Конфуцианство это кратко: Конфуцианское учение в основе принципов государственного устройства Китая

Конфуцианское учение в основе принципов государственного устройства Китая

Конфуцианство – господствующая религия Древнего Китая

Конфуцианство – одно из древнейших религиозно-философских учений Китая. Его основателем был высокопоставленный чиновник и китайский философ Конфуций, который жил в VI веке до н.э.
Нужно отметить, что конфуцианство до XX века в течение долгого времени считалось основной религией Китая. Во время правления многих китайских династий именно конфуцианство считалось государственной религией. На основе философии и этических принципов этой религии строилась вся система государственных взаимоотношений в Китае.

Конфуцианство зародилось и получило широкое распространение на территории современной провинции Шаньдун, где родился и прожил свою жизнь Конфуций. Конфуцианство не просто так долгое время было государственной религией. Само это учение имело четкую социально-политическую направленность. Оно способствовало укреплению власти императора и позиций чиновничьего аппарата, к которому принадлежал и Конфуций.

В основе учения лежит концепция Неба и небесного повеления, которое определяет судьбу. В Китае императоры всегда почитались как дети Неба, поэтому их власть на протяжении нескольких тысячелетий была неоспорима. Кроме того одним из важнейших правил конфуцианство является концепция «сяо» – почтительности и уважения к старшим. Конфуций так же разработал систему «ли» – этикета, которая регулирует поведение человека в различных жизненных ситуациях.

На основе всех этих правил конфуцианства Конфуцием была так же разработана особая политическая система, которая успешно функционировала почти три тысячи лет. Он выступал за строгую иерархию власти, где над народом стояли чиновники, управляемые императором. Однако Конфуций подразумевал, что все правители должны следовать по пути самосовершенствования и заботиться о нуждах своего народа.

В современном Китае конфуцианство не столь распространённая религия как скажем буддизм, даосизм и даже ислам. Однако эта религия внесла огромный вклад в развитие Китая и на сегодняшний день является неотъемлемой частью древней китайской философии.

Основные идеи конфуцианства кратко

Культура Китая многих привлекает своей загадочностью и оригинальностью. Огромная восточная держава, долгое время развивающаяся изолированно от других стран мира, манит своей непредсказуемостью и умением сохранять культурные ценности и поддерживать традиции.

Одним из главных достижений китайской духовной культуры можно по праву считать философско-религиозное учение – конфуцианство.

Основоположником и основателем данного учения является китайский ученый пятого века до н. э. Кун Фуцзы. Его имя дословно переводится с китайского языка как «мудрый учитель Кун», а в европейской транскрипции оно передается как Конфуций. Именно под этим именем и вошел в историю мудрец, положивший в основу своей философии этические и нравственные принципы поведения, которые не потеряли своей актуальности по сей день.

В основу учения легли отношения между людьми и государством, между людьми, принадлежащими к разным слоям общества и между всеми гражданами страны в целом.

Философию Конфуция нельзя считать в строгом смысле этого слова религией, хотя оно и было принято к действию еще при жизни мудреца и стало государственной религией. На самом деле его нужно рассматривать как побуждение к действиям, нормализующим отношения внутри государства, отношения между правящими силами и народом. Это особое мировоззрение, позволяющее гармонизировать свое видение природы и человека, и общества.

Жизнь великого мудреца Конфуция

6–5-й века до нашей эры были сложным временем для Китайской империи: это был период междоусобиц и жестокой борьбы за власть. Феодалы, в своем стремлении захватить земли и усилить свою власть и влияние, не обращали внимания на нужды и горести простых людей. Крестьяне нищали и разорялись. Будущий ученый Кун Фуцзы родился в знатной, но потерявшей все свое богатство семье, рано стал сиротой и не имел средств на жизнь. Он жил очень скромно, поэтому не понаслышке знал о трудностях жизни бедных людей, поэтому в своих ранних проповедях старался открыть глаза на несправедливость происходящего вокруг.

В юном возрасте ему повезло: судьба дала шанс попасть в государство Чжоу, где его приняли на работу в старое книгохранилище, там он и встретил ученого Лао-цзы, основателя учения даосизм. Конечно, никто в наше время не знает о сути их бесед, но они явно способствовали становлению ученого и философа. По возвращении в свой родной город Цюйфу Конфуций основал свою собственную школу. Интересен тот факт, что почти все его ученики стали видными политическими деятелями.

Что лежит в основе отношений между людьми?

Существует древняя притча о Конфуции и его учениках. Однажды самый любознательный ученик спросил мудрого учителя, есть ли такое понятие, опираясь на которое можно прожить всю жизнь, не вступая в конфликт с окружающими.

Мудрец не долго думал, он сразу ответил: «Да, такое понятие существует. Это снисходительность. Как бы высоко ты ни стоял, будь снисходительнее к окружающим. Как бы низко ты ни пал, тем более будь снисходителен к тем, кто сейчас смеется и позорит тебя. Пойми, что все люди в равной мере обладают как благородными, так и низкими качествами, и мы, чтобы не разочаровываться в окружающих, должны быть снисходительными к их слабостям».

Мудрость книги «Лунь Юй»

Книга, написанная Конфуцием, хранит все его высказывания и постулаты учения. Нельзя сказать, что он сам собирал и хранил свои поучения, нет, их по крохам собирали его ученики и уже после смерти ученого поместили в сборник. Но в этом сборнике можно найти ответы на все вопросы, касающиеся управления государством и правил поведения любого человека в обществе.

Именно жизненный путь самого мудреца стал основой и образцом для каждого последующего молодого поколения. Опираясь на его видение постепенного становления самостоятельного человека, не один благородный муж корректировал свою жизнь.

• 15 лет – стремление к учению и образованию;
• 30 лет – приобретение самостоятельности;
• 40 лет – получение твердых убеждений, становление мировоззрения,
• 50 лет – осознание себя человеком и понимание того, какие цели ставит перед тобой небо,
• 60 лет – приобретаешь умение читать в сердцах и умах людей, никто не сможет обмануть тебя;
• 70 лет – понимание гармонии Вселенной, следование за ритуалами, ниспосланными небом.

Учение великого Конфуция до сих пор является образцом для поведения граждан Китайской Республики.

Этические принципы конфуцианства

В основе учения лежат правила поведения каждого человека и гражданина великой державы. Конфуций понимал, что самая первая задача, стоящая перед реформатором, – это воспитание человека. То есть на первое место в становлении сильного государства выходит человеческий фактор.

Самым трудным же в этом было заставить людей действовать как должно, поскольку каждый человек ленив по своей натуре и, даже понимая, что живет и действует неправильно, не хочет заниматься перевоспитанием себя самого. Кроме того, трудно изменить уже устоявшиеся взгляды и взглянуть на мир по-другому.

В деле перевоспитания своих соотечественников великий философ опирался на культ предков. В Китае очень долго сохранялся культ предков, и в каждой семье можно было встретить алтарь, на котором курились благовония и в трудные минуты обращались к помощи предков, мудрых и все понимающих. Давно умершие являлись образцом для подражания, неким эталоном правильного поведения, поэтому Конфуций и обратился к исконной национальной религии в деле становления нового гражданина.

Кратко об основных принципах конфуцианского учения

Основополагающими принципами философии Конфуция являются: любовь к ближнему, гуманизм и благородное мышление, держащиеся на внутренней и внешней культуре человека.

Что включает в себя понятие «человеколюбие» по Конфуцию? Это умение держаться достойно в любых обстоятельствах, умение управлять людьми, милосердие и уважение ко всем людям без исключения, уметь внушать доверие и быстро принимать решения в трудных ситуациях.

Сам Конфуций не считал себя полностью человеколюбивым и часто говорил ученикам, что в течение всей своей жизни нужно стремиться к совершенствованию своего внутреннего мира.

Второй принцип, гуманизм, включает в себя уважение и почтительное отношение к старшим, покровительство и помощь младшим. Главное для человека не образование и должность, не власть и знатность, а умение правильно выстроить отношения с окружающими людьми.

О благородстве лучше всего скажет сам великий учитель: «Благородный муж прежде всего думает о долге, а мелкий человек о собственной выгоде». Философ считал, что не о еде и о деньгах должен думать человек, наделенный благородной душой, а о государстве и обществе.

Учитель часто говорил своим ученикам, что только животное подчиняется инстинктам, а человек – существо высшее и должен уметь контролировать свои желания и инстинкты. Само учение опирается на духовную сторону человеческого бытия, оставляя всю физиологию в стороне. Конфуций считал, что мозг и душа должны управлять благородным человеком, но никак не желудок.

Учение великого философа подталкивало каждого выбрать свой собственный путь и уже ни при каких условиях не сворачивать с него.

И сегодня учение великого Конфуция не утратило своего значения в Поднебесной империи. Это не просто символ Китая, это особый ритуал жизни, влияющий на мировоззрение и становление каждого гражданина КНР.

 

Ответ справочной службы русского языка

Китайские личные имена, состоящие из трех частей (типа Дэн Сяопин), пишутся в два слова. См.: Правила русской орфографии и пунктуации. Полный академический справочник / Под ред. В. В. Лопатина. М., 2006 (и более поздние издания).

Дефисное написание рекомендовалось «Правилами русской орфографии и пунктуации» 1956 г., сейчас они в некоторых аспектах не соответствуют практике письма.

Конфуцианство. Коротко его основы

Конфуцианство получило свое название от латинского «мудрый учитель Кун»

. Оно считается учением благовоспитанных и просвещенных людей. Его еще часто называют «религией ученых».

Конфуцианство нельзя строго считать верованием. Оно больше характеризует жизненный уклад, методы восприятия окружающей среды. Однако оно многие века считается религиозно-философским учением, пришедшим с Востока.

Конфуцианство стало главной идеологией Китая. Его влияние можно сравнить с католицизмом в Европе.

Основатель учения Конфуций проживал в VI -V в. до н.э. Страна в то время страдала от междоусобных войн и раздробленности. Конфуцианство кратко можно назвать учением о стремление к стабильности и порядку. Конфуций увлекался музыкой и древними ритуалами. Именно через них человек должен достигать гармонию с Вселенной. Философу удалось основать собственную школу и стать педагогам истории Китая. Большинство важных политических деятелей были выпускниками этой школы.

Лунь Юй – основная книга конфуцианства. Ее выпустили ученики умершего философа. В книге описан пятнадцатилетний долгий жизненный опыт Конфуция:

• 15 лет замысла к учебе;
• 30 лет становления самостоятельности;
• 40 лет освобождение от сомнений;
• 50 лет овладение небесной воли;
• 60 лет искусство различать ложь от правды;
• 70 лет соблюдать ритуалы и слушать свое сердце.

Гармония подвластно только воспитанному и высокоморальному человеку. Только после правильного воспитания людей в стране будет порядок во всем. Следует чувствовать душу народа при принятии управленческих мер. Время утвердило правоту Конфуция. Самым трудным считал философ заставить человека следовать принципам морали и этики. У некоторых на это уходят многие годы, а другие просто ленятся работать над собой. Конфуций умело использовал в своем учении культ предков, чтимый китайцами многие века. Легендарные предки становились образом для подражания.

Конфуций призывал к любви окружающих людей, быть ответственным за собственные поступки, почитать старших и проявлять заботу к младшим, оставаться преданным и искренним.

Семейные нормы были перенесены на государственный уровень. Китай стал процветать благодаря тому, что каждый человек имел свое место и выполнял свои обязанности – основный принцип взаимоотношений людей.

Чтобы стать человеколюбивым следует воспитывать в себе следующие качества:

• достигать успеха за счет своей сообразительности;
• в управлении проявлять милосердие;
• умение внушать доверие к себе;
• покорять толпу широтой кругозора;
• достойно держаться и избегать неловких ситуаций.

Принципы конфуцианства широки. К примеру, человеколюбие означает не только любовь к людям, но и ответственность, чтение традиций, наследие и др. Гуманность – почитание старших, братская любовь, покровительство и помощь младших. Но выше гуманности Конфуций считал четкое исполнение инструкций, принципов и догм. В жизни философа был случай, когда он приказал казнить актеров за несоблюдение сценария.

Каждый человек должен быть благороден и культурен. Люди должны думать о высших материях, а не земных наслаждениях.

Человек является высшим существом в мире животных. Он способен контролировать свои поступки и знает чувство меры. Золотая середина должна быть во всем: еде, удовольствиях и т.д.

Благородный китаец должен пройти все три дороги:

• военного;
• чиновника;
• отшельника.

Он должен быть в курсе происходящего вокруг, логично и коротко мыслить, владеть главными принципами развития своей сферы деятельности.

Конфуций первый открыл бесплатные школы. Уроки проводил не в форме лекций, а в виде бесед. Учитель отличался снисходительностью, но требовал многого от умных и проникновенных учеников.

Сегодня конфуцианство – это стиль жизни с тысячелетней историей. Поступки людей основы на наследии предков и их жизненного опыта. Конфуцианство играет большую роль в жизни Поднебесной и ее жителей.

Великие учения Конфуция

Конфуций — культовая личность. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Он заслужил не просто храм, а целый храмовый комплекс, построенный в его честь. Цюйфу — это родина философа, которая находится в провинции Шандунь.

Жизненный путь и философия Конфуция

Для того чтобы понять, что значит этот человек для китайцев, нужно хотя бы немного знать о творчестве Конфуция и его жизни. Жил он между 551 и 479 годом до н. э. Был родом из почитаемой, но небогатой семьи. Ему приходилось самостоятельно бороться с жизненными трудностями.

Конфуций очень старался добиться видного положения в обществе. Вначале его целью было стать чиновником, что ему, в принципе, удалось, однако особых достижений на этом поприще у него не было. Жизненного успеха он достиг уже в довольно преклонном возрасте, когда его идеи наконец-то дошли до двора императора. Успехом в полном смысле этого слова он насладиться не успел.

Также ошибочно считать, что Конфуций придумал что-то новое. Нет, он просто систематизировал те знания, которые были изложены другими людьми. Однако они были мало кому понятны и трудно познаваемы из-за своей разбросанности, а Конфуций донёс их до широкой общественности. На это он и положил свою жизнь.

Он хотел создать сильное государство, взрастить императора и чиновников, которые могли бы взаимодействовать и успешно управлять страной. Для этого и писались его принципы. Его философия стала так популярна ещё и потому, что тогда Китай находился в упадке, был раздроблен, и идея единения и сильной державы была у всех на устах и весьма желанна.

Философия Конфуция была призвана воспитать праведного и почтенного человека, который самосовершенствовался и стремился к праведности своей семьи, а потом и государства. Также ключевой мотив его учения заключается в искренней преданности сына — отцу, народа — императору. Вообще в его философии достаточно много правил и принципов, которые сложно описать в двух словах. Но всё это однозначно было близко китайскому народу и стало не просто философией, а целой религией, у которой миллионы последователей в современном Китае и других азиатских странах.

Храмовый комплекс в Цюйфу (Кунмяо)

Роковой для китайцев 479 год до н. э. стал годом смерти Конфуция. А уже спустя год в Цюйфу, где провёл свои последние годы учитель, появился его храм, Кунмяо. Династия Хань утвердила негласную традицию расширять и достраивать храм Конфуция. Так спустя столетия появился целый храмовый комплекс, который существует уже 2, 5 тысячи лет.

Храмовый комплекс обнесён красной стеной, а за ней здания постепенно увеличиваются, доходя до центра, где расположено самое высокое из них. Дороги в комплексе вымощены плитами, а посреди него расположены стелы, на которых выбиты надписи, прославляющие Конфуция.

Именно в этом храмовом комплексе есть единственная во всем Китае статуя Конфуция, в других местах есть лишь таблички с его именем. Самих храмов во славу философа достаточно много, но ни один так не величественен и огромен, как этот.

В окрестностях Цюйфу много мест, связанных с Конфуцием, прославляющих его или посвящённых его последователям. Есть здесь и гробница великого философа, Кунлин. Гробницу с городом связывает кипарисовая аллея. В начале и в конце аллеи находятся прекрасные, богато украшенные арки. Памятная надпись на могиле Конфуция гласит: «самый совершенный человек». Именно таким он выглядел и, наверное, выглядит в глазах китайцев, воплотив в себе те добродетели, к которым стремится большинство жителей Китая, став для них почти божеством, став известнее императоров, сделав своё учение религией, заслужив честь среди тысяч поколений. Таков Конфуций, обычный человек, который может и не был совершенным, но точно стал великим.

Памятник Конфуцию в ЭТНОМИРе

«Путь в тысячу вёрст начинается с одного небольшого шага», — сказал однажды Конфуций и совершил путешествие длиною в два с половиной тысячелетия. Великого китайского философа, жившего в середине первого тысячелетия до нашей эры, сегодня знает вся планета. О нём говорят как о мудреце, сумевшем проникнуть в суть вещей и создать философию гармонии человека с самим собой и окружающим миром. Эта философия в корне изменила мышление миллионов людей и определила подъём человечества на новый духовный уровень.

Памятник Конфуцию установлен в ЭТНОМИРе 22 октября 2010 года на территории этнодвора «Китай».

Конфуцианство и Конфуций-фолософия,учения и основные идеи

Конфуцианство и Конфуций

Конфуцианство имеет самое глубокое влияние на китайскую культуру — поведение китайцев все еще находится под влиянием конфуцианства.

Конфуцианство-китайское этико-политическое учение, связываемое с именем Конфуция (551—479 до н. э.). В этой статье уделяется отношениям между конфуцианством и Конфуцием, учения,основные идея и философия конфуцианства, а также различию между конфуцианством и китайским даосизмом и буддизмом.

Что такой Конфуцианство-Религия или Фолософия?

Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в Период Чуньцю (722 до н. э. по 481 до н. э.) — время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. В эпоху династии Хань конфуцианство стало официальной государственной идеологией и сохранило этот статус вплоть до начала XX века, когда учение было заменено на «три народных принципа» Китайской Республики. Уже после провозглашения КНР, в эпоху Мао Цзэдуна, конфуцианство порицалось как учение, стоящее на пути к прогрессу. Лишь в конце 1970-х культ Конфуция начал возрождаться и в настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной жизни Китая.

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. д.

Формально конфуцианство никогда не являлось религией, ибо в нём никогда не было института церкви. Но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло роль религии.

Основатель Конфуцианство-Конфуций и история о нём

Конфуций родился в 551 году до нашей эры. Отцом его был великий воин своего времени, прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ. Шу Лянхэ в момент появления Конфуция был уже немолод.

К тому времени у него уже было девять дочерей , что делало его очень несчастным. Ему нужен был достойный продолжатель древнего аристократического рода. Старший сын Шу Лянхэ был очень слаб от рождения и воин не решался сделать его своим наследником. Поэтому наследником должен был стать Конфуций. Когда мальчику было два года и три месяца (китайцы считают возраст ребенка с момента зачатия ) , Шу Лянхэ скончался. Две предыдущие жены Шу Лянхэ, ненавидевшие молодую мать наследника, не стали сдерживать свою ненависть к ней, и, вырвав сына из атмосферы дрязг и скандалов, женщина вернулась в свой родной город.

Однако родители не согласились принять ее в дом, который она опозорила , выйдя замуж раньше двух старших сестер, да еще за человека намного старше. Поэтому мать с маленьким Конфуцием поселились отдельно от всех. Жили они очень замкнуто, однако мальчик рос веселым и общительным, много играл со сверстниками. Несмотря на бедность, мать растила его достойным преемником знаменитого отца. Конфуций знал историю своего рода, насчитывающую не одно столетие. Когда Конфуцию было семнадцать лет, умерла его мать, которой в ту пору едва исполнилось тридцать восемь лет.

С огромным трудом Конфуций разыскал могилу отца и в соответствии в религиозными обрядами похоронил рядом мать.

Выполнив свой сыновний долг, юноша возвращается домой и живет один. Из-за бедности он вынужден был делать даже женскую работу, которой раньше занималась его умершая мать. В то же время Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим слоям общества. Выполняя обязанности отца семейства, Конфуций поступает на службу богатому аристократу Цзи , сначала управляющим складов, затем домашним слугой и учителем. Здесь впервые убедился Конфуций в необходимости образованности.

Служил Конфуций до обретения зрелости, чувство которой пришло к нему в возрасте тридцати лет. Позднее он скажет : «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала «

К тридцати годам сложились и основные его этико-философские концепции , в основном касающиеся управления государством и обществом . Более четко сформулировав эти концепции, Конфуций открывает частную школу, появляются первые ученики, некоторые из них сопровождали своего Учителя в течении всей своей жизни. Желая использовать свои учения в практической деятельности, Конфуций присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит в соседнее царство. Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин Гуна Янь Ином и, беседуя с ним, производит очень хорошее впечатление. Воспользовавшись этим, Конфуций добивается встречи с самим царем, и, разговаривая с ним, потрясает Цзин Гуна глубиной и широтой своих познаний, смелостью и необычностью суждений, интересностью взглядов, высказывает свои рекомендации по управлению государством.

Возвратившись в родное царство, Конфуций становится известным человеком. По личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником. Однако вскоре отвечает согласием на приглашение царя Дин-гуна и , продвигаясь по служебной лестнице, занимает пост сычкоу ( главного советника самого царя ). На этом посту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре обеспокоенное его увеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его «добровольно» покинуть свой пост После этого для Конфуция наступает пора странствий .

Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю , прославившись еще больше. Однако его желание вернуться на родину усиливается, и вскоре при содействии одного из бывших учеников Конфуций с большими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек. К его помощи прибегают цари, многие из которых зовут его к себе на службу . Но Конфуций прекращает поиски «идеального» государства и все больше внимания уделяет своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более доступной Учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций умирает. Произошло это в 478 году до нашей эры.

Учения и основные идеи Конфуцианства и Конфуции

Пять видов сяо：

▪ Управляющего и подчиненного

▪ Отца и сына

▪ Мужа и жены

▪ Старшего и младшего брата

▪ Друга и друга

В большинстве отношений, кроме дружеских предпочтени отдается старшим. Особенно большое значение уделяется отношение ребенка к свои родителям, в том числе и умершим.

Теория сяо была закреплена текстуально в трактате «Сяо цзин» (Канон сыновней почтительности), приписываемом Конфуцию. В нём излагается беседа между учителем и его любимым учеником, Цзэн-цзы. Поскольку этот текст отличался внятностью и сравнительной простотой (всего 388 различных иероглифов), начиная с дин. Хань он использовался в качестве учебника для чтения в начальном образовании.

Идеи сыновьей почтительности до сих пор регулируют многие сферы китайского общества.

Взаимоотношения：

Гармоничные взаимоотношения являются очень важным элементом конфуцианства. Из взаимоотношений возникают различные обязанности: у детей и родителей, управляющих и подчиненных, учителей и учеников. Если младшие должны быть преданы старшим, то старшие должны проявлять благожелательность и т.д. Такие отношения до сих пор пронизывают восточноазиатские народы.

Цель конфуцианского учения – социальная гармония, достигнутая усилием каждого члена общества

Благородный муж：

Цзюнь-цзы, благородный муж, совершенный человек, человек высших моральных качеств, мудрый и абсолютно добродетельный человек, не делающий ошибок.

Понятие «благородного мужа», имеет у Конфуция два взаимосвязанных смысла — принадлежащего по праву рождения к высшим слоям общества, к знати, и образец человеческого совершенства. Принадлежность к знати само по себе не гарантирует совершенства, хотя и предполагает его, ибо дает возможность человеку для саморазвития. Для достижения же совершенства необходима большая духовная работа над собой, которой трудно ожидать от малоимущих простолюдинов, не способных к усвоению мудрости. Получается, что человеческое совершенство в принципе доступно всем, но является обязанностью именно высших слоев общества, от которых зависит жизнь государства.

Благородный муж знает цену знанию и всю жизнь учится, ибо самый главный порок — это не любить учиться.

Противоположность благородному мужу — сяо жэнь (дословно — «мелкие людишки»), которые не в состоянии постичь жэнь.

Исправление имен：

Конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об «исправлении имён»), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном». К. призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжёлыми налогами и повинностями.

Один из наиболее видных последователей Конфуция — Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) в своих высказываниях допускал даже мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого правителя. Эта мысль определялась в конечном счёте сложностью социально-политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и распрями между существовавшими тогда в Китае царствами.

Управление государством：

Кто правит согласно добродетели, Подобен северной звезде: Стоит на своем месте В кругу других созвездий.

Возвышение правителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба (культ которого тогда зарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из чиновников (если они были цзын-цзы). «Благородный муж (правитель) боится трех вещей веления Неба, великих людей и совершенномудрых». Тем самым правитель постоянно находился под угрозой «совершеннмудрых», которые по своему произволу могли сделать из правителя изгоя. Но с другой стороны и правитель наделялся по Конфуцию жень (человеколюбием).

Бюрократия, являясь носителем Ли в государстве, получила в конфуцианстве своего верного покровителя, и дало ей право на законное (легитимное) свержение не устраивающего их правителя (этим бюрократия часто пользовалась), путем выгодного для себя толкования правил или природных явлений.

Одним из реальных воплощений идеалов конфуцианства и стала система государственных экзаменов, призванная поставить на службу обществу истинные человеческие добродетели. Впервые в истории человечества на государственном уровне была поставлена и в целом решена задача привлечения на службу наиболее достойных граждан, сочетавших в себе высокую духовность, мудрость, опыт и социальную активность.

Методику подбора и подготовки чиновников переняли у Китая и страны испытавшие мощное влияние его уникальной культуры. На протяжении столетий они формировали свой кадровый «корпус», сообразуясь с китайским опытом.

Конфуцианство и Даосизм

Даосизм — древняя местная религия Китая, почти одновременно создали с конфуцианством (VI век до н. Э. ).Чем отличается между Конфуцианством и Даосизмом?

Проще говоря，Конфуцианство занимается социальными вопросами, а даосизм занимается поиском смысла. Вообще говоря, даосизм охватывает природу и естественные и спонтанные вещи в человеческом опыте, но отказа от значительной части передовой культуры, обучения и морали Китая. конфуцианство рассматривает человеческие социальные институты, включая семью, школу, сообщество, и государство — как необходимые для человеческого процветания и нравственного совершенства, потому что они — единственная область, в которой эти достижения, как их понимал Конфуций.

История появления конфуцианства

Жизнь Конфуция окутана тайной. Существует множество легенд, содержание которых трудно проверить, но в отличие от некоторых других наставников Китая, Конфуций является абсолютно реальным персонажем и многие факты о его жизни мы знаем точно, благодаря его трудам и трудам его учеников.

О себе Конфуций не любил рассказывать, а свой жизненный путь сумел описать в нескольких строках👇

🗣 «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок — сумел освободиться от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю Неба. В шестьдесят лет научился отличать правду от лжи. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала».

👶 Конфуций родился в 551 году до н.э. в провинции царства Лу. Он был потомком знатного обедневшего рода Кун и на самом деле его звали Кун Цзы, реже Кун Фу цзы. Конфуций — его латинизированное имя. В традиционных трактатах чаще всего Конфуций упоминается не под именем собственным, а обозначается просто иероглифом «цзы» – «Учитель».

📚 Мать Конфуция внушала мальчику, что он должен быть достойным продолжателем рода. Конфуций с раннего детства проявлял усердие в учебе.

🐄 С детства Конфуций много работал, поскольку его семья жила в бедности, он занимался физическим трудом, пас стада.

✍️ В 30 лет Конфуций освоил шесть благородных искусств: научился исполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, читать, писать и считать.

👨‍🏫 Он стал учителем и прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Усердное обучение принесло свои плоды и Конфуция назначили сначала распорядителем амбаров, а потом чиновником, отвечающим за скот.

💔 Меж строк некоторых его высказываний можно прочесть, что Конфуций был крайне несчастен с женой.

⚖️ Когда в 50 лет Конфуций «познал волю Неба» — ему открылось, как все устроено в настоящей Поднебесной, он решил начать государственную карьеру, чтобы повторить это устройство. Некоторое время Конфуций проработал чиновником нескольких княжеств.

👋 Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и начал ездить по Китаю вместе с учениками, проповедуя философское учение.

📌 Учение Конфуция очень многогранно: оно включает в себя совокупность духовных и социальных норм, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти двух с половиной тысяч лет. Эти правила касались воспитания человека, определяли его поведение в семье, на службе и в обществе, устанавливали способ мышления.

🤗 Конфуций не отстранен от мира чувств и эмоций как буддисты, не обладает сверхъестественными способностям, как даосские маги. Не эзотеричен, не чрезмерно поэтичен в своих историях как, например, Лао Цзы, он прост, прагматичен и прямолинеен.

🙌🏻 В его речах любой человек может найти источник как житейски советов, так и духовных откровений. Но за кажущейся простотой скрывается такая глубина традиции, аллюзий и полунамеков, что не всякий китайский знаток сможет уловить эти тонкости.

⚰️ Умер Конфуций в 72 года в 479 году до н.э. Перед смертью он впал в семидневный сон.

Конфуцианство и современный Китай — Avesta

Конфуцианство и современный Китай

27 июня 2015, 10:09

 
Конфуцианство и
современный Китай
Конфуцианство –
многоаспектное этико-политическое учение. Основатель учения – Конфуций (551 –
479 до н.э.) -выдвинул идею сплочения членов семьи, коллектива, объединения
государства и народа. В китайском языке само значение слова «государство» (ЩЩ.
гоцзя) включает в себя как составную часть, корень «семья» (Щ. гря). На
протяжении многих эпох китайские правители руководствовались принципом единения
государства и народа. Этот принцип лёг в основу современной модернизационной
политики Китая.
 
Конфуцианские
ценности сегодня направляют стремительный порыв инновационных технологий в
нужное русло и чётко, в соответствии с морально-нравственными социальными
критериями, способствуют гармонизации развития современного китайского
общества. Конфуцианство создаёт баланс между традиционными и инновационными
силами. Благодаря этому развитие современного китайского общества становится
более стабильным и гармоничным.
Инновационное
развитие китайской политико-экономической и социальной системы требует
глубокого изучения традиционного уклада жизни китайцев, обращения к традициям
конфуцианства.
 
С начала
модернизации в 1978 г. и до настоящего времени китайское общество претерпело
коренные изменения. Китай переживает бурный подъём и успешное развитие
различных отраслей политики, экономики и социальной сферы. В результате
стремления к материальному сверхпотреблению и власти, борьбы за природные
ресурсы, за право собственности, расширения амбиций возникают конфронтации и
войны между странами и регионами, гегемония однополярного мира, международный
терроризм. Эти явления препятствуют развитию человеческого общества, разрушают
социальную гармонию и, в конечном итоге, приводят к распаду социума.
 
В процессе
модернизации Китай сталкивается с необходимостью соблюдения баланса между
рыночным реформированием и политической стабильностью. Современные китайские политологи,
решая вышеперечисленные проблемы, во многом опираются на идеи конфуцианских
мыслителей. Заложенные в конфуцианстве социально-политические нормы всегда
являлись основным стержнем, вокруг которого формируется современная модель
общественного и государственного устройства КНР. Китайский лозунг — «древность
на службу современности», сформулированный ещё в Древнем Китае, демонстрирует
преданность традициям, свойственную китайскому менталитету. Именно
конфуцианство является не только корнем китайской культуры, но и политическим
компасом.
 
Опираясь на
прошлое, удивительную стабильность современного экономического развития и политического
уклада можно объяснить гармоничным сочетанием культурно-исторических традиций и
технологической модернизации. Успех прогресса кроется в бережном сохранении
наследия и его демократических ценностей. Без прошлого не бывает будущего.
 
В настоящее время
Китай не копирует западные идеи модернизации общества. Он идёт по
самостоятельному пути, основываясь на творческом переосмыслении конфуцианских
традиций. Данное утверждение можно продемонстрировать примером политической
установки – «западные новшества на китайской основе», которая точно передаёт
направленность китайского политического уклада. Китайские современные политики
успешно сочетают социалистическую модель с капиталистической. Они формируют
собственную модель развития общества и страны в целом на базе местных традиций,
богатого исторического прошлого и избирательного использования достижений
западной цивилизации. Китайскому руководству удаётся сочетать государственное
планирование и рыночные механизмы.
 
Чтобы глубже
понять политическую направленность и специфику китайского общества, необходимо
изучение конфуцианства, которое является движущей силой для китайского народа
на протяжении столь длительного времени.
 
Под
непосредственным воздействием конфуцианства китайская государственность на
современном этапе имеет свои ориентиры развития. В известной конфуцианской
книге «Ли цзи» есть такие понятия, как «сяо кан» и «да тун». В переводе на
русский язык «сяо кан» (ФДЛ) означает «средний достаток», а «да тун» – «великое
единение». Эти идеалы служат основой для разработки стратегических планов
политической, экономической, культурной модернизации китайского общества.
Важнейшей целью современной китайской государственной политики, рассчитанной на
период до середины XXI века, является формирование общества «среднего достатка»,
которое впоследствии должно привести к осуществлению идеала общества «великого
единения».
 
Базой для
успешного осуществления этой цели является развитие китайского образования.
Образовательная реформа в Китае началась в 90-х годах XX века.
Её успешное
проведение дало толчок для быстрого развития экономики. Изменения в системе
образования КНР ориентированы на повышение образовательного уровня всего
населения, инновационное развитие науки и техники, внедрение передовых
технологий в производство. Сегодня страна занимает первое место в мире по
темпам роста вложения средств в эти отрасли. Активно развивается
преподавательская, научно-исследовательская, управленческая и хозяйственная
деятельность.
 
Особое значение
имеет то, что государственная политика в деле воспитания молодёжи, формирования
её нравственных устоев опирается на конфуцианские традиции. Она призвана
сформировать гуманитарно-развитую личность, признающую выработанные
тысячелетним опытом ценности китайской культуры, сохраняющую культурную
самобытность и стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию.
 
Ведущая роль в
современной социально-политической жизни Китая отведена принципам традиционного
конфуцианства, и это является залогом успешного социально-политического и экономического
развития КНР.
 
Конфуцианство
оказывает непосредственное влияние не только на население Китая, но и на
мировое сообщество, особенно на страны азиатско-тихоокеанского ареала: Японию,
Корею, Вьетнам и Сингапур. В качестве альтернативы западному индивидуализму
Китай предлагает свой путь развития внешнеполитических отношений, основанный на
социально-политическом коллективизме, который предполагает мир, дружбу и
гармонию между странами. Именно такое взаимовыгодное и взаимообогащающее
сотрудничество способно привести к решению первоочередных задач и глобальных
проблем, которые стоят перед мировым сообществом. Конфуцианская идеология
оказывает благоприятное влияние на будущее развитие всего мирового социума.
 
Таким образом,
актуальность исследования заключается в необходимости научного осмысления
влияния конфуцианства на политическую и социальную сферу КНР, анализа
противоречий и нерешённых вопросов, возникающих в процессе модернизации в
современном китайском обществе, что в конечном итоге будет способствовать
углубленному пониманию специфики социально-политической жизни современного
Китая.
 
Учение Конфуция
получило широкое распространение и приобрело множество последователей. Они
занимались поиском оптимальных решений создания гармоничного общества, опираясь
на принципы древнего конфуцианства и развивая конфуцианские идеи. Исследуя
данные принципы и идеи, современные ученые адаптируют их к настоящей
действительности, пытаются с их помощью найти решение насущных проблем.

Конфуцианство: очень краткое введение (очень короткие введения): 9780195398915: Гарднер, Дэниел К .: Книги

Чтобы понять Китай, необходимо понять конфуцианство. Учение Конфуция, впервые сформулированное в шестом веке до нашей эры, стало доминирующим в китайском обществе, политике, экономике и этике. В этом Very Short Introduction Дэниел К. Гарднер исследует основные философские идеи
конфуцианской традиции, показывая их глубокое влияние на государственную идеологию и имперское правительство, систему экзаменов государственной службы, семейную жизнь и социальные отношения в течение всего периода жизни. двадцать шесть веков.Гарднер сосредотачивается на двух наиболее важных философских проблемах Мудреца — что
делает для хорошего человека и что составляет хорошее правительство — и демонстрирует непреходящее значение этих вопросов сегодня.

В этом томе показано влияние учений Мудреца на ход истории Китая — на государственную идеологию, систему экзаменов государственной службы, имперское правительство, семью и общественные отношения — а также на судьбу конфуцианства в Китае в XIX и двадцатого века, когда Китай
развивался вместе с модернизирующимся Западом и Японией.Некоторые китайские интеллектуалы пытались реформировать конфуцианскую традицию, чтобы удовлетворить новые потребности; другие выступали за то, чтобы полностью отказаться от этого в пользу западных идей и технологий; третьи гневно осуждали это, утверждая, что Конфуций и его наследие
были ответственны за феодальные, «отсталые» условия Китая в двадцатом веке и начало кампаний по искоренению его влияния. Тем не менее, китайцы продолжают обращаться к учениям конфуцианства за руководством в своей повседневной жизни.

В дополнение к обзору философии и истории конфуцианства, Гарднер предлагает анализ возрождения конфуцианства в Китае сегодня и исследует, что такое возрождение означает для китайского правительства и китайского народа.

О серии:
Oxford’s Very Short Introductions Серия предлагает краткие и оригинальные введения по широкому кругу предметов — от ислама до социологии, от политики до классической литературы, от литературной теории до истории и от археологии до Библии. Это не просто учебник определений, каждый том этой серии содержит
резких и провокационных — но всегда сбалансированных и полных — обсуждений центральных вопросов в данной дисциплине или области. Каждое Очень краткое введение дает читаемую эволюцию рассматриваемого предмета, демонстрируя, как предмет развился и как он повлиял на общество.В конце концов, серия
будет охватывать все основные академические дисциплины, предлагая всем студентам доступную и обширную справочную библиотеку. Независимо от области исследования, которую человек считает важной или привлекательной, какой бы ни была тема, которая увлекает обычного читателя, серия Very Short Introductions предлагает удобное и доступное руководство
, которое, вероятно, окажется незаменимым.

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Конфуцианство — это философия, основанная на учении Конфуция (551 г. до н.э. — 479 г. до н.э.), который был важным китайским философом.Конфуцианство имеет целостную систему моральной, социальной, политической и религиозной мысли и оказало большое влияние на историю китайской цивилизации. Некоторые люди думают, что конфуцианство следует называть религией, но другие с этим не согласны.

Конфуцианство было создано, чтобы остановить падение китайского общества. После падения династии Чжоу люди заботились только о себе и не уважали других. Конфуцианство стало для Китая социальным порядком, учит, что социальные отношения являются наиболее важными.Люди постепенно начали верить в это, потому что они хотели мира, но им тоже нужно было заботиться о себе. В результате конфуцианство принесло людям любовь, согласие и уважение друг к другу.

Конфуцианство зародилось в Чу-фу, месте рождения Конфуция. Сегодня конфуцианство распространилось по всему миру, но в Китае оно по-прежнему более важно.

Учение Конфуция в основном сосредоточено на уважении к родителям, старейшинам и предкам. Он также учил, что люди «никогда не могут перестать учиться»; это означает, что знание бесконечно, поэтому мы всегда будем учиться, никогда не останавливаясь.Например, однажды он попросил семилетнего ребенка быть его учителем, потому что ребенок знал то, чего не знал он.

Верования и учения конфуцианства [изменить | изменить источник]

Конфуцианство учит 5 добродетелям .

• Рен (Джен), что относится к альтруизму и человечности.
• Йи, что относится к праведности.
• Ли, что означает хорошее поведение.
• Чжи, что относится к знанию.
• Синь, что означает верность.

Существующая сегодня китайская культура уходит корнями в конфуцианство. Конфуций считал, что семьи являются строительными блоками общества, поэтому он сделал акцент на сыновней почтительности, которая на китайском языке известна как xiào (孝). Сыновняя почтительность означает верность семье. Ожидается, что сыновний сын будет заботиться о своих родителях и делать все возможное, чтобы их желания сбылись. ^[1]

Книга Analects описывает учение Конфуция и была написана его учениками.

Очень краткое введение Дэниела К. Гарднера

Чрезвычайно хороший учебник по конфуцианству.

Особенно интересна была история конфуцианства и то, как оно адаптировалось к социальным обстоятельствам — переход от классического конфуцианства к неоконфуцианству; упадок конфуцианства в эпоху китайского коммунизма; и возрождение конфуцианства за последние полвека, призванное заполнить идеологический вакуум, когда коммунизм потерял популярность.

Я также много узнал о системе экзаменов на государственную службу, которая, кажется, сыграла огромную роль.

Чрезвычайно хороший учебник по конфуцианству.

Особенно интересна была история конфуцианства и то, как оно адаптировалось к социальным обстоятельствам — переход от классического конфуцианства к неоконфуцианству; упадок конфуцианства в эпоху китайского коммунизма; и возрождение конфуцианства за последние полвека, призванное заполнить идеологический вакуум, когда коммунизм потерял популярность.

Я также много узнал о системе экзаменов на государственную службу, которая, кажется, сыграла огромную роль в столь глубоком укоренении конфуцианства в китайской культуре.

В этой книге конфуцианство больше рассматривается как политическая идеология и система управления. В нем действительно подчеркивалась конфуцианская идея о том, что добродетельный лидер является ключом к хорошо функционирующему обществу. Его добродетельное поведение должно служить примером для людей, заставляя добродетель проникать во все общество. (Это не так просто — конфуцианство действительно признает, что добродетельного лидера недостаточно и что законы все еще необходимы. лидер, тем менее необходимым будет регулирование поведения по закону).Соответственно, порочный лидер ведет к порочному населению и обществу. Это кажется особенно своевременным, учитывая, что многие предположили, что Трамп дал многим людям моральную лицензию на более расистские, коррумпированные и т. Д. и система экзаменов на государственную службу, которую Китай имел на протяжении большей части истории, которая поощряла большую часть населения к заучиванию классических текстов наизусть.

Также интересно: неверие во всемогущее божество, в отличие от западного общества. Что характерно, однако, до сих пор существует вера в защитную силу духов предков.

Меня поразила иерархия статусов, которая существовала на протяжении большей части истории Китая и насколько она отличается от западного общества: политики были наверху, потом фермеры, потом ремесленники, а внизу торговцы. Торговцев не уважали, считали «паразитами», которые сами ничего не производили.

Конфуцианство (по крайней мере, на протяжении большей части его истории) было глубоко сексистской философией, которая позволяла женщинам осуществлять политическую власть только путем влияния на мужчин в их жизни, а не напрямую. Единственным заметным исключением была императрица Ву, которая была бы интересной исторической фигурой для изучения.

Похоже, что существует разрыв между современным западным обществом, которое стремится защищаться от коррупции и плохого правительства с помощью систем и структур, обеспечивающих подотчетность, систему сдержек и противовесов, и Китаем, который защищает от этого, уделяя особое внимание добродетели в руководители правительства.Этот акцент на добродетели, кажется, сработал лучше, чем в некоторых других случаях, например. революционная Франция.

Хотя это, похоже, не было частью классического конфуцианства, неоконфуцианство разделяет со многими другими древними философиями, такими как буддизм, идею о том, что наши моральные обязательства проистекают из нашего единства с другими и с остальной вселенной. В неоконфуцианстве вся вселенная состоит из энергии ци / ци,

Моя единственная претензия к этой книге состоит в том, что, поскольку она так сильно фокусируется на конфуцианстве как политической идеологии, она в некоторой степени пренебрегает нормативной этикой конфуцианства. .Что я действительно получил из книги, так это понимание того, что конфуцианство делает упор на семью и иерархию: человек должен играть свою надлежащую роль (часто включающую подчинение) как часть определенных отношений (например, родитель-ребенок, друг-друг, муж-жена). . Я также понимаю, что конфуцианские добродетели включают сострадание, сочувствие, смелость, надежность, уважение к старшим и начальникам. Я также узнал о важности выполнения ритуалов для поддержания хорошего характера. Но в книге ничего не говорится о том, как конфуцианские добродетели могут быть преобразованы в нормативные этические принципы, более конкретные, чем это.В нем упоминается, что некоторые из классических конфуцианских текстов содержат примеры того, как хороший человек будет действовать в определенных ситуациях, но не входит в эти примеры. Я мог бы прочитать некоторые из этих текстов, чтобы лучше понять.

Конфуцианство | TheSchoolRun

Конфуцианство — это система верований, которой учил Конфуций. Конфуций родился в штате Лу на северо-востоке Китая в 6 веке до нашей эры.

Конфуцианство не имеет церковной организации, священников или святых верований.

Конфуций учил людей, как они должны вести себя по отношению друг к другу, поэтому конфуцианство для многих считается образом жизни, а не религией.Конфуций считал, что люди должны стараться быть хорошими гражданами; ему поклоняются не как богу, а как великому учителю.

Конфуций считал, что общество может стать совершенным, если люди, живущие в нем, будут очень усердно работать, чтобы показать «прекрасное поведение». Конфуций придавал большое значение li, , что означает надлежащее или упорядоченное поведение — другими словами, правильное поведение! Это было послание, которое Конфуций хотел передать своим учением.

Конфуций хотел, чтобы люди вели себя хорошо, поэтому он обучил их пяти основным идеям, которым они должны следовать:

1. Всегда будьте внимательны к другим.
2. Уважайте своих предков.
3. Стремитесь к гармонии и равновесию во всем.
4. Избегайте крайностей в поведении и эмоциях.
5. Живите в мире и гармонии и поддерживайте связь с духовными силами Вселенной, в том числе с природой.

Конфуций также учил принципу иен (сам Конфуций перевел его как «любить человечество»). Джен подчеркивает важность проявления вежливости и лояльности по отношению к другим людям и отвергает насилие.

Китайцы верят, что колокольный звон успокаивает разум; очевидно, услышав какую-то колокольную музыку, Конфуций решил отказаться от домашнего комфорта и три месяца жить на рисе и воде.

Конфуций придавал большое значение семье и уважению к старшим, поэтому в традиционной китайской культуре проявляется такое уважение к родителям.

К 124 г. до н.э. был основан университет для преподавания конфуцианства. Хотя Конфуций оставил очень мало сочинений, его последователи собрали его теперь известные изречения в несколько книг ( «Аналекты Конфуция», «Книга Менция», «Великое учение» и «Доктрина среднего» ).

Со временем аспекты буддизма и даосизма (другой китайской религиозной системы верований) оказали влияние на конфуцианство. Многие люди в Китае исповедуют сочетание этих трех религий.

Конфуций оставил свой след в китайской культуре и в мире. Многие из его высказываний до сих пор цитируются, и каждый год в день его рождения, 28 сентября, по всему Китаю отмечается конфуцианская церемония.

Ритуалы очень важны в конфуцианстве, особенно поклонение предкам, поскольку Конфуций считал, что прошлое играет большую роль в формировании будущего.

Конфуцианство: краткое введение

При изучении китайской философии обычным делом является наблюдение, что Чжу Си [Чу Си] (1130–1200) считал, что он преподавал форму конфуцианской философии, называемую даосюэ, или «Учение народа». Путь как главное достоинство чжи, мудрости / проницательности в большой образовательной структуре Конфуцианского Пути. Чжу Си важен, потому что он признан одним из двух или трех самых влиятельных конфуцианских ученых, наряду с Конгзи [Конфуций] и Мэнцзи [Мэн-цзы] как великий реформатор династии Сун (960–1279) основатели мудрых учителей.Причина этого предположения в том, что конфуцианский путь был принят во втором веке до н. Э. династией Хань в качестве официального учения, и, к лучшему или худшему, ру или конфуцианские учителя доминировали в политической, социальной, образовательной, а часто и в философской и религиозной жизни китайцев, корейцев, японцев и вьетнамцев, пока это не было официально упразднена последней династией в 1905 году в качестве идеологической надстройки китайского государства в ответ на приливную волну западного влияния в современный период.Конфуцианская традиция, даже во время расцвета буддизма, начавшегося во втором веке нашей эры, и становления великих буддийских школ, таких как Тяньтай, Хуаянь, Чань (дзэн по-японски) и традиции Чистой Земли, а также основы многих великих даосских религиозных традиций. родословных, стали еще сильнее с усилением доминирования конфуцианских экзаменов на государственную службу от династии Сун вплоть до 1905 года. Поскольку конфуцианство обеспечивало учебную программу для экзаменов государственной службы, и поскольку эти экзамены были лестницей к социальному успеху в более позднем имперском Китае, конфуцианство безраздельно царил как наиболее важный философский и образовательный дискурс в этот долгий период китайской истории.Более того, именно интерпретация Учителем Чжу Конфуцианского Пути была принята в 1313 году в качестве модели ортодоксальной конфуцианской мысли в экзаменационной системе. Тем не менее, учитель Чжу был неоднозначным, потому что у него было твердое мнение о том, как следует заниматься процессом самосовершенствования ради мудрости, и потому, что у него был такой рациональный и аналитический философский стиль, который отличал его от многих других уважаемых конфуцианцев. мастера. И если бы этого было недостаточно, великие философы-конфуцианцы и общественные интеллектуалы, такие как Мастер Чжу, утверждали бы, что конфуцианская традиция по своей сути была просто глубоким и универсальным набором ритуалов и социальных практик с особым вниманием к образованию, текстовым канонам, практическим технологиям, таким как теория управления и философские рассуждения полезны любому здравомыслящему человеку.Следовательно, конфуцианство было мудростью исконных мудрецов мифического прошлого и, тем не менее, всегда присутствует как традиция мудрости для многих современных восточноазиатских народов. Фактически, почти все конфуцианские философы включили обсуждение мудрости после того, как второй из великих классических мыслителей, Мэнцзи (Мэнций) (371-289 гг. До н.э.), сделал чжи или мудрость / проницательность или знание одним из четырех семян добродетели, которые каждый Человек должен совершенствоваться, чтобы стать дзюнцзи или примерным человеком. Чжи как добродетель мудрости или проницательности всегда прочно занимала свое место в качестве четвертой из пяти основных добродетелей гуманности, справедливости, вежливости или ритуала и верности, причем эти пять добродетелей стали стандартным набором конфуцианских добродетелей на протяжении более двух тысяч лет.Следовательно, Чжуцзы, или Мастер Чжу, как его позже называли с почетом мастера-учителя, всегда включал в себя как экзегетическое, так и философское изложение природы того, что было у Конгзи [Конфуция], Мэнцзи [Мэн-цзы] и других конфуцианских мудрецов. учил о чжи. Но помимо этой узко экзегетической интерпретации классических канонических учений о чжи, Учитель Чжу также имел гораздо более широкую приверженность учению о мудрости. В мышлении Чжу Си существовала неразрывная, даже интимная связь между мудростью во всех ее аристотелевских формах, таких как теория [теоретическое размышление], фонезис [практический разум] и праксис [практическое применение теоретического и практического разума], и окончательный цель культивирования добродетелей дзюнцзи или образцового человека как конечный телос или цель актуализации всех пяти конфуцианских добродетелей для искреннего ученика Конфуцианского Пути.Было очень мало мудрецов, и даже Конгзи, признанный в конфуцианской традиции мудрецом, если он вообще был, никогда не утверждал, что он мудрец, и даже не встречал кого-то, кто узнал о мудрецах из их писаний, сохранившихся в канонической канонической книге. тексты, почитаемые Мастером Конгом и всеми последующими учеными-конфуцианцами. Конечно, можно было встретиться с мудрецами через письменный канон, в котором мудрецы оставили свои слова и записи о своих деяниях для размышления любому серьезному ученику. Одной из отличительных черт стиля преподавания Чжу было сочетание тщательного изучения значений канонических конфуцианских классиков с не менее сильным и настойчивым требованием, чтобы такое простое философское, филологическое и историческое владение классическими текстами было тщетным, если только оно не получилось. был неразрывно связан с культивированием всех надлежащих этических добродетелей, среди которых была сама мудрость.

Введение в конфуцианскую мысль | Азия для преподавателей

Правительство и общество в Китае были основаны на конфуцианской философии, который утверждал, что во Вселенной существовал основной порядок, а — естественный порядок. гармония, связывающая человека, природу и космос (небо) ; он также постановил, что человек был по своей природе социальным существом, и что естественный порядок Вселенной должны найти отражение в человеческих отношениях.Семейная ячейка рассматривалась как первичная социальная единица; отношения в семье были фундаментальными ко всем остальным и составляли три из «пяти отношений», которые были образцом для всех остальных: суверенный подданный; муж жена; родитель-ребенок; старший брат-младший брат; друг-друг. В этой иерархии социальных отношения, каждая роль имела четко определенные обязанности; взаимность или взаимность ответственность между подчиненным и начальником была фундаментальной для Конфуцианская концепция человеческих отношений.Достоинство сыновней почтительности , или Преданность ребенка родителям была основой для всех остальных. Когда он распространялся на всех людей, он воспитывал высшую добродетель, гуманность. («рен» или «жэнь»), или чувство родства с другие лица. В традиционном Китае это считалось приверженцами всех школ мысли. это правительство будет монархическим и что государство имело свою модель в семье. Правитель сразу считался Сын Неба и отец народа, правящий по Мандату Небесный. Традиционные мыслители, размышляя над проблемой правительства, были озабочены прежде всего не изменением институтов и законов, а с обеспечением нравственной честности правителя и поощрением его уместное поведение как отцовская фигура. Судья, главный чиновник самого низкого уровня власти и самого близкого к народу чиновника, был известен как чиновник «отец-мать».Даже сегодня, при совершенно иной форме правления, китайцы термин для государства — «го-цзя» или «нация-семья», предполагая выживание идеи этих отцовских и договорных отношений. Первое и третье из «пяти отношений», т. Е. император и министр, отец и сын — укажите параллели между семья и государство. Представление о роли государства как гаранта благосостояния народа. развился очень рано, вместе с монархией и бюрократическим государством.Также предполагалось, что хорошее правительство может обеспечить порядок, мир, и хорошее общество. Проверкой хорошего правителя была социальная стабильность, рост населения (отражение древнего государственного управления, в котором правитель был тем, кто мог привлечь людей из других государств), а способность создавать условия, способствующие благополучию людей. Мандат Неба понималось как оправдание права на власть, с последствием право восстать против правителя, который не выполнил свои обязанности перед люди.Государство сыграло важную роль в определении прав на воду, голод контроль и облегчение, а также обеспечение социальной стабильности. Государство поощряло люди выращивают рис и другие зерновые, а не товарные культуры в чтобы застраховать и обеспечить достаточное питание; он держал запасы в государственных житницах, частично для уменьшения последствий засухи и наводнений, особенно распространенных в северном Китае. Из-за страха потерять Мандат Небесного правительства взимали очень низкие налоги, что часто означало, что правительство не могло предоставить все ожидаемые от него услуги, и что чиновники в конечном итоге вымогательство денег у людей.

Конфуций | Интернет-энциклопедия философии

Более известный в Китае как «Мастер Конг» (кит. Kongzi ), Конфуций был китайским мыслителем V века до н.э., чье влияние на интеллектуальную и социальную историю Восточной Азии неизмеримо. Как культурно символическая фигура, он на протяжении тысячелетий попеременно идеализировался, обожествлялся, отвергался, очернялся и реабилитировался как азиатскими, так и неазиатскими мыслителями и режимами. Учитывая его необычайное влияние на китайскую, корейскую, японскую и вьетнамскую мысли, парадоксально, что о Конфуции известно так мало.Традиция, носящая его имя — «Конфуцианство» (кит. Руцзя ) — в конечном итоге восходит к высказываниям и биографическим фрагментам, записанным в тексте, известном как Аналекты (кит.: Lunyu ). Как и в случае с самим Конфуцием, ученые расходятся во мнениях относительно происхождения и характера Аналектов, но он остается традиционным источником информации о жизни и учении Конфуция. Большинство ученых по-прежнему уверены, что из «Аналектов» можно извлечь несколько философских тем и взглядов, которые можно безопасно приписать этому древнему китайскому мудрецу.Они носят в первую очередь этический, а не аналитико-логический или метафизический характер и включают утверждение Конфуция о том, что Тиан («Небеса») соответствует моральному порядку, но зависит от человеческих агентов для реализации его воли; его забота о li (ритуальная приличность) как о средстве, с помощью которого семья, государство и мир могут быть приведены в соответствие с моральным порядком Тянь ; и его вера в «заразительную» природу моральной силы ( de ), с помощью которой моральные правители распространяют мораль среди своих подданных, моральные родители воспитывают моральных детей и так далее.

Содержание

1. Конфуций истории
2. Конфуций из Аналексов
3. Теодиция
4. Гармоничный порядок
5. Моральная сила
6. Самостоятельное выращивание
7. Конфуций из мифов
8. Государственный Конфуций
9. Ключевые толкователи Конфуция
10. Ссылки и дополнительная литература

1. Конфуций истории

Источники для исторического восстановления жизни и мысли Конфуция ограничены текстами, которые предшествуют его традиционной жизни (551-479 гг. До н.э.) как минимум на несколько десятилетий и максимум на несколько столетий.Появление Конфуция в китайских текстах свидетельствует о его популярности и пользе среди грамотной элиты во время Сражающихся царств (403–221 гг. До н. Э.), Цинь (221–206 гг. До н. Э.) И Хань (206–220 гг. До н. Э.). Эти тексты различаются по характеру и функциям, от сборников биографических и педагогических фрагментов, таких как Аналитики , до династических историй и работ более поздних конфуцианских мыслителей.

Исторический Конфуций, родившийся в небольшом штате Лу на полуострове Шаньдун на северо-востоке Китая, был продуктом «периода весны и осени» (770–481 гг. До н. Э.).Мы знаем его в основном по текстам, относящимся к «периоду враждующих царств» (403–221 гг. До н. Э.). В эти эпохи Китай не обладал политическим единством и страдал от междоусобной войны малых государств, остатков некогда великого государства Чжоу, которое рухнуло после «варварских» вторжений в 771 г. до н.э. Более трехсот лет после предполагаемого года рождения Конфуция китайцы будут сражаться друг с другом за господство над империей, утраченной Чжоу. В процессе жизни стало трудно, особенно для класса shi («слуга» или «рыцарь»), из которого произошел сам Конфуций.Поскольку феодалы были побеждены и лишены прав в битвах, а короли различных враждующих государств стали полагаться на назначенных администраторов, а не на вассалов, чтобы управлять своими территориями, эти ши стали безбожным анахронизмом и впали в благородную бедность и странствия. Однако их знание аристократических традиций помогло им оставаться ценными для конкурирующих королей, которые хотели узнать, как восстановить единство, навязанное Чжоу, и которые стремились подражать Чжоу, создавая придворные ритуалы и другие учреждения по образцу падшей династии.

Таким образом, появилась новая роль для shi как странствующих антикваров. В таких ролях ши оказывались как в офисе, так и вне его по мере того, как состояния различных государств-покровителей росли и текли. Говорят, что Конфуций занимал этот пост лишь короткое время, прежде чем уйти на пенсию. Находясь вне офиса, ветеран ши мог собирать небольшие кружки учеников — молодых людей из ши , которые хотели добиться успеха в общественной жизни. Именно такой обмен учителями и учениками между Конфуцием и его учениками утверждается в Analects .

2. Конфуций в

аналектах

Прежде всего, Analects изображает Конфуция как человека, который «передает, но не вводит новшества» (7.1). Конфуций утверждал, что передает Дао (Путь) мудрецов древности Чжоу; в Аналектах он является эрудированным хранителем традиций, который призывает своих учеников подражать мудрецам прошлого и восстанавливать моральную целостность государства. Хотя читатели Analects часто предполагают, что взгляды Конфуция представлены в тексте как связная и последовательная система, внимательное прочтение обнаруживает несколько различных наборов философских проблем, которые не столько противоречат друг другу, сколько дополняют друг друга.Эти дополнительные наборы проблем можно разделить на четыре группы:

• Теодиция
• Гармоничный порядок
• Моральная сила
• Самостоятельное выращивание

3. Теодицея

Те, кто знаком с просвещенными представлениями Конфуция как строгого гуманиста, который не обсуждал сверхъестественное, могут быть удивлены, встретив термин «теодицея» как основу для понимания философских проблем Конфуция. О том, что Конфуций молчал по поводу божественного, свидетельствует аналект (5.13, 7.21, 11.12). Фактически, будучи ребенком в мире позднего Чжоу, Конфуций унаследовал множество религиозных чувств, в том числе теистических. Для ранних китайцев (ок. 16 ^— век до н.э.) миром управляло всемогущее божество, «Господь на высоте» ( Шангди ), к которому в первых известных китайских текстах обращались с мольбами: надписи на костях животных, приносимых в жертву гадания. Когда государство Чжоу возникло и восторжествовало над предыдущим правилом племени Шан, апологеты Чжоу начали рассматривать свое божество Тянь («Небо» или «Небеса») как синоним Шангди , божества свергнутых королей Шан, и объяснил упадок Шан и возвышение Чжоу следствием изменения Тяньминь («Небесный мандат»).Таким образом, теистические оправдания завоеваний и правления присутствовали в очень ранней истории Китая. Ко времени Конфуция концепция Тиан , похоже, немного изменилась. Во-первых, ритуальный комплекс прорицателей Чжоу, который служил для выяснения воли Тянь на благо короля, рухнул вместе с правлением Чжоу. В то же время сеть религиозных обязательств перед многочисленными божествами, местными духами и предками, похоже, не прекратилась с падением Чжоу, и Конфуций, похоже, поддерживает жертвоприношения «богам и призракам», что согласуется с «передачей» благородная традиция.Тем не менее, в Analects появляется новый аспект Tian . Для Конфуция из Аналектов распознавание воли Тиан и согласование ее со своим собственным моральным компасом иногда оказывается сложной задачей:

Если Небеса вот-вот откажутся от этой культуры, те, кто умрет впоследствии, не смогут разделить ее; Если Небеса еще не покинули эту культуру, что люди Гуана [в данном случае противники Конфуция] могут сделать со мной? (9.5)

Нет никого, кто меня узнает…. Я не возмущаюсь Небесами и не виню человечество. Узнав о низшем, я понял высшее. Тот, кто меня узнает — разве это не рай? (14,35)

Небеса оставили меня! Небеса оставили меня! (11,9)

Как заметил А.С.Грэм, Конфуций, похоже, придерживается двух мнений относительно Тиан . Иногда он убежден, что пользуется личной защитой и санкцией Тиан , и, таким образом, бросает вызов своим смертным противникам, проводя свою кампанию морального наставления и реформ.Однако в другие моменты он кажется захваченным агонией экзистенциального отчаяния, задаваясь вопросом, потерял ли он наконец своего божественного покровителя. Tian , кажется, участвует в функциях «судьбы» и «природы», а также в функциях «божества». В дискурсах Конфуция на Тиан остается неизменным его тройственное предположение об этой внечеловеческой, абсолютной власти во вселенной: (1) ее соответствие моральному добру, (2) ее зависимость от человеческих агентов для реализации ее воли, и (3) ) переменный, непредсказуемый характер его ассоциаций со смертными действующими лицами.Таким образом, в той мере, в какой Конфуций из Аналектов касается оправдания путей Тянь для человечества, он имеет тенденцию делать это, не подвергая сомнению эти три предположения о природе Тянь , которые уходят корнями глубоко в Китайское прошлое.

4. Гармоничный порядок

Зависимость Tian от человеческих агентов для воплощения его воли в жизнь помогает объяснить настойчивость Конфуция в моральной, политической, социальной и даже религиозной активности.В одном отрывке (17.19) Конфуций, кажется, полагает, что, как Тиан не говорит, но все же исполняет свою волю для космоса, так и он может оставаться «молчаливым» (возможно, в том смысле, что он находится вне офиса). и, тем не менее, он эффективен в продвижении своих принципов, возможно, через многих учеников, которых он обучил для государственной службы. В любом случае, большая часть учения Конфуция направлена ​​на поддержание трех взаимосвязанных видов порядка: (1) эстетического, (2) морального и (3) социального. Инструмент для осуществления и подражания всем трем — li (ритуальное приличие).

Не смотрите, не слушайте, не говорите и не делайте того, что противоречит ритуальным приличиям. (12,1)

В этом отрывке Конфуций подчеркивает решающую важность пристального внимания к li как своего рода самовоспроизводящемуся плану хороших манер и вкуса, нравственности и социального порядка. По его мнению, правильное использование цитаты из Классика поэзии ( Шиджин ), безупречное соблюдение этикета гостя и хозяина и правильное исполнение придворного ритуала служат общей цели: они регулируют и поддерживают порядок. .Как упоминалось выше, этот приказ имеет троякую природу. Это эстетично — цитирование Shijing поддерживает культурную гегемонию литературы Чжоу и условности элитного хорошего вкуса. Более того, это морально: хорошие манеры демонстрируют как заботу о других, так и чувство своего места. Наконец, это социальный — правильно выполненные ритуалы дублируют идеальные иерархии власти, будь то между правителем и подданным, родителем и ребенком или мужем и женой. Для Конфуция главным примером гармоничного общественного строя является сяо (сыновняя почтительность), из которых цзин (почтение) является ключевым качеством:

Понаблюдайте, что человек собирается делать, когда его отец жив, а затем понаблюдайте, что он делает, когда его отец мертв.Если в течение трех лет он не изменит образа жизни своего отца, его можно будет назвать хорошим сыном. (1.11)

[Ученик] Зию спросил о сыновней почтительности. Учитель сказал: «В настоящее время для человека быть сыновним означает не более чем то, что он может обеспечить своих родителей едой. Кормят даже собак и лошадей. Если человек не проявляет благоговения, в чем разница? » (2,7)

Служа своим отцу и матери, вы должны самым мягким образом отговаривать их от плохих поступков.Если вы видите, что ваш совет игнорируется, вам не следует проявлять непослушание, а следует сохранять благоговение. Вы не должны жаловаться, даже если вы расстроены. (4.18)

Характер этого тройственного порядка глубже, чем простые условности, такие как вкус и приличие, как демонстрируют приведенные выше цитаты. Обозначение его «эстетическим» может показаться принижающим или упрощающим его, но сделать такой вывод — значит не задуматься о специфическом способе, которым многие западные мыслители склонны обесценивать эстетику.Как утверждали Дэвид Холл и Роджер Эймс, этот «эстетический» конфуцианский порядок понимается как внутренне нравственный и глубоко гармоничный, будь то дом ши , двор короля Воюющих государств или космос в целом. Когда люди и вещи находятся на своих местах — а здесь мерилом приличия является традиция, — отношения гладкие, операции не требуют усилий, а добро ищется и делается добровольно. В иерархической политической и социальной концепции Конфуция (и всех его китайских современников) то, что ниже, заимствует свои реплики из того, что находится выше.Моральный правитель распространяет мораль на тех, кто находится под его властью; моральный родитель воспитает нравственного ребенка:

Пусть правитель будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном. (12.11)

Направляйте людей моральной силой и регулируйте их ритуалом, и они обретут стыд, и более того, они будут праведными. (2.3)

5. Моральная сила

Последняя цитата из Аналектов вводит термин, который, возможно, наиболее известен, связанный с очень другим ранним китайским текстом, Лао-цзы (Лао-цзы) или Даодэцзин (Тао Дэ Цзин) — de (te) , «Моральная сила.Как и Tian , de тяжело нагружен длинным чередом культурного и религиозного багажа, уходящего далеко в глубины ранней китайской истории. В ранний период Чжоу de , кажется, было своего рода аморальной, почти магической силой, приписываемой различным людям — соблазнительным женщинам, харизматическим лидерам и т. Д. Для Конфуция de кажется столь же магически действенным, но строго моральный. Это и качество, и достоинство успешного правителя:

Того, кто правит моральной силой, можно сравнить с Полярной звездой — она ​​занимает свое место, и все звезды отдают ей дань уважения.(2,1)

De — качество успешного правителя, потому что он правит в угоду Tian , которое для Конфуция решительно связано с моралью и которому он приписывает свой собственный внутренний de (7.23). De — добродетель успешного правителя, без которой он вообще не мог бы править.

Видение порядка Конфуция объединяет эстетические заботы о гармонии и симметрии ( li ) с моральной силой ( de ), преследующей социальные цели: хорошо организованная семья, упорядоченное государство и хорошо упорядоченный мир. .Такая эстетическая, моральная и социальная программа начинается дома, с развития личности.

6. Самостоятельное выращивание

В Аналектах два типа людей противопоставляются друг другу — не с точки зрения базового потенциала (ибо в 17.2 Конфуций говорит, что все люди одинаковы при рождении), а с точки зрения развитого потенциала. Это junzi (буквально «сын господина» или «джентльмен»; Ту Вэй-мин создал полезный перевод «глубокий человек», который будет использоваться здесь) и xiaoren («маленький человек»):

Глубокий человек понимает, что морально.Маленький человек понимает, что выгодно. (4.16)

junzi — это человек, который всегда проявляет качество ren (jen) в своем лице и демонстрирует качество yi (i) в своих действиях (4.5). Символ для ren состоит из двух графических элементов, один из которых представляет человека, а другой — цифру два. Исходя из этого, часто можно услышать, что ren означает «как два человека должны относиться друг к другу».«Хотя такие народные этимологии распространены в разговорах о китайских иероглифах, они часто вводят в заблуждение и занимательны. В случае ren — обычно переводимого как «доброжелательность» или «человечность» — графические элементы человеческого существа и число два действительно поучительны, настолько, что Питер Бодберг предложил вызывающий воспоминания перевод ren как « содружество ». Однако то, как junzi относится к своим собратьям, подчеркивает фундаментально иерархическую модель отношений Конфуция:

Моральная сила глубокого человека подобна ветру; моральная сила маленького человека подобна траве.Пусть ветер дует над травой и она обязательно прогнется. (12,19)

Д. К. Лау указал, что рен — это атрибут агентов, а йи (буквально «то, что подходит» — «правильность», «праведность») — это атрибут действий. Это помогает прояснить концептуальные связи между li , de и junzi . junzi qua junzi проявляет de , моральную силу, в соответствии с тем, что есть yi , подходящее (то есть то, что является эстетически, морально и социально приемлемым), и, таким образом, проявляет ren , или добродетель. человечества во взаимозависимой иерархической вселенной, над которой правит Тиан .

Два отрывка из Аналектов имеют большое значение, указывая путь к самосовершенствованию, которому Конфуций учил будущих цзюньцзи в пятом веке до н.э. Китай:

С пятнадцати лет я был полон решимости учиться; с тридцати лет я утвердился; с сорока я не запутался; с пятидесяти лет я знал мандат Небес; с шестидесяти мое ухо настроено; с семидесяти лет я следовал желанию своего сердца, не нарушая того, что правильно.(2,4)

Путь Мастера — это не что иное, как чужое отношение и саморефлексия. (4.15)

Первый отрывок иллюстрирует постепенный и долгосрочный масштаб процесса самосовершенствования. Он начинается в подростковом возрасте и продолжается до старости; он постепенно переходит от намерения ( zhi ) к обучению ( xue ), от познания мандата Небес ( Tianming ) к выполнению желаемого ( yu ) и правильного ( yi ).В кратком изложении своего ученика Цзэнцзы (Цзэн-цзы) своего «Пути» ( Дао ) Конфуций учит только «внимание к другим» ( чжун ) и «саморефлексию» ( шу ). Эти термины заслуживают отдельного обсуждения.

Традиционное значение слова «другое мнение» ( zhong ) в классическом китайском языке — это «верность», особенно верность правителю со стороны министра. В « Аналектах » Конфуций расширяет значение этого термина, чтобы включить в себя полноценное упражнение во всех отношениях, включая отношения с теми, кто ниже его, а также с теми, кто лучше себя.«Саморефлексия» ( shu ) объясняется Конфуцием как негативно сформулированная версия «Золотого правила»: «Чего ты не желаешь для себя, не делай другим». (15.24) Когда человек размышляет о себе, он осознает необходимость заботы о других. «Я» в концептуальном понимании Конфуция — это глубоко связанное «я», которое реагирует на внутреннее отражение внешней добродетелью.

Точно так же Я, которое Конфуций желает развивать в себе и в своих учениках, — это то, что смотрит внутрь себя и сравнивает себя с эстетическими, моральными и социальными канонами традиции.Зная о своем источнике в Tian , он стремится максимизировать ren через ученичество до li , чтобы использовать de в манере, подходящей для junzi . Поскольку Конфуций (и ранняя китайская мысль в целом) не страдает картезианской «проблемой разума и тела» (как продемонстрировал Герберт Фингаретт), не существует дихотомии между внутренним и внешним, я и целым, и, следовательно, совокупный эффект конфуцианского самосовершенствование не просто личное, но коллективно социальное и даже космическое.

7. Конфуций из мифа

В то время как Analects является ценным, хотя и не безошибочным, источником для реконструкции мысли Конфуция, это далеко не единственный текст, к которому китайские читатели обращаются в своих поисках его личности. Во время династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) было создано множество агиографических описаний происхождения и деяний Конфуция, многие из которых поразили бы читателей, знакомых только с Аналектами .Согласно различным текстам, Конфуций был сверхчеловеческой фигурой, которой суждено было править как «некоронованный король» доимперского Китая. Говорят, что при рождении на его теле были особые отметины, указывающие на его примерный статус. После своей смерти он, как утверждается, явил себя в прославленном состоянии своим живым ученикам, которые затем получили дальнейшие эзотерические учения от своего апофеозного учителя. В конце концов и, возможно, неизбежно, его признали божеством, и вокруг его поклонения образовался культ.Фэн Юлан предположил, что, если бы эти ханьские изображения Конфуция преобладали, Конфуций стал бы фигурой, сопоставимой с Иисусом Христом в истории Китая, и среди ученых не было бы споров о том, является ли конфуцианство такой же религией, как христианство.

К обоим древним современным глазам, фантастическим и невероятным мифам Конфуция следует добавить более поздние мифы о мудреце, восходящие к самым ранним устойчивым контактам между Китаем и Западом в ранний современный период.Латинизация Kong (fu) zi до «Конфуция» берет свое начало с интерпретации китайской культуры и мышления миссионерами-иезуитами для их западной аудитории, сторонников и критиков. Иезуиты, пропитанные гуманизмом эпохи Возрождения, видели в Конфуция гуманиста эпохи Возрождения; Немецкие мыслители, такие как Лейбниц или Вольф, признавали в нем мудреца Просвещения. Гегель осуждал Конфуция за то, что тот служил примером для тех, кого он считал «людьми без истории»; Мао осудил Конфуция за то, что тот заключил Китай в клетку феодального архаизма и угнетения.Каждый переделывал Конфуция по своему собственному образу для своих целей — процесс, который продолжается всю современную эпоху, создавая большое количество тепла и мало света там, где это касается самого исторического Конфуция. Каждый мифологизатор видел Конфуция как символ того, что он / она любит или ненавидит в Китае. Как однажды сказал Х. Г. Крил, когда такая фигура, как Конфуций, стала культурным героем, рассказы о нем больше говорят нам о ценностях рассказчиков, чем о самом Конфуции.

8. Конфуций государства

Однако такое мифотворчество было очень важно для зарождающегося имперского китайского государства, поскольку оно изо всех сил пыталось навязать культурное единство на обширной и раздробленной территории в течение последних нескольких столетий до нашей эры и в последующий период до нашей эры.После первоначального преследования конфуцианцев во время недолгой династии Цинь (221-202 гг. До н.э.) последующие ханьские императоры и их министры ухватились за Конфуция как за средство легитимации своего правления и общественного контроля над своими подданными. «Пять классических текстов» — пять древних текстов, связанных с Конфуцием — были заложены в качестве основы для экзаменов на государственной государственной службе в 136 г. до н. правительство.Любовный роман государства с Конфуцием продолжался до конца Хань в 220 г. н.э., после чего Конфуций потерял официальную репутацию, поскольку ряд враждующих группировок боролись за контроль над Китаем во время «периода разобщенности» (220-589 гг. Н.э.) иностранные и местные религиозные традиции, такие как буддизм и даосизм, соперничали с конфуцианством за внимание элиты.

г. Однако после восстановления единого имперского правительства с династией Тан (618–907 гг. Н. Э.) Будущее Конфуция как символа китайского культурного и политического истеблишмента становилось все более надежным.Жертвоприношения ему, спонсируемые государством, составляли часть официального религиозного комплекса храмовых ритуалов, от национального до местного уровня, а православная агиография и история укрепили его репутацию культурного героя среди масс. Династия Сун (969–1279 гг. Н.э.), конфуцианский ученый Чжу Си (Chu Hsi, 1130–1200 гг. запоминать текст и православные комментарии к нему до начала ХХ века.

С падением последнего китайского имперского правительства в 1911 году Конфуций также упал со своей позиции навязанного государством величия — но ненадолго. В течение короткого времени после отречения последнего императора от престола монархисты планировали восстановить на престоле конфуцианского правителя. Хотя эти планы не осуществились, националистический режим в материковом Китае, а затем и на Тайване, продвигал Конфуция и конфуцианство различными способами, чтобы отличаться от коммунистов-иконоборцев, которые последовали за Мао до победы и контроля над большей частью Китая в 1949 году.Даже коммунистический режим в Китае иногда благоговейно кланялся Конфуцию, хотя и не без очернения его в первую очередь, особенно во время анти-традиционных кампаний «Культурной революции» в конце 1960-х — начале 1970-х годов.

Сегодня коммунистическое правительство Китая тратит много денег на реконструкцию и реставрацию старых императорских храмов Конфуция по всей стране и даже установило множество новых статуй Конфуция в районах, которые часто посещают иностранные туристы.Как и следовало ожидать, Конфуций как философ был реабилитирован культурно китайскими режимами по всей Азии, от Сингапура до Пекина, как то, что Wm. Чт. де Бари назвал «восточноазиатским вызовом правам человека» попытки обосновать «права человека с китайскими особенностями» в подлинно традиционном источнике. Короче говоря, Конфуций кажется далеко не мертвым, хотя возникает вопрос, будет ли когда-нибудь жить снова подлинный дух его мысли пятого века до нашей эры.

9. Ключевые толкователи Конфуция

Подробное обсуждение ключевых толкователей Конфуция лучше всего оставить для статьи о конфуцианской философии.Тем не менее, здесь стоит включить очерк наиболее важных комментаторов и их философских траекторий.

Двумя наиболее известными ранними интерпретаторами мысли Конфуция — помимо самих составителей Аналексов , которые работали постепенно со времени смерти Конфуция до времен бывшей династии Хань — являются философы Воюющих Государств «Мэн-цзы» или «Мэнцзи». (Мэн-цзы, 372–289 гг. До н. Э.) И Сюньцзы (Сюнь-цзы, 310–220 гг. До н. Э.). Они не знали Конфуция лично и не знали друг друга, кроме как ретроспективно, как в случае с Сюньцзы, комментирующим Мэн-цзы.Эти двое обычно противопоставляются друг другу из-за их разногласий по поводу человеческой природы — предмета, о котором Конфуций особенно молчал ( Аналитики 5.13).

Менсий иллюстрирует образец, типичный для толкователей Конфуция, в том смысле, что он утверждает, что не делает ничего, кроме «передачи» мысли Конфуция, одновременно внося новые собственные идеи. Для Mencius, renxing (человеческая природа) врожденно расположен к ren , но требует совершенствования через li , а также йогических дисциплин, связанных с ци (жизненная энергия), и может быть задержан (хотя никогда не разрушается). из-за небрежного отношения или негативного воздействия окружающей среды.Конфуций не использует термин renxing в Analects , а также не описывает qi в смысле Мэн-цзы, и нигде он не дает описания элементарной добродетели человеческих существ. Тем не менее, именно интерпретация Мэн-цзи мысли Конфуция — особенно после преобладания конфуцианства Чжу Си в XII веке нашей эры — стала считаться ортодоксальной большинством китайских мыслителей.

Как и Мэн-цзы, Сюньцзы утверждает, что истолковывает мысль Конфуция достоверно, но дополняет ее своими собственными вкладами.В то время как Мэнсиус утверждает, что люди изначально хорошие, но аргументирует необходимость самосовершенствования, Сюньцзы утверждает, что люди изначально плохи, но утверждает, что они могут быть преобразованы, даже усовершенствованы, посредством самосовершенствования. Также как и Мэнсиус, Сюньцзы видит li как ключ к выращиванию renxing . Хотя Сюньцзы недвусмысленно осуждает аргументы Мэн-цзы, когда кто-то поднимается над дымом и шумом схватки, можно увидеть, что эти два мыслителя разделяют множество предположений, в том числе одно, которое связывает каждого с Конфуцием: предположение, что люди могут быть трансформируется в результате участия в традиционных эстетических, моральных и социальных дисциплинах.

Более поздние интерпретаторы мысли Конфуция между династиями Тан и Мин часто объединяются под названием «неоконфуцианство». Этому термину нет родственных в классическом китайском языке, но он полезен, поскольку он объединяет нескольких мыслителей разных эпох, разделяющих общие темы и проблемы. Такие мыслители, как Чжан Цзай (Чанг Цай, 1020-1077 гг. Н.э.), Чжу Си (Чу Си, 1130-1200 гг. Н.э.) и Ван Янмин (1472-1529 гг. Источником конфуцианской традиции, разделяют понимание Менцием человеческих существ как врожденных добродетелей и почитают «Пять классических произведений» и «Четыре книги», связанные с Конфуцием, как авторитетные источники стандартов ритуала, морали и социальной приличия.Эти мыслители также проявляют склонность к космологическому и метафизическому, что изолирует их от Конфуция из Аналексов и выдает влияние буддизма и даосизма — двух движений, мало или совсем не пользующихся популярностью в Китае Конфуция — на их мысли.

Этот беглый обзор некоторых основополагающих толкователей мысли Конфуция иллюстрирует принцип, которому должны следовать все, кто стремится понять философские взгляды Конфуция: подозрительность к источникам.Все источники для реконструкции взглядов Конфуция, начиная с Аналектов и ниже, относятся к прошлому учителю и исходят не из его рук, поэтому все следует использовать с осторожностью и с учетом возможных влияний за пределами пятого века до нашей эры. Китай.

10. Ссылки и дополнительная литература

• Аллан, Сара. Путь воды и ростки добродетели . Олбани: State University of New York Press, 1997.
• Аллинсон, Роберт Э. «Золотое правило как основная ценность конфуцианства и христианства: этические сходства и различия.” Азиатская философия 2/2 (1992): 173–185.
• Эймс, Роджер Т. и Генри Роузмонт младший, пер. Аналекты Конфуция: философский перевод. Нью-Йорк: Баллатин, 1998.
• Эймс, Роджер Т. «Я фокусирующего поля в классическом конфуцианстве», в «Я как личность в азиатской теории и практике» , изд. Роджер Т. Эймс (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1994), 187-212.
• Бертронг, Джон. «Тенденции в толковании конфуцианской религии», в Конфуцианско-христианская встреча в исторической и современной перспективе , изд.Питер К. Х. Ли (Льюистон, Мэн: Эдвин Меллен Пресс, 1991), 226-254.
• Будберг, Питер А. «Семасиология некоторых первичных конфуцианских концепций», в Избранные произведения Питера А. Будберга , изд. Элвин П. Коэн (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1979), 26-40.
• Брукс, Э. Брюс и А. Таэко, пер. Оригинальные аннотации: Изречения Конфуция и его преемников . Нью-Йорк: Columbia University Press, 1998.
.
• Чан, Винг-цит, изд. Справочник по китайской философии .Princeton: Princeton University Press, 1963.
.
• Ченг, Энн. «Лунь-юй» в ранних китайских текстах : библиографический справочник , изд. Майкл Лоу (Беркли: Общество изучения раннего Китая и Институт исследований Восточной Азии, Калифорнийский университет, Беркли, 1993), 313-323.
• Криль, Херли Г. Конфуций и Китайский путь . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1949.
• Крил, Херрли Г. «Был ли Конфуций агностиком?» Тонга Пао 29 (1935): 55-99.
• Csikszentmihalyi, Mark. «Конфуций и Аналитики в Хан», в Конфуций и Аналитики: Новые очерки , изд. Брайан В. Ван Норден (Oxford: Oxford University Press, 2002), 134–162.
• Ино, Роберт. Конфуцианское творение неба . Олбани: State University of New York Press, 1990.
• Fingarette, Herbert. Конфуций — Светское как священное . Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1972 г.
• Грэм А.С. Споры Дао: философские аргументы в древности Китай .Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд, 1989.
• Холл, Дэвид Л. и Роджер Т. Эймс. Мыслить через Конфуция . Олбани: State University of New York Press, 1987.
• Айвенго, Филипп Дж. «Чей Конфуций? Какой Analects ? » в Конфуций и Аналитики: Новые очерки , изд. Брайан В. Ван Норден (Oxford: Oxford University Press, 2002), 119-133.
• Лау, округ Колумбия, пер. Конфуций — Аналитики . 2-е изд. Гонконг: Издательство Китайского университета, 1992.
• Легге, Джеймс, пер. Конфуций — Аналитики конфуцианства, великое учение и доктрина среднего . Нью-Йорк: Dover Publications, 1971.
• Манро, Дональд Дж. Концепция человека в начале Китай . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1969.
• Нивисон, Дэвид С. «Классические философские сочинения», в Кембридж История древних Китай : От истоков цивилизации до 221 г. до н. Э.С. , изд. Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1999), 745-812.
• Нивисон, Дэвид С. Пути конфуцианства: исследования в китайской философии . Эд. Брайан В. Ван Норден. Чикаго и Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд, 1996.
• Шварц, Бенджамин И. Мир мысли в древности Китай . Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press, 1985.