Конфуция биография кратко: Конфуций краткая биография, интересные факты из жизни

Содержание

Конфуций — краткая биография.

Настоящее имя человека, которого в Европе знают как Конфуция, — Кун Цю, вместе с тем в литературе можно нередко увидеть и такие варианты, как Кун-цзы, Кун Фу-Цзы или просто Цзы, что означает «учитель». Конфуций – великий древний китайский философ, мыслитель, мудрец, основатель философской системы, получившей название «конфуцианство». Его учение стало значимым фактором духовного, политического развития Китая, Восточной Азии, среди всех мыслителей древнего мира ему принадлежит статус одного из величайших. В основе учения Конфуция лежала естественная человеческая потребность в счастье, рассматривались разносторонние вопросы жизненного благополучия и этики.

Работал в юности смотрителем складов и госземель, однако призвание его было в другом — в том, чтобы учить других. Он начал заниматься этим в 22 года, стал первым частным китайским учителем, а впоследствии снискал славу самого знаменитого педагога в Поднебесной. В открытую им частную школу принимали учеников без оглядки на их материальное состояние и благородство происхождения.

На государственную службу Конфуций впервые попал уже в зрелом, 50-летнем, возрасте; в 496 до н. э. занимал должность первого советника в Лу, однако из-за интриг, невозможности реально влиять на госполитику вышел в отставку, чтобы целых 13 лет странствовать в компании учеников по Китаю. В ходе путешествия он наносил визиты к правителям разных областей, стараясь донести до них этико-политическое учение, превратить их в единомышленников, однако целей своих не достигал.

Возвращение в Лу состоялось в 484 г. до н. э. С этого времени биография Конфуция всецело связана с преподаванием. Предание гласит, что количество его учеников приближалось к трем тысячам, из которых примерно 70 могли называть себя ближайшими, а 12 всегда неотступно следовали за наставником. По именам же известно 26 человек, которые доподлинно являлись его учениками. Параллельно преподаванию Конфуций занимался книгами: собирал их, систематизировал, редактировал, распространял – в частности, Ши-цзин («Книгу песен»), И цзин («Книгу перемен»). Смерть настигла великого китайского мудреца примерно в 479 г. до н. э., как гласит предание, на берегу тихо несущей свои воды реки, под сенью листвы. Похоронили философа на кладбище, на котором впоследствии предполагалось хоронить только его потомков, наиболее близких учеников, последователей.

Новая жизнь учения Конфуция началась после смерти его автора. Последователями была написана книга «Беседы и суждения» («Лунь-юй»), представлявшая собой записанные беседы учителя с единомышленниками, учителями, высказывания Конфуция. Вскоре она приобрела статус канона его учения. Конфуцианство получило всеобщее признание, а после 136 г. до н. э. с подачи императора У-ди приобрело статус официального вероучения. Конфуцию поклонялись как божеству, считали первоучителем человечества, строили в его честь храмы.

Культ великого китайского мудреца перестал поддерживаться с началом буржуазной Синьхайской революции (1911 г.), однако авторитет Конфуция по-прежнему велик и не подвергается ревизии.

Биография и учение китайского мыслителя и философа Конфуция (Кун-цзы)

До 66 лет Конфуций путешествовал по стране, проповедуя свое учение, а затем вернулся в родной уезд Лу, из которого уже не выезжал до самой смерти.

Умер Конфуций в возрасте 72 лет, в 479 году до нашей эры в городе Цюйфу (ныне провинция Шаньдун, Восточный Китай).

На месте дома, где жил Конфуций, был построен храм, который затем неоднократно перестраивался и расширялся. Так был создан ансамбль храмовых зданий, а место погребения мудреца и его учеников превращено в пантеон, который является местом паломничества уже более двух тысяч лет.

В декабре 1994 года храм, дом и лес, окружающий дом Конфуция были занесены ЮНЕСКО в Список объектов мирового культурного наследия.

Учение Конфуция внесло немалый вклад в формирование китайской психологии и семейных устоев. Древнекитайский философ сформулировал пять главных характеристик благородного человека: гуманность, справедливость, почтение к родителям и правителям, рассудительность и искренность.

При правлении династии Хань (2 в. до н.э. — 3 в. н.э.) конфуцианство стало государственной идеологией и впоследствии фактически стало основой китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.

Считается, что памятные торжества в честь мыслителя стали проводить в Поднебесной с 478 года до нашей эры — спустя год после его смерти. После провозглашения Нового Китая поминальные мероприятия возобновились в 1984 году, а в 2007 году они получили общегосударственный статус. В 2009 году китайцы отметили 2560 лет со дня рождения знаменитого философа.

С 1984 года на родине Конфуция в городе Цюйфу проходит Международный фестиваль конфуцианской культуры.

Во время торжеств, посвященных Конфуцию, проводится торжественная церемония обряда поминовения великого мыслителя, организуется конгресс по вопросам конфуцианства, вручается премия имени Конфуция в области образования.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

Биография Кратко и Подробно, 20 Лучших Изречений

Конфуций (биография кратко ниже) был обычным человеком, но его учение нередко называют религией. Хотя вопросы богословия и теологии как таковые для конфуцианства не важны вообще. Все учение строится на морали, этике и жизненных принципах взаимодействия человека с человеком.

Краткая биография — Конфуций

Вариант 1

Конфуций Кун-цзы (Учитель Кун) (551 ‑479 гг. до н.э.)

Происходил из обедневшего знатного рода и большую часть жизни провел в царстве Лy.

В молодости был чиновником, затем основал первую в Китае частную школу. Взгляды Конфуция изложены в книге «Беседы и суждения» («Лунь юй»), которая представляет собой запись его изречений и бесед с ближайшими учениками и последователями.

Важным понятием учения Конфуция является жэнь («гуманность») — совокупность этических и социальных отношений людей, основывающихся на почтительности и уважении к своим предкам, к старшим по возрасту и положению, преданности государю и т. д.

В высказываниях Конфуция отражена классовая аристократическая направленность его учения. Он решительно противопоставлял цзюнь цзы («благородных мужей») простолюдинам — сяожэнь («мелким людишкам»): первые призваны управлять вторыми и служить им примером.

Когда конфуцианство стало господствующей доктриной (после 136 г до н.э.), философ был провозглашен «учителем 10 тысяч поколений» и его культ официально поддерживался вплоть до 1911 г (начало буржуазной Синь-хайской революции).

Найденное сочетание традиционализма с императивом личной ответственности каждого за состояние дел в Поднебесной в исторической перспективе обнаружило свою исключительную продуктивность. Учение фактически стало основой специфически-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.

Вариант 2

Настоящее имя человека, которого в Европе знают как Конфуция, — Кун Цю, вместе с тем в литературе можно нередко увидеть и такие варианты, как Кун-цзы, Кун Фу-Цзы или просто Цзы, что означает «учитель». Конфуций – великий древний китайский философ, один из представителей , мыслитель, мудрец, основатель философской системы, получившей название «конфуцианство». Его учение стало значимым фактором духовного, политического развития Китая, Восточной Азии, среди всех мыслителей древнего мира ему принадлежит статус одного из величайших. В основе учения Конфуция лежала естественная человеческая потребность в счастье, рассматривались разносторонние вопросы жизненного благополучия и этики.

Родился Конфуций приблизительно в 551 до н. э. в Цюйфу (современная провинция Шаньдун) и являлся потомком аристократического обедневшего рода, сыном пожилого чиновника и его молоденькой наложницы. С детских лет он познал, что такое тяжелая работа и нужда. Трудолюбие, любознательность и осознание необходимости быть человеком культурным сподвигли его идти по пути самообразования и самосовершенствования. Работал в юности смотрителем складов и госземель, однако призвание его было в другом — в том, чтобы учить других. Он начал заниматься этим в 22 года, стал первым частным китайским учителем, а впоследствии снискал славу самого знаменитого педагога в Поднебесной. В открытую им частную школу принимали учеников без оглядки на их материальное состояние и благородство происхождения.

Параллельно преподаванию Конфуций занимался книгами: собирал их, систематизировал, редактировал, распространял – в частности, Ши-цзин («Книгу песен»), И цзин («Книгу перемен»).

Смерть настигла великого китайского мудреца примерно в 479 г. до н. э., как гласит предание, на берегу тихо несущей свои воды реки, под сенью листвы. Похоронили философа на кладбище, на котором впоследствии предполагалось хоронить только его потомков, наиболее близких учеников, последователей.

Новая жизнь учения Конфуция началась после смерти его автора. Последователями была написана книга «Беседы и суждения» («Лунь-юй»), представлявшая собой записанные беседы учителя с единомышленниками, учителями, высказывания Конфуция. Вскоре она приобрела статус канона его учения. Конфуцианство получило всеобщее признание, а после 136 г. до н. э. с подачи императора У‑ди приобрело статус официального вероучения. Конфуцию поклонялись как божеству, считали первоучителем человечества, строили в его честь храмы. Культ великого китайского мудреца перестал поддерживаться с началом буржуазной Синьхайской революции (1911 г.), однако авторитет Конфуция по-прежнему велик и не подвергается ревизии.

Вариант 3

Философ Китая Конфуций родился в 551 году до н.э. в провинциальном поселке Цуйфу. Мудрец принадлежал к известному роду Кун. Генеалогия философа восходит к стороннику императора Чжоу Чень – Вана. Чень – Ван получил звание чжу хоу за проявленную отвагу и доблестный характер. Однако за несколько поколений род философа обеднел. Отец Конфуция был 63 – летним военным. Его мать была молодой наложницей 17 лет Янь Чжэнцзай. Конфуций рано остался без отца. Отношения Янь Чжэнцзай с другими женами Шулян Хэ были непростыми. У старшей супруги не было детей. Вторая жена родила больного и слабого мальчика. Мать мыслителя, забрав сына, ушла из дома супруга и поехала к себе на родину, и сама воспитывала Конфуция.

Мыслитель начал работать с детства, потому что мать и сын жили в нищете. Его мать превозносила мольбу прародителям и рассказала мудрецу о знаменитых поступках папы и старших поколений. Так великий мудрец понял, что обязан иметь заслуженное место среди великих предков. Он стал заниматься самообразованием и осваивал в первую очередь искусство Китая. Труд и учеба дали свои результаты. Конфуций стал чиновником, ведущим отчет о количестве зерна в республике Лу. Далее он получил повышение, став чиновником и отвечал за скотоводство. На тот момент мудрецу было всего 20 лет. В этом возрасте Конфуций уже был женат.

После осознания неосуществимости изменения политики Конфуций ушел с должности чиновника. Он собрал нескольких учеников и начал свое странствие по Китаю. Конфуций старался донести всем повелителям свое учение. Свое путешествие он окончил в возрасте 60 лет. После возвращения домой философ начал учить новоиспеченных учеников своим учениям. Ученики написали книгу на основе изречений и бесед с мыслителем.

Произведение называлось «Лунь Юй». Великий мыслитель скончался в 479 году до н. э. в Цюйфу. Количество учеников мудреца доходило до 3000. 70 из них были ближайшими учениками. На сегодняшний день известно лишь 26 учеников мудреца. Его учения повлияли на жизнь и формирование Китая и целой Восточной Азии. Конфуций стал основоположником первого университета в Китае.

Полная биография — Конфуций

Конфуций (Кун-цзы, 551–479 г. до н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя — вана давно ослабла. Разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — все это вызывало резкую критику ревнителей старины.

Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека изюнь-цзы. Высоко моральный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами гуманностью и чувством долга. Гуманность (жень) включала в себя скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жень — это почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Из современников он считал гуманным лишь себя и своего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством — чувством долга. Долг — это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам.

Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде», — учил Конфуций. Он также разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли).

Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, и, таким образом, «благородный человек».

Конфуций — это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Этот идеал становился обязательным для подражания, приблизится к нему было делом чести и социального престижа, особенно для тех, представителей высшего сословия ученых-чиновников, профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III в. до н.э.) стали управлять китайской конфуциальной интерией.

Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с превращением его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине уважения к старым, напускной скромности и добродетели. В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении и смерти, поступлении в школу и при назначении на службу — всегда и во всем существовали строго факсированые и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен свод правил — трактат Лицзы, компендиум конфуцианских норм. Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на практике, причем тем старательнее, чем более высокое положение в обществе человек занимал.

Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал основы того социального порядка, который хотел бы видеть в поднебесной

«Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником», т.е. все станет на свои места, все будут знать свои права и обязательства и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов — тех, кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и не богатство, а степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы. Формально этот критерий открывал путь наверх для любого намного сложнее сословие чиновников было отделено от простого народа “стеной иероглифов” — грамотность. Уже в Лицзы было специально оговорено, что церемониалы и обряды не имеют отношения к простонародью и что грубые телесные наказания не применяются к грамотным.

Конечной и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы народа. Одна при этом они были убеждены, что самому народу его интересы непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев — управителей он обойтись никак не может «Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять, почему».

Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию — это элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что государство — это большая семья, а семья малое государство.

Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа спец. Порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал учение о сяо, сыновей почтительности. Смысл сяо — служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им в жертву по правилам ли.

Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. При благоприятных экономических возможностях стремлении к совместному проживанию близких родственников резко преобладало над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню.

И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, представлял собой, прежде всего социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы которых было невозможно это означало бы «потерять лицо», а потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти. Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или высшего облика китайские конфуцианство не поощряло строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства.

Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех.

Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо — всё это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности.

Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с небом и — от имени неба — с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время культ правителя, императора «сына неба» управляющего поднебесной от степи великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника — из центра Мира, Китая.

Не будучи религией, в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство — это так же и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов — словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы, и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.

2 Учение Конфуция

Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027–256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У‑ваном, их сподвижник (брат У‑вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил «О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7. 5). Напротив, современность представлялась царством хаоса.

Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняя почтительность»).

Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном» (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого «благородного мужа» (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений.

а) Учение о человеке

Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях — само Учение о человеке.

Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы

Распущенные.
Сдержанные.
Глупцы.

Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении «Богатство и знатность — вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность — вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся». Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными.

Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны «Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя». На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому.

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории

Цзюнь-цзы (благородный муж) — занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.
Жэнь — обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь.
Сло Жэнь (ничтожный человек) — в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав «Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах — о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить, о последствиях своего гнева, о необходимости помнить, о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу».

Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план «Благородный муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не волнует нищета». Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы Конфуций выделяет два фактора «жэнь» и «вэнь». Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как «благорасположенность».

По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода — «человечность». Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. «Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица».

Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению «жэнь», человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам.

«Вэнь» — «культура», «литература». Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения «вэнь» «Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность — одна ученость». Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних «жэнь» — оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себя одних «вэнь» — прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти (т.е. природные качества) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность.

Как же узнать, определить принадлежность человека к определенной категории В качестве индикатора здесь используется принцип «хэ» и противоположного ему «тун». Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости во взглядах.

«Благородный муж стремится к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ».

Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений Конфуция «Благородный человек вежлив, но не льстив. Маленький человек льстив, но не вежлив».

Обладатель хэ — человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун — человек, обуреваемый льстивыми намерениями.

Благородный муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой, ему чуждо быть со своей компанией. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие.

Хэ — важнейший ценностный критерий Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобретал все то, что не могли дать ему вэнь и жэнь самостоятельность мышления, активность и т.д. Именно это превращало его в важную, неотъемлемую часть теории управления государством.

20 интересных изречений Конфуция

Конфуций — древнекитайский мыслитель, этико-философское учение которого оказало огромное влияние на жизнь и культурное развитие Дальнего Востока. Его философия строится на морали, этике и жизненных принципах взаимоотношений между людьми. На ее основе появилась концепция, господствовавшая в Поднебесной более двух тысяч лет (и продолжающая оказывать свое влияние и в наши дни).

Главной книгой конфуцианства является «Лунь юй» («Беседы и суждения») — записки и краткие заметки учеников Конфуция, в которых зафиксированы высказывания, поступки и диалоги их учителя.

Мы отобрали из нее 20 афоризмов великого мудреца:

Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.
Если тебе плюют в спину — значит ты идешь впереди.
Если в человеке естество затмит воспитанность, получится дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится знаток писаний. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, может считаться достойным мужем.
Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?
Мудрый человек не делает другим того, чего он не желает, чтобы ему сделали.
Не беспокойся о том, что тебя не знают. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали.
Не поговорить с человеком, который достоин разговора, значит потерять человека. А говорить с человеком, который разговора не достоин, — значит терять слова. Мудрый не теряет ни людей, ни слов.
Порой мы видим многое, но не замечаем главного.
Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это путь самый лёгкий и путь опыта — это путь самый горький.
Я не понимаю, как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить?
Учитесь так, словно вы постоянно ощущаете нехватку своих знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания.
Когда, совершив ошибку, не исправил ее, это и называется совершить ошибку.
Учение без размышления бесполезно, но и размышление без учения опасно.
Не тот велик, кто никогда не падал, а тот велик — кто падал и вставал.
Красота есть во всем, но не всем дано это видеть.
Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.
На самом деле, жизнь проста, но мы настойчиво её усложняем.
Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты.
Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество.
Если ты ненавидишь — значит тебя победили.

Конфуций – биография, фото, личная жизнь, учение, цитаты и афоризмы

Происхождение и образование

Биография Конфуция по большей части неизвестна, но кое-какие сведения все-таки дошли до наших дней. Авторами воспоминаний являются ученики великого мастера слова.

Философ, получивший признание уже в 20 лет, создал целое учение – конфуцианство, которое оказало огромное влияние на историю становления государств Юго-Восточной Азии. Он систематизировал летописи различных китайских княжеств, основал первый университет в Китае, написал специальные правила поведения для всех сословий Китая.

Конфуций происходил из древнего китайского аристократического рода, к моменту рождения философа (551 год до н.э.) уже обедневшего. Его отец умер, когда мальчику исполнилось 3 года, а мать, будучи всего лишь наложницей, была вынуждена уйти из семьи и жить с сыном самостоятельно.

Именно поэтому Конфуций очень рано начал работать, занимаясь параллельно самообразованием и осваивая положенные каждому чиновнику и аристократу Китая искусства. Образованного юношу скоро заметили, и он начал свою карьеру при дворе в царстве Лу.

Конфуций — кратко

Конфуций – древнекитайский мыслитель, основоположник идеологии, до сих пор во многом определяющей жизнь и философию Китая. Несмотря на то, что вопросов религии мыслитель почти не затрагивал, его почитают наравне с Буддой, основателем буддизма. Ниже доступна его краткая биография.

Рождение Конфуция

Несмотря на то, что Конфуций жил в Древнем Китае, биография его рода очень хорошо составлена летописцами-современниками. Среди его предков – военачальник Вэй-Цзы, получивший от императора Чжоу Чэнь-вана землю и титул за заслуги перед государством. К моменту рождения Конфуция, тем не менее, его род обеднел и переселился в Лу в северном Китае. Отец философа, Шулян Хэ, был многоженцем, а мальчика, ставшего в последствии известным по всему Китаю, ему родила 17-
летняя наложница.

года, и уже через 1,5 года он скончался. Мать Конфуция, нелюбимая при дворе, была вынуждена вернуться к родственникам в город Цюйфу.

лет Конфуций начал занимать в деревне руководящие должности – контролировал состояние амбаров и следил за скотом.

Приход к Конфуцианству

Мать Конфуция умерла в 528
году д.н.э. Древнему Китаю была присуща традиция, по которой траур продолжался в течение
3
лет – в это время Конфуций изучил работы философов, живших до него, и смог сам понять, что требуется для создания счастливого государства. В
44
года он управлял одной из королевских резиденций и контролировал работу судебной ветки власти. Обращаясь к своим подчинённым, он призывал наказывать народ лишь в тех случаях, когда он проявляет открытое непослушание, в остальных же случаях их стоит наставлять и объяснять им их ошибки. Очень долго чиновником Конфуций не пробыл – свой отпечаток накладывали отличия в его взглядах и официальной программе правительства.

Всю свою жизнь он провёл, путешествуя по стране с учениками и проповедуя свою философию, а к 60

годам вернулся в родной город. Известны имена лишь
26
учеников Конфуция, хотя некоторые источники насчитывают до 3000 последователей.

Труды Конфуция

Несмотря на то, что философу присуждается авторство многих трактатов, доподлинно известно об его участии в написании труда «Весна и осень». Перу его учеников принадлежат работы «Беседы и суждения», «Великое учение» и «Книга о середине», составленные по словам и наставлениям их учителя.
Конфуцианство получило особое распространение, когда у власти оказалась династия Хань – во 2

веке до н.э. Китайские императоры поставили своей главной целью создать гармоническое общество. Каждый человек обладает своей ролью, что делает его важной составляющей любого государства, классовые различия стираются, так как их представители всецело доверяют друг другу.

Память о Конфуции

В Цюйфу, в котором Конфуций жил последние годы, теперь открыли Храм, позже превратившийся в целый комплекс. С 1994
года он входит в список памятников культурного наследия, находящихся под защитой Юнеско. Сюда до сих пор совершают паломничество его последователи.

Помимо Цюйфу, храм Конфуция есть также и в Пекине – он открылся в 1302

году. Здесь стоит
189
каменных стел, на которых высечены изречения Конфуция из «Тринадцатикнижия».

Педагогическая работа

Это время было очень непростым для Китая, и, когда Конфуций понял, что он не может повлиять на политическую ситуацию в его царстве, философ отправился странствовать с учениками по Китаю. Его целью было донести до правителей отдельных царств мысль о том, что сила государства в единстве.

Большую часть своей жизни он провел в путешествиях, а в возрасте 60 лет вернулся домой. Продолжая преподавать, он систематизировал литературное наследие своей страны, создав «Книгу перемен» и «Книгу песен».

Философское учение

Порочность чиновников, непрекращающиеся междоусобные войны, слабость правителей и другие видимые признаки кризиса общества и государства навели ученого на мысль о создании новой моральной философии, основывающейся на первоначальном добре, которое есть у каждого человека. Определенный прототип правильного общественного устройства он видел в добропорядочных семейных традициях, базирующихся на почитании старших младшими, сыновнем долге и верности перед своими предками. Так, и мудрый правитель, по мнению Конфуция, должен воспитывать у своих подданных почитание морального закона, прибегая к силе только в крайних случаях. Отношения в государстве необходимо выстраивать подобно семейным, где каждый знает свое место.

Философ не разделял знание и добродетель, в связи с чем человеческую жизнь рассматривал как часть своего учения. Его система взглядов не была обособлена от общества, а тесно с ним переплетена. Рассуждая о роли государства, мудрец говорил о том, что оно непременно должно добиваться доверия народа. Поможет в этом образованный и нравственно достойный правитель.

Учение и ученики

Учение Конфуция было довольно простым, и, хотя сейчас конфуцианство приравняли к религии, религией оно не является. В основе его лежит понятие о нравственности, гуманизме, доброте, добродетелях и создании гармоничного общества, в котором каждый человек занимает положенное ему место.

Конфуций много рассуждал об образовании человека, о таком явлении, как культурность, цивилизованность. Он считал, что человек может развить в себе то, что заложила в нем природа. Цивилизованность нельзя воспитать, культурности нельзя обучить. Это либо есть в человеке, либо нет.

Первую краткую биографию Конфуция написали его ученики и его сын (Конфуций женился рано, в 19 лет) Бо Юй. Они составили летописное жизнеописание и создали книгу, в основу которой были положены беседы Конфуция со своими учениками – «Лунь Юй» («Беседы и суждения»).

Учение

Основная статья: Конфуцианство

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун

, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Пять постоянств праведного человека

Конфуций

Жэнь
（仁） — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это —
человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом
. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как
Ли
следует из
И
, так
И
следует из
Жэнь
. Следовать
Жэнь
значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства
Жэнь
стало
Дерево
. Дома потомков Конфуция в его родном городе, Цюйфу.
И
(义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следование
И
из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует
И
так как это правильно.
И
основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество
Жэнь
и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость.
И
противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет
И
, а низкий — выгоды». Добродетель
И
впоследствии была увязана с
Металлом
.
Ли
(礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле
Ли
— любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ —
Огонь
. Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.
Чжи
(智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество
И
, предупреждая упрямство.
Чжи
противостоит глупости.
Чжи
в конфуцианстве ассоциировалась с элементом
Воды
.
Синь
(信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность.
Синь
уравновешивает
Ли
, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент
Земли
.

Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории «вэнь»

(первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой).
«Вэнь»
можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

Смерть и начало почитания

Умер Конфуций 479 году до н.э., а почитать его начали в 1 году н.э. Именно в этот год его объявили объектом государственного почитания. Чуть позже за ним закрепили место в аристократическом пантеоне, потом его наделили титулом ванна, а в XVI веке – титулом «величайшего мудреца прошлого».

Первый храм в его честь возвели в том же XVI веке.

В Европе труды Конфуция начали изучать в XVIII – XIX веках. Особенно им интересовались такие европейские философы, как Лейбниц и Гегель.

Гегель, кстати, говорил, что европейскому человеку очень сложно принять учение Конфуция, так как смиренность и подчиненность колективному началу не соответствует европейскому менталитету.

Учение Конфуция

Иероглиф цзы 子 встречается в именах многих китайских мыслителей: например, Лао-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. Он означает «мудрец», «учитель» и, одновременно, «младенец», «ребенок». Таким образом, мудрость рассматривалась как состояние, близкое к незамутненному и непосредственному восприятию мира младенцем. В Китае Конфуция часто называют просто Цзы — Учитель. Фраза Цзы юэ 子曰 встречается во многих китайских письменных памятниках.

Через все учение Конфуция красной нитью проходит принцип «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» («Лунь юй», VII,1). Древность – образец для подражания, уроки, которые нужно усвоить. Без знания истории невозможно созидать настоящее. Апелляция к древности отныне становится самым надежным доказательством. Все, что не соответствует древности, пути легендарных правителей прошлого – неистинно. В целом, учение Конфуция о человеке, обществе и государстве всецело посюсторонне.

Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах. («Лунь юй»,VII, 20)

* * *

Учитель учил четырем вещам: пониманию книг, моральному поведению, преданности [государю] и правдивости. («Лунь юй»,VII, 24)

* * *

Учитель категорически воздерживался от четырех вещей: он не вдавался в пустые размышления, не был категоричен в своих суждениях, не проявлял упрямства и не думал о себе лично. («Лунь юй», IX, 4)

Нормативной личностью у Конфуция выступает «благородный муж» цзюнь-цзы 君子, его противоположностью – «маленький человек» сяо жэнь 小人. Благородный муж обладает «пятью добродетелями» у-дэ 五德 , или «пятью постоянствами» у-чан 五常, к числу которых относятся:

человеколюбие (гуманность) жэнь 仁,
справедливость (долг) и 义,
доверие (правдивость, искренность) синь 信,
мудрость чжи 智,
знание ритуала (правила благопристойности) ли 礼.

Зал Великого Успеха, или Полного совершенства (Дачэндянь) в храме Конфуция в Пекине

Человеколюбие жэнь

Человеколюбие, или гуманность жэнь — главное в человеке. Для того, чтобы лучше уяснить смысл этого понятия, разберем иероглиф 仁. Он состоит из двух графем – «человек» и «два». Т.е. жэнь – это отношение человека к человеку, человек среди людей.

Человеколюбие не обязательно подразумевает любовь. Скорее, это такое отношение к другому человеку, как тот того заслуживает. Конфуцианцы критиковали принцип «всеобщей любви», выдвинутый моистами, утверждая, что к ближнему мы относимся теплее, чем к незнакомцу. Основное определение жэнь – это «золотое правило морали», которое мы найдем и в Нагорной проповеди Христа, и в учении Канта: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Человеколюбие порождает правильный баланс любви и ненависти – только человеколюбивый может любить людей и ненавидеть людей.

Ю-цзы [1] сказал: – Мало людей, которые, будучи почтительными к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих. Совсем нет людей, которые не любят выступать против вышестоящих, но любят сеять смуту. Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним открывается правильный путь. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это основа человеколюбия. («Лунь юй», I. 2)

[1] Ю-цзы – прозвище одного из семидесяти семи ближайших учеников Конфуция — Ю Жо. Вместе с Цзэн-цзы он был наиболее уважаем Учителем, что отразилось в приставке только к их фамилиям слова цзы, выражавшего почтительность. К остальным ученикам Конфуций обращался, называя просто фамилию или имя.
* * *

Учитель сказал: – У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия. («Лунь юй», I. 3)

* * *

Учитель сказал: – Если человек не обладает человеколюбием, то как он может соблюдать ритуал? Если человек не обладает человеколюбием, то о какой музыке может идти речь? («Лунь юй», III, 3)

* * *

Учитель сказал: – Человек, не обладающий человеколюбием, не может долго жить в условиях бедности, но он не может долго жить и в условиях радости. Человеколюбивому человеку человеколюбие приносит успокоение. Мудрому человеку человеколюбие приносит пользу. («Лунь юй», IV, 2)

* * *

Учитель сказал: – Только обладающий человеколюбием может любить людей и ненавидеть людей. («Лунь юй», IV, 3)

* * *

Учитель сказал: – Тот, кто искренне стремится к человеколюбию, не совершит зла. («Лунь юй», IV, 4)

* * *

Цзы-гун [1] спросил: – Что можно сказать о человеке, делающем добро людям и способном оказывать помощь народу? Можно ли назвать его человеколюбивым? Учитель ответил: – Почему только человеколюбивым? Не следует ли назвать его совершенномудрым? Даже Яо и Шунь уступали ему. Человеколюбивый человек – это тот, кто, стремясь укрепить себя [на правильном пути], помогает в этом и другим, стремясь добиться лучшего осуществления дел, помогает в этом и другим. Когда [человек] в состоянии руководствоваться примерами, взятыми из его непосредственной практики, это можно назвать способом осуществления человеколюбия. («Лунь юй», VI, 28)

[1] Цзы-гун – ученик Конфуция.
* * *

Цзы-гун спросил: – Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом? Учитель ответил: – Это слово – взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе. («Лунь юй», XV, 23)

* * *

Учитель сказал: – Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел, как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел, чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали. («Лунь юй», XV, 34)

Справедливость и

И 义 переводится как «долг», «справедливость», «добропорядочность», «честность». Традиционное написание иероглифа состоит из двух графем: «баран» и «я» 義. Это правильное соответствие содержания форме, внешнее проявление внутренних качеств, на что указывает графема «баран». У Конфуция под и подразумевается единство знания и внешнего поведения.

Кто-то спросил: – Правильно ли отвечать добром на зло? Учитель ответил: – Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром. («Лунь юй», XIV, 34)

Доверие синь

Синь – «доверие», «вера», «искренность». Иероглиф синь 信 состоит из графем «человек» и «речь». Под ней понимается почтительная осторожность и осмотрительность в делах, которая свойственна благородному мужу. Благородный муж всегда осторожен в своих словах и поступках, а также верен своим принципам и окружающим его людям.

Учитель сказал: – Если благородный муж не солиден, он не будет пользоваться авторитетом, и его ученость тогда не прочна. Стремись к верности и искренности; не дружи с тем, кто тебе не ровня; не бойся исправлять ошибки. («Лунь юй», I, 8).

Мудрость чжи

Чжи 智 переводится как «мудрость», «разумность». Это второе после человеколюбия качество, которым должен обладать благородный муж. Мудрость, прежде всего, заключается в знании людей и древних канонов. Отсюда проистекало в прошлом недоверие китайцев к естественным наукам, которые рассматривались как ремесло, и превознесение гуманитарного знания. Причем знание должно реализовываться на практике, знание само по себе, без практической реализации, лишено всякого смысла.

Учитель сказал: – Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его – уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми. Если после осуществления всего этого у них останутся силы, их можно тратить на чтение книг. («Лунь юй», I, 6)

* * *

Учитель сказал: – Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей. («Лунь юй», I, 18)

* * *

Учитель сказал: – Учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и не учиться — губительно.(«Лунь юй», II, 15)

* * *

Учитель сказал: – Если я иду с двумя людьми, то у них обязательно есть чему поучиться. Надо взять то хорошее, что есть у них, и следовать ему. От нехорошего же надо избавиться. («Лунь юй», VII, 23)

Ритуал ли

Иероглиф ли 禮 («благопристойность», «этикет», «церемонии», «ритуал», «правила») восходит к изображению культового сосуда, над которым совершают ритуальные действия. Для Конфуция ли – это основа правильного общественного устройства и поведения человека в обществе: «Не следует смотреть на несоответствующее ли, не следует слушать не соответствующее ли, не следует говорить несоответствующее ли»; «Правитель руководит подданными посредством ли», «Расширяя вэнь и стягивая их с помощью ли, можно избегнуть нарушений».

Ю-цзы сказал: – Использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. Путь древних правителей был прекрасен. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом [1]. Совершать то, что нельзя делать, и при этом в интересах согласия стремиться к нему, не прибегая к ритуалу для ограничения этого поступка, – так поступать нельзя. («Лунь юй», I, 12)

[1] По мнению Конфуция, ритуал был создан древними правителями, которые действовали в соответствии с Волей Неба. Подражая пути древних правителей, т.е. следуя нормам ритуала, мы, тем самым, следуем Воле Неба.
* * *

Линь Фан [1] спросил о сущности церемоний. Учитель ответил: – Это важный вопрос! Обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похоронную церемонию лучше сделать печальной. («Лунь юй», III, 4)

[1] Линь Фан (Цю) происходил из царства Лу. Неизвестно, являлся ли он учеником Конфуция.
* * *

Кун-цзы приносил жертвы предкам так, словно они были живые; приносил жертвы духам так, словно они были перед ним. Учитель сказал: – Если я не участвую в жертвоприношении, то я словно не приношу жертв. («Лунь юй», III, 12)

* * *

Учитель, войдя в великий храм, спрашивал обо всем, [что видел]. Кто-то сказал: – Разве сын человека из Цзоу знает ритуал? Войдя в храм, он спрашивает обо всем, [что видит]. Услышав это, учитель сказал: – Это и есть ритуал. («Лунь юй», III, 15)

* * *

Учитель сказал: – Почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости. Если благородный муж должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если он не забывает о друзьях, народ не утрачивает отзывчивость. («Лунь юй», VIII, 2)

* * *

Янь Юань [1] спросил о человеколюбии. Учитель ответил: – Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, – это и есть человеколюбие. Если кто-либо в течение одного дня будет сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, все в Поднебесной назовут его человеколюбивым. Осуществление человеколюбия зависит от самого человека, разве оно зависит от других людей? Янь Юань сказал: – Я прошу рассказать о правилах (осуществления человеколюбия]. Учитель ответил: – На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать. Янь Юань сказал: – Хотя я и не достаточно сообразителен, буду поступать в соответствии с этими словами [2]. («Лунь юй», XII, 1)

[1] Янь Юань – любимый ученик Конфуция [2] Конфуций постоянно подчеркивает связь ритуала и человеколюбия.

Сыновняя почтительность сяо

Сыновняя почтительность сяо 孝 означает почтение младшего по отношению к старшим. В интерпретации Конфуция она включает в себя отношения сына к отцу, младшего брата к старшему брату, нижестоящего по положению к вышестоящему и, в целом, подданных к правителю. В свою очередь, вышестоящие по отношению к нижестоящим должны испытывать чувства «отцовской любви».

Цзы-ю [1] спросил о почтительности к родителям. Учитель ответил: — Сегодня почтительностью к родителям называют их содержание. Но люди содержат также собак и лошадей. Если родителей не почитать, то чем будет отличаться отношение к ним от отношения к собакам и лошадям? [2] («Лунь юй», II, 7)

[1] Цзы-ю (Янь Янь) — ученик Конфуция из государства У. [2] Конфуций подчеркивает, что сыновняя почтительность гораздо больше, чем просто забота о родителях.
* * *

Учитель сказал: — Если в течение трех лет [после смерти отца] сын не изменяет порядков, заведенных им, это называется сыновней почтительностью. [1] («Лунь юй», IV, 20)

[1] Первые три года своей жизни ребенок наиболее зависим от родителей. Три года траура – это дань памяти родителям.

Посвященный Конфуцию Алтарь в Зале Великого Успеха (Дачэндянь), Храм Конфуция, Пекин

Управление

Конфуцианство – это, в первую очередь, этико-политическое учение. Как правильно управлять государством? Какими качествами должен обладать правитель? Нужно ли менять путь древних правителей? Эти и другие вопросы постоянно находились в поле зрения конфуцианцев.

Учитель сказал: — Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. [1] Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится. [2] («Лунь юй», II, 3)

[1] Здесь содержится критика легизма. Во времена Конфуция эта школа еще не получила своего оформления, однако многие мыслители высказывали идеи относительно необходимости править на основе закона. Конфуций же полагал, что правление на основе закона не будет способствовать процветанию государства. [2] Конфуций отрицательно относился к закону как форме поддержания общественного порядка. Впоследствии легисты, одна из популярных школ древнего Китая, построили на этом свое учение. В эпоху Хань конфуцианство вобрало в себя многие легисткие идеи. В частности, многие философы полагали, что воспитывать в конфуцианском духе можно обычных людей, чья природа потенциально добра. А людьми, «чьи способности вмещаются в бамбуковую корзинку», т.е. низкими, можно править лишь на основе закона.
* * *

Ай-гун [1] спросил: — Какие нужно принять меры для того, чтобы народ подчинялся? Кун-цзы ответил: — Если выдвигать справедливых людей и устранять несправедливых, народ будет подчиняться. Если же выдвигать несправедливых и устранять справедливых, народ не будет подчиняться. («Лунь юй», II, 19)

[1] Ай-гун (Ай Цзян) — правитель Лу. Во время его правления Лу было небольшим и слабым государством.
* * *

Цзи Кан-цзы [1] спросил: — Как сделать народ почтительным, преданным и старательным? Учитель ответил: — Если вы будете в общении с народом строги, то народ будет почтителен. Если вы проявите сыновнюю почтительность к своим родителям и будете милостивы [к народу], то народ будет предан. Если вы будете выдвигать добродетельных людей и наставлять тех, кто не может быть добродетельным, то народ будет старательным. («Лунь юй», II, 20)

[1] Цзи Кан-цзы — сановник из царства Лу.

Путь дао

Правильный путь, или дао 道, — одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве дао — правильный, этический путь. Если в даосизме дао — порождает все сущее, то в конфуцианстве дао порождается Небом и человеком. Предназначение человека — пройти свой путь, осуществить свое дао.

Учитель сказал: — Если утром познаешь правильный путь, вечером можно умереть. («Лунь юй», IV,

* * *

Учитель сказал: — Тот, кто стремится познать правильный путь, но стыдится плохой одежды и пищи, не достоин того, чтобы с ним вести беседу. («Лунь юй», IV, 9)

* * *

Учитель сказал: — Человек может сделать великим путь, которым идет, но путь не может сделать человека великим. («Лунь юй», XV, 28)

Исправление имен чжэн мин

Чжэн мин 正名 означает «выпрямление имен». Для конфуцианцев было важным представление о том, что слова должны коррелировать с реальностью и точно называть объект.

Циский Цзин-гун [1] спросил учителя об управлении государством. Кун-цзы ответил: — Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном. [2] [Цзин-]гун сказал: — Правильно! В самом деле, если государь не будет государем, сановник — сановником, отец-отцом, сын-сыном, то, даже если у меня и будет зерно, хватит ли мне его? («Лунь юй», XII, 11)

[1] Циский Цзин-гун — правитель царства Ци. [2] В этой фразе выражена доктрина «исправления имен», которой придерживался Конфуций и все конфуцианцы в дальнейшем. Суть ее заключается в том, что за слово должно указывать на конкретный предмет, пустых слов быть не должно. Если правитель не ведет себя как правитель, то он не может называться правителем. Аналогично и в других ситуациях. Конфуций рассматривал доктрину «исправления имен» только в социальном плане. Последующие поколения конфуцианцев распространили ее на теорию познания в целом.

Небо тянь

Творцами культуры и ритуала, согласно Конфуцию, выступают совершенномудрые императоры древности, прежде всего Яо и Шунь. Они установили нормы ритуала и культуры, подражая Небу. Таким образом, культура имеет небесное происхождение. Следуя ритуалу человек, тем самым, подражает Небу. При этом важно, чтобы было соответствие между внутренним содержанием и внешним поведением.

Учитель сказал: — О как велик был Яо как правитель! О как он был велик! Только Небо более велико! Яо следовал его законам. Народ не смог [даже] выразить этого в словах. О как обширна была его добродетель! О как велики были его заслуги! О как прекрасны были его установления! («Лунь юй», VIII, 19)

* * *

Учитель сказал: — Я не хочу больше говорить. Цзы-гун сказал: — Если учитель не будет больше говорить, то что мы будем передавать? Учитель сказал: — Разве Небо говорит? А четыре времени года идут, и вещи рождаются. Разве Небо говорит? («Лунь юй», XVII, 19)

Благородный муж цзюнь-цзы

Тот, кто обладает «пятью постоянствами» — это благородный муж. Благородный муж (цзюнь-цзы 君子) – буквально означает «сын правителя». Согласно Конфуцию, благородный муж внушает доверие своим поведением и, тем самым, рано или поздно становится правителем. Поэтому со временем под «благородными мужами» стали понимать весь слой управленцев и знати. Хотя для Конфуция такое понимание не характерно: если человек имеет статус правителя, но ведет себя неподобающим образом, то это не правитель. И, наоборот, даже выходец из самых низов, но который следует конфуцианской модели поведения, становится благородным мужем. Отсюда вытекает теория «исправление имен» (чжэн мин), о которой мы говорили выше. Т.е. каждый должен играть ту социальную роль, которая соответствует его социальному статусу.

Антиподом «благородного мужа» является «маленький человек» сяо жэнь 小人, который следует собственной выгоде ли 利 (не путать с ритуалом-ли 礼, это омофоны). Благородный муж господствует над маленьким человеком как ветер над травою, склоняя ее к земле.

Учитель сказал: – Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно? Встретить друга, прибывшего издалека, разве это не радостно? Человек остается в неизвестности и не испытывает обиды, разве это не благородный муж? [1] («Лунь юй», I, 1)

[1] Прим. переводчика: Благородный муж (цзюнь-цзы) — является в конфуцианстве нормативной личностью, совершенным (прежде всего с моральной точки зрения), гуманным человеком. Качествами такой личности, согласно взглядам конфуцианства, должен прежде всего обладать государь. Поэтому понятия «благородный муж» и «государь», «правитель» у Конфуция часто совпадают. Противоположность «благородного мужа» — «низкий человек» (сяо жэнь), человек, лишенный высоких моральных качеств, как правило, синоним простолюдина.
* * *

Учитель сказал: – Если благородный муж не ведет себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя он и учится, его знания не прочны. Стремись к преданности и искренности; не имей друзей, которые бы уступали тебе [в моральном отношении]; совершив ошибку, не бойся ее исправить. («Лунь юй», I,

* * *

Учитель сказал: – Когда благородный муж умерен в еде, не стремится к удобству в жилье, расторопен в делах, сдержан в речах и, чтобы усовершенствовать себя, сближается с людьми, обладающими правильными принципами, о нем можно сказать, что он любит учиться. («Лунь юй», I, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж ко всем относится одинаково, он не проявляет пристрастия; низкий человек проявляет пристрастие и не относится ко всем одинаково. («Лунь юй», II, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду. («Лунь юй», IV, 11)

* * *

Учитель сказал: – Человек не должен печалиться, если он не имеет [высокого] поста, он должен лишь печалиться о том, что он не укрепился [в морали]. Человек не должен печалиться, что он неизвестен людям. Как только он начнет стремиться к укреплению в морали, люди узнают о нем. («Лунь юй», IV, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду. («Лунь юй», IV, 16)

* * *

Учитель сказал: – Древние говорили с осторожностью, так как опасались, что не смогут выполнить сказанное. («Лунь юй», IV, 22)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж стремится быть медленным в словах и быстрым в делах. («Лунь юй», IV, 24)

* * *

Учитель сказал: – Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем. («Лунь юй», VI, 16)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж безмятежен и спокоен, маленький человек постоянно встревожен и обеспокоен. («Лунь юй», VII, 36)

* * *

Учитель хотел поселиться среди варваров. Кто-то сказал: – Там грубые нравы. Как вы можете так поступать? Учитель ответил: – Если благородный муж поселится там, будут ли там грубые нравы? [1] («Лунь юй», IX, 13)

[1] Там, где пребывает благородный муж, нравы неизбежно меняются к лучшему.
* * *

Учитель сказал: – Благородный муж стыдится, когда его слова расходятся с поступками. («Лунь юй», XIV, 27)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к людям. («Лунь юй», XV, 20)

* * *

Учитель сказал: – Когда, совершив ошибку, не исправил ее, это и называется совершить ошибку [1] («Лунь юй», XV, 29)

[1] Благородный муж может совершить ошибку. Но он должен уметь признать это и исправить.
* * *

Кун-цзы сказал: – Благородный муж боится трех вещей: он боится веления неба, великих людей и слов совершенномудрых. Низкий человек не знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека. («Лунь юй», XVI,

Конфуций краткая биография, интересные факты из жизни

Конфуций (ок. 551-479 до н.э.) – древний мыслитель и философ Китая. Его идеи оказали огромное влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы – конфуцианства. Основал первый университет и систематизировал летописи, составленные в различных княжествах.

Учение Конфуция о нормах поведения правителей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае невероятно быстрыми темпами. Считается первым профессиональным педагогом Поднебесной.

Со временем конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала 20-го века, уступая только буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию философа и включению его в религиозный пантеон.

В биографии Конфуция есть множество интересных фактов, о которых мы расскажем в данной статье.

Итак, перед вами краткая биография Конфуция.

Биография Конфуция

Конфуций появился на свет ок. 551 г. до н.э. в провинции Цюйфу. Он происходил из знатного рода Кун и являлся потомком полководца императора Вэй-цзы. За хорошую службу императору Вэй-цзы получил в награду царство Сун и княжеский титул чжу хоу.

К моменту рождения Конфуция род Вэй-цзы обеднел и утратил былое влияние. Один из его предков по имени Му Цзинфу был вынужден бежать из родного царства на чужбину. В итоге он обосновался в княжестве Лу.

Детство и юность

Отец Конфуция, Шулян Хэ, имел двух жен. Первая родила ему 9 дочерей, а вторая сына, который умер еще в детстве. Матерью будущего философа являлась 17-летняя наложница отца по имени Янь Чжэнцзай. Интересен факт, что девушка была на 46 лет младше своего господина.

Конфуций лишился отца еще в младенчестве. Отношения между его матерью и старшими женами покойного отца были ужасными. Старшая ненавидела Янь Чжэнцзай только потому, что не могла родить мальчика, что на то время было настоящей трагедией для китаянки.

Вторая супруга, которая лишилась ребенка, недолюбливала молодую девушку по тем же причинам. Не желая продолжать жить под одной крышей с женами покойного супруга Янь Чжэнцзай вернулась домой в город Цюйфу.

Стоит отметить, что девушка отказалась жить в доме родителей, решив самостоятельно воспитывать и заботиться о Конфуции. Она побуждала ребенка стать достойным продолжателем рода, стараясь обеспечить сына всем необходимым.

Конфуций с ранних лет начал много работать, поскольку хотел облегчить жизнь матери. Узнав от мамы, что он происходит из знатного рода, мальчик начал заниматься самообразованием. Особенно глубоко он осваивал искусства той эпохи.

Став весьма образованным человеком юноша удостоился почетных обязанностей. Его поставили ответственным за прием и выдачу зерна, а позже доверили пост чиновника, отвечающего за скот. На тот момент биографии ему было около 25 лет.

Происхождение и образование

Учение Конфуция

Конфуций жил в эпоху заката империи Чжоу. Авторитет императора уже не был таким сильным как раньше, вследствие чего власть оказалась в руках правителей разных царств. Следом за этим начались междоусобные войны, которые привели к падению уровня жизни простых граждан.

После кончины матери в 528 г. до н.э. Конфуций, следуя традициям траура, ушел в 3-летнюю отставку. За это время он исследовал древние труды и написал философский трактат о правилах отношений в построении гармоничного государства.

Когда мыслителю было около 44 лет ему поручили руководить резиденцией княжества Лу. В течение какого-то времени он исполнял обязанности начальника судебной службы. В тот момент биографии философ призывал чиновников наказывать подданных только в случае неповиновения, а во всем остальном – «объяснять народу их обязанности».

Недолго поработав в должности чиновника некоторых княжеств, Конфуций подал в отставку. Это было связано с тем, что он не мог смириться с новой политикой государства. Вместе с учениками мужчина отправился странствовать по китайским провинциям, по-прежнему пытаясь донести свои идеи местным правителям.

Только в 60-летнем возрасте Конфуций вернулся обратно в Цюйфу, где прожил до конца своих дней. Он подолгу общался со своими последователями, трудясь над систематизацией мудрого книжного наследия Китая: «Книги Песен», «Книги перемен» и прочих трудов.

Из классического наследия самого Конфуция доподлинно доказана лишь одна его работа – «Весна и Осень». Биографы мудреца утверждают, что у него было примерно 3000 учеников, но достоверно известно только о 26.

По изречениям своего учителя последователи Конфуция составили книгу – «Лунь Юй» («Беседы и суждения»). Он сформулировал золотое правило этики, которое заключается в следующем: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Кто такой Конфуций

Древний мыслитель и философ, на учении которого (конфуцианство) основали современную китайскую идеологию.

Также учение широко распространилось по Азии, потеснив буддизм (хотя изначально и не создавалось как религия, Конфуций просто разрабатывал идеи построения гармоничного общества).

Настоящее имя философа — Кун-Цю. Но его «профессиональным» именем стало Кун-Цзы, что переводится как «учитель Кун».

Кстати! В соцсетях Конфуция часто путают с другим восточным мудрецом, живущим не так давно.

Конфуцианство

В период правления династии Хань (2 век до н.э. — 3 век н.э.) учение Конфуция возвели в ранг идеологии, вследствие чего оно коренным образом повлияло на мировоззрение китайцев.

Основой конфуцианства является создание гармоничного общества, где каждому человеку предстоит выполнять определенную роль. При этом элита не должна угнетать граждан, проявляя к ней лояльность.

Конфуций разработал 5 основных постоянств праведного человека:

«Жэнь» – «уважение», «человеколюбие», «гуманность». Это основополагающая категория в конфуцианстве. Человек обязан проявлять любовь к ближним, избегая звериных качеств, которым присуща жестокость. Другими словами, каждый должен придерживаться золотого правила и не делать другому того, чего не желаешь себе.
«И» – «справедливость». Человек должен противостоять эгоистическим чувствам, избегая какой-либо корысти.
«Ли» – «обычай». Призыв сохранять устоявшиеся традиции, следуя праведным нормам и образцам социального достойного поведения.
«Чжи» – «мудрость». Благодаря этому качеству человек способен не только обдумывать свои действия, но и предвидеть возможные последствия.
«Синь» – «благонадежность», «добросовестность». Добросовестным является тот, кто избегает лицемерия и стремиться к добру.

Помимо этого, Конфуций является автором системы, помогающей достичь конкретной цели и стать успешным. Для этого человеку необходимо придерживаться 9 главных принципов:

Идти к цели, пусть даже не спеша, но не делая остановок.
Держать свой инструмент всегда заточенным (залог успеха напрямую зависит от качественной подготовки).
Не менять поставленной цели.
Усердно выполнять только действительно важное и достойное дело.
Общаться только с тем, кто развивается.
Саморазвиваться и стремиться к добродетельности.
Не накапливать обиды – негатив отталкивает позитив.
Не гневаться, поскольку за все придется отвечать.
Учиться у других и прислушиваться к советам.

Конфуцианство не представляет собой религию, как ошибочно думают многие, а лишь побуждает человека к рациональному мышлению.

Смерть и начало почитания

Первый храм в его честь возвели в том же XVI веке.

Войти на сайт

Здравствуйте, дорогие читатели! В статье «Конфуций: краткая биография, интересные факты, видео» о знаменитом китайском мыслителе и философе.

Удивительный Китай всегда был привлекательной загадкой для жителей всего мира. Неисчезающий интерес к культуре и наследию этой неповторимой страны, периодически с яркой силой, вспыхивает вновь и вновь, будоража познавательные умы и увлекательное воображение ученых, историков и обычных людей.

Еще до нашей эры, на заре рождения первой великой поднебесной империи, философы-мыслители делали попытки теоретически обосновать ее глубокий социальный статус.

Конфуций: краткая биография философа

Кун Фу-Цзы (латинизированный вариант Конфуций) — основатель учения, родился в 551 году до нашей эры в местечке Цюйфу.

Его отец был военным начальником из знатного, но обедневшего рода. От первой жены он имел 9 дочерей. От второй — болезненного сына и, взяв в жены семнадцатилетнюю красавицу-наложницу в довольно почтенном возрасте, руководствовался единственной целью — получить достойного наследника.

Когда отец умер, старшие жены, ненавидя соперницу, прогнали ее с маленьким сыном Концуцием. Женщина вернулась к своим родителям, но стала жить отдельно, много работая, чтобы прокормиться.

Конфуций рос трудолюбивым, отзывчивым и умным ребенком. Так как семья была ограничена в средствах, мальчику пришлось заниматься самообразованием. В Китае того времени огромное значение придавалось изучению искусства.

Занимаясь воспитанием, мать культивировала, в действительно необыкновенном ребенке, мысли о его редких талантах и особенностях, о его великой миссии для людей. Будучи юношей, Конфуций остается один, его мать умирает.

Конфуций и его учение

Грамотный молодой человек устраивается на работу учетчиком зерна, потом скота. В первый раз он женился в 19 лет, у него родился сын.

Конфуций сделал успешную карьеру на государственной службе, но ушел в отставку и занялся другого рода деятельностью. Он много путешествовал, объездил все царства и провинции Китая, раздираемые междоусобными войнами.

Досконально изучая жизнь людей всех сословий, он всегда имел много слушателей, учеников и последователей. Учитель написал много книг, самой основной по философии считается его трактат под названием «Беседы и суждения».

Историки называют близкий круг его учеников, который состоял из 70 человек. На сегодняшний момент имена 26 из них точно установлены. Всего при жизни мыслителя 3 тыс. молодых людей являлись его учениками. Многие книги дописывались уже не самим основателем учения, а его последователями.

Известны факты самозабвенной преданности конфуцианству, когда учеников за не отречение от своих идей массово заживо закапывали в землю, варили в огромных котлах.

Сам Конфуций был скромным человеком. Личную биографию, довольно длинной и богатой на события жизни, он изложил в несколько строк.

Сформулированные, подробно описанные и пропагандируемые им добродетели: человеколюбие, справедливость, рассудительность, искренность, соблюдение обычаев играют и по сей день важную роль в деле воспитания молодежи, создания гармоничного общества, где каждая личность имеет свои функции.

Конфуций мечтал о лояльности начальства к подчиненным, а от последних, по его мнению, требовалась — преданность.

Современный род Конфуция, уважаемый на родине мудреца, насчитывает более 30 тыс. членов. Старший потомок по прямой линии носит титул князя, пожалованный еще древнему мыслителю, имеет почетную обязанность ухаживать за знаменитой могилой и храмом в Цюйфу, где родился и умер Конфуций.

Храм Конфуция в городе Цюйфу, на родине философа

Конфуцианство

Большое наследие школ этой неповторимой страны, что самые основные из них получили общее название «Сто школ». Среди них оформилось и заняло свое достойное место конфуцианство. Оно настолько прижилось в Китае, что стало государственной идеологией и представлять религиозное учение, соперничая с буддизмом и даосизмом.

Прописанные добродетели конфуцианства лежат в основе современного китайского образования. Мировые ведущие политики и бизнесмены в своих пламенных речах используют переведенные цитаты из учения. В чем секрет долгожительства древнего направления китайской философии? Подходит ли ее адаптированный вариант для других стран?

В средние века идеи конфуцианства по социальной философии и этике стали известны на Западе. Приняты они были неоднозначно: одни считали их приобщением к христианским ценностям, восхищались и называли Конфуция «китайским колоколом».

Гегель же утверждал, что «лучше бы они не были переведены». Реалисты и скептики говорят, чтобы понять учение, нужно стать немного китайцем и принимать его дозировано.

В этом видео дополнительная и интересная информация «Конфуций: краткая биография» (Смотрите на сайте).

ДАМЫ-ГОСПОДА

Учение

Основная статья: Конфуцианство

Пять постоянств праведного человека

Конфуций

Жэнь
（仁） — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это —
человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом
. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как
Ли
следует из
И
, так
И
следует из
Жэнь
. Следовать
Жэнь
значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства
Жэнь
стало
Дерево
. Дома потомков Конфуция в его родном городе, Цюйфу.
И
(义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следование
И
из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует
И
так как это правильно.
И
основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество
Жэнь
и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость.
И
противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет
И
, а низкий — выгоды». Добродетель
И
впоследствии была увязана с
Металлом
.
Ли
(礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле
Ли
— любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ —
Огонь
. Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.
Чжи
(智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество
И
, предупреждая упрямство.
Чжи
противостоит глупости.
Чжи
в конфуцианстве ассоциировалась с элементом
Воды
.
Синь
(信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность.
Синь
уравновешивает
Ли
, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент
Земли
.

Память

Через год после смерти Конфуция в Китае начались торжества памяти великого философа. Памятные мероприятия в Поднебесной возобновились в 1984 году, тогда же — Международный фестиваль конфуцианской культуры. В Китае проводятся конгрессы на тему конфуцианства. За достижение успехов в образовательной сфере награждают премией имени Конфуция. В 2009 году Китай праздновал 2560-летие мыслителя.

Статуя Конфуция у средней школы № 6 в Ухане

С 2004 года в мире открываются «Институты Конфуция». Идея создания — популяризация китайской культуры и языка. Институты Конфуция стажируют в Китае студентов и преподавателей. Организовывают слеты, посвященные Китаю конференции, проводят языковой тест «HSK». Кроме «институтов» основаны «классы» определенного профиля: медицины, бизнеса и пр. Финансирование и поддержку оказывает Министерство образования Китая вместе с центрами синологии.

В 2010 году в прокат вышел фильм-биография «Конфуций». Главную роль исполнил Чоу Юньфатом. Проект вызвал много противоречий у зрителей и критиков. Китайцы посчитали, что актер, исполняющий роль Конфуция, слишком много снимался в боевиках и фильмах о боевых искусствах. Он не сможет правильно донести образ великого учителя, а превратит философа в «героя кунг-фу». Публику беспокоил и кантонский язык актера (Чоу Юньфат родом из Гонконга), поскольку фильм снимался на языке путунхуа.

Прямой наследник Конфуция Кун Цзянь подал в суд на кинокомпанию, требуя удалить из фильма «романтическую» сцену разговора Конфуция и Нан-цзы.

Конфуций примерял столько образов за историю Китая, что иногда вызывает протест у этнографов. С именем философа связано немало ироничных притч и анекдотов. Так, китайский историк Гу Цзегана посоветовал «принимать по одному Конфуцию за раз».

Конфуций — кратко

Рождение Конфуция

Ходит легенда, будто мать родила младенца на холме, под тутовым деревом. Когда мальчик появился на свет, из-под земли забил источник, в котором его тут же омыли. После этого источник словно иссяк. На момент рождения сына Шулян Хэ было уже 63 года, и уже через 1,5 года он скончался. Мать Конфуция, нелюбимая при дворе, была вынуждена вернуться к родственникам в город Цюйфу.

Рос мальчик очень бедным. Несмотря на это, мать воспитывала его в вере в собственное благородство, много внимания уделялось наукам об искусстве. Полученные знания привели к тому, что в 20 лет Конфуций начал занимать в деревне руководящие должности – контролировал состояние амбаров и следил за скотом.

Приход к Конфуцианству

Мать Конфуция умерла в 528 году д.н.э. Древнему Китаю была присуща традиция, по которой траур продолжался в течение 3 лет – в это время Конфуций изучил работы философов, живших до него, и смог сам понять, что требуется для создания счастливого государства.
В 44 года он управлял одной из королевских резиденций и контролировал работу судебной ветки власти. Обращаясь к своим подчинённым, он призывал наказывать народ лишь в тех случаях, когда он проявляет открытое непослушание, в остальных же случаях их стоит наставлять и объяснять им их ошибки. Очень долго чиновником Конфуций не пробыл – свой отпечаток накладывали отличия в его взглядах и официальной программе правительства.

Всю свою жизнь он провёл, путешествуя по стране с учениками и проповедуя свою философию, а к 60 годам вернулся в родной город. Известны имена лишь 26 учеников Конфуция, хотя некоторые источники насчитывают до 3000 последователей.

Труды Конфуция

Конфуцианство получило особое распространение, когда у власти оказалась династия Хань – во 2 веке до н.э. Китайские императоры поставили своей главной целью создать гармоническое общество. Каждый человек обладает своей ролью, что делает его важной составляющей любого государства, классовые различия стираются, так как их представители всецело доверяют друг другу.

Память о Конфуции

В Цюйфу, в котором Конфуций жил последние годы, теперь открыли Храм, позже превратившийся в целый комплекс. С 1994 года он входит в список памятников культурного наследия, находящихся под защитой Юнеско. Сюда до сих пор совершают паломничество его последователи.

Помимо Цюйфу, храм Конфуция есть также и в Пекине – он открылся в 1302 году. Здесь стоит 189 каменных стел, на которых высечены изречения Конфуция из «Тринадцатикнижия».

Конфуций — краткая биография, интересные факты, видео

Имя Конфуция (551-479 до н. э.) принадлежит к числу тех, которые известны едва ли не каждому образованному человеку со школьной скамьи. Это правда. Конфуций (Кун Фу-цзы, “учитель Кун”) не просто один из великих мудрецов древности. Среди них он занимает особое место, являясь своего рода символом Китая, его культуры, глубокой мысли.

Блок: 1/4 | Кол-во символов: 333
Источник: https://azialand.ru/konfucij/

Биография Конфуция

Кун Фу-Цзы (латинизированный вариант Конфуций) — основатель учения, родился в 551 г. до нашей эры в местечке Цюйфу.

Конфуций и его учение

Историки называют близкий круг его учеников, который состоял из 70 человек. Имена 26 из них точно установлены. Всего при жизни мыслителя 3 тыс. молодых людей являлись его учениками. Многие книги дописывались уже не самим основателем учения, а его последователями.

Сформулированные, подробно описанные и пропагандируемые им добродетели:

человеколюбие;
справедливость;
рассудительность;
искренность.

Соблюдение обычаев играют и по сей день важную роль в деле воспитания молодежи, создания гармоничного общества, где каждая личность имеет свои функции. Конфуций мечтал о лояльности начальства к подчиненным, а от последних, по его мнению, требовалась — преданность.

Современный род Конфуция, уважаемый на родине мудреца, насчитывает более 30 тыс. членов. Старший потомок по прямой линии носит титул князя, пожалованный еще древнему мыслителю. Он имеет почетную обязанность ухаживать за знаменитой могилой и храмом в городском узде Цюйфу, где родился и умер Конфуций.

Храм Конфуция в городе Цюйфу, на родине философа

Блок: 2/3 | Кол-во символов: 2937
Источник: https://damy-gospoda.ru/konfutsij-kratkaya-biografiya/

Рождение и значение имен философа

Конфуций родился во времена междоусобных войн в Китае, после развала Чжоуского государства, когда начался период так называемых «срединных» царств, — в 552 или 551 годах до н.э. Согласно некоторым исследованиям, настоящая дата рождения (552 год) была подменена учениками Конфуция, чтобы придать ей более сакрального смысла.

В существовавшем на то время царстве Лу, в котором родился философ, велась летопись под названием «Чунь цю» (летопись «Весен и осеней») — с 722 по 481 гг. до н.э., а с 481 по 221 гг. до н.э. — летопись «Чжань-го» (летопись «Воюющих государств»), давшая название соответствующему периоду истории Древней Поднебесной.

Местом рождения для будущего «Учителя» всего Китая стал город Цзоу царства Лу. Сегодня этот город носит другое название — ЦюйФу, и находиться в одной из провинций КНР — Шаньдун.

Имя Конфуций — происходит от латинского варианта одного из имен философа: Кун-фу-цзы — Confucius. Иногда встречается форма имени Кун-цзы, или просто Цзы. Стоит понимать, что Цзы — это только приставка к имени обозначающая термин «Учитель», под которым он известен большинству почитателей.

При рождении Конфуций получил два имени Цю и Чжун-ни, которые соответственно означают «холм» и «второй из глины», что связано с историей рождения — этими именами его нарекла мать.

Когда родители будущего мудреца узнали, что у них будет ребенок, то отправились в паломничество к святому месту, чтобы вымолить у божества Глиняного холма рождения сына-наследника. После удачных родов неподалеку святого места мать наградила философа.

Блок: 2/10 | Кол-во символов: 1597
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Семья и происхождение

Мать Конфуция Янь Чжицзай была младшей из троих сестер в своей семье. Она родилась в 568 году до н.э. и на момент заключения брака ей не было даже 20 лет.

Отец мудреца был военным в возрасте по имени Шулян Хэ. Когда он решил жениться, то, как повествуют древние источники, ему было 66 (по некоторым данным — 63) лет. Причиной поисков новой жены послужило то, что у Шулян Хэ не было наследников, а единственный имеющийся сын (Бо Ни, известный также как Мэн Пи), рожденный от наложницы, оказался больным от рождения и на роль преемника не подходил.

Одна из версий истории рождения Конфуция заключается в возможности его появления на свет, как внебрачного сына Шулян Хэ. Дело в том, что женитьба 60-летнего старика с молодой девушкой в то время воспринималось как варварство — таким старым мужчинам не принято было создавать новую семью. Последователи конфуцианства версию внебрачного происхождения «Учителя» отрицают, а исторических доказательств этой теории нет.

По происхождению Шулян Хэ из рода Кун был потомственным Ши — из сословия дальних родственников и побочных ветвей аристократических фамилий Китая. Исследователям, занимавшимися поисками происхождения рода Кун, стало известно, что он произошел от одного из сыновей Ди И — предпоследнего из императоров династии Инь, который был правителем Китайского государства в период с 1101 по 1076 гг. до н.э.

Несколько поколений предков Конфуция имели славу, богатство и отличались хорошими традициями образования, общественно-политической и духовной деятельности. Во времена Му Цзинфу (прадедушка Конфуция во 2 поколении) семью Кун начали преследовать, после чего тот скрылся на территории Лу, где семья лишилась бывших благ, известности и влияния. С тех пор все преемники служили правителям Лу, входя таким образом в сословие Ши.

Именно из Ши вырастал в тот период слой бюрократического аппарата государства, отличающегося определенными ценностями. Образование, почитание истории и древних правителей передавалось в семьях Ши от поколения к поколению, что также отразилось и на ценностях самого Конфуция.

Блок: 3/10 | Кол-во символов: 2103
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

На чиновничьем поприще

Полученное образование позволит Кун-Цзы состоять на службе у клана Цзи в царстве Лу. Сначала он получил должность распорядителя амбаров, позднее отвечал за скот, управляя фермами. Поначалу свою работу молодой чиновник воспринимал как некое священное дело — пытался вникнуть во все детали, постоянно беседовал, хотел овладеть всеми тонкостями дела. «Мои счета должны быть верны — вот единственное, о чем я должен заботиться», — утверждал Конфуций.

Но чем больше проникал ученый в суть вопроса, тем более он убеждался в продажности и злоупотреблениях чиновников. Это были тяжелые для страны времена, когда империя Чжоу находилась в глубоком кризисе, а авторитет императора сильно упал. Все это привело к усилению местных царей, окружавших себя незнатными и алчными чиновниками. Философ приходит к выводу, что спасти положение может лишь возврат к заветам старины.

Блок: 3/10 | Кол-во символов: 885
Источник: https://stories-of-success.ru/konfutsiya

Учение и ученики

Блок: 4/7 | Кол-во символов: 844
Источник: https://obrazovaka.ru/confucius.html

Философия и мудрость Конфуция в Девяти уроках жизни

1. “Неважно, как медленно Вы идете, до тех пор, пока Вы не остановитесь”.
Если вы будете продолжать идти по правильному пути, то в конечном итоге вы достигнете своего желаемого пункта назначения. Трудная работа должна выполняться последовательно. Человек, добивающийся успеха – это тот, кто остается преданным идее и, несмотря на обстоятельства, движется к своей цели.

2. “Никогда не заводите дружбу с человеком, который не лучше Вас самих“.
Ваши друзья представляют собой пророчество вашего будущего. Вы направляетесь туда, где они уже находятся. Это хороший повод для того чтобы искать друзей, которые двигаются в том же направлении, которое выбрали вы. Поэтому окружайте себя людьми с огнем в сердце!

3. “Легко ненавидеть и трудно любить. На этом основаны многие вещи в нашей жизни. Всего хорошего трудно добиться, и намного легче получить что-то плохое“.
Это многое объясняет. Легче ненавидеть, легче проявлять негатив, легче оправдываться. Любовь, прощение и великодушие требуют большого сердца, большого ума и больших усилий.

4. “Успех зависит от предварительной подготовки, и без такой подготовки обязательно случится неудача“.
Чем бы вы ни занимались в жизни, если вы хотите добиться успеха, то сначала Вы должны подготовиться. Даже самая большая неудача может ускорить путь к успеху.

5. “Ничего плохого в том, что Вы ошиблись“.
Нет ничего плохого в том, что вы ошиблись, если вы не будете продолжать помнить об этом. Не переживайте! Совершение ошибки это не великое преступление. Не позволяйте ошибкам портить ваш день. Не позволяйте негативу занимать ваши мысли. Нет ничего плохого в совершении ошибки! Празднуйте свои ошибки!

6. “Когда ты разгневан, думай о последствиях“.
Всегда помните, что нужно сохранять самообладание, и думайте о последствиях.

7. “Если очевидно, что цели не могут быть достигнуты, не корректируйте цели, корректируйте действия“.
Если ваши цели не кажутся выполнимыми в этом году, то сейчас самое хорошее время, чтобы согласовать свой план по их достижению. Не воспринимайте неудачу, как вариант, настройте свои паруса успеха и плавно двигайтесь к своей цели.

8. “Если я иду с двумя другими людьми, то каждый из них будет выступать в роли моего учителя. Я буду подражать хорошим чертам одного из них, и исправлять в себе минусы другого“.
Вы можете и должны извлекать уроки от каждого, будь то жулик или святой. Каждая жизнь – это история, наполненная уроками, созревшими для сбора.

9. “Чем бы Вы ни занимались в жизни, делайте это всем своим сердцем“.
Что бы вы ни делали, делайте это с полной отдачей или не делайте вовсе. Чтобы добиться успеха в жизни от вас потребуется дать все самое лучшее, на что вы только способны, и тогда вы будете жить без сожалений.

Сам о себе он как-то в старости заметил:

«В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.
В 30 лет я обрёл прочную основу.
В 40 лет я сумел освободиться от сомнений.
В 50 лет я познал волю Неба.
В 60 лет я научился отличать правду от лжи.
В 70 лет я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала»
Конфуций (551-479 до н. э.)

Блок: 4/4 | Кол-во символов: 3188
Источник: https://azialand.ru/konfucij/

Кто такой Конфуций

Это древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя – Кун Цю, но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы – «Учитель». Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Цитаты Конфуция прочно вошли в современную жизнь.

До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX в., лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это, естественно, привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и даже её включению в религиозный пантеон.

Конфуций считается также великим первоучителем всех китайцев, которые считают его совершеннейшим человеком, какой когда либо существовал; он для них воплощение добродетели, совершенства и мудрости. Никогда еще мудрец, не создавший нового учения, не пользовался таким огромным влиянием на народ, какое имел Конфуций на Китай. Его учение в ходу уже 2.400 лет и до сих пор еще ему продолжают следовать в его отечестве.

Учитель любил подчеркнуть, что он в своих идеях опирался на мудрость старины: “Передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее”. И это действительно было так, в этом была сила Конфуция. Вместе с тем совершенно очевидно, что Конфуций интерпретировал и тем более применял нормы древности творчески, весьма продуманно, с учетом реальности, что и сделало его великим, а его учение – живым на протяжении тысячелетий.

Большего авторитета дальневосточная цивилизация не знала. В ее рамках Конфуций примерно то же, что Иисус для христианина или Мухаммед для мусульманина. Однако с существенной поправкой: если Иисус и Мухаммед всегда считались обожествленными и уж, во всяком случае, облеченными сакральной святостью посредниками между человеком и богом (а Иисус – даже ипостасью бога), то Конфуций был человеком – мудрейшим из живших, но все же только человеком, причем простым и доступным в общении, каким и должен быть учитель. И это вполне соответствует той роли, которую в истории Китая играло конфуцианство как специфический эквивалент религии.

Жизнь Конфуция в общем известна хорошо. Однако многим из числа его последователей и тем более поклонников она казалась не соответствующей величию мудреца. И биографию философа вскоре после его смерти начали “создавать” заново.

Сначала ее искажали оппоненты великого философа. Так, в трактате “Чжуан-цзы”, где это проявилось, пожалуй, наиболее рельефно, Конфуций был сознательно оглуплен и превращен в послушного ученика великого даоса Лао-цзы.

Позже поклонники и последователи Конфуция стали рисовать его такими красками, что мудрый учитель все явственнее превращался в грозного и практически всесильного администратора. Особенно выпукло это проявилось в специально написанной биографии Конфуция, помещенной в 47-й главе капитального труда “Шицзи” (“Исторические записки”), написанного знаменитым историком Сыма Цянем на рубеже II-I вв. до н. э.

Сыма Цянь не выдумывал деталей биографии мудреца, он лишь некритически отбирал их. Но результат говорит за себя: по мнению китайского исследователя Цзуй Ши (1740 – 1816 гг.), которое, кстати, разделяется и современными специалистами, 47-я глава лжива на 70 – 80%. Даже если считать эту цифру преувеличением, она не может не насторожить, особенно если иметь в виду и более поздние издания, ставившие своей целью создать мифологический облик Конфуция. Постараемся отсортировать плевы лжи от зерен правды.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 3705
Источник: https://azialand.ru/konfucij/

Смерть и начало почитания

Блок: 5/7 | Кол-во символов: 698
Источник: https://obrazovaka.ru/confucius.html

Учитель и наставник

Примерно в 518 году до н.э. один из важных вельмож дал совет своим сыновьям поучиться древним правилам и церемониям у Конфуция, косвенно подтверждая сложившийся к тому моменту большой авторитет философа. Вместе со своими учениками, число которых, по мнению китайских ученых, было около 3 тысяч, из них 70 ближайших, он читал древние рукописи, толковал источники и объяснял природу старинных обрядов. Также он делился своими размышлениями о лучшем обществе и государстве. При этом он не любил, когда его считали проповедником нового учения. Философ утверждал, что он всего лишь объясняет древнее наследие ради умиротворения народа.

За свое обучение Конфуций брал чисто символическую плату, а впоследствии жил на средства нескольких богатых учеников. Он никогда не обещал им открыть абсолютную истину и представить некое сокровенное знание. Философ учил земной науке, которую беззаветно разделял сам.

Блок: 5/10 | Кол-во символов: 921
Источник: https://stories-of-success.ru/konfutsiya

Поиски великих правителей

После создания собственной школы в 522 году до н.э. Конфуций обращается к разным правителям китайских царств, которые могли бы воплотить в жизнь его мировоззрение касательно принципов управления государством. В связи с этим Конфуцию приходится много путешествовать и становиться участником, а также жертвой интриг.

В 517 году до н.э., в возрасте 35 лет «Учитель» отправился в царство Ци, где в итоге задержался на пару лет, но в 515 году до н.э. вынужден был покинуть дворец правителя Ци — Цзин-гуна. Причиной ухода со двора правителя царства Ци послужило давление со стороны местного аристократического сословия.

Конфуций вернулся в Лу и, получив дипломатическую должность в 500 году до н.э., успешно работал на своем посту, пока не был спровоцирован представителями царства Ци при выполнении одного из ритуалов жертвенной церемонии.

После этого философ покинул свою должность в Ли, а в последующие годы много путешествовал. Около 14 лет заняли у Конфуция его посещения разных царств. Согласно исследованиям, он прошел не менее 9 больших дворов, общаясь с правителями и выполняя роль наставника.

Кроме этого, Конфуций в этот период собрал немало поклонников по всему Китаю.

Блок: 6/10 | Кол-во символов: 1222
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Философское учение

Блок: 6/10 | Кол-во символов: 1098
Источник: https://stories-of-success.ru/konfutsiya

Интересные факты

Интересно, что собственное имя Конфуция – Кун Цю или Кун Фу. Приставка «Цзы» в переводе с древнекитайского означает «учитель» или «педагог».
У Конфуция было более 500 учеников, но самыми любимыми были 26 из них. Именно они и составили сборник изречений своего великого учителя.

Блок: 7/7 | Кол-во символов: 298
Источник: https://obrazovaka.ru/confucius.html

Личные качества

Источники сообщают о Конфуции как очень воспитанном и учтивом человеке. Он всегда был приветлив и дружелюбен к людям, независимо от их социального статуса. Среди учеников он преподносил себя естественно, стараясь не подавлять их своим авторитетом. Будучи очень образованным человеком, он никогда не выпячивал это напоказ и всегда принимал дельные советы. Нередко так происходило во время общения с учениками, которые могли доказать наставнику свою правоту.

Ежедневные манеры поведения Конфуция основывались на старых, традиционных нормах, которые таким образом он пытался возродить.

Блок: 7/10 | Кол-во символов: 601
Источник: https://stories-of-success.ru/konfutsiya

Смысл и значение конфуцианства на Востоке

Конфуцианство дало старт многовековым процессам образования мощной идеологической подоплеки китайского общества. Также учения философа вышли далеко за пределы Поднебесной.

Постулаты конфуцианства коренным образом противоречат моизму, проповедующему «всеобщую любовь», предлагая обществу любовь справедливую, что делает конфуцианство более социализированным и менее утопичным, чем моизм.

С другой стороны, концепция последователей Конфуция опровергает необходимость придерживаться закона, к чему призывают сторонники легизма. В противовес «букве закона», можно сказать, конфуцианство открывает широкие возможности для соблюдения «духа закона».

Становясь основой к подходу управления, учение Конфуция коренным образом изменяет суть управления. Благодаря своему влиянию оно стало этико-политической нормативной основой китайского общества и утверждается на своих позициях, несмотря на все исторические, политические и экономические изменения мира в целом и Поднебесной в частности.

Блок: 9/10 | Кол-во символов: 1038
Источник: http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/

Личная жизнь

Конфуций женился в 19 лет на девушке из рода Ци, которая родила ему сына. В ознаменовании этого правитель Чжан-Гун отправил в подарок живого карпа. В качестве благодарности мальчика назвали Ли, что означает «карп». Также мальчик получит прозвище Бо Юй (старший из братьев), но в этом у философа выйдет промашка, так как он останется его единственным сыном.

Ряд источников подтверждают, что Конфуций не был счастлив в семейной жизни, выразившись однажды по этому поводу: «Всего трудней иметь дело с женщинами: приблизишь их — становятся строптивыми, отдалишь — ропщут». Да и в книге «Лунь-юй» он предстает в образе одинокого учителя, окруженного не заботливыми женщинами, а преданными учениками.

Блок: 9/10 | Кол-во символов: 710
Источник: https://stories-of-success.ru/konfutsiya

Конец жизненного пути

После долгих странствий по Поднебесной Конфуций в 497 году до н.э. возвращается к себе на родину. Ему были очень рады, и правитель назначил философа главой города Чжун-ду. Теперь у мудреца появилась реальная возможность претворить свои идеи в жизнь. Он пытался навести порядок, лишая земли и имущества тех, кто получил ее нечестным путем. К ужасу своих учеников, философ приказал казнить одного из своих политических противников, объясняя жесткое решение его злыми умыслами.

Такая политика многим оказалась не по нраву и против Кун-цзы начала свою деятельность оппозиция. Будучи не в силах ей сопротивляться, он покинул Лу. Мастер все еще считал, что может растолковать правителям правильность своих идей и порой делал это весьма сомнительными способами. Однажды он даже согласился быть слугой придворного вельможи, чтобы попасть ко дворцу, но эта попытка опять провалилась.

Конфуцию было около 70, когда умерла его супруга. Хотя она и не была ему духовно близка, свое вдовство философ трактовал как знак скорой смерти. Как-то стоя на берегу реки, он уподобил время течению реки, которая никогда не останавливается.

Вскоре умер сын, а затем и любимый ученик Янь Юань. В это время Кун-цзы усиленно занимался литературным творчеством, желая завершить свой летописный труд «Чюнцю», но его силы были на исходе. В 479 году до н.э. великого философа не стало. Он умер, размышляя о нравственных проблемах общества, а последние слова были заботой о том, кто продолжит его учение.

Блок: 10/10 | Кол-во символов: 1497
Источник: https://stories-of-success.ru/konfutsiya

Кол-во блоков: 29 | Общее кол-во символов: 37244
Количество использованных доноров: 7
Информация по каждому донору:

http://www.nstrade.ru/blog/item/zhizn-i-ucheniya-konfuciya/: использовано 6 блоков из 10, кол-во символов 8750 (23%)
https://obrazovaka.ru/confucius.html: использовано 4 блоков из 7, кол-во символов 2357 (6%)
https://damy-gospoda.ru/konfutsij-kratkaya-biografiya/: использовано 1 блоков из 3, кол-во символов 2937 (8%)
https://MyChinaExpert.ru/osnovnye-idei-konfucianstva/: использовано 4 блоков из 6, кол-во символов 5195 (14%)
https://litfest.ru/biografii/konfutsiy.html: использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 2609 (7%)
https://azialand.ru/konfucij/: использовано 3 блоков из 4, кол-во символов 7226 (19%)
https://stories-of-success.ru/konfutsiya: использовано 8 блоков из 10, кол-во символов 8170 (22%)

Конфуций

Учения Конфуция

Хотя мы не можем быть уверены, что Конфуций написал какие-либо из приписываемых ему работ, все же возможно кое-что узнать об общей природе его философии. Вскоре после его смерти его ученики составили труд, известный как Lun yü, , обычно переводимый как Analects , но более точно переводимый как Edited Conversations. Эта работа состоит из бесед Конфуция, его учеников и случайного правителя.

Основное внимание в Lun yü уделяется политической философии. Конфуций был обеспокоен безудержной безнравственностью и безнравственностью правительства его времени, и он провел большую часть своей жизни, пытаясь найти правителя, который принял бы его учение о том, что этические соображения должны быть руководящим принципом правительства. Конфуций учил, что главной задачей правителя было достижение благополучия и счастья людей в его государстве. Для достижения этой цели правитель должен был сначала подать моральный пример своим собственным поведением, а этот пример, в свою очередь, повлиял на поведение людей.Конфуций отвергал жесткую правовую систему и считал, что нравственные обычаи и добровольное подчинение — лучшие способы поддержания порядка в обществе.

Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу воплощением совершенной формы правления. Он восхищался не столько правителями того периода, сколько главным министром Чжоу Таном или герцогом Чжоу. Герцог Чжоу был известен в ранней китайской традиции как основатель государства Лу, и он, вероятно, был главным культурным героем этого государства.Поскольку Конфуций пришел от Лу, некоторые ученые утверждали, что большая часть учений Конфуция была просто возрождением этого культа. Несомненно, что сам Конфуций никогда не утверждал, что преподает оригинальные идеи, а скорее называл себя «передатчиком».

Тем не менее, Конфуций — первый китайский мыслитель, представивший концепции, которые стали основополагающими не только для конфуцианской философии, но и для китайской философии в целом. Наиболее важными из них являются йен, (доброжелательность), йен, (приличие) и ли, (ритуал).Конфуций считал, что цзюнь-цзы, или «джентльмен», должны подавать моральный пример для других в обществе. Слово chün-tzu первоначально означало «сын правителя», но в Lun yü оно относится к образованному «человеку добродетели», который не обязательно был аристократом. Ожидалось, что chün-tzu будет следовать набору этических принципов, из которых jen, yi, и li были наиболее важными. Jen означало в Lun yü то, что было переведено как человечность или доброжелательность, качество, которое chün-tzu следует развивать и, однажды приобретенное, пытаться передать другим. Li считалось правилами приличия и ритуала, которые соблюдались в религиозных и нерелигиозных церемониях, и применительно к чунь-цзы, составили его правила поведения. Согласно Лунь Юй, , именно благодаря знанию Ли можно было достичь Йи, или приличия. И олицетворяет то, что правильно и правильно в данной ситуации, а чунь-цзы, , соблюдая ритуал и из-за своей склонности к добру, всегда знает, что правильно.

Конфуций был гуманистом и одним из величайших учителей китайской истории. Его влияние на его непосредственных учеников было огромным, и они продолжали излагать его теории до тех пор, пока во время первой династии Хань (206 г. до н. Э. — 8 г. н. Э.) Они не стали основой государственной идеологии.

Конфуций (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Конфуций как китайский философ и символ традиционной культуры

Из-за широкого диапазона текстов и традиций, связанных с ним, выбор того, какая версия Конфуция является авторитетной, изменился с течением времени, отражая определенные политические и социальные приоритеты.В Портрет Конфуция как философа отчасти является продуктом серия современных межкультурных взаимодействий. В Императорском Китае, Конфуций отождествлялся с интерпретациями классиков и моральные принципы для администраторов и, следовательно, с обучением ученые-чиновники, населявшие бюрократию. В то же время, он был тесно связан с передачей древних система жертвоприношений, и он сам принимал ритуальные подношения в храмы найдены во всех крупных городах.Ханом (202 г. до н.э. — 220 г. н.э.), Конфуций уже был авторитетной фигурой в ряде различных культурные области, и ранние комментарии показывают, что чтение текстов связанные с ним об истории, ритуалах и правильном поведении. важно для правителей. Первые комментарии к Аналитикам были написаны наставниками наследному принцу (например, Чжан Ю 禹, ум. 5 г. до н. э.), и выберите экспертов в «Пяти классиках» ( Wujing 五經) получили школьные должности в правительстве.Авторитет Конфуция был таков, что во время позднего Хань и после периода разобщенности его разрешение было использовано для подтверждения комментарии к классике, закодированные политические пророчества и эзотерические доктрины.

К периоду песни (960–1279 гг.) Постбуддийское возрождение известно как «неоконфуцианство» закрепило прочтение диалогов Конфуция к дуализму между «космическим узором» ( li 理) и « пневм » ( qi 氣), отличительной моральной космологии, которая отметила традицию от буддизма и даосизма.Неоконфуцианская интерпретация Analects Чжу Си 朱熹 (1130–1200) интегрировали изучение Analects в учебную программу на основе на «Четырех книгах» ( Сишу 四書), что стал широко влиятельным в Китае, Корее и Японии. Досовременный Конфуций был тесно связан с хорошим правительством, моральными образование, правильное выполнение ритуалов и взаимные обязательства что люди в разных ролях должны друг другу в таких контекстах.

Когда Конфуций стал персонажем интеллектуальных дебатов в Европе восемнадцатого века, он стал первым в Китае философ.Иезуитские миссионеры в Китае прислали обратно отчеты о Древний Китай, изображавший Конфуция вдохновленным естественным богословием преследовать добро, что, по их мнению, резко контрастировало с «Идолопоклонство» буддизма и даосизма. Вернувшись в Европу, интеллектуалы читают описания миссионерской работы и переводы с китайского литература и писатели, такие как Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) и Николас-Габриэль Клерк (1726–1798) хвалили Конфуцию за открытие универсальных законов природы посредством разума. Писатели-просветители прославляли моральную философию Конфуция на протяжении многих лет. его независимость от догматического влияния церкви.В то время как в раз его критиковали как атеиста или защитника деспотизма, многие европейцы считали Конфуция философом-моралистом, чей подход соответствовал рационализму и гуманизму.

Сегодня во многих описаниях сочетаются эти несколько способов позиционирования. Конфуция, но современная интерпретация его взглядов была осложняется тенденцией оглядываться на него как на эмблему «Традиционная культура» Китая. В глазах некоторых поздно Реформаторы девятнадцатого и двадцатого веков, стремившиеся укрепить Китай против иностранного влияния моральное учение Конфуция имело потенциал играть ту же роль, что, по их мнению, христианство сделано при модернизации Европы и Америки, или служить основой более светского духовного обновления, которое изменит население в граждан современного национального государства.В двадцатом века погоня за модернизацией также привела к отказу от Конфуций от некоторых реформаторов Четвертого мая и Новой Культуры движениями, а также многими в Коммунистической партии, которые определили традиционные иерархии, заложенные в его социальных и политических философия с социальным и экономическим неравенством, к которому они стремились устранить. В этих современных дебатах дело не только в статусе Конфуций в традиционном Китае, что сделало его таким мощным символом. Его специфическая связь с учебным планом системы образования ученые-чиновники в имперском правительстве и традиционные моральные ценности в более общем плане, связывали его с аспектами ценности традиции сохранение или то, что сдерживало Китай от модернизации, в зависимости от точки зрения.

Поскольку наследие Конфуция связано с традиционными ритуальными ролями и досовременная социальная структура подвергалась критике со стороны модернизаторов, с точки зрения Конфуций как моральный философ, уже распространенный в европейских чтениях, приобрел господство в Восточной Азии. Историк Ху Ши, получивший образование в Америке. 胡適 (1891–1962) написал раннюю влиятельную историю китайской философии, начиная с Laozi 老子 и Конфуций, явно по образцу существующих историй западных философия. В нем Ху сравнил то, что он назвал консервативным аспектом. философии Конфуция Сократу и Платону.Поскольку по крайней мере в то время Конфуций занимал центральное место в большинстве историй Китая. философия.

2. Источники жизни и мысли Конфуция

Биографические трактовки Конфуция, начиная с «Наследственный дом Конфуция» ( Kongzi shijia 孔子世家), глава Сыма Цяня 司馬遷 (c.145 – c.86 до н. Э.) Летописи Великий историк ( Shiji 史記), первоначально были на основе информации из сборников самостоятельно обращающихся диалоги и прозаические рассказы.Связывая отдельные элементы его философия к жизненному опыту Конфуция — рискованная и потенциально круговое упражнение, так как многие детали его биографии впервые были записаны в поучительных анекдотах, связанных с выражение дидактических сообщений. Тем не менее, поскольку Сыма Цянь время биография Конфуция была тесно связана с интерпретации его философии, поэтому этот раздел начинается с краткое описание традиционных стереотипов о его семейном происхождении, официальная карьера и обучение 72 учеников, прежде чем обратиться к диалоги и прозаические рассказы, на основании которых ранние биографы, такие как Сима Цянь нарисовал.

Конфуций родился во владениях Цзоу, в современной провинции Шаньдун, к югу от большого королевства Лу. Дата 551 г. до н.э. рождение в Gongyang Комментарий ( Gongyang zhuan 公羊傳) к классическому Spring and Autumn Annals ( Chunqiu ), что помещает его в период, когда влияние государства Чжоу падало, и региональные домены становились независимыми государствами. Его отец, который происходил от Лу, происходил из благородного клана, в который входил Сыма Цянь говорит, что несколько человек, известных своей скромностью и ритуальное мастерство.Его отец умер, когда Конфуций был маленьким ребенком, оставляя семью бедной, но с некоторым социальным статусом, и в молодости человек Конфуций прославился знанием классических ритуалов и церемониальные формы Чжоу. В зрелом возрасте Конфуций отправился в Лу и начал карьеру чиновника у аристократических семьи.

Различные источники идентифицируют Конфуция как обладателя большого количества разные офисы в Лу. Записи в комментарии Цзо ( Zuozhuan 左傳) до Весна и осень Анналы для 509 и 500 гг. До н.э. идентифицируют его как директора Исправления ( Sikou 司寇), и говорят, что ему было предъявлено обвинение с помощью правителя в ритуалах, связанных с посещением сановник из состояния Ци соответственно. Mencius ( Mengzi 孟子), текст по центру фигуры обычно считается самым важным ранним разработчиком мысли Конфуция, Менций (традиция 372–289 до н. э.), говорит Конфуций был пищевым писцом ( Weili 委) и Писец в поле ( Chengtian 乘田), участвовал с ведением бухгалтерского учета в зернохранилище и ведением бухгалтерских книг выпас разных животных (11.14). ^[1] В В первой биографии Сыма Цянь упоминает эти офисы, но затем добавляет второй набор более влиятельных должностей в Лу, включая Стюарда ( Zai 宰), управляющий поместьем в районе Чжунду, Министр труда ( Sikong 司空) и даже исполняющий обязанности Канцлер ( Сян 相).После его ухода из Лу, разные истории помещают Конфуция в царства Вэй, Сун, Чен, Цай и Чу. Сыма Цянь превратил эти истории в сериал. правителей, неспособных оценить моральную ценность Конфуция, чей высокие стандарты заставили его продолжать путешествовать в поисках нетленный правитель.

В конце жизни Конфуций оставил службу и обратился к преподаванию. В Симе Время Цянь, огромное количество независимо циркулирующих текстов сосредоточиваясь на диалогах, которые Конфуций вел со своими учениками, биографа включить отдельную главу «Организованные традиции учеников Конфуция »( Zhongni dizi liezhuan 仲尼弟子列傳).Его счет идентифицирует 77 непосредственных учеников, которых Сыма Цянь говорит, что Конфуций обучены ритуальной практике и Классик Одес ( Шиджин 詩經), Классик документов ( Шуцзин 書經, также называемый Документы Предшественники или Shangshu 尚書), записей Ритуала ( Лиджи 禮記) и Классика музыки ( Юэцзин 樂經). Всего около 3000 студенты получили некоторую форму этого режима обучения.Сима Редакционная практика Цяня по систематизации диалогов была включительно, и то, что он смог собрать столько информация примерно через три столетия после смерти Конфуция свидетельствует о важности последнего в ханьский период. Смотрел по-другому, огромное количество непосредственных учеников и учеников Конфуция, и противоречивые отчеты офисов в который он обслуживал, также может быть связано с быстрым увеличением количества текстов связывая все более авторитетную фигуру Конфуция с расходящиеся региональные или интерпретативные традиции во время вмешательства веков.

Множество источников цитат и диалогов Конфуция, как переданные и недавно раскопанные, предоставляют множество материалов о философии Конфуция, но неполное понимание которой материалы авторитетны. Последнее тысячелетие увидело развитие общепринятого мнения о том, что материалы, сохраненные в двадцать глав переданного Аналитика наиболее точно представляют собой оригинальные учения Конфуция. Частично это происходит из отчета второго века н.э. Бан Гу (39–92 г. н.э.) состава Аналектов , которые описывает работу как составленную первым и вторым поколения учеников Конфуция, а затем переданы частным образом для столетий, что делает его, возможно, старейшим слоем сохранившихся до наших дней Конфуция источники.Спустя столетия некоторые ученые придумали вариации на этот основной счет, такие как Лю Баонан 劉寳楠 (1791–1855) вид в исправленных значениях Аналектов ( Lunyu zhengyi 論語正義), что каждая глава была написана другой ученик. В последнее время несколько столетий сомнений в внутренние несоответствия в тексте и отсутствие ссылок на название в ранних источниках было составлено классиком Чжу Вэйчжэн 朱維錚 во влиятельной статье 1986 года, в которой утверждалось что отсутствие приписываемых цитат из Аналитики , и явных упоминаний о нем до второго века до нашей эры означало что его традиционный статус как старейшего слоя учений Конфуций был незаслуженным.С тех пор ряд историков, в том числе Майкл Дж. Хантер, систематически показывали, что писатели начали проявляют острый интерес к Analects только в в конце второго и первого веков до н.э., предполагая, что другие Записи тех веков, связанные с Конфуцием, также должны быть считаются потенциально авторитетными источниками. Некоторые предложили этот критический подход к источникам — это атака на историчность Конфуций, но более разумным описанием будет то, что это нападение на авторитетность Analects , который расширяет и диверсифицирует источники, которые могут быть использованы для реконструкции исторического Конфуций.

Расширение корпуса цитат и диалогов Конфуция за пределы Analects , таким образом, требует внимания к трем дополнительным типам источников. Во-первых, диалоги, сохраненные в переданных источниках, таких как Записи о ритуалах, Записи старейшины Дая о Ритуал ( DaDai Liji 大戴禮記), и коллекции Хан, такие как Семейные обсуждения Конфуция ( Kongzi jiayu 孔子家語) содержат большое количество разнообразных учения. Во-вторых, цитаты, приложенные к интерпретации отрывки из классики, сохранившиеся в таких произведениях, как Цзо Комментарий к Spring and Autumn Annals , или Интертекстуальный комментарий Хана к одам ( Хан Ши вайчжуань 韓詩外傳) особенно богатые источники для чтения истории и поэзии.Наконец, ряд недавно археологически восстановленные тексты периода Хань и раньше также расширили корпус.

Недавно обнаруженные источники включают три недавно раскопанные версии тексты с параллельно переданным Аналитики . Эти раскопки 1973 года на участке Динчжоу в провинции Хэбэй, датируемые 55 г. до н. Э .; раскопки частичной параллельной версии 1990-х гг. на Чонбэкдон в Пхеньяне, Северная Корея, возраст от 62 до 45 лет. BCE; и совсем недавно раскопки гробницы маркиза в 2011-2015 гг. Хайхун в провинции Цзянси датируется 59 г. до н. э.Раскопки Хайхун особенно важен, поскольку считается, что он содержит два потерянные главы того, что источники периода Хань определяют как 22-главу версия Analects , которая циркулировала в состоянии Ци, названия которых выглядят как «Понимание пути» ( Zhi dao 智道) и «Вопросы о Нефрит »( Вэнь юй 問玉). В то время как Haihun Analects еще не опубликовано, содержание потерянные главы частично совпадают с фрагментами, относящимися к позднему первого века до нашей эры, которые были найдены на городище Цзяньшуй Цзингуань в Уезд Цзиньта в провинции Ганьсу в 1973 году.В общем, эти находки подтверждают внезапное широкое распространение Analects в середина I века до н. э.

Были также использованы ранее неизвестные диалоги и цитаты Конфуция. раскопан. На сайте Динчжоу также были найдены тексты с названиями «Изречения Ру» ( Руцзячжэ янь 儒家者言) и «Герцог Ай спросил о пять видов праведности »( Aigong wen wuyi 哀公問五義). Существенно другой текст, также получивший название «Изречения Ру», был найден в 1977 год в гробнице ханьцев в Фуян в провинции Аньхой.Несколько текстов знакомств до 168 г. до н.э. записи высказываний Конфуция о Classic of Changes ( Yijing 易經) были раскопаны на участке Мавандуй в провинции Хунань в 1973 г. Кроме того, ряд диалогических текстов периода Воюющих Государств. сосредоточен на конкретных учениках, а текст с толкованием комментарии Конфуция к Классику поэзии , названному «Конфуций обсуждает Од » ( Kongzi shilun 孔子詩論), были разграблены из гробниц в 1990-х годах, проданы на черном рынке, и направились в Шанхайский музей.Наконец, гробница 59 г. до н. Э. Маркиз Хайхун также содержит ряд ранее неизвестных Диалоги Конфуция и цитаты о ритуалах и сыновней почтительности, а также с материалами, которые частично совпадают с разделами передаваемых текстов включая Analects , Records of Ritual и Ритуальные записи старейшины Дая .

Некоторые раскопанные тексты, например, доханьский период «Чаща Высказывания »( Yucong 語叢), найденные при раскопках. на стоянке Гуодиан в провинции Хубэй в 1993 г. то Аналитики в обращении без атрибуции Конфуция.В переданных материалах также показаны некоторые цитаты, приписываемые Конфуций в Аналектах в устах других исторических цифры. Плавность и разнообразие материалов, связанных с Конфуцием, в тираж до фиксации текста Analects в во втором веке до нашей эры, предполагают, что Analects , с его пристальный интерес к ритуалам, личной этике и политике вполне может были отчасти тематическим отбором из более крупных и разнообразных набор доступных материалов по Конфуцию.Другими словами, там были уже множественными тематическими фокусами до любого горизонта, на котором мы может окончательно признать авторитетным любой отдельный фокус. Это для по этой причине основная суть учения Конфуция исторически недоопределенным, и правильная идентификация основные учения все еще активно обсуждаются. В следующих разделах рассматриваются три ключевых аспекта философии Конфуция, каждый из которых отличается, но все взаимосвязано, обнаруживается во многих из этих разнообразных наборов Источники: теория о том, как ритуал и музыкальное исполнение функционировали для пропагандировать бескорыстие и тренировать эмоции, советы, как привить набор личных добродетелей, чтобы подготовить людей к нравственному поведению в различных сферах их жизни, а также социальная и политическая философия, которая абстрагировала классические идеалы надлежащего поведения в семейный и официальный контексты для применения в более общих контекстах.

3. Ритуальная психология и социальные ценности

Records of Ritual , Analects и многочисленные Коллекции Хань изображают Конфуция как глубоко озабочены правильным исполнением ритуала и музыки. В таких произведениях описание мировоззрения и аффекта исполнителя стало основой творчества. ритуальная психология, в которой правильное исполнение было ключом к реформированию желания и начало развития нравственных наклонностей. Конфуций искал чтобы сохранить ритуальную систему Чжоу, и теоретизировал о том, как ритуал и музыка прививала социальные роли, ограниченные желания и преобразовывала персонаж.

Многие биографии начинают описание его жизни с рассказа о Конфуций в раннем возрасте совершал ритуалы, отражая счета и высказывания, демонстрирующие его невероятное мастерство в ритуалах и Музыка. Археологические данные показывают, что одно наследие Чжоу период, когда родился Конфуций, был системой роскоши правила, кодирующие социальный статус. Еще одно из этих наследий было жертвоприношение предков, средство демонстрации народного почтения для своих предков, а также давая возможность попросить духов помогать им или гарантировать им защиту от вреда.В Analects описывает ритуальное мастерство Конфуция в прием гостей в дворянском доме (10.3) и проведение жертвоприношения (10.8, 15.1). Он играет в каменные куранты (14.39), различает правильную и неправильную музыку (15.11, 17.18), и превозносит и объясняет ученикам Классику Од . (1.15, 2.2, 8.3, 16.13, 17.9). Это мастерство классического ритуала и музыкальные формы — важная причина, по которой Конфуций сказал, что он «следовал Чжоу »(3.14). Хотя он может изменить деталь ритуала из бережливость (9.3), Конфуций настаивает на соблюдении буквы обрядов, как когда его ученик Цзы Гун 子貢 попытался заменить другое животное овец в сезонном жертвоприношении, говоря: «хотя вы заботитесь о овца, я забочусь о ритуале »(3.17). Это было по большей части эта приверженность культурным формам периода Чжоу или тому, что Конфуций реконструировали их, что привело многих в современный период к назовите его традиционалистом.

То, что Конфуций явно вводил новшества, заключалось в его обосновании исполнения обряды и музыка.Историк Ян Буке 閻步克 имеет утверждал, что ранняя конфуцианская традиция ( Ru ) началась с кабинет «Музыкального мастера» ( Юеши 樂師), описанные в Ритуал Чжоу ( Чжоу Ли 周禮). Янь считает, что поскольку эти чиновники несли ответственность за обучение обрядам, музыке, и Classic of Odes , их объединенный опыт превратились в особое призвание, которое сформировало мировоззрение Конфуций. Ранние обсуждения ритуала в классических произведениях Чжоу часто объяснил ритуал с точки зрения принципа do ut des . предложения для получения выгоды.Напротив, ранние дискуссии между Конфуций и его ученики описали преимущества ритуального исполнения что вышло за пределы умилостивления духов, награды от предки, или поддержание социального или космического порядка. Вместо акцентирования внимания на товарах, которые были внешними по отношению к исполнителю, эти работы подчеркнули ценность связанных с ними внутренних психологических состояний практикующий. В Аналектах 3.26 Конфуций осуждает совершение ритуала без почтения ( цзин 敬).Он также осуждает взгляды на ритуал, которые сосредоточены только на подношениях, или взгляды музыка, ориентированная только на инструменты (17.11). Отрывки из записей Ритуал объясняет, что Конфуций предпочел бы избыток почтение, чем избыток ритуала (« Tangong, шан ”檀弓上), и это почтение является наиболее важным аспектом траурные обряды (« заджи, ся » 雜記下). Этот акцент на важность почтительного отношения стала заметной отличительной чертой между выполнением ритуала наизусть и выполнением его в правильное аффективное состояние.Другой отрывок из Records of Ritual говорит о разнице между идеальным джентльменом и меньший человек заботится о родителях, так это то, что джентльмен благоговейный когда он это делает (« Fangji » 坊記, ср. Analects 2.7). В контекстах, касающихся как ритуалов, так и сыновней почтительности ( сяо 孝), аффективное состояние, стоящее за действием, возможно, более важно, чем последствия действия. Как сказал Филип Дж. Айвенго письменность, ритуал и музыка — это не просто показатель ценностей в смысл, который показывают эти примеры, но также и их воспитатель.

В этой ритуальной психологии исполнение ритуала и музыки ограничивает желает, потому что это изменяет аффективные состояния исполнителя, и ограничить аппетитные желания. Записи ритуала иллюстрирует желательные аффективные состояния, описывая, как Чжоу основатель король Вэнь 文 был тронут, когда делал подношения его умершие родители, но потом к горе, когда ритуал закончился (« Jiyi » 祭義). Коллекция связан с философом Xunzi 荀子 III века до н.э., содержит Цитата Конфуция, которая связывает разные части правителя день с особыми эмоциями.Вход в родовой храм, чтобы сделать предложения и поддерживать связь с теми, кто больше не живет заставляет правителя задуматься о печали, а в шапке слышать судебные дела заставляют его задуматься о беспокойстве (« Aigong » 哀公). Это примеры того, как ритуал способствует развитию определенных эмоциональных реакций, частично сложного понимания аффективных состояний и способов, которые производительность направляет их в определенных направлениях. В более общем смысле, социальные условности, заложенные в ритуальных иерархиях, ограничивают свобода людей преследовать свои желания, как хозяин объясняет в Записи ритуала:

Путь джентльмена можно сравнить с плотиной на набережной, поддержка тех областей, в которых обычные люди испытывают недостаток (« Фанцзи »).

Блокирование избытка желаний за счет соблюдения этих социальных норм сохраняет психологическое пространство для отражения и реформирования своего реакции.

Описания ранней общины изображают Конфуция, создавшего субкультура, в которой ритуал служил альтернативным источником ценности, эффективно обучая своих учеников отказываться от традиционных способов обмен. В Аналектах , когда Конфуций говорит, что он проинструктировать любого человека, который подарил ему «узелок сушеных мясо »(7.7), он подчеркивает, как его стандарты ценности происходят из системы жертвоприношений, избегая денег или роскоши Предметы. Подарки, ценные в обычных ситуациях, могут мало чего стоить. такие стандарты: «Даже если друг подарил ему карету и коней, если это не было вяленое мясо, не кланялся »(10.15). Биографические материалы периода Хань в Записях Историк описывает, как высокопоставленный чиновник государства Лу не явиться в суд на три дня после того, как состояние Ци подарило ему артисты-женщины.Когда, кроме того, высокопоставленный чиновник не смог правильно приносить дары жертвенного мяса, Конфуций отправился Лу в штат Вэй (47, ср. Analects 18.4). Конфуций неоднократно отвергал общепринятые ценности богатства и положение, предпочитая вместо этого полагаться на ритуальные стандарты ценности. В в некотором роде эти истории похожи на рассказы позднего периода Warring Состояния и сборник периода Хань Мастер Чжуан ( Чжуанцзы 莊子), которые исследуют то, как обычно недооцениваемые за их бесполезность, полезны нестандартный стандарт.Однако здесь эталоном, который придает таким предметам денежную ценность, является ритуальное значение, а не долголетие, развод. Конфуций от обычных материалистических или гедонистических поисков. Этот это второй способ, которым ритуал позволяет направить больше усилий на формирование характера.

Однажды, говоря о воспитании доброжелательности, Конфуций объяснил: как ритуальная ценность была связана с идеальным образом джентльмена, которые всегда должны иметь приоритет перед преследованием обычных значения:

Богатство и высокий социальный статус — это то, чего жаждут другие.Если я не смогу преуспевайте, следуя путем, я не буду жить в них. Бедность и низкий социальный статус — это то, чего избегают другие. Если я не смогу процветать следуя по пути, я не избежу их. (4,5)

Аргумент, что ритуальное выполнение имеет внутренние преимущества, лежит в основе ритуальная психология, изложенная Конфуцием, объясняющая, как выполнение ритуалов и музыки контролирует желания и готовит почву для дальнейшее нравственное развитие.

4. Добродетели и формирование характера

Многие короткие отрывки из Аналитики и Отрывки из «Чащи изречений», раскопанные в Гуодиане, описать развитие набора идеального поведения, связанного с моральный идеал «пути» ( dao 道) «Джентльмен» ( junzi 君子).На основе аналогия между образом Конфуция и системами этики характера происходящие от Аристотеля, эти модели поведения сегодня часто описывается с использованием латинского термина «добродетель». В секунду переход в Аналитики , ученик Ю Руо 有若 говорит, что человек, который ведет себя с сыновняя почтительность к родителям, братьям и сестрам ( сяо и ди 弟), и кто избегает выступлений против начальства, редко будет расстраивать общество. Это связывает эту корреляцию с более общей картиной того, как паттерны хорошего поведения эффективно открывают возможность следовать образ джентльмена: «Джентльмен работает на корню.Один раз корни укоренены, путь оживает »(1.2). Путь джентльмена — это квинтэссенция образцового поведения самоотверженные культурные герои прошлого и доступны всем, кто готовые «работать на корню». Таким образом, добродетели то, чему учил Конфуций, не были оригинальными для него, но представляли его адаптации существующих культурных идеалов, к которым он постоянно возвращены, чтобы уточнить их правильные выражения в разных ситуации. Пять форм поведения джентльмена, занимающего центральное место в Аналекты — доброжелательность ( рен 仁), праведность. ( йи ), ритуальное приличие ( ли ), мудрость ( чжи ), и надежность ( xin 信).

Добродетель влечет за собой взаимодействие с другими, руководствуясь чувство того, что хорошо с их точки зрения. Иногда Analects определяет доброжелательность как «заботу о другие »(12.22), но в определенных контекстах это связано с более конкретное поведение. Примеры контекстных определений доброжелательность включает в себя отношение к людям на улице как к важным гостям и простые люди, как если бы они были служителями при жертвоприношении (12.2), сдержанность в разговоре (12.3) и отказавшись от умных речь (1.3), и быть почтительным там, где живешь, почтительным, где один работает, и лоялен там, где имеет дело с другими (13.19). Это самая широкая из добродетелей, но джентльмен скорее умрет, чем скомпрометируйте его (15.9). Доброта влечет за собой некое бескорыстие, или, как предполагают Дэвид Холл и Роджер Эймс, это включает формирование морального суждения с комбинированной точки зрения себя и других.

Более поздние писатели разработали отчеты об источниках доброжелательных поведение, наиболее известное в контексте обсуждения человеческого природа ( xing 性) в веках после Конфуций.Мэнций (IV век до н. Э.) Утверждал, что доброжелательность растет из развития аффективной склонности к состраданию ( ceyin 惻隱) перед лицом другого бедствие. Анонимный автор позднего периода Воюющих царств. раскопанный текст «Пять видов действий» ( Wu xing 五行) описывает это как построение из любви чувствует близких членов семьи, через последовательные этапы, чтобы, наконец, превратиться в более универсальную, полноценную добродетель. В Analects , однако, один комментарий о человеческой природе подчеркивает важность воспитания: «По природе люди близко, по привычке они на много миль друг от друга »(17.2), настроение что говорит о важности тренировки своих предрасположенностей через ритуал и классику в манере, более близкой к программе Сюньцзы (III век До н.э.). Однако в Analects обсуждается инкубация доброжелательное поведение в семье и ритуалах. Вы, Руо, заканчиваете его обсуждение корней пути джентльмена с риторический вопрос: «Не проявляет сыновнего почтения к в чьих-то родителях, братьях и сестрах корень доброжелательности? » (1.2). Конфуций говорит своему ученику Янь Юань 顏淵, что доброжелательность — это «преодоление себя и возвращение к ритуальное приличие »(12.1). Эти связи между доброжелательностью и другие добродетели подчеркивают то, как доброжелательное поведение не влечет за собой создание новых социальных форм или отношений, но является основанный на традиционных семейных и ритуальных сетях.

Вторая добродетель, праведность, часто описывается в Аналектах относительно ситуации, связанные с общественной ответственностью. В контекстах, где стандарты справедливости и добросовестности ценны, например, действовать как управляющий имением, как некоторые из учеников Конфуция, праведность — это то, что сохраняет человека непорочным.Конфуций писал, что джентльмен «думает о праведности, когда сталкивается с выгодой» (16.10, 19.10) или «столкнувшись с прибылью» (14.12). Конфуций говорит, что нужно игнорировать богатство и ранг достичь, действуя против праведности, даже если это означает есть грубое рис, пить воду и спать, используя согнутую руку в качестве подушка (7.16). Более поздние писатели, такие как Сюньцзы, прославляли Конфуция за его праведность в должности, что, как он подчеркнул, было тем более впечатляющим потому что Конфуций был крайне беден (« Wangba » 王霸).Такое поведение особенно актуально в официальных взаимодействие с обычными людьми, например, когда «нанимает простые люди »(5.16), и если социальный руководитель освоил это, «Простые люди все подчинятся» (13.4). Нравиться доброжелательность, праведность также влечет за собой бескорыстие, но вместо исходящий из уважения к потребностям других, он коренится в стойкость перед искушением.

Перспектива, необходимая для того, чтобы действовать праведно, иногда связана с к отношению к личной выгоде, напоминающему предыдущие обсуждение того, как Конфуций учил своих учеников перекалибровать свое чувство ценности на основе их погружения в жертвенная система.В частности, оценка вещей на основе их ритуальное значение может противоречить общепринятым иерархии ценностей. Это определяется как корень праведного поведение в рассказе из текста позднего периода Воюющих царств Мастер Фэй из Хань ( Хань Фэйзи 韓非子). В сказке рассказывается, как при дворе Конфуцию подарили тарелку с персиком и кучу зерна проса, которыми нужно очистить плоды. После служители смеялись над Конфуцием за то, что он продолжил есть просо Во-первых, Конфуций объяснил им, что в жертвоприношениях бывшим царям Просо само по себе является наиболее ценным предложением.Следовательно, очистка ритуально базовый персик с пшеном:

будет препятствовать праведности, и поэтому я не осмелился положить [персик] над тем, что наполняет сосуды в исконной святыне. (« Вайчу шо, цзо шан » 外儲說左上)

Хотя такие истории могли быть рассказаны, чтобы высмеять его привередливость, ибо Конфуций суть праведности заключалась в том, чтобы усвоить систему ценность, которую он нарушил бы ни для удобства, ни для выгоды.

Иногда фраза «милосердие и праведность» метонимически используется для обозначения всех добродетелей, но в некоторых более поздних текстах доброжелательный порыв к состраданию и праведная стойкость рассматривается как потенциально противоречивый.В Аналектах , изображения Конфуция не признают противоречия между доброжелательностью и праведность, возможно, потому что каждый обычно описывается как в другом наборе контекстов. В ритуальных контекстах, таких как суды или святыни, в идеале человек действует так, как будто он действует по семейным обстоятельствам. привязанность в личном контексте, парадигма, которая является ключом к доброжелательность. При исполнении служебных обязанностей идеально действовать из ответственности перед подчиненными и вышестоящими, с сопротивление искушению коррумпированной выгодой, что является ключом к праведность. Records of Ritual различает области этих двух добродетелей:

В ведении домашнего хозяйства доброта преобладает над праведностью. Вне дома праведность отсекает доброту. Какие один обязуется служить своему отцу, другой — служить один господин, потому что благоговение перед обоими одинаково. Благородное отношение к дворянству и почетное отношение к благородным. путь, это высота праведности. (« Сангфу сижи ”喪服四制)

Хотя праведность — это не милосердие других людей. означает, что этот отрывок подчеркивает, как в разных контекстах разные добродетели могут подтолкнуть людей к участию в определенных общих культурные обычаи, составляющие хорошую жизнь.

В то время как добродетель и праведность могут побудить джентльмена придерживаться ритуала нормы в конкретных ситуациях или сферах жизни, третье достоинство «Ритуальное приличие» выражает чувствительность к своему социальное место и готовность играть во все ритуальные роли. Термин li переводится здесь как «ритуал. уместность »имеет особенно широкий спектр коннотаций, и дополнительно подразумевает как ритуальные правила, так и правила этикета. В Аналектов, Конфуций изображен одновременно обучающим и проводить обряды так, как он считал, что они проводились в древности.Подробные ограничения, такие как « джентльмен избегает одежды с красно-черной отделкой »(10.6), которую поэт Эзра Паунд назвал «стихами, относящимися к ночную рубашку и пристрастие к имбирю »(Pound 1951: 191), отнюдь не были тривиальными для Конфуция. Его повеление: «Делай не смотрите и не слушайте, не говорите и не двигайтесь, если это не соответствует обряды »(12.1), отвечая на вопрос о доброжелательности, иллюстрирует, как символические условности ритуальной системы сыграли роль в культивировании добродетелей.Мы видели, как ритуальные формы ценностей, ограничивая желания, тем самым позволяя размышлять и воспитание нравственных наклонностей. Но без должного аффективного состояние, человек не выполняет должным образом ритуал. в Аналитики , Конфуций говорит, что не может терпеть «ритуал без благоговения или печали без печали »(3.26). Когда спросил о корне ритуальной приличия, он говорит, что на похоронах горе скорбящих важнее формальностей (3.4). Знание деталей ритуальных протоколов важно, но не заменяет искреннего аффекта при их исполнении.Вместе они являются необходимыми условиями для обучения джентльмена, а также являются важно для понимания социального контекста, в котором Конфуций учил своих учеников.

Мастерство, о котором свидетельствует «ритуальное приличие», было частью учебная программа, связанная с обучением правителей и чиновников, и надлежащее исполнение ритуала при дворе также могло служить своего рода политическим легитимация. Конфуций резюмировал различные аспекты обучение ритуалу и музыке, участвовавшее в обучении его подписчики:

Поднимите себя с Classic of Odes .Учреждать себя с ритуалом. Дополните себя музыкой. (8,8)

Однажды Бою 伯魚, сын Конфуция, объяснил, что когда он попросил отца научить его, отец сказал ему изучить Одесская классика , чтобы иметь возможность поговорить с другие, и изучать ритуал, чтобы утвердиться (16.13). Что Конфуций настаивает, чтобы его сын овладел классической литературой и практиками. подчеркивает ценность этих культурных продуктов как средств передавая путь от одного поколения к другому.Он рассказывает своему ученики, которые готовит их изучение Классика Од для разных сфер жизни, предоставляя им возможность:

дома служите отцу, вдали от него служите свой господин, а также расширить свои познания в названиях птиц, животные, растения и деревья. (17,9)

Эта оценка знаний как культурного, так и природные миры — одна из причин, почему фигура Конфуция традиционно отождествлялся со школой, и почему сегодня его день рождения отмечается как «День учителя» в некоторых части Азии.В древнем мире такое образование тоже квалифицированный Конфуций и его ученики для работы в поместьях и в суды.

Четвертая добродетель, мудрость, связана с оценкой людей и ситуации. В Аналектах мудрость позволяет джентльмену различать кривое и прямое поведение в других (12.22), и различать тех, кто может быть преобразован, и тех, кто не может (15.8). В предыдущем диалоге Конфуций объясняет силу мудрость как «знание других».«Чаща Поговорки », найденные в Гуодиане, указывают на то, что это знание основа для правильного «выбора» других, определения мудрости как добродетель, которая является основанием для выбора. Но это еще и о правильно оценивая ситуации, как подсказывает мастер риторический вопрос: «Как можно считать человека мудрым, если этот человек не живет в доброжелательности? » (4.1). Один хорошо известный отрывок, который часто цитируется, чтобы подразумевать, что Конфуций агностик мир духов более буквально о том, как мудрость позволяет посторонний, чтобы представить себя подходящим образом для людей на от имени которого он работает:

Работая над тем, что хорошо для простых людей, чтобы показать почитание призраков и духов при сохранении расстояние можно считать мудростью.(6,22)

Контекст для такого рода оценки обычно — официальная служба, и мудрость часто приписывается уважаемым министрам или советникам мудрецов. правители.

В некоторых диалогах мудрость также подразумевает моральное различение, которое позволяет джентльмену быть уверенным в уместности хорошего действия. В Аналектах Конфуций рассказывает своему ученику Цзы Лу 子路 эта мудрость признает знание вещи как знание ее, и незнание вещи как незнание ее (2.17). В монологах о нескольких добродетелях Конфуций описывает мудрого человека как никогда сбивает с толку (9.28, 14.28). Хотя сравнительные философы отметили, что Китайская мысль не имеет ничего похожего на роль воли. в досовременной европейской философии нравственная проницательность, являющаяся частью мудрости вселяет в актеров уверенность в том, что моральные действия они взяли верны.

Добродетель благонадежности дает джентльмену право давать советы правитель и правитель или чиновник для управления другими.в Аналитики , Конфуций лаконично объясняет: «если кто-то заслуживающий доверия, другие возьмут на себя одни обязанности »(17.6, ср. 20.1). Хотя надежность может быть основана на правильное выражение дружбы между людьми с одинаковым статусом (1.4, 5.26), это также ценно во взаимодействии с людьми другого статуса. Ученик Цзы Ся 子夏 объясняет его влияние на начальство и подчиненные: давая советы правителю, не заслуживая доверия, правитель будет думать, что джентльмен занимается клеветой, и когда управляя государством, не заслуживая доверия, люди будут думать, что джентльмен их эксплуатирует (19.10). Подразумевается, что искренне настроенный к общественности чиновник был бы неэффективен без верю, что это качество вдохновляет. В диалоге с правителем из глава четвертая из Интертекстуального комментария Хана к Оде , Конфуций объясняет, что, нанимая кого-то, нужно доверять превосходит силу, умение льстить или красноречие. Быть способным полагаться на кого-то настолько важно для Конфуция, что когда его спрашивают о хорошее правительство, он объяснил, что надежность выше, чем либо едой, либо оружием, заключая: «Если люди не найдут Правитель заслуживает доверия, государство не устоит »(12.7).

К периоду Хань доброжелательность, праведность, ритуальное приличие, мудрость и надежность стали рассматриваться как полный набор человеческие добродетели, соответствующие другим квинтетам явлений, используемых для описать мир природы. В некоторых текстах описан уровень нравственности. совершенство, как у древних мудрецов, объединяющее все эти добродетели. До этого неясно, было ли владение особая добродетель влекла за собой наличие всех остальных, хотя доброжелательность иногда использовался как более общий термин для комбинации одного или больше других добродетелей (e.грамм., Аналитики 17.6). В других случаях Конфуций представлял индивидуальные добродетели как выражение добродетели в определенных областях жизнь. Ранние диалоги Конфуция встроены в конкретные ситуации, и поэтому сопротивляйтесь попыткам выделить из них более абстрактные принципы морали. В результате описания добродетелей включаются в анекдоты об образцовых личностях, в характере которых диалоги побуждают аудиторию развиваться. Конфуций учил, что мерилом хорошего действия было то, было ли оно выражением актерское достоинство, то, что его уроки разделяют с философии, подобные философии Аристотеля, которые обычно описываются как «Этика добродетели».Современная оценка учения Конфуция как «этика добродетели» сформулирована в Брайане В. Ван Этика добродетели и консеквенциализм Нордена на раннем китайском языке Философия , в которой особое внимание уделяется аналогиям между путь Конфуция и «хорошей жизни» Аристотеля. Однако характер доступных исходных материалов о Конфуции, означает, что в разнообразных текстах раннего Китая отсутствует систематизация такой работы, как Никомахова этика Аристотеля .

Пять описанных выше добродетелей — не единственные, из которых Конфуций заговорил.Он обсудил верность ( чжун 忠), которая в какой-то момент описывается как поведение министра по отношению к ритуально правильная линейка (3.19). Он сказал, что мужество ( йонг 勇) — вот что заставляет действовать, увидев где праведность ложь (2.24). Другой термин иногда переводится как «Добродетель» ( de 德) обычно используется для Опишите авторитет правителя, который проистекает из доброты или благосклонности другим, и является ключевым термином во многих социальных и политических работах обсуждается в следующем разделе.Тем не менее, просматривая список всех достоинств в ранних источниках недостаточно, чтобы описать целостность моральной вселенной, связанной с Конфуцием.

Наличие тем в Analects как у правителя исключительное влияние как образец морали, важность суждения людей своими делами, а не словами (1.3, 2.10, 5.10), или даже защита культуры Чжоу высшими силами (9,5), все выделить бессистемный характер текста и подчеркнуть, что обучение других тому, как развивать добродетели, является ключевым аспектом, но только часть этического идеала Конфуция.Тем не менее, существует также загадка, присущая любой попытке вывести абстрактные моральные правила из в основном диалогической формы Analects , то есть проблема того, является ли ситуативный контекст и собеседник неотъемлемой частью оценки утверждений Конфуция. Исторически примечательным примером попытки найти обобщенное моральное правило в Аналектах является чтение пары отрывки, в которых используется формулировка, аналогичная формулировке «Золотого Правило »христианской Библии (Матфея 7:12 и Луки 6:31), чтобы описать доброжелательность: «Не навязывайте другим такие вещи. чего ты сам не желаешь »(12.2, ср. 5.12, 15.24). Читать как аксиоматические моральные императивы, эти отрывки отличаются от образцовые и ситуативные разговоры о морали обычно найдено в Аналитах . По этой причине некоторые ученые, включая Э. Брюса Брукса, считают эти отрывки интерполяции. Хотя они не полностью противоречат способу эта доброжелательность описана в ранних текстах, их на интерпретацию как абстрактных принципов повлияло их кажущееся сходство с библейскими примерами.В Records of Ritual , немного другая формулировка правило о себе и других представлено как не универсальное по своему объему, а скорее как описание того, как образцовый правитель влияет на люди. Как и другие ранние тексты, Analects описывает, как моральное преобразование общества зависит от положительный пример правителя, сравнивающего влияние джентльмен на народ, кстати ветер по траве дует, заставляя его изгибаться (12.19).В том же ключе, после обсуждения того, как личные качества правителей прошлого определяли, действительно ли их субъекты могли морально преобразовать, Records of Ritual выражает свой принцип рефлексивности:

Вот почему джентльмен ищет в других только то, что он или она лично владеет. [Джентльмен] осуждает только вещи в других чего лично ему не хватает. (« Daxue » 大學)

Речь идет об эффективности морального убеждения, когда говорится, что правитель не может рассчитывать на реформирование общества исключительно по приказу, поскольку это только личный пример правителя, который может изменить других.Для по этой причине правитель не должен принуждать к поведению своих подданных на что он или она лично не согласился бы, что-то скорее отличается от «Золотого правила». Исторически, однако, взгляды на то, что Конфуций был вдохновлен тем же естественным богословием, что и христиане, или что философы, естественно, озабочены обобщением моральных императивов, выступали за более тесную идентификацию с «золотым правилом», факт, который иллюстрирует загадка толкования, возникающая из формальных аспектов Аналектов .

5. Семья и государство

Политическая философия раннего Чжоу, представленная в Классике г. Оды и Классик документов сосредоточены на моральном оправдание политической власти на основе доктрины «Мандат Неба» ( тяньминь 天命). Эта точка зрения заключалась в том, что добродетель мудреца ( de ) привлекла внимание антропоморфизированных космических власть обычно переводится как «Небеса» ( tian 天), который поддержал восхождение мудреца к политической власть.Эти канонические тексты утверждали, что политический успех или неудача — это функция моральных качеств, о чем свидетельствуют такие действия, как правильное выполнение ритуала со стороны правителя. Конфуций опирался на эти классики и адаптировали классический взгляд на моральный авторитет в важными способами, связывая его с нормативной картиной общество. Проводя параллель между характером взаимного обязанности лиц в разных ролях в двух областях социальной организации, в Аналектах Конфуций связал сыновнюю почтительность в семье с лояльность в политической сфере:

Редко для человека, сыновно благочестивого по отношению к своим родителям и старше братья и сестры склонны бунтовать против его начальства … Сыновний благочестие по отношению к родителям, старшим братьям и сестрам можно считать корнем человек.(1,2)

В этом разделе исследуются социальные и политические взгляды Конфуция. философии, начиная с центральной роли его анализа традиционная норма сыновней почтительности.

Подобно тому, как Конфуций анализировал психологию ритуального исполнения и связал это с индивидуальным нравственным развитием, его обсуждение сыновней благочестие было еще одним примером развития и адаптации конкретный классический культурный образец в более широкий философский контекст и множество проблем. Первоначально ограничивался описанием жертвоприношения предкам в контексте групп наследственного родства, более расширенное значение «сыновней почтительности» использовалось для описания царь-мудрец Шунь 舜 (трад.р. 2256–2205 гг. До н. Э.) лечение его живого отца в Classic of Документы . Несмотря на скромное происхождение, сыновняя почтительность Сюня была признано качеством, которое сигнализировало, что он будет подходящим преемником для царя-мудреца Яо 堯 (trad. r. 2357–2256) До н.э.). Конфуций в «Аналектах » восхваляет древнего мудреца. царей, а царь-мудрец Ю за его сыновний благочестие в контексте жертвоприношения (8.21). Однако он использовал термин сыновняя почтительность означает как жертвенное мастерство, так и поведение соответственно родителям.В разговоре с одним из своим ученикам он объясняет, что сыновнее почтение означает «не оспаривание », что повлекло за собой:

пока были живы родители, служа им в ритуальном надлежащим образом, и после смерти родителей, похоронив их и приносить им жертвы надлежащим образом. (2,5)

В рационализации морального содержания наследия прошлого, такого как трехлетний траур по смерти одного из родителей Конфуция рассудил, что в течение трех лет сыновний благочестивый ребенок не должен изменять родительский путь (4.20, ср. 19.18), и объясняет происхождение продолжительность трехлетнего траура должна быть продолжительностью родители оказывали алименты своему младенцу (17.21). Этот адаптация сыновней почтительности для обозначения надлежащего образа жизни джентльмена вести себя как внутри, так и вне дома было обобщением модель поведения, которая когда-то была специфической для семьи.

Историк-интеллектуал Чэнь Лай 陈来 выделил два наборы идеальных черт, которые стали гибридными в поздних Воюющих государствах период.Первый набор качеств описывает достоинства правителя. исходя из политически ориентированных описаний таких фигур, как Кинг Вэнь Чжоу, включая прямолинейность ( чжи 直) и стойкость ( банда 剛). Второй набор качеств основанные на узах, характерных для групп родства, включая сыновнюю почтительность и доброта ( ci 慈). Поскольку родственные группы были подчинены для более крупных политических единиц в текстах стали появляться гибридные списки идеальные качества, взятые из обоих наборов.Следовательно, Конфуций имел эффективно интегрировать клановые приоритеты и государственные приоритеты, примирение, проиллюстрированное в Интертекстуальный комментарий Хана к Оде его утверждение, что сыновняя почтительность — это не просто почтение к старшим. Когда его ученик Цзэнцзи 曾子 подвергся жестокому избиению посох отца в наказание за преступление, Конфуций наказывает Цзэнцзы, говоря, что даже мудрый царь Шунь не подчинился бы к такому жестокому избиению. Далее он объясняет, что у ребенка двойная набор обязанностей как перед отцом, так и перед правителем, бывшая сыновняя почтительность и другая лояльность.Следовательно, защита своего тела — это долг линейка и противовес долгу подчиняться своему родитель (8). В Классике сыновней почтительности ( Сяоцзин 孝經) аналогичные рассуждения применяются к переопределению дочернего благочестие, которое отвергает такое поведение, как такое крайнее подчинение, потому что защита своего тела — долг перед родителями. Этот своего рода оговорка предполагает, что по мере того, как сыновнее почтение продвигалось дальше вне его первоначального семейного контекста, он должен был быть квалифицирован, чтобы быть интегрированным в точку зрения, которая повысила ценность нескольких черт характера.

Поскольку сыновняя почтительность была основана на фундаментальных отношениях, определенных в семье семейная роль и роль государства могут конфликт. Текст Classic of Documents разъясняет возможные конфликт между преданностью правителю и сыновней почтительностью к отцу (« Цай Чжун чжи мин » 蔡仲之命), компромисс, похожий на историю в Analects о человеке по имени Чжи Гун 直躬 (Вертикальный Гонг), который показал, что его отец украл овцу. Хотя Конфуций признал, что воровство вредит общественному порядку, по его мнению. Вертикальный Гонг не смог быть действительно «вертикальным» в чувство, которое уравновешивает императив давать показания с особым вознаграждение для членов его родственной группы:

В моем кругу вертикальное положение отличается от этого.Отец скрывал такое от имени своего сына, и сын скроет это на имени своего отца. В этом и заключается прямолинейность. (13,18)

Таким же образом Конфуций приспосабливал сыновнюю почтительность к более широким многообразие моральных поступков, оттачивая свой ответ на вопрос о том, как ребенок уравновешивает ответственность перед семьей и верность государству. Хотя эти две черты могут противоречить друг другу, социолог Роберт Белла в своем исследовании Токугавы и современной Японии отметил, что структурное сходство между преданностью и сыновней почтительностью привело к оба они продвигаются государством как взаимосвязанные идеалы, которые помещает каждого человека в двойную сеть ответственности.Конфуций был заявляя об этом, когда он связывал сыновнюю почтительность со склонностью к быть верным начальству (1.2). Утверждения типа «сыновняя почтительность корень добродетельного действия »из Classic of Filial Благочестие соединяет верность и действия, которые сигнализирует о личной добродетели, которая оправдывает политический авторитет, как в исторический прецедент царя мудрецов Шуна.

Из классических источников, из которых черпал Конфуций, два были особенно влиятельный в дискуссиях о политической легитимации.В Classic of Odes состоит из 305 текстов, регламентированных периодом Чжоу. (отсюда и несколько переводов «песни», «Оды» или «стихи») и стали пронумерованы как единое целое. из пяти классиков ( Wujing ) в династии Хань. Критично для некоторые из этих текстов посвящены королю Вэнь Цзябао. Свержение Чжоу Шан, что является примером добродетельного человек, захватывающий «Мандат Неба»:

Этот наш король Вэнь, его благоразумное сердце было хорошо организовано. Он сиял служил Высшему Богу и, таким образом, наслаждался большой удачей.Непоколебимый в своей добродетели он стал владеть владениями вокруг. (« Daming » 大明)

Политическая теория Чжоу, выраженная в этом отрывке, основана на идея ограниченной моральной вселенной, которая может не вознаградить добродетельного человека изолированно, но в котором Высокий Бог ( Шангди 上帝, Di 帝) или Небеса заступятся за заменить плохого правителя человеком исключительного добродетель. Классик документов — это собрание, которое включает речи, приписываемые мудрым правителям прошлого и их служителей, и его аргументы часто касаются морального авторитета с сосредоточиться на методах и характере примерных правителей прошлого.Глава «Объявление Канга» (« Кангао » 康誥) адресована одному из сыновей Король Вэнь, и дает ему руководство, как вести себя как мудрый правитель, как а также с методами, которые были эмпирически доказаны успешными эти правители. Что касается мандата, унаследованного от короля Вэня, глава настаивает на том, что полномочия не неизменны, и поэтому правитель сын всегда должен помнить об этом, решая, как действовать. Далее, не всегда можно понять Небеса, но «Видны чувства народа», и поэтому правитель должен заботиться о своих подданных.Политическая точка зрения Чжоу, что Конфуций унаследованный был основан на сверхъестественном ходатайстве, чтобы поместить человека с личной добродетелью в ведении государства, но со временем акцент сместился на то, как эффект хорошего правительства может рассматриваться как доказательство продолжающегося морального оправдания этого размещение.

Сам Конфуций, возможно, служил историческим контрпримером классическая теория «Небесного мандата», ставящая под сомнение прямой характер поддержки, данной Небесами человеку с добродетель.Ханьский период Записки историка биография Конфуций описал его как обладающего всеми личными качествами. нужно было хорошо управлять, но скитаться из штата в штат, потому что те качества не были признаны. Когда умер его любимый ученик, Analects записывает, что Конфуций сказал, что «Небеса имеют покинул меня! » (11.9).王充 Ван Чонга (27 – ок. 97 г. н. Э.) Сбалансированные обсуждения ( Lunheng 論衡) использует фразу «Некоронованный король» ( suwang 素王) для описания трагическая ситуация: «Конфуций не правил как царь, но его работа как некоронованный король можно увидеть в Весной и Осенью Летопись »(80).Мнение о том, что через свои сочинения Конфуций может подготовить мир к правительству будущего царя-мудреца стала центральной частью преданий Конфуция, которая окрасила прием его произведений с тех пор, особенно в работах, связанных с Весной г. и Осенняя летопись и ее Gongyang Commentary . В биография Конфуция подкрепила трагическую космологическую картину, которая личная добродетель не всегда гарантирует успех. Даже когда Поддержка Небес цитируется в Аналектах , это не вопрос прямого ходатайства, но выраженный через личную добродетель или культурные стереотипы: «Небеса родили во мне добродетель, так что что может Хуан Туй 桓魋 сделать со мной? » (7.23, ср. 9.5). В виде Роберт Ино отметил, что концепция Небес также стала все чаще натурализуется в таких отрывках, как «Зачем Небеса? нужно говорить? » (17.19). Изменение взглядов на объем Деятельность Небес и способы получения знаний людьми этой деятельности способствовали изменению роли Небес в политической теория.

Чаще всего в диалогах с правителями своего времени ссылки на Небеса были поводом для Конфуция побудить правителей остаться внимательны к своему личному нравственному развитию и относятся к своим подданным весьма.Интегрируя классическое наследие «Мандата Небеса », которое относилось конкретно к правителю или« Сыну Небеса »( tianzi 天子) с моральными учениями. которые были адресованы более широкой аудитории, природа Небес ходатайство стало пониматься иначе. в Аналитики и сочинения, подобные тем, которые приписываются Менсию, описания добродетели часто адаптировались к таким контекстам, как поведение мелких чиновников и навигация в повседневной жизни. Квонг-Лой Шун отмечает, что в таких контекстах влияние Небес осталось как объяснение того, что произошло за пределами человеческого контроль, например политический успех или продолжительность жизни, и источник этический идеал.В Аналектах , благоговение джентльмена перед Небеса сочетаются с трепетом перед словами мудрецов (16.8), и когда Конфуций объясняет теорию Чжоу о «мандате Небеса »в « Ритуальных записях старейшины Дая », гэ. делает это, чтобы объяснить, как признаки хорошо организованного общества продемонстрировать, что «добродетель правителя соответствует Небесам» (« Шаоцзянь » 少閒). Небеса все еще повсеместно встречается в ответах Конфуция на вопросы правителей, но в центре внимания не было прямого ходатайство, а демонстрация правителем своего личные моральные качества.

Таким образом, личные качества скромности, сыновней почтительности или уважения поскольку старейшины рассматривались как доказательство пригодности к служению в официальной вместимость. Квалификация для правления была продемонстрирована надлежащим поведением в социальные роли, определяемые «пятью отношениями» ( wulun 五倫), формулировка, встречающаяся в письменных источниках Менция, ставшие ключевой чертой интерпретации произведений связан с Конфуцием в династии Хань. Императоры Западной Хань были членами клана Лю и работают как Guliang Комментарий ( Guliang zhuan 穀梁傳) к весенне-осенним анналам выделено нормативное семейное поведение, основанное на пяти отношениях, которые были (здесь адаптировано для включения матерей и сестер): правитель и подданный, родитель и ребенок, муж и жена, братья и сестры и друзья.Письмо с особым акцентом на Classic of Filial Piety , Генри Роузмонт и Роджер Эймс утверждают, что предписанные социальные роли определяющая характеристика «конфуцианской традиции», и что такие роли являются нормативными ориентирами для надлежащего поведения. Они Сравните это с подходом «этики добродетели», который, как они говорят, требует рационального расчета для определения нравственного поведения, в то время как сыновний благочестие — это просто вопрос выполнения семейных обязанностей. Так же, как пять добродетелей были помещены в центр более поздних теорий нравственного развития, как только социальные роли стали систематизированы в этом Кстати, избранные ситуативные учения Конфуция соответствуют им. может стать основой более абстрактных, систематических моральных теорий.Однако этого не могло бы произойти без адаптации абстрактная классическая политическая теория «Небесного мандат », доктрина, которая изначально поддерживала правящий клан, утверждать, что влияние Небес было выражено через конкретные конкретные выражения индивидуальной добродетели. Как результат эта адаптация в сочинениях, связанных с Конфуцием, исполнение правителем императорских ритуалов, исполнение сыновней благочестие или другие проявления личной добродетели послужили доказательством моральная пригодность, которая узаконила его политический авторитет.Как и в случае с ритуалы и добродетели, сыновнее почтение и повеление Небес были трансформировались, поскольку они были интегрированы с классикой через голоса Конфуция и правителей и учеников его эпохи.

Ранее использование «Конфуций» в качестве метонима для Китайская традиционная культура была представлена как черта современного периода. Тем не менее сложность философских взглядов, связанных с Конфуций — этические идеалы, разработанные сложный взгляд на влияние ритуала и музыки на психология исполнителя, четкие описания установок традиционных образцов в различных жизненных контекстах и абстракция нормативного поведения в семье и государстве — отчасти благодаря тот факт, что это метонимическое использование в некоторой степени уже имело место в период Хань.К тому времени учение Конфуция исчезло. через несколько веков беременности, а диалоги и цитаты вылепленные в разные моменты того времени, циркулировали и смешивались. Ставить немного иначе, Конфуций читал традиционную культуру безмятежный период Чжоу определенным образом, но это чтение было непрерывно отражается и преломляется через разные линзы во время доимперский период, до того, как результаты были зафиксированы в различных ранних Источники имперского периода, такие как Analects , Записи ритуала и Записи историка. Остается работа руки Конфуция, но также и его рук. «Школа», а иногда и его противники во время столетия, в течение которых его философия подвергалась развитию и дрейфу. Этот процесс наращивания и развития не редкость для досовременных сочинений, и, как следствие, широта и глубина объясняют, что хотя бы частично, почему голос Конфуция сохранил первенство в до-модернистские китайские философские беседы, а также во многих современных споры о роли традиционной восточноазиатской культуры.

Биография Конфуция | Просто знания

«Выберите работу, которая вам нравится, и вам никогда не придется работать ни дня в своей жизни», входит в число выдающихся наблюдений, приписываемых известному древнекитайскому психологу Конфуцию. Эта мысль, записанная почти 2500 лет назад, содержит секреты счастливой жизни в том, что, как мы предполагаем, было бы простым миром с меньшими потребностями по сравнению с нашей сложной современной жизнью.

Придумать такую фразу Конфуцию было нелегко.На самом деле, ему пришлось пройти через множество испытаний и невзгод, чтобы сделать такие и другие выводы. Но он делал то, что обожал. Эти слова отражают саму основу его коварства. Потому что жизнь любого психолога, утверждавшего в его эпоху: «Не навязывайте другим того, чего вы сами не желаете», , называемое теперь Золотым правилом , заслуживает большего, чем просто эмпирического исследования. Здесь мы углубляемся в то, что сделало Конфуция настолько выдающимся, что его часто цитируют до сих пор.

Имя « Конфуций» — это романизированная версия его китайской идентичности , Kong Qui — что означает « Мастер Конг» или «Великий Мастер». Автор Сыма Цянь, древний китайский писатель , указывает, что Конг Куи родился около 551 года до н.э. в штате Лу в современном Шаньдуне. Его семья, Чжоу, ведет свое происхождение от королевской династии Шан. Рождение Конфуция в относительно безлюдном штате Лу связывают с миграцией его деда, который бежал со своей семьей из королевского государства Шан в целях безопасности, поскольку древний Китай переживал серьезные политические потрясения.

Его отец, Кун Хэ , также известный как как Шиу Лян Хэ , был дворянином из династии Шан, а его мать, Ян Чжэн Зай , была дочерью солдата из семьи Янь. Родители Конфуция никогда не были женаты, поскольку преобладающие традиции запрещали лицам королевского происхождения выходить замуж за простолюдинов. Таким образом, он считается незаконнорожденным потомком Конг Хэ , которому было около 60 лет, когда родился Конфуций, а Ян Чжэн Чжай было около 19 лет.

Конфуцию было около трех лет, когда его отец скончался, заставив мать в одиночку ухаживать за ним, выполняя случайную черную работу.

Следовательно, большая часть детства Конфуция прошла в ужасающей нищете.

Королевская линия происхождения Конфуция от его отца помогла ему учиться у великих мастеров, таких как Лао Дан , Чанг Хун и Сян . В детстве Конфуций изучал китайскую культуру, традиции, религию и музыку, которые были типичными базовыми предметами той эпохи.

В подростковом возрасте Конфуций произвел впечатление на своих учителей, преуспев во всех областях своего обучения, включая стрельбу из лука, политику, колесницу, каллиграфию, социальные науки, значение религии и ритуализма для общества. Комбинация этих предметов помогла Конфуцию разработать собственное учение и психологию.

Ему приходилось выполнять несколько случайных заработков, чтобы содержать стареющую мать и себя во время учебы. В их число входило обучение студентов, уже находящихся под опекой некоторых из его учителей, с целью отточить свои навыки.

Несмотря на то, что это было неправильно задокументировано, некоторые из таких работ включали в себя проведение уличных спектаклей со своей группой учеников, поскольку он считался блестящим учеником среди своих сверстников, чтение стихов и рассказывание фольклора детям, содержание местного храма и разведение домашней птицы на продажу на еженедельном рынке. Уличные пьесы, фольклорные повествования и ведение домашнего хозяйства в храме позволили ему глубже понять богатство китайской культуры.

Конфуций учил своих учеников: «Мы можем познать мудрость тремя способами: во-первых, размышляя, что благороднее всего; во-вторых, подражанием, что проще всего; и в-третьих, по опыту, который является самым горьким.

Эта пословица была вдохновлена его образованием и опытом: «Упоминание Конфуция об« размышлении »подразумевает его собственные знания, полученные в ходе исследований,« подражание »указывает на то, как он повторял то, чему учил, обучая своих сверстников, обучающихся у его собственных наставников, и« опыт »из-за разной природы его работы, чтобы обеспечить существование своей матери и себе.

Конфуций никогда не возмущался критикой. Однажды, когда один из сверстников презрительно высмеял Конфуция за то, что тот, несмотря на его благородное происхождение и образование, продавал курицу на рынке, он пошутил: «Высший человек понимает, что правильно; неполноценный мужчина понимает, что будет продавать.Этим заявлением он справедливо сообщил, что не потерял своих академических способностей, торгуя домашней птицей, поскольку это необходимо для заработка, при этом понимая, где можно получить больше прибыли.

Конфуций преуспел в учебе, был сообразителен и был готов помочь любому ученику, независимо от того, кем они были и могли ли они заплатить ему. Он был живым воплощением своих слов: «Обучение без мысли — потерянный труд; мысль без обучения опасна ». Он сформировал свою доктрину взаимности, что означало, что каждое учение учителя должно вызывать вопрос, а ответ должен вызывать другой вопрос, размышляя над тем, что они изучали.В результате его уникального стиля наставничества, сочетающегося с обширными знаниями по различным предметам и горячим сочувствием к преподаванию, Конфуций вскоре приобрел нескольких учеников из разных слоев общества.
Когда Конфуцию было около 19 лет, он женился на И Гуань. Конфуций стремился распространить свое учение, из-за чего он в значительной степени игнорировал свою супругу. Он никогда не заряжал своих учеников, несмотря на свои скудные ресурсы. Однако некоторые ученики, осознавая трудности своего учителя, испытывающего нехватку денежных средств, в какой-то мере обеспечивали удовлетворение его потребностей.
Финансовые проблемы Конфуция привели его семейную жизнь к упадку. Так возникло конфуцианское учение для замужних женщин: « Даже если вы спите на одной кровати и используете с ним одно покрывало, вы должны относиться к своему мужу так, как если бы он был вашим королем или вашим отцом». Разъясненный, это означает, что жена должна полностью подчиняться авторитету своего мужа, не подвергая сомнению его авторитет. Однажды, раздраженный постоянными требованиями своей жены Ци Гуань о деньгах, Конфуций косвенно упрекнул ее перед своими учениками, сказав: «Жизнь действительно проста, но мы настаиваем на ее усложнении.
Несмотря на разногласия в браке, Конфуций породил некоторых детей, хотя их личности остаются неизвестными, за исключением сына, Конг Ли, , которого наставник и учил Конфуций и который, как полагают, станет его преемником. Дальнейших записей о супружеской жизни Конфуция и других детях не существует, но некоторые историки полагают, что Ци Гуань, сытый по горло полным пренебрежением Конфуция к своей семье, уехал с детьми в родительский дом. «Куда бы вы ни пошли, идите от всего сердца», он сказал своей жене, когда она собиралась покинуть его.
Конфуций продолжал преподавать в своем родном штате Лу до 20 лет, так как это невзрачное место было относительно защищено от политических беспорядков, свидетелями которых стали королевства в других частях Китая. К тому времени он уже был уважаемым учителем, известным своей нетрадиционной доктриной того времени, в сочетании с преобладающими религиозными практиками и традициями, священными для китайцев, но приходил в упадок из-за деспотического правления.
Конфуций также имел верных последователей из почти сотни учеников, все из которых принадлежали к разным слоям общества.В то время конфуцианская доктрина включала в себя два основных учения: социально-политическое и образовательное: оба быстро набирали популярность в Китае, который тогда был охвачен моральным упадком и опустошен алчностью, а не добродетелью.
Конфуцианская политическая доктрина акцентировала внимание на важности самодисциплины. Он утверждал, что смирение и самодисциплина являются необходимыми качествами для каждого правителя или лидера масс. Конфуций утверждал, что каждый правитель должен относиться к своим подданным с добротой, благочестием и добродетелями, которым могут и будут подражать массы. « Того, кто управляет своей добродетелью, следует сравнивать с Полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все космические тела смотрят на нее», однажды сказал Конфуций ученику королевского происхождения, иллюстрируя свою политическую идеологию. Он призывал правителей проявлять ритуальные приличия, служить объединяющим фактором среди своего населения.

Обвиненный широким принятием и признанием его учения широким населением и дворянами, но удрученный политическими потрясениями, Конфуций вместе с горсткой заслуживающих доверия и стойких последователей отправился в путешествие, которое заняло у них почти два десятилетия. различных королевств, в том числе Шан — где служил его отец, Цай, Чен, Чу и Вэй .В своем диалоге с одним из правителей Конфуций сказал : «Идите впереди людей своим примером и трудитесь в их делах».
Он красноречиво говорил с правителями, дворянами, учителями и простыми людьми, осуждая их за жадность и эгоизм с вопиющим пренебрежением к китайским традициям доброжелательности, надлежащего поведения и духовных ритуалов. « Высший человек всегда думает о добродетели; «простой человек думает о комфорте», было регулярным предостережением Конфуция этим людям, заслужившим уважение со стороны единомышленников и неприязнью со стороны других, особенно тех, кто стремится извлечь выгоду из преобладающих волнений в правительстве.
Конфуций превозносил свою теорию « шести искусств» для студентов во время бесед с педагогами. Он утверждал, что эти шесть искусств — стрельба из лука, каллиграфия, математика, колесницы, духовные практики и ритуалы — жизненно важны для всех учащихся, независимо от их семейного происхождения. «Когда вы работаете для других, пусть это будет с таким же рвением, как если бы вы работали для себя», он советовал учителям. Во время обучения ученых и учителей он уделял особое внимание возрождению традиционных китайских ценностей — доброжелательности, уместности действий и ритуалов при честной жизни, — которые, как он узнал, уменьшились во время беспорядков, охвативших страну.

К середине 30-х годов Конфуций завоевал внушительную репутацию везде, где он и его горячие последователи путешествовали. Во время визита в Лоян, столицу королевства Чжоу, Конфуций услышал о другом великом китайском ученом и его трудах. Он узнал, что эта выдающаяся личность также разделяет схожие взгляды на ухудшение многовековой китайской практики и потребности в социально-политических реформах. Конфуций всегда считал правителей Чжоу добродетельными, а их королей — образованными, способными людьми, которые могли вернуть Китаю его былую славу, воссоединив враждующие государства.Для Конфуция правители Чжоу были воплощением китайской добродетели, альтруизма и доброжелательности. Он также был потрясен великолепием Лояна, цветущего города, население которого, казалось, меньше всего пострадало от внешних потрясений.
Некоторые дворяне из Лояна пригласили Конфуция и его окружение посетить королевский дворец, древний храм, где поклонялись правители, и огромный музей города, в котором хранится бесчисленное множество предметов старины и артефактов, документирующих культуру Чжоу и ее богатые традиции. Куратором этого музея был тот же великий китайский ученый, взгляды которого были схожи со взглядами Конфуция: куратором был Лао-цзы, , автор « Дао Дэ Цзин» — книги, лежащей в основе даосизма.
Лао-цзы, согласно записям той эпохи, был примерно на 20 лет старше Конфуция в то время и считался своего рода мудрецом и отшельником, который держался в стороне, проводя большую часть своего времени, изучая и формулируя свое собственное учение. Конфуцию удалось добиться встречи с Лао-цзы с помощью некоторых дворян Чжоу.
Эта встреча двух китайских мыслителей стала важной вехой в жизни Конфуция . Лао-цзы сердечно приветствовал Конфуция и его последователей, и вскоре они обнаружили, что у них есть общие взгляды по вопросам, связанным с упадком китайских традиционных ценностей, осквернением и злоупотреблением особыми полномочиями, которыми пользуются члены правящей династии, законами и наказаниями.
Лао-цзы полагал, что существующее имперское правление было архаичным и, следовательно, неспособным противостоять существующим требованиям. В этот момент Лао-цзы и менее опытные, но слишком самоуверенные люди столкнулись в своих убеждениях: Конфуций твердо верил, что правители, наделенные моральными полномочиями, могут подавать людям пример, в то время как Лао-цзы считал таких лидеров устаревшими, а их управление варварским. Это привело к словесной дуэли между ними.
Лао-цзы набросился на Конфуция, обвиняя его в использовании традиционных верований в личных целях, пытаясь умиротворить деспотических правителей. “ Умный человек попадет в беду, если любит критиковать других. Образованный человек подвергнет свою жизнь опасности, если будет продолжать разоблачать зло других. Когда время идет не так, джентльмену следует спрятаться в безопасном месте », — сказал Лао-цзы , чтобы наказать Конфуция, намекнув, что встреча окончена.
Согласно некоторым записям этой встречи, Конфуций не мог понять серьезности слов Лао-цзы. Покидая музей, Конфуций прокомментировал своим ученикам: «Я могу узнать птицу, когда она хранится.Я знаю о животных, потому что они ходят. Но я никогда не видел дракона и не могу понять, как он выглядит или умирает. Точно так же Лао-цзы подобен дракону, летящему так высоко, что он недоступен для всех, включая меня. ”
Конфуций, не подозревая о величии Лао-цзы, отклонил предупреждение как слабое и бессмысленное. Но слова старшего мыслителя на самом деле были завуалированным предупреждением. Конфуций и его ученики скоро узнают, что Лао-цзы пытался намекнуть: огромная опасность, которой они подверглись.Конфуций избежал по крайней мере одной попытки «убийства», путешествуя через лес со своими учениками по пути в царство Сун.
Также во время путешествия их держали в плену после того, как их заподозрили в повстанцах, пытающихся свергнуть местного монарха. Однако Конфуцию удалось подтвердить свою личность, и он был освобожден после должных извинений от похитителей. В другом случае группа была захвачена солдатами, заподозрившими их в бандитах, но своевременное вмешательство некоторых дворян помогло Конфуцию и его разношерстной группе выбраться из ситуации.
Конфуций, страстный ученик, использовал любую возможность для получения новых знаний от тех, с кем встречался. Время от времени его ученики чувствовали, что их учитель зря тратит время на разговоры с людьми, не имеющими социального положения, или с людьми, слишком высокомерными и не желающими меняться. Конфуций часто напоминал своим ученикам, что обучение никогда не заканчивается. « Когда вы знаете что-то, чтобы утверждать, что вы это знаете, а когда вы не знаете чего-то, позволять, что вы этого не знаете, — это знание», он часто советовал им, как определение знания. и учиться у других.
Он продолжал без устали путешествовать по различным царствам и местам обучения, обучая своего учения любому желающему. Конфуций считал, что каждый человек имеет право на знание. « Воля к победе, желание добиться успеха, стремление полностью раскрыть свой потенциал … это ключи, которые откроют дверь к личному совершенству», — были его ключевыми словами во время обучения.
Конфуций и его свита путешествовали более десяти лет. Большинство правителей оказали им теплый прием, а Конфуций терпеливо выслушивал на каждой встрече монархи, дворяне и ученые.В то время как некоторые, кто слышал Конфуция, в принципе соглашались с его учением, другие презирали его мысли как устаревшие.
Конфуций безуспешно пытался убедить некоторых правителей и вельмож дать ему правительственный пост. Правители, трепетавшие от его проповеди, не прилагали никаких усилий для их реализации.
Обеспокоенный этим самодовольством и апатией власть имущих к его мыслям о великом китайском возрождении, Конфуций решил вернуться в свой родной штат Лу и возобновить свою работу учителем.Люди Лу тепло приветствовали великого мастера как героя. Празднование длилось недолго: Конфуций потерял своего любимого сына и ученика Гун Ли от болезни, в то время как другой непоколебимый ученик был убит в пограничной стычке между армией Лу и некоторыми захватчиками. Конфуций решил изолироваться на продолжительное время в течение дня или проводить время в размышлениях в одиночестве. « Молчание — верный друг, который никогда не предаст», — ответил он , когда его спросили о его угрюмом поведении — предательстве непреодолимой боли, которую он испытал из-за потери сына.

Конфуций, которому к тому времени было более 50 лет, был недовольным человеком. Он прожил отшельническую жизнь до конца своей жизни, обучая своему учению и новым открытиям оставшихся последователей и новых учеников. « Старость, поверьте, дело хорошее и приятное. Это правда, что вас мягко сбрасывают со сцены, но тогда вам предоставляется такая удобная передняя кабинка, как для зрителя », — рассказывал он своим ученикам , поощряя их преподавать его доктрины новым ученикам.
Несмотря на возраст и ухудшение здоровья, Конфуций продолжал заниматься своими исследованиями и учениями, когда это было возможно. Ему приписывают авторство трех основных работ в этот период: « Книга од» по древней китайской поэзии, пересмотренный исторический отчет под названием «Книга документов» и политический комментарий правления 12 герцогов Лу. состояние под названием «Летопись весны и осени».
Конфуций скончался в 479 г. до н.э. в Цюйфу, своем родном городе в штате Лу, естественной смертью. «Если мы не знаем жизни, как мы можем знать смерть?» был одним из его общих припевов в эти последние дни, отражая мысли о его собственной смерти, но, более того, о потере сына. Потому что Конфуций, несмотря на его учение и статус, лично считал, что ничего не знает о самой жизни.
Последние обряды на останках своего великого учителя совершили ученики Конфуция. Хотя учитель скончался, его учение оказало огромное влияние на этих учеников, которые решили составить конфуцианскую доктрину, включая его беседы, подробности дискуссий о государственном устройстве и управлении с различными правителями и дворянами, а также мысли Конфуция.

Кропотливо составленный на протяжении многих лет его ярыми последователями, почти каждый аспект конфуцианской доктрины был таким образом записан в рукопись, которая обычно называлась «Лунь Юй», , что означает: «Отрывки из литературного произведения или группы произведений. произведения », точно описанные греческим словом « Analektos » или английской версией « Analects ».
Модель «Лунь Юй» оставалась в значительной степени забытой в течение нескольких столетий.Его актуальность сводилась к академическим дискуссиям среди неоконфуцианцев — породы студентов и мыслителей, которые изучали и принимали учение Конфуция.
Социальная психология Конфуция сосредоточена вокруг принципа любви друг к другу с предельной приверженностью самодисциплине. Золотое правило: «Чего ты не желаешь себе, не делай другим» легло в основу этой социальной психологии, которая сосредоточена на альтруизме — характеристике принесения себя в жертву ради блага других.Конфуций уделял особое внимание уважению к старшим в семье и обществе . « Что может отличить людей от животных без чувства уважения? », — спрашивал он, обсуждая уважение в контексте социальной и семейной иерархии.
Конфуций считал семью опорой любого королевства. По его мнению, дети и взрослые, живущие в семьях, которые считают важными религию и ритуалы, с меньшей вероятностью нарушат законы страны. Его мысли воплощены в «Лунь Юй» как: « Сила нации проистекает из целостности дома.
Конфуцианская политическая доктрина вращалась вокруг «ли» , или ритуального приличия правителей. Конфуций считал, что соблюдение ритуалов позволяет людям развивать дух сострадания друг к другу. Он утверждал, что моральных и социальных кодексов недостаточно для предотвращения отклонений в поведении или преступлений. Если граждане руководствуются состраданием и заботой, они достигают высокого уровня морали, воздерживаясь, таким образом, от противоправных действий.
Правило, сказал Конфуций, никогда не должно осуществляться из страха перед законом.Он постулировал, что соблюдение закона приходит естественно, когда люди пробуждаются духовно и морально. Конфуций сказал, что строгие законы вызовут чувство страха, но нарушители станут беглецами, потеряв таким образом самоуважение и серьезно повредив репутации своей семьи.

Усилия его учеников и неоконфуцианцев — группы, которая поддерживала учения великого мастера, наконец, начали достигать осязаемых результатов почти через 400 лет после смерти Конфуция. К 4 г. до н.э. Конфуций считался мудрецом, чьи работы остались неизвестными из-за обстоятельств, преобладавших в его время.
Но в 2 г. до н.э. династия Хань, правившая Китаем в течение нескольких столетий, приняла большинство конфуцианских принципов и идей в качестве основы своей национальной идеологии. Его учение: « Деспотического правительства следует опасаться больше, чем тигра». Утверждается, что оказало сильное влияние на ханьских правителей, и до настоящего времени их правление считается одной из золотых эпох в истории Китая.
Это признание привело к более широкому распространению конфуцианских произведений в Китае, а затем и в соседних королевствах современной Монголии, Кореи и Японии, правители которых частично или полностью приняли конфуцианские принципы для управления.
Конфуций в настоящее время считается пионером китайской школы мысли и психологии. Он мог точно оценивать человеческое мышление и предсказывать поведение в зависимости от преобладающих обстоятельств. И действительно, его наблюдение: « Практиковать пять вещей при любых обстоятельствах составляет совершенную добродетель; эти пять — серьезность, щедрость души, искренность, серьезность и доброта ». продолжает оказывать глубокое влияние на нашу повседневную жизнь сегодня — почти 3000 лет со дня смерти этого великого китайского мастера.«Осторожный редко ошибается», как сказал Конфуций своим студентам, сегодня является синонимом промышленной безопасности, подразумевающей осторожность в предотвращении несчастных случаев.
Цитата Обновить
Пожалуйста, включите JavaScript, чтобы просматривать комментарии от Disqus.
О Конфуция, Факты, День Рождения, Личная жизнь, Учения, Истории и Храм Конфуция
История Китая
Автор: Fercility Jiang Обновлено мар.18, 2021
Конфуций родился во время философского творчества в конце периода весны и осени (770–476 до н.э.) во время правления династии Чжоу (1045–255 до н.э.). Конфуций был самыми популярными и влиятельными из всех древних учителей региона.
Родился в подходящий момент в истории
Статуя Конфуция
Конфуций родился в эпоху философского творчества . Правители и подданные различных регионов стремились к знаниям и власти в нестабильные времена.
Он пытался научить древней истине во время политической неразберихи и кризиса , когда династия Чжоу падала от власти. Десятки регионов их империи превратились в независимые королевства и пытались покорить друг друга.
Короли и правители боролись за выживание и господство в регионе, и они хотели знать, что им делать. Они искали знания о том, как лучше всего управлять своими королевствами и выжить в опасные времена.
Совершение ошибки могло означать их смерть или разрушение их королевства, поэтому требовались знания, политические стратегии и власть.Суды и правители наняли разъездных учителей, преподавали или были чиновниками. Конфуций был и странствующим учителем, и чиновником.
День рождения Конфуция
Дата: 28 сентября
г.
Мероприятия в день рождения Конфуция
Жертвоприношение — это благоговейное и поминальное действие по отношению к умершим великим или любимым людям. В годовщину дня рождения Конфуция в конфуцианских храмах по всему Китаю будет проводиться множество мероприятий, посвященных памяти Конфуция.Люди будут устраивать представления и приносить в жертву животных и вино, чтобы выразить свое уважение и любовь Конфуцию.
Самыми известными и крупнейшими центрами празднования дня рождения Конфуция являются Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу и церемония жертвоприношения Конфуция в Цюйчжоу.
Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу
Расположение: Конфуцианский храм Цюйфу, Цюйфу, Шаньдун
Дата: 28 сентября
Храм поклонения Конфуцию в Цюйфу, родном городе Конфуция, в провинции Шаньдун.
Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу начался в сентябре 1989 года.Этот фестиваль в основном посвящен поклонению Конфуцию и продвижению традиционной конфуцианской культуры. Он охватывает культуру, искусство, учебу, туризм, научную деятельность и торговлю. Цюйфу — место рождения Конфуция. Церемония открытия состоится в конфуцианском храме Цюйфу, который был первым храмом для поклонения Конфуцию.
Церемония жертвоприношения Конфуция в Цзючжоу
Расположение: Конфуцианский храм Цючжоу, Цючжоу, Чжэцзян
Дата: сен.28
С 2004 года церемония жертвоприношения Конфуция проводится в конфуцианском храме Цючжоу, который является одним из двух семейных храмов семьи Конг. Конг — это фамилия Конфуция. Основные мероприятия включают захватывающую церемонию жертвоприношения и форум конфуцианства. Директоров Институтов Конфуция из других стран примут участие в этой церемонии.
Сто школ мысли
Конфуций родился в подходящее время, чтобы стать влиятельным философом .В китайской истории доминирующие правители обычно подавляют или препятствуют философскому выражению, которое противоречит их собственным. Когда существовало много отдельных малых держав, в стране одновременно могли выжить разные школы.
В то время, когда родился Конфуций, было сотен других учителей, , философов и религиозных лидеров, продвигавших различные идеи. Вероятно, сотни философских школ существовали в десятках королевств региона, каждое из которых имело свою историческую и этническую принадлежность.
Его эра была названа эрой « Сто школ мысли ». Период длился до конца периода враждующих государств, когда империя Цинь завоевала регион, чтобы навязать стандартную философию и религию.
Ранние годы Конфуция
Не совсем ясно, , когда родился Конфуций , но это было где-то в конце периода весны и осени. Его звали Кун Цю, и он, как говорят, родился в 551 году в Цюйфу в штате Лу, который сейчас находится в провинции Шаньдун.Однако ученые не согласны ни с датой его рождения, ни с подробностями его ранней жизни.
Его мать была наложницей, которая ушла, чтобы избежать жестокого обращения со стороны жены. Они с Конфуцием были очень бедны, но он много учился. По некоторым данным, его мать умерла, когда ему было 17 лет. Три года спустя он женился. Он оставил свою семью, чтобы стать странствующим учителем.
Взрослая жизнь Конфуция
Существуют разные рассказы о его взрослой жизни.Согласно некоторым источникам, Конфуций работал губернатором г. в городе в королевстве Лу в 501 г. до н.э. Если указанная выше дата его рождения верна, это будет означать, что ему было около 50 лет в то время.
Королевство попало в гражданскую войну . Между собой воевали разные могущественные кланы. Говорят, что Конфуций искал праведное решение во время очень неправедного насилия.
В 497 г. до н.э. он покинул Королевство Лу. Говорят, что он посетил различные маленькие королевства , такие как Вэй, Цай, Чен и Сун.Его политические идеи не были реализованы.
Согласно некоторым источникам, когда ему было 68 лет, он преподавал свою философию примерно 68 или 77 ученикам.
Он прожил около 72 лет. Некоторые источники говорят, что он умер примерно в 479 году до нашей эры. Говорят, что он был похоронен на кладбище под названием Конг Лин.
Учения Конфуция о небесном мандате
Внутри храма Конфуция вы можете увидеть каллиграфию с некоторыми из его великих мыслей.
В «Аналектах » , сборнике его содержательных высказываний, записано, что он сказал, что не изобретал никакой своей философии.Он только передавал древние учения своим ученикам. Он хотел, чтобы они прочитали древние тексты. Он сказал, что хочет научить о Мандате Небес .
Это важное убеждение его политической философии заключалось в том, что Небеса выберут человека и его клан для правления.
Он смешал свое богословие со своими политическими идеями . Поэтому он призвал всех вести себя должным образом в той роли, которую они играли в своем обществе. Он сказал, что, если они так поступят, будет гармония, процветание и счастье.
Он учил так называемому Серебряному правилу поведения, которое менее обширно, чем Золотое правило:
子貢問曰： «有一言而可以者乎?»子曰： «其恕乎!己所不欲、勿施於人。 ”
Цзы Гун (ученик Конфуция) спросил: «Есть ли какое-то слово, которое могло бы направлять человека на протяжении всей жизни?»
Учитель ответил: «А как насчет шу ? Никогда не навязывайте другим то, что вы бы не выбрали для себя».
Вот и другие известные изречения:
疏食飲水，曲肱而枕，樂在其中矣。不義富貴，於我如浮雲。
С грубым рисом для еды, с водой для питья и моей кривой рукой вместо подушки — разве в этом не найти радости? Богатства и почести, приобретенные неправедностью, для меня подобны парящим облакам.«
知之為知之，不知為不知，是知也.
Знание — это признание того, что вы знаете, а что нет.
Сравнивая это последнее утверждение с….
道可道，非常道。 Путь, который может быть Пути, не является обычным путем.
名可名，非常名。 Имя, которое может быть именем, является необычным именем.
… действительно сбивает с толку.
Ученики Конфуция
Его ученики ходили по Воюющим Государствам и распространяли эти учения. Аналекты Конфуция — это книга содержательных высказываний, приписываемых Конфуцию и записанных его учениками. Для иностранцев, которые хотят почувствовать вкус этой конфуцианской философии, чтение Аналитики Конфуция — хорошее введение , поскольку утверждения обычно просты и похожи на здравый смысл.
Считается, что после его смерти два ученика стали влиятельными философами, которые представили важные противоречивые идеи , которым Конфуций не учил сам.Это были Мэн-цзы (孟子, 371–289) и Сюнь Цзы (荀子, c300–237 до н. Э.).
Менсий считается автором конфуцианского текста под названием Менсий , который представляет собой важный сборник философских диалогов. Возможно, он был учеником собственного внука Конфуция.
Одно из его основных учений заключалось в том, что человеческая природа в основном хороша, но нуждается в обучении, и он основывает большую часть своей философской теории на этой аксиоме. Эта разновидность конфуцианской философии была наиболее широко принята в более поздние эпохи и неоконфуцианцами.
Сюнь Цзы учил, что человеческая природа зла, и это полная противоположность тому, чему учил Мэн-цзы.
Эти идеи породили устойчивое философское течение и религию , названную Конфуцианство .
Храмы, посвященные Конфуцию
Конфуций | Интернет-энциклопедия философии
Более известный в Китае как «Мастер Конг» (китайский: Kongzi ), Конфуций был китайским мыслителем V века до н.э., чье влияние на интеллектуальную и социальную историю Восточной Азии неизмеримо.Как культурно символическая фигура, он на протяжении тысячелетий попеременно идеализировался, обожествлялся, отвергался, очернялся и реабилитировался как азиатскими, так и неазиатскими мыслителями и режимами. Учитывая его необычайное влияние на китайскую, корейскую, японскую и вьетнамскую мысли, парадоксально, что о Конфуции известно так мало. Традиция, носящая его имя — «Конфуцианство» (кит.: Руцзя, ) — в конечном счете восходит к высказываниям и биографическим фрагментам, записанным в тексте, известном как Аналекты (кит.Как и в случае с личностью самого Конфуция, ученые расходятся во мнениях относительно происхождения и характера Аналектов, но он остается традиционным источником информации о жизни и учении Конфуция. Большинство ученых по-прежнему уверены, что из «Аналектов» можно извлечь несколько философских тем и взглядов, которые можно безопасно приписать этому древнему китайскому мудрецу. Они носят в первую очередь этический, а не аналитико-логический или метафизический характер и включают в себя утверждение Конфуция о том, что тянь («Небеса») соответствует моральному порядку, но зависит от человеческих агентов для реализации его воли; его забота о li (ритуальная приличность) как о средстве, с помощью которого семья, государство и мир могут быть приведены в соответствие с моральным порядком Тянь ; и его вера в «заразительную» природу моральной силы ( de ), с помощью которой моральные правители распространяют мораль среди своих подданных, моральные родители воспитывают моральных детей и так далее.
Содержание
Конфуций истории
Конфуций из Аналитиков
Теодицея
Гармоничный порядок
Моральная сила
Самостоятельное выращивание
Конфуций из мифов
Государственный Конфуций
Ключевые толкователи Конфуция
Ссылки и дополнительная литература
1. Конфуций истории
Источники для исторического восстановления жизни и мысли Конфуция ограничены текстами, которые предшествуют его традиционной жизни (551-479 гг. До н.э.) как минимум на несколько десятилетий и максимум на несколько столетий.Появление Конфуция в китайских текстах свидетельствует о его популярности и полезности среди грамотной элиты во время Сражающихся царств (403–221 гг. До н.э.), Цинь (221–206 гг. До н.э.) и Хань (206–220 гг. Н.э.). Эти тексты различаются по характеру и функциям, от сборников биографических и педагогических фрагментов, таких как Аналитики , до династических историй и работ более поздних конфуцианских мыслителей.
Исторический Конфуций, родившийся в небольшом штате Лу на полуострове Шаньдун на северо-востоке Китая, был продуктом «периода весны и осени» (770–481 гг. До н. Э.).Мы знаем его в основном по текстам, относящимся к «периоду враждующих царств» (403–221 гг. До н. Э.). В эти эпохи Китай не обладал политическим единством и страдал от междоусобной войны малых государств, остатков некогда великого государства Чжоу, которое рухнуло после «варварских» вторжений в 771 г. до н.э. Более трехсот лет после предполагаемого года рождения Конфуция китайцы будут сражаться друг с другом за власть над империей, утраченной Чжоу. При этом жизнь стала трудной, особенно для класса shi («слуга» или «рыцарь»), из которого произошел сам Конфуций.Когда феодалы потерпели поражение и лишились прав в битвах, а короли различных враждующих государств стали полагаться на назначенных администраторов, а не на вассалов, чтобы управлять своими территориями, эти ши стали безбожным анахронизмом и впали в благородную бедность и странствия. Однако их знание аристократических традиций помогло им оставаться ценными для конкурирующих королей, которые хотели узнать, как восстановить единство, навязанное Чжоу, и которые стремились подражать Чжоу, создавая придворные ритуалы и другие учреждения по образцу падшей династии.
Таким образом, появилась новая роль для shi как странствующих антикваров. В таких ролях ши оказывались как в офисе, так и вне его по мере того, как состояния различных государств-покровителей менялись. Говорят, что Конфуций пробыл на своем посту лишь короткое время, прежде чем уйти на пенсию по научной работе. Находясь вне офиса, ветеран ши мог собирать небольшие кружки учеников — молодых людей из ши , которые хотели добиться успеха в общественной жизни. Именно такие обмены учителями и учениками между Конфуцием и его учениками утверждаются в Analects .
2. Конфуций из
Аналексов
Прежде всего, Analects изображает Конфуция как человека, который «передает, но не вводит новшества» (7.1). Конфуций утверждал, что передает Дао (Путь) мудрецов древности Чжоу; в Аналектах он является эрудированным хранителем традиции, который призывает своих учеников подражать мудрецам прошлого и восстанавливать моральную целостность государства. Хотя читатели Analects часто предполагают, что взгляды Конфуция представлены в тексте как связная и последовательная система, внимательное прочтение обнаруживает несколько различных наборов философских проблем, которые не столько противоречат друг другу, сколько дополняют друг друга.Эти дополнительные наборы проблем можно разделить на четыре группы:
Теодицея
Гармоничный порядок
Моральная сила
Самостоятельное выращивание
3. Теодицея
Те, кто знаком с просвещенными представлениями Конфуция как строгого гуманиста, не обсуждавшего сверхъестественное, могут быть удивлены, встретив термин «теодицея» как основу для понимания философских проблем Конфуция. О том, что Конфуций молчал по поводу божественного, свидетельствует аналект (5.13, 7.21, 11.12). Фактически, будучи дитя мира позднего Чжоу, Конфуций унаследовал множество религиозных чувств, в том числе теистических. Для ранних китайцев (ок. 16–90–127– гг. До н.э.) миром управляло всемогущее божество, «Господь Всевышний» ( Шангди ), к которому обращались с мольбами первые известные китайские тексты: надписи на костях животных, приносимых в жертву гадания. Когда государство Чжоу возникло и восторжествовало над предыдущим правилом племени Шан, апологеты Чжоу стали считать свое божество Тянь («Небо» или «Небеса») синонимом Шангди , божества свергнутых королей Шан, и объяснил упадок Шан и возвышение Чжоу следствием изменения Тяньминь («Небесный мандат»).Таким образом, теистические оправдания завоеваний и правления присутствовали на очень ранних этапах китайской истории. Ко времени Конфуция концепция Тянь , похоже, немного изменилась. Во-первых, ритуальный комплекс прорицателей Чжоу, который служил для выяснения воли Тянь на благо короля, рухнул вместе с правлением Чжоу. В то же время сеть религиозных обязательств перед многочисленными божествами, местными духами и предками, похоже, не прекратилась с падением Чжоу, и Конфуций, похоже, поддерживает жертвоприношения «богам и призракам» в соответствии с «передачей» благородная традиция.Тем не менее, в Analects появляется новый аспект Tian . Для Конфуция из Аналектов распознать волю Тиан и согласовать ее со своим собственным моральным компасом иногда оказывается затруднительным занятием:
Если Небеса вот-вот откажутся от этой культуры, те, кто умрет впоследствии, не смогут разделить ее; Если Небеса еще не покинули эту культуру, что могут сделать со мной люди Гуана [в данном случае противники Конфуция]? (9.5)
Нет никого, кто меня узнает…. Я не обижаюсь на Небеса и не виню человечество. Узнав о низшем, я понял высшее. Тот, кто меня узнает — разве это не рай? (14,35)
Небеса оставили меня! Небеса оставили меня! (11,9)
Как заметил А.С.Грэм, Конфуций, похоже, придерживается двух мнений относительно Тянь . Время от времени он убежден, что пользуется личной защитой и санкцией Тиан , и таким образом бросает вызов своим смертным противникам, проводя свою кампанию морального наставления и реформ.Однако в другие моменты он, кажется, охвачен экзистенциальным отчаянием, задаваясь вопросом, потерял ли он наконец своего божественного покровителя. Tian , кажется, участвует в функциях «судьбы» и «природы», а также в функциях «божества». В дискурсах Конфуция на Тиан остается неизменным его тройственное предположение об этой внечеловеческой, абсолютной власти во вселенной: (1) ее соответствие моральному добру, (2) ее зависимость от человеческих агентов для реализации ее воли, и (3) ) переменный, непредсказуемый характер его ассоциаций со смертными акторами.Таким образом, в той мере, в какой Конфуций из Аналектов касается оправдания путей Тянь для человечества, он имеет тенденцию делать это, не подвергая сомнению эти три предположения о природе Тянь , которые уходят корнями глубоко в Китайское прошлое.
4. Гармоничный порядок
Зависимость Tian от человеческих агентов для претворения его воли в жизнь помогает объяснить настойчивость Конфуция в моральной, политической, социальной и даже религиозной активности.В одном отрывке (17.19) Конфуций, кажется, полагает, что точно так же, как Тиан не говорит, но все же выполняет свою волю для космоса, так и он может оставаться «молчаливым» (возможно, в смысле отсутствия на рабочем месте) и, тем не менее, он эффективен в продвижении своих принципов, возможно, через многих учеников, которых он обучил для государственной службы. В любом случае, большая часть учения Конфуция направлена на поддержание трех взаимосвязанных видов порядка: (1) эстетического, (2) морального и (3) социального. Инструмент для осуществления и подражания всем трем — li (ритуальное приличие).
Не смотрите, не слушайте, не говорите и не делайте того, что противоречит ритуальным приличиям. (12,1)
В этом отрывке Конфуций подчеркивает решающую важность пристального внимания к li как своего рода самовоспроизводящемуся плану хороших манер и вкуса, нравственности и социального порядка. По его мнению, правильное использование цитаты из Classic of Poetry ( Shijing ), безупречное соблюдение этикета гостя и хозяина и правильное выполнение придворного ритуала служат общей цели: они регулируют и поддерживают порядок. .Как упоминалось выше, этот приказ имеет троякую природу. Это эстетично — цитирование Shijing поддерживает культурную гегемонию литературы Чжоу и условности элитного хорошего вкуса. Более того, это морально — хорошие манеры демонстрируют как заботу о других, так и чувство своего места. Наконец, это социальный — правильно выполненные ритуалы дублируют идеальные иерархии власти, будь то между правителем и подданным, родителем и ребенком или мужем и женой. Для Конфуция главным примером гармоничного общественного строя является сяо (сыновняя почтительность), из которых цзин (почтение) является ключевым качеством:
Понаблюдайте, что человек собирается делать, когда его отец жив, а затем понаблюдайте, что он делает, когда его отец мертв.Если в течение трех лет он не изменит образа жизни своего отца, его можно будет назвать хорошим сыном. (1.11)
[Ученик] Зию спросил о сыновней почтительности. Учитель сказал: «В настоящее время для человека быть сыновним означает не больше, чем то, что он может обеспечить своих родителей едой. Кормят даже собак и лошадей. Если человек не проявляет благоговения, в чем разница? » (2,7)
Служа своим отцу и матери, вы должны самым мягким образом отговаривать их от плохих поступков.Если вы видите, что ваш совет игнорируется, вам не следует проявлять непослушание, а следует сохранять благоговение. Вы не должны жаловаться, даже если вы огорчены. (4.18)
Характер этого тройственного порядка глубже, чем простые условности, такие как вкус и приличие, как демонстрируют приведенные выше цитаты. Обозначение его «эстетическим» может показаться принижающим или упрощающим его, но сделать такой вывод — значит не задуматься о специфическом способе, которым многие западные мыслители склонны обесценивать эстетику.Как утверждали Дэвид Холл и Роджер Эймс, этот «эстетический» конфуцианский порядок понимается как внутренне нравственный и глубоко гармоничный, будь то для семьи ши , двора короля Воюющих государств или космоса в целом. Когда люди и вещи находятся на своих местах — а здесь мерилом приличия является традиция, — отношения гладкие, операции не требуют усилий, а добро ищется и делается добровольно. В иерархической политической и социальной концепции Конфуция (и всех его китайских современников) то, что ниже, опирается на то, что находится выше.Моральный правитель распространяет мораль на тех, кто находится под его властью; Моральный родитель воспитывает нравственного ребенка:
Пусть правитель будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном. (12.11)
Направляйте людей моральной силой и регулируйте их ритуалом, и они будут стыдиться, и более того, они будут праведными. (2.3)
5. Моральная сила
Последняя цитата из Analects вводит термин, который, возможно, наиболее известен, связанный с очень другим ранним китайским текстом, Laozi (Лао-цзы) или Daodejing (Tao Te Ching) — de (te) , «Моральная сила.«Как и Tian , de тяжело нагружен длинной чередой культурного и религиозного багажа, уходящей далеко в глубины ранней китайской истории. В ранний период Чжоу de , кажется, было своего рода аморальной, почти магической силой, приписываемой различным людям — соблазнительным женщинам, харизматическим лидерам и т. Д. Для Конфуция de кажется столь же магически действенным, но строго моральный. Это одновременно качество и достоинство успешной линейки:
Того, кто правит моральной силой, можно сравнить с Полярной звездой — она занимает свое место, и все звезды отдают ей дань уважения.(2,1)
De — качество успешного правителя, потому что он правит в соответствии с удовольствием Tian , которое для Конфуция решительно связано с моралью и которому он приписывает свой собственный внутренний de (7.23). De — добродетель успешного правителя, без которой он вообще не мог бы править.
Видение порядка Конфуция объединяет эстетические заботы о гармонии и симметрии ( li ) с моральной силой ( de ) для достижения социальных целей: хорошо организованная семья, упорядоченное государство и хорошо упорядоченный мир. .Такая эстетическая, моральная и социальная программа начинается дома, с развития личности.
6. Самостоятельное выращивание
В «Аналектах » два типа людей противопоставляются друг другу — не с точки зрения основного потенциала (ибо в 17.2 Конфуций говорит, что все люди одинаковы при рождении), а с точки зрения развитого потенциала. Это цзюньцзи (буквально «сын господина» или «джентльмен»; Ту Вэй-мин произвел полезный перевод «глубокий человек», который будет использоваться здесь) и сяорен («маленький человек»):
Глубокий человек понимает, что морально.Маленький человек понимает, что выгодно. (4,16)
юнцзи — это человек, который всегда проявляет качество рен (жэнь) в своем лице и демонстрирует качество йи (i) в своих действиях (4.5). Символ для ren состоит из двух графических элементов, один из которых представляет человека, а другой — цифру два. Исходя из этого, часто можно услышать, что ren означает «как два человека должны относиться друг к другу».«Хотя такие народные этимологии распространены в разговорах о китайских иероглифах, они часто вводят в заблуждение и занимательны. В случае ren — обычно переводимого как «доброжелательность» или «человечность» — графические элементы человеческого существа и число два действительно поучительны, настолько, что Питер Бодберг предложил выразительный перевод ren как « содружество ». Однако то, как junzi относится к своим собратьям, подчеркивает фундаментально иерархическую модель отношений Конфуция:
Моральная сила глубокого человека подобна ветру; моральная сила маленького человека подобна траве.Пусть ветер дует над травой и она обязательно прогнется. (12,19)
Д. К. Лау указал, что рен — это атрибут агентов, а йи (буквально «то, что подходит» — «правильность», «праведность») — это атрибут действий. Это помогает прояснить концептуальные связи между li , de и junzi . junzi qua junzi оказывает de , моральную силу, в соответствии с тем, что составляет yi , подходящее (то есть то, что является эстетически, морально и социально приемлемым), и, таким образом, проявляет ren , или добродетель. со-человечества во взаимозависимой иерархической вселенной, над которой правит Тянь .
Два отрывка из Аналектов имеют большое значение в указании пути к самосовершенствованию, которому Конфуций учил будущих цзюньцзы в пятом веке до н.э. Китай:
С пятнадцати лет я был полон решимости учиться; с тридцати лет я утвердился; с сорока я не запутался; с пятидесяти лет я знал мандат Небес; с шестидесяти мое ухо настроено; с семидесяти лет я следовал желанию своего сердца, не нарушая того, что правильно.(2,4)
Путь Мастера — это не что иное, как чужое мнение и саморефлексия. (4,15)
Первый отрывок иллюстрирует постепенный и долгосрочный масштаб процесса самосовершенствования. Он начинается в подростковом возрасте и продолжается до старости; он постепенно переходит от намерения ( zhi ) к обучению ( xue ), от познания мандата Небес ( Tianming ) к выполнению желаемого ( yu ) и правильного ( yi ).В кратком изложении своего ученика Цзэнцзы (Цзэн-цзы) своего «Пути» ( Дао ) Конфуций учит только «внимание к другим» ( чжун ) и «саморефлексию» ( шу ). Эти термины заслуживают отдельного обсуждения.
Общепринятое значение слова «другое мнение» ( zhong ) в классическом китайском языке — это «лояльность», особенно верность правителю со стороны министра. В « Аналектах » Конфуций расширяет значение этого термина, чтобы включить в себя полноценное упражнение во всех отношениях, включая отношения с теми, кто ниже себя, а также с теми, кто лучше себя чувствует.«Саморефлексия» ( shu ) объясняется Конфуцием как негативно сформулированная версия «Золотого правила»: «Чего ты не желаешь для себя, не делай другим». (15.24) Когда человек размышляет о себе, он осознает необходимость заботы о других. «Я» в концептуальном понимании Конфуция — это глубоко связанное «я», которое реагирует на внутреннее отражение внешней добродетелью.
Точно так же Я, которое Конфуций желает культивировать в себе и в своих учениках, смотрит внутрь себя и сравнивает себя с эстетическими, моральными и социальными канонами традиции.Зная о своем источнике в Tian , он стремится максимизировать ren через ученичество до li , чтобы использовать de в манере, подходящей для junzi . Поскольку Конфуций (и ранняя китайская мысль в целом) не страдает картезианской «проблемой разума и тела» (как продемонстрировал Герберт Фингаретт), не существует дихотомии между внутренним и внешним, я и целым, и, следовательно, совокупный эффект конфуцианского самосовершенствование не просто личное, но коллективно социальное и даже космическое.
7. Конфуций из мифов
В то время как Analects является ценным, хотя и не безошибочным источником для реконструкции мысли Конфуция, это далеко не единственный текст, к которому китайские читатели обращаются в своих поисках его личности. Во время династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) были созданы многочисленные агиографические отчеты о происхождении и деяниях Конфуция, многие из которых поразили бы читателей, знакомых только с Аналектами .Согласно различным текстам, Конфуций был сверхчеловеческой фигурой, которой суждено было править как «некоронованный король» доимперского Китая. Говорят, что при рождении на его теле были особые отметины, указывающие на его примерный статус. После своей смерти он, как утверждается, явил себя в прославленном состоянии своим живым ученикам, которые затем получили дальнейшие эзотерические учения от своего апофеозного учителя. В конце концов и, возможно, неизбежно, его признали божеством, и вокруг его поклонения образовался культ.Фэн Юлан предположил, что, если бы эти ханьские изображения Конфуция преобладали, Конфуций стал бы фигурой, сопоставимой с Иисусом Христом в истории Китая, и среди ученых не было бы споров о том, является ли конфуцианство такой же религией, как христианство.
К древним современным глазам, фантастическим и невероятным мифам Конфуция следует добавить более поздние мифы о мудреце, восходящие к самым ранним устойчивым контактам между Китаем и Западом в ранний современный период.Латинизация Kong (fu) zi до «Конфуция» берет свое начало с интерпретации китайской культуры и мышления миссионерами-иезуитами для их западной аудитории, сторонников и критиков. Иезуиты, пропитанные гуманизмом эпохи Возрождения, видели в Конфуция гуманиста эпохи Возрождения; Немецкие мыслители, такие как Лейбниц или Вольф, признавали в нем мудреца Просвещения. Гегель осуждал Конфуция за то, что тот служил примером для тех, кого он считал «людьми без истории»; Мао осудил Конфуция за то, что тот заключил Китай в клетку феодального архаизма и угнетения.Каждый переделал Конфуция по своему собственному образу для своих целей — процесс, который продолжается всю современную эпоху, создавая большое количество тепла и мало света там, где это касается самого исторического Конфуция. Каждый мифологизатор видел Конфуция как символ того, что он / она любит или ненавидит в Китае. Как однажды сказал Х. Г. Крил, когда такая фигура, как Конфуций, стала культурным героем, рассказы о нем больше говорят нам о ценностях рассказчиков, чем о самом Конфуция.
8. Государственный Конфуций
Однако такое мифотворчество было очень важно для зарождающегося имперского китайского государства, поскольку оно изо всех сил пыталось навязать культурное единство на обширной и раздробленной территории в течение последних нескольких столетий до нашей эры и в последующий период до нашей эры.После первоначального преследования конфуцианцев во время недолгой династии Цинь (221-202 гг. До н.э.) последующие ханьские императоры и их министры ухватились за Конфуция как за средство легитимации своего правления и общественного контроля над своими подданными. «Пять классических текстов» — пять древних текстов, связанных с Конфуцием — были заложены в качестве основы для экзаменов на государственной государственной службе в 136 г. до н. Э., Что сделало запоминание этих текстов и их ортодоксальных конфуцианских интерпретаций обязательным для всех, кто хотел получить официальные должности в Хань правительство.Любовный роман государства с Конфуцием продолжался до конца Хань в 220 г. н.э., после чего Конфуций потерял официальную репутацию, поскольку ряд враждующих группировок боролись за контроль над Китаем во время «периода разобщенности» (220-589 гг. иностранные и местные религиозные традиции, такие как буддизм и даосизм, соперничали с конфуцианством за внимание элиты.
г. Однако после восстановления единого имперского правительства с династией Тан (618-907 гг. Н. Э.) Будущее Конфуция как символа китайского культурного и политического истеблишмента стало все более надежным.Жертвоприношения ему, спонсируемые государством, составляли часть официального религиозного комплекса храмовых ритуалов, от национального до местного уровня, а православная агиография и история укрепили его репутацию культурного героя среди масс. Династия Сун (969–1279 гг. Н.э.), конфуцианский ученый Чжу Си (Chu Hsi, 1130–1200 гг. запоминать текст и православные комментарии к нему до начала двадцатого века.
С падением последнего китайского имперского правительства в 1911 году Конфуций также упал со своей позиции навязанного государством величия — но ненадолго. В течение короткого времени после отречения последнего императора от престола монархисты планировали восстановить на престоле конфуцианского правителя. Хотя эти планы не осуществились, националистический режим в материковом Китае, а затем и на Тайване продвигал Конфуция и конфуцианство различными способами, чтобы отличаться от коммунистов-иконоборцев, которые последовали за Мао к победе и контролю над большей частью Китая в 1949 году.Даже коммунистический режим в Китае иногда благоговейно кланялся Конфуцию, хотя и не без очернения его в первую очередь, особенно во время анти-традиционных кампаний «Культурной революции» в конце 1960-х — начале 1970-х годов.
Сегодня коммунистическое правительство Китая тратит много денег на реконструкцию и реставрацию старых императорских храмов Конфуция по всей стране и даже установило множество новых статуй Конфуция в районах, которые часто посещают иностранные туристы.Как и следовало ожидать, Конфуций как философ был реабилитирован культурно китайскими режимами по всей Азии, от Сингапура до Пекина, как то, что Wm. Чт. де Бари назвал «восточноазиатским вызовом правам человека» попытки обосновать «права человека с китайскими особенностями» в подлинно традиционном источнике. Короче говоря, Конфуций кажется далеко не мертвым, хотя возникает вопрос, будет ли когда-нибудь жить снова подлинный дух его мысли пятого века до нашей эры.
9. Ключевые толкователи Конфуция
Подробное обсуждение ключевых толкователей Конфуция лучше всего оставить для статьи о конфуцианской философии.Тем не менее, здесь стоит включить очерк наиболее важных комментаторов и их философских траекторий.
Двумя наиболее известными ранними интерпретаторами мысли Конфуция — помимо самих составителей Аналексов , которые работали постепенно со времени смерти Конфуция до времен бывшей династии Хань — являются философы Воюющих Государств «Мэн-цзы» или «Мэнцзи». (Мэн-цзы, 372–289 гг. До н. Э.) И Сюньцзы (Сюнь-цзы, 310–220 гг. До н. Э.). Ни один из них не знал Конфуция лично, и они не знали друг друга, кроме как ретроспективно, как в случае с Сюньцзы, комментирующим Мэн-цзы.Эти двое обычно противопоставляются друг другу из-за их разногласий по поводу человеческой природы — предмета, о котором Конфуций особенно молчал ( Analects 5.13).
Мэнций иллюстрирует образец, типичный для толкователей Конфуция, в том смысле, что он утверждает, что не делает ничего, кроме «передачи» мысли Конфуция, одновременно внося новые собственные идеи. Для Mencius, renxing (человеческая природа) врожденно расположен к ren , но требует совершенствования через li , а также йогических дисциплин, связанных с ци (жизненная энергия), и может быть задержан (хотя никогда не разрушается). из-за небрежного отношения или негативного воздействия окружающей среды.Конфуций не использует термин renxing в Analects , также он не описывает qi в смысле Мэнция, и нигде он не дает описания элементарной добродетели людей. Тем не менее, именно интерпретация Мэн-цзи мысли Конфуция — особенно после преобладания конфуцианства Чжу Си в XII веке нашей эры — стала считаться ортодоксальной большинством китайских мыслителей.
Как и Мэн-цзы, Сюньцзы утверждает, что истолковывает мысль Конфуция достоверно, но дополняет ее своими собственными вкладами.В то время как Мэнсиус утверждает, что люди изначально хорошие, но аргументирует необходимость самосовершенствования, Сюньцзы утверждает, что люди изначально плохи, но утверждает, что они могут быть преобразованы, даже усовершенствованы, посредством самосовершенствования. Также, как и Мэнсиус, Сюньцзы видит ли как ключ к выращиванию ренксинга . Хотя Сюньцзы недвусмысленно осуждает аргументы Мэн-цзы, когда кто-то поднимается над дымом и шумом схватки, можно увидеть, что эти два мыслителя разделяют множество предположений, в том числе одно, которое связывает каждого с Конфуцием: предположение, что люди могут быть трансформируется в результате участия в традиционных эстетических, моральных и социальных дисциплинах.
Более поздние интерпретаторы мысли Конфуция между династиями Тан и Мин часто объединяются под названием «неоконфуцианство». Этому термину нет родственных в классическом китайском языке, но он полезен, поскольку он объединяет нескольких мыслителей разных эпох, разделяющих общие темы и проблемы. Такие мыслители, как Чжан Цзай (Чанг Цай, 1020-1077 гг. Н. Э.), Чжу Си (Чу Си, 1130-1200 гг. Н. Э.) И Ван Янмин (1472-1529 гг. Н. Э.), Хотя и отличаются друг от друга, соглашаются с приматом Конфуция как Источником конфуцианской традиции, разделяют понимание Менцием человеческих существ как врожденных добродетелей и почитают «Пять классических произведений» и «Четыре книги», связанные с Конфуцием, как авторитетные источники стандартов ритуала, морали и социальной приличия.Эти мыслители также проявляют склонность к космологическому и метафизическому, что изолирует их от Конфуция из Аналектов и выдает влияние буддизма и даосизма — двух движений, мало или совсем не пользующихся популярностью в Китае Конфуция — на их мысли.
Этот беглый обзор некоторых основополагающих толкователей мысли Конфуция иллюстрирует принцип, которому должны следовать все, кто стремится понять философские взгляды Конфуция: подозрительность к источникам.Все источники для реконструкции взглядов Конфуция, начиная с Аналектов и ниже, относятся к прошлому учителю и исходят не из его рук, поэтому все следует использовать с осторожностью и с учетом возможных влияний за пределами пятого века до нашей эры. Китай.
10. Ссылки и дополнительная литература
Аллан, Сара. Путь воды и ростки добродетели . Олбани: State University of New York Press, 1997.
Аллинсон, Роберт Э. «Золотое правило как основная ценность конфуцианства и христианства: этические сходства и различия.” Азиатская философия 2/2 (1992): 173–185.
Эймс, Роджер Т. и Генри Роузмонт младший, пер. Аналекты Конфуция: философский перевод. Нью-Йорк: Баллатин, 1998.
Эймс, Роджер Т. «Я фокусирующего поля в классическом конфуцианстве», в Я как личность в азиатской теории и практике , изд. Роджер Т. Эймс (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1994), 187-212.
Бертронг, Джон. «Тенденции в толковании конфуцианской религии», в Конфуцианско-христианская встреча в исторической и современной перспективе , изд.Питер К. Х. Ли (Льюистон, Мэн: Эдвин Меллен Пресс, 1991), 226-254.
Будберг, Питер А. «Семасиология некоторых первичных конфуцианских концепций», в Избранные произведения Питера А. Будберга , изд. Элвин П. Коэн (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1979), 26-40.
Брукс, Э. Брюс и А. Таэко, пер. Оригинальные аннотации: Изречения Конфуция и его преемников . Нью-Йорк: Columbia University Press, 1998.
.
Чан, Винг-цит, изд. Справочник по китайской философии .Princeton: Princeton University Press, 1963.
.
Ченг, Энн. «Лунь-юй» в ранних китайских текстах : Библиографический справочник , изд. Майкл Лоу (Беркли: Общество изучения раннего Китая и Институт восточноазиатских исследований, Калифорнийский университет, Беркли, 1993), 313-323.
Крил, Херли Г. Конфуций и Китайский путь . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1949.
Крил, Херрли Г. «Был ли Конфуций агностиком?» Тонг Пао 29 (1935): 55-99.
Csikszentmihalyi, Mark. «Конфуций и Аналитики в Хане», в Конфуций и Аналитики: Новые Очерки , изд. Брайан В. Ван Норден (Oxford: Oxford University Press, 2002), 134–162.
Ино, Роберт. Конфуцианское творение неба . Олбани: State University of New York Press, 1990.
Фингарет, Герберт. Конфуций — Светское как священное . Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1972.
Graham, A.C. Диспутеры Дао: философские аргументы в древности Китай .Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд, 1989.
Холл, Дэвид Л. и Роджер Т. Эймс. Мыслить через Конфуция . Олбани: State University of New York Press, 1987.
Айвенго, Филип Дж. «Чей Конфуций? Какой Analects ? » в Конфуций и Аналитики: Новые очерки , изд. Брайан В. Ван Норден (Oxford: Oxford University Press, 2002), 119-133.
Лау, округ Колумбия, пер. Конфуций — Аналитики . 2-е изд. Гонконг: Издательство Китайского университета, 1992.
Легге, Джеймс, пер. Конфуций — Аналитики Конфуция, Великое учение и Доктрина среднего . Нью-Йорк: Dover Publications, 1971.
Манро, Дональд Дж. Концепция человека в начале Китай . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1969.
Нивисон, Дэвид С. «Классические философские сочинения», в The Cambridge History of Ancient China : From the Origins of Civilization to 221 B.С. , изд. Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1999), 745-812.
Нивисон, Дэвид С. Пути конфуцианства: исследования в китайской философии . Эд. Брайан В. Ван Норден. Чикаго и Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд, 1996.
Шварц, Бенджамин I. Мир мысли в древности Китай . Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press, 1985.
Шрайок, Джон К. Происхождение и развитие государственного культа Конфуция .Нью-Йорк: Century Company, 1932.
Тейлор, Родни Л. «Религиозный характер конфуцианской традиции». Философия Востока и Запада 48/1 (январь 1998 г.): 80-107.
Вт, Вэймин. « Li как процесс гуманизации», в Tu, Человечество и самосовершенствование: очерки конфуцианской мысли (Беркли: Asian Humanities Press, 1979), 17-34.
Ван Норден, Брайан В. «Введение», в Конфуций и Аналитики: Новые очерки , изд.Брайан В. Ван Норден (Oxford: Oxford University Press, 2002), 3–38.
Уэйли, Артур, пер. Аналитики Конфуция . Нью-Йорк: The MacMillan Company, 1938.
Информация об авторе
Джефф Ричи
Эл. Почта: [email protected]
Berea College
USA
Конфуций — биография, философия и учения
Учения и философия Великого Мудреца Конфуция
Родившийся в 551 году до нашей эры, Конфуций был древним китайским философом и политиком, которого часто называли «Великим китайским мудрецом».Он жил в эпоху, которую историки называют золотым веком древнего Китая (во времена династии Чжоу). На протяжении веков другие философы и историки описывали его эпоху как эпоху философских рассуждений.
Великий Мудрец высказал несколько мыслей и идей, которые впоследствии сформировали философию конфуцианства. Идеи и вклад Конфуция повлияли не только на китайскую культуру, но и на культуры всего мира. Чем был наиболее известен Конфуций? А в чем именно заключается основная философия конфуцианства? Мы даем ответы на эти вопросы, исследуя жизнь, философию и учение Конфуция-, Первого Учителя .
Детство Конфуция
Учитывая, как давно жил Конфуций, не так много подробностей о его ранней жизни. То, что известно о его детстве, часто берется из «Записок историка » (Ши Чи), написанного Су-ма Чиен (145-86 гг. До н. Э.).
Конфуций, Великий Мудрец, родился в 551 г. до н. Э. В районе Лу (современный Цюйфу, провинция Шаньдун, Китай) во время правления династии Чжоу (1046–256 гг. До н. Э.).
Согласно Ssu-ma chi’en, семейные корни Конфуция можно проследить вплоть до королевского дома Шан.Его дом правил древним Китаем до прихода правителей Чжоу (1122–221 гг. До н.э.).
Древнекитайские ученые считают, что его отец (Конг Хэ), солдат, умер, когда ему было всего три года. Смерть его отца погрузила Конфуция и его мать (Янь Чжэнцзай) в крайнюю нищету. До этого Конфуций и его семья вели умеренную жизнь. Они принадлежали к среднему классу, также известному как «ши». Класс «ши» относился к людям, находящимся между аристократами и простолюдинами. Они часто занимали клерки или административные должности в своих районах.
Брак и ранние работы
В возрасте 19 лет Конфуций женился на Цигуане. У них были один сын и две дочери. Один из детей умер в раннем возрасте.
Считается, что он начинал свою карьеру не как философ. Скорее, он некоторое время работал полевым работником и бухгалтером. В некоторых конкретных рассказах о его истории говорится, что он был пастухом.
Позже Конфуций начал заниматься философией. Некоторые ученые утверждают, что Конфуций даже встретил известного философа Лао-цзы в 518 г. до н. Э.Встреча была не такой приятной, поскольку Лао считал Конфуция высокомерным человеком.
Обращаясь к морали и этике, он часто подробно рассказывал людям, живущим в его районе, о своей философии. Вскоре он стал очень уважаемым учителем в своей деревне. По мере того, как его репутация росла, учение Конфуция начало получать более широкую аудиторию.
Он завоевал сердца своего народа и вскоре стал губернатором своего округа. Его положение во власти означало, что он мог охватить еще большую аудиторию и распространить свою философию.Это положило начало его выдающейся карьере в философии.
Постепенно и неуклонно он прошел путь от губернатора своего округа до старшего советника правительства. Согласно Ancient.eu, он занял должность директора общественных работ в 503 году до нашей эры. Два года спустя он стал главой управления юстиции.
Великий саженец никогда не считал распространяемую им философию своей. Скорее он считал себя просто проводником, по которому текли учения древних.
Учения и философия Конфуция
Высказывания и учения Конфуция сегодня именуются конфуцианством. Когда Конфуций начал распространять свои идеи, они не были так известны, как сейчас. Историки считают, что его философия была принята всесторонне только через столетие или два после его смерти. Правительства, пришедшие после династии Чжоу, приняли их как официальную философию. С тех пор конфуцианство сильно выросло не только в Китае, но и в таких местах, как Япония и Корея.
Происхождение его учения и философии восходит к шестому веку до нашей эры. Это было время больших потрясений и волнений. Древний Китай был охвачен несколькими враждующими государствами, которые боролись за легитимность, чтобы править всем Китаем. Династия Чжоу была в хаосе, и несколько аристократов в обществе остались без работы в правительстве. Обладая обширными интеллектуальными навыками и обучением, эти аристократы не обладали готовыми навыками для обработки полей или ухода за ними. Единственным выходом для них было заниматься преподаванием за плату.В результате родилось несколько школ мысли. Это был золотой век интеллектуального мышления.
Учителя и философы очень много работали, чтобы восстановить нравственность в обществе, раздираемом бесконечными войнами и раздорами.
Таким образом, Конфуций взял на себя ответственность обучать людей сущности сильных общественных ценностей, таких как уважение и преданность традиционным ритуалам. Он в основном поддерживал большинство своих идей принципом «рен».Принцип способствует любви к ближнему. Он также призывает человека иметь сильную самодисциплину.
Принцип Конфуция «рен» (любовь к другим) очень похож на Золотое правило, принцип уважения к другим так, как вы хотите, чтобы вас уважали.
После открытия школы в своем родном городе Конфуций позаботился о том, чтобы его послание достигло как можно большего числа людей, независимо от политического или экономического статуса.
Что касается политики, Конфуций, проработав несколько лет на посту губернатора, знал, насколько важна самодисциплина.Он считал, что лидер без самодисциплины может ввергнуть свой округ на путь хаоса и трагедии. Поэтому лидер должен быть самодисциплинированным, скромным и уважительным. Ведь только благодаря любви лидера и уважению к другим общество может достичь необходимого баланса.
Он считал, что лидеры, ведущие личный пример, должны делать ставку на просвещение своих людей о необходимости иметь добродетели и правильные ритуалы (обычно называемые ритуальной приличием или « ли» ).
Конфуций Смерть
Считается, что Конфуций умер естественной смертью в 479 году до нашей эры. Ему было около 71 или 72 лет. Его тело было похоронено в могиле его семьи в Цюйфу. Перед смертью он потерял сына Цзы-лу. Его сын погиб в бою. Он также был опечален смертью нескольких своих учеников, таких как Янь Хуэй и Цзы Лу. Эти смерти, должно быть, были причиной того, что он погрузился в траур и в конце концов умер.
Наследие и вклад Конфуция
Великий Учитель Конфуций оставил долгое наследие в истории мировой философии.Ниже приведены некоторые из его основных вкладов в человеческое знание. Они были отобраны из «Аналектов Конфуция» (сборник его самых известных работ) — отредактированных бесед Конфуция со своими учениками.
В совокупности учение и философия Конфуция составляют конфуцианство. Конфуцианство отклоняется от типичных искомых мировых религий в том смысле, что оно больше сосредотачивается на морали и этике, чем на душе. В конфуцианстве очень мало духовных граней, если они вообще есть.В основе философии лежат отношения между людьми. Он посоветовал своим последователям придерживаться строгой этики в отношениях друг с другом. Все в конфуцианстве идет гуманистическим путем.
Сегодня философию и каноны конфуцианства можно найти по всей Азии и даже в других частях света. Есть даже неоконфуцианство — относительно современная версия учения Конфуция. Практики неоконфуцианства в значительной степени исключают все формы спиритизма.Эта версия конфуцианства зародилась во времена династии Тан. Чжу Си, древний китайский философ, был большим сторонником неоконфуцианства. Его Четыре книги , также известные как Шишу, на протяжении веков помогли нам получить более глубокое понимание морали и этики.
По сей день идеи и философия Конфуция часто считаются хранителями китайской цивилизации. Он вырос в эпоху (династия Чжоу), которая была полностью омрачена войнами между различными китайскими государствами.Годы раздоров и хаоса разрушили моральную ткань его общества. Он считал, что борьба будет продолжаться, если люди не сделают ничего для изменения своей морали. Таким образом, Конфуций предпринял миссию по воссозданию классических и традиционных церемоний и ритуалов прошлого.
Он придерживался мнения, что с «Шесть искусств» — стрельба из лука, каллиграфия, вычисления, музыка, вождение колесниц и ритуалы — общество, в котором он жил, может начать жить цельной жизнью. Конфуций призвал всех правительственных чиновников принять традиционные ценности доброжелательности ( иен ), ритуала (ли) и приличия ( йен ), чтобы положить конец кровопролитию, которое происходило в его время.
Конфуцианство | Национальное географическое общество
Конфуцианство — это философия и система верований древнего Китая, которая заложила основу большей части китайской культуры. Конфуций был философом и учителем, жившим с 551 по 479 год до н. Э. Его мысли об этике, хорошем поведении и моральных качествах были записаны его учениками в нескольких книгах, самая важная из которых — Lunyu . Конфуцианство верит в поклонение предкам и человеческие добродетели для мирной жизни.Золотое правило конфуцианства гласит: «Не поступайте с другими так, как вы не хотите, чтобы другие поступали с вами».
Споры о том, является ли конфуцианство религией. Конфуцианство лучше всего понимать как этическое руководство к жизни и жизни с сильным характером. Тем не менее, конфуцианство также началось как возрождение более ранней религиозной традиции. Конфуцианских богов не существует, а сам Конфуций почитается как дух, а не как бог. Однако есть храмы конфуцианства, которые являются местами, где происходят важные общественные и гражданские ритуалы.Этот спор остается нерешенным, и многие люди называют конфуцианство одновременно религией и философией.
Основная идея конфуцианства — важность наличия хороших моральных качеств, которые затем могут влиять на мир вокруг этого человека через идею «космической гармонии». Если у императора есть моральное совершенство, его правление будет мирным и доброжелательным. Стихийные бедствия и конфликты являются результатом отклонения от древних учений. Этот нравственный облик достигается за счет добродетели рен, или «человечности», что ведет к более добродетельным поступкам, таким как уважение, альтруизм и смирение.Конфуций верил в важность образования для создания этого добродетельного характера. Он думал, что люди по сути хорошие, но, возможно, отклонились от соответствующих форм поведения. Ритуалы конфуцианства были разработаны, чтобы вызвать это уважительное отношение и создать чувство общности в группе.
Идея «сыновней почтительности» или преданности семье является ключом к мысли Конфуция. Эта преданность может принимать форму поклонения предкам, подчинения родительской власти или использования семейных метафор, таких как «сын неба», для описания императора и его правительства.Семья была самой важной группой для конфуцианской этики, и преданность семье могла только укрепить окружающее ее общество.
Хотя Конфуций дал свое имя конфуцианству, он не был первым, кто обсуждал многие важные концепции конфуцианства. Скорее, его можно понять как человека, заботящегося о сохранении традиционных китайских знаний ранних мыслителей. После смерти Конфуция несколько его учеников обобщили его мудрость и продолжили его дело.Самыми известными из этих учеников были Мэнций и Сюньцзы, оба из которых развили конфуцианскую мысль дальше.
Конфуцианство остается одной из самых влиятельных философий в Китае. Во времена династии Хань император У Ди (правил в 141–87 гг. До н. Э.) Сделал конфуцианство официальной государственной идеологией. В это время были созданы школы Конфуция для обучения конфуцианской этике. Конфуцианство существовало наряду с буддизмом и даосизмом в течение нескольких столетий как одна из важнейших китайских религий.Во времена династии Сун (960–1279 гг. Н. Э.) Влияние буддизма и даосизма привело к возникновению «неоконфуцианства», в котором соединились идеи всех трех религий. Однако во времена династии Цин (1644–1912 гг. Н. Э.) Многие ученые стремились вернуться к старым идеям конфуцианства, что спровоцировало возрождение конфуцианства.