилизация — это культурно-исторический тип общества с единой исторической судьбой и единой духовной и материальной культурой, которые дают людям сознание принадлежности к сообществу. Цивилизации создаются народами или группами народов, близких языком, традиционной культурой и территорией проживания. Цивилизация включает в себя (и определяет) духовные и материальные ценности народа, его образ жизни и социально-общностный состав, место и роль человека в обществе.

Первичные- выросшие непосредственно из первобытности и частично сохранившие черты доисторического периода, Вторичные- цивилизации, впитавшие в себя культуру предшествовавших цивилизаций Современные

Цивилизации традиционные, монотонные, повторяющие культурный опыт.Цивилизации обновляющиеся, модернизирующиеся, вырабатывающие новый культурный опыт.Цивилизации срединные, в которых соединяются черты традиционности и обновления.Традиционализм характерен для народов Востока, модернизм — для народов Запада.Цивилизации монолитные, отгороженные от других цивилизаций, основанные на культуре одного народа.Цивилизации синтетические, соединяющие несколько цивилизаций, развивающие культуру группы народов.Цивилизации аграрные, материальной ценностью которых была обрабатываемая земля, а духовными ценностями — всё, что роднило людей с землей.Цивилизации индустриальные, материальной ценностью которых становится технический прогресс, всё, что уменьшает зависимость человека от природы.Цивилизации континентальные, привязывающие народ к географическому пространству.Цивилизации морские, океанические, открывающие народу новые географические пространства.Почти все цивилизации могут быть отнесены сразу к нескольким типам и существуют как бы в их пересечении.

Общество земледельцев и скотоводов Использование металлов Имущественное расслоение Государство Письменность Религия Культура Культовые постройки Города Признаки

Слайд 13

Этапы развития человеческого общества

Доисторический период- первобытная эпоха Исторический период- древний мир (история Греции и Рима- античность), средние века, новое время, новейшее время

Почему производящий тип хозяйства и обработка металла являются основными предпосылками возникновения цивилизаций? Почему возникла цивилизация? Приведите три точки зрения. Какое открытие обозначило конец первобытной эпохи и начало исторического времени?

Посмотреть все слайды

Назад Вперёд

Внимание! Предварительный просмотр слайдов используется исключительно в ознакомительных целях и может не давать представления о всех возможностях презентации. Если вас заинтересовала данная работа, пожалуйста, загрузите полную версию.

Понятие “Цивилизация”

(Презентация, слайд №2)

Форма социального общежития, называемая “цивилизацией”, возникла около 5 тыс. лет назад. Это общество с экономикой, государством, денежным обращением, городами как центрами власти, военной и финансовой силой, культурой, наукой, искусством. Впервые понятие “цивилизация” было введено в оборот философами французского просвещения, им оперировали Вольтер, Монтескье, Дидро и другие. Просветители понимали термин “цивилизация” как отражение гражданского общества. Однако, единое понятие “цивилизация”, как и понятие “культура”, не выработано. Существует приблизительно 200 определений этого понятия.

Основные подходы к определению “цивилизация” сводятся к следующему.

Немецкий философ О. Шпенглер понимал цивилизацию как фазу заката культурно-исторического цикла, как умирающую культуру. В своей знаменитой книге “Закат Европы” (1918 г.) он писал: “В определенный момент развития культуры, когда цель достигнута и идея завершена, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламываются – она становится цивилизацией”.

О. Шпенглер сравнивал мировой исторический процесс с коллективной биографией культур.

Теория локальных цивилизаций А. Дж. Тойнби.

“Локальными цивилизациями” Тойнби называл общества, имеющие во времени и пространстве протяженность большую, чем жизнь государства. Он выделял 23 существовавшие в истории цивилизации: западную, две православные (византийскую и русскую), иранскую, арабскую, две дальневосточные, античную, египетскую и т.д. Греко-римскую считал “общей матерью” для западно-европейской и православно-христианской цивилизаций. Тойнби указывал, что рост цивилизации не вызывается ни географическим распространением общества, ни техническим прогрессом. Рост цивилизации – это прогресс ее внутреннего самовыражения, ее специфики. Развиваясь, цивилизация разворачивает свои преобладающие возможности: эстетические – в античной, религиозные – в индийской, научно-механические – в западной.

(Переходим на слайд №5)

Локальные цивилизации подобны молекулам. (Вспомним броуновское движение в физике!)

Они пересекаются, поглощаются, гибнут, прогрессируют, ассимилируются, двигаясь в едином “цивилизованном канале”. Многие философы видят жизнь цивилизации как жизнь живого организма: зарождение, становление, зрелость, дряхление, кризис, смерть.

Задание: Приведите примеры гибели отдельных цивилизаций. Оставляют ли следы в истории исчезнувшие цивилизации?

Еще один подход к понятию цивилизация можно сформулировать так: цивилизация – особенность культурно-исторического развития.

В XIX веке основатель научной антропологии американец Л.Г. Морган, а затем философы и социологи К. Маркс и Ф. Энгельс стали понимать под цивилизацией определенную стадию развития. Ф. Энгельс считал, что “цивилизация” есть более высокая стадия развития общества по сравнению с “дикостью” и “варварством”.

(Слайд №7)

Итак, при всем многообразии точек зрения на понятие “цивилизация”, мы можем выделить два основных подхода: одни выдвигают идею существования локальных цивилизаций, другие говорят о цивилизациях как о стадиях общечеловеческого исторического процесса.

Остановимся более подробно на стадиальной теории.

(Слайд №8)

Термины “аграрное и индустриальное общество возникли примерно 200 лет назад (автором термина индустриальное общество признан К.А. де Сен-Симон). Американский социолог Алвин Тоффлер считал, что человеческое общество проходит следующие этапы развития (цивилизационные волны):

8-9 тыс. лет назад (с неолитической революции) – аграрная цивилизация

300 лет назад (с промышленной революции) – индустриальная цивилизация

С конца ХХ века (с информационной революции) – зарождение постиндустриальной цивилизации

(Благодаря гиперссылкам со слайда №8 учитель может по своему плану излагать материал, давая характеристику каждому типу общества и социально-экологическим кризисам, вызвавшим переход от одного типа цивилизации к другому. Автор дает комментарии к слайдам).

Путь мировой цивилизации был не только сложным, но и неравномерным. Он шел через глобальные кризисы, вызываемые как природным, так и человеческим воздействием. Первым значительным кризисом была неолитическая революция.

Неолитическая революция. (Слайды №9, 10)

8-9 тыс. лет назад перемены в природе заставили человека реагировать не биологическим изменением. Его ответ должен был стать ответом социальной группы. Не увеличение головного мозга индивида, но объединение интеллектов индивидов. С того времени, как человек нарушил закон природной эволюции, вышел из его подчинения, нашел путь развития, отличный от пути развития других живых организмов, начинается история взаимоотношения двух начал: общества и природы. Начало человеческой цивилизации археологи и историки связывают с неолитической революцией- глубочайшем переворотом в обществе и самом человеке.

В чем сущность неолитической революции:

1. Произошел переход от присваивающего хозяйства к производящему (поэтому неолитическую революцию называют еще аграрной)
2. Возник социальный генотип современного человека, человек научился самостоятельно добывать основные средства существования.

Аграрное (традиционное) общество. (Слайд №13)

Особенности аграрного общества проявляются во всех сферах общественной жизни: хозяйственно-экономической, политической, социальной, духовной.

Экономика: полная зависимость от природно-климатического фактора, основа хозяйства – земледелие и скотоводство, традиционный тип экономики, распределение зависит от социального положения, основной фактор производства — земля

Социальные отношения: включенность всех и каждого в коллектив, привязанность к нему, ощущение себя его частью (сельская община, ремесленный цех, купеческая гильдия, монашеский орден, церковь, корпорация нищих и т.д.)

Замкнутость социальных структур, общины замкнуты, разделены обычаями, языковыми диалектами. Человек рождался, женился, умирал в одном окружении, месте. Занятия, семейная профессия передавались из поколения в поколение. Уход из коллектива затруднен, даже трагичен. Крестьянская община — основа аграрного общества. Строилась на клановых связях, общинном землепользовании, совместной трудовой деятельности. Аграрному обществу присуща малая динамика. Положение личности зависит от социального статуса, приближенности к властителю. Аграрное общество называют еще традиционным, так как оно держится на обычае, традиции. Здесь непререкаем авторитет старшего, именно его вмешательство может погасить все конфликты.

Политическая организация: определялась не законом, а традицией; преимущественно развивались два вида политических единиц: — локальные самоуправляющиеся сообщества, — традиционные империи

Власть – большая ценность, чем закон (деспотическая власть). Для нее не нужны никакие обоснования. Вся власть передается по наследству, и ее источник – Божья воля. Власть принадлежит одному (монарх) или немногим (аристократическая республика)

Духовная жизнь:

В ходе аграрной и особенно городской революции начал формироваться новый тип сознания — традиционное сознание. Традиционализм в форме мировых религий создал более тесные условия для общения. Традиционное сознание видит связь поколений, ощущает необходимость передачи знаний. Традиционный человек понял, что не всесилен, он не равен природе (недостижимость идеала), отсюда – понятие грешности, появление религий спасения. Традиция, обычай определяли духовную жизнь людей аграрного общества. Возникшая в III тыс. до н.э. письменность свидетельствовала о новом качестве человеческой культуры. При этом передача устной информации преобладала над письменной информацией. Круг образованных людей был мал.

(Слайд №11) Индустриальная (промышленная революция).

Кризис аграрного общества надо искать во взаимоотношениях общества и природы. Очередной социально-экологический кризис зарождается в Европе в XIII веке и продолжается несколько столетий. Связан он был с колоссальной распашкой земель в Европе, вырубкой лесов, превращением городов в свалки отходов. Это приводило к распространению “черной смерти” – чумы, которая подчас уничтожала жителей целых городов и районов. Угроза истребления, истощения плодородных земель, лесов и водоемов заставляла человека искать новые, по тем временам щадящие природу технологии. Индустрия на первых порах была такой технологией, которая сохраняла природу. Переход от преимущественно аграрной экономики к индустриальному производству, в результате которого происходит трансформация аграрного общества в индустриальное. Промышленный переворот происходил в разных странах не одновременно, но в целом можно считать, что период, когда происходили эти изменения начинался от второй половины XVIII века и продолжался в течение XIX века.

(Слайд №14) Индустриальное общество.

Экономика: независимость от природно-климатического фактора, основа производства – промышленность (мануфактура, фабрика), господство частной собственности, рыночные отношения, индивидуальный труд, основной фактор производства – капитал, применение механизмов, технологий.

Социальные отношения: большая подвижность, открытость; положение личности зависит от собственных заслуг

Политика: Рождение национальных государств, колониальных империй. Правовое государство и гражданское общество

Духовное развитие: модернизация сознания, “персоноцентризм”, Личность, Закон, Свобода, Равенство, Справедливость, признание идеи прогресса, языки межнационального общения

Научно-техническая революция (слайд №12)

С ростом промышленного производства, населения, городов, совершенствования индустриальных технологий, человек снова стал потреблять природу в таком количестве, что создалась угроза ее уничтожения. Психология неисчерпаемости природы, ее ресурсов, осознание себя полновластным хозяином природы привели человечество к очередному социально-экологическому кризису. В второй половине ХХ века осознание глобальных проблем стало носить общечеловеческий характер.

Глобальные проблемы человечества:

• Проблемы экологии.
• Сохранение мира.
• Проблема сырья.
• Продовольственная проблема.
• Энергетическая проблема.
• Проблема народонаселения.
• Проблема преодоления отсталости ряда регионов мира.

Научно-техническая революция (НТР) — коренное качественное преобразование производительных сил, начавшееся в середине XX в., качественный скачок в структуре и динамике развития производительных сил, коренная перестройка технических основ материального производства на основе превращения науки в ведущий фактор производства, в результате которого происходит трансформация индустриального общества в постиндустриальное.

Информационное общество.(Слайд №15)

Экономика:

1) тотальное распространение информационной технологии, информатики, телекоммуникаций, вычислительной техники и т.д. в материальном и нематериальном производстве, в образовании, науке;

2) создание и работа разветвленной сети различных банков данных;

3) превращение информации в один из важнейших факторов экономического, национального и личностного развития;

4) свободное движение информации в обществе и возникновение новой формы демократии — “демократии консенсуса”.

Новая экономика информационного общества опирается на широкое использование информационных ресурсов, так как именно она дает возможность преодолеть относительную ограниченность ресурсов физических. Экономическая деятельность определяется не только собственно производством, но и его подготовкой, транспортировкой, сбытом и т.д. Возрастает скорость экономических процессов, так как устраняются промежуточные звенья в цепи “производитель — потребитель” (банковские операции без кассиров, поставки продукции с базовых складов, минуя промежуточные, розничная торговля через систему электронных заказов и т.д.). Ориентация на эффективность делает ненужным громоздкий управленческий аппарат. Микропроцессорная техника, информационная технология снижают материалоемкость, энергоемкость производства. Новая экономика изменит и характер накопления: накопление не вещественных элементов производства, а знаний, информации.

Политика – глобализация мира.

Социальная жизнь – открытость общества.

Духовная жизн – стремление к гармонизации.

Эрих Фромм, крупнейший философ и социолог ХХ века, в своих прогнозах указал на три компонента общества будущего: разум, гуманизм, экология. Именно это, по его мнению, спасет человечество.

“Наше будущее – не вселенская битва народов за выживание, а поиски оптимальных и рациональных форм производительных сил, моделей их социальной организации, новой духовности человека”. (Е.Н. Захарова)

Используемая литература

1. Е.Н. Захарова “Введение в обществознание. Общество – Культура — Цивилизация” / Учебное пособие. 10–11 класс. Московский учебник.1999 г.

3. Человек и общество: Учеб. Пособие по обществознанию для учащихся 10-11 кл. общеобразовательных учреждений / Под ред. Л.Н.Боголюбова. – М.: Просвещение, 2003.

Интернет ресурсы (в том числе иллюстрации для презентации):

1. Wikipedia
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

Областное Государственное Бюджетное
Профессиональное Образовательное Учреждение
«Томский Базовый Медицинский Колледж»
ОГБПОУ «ТБМК»
Тема: Культура и цивилизация.
Типы цивилизаций.
Преподаватель:
Плохих
Ирина
Николаевна
Томск 2016 уч. год
Студентка:
Бараненко
Ирина
Геннадьевна
Группа №751

По Цицерону

философия
является
«культурой ума»,
тонким
инструментом
для познания
окружающего
мира.
Цицерон (Cicero) Марк Туллий
(106-43 до н.э.)

Цивилизация — это культурно-исторический

тип общества с единой исторической судьбой
и единой духовной и материальной
культурой, которые дают людям сознание
принадлежности к сообществу.
Цивилизации создаются народами или
группами народов, близких языком,
традиционной культурой и территорией
проживания.
Цивилизация включает в себя (и определяет)
духовные и материальные ценности народа,
его образ жизни и социально-общностный
состав, место и роль человека в обществе.

духовные

ценности
географическ
ая среда
политико–
правовая
система
Факторы,
определяющие
сущность цивилизации
система
ведения
хозяйства
религия
социальная
организация

Менталитет- образ мышления,

мировосприятия, духовной настроенности,
присущий индивиду или группе
(употребляется для характеристики
национальных особенностей народов,
отличительных черт культуры.

Общество и культура возникли

раньше, а цивилизация – позже.
Общество и культура
Цивилизация

Понятие культура в истории

философии
Средние века: К. — это богоподобие человека, его
служение Богу, терпение и смирение.
Эпоха Возрождения: под культурой стали
подразумеваться высокие гуманистические идеалы.
Культурным считался свободный, универсально
развитый человек, разумный и деятельный.
Просветители XVIII в. (Ф. Вольтер, Д. Дидро и
др.) смотрели на культуру как на воплощение в ней
разума — светлого, цивилизованного начала.
В эпоху Просвещения появилась и
пессимистическая трактовка культуры, критика ее
негативных сторон и противопоставление культуры
природе (Ж. Ж. Руссо).

Русская философия

(Л.Н. Толстой, Н.Я.
Данилевский, Л.Н.
Гумилев и др.):
понятие К. имело
высокое духовное и
нравственное
наполнение. В этом
проявился дух
православия с его
идеями добра,
милосердия и
справедливости,
солидарности между
всеми людьми и
народами.
Л.Н.Толстой
Данилевский
Л.Н. Гумилев

«Культура» в пер. с лат. «возделывание», «уход», «обработка»,

«почитание».
Культура — это философское понятие для
характеристики человека как творческого
существа, раскрытия его сущностных сил и
способностей.
Культура — это все созданное мудрой
мыслью и деятельной рукой человека,
сотворенный человеком мир,«вторая
природа», существующая наряду с обычной
природной средой.

Культура имеет два слоя

Духовная
культура: включает
совокупные знания и
методы познания,
формы мышления
(сюда относятся также
язык и общественное
сознание, система
образования и
воспитания человека).
Материальная
культура: орудия
труда и техника,
сами навыки
трудовой
деятельности,
коммуникации и
приборы, жилье,
продукты питания.

Формы культуры

Политическая культура
— единство
политического сознания
и политической
деятельности.
Художественная
культура как мир
произведений искусства,
нашедших свое
предметное воплощение
в книгах, картинах,
скульптурах и т.д.

Социальные функции

культуры:
Познавательная: помогает получать знания о
человеке и окружающем мире;
Практическая: указывает на то, что культура
служит целям преобразования природы, что
осуществляется с помощью знаний и орудий
труда и соответствующих навыков;
Аксиологическая: К. являет собой
«вместилище» ценностей, т.е. имеющих
социальное значение продуктов духовнопрактической деятельности человека — идей,
образов и идеалов, социальных норм,
искусственных предметов.

Социализирующая: указывает на особую

роль культуры в формировании человеческого
начала в человеке — высоких потребностей и
благородных поступков. Без приобщения к
культуре (к науке и искусству, традициям и
нормам, опыту общества) нет и не может быть
воспитанного и умелого человека.

Исторические типы культуры

Первый тип: культура «традиционного»
общества (древние Египет, Китай, Индия;
страны «третьего мира»)
господство устойчивых, консервативных
традиций и медленное накопление
нововведений;
невысокая степень практического
вмешательства человека в природу;
экономика основывается на экстенсивном
производстве с низкой эффективностью;
свобода индивида фактически отсутствует,
подменена его зависимостью от «целого» в виде
общины, коллектива или государства.

Второй тип — культура «техногенного»

общества.
Динамичное развитие знаний и техники;
активная предметная деятельность человека и
его вторжение в природу, психология ее
покорения;
активная и целеустремленная деятельность как
высшее предназначение человека;
природа воспринимается как кладовая и
мастерская, а человек в ней — умелый работник;
Ч. рассматривается как кузнец собственного
счастья и судьбы, творец «второй» природы
(искусственной среды обитания), а знания — это
его основная сила.

Типы цивилизаций

Первичные- выросшие непосредственно
из первобытности и частично
сохранившие черты доисторического
периода,
Вторичные- цивилизации, впитавшие в
себя культуру предшествовавших
цивилизаций
Современные

Цивилизации традиционные, монотонные,

повторяющие культурный опыт.
Цивилизации обновляющиеся,
модернизирующиеся, вырабатывающие новый
культурный опыт.
Цивилизации срединные, в которых
соединяются черты традиционности и
обновления.
Традиционализм характерен для народов
Востока, модернизм — для народов Запада.
Цивилизации монолитные, отгороженные от
других цивилизаций, основанные на культуре
одного народа.
Цивилизации синтетические, соединяющие
несколько цивилизаций, развивающие
культуру группы народов.

Цивилизации аграрные, материальной ценностью

которых была обрабатываемая земля, а
духовными ценностями — всё, что роднило
людей с землей.
Цивилизации индустриальные, материальной
ценностью которых становится технический
прогресс, всё, что уменьшает зависимость
человека от природы.
Цивилизации континентальные,
привязывающие народ к географическому
пространству.
Цивилизации морские, океанические,
открывающие народу новые географические
пространства.
Почти все цивилизации могут быть
отнесены сразу к нескольким типам и
существуют как бы в их пересечении.

Столица уже давно умерла.

Люди празднуют день рождения мёртвого города.
Её уже никто не возродит….
Нет цивилизации, везде царит деградация.
Нет высших чинов, все люди равны.
Человек — лишь малая часть огромного океана вселенной.
Человечество тонет.
Мы сами сотворим свой апокалипсис.
Конец света произойдёт от наших же рук.
Посмотри вокруг. Что ты видишь?
Разлагающееся общество низших…
В этом мире каждый сам за себя…
Лишь объединившись, мы будем сильны.
Мы думаем, что ничего не боимся.
Но встретившись с самим собой, тогда лишь мы познаем истинный страх.
Познаем сами себя.
Эгоист — живёт для себя.
Альтруист — живёт для другого.
Я — живу со всеми и для всех.
Люди! Очнитесь!
Неужели вы хотите жить в мире возвышенного идиотизма?

2 слайд

Термин «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный, политический, достойный гражданина) был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй. Впервые слово «цивилизация» встречается в «Друге людей» Мирабо (1756). В своем трактате о цивилизации Мирабо пишет: «Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, — все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо. Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели». Таким образом, термин цивилизация был введен в обществознание для обозначения некоторой качественной характеристики общества, уровня его развития. Такая трактовка цивилизации не утратила своего значения и продолжает сохраняться в современном обществознании. Отечественный историк Ю.Н. Яковец определяет «цивилизацию как качественный этап в истории общества, характеризующийся определенным уровнем развития самого человека, технологической и экономической базы общества, социально-политических отношений и духовного мира».

3 слайд

Однако уже у Мирабо понятие «цивилизация» характеризует не только определенный этап развития общества, но и несет в себе оценочное значение, т. е. указывает на то, какое общество достойно называться «цивилизацией». Мирабо и другие французские просветители исходили из нравственной оценки общественного развития. Для них цивилизация — это прежде всего определенный уровень нравственного развития человечества, этап реализации не мнимой, а подлинной добродетели. Вместе с тем в обществознании широкое распространение получила трактовка цивилизации как определенного, достаточно высокого уровня духовно-культурных и технологических достижений общества, социального и политического развития и т. д. В словаре «Американское наследие» цивилизация истолковывается как продвинутое состояние интеллектуального, культурного и материального развития в человеческом обществе, отмеченное прогрессом в искусствах и науках, интенсивным использованием письменности, появлением комплекса политических и социальных институтов. В соответствии с такой трактовкой понятие цивилизации впервые применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу. «Древние цивилизации — это цивилизации, некое единство, противостоящее тому, чья цивилизацией не является, доклассовому и до государственному, до городскому и до гражданскому, наконец, что очень важно, дописьменному состоянию общества и культуры», — отмечали известные российские культурологи С.С. Аверинцев и Г.М. Бонгард-Левин. Л. Морган и Ф. Энгельс рассматривали цивилизацию как стадию развития общества, наступившую за дикостью и варварством.

4 слайд

Становление цивилизации связано с достаточно высоким уровнем разделения труда, формированием классовой структуры общества, образованием государства и иных политических и правовых институтов власти, развитием письменных форм культуры, системы мер и весов, развитой общей религией и т. д. Такому истолкованию понятия цивилизации не противоречит и ее понимание как характеристики конкретного типа культуры и общества. Цивилизация с позиций этого подхода — это конкретный социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками и имеющий четко выраженные параметры духовного (технологического) экономического и политического развития. Примером таких цивилизаций можно назвать цивилизацию Майя, цивилизацию Древней Греции, цивилизацию Древнего Рима. На основе всех этих подходов можно дать такую обобщенную характеристику цивилизации. Цивилизации — это крупные целостные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, социальных групп. Цивилизация как целостная система включает в себя различные элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему образования и воспитания и т. д.), которые согласованы друг с другом и тесно взаимосвязаны. Каждый элемент этой системы несет в себе печать своеобразия той или иной цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво. И хотя под влиянием определенных внешних и внутренних воздействий в цивилизации происходят определенные изменения, их некая основа, внутреннее ядро остается неизменным.

5 слайд

Следовательно, каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. В процессе функционирования цивилизации происходит реализация единства духовной жизни крупной социальной общности в исторической преемственности на определенной территории и дифференциация культурной жизни в тех же рамках места и времени. Определенность цивилизации придает духовный фактор — своеобразный склад психической жизни, воплощающий в особенностях культуры: ценностей, норм, обычаев и традиций, культурных образцов и т. д. Взаимодействуя друг с другом, цивилизации не теряют собственной уникальности, возможные заимствования каких-либо элементов из других цивилизаций могут лишь ускорить или замедлить, обогатить или обеднить их. Цивилизация не совпадает с формацией, поскольку реализует как собственную преемственность во времени и пространстве, так и связь с другими цивилизациями. В отличие от формационного деления общества, связанного с производственно-экономическими отношениями, отношениями собственности, цивилизационное деление связывается с особенностями культуры. Поэтому, чтобы уяснить особенность цивилизации, необходимо рассмотреть отношение понятий «культура» и «цивилизация».

6 слайд

В культурологии существует довольно сильное течение, противопоставляющее культуру цивилизации. Начало такому противопоставлению положили русские славянофилы, утверждая тезис о духовности культуры и бездуховности цивилизации как чисто западного явления. Продолжая эта традиции, Н.А. Бердяев писал о цивилизации как «смерти духа культуры». В рамках его концепции культура — символична, но не реалистична, между тем динамическое движение внутри культуры с ее кристаллизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, «к жизни, к практике, к силе». На этих путях «совершается переход культуры к цивилизации», «цивилизация пытается осуществить жизнь», реализуя «культ жизни вне ее смысла, подменяя цель жизни средствами жизни, орудиями жизни». В западной культурологии последовательное противопоставление культуры и цивилизации осуществил О. Шпенглер. В своей книге «Закат Европы» (1918) он описал цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, означающий ее «закат» или упадок. Шпенглер считал главными чертами цивилизации «острую холодную рассудочность», интеллектуальный голод, практический рационализм, смену душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность и тому подобные явления.

7 слайд

Однако в культурологии имеется и противоположный подход, по сути дела отождествляющий культуру и цивилизацию. В концепции К. Ясперса цивилизация интерпретируется как ценность всех культур. Культура составляет стержень цивилизации, но при таком подходе нерешенным остается вопрос о специфике культуры и цивилизации. С нашей точки зрения, проблема отношения понятий «культуры» и «цивилизации» может найти приемлемое решение, если понимать цивилизацию как некий продукт культуры, ее специфическое свойство и составляющую: цивилизация — это создаваемая обществом в ходе культурного процесса система средств его функционирования и совершенствования. Понятие цивилизации при такой трактовке указывает на функциональность, технологичность, институциональность. Понятие культуры — не только на технологии, но и на ценности и смыслы, она связана с постановкой и реализацией человеческих целей. Цивилизация предполагает усвоенность образцов поведения, ценностей, норм и т. д., культура же — способ освоения достижений. Цивилизация есть реализация определенного типа общества в конкретных исторических обстоятельствах, культура же — отношение к этому типу общества на основе различных духовно-нравственных и мировоззренческих критериев. Различие культуры и цивилизации, приводящее в определенных социальных системах к их противоречию, носит не абсолютный, а относительный характер. История показывает, что гуманистические ценности культуры могут воплотиться в жизнь лишь с помощью развитой цивилизации. В свою очередь, высокая цивилизация может быть построена на основе культурного творчества и вдохновляющих культурных смыслов.

«Рождение новой религии. Мир ислама»

 

Рождение новой религии. Мир ислама

Вариант-1

1.В каком городе находится главная святыня всех мусульман — храм Кааба?

А) в Медине Б) в Йасрибе В) в Мекке Г) в Багдаде

2. У какого народа в VII возникла новая религия – ислам?

А) у финикийцев Б) у евреев В) у ассирийцев Г) у арабов

3.Что означает слово «ислам»?

А) поклонение Б) слава Богу В) покорность Г) приветствие

4.Из каких религий Пророк Мухаммад заимствовал некоторые положения для ислама?

А) из христианства и иудаизма Б)из буддизма и индуизма

В) из финикийского язычества Г) из конфуцианства

5. С какого события начинается летоисчисления в исламе?

А) с начала пророчества Мухаммада в 610 году

Б) с переселения (хиджры) Мухаммада из Мекки в Медину

В) с момента сотворения мира Аллахом

Г) с предполагаемой даты рождения Мухаммада

6. Какая книга в исламской традиции не является священной?

А) Библия Б) Сунна В) Коран Г) Рамаяна

7.Как называется мусульманский храм?

А) мечеть Б) молельный дом В) минарет Г) церковь

8. Как называли самого главного человека после Мухаммада (заместителя Пророка)?

А) Второй Пророк Б) визирь В) халиф Г) эмир

9. Как называют у мусульман человека, который определяет меру наказания преступнику?

А) судья Б) визирь В) эмир Г) кади

10. Как называется мусульманская школа?

А) академия Б) гимнасий В) медресе Г) семинария

11. Кого арабы относили к «людям Писания»?

А) язычников Б) чиновников (писарей) В) иудеев и христиан Г) знатоков Библии

12. Мусульманского священнослужителя называют :

А) муэдзином Б) брахманом В) муллой Г) епископом

 

*13.Определите неверное утверждение:

А) сунниты считали, что главой всех мусульман должен быть имам, избираемый мусульманской общиной

Б) титул халифа признавался как суннитами, так и шиитами

В) имамами могут быть только потомки Али, считали шииты

Г) шииты и сунниты признают изречения Мухаммада и рассказы о его жизни

 

*14.Вставьте пропущенные слова:

« Правоверные мусульмане пять раз в день совершают_____________________, обращаясь лицом в сторону____________________».

Рождение новой религии. Мир ислама

Вариант-2

Что из перечисленного не является запретом для правоверного мусульманина VIII века?

А) давать деньги в долг под проценты Б) пить вино и есть свинину

В) пить и есть в светлое время суток в месяц рамадан Г) вести войну с неверными

2.Ислам, как и христианство, и иудаизм, является:

А) разновидностью язычества Б) монотеистической религией

В) политеистической религией Г) разновидностью Восточной цивилизации

3.Какой город является родным для Пророка Мухаммада:

А) Басра Б)Йасриб В) Мекка Г) Иерусалим

4.Почему часть мусульман считают Сунну тоже священной книгой?

А) там содержатся изречения Мухаммада и рассказы о его жизни

Б) там изложены нравственные основы ислама

В) там описана жизнь потомков Мухаммада

Г) там изложены законы для правоверных мусульман

5.Место для богослужений у мусульман называется:

А) Кааба Б) минарет В) мечеть Г) михраб

6.На основе Корана юристы разработали правила поведения мусульман-

А) адат Б) «Закон Божий» В) шариат Г) «Слово Пророка»

7.Кто из завоевателей пришел на смену арабам на Ближний Восток?

А) иранцы Б) византийцы В) турки-селджуки Г) гунны

8.Определите столицу Арабского халифата в период наивысшего могущества:

А)Дамаск Б) Мекка В) Вавилон Г) Багдад

9. Как называли высшего чиновника, который помогал править халифу?

А)эмир Б)имам В) визирь Г) кади

10.Что запрещено изображать на стенах мусульманских строений?

А)растения Б) людей и животных В) орнаменты Г) планеты и солнце

11.В Арабском халифате культура достигла большого подъема благодаря:

А) заимствованиям у других народов Б) политике халифов в области науки и образования

В) помощи со стороны Византии Г) влиянию мусульманской религии

12.В Арабском халифате наивысшего развития достигли:

А) техника, химия и скульптура Б) математика, медицина, архитектура и литература

В) механика, живопись, сельское хозяйство Г) астрология. Алхимия. Хиромантия

13. Как называют у мусульман человека, который определяет меру наказания преступнику?

А) судья Б) визирь В) эмир Г) кади

*14.Вставьте пропущенные слова:

« Правоверные мусульмане пять раз в день совершают_____________________, обращаясь лицом в сторону____________________».

 

Ответы: Рождение новой религии. Мир ислама

Вариант-1	Вариант-2
1в	1в
2г	2б
3в	3в
4а	4а
5б	5в
6г	6в
7а	7в
8в	8г
9г	9в
10в	10б
11в	11а
12в	12а
13б	13в
14 намаз. Мекки	14намаз, Мекки

История исламской культуры • Arzamas

Расшифровка

Поскольку Мухаммад изначально был не только религиозным проповед­ником, но и политическим деятелем, а также полководцем, с самого начала в исламе была заложена значительная политическая составляющая и община мусульман стала развиваться в направ­лении превращения в государство. Однако государ­ст­­вом она сразу не стала, и изначально то сообщество, которое было создано пророком и его сподвижниками в Медине, скорее можно было бы охарактери­зо­вать как самоуправляемую религиозно-политическую общину, ставшую впоследствии центром союза племен, а в дальнейшем объединившую вокруг себя всю Аравию.

Поскольку Коран объявил Мухаммада последним пророком (после него про­роков уже быть было не должно), после его смерти возникла проблема пре­емственности власти. Мухаммад при жизни совмещал в себе функции духов­ного и светского лидера, и понятно, что его преемник должен был также совме­щать в себе эти функции, за исключе­нием того, что он не мог быть проро­ком. Однако он мог быть имамом (духовным руководителем) и амиром (руководителем политическим и военным).

Эти две функции объединяются в об­щее понятие халиф, которое и означает «преемник» (или же «наместник), и поэтому руководители сначала мусуль­ман­ской общины, а потом и сформировавшегося из нее ислам­ского государства назывались халифами, а само это государство — в европейской прежде всего литературе — получило название халифат.

Однозначных указаний по поводу своего преемника Мухаммад не дал. Суще­ствуют предания (часть мусульман в них верит), что некоторого рода указания были и указывалось в них на зятя пророка — Али, который был мужем его дочери Фатимы и по линии которого и происходит все потомство пророка, известное впоследствии. Сторонники этой точки зрения, известные как шииты, впоследствии развили эту свою политическую идею в религиозное учение об особой святости пророческого рода и соста­вили отдельное направле­ние в исламе.

Однако большинство мусульман не признавало эти предания, и после смерти Мухаммада его преемником, первым халифом, был избран Абу Бакр — один из старейших сподвиж­ников, отец любимой жены Мухаммада Аиши. За Абу Бакра выступили старые мусульмане, ветераны ислама из числа тех, кто стал мусульманином еще в Мекке и совершил переселение вместе с Мухаммадом в Медину. Однако мединские мусульмане поддержали другую фигуру — Омара, который тем не менее снял свою кандидатуру в пользу Абу Бакра, а сам уже стал халифом после его смерти — вторым праведным халифом.

Омар принял решение о том, что завоеванные мусульманами земли переходят в собственность мусульман, на самом деле — в собственность Бога. Но собст­вен­ность Бога фактически оказывалась коллективной собствен­ностью мусуль­манской общины, налог с этих земель поступал в распоряжение халифа, и из этих средств выделялось твердое жалованье и пайки для воинов, осуще­ствлявших завоевания. Таким образом было положено начало становлению регулярной налоговой системы, а вслед за ней и системы бюрократического управления, посколь­ку для учета получателей жалованья и самих облагаемых налогом земель учреждались специальные реестры, кадастры и создавался класс чиновников, которые занимались делопроизводством.

После Омара третьим халифом стал сподвижник пророка Усман, который был женат на двух дочерях Мухам­мада — Рукайи и Умм Кульсум. Одновременно Усман происходил из рода Омейядов. Омейяды — это крупные мекканские тор­говцы, олигархи доисламской Мекки. Они были до самого последнего момента крайне враждебно настроены по отношению к Мухаммаду и стали мусуль­ма­нами одни из последних. Несмотря на то что лично Усмана это не касалось, репутация его рода накладывала отпечаток на Усмана тоже, и в особенности это ему припомнили ближе к концу его правления, когда стало назревать недо­вольство его политикой. Недовольство это было вызвано прежде всего тем, что Усман расставлял своих родственников, Омейядов, на ключевые посты в халифате. В частности, представитель рода Омейядов Муавия стал наместни­ком богатейшей провинции Сирия.

Для самого Усмана это чаще всего объясняется как способ удержать под кон­тролем стремительно расширяю­щуюся территорию: не надо забывать, что параллельно происходили еще арабские завоевания и территория халифата расширялась. Но тем не ме­нее расставление родственников, возможное зло­употребление, обогаще­ние узкой группы за счет большинства других мусуль­ман вызвали рост недовольства в разных регионах халифата и привели к восстанию, в результате которого Усман в 656 году был убит. Есть известная легенда, что он вышел к осаждавшим его дом со свитком Корана в руках и кровь обагрила страницы, и по мусульманско­му миру до сегодняшнего дня ходят различные списки так называемого Усманового Корана с предполагае­мыми пятнами его крови.

С убийством Усмана началась первая гражданская война, в которой выдели­лись первоначально два основных лагеря: с одной стороны это сторонники Али, у которых к тому моменту уже была идея о том, что халиф должен быть только из рода пророка; с дру­гой — была еще группа сподвижников, к которым в том числе принадлежала вдова Мухаммада Аиша, но эта группа довольно быстро потерпела полити­ческое поражение, и, таким образом, противники Алидов стали объеди­няться вокруг Омейядов, считавших себя по праву наследниками Усмана как своего родственника. Когда Али изъявил готовность пойти на при­ми­рение с Омейядами, часть наиболее радикальных его сторонников отвергла примирительный план и выступила против обоих лагерей, сформировав тем самым еще одно религиозно-политиче­ское движение, известное под назва­нием хариджиты.

Вся эта внутриполитическая борьба происходила одновременно с расширением территории халифата в ходе внешней экспансии ислама, которую в литературе называют арабскими завоеваниями. Целью этих завоеваний было прежде всего установление политического господства ислама, обложение иноверцев нало­гами: при условии уплаты этих налогов христиане, иудеи, зороастрийцы и другие сохраняли за собой право исповедовать свою религию, жить по своему закону. Фактически они получали религиозно-правовую автономию под защи­той мусульман­ского государства, главным условием которой была политиче­ская лояльность.

Насильственное обращение в ислам прямо запрещено Кораном, с точки зрения мусульманского права такое обращение не признается и человек не считается мусульманином. Тем не менее существовали факторы, стимулировавшие обра­щение иновер­ного населения на завоеванных территориях в ислам. И не в по­следнюю очередь факторы экономические, поскольку переход в ислам означал освобождение от налогов. Но даже при этом исламизация проходила достаточ­но постепенно, и в целом ряде регионов халифата в течение еще нескольких столетий сохранялось преобладание немусульманского населения. Напри­мер, христиане в Сирии или в Египте численно преобладали над мусуль­манами примерно до Х века — то есть еще лет 300 после начала арабских завоеваний.

Идея распространения ислама за преде­лами Аравии тем не менее была, видимо, уже у Мухаммада. Есть извест­ная история, или предание, о том, что пророк в последний год своей жизни послал гонцов к правителям Ирана, Византии, Эфиопии и Алексан­дрийскому патриарху с предложением принять ислам, но получил отказ. Однако было бы упрощением считать, что волна арабских завоеваний была вызвана в действительности отказом соседей принять ислам добровольно. Первые столкновения мусульман с Византией и Ираном начались с конфликтов на межплеменной почве. Конфликты с арабскими вассалами византийцев и персов привели к началу столкновений, которые впоследствии вылились в завоевание пограничных территорий.

Кроме того, для самих только что при­нявших ислам аравийцев, про которых в Коране говорилось: «Вы приняли ислам, но не уверовали», эта внешняя экспансия стала важным фактором, который способствовал сглаживанию противоречий в их племенной среде, и (что едва ли не более важно) источ­ником материальных средств в виде военных трофеев, которые позволяли существовать без обременительных налогов.

Еще непосредственно перед началом арабских завоеваний среди новооб­ращен­ных аравийских племен произошло так называемое отпадение — когда после смерти Мухаммада целый ряд аравийских племен отказался выплачивать соответствующие подати, мотивируя это тем, что договор был заключен лично с пророком и после его смерти утратил силу. Первый халиф Абу Бакр серьез­ными усилиями подавил это сопротивление. И не последним фактором в усми­рении этого внутри­аравийского сопротивления стала открывшаяся возмож­ность внешних завоеваний, которые мотивировали сохранять лояльность к мусульман­скому государству в дальнейшем.

Одновременно эти завоевания все-таки содержали в себе и религиозную идею. Но это именно идея установления торжества ислама, а не принуждения к нему. Кроме того, в процессе сформировалась определенная военная этика, учение о джихаде, в рамках которого дозволялось воевать только с воюющими, нельзя было трогать женщин, детей, постройки и посевы. И вообще, требовалось поступать с покоренным населением максимально справедливо, оставляя религиозные свободы и частный уклад при условии политической лояльности. Завоевания происходили в очень стремительном темпе; Сирия и Месопотамия были завоеваны фактически к рубежу 630–40-х годов, то есть менее чем за 10 лет после смерти пророка. В следующем десятилетии был завоеван Иран, Египет, и арабы вышли на территории к северу от Амударьи и к западу от Ли­вии и Туниса. Эта скорость тоже вызывает много размышлений на тему того, почему все так произошло.

Более-менее понятно, почему легко сдавались арабам христианские провин­ции. Христиане Сирии и Египта в большинстве своем принадлежали к тем древним восточным церквям, которые византийской государственной цер­ковью признавались еретическими и подвергались преследованиям в Визан­тийской империи. Арабов же внутрихристианские вероисповедные различия не интере­совали, их интере­совала политическая лояльность и налогообложе­ние, в остальном они предоставляли полную свободу — и вот на этом первом этапе ближневосточ­ным христианам мусульманская власть была гораздо более комфортна, удобна, чем власть единоверной Византии.

Соответственно, в правление второго праведного халифа Омара с расшире­нием территории появляются первые признаки трансформации мединской общины в полноценное государство. Появляются зачатки государственного аппарата, государственной бюрократии, возникает постоянно действующая армия, осу­ществляющая завоевания, выстраиваются более четкие элементы налоговой системы. С этого момента можно говорить о некотором переломе. И отраже­нием этого процесса будут в том числе и внутренние гражданские противо­стоя­ния в халифате в VII веке.

Со смертью четвертого халифа Али закончилась эпоха правления первых хали­фов, которые в мусульманской (суннитской) традиции называются праведны­ми халифами — это название заимствовано западной историогра­фией и ис­поль­зуется как обозначение периода. В исламской традиции этот период счи­тается эпохой счастья и рассматривается как образец идеаль­ного общест­вен­ного устройства, в наибольшей степени соответство­вавшего принципам, заложен­ным пророком.

Казалось бы, странно, что период довольно ожесточенного противо­стояния между различными фракциями мусульманской общины считается образцовым временем, но на самом деле причина не в этом противостоя­нии, а в том, что при этих первых четырех халифах сохранялся патриархальный уклад, образ жизни правителей мало отличался от образа жизни подданных, существовало равенство, нестяжательство. Исчезновение нестяжательства и появление стя­жательства и злоупо­требление родственными связями как раз и привели к первой гражданской войне.

То есть политическим идеалом ислама является все-таки, видимо, не государ­ство, а такая самостоятельная община, которой Бог непосредственно управляет через пророка. Либо, после смерти пророка, через его преемников, которые безусловно, безоговорочно следуют тому, что через этого пророка было свыше ниспослано.

Однако не все мусульмане согласны с концепцией четырех праведных халифов. Шииты не признают праведных халифов вообще, вместо них они признают имамов из рода Али, у которых, кроме самого Али, так никогда и не было реальной и полной политической власти. Хариджиты, более-менее умеренные, считали первых двух халифов, Абу Бакра и Омара, праведными, а Усмана и Али исключали из этих праведных.

Тем не менее это период знаковый, важный; последующая мусульманская традиция всегда отсылает к нему и сравнивает все последующие эпохи с этой начальной — которая является мерилом и критерием того, как нужно в идеале вести себя и действовать.

Кроме этого, религиозно-политический раскол уммы (мусульманской общины) приобрел и некоторое территориальное измерение. Так, опорой Омейядов стали Сирия и Палестина, и в сирий­ской, например христианской, историче­ской традиции Омейяды оцениваются очень высоко. Их помнят как терпимых и щедрых правителей, не притеснявших христиан, преобладавших в этом регионе, и заслуживающих всяческих похвал.

Этой комплиментарности по отноше­нию к христианам способствовало еще и то, что Омейяды с доисламских времен были связаны с христианской Сирией тесными торговыми связями. Для них это все было хорошо знакомо и не ново. Эта связь с сирийской традицией повлияла, видимо, и на ха­рактер власти самих Омейядов. Так, халифат изначально был выбор­ным институтом, и судьба каждого из четырех первых халифов решалась волей общины и ее поддержкой.

Уже первый халиф из династии Омейядов, Муавия, завещал халифский пре­стол своему сыну и превратил таким образом исламское правление в наслед­ствен­ную монархию, не отличавшуюся в этом смысле ничем от остальных таких же монархий этого региона и в это время. При первых же омейядских халифах начал формиро­ваться дворцовый ритуал, иерархия, начала закреп­ляться социальная стратификация, и это также отражает процесс перехода от патри­архального общинного равенства к классическому раннесредневеко­вому государству имперского типа с централизованной властью, контролирую­щей большие территории и опирающейся на поли­тическую, бюрократическую, гражданскую и военную иерархии.

Этот процесс трансформации (а фактически создания монархи­ческого госу­дарства) вызвал вторую гражданскую войну в халифате. Она началась с того, что в 680 году мученически погиб выступивший против Омейядов внук Мухаммада Хусейн — сын четвертого халифа Али. Вокруг его гибели у его сторонников, шиитов, возник особый траурный культ, который стал первым шагом на пути превращения шиизма из чисто политического движения в поддержку одной из семейно-родственных групп в религиозное учение.

Одновременно с Хусейном отказался присягнуть Омейядам сын одного из спо­движников пророка Абдуллах ибн аз-Зубайр. Он поднял восстание, и его в ка­честве имама и халифа признало большинство провинций халифата, благодаря чему в западной литературе его часто называют антихалифом — видимо, по аналогии с европейскими антипапами.

Сторонники Абдуллаха были разбиты, и движение его подавлено в 692 году. После этого Омейяды провели ряд серьезных реформ. Прежде всего это арабизация делопроизводства, то есть перевод документации на арабский язык, и введение единой золотой и серебряной монеты.

Здесь надо прокомментировать. Дело в том, что на самом раннем этапе формирования халифата управление завоеванными провинциями оставалось в руках тех, кто управлял ими и при прежних империях, то есть тех самых региональных элит, писцов, админи­страторов, управляющих. По сути, арабам принадлежала только военная власть и функция взимания налога. Поэтому все практики управления завоеванными территориями фактически были унасле­дованы халифатом от предыдущих империй. И поэтому, скажем, в византий­ских провинциях делопроизводство велось на греческом, иногда арамейском языке, в Иране — на арамейском и персидском. И вот теперь, после вторичной централизации власти, оно переводится на арабский язык, и это свидетель­ствует о том, что центральная власть таким образом высказывает намерение контро­лировать процесс на всех этапах. Одновременно вводится единая золотая и серебряная монета взамен старых византийских и иран­ских денег, которые продолжали функционировать на территории халифата в первые годы и десятилетия после завоевания.

Во-первых, эти реформы закрепили централизацию власти, а во-вторых, они закрепили доминирующее поло­жение арабов. И это, пожалуй, основная черта омейядской эпохи. Халифат Омейядов — государство номинально исламское, но в котором фактически арабы занимали положение привиле­гированного класса. Притом что в теории, если человек становится мусульманином, какого бы он ни был происхождения, он стано­вится равным всем остальным мусульманам, может пользоваться теми же правами и имеет те же самые обязанности, на практике в омейядский период мусульмане неарабского происхождения (а это пре­жде всего иранцы, поскольку сирийцы и египтяне в этот период не очень активно переходили в ислам) не полу­чали равного статуса с арабами, продолжали быть неполноправными, в некоторых случаях они продолжали даже на бумаге числиться иноверцами и с них взимался положенный иновер­цам налог.

Это все приводит к тому, что в этой неарабской новоисламизированной среде зреет существенное недовольство правлением Омейядов. То есть Омей­ядами теперь недовольны не только старые сподвижники пророка, которые могли упрекать тех, что они отняли у них власть, но и новые мусульмане становятся недовольны тираническим, как это обычно описывается в текстах эпохи, правлением Омейядов, и в этой среде активно развиваются оппозици­онные исламские течения. Именно иранская среда становится благодатной почвой для распространения шиизма, первоначально возникшего на арабской почве, но массовую поддержку получившего именно в иранской среде.

Поскольку это первое поколение мусульман, сама исламская религия как стройное теологическое и правовое учение находится еще в стадии форми­рования и оппозиционные исламские течения часто смешиваются с самыми разнообразными доисламскими верованиями, которые существуют на этих территориях, порождая сложный религиозный синкретизм, политически крайне заряженный.

Соответственно, на фоне одного из таких движений возникает процесс, кото­рый мы называем Аббасидская революция. Движение Аббасидов, концентриро­вав­шееся вокруг одного из родов племени курайш, к которому принадлежал Мухаммад, рода Аббаса, собрало вокруг себя в начале VIII века довольно мощную поддержку, состоявшую из крайне разнородных элементов. Там были и шииты, и хариджиты, и представители каких-то синкретических течений на базе соеди­нения элементов ислама с местными традициями. Вся эта разно­родная масса следовала за тайной революционной организацией, выдвигавшей лозунг о необходимости передачи власти богоугодному имаму из дома пророка.

При этом не уточнялось ни имя этого имама, ни к какому из родов среди тех, с которыми был связан родственными узами Мухаммад, этот имам бы при­надлежал. Соответственно, каждая из враждебно настроенных по отно­шению друг к другу групп, но одина­ково недовольных Омейядами, могла прочитать в этом широком универсаль­ном лозунге то, что она сама хотела бы там видеть.

Это движение к середине VIII века приводит к тому, что власть Омейядов удается свергнуть. На ее место прихо­дит род Аббасидов, который образует следующую династию халифов и следующую эпоху в истории халифата. Омейяды были разгромлены практически полностью и почти все уничтожены, однако один из немногих уцелевших отпрысков сбежал из Багда­да на крайний запад мусульманского мира, в недавно завоеванную Испанию, ставшую стра­ной Ал-Андалус, как ее на­зывали арабы, и основал там незави­симый Кордов­ский эмират.

Мы видим серьезный политический раскол мусульманского мира не только на идеологическом, но и на государ­ственном уровне. Испанские Омейяды не признавали победивших Аббасидов в качестве халифов, в качестве источ­ника высшей легитимности власти, и в отдаленной провинции на тот момент правили совершенно самостоятельно.

Главным последствием аббасидской революции стало то, что арабы и не ара­бы в мусульманском государстве получили равные права. То есть доста­точно было быть мусульманином, чтобы тебе был открыт путь в элиту халифата. Это очень серьезным образом способствовало быстрому росту куль­туры, о которой необходимо говорить отдельно. Сейчас же стоит отметить еще и то, что все остальные обещания Аббасидов были ими полностью нару­шены. Аббасиды продолжали править так же, как Омейяды, — как наслед­ственные государи; они еще более жестоко, чем Омейяды, разделывались с любой оппозицией — прежде всего той, которая составляла ядро их рево­лю­ционного движения, с шиитами. Преследования шиитов резко усили­лись при Аббасидах.

Но эта политическая, религиозно-политическая борьба компенсировалась рас­цветом средневековой арабо-мусуль­манской культуры, вклад в которую теперь на равных вносили как арабы, так и не арабы, мусульмане и не только мусуль­мане.

Важнейшей структурной особенностью средневековой арабо-мусульман­ской культуры является ее преимущественно городской характер. Само количество городов резко увеличилось с арабскими завоеваниями. Казалось бы, вот кочев­ники, вышедшие из пустыни, завоевы­вают территории, на которых суще­ствует древняя и глубокая культура, — тем не менее это при­водит не к разоре­нию, а, наоборот, к укреплению старых культурных традиций и появлению новых, на похожем уровне сложности. Происходит не «опустыни­вание», не разруше­ние городского и сельского хозяйства, а, наоборот, рост городов, развитие торговли — а вслед за этим развитие наук, искусств и ремесел. 

Помимо старых городских центров Ближ­него Востока и Ирана (которые частично восстанавливаются, частично сохраняются), появляются новые военно-политические центры, ставшие впоследствии довольно известными городами Ближнего Востока. Это, например, Басра или Куфа в Ираке. Это Фустат, ставший впоследствии Каиром в Египте. Это Кайруан в Тунисе. Это Шираз в Иране и менее известный Васит в Ираке. В этих новых городах возводятся монументальные мечети, дворцы правителей, украшающиеся мрамором, мозаиками. В старых городах появляются также шедевры ислам­ской архитектуры (еще в эпоху Омейядов) — известная Омейядская мечеть в Дамаске или, например, мечеть на Храмовой горе в Иерусалиме, с которой связана легенда о ночном путешествии и вознесении на небеса пророка Мухаммада и благодаря которой Иерусалим является третьей святыней ислама после Мекки и Медины.

Эта новая исламская архитектура, частично заимствующая традиции доислам­ского зодчества на завоеванных территориях, частично создающая новые, знаменует новый этап в разви­тии исламской цивилизации. Скромные мечети Мекки и Медины ранней эпохи заменяются богато отделанными зданиями, для строительства и украше­ния которых приглашают византийских мастеров (в Иране — иранских). Все это призвано свидетельствовать о мощи ислама и его империи, то есть хали­фата. Таким образом, ислам оконча­тельно становится религией преиму­щественно городских жителей, и имен­но в этой среде в даль­ней­­шем разви­ваются и богословские дискуссии, и исламское право, наука, искусство и ремесла средневекового мусульман­ского мира.

В аббасидскую эпоху иранцы, вошед­шие в ближайшее окружение халифов, принесли с собой многие традиции иранской культуры и иранской доислам­ской государственности. Они возродили некоторые институты, в частности известную многим, даже просто из арабских сказок, фигуру вазира — главного советника, главного министра халифата. Это институт иранского происхожде­ния, возрожден­ный в Аббасидском халифате.

Вазир возглавлял административный аппарат государства, который также к этому моменту разросся. При Аббасидах складывается система так называе­мых диванов — отраслевых ведомств, управлявших различными сферами хозяйственной и политиче­ской жизни халифата. Вазир коорди­нировал их работу, фактически он был распорядителем государственного устройства, сбора налогов и так далее.

Среди первых вазиров Аббасидов наиболее известна династия Барма­кидов, которые были перешедшими в ислам потомками верховного жреца буддий­ского храма в Балхе на террито­рии современного Афганистана. То есть, помимо понятных христиан­ской и иудейской составляющих и зороастризма в Иране, есть еще и элемент средневосточного буддизма, который также растворился в средневе­ковой арабо-мусульманской культуре.

Обособление гражданской админи­страции от военной власти повлекло за со­бой создание системы диванов, расширение бюрократического слоя — а сле­довательно, расширение образо­ванного класса. Получается, что образо­ванный класс халифата в значительной степени состоял из новых мусульман неараб­ского происхождения, а часто в него включались и немусульмане. Христиан­ские писцы и чиновники в той же самой Сирии и Месопота­мии — реальное явление и при Омейя­дах, и при Аббасидах, и при других правителях.

Все это приводит к тому, что фор­ми­рующаяся культура изначально склады­вается как культура интернациональ­ная, во многом — глобальная с точки зрения амбиций и масштаба и опираю­щаяся на доисламское наследие, при этом трансформированное в свете новых, установленных исламом реалий.

Исламское государство политически объединило широкое пространство от Атлан­тики до Китая и от Кавказа до юга Аравии. При этом даже в те перио­ды, когда власть была в высокой степени централизована, самостоя­тельность провинций была достаточно высокой, потому что невозможно такую террито­рию контролировать из одного места.

Значительная часть этого пространства и до ислама несколько раз в истории объединялась крупными империями. Пожалуй, наиболее известная такая эпоха — это эпоха эллинизма, когда после распада империи Александра Маке­донского общее культурное пространство сохранялось на большей части тер­ри­тории, которая вошла впоследствии в состав халифата. Поэтому неуди­ви­тель­но, что эллини­стическое наследие стало важной частью почвы, на которой стала произрастать исламская культура.

Грекоязычное интеллектуальное про­странство было важным источником образованности и знаний. С греческого языка на арабский сирийские христиане (преимущественно) переводили фило­софские и научные трактаты, что, в частности, породило особое направле­ние арабо-мусульманской фило­софии, представители которого стремились совместить положения кораниче­ского откровения с рационалистическими традициями античной и эллини­стиче­ской мысли. Наряду с этим с персид­ского языка переводились литера­турные произведения, легшие в основу средневековой общемусульман­ской литературы не только на арабском, но и на других литературных языках мусульманского мира (на новопер­сидском, впоследствии — на турецком), но прежде всего на арабском.

Затем персидский язык был посредником для перевода индийских научных сочинений. И тут тоже известна история, связанная с тем, что именно через эти персидские переводы арабы заимствовали у индийцев десятичную систему счисления, которая легла в основу нового этапа развития математики. Эта новая математика, получившая арабское название аль-джабр, сегодня нам известна под названием «алгебра», которое происходит как раз от этого арабского слова. Ну и наконец, цифры, которые во всем мире знают как арабские, на самом деле индийского происхождения, арабскими они назы­ваются тоже ровно потому, что всему остальному человечеству они стали известны через посредничество арабов, через их научные сочинения по мате­матике, астрономии, физике и так далее.

Центрами этой формировавшейся высокой средневековой культуры станови­лись не столько старые городские культурные центры, сколько новые арабские города, возникшие из военных лагерей. В этих городских центрах происходило смешение — или, по крайней мере, очень тесное соприкосновение — культур­ных тради­ций, которые уже присутствовали на этих территориях. С другой стороны, при Аббасидах динамика внешних завоеваний снизилась, Аббасид­ский халифат уже не расширял своих границ, и основная энергия мусульман­ской жизни перешла в мирное русло. У жителей городов было уже гораздо больше досуга для ученых занятий и размышлений о вечном. Важно, что все жители этих городских центров, разного происхождения и разного вероиспове­дания, активно учились друг у друга. Проще всего было, конечно, ремеслен­никам, для которых не было никаких преград, поэтому бурный расцвет ислам­ского искусства напря­мую связан с освоением мусульман­скими мастерами методов иранского и византийского искусства и творче­ским преобразованием этих методов в новом контексте.

За пределами таких практических искусств и ремесел — в теории, в филосо­фии, в медицине, в математике и даже в богословии — мусульмане обсуждали те же самые проблемы, научные и теоретические вопросы, которые волновали их сограждан другого вероисповедания. Кроме того, выходцы из неарабской, прежде всего иранской среды внесли очень серьезный вклад в развитие наук, например, об арабском языке, создав школу средневековой арабской филоло­гии и грамматическую теорию.

Поскольку халифат контролировал широкую территорию и вся эта терри­тория находилась в рамках одного политического пространства (то есть фактически не было никаких внутрен­них границ), а рост городов при этом способствовал интенсивному росту торговли, связи между даже отдален­ными провинциями халифата были достаточно тесными. И те или иные изобретения, знания или до­стижения, которые возникли в какой-то одной из частей халифата, довольно быстро становились известны во всех других тоже. Культурный обмен стано­вился очень интенсивным.

Передача знания в самые первые века ислама в основном происходила част­ным порядком. Здесь очень важна функция мечети, поскольку мечеть в исламе — это не храм, как в христи­анстве, это больше похоже на то, чем является синаго­га для иудеев. Это место, где, с одной стороны, совер­шаются молитвы, а, с дру­гой стороны, в то время, когда они там не соверша­ются, мусульмане собира­ются в мечети, проводят время, обсуждают дела. И, в частности, делятся зна­ниями. Первоначально именно в мечетях вокруг известных учителей собира­лись кружки ищущих знания и получали образование.

Со временем, ближе к концу XI века, эта система трансляции знаний была институциализирована, и возникли медресе — мусульманские школы, содер­жавшиеся за счет так называе­мого вакфа — целевого капитала, который, согласно мусульманскому праву, изымается из торгового оборота и направля­ется на содержание разного рода благотворительных проектов.

Есть версия, что модель европейского университетского образования позднего Средневековья — раннего Ренессанса, связанная с лекциями, семинарами и проживанием студентов в непосред­ственной близости от места их обуче­ния, часто в единой ограде, в кампусе, является заимствованием из этого мусуль­ман­ского средневе­кового медресе, поскольку первые медресе выглядели именно так. Студенты жили и учились в одном месте; при этом, в отличие от частного образования предыдущих веков, была введена система преподава­тельских званий и допуска преподавателей к обучению и система группового обучения через лекции и диспуты. А в самой этой мусульманской модели многие иссле­дователи видят следы буддийских монастырей, представление о которых могло проникнуть через центры средневосточного буддизма.

В IX веке разворачивается крупная кампания по переводу основных известных в регионе на разных языках культурных и научных текстов на араб­ский язык. Особый толчок этому дает политика аббасидского халифа ал-Мамуна, кото­рый в 20-е годы IX века создает в Багдаде так называемый Дом мудрости, где пере­водчики, владевшие различными языками, переводили тексты по мате­матике, физике, фило­софии, медицине, астрономии и литературе, которые потом лягут в основу арабской научной школы.

Если говорить об устройстве средневе­кового мусульманского города, то первое, что необходимо сказать, — единого типа такого города нет. Точно так же, как нет единого стиля мусуль­манской архитектуры. Все, что строят мусуль­ма­не, является мусуль­ман­ской архитектурой, но каких-то единых канонов нет. Точно так же нет единого типа устройства города, но есть некоторые устойчи­вые черты. Скажем, города доисламского Ирана четко делились на две части: там существо­вала цитадель, крепость и собственно город, так называемый шахристан, в котором происходила городская жизнь и осуществлялись граж­данские процедуры. Торговля происходила не в городе, а вне город­ских стен, и некоторые исследо­ватели связывают происхождение слова «базар» с ранним его значением — «место у ворот».

Эти старые традиции впоследствии переплелись с принесенными тради­циями арабских поселений, главной из которых было то, что арабы и при переходе к городской жизни сохраняли родоплеменные связи и селились племенами. Отсюда в городах арабского происхождения возникают племенные кварталы, которые часто внутри города, по мере развития и роста этих городов, стано­вятся отделенными друг от друга стенами и воротами. То есть существует не только одна общая городская стена на весь город, но и внутренние стены. Соответственно, в некоторых крупных городах возникает такая ситуация, что поселение арабского типа возникает вокруг старого центра с крепостью и шахристаном иранского типа. Поскольку арабы расселялись более или менее везде по территории хали­фата, то квартальная система присут­ствует в любом более или менее крупном арабском городе. Постепенно это все сложилось в некую схему, когда в такого типа городе возникает центральная площадь, на ней базар и мечеть, и они тесно связаны — и это, в общем, тоже арабская традиция, восходящая еще к доисламской эпохе, когда святые места были связаны с местами ярмарочной торговли.

Впоследствии племенные кварталы переставали быть племенными и люди расселялись не по принадлежности к той или иной семейно-родственной группе, а по принадлежности к какой-нибудь профессии, или какой-нибудь корпорации, или какой-то религиозной группе; или выходцы из какой-то местности при переселении в город селились компактно. Следы этого можно увидеть и в современных арабских городах. Но вот, например, Багдад, столица Аббасидов, был городом совершенно нового типа. Он строился с нуля на месте исчезнувшей деревни, от кото­рой и получил свое название. Полуофи­циально Багдад называли Круглым городом, поскольку в изначальном плане, по кото­рому он строился и кото­рый был совершенно оригинальным, он должен был иметь форму круга с четырьмя воротами во внешней стене, по четырем сторо­нам света, входными арками и обширными помещениями для военных отря­дов. Все эти четверо ворот выходили на централь­ную площадь, где нахо­дились дворец халифа, соборная мечеть и админи­стративные учреждения халифата — диваны, министерства.

Багдад довольно быстро перестал быть действительной резиденцией халифов, которые, боясь народного недовольства, в основном проводили время в заго­род­ных резиденциях. Но, будучи по статусу главным городом халифата, он на дол­гое время стал одним из основных центров интеллектуальной дея­тель­ности, развития культуры, науки. Дом мудрости был создан именно в Баг­даде и стал центром освоения мусульманами античных и иранских научных и философских знаний.

В средневековой арабо-мусульманской культуре важную роль играла не только религиозная или философская составляющая, но и воспитательная роль куль­туры — то, что на всех языках мусульманских народов обозначается термином адаб. Первоначально этот термин обозначал назидательную литературу для воспи­тания детей из благородных семейств; в расшири­тельном смысле он толковался как вообще комплекс знаний, навыков, умений, стереотипов пове­дения, которые должны быть свойственны воспитанному, образованному, благородному человеку.

В значительной степени стандартом для этой назидательной культуры, поми­мо арабских мотивов, стало наследие доисламской литературы Ирана — в осо­бенности в той ее части, где речь шла о воспитании будущих полководцев и правителей, эмиров и султанов. Их воспитывали на ислами­зи­рованных при­ме­рах из древнего персидского эпоса и доисламской истории Ирана в гораздо большей степени, чем на примерах из какой-то арабской традиции.

Кроме естественно-научных, философ­ских и богословских вещей, важную роль в книжной культуре мусульман­ского Средневековья играли история и геогра­фия. Возникновение исторической науки в исламском мире тесно связано с ре­ли­гиозными потребностями: она использовалась как вспомогательная дис­цип­лина для датировки тех или иных преданий, касавшихся жизни пророка и пер­вых мусульман. Впоследствии арабские историографы стали составлять обшир­ные компиляции из всех известных им исторических преданий, разного происхождения — арабского и не араб­ского. Жанр таких всемирных истори­ческих хроник приобрел очень широкую популярность в раннесредне­вековом мусульманском мире. Самый известный и самый ранний автор масштабного труда такого типа — это арабский историк ат-Табари персид­ского происхо­ждения, составивший образцовый свод всемирной истории от сотворения мира до времени, в которое он жил (то есть до Абба­сидов).

Эти тексты, бывшие гораздо более доступными, чем специализированные сочинения по математике и астроно­мии, довольно быстро и массово пере­писы­вались и распространялись в разных частях мусульманского мира. Отсюда еще одна важная составляющая культурного производства в средне­вековом мусуль­манском мире — развитие рукописной книги, когда писцы могли переписывать довольно высокими тиражами. Об этих средневековых руко­писях вполне мож­но говорить в терминах публикации. То есть один и тот же текст мог в десятках экземпляров переписываться в разных концах мусульман­ского мира и таким образом становился частью некоего культурного канона, с которым обяза­тель­но должен был быть знаком образованный человек.

К такого рода исторической литературе примыкала и географическая, перво­начально возникшая под влиянием аналогичных греческих сочинений, но впо­следствии превратившаяся в самостоятельный жанр, в котором мусуль­мане достигли очень высокой степени оригинальности в том числе еще и потому, что в средневековом мусульманском мире путешествие в поисках знания считалось крайне престижным занятием. Поэтому средневековые мусульман­ские геогра­фы не только составляли компиляции из известных им сочине­ний, переве­денных с греческого или с других языков, и каких-то описаний чудес мира, но и часто соединяли их со своим собственным опытом путешествий по разным частям мусульманского мира и его окрестно­стям. Эта географи­ческая традиция сыграла важную роль в формировании географиче­ской картины мира Европы накануне эпохи Возрождения.

В частности, в уже отвоеванной у мусульман норманнами Сицилии известный географ андалузского происхождения ал-Идриси оставался и служил при дво­ре Роджера II в первой половине XII века — ему принадлежит одно из наибо­лее подробных геогра­фических описаний мира, куда он включил и то, что он ви­дел, и то, чего он не видел, и то, о чем он читал. Считается, что европейские географи­ческие представления следующей эпохи, которые в том числе привели к началу Великих географических открытий, во многом были заимство­ваны из арабо-мусульманских географов, таких как ал-Идриси.

Если вообще говорить о Средиземно­морье (в первую очередь, конечно, о му­сульманской Испании), то здесь надо отметить, что это была сама по себе очень важная зона межкультурных контактов. Интерес Запада к мусуль­ман­­скому Востоку был обусловлен двумя факторами: непосредственным сосед­ством с мусульманским миром в Средиземноморье, а потом, во время эпохи Крестовых походов, когда кресто­носцы пришли освобождать Гроб Господень, по их мнению, у варваров, а столкнулись с высоко развитой культурой.

Мусульманская Испания, как и другие средиземноморские регионы, была местом синтеза европейской и ближне­восточных культур. Этот синтез отра­зился практически во всех сферах, от музыки и архитектуры до филосо­фии и мистицизма. И, пожалуй, в этих точках едва ли не более тесно, чем в других областях мусульманского мира, происходило взаимодействие мусульман, христиан, иудеев, арабов, берберов, местного европейского населения. И проти­воречия между ними, как правило, были менее острыми, чем, напри­мер, в централь­ных и восточных областях мусульман­ского мира.

Это может быть связано с тем, что Испанию завоевывали уже даже не сами арабы, а североафриканские берберы под руководством арабских полковод­цев. Но в большей степени, я думаю, это нужно объяснять тем, что мусульмане там долгое время составляли меньшин­ство. Даже в периоды раздробленности мусульманских государств в Испании вполне могли возникать ситуации, когда удельные правители, бывшие христианами, могли быть вассалами мусульман. Но могло быть и наоборот: мусульманские правители — вассалы христианских сеньоров. Скажем, до конца XIV века известна практика сохранения мусульман­ских общин в христианских государствах и городах Испании под властью хри­стианских правителей. При этом мусульмане, жившие в христианских городах, сохра­няли религиозно-правовую автономию примерно по такому же принципу, по какому ею обладали иноверцы в мусульманском мире. То есть внутри себя они судились по своему закону, по шариату, — при этом высшей инстанцией, разбиравшей их шариат­ские споры между собой, мог быть христианский король, если они жили на христианской территории.

С другой стороны, само христианское население Испании под властью мусуль­ман, а также в соседних хри­стианских княжествах активно пере­нимало араб­скую культуру — их назы­вают термином мосараб, что значит «арабизиро­ван­ный». Это свидетель­ствовало о высокой степени престижа арабского языка и мусульманской культуры, следовать которой считалось хорошим тоном, независимо от рели­гиозной принадлежности.

Эпоха расцвета средневековой мусуль­манской культуры и бурного ее разви­тия закончилась с приходом в XIII веке на Ближний Восток монголов. После их при­­хода такого бурного развития культуры уже не было, но она была настоль­ко устойчиво сформирована, с настолько глубокими традициями, что эти тради­ции продолжали сохра­няться и во многом сохраняются и до сих пор, незави­симо от темпов развития и создания чего-то нового. И часто — незави­симо от политической ситуации.

Для мусульманского мира характерно, что создание централизованных госу­дарств и их разрушение не связано с динамикой культуры. Наоборот, часто можно видеть, что, если какая-то крупная империя рушится, возникает масса удельных правителей, каждый из которых хочет содержать двор, чтобы он был не хуже, чем у халифа, разворачивает широкую меценатскую деятельность. И, таким образом, распад какого-нибудь крупного государства приводит, наоборот, к бурному расцве­ту придворной высокой культуры — гораздо более бурному, чем он был во времена централизованной власти и политической стабильности.  

PPT — Добро пожаловать в исламскую культуру 10 класс — Код курса HRE20 Презентация PowerPoint

Добро пожаловать в исламскую культуру 10 класс — Код курса HRE20 4 правила исламской культуры: • Уважение • Поднимите руку, когда хотите поговорить • Не пить и питание • Не видно Электронные устройства

Исламская культура — ОПЧ20 — План курса Разделен на 6 сегментов / категорий. Акида / Верования (Потому что это основа религии) 2) Столпы ислама 3) Источники исламского законодательства 4) Пророк ислама 5) Обзор истории 6) Современные проблемы

Исламская культура — HRE20 Культура Религия • Изменения • Не меняется • Под влиянием • Не подвержен влиянию • Создан людьми • Установлен Аллахом (sw)

Мировоззрение (поведение) • То, как мы видим наше окружение, которое влияет на наше поведение • Наше место в мире

Религии делятся на 1 из 4 Категории: Атеизм 2.Агностицизм Религия 3. Гуманизм 4. Creationisim Beliefs

Атеизм: • Они НЕ верят в БОГА Агностицизм: • Частично верят в БОГА • Путаница

Гуманизм: • Человек, который считает, что Человек есть БОГ Creationisim: • Считает, что есть один или несколько творцов, которые контролируют все • Большинство религий следуют этой категории

Monothesim: • Верить в ОДНОГО БОГА Политесим: • Верить в одного или нескольких БОГОВ

Вопросы : • Как бы они отреагировали, когда атеист, агностики и гуманисты столкнутся с положительной или отрицательной ситуацией? • Приведите одно доказательство (логическое), что есть ОДИН БОГ.• 3 пункта Мировоззрения мусульманина.

Как люди получают знания: • 5 чувств. Ученые и атеисты используют это. • Разум / Логика Религии • Откровение Создатель НЕ МОЖЕТ быть равным Творению.

Aqaaid / Aqeedah — Belifs / Creed • Исповедовать языком. 3 части веры: • Верить всем сердцем. • Действовать в пределах своих конечностей. Характеристики товарища: • Видел Пророка (видел). • Был ислам. • Умер с исламом.Ислам Внешний Иман — Мумин Ислам — Мусульманин Имаан Внутренний

49:14 — Есть разница 51: 35/36 37: 103 — Нет различий • Аллах как есть • Краткое описание Аллаха Имаан — Иман Муджмал То Верить: подробный Иман –Иман-Муфассал… Верить: • Имена • Ангелы • Качества • Книги • Пророки • Приказы • Последний день • Судьба • Жизнь после смерти Иман колеблется, но Фонд остается прежним Иман колеблется База остается прежним

Куфр — Неверие • Невежество Буквальное значение -… Скрыть / Скрыть Другие слова: • Отрицание • Отклонить • Неблагодарные Вещи известны своими противоположностями Куфр — аль — Акбар (с высоты птичьего полета) Подробное издевательство Отклонить Ширк

Примеры Куфра : • Куфрул — Инаад: Человек, желающий совершить хадж из-за своего упрямства.• Куфрул — Инкаар: основная религиозная группа, такая как христиане или индуисты. Они отказываются принимать ислам. • Куфрул — Кибр: Президент отказывается соблюдать исламское законодательство из-за своего статуса. • Куфрул — юность: исмаилиты исключают закят и намаз из ислама. • Куфрул — Нифак: неверующий, который сидит в исламском собрании, утверждая, что он мусульмане. • Куфрул — Истихаль: человек, который пытается превратить Харам в халяль.

Эволюция, Динозавры, Творения Эволюция: • Чтобы изменить • Адаптировать к новому состоянию • Развивающиеся мусульмане верят: переход от одной стадии к другой.(Эволюция роста) Теория эволюции Дарвина. (Биологическая эволюция) Мы не верим:

Таухид — Убеждения Таухид уль-Ибада (который поддерживает Единство Аллаха (sw) в отношении поклонения, что только Он заслуживает поклонения) Таухидар- Рубубийа (который в основном поддерживает Единство Единства Господства Аллаха (с.а.с.)). Tawheedul-Asmaa us-Sifaat (который поддерживает Единство имен и атрибутов Аллаха (с.в.)).

Исламская цивилизация.- ppt видео онлайн скачать

Презентация на тему: «Исламская цивилизация» — стенограмма презентации:

ins [data-ad-slot = «4502451947»] {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14> ins: not ([data-ad-slot = «4502451947»]) {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14 {width: 250px;}} @media (max-width: 500 пикселей) {# place_14 {width: 120px;}} ]]>

1 Исламская цивилизация

2 Аравия до Мухаммеда

3 АРАБЫ: В древние времена арабы населяли большую часть территории от Аравийского полуострова до реки Евфрат.

4 ПОЛИТИЧЕСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСОБЕННОСТИ: В арабском мире в начале 7 века не было стабильных крупномасштабных политических образований. Люди принадлежали к сплоченным кланам или большим семьям, которые образовывали племена. Большинство арабов были язычниками, но небольшие меньшинства составляли евреи и христиане.

5 ЭКОНОМИЧЕСКИЕ КОМПОНЕНТЫ / СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ:
Бедуины Фермеры Торговцы

6 БЕДУИНЫ (кочевые скотоводы) обеспечивали для собственных нужд:
стад овец и коз Мелкая торговля в городах Регулярные набеги друг на друга и на караваны.

7 ФЕРМЕРЫ: Некоторые фермеры обрабатывали землю, но во многих районах почвы были слишком бедными, а дожди были слишком редкими, чтобы поддерживать сельское хозяйство.

8 ТОРГОВЛИ. Города поддерживали торговцев, которые привозили предметы роскоши (специи, благовония, духи) из региона Индийского океана и южной Аравии по караванным путям в города восточного Средиземноморья.Эти торговцы составляли экономическую и политическую элиту Аравии и возглавляли племена.

9 Доисламские торговые пути

10 MECCA был самым важным торговым центром в Аравии
MECCA был самым важным торговым центром в Аравии. Здесь господствовало могущественное племя курайшитов (КООР-айш).

11 КААБА: Мекка также была местом расположения святыни, известной как Кааба, основанной в соответствии с арабскими традициями Авраамом. На протяжении веков люди со всей Аравии совершали паломничества в Мекку, чтобы посетить Каабу, место падения огромного черного метеорита.

12 Мухаммад () РАННЯЯ ЖИЗНЬ: Мухаммад родился в 570 году в респектабельном, но небогатом или могущественном клане курайшитского племени.Его отец умер прежде, чем он родился, его мать вскоре после этого, оставив Мухаммеда на попечение его бабушки, дедушки и дяди.

13 ТОРГОВЛЯ КАРАВАНАМИ: Как и многие молодые мекканцы, он начал торговлю караванами
ТОРГОВЛЯ КАРАВАНАМИ: Как и многие молодые мекканцы, он занялся торговлей караванами. К 30 годам он имел репутацию компетентного и честного человека, и поэтому стал финансовым советником богатой вдовы курайшитов, Кахдиджи (КАХ-ди-ах).

14 БРАК: Хадиджа, будучи старше Мухаммеда, стала его женой в 596 году, и до ее смерти у них был любовный брак. Она родила ему трех сыновей (все умерли в детстве) и четырех девочек (все выжили). После него жила только одна дочь, Фатима.

15 ОТКРОВЕНИЯ: Человек духовной проницательности, Мухаммад получил в 610 году первое из многих откровений, которые повелели ему научить всех людей новой вере, которая требует: безоговорочной веры в единого Бога, Аллаха. Глубокой приверженности социальной справедливости.

16 КОРАН: Когда Мухаммед передавал учение Бога своим последователям, он всегда настаивал на том, что передает прямое словесное откровение, а не предлагает свое собственное толкование.В конечном итоге откровения будут собраны в Коране, священных писаниях ислама. Они сгруппированы в 114 сур или глав. Коран считается прямым словом Аллаха и почитается как таковой.

17 СОДЕРЖАНИЕ КОРАНА: Коран содержит правовые принципы и мудрые утверждения, такие как Еврейские Писания, и нравственные учения, такие как христианский Новый Завет. Он также предписывает правила диеты и личного поведения (например,g., Коран запрещает алкоголь и азартные игры, осуждает роскошь и хвастовство и налагает строгие сексуальные ограничения как на мужчин, так и на женщин).

18 «Читай во имя Господа твоего, сотворившего человека из сгустка крови.
Коран называет эту ночь« ночью силы »(Кадр) 97: 1-5 (610 г. н.э.)

19 ПРЕПОДАВАНИЕ В МЕККЕ: Мухаммед начал учить в Мекке, но он обратил в веру немногих людей за пределами своего круга.Жители Мекки опасались, что его новая вера может поставить под сомнение законность святынь в Мекке и поставить под угрозу традиционные паломничества в Каабу с сопутствующей им торговлей. В 619 году Мухаммед потерял жену и любимого дядю.

20 Ночное путешествие Мухаммеда, 620
Еще одним ключевым откровением, когда Мухаммед продолжал поддерживать контакт с Аллахом, было его «ночное путешествие». Гавриил снова посетил, взял Мухаммеда в Иерусалим, а затем показал ему славу небес.Фактически ранние мусульмане молились в сторону Иерусалима. Храм «Купол Скалы» был возведен мусульманскими лидерами в 687 году, чтобы отметить точку вознесения Мухаммеда.

21 год

22 ПОЛЕТ В МЕДИНУ: Многие в Мекке подвергли сомнению рассказ Мухаммеда о его «ночном путешествии». В этот момент жители Медины (Ясриб), небольшого торгового сообщества, обеспокоенного разногласиями, попросили Мухаммеда стать их лидером.Путешествие из Мекки в Медину называется хиджра (HEEZH-rah), и это событие было признано настолько важным, что 622 год — это год, с которого начинается исламский календарь.

23 ЕДИНСТВО: В Медине Мухаммед собрал вокруг себя большую общину верующих. Эта группа должна была стать основой Исламского государства. Замена кровных уз верой смогла объединить соперничающие арабские племена и привести к политическому единству.

24 ВОЗВРАЩЕНИЕ В МЕККУ: Хотя Мухаммед полностью контролировал Медину, Мекка оставалась в центре его внимания. Его политическое и экономическое значение сыграло решающую роль в его желании обратить всю Аравию.

25 АТАКИ НА МЕККАНСКИЕ КАРАВАНЫ: Поэтому его последователи начали атаковать мекканские караваны и несколько раз сражались с мекканцами в 620-х годах.В 630 году Мухаммад и многие его последователи с триумфом вернулись в Мекку.

26 год ОБЪЕДИНЕННЫЙ АРАБСКИЙ МИР: Приняв местные меры, он вернулся в Медину и приступил к победе над бедуинами Аравийской пустыни. Когда Мухаммед умер в 632 году, он обратил большую часть арабского мира.

27 Пять столпов ислама
ВЕРА МОЛИТВА ПРОДАЖА ПОСТАВЛЕНИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА

28 год 1.ПРОФЕССИЯ ВЕРЫ (ШАХАДА): мусульмане свидетельствуют о единстве Бога, декламируя символ веры: «Нет Бога, кроме Бога (Аллаха), и Мухаммад — его Пророк». Это заявление выражает полное принятие мусульманином и полную приверженность исламу.

29 2. МОЛИТВА (САЛА): Мусульмане мира индивидуально и коллективно обращаются в Мекку, чтобы совершить пять ежедневных молитв на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и вечером.Кроме того, требуется пятничное общее служение.

30 3. ПОДАРОК ​​МИЛОСЕРДИЕ (ЗАКАХ): Социальная ответственность считается частью служения Богу; Итак, милостыня обязательна. 2,5 процента собственного капитала, исключая обязательства и семейные расходы, зарезервированы на благо всего сообщества, особенно его самых нуждающихся членов.

31 год 4.ПОСТ ВО ВРЕМЯ РАМАДАНА (SAWM): Пост — это акт личного поклонения, в котором мусульмане стремятся к более глубокому восприятию Бога. Это также упражнение на самоконтроль. Во время Рамадана обязательно воздерживаться от еды, питья и других чувственных удовольствий от рассвета до заката. Завершение Рамадана отмечается тремя праздничными днями — временем воссоединения семьи и дарения подарков.

32 5. ПАЛОМНИЧЕСТВО В МЕККУ (ХАДЖ): Паломничество является выражением исламской веры и единства.
Для тех мусульман, которые физически и финансово способны совершить путешествие в Мекку, паломничество — это обязанность раз в жизни, которая является вершиной их религиозной жизни.

33 РАННИЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ: В первые десятилетия столпы поддерживали веру, которая подчеркивала строгий монотеизм и практики, которые утверждали ислам и создавали чувство общности. Первоначально не было сложной теологии, сложных доктринальных тайн, веры или духовенства.Мужчины, называемые имамами, проводили пятничную молитву в мечети и обычно произносили проповеди, в которых мусульманское учение применялось к проблемам дня, но в исламе не было рукоположенного священства или иерархии.

34 СУННА: После смерти пророка его последователи составили сборники, названные сунной, «хорошей практикой» (то есть словами и обычаями самого Мухаммеда). Божье откровение нужно было понять и применить. Начиная с 8-го века, ученые не уверены, какая часть сунны достоверно восходит к эпохе пророка.

35 год ЗАЩИТНИК ВЕРЫ: После смерти Мухаммеда в 632 году его друг и тесть Абу Бакр стал его преемником, или халифом. Считающийся защитником веры, чья сила исходит от Аллаха, халиф правил в соответствии с мусульманским правом, определенным в Коране.

36 ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО было теократией, в которой правительство и религия были неразделимы, и не было различия между светской и духовной властью.Таким образом, ислам был больше, чем религия. Это была также система правительства, общества, закона и мысли, которые связывали верующих во всеохватывающее сообщество.

37 ХРИСТИАНЕ И ЕВРЕИ, жившие на исламских землях, имели меньше прав, чем мусульмане. Они не могли носить оружие, облагались специальным налогом, а иногда им запрещали давать показания в суде против мусульманина. Тем не менее, несмотря на случаи потери имущества или жизни, эти две группы в целом занимались своими делами и исповедовали свои религии, не подвергаясь преследованиям.Мусульманин еврей христианин

38 ФОРМУЛА УСПЕХА: Ислам дал многим арабским племенам единство, дисциплину и организованность для успеха в их захватнических войнах. При первых четырех халифах, правивших с 632 по 661 год, арабы захватили Персидскую империю, захватили некоторые провинции Византии и вторглись в Европейскую организацию единства и дисциплины.

39 Исламская Империя

40 КУЛЬТУРНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ: В VIII и IX веках, при халифах Аббасидов, мусульманская цивилизация вступила в свой золотой век.Исламская цивилизация творчески объединила арабские, византийские, персидские и индийские культурные традиции. В раннем средневековье, когда образование в Западной Европе находилось на низком уровне, мусульмане сохранили философское и научное наследие древнего мира.

41 год ДОСТИЖЕНИЯ В ОБУЧЕНИИ: синтез восточных и западных идей и новой мысли со старой привел к большим успехам в медицине, математике, физике, астрономии, географии, архитектуре, искусстве, литературе и истории.

42 ПЕРЕДАЧА ЗНАНИЙ: Многие важные системы, такие как алгебра, арабские цифры и концепция нуля, были переданы в средневековую Европу из ислама. Были разработаны сложные инструменты, которые должны были сделать возможным европейское путешествие открытий, включая астролябию, квадрант и хорошие навигационные карты.

43 год АРАБСКАЯ ИМПЕРИЯ, простирающаяся от Испании до Индии, была объединена общим языком (арабским), общей верой и общей культурой.

44 год РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА: Среди причин быстрого и мирного распространения ислама была простота его доктрины. Ислам призывает верить только в одного Бога, достойного поклонения.

45 Основные религии мира: 9 августа 2007 г.
Ислам сегодня Основные религии мира: 9 августа 2007 г.

46 Источники Рождение ислама Основные религии мира Марвин Перри, Западная цивилизация: краткая история (2001) Томас Ф.X. Ноубл и др., Western Civilization: The Continuing Experience (2002) Stern, Jessica. «Как террористы захватили ислам». USA Today (30 сентября 2001 г.). Саудовская Аравия: школьниц сожгли заживо за то, что они не носили шарфы. Детское королевство

Исламская цивилизация Глава 6 Раздел ppt видео онлайн скачать

Презентация на тему: «Исламская цивилизация, глава 6, раздел 3» — стенограмма презентации:

ins [data-ad-slot = «4502451947»] {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14> ins: not ([data-ad-slot = «4502451947»]) {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14 {width: 250px;}} @media (max-width: 500 пикселей) {# place_14 {width: 120px;}} ]]>

1 Исламская цивилизация Глава 6 Раздел 3

2 Процветание в исламском мире
Обширная торговая сеть, которая включала исламский мир, Китай, Индию и Византию Импорт в империю — рабов, золота, слоновой кости (Африка), шелка, фарфора (Китай), сандалового дерева, специй (Юго-восточная Азия, Индия) Произведено внутри — зерно, лен, финики, драгоценные камни и текстиль.

3 Роль городов Багдад, известный как Город мира — был величайшим городом империи и одним из величайших в мире Каир и Дамаск, а также все три центра административной, культурной и экономической деятельности Кордова — столица Омейядской Испании.

4 Роль городов Исламские города выглядели по-разному Базары
Городские здания для правительственных чиновников Мечети для отправления религиозных обрядов Общественные здания, общественные бани и базары На базарах были рынки, на которых продавались товары из разных регионов. У них были инспекторы, главным образом, по соображениям санитарии и безопасности. магазины, прачечные и бани

5 Важность земледелия
Арабская империя более урбанизирована, чем другие регионы мира Большинство людей жили как фермеры или пастухи Сначала землю владели мелкие фермеры (крестьяне), позже это были богатые землевладельцы (звучит знакомо?) Земли, принадлежащие государству, обрабатывались рабским трудом. Долины рек в большинстве своем оставались независимыми.

6 Исламское общество Быть мусульманином — это больше, чем поклоняться Аллаху
Жизнь должна вестись в соответствии с учениями Аллаха в Коране. Коран составлен в 635 году. Все жизненные вопросы продиктованы и даны ответы через исламские учения.

7 Социальная структура В исламе все люди равны в глазах Аллаха
Звучит великолепно на бумаге, сложно реализовать на практике Высший класс хорошо определен и имел больше, чем торговцев и фермеров, Рабов почти не было равных — большинство из Африки и других стран. Мусульманское население (мусульманин не может быть рабом) Рабы, служившие в армии (большинство из них были освобождены) Женщины-рабы, используемые в качестве домашней прислуги С рабами нужно обращаться справедливо — хороший акт для их освобождения (благотворительность)

8 Роль женщин Коран предоставляет женщинам духовное и социальное равенство
Могут зарабатывать деньги, владеть и наследовать имущество У женщин были другие обязанности, чем у мужчин У женщин был опекун-мужчина. Брак по договоренности Мужчины могли иметь до 4 жен, что происходило нечасто, потому что приданое — подарок в виде денег или собственности, который должен был быть выплачен невестам.

9 Роль женщин Могут свободно вступать в брак и могут развестись при определенных обстоятельствах Прелюбодеяние запрещено Некоторые старые обычаи преобладают над свободой, предоставляемой мусульманским женщинам. хотя у них были ограничения, у них было больше свободы, чем у большинства женщин в тот период

10 Культура ислама Глава 6 Раздел 4

11 Сохранение знаний
Зная о других древних цивилизациях, таких как Греция Важные греческие труды были переведены на арабский язык Прочитаны и изучены мусульманскими учеными, хранящимися в Доме мудрости в Багдаде. Упрощение за счет изготовления бумаги. Бумажные фабрики были созданы в Багдаде, за ними последовали книготорговцы и библиотеки. Благодаря арабским переводам греческие произведения сохранились и были переведены на латынь для западного мира.

12 Философия, наука и история
Ибн-Рушад — жил в Кордове и писал комментарии к большинству сохранившихся работ Аристотеля. «Арабская» система чисел была приобретена в Индии — включая использование нулевой алгебры, можно приписать арабской математической обсерватории в Багдаде использовался для изучения положения звезд. Знал, что Земля круглая, и назвал несколько звезд. Усовершенствовал астролябию, инструмент, используемый моряками для определения их местоположения по звездам и планетам.

13 Философия, наука и история
Ибн Сина Написал медицинскую энциклопедию, переведенную на латынь Становится основным медицинским учебником для средневековой Европы Ибн-Халдун Историк — самая известная работа Мукаддима (Введение в историю). Утверждает, что цивилизации проходят циклы (рождение, рост , распад) Искали научное обоснование политических и социальных факторов, определяющих историю

14 Литературный Коран — величайшее литературное произведение
Самая известная ближневосточная литература Рубайят Омара Хайяма и 1001 ночь (арабская ночь) Автор арабских ночей неизвестен. Состоит из народных сказок, басен, романсов, а также некоторых сверхъестественных. записано позже

15 Искусство и архитектура Исламское искусство представляет собой смесь арабской, турецкой и персидской культур. В мусульманских мечетях есть лучшее искусство. Великая мечеть Самарры. Это минарет — башня, где муэдзин (глашатай) призывает мусульман на молитву 5 раз в день. Мечеть в Кордове — все еще в безупречном состоянии

16 Дворцы искусства и архитектуры так же славны, как мечети
Альгамбра в Гранаде, Испания — дворец украшен арабесками — повторяющиеся геометрические узоры Нет изображений Мухаммеда Не запрещено в Коране Предупреждения в хадисах против подражания Богу путем создания изображений людей существа Нет людей в раннем исламском религиозном искусстве

PPT — презентация PowerPoint исламской цивилизации | бесплатно для просмотра

PowerShow.com — ведущий веб-сайт для обмена презентациями / слайд-шоу. Независимо от того, является ли ваше приложение бизнесом, практическими рекомендациями, образованием, медициной, школой, церковью, продажами, маркетингом, онлайн-обучением или просто для развлечения, PowerShow.com — отличный ресурс. И, что лучше всего, большинство его интересных функций бесплатны и просты в использовании.

Вы можете использовать PowerShow.com, чтобы найти и загрузить примеры онлайн-презентаций PowerPoint ppt практически на любую тему, которую вы можете вообразить, чтобы вы могли узнать, как улучшить свои собственные слайды и презентации бесплатно.Или используйте его, чтобы найти и загрузить высококачественные практические презентации PowerPoint ppt с иллюстрированными или анимированными слайдами, которые научат вас делать что-то новое, также бесплатно. Или используйте его для загрузки собственных слайдов PowerPoint, чтобы вы могли поделиться ими со своими учителями, классом, студентами, руководителями, сотрудниками, клиентами, потенциальными инвесторами или всем миром. Или используйте его для создания действительно крутых слайд-шоу из фотографий — с двухмерными и трехмерными переходами, анимацией и музыкой на ваш выбор — которыми вы можете поделиться со своими друзьями в Facebook или в кругах Google+.Это тоже бесплатно!

За небольшую плату вы можете получить лучшую в отрасли конфиденциальность в Интернете или публично продвигать свои презентации и слайд-шоу с высокими рейтингами. Но в остальном это бесплатно. Мы даже преобразуем ваши презентации и слайд-шоу в универсальный формат Flash со всей их оригинальной мультимедийной красотой, включая анимацию, эффекты перехода 2D и 3D, встроенную музыку или другой звук или даже видео, встроенное в слайды. Все бесплатно. Большинство презентаций и слайд-шоу на PowerShow.com доступны для просмотра, многие даже можно бесплатно загрузить. (Вы можете выбрать, разрешить ли людям загружать ваши оригинальные презентации PowerPoint и слайд-шоу из фотографий за плату или бесплатно или вовсе.) Зайдите на PowerShow.com сегодня — БЕСПЛАТНО. Здесь действительно каждый найдет что-то для себя!

презентации бесплатно. Или используйте его, чтобы найти и загрузить высококачественные практические презентации PowerPoint ppt с иллюстрированными или анимированными слайдами, которые научат вас делать что-то новое, также бесплатно. Или используйте его для загрузки собственных слайдов PowerPoint, чтобы вы могли поделиться ими со своими учителями, классом, студентами, руководителями, сотрудниками, клиентами, потенциальными инвесторами или всем миром.Или используйте его для создания действительно крутых слайд-шоу из фотографий — с двухмерными и трехмерными переходами, анимацией и музыкой на ваш выбор — которыми вы можете поделиться со своими друзьями в Facebook или в кругах Google+. Это тоже бесплатно!

За небольшую плату вы можете получить лучшую в отрасли конфиденциальность в Интернете или публично продвигать свои презентации и слайд-шоу с высокими рейтингами. Но в остальном это бесплатно. Мы даже преобразуем ваши презентации и слайд-шоу в универсальный формат Flash со всей их оригинальной мультимедийной красотой, включая анимацию, эффекты перехода 2D и 3D, встроенную музыку или другой звук или даже видео, встроенное в слайды.Все бесплатно. Большинство презентаций и слайд-шоу на PowerShow.com можно бесплатно просматривать, многие даже можно бесплатно загрузить. (Вы можете выбрать, разрешить ли людям загружать ваши оригинальные презентации PowerPoint и слайд-шоу из фотографий за плату или бесплатно или вовсе.) Зайдите на PowerShow.com сегодня — БЕСПЛАТНО. Здесь действительно каждый найдет что-то для себя!

Золотой век ислама | Мировая цивилизация

Цель обучения

• Определите причины и события Золотого века ислама

Ключевые моменты

• Золотой век ислама начался с подъема ислама и создания первого исламского государства в 622 году.
• Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи; Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.
• Арабы усвоили научные знания цивилизаций, которые они захватили, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.
• Ученые продвинулись в области алгебры, исчисления, геометрии, химии, биологии, медицины и астрономии.
• Многие формы искусства процветали во время Золотого века ислама, включая керамику, изделия из металла, текстиль, иллюминированные рукописи, изделия из дерева и каллиграфию.

Условия

Аверроэс

Средневековый андалузский эрудит, известный своими переводами и комментариями Аристотеля.

каллиграфия

Визуальное искусство, связанное с письмом — создание и нанесение надписей широким инструментом или кистью одним движением.

арабески

Форма художественного оформления, состоящая из поверхностных украшений, основанных на ритмичных линейных узорах прокрутки и переплетения листвы, усиков и других элементов.

Золотой век ислама относится к периоду в истории ислама, который традиционно датируется с 8 по 13 век, в течение которого большая часть исторически исламского мира находилась под властью различных халифатов и процветала наука, экономическое развитие и культурные достижения. Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытия Дома мудрости в Багдаде, где ученые из разных частей мира с разным культурным прошлым были уполномочены собрать и перевести все мировые классические знания на арабский язык.

Конец эпохи по-разному определяется как 1258 год с разграблением Багдада монголами или 1492 год с завершением христианской Реконкисты в Гранаде в Аль-Андалусе, Пиренейский полуостров. Во время Золотого века основные исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины и образования. Правительство сильно покровительствовало ученым, а зарплата лучших ученых и известных переводчиков, таких как Хунайн ибн Исхак, была примерно равна зарплате профессиональных спортсменов сегодня.

Школа Нисибиса, а затем школа Эдессы стали центрами изучения и передачи классической мудрости. Дом мудрости был библиотекой, переводческим институтом и академией, а в Александрийской и Императорской библиотеках Константинополя хранились новые литературные произведения. Христиане-несторианцы сыграли важную роль в формировании арабской культуры, при этом больница Джундишапур и медицинская академия занимали видное место в позднесасанидский, омейядский и ранний периоды Аббасидов.Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8 и 11 веками.

С появлением бумаги информация была демократизирована, и стало возможным зарабатывать на жизнь простым написанием и продажей книг. Бумага распространилась из Китая в мусульманские регионы в 8 веке, а затем в Испанию (а затем и в остальную Европу) в 10 веке. Бумагу было легче производить, чем пергамент, и она с меньшей вероятностью трескалась, чем папирус, и могла впитывать чернила, что затрудняло стирание и идеально подходило для хранения записей.Исламские производители бумаги изобрели методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания, намного превышающие те, которые были доступны в Европе на протяжении веков. Самая известная художественная литература исламского мира — «Книга тысячи и одной ночи» , которая сформировалась в 10 веке и достигла своей окончательной формы к 14 веку, хотя количество и типы сказок различаются.

Картина Максфилда Пэрриша по истории Али-Бабы в «Книге тысячи и одной ночи». Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи, в том числе Книгу тысячи и одной ночи.Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.

христиан (особенно христиане-несторианцы) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Уммаядов и Аббасидов, переведя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык. В течение 4-7 веков научная работа на сирийском и греческом языках была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Многие классические произведения древности могли быть потеряны, если бы арабские ученые не перевели их на арабский и персидский, а затем на турецкий, иврит и латынь.Исламские ученые также переняли идеи из Китая и Индии, и, в свою очередь, арабская философская литература внесла свой вклад в развитие современной европейской философии.

Ибн Рушд, также известный под своим латинизированным именем Аверроэс (14 апреля 1126-10 декабря 1198), был эрудитом аль-Андалусского мусульманина, мастером аристотелевской философии, исламской философии, исламского богословия, права и юриспруденции Малики, логики и т. Д. психология, политика, андалузская классическая музыкальная теория, медицина, астрономия, география, математика, физика и небесная механика.Аверроэс родился в Кордове, Аль-Андалус, современная Испания, и умер в Марракеше, нынешнем Марокко.

Философское движение 13 века, основанное на работах Аверроэса, называется аверроизмом. И Ибн Рушд, и ученый Ибн Сина сыграли важную роль в спасении работ Аристотеля, идеи которого стали доминировать над нерелигиозной мыслью христианского и мусульманского мира. Ибн Рушда называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе». Он пытался примирить систему мысли Аристотеля с исламом.По его словам, между религией и философией нет конфликта; скорее, это разные способы достижения одной и той же истины. Он верил в вечность Вселенной. Ибн Рух также считал, что душа делится на две части: индивидуальную и божественную; хотя индивидуальная душа не вечна, все люди на базовом уровне разделяют одну и ту же божественную душу.

Арабы усвоили научные знания завоеванных ими цивилизаций, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.Ученые восстановили александрийские математические, геометрические и астрономические знания, такие как знания Евклида и Клавдия Птолемея.

Персидский ученый Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми значительно развил алгебру в своем знаковом тексте Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала , от которого произошел термин «алгебра». Термин «алгоритм» происходит от имени ученого аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента.В области математики ученый Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который легко обобщается, чтобы определить сумму для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида.

Медицина была центральной частью средневековой исламской культуры. Реагируя на обстоятельства времени и места, исламские врачи и ученые разработали обширную и сложную медицинскую литературу, исследующую и синтезирующую теорию и практику медицины. Исламская медицина была основана на традициях, главным образом на теоретических и практических знаниях, разработанных в Индии, Греции, Персии и Риме.Исламские ученые перевели свои сочинения с сирийского, греческого и санскритского языков на арабский, а затем на основе этих текстов создали новые медицинские знания. Чтобы сделать греческую традицию более доступной, понятной и обучаемой, исламские ученые организовали греко-римские медицинские знания в энциклопедии.

Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку. Ученые разработали большие энциклопедии медицинских знаний во время Золотого века ислама, такие как эта из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

Керамика, стекло, изделия из металла, текстиль, рукописи с подсветкой и изделия из дерева процветали во время Золотого века ислама. Освещение рукописей стало важным и очень уважаемым видом искусства, а в Персии процветала живопись портретной миниатюры. Каллиграфия, важный аспект письменного арабского языка, развивалась в рукописях и архитектурном декоре.

Арабески

Обычно, хотя и не полностью, исламское искусство изображает природные узоры и арабскую каллиграфию, а не фигуры, потому что многие мусульмане опасались, что изображение человеческой формы является идолопоклонством и, следовательно, грехом против Бога, запрещенным Кораном.В исламском искусстве есть повторяющиеся элементы, такие как использование геометрических цветочных или растительных орнаментов в повторении, известном как арабески. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно введены как проявление смирения художниками, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.

Фрагмент орнамента в стиле арабески в Альгамбре в Испании. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога.

Каллиграфия

Традиционным инструментом арабского каллиграфа является калам, перо из сушеного тростника или бамбука. Чернила калам часто бывают цветными и выбираются так, чтобы их интенсивность могла сильно варьироваться, так что более крупные мазки композиций могут быть очень динамичными по своему эффекту. Исламская каллиграфия применяется не только на бумаге, но и на самых разных декоративных средах, таких как плитка, сосуды, ковры и надписи. До появления бумаги для письма использовались папирус и пергамент.

Рукопись Корана Сурат ан-Ниса.

Монеты

были еще одной опорой для каллиграфии. Начиная с 692 года, исламский халифат реформировал чеканку монет Ближнего Востока, заменив визуальное изображение словами. Это было особенно верно для динаров или золотых монет высокой стоимости, на которые были нанесены цитаты из Корана.

Хамданидский золотой динар. Сирия 10 века.

К X веку персы, принявшие ислам, начали ткать надписи на шелках с искусным узором.Эти ткани с каллиграфическими надписями были настолько ценными, что крестоносцы привезли их в Европу как ценные вещи. Ярким примером является Suaire de Saint-Josse, которым оборачивали кости святого Хосса в аббатстве Сен-Жосс-сюр-Мер недалеко от Кана на северо-западе Франции.

Архитектура и плитка

Было много достижений в архитектурном строительстве, и мечети, гробницы, дворцы и форты были вдохновлены персидской и византийской архитектурой. Исламское мозаичное искусство предвосхитило принципы квазикристаллической геометрии, которые не будут открыты еще 500 лет.В этом искусстве использовались симметричные многоугольные формы для создания узоров, которые могут продолжаться бесконечно без повторения. Эти закономерности даже помогли современным ученым понять квазикристаллы на атомных уровнях.

Арка мечети. Геометрические узоры: арка в ложе султана в Османской Зеленой мечети в Бурсе, Турция (1424 г.), гирих, образующий 10-конечные звезды и пятиугольники.

Интерактивные презентации о мусульманах и их вере на месте

В свете продолжающихся конфликтов во всем мире и угрозы терроризма, которые способствовали усилению стереотипов и неправильных представлений о мусульманах, для учащихся важно встретиться с американскими мусульманами и поговорить с ними лицом к лицу. .ING предлагает учителям возможность пригласить американских мусульманских ораторов посетить ваши классы. По вашему запросу они проведут презентации, специально разработанные для учащихся средних и старших классов, чтобы дополнить изучение исламской цивилизации и мусульманской культуры в контексте социальных исследований и истории. Эти презентации бесплатны.

ING предлагает следующие презентации, которые по вашему запросу могут длиться 45, 60 или 90 минут. Студенты будут иметь возможность задавать вопросы через разные промежутки времени и в конце презентации.

Изучение мусульманских традиций и обычаев, средние школы
Эта презентация предназначена для учащихся средних школ по всемирной истории и географии. Эта презентация знакомит учащихся с мусульманскими традициями и практиками, связанными с другими мировыми религиями. Дополняет стандарты содержания истории и социальных наук Департамента образования штата Калифорния 7.2.

Знакомство с американскими мусульманами и их верой, средняя школа
Эта презентация начинается с базовой терминологии и демографических данных мусульман в Соединенных Штатах и ​​во всем мире, описывает основные верования и обычаи ислама, включая основные мусульманские праздники, и расширяется. об основных богословских учениях веры, включая ее отношение к иудаизму и христианству.В нем также рассматриваются распространенные заблуждения об исламе и мусульманах. Дополняет стандарты содержания 10.9, 10.10, 11.3, 11.8, 11.9 и 12.3 Департамента образования штата Калифорния по истории и социальным наукам. Также рекомендуется для занятий по выбору в девятом классе.

Исламский вклад в цивилизацию
В этой увлекательной презентации рассматриваются различные аспекты культуры и обучения, а также изобретения, внесенные или переданные мусульманами, включая продукты питания, одежду, мебель, музыку, архитектуру, математику, медицину, астрономию и многое другое. Дополняет стандарты содержания 7.2, 10.5 и 10.10 Департамента образования штата Калифорния по истории и социальным наукам. Также рекомендуется для занятий по выбору в девятом классе.

История мусульман в Соединенных Штатах
Большинство американцев не знают о долгой истории мусульман в Соединенных Штатах. Эта презентация исправляет этот недостаток, показывая существенное, задокументированное присутствие мусульман среди порабощенных африканцев в Америке, описывая как последовательные волны иммиграции, которые привели мусульман в нашу страну с XIX века, так и повторное открытие ислама среди афроамериканцев в Северной и Южной Америке. 20-го века, и выдвигает на первый план известных американских мусульман сегодня. Дополняет стандарты содержания 8.7, 8.9, 8.12, 11.3 и 11.8 Департамента образования штата Калифорния. Также рекомендуется для занятий по выбору в девятом классе.

Мусульманки вне стереотипов, средние школы
Роль мусульманских женщин и взгляд ислама на женщин — один из наиболее часто неправильно понимаемых и искаженных аспектов религии и ее последователей. В этой презентации описываются коранические и пророческие учения о роли и обязанностях мусульманских женщин, включая различные роли, которые женщины играют в мусульманской жизни.Он также включает описание известных мусульманских женщин от основания ислама до наших дней и информацию о современных американских мусульманках. Дополняет стандарты содержания 11.10, 11.11, 11.11 Департамента образования штата Калифорния. Также рекомендуется для занятий по выбору в девятом классе.

Чтобы пригласить спикера ING в свой класс, заполните онлайн-форму запроса или позвоните в ING по телефону 408.296.7312 и попросите назначить презентацию.

Исламская цивилизация и мусульманские сети (29 книг) Kindle Edition

Гэри Р.Бант — писатель и ученый, специализирующийся на исследованиях ислама и мусульман в киберпространстве. Он работает в Уэльском университете Тринити-Сент-Дэвид, где является профессором исламоведения на факультете гуманитарных и исполнительских искусств. Узнайте больше на исследовательском веб-сайте www.virtuallyislamic.com. Здесь также есть ссылки на блог, который содержит регулярные обновления по вопросам, связанным с исламом в киберпространстве.

Ранние комментарии к Hashtag Islam (2018):

«Для современного ислама Интернет стал инструментом, расширяющим возможности религиозного обучения, мобилизации и создания сетей.Hashtag Islam дает четкий и хорошо сформулированный акцент на влиянии кибер-технологий на вопросы веры и власти, предлагая понимание того, как Интернет стал интегрированным в распространение исламских знаний в глобальном и местном контекстах. Ключевой вклад, который привлечет студентов, изучающих множество дисциплин, включая исламоведение, ближневосточные исследования и политологию ». — Вахидех Гользард, Университет Лидса

« Хаштаг Ислам — новейшая работа одного из пионеров в репортажи об исламе в киберпространстве — отражают невероятный спектр материалов, взглядов и противоположностей.Он представляет собой ценную поправку к тенденции сосредотачиваться на негативном и политическом использовании Интернета и социальных сетей джихадистами без должного учета более повседневного использования всеми видами мусульман », — Даниэль Вариско, Университет Катара

Избранные обзоры of iMuslims (2009):

«» iMuslims — лучший обзор мусульманского Интернета на сегодняшний день. Это актуальный, всеобъемлющий и обязательный к прочтению для студентов и исследователей ислама, СМИ и политики в Средний Восток.»Sune Haugbolle, H-Net

» iMuslims будут приветствоваться всеми, кто хочет понять влияние Интернета на ислам и мусульманский мир сегодня. Гэри Бант, ведущий эксперт по исламу, дает захватывающую картину Интернета как средства трансформации основного ислама, а также инструмента пропаганды и вербовки боевиков ». Джон Л. Эспозито, Джорджтаунский университет,

« iMuslims — отличный руководство по появлению «особых форм онлайн-ислама» «Зиауддин Сардар, The Independent

»… Интересная, легко усваиваемая книга, которую необходимо прочитать на базовых и продвинутых курсах религиоведения, цифровых медиа и международного общения. Это также может быть полезным руководством для тех, кто хочет узнать больше об увлекательном мире онлайн-ислама. «Мохаммед эль-Навави, Американский журнал исламских социальных наук 26: 4

» … а также для молодых супер-серферов Что касается практикующих в растущей области, это будет ценным дополнением к литературе «Роджер Харди [Всемирная служба Би-би-си], Журнал исламских исследований

«. Возьмите книгу Гэри Банта «Мусульмане: переоснащая дом ислама» и узнайте об этом для На каждого онлайн-рекрутера «Аль-Каиды» приходятся тысячи мусульман, реформирующих ислам онлайн.»Мона Эльтахави, Time.com

» iMuslims — это увлекательное исследование о непрерывном внутреннем диалоге ислама, диалоге, который усилился в Интернете. Это должно заставить атеистов и христиан переосмыслить карикатуры на ислам как на вневременной монолит, стремящийся к завоеванию мира, стереотип, который обычно всплывает на поверхность. Он заслуживает того, чтобы его прочитали многие мусульмане по той же причине. «Патрик Уэст, Culture Wars

» Многие ученые комментировали онлайн-ислам, и некоторые проводили исследования, но только Бунт разработал комплексный подход к хронике восприятия мусульманами полный спектр кибер-технологий.iMuslims — важная книга как для религиоведения, так и для политических исследований «. Джон В. Андерсон, соредактор Reformatting Politics: Information Technology and Global Civic Society

» iMuslims: Rewiring the House of Islam — интересный и познавательный труд, который хорошо стоит прочитать «Грег Саймонс, СМИ, война и конфликт

» Бунт демонстрирует беспрецедентное владение многочисленными и разнообразными проявлениями ислама в Интернете. Тщательно исчерпывающий и актуальный, iMuslims предлагает множество примеров повсюду, позволяя читателю уйти с твердым ощущением богатого мира «кибер-исламской среды».«Питер Мандавилль, автор книги« Глобальный политический ислам

»» Бунт подтверждает свое превосходство в изучении ислама и новых информационных технологий с этими проницательными и своевременными я-мусульманами. В этой работе экспертно исследуется, как мусульманская оцифровка и «проводка», вероятно, приводят к новым преобразованиям в понимании и практике ислама, и, что важно, в толковании религиозных авторитетов, которые лежат в основе текущих критических дебатов о том, кто говорит от имени Ислама. «Джеймс Пискатори, профессор международных отношений, Даремский университет

» Бунт перенаправляет наше внимание с Интернета на мусульман, которые пользуются им.Изучение ислама в Интернете достигло совершеннолетия ». Якоб Сковгаард-Петерсен, директор Датско-египетского института диалога в Каире,
« … это превосходное онлайн-исследование ислама … »Даниэль Мартин Вариско,« Современный ислам »: Динамика мусульманской жизни

«Почти энциклопедия ислама в Интернете.» Publishers Weekly

«Эта книга представляет собой свежий отчет о современном мусульманском сообществе в мире и поднимает стимулирующие вопросы, которые будут способствовать продолжающемуся обсуждению адаптируемости религии в век компьютеров.Рекомендуется «Клифтон Мартин, бюллетень MEI

«. Студенты младшего и высшего звена; для обычных читателей. «Выбор

» Перцептивное исследование Гэри Бунта «Доминик Кашиани, Times Literary Supplement

» Этой эклектичной монографией Гэри Р. Бант, старший преподаватель исламских исследований в Университете Уэльса, укрепляет свою репутацию самого лучшего. видный и плодовитый исследователь сегодняшнего «кибер-исламского ландшафта». Роберт Розегнал, Middle East Journal

«Мусульмане в отличном справочнике по появлению« особых форм онлайн-ислама ».Что действительно ново, как убедительно показывает Бунт, так это вклад обеспокоенных и думающих мусульман, не имеющих опыта в традиционном образовании .