Сюжет повести «Прощание с Матерой» (Матрёнин двор Солженицын)
В 1987 году в издательстве «Художественная литература» вышла книга Валентина Распутина, в которую вошли его повести и рассказы. Свое призвание Распутин определил так: «Когда нужно стоять за совесть, за правду, литература идет туда, где требуется. Писатель – это не просто профессиональное, а все больше общественное понятие, и от гражданских проблем ему не уйти. Литература давно, а в последнее время в особенности, добровольно взяла на себя обязанности общественного мнения». Именно общественным проблемам он и посвятил свои произведения.Я прочитала всю книгу, но рассказать хочу о наиболее понравившейся мне повести «Прощание с Матерой». Это произведение посвящено нравственным проблемам в современной деревне. Сюжет повести взят из жизни самого писателя. И это легко угадывается при чтении. Матеру ждет участь Атамановки – родной деревни писателя, которая находилась в зоне затопления, когда строилась Братская ГЭС. И вот остров, имя которого срослось с землей, должен уйти под воду. А это, как ни ряди – смерть, перед лицом которой раскрывается человек, его истинная суть. Затопление деревни и связанный с этим переезд для кого-то трагедия, а для кого-то пустяк. Трагедия для старушек, проживших всю жизнь на этой земле, собравшихся здесь и умирать. Старухи и сами понимают, что уход с острова неизбежен, но их тревожит, как легко люди прощаются с родными местами, как бесцеремонны с могилками, за которыми вековая жизнь деревни и память об ушедших. Сами миры, в которых живут старушки и молодые, очень не похожи. Молодому парню, приехавшему сжигать деревню, непонятно, зачем старухе надо убирать избу, которую все равно сожгут, тогда как для нее это целый ритуал и устоявшаяся привычка. Читая повесть, я чувствовала, как переживает автор, как небезразлично ему все происходящее. Но он не ищет правых или виноватых, не очерняет одних и не подкрашивает других, а правда сама находит каждому место в читательском сердце. Главная тема этой повести – начавшееся нравственное опустошение людей. Теряются такие понятия, как совесть и правда.
Люди забывают о святынях, об истории своего народа, которая передавалась из поколения в поколение. И только костяк деревни смог сохранить этот особый мир. Вот именно им мы обязаны сохранением культуры, которой гордился. Язык Распутина – это точность и ясность выражений, а самое главное – простота, которая помогла писателю в воссоздании подлинно народной жизни. Для полной остроты восприятия произведения Распутин использует лирические отступления, в которых показывает связь между людьми и природой. Старушки – костяк деревни – сравниваются с «царским Лиственем», который не поддался руке разрушителей и остался погибать вместе с островом. А молодой лес сгорает дотла, не оставив и следа, как и молодые, уехавшие с Матеры. И конечно, если для людей святое место – кладбище, то и у Матеры существует свой святой дух, оберегающий остров, – «хозяин Матеры».В этой повести нашли дальнейшее развитие и освещение проблемы, которым посвящены первые произведения Распутина: эволюция представлений о материальных ценностях, перелом в духовной жизни человечества. Тема «Матеры» еще не закрыта. И я думаю, что она довольно долго будет оставаться актуальной. Но она уже имеет свое продолжение в других повестях и рассказах Распутина, да и не только в его.
Материала для этого достаточно, но хотелось бы, чтобы произведения получали отклик в сердцах читателей и воздействовали на принятие решений. С изменением образа жизни изменились нравы, а с изменением нравов – все тревожнее за человека. Старая мудрость гласит: не плачьте об умершем – плачьте о потерявшем душу и совесть. Самый главный вывод, который можно сделать, прочитав эту повесть, заключается в том, что нужно беречь не только свою душу, но и сохранять духовные ценности народа.
Носительницей многовековых традиций видит Распутин свою героиню Дарью. Она никак не может да и не хочет покинуть обжитое место, переселиться пусть в благоустроенный, но не одухотворенный поколениями поселок. В этой избе жили еще родители ее родителей, здесь провела она счастливые годы замужества и материнства, здесь и горе мыкала во время войны. А теперь надо все бросить и ехать на материк. Старухи, живущие на Матере, сравнивают себя со старыми деревьями, которые вдруг вздумали пересаживать. Кто же старое дерево пересаживает! Всех нас, девка, пересаживают, не одну тебя…
Понимая неизбежность расставания, Дарья, покидая родную избу, моет и обряжает ее, как покойника перед погребением. Побелить избу всегда считалось праздником. Но теперь ей предстояло готовить избу не к празднику, нет. Не обмыв, не обрядив во все лучшее, что только есть у него, покойника в гроб не кладут так принято. А как можно отдавать на смерть родную избу, из которой выносили отца и мать, деда и бабку, в которой сама она прожила всю без малого жизнь, отказав ей в том же обряженье.. Она проводит ее как следует…
Тяжело старому человеку видеть, непонятно, ради какой высшей цели надо разорять и уничтожать веками складывавшуюся жизнь, хозяйство, а главное могилы предков. За какие грехи затопляют кладбище, уничтожая саму память о людях, некогда живших здесь. Дарья да листвень хранители традиций и самой Матеры матери-земли, уничтожаемой временщиками ради сиюминутной выгоды. Царственный листвень назвали пожогщики неповалимым. Один выстоявший непокорный… продолжал властвовать надо всем вокруг. Но вокруг него было пусто.
На Матере начались пожары, и жечь ее начинают не чужие, пришлые люди, а свой, выросший на ней Петруха. Некудышным человеком был: Под сорок человеку, а все продуриться не хочет, все как мальчишка: ни семьи, ни рук, способных к работе, ни головы, способной к жизни. Заработать делом денег не мог, а вот уничтожать созданное другими Петруха всегда рад, хоть где-то отыграться за свою никчемность.
Поражается Дарья, как мог человек сжечь свой дом: камень вместо сердца надо иметь. А мне кажется, у Петрухи и камня нет, одна пустота внутри, которую нечем заполнить, вот и воюет он с беззащитными стариками, деревней да кладбищем.
Ужасается писатель, а вместе с ним и мы тому злу, которое творится под маской рациональности и законности. Но природа не так беззащитна, как может показаться на первый взгляд. Она жестоко мстит людям, уничтожающим ее. Гордо и величаво стоит листвень, не поддающийся ни топору, ни огню, ни пиле. Он уйдет только вместе с землей, породившей его таким могучим и красивым.
Прощание с Матерой книга о том, что взаимоотношения человека и земли проблема не обычная, а глубоко нравственная. Не случайно слова Родина, народ, родник, природа одного корня. В повести образ Родины неизменно связан с образом родной земли. Матера это и остров, и древняя деревенька с таким же названием. И все это должно исчезнуть с лица земли. Оттерто будет все: дома, огороды, луга, кладбище вся земля уйдет под воду навечно. С большой тревогой и безнадежной иронией говорит старуха Дарья: Она, жисть ваша, ишь какие подати берет: Матеру ей подавай, оголодела она. Одну бы только Матеру! Другая жительница деревни, Анна, как и все старики, знает только свою родную Матеру, любит ее и не хочет с ней расставаться. По ее мнению, самый большой грех на свете это лишить человека его родины. А старая Настасья откровенно тоскует: Кто ж старое дерево пересаживает!
Символична та весть, которая побудила героев начать активное сопротивление. Принес ее Богодул герой, который воспринимается не иначе как своеобразный дух Матеры (живет он на острове одному богу известно сколько). Войдя к сидящим за самоваром старухами, он возвестил: Мертвых грабят! Наверное, многое старухи могли бы снести молча, безропотно, но не это.
Когда жители деревни добрались до расположенного за деревней кладбища, работники санэпидемстанции доканчивали свое дело, стаскивая спиленные тумбочки, оградки и кресты, чтобы сжечь их одним огнем. Им и в голову не приходит, что для Дарьи и других сельчан кладбище нечто святое. Не зря даже сдержанная Дарья, задыхаясь от страха и ярости, закричала и ударила одного из мужиков палкой, и снова замахнулась, гневно вопрошая: А ты их тут хоронил. Отец, мать у тебя тут лежат. Ребяты лежат. Не было у тебя, поганца, отца с матерью. Ты не человек. У какого человека духу хватит. Ее поддерживает вся деревня…
Эта сцена в повести дает повод для глубоких размышлений. Не нами начинается жизнь на свете и не нашим уходом она заканчивается. Как мы относимся к предкам, так и к нам будут относиться потомки, беря пример с нас. Любовь к отеческим гробам еще А. С. Пушкин назвал основой человеческой нравственности.
В. Распутин, размышляя об этом, показывает несколько поколений жителей деревни. Получаете, что чем дальше, тем слабее становятся связи. Старуха Дарья свято чтит память об ушедших. Сын ее, Павел, понимает мать, но то, что ее волнует, для него не самое главнее. А внук Андрей и вовсе не понимает о чем речь. Он, не задумываясь, принимает решение устроиться работать на строительстве плотины, из-за которой и будет затоплен остров, И вообще, он уверен, что память это плохо, без нее лучше. Повесть В. Распутина воспринимается как предупреждение. Такие, как Андрей, будут созидать разрушая, и, когда задумаются, чего же в этом процессе больше, будет уже поздно: надорванные сердца не излечиваются. А такие, как Петруха (он поджег собственный дом, чтобы поскорее получить за него денежную компенсацию), и не станут утруждать себя созиданием: их устраивает разрушение, лишь бы за него платили деньги. Своеобразным символом предупреждения становится новый поселок, куда должны перебраться жители деревни. Поселок хоть и сработан красиво, домик к домику, да поставлен как-то несуразно, не по-людски. Наверное, прощаться в случае надобности с этим поселком будет куда проще, чем с Матерой.Но будет ли человек чувствовать себя хозяином этой земли, сколько поколений должно смениться, прежде чем возродится утерянная связь человека с почвой. Да и возродится ли она вообще, если новое поколение начнет свою жизнь с прощания с Матерой. Если земля территория, и только, то отношение к ней соответствующее. Землю родную землю, Родину освобождают, территорию захватывают… Кто мы на этой земле хозяева или временные пришельцы: пришли, побыли, ни прошлого нам не нужно, ни будущего у нас нет обращается к своим читателям В. Распутин. И его повесть это напоминание о том, что истоки нравственности русского человека всегда находились в привязанности к земле и, утрачивая эту связь, мы теряем самое святое.
| / Сочинения / Солженицын А.И. / Матренин двор / Судьбы русской деревни в литературе 1950-1980-х годов (В. Распутин «Прощание с Матерой», А. Солженицын «Матренин двор») Приезжая к ним летом отдыхать, а точнее, работать, мы своими глазами видим, как трудна жизнь крестьян и насколько сложно нам, городским, приспособиться к этой жизни. Но всегда хочется приехать в деревню, отдохнуть от городской суеты. Многие писатели затронули в своем творчестве судьбу русской деревни. Одни восхищались деревенской природой и “учились в истине блаженство находить”. Другие видели истинное положение крестьян и называли деревню нищей, а ее избы — серыми. В советское время тема русской деревни стала чуть ли не ведущей, а вопрос так называемого великого перелома актуален и в наши дни. Нужно сказать, что именно коллективизация заставила писателей взяться за перо. Вспомним “Поднятую целину” Шолохова, “Котлован” Платонова, поэмы Твардовского “По праву памяти” и “Страна Муравия”. Эти произведения, казалось бы, должны рассказать нам все о судьбе русского крестьянства, показать положение деревни. Но все же эта тема остается для нас загадкой, ведь о “великом переломе” принято было умалчивать. “Забыть, забыть велят безмолвно,/ Хотят в забвенье утопить/ Живую быль. И чтобы волны/ Над ней сомкнулись. Быль забыть”. Но забыть невозможно, потому что события тех лет очень больно отдаются в нашей сегодняшней жизни. В повести “Прощание с Матерой” В. Распутин ставит перед читателем вопрос: нужно ли затоплять деревню, если вышестоящие организации решили построить там ГЭС? Разумеется, научно-технический прогресс превыше всего, но как можно лишать крестьян родной Матеры? Деревня должна уйти под воду, а жители — переселиться в другую деревню. Крестьян никто не спрашивал, хотят ли они этого: приказали — будь добр подчиниться! Интересно, что жители по-разному отреагировали на такое решение. Старики, прожившие в родном селе всю свою жизнь, не могут просто расстаться с Матерой. Здесь им знаком каждый уголок, каждая березка, здесь прах их родителей, дедов. Так, главная героиня повести старуха Дарья не может покинуть свою избу. Очень трогателен эпизод, когда старая Дарья украшает избу перед тем, как ее навсегда покинуть. Как мудро рассуждает эта малограмотная женщина о судьбе своей деревни! Сыну Дарьи тоже жаль расставаться с домом, но он согласен с тем, что наука важнее природы и они должны переселиться во что бы то ни стало. Не только люди, но и сама природа против грубого, бесцеремонного вторжения в жизнь. Вспомним могучий царский листвень, который не могли взять ни топор, ни пила, ни огонь. Все он выдержал, не сломился. Но так ли вечна природа? В. Распутин касается многих нравственных вопросов в своей повести, но судьба Матеры — ведущая тема этого произведения. Ну а что случалось с крестьянами, когда они покидали родную деревню в период коллективизации? Их ссылали на Соловки, в Сибирь, на лесоповалы, в шахты, где живые завидовали мертвым. Жестоко обошлась судьба с Хведором Ровбой, главным героем произведения В. Быкова “Облава”. Сначала Хведор теряет жену, а потом и дочь, которых любил безумно. Вроде бы надо озлобиться, возненавидеть всех, кто согнал его с родной земли-матушки. Но Хведор, вытерпев и пережив все, опять возвращается на родину. Вообще, главной чертой русских крестьян является то, что они не могут жить без родной земли. Примерно об этом же и рассказ А. И. Солженицына “Матренин двор”. Действие рассказа происходит в 1956 году. Молодой учитель поселился в избе крестьянки Матрены, и читатель наблюдает деревенскую жизнь глазами интеллигента. Нас сразу же поражают бедность и убогость ее жилища. Это была темная комната, в которую свет попадал только из окна; это многочисленные тараканы и мыши, хромая кошка. Матрена живет уже в то время, когда позади остались гражданская война, коллективизация. Неужели в 50-е годы крестьяне были такими бедными? Мы не увидим у Матрены ни хорошо налаженного хозяйства, ни огорода, ни палисадника, ни скота. Одна коза грязно-белого цвета да колченогая кошка — вот и весь скот Матрены. Судьба крестьянки достаточно трагична: Матрена была больна, но не считалась инвалидом. Она не работала в колхозе, поэтому пенсия ей не полагалась. А для того чтобы получить пенсию за умершего мужа, нужно было обойти множество учреждений. Одним словом, как пишет сам автор, “много было наворочено несправедливости с Матреной”. Но, несмотря на все тяготы жизни, Матрена не озлобилась. Она настолько добра и бесхитростна, что помогает всем соседкам копать картошку. Она думала о себе в самую последнюю очередь: лишь бы квартиранту было хорошо. Однако злость и жадность окружающих погубили крестьянку. В конце рассказа автор утверждает, что именно на таких крестьянах, как Матрена, держится деревня, держится вся русская земля.
/ Сочинения / Солженицын А.И. / Матренин двор / Судьбы русской деревни в литературе 1950-1980-х годов (В. Распутин «Прощание с Матерой», А. Солженицын «Матренин двор») | Смотрите также по произведению «Матренин двор»: |
Судьба деревни в изображении современных писателей (В. Распутин Прощание с Матёрой, А. Солженицын Матрёнин двор) сочинение по русской литературе
Р Е Ф Е Р А Т на тему: «Судьба деревни в изображении современных писателей» (В. Распутин «Прощание с Матёрой» А. Солженицын «Матрёнин двор») Кузнецова Александра ученика 11 класса «В» школы № 1100 Москва 2001г Многие писатели не обошли в своем творчестве судьбу русской деревни. Одни восхищались деревенской природой и «учились в истине блаженство находить», другие видели истинное положение крестьян и называли деревню нищей, а ее избы – серыми. В советское время тема судьбы русской деревни стала, чуть ли не ведущей, а вопрос великого перелома актуален и в наши дни. Коллективизация заставила писателей взяться за перо. Распутин Валентин Григорьевич (р. 1937), прозаик. Родился 15 марта в селе Усть-Уда Иркутской области в крестьянской семье. После школы поступил на историко- филологический факультет Иркутского университета. В студенческие годы стал внештатным корреспондентом молодежной газеты. Один из его очерков обратил на себя внимание редактора. Позже этот очерк под заголовком «Я забыл спросить у Лешки» был опубликован в альманахе «Ангара» (1961). Окончив университет в 1959, Распутин несколько лет работал в газетах Иркутска и Красноярска, часто бывал на строительстве. Красноярской ГЭС и магистрали Абакан — Тайшет. Очерки и рассказы об увиденном позже вошли в его сборники «Костровые новых городов» и «Край возле самого неба». В 1965 Распутин показал несколько новых рассказов приехавшему в Читу на совещание молодых писателей Сибири В. Чивилихину, который стал «крестным отцом» начинающего прозаика. Первая книга рассказов Распутина «Человек с этого света» была издана в 1967 в Красноярске. В том же году выходит повесть «Деньги для Марии». В полную силу талант писателя раскрылся в повести «Последний срок» (1970), заявив о зрелости и самобытности автора. Затем последовали повести «Живи и помни» (1974) и «Прощание с Матёрой» (1976), поставившие их автора в ряд лучших современных русских писателей. В 1981 вышли новые рассказы: «Наташа», «Что передать вороне», «Век живи — век люби». Появление в 1985 повести Распутина «Пожар», отличающейся остротой и современностью проблемы, вызвало большой интерес у читателя. В последние годы писатель много времени и сил отдает общественной и публицистической деятельности, не прерывая творчества. В 1995 вышли в свет его рассказ «В ту же землю»; очерки «Вниз по Ленереке»; в 1996 — рассказы «Поминный день»; в 1997 — «Нежданно- корнями, счастливым, и, сжигая мосты, покидая Матеру, не теряет ли он свою душу, свою нравственную опору? Павлу, старшему сыну Дарьи, тяжелей всего. Он разрывается на два дома: нужно обустраивать жизнь в новом поселке, но еще не вывезена мать и Матеры. Душой Павел на острове. Ему трудно расстаться с материнской избой, с землей предков: «Не больно терять это только тем, кто тут не жил, не работал, не поливал своим потом каждую борозду», — считает он. Но и восстать против переселения Павел не в силах. Андрею, внуку Дарьи, легче. Он уже вкусил новое. Его тянет к переменам: «Сейчас время такое живое… все, как говорится, в движении. Я хочу, чтоб было видно мою работу, чтоб она навечно осталась…» В его представлении, ГЭС – это вечность, а Матера – уже что- то отжившее. Андрею изменяет историческая память. Уезжая строить ГЭС, он вольно или невольно освобождает место другим своим единомышленникам, «пришлым», которые делают то, чем пока еще неудобно заниматься уроженцу Матеры – заставлять людей покидать обихоженную землю. Итог плачевен… С карты Сибири исчезло целое селение, а вместе с ним – традиции и обычаи, которые на протяжении столетий формировали душу человека, его неповторимый характер. Что же теперь будет с Андреем мечтавшим о строительстве электростанции и пожертвовавшим счастьем своей малой родины? Что будет с Петрухой который готов за деньги продать свой дом, свою деревню, отречься от матери? Что будет с Павлом, который мечется между деревней и поселком, между островом и материком, между нравственным долгом и мелочной суетой и так и остается в финале повести в лодке посреди Ангары, не пристав ни к одному из берегов? Что будет с тем гармоническим миром, который для каждого человека становится святым местом на земле, как на Матере, где уцелел царственный листвень, где обитательницы – старухи – праведницы привечают неузнаваемого нигде, гонимого миром Богодума, странника, юродивого, «божьего человека»? Что будет с Россией? Надежду на то, что Россия все-таки не утратит своих корней, Распутин связывает с бабкой Дарьей. Она несет в себе те духовные ценности, которые утрачиваются с надвигающейся городской цивилизацией: память, верность роду, преданность своей земле. Берегла она Матеру, доставшуюся ей от предков, и хотела передать в руки потомков. Но приходит последняя для Матеры весна, и передавать родную землю некому. Как мучительно рассуждает эта малограмотная женщина о судьбе своей деревни! Да и сама земля скоро перестанет существовать, превратившись в дно искусственного моря. Распутин не против перемен, он не пытается в своей повести протестовать против всего нового, прогрессивного, а заставляет задуматься о таких преобразованиях в жизни, которые бы не истребили человеческого в человек. В силах людей сберечь родную землю, не дать ей исчезнуть без следа, быть на ней не временным жильцом, а вечным ее хранителем, чтобы потом не испытывать перед потомками горечь и стыд за утерю чего-то родного, близкого твоему сердцу. В. Распутин касается многих нравственных вопросов в своей повести, но судьба Матеры – ведущая тема этого произведения. К этой же теме примыкает рассказ А.И. Солженицына «Матренин двор». Александр Исаевич Солженицын. Один из ведущих русских писателей двадцатого столетия, родился в Кисловодске 11 декабря 1918 года. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1970) «за нравственную силу, с которой он продолжил традицию русской литературы». Академик Российской Академии Наук (1997). Солженицын изучал математику и физику в Ростовском университете, который и закончил перед началом войны между нацистской Германией и Советским Союзом. Он провоевал три года в Красной Армии (артиллерия) и достиг звания капитана. 9 февраля 1945 года его арестовала фронтовая контрразведка за критические замечания о Сталине, высказанные им другу в письмах, перлюстрированных военной цензурой. Приговоренный безсудно к восьми годам лагерей, он пробыл в них до 1953 года. В 1952 Солженицын заболел раком, от которого чудом вылечился в ташкентской больнице в 1954. Во время хрущевской эры он был реабилитирован и в 1956 смог вернуться в Центральную Россию. Солженицын поселился в Рязани и стал преподавать в школе математику и физику, одновременно работая над своими книгами. Рассказ «Один день Ивана Денисовича» (1962) был первым из опубликованных в СССР солженицынских вещей. После 1966 на долгие годы его перестали публиковать. Наружу конфликт выплеснулся «Письмом IV-му съезду советских писателей», в котором Солженицын потребовал ликвидации цензуры, реабилитации многих писателей, уничтоженных во время репрессий, и возврата его личного архива, конфискованного КГБ в 1965 году. После выхода в свет за рубежом романа «В круге первом» (1968) и повести «Раковый корпус»(1968-69) и получения им Нобелевской премии (1970) конфронтация только возросла. Дальнейшие публичные выступления Солженицына («Великопостное письмо Всероссийскому патриарху Пимену», «Мир и насилие», «Письмо вождям Советского Союза»), так же как и публикация первого варианта «Августа 14-го» (1971) и первого тома «Архипелага ГУЛАГ» (1973), вынудили советское руководство изгнать писателя в Германию в феврале 1974. Поселившись сначала в Швейцарии, в 1976 Солженицын с семьей переехал в США. Будучи на Западе, он завершил «Бодался теленок с дубом: очерки литературной жизни» (1975) и восстановил три пьесы (1981), сочиненные им устно в лагерях. В 1982 публикацией расширенной версии «Августа 14-го» открылось «повествование в отмеренных сроках» о русской революции — «Красное колесо». Сплотка глав оттуда была опубликована еще в 1975 под названием «Ленин в Цюрихе». Среди его выступлений на Западе отметим и тех и других в равной степени вдыхали вонь и копоть из фабричной трубы. Вот куда может завести мечта о тихом уголке России! А ведь там, откуда приехал рассказчик, «дул такой свежий ветер ночами и только звёздный свод распахивался над головой». Но лучше свободно вдыхать фабричные выхлопы, чем наслаждаться красотами природы за колючей проволокой. На торфяном посёлке скитания рассказчика не закончились. Судьбе было угодно, чтобы остановился он в соседней деревушке с ничего не говорящим названием — Тальново, в доме «с четырьмя оконцами вряд на холодную некрасную сторону и с украшенным под теремок чердачным окошком». Избу построили давно и добротно, на большую семью, а жила в ней теперь одинокая женщина лет шестидесяти. Безмолвную, с кругловатым жёлтым, больным лицом хозяйку звали Матрёна. О ней мы узнаём гораздо больше, чем о рассказчике. Эта женщина с незатейливым, деревенским именем много работала, несмотря на болезнь, работала бесплатно: «не за деньги — за палочки». Пенсию ей не платили. У Матрёны в избе жили колченогая кошка, подобранная из жалости, мыши и тараканы. «Но не потому были мыши в избе, что колченогая кошка с ними не справлялась: она как молния за ними прыгала в угол и выносила в зубах. А недоступны были мыши для кошки из- за того, что кто-то когда-то оклеил Матрёнину избу зеленоватыми обоями, да не просто в слой, а в пять слоёв. Друг с другом обои склеились хорошо, от стены же во многих местах отстали — и получилась как бы внутренняя шкура на избе. Между брёвнами избы и обойной шкурой мыши и проделали себе ходы и нагло шуршали, бегая по ним даже и под потолком». Солженицын описывает деревенский быт с изрядной долей иронии. Желание выполнить работу наверняка, чтобы потом переклеивать не пришлось, оборачивается многочисленными неудобствами для животного («кошка сердито смотрела вслед шуршанию мышей, а достать не могла») и людей. Матрёна Васильевна избу не жалела — ни для мышей, ни для тараканов, ибо в шуршанье мышей, непрерывном, как далёкий шум океана, шорохе тараканов не было ничего злого, не было лжи. Шуршанье было их жизнью. Матрёна отличалась трудолюбием: вставала в четыре-пять утра, «тихо, вежливо, стараясь не шуршать, топила русскую печь, ходила доить козу, по воду ходила и варила в трёх чугунках». Наверное, жребий Матрёны был жить в то время, когда люди работали бескорыстно, не думая о пенсии. А деньги и награды получал тот, кто о высоких результатах докладывал. Матрёна никому не могла отказать: без неё ни одна пахота огорода не обходилась. Денег она не брала, получала удовольствие, прилив сил от работы. Матрёнина покорность шла от сердца. Она не прислуживала, но служила окружающим, всегда была готова поделиться последним. Матрёна Васильевна — человек не от мира сего. Её дети умерли в младенчестве, на войне без вести пропал муж. Ей долго не оформляли за него пенсию. И всё же женщина не озлобилась, осталась радушной, открытой и бескорыстно отзывчивой. Матрёна напоминает библейскую героиню Марию. Матрёна у Солженицына — воплощение идеала русской крестьянки. Её облик подобен иконе, жизнь — житию святой. Её дом — сквозной символический образ рассказа — как бы ковчег библейского праведника Ноя, в котором он спасается от потопа вместе с семьёй и парами всех земных животных — чтобы продолжить род людской. Матрёна — праведница. Но односельчане не ведают о её утаённой святости, считают женщину просто неумной, хотя именно она хранит высшие черты русской духовности. Подобно Лукерье из рассказа Тургенева «Живые мощи», Матрёна на свою жизнь не жаловалась, Богу не докучала, ведь он и так знает, чего ей надобно. Житие святой должно завершаться счастливой смертью, соединяющей её с Богом. Однако смерть героини — горько-нелепая. Брат покойного мужа, алчный старик Фаддей, принуждает Матрёну отдать ему её горницу. Безотказная Матрёна остро ощущает вину перед Фаддеем: незадолго до Первой мировой войны она стала его невестой, но, уверенная, что тот погиб на фронте, вышла замуж за Фаддеева брата. Потеря горницы и внезапная пропажа кошки предвещают гибель дома Матрёны и её смерть. Быть может, она и предчувствовала неладное: боялась пожара, боялась молнии, а больше всего почему- то — поезда. Под поезд она и попала Гибель героини символизирует жестокость и бессмысленность мира, в котором она жила. Первоначально рассказ назывался «Не стоит село без праведника» — по русской пословице. Праведница-крестьянка жила в окружении недоброжелательных и корыстных колхозников. Их убогая и несчастная судьба мало чем отличалась от существования лагерных узников. Они жили по искони заведённым порядкам. Даже после смерти Матрёны, сделавшей для всех так много добра, соседи не особенно переживали, хотя и плакали, в избу шли с детьми, будто на спектакль. «Те, кто считал себя покойнице роднее, начинали плач ещё с порога, а достигнув гроба, наклонялись голосить над самым лицом усопшей». Плач родственников был «своего рода политикой»: в нём каждый излагал свои собственные мысли и чувства. И все эти причитания сводились к тому, что «в смерти её мы не виноваты, а насчёт избы ещё поговорим!» Жаль, что добром, народным или своим, называет язык имущество наше. И его-то терять считается перед людьми постыдно и глупо. Рассказ «Матрёнин двор» невозможно читать без слёз. Эта грустная история праведницы-крестьянки не художественный вымысел автора. Солженицын доверяет жизни и её творцу — Богу больше, чем художественному вымыслу. Оттого с таким сопереживанием и гордостью читается рассказ: ведь остались ещё на земле русской праведники, без которых не стоит ни село, ни город, ни вся земля наша. Библиография:
Путеводитель по деревенской прозе • Arzamas
Восемь лучших произведений некогда славного направления советской литературы, которые стоит знать и в XXI веке
Составил Михаил Трунин
Саввинская слобода под Звенигородом. Картина Исаака Левитана. 1884 год © Wikimedia Commons1. Александр Солженицын. «Матренин двор»
Относить Солженицына (1918–2008) к деревенским прозаикам можно со значительной долей условности. При всей остроте поднятых проблем, будь то коллективизация, разорение или обнищание деревни, никто из деревенщиков никогда не был диссидентом. Однако неспроста Валентин Распутин утверждал, что авторы этого направления вышли из «Матрениного двора», как русские классики второй половины XIX века — из гоголевской «Шинели». В центре рассказа — и в этом его главное отличие от остальной деревенской прозы — не коллизии сельской жизни, а жизненный путь героини, русской крестьянки, деревенской праведницы, без которой «не стоит село. Ни город. Ни вся земля наша». Предшественницами Матрены в русской литературе могут считаться некрасовские крестьянки — с той лишь разницей, что Солженицын делает упор на кротость и смирение. Впрочем, общинные крестьянские традиции не оказываются для него (и его автобиографического рассказчика Игнатича) абсолютной ценностью: писатель-диссидент размышляет об ответственности человека за собственную судьбу. Если «вся земля наша» держится только на самоотверженных и покорных праведниках, совершенно неясно, что же с ней будет дальше — ответу на этот вопрос Солженицын посвятит немало страниц своего позднего творчества и публицистики.
«Не сказать, однако, чтобы Матрена верила как-то истово. Даже скорей была она язычница, брали в ней верх суеверия: что на Ивана Постного в огород зайти нельзя — на будущий год урожая не будет; что если метель крутит — значит, кто-то где-то удавился, а дверью ногу прищемишь — быть гостю. Сколько жил я у нее — никогда не видал ее молящейся, ни чтоб она хоть раз перекрестилась. А дело всякое начинала „с Богом!“ и мне всякий раз „с Богом!“ говорила, когда я шел в школу».
Александр Солженицын. «Матренин двор»
2. Борис Можаев. «Живой»
Можаев (1923–1996) ближе остальных деревенщиков к Солженицыну: в 1965 году они вместе ездили в Тамбовскую область собирать материалы о крестьянском восстании 1920–1921 годов (известном как Антоновский мятеж), а затем Можаев стал прототипом главного крестьянского героя «Красного колеса» Арсения Благодарева. Читательское признание пришло к Можаеву после выхода одной из первых его повестей — «Живой» (1964–1965). Героя, рязанского крестьянина Федора Фомича Кузькина (по прозвищу Живой), решившего уйти из колхоза после того, как за год работы он получил лишь мешок гречки, преследует целый ворох неприятностей: его то штрафуют, то запрещают отпускать ему хлеб в местном магазине, то хотят забрать всю землю в колхоз. Однако бойкий характер, находчивость и неистребимое чувство юмора позволяют Кузькину побеждать и оставлять колхозное начальство посрамленным. Уже первые критики неспроста стали называть Кузькина «родным, единоутробным братом Ивана Денисовича», и действительно, если солженицынский Шухов благодаря собственному «внутреннему стержню» научился быть в лагере «почти счастливым», не сдался голоду-холоду и не опустился до заискивания перед начальством и доносительства, то Кузькину уже не в экстремальных, но и в не свободных условиях колхозной жизни удается сохранять достоинство и честь, оставаться самим собою. Вскоре после публикации можаевской повести Юрий Любимов инсценировал ее в Театре на Таганке, бывшем символом свободы в несвободной стране, с Валерием Золотухиным в главной роли. Спектакль был расценен как пасквиль на советский образ жизни и запрещен лично министром культуры Екатериной Фурцевой.
«— Ну, хватит! Давайте решать с Кузькиным. Куда его устраивать — сказал Федор Иванович, вытирая проступившие от смеха слезы.
— Дадим ему паспорт, пусть едет в город, — сказал Демин.
— Ехать не могу, — ответил Фомич. <…> По причине отсутствия всякого подъема. <…> У меня пять человек детей, да один еще в армии. А богатства мои сами видели. Спрашивается, смогу я подняться с такой оравой?
— Настрогал этих детей косой десяток, — пробурчал Мотяков.
— Дак ведь бог создал человека, а рогов на строгалку не посадил. Вот я и строгаю, — живо возразил Фомич.
Федор Иванович опять громко захохотал, за ним все остальные.
— А ты, Кузькин, перец! Тебя бы в денщики к старому генералу… Анекдоты рассказывать».Борис Можаев. «Живой»
3. Федор Абрамов. «Деревянные кони»
На Таганке ставили «Деревянных коней» Федора Абрамова (1920–1983), которым повезло больше: премьеру, состоявшуюся в десятилетний юбилей театра, по словам Юрия Любимова, «буквально вырвали у начальства». Небольшая повесть — одна из характерных вещей Абрамова, вообще-то прославившегося объемным эпосом «Пряслины». Во-первых, действие происходит на родной для писателя архангельской земле, на побережье реки Пинега. Во-вторых, характерные деревенские бытовые коллизии ведут к более серьезным обобщениям. В-третьих, главным в повести является женский образ: старая крестьянка Василиса Милентьевна, любимая героиня Абрамова, воплощает несгибаемую силу и мужество, но более важными в ней оказываются неиссякаемый оптимизм, неизбывная доброта и готовность к самопожертвованию. Под очарование героини волей-неволей подпадает рассказчик, поначалу не испытывавший радости от знакомства со старухой, способной нарушить его покой и тишину, которых он так долго искал и нашел в пинежской деревеньке Пижма, «где бы все было под рукой: и охота, и рыбалка, и грибы, и ягоды». Деревянные коньки на кровлях деревенских домов, с самого начала вызывавшие эстетическое восхищение рассказчика, после знакомства с Милентьевной начинают восприниматься иначе: красота народного творчества предстает в неразрывной связи с красотой народного характера.
«После отъезда Милентьевны я не прожил в Пижме и трех дней, потому что все мне вдруг опостылело, все представилось какой-то игрой, а не настоящей жизнью: и мои охотничьи шатания по лесу, и рыбалка, и даже мои волхования над крестьянской стариной. <…> И так же безмолвно, понуро свесив головы с тесовых крыш, провожали меня деревянные кони. Целый косяк деревянных коней, когда-то вскормленных Василисой Милентьевной. И мне до слез, до сердечной боли захотелось вдруг услыхать их ржанье. Хоть раз, хоть во сне, если не наяву. То молодое, заливистое ржанье, каким они оглашали здешние лесные окрестности в былые дни».
Федор Абрамов. «Деревянные кони»
4. Владимир Солоухин. «Владимирские проселки»
Васильки. Картина Исаака Левитана.1894 год © Wikimedia Commons
Грибы, васильки и ромашки как знаки поэтизации деревенского мира легко встретить на страницах книг Владимира Солоухина (1924–1997). Конечно, больше, чем внимание к дарам природы, имя писателя сохранили в истории литературы едкие строки из «Москвы–Петушков» Венедикта Ерофеева, предлагавшего плюнуть Солоухину «в его соленые рыжики». Но этот автор не совсем традиционалист: так, ему одному из первых советских поэтов разрешили напечатать верлибры. Одна же из самых ранних и известных повестей писателя «Владимирские проселки» во многом связана с поэзией. Она построена как своеобразный лирический дневник, основная интрига которого состоит в том, что герой совершает открытие в родном для него и, казалось бы, хорошо известном мире Владимирщины. При этом герой стремится рассказывать «о времени и о себе», поэтому главным в повести Солоухина становится процесс рефлексии и пересмотр героем тех ценностных ориентиров, которые сложились у современного ему «простого советского человека». Традиционализм Солоухина был неявно замешан на противопоставлении старого русского и нового советского (добавим сюда его публикации о русских иконах) и в советском контексте выглядел как вполне нонконформистский.
«Оживленное гуденье базара привлекало прохожих подобно тому, как запах меда привлекает пчел. <…> Это был славный базар, на котором легко можно было определить, чем богаты окрестные земли. Главенствовали грибы — целые ряды были заняты всевозможными грибами. Соленые белые шляпки, соленые белые корешки, соленые рыжики, соленые сыроежки, соленые грузди. <…> Сушеные грибы (прошлогодние) распродавались огромными гирляндами по ценам, которые московским хозяйкам показались бы баснословно маленькими. Но больше всего, конечно, было свежих, с прилипшими хвоинами, разных грибов. Они лежали кучами, грудами, в ведрах, корзинах, а то и просто на телеге. Это было грибное наводнение, грибная стихия, грибное изобилие».
Владимир Солоухин. «Владимирские проселки»
5. Валентин Распутин. «Прощание с Матерой»
В отличие от Солоухина Валентин Распутин (1937–2015) дожил до времен «духовных скреп» и сам принимал участие в их утверждении. Среди всех деревенских прозаиков Распутин, пожалуй, наименее лиричен, ему всегда, как прирожденному публицисту, больше удавались нахождение и постановка проблемы, чем воплощение ее в художественной форме (на неестественность языка распутинских персонажей, при общем восторженно-апологетическом отношении к писателю, обращали внимание многие критики). Характерный пример — успевшая стать классической и войти в обязательную школьную программу повесть «Прощание с Матерой». Ее действие происходит в деревне, расположенной на острове посередине Ангары. В связи со строительством Братской ГЭС (здесь Распутин полемизирует с патетической, устремленной в советское будущее поэмой Евгения Евтушенко «Братская ГЭС») Матера должна быть затоплена, а жители переселены. В отличие от молодежи старики не хотят оставлять родную деревню и воспринимают необходимый отъезд как измену предкам, похороненным на малой родине. Главная героиня повести, Дарья Пинигина, демонстративно белит свою избу, которой через несколько дней суждено быть преданной огню. Но главным символом традиционной деревенской жизни является полуфантастический персонаж — Хозяин острова, который охраняет деревню и гибнет вместе с нею.
Снопы и деревня за рекой. Картина Исаака Левитана. Начало 1880-х годов © Wikimedia Commons«А когда настала ночь и уснула Матера, из-под берега на мельничной протоке выскочил маленький, чуть больше кошки, ни на какого другого зверя не похожий зверек — Хозяин острова. Если в избах есть домовые, то на острове должен быть и хозяин. Никто никогда его не видел, не встречал, а он здесь знал всех и знал все, что происходило из конца в конец и из края в край на этой отдельной, водой окруженной и из воды поднявшейся земле. На то он и был Хозяин, чтобы все видеть, все знать и ничему не мешать. Только так еще и можно было остаться Хозяином — чтобы никто его не встречал, никто о его существовании не подозревал».
Валентин Распутин. «Прощание с Матерой»
6. Василий Белов. «Привычное дело»
Куда менее удачливым публицистом был близкий к Распутину идеологически Василий Белов (1932–2012). Среди создателей деревенской прозы он имеет заслуженную репутацию проникновенного лирика. Неспроста главной его вещью так и осталась первая повесть, принесшая писателю литературную известность, — «Привычное дело». Ее главный герой, Иван Африканович Дрынов, по выражению Солженицына, «естественное звено природной жизни». Он существует как неотъемлемая часть русской деревни, не имеет больших претензий и подчиняется внешним событиям, будто естественному природному циклу. Любимая присказка беловского героя, можно даже сказать, его жизненное кредо — «дело привычное». «Жись. Жись, она и есть жись», — не устает повторять Иван Африканович, переживая то неудачную (и нелепую) попытку уехать на заработки в город, то смерть жены, не сумевшей оправиться от трудных девятых родов. При этом интерес повести и ее героя заключается не в спорной морали, а в обаянии самой деревенской жизни и открытии одновременно необычной и достоверной психологии деревенских персонажей, переданной через удачно найденное равновесие веселого и трагичного, эпического и лирического. Неспроста один из самых запоминающихся и ярких эпизодов повести — глава, посвященная Рогуле, корове Ивана Африкановича. Рогуля — своего рода «литературный двойник» главного героя. Ничто не может нарушить ее сонной покорности: все события, будь то общение с человеком, встреча с быком-осеменителем, рождение теленка и в конце концов гибель от ножа, воспринимаются ею абсолютно бесстрастно и едва ли не с меньшим интересом, чем смена времен года.
«Серая невидимая мошка забиралась глубоко в шерсть и пила кровь. Кожа у Рогули зудела и ныла. Однако ничто не могло разбудить Рогулю. Она была равнодушна к своим страданиям и жила своей жизнью, внутренней, сонной и сосредоточенной на чем-то даже ей самой неизвестном. <…> В ту пору Рогулю часто встречали у дома дети. Они кормили ее пучками зеленой, нарванной в поле травы и выдирали из Рогулиной кожи разбухших клещей. Хозяйка выносила Рогуле ведро пойла, щупала у Рогули начинающиеся соски, и Рогуля снисходительно жевала у крылечка траву. Для нее не было большой разницы между страданием и лаской, и то и другое она воспринимала только лишь внешне, и ничто не могло нарушить ее равнодушия к окружающему».
Василий Белов. «Привычное дело»
7. Виктор Астафьев. «Последний поклон»
Творчество Виктора Астафьева (1924–2001) не умещается в рамки деревенской прозы: военная тема также очень важна для него. Однако именно Астафьев подвел горький итог деревенской прозе: «Мы отпели последний плач — человек пятнадцать нашлось плакальщиков о бывшей деревне. Мы и воспевали ее одновременно. Как говорится, восплакали хорошо, на достойном уровне, достойном нашей истории, нашей деревни, нашего крестьянства. Но это кончилось». Повесть «Последний поклон» тем более интересна, что в ней писателю удалось совместить несколько важных для него тем — детства, войны и русской деревни. В центре повести — автобиографический герой, мальчик Витя Потылицын, рано потерявший мать и живущий в бедной семье. Автор рассказывает о маленьких радостях паренька, его детских шалостях и, конечно, о его любимой бабушке Катерине Петровне, которая умеет обычные бытовые дела, будь то уборка избы или выпекание пирогов, наполнять радостью и теплом. Возмужав и вернувшись с войны, рассказчик спешит навестить свою бабушку. Крыша бани провалилась, огороды поросли травой, но бабушка все так же сидит около окна, сматывая пряжу в клубок. Налюбовавшись внуком, старушка говорит, что скоро умрет, и просит внука похоронить ее. Однако когда Катерина Петровна умирает, Виктор не может попасть на ее похороны — начальник отдела кадров уральского вагонного депо отпускает только на похороны родителей: «Откуда знать он мог, что бабушка была для меня отцом и матерью — всем, что есть на этом свете дорогого для меня!»
Вечер. Золотой Плес. Картина Исаака Левитана. 1889 год © Wikimedia Commons«Я еще не осознал тогда всю огромность потери, постигшей меня. Случись это теперь, я бы ползком добрался от Урала до Сибири, чтобы закрыть бабушке глаза, отдать ей последний поклон.
И живет в сердце вина. Гнетущая, тихая, вечная. Виноватый перед бабушкой, я пытаюсь воскресить ее в памяти, выведать у людей подробности ее жизни. Да какие же интересные подробности могут быть в жизни старой, одинокой крестьянки? <…> Вдруг совсем-совсем недавно, совсем нечаянно узнаю, что не только в Минусинск и Красноярск ездила бабушка, но и на моленье в Киево-Печерскую лавру добиралась, отчего-то назвав святое место Карпатами».Виктор Астафьев. «Последний поклон»
8. Василий Шукшин. Рассказы
Василий Шукшин (1929–1974), пожалуй, самый самобытный автор-деревенщик, имел не только писательский успех, но куда больше был известен массовому зрителю как режиссер, сценарист и актер. Но в центре и его фильмов, и книг — русская деревня, жители которой своеобразны, наблюдательны и остры на язык. По определению самого писателя, это «чудики», мыслители-самоучки, чем-то напоминающие о легендарных русских юродивых. Философия героев Шукшина, подчас возникающая буквально на ровном месте, идет от характерного для деревенской прозы противопоставления города и деревни. Однако эта антитеза не драматична: город для писателя — что-то не враждебное, а просто совсем другое. Типичная ситуация для рассказов Шукшина: герой, поглощенный бытовыми деревенскими заботами, вдруг задается вопросом: что со мной происходит? Однако у людей, выросших в мире, где преобладают простые материальные ценности, как правило, не хватает средств для анализа ни собственного психологического состояния, ни того, что происходит вокруг в «большом» мире. Так, герой рассказа «Срезал» Глеб Капустин, работающий на пилораме, «специализируется» на разговорах с заезжими интеллектуалами, которых, по его мнению, оставляет не у дел, вменяя им в вину незнание народной жизни. «Алеша Бесконвойный» выбивает себе в колхозе право на нерабочую субботу, чтобы целиком посвящать этот день личному ритуалу — бане, когда он принадлежит только себе и может размышлять о жизни и мечтать. Бронька Пупков (рассказ «Миль пардон, мадам!») придумывает захватывающий сюжет о том, как во время войны он выполнял спецзадание по убийству Гитлера, и хотя вся деревня над Бронькой смеется, сам он раз за разом рассказывает эту завиральную историю разным приезжим из города, ведь таким образом он верит в собственную мировую значимость… Но, так или иначе, шукшинские герои, пусть и не находящие адекватного языка для выражения собственных душевных переживаний, но интуитивно стремящиеся преодолеть мир примитивных ценностей, вызывают у читателя чувство приятия и даже умиления. Неспроста в позднейшей критике укрепилось мнение, что именно дети таких «чудиков» с глубоким удовлетворением восприняли конец советской власти.
«И как-то так повелось, что когда знатные приезжали в деревню на побывку, когда к знатному земляку в избу набивался вечером народ — слушали какие-нибудь дивные истории или сами рассказывали про себя, если земляк интересовался, — тогда-то Глеб Капустин приходил и срезал знатного гостя. Многие этим были недовольны, но многие, мужики особенно, просто ждали, когда Глеб Капустин срежет знатного. Даже не то что ждали, а шли раньше к Глебу, а потом уж — вместе — к гостю. Прямо как на спектакль ходили. В прошлом году Глеб срезал полковника — с блеском, красиво. Заговорили о войне 1812 года… Выяснилось, что полковник не знает, кто велел поджечь Москву. То есть он знал, что какой-то граф, но фамилию перепутал, сказал — Распутин. Глеб Капустин коршуном взмыл над полковником… И срезал. Переволновались все тогда, полковник ругался… <…> Долго потом говорили в деревне про Глеба, вспоминали, как он только повторял: „Спокойствие, спокойствие, товарищ полковник, мы же не в Филях“».
Василий Шукшин. «Срезал»
Открытый урок-конференция. 10 класс. Тема дома в рассказе А.И. Солженицына «Матрёнин двор» и в повести В.Г. Распутина «Прощание с Матерой» | Русский язык и литература
Открытый урок-конференция. 10 класс. Тема дома в рассказе А.И. Солженицына «Матрёнин двор» и в повести В.Г. Распутина «Прощание с Матерой»
Автор: Гомаюн Татьяна Геннадьевна
Организация: МБОУ Гимназия №5
Населенный пункт: Город Новосибирск
Автор: Дьякова Наталья Михайловна
Организация: МБОУ Гимназия №5
Населенный пункт: Город Новосибирск
Тема дома в рассказе А.И. Солженицына «Матрёнин двор» и в повести В.Г. Распутина «Прощание с Матерой» (на доске записываем тему и эпиграф)
Цель урока: формирование духовных, нравственных традиций, приобщение к общенациональным ценностям.
Ни один шаг по лестнице
духовного восхождения невозможен
без шага вниз, по ступеням,
ведущим в её подземные сокровища:
чем выше ветви, тем глубже корни.
Вячеслав Иванов, поэт, мыслитель
I. Вводное слово учителя:
1.К сегодняшнему уроку вы прочитали два произведения: рассказ Солженицына «Матренин двор» и повесть Распутина «Прощание с Матерой». И действительно, оба эти писатели, Солженицын и Распутин, создали в литературе особый тип героя: «простого» человека, носителя той народной нравственности, от которой зависит судьба всей страны. А критерием оценки человека стала не социальная значимость, а способность пронести через бесчеловечные испытания свою душу чистой. И таких героев, без которых не стоит ни село, ни город, ни вся земля, писатели находят в русской глубинке.
2. Проверим себя на знание текстов, т.е. как внимательно, с пониманием мы прочитали эти произведения. На столе лежат кроссворды для проверки знания текстов произведений. Подписать, заполнить, сдать через 10 минут (после сдачи работ открыть ответы для учеников на две минуты и закрыть).
Как известно, одним из значимых символов народной культуры является жилище, дом, в который мы сегодня с вами зайдем.
3.Чтение стихотворения о доме:
Дверь отперта. Переступи порог.
Мой дом открыт навстречу всех дорог.
Я принял жизнь и этот дом, как дар
Нечаянный, мне вверенный судьбою,
Как знак, что я усыновлен землею.
И снова человеческий поток
Сквозь дверь ее течет, не иссякая…
4.Дайте определение слова «Дом»
Дом – это прибежище, местообитание; это быт и стиль жизни, привычный уклад и порядок, традиции, вкусы, культура семьи. А в наше нелегкое время это то место, где ты можешь укрыться от жизненных бурь, где рядом близкие, где тебя поймут и помогут.
Но Дом должен стать еще и прибежищем души для каждого человека.
Какова же сакральная роль Дома, его устройство в русской культурной традиции? Каким видел и созидал народ свой Дом?
5. Сообщение учащегося
В нашем языке существует множество удивительных образований от слова «дом». Вспомните, пожалуйста, домовой, домострой, домовитый, домовничать, домашний, домощенный, обездометь, обездомить, домосед, домотканый, домочадцы, домохозяйка, домоводство. Хозяин, задумавший построить дом, включал его в окружающий мир, выстраивал свою Вселенную. Дом делил пространство на домашнее и не домашнее. И здесь уже существовала веками отработанная система правил, предписаний и запретов.
Русские дома назывались избами. Слово «изба» происходит от древнеславянского «истьба, истопка, грыдня». «Истьбой» или «истопкой» в летописях назвали отапливаемый жилой сруб в отличие от клети. Клеть – четырёхугольное строение из дерева или камня. Использовалась для проживания летом. Отапливаемая клеть называлась изба.
-И мы обращаемся непосредственно к тексту рассказа «Матрёнин двор».
II. Работа с текстом по вопросам и заданиям.
1. Как изображается дом героини в рассказе А.И. Солженицына «Матрёнин двор»?
«Дом… с четырьмя оконцами в ряд на холодную некрасную сторону,
крытый щепью, на два ската и украшенным под теремок чердачным
окошком. Дом не низкий – восемнадцать венцов. Однако изгнивала
щепа, посерели от старости брёвна сруба и ворота, когда-то могучие,
и проредилась их обвершка. Дворик не был крыт, но в доме многое было
под одной связью. За входной дверью внутренние ступеньки поднимались
на просторные мосты, высоко осененные крышей. Налево ещё ступеньки
вели вверх в горницу – отдельный сруб без печи, и ступеньки вниз, в
подклеть. А направо шла сама изба, с чердаком и подпольем».
2. А теперь посмотрим, какие предметы быта связаны с духовным миром героини?
«Просторная изба и особенно лучшая приоконная её часть была
установлена по табуреткам и лавкам – горшками и кадками
с фикусами. Они заполнили одиночество хозяйки безмолвной, но
живой толпой. Они разрослись привольно, забирая небогатый
свет северной стороны».
«Жили в избе ещё – кошка, мыши и тараканы… Кошка была
немолода, а главное – колченога. Она из жалости была Матрёной
подобрана и прижилась».
3. Как вы думаете, что являлось испокон веков центром человеческого, жилого, пространства?
Русская печь, которая «пришла к нашим предкам из самого
каменного века, что, протопленная раз на досветьи, весь день
хранит в себе тёплыми корм и пойло для скота, пищу и воду
для человека. И спать тепло». А значит, она способна не
только согреть, но и утешить. Ведь когда-то человека, убитого
горем, подводили к печке и говорили: «Печка – матушка,
возьми с раба (рабы) Божьего тоску и кручинушку», то есть печь
являлась «солнцем» внутреннего, домашнего пространства. Мы читаем в рассказе о Матрене: «Она лежала на русской печи, тут же, у входа, накрытая неопределённым тёмным тряпьём».
4.(Открываем таблицу №1 на экране, даем краткое объяснение).
Эти скупые бытовые детали раскрывают не только мир героини и её характер, но и определяют образ дома – символа, который представлен как живое существо, дом – человек. Докажите это:
Избу героини и вещи, находящиеся в ней, нельзя назвать
предметами. Все они живые. Изба наполнена особенным
воздухом, светом, атмосферой.
5. В самом начале рассказа автор показывает целостность образа избы, а потом его постепенное разрушение. Можно ли взаимосвязать мотив разрушения дома с трагической гибелью героини? И какие предметы предвещают гибель Матрёны?
Гибель предвещают и пропажа котелка с освящённой водой,
и исчезновение колченогой кошки, хранительницы очага.
Тревогой наполняется её дом в ночь трагедии: «толпа
испуганных фикусов», «мышами овладело какое-то безумие»,
«мыши пищали, стонали почти». Дом теперь, перестал
быть защитой для человека от «чужого» пространства,
начинающегося сразу за его пределами. Это пространство
становится всё более агрессивным. Время не смогло разрушить
избу, её разрушила человеческая жадность.
6. Что происходит с домом в день гибели Матрёны?
В ночь трагедии изба изображена «выстуженной
частым открыванием дверей», погруженной во тьму и
тишину: с гибелью Матрёны из её дома уходит тепло,
свет и сама жизнь. Родственники хозяйки вынесли из
опустевшей избы её любимые фикусы, а саму избу до весны забили.
7. Что осознал рассказчик после гибели Матрёны?
Гибель Матрёны, разрушение её двора и избы – грозное
предупреждение о катастрофе, которая может случиться
с обществом, утратившим нравственные ориентиры.
III. Развитие темы дома В.Г. Распутиным в повести «Прощание с Матерой».
А как изображается дом в повести «Прощание с Матерой»?
Матера – это и остров, и одноименная деревня. Триста лет обживали это место русские крестьяне. Неторопливо, без спешки, идет жизнь на этом острове, и за те триста с лишним лет многих людей сделала счастливыми Матера. Всех принимала она, всем становилась матерью и заботливо вскармливала детей своих, и дети отвечали ей любовью. И не нужно было жителям Матеры ни благоустроенных домов с отоплением, ни кухни с газовой плитой. Не в этом видели они счастье. Была бы только возможность прикоснуться к родной земле, затопить печку, попить чаю из самовара, прожить всю жизнь рядом с могилками родителей, а когда придет черед, лечь рядом с ними. Но уходит Матера, уходит душа этого мира.
«На выбеленных, с отсыхающей известью стенах, на вышарканном
до разводистых углублений полу, на потрескавшихся подоконниках –
везде, куда попадал этот свет, казалось сиро и убого, продавлено
глубокой непоправимой старостью».
2. Найдите в тексте бытовые детали.
«Самовар – большой, купеческий, старой работы, красно
отливающий чистой медью, с затейливым решетчатым
низом, в котором взблескивали угли, на красиво изогнутых
осадистых ножках».
«Курица влетела в избу, уронив ковшик с ушата, наскакивая
на стены».
«В нетопленной избе было тепло срединным, ровно достаточным
теплом, когда не жарко и не прохладно – неощутимо вовсе, как во
сне; устало и нудно звенели в окнах и бились о стекла мухи; пахло
кисловатым от ведерного чугуна с пойлом, приготовленным для
скотины и невынесенным».
3.На Руси всегда было принято, что родной дом, очаг и красный угол являлись центром всего крестьянского мира. Какую роль отводит автор очагу?
«Из веку почитали в доме трёх хозяев – самого, кто главный
в семье, русскую печь и самовар».
4.( На доске таблица №2. Обращаем внимание учеников). Можно ли сказать, что образ дома приобретает символическое значение? Действительно, дом – это не просто жилище, а образ человеческого бытия, принципов, устоев и нравственный фундамент. Дом, изба – это храм, связующий землю и небо, а печь – важнейший центр крестьянского жилища, его избяное солнце.
5. При внимательном прочтении можно заметить, что в тексте играет особую роль символика окна.
«Петух выходил под окно, важно ступая на крепких, как
скрученных, ногах, и заглядывал в него нахальными
красными глазами».
«В другое окно виден был левый рукав Ангары, его искрящееся,
жаркое на солнце течение и берег на той стороне».
«Дом развернули хорошо: два окна будут смотреть на восход
солнца и два – на дневной его ход».
6.Мы видим, что у Распутина окна становятся не просто деталью интерьера, сколько частью пейзажа, связывающего человека с небом, с водой, с игрой стихийных сил природы. А как выглядят окна в рассказе «Матрёнин двор»?Окна выходят на северную «холодную и некрасную сторону», а это символизирует, по народным поверьям, одиночество, холодное отношение близких. И для Дарьи Пинегиной солнце меркнет в окнах и глазах, когда она прощается с домом.
7. Как чувствует себя Дарья, прибирая избу и прощаясь с ней?
Это целый ритуал, который имеет особый смысл. Дарья
работала и не чувствовала усталости. Светлое настроение
не покидало её: казалось, что кто-то невидимый следит за
ней и руководит всеми её действиями. Изменить ход
событий Дарья не в состоянии. Но то, что она делала,
примирило её с «родом – племенем». Вот источник душевных
и физических сил, прилив которых так радует её.
8. Можно ли назвать сцену последнего «обряжения» дома трагической кульминацией повести «Прощание с Матерой»?
Автор нетрадиционно показывает трагическую ситуацию:
не дом прощается с умершим хозяином, а хозяйка вынуждена
прощаться с избой, «оставляемой на смерть».
9. А все ли герои повести не могут расстаться со своим домом, домом предков, с землёй, которая их кормила, в которой похоронены их отцы, деды, прадеды?
Это только «старинные» старухи и старики, не утратившие
связи с землёй, с древними традициями. А есть ещё
«заблудившееся» среднее поколение, чувствующее тоску по
земле, однако потерявшее некий стержень в жизни; наконец,
«пожогщики» — добровольные губители, люди, забывшие
исконные традиции, землю, законы человечества.
10. Что происходит с хозяйкой после гибели дома?
Лишившись дома, Дарья со старухами оказывается в чужом
опасном пространстве, в котором всё неустойчиво и
неопределённо и перед которым они беззащитны. Последнюю
ночь старухи проводят в бараке – «курятнике», где было даже
и не темно, а слепо и исподно… «В молчании и потерянности
старухи забылись». Дарья не только не боится смерти, но и
считает её неотъемлемой частью природного круговорота, до
конца жизни, до последней её минуты она остаётся преданной
своей родине, дому. Она хранительница вечности.
11. Чем схожи финалы этих двух произведений?
Схожи трагичностью развязки. Неясна судьба избы, оставшейся
без верхней части — горницы, избы, потерявшей хозяйку Матрёну.
Также неясна участь Дарьи, оставленной на берегу Ангары, на
острове, покрытом туманом, Дарьи, лишившейся своего жилища.
|
Проведя определённую параллель между произведениями, мы пришли к выводу, что дом нельзя разрушать, потому что это завет новым поколениям. Дом – это не просто вещи, а строй жизни, дух традиции, включённость в общенациональное бытие. Подводя итоги, обратимся к эпиграфу урока. Какое отношение к нашим историям имеют слова В. Иванова? Мы не можем двигаться вверх, к духовным высотам, если не будем помнить о наших «подземных сокровищах» — о хранителях духовности, таких, как Матрёна и Дарья; о наших корнях – родной истории, вере.
|
Домашнее задание: написать эссе «Мой дом».
Приложения:
- file0.doc.. 67,0 КБ
Судьбы русской деревни в литературе 1950-1980 годов (В. Распутин. «Прощание с Матерой», В. Быков. «Облава», А. Солженицын. «Матренин двор»)
Многие писатели обращались в своем творчестве к деревенской теме. Одни восхищались деревенским укладом жизни, «учились в истине блаженство находить», иные называли деревню нищей, а ее избы — серыми. В советское время тема судьбы русской деревни стала чуть ли не ведущей, а вопрос о «великом переломе» актуален и в наши дни. Именно коллективизация заставила многих писателей взяться за перо. Вспомним «Поднятую целину» Шолохова, «Котлован» Платонова, поэмы Твардовского «По праву памяти» и «Страна Муравия».
Забыть, забыть велят безмолвно,
Хотят в забвенье утопить.
Живую быль. И чтобы волны
Над ней сомкнулись. Быль — забыть.
Но забыть невозможно, потому что события тех лет очень больно отдаются в современности, в нашей сегодняшней жизни,
В повести «Прощание с Матерой» В. Распутин ставит перед читателем вопрос: нужно ли затоплять деревню, если вышестоящие организации решили поставить на ней ГЭС? Разумеется, научно-технический прогресс превыше всего, но как можно лишать крестьян родины? Деревня должна уйти под воду, а жители переселиться в другие места. Крестьян никто не спрашивал, хотят ли они этого: приказали — будь добр, подчиняйся! Интересно, что жители по-разному отреагировали на такое решение. Старики, прожившие в родном селе всю свою жизнь, не могут просто так расстаться с Матерой. Здесь знаком каждый уголок, каждая березка, здесь прах родителей, дедов. Так, главная героиня повести старуха Дарья не может покинуть свою избу. Очень трогателен эпизод, когда старая женщина украшает свою избу перед тем, как ее навсегда покинуть. Как мучительно переживает эта малограмотная женщина судьбу своей деревни!
Сыну Дарьи тоже жаль расставаться с домом, но он согласен с тем, что «наука важнее природы», и они должны переселиться во что бы то ни стало.
Не только люди, но и сама природа против грубого, бесцеремонного вторжения в свою жизнь. Вспомним, могучий царский листвень, который не могли взять ни топор, ни пила, ни огонь. Все он выдержал и не сломился. Но так ли сильна природа? В. Распутин касается многих нравственных вопросов в своей повести, но судьба Матеры — ведущая тема этого произведения.
Ну а что случалось с крестьянами, когда они покидали родную деревню в период коллективизации? Их ссылали на Соловки, в Сибирь, на лесоповалы, в шахты, где живые завидовали мертвым. Жестоко обошлась судьба с Хведором Ровбой, главным героем произведения В. Быкова «Облава». Сначала Хведор теряет жену, а потом и дочь, которых любил безумно. Вроде бы надо озлобиться, возненавидеть всех, кто согнал его с родной земли-матушки. Но Хведор вытерпев и пережив все, опять возвращается на родину. Вообще, главной чертой крестьян является то, что они не могут жить без родной земли.
К этой же теме обращается А. И. Солженицына в рассказе «Матренин двор». Действие происходит в 1956 году. Молодой учитёль поселился в избе крестьянки Матрены, и читатель видит деревенскую жизнь глазами интеллигента. Нас сразу же поражает бедность и убогость ее жилища: темная комната, в которую свет попадал только из окна, многочисленные тараканы и мыши, хромая кошка. Матрена живет уже в то время, когда позади остались гражданская война, коллективизация. Неужели в 1950-е годы крестьяне были такими бедными? Мы не увидим у Матрены ни хорошо налаженного хозяйства, ни огорода, ни палисадника, ни скота. Одна коза грязно-белого цвета да колченогая кошка — вот все хозяйство.
Судьба крестьянки трагична: Матрена была больна, но не считалась инвалидом, она не работала в колхозе, поэтому пенсия ей не полагалась. А для того, чтобы получить пенсию за умершего мужа, нужно было обойти множество учреждений. Одним словом, как говорит автор, «много было наворочено несправедливости с Матреной».
Но, несмотря на все тяготы жизни, Матрена не озлобилась: она настолько добра и бесхитростна, что помогает всем соседкам копать картошку. Она думает о себе в последнюю очередь, лишь бы другим было хорошо. Но злость и жадность окружающих погубили крестьянку. Во время перевоза горницы попадают под поезд несколько человек, в том числе и она. В конце рассказа автор пишет, что именно на таких крестьянах, как Матрена, держится деревня, держится земля.
«Матрёнин двор», анализ рассказа Солженицына
История создания
Рассказ «Матрёнин двор» был написан Солженицыным в 1959 г. Первое название рассказа – «Не стоит село без праведника» (русская пословица). Окончательный вариант названия придумал Твардовский, который был в то время редактором журнала «Новый мир», где и был напечатан рассказ в № 1 за 1963 г. По настоянию редакции начало рассказа было изменено и события отнесены не к 1956, а к 1953 г., то есть к дохрущёвской эпохе. Это поклон Хрущёву, благодаря разрешению которого был напечатан первый рассказ Солженицына «Один день Ивана Денисовича» (1962).
Образ рассказчика в произведении «Матрёнин двор» автобиографичен. После смерти Сталина Солженицын был реабилитирован, действительно проживал в деревне Мильцево (Тальново в рассказе) и снимал угол у Матрёны Васильевны Захаровой (Григорьевой в рассказе). Солженицын очень точно передал не только подробности жизни прототипа Марёны, но и особенности быта и даже местного говора деревни.
Литературное направление и жанр
Солженицын развивал толстовскую традицию русской прозы в реалистическом направлении. Рассказ соединяет в себе черты художественного очерка, собственно рассказа и элементы жития. Жизнь русской деревни отражена настолько объективно и многообразно, что произведение приближается к жанру «рассказ романного типа». В этом жанре характер героя показан не только в переломный момент своего развития, но и освещена история характера, этапы его становления. В судьбе героя отражается судьба всей эпохи и страны (как говорит Солженицын, земли).
Проблематика
В центре рассказа нравственная проблематика. Стоят ли многие человеческие жизни захваченного участка или продиктованного человеческой жадностью решения не делать второго рейса трактором? Материальные ценности в народе ценятся выше, чем сам человек. У Фаддея погиб сын и некогда любимая женщина, зятю угрожает тюрьма, а дочь безутешна. Но герой думает о том, как спасти брёвна, которые не успели сжечь работники на переезде.
Мистические мотивы в центре проблематики рассказа. Это мотив неузнанного праведника и проблема проклятия на вещах, к которым прикасаются люди с нечистыми руками, преследующие корыстные цели. Так Фаддей взялся валить Матрёнину горницу, тем самым сделав её проклятой.
Сюжет и композиция
У рассказа «Матрёнин двор» есть временная рамка. В одном абзаце автор рассказывает о том, что на одном из переездов и через 25 лет после определённого события поезда замедляют ход. То есть рамка относится к началу 80-х, остальное повествование – объяснение того, что случилось на переезде в 1956, в год хрущёвской оттепели, когда «что-то стронулось».
Герой-рассказчик находит место своего учительства почти мистическим образом, услышав на базаре особый русский говорок и поселившись в «кондовой России», в деревне Тальново.
В центре сюжета – жизнь Матрёны. О её судьбе рассказчик узнаёт от неё самой (она рассказывает о том, как к ней сватался Фаддей, пропавший в первую войну, и как она вышла замуж за его брата, пропавшего во вторую). Но больше о молчаливой Матрёне герой выясняет из собственных наблюдений и от других.
В рассказе подробно описывается изба Матрёны, стоящая в живописном месте у озера. Изба играет в жизни и смерти Матрёны важную роль. Чтобы понять смысл рассказа, нужно представлять себе традиционную русскую избу. Изба Матрёны делилась на две половины: собственно жилая изба с русской печью и горница (её построили для старшего сына, чтобы отделить его, когда он женится). Именно эту горницу и разбирает Фаддей, чтобы построить избу племяннице Матрёны и собственной дочери Кире. Изба в рассказе одушевлена. Отставшие от стены обои называются её внутренней шкурой.
Живыми чертами наделены и фикусы в кадках, напоминающие рассказчику безмолвную, но живую толпу.
Развитие действия в рассказе — это статичное состояние гармоничного сосуществования рассказчика и Матрёны, которые «не в еде находят смысл повседневного существования». Кульминация рассказа – момент разрушения горницы, а основной мыслью и горьким предзнаменованием произведение заканчивается.
Герои рассказа
Герой-рассказчик, которого Матрёна зовёт Игнатич, с первых строк даёт понять, что прибыл из мест заключения. Он ищет работу учителя в глуши, в русской глубинке. Только третья деревня удовлетворяет его. И первая, и вторая оказываются испорченными цивилизацией. Солженицын даёт понять читателю, что осуждает отношение к человеку советских бюрократов. Рассказчик презирает власти, не назначающие Матрёне пенсию, вынуждающие работать в колхозе за палочки, не только не дающие торфа для топки, но и запрещающие о нём спрашивать. Он мгновенно принимает решение не выдавать Матрёну, варившую самогон, скрывает её преступление, за которое ей грозит тюрьма.
Много переживший и повидавший, рассказчик, воплощая точку зрения автора, обретает право судить обо всём, что наблюдает в деревне Тальново – миниатюрном воплощении России.
Матрёна – главная героиня рассказа. О ней автор говорит: «У тех людей лица хороши, кто в ладах с совестью своей». В момент знакомства лицо Матрёны желто, а глаза замутнены болезнью.
Чтобы выжить, Матрёна выращивает мелкую картошку, тайно приносит запретный торф из лесу (до 6 мешков в день) и тайно же скашивает сено для своей козы.
В Матрёне отсутствовало бабье любопытство, была она деликатной, не досаждала расспросами. Матрёна сегодняшняя – потерянная старуха. Автор знает о ней, что замуж она вышла ещё до революции, что детей у неё было 6, но все быстро умирали, «так что двое сразу не жило». Муж Матрёны не вернулся с войны, а пропал без вести. Герой подозревал, что у него новая семья где-нибудь за границей.
У Матрёны было качество, которое отличало её от остальных жителей деревни: она бескорыстно помогала всем, даже колхозу, из которого её выгнали по болезни. В её образе есть много мистического. В молодости она могла поднять мешки любой тяжести, остановила на скаку коня, предчувствовала свою гибель, боясь паровозов. Ещё одно предзнаменование её смерти – пропавший невесть куда на Крещение котелок со святой водой.
Смерть Матрёны кажется случайностью. Но почему же в ночь её смерти мыши мечутся, как безумные? Рассказчик предполагает, что это через 30 лет ударила угроза Матрёниного деверя Фаддея, грозившего порубить Матрёну и собственного брата, женившегося на ней.
После смерти обнаруживается святость Матрёны. Плакальщицы замечают, что у неё, полностью раздавленной трактором, осталась только права рука, чтобы молиться Богу. А рассказчик обращает внимание на её лицо, скорее живое, чем мёртвое.
Односельчане отзываются о Матрёне с пренебрежением, не понимая её бескорыстности. Золовка считает её нечистоплотной, не бережной, не склонной накапливать добро, Матрёна не искала своей выгоды и помогала другим бесплатно. Презираема односельчанами была даже Матрёнина сердечность и простота.
Только после смерти рассказчик понял, что Матрёна, «не гоняющаяся за обзаводом», равнодушная к еде и одежде – это основа, стержень всей России. На таком праведнике стоит село, город и страна («вся земля наша»). Ради одного праведника, как в Библии, Бог может пощадить землю, уберечь от огня.
Художественное своеобразие
Матрёна предстаёт перед героем как сказочное существо, подобное Бабе Яге, которая нехотя слезает с печки, чтобы покормить прохожего царевича. У неё, как у сказочной бабки, есть животные-помощники. Колченогая кошка незадолго до смерти Матрёны уходит из дома, мыши, предчувствуя гибель старушки, шуршат особенно. А вот тараканы равнодушны к судьбе хозяйки. Вслед за Матрёной умирают её любимые фикусы, похожие на толпу: они не представляют практической ценности и выносятся на мороз после смерти Матрёны.
С другой стороны, Матрёна подобна христианским святым, которые приручали диких животных, понимали их и умели с ними разговаривать (святой Франциск). Даже тараканы подчиняются воле Матрёны и не переползают из кухни в чистую избу.
Образы рассказа неоднозначны, каждый новый смысл образа углубляет общий смысл рассказа. Так тараканы стихийны, как сам русский народ, так же неосознанна их жизнь, от которой как будто шевелятся стены и лавки, но в шуршании их нет ничего злого и лжи: «Шуршание их – была их жизнь».
Солженицын в рассказе точно передаёт народный говор Курловского района, особенности быта деревенских жителей, обряд похорон и народные похоронные плачи.
По произведению: «Матрёнин двор»
По писателю: Солженицын Александр Исаевич
Солженицын матренин двор идея. Матренин двор
Состав
Эпоха сталинизма исказила судьбы многих людей, в том числе писателей, говорящих горькую правду «о самой счастливой и свободной стране». В феврале 1945 года Солженицын был арестован за критику «Отца народов» и приговорен к восьми годам заключения. Это было тяжелое время: тюремный НИИ, работа в политическом спецлагере, ссылка в Казахстан, реабилитация. В 1974 году он был сослан на Запад (после Нобелевской премии!).Находясь за границей, писатель пытался донести до людей, живущих в России, что им нужно жить честно, не участвовать во лжи, управлять страной на основе законов, и тогда все получится.
Александр Исаевич Солженицын открыл нам жестокую правду о государстве, в котором мы живем, обо всей забытой деревне.
Сюжет «Матренин двор», который сначала назывался «Село не стоит праведника», повествует о судьбе одного человека — Матрены Васильевны Григорьевой.Глазами интеллигента Игнатьича, в котором легко узнается сам Александр Исаевич, в 1956 году, после казахской ссылки, он приехал учить в далекое село в Рязанской области, мы видим деревенскую жизнь, Матрену, старую и больную хозяйку. , который взял на себя чужого мужчину. С приходом Игнатича жизнь стала проще: часть топлива дала школа. Матрёна, всю жизнь проработавшая в колхозе по будням, даже пенсии не получала. Однако на судьбу женщина не жаловалась: она была отзывчива и нежна, имела честное и заботливое сердце, руки, не знавшие покоя.Она любила свои смоковницы и ухабистую кошку, любила свой бедный дом и больше ничего не хотела. Она любезно приняла учителя, не скрывала от него жизненных невзгод, не обещала полноценного питания.
Рядом с Матреной жили другие люди: расчетливые соседи, алчные родственники, заносчивые сельские начальники. К материальному обогащению она была равнодушна, лишена жадности, если бы она помогала собирать картошку, как соседка, не брала бы денег, она была бы рада за людей. «Ах, Игнатьич, а у нее большая картошка! Я окунулась в охоту, не хотела покидать участок, ей-богу, это правда! «- рассказывает она гостю.
Матрена — душа народа … В преданиях Некрасовой Солженицын описывает, как ей удалось умиротворить испуганную скаковую лошадь. На таких женщинах деревня держится, их на Руси называют праведниками (отсюда и оригинальное название произведения). Поэтому особенно обидно, когда Матрёну притесняют те, кого она называет «врагами», власть имущие. Она должна спрятать торф, тайком принесенный для обогрева дома. Вы должны украсть топливо. Но Солженицын дает понять: забытые всеми крестьяне вынуждены это делать.Гнилая совесть колхозного начальства, считающего себя людьми высшего сословия. Не стесняясь окружающих, председатель обеспечивает себя государственным торфом. Жена приказывает Матрене, уехавшей из колхоза по болезни, бесплатно выполнять обычную работу для сельчан. По банальной справке, пожилая женщина проходит много километров пешком.
Судьба праведницы заканчивается трагически: она умирает, зажатая между санями и трактором.Похоже, этот финал предопределен. Среди эгоистичных, завистливых, бессовестных людей Матрена жить не могла. Рассказчик жалуется на умственную слепоту человека, не выделяя себя: «Мы все жили рядом с ней и не понимали, что она такая же праведница, без которой, согласно пословице, нет ни села, ни города, ни вся наша земля «.
Солженицын в своем произведении рассказывает о судьбе Матрены, имя которой в переводе с латинского означает «мать».Мне кажется, что эта история про «всю нашу землю». По словам писателя, все беды, которые происходят в стране, будь то в конкретном селе, исходят от лжи. У Фаддея Мироновича — брата пропавшего на войне мужа Матрены — «царапина» Антошка. Вся жизнь восьмиклассника построена на обмане: он лежит и в школе, и дома. Школа закрывает глаза на плохую учебу сына Фаддея, в борьбе за процент успеваемости переводит его из класса в класс.И школа — это часть системы. Писатель хочет сказать, что государству удобно иметь подданных, которые под прикрытием выполняют приказы своего начальства, устраивают зрелище и невнимательны к человеку.
Матрена застенчива и бескорыстна. А это, как хочет сказать автор рассказа, уходит из нашей жизни. Остается грубость, зло, зависть. Человеку деликатному по натуре, доброму, умеющему искренне радоваться за других, а самому мало делать, нет места в этой жизни.Такой, как этой женщине, отводится только роль «белой вороны», которую можно ограбить и даже посмеяться над ее наивностью, хозяевами жизни остаются другие.
А.И. Солженицын хочет сказать, что в память о Матрене каждому из нас в глубине души необходимо перестроить двор Матренина. Потому что жадность, цинизм, жажда власти — это духовная смерть. Необходимо возродить то, что было потеряно с годами: совесть, доброту, сопереживание. Это лучшие национальные черты наших соотечественников. Им надо обустраивать Россию!
Другие композиции по этой работе
«Затерянный в недрах России».(По повести А. И. Солженицына «Матрёнин двор».) «Село не стоит праведника» (образ Матрены в повести А. И. Солженицына «Матрёнин двор») «Не стоит село праведника» (по повести «Матренин двор») Анализ рассказа А.И. Солженицына «Матрёнин двор» Образ села в повести «Матренин двор» (по рассказу А.И. Солженицына). Изображение русского национального характера в произведении Солженицына «Матренин двор». Какие художественные средства использует автор при создании образа Матрены? (по повести Солженицына «Двор Матренина»).Комплексный анализ произведения А. Солженицына «Матренин двор». Крестьянская тема в повести А. Солженицына «Матренин двор». Не стоит земля без праведников (По повести А. И. Солженицына «Матренин двор») Не стоит земля без праведника (по рассказу А. Солженицына «Матренин двор»). Моральные проблемы в повести А. И. Солженицына «Матренин двор». Образ праведника в повести А. И. Солженицына «Матренин двор». Проблема нравственного выбора в одном из произведений А.И. Солженицын («Дворик Матренина»). Проблема нравственного выбора в рассказе А.И. «Матренин двор» Солженицына Проблемы творчества Солженицына Рецензия на повесть А. Солженицына «Матренин двор». Русская деревня в изображении А.И. Солженицын. (По повести «Двор Матренина».) Русская деревня в изображении Солженицына Значение названия рассказа А. И. Солженицына «Матренин двор». Композиция по повести А.И. Солженицына «Матренин двор». Судьба главного героя рассказа А.И. Солженицын «Матренин двор» Судьба человека (по рассказам М. А. Шолохова «Судьба человека» и А. И. Солженицына «Дворик Матренина») Судьба русской деревни в литературе 1950-1980-х гг. (В. Распутин «Прощание с Матерой», А. Солженицын «Матренин двор»). Тема праведности в повести А. Солженицына «Матренин двор». Тема разрушения дома (по повести А. И. Солженицына «Матренин двор»). Тема Родины в повести И.А. Бунин «Суходол» и рассказ А. И. Солженицына. «Матренин двор» Фольклорно-христианские мотивы в повести А. И. Солженицына «Матренин двор». История создания рассказа «Матренин двор». Двор Матренина Солженицына. Проблема одиночества среди людей Краткий сюжет повести А. Солженицына «Матренин двор». Идеологическое и тематическое содержание повести «Матренин двор». Значение названия повести «Матренин двор». Рецензия на повесть Александра Солженицына «Матренин двор». Сюжет повести «Прощание с Матерой». Образ главного героя повести А.»Матренин двор» И. Солженицына 2 Комплексный анализ произведения «Матренин двор» А.И. Солженицына 2 Характеристика произведения А.И. Матренина «Дворик Матренина». Солженицын «Матрёнин двор» А. И. Солженицына. Образ праведницы. Кровь притчи Нет России без праведников Судьба русской деревни в повести А. И. Солженицына «Матренин двор». В чем состоит праведность Матрены и почему ее не оценили и не заметили другие? (по рассказу А.И. Солженицын «Матренин двор») Человек в тоталитарном государстве (по повести А.И. Солженицына «Матренин двор») Образ русской женщины в повести А. Солженицына «Матренин двор». Художественные особенности повести «Матренин двор». Рецензия на произведение Александра Исаевича Солженицына «Матренин двор». Образ русской женщины в рассказе А. Солженицына \ «Матренин двор \» 1 Крестьянская тема в повести Александра Солженицына «Матренин двор». В чем суть праведности Матрены в рассказе А.И. Солженицын «Матрёнин двор» От Горького до Солженицына Жизнь праведной женщины (по повести А. И. Солженицына «Матрёнин двор»). Моральные проблемы повести А. И. Солженицына «Матренин двор». Суровая правда в повести «Матренин двор». Заблудитесь в глубине России Рецензия на рассказ А. И. Солженицына «Затерянный в самой глубине России». (По рассказу А.И. Солженного «Матренмн двор») Как трактовать образ главного героя: жертва или святой? Проблема национального характера в одном из произведений современной русской литературы Комплексный анализ произведения «Матренин двор» А.И. Солженицын 1Тема урока: Александр Исаевич Солженицын.
Анализ повести «Матренин двор».
Цель урока: попытаться понять, как писатель видит явление «простой человек», понять философский смысл рассказа.
На уроках:
- Слово учителя.
История создания.
Повесть «Двор Матрынина» написана в 1959 году, опубликована в 1964 году. «Двор Матрынина» — автобиографическое и аутентичное произведение.Первоначальное название: «Деревня не стоит без праведника». Напечатано в «Новом мире», 1963, вып.
Это рассказ о ситуации, в которой он оказался после возвращения «из пыльной жаркой пустыни», то есть из лагеря. Он хотел «заблудиться в России», найти «тихий уголок России». Бывшего заключенного можно было нанять только на тяжелую работу, он тоже хотел преподавать. После реабилитации в 1957 году С. некоторое время работал учителем физики во Владимирской области, жил в деревне Мильцево у крестьянки Матрены Васильевны Захаровой.
2. Разговор по рассказу.
1) Имя героини.
— У кого из русских писателей XIX века была главная героиня с таким же именем? С какими женскими образами в русской литературе вы могли бы сравнить героиню рассказа?
(Ответ: имя героини Солженицына вызывает в памяти образ Матрены Тимофеевны Корчагиной, а также образы других некрасовских женщин-работниц: так же, как и они, героиня повести «Ловка к любой работе, ей приходилось остановить скачущую лошадь и войти в горящую хижину.«В ее облике нет ничего от величавой славянки, красавицей ее не назовешь. Она скромная и ничем не примечательная.)
2) Портрет.
— Есть ли в рассказе подробный портрет героини? На каких деталях портрета акцентирует внимание писатель?
(Ответ: Солженицын не дает развернутого портрета Матрены. Из главы в главу часто повторяется только одна деталь — улыбка: «лучезарная улыбка», «улыбка округлого лица», «чему-то улыбнулась». , «виноватая полуулыбка.«Не столько внешняя красота простой русской крестьянки, сколько Внутренний Свет, исходящий из ее глаз, и тем более отчетливо подчеркивающий ее мысль, прямо выраженную:« У тех людей всегда добрые лица, которые созвучны своей совести. «Поэтому после страшной смерти героини ее лицо осталось нетронутым, спокойным, скорее живым, чем мертвым.)
3) Речь героини.
Запишите наиболее типичные высказывания героини. Каковы особенности ее речи?
(Ответ: Глубокий народный характер Матрены проявляется прежде всего в ее речи.Выразительность, яркая индивидуальность выдает ее язык с обилием просторечия, диалектной лексикой и архаизмом (2 — дня успею, многовато, любота, летос обапол, помоги, неурегулированность). Так говорили все в деревне. Большой популярностью пользуется и манера речи Матрены, ее «добрые слова». «Они начали с какого-то тихого, теплого мурлыканья, как бабушки в сказках».
4) Жизнь Матрены.
— Какие художественные детали создают картину жизни Матрены? Как предметы быта связаны с духовным миром героини?
(Ответ: Внешне жизнь Матрены поражает своей неустроенностью («она живет в захолустье»). Все ее богатство фикусов, согнутой кошки, козы, мышей и тараканов, шубы из железной дороги. пальто.Все это свидетельствует о бедности Матрены, которая всю жизнь работала, но только. Но немаловажно и то, что в этих скудных бытовых подробностях раскрывается ее особый мир. Неслучайно на фикусе написано: «Они наполнили одиночество хозяйки. Они росли свободно …» — и шорох тараканов сравнивают с далеким шумом океана. Кажется, что в доме Матрены живет сама природа, к ней тянется все живое).
5) Судьба Матрёны.
Восстановить историю жизни Матрены? Как Матрёна воспринимает свою судьбу? Какую роль в ее жизни играет работа?
(Ответ: События рассказа ограничены четкими временными рамками: лето-зима 1956 г.Восстановление судьбы героини, ее жизненные драмы, личные неурядицы так или иначе связаны с поворотами истории: с Первой мировой войной, в которой был пленен Фаддей, с Великой Отечественной, с которой поступил ее муж. не вернуть, с колхозом, который выжил все силы от нее и оставил ее без средств к существованию. Ее судьба — частица судьбы всего народа.
И сегодня нечеловеческая система не отпускает Матрену: она осталась без пенсии и вынуждена целыми днями получать различные справки; ей не продают торф, заставляя воровать, и даже по доносу идут с обыском; новый председатель срезал огороды для всех инвалидов; заводить коров нельзя, так как им нигде нельзя косить; они даже не продают билеты на поезд.Матрёна не чувствует справедливости, но и не держит зла на судьбу и людей. «У нее был верный способ вернуть себе хорошее настроение — работа». Ничего не получая за свою работу, по первому зову идет помогать соседям и колхозу. Окружающие охотно пользуются ее добротой. Сами сельчане и родственники не только не помогают Матрене, но и стараются вообще не появляться в ее доме, опасаясь, что она обратится за помощью. Каждая Матрёна остаётся в своём селе совершенно одна.
6) Образ Матрены среди родственников.
В какие цвета нарисованы Фаддей Миронович и родственники Матрены в повести? Как ведет себя Фаддей, разбирая горницу? В чем конфликт в истории?
(Ответ: Главному герою в рассказе противостоит брат ее покойного мужа Фаддей. Рисуя свой портрет, Солженицын семь раз повторяет эпитет «черный». Почти слепой старик оживает, когда нападает на Матрёну около верхних. комнату, а потом, когда он ломает хату своей бывшей невесты.Бесчеловечность Фаддея особенно ярко проявляется накануне похорон Матрены.
Конечный конфликт в рассказе практически отсутствует, ибо сама природа Матрены исключает конфликтные отношения с людьми. Для нее добро — это неспособность ко злу, любовь и сострадание. В этой подмене понятий Солженицын видит суть духовного кризиса, поразившего Россию.
7) Трагедия Матрены.
Какие приметы предвещают смерть героини?
(Ответ: С первых же строк автор готовит нас к трагической развязке судьбы Матрёны.Ее смерть предвещает потеря кувшина с освященной водой и исчезновение кошки. Для родственников и соседей смерть Матрены — лишь повод заговорить о ней до тех пор, пока возможность нажиться на ней не станет хитрым благом, для рассказчика — смерть любимого человека и разрушение всего мира, мира та народная правда, без которой земля русская не стоит)
8) Образ рассказчика.
Что общего в судьбе рассказчика и Матрёны?
(Ответ: Рассказчик — человек сложной семьи, за плечами которого война и лагерь.Поэтому он заблудился в тихом уголке России. И только в избе Матрены герой почувствовал нечто родственное его сердцу. И одинокая Матрена почувствовала доверие к своему гостю. Только ему она рассказывает о его горьком прошлом, только ей он откроет, что он много провел в тюрьме. Герои также связаны драматизмом их судьбы и многими жизненными принципами … Их связь особенно очевидна в речи . И только смерть хозяйки заставила рассказчика осмыслить ее духовную сущность, поэтому мотив покаяния звучит так сильно в конце рассказа.
9) — Какая тема рассказа?
(Ответ: Основная тема рассказа — «как люди живут».
Почему нам так интересна судьба старой крестьянки, описанной на нескольких страницах?
(Ответ: Эта женщина непрочитанная, неграмотная, простой труженик.Чтобы пережить то, что пришлось пережить Матрене Васильевне, и остаться бескорыстным, открытым, тонким, отзывчивым человеком, не озлобляться судьбой и людьми, сохранить свою «лучезарную улыбку» до старости — какие душевные силы нужны за это!
10) — Насколько символичен смысл рассказа «Матренин двор»?
(Ответ: Многие символы С.связаны с христианской символикой: изображения являются символами Крестного пути, праведника, мученика. На это прямо указывает имя «Матренский суд». И само название обобщающее. получает рассказчик после многолетних лагерей и бездомности. Судьба дома как бы повторяется, судьба хозяйки предсказана. Здесь прошло сорок лет. В этом доме она пережила две войны — Немецкую и Отечественную, смерть шестерых детей, умерших в младенчестве, потерю мужа, пропавшего без вести на войне.Дом ветшает — стареет хозяйка. Дом разбирают по-человечески — «на рёбрах». Матрена умирает вместе с комнатой. С частью вашего дома. Умирает хозяйка — дом окончательно разрушен. До весны избили Матрёны как гроб — закопали.
Вывод:
Праведная Матрена — нравственный идеал писателя, на котором, по его мнению, должна основываться жизнь общества.
Народная мудрость, заложенная писателем в первоначальном названии рассказа, точно передает эту авторскую мысль.Двор Матрёнина — это своего рода островок посреди океана лжи, хранящий сокровища народного духа. Гибель Матрены, разрушение ее двора и хижины — грозное предупреждение о катастрофе, которая может случиться с обществом, утратившим моральные устои … Однако, несмотря на всю трагедию произведения, повествование проникнуто авторским вера в жизнеспособность России. Солженицын не видит источника этой стойкости в политической системе, не в государственной власти, не в силе оружия, а в простых сердцах, незамеченных, униженных, чаще всего одиноких праведников, противостоящих мировой лжи.)
Произведение русского советского прозаика А.И. Солженицын принадлежит к самым ярким и значительным страницам нашей литературы. Главная заслуга его перед читателями состоит в том, что автор заставил задуматься о своем прошлом, о темных страницах истории, рассказал жестокую правду о многих бесчеловечных порядках советской власти и выявил истоки бездуховности последующего — постперестроечный — поколения. Наиболее показателен в этом отношении рассказ «Матрёнин двор».
История создания и автобиографические мотивы
Итак, история создания и анализ. «Матренин двор» относится к рассказам, хотя по своим размерам значительно превышает традиционные рамки упомянутых. Он был написан в 1959 году и издан благодаря усилиям и стараниям Твардовского, редактора самого прогрессивного на тот момент литературного журнала «Новый мир» — в 1963 году. Четыре года ожидания — очень короткий срок для писателя, который служил. Состоял в лагерях с клеймом «враг народа» и опозорился после публикации «Одного дня Ивана Денисовича».
Продолжим анализ. Прогрессивная критика «Матренина двора» считает его даже более сильным и значимым произведением, чем «Один день …». Если в рассказе о судьбе узника Шухова читателя захватили новизна материала, смелость выбора темы и ее изложения, обвинительная сила, то рассказ о Матрене поражает удивительным языком, мастерством владения языком. живое русское слово и тот высший нравственный заряд, чистая духовность, которыми наполняются страницы произведения.Солженицын планировал назвать рассказ так: «Село не стоит праведника», так что основная тема и идея были озвучены изначально. Но вряд ли цензура упустила бы такое шокирующее название советской атеистической идеологии, поэтому писатель вставил эти слова в конце своего произведения, озаглавив его именем героини. Однако перестановки только пошли на пользу истории.
Что еще важно отметить при продолжении анализа? «Матренин двор» относится к так называемой деревенской литературе, справедливо отмечая ее фундаментальное значение для этого направления в русском словесном искусстве.Целостность и художественная правдивость автора, его твердая моральная позиция и повышенная сознательность, невозможность идти на компромиссы, требуемые цензурой и конъюнктурой, стали, с одной стороны, поводом для дальнейшего подавления рассказа, с одной стороны, и ярким, живой пример для писателей — современников Солженицына, с другой. максимально полно соответствует теме произведения. Да и не могло быть иначе, рассказывая о праведной Матрене, пожилой крестьянке из села Талново, живущей в самой «глубокой», исконно русской глубинке.
Солженицын был лично знаком с прототипом героини. Фактически, он говорит о себе — бывшем военном, который провел десять лет в лагерях и в поселении, безмерно уставший от невзгод и несправедливостей жизни и жаждущий упокоить свою душу в спокойной и простой провинциальной тишине. И Матрёна Васильевна Григорьева — Матрёна Захарова из села Мильцево, в избе которой Александр Исаевич снимал угол. А жизнь Матрены из рассказа — несколько художественно обобщенная судьба настоящей простой русской женщины.
Тема и идея произведения
Тем, кто прочитал рассказ, анализ не помешает. «Матрёнин двор» — это своего рода притча о бессребренице, женщине необычайной доброты и кротости. Вся ее жизнь — служение людям. Она работала в колхозе «палками-будни», потеряла здоровье, не получала пенсию. Ей тяжело ехать в город, беспокоиться, и она не любит жаловаться, плакать, тем более что-то требовать.Но когда председатель колхоза требует идти работать на уборку урожая или прополку, как бы плохо ни чувствовала себя Матрена, она все равно шла, помогала общему делу. И если соседи просили помочь выкопать картошку, она тоже вела себя. За труд никогда не брал, сердечно радовался чужому богатому урожаю и не завидовал, когда собственная картошка была мелкой, как корм.
«Матренин двор» — композиция, основанная на авторских наблюдениях за загадочной русской душой. Это душа героини.Внешне неприметная, живущая крайне бедно, почти обедневшая, она необычайно богата и красива своим внутренним покоем, своей просветленностью. Она никогда не гналась за богатством, и все ее добро — коза, серая остроногая кошка, фикусы в верхней комнате и тараканы. Не имея собственных детей, она вырастила Киру, дочь своего бывшего жениха. Она отдает свою часть избы, а во время перевозки, помогая, умирает под колесами поезда.Анализ произведения «Двор Матренина» помогает выявить интересную закономерность.При жизни такие люди, как Матрена Васильевна, вызывают недоумение, раздражение и осуждение у окружающих и у родственников. Те же сестры героини, «оплакивающие» ее, сетуют, что после нее ничего не осталось ни вещей, ни прочего богатства, и им нечем нажиться. Но с ее смертью как будто в деревне потух какой-то свет, как будто стало темнее, скучнее, печальнее. Ведь Матрена была той праведной женщиной, на которой держится мир, без которой не стоят ни деревня, ни город, ни сама Земля.
Да, Матрена — немощная старуха. Но что будет с нами, когда исчезнут последние хранители человечности, духовности, тепла и доброты? Об этом и предлагает нам задуматься писатель …
Русский национальный характер неоднократно изображался в литературе. Но именно Александру Солженицыну удалось на примере простой русской женщины показать всю глубину русского духа, его многогранность и одухотворенность.
Анализ образа Герини Матрены
Матрёна — простая русская женщина, ей не свойственны героизм и громкие поступки.Ее жизнь повторяет жизнь миллионов женщин в России, которые безнадежно работают и терпят несправедливость. Внешность главного героя очень простая, красивой ее не назовешь.
Жизнь Матрены не была насыщена яркими событиями. Всю жизнь она работала честно, иногда сталкиваясь с несправедливостью. Но, несмотря на это, героиня Солженицына не злилась на мир, а смотрела на него добрыми глазами.
Матрёна, как и любой человек, находила в своей жизни маленькие радости, которые отгоняли печаль и печаль.Для женщины это были фикусы, выросшие в ее доме, и кошка. Это наводит на размышления об ограниченности сознания Матрены. Однако это не так, бедность, в которой вынуждена жить женщина, не позволяет ей иметь что-то более ценное.
Даже незнание Матрены не вызывает раздражения, а умиляет. Привыкшая жить в окружении первозданной природы, она осуждает людей, которые хотят вторгнуться в нее, считает, что космонавты, полетев в космос, сделают так, чтобы лета было побольше.Она воспринимает окружающий мир как нечто священное и неприкосновенное, а человека как неотъемлемую часть этого окружения.
Главная героиня, несмотря на усталость от безнадежного труда, всегда помогала соседям в полевых работах, чем снискала им любовь и привязанность. Труд был ее отдушиной, в нем она осознавала свое значение. Даже когда грустные мысли овладевали ею, она находила от них спасение в работе.
Матрена никогда не писала мелом красивую одежду, тем более что я не видел для себя необходимости ее покупать.Она видела ценность жизни не во внешней мишуре, а во внутреннем наполнении людей, которые ее окружали.
Матрена как носительница русского духа
Почему простая русская Матрена была выбрана писателем для воплощения русского национального характера? Поскольку героизм и национальное сознание присущи не только военачальникам, общественным деятелям и писателям, он живет в простой деревенской бабе Матрёне.
Она олицетворяет собой целую нацию, которой свойственны доброжелательность, независимость характера, доброта и открытость, искренность и острое чувство долга.Все, что есть в Матрене, присуще каждому из нас.
Простая жизнь русской женщины — это героизм, воспеваемый веками. Солженицын, благодаря непревзойденному писательскому мастерству, сумел создать понятный для всех образ носителя национального характера.
Писатель показывает нам на примере Матрёны, что судьбу России решают не политики или общепризнанные герои, а миллионы таких скромных, трудолюбивых женщин, как главные герои.
Прототип Матрены — это все женщины России, которые самоотверженно жертвуют своей жизнью на благо других и не видят этого подвига … По предсказанию самого автора, Россия будет существовать, пока хоть одна в нем живет такая Матрена.
Комплексный анализ работ «Матренин двор» А.И. Солженицын.
В произведении «Двор Матрены» Александр Исаевич Солженицын описывает жизнь трудолюбивой, умной, но очень одинокой женщины — Матрены, которую никто не понимал и не ценил, но все старались использовать ее трудолюбие и отзывчивость.
Само название повести «Дворик Матренина» можно трактовать по-разному. В первом случае, например, слово «двор» может означать просто образ жизни Матрены, ее домашнее хозяйство, ее сугубо бытовые заботы и трудности. Во втором случае, пожалуй, можно сказать, что слово «двор» акцентирует внимание читателя на судьбе самого дома Матрены, собственного двора Матрены. В третьем случае «двор» символизирует круг людей, так или иначе интересовавшихся Матреной.
В каждом из вышеперечисленных значений слова «двор», несомненно, есть трагедия, которая присуща, пожалуй, образу жизни каждой женщины, похожей на Матрену, но тем не менее в третьем значении, как мне кажется, трагедия величайшая, поскольку здесь уже речь идет не о жизненных трудностях и не об одиночестве, а о том, что даже смерть не может заставить людей однажды задуматься о справедливости и правильном отношении к человеческому достоинству. Гораздо более сильный страх за себя, свою жизнь преобладает в людях без помощи другого, о судьбе которых они никогда не беспокоились.«Потом я узнал, что плакать над покойным — это не просто плач, а своего рода навоз. Собрались три сестры Матрены, схватили хату, козу и печь, заперли ей грудь, выпотрошили двести поминальных рублей с подкладки пальто, и всем рассказывал, что они одни близки к Матрене ».
Я думаю, что в данном случае все три значения слова« двор »складываются, и каждое из этих значений отражает ту или иную трагическую картину: бездушие, мертвость «жилой двор», окружавший Матрену при ее жизни и далее разделявший ее дом; сама судьба избушка Матрены после смерти Матрены и при жизни Матрены; абсурдная смерть Матрены.
Главной особенностью литературного языка Солженицына является то, что сам Александр Исаевич дает толкование многих реплик героев повести, и это открывает нам завесу, за которой скрывается само настроение Солженицына, его личное отношение к каждому из них. герои. Однако у меня сложилось впечатление, что авторские интерпретации носят в некоторой степени ироничный характер, но в то же время они как бы синтезируют реплики и оставляют в них только нюансы, ничем не прикрытые, истинный смысл… «Эх, тётя-тётя! А как же ты не позаботилась о себе! И, наверное, теперь они на нас обижаются! А ты наша родная, и всё твоя вина! И комната тут ни при чем» , а зачем ты пошел туда, где смерть сторожила тебя? И никто тебя туда не звал! А как ты умер — не подумал! И почему ты нас не послушался ?!) ».
Читая рассказ Солженицына между строк, можно понять, что сам Александр Исаевич из услышанного делает совершенно иные выводы, чем те, которых можно было ожидать.«И только тогда — из этих неодобрительных отзывов о моей невестке — передо мной возник образ Матрены, которого я не понимал, даже живя с ней бок о бок». «Мы все жили рядом с ней и не понимали, что она такая же праведница, без которой, по пословице, деревня не стоит». Невольно приходят в голову слова французского писателя Антуана де Сент-Экзюпери, смысл которых в том, что на самом деле все не так, как на самом деле.
«Матрена» — это оппозиция реальности, которая в рассказе Солженицына выражается через гнев, зависть и стяжательство людей.Своим образом жизни Матрена доказала, что любой, кто живет в этом мире, может быть честным и праведным, если он живет праведной идеей и силен духом.
Русская деревня, изображенная Солженицыным в повести «Матренин двор. Русская деревня в образе Солженицына (Матренин двор), который изображен в произведении Матренин двор
Имя Александра Исаевича Солженицына было запрещено несколько лет назад, но теперь у нас есть возможность полюбоваться его работами, в которых он демонстрирует исключительное мастерство в изображении человеческих персонажей, в наблюдении за судьбами людей и их понимании.Все это особенно ярко раскрывается в рассказе «Матренин двор». С первых строк рассказа читатель узнает о совершенно неприметной и обычной послевоенной жизни русской деревни. Но Солженицын одним из первых определил в русской литературе второй половины ХХ века круг тем и проблем сельской прозы, которые ранее не поднимались и не замалчивались. И в этом смысле повесть «Матренин двор» занимает особое место в русской литературе.
В этом рассказе автор затрагивает такие темы, как нравственная и духовная жизнь людей, взаимоотношения власти и человека, борьба за выживание, противостояние личности обществу. Внимание писателя сосредоточено на судьбе простой деревенской женщины Матрены Васильевны, всю жизнь проработавшей в совхозе, но не за деньги, а за палки. Вышла замуж еще до революции и с первого дня семейной жизни занялась домашними делами.История Матрены начинается с того, что рассказчик, бывший советский заключенный Игнатьич, вернулся в Россию из степей Казахстана и поселился в доме Матрены. Его рассказ спокойный и полон всевозможных подробностей и подробностей, придающих всему описанному особую глубину и достоверность: летом 1956 года из пыльной жаркой пустыни я наугад вернулся именно в Россию.
Матрена Васильевна — одинокая женщина, потерявшая мужа на фронте, похоронившая своих шестерых детей. Она жила одна в большом старом доме.Все было построено давно и добротно, для большой семьи, а теперь там осталась одинокая женщина лет шестидесяти. Тема семейного очага, домашнего очага в этом произведении Солженицына заявлена очень резко и определенно.
Несмотря на все невзгоды и невзгоды, Матрёна не утратила способности реагировать на чужие беды. Героиня — хранительница домашнего очага, но только эта ее миссия приобретает под пером Солженицына истинный масштаб и философскую глубину. В простой жизни Матрены Васильевны Григорьевой просвечивает та самая незримая праведность, без которой она не может возродиться.
Она очень пострадала от советской власти, всю жизнь работала без устали, но за труд ничего не получала. И только любовь и привычка к постоянной работе спасли эту женщину от будничной тоски и отчаяния. Я заметил, что у нее был верный способ восстановить хорошее настроение на работе. Сразу хватала лопату и копала картошку. Или с мешком под мышкой шла по торфу. А потом с плетеным туловом для ягод в далеком лесу. И она поклонилась не офисным столам, а лесным кустам, но, сломав себе спину ношей, Матрена вернулась в хижину уже просветленной, всем довольной, с доброй улыбкой.
Матрёна Григорьева, не накапливая богатства и ничего не добиваясь, сумела сохранить общительный нрав и сострадательное сердце к окружающим. Она была редким человеком с безмерно доброй душой, не теряла способности откликаться на чужие беды. Так что без нее не обходилась ни одна вспашка. Вместе с другими женщинами она запрягла плуг и волочила его на себе. Матрена не могла отказать в помощи никому из своих родственников, даже если у нее самой были неотложные дела.Отсутствие корысти и стремление сохранить свое добро приводит к тому, что Матрена покорно отдает Кире и ее мужу горницу, отрезанную от старого дома.
Не жалко было и самой горницы, которая простаивала, как бы Матрёна ни труда, ни добра не щадила. И комнату все равно завещали Кире. Но ей было страшно начать ломать крышу, под которой она прожила сорок лет … Но для Матрены это был конец ее жизни.Во второй части рассказа читатель узнает о юности Матрены Васильевны. С ранних лет судьба не баловала героиню: не дожидаясь своей единственной любви, Фаддея, она вышла замуж за его младшего брата, а когда возлюбленный вернулся, он произнес страшные слова, которые Матрена запомнила на всю жизнь: … если бы не за своего брата я бы порезал вас обоих.
Образ праведной женщины Матрены в рассказе противопоставляется Фаддею. В его словах о браке Матрены с братом чувствуется ожесточенная ненависть.Возвращение Фаддея напомнило Матрене их прекрасное прошлое. Но у Фаддея ничего не дрогнуло после несчастья с Матреной, он даже с некоторым равнодушием смотрел на ее мертвое тело. Крушение поезда, под которым оказались и помещение, и люди, его перевозившие, было предопределено мелким желанием Фаддея и его родственников сэкономить по мелочам, не ездить на тракторе дважды, а обойтись одним рейсом.
Видела в жизни мало хорошего, потерь и страданий было больше: родила и похоронила шестерых детей, муж не вернулся с прошлой войны… Вся деревня решила, что Матрена повреждена. Но человек устроен так, что он не может просто страдать и страдать все время. Находит светлые стороны жизни и Матрёны. Пенсия была хоть и небольшая, но постоянная. Арендатор платит, но школа добавляет. Матрёна и в старости жила мирно. Да не та судьба ушла.
Родственники мужа одолели, требуя предоставить верхнюю комнату для создания домашнего хозяйства молодым. Свое имущество Матрёна не жалеет, как ни разу не жалела о других, а вот крышу, под которой она жила сорок лет, сломать страшно.Недаром в душе героини теснились смутные предчувствия. Как-то жизнь рухнула вместе с комнатой. Хозяйка в эти дни гуляла так, словно заблудилась. А с горницей все сделали по русски, тяп-ляп, только на вынос. Человеческая жадность привела к трагедии. Так всегда бывает: одно накладывается на другое. Жадно было дать Фаддею хороший лес на санях, тракторист хотел забрать все за одну поездку … и люди умирали. Матрёны нет.Погиб близкий человек, с грустью отмечает автор.
Живя под одной крышей с этой женщиной, он не думал, какой она замечательный человек. Только сейчас я начал понимать, что я трудолюбив, сердечен и как-то особенно бескорыстен. Соседи осуждают ее, не понимая, что это не недостатки Матрены, а ее достоинства.
Автор откровенно восхищается языком героини, в котором есть диалектные слова. Дуэль, она говорит о сильном ветре. Порча называется порцией.Эта женщина сохранила светлую душу, отзывчивое сердце, но кто ее оценит. Может быть, и ученица Кира, и квартирантка, а большинство даже не подозревают, что среди них жила праведная женщина, прекрасная душа! Читая рассказ Солженицына, невольно думаешь, что его героиня сродни трудолюбивым и настойчивым женщинам Некрасова, на которых всегда опирался мир.
Нужно скачать сочинение? Нажми и сохрани — «Судьба русской деревни в повести А.И. Солженицын «Двор Матренина». И готовая композиция появилась в закладках. Общепризнано, что ХХ век в истории России — кровавая эпоха, принесшая стране и ее народу немало страшных испытаний. Одним из них был «советский режим», повлекший за собой массовую эмиграцию огромного количества талантливых людей. Однако вы можете уехать в другую страну и сменить гражданство, но ностальгия все равно вернет вас к своим корням. Подтверждение этому можно найти в произведениях многих русских писателей, в том числе в произведениях А.И. Солженицын.
«Летом 1956 года из пыльной жаркой пустыни я вернулся наугад — как раз в Россию … Мне хотелось побродить и заблудиться в глубине России — если где-то было такое место, я жил» , — так начинается повесть писателя «Матренинский двор».
Рассказывает о возвращении героя, но не к «его» — родственникам или людям, близким по духу, культуре, верованиям. Это возвращение человека, прошедшего сталинские тюрьмы и лагеря, возвращение в общество, обезличенное и развращенное социальным насилием и ложью.Это тщетная попытка найти настоящую Россию, найти утраченные ценности и моральную опору.
Вместе с Игнатьичем мы кочуем из одной деревни в другую в поисках работы, мира и Родины. В процессе этих поисков перед нами предстает российская глубинка, все ее подъёмы и выходы. Вначале удача улыбается герою, и он оказывается в городе Высокое Поле, «где не было бы обидно жить и умереть». Но этот успех оказывается призрачным: «Увы, хлеба там не пекли.Ничего съедобного там не продавали. Мешки с продуктами из районного города тащили всю деревню.
Писатель с публицистической прямотой противопоставляет «Высокий Поле», целиком зависящее от города, «зажиточному» региональному центру. И в этой параллели можно угадать противостояние дореволюционной России и России, советской, монархической. страна и «страна Советов».
Русский лес появляется в повести как символ старой России. Рев его деревьев, шелест ветвей близок сердцу рассказчика: «На холме между ложками, и затем другие холмы, полностью окруженные лесом, с прудом и дамбой, Высокий Поле было тем самым местом, где не помешало бы жить и умереть.Там я долго сидел в роще на пне … »Железная дорога — воплощение Советской России. Поэтому в начале повествования герой мечтает «навсегда поселиться где-нибудь вдали от железной дороги». Героиня рассказа Матрены тоже железной дороги боится: «Как мне ехать в Черусти, поезд уедет из Нечаевки, у него вылупятся здоровенные глаза, рельсы гудят — меня лихорадит, колени дрожат. . Честно, правда! «
Роковая неизбежность приводит Игнатьича в село Торфопродукт (« Ах, Тургенев не знал, что это можно сочинить по-русски! »).Этот поселок здесь — символ советской действительности. «В этом месте густые, непроходимые леса стояли до революции и пережили революцию. Потом вырубили — торфяников и соседний колхоз »- в этих строках откровенно звучит неприятие советского современности, нарушившего многовековой исторический порядок.
Образ села Торфопродукт олицетворяет новый тип цивилизации, который сформировался в результате разрушения патриархального строя. Первая особенность этой формы жизни — отсутствие целостности, гармонии.Очень показателен в этом смысле образ дома, из которого уходит человеческий тип пространства, и он оказывается пригодным только для общественной жизни (стены не доходят до потолка). Исчезновение живой души народа выражается в том, что живое пение заменяется танцами под радио, и в том, что традиционная мораль заменяется анархическим своенравием (пьянство и драки в деревне).
В конце концов, рассказчик поселяется в Талново, где русский также находится в условиях строгой зависимости от Советов.Чтобы обеспечить себе мизерную пенсию, героиня рассказа Матрены вынуждена рыскать по разным советским учреждениям, потому что «… соцзащита от Талново находилась в двадцати километрах восточнее, сельсовет в десяти километрах западнее, и сельсовет находился к северу, в часе ходьбы «. Церковь — место духовного общения героини — также находится в пяти милях от поселка.
Убежище Игнатьича превращается в дом «с четырьмя окнами чуть на холодную, не красную сторону» — жилище Матрены.Но не Талново как географический объект согревал Игнатьича, а двор Матренина — символ настоящей России. Матрена изображена в повести как праведник, над которым испокон веков держалась наша Родина в дни испытаний, как праведник, без которого «деревня не стоит». Вот она, исконная крестьянская изба Россия, брошенная в огонь трагических испытаний века!
Автор отмечает оригинальность речи Матрены, что также указывает на ее принадлежность к «настоящей» России: «Меня поразила ее речь.Она не говорила, а сладко пела »:« Пей, пей с душой желанной. Вы гость? »; «Только вот такой гримерки у нее нет, она в захолустье, больна»; «Не умеешь, не варишь — как дела?»
Матрена для Солженицына — воплощение идеала русской крестьянки. Ее внешний вид подобен иконе, ее жизнь подобна жизни святой. Ее дом — это сквозной символический образ истории — как ковчег библейского праведника Ноя, в котором он спасен от «советского потопа».
Матрёна — праведная женщина. Но односельчане не осознают ее скрытой святости, считают женщину глупой, неспособной жить, слишком простой, хотя именно она хранит высшие черты русской духовности.
Жизнь святой должна закончиться счастливой смертью, соединяющей ее с Богом. Фактическая смерть Матрёны символизирует смерть послереволюционной России, причина которой кроется в «советском» поезде, наводящем панику на героиню повести. Недаром она погибает от двух железных паровозов, которые везут деревянный Матренин двор, самодельные санки и она сама.
Таким образом, в повести Солженицына «Двор Матренина» изображена русская деревня 50-х годов ХХ века. Писатель изображает ее как что-то, что теряет прошлое и уходит все дальше и дальше от своих истоков. Солженицын видит спасение только в одном — в тех праведниках, которые остались в русских деревнях, в тех истинно русских персонажах, которые смогли пережить все испытания и смогли спасти страну.
Надпись
Имя Александра Исаевича Солженицына было запрещено несколько лет назад, но теперь у нас есть возможность полюбоваться его работами, в которых он демонстрирует исключительное мастерство в изображении человеческих персонажей, в наблюдении за судьбами людей и их понимании.Все это особенно ярко раскрывается в рассказе «Матренин двор». С первых строк рассказа читатель узнает о совершенно неприметной и обычной послевоенной жизни русской деревни. Но Солженицын одним из первых определил в русской литературе второй половины ХХ века круг тем и проблем сельской прозы, которые ранее не поднимались и не замалчивались. И в этом смысле повесть «Матренин двор» занимает особое место в русской литературе.
В этом рассказе автор затрагивает такие темы, как нравственная и духовная жизнь людей, взаимоотношения власти и человека, борьба за выживание, противостояние личности обществу. Внимание писателя сосредоточено на судьбе простой деревенской женщины Матрены Васильевны, всю жизнь проработавшей в совхозе, но не за деньги, а за палки. Вышла замуж еще до революции и с первого дня семейной жизни занялась домашними делами.История Матрены начинается с того, что рассказчик, бывший советский заключенный Игнатьич, вернулся в Россию из степей Казахстана и поселился в доме Матрены. Его рассказ спокойный и полон всевозможных подробностей и подробностей, придающих всему описанному особую глубину и достоверность: летом 1956 года из пыльной жаркой пустыни я наугад вернулся именно в Россию.
Матрена Васильевна — одинокая женщина, потерявшая на фронте мужа, похоронившего своих шестерых детей. Она жила одна в большом старом доме.Все было построено давно и добротно, для большой семьи, а теперь там осталась одинокая женщина лет шестидесяти. Тема семейного очага, домашнего очага в этом произведении Солженицына заявлена очень резко и определенно.
Несмотря на все невзгоды и невзгоды, Матрена не утратила способности реагировать на чужие беды. Героиня — хранительница домашнего очага, но только эта ее миссия приобретает под пером Солженицына истинный масштаб и философскую глубину. В простой жизни Матрены Васильевны Григорьевой просвечивает та самая незримая праведность, без которой Россия не может возродиться.
Она очень пострадала от советской власти, всю жизнь работала без устали, но за труд ничего не получала. И только любовь и привычка к постоянной работе спасли эту женщину от будничной тоски и отчаяния. Я заметил, что у нее был верный способ восстановить хорошее настроение на работе. Сразу хватала лопату и копала картошку. Или с мешком под мышкой шла по торфу. А потом с плетеным туловом для ягод в далеком лесу. И она поклонилась не офисным столам, а лесным кустам, но, сломав себе спину ношей, Матрена вернулась в хижину уже просветленной, всем довольной, с доброй улыбкой.
Матрёна Григорьева, не накапливая богатства и ничего не добиваясь, сумела сохранить общительный нрав и сострадательное сердце к окружающим. Она была редким человеком с безмерно доброй душой, не теряла способности откликаться на чужие беды. Так что без нее не обходилась ни одна вспашка. Вместе с другими женщинами она запрягла плуг и волочила его на себе. Матрена не могла отказать в помощи никому из своих родственников, даже если у нее самой были неотложные дела.Отсутствие корысти и стремление сохранить свое добро приводит к тому, что Матрена покорно отдает Кире и ее мужу горницу, отрезанную от старого дома.
Не жалко было и самой горницы, которая простаивала, как бы Матрёна ни труда, ни добра не щадила. И комнату все равно завещали Кире. Но ей было страшно начать ломать крышу, под которой она прожила сорок лет … Но для Матрены это был конец ее жизни.Во второй части рассказа читатель узнает о юности Матрены Васильевны. С ранних лет судьба не баловала героиню: не дожидаясь своей единственной любви Фаддея, она вышла замуж за его младшего брата, а когда возлюбленный вернулся, он произнес страшные слова, которые Матрена запомнила на всю жизнь: … если если бы не мой дорогой брат, я бы порезал вас обоих.
Образ праведной женщины Матрены в рассказе противопоставляется Фаддею. В его словах о браке Матрены с братом чувствуется ожесточенная ненависть.Возвращение Фаддея напомнило Матрене их прекрасное прошлое. Но у Фаддея ничего не дрогнуло после несчастья с Матреной, он даже с некоторым равнодушием смотрел на ее мертвое тело. Крушение поезда, под которым оказались и помещение, и люди, его перевозившие, было предопределено мелким желанием Фаддея и его родственников сэкономить на мелочах, не ездить на тракторе дважды, а обойтись одним рейсом.
Видела в жизни мало хорошего, потерь и страданий было больше: родила и похоронила шестерых детей, муж не вернулся с прошлой войны… Вся деревня решила, что Матрена повреждена. Но человек устроен так, что он не может просто страдать и страдать все время. Находит светлые стороны жизни и Матрёны. Пенсия была хоть и небольшая, но постоянная. Арендатор платит, но школа добавляет. Матрёна и в старости жила мирно. Да не та судьба ушла.
Родственники мужа пересилили, требуя предоставить верхнюю комнату для ведения домашнего хозяйства молодым. Свое имущество Матрёна не жалеет, как ни разу не жалела о других, а вот крышу, под которой она жила сорок лет, сломать страшно.Недаром в душе героини теснились смутные предчувствия. Как-то жизнь рухнула вместе с комнатой. Хозяйка в эти дни гуляла так, словно заблудилась. А с горницей все сделали по русски, тяп-ляп, только на вынос. Человеческая жадность привела к трагедии. Так всегда бывает: одно накладывается на другое. Фаддеус жадно было дать хороший лес на санях, тракторист хотел забрать все за одну поездку … и люди погибли. Матрёны нет.Погиб близкий человек, с грустью отмечает автор.
Живя под одной крышей с этой женщиной, он не думал, какой она замечательный человек. Только сейчас я начал понимать, что я трудолюбив, сердечен и как-то особенно бескорыстен. Соседи осуждают ее, не понимая, что это не недостатки Матрены, а ее достоинства.
Автор откровенно восхищается языком героини, в котором есть диалектные слова. Дуэль, она говорит о сильном ветре. Порча называется порцией.Эта женщина сохранила светлую душу, отзывчивое сердце, но кто ее оценит. Может быть, и ученица Кира, и квартирантка, а большинство даже не подозревают, что среди них жила праведная женщина, прекрасная душа! Читая рассказ Солженицына, невольно думаешь, что его героиня сродни трудолюбивым и настойчивым женщинам Некрасова, на которых всегда опирался мир.
Другие композиции по этой работе
«Затерянный в недрах России». (По рассказу А.И. Солженицын «Матрёнин двор».) «Не стоит село без праведника» (образ Матрены в рассказе А. И. Солженицына «Матрёнин двор») «Не стоит село без праведника» (по повести «Матренин двор») Анализ рассказа А.И. Солженицына «Матрёнин двор» Изображение села в повести «Матренин двор» (по рассказу А.И. Солженицына). Изображение русского национального характера в произведении Солженицына «Матренин двор». Какие художественные средства использует автор при создании образа Матрены? (по повести Солженицына «Двор Матренина»).Комплексный анализ произведения А. Солженицына «Матренин двор». Крестьянская тема в повести А. Солженицына «Матренин двор». Не стоит земля без праведника (По повести А. И. Солженицына «Матренин двор») Не стоит земля без праведника (по рассказу А. Солженицына «Матренин двор») Моральные проблемы в повести А. И. Солженицына «Матренин двор». Образ праведника в повести А. И. Солженицына «Матренин двор». Проблема нравственного выбора в одном из произведений А.И. Солженицын («Дворик Матренина»). Проблема нравственного выбора в рассказе А.И. «Двор Матренина» Солженицына Проблемы творчества Солженицына Рецензия на повесть А. Солженицына «Матренин двор». Русская деревня в изображении А.И. Солженицын. (По повести «Двор Матренина».) Русская деревня в изображении Солженицына Значение названия рассказа А. И. Солженицына «Матренин двор». Композиция по повести А.И. Солженицына «Матренин двор». Судьба главного героя рассказа А.И. Солженицын «Матренин двор» Судьба человека (по рассказам М. А. Шолохова «Судьба человека» и А. И. Солженицына «Дворик Матренина») Судьба русской деревни в литературе 1950-1980-х годов (В. Распутин «Прощание с Матерой», А. Солженицын «Матренинский двор»). Тема праведности в повести А. Солженицына «Матренин двор». Тема разрушения дома (по повести А. И. Солженицына «Дворик Матренина»). Тема Родины в повести И.А. Бунин «Суходол» и рассказ А. И. Солженицына. «Матренин двор» Фольклорно-христианские мотивы в повести А. И. Солженицына «Матренин двор». История создания рассказа «Матренин двор». Двор Матренина Солженицына. Проблема одиночества среди людей Краткий сюжет повести А. Солженицына «Матренин двор». Идеологическое и тематическое содержание повести «Матренин двор». Значение названия повести «Матренин двор». Рецензия на повесть Александра Солженицына «Матренин двор». Идея национального характера в повести А.И. Солженицын «Двор Матренина». Сюжет повести «Прощание с Матерой». Образ главного героя повести А.И. Солженицына «Матренин двор» 2 Комплексный анализ произведения «Матренин двор» А.И. Солженицына 2 Характеристика произведения А.И. Солженицына «Дворик Матренина». «Матрёнин двор» А. И. Солженицына. Образ праведницы. Кровь притчи Нет России без праведников В чем состоит праведность Матрены и почему ее не оценили и не заметили другие? (по рассказу А.И. Солженицын «Матренин двор») Человек в тоталитарном государстве (по повести А.И. Солженицына «Матренин двор») Образ русской женщины в рассказе А. Солженицына «Матренин двор». Художественные особенности повести «Матренин двор». Рецензия на произведение Александра Исаевича Солженицына «Матренин двор» Образ русской женщины в рассказе А. Солженицына \\ «Матренин двор \\» 1 Крестьянская тема в повести Александра Солженицына «Матренин двор». В чем суть праведности Матрены в рассказе А.И. Солженицын «Матрёнин двор» От Горького до Солженицына Жизнь праведницы (по рассказу А. И. Солженицына «Матрёнин двор»). Моральная проблематика повести А. И. Солженицына «Матренин двор». Суровая правда в повести «Матренин двор». Заблудитесь в глубине России Рецензия на рассказ А.И. СолженицынаПисать очерки о творчестве Соженицына — значит писать о целой эпохе, о целом периоде Советского государства, позже названного «тоталитарным режимом».«всем нам знакомы слова« коллективизация »,« колхозы »,« крестьяне ». Ценность того или иного творчества Александра Исаевича Солженицына заключается, прежде всего, в его способности реалистично и правдиво представлять события. жестокости, несправедливости и обмане режима, Солженицын писал не как многие о «ярком будущем коммунизма», а о тяжелом настоящем: о методах, которыми власть внедряла коллективизацию в массы, как невинные люди были осуждены приговор суда к пяти, восьми, десяти годам лагерей…
«Коллективизация без прикрас», образ русской, а точнее советской, колхозной деревни показан Солженицыным в повести «Двор Матренина». Как и многие другие произведения автора, повесть «Матренин двор» основана на фактах из писательской бигографии.
Это произведение целиком написано о женщине. Несмотря на множество не связанных с ней событий, она — мужичка, простая русская женщина — главная героиня повести.
Автор ставит его в центр сюжета.Действие происходит в 1956 году в обычной русской деревне, коих здесь очень много — таких же убогих, разрозненных. Мы видим жизнь села, саму Матрену, ее избушку глазами молодой учительницы, поселившейся с ней. Крестьянка жила бедно и убого.
Об этом много говорят такие подробности, как ветхость избы — «этот старый серый гниющий дом …, под которым бегали мыши», ее ухабистая кошка, вызывающая, впрочем, жалость, как и сама Матрена.
Ее односельчане живут так же бедно, не имея ни налаженной экономики, ни желания ее заводить.Неужели в пятидесятые годы, когда остались позади коллективизация и разрушительная война, крестьяне жили так бедно?
У главного героя рассказа нет даже огорода и даже палисадника. Все ее скудное хозяйство состоит из одной не совсем белой козы и хромающей на одну ногу кошки.
Жизнь Матрены очень трудна, и ее судьба трагична: в юности ей не довелось испытать счастье, а в старости нет покоя. Болезнь, обострившая Матрену изнутри, не поддавалась лечению.визиты к врачу были скорее неудобными, чем полезными. Она не могла работать в колхозе на благо государства, не могла поднять страну из разорения, потому что была тяжело больна. Никто не признал ее инвалидом, и поэтому она не имела права на пенсию.
Считалось, что она находится на иждивении. Она не могла получить пенсию и за умершего мужа — пришлось терпеть слишком много учреждений и волокиту …
Своей христианской добротой, духовной чистотой Матрена разительно отличается от других.Она очень добрая и отзывчивая на чужие неприятности: живет не для себя, а для других; все соседские старушки копают картошку. Помогая другим, часто причиняя себе вред, она не замечает откровенной человеческой наглости, насмешек и грубости. Солженицын не зря ввел этот образ праведной женщины. Зачем он это сделал? Какую правду он пытался донести до читателя?
Именно на такой крестьянке держится мир от окончательного самоуничтожения, вызванного жадностью и другими пороками; от падения в бездну.Такие, как она — «опорные столпы», держащие мир на себе.
Гнев и жадность окружающих в конце концов погубили крестьянку. Во время транспортировки помещения под поезд попадают несколько человек, в том числе и Матрёна. Ее смерть или, вернее, то, что осталось от нее после ее смерти, свидетельствует о ее особой отметке Богом.
Все тело превращается в кровавое месиво, чудом уцелели только лицо и правая рука. «Правую руку оставил ей Господь.Там она будет молиться Богу », — отмечает одна из женщин.
Жестокий, злой мир без морали и морали показал Александр Солженицын. Люди, «перекованные жизнью, разрушительной войной и само государство, перестали быть добрыми, отзывчивыми, нравственно и духовно богатыми. Показателен образ праведной Матрены. В таких людях, как она, автор видит спасение от неминуемой катастрофы.
Нам нужно жить по законам христианской морали, по заповедям Христа, нести веру в сердце, только тогда мы сможем спастись от мира гнева, отчаяния и зла, — так думает Солженицын.Я тоже с ним согласен.
Аннотация. В данной исследовательской работе будет проанализирована история А.И. «Двор Матренина» Солженицына. В статье показано, какой была русская деревня в образе самого автора. Писатель затрагивает тему крестьянства и его быта, на которую обратили внимание исследователи этого произведения.
Аннотация. В данной исследовательской работе рассказ А.И. Солженицына «Место Матрены» будет проанализировано. В статье показано, какой была русская деревня в изображении автора.Писатель затрагивает тему крестьянства и жизни, на что обратили внимание исследователи этого произведения.
Ключевые слова. А. Солженицын, Матренин двор, деревня, быт, рассказ, быт, выбор, характер.
Ключевые слова. А. Солженицын, место Матрены, деревня, жизнь, рассказ, жизнь, выбор, персонаж.
Довольно много страниц в творчестве А.И. Солженицын рассказывает об истории России, крестьянства и русской земли. В малом жанре писатель старается передать все свое мироощущение и жизненные познания.
1956 год для многих — время освобождения от насилия и произвола власти. Принято считать, что ХХ век стал кровавой эпохой в истории России, принесшей стране и ее народу много испытаний и страданий.
Человек — тот, на кого все сосредоточено, он несет тяжелую ношу, под которой прогибается его спина. Образ жизни людей и бытовые условия людей достаточно хорошо показаны в произведениях А.И. Солженицын.В повести «Матрынин двор», описывающей несправедливость, бедность и боль, изображена русская деревня 50-х годов прошлого века.
Следует отметить, что практически все произведения писателя пропитаны болью и страданиями людей. Читая его рассказы, оставаться равнодушным просто невозможно.
«Двор Матренина» — написан А.И. Солженицыным в 1959 году. Учитывая содержательно-формальный уровень исследуемой работы, подчеркнем, что рассказ начинается с того, как некий учитель математики пытается обосноваться в деревне.Побывав немного, ему понравилось село Талново, в котором жила Матрена, одинокая женщина лет шестидесяти, освобожденная от работы в колхозе по болезни. Деревня, в которой жила героиня, не отличалась богатством, а наоборот, ее поглотила бедность.
На работах изображена типичная деревня того времени. Автор описывает не только материальное, но и духовное обнищание людей. Дом Матрены не светился чистотой и не был хорошо построен.Автор подробно описал приют Матрены, показав бедность русского крестьянства. Писателя интересует не только жизнь народа, эта тема связана для него с представлением о наследственности, с верностью традициям, а также с моральными проблемами. В этой деревне нет гармонии, есть только зависть, безответственность, скупость, корысть и обман. По мнению А. Солженицына, колхозная жизнь разрушила село, люди не хотели работать в колхозе, поэтому вынуждены были воровать торф, чтобы заработать на жизнь.Единственная Матрена добросовестно живет в этом извращенном мире, но мало кто ценит и уважает героиню среди односельчан. После смерти шестерых ее детей, одного за другим, деревня решила, что в ней есть коррупция.
То, что происходило в деревне, было результатом тяжелой душевной болезни людей. Матрёна прошла через все жизненные невзгоды. Во время Первой мировой войны ее жених Фаддей бесследно исчез; вернулся через три года, когда Матрена уже была замужем за его братом Ефимом.Дети погибли, муж не вернулся со Второй мировой войны. У женщины тяжелая и неоплачиваемая работа в колхозе, безнадежная нищета, одиночество и голод.
Таким образом, Матрена — воплощение авторского идеала. Женщина, всю жизнь проработавшая на работе, не видела в жизни ни добра, ни тепла. В этой жизни она была одинока, у окружающих происходит деформация моральных представлений: добро — это богатство. Жадность овладевает людьми. Матрена живет на деньги, заработанные собственными руками, ни о чем не выпрашивая ни у власти, ни у народа.Еще при жизни Матрены родственники начали делить дом. Ветхое помещение возят на тракторе. Трактор застревает и его переезжает скорый поезд. Из-за этого умирают Матрёна и ещё двое. Жадность овладевает людьми, даже Фаддеус на похоронах беспокоится не о ее смерти, а о бревнах. Для него богатство дороже жизни человека.
Это среда, в которой живут эти люди, сама ситуация приводит их к воровству, скупости и утрате моральных ценностей.Люди деградируют и становятся агрессивными. Но Матрена сохранила человечность, не случайно, автор так хорошо передал нам чисто русский характер главной героини произведения, ее доброту и сочувствие ко всему живому.
Откуда столько тепла и гуманизма? Мы думаем, что она черпает силу в природе. Бедная жизнь Матрены не огорчила ее душу и сердце. Вся трагедия заключается во всей нелепости и жестокости устройства общества.В рассказе мы наблюдаем, как бедность доводит человека до скотских поступков. Кроме нашей героини Матрены, у которой чисто русский характер, человек с бескорыстной душой, абсолютно безответная, смиренная, честная, справедливая, по словам самого автора, женщина.
Идея произведения заключается в том, что автор хотел подчеркнуть идею о том, что именно на простых людях держится любое государство, следовательно, людей нельзя забывать, человека нужно просвещать и учить добру и добру. правда с раннего возраста.Только тогда из него вырастет духовно богатый человек. Чаще всего писатели используют аллегорию.
Только после смерти Матрены рассказчик понимает ее настоящий характер и смысл ее существования. «Мы все жили рядом с ней и не понимали, что она тот самый праведник, без которого, по пословице, деревня не стоит. Не город. Не вся наша земля. «
Несомненно, Матрена — праведница не по вере, а по образу жизни.По мнению А. Солженицын, именно на таких людях держится общество, именно в таких людях скрывается сущность национального характера. Следует отметить, что деревенская проза писателя началась с повести «Матрёнин двор». Писатель изображает героиню как нечто теряющее прошлое и все более удаляющееся от истоков. А.И. Солженицын видит спасение только в одном — в тех праведниках, которые остались в русских деревнях, в тех истинно национальных характерах, которые сумели пережить все испытания и смогли спасти страну.
Гибель героини — это гибель нравственных устоев села, которые Матрена поддерживала своей жизнью. Она была единственной в этой деревне, которая жила в своем собственном мире, устроила свою жизнь трудом, честностью, добротой и терпением, она смогла сохранить свою душу и внутреннюю свободу. Несмотря на трагизм событий, в повести звучат очень теплые, легкие, пронзительные ноты. Писатель настраивает читателя на добрые чувства и серьезные мысли. Сквозь тусклость жизни пробивается надежда на что-то «светлое», и это воплощено в самой героине Матрены.Следовательно, история пронизана пафосом героизма и трагедии.
Таким образом, мы пришли к выводу, что практически все произведения А. И. Солженицына помогают бороться за мир и благо человечества. Они учат нас быть добрее и терпеливее друг к другу. Автор показал на примере одной индивидуально взятой судьбы человека, как нравственный выбор может изменить жизнь человека, и этот выбор зависит от него самого. Для наших современников произведения А.И. Солженицыны не только познавательные, но и познавательные.Они помогают воспитать в читателе чувство патриотизма и любви к малому, без которого не может быть большой Родины.
В заключение отметим, что положительная героиня А.И. Солженицына — Матрёна — простая и внешне неприметная женщина, но она та праведница, без которой, по пословице учителя-сказочника, «ни деревня, ни деревня». город стоит «. Вся страна опирается на упорный труд таких, как она.
А.И. Солженицыну удалось создать и донести до читателей образ героя, олицетворяющего невероятную моральную и духовную силу.Такова была главная героиня рассказа Матрены.
Библиография:
- Солженицын А.И. Матренинский двор // Рассказы. М., 1990. С. 112-146
- Солженицын А.И. Матренинский двор // Собрание сочинений. T.Z. Вермонт-Париж, 1997. С. 7 — 122.
Научные очерки о высшем образовании
После перерыва в публикации Международный научный журнал «Филологические науки. Научные очерки высшего образования » возобновил свой внешний вид со второго полугодия 2013 года.
Журнал «Филологические науки» учрежден в 1958 году Министерством высшего и среднего специального образования СССР как часть серии журналов «Научные очерки высшей школы» (старый ISSN 0130-9730; 1024-1817).
В журнале публикуются оригинальные исследования как российских, так и зарубежных ученых в области литературоведения и лингвистики, отражающие тематические вопросы филологических наук. Кроме того, освещаются отдельные материалы научных конференций, библиографических обзоров и обзоров.
В обновленном виде международный научный журнал «Филологические науки. Научные очерки высшего образования »направлен на то, чтобы сообщить научному сообществу о текущем состоянии и последних открытиях в области филологических наук.
Рубрики журнала:
- Общее и прикладное языкознание;
- Язык, культура и общество
- Литературные исследования;
- Текстология и литературная обработка;
- Критика.Библиография и обзор литературы
- Филологический архив
- Филологи: наследие и современность
- Научные мероприятия по филологии
Редакция журнала приглашает ученых, исследователей и читателей принять участие в возрождении легендарного филологического титула.
Учредитель и издатель журнала «Филологические науки. Научные очерки высшей школы »- Инновационный научно-образовательный и издательский центр АЛМАВЕСТ.
Журнал индексируется Web of Science ESCI (Emerging Sources Citation Index)
Журнал включен в рейтинг Российского индекса научного цитирования (РИНЦ, «РИНЦ»)
Журнал включен в European Research Index for the Humanities and the Social Sciences (ERIH PLUS), администрируемый Norwegian Social Science Data Services
Журнал находится в Универсальной базе данных по гуманитарным и социальным наукам EastView (UDB-EDU)
Свидетельство о регистрации журнала как средства массовой информации — ПИ № ФС77-53540, 10.04.2013 , проверено Федеральной службой общественного контроля в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций.
выпусков в год: 6
Периодичность публикации: два раза в месяц
Объем: 120 страниц в формате B5
Двор Солженицына Матренина. Александр Солженицын
Судьба рассказчика похожа на судьбу Александра Исаевича Солженицына — он тоже на передовой. И возвращение его с фронта было «годом десятым».То есть отсиживаться приходилось за что угодно — половина, если не больше, сидела тогда в лагерях.
Герой мечтает работать учителем в сельской глубинке — вдали от цивилизации. Он обслужил звено «В пыльной жаркой пустыне» — и теперь его неудержимо втягивает в среднюю полосу своей любимой России.
В 1956 году Игнатьич был реабилитирован и летом сошел с поезда за сто восемьдесят четвертый километр от Москвы.
Хотел сначала поселиться в деревне на высоком поле, но только с хлебом перебивали.Неплохо с едой в другом селе — но герой суверенного своего грозного советского названия «торфопродукт». Но в объятиях никого нет … Учитель поселился в селе Талново, где преподает математику в школе. Матвей Васильевна Григорьева отвозит его в квартиру (а точнее, в Хисву). Они живут в одной комнате, но старушка (ей шестьдесят лет) такая тихая и услужливая, что никаких конфликтов не возникает, разве что герой по лагерной привычке повышается, что женщина как-то по ошибке поставила ему бирку.Да, репродуктор очень раздражает Игнатича — он вообще не заглушает шум, а особенно веселое радио.
Изба Матрена старая. Лучше всего она у окна — возьмите табуретки и магазинчики с ее любимыми фикусами и другими растениями. Это показывает доброту Матрены, ее любовь ко всему живому. Она совершенно бескорыстный человек — никогда не «не гонялась за уходящими», добрые не спасали, помогали чужим людям. Зрелый — всего лишь хромированный котенок, выбранный из жалости, и грязно-белый козел с рогами.Ну а еще мыши и тараканы …
Постепенно Матрена рассказывает арендатору о своей жизни. Она рано вышла замуж, потому что его мать умерла и пришлось как-то устраивать свою жизнь. Ей нравился ее молодой человек — Фадди. Да, он ушел на фронт (это было до революции, в первую мировую) и исчез. Его ждали три года — «Ни вестей, ни косточки». Получил предложение от младшего брата Фаддея — Ефима. Договорились, женились. Спустя короткое время Фаддия вернулся из венгерского плена.Он любил ее Матрена — немного ревности не сунул топор брата и бывшую невесту. Но ничего, глупый.
Фадда со временем тоже женился, жена тоже взяла Матрена, не иначе — в память о первой любви. «Второй матрас» родил Фэдди шестерых детей, и все они остались живы. Но Матрен хоть и родила детей, да, они «не встали», до трех месяцев не дожили. В селе решили, что она «загустела». Тогда Матроин взяла на себя воспитание дочери Фаддей Киру и долго воспитывала ее — пока она не вышла замуж и не переехала в соседнее село к мужу.
То, что у Матрены нет добра, не говорит о ее этикетке — она встает каждый день в четыре-пять утра, вещи полные. Всегда готов помочь соседу выкопать картошку или бежать по вызову жены председателя в помощь в колхозных делах. Она ни у кого не берет денег — почему они считают это глупостью.
Матрена пенсий не получала, хотя по возрасту и по болезни получать могла. Высочество проработал в колхозе «палками» будня.И все «в Мужском труде» было предотвращено: даже в роли Некрасовской Героини остановил лошадь на скачке, и он чуть не влез ее в нору!
Самоотверженность Матрены так велика, а любовь к ближнему так сильна, что она решает отдать половину своей дупла и имущество приемной дочери в Кире. Фадда поддерживает это решение: и загружает на Сани части дома и скарбу. Вместе с сыновьями он хорошо волочится с бывшей возлюбленной по железнодорожным путям.Матрен им помог и умер, месив от Сани.
Односельчане не могут оценить дворянство Матрена. Над гробом плач — скорее по долгу и по приличию. Вскоре в собственности имущество, в котором участвуют жадные сестры покойного, и его лучшая подруга Маша. А у Фадди вообще от невольной смерти бывшей возлюбленной даже поминки не появилось.
И только воспитательница, гостиница Матренин, четко понимает, что Матрена — праведник, без которого «не стоит села».«
« Не стоит села без праведников »- так изначально должен был называться рассказ« Матренин двор »
Летом 1956 года в ста восьмидесяти четвертых километрах от Москвы на железнодорожной ветке на Муром и Казань идет пассажир. Это рассказчик, судьба которого напоминает судьбу самого Солженицына (воевал, но с фронта «Доставил с возвратом года за десять», то есть служил в лагере, о чем тоже рассказывает, когда рассказ был устроен, каждая буква в его документах «подсказывала»).Мечтает работать учителем в глубине России, вдали от городской цивилизации. Но жить в деревне с чудесным названием высокогорье не годилось, потому что не было хлебных печей и не торговали ничем съедобным. А потом это село переводится с чудовищным названием, на слух название торфопродукт. Однако оказывается, что «не все вокруг торфяников» и есть еще деревни с названиями чаллица, Ориес, Спуден, Шеверней, шестимир …
Он примиряет рассказчика с его долей, потому что он обещает ему «Вести Россию».Он поселился в одной из деревень под названием Талново. Хозяйка избы в которой рассказ Матрион Васильевна Григорьева или просто Матрина .
Судьба Матриуса, о которой она не сразу, не считая интересной для «культурного» человека, иногда по вечерам рассказывает гостю, завораживает и одновременно ошеломляет его. Он видит в ее судьбе особый смысл, которого не замечают односельчане и родственники Матриуса. Муж пропал в начале войны.Он любил Матеро и не бил ее, как деревенских мужей ее жен. Но вряд ли Матрон любила его. Ей пришлось выйти замуж за старшего брата мужа — Фадди. Однако он ушел на фронт Первой мировой войны и исчез. Матрон его ждала, но в конце концов, по настоянию семьи Фаддеев, он женился на младшем брате — Ефиме. И вот внезапно вернулся к бывшему в венгерском плену Фаддею. По его словам, он не одолжил Матриус и ее мужа с топором, а ее муж не только потому, что Ефим — его брат.Фаддиа полюбила Матрин так, что нашлась новая невеста с таким же именем. «Вторая Матрион» родила Фаддею шестерых детей, а у «Первой Матери» все дети от Ефима (тоже шестеро) умерли, не прожив и трех месяцев. Вся деревня решила, что Матрон «щиплет», и сама поверила в это. Потом взялась растить дочь «Второго дела» — Киру, воспитывала ее десять лет, пока она не вышла замуж и не уехала в село Черусти.
Матрингс всю жизнь прожил как бы не для себя.Она постоянно на кого-то работает: в колхозе, у соседей, в то же время «мужская» работа, а денег никогда не просит. Имеет огромный салон. Например, он способен остановить разъяренную лошадь, которую не могут остановить мужчины.
Постепенно рассказчик понимает, что именно на таких, как Матрион, отдававших себя другим без остатка, а еще все село и вся русская земля. Но вряд ли это открытие радует. Если Россия держится только на преданных старухах, что будет с ней дальше?
Отсюда смешно-трагический конец истории.Матрон умирает, помогая Фаддею с сыновьями перетащить железную дорогу на санной части его собственной хижины, завещал Киру. Фаддия не захотела ждать смерти Матриуса и решила забрать наследство за молодых своей жизнью. Таким образом, он невольно спровоцировал ее смерть. Когда родственники хоронят Матрён, они плачут, скорее, по долгу, чем по душе, и думают только о последней части имеющей значение собственности.
Faddia даже не поминается.
Матренин двор Солженицын — рассказ о трагической судьбе Открытой, не похожей на свою женскую женскую Матрена.Впервые опубликовано в журнале «Новый мир» в 1963 году.
История ведется от первого лица. Главная героиня Матрас становится квартирой и рассказывает о своей удивительной судьбе. Первое название рассказа «Не стоит без праведников» хорошо передавало идею кусочка чистой бескорыстной души, но было заменено во избежание проблем с цензурой.
главных героя
Рассказчик «Пожилой мужчина, отбывавший очереди в тюрьме и желающий тихой, спокойной жизни в русской глубинке.«Поселяется Матрена и рассказывает о судьбе героини.
Матрена — Одинокая женщина шестидесяти лет. Она живет одна в своей дупле, часто болеет.
Прочие символы
Фаддей — Бывший любимый Матрен, цепной, жадный старик.
Matrery sisters — Женщины, ищущие выгоды во всем, Matrene включает в себя потребителя.
В ста восьмидесяти четырех километрах от Москвы, по дороге в Казань и Муро пассажиров поезда всегда удивляло серьезное снижение скорости.Люди бросились к окнам и рассказали о возможном ремонте дорожек. Проезжая по этому сюжету, поезд снова прибыл. Причина замедления была известна только машинистам и автору.
Глава 1
Летом 1956 года автор вернулся из «Горящей пустыни Джугад только в Россию». Его возвращение «отложили до десяти», и ему некуда было никуда бежать. Рассказчик хотел где-нибудь в русской глубинке с лесами и полями.
Он мечтал об «учителе» вдали от городской суеты, и его отправили в город с поэтическим названием высокое поле.Там автор мне не понравился, и он попросил перенаправить на место с жутким названием «Торфпродукт». По прибытии в деревню рассказчик понимает, что «легче приехать, потом уйти».
Кроме хозяйки в избе обитали мыши, да тараканы из жалкого хромированного хромированного кота.
Каждое утро хозяйка просыпается в 5 утра, боясь заснуть, потому что он не очень доверял своим часам, которым уже исполнилось 27 лет. Она покормила свою «грязную белую изогнутую козочку» и приготовила для гостя простой завтрак.
Как-то из сельских женщин Матрена узнала, что «вышел новый пенсионный закон». И Матрен стал получать пенсию, но получить ее было очень сложно, разные конторы, в которые отправляли женщину, находились в десятках километров друг от друга, и день приходилось проводить, за счет одной подписи.
Жители села жили бедно, несмотря на то, что вокруг Талново раскинулись торфяные болота, торф из них «принадлежал Тресту». Сельские женщины приходились с мешками, чтобы на зиму плеваться, прячась от рейдов защиты.Земля здесь была песчаной, урожай давали бедные.
Люди в деревне часто звали Матреху в свой сад, и она, бросив свои дела, должна была им помочь. Женщины Талнова, вряд ли в очереди, построенной, чтобы забрать Матрея на своем огороде, потому что она работала в удовольствие, радуясь хорошему инопланетному урожаю.
Раз в полтора месяца хозяйка бросала веревку, чтобы накормить пастухов. Ужин «довел Матрене до большого расхода», потому что пришлось покупать сахар, консервы, масло. Сама бабушка не позволяла себе такой роскоши даже на праздники, живя только тем, что подарила ей убогий сад.
Она как-то рассказала Матрене о лошади волчьей верхушки, которая испугалась и «упала на санях в озеро». «Мужчины тряслись, и она схватила его, остановилась». При этом, несмотря на кажущееся бесстрашие, хозяйка боялась пожара и до дрожи в коленях тренируется.
К зиме Матрей еще отсчитала пенсию. Соседи стали ей завидовать. И бабушка, наконец, заказала валенки новые, шубу со старым пинцетом и спрятала на похоронах двести рублей.
Каким-то образом ее младшие сестры попали к Матрею на холостяцкие конторы. Автор был удивлен, потому что раньше их не видел. Я подумала, может, они боялись, что их попросят о помощи Матраца, поэтому не пришли.
С получением пенсии бабушка словно ожила, и ее работа облегчилась, и болезнь беспокоила меньше. Лишь одно событие омрачило настроение бабушки: кто-то отнес ее чашу со святой водой на крещение в церкви, а она осталась без воды и без казана.
Глава 2.
Талновские женщины спросили Матрея о ее гостях. И она передала ему вопросы. Автор рассказал хозяйке, что именно было в тюрьме. Сам он не спрашивал о прошлом старухи, не думал, что было что-то интересное. Он знал только, что она была замужем и пришла к этой хозяйке. Она родилась шестилетней, но все они умерли. Позже у нее появилась ученица Киры. А муж Матрены с войны не вернулся.
Как-то вернувшись домой, рассказчик увидел старика — Фаддея Мироновича.Пришел просить сына — Антошка Григорьева. Автор напоминает, что для этого безумно ленивого и высокомерного мальчика, которого переводили из класса в класс только для того, чтобы «не портить статистику успеваемости», иногда она просила и саму Матрену. После ухода поисковика рассказчик узнал от хозяйки, что это ее брат пропавшего мужа. В тот же вечер она сказала, что должна выйти за него замуж. Будучи девятнадцатилетней девушкой, Матрен любила Фадди. Но его повели на войну, где он и исчез.Спустя три года мать Фаддея умерла, дом остался без хозяйки и к девушке приехал младший брат Фаддея — Ефим. Не надеясь увидеть любимого человека, Матроин жарким летом вышла замуж и отправилась к хозяйке в этот дом, а Фаддей вернулся зимой из венгерского плена. Я бросился к своим ногам Матрена, и он сказал, что «если бы хоть один брат моего родного, вряд ли бы тебя прогубил».
В жену он позже взял «Другую Матрена» — девушку из соседнего села, которую выбрал сам только из-за имени.
Автор вспомнил, как она приходила к хозяйке и часто жаловалась, потом муж ее бьет и оскорбляет. Она родила Шерри Детскую Фадду. А у Матрены дети родились и практически сразу умерли. «Я хотела« порчи », — подумала она.
Вскоре началась война, и взял Ефима, откуда его не вернули. Одинокая Матрена взяла у «второй зрелой» небольшую причуду и вырастила ее на 10 лет, при этом девушка не вышла замуж за водителя и не уехала. Поскольку Матрена был тяжело болен, он рано позаботился о завещании, в котором он был награжден за то, чтобы отдать часть своих тяжеловесов с учеником — деревянную горку и пристройку.
Кира подъехала к гостю и рассказала, что в Сирс (где она живет), чтобы получить землю с молодыми, необходимо поставить некоторые постройки. Для этого очень подходила Матренина Горня. Фадди стал часто приходить и уговаривать женщину отдать ее сейчас, при его жизни. Матрене было не жалко было на холме, а вот крышу дома сломать было страшно. Итак, холодным февральским днем пришел Фадди с сыновьями и начал разделять хубу, который когда-то был построен вместе с его отцом.
Две недели лежал холм возле дома, потому что метель была совсем в стороне от дороги. А Матрена сама не принадлежала ему, а потом пришли три ее сестры и завернулись, за то, что позволили отдать двери. В эти же дни «кот Крочесий упал со двора и пропал», что сильно расстроило хозяйку.
Однажды, возвращаясь с работы, рассказчик увидел, как старик из Фадды вел трактор и погрузил разобранные вверх ногами на две самодельные сани.После выпили самогона и лошадям повезло в Черусти. Зрелые ходили к ним, но не вернулись. Ночью автор слышал голоса в селе. Им оказался последний Сани, который от жадности Фадди привязался к первому, застрявшему на стаях, рассыпавшемуся. В то время паровоз шел, из-за скопления не было видно, из-за тракторного мотора не слышно. Прилетел в Сани, погиб один из машинистов, сын Фаддея и Матрена. Подруга Матрены Маши пришла глубокой ночью, рассказала об этом, он болен, а потом она рассказала автору, что Матрена взяла ее «за вязание», и она хочет забрать ее на память о подруге.
Глава 3.
Утро Матрена собиралась хоронить. Рассказчик описывает, как пришла проститься с сестрами, плакала «на шоу» и обвиняла в ее смерти Фадди и его семью. Только Кира искренне горевала по покойной приемной матери, да «Второму матрасу», жене Фадди. Старик не был звуком. Когда их перевезла перчаточная охрана, первые сани с досками и латами остались стоять на ходу. И, в то время, когда умер один сын, зять находился под следствием, а дочь Киры чуть не сходит с ума от горя, беспокоился только о том, как доставить Сани домой, и собрал всех знакомых, чтобы помочь его.
После похорон Матрена, избушка «забила до весны», и автор перебрался в «одну из ее раковин». Женщина часто вспоминала Матрей, но все с осуждением. И в этих воспоминаниях возник новый образ Женщины, столь разительно отличавшийся от окружающих. Матрен жила с открытым сердцем, всегда помогала другим, никто не отказывался от помощи, хотя ее здоровье было слабым.
Его произведение А. И. Солженицына заканчивается словами: «Мы все жили рядом с ней и не понимали, что она такая же праведница, без которой, по пословице, не стоит села.Ни города. Ни вся земля наша. «
Заключение
Произведение Александра Солженицына повествует о судьбе искренней русской женщины, у которой «грехи были меньше, чем у более быстрой кошки». Образ главной героини — образ самой праведной, без которой не стоит деревня. Матрас всю жизнь посвящен другим, в нем нет ни капли злобы или фальши. Окружающие пользуются ее добротой и не понимают, насколько свята и чиста душа у этой женщины.
Поскольку краткий пересказ «Матренин двор» не передает оригинальной авторской речи и атмосферы рассказа, его стоит прочитать полностью.
История испытаний
Рейтинг кресло-коляска
Средняя оценка: 4,6. Всего получено оценок: 6677.
Александр Исаевич Солженицын.
Летом 1956 года в ста восьмидесяти четвертых километрах от Москвы на железнодорожной ветке на Муром и Казань идет пассажир. Это рассказчик, судьба которого напоминает судьбу самого Солженицына (воевал, но с фронта «Доставил с возвратом года за десять», то есть служил в лагере, о чем тоже рассказывает, когда рассказ был устроен, каждая буква в его документах «подсказывала»).Мечтает работать учителем в глубине России, вдали от городской цивилизации. Но жить в деревне с чудесным названием высокогорье не годилось, потому что не было хлебных печей и не торговали ничем съедобным. А потом это село переводится с чудовищным названием, на слух название торфопродукт. Однако оказывается, что «не все вокруг торфяников» и есть еще деревни с названиями чаллица, Ориес, Спуден, Шеверней, шестимир …
Он примиряет рассказчика с его долей, потому что он обещает ему «Вести Россию».Он поселился в одной из деревень под названием Талново. Хозяйка избы, в которой рассказывается рассказ, зовут Матриус Васильевна Григорьева или просто Матрин.
Судьба Матриуса, о которой она не сразу, не считая интересной для «культурного» человека, иногда по вечерам рассказывает гостю, завораживает и одновременно ошеломляет его. Он видит в ее судьбе особый смысл, которого не замечают односельчане и родственники Матриуса. Муж пропал в начале войны.Он любил Матеро и не бил ее, как деревенских мужей ее жен. Но вряд ли Матрон любила его. Ей пришлось выйти замуж за старшего брата мужа — Фадди. Однако он ушел на фронт на Первую мировую войну и исчез. Матрон его ждала, но в конце концов, по настоянию семьи Фаддеев, он женился на младшем брате — Ефиме. И вот внезапно вернулся к бывшему в венгерском плену Фаддею. По его словам, он не одолжил Матриус и ее мужа с топором, а ее муж не только потому, что Ефим — его брат.Фаддиа полюбила Матрин так, что нашлась новая невеста с таким же именем. «Вторая Матрион» родила Фаддею шестерых детей, а у «Первой Матери» все дети от Ефима (тоже шестеро) умерли, не прожив и трех месяцев. Вся деревня решила, что Матрон «щиплет», и сама поверила в это. Потом взялась растить дочь «Второго дела» — Киру, воспитывала ее десять лет, пока она не вышла замуж и не уехала в село Черусти.
Матрингс всю жизнь прожил как бы не для себя.Она постоянно на кого-то работает: в колхозе, у соседей, в то же время «мужская» работа, а денег никогда не просит. Имеет огромный салон. Например, он способен остановить разъяренную лошадь, которую не могут остановить мужчины.
Постепенно рассказчик понимает, что именно на таких, как Матрион, отдававших себя другим без остатка, а еще все село и вся русская земля. Но вряд ли это открытие радует. Если Россия держится только на преданных старухах, что будет с ней дальше?
Отсюда смешно-трагический конец истории.Матрон умирает, помогая Фаддею с сыновьями перетащить железную дорогу на санной части его собственной хижины, завещал Киру. Фаддия не захотела ждать смерти Матриуса и решила забрать наследство за молодых своей жизнью. Таким образом, он невольно спровоцировал ее смерть. Когда родственники хоронят Матрён, они плачут, скорее, по долгу, чем по душе, и думают только о последней части имеющей значение собственности.
Faddia даже не поминается.
Летом 1956 года из далекого Казахстана автор Игнатича вернулся в Россию.После нескольких лет, проведенных в местах лишения свободы, ему очень сложно найти работу учителя, поэтому Игнатьич решает искать вакансии в глубинке. Поменяв несколько деревень, учитель останавливается в деревне Талново, Васильевна Григорьева, Васильевна Матрена. Игнатьич сразу же оказался выгоден ее гостю, потому что ему школа помимо арендной платы выделила торфяной вагон для обогрева зимой.
Жизнь зрелой была непростой. В 19 лет Фадди начал работать к ней, но сыграть свадьбу не успели, так как Фадди ушла на войну.Три года не было ни одной новости и взрослый от Фаддея, потеряв надежду, женился на младшем брате Ефиме. Освободившийся из венгерского плена Фаддей через полгода вернулся на родину и почти заколебался Матрею и Ефиму. Не переставая любить Матрея, Фаддия женился на девушке с тем же именем, которое родили ему шестеро детей. С детьми у Матрены не сложилось, все дети умерли, не дожив до трех месяцев. Забив жену дочери Фаддея при ее воспитании, Матрена выросла до Киру в течение десяти лет, при этом она не вышла замуж и не переехала.
Матрена всю жизнь прожил для кого-то, а не для себя. Она постоянно работала в колхозе и всегда бесплатно помогала всем соседям и соискателям, считая это своим долгом. Раз в полтора месяца Матрей выпадала из обязанности кормить пастухов, пасущих коз. Тогда Матроин практически все деньги потратила на продукты, которые сама вообще не ела: консервы, масло, сахар. Пытаясь порадовать пастухов хорошим обедом, она боялась, что за плохой обед они допустят по деревне ее дурные слухи.
Постоянно боля, Матрена решила, что после ее смерти бревенчатый дом должен достаться Киру. Фадди узнал, что молодой участок земли отличился тогда, и тогда как можно скорее должен был появиться холм Матрены. Фаддия добилась до Матреи, требуя дать обещанное, и через несколько дней Матрена решила. Фаддия и сыновья быстро разобрали двери и погрузили ее на две санки, которые на арендованном тракторе следовало перенести на новый участок. На железнодорожном переезде порвался трос, на котором тянулись вторые сани.Тракторист, сын Фаддея и Матрены, проложил обрыв кабеля и не заметил локомотив, который передала без заграничных огней.
Судебное дело о гибели трех человек быстро замяли, и Фаддиа даже не появился на поминках. В этой истории Матрена символизирует простого и добродушного человека из глубины, который не гонялся всю свою жизнь за богатством и ненужными нарядами, а всегда был рад помочь другим в трудную минуту.
Работы
«Заблудитесь в самой глубине России.»(По рассказу А. И. Солженицына« Матренин двор ».) «Не стоит села без праведников» (образ Матрена в повести А. И. Солженицына «Матренин двор») «Не стоит села без праведников» (по повести «Матренин двор») Анализ рассказа А.И. Солженицын «Матренин двор» Образ села в повести «Матренин двор» (по рассказу А.И. Солженицына). Образ русской национальной природы в произведении Солженицына «Матренин двор». Какие художественные средства использует автор при создании зрелого образа? (По рассказу Солженицына «Матренин двор»).Комплексный анализ произведения А. Солженицына «Матренин двор». Крестьянская тема в повести А. Солженицына «Матренин двор». Не стоит земля без праведника (по рассказу А. И. Солженицына «Матренин двор») Не стоит земля без праведника (по рассказу А. Солженицына «Матренин двор») Моральные проблемы в повести А. И. Солженицына «Матренин двор» Образ праведника в повести А. И. Солженицына «Матренин двор». Проблема нравственного выбора в одном из произведений А.И. Солженицын (Матренин двор). Проблема нравственного выбора в рассказе А.И. Солженицын «Матренин двор» Проблемы работ солрицина Рецензия на рассказ А. Солженицына «Матренин двор». Русская деревня в образе А.И. Солженицын. (По рассказу «Матренин двор».) Русская деревня в образе Солженицына Значение названия рассказа А. И. Солженицына «Матренин двор». Очерк по рассказу А.И. Солженицын «Матренин двор» Судьба главного героя рассказа А.И. Солженицын «Матренин двор» Судьба человека (по рассказам М. А. Шолохова «Судьба человека» и А. И. Солженицына «Матренин двор») Судьбы русской деревни в литературе 1950-1980-х гг. (В. Распутин «Прощание с матерью», А. Солженицын «Матренин двор»). Тема праведности в повести А. Солженицына «Матренин двор». Тема разрушения дома (по рассказу А. И. Солженицына «Матренин двор»). Тема Родины в повести И.А. Бунин «Суходол» и рассказ А. И. Солженицына. «Матренин двор» Фольклорно-христианские мотивы в повести А. И. Солженицына «Матренин двор». История создания рассказа «Матренин двор». «Матренин двор» Солженицын. Проблема одиночества среди людей Краткий сюжет повести А. Солженицына «Матренин двор». Идейно-тематическое содержание повести «Матренин двор». Значение названия рассказа «Матренин двор» Рецензия на рассказ Александра Солженицына «Матренин двор». Идея национального характера в повести А.И. Солженицын «Матренин двор» Рассказ по повести «Прощание с Материей». Образ главной героини в повести А.И. Солженицына «Матренин двор» 2 Комплексный анализ работы «Матренин двор» А.И. Солженицын 2. Характеристика работы «Матренин двор» Солженицын А.И. «Матренин двор» А. И. Солженицын. Образ праведника. Пословицы на пожизненный срок Без праведников нет России Судьба русской деревни в повести А. И. Солженицына «Матренин двор». В чем праведность Матрены и почему ее не оценили и не заметили другие? (По рассказу А.И. Солженицын «Матренин двор») Человек в тоталитарном государстве (по повести А. и Солженицына «Матренин двор») Образ русской женщины в рассказе А. Солженицына «Матренин двор». Художественные особенности повести «Матренин двор». Рецензия на произведение Александра Исаевича Солженицына «Матренин двор». Образ русской женщины в рассказе А. Солженицына \ «Матренин двор \\» 1 Крестьянская тема в повести Александра Солженицына «Матренин двор». В чем суть праведности Матрена в рассказе А.И. Солженицын «Матренин двор» От Горького до Солженицына Жизнь праведника (по рассказу А. И. Солженицына «Матренин двор»). Моральная проблематика повести А. И. Солженицына «Матренин двор». Спасите правду в повести «Матренин двор». Заблудитесь в глубине России Рецензия на рассказ А. Солженицын «Зря в недрах России». (По рассказу А.И. Валлинины «Матренн двор») Как трактовать образ главного героя: жертва или святой?Чтобы лучше подготовиться к учебному году, нужно летом прочитать как можно больше произведений из списка литературы.Так осенью будет больше времени для получения новых знаний. Если сейчас всего не хватает для сил, то в этом случае можно пролистать краткий пересказ по главам. Предлагаем ознакомиться с хорошо известными, полезными для письма и экзаменов Солженицына Матринин двор, разбор которых вы можете найти.
По календарю 1956. В город с необычным названием приезжает сказочник, желающий обрести душевное спокойствие и тишину. Но здесь он не находит покоя, поэтому перенаправляется в село Торфпродукт (или село Талново).Герой останавливается у пожилой женщины Матриол (ее). Внутреннее убранство избы было не лучшим: тараканы бегали по полу, мышей, хромого кота добывали.
Матрен жил по определенному, установленному режиму: подъем в 5 утра, кормление козла и приготовление себе на квартиру несложного завтрака — сказочника. Правда, пенсии от женщины не было, потому что в погоне за бесконечными котиками нужно пройти огромное количество километров, а возможности не позволяли.
Жители села Торфпродукт жили бедно. Почва не совсем подходила для сбора урожая, а торф вокруг поселения принадлежал не талновцам. Каждый год они тайно похищали его, чтобы зимой сдать свои дома.
Отличительной чертой Матриол было то, что она всегда приходила ко всем на помощь. Так, например, женщина ни разу не отказала сельчанам в колхозе. Она с удовольствием занималась чужими домами и радовалась чужому урожаю.
Самым дорогим для героини было регулярное кормление пастухов раз в полтора месяца. Тогда Матрион потратила большие деньги на покупку таких продуктов, которые ни разу не ела. Но она не смогла отказаться …
Пришла зима, а героиня все же получила пенсию. После этого она расцвела: она купила себе новые валенки, пальто, а оставшиеся деньги отложила на похороны. Но, несмотря на всю отзывчивость и помощь, товарищи по деревне стали ей завидовать.
Когда пришло время крещения, неожиданно пришлось навестить сестер главного героя.Возможно, они хотели забрать часть материнской пенсии, но сама женщина не волновалась. Недостатком был только украденный ведер со святой водой из церкви.
Глава 2.
Ни самого рассказчика, ни Матриуса личная жизнь особо не разделяла. В отеле рассказали только о том, что сидят в тюрьме, а героиня поделилась своим несчастным случаем: вышла замуж, но все дети внезапно умерли, а муж тогда не приехал с фронта.
Однажды в гости приходит какой-то Фадди.Позже история узнает, что это младший брат мужа Матрийн. В тот же вечер женщина решает подробнее рассказать о своей жизни.
Всю жизнь героиня любила только Фадди, но вышла замуж за его родного брата, потому что его возлюбленная пропала на фронте, а родственники настаивали на том, чтобы девушка не томилась, а вышла замуж и помогала семье жениха на колхозе. К сожалению, из шестерых детей никто не выжил. После взяток из плена Фадди пустил родственников на предательство, женился и стал отцом шестерых детей.
Вскоре старший брат, муж Матрийна, но он пропадает на войне, но исчезает. В помощники героини берут помощники племянницу Киру, которую воспитывает десять лет. Почувствовав ухудшение самочувствия, Матрион пишет завещание, в котором часть дома отдает молодой девушке.
Спустя несколько лет Кира выходит замуж и становится именем пустого участка земли. Фадда не находит лучшего, как перенести часть материального дома в другую деревню. Героиня соглашается на это.Мужчина быстро разобрал небольшую пристройку к дому, поместил все в Сани и отправился в соседнее село. Матриус и один из сыновей Фадди сидели во вторых санях, которые застряли и сломались. Из-за сильного грохота трактора никто не слышал гудков приближающегося локомотива … Ночью Талново приютило страшное известие — сын Фаддея и Матриуса погиб на железнодорожных путях.
Глава 3.
Утром привезли тело главного героя.Пришло время похорон. Только Кира и жена Фадди искренне оплакивали мертвого Матрена. Остальные сделали это на шоу. Самого Фадди в этот день не было, и его больше беспокоило, как они до сих пор переводят декабрьский дом поздно.
Матрон была похоронена по всем традициям, а ее за бортом. Повествователю пришлось искать новое жилье. Он всегда отзывался о ее героине добрыми, ласковыми словами. По его мнению, Матрон был праведником, владевшим деревней.
Интересно? Сэкономьте на стене!
Презентация о жизни и творчестве Солженицына. Презентация на тему «Наследие Солженицына моими глазами». редактор журнала «Новый Свет»
Александр Исаевич Солженицын
человек, мыслитель, писатель
Свое жизненное кредо он сформулировал сам: «Смысл земного существования не в достатке, а в развитии души ».
Он чувствовал свою неразрывную связь с народом, требовал себя как художник, всегда боролся с насилием, злом и несправедливостью: «… писатель может многое сделать для своего народа — и должен. Однажды вернув слово, только потом никогда не уклоняйся: писатель — не сторонний судья для своих соотечественников и современников, он виновник всего зла, совершенного на его родине или своим народом »
Корни
город Кисловодск
Ставропольский край.
в котором прошли
первые 6 лет жизни.
Ростов-на-Дону.
Дом, в котором он жил
школьник Саня Солженицын
Родители писателя: Исаак Семенович и Таисия Захаровна Солженицыны
Студенческие годы Ростовский государственный университет
Лучшие друзья: Кирилл Симонян и
Лида Ежерец
Война
Артиллерийский курсант
училища
Командир дивизиона
Капитан Солженицын
село Мальцево Владимирской области
Захарова Матрена Васильевна в своем доме.1956 год
1970 год. Нобелевская премия: Неслыханная наживка
1974 г. Кампания против Солженицына в советской прессе
Лауреат Нобелевской премии
1965-1973 «Архипелаг ГУЛАГ»: « Опыт художественного поиска « государственная система истребления людей в СССР
Наталья Светлова — жена, друг, незаменимый помощник
1970 год
Великий русский писатель
Книги, всколыхнувшие общественное сознание
Солженицын вернулся
Встреча писателя.
Хабаровск и Новосибирск.
Снова в Москве
1994 год
Это была действительно мощная цифра. И в литературе, и в общественной жизни он был одной из самых влиятельных фигур во всей истории России. Теперь, когда он ушел, это особенно понимается. Один человек бросил вызов огромной системе и победил. Никто, будь то самые известные деятели искусства, науки и политики, не имел такой огромной прижизненной известности и популярности, как Александр Исаевич.
В эти дни весь мир должен задыхаться от горя —
великий нравственный человек, справедливый, талант ушел.
Валентин Распутин
Повесть «Двор Матренина» написана в 1959 году. Это рассказ Солженицына о ситуации, в которой он оказался после возвращения из лагеря. Он «хотел заблудиться в глубине России», найти «тихий уголок России подальше от железных дорог».
«Матренин двор»
» Есть такие прирожденные ангелы, они кажутся невесомыми, будто скользят по этой слизи (насилие, ложь, мифы о счастье и законности), совсем не тоня в ней ».
Солженицын А.И.
После реабилитации в 1957 году Солженицын проживал в селе Мальцево Курловского района Владимирской области с крестьянкой Матреной Васильевной Захаровой. Бывшего заключенного можно было нанять только на тяжелую работу, он тоже хотел преподавать.
«Матренин двор»
ЕСТЬ ЛИ В ИСТОРИИ ГЕРОИНА? КАКИЕ ДЕТАЛИ выделяет АВТОР?
Матрена наделена сдержанным внешним видом.Автору важно изобразить не столько внешнюю красоту простой русской крестьянки, сколько внутренний свет, струящийся из ее глаз, и тем более отчетливо подчеркнуть свою мысль: «У тех людей всегда добрые лица, которые в гармонии. своей совестью «.
«Матренин двор»
КАК МЫ ВИДИМ ЖИЗНЬ МАТЕРИ?
Все ее «богатства» — фикусы, согнутый кот, коза, мыши и тараканы. Весь мир вокруг Матрены в ее темной избе с большой русской печью — продолжение ее самой, часть ее жизни.Здесь все естественно и органично: любимые фикусы «заполнили одиночество хозяйки тихой, но живой толпой».
«Матренин двор»
ЧТО ТАКОЕ ПРОШЛОЕ ГЕРОИНЕ?
Жизнь героини непроста. За свою жизнь ей пришлось пережить много горя и несправедливости: разбитую любовь, смерть шестерых детей, потерю мужа на войне, адский труд в деревне, тяжелую болезнь-болезнь, горькую обиду на коллектив. колхоз, который выжал из нее все силы, а потом списал за ненадобностью… В судьбе одной Матрены сконцентрирована трагедия деревенской русской женщины.
Один день жизни Матрена Васильевна
Чтобы не опаздывать
(вставать в четыре или пять утра)
Поклониться лесным кустам
назад дом
светлый
с доброй улыбкой
Тихо, вежливо
стараюсь не шуметь
суета по дому по утрам
смысл
наличие
Запастись на зиму
горючее
постоянно рискуя
попадаем под суд
Самозабвенно всем помогаем
, соседи,)
Покормить козоводов,
отдавая все самое лучшее на глазах у других хостесс
и навлекает на себя большие расходы
«Матренин двор»
КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ МАТЕРИ?
Герои рассказа распадаются на две неравные части: Матрёна и автор-рассказчик, понимающий и любящий её, и те, кто использует Матрёну, её родственники.Граница между ними обозначена в том, что главное в сознании и поведении каждого из них — это интерес к общей жизни, желание участвовать в ней, открытое искреннее отношение к людям или сосредоточенность только на собственном. интересы, собственный дом, собственное богатство.
«Матренин двор»
Чем и кем стоит село, город … вся наша земля?
Матрена Васильевна — человек, живущий по заповедям Христа, сумевший сохранить чистоту, святость души в самых драматических обстоятельствах русской истории ХХ века.
«Мы все жили рядом с ней и не понимали, что она такая же праведница, без которой, по пословице, не стоит деревня.
Ни города.
Не вся наша земля. «
выводы
Жизнь и судьба Матрены Васильевны Захаровой — это для нас настоящий урок жизни — урок добра, совести и человечности.Если бы каждый из нас мог слышать ее тихий голос, напоминающий: «Ты человек, величайшее творение Бога, и Бог живет в твоей душе. Запомни это ». Мы раскрыли понятие праведника, возможно, в жизни каждого из нас есть такой человек. Если нет, то он появится. Важно его увидеть и вовремя распознать.
МКОУ Брединская СОШ №2
С докладом выступила ученица 8 класса Вагнер Алина
Заведующая — учитель русского языка и литературы Наталья Козлова
Солженицын Александр Исаевич
Жизнь не ложь
Используется с интернет-подключением
Великие люди не уходят
11 декабря 2018 года исполняется 100 лет со дня рождения Александра Солженицына.Александра Солженицына сегодня знают во всем мире. Нобелевский лауреат, автор книги «Архипелаг ГУЛАГ», выдающийся общественный мыслитель — одна из ключевых фигур в истории ХХ века.
- Детство, юность
- Война
- Арест
- Первые публикации
- Изгнание
- Возвращение домой
Детство, юность
Отец — Исаак Семенович Солженицын, русский крестьянин с Северного Кавказа.
Щербак Таисия Захаровна, ростовская старшеклассница, будущая мама писателя
Солженицын 6 лет
Солженицын 2 с половиной года
1933 год Школьник
декабрь 1937 года
На втором курсе физико-математического факультета Ростовского университета
Первый выпуск ростовской школы № 15 Солженицын четвертый справа во втором ряду.1936 год.
В 1924 г. — Ростов-на-Дону. В младших классах его высмеивали за ношение креста и нежелание идти в пионеры. Несмотря на постоянные материальные и жилищные трудности, Солженицын в 1936 году, окончив гимназию, поступил на физико-математический факультет Ростовского университета.
В 1940 году он женился на своей однокурснице Наталье Решетовской, а в 1941 году, получив диплом математика, он также окончил заочное отделение Института философии, литературы и истории в Москве.
апрель 1940 г. Александр Солженицын и Наталья Решетовская в дни их свадьбы.
Окончание физико-математического факультета Ростовского университета и вступление во взрослую жизнь пришлось на 1941 год. 22 июня, получив диплом, он поступает на экзамены в Московский институт истории, философии и литературы. Следующая сессия приходится на начало войны.
С началом Великой Отечественной войны Солженицына не сразу мобилизовали, так как его признали «мало пригодным» по здоровью.Он активно добивался призыва на фронт. События лета 1941 — весны 1942 года описаны Солженицыным в незаконченном рассказе «Любите революцию» 15 сентября 1943 года ему было присвоено звание старшего лейтенанта. С весны 1944 г. — командир батареи звуковой разведки 68-й Севско-Речицкой пушечно-артиллерийской бригады 48-й армии 2-го Белорусского фронта. Боевой путь — от Орла до Восточной Пруссии. С 7 мая 1944 г. — капитан.
Арест
1945 — А. Солженицын был арестован, лишен звания и отправлен в Москву, в следственный изолятор на Лубянке. Приговорен к 8 годам лишения свободы с последующей ссылкой в Сибирь за антисоветскую агитацию и пропаганду.
После ареста — лагеря: в Новом Иерусалиме, в Москве на Калужской заставе, где математики, физики, ученые других специальностей проводили секретные научные исследования, в колонии №16 в Подмосковье
( та самая знаменитая марфинская «шарашка», описанная в «В круге первом»)
С 1949 года — лагерь в Экибастузе (Казахстан). В лагере для военнопленных близ Солженицына обнаружен рак желудка. Дважды Александр Исаевич лечится в Ташкенте. В день выписки из больницы зародился рассказ о страшной болезни — будущем «Онкологическом отделении». С 1953 года Солженицын был «вечным ссыльным поселенцем» недалеко от отдаленного села Кок-Терек в Джамбулской области, на окраине пустыни.
1952 г. — реабилитация и сельская школа под Рязанью, где он преподает и снимает комнату вместе с женой с Матреной Захаровой, ставшей прообразом знаменитой хозяйки Матрённого двора.
После чего переехал в Рязанскую область и работал учителем, одновременно занимаясь литературной работой. В 1962 году в журнале «Новый мир» был опубликован первый рассказ, принесший Солженицыну всемирную известность, «Один день из жизни Ивана Денисовича», посвященный «лагерной» теме.
Матрёна Васильевна Захарова в своей избе
1956 года.
Первые публикации
В 1959 году Солженицын написал рассказ «Щ-854» (позже опубликованный в журнале «Новый Свет» под названием «Один день Ивана Денисовича») о жизни простого узника русских. крестьяне, 1960 г. — рассказы «Село без праведника» и «Правая рука», первая «Малышка», спектакль «Свет в тебе» («Свеча на ветру») [ … Он пережил творческий кризис, видя невозможность публикации своих произведений. Повесть «На благо дела» опубликована в журнале «Новый мир» № 7 за 1963 год. Четыре рассказа были предложены в редакцию «Огонек», «Октябрь», «Литературная Россия», «Москва» — и везде были отвергнуты. Газета «Известия» напечатала рассказ «Захар-Калита» — готовый набор рассыпался, «Захар-Калита» передали в газету «Правда» — отказ заведующего отделом литературы и искусства Н.А. Абалкина. , последовал.
Изгнание
В 1974-1976 годах Солженицын жил в Цюрихе (Швейцария). Через два года в Цюрихе Александр с семьей переехал в США и поселился в штате Вермонт, где писатель завершил третий том «Архипелага ГУЛАГ» (русское издание — 1976, английское — 1978), а также продолжает работать. по циклу исторических романов о русской революции. начат «четырнадцатым августом» и называется «Красное колесо».
Дом в Кавендише, штат Вермонт
Здесь Солженицын жил со своей семьей с осени 1976 года до своего возвращения на родину в мае 1994 года.
Наталья Солженицына с мужем и сыновьями Слева направо: Степан А.И., Дмитрий, Ермолай, Игнат. Кавендиш, июль 1988 г.
Солженицына Наталья Дмитриевна (Светлова) (1939 г. р.) (С 20 апреля 1973 г.). Сыновья от второго брака: Ермолай (1970 г.р .; в 2010 г. — управляющий партнер московского офиса, Игнат (1972 г.р.), Степан (1973 г.р.). Ермолай и Степан живут и работают в России, Игнат — пианист и дирижер) , профессор Филадельфийской консерватории. Приемный сын — сын Н.Д. Солженицына от первого брака Дмитрий Тюрин (1962–1994, умер и похоронен в США). Внуки: Иван, Филипп, Всеволод, Андрей, Дмитрий, Анна, Екатерина, Татьяна (дочь приемного сына Дмитрия Тюрина).
Возвращение
27 мая 1994 года Солженицын вернулся в Россию. После приезда Солженицын поселился под Москвой, в отведенном ему имении в селе Троице-Лыково, где продолжал заниматься литературной деятельностью.
В 1997 году избран действительным членом Академии наук Российской Федерации.
Похоронен 6 августа в центральной части старого кладбища на территории Донского монастыря.
Последнее интервью с Солженицыным https://www.youtube.com/watch?time_continue=30&v=YQ-Vv_yvEqU
Использованные интернет-ресурсы
https: // ru.wikipedia.org/wiki
Солженицын Александр Исаевич (прозаик, публицист, поэт, общественный деятель)
(1918 — 2008)
«… Солженицын больше, чем любой другой писатель, отвечает на вопрос, кто мы сегодня, через вопрос: что с нами происходит? «
С. Залыгин
Кисловодск
Дом в Кисловодске, где родился
А.И. Солженицын
Саше Солженицыну два с половиной года
Родители А. И. Солженицына
По отцовской линии Солженицын происходил из старинной крестьянской семьи. Фамилия известна с 17 века либо от слова «солод» (выращивание зерна вместо солода), либо от слова «солод» (сладковатый). Мать, Таисия Захаровна Щербак, была дочерью кубанского помещика. Училась в ростовской гимназии, закончила учебу с золотой медалью.Затем отец отправил дочь учиться в Москву. Здесь в 1917 году познакомились Таисия Захаровна и Исаак Семенович.
Ростов-на-Дону
В 1924 году Солженицын с мамой переехал в Ростов-на-Дону, где с 1926 по 1936 год учился в средней школе №15. Все эти годы будущий писатель жил в экстремальных условиях. бедность.
Дом в Ростове,
, где Солженицын и его мать жили с 1925 по 1934 год.
Ростов-на-Дону.
Саше шесть с половиной лет.
Школьные годы…
1933 год.
Школьник Саша.
Школа № 15, где учился А.И. Солженицын.
Учеба в Ростовском государственном университете
В 1936 году Солженицын окончил среднюю школу с золотым сертификатом и подал заявление о приеме на физико-математический факультет Ростовского государственного университета.В университет его приняли без вступительных экзаменов. В университете Солженицын учился на отлично, был сталинским ученым и продолжил свое литературное обучение.
Сталинский ученый Александр Солженицын
Здание Ростовского государственного университета
Солженицын достаточно четко определил свой дальнейший жизненный путь — он решил стать писателем. Летом 1939 года он поступил на заочное отделение Московского института философии, литературы и истории и все свободное время посвящал работе над рассказами, стихами и эссе.Личная жизнь Солженицына тоже складывалась благополучно. 27 апреля 1940 года он женился на студентке Ростовского университета Наталье Решетовской, с которой познакомился в 1936 году.
Александр Солженицын и Наталья Решетовская. 1940 г.
А.И. Солженицын на фронте
В октябре 1941 г. Солженицын был призван в армию, после окончания артиллерийского училища в феврале 1943 г. ушел на фронт в звании лейтенанта, был назначен первым заместителем командующего войсками. звуковая батарея, а затем командир звуковой батареи.
Боевой А. Солженицын и командир дивизии артиллерийской разведки Э. Пшеченко. Февраль 1943 года.
Курсант Ленинградского артиллерийского училища. Июль 1942.
Боевые награды А.И. Солженицына
Солженицын участвовал в нападении на Орёл. За успешную и быструю подготовку личного состава, за умелое руководство в выявлении артиллерийской группировки противника командир БЗР-2 А.И. Солженицын награжден орденом Отечественной войны II степени, ему присвоено звание старшего лейтенанта. .
В 1944 году за взятие Рогачева маршал К.К. Рокоссовский подписал приказ о присвоении Солженицыну звания капитана, Александр Исаевич награжден орденом Красной Звезды. В 1945 году во время контратаки немцев Солженицын вывел свою батарею из окружения. За спасение личного состава батареи и техники капитан А.И. Солженицын был номинирован на орден Красного Знамени.
Арт. Лейтенант Солженицын.
Брянский фронт.1943 г.
«Смотри, как война двигала нами, как война вспахивала наши души …»
В переписке со своим старым другом Николаем Виткевичем Солженицын ругал «Отца», по которому угадывал Сталина. Письма вызвали подозрение в военной цензуре, и в феврале 1945 года Александра Исаевича арестовали. Приговорен к 8 годам исправительно-трудовых лагерей (по пункту 10 части 2 статьи 58 и пункту 11 УК РСФСР).
Николай Виткевич и Александр Солженицын, май 1943 года
Экибастуз
В декабре 1948 года Наталья Решетовская заочно развелась с Солженицыным. Александр Исаевич не винил жену, понимая невыносимое положение «жены врага народа». В 1950 году А.И. Солженицын был отправлен в Экибастуз (Казахстан). Здесь Александр Исаевич освоил специальность каменщика. Сначала бригада строила дома на халяву, потом БУР (казармы строгого режима).Поэма «Каменщик» написана об этом:
Стена за стеной растет, стена за стенами …
Шутим, закуривая сигарету возле ящика с минометом.
Ждем на ужин хлеб, добавление нелепой каши.
А из лесов, между камнями — черные ямы,
Чьи-то близкие мучения, немая глубина…
И все, что у них есть, это одна нить, автомобиль,
Да с жужжанием проводов, посты свежие.
Боже мой! Как мы бессильны!
Боже мой! Какие мы рабы!
Кок — Терек (Казахстан)
В 1953 году Солженицын был переведен из Экибастуза в Кок-Терек под общественный надзор районного МГБ.Здесь он работал в школе учителем математики и физики.
На стойке регистрации.
Кок-Терек. 1955 г.
По поселку
в пгт Кок-Терек, 1953 год
Болезнь и исцеление
Зимой 1952 года у Солженицына обнаружили рак, и в лагере ему сделали операцию по удалению злокачественной опухоли. К концу 1953 года здоровье резко ухудшилось. Солженицына отправили в Ташкент, где он прошел курс лечения.В феврале 1954 г. выписан из онкологического диспансера и вернулся в Кок-Терек. Летом Солженицын прошел второй курс лечения в Ташкенте.
Восстановление.
Ташкент. 1954 год.
Liberation
В июне 1956 года решением Верховного суда СССР Солженицын был освобожден без реабилитации «за отсутствием состава преступления в его действиях». Вернулся из ссылки в Центральную Россию, устроился на работу в село Торфопродукт, преподавал математику в сельской школе.
А. И. Солженицын со своими учениками. 1956 г.
Рязань
В 1956 году Солженицын воссоединился со своей бывшей женой. 2 февраля 1957 года Солженицын и Решетовская снова поженились. 6 февраля 1957 года решением Военной коллегии Верховного суда СССР Солженицын был реабилитирован. Переехал в Рязань, работал учителем физики и астрономии в СОШ № 2.
А.И. Солженицын и Н. А. Решетовская
Прибытие в Рязань
Первые публикации произведений А.И. Солженицына
В 1961 году А.И. Солженицын познакомился с А. Твардовский, показал ему «Один день из жизни Ивана Денисовича». Твардовский приложил невероятные усилия, чтобы история Солженицына увидела свет. Рассказ был опубликован в журнале «Новый мир» в 1962 году.
Солженицын у дверей редакции
журнал «Новый мир»
А.Т. Твардовского,
редактор журнала «Новый Свет»
Вход в литературу
В 1963 году в Новом мире вышли рассказы «Матрёнин двор» и «Дело на станции Кочетовка».
Ссылка
В августе 1968 года Александр Исаевич познакомился с Натальей Светловой, у них завязался роман. Солженицын стал добиваться развода с первой женой. С большим трудом был получен развод и Солженицыну удалось зарегистрировать брак со Светловой.В связи с освобождением Архипелага ГУЛАГ началось преследование Солженицына. В феврале 1974 года Солженицын был арестован, обвинен в государственной измене, лишен советского гражданства и насильственно выслан за границу. В марте семья Солженицыных покинула СССР.
Вдали от Родины …
Вскоре после изгнания Солженицын отправился в Северную Европу, в результате чего решил временно поселиться в Цюрихе (Швейцария), писатель с семьей жил у лауреата Нобелевской премии. Генрих Бёлль.
Позже Солженицын поселился в штате Вермонт в США.
В 1974-1975 годах в Цюрихе собрал материалы о жизни Ленина в изгнании (к эпосу «Красное колесо»), закончил выпуск и опубликовал мемуары «Бодающего теленка дубом».
В 1975 году он побывал в Западной Европе, затем в Канаде и США. В 1976 году посетил Великобританию, Францию, Испанию. В своих выступлениях Солженицын резко критиковал коммунистический режим и идеологию.
С сыновьями Игнатом, Ермолаем и Степаном. Вермонт, 1978
Пресс-конференция
А. И. Солженицын в Цюрихе
Возвращение в Россию
7 сентября 1991 года Генеральная прокуратура СССР объявила о прекращении дела по статье 64 Уголовного кодекса РСФСР («измена Родине»), возбужденного в 1974 году. , при отсутствии состава преступления.
Вместе с семьей Солженицын вернулся на родину 27 мая 1994 года, вылетев из США во Владивосток, проехав поездом по стране и завершив путешествие в столице.
последних лет жизни
В 1996 — 1999 годах писатель работал над новым «Крошечным». В 1997 г. избран действительным членом РАН, в 1998 г. награжден Большой золотой медалью им. М. В. Ломоносова. В 2006 году Солженицын был удостоен Государственной премии Российской Федерации за выдающиеся заслуги в области гуманитарной работы.
Наталья Дмитриевна и Александр Исаевич — вместе 30 лет
С Президентом России В. Путиным. Вручение Государственной премии. 2007 год
Прощание с писателем
Александр Исаевич Солженицын умер 3 августа 2008 года в возрасте 90 лет в своем доме в Троице-Лыково.
Отпевание и отпевание 6 августа 2008 года в Большом соборе Московского Донского монастыря совершил викарий Московской епархии архиепископ Орехово-Зуевский Алексий (Фролов).В тот же день его прах был захоронен в некрополе Донского монастыря.
Слайд 1
Жизнь и творчество А. Солженицына. Повесть А. Солженицына «Один день в Иване Денисовиче»: проблемы и художественные особенностиСлайд 2
Александр Исаакиевич Солженицын родился 11 декабря 1918 года в Кисловодске. В 1924 году Солженицын переехал в Ростов-на-Дону, с 1926 по 1936 год учился в школе. В старших классах он увлекся литературой, начал писать сочинения и стихи.В 1939 году он поступил на заочное отделение литературного факультета Института философии, литературы и истории в Москве. Он прервал учебу в 1941 году из-за войны. 27 апреля 1940 года он женился на Наталье Решетовской.Слайд 3
18 октября 1941 года его призвали в армию и отправили в конный товарный поезд рядовым. События лета 1941 — весны 1942 года описаны Солженицыным в неоконченной повести «Люби революцию» (1948). На фронте, несмотря на строжайший запрет, вел дневник.Он много писал, отправлял свои произведения на рецензию московским писателям.Слайд 4
На фронте Солженицын стал критически относиться к Сталину. В переписке со своим другом Н. Виткевичем он оскорбительно отзывался о «Пахане», по которому угадывал Сталина. Письма вызвали подозрение в военной цензуре. 2 февраля 1945 г. последовал приказ арестовать Солженицына и доставить его в Москву. 9 февраля Солженицын был арестован и отправлен в Лубянскую тюрьму. 7 июля Солженицын был приговорен к 8 годам лагерей и вечной ссылке в конце срока.Слайд 5
В 1947 году Солженицын начал работу над автобиографической поэмой «Путь» и рассказом «Люби революцию». В декабре 1948 года его жена заочно развелась с Солженицыным. Лагерная жизнь буквально воплотилась в рассказе «Один день в Иване Денисовиче».Слайд 6
К концу 1953 года его здоровье резко ухудшилось, при обследовании обнаружена раковая опухоль, в 1954 году отправлен на лечение в Ташкент, через несколько месяцев выписан со значительным улучшением.Болезнь, лечение, исцеление и больничные впечатления легли в основу романа «Онкологическая палата». После освобождения 13 февраля 1953 года Солженицын был отправлен в ссылку в поселение «навсегда» (село Берлик на юге Казахстана). В ссылке написал пьесу «Республика Труда» (о лагере), роман «В круге первом» (о времени, проведенном на «шарашке») и эссе «Протирая глаза» («Горе от ума» через глаза заключенного) «.Слайд 7
В 1960 году он написал рассказы «Не стоит село праведника» и «Правая рука», первый «Крошечный», пьесу «Свет, который в тебе» («Свеча на ветру»).30 декабря 1962 года Солженицын был принят в Союз писателей СССР. Летом 1963 года он создал очередное, пятое по счету, урезанное «под цензурой» издание романа «В круге первом», предназначенное для публикации. Повесть «На благо дела» была опубликована в журнале «Новый мир» в 1963 году. В 1964 году он впервые отправил в самиздат свое произведение — цикл «стихотворений в прозе» под общим названием « Маленькая крошка «.Слайд 8
После прихода к власти Леонида Брежнева Солженицын практически лишился возможности легально публиковаться и выступать.В феврале 1967 года тайно закончил работу «Архипелаг ГУЛАГ». В 1968 году, когда в США и Западной Европе без разрешения автора были опубликованы романы «В круге первом» и «Раковая палата», советская пресса развернула пропагандистскую кампанию против автора. Вскоре после этого он был исключен из Союза писателей СССР.Слайд 9
2 февраля Солженицын был арестован по обвинению в государственной измене и лишен советского гражданства. 13 февраля его выслали из СССР.В 1974-1975 гг. Собрал материалы о жизни Ленина в ссылке (к эпосу «Красное колесо»), закончил и опубликовал мемуары «Бодать теленка дубом». В 1968 году Солженицын познакомился с Натальей Светловой, и у них завязался роман. Развод с первой женой был получен 22 июля 1972 года. Вскоре Солженицын зарегистрировал брак со Светловой.Слайд 10
27-30 апреля 1992 года режиссер Станислав Говорухин посетил Солженицына в его доме в Вермонте и снял телефильм «Александр Солженицын» в двух частях.В 1997 г. избран действительным членом Российской академии наук. С наступлением перестройки официальное отношение в СССР к работе и деятельности Солженицына стало меняться. Многие его работы опубликованы. В 1990 году Солженицын был восстановлен в советском гражданстве с последующим прекращением уголовного дела, в декабре того же года ему была присуждена Государственная премия РСФСР за Архипелаг ГУЛАГ.Слайд 11
Последние годы жизни он провел в Москве и на подмосковной даче.Вместе с женой Натальей Дмитриевной он работал над подготовкой и изданием своего наиболее полного 30-томного собрания сочинений. После перенесенной тяжелой операции работала только правая рука. Александр Солженицын скончался 3 августа 2008 года в возрасте 90 лет в своем доме в Троице-Лыково. Смерть наступила от острой сердечной недостаточности. 3 августа 2010 года, во вторую годовщину его смерти, на могиле Солженицына был установлен памятник — мраморный крест.Слайд 12
«Один день из жизни Ивана Денисовича» (первоначальное авторское имя — «Щ-854») — первое опубликованное произведение Александра Солженицына, принесшее ему всемирную известность.В нем рассказывается об одном дне из жизни советского заключенного, русского крестьянина и солдата Ивана Денисовича Шухова: «Это был именно такой лагерный день, тяжелая работа, я нес с напарником носилки и думал, как описать весь лагерный мир. — В течение одного дня».Слайд 13
Сюжет рассказа стал новаторским. Впервые в советской литературе была изображена жизнь лагерной зоны. Идея произведения — рассказ об одном дне из жизни героя — соответствовала жанру рассказа.Достоверность сюжетных событий подтверждается тем, что у героев рассказа есть прототипы. Итак, образ Шухова вобрал в себя черты однополчанина Солженицына, а также его товарищей по лагерю в сочетании с личным опытом писателя.Слайд 14
Кроме того, многие герои этого произведения имеют документальную «основу»: в их изображениях отражены биографии реальных заключенных. Трехмерная картина жизни лагеря была создана с помощью множества портретных, бытовых, психологических деталей.Их изображение потребовало от Солженицына ввести в текст новые пласты лексики. В конце рассказа был включен словарь, который включал, помимо слов лагерного жаргона, объяснения реалий жизни зэков ГУЛАГа.Слайд 15
В центре повествования — образ простого русского человека, сумевшего выжить и морально выдержать тяжелейшие условия лагерного заточения. В «Один день Ивана Денисовича» очень интересна повествовательная техника, основанная на слиянии, частичном освещении, дополнительности, переплетении, а иногда и на расхождении точек зрения героя и близкого ему по мировоззрению автора-рассказчика.Лагерный мир показан в основном через восприятие Шухова, но точка зрения персонажа дополняется более объемным авторским видением и точкой зрения, отражающей коллективную психологию осужденных. Авторские размышления и интонации иногда связаны с прямой речью или внутренним монологом персонажа. Слайд 17 В творчестве Солженицына художественные детали играют огромную идейную и художественную роль. Среди наиболее выразительных — неоднократное упоминание о ногах Ивана Денисовича, заправленных в рукав ватника: «Он лежал на подкладке, накрыв голову пледом и бушлатой, и в стеганой куртке, в один закатанный рукав, соединив обе ноги вместе.«Эта деталь характеризует не переживания персонажа, а его внешнюю жизнь. Она — одна из достоверных деталей лагерной жизни. Иван Денисович по чисто рациональным причинам сует ноги в рукав своей стеганой куртки. К тому же эта художественная деталь имеет еще и символическое значение, она подчеркивает аномальность всей лагерной жизни, перевернутость этого мира.Великий сын России Презентация знакомит с жизнью, творчеством и творчеством Александра Исаевича Солженицына.Стефанова Лариса Михайловна, учитель русского языка и литературы Государственного вечернего (сменного) образовательного учреждения «Республиканский образовательный центр» г. Сыктывкар, Республика Коми »Конкурс презентаций« Великие люди России »« Общественная взаимопомощь учителей Pedsovet.su «
Кисловодск Дом в Кисловодске, где родился А.И. Солженицын Дом в Кисловодске, где родился А.И. Солженицын Церковь Святого Пантелеймона в Кисловодске Саша Солженицын, два с половиной года Александр Исаевич Солженицын родился 11 декабря 1918 года в Кисловодске.Здесь он был крещен в храме святого великомученика Пантелеймона.
Родители А.И. Солженицына Исаак Семенович Таисия Захаровна По отцовской линии Солженицын происходил из старинной крестьянской семьи. Фамилия известна с 17 века либо от слова «солодовый» (выращивание зерна вместо солода), либо от слова «молодой» (сладковатый). Мать, Таисия Захаровна Щербак, была дочерью кубанского помещика. Училась в ростовской гимназии, закончила учебу с золотой медалью.Затем отец отправил дочь учиться в Москву. Здесь в 1917 году познакомились Таисия Захаровна и Исаак Семенович.
«Красное колесо» Отец писателя погиб за полгода до рождения сына в результате несчастного случая: на охоте случайно выстрелили из ружья, ранение оказалось смертельным. Александр Солженицын по воспоминаниям матери изобразил отца под именем Сани Лаженицын в эпосе «Красное колесо».
«Дом Горина» в Кисловодске, где прошло раннее детство А.И. Солженицына.Дом принадлежал Федору Ивановичу Горину, второму мужу тети писателя Марии Захаровны. «Дом Горина» в Кисловодске, где прошло раннее детство А.И. Солженицына. Дом принадлежал Федору Ивановичу Горину, второму мужу тети писателя Марии Захаровны. Сидят: Захар Федорович Щербак, дед писателя; его дочь Таисия Захаровна (мать писателя) и его жена Евдокия Григорьевна (бабушка писателя). Стоят (слева направо): Роман Захарович Щербак; его жена Ирина Ивановна; Мария Захаровна; ее муж Карпушин.Сидят: Захар Федорович Щербак, дед писателя; его дочь Таисия Захаровна (мать писателя) и его жена Евдокия Григорьевна (бабушка писателя). Стоят (слева направо): Роман Захарович Щербак; его жена Ирина Ивановна; Мария Захаровна; ее муж Карпушин. Кисловодск
В результате революции и гражданской войны семья развалилась. Красное колесо, которое, похоже, никого не щадило в России, безжалостно проехало через семьи Солженицыных и Щербаковых… Позже в своей книге Дороженко напишет об этом времени: Сейчас вроде традиция Такой гостеприимный щедрый дом Нароспаш, искренне, с гранью, Где близких радушно принимают, далеких радуют, Где остро спорят вокруг стол, Где пьют и едят, пока не станут счастливы … А.И. Солженицын за работой
Дом в Ростове, где Солженицын и его мать жили с 1925 по 1934 год. Дом в Ростове, где Солженицын и его мать жили с 1925 по 1934 год.26 апреля 1925 г. Ростов-на-Дону. Саше шесть с половиной лет. 26 апреля 1925 г. Ростов-на-Дону. Саше шесть с половиной лет. Ростов-на-Дону В 1924 году Солженицын с матерью переехал в Ростов-на-Дону, где с 1926 по 1936 год учился в средней школе №15. Все эти годы будущий писатель жил в крайней бедности.
Школа № 15, в которой год проучился А.И. Солженицын. Школьный год. Школьник. Школьные годы…
В школе Александра Исаевича высмеивали за ношение креста, за отказ идти в пионеры, даже выговорили за посещение церкви.Под влиянием училища в 1936 году Александр Исаевич поступил в комсомол. Молодой Солженицын — классный руководитель, любитель футбола, фанат театра. Увлекался историей и литературой, писал рассказы и стихи. Впечатления о том времени позже отразились в книге «Путь»: Потом тетя повела меня в церковь И истолковала Евангелие. «В битву за мировой Октябрь!» в восторге Мы кричали на пионерские костры … Офицер Георгий Папин был закопан в землю, а Анна с мечами.Горячий огонь, бледный свет, я рос растерянным, трудным, двуличным.
По окончании 8 класса. Солженицын, третий слева. В центре — учитель литературы Анастасия Сергеевна Грунова. Весна 1934 года. В конце 8-го класса. Солженицын, третий слева. В центре сидит учитель литературы Анастасия Сергеевна Грунова. Весна 1934 года. Первый выпуск ростовской школы №15. Солженицын во втором ряду — четвертый год справа.Первый выпуск ростовской школы №15. Солженицын во втором ряду — четвертый год справа. Школьные годы…
Сталинский стипендиат Александр Солженицын учится в здании Ростовского государственного университета В 1936 году Солженицын окончил среднюю школу с золотым сертификатом и подал заявление о приеме на физико-математический факультет Ростовского государственного университета. В университет его приняли без вступительных экзаменов. В университете Солженицын учился на отлично, был сталинским ученым и продолжил свое литературное обучение.
К этому времени Солженицын достаточно четко определил свой дальнейший жизненный путь — он решил стать писателем. Летом 1939 года он поступил на заочное отделение Московского института философии, литературы и истории и все свободное время посвящал работе над рассказами, стихами и эссе. Личная жизнь Солженицына тоже складывалась благополучно. 27 апреля 1940 года он женился на студентке Ростовского университета Наталье Решетовской, с которой познакомился в 1936 году.Александр Солженицын и Наталья Решетовская
Курсант Ленинградского артиллерийского училища. Июль 1942 года. Солженицын А.И. на фронте. В октябре 1941 года Солженицын был призван в армию, после окончания артиллерийского училища в феврале 1943 года ушел на фронт в звании лейтенанта, был назначен первым заместителем командира звуковой батареи. , а затем командир звуковой батареи. Командир батальона А. Солженицын и командир артиллерийского дивизиона дивизиона Э.Пшеченко. Февраль 1943 г.
Отделения офицеров разводятся. Капитан Солженицын, первый слева. Офицеры отдела разводятся. Капитан Солженицын, первый слева. Командир батареи звуковой разведки — лейтенант Солженицын. Март 1943 года. Командир батареи звуковой разведки лейтенант Солженицын. Март 1943 года. По дорогам войны …
Арт. Лейтенант Солженицын. Брянский фронт, ул. Лейтенанта Солженицына.Брянский фронт, боевые награды А.И. Солженицына Солженицын принял участие в наступлении на Орёл. За успешную и быструю подготовку личного состава, за умелое руководство в выявлении артиллерийской группировки противника командир БЗР-2 А.И. Солженицын награжден орденом Отечественной войны II степени, ему присвоено звание старшего лейтенанта. . В 1944 году за взятие Рогачева маршал К.К. Рокоссовский подписал приказ о присвоении Солженицыну звания капитана, Александр Исаевич награжден орденом Красной Звезды.В 1945 году во время контратаки немцев Солженицын вывел свою батарею из окружения. За спасение личного состава батареи и техники капитан А.И. Солженицын был номинирован на орден Красного Знамени.
Александр Солженицын, 1944 год. Пока не гремят залпы орудий … Солженицын за работой Но даже на фронте Солженицын умудрялся находить время для литературной работы. О Великой Отечественной войне писатель создал ряд рассказов и повестей, в которых размышлял о войне, иногда резко критикуя ее бездумное поведение («Любой ценой» — это был сталинский лозунг).
Николай Виткевич и Александр Солженицын, май 1943 года «Посмотрите, как война пронизывала нас, как война вспахивала наши души …» В переписке со своим старым другом Николаем Виткевичем Солженицын оскорбительно отзывался об «Отце», которым был Сталин. догадался. Письма вызвали подозрение в военной цензуре, и в феврале 1945 года Александра Исаевича арестовали. Приговорен к 8 годам исправительно-трудовых лагерей (по пункту 10 части 2 статьи 58 и пункту 11 УК РСФСР).
Шарашка «Марфино» Солженицын А.И. и его сокамерники — Дмитрий Панин и Лев Копелев В августе последовал этап из пересыльной тюрьмы в ОЛП (отдельный лагерный пункт) близ Нового Иерусалима. В 1946 году А.И. Солженицын был переведен в строй спецприемником НКВД, в сентябре — в спецприемник для заключенных («шарашка») на авиадвигателестроительном заводе в Рыбинске, через пять месяцев — в «шарашку». в Загорске, в 1947 году — в аналогичное заведение в Марфино (Подмосковье).Дни, проведенные в Марфинской шарашке, позже описаны Солженицыным в романе «В круге первом», где он сам был воспитан под именем Глеб Нержин, а его сокамерники Дмитрий Панин и Лев Копелев — Дмитрием Сологдиным и Львом Рубиным.
Экибастуз В декабре 1948 года Наталья Решетовская заочно развелась с Солженицыным. Александр Исаевич не винил жену, понимая невыносимое положение «жены врага народа». В 1950 году А.И.Солженицына отправили в Экибастуз (Казахстан). Здесь Александр Исаевич освоил специальность каменщика. Сначала бригада строила дома на халяву, потом БУР (казармы строгого режима). Об этом написано стихотворение «Каменщик»: Стена за стеной растет, стена за стенами … Шутим, закуривая сигарету возле ящика с минометом. Ждем на ужин хлеб, добавление нелепой каши. И из леса, между камнями покоев, черных ям, Чьих-то близких мучений, немой глубины… И у них только одна ветка, автомобильная, да с гул проводов, свежие посты. О Господи! Как мы бессильны! О Господи! Какие мы рабы! А.И. Солженицын в одежде узника Щ-262 Экибастузского политполгора Солженицын А.И. в одежде узника Ш-262 Экибастузского политоспецлагеря.
«Дороженка» В Экибастузе у Солженицына возникла идея для рассказа «Один день в Иване Денисовиче». Здесь же создавались и другие работы.Хранить их в записях было опасно, поэтому большая часть всего написанного хранилась в феноменальной памяти Солженицына. Так сохранились стихотворение «Дороженка», спектакль «Праздник победителей», стихи … «Дороженка» — одна из самых конфессиональных книг писателя. Он был создан за колючей проволокой, с риском для жизни. «Я сложил их в уме и пронес в памяти все лагерные годы, не доверяя газете. Тогда они были моим дыханием и жизнью. Они помогли мне устоять… »- писал Солженицын.
Кок-Терек (Казахстан) У поселения Кок-Терек, 1953 г. У поселка Кок-Терек, 1953 г. За письменным столом. Кок-Терек. На столе. Кок-Терек В 1953 году Солженицын был переведен из Экибастуза в Кок-Терек под общественное наблюдение районного МГБ. Здесь он работал в школе учителем математики и физики.
Восстановление. Ташкентский год. Болезнь и исцеление Зимой 1952 года у Солженицына обнаружили рак, и в лагере ему сделали операцию по удалению злокачественной опухоли.К концу 1953 года здоровье резко ухудшилось. Солженицына отправили в Ташкент, где он прошел курс лечения. В феврале 1954 г. выписан из онкологического диспансера и вернулся в Кок-Терек. Летом Солженицын прошел второй курс лечения в Ташкенте. Болезнь, лечение, исцеление и больничные впечатления легли в основу романа «Онкологическая палата».
Освобождение В июне 1956 года решением Верховного суда СССР Солженицын был освобожден без реабилитации «за отсутствием состава преступления».«Он вернулся из ссылки в Центральную Россию, устроился на работу в село Торфопродукт, преподавал математику в сельской школе, жил с М.В. Захаровой, будущей героиней« Матронины двора ». Матрёнин двор А.И. Солженицын со своими учениками.
Рязань В 1956 году Солженицын воссоединился со своей бывшей женой. 2 февраля 1957 года Солженицын и Решетовская снова поженились. 6 февраля 1957 года решением Военной коллегии Верховного суда СССР Солженицын был реабилитирован.Переехал в Рязань, работал учителем физики и астрономии в 2-й школе. Прибытие в Рязань А. И. Солженицына и Н. А. Решетовской.
Первые публикации произведений А. И. Солженицына В 1961 г. А. И. Солженицын познакомился с А. Твардовский, показал ему «Один день из жизни Ивана Денисовича». Твардовский приложил невероятные усилия, чтобы история Солженицына увидела свет. Рассказ был опубликован в журнале «Новый мир» в 1962 году. Твардовский А.Т., редактор журнала «Новый мир» А.Т. Твардовский, редактор журнала «Новый мир» Солженицын у дверей редакции журнала «Новый мир» Солженицын у дверей редакции журнала «Новый мир»
Вступление в литературу 30 декабря 1962 года Солженицын был принят в Союз писателей СССР. В 1963 году в «Новом мире» вышли рассказы «Матрёнин двор» и «Дело на станции Кочетовка». 30 декабря 1962 года Солженицын был принят в Союз писателей СССР.В 1963 году в «Новом мире» вышли рассказы «Матрёнин двор» и «Дело на станции Кочетовка».
А. И. Солженицын. ГУЛАГ, 1946 А.И. Солженицын. ГУЛАГ, 1946 г. «Архипелаг ГУЛАГ» Первые публикации вызвали огромное количество откликов писателей, общественных деятелей, критиков и читателей. Письма читателей, бывших заключенных, положили начало «Архипелагу ГУЛАГ». Посвящается всем, кому не хватило жизни, чтобы об этом рассказать. И пусть они простят меня за то, что я не все видел, не все вспомнил, не все угадывал.
Наталья Дмитриевна Светлова — жена, помощница, верный друг. Ссылка В августе 1968 года Александр Исаевич познакомился с Натальей Светловой, у них завязался роман. Солженицын стал добиваться развода с первой женой. С большим трудом был получен развод и Солженицыну удалось зарегистрировать брак со Светловой. В связи с освобождением Архипелага ГУЛАГ началось преследование Солженицына. В феврале 1974 года Солженицын был арестован, обвинен в государственной измене, лишен советского гражданства и насильственно выслан за границу.В марте семья Солженицыных покинула СССР.
С сыновьями Игнатом, Ермолаем и Степаном. Вермонт, 1978 г. Вдали от Родины … Вскоре после изгнания Солженицын отправился в Северную Европу, в результате чего он решил временно обосноваться в Цюрихе (Швейцария), писатель с семьей жил с лауреатом Нобелевской премии Генрихом Бёллем. Позже Солженицын поселился в штате Вермонт в США. За годы пребывания в Цюрихе он собрал материалы о жизни Ленина в изгнании (для эпоса «Красное колесо»), закончил и опубликовал мемуары «Бодать теленка дубом».В 1975 году он отправился в Западную Европу, затем в Канаду и США. В 1976 году посетил Великобританию, Францию, Испанию. В своих выступлениях Солженицын резко критиковал коммунистический режим и идеологию. Пресс-конференция А. И. Солженицына в Цюрихе Пресс-конференция А. И. Солженицына в Цюрихе
Возвращение в Россию 7 сентября 1991 года Генеральный прокурор СССР объявил о прекращении уголовного дела по статье 64 УК РСФСР («измена Родине»), возбужденного в 1974 году, за отсутствием состава преступления.Вместе с семьей Солженицын вернулся на родину 27 мая 1994 года, вылетев из США во Владивосток, проехав поездом по стране и завершив путешествие в столице.
Последние годы жизни В 1996 — 1999 годах писатель работал над новым «Крошечным». В 1997 г. избран действительным членом РАН, в 1998 г. награжден Большой золотой медалью им. М. В. Ломоносова. В 2006 году Солженицын был удостоен Государственной премии Российской Федерации за выдающиеся заслуги в области гуманитарной работы.С Президентом России В. Путиным. Вручение Государственной премии, Наталья Дмитриевна и Александр Исаевич — вместе 30 лет
Прощание с писателем Александр Исаевич Солженицын скончался 3 августа 2008 года в возрасте 90 лет в своем доме в Троице-Лыково. Отпевание и отпевание 6 августа 2008 года в Большом соборе Московского Донского монастыря совершил архиепископ Орехово-Зуевский Алексий (Фролов), викарий Московской епархии. В тот же день его прах был захоронен в некрополе Донского монастыря.
Использованные изображения: рф / sites / default / files / photo / pedsovet.png рф / sites / default / files / photo / pedsovet.png — слайд 1, «Сообщество взаимопомощи учителей Pedsovet.su», логотип; — слайд 2, фото А. И. Солженицына; jpg — слайд 3, Святой Пантелеймон в Кисловодске; jpg — слайд 3, дом в Кисловодске, где родился писатель, фото; — слайд 3, Саше Солженицыну два с половиной года, фото; jpg — слайд 4, родители А.И. Солженицын, фото; jpg — слайд 5, V.Ходов «Ветер революции», репродукция; jpg — слайд 5, А. И. Солженицын «Красное колесо», фото издания; jpg — слайд 6, «Дом Горина» в Кисловодске, фото; jpg — слайд 6, многодетная семья деда по материнской линии, фото; JPG — слайд 7, А. И. Солженицын за работой, фото; jpg — слайд 8, дом в Ростове, где Солженицын и его мать жили с 1925 по 1934 год, фото; jpg — слайд 8, Саше Солженицыну шесть с половиной лет, фото; jpg — слайд 9, школа в Ростове-на-Дону, где А.И. Солженицын, фото; jpg — слайд 9, студент А. Солженицын, фото; jpg — слайд 11, в конце 8 класса, фото; jpg jpg — слайд 11, первый выпуск ростовской школы №15; jpg — слайд 12, Ростовский государственный университет, фото;
Использованные изображения: jpg — слайд 12, сталинист А. Солженицын, фото; jpg — слайд 13, А. И. Солженицын на втором курсе физико-математического факультета Ростовского университета, фото; — слайд 13, друзья студентов, фото; jpg — слайд 14, Александр Солженицын и Наталья Решетовская, фото; jpg — слайд 15, курсант Ленинградского артиллерийского училища, 1942 г., фото; jpg — слайд 15, комбат А.Солженицын и командир артиллерийской дивизии Э. Пшеченко, 1943 г., фото; jpg — слайд 16, сотрудники отдела бракоразводных дел, фото; jpg — слайд 16, командир батареи звуковой разведки лейтенант Солженицын, фото; — слайд 17, арт. Лейтенант Солженицын. Брянский фронт, фото; jpg — слайд 18, старший лейтенант Солженицын, февраль 1944 г., фото; — слайд 18, А. И. Солженицын «Армейские рассказы», фотоиздание; jpg — слайд 18, А. И. Солженицын за работой, фото; jpg — слайд 19, Николай Виткевич и Александр Солженицын, 1943 год, фото; jpg — слайд 20, шарашка «Марфино», фото; jpg — слайд 20, А.И. Солженицын и его сокамерники — Дмитрий Панин и Лев Копелев, фото; jpg — слайд 20, А.И. Солженицын «В круге первом», фото;
Использованные изображения: — слайд 21, А.И. Солженицын в одежде узника Щ-262 Экибастузского политспецлагеря, фото; сторона 22, А.И. Солженицын «Дороженка», фотоиздание; jpg — слайд 23, в поселке Кок-Терек, 1953 г., фото; jpg — слайд 23, за рабочим столом в Кок-Тереке, фото; jpg — слайд 24, А. И. Солженицын в Ташкенте, фото; jpg — слайд 24, А.И. Солженицын «Раковая палата», фото издания; jpg — слайд 25http: // jpg — слайд 25, Матрёнин двор, фото; jpg jpg — слайд 25, А. И. Солженицын с учениками, фото; jpg — слайд 26, прибытие в Рязань, фото; — слайд 26, А. И. Солженицын и Н. А. Решетовская, фото; gif — слайд 27, А. Т. Твардовский, фото; jpg — слайд 27, А. И. Солженицын «Один день Ивана Денисовича», обложка издания; jpg — слайд 27, А. И. Солженицын у дверей редакции «Новый мир», фото; jpg — слайд 28, А.И. Солженицын «Рассказы и малыши», фотоиздание; jpg — слайд 28, журнал «Новый мир»; jpg — слайд 28, Солженицын А.И. «Матрёнин двор», фото публикации; — слайд 29, А.И. Солженицын. ГУЛАГ, 1946 год, фото;
Использованные изображения: слайд 29, Солженицын А.И. «Архипелаг ГУЛАГ», фото публикации; слайд 30, Александр Солженицын с Натальей Светловой и их первым сыном Ермолаем, фото; слайд 30, Александр Солженицын с Натальей Светловой, фото; слайд 31, на церемонии вручения Нобелевской премии.Стокгольм, декабрь 1974 г., фото; jpg jpg — слайд 31, Нобелевский диплом А. И. Солженицына, фото; jpg jpg — слайд 32, пресс-конференция А. И. Солженицына в Цюрихе, фото; jpg jpg — слайд 32, с сыновьями Игнатом, Ермолаем и Степаном. Вермонт, 1978 год, фото; jpg — слайд 33, справка о реабилитации А. И. Солженицына, фото; jpg jpg — слайд 33, возвращение в Россию, фото; — слайд 34, А. И. Солженицын с женой, фото; — слайд 34, А.И. Солженицын с Президентом Российской Федерации В.Вставить. Вручение Государственной премии, фото; — слайд 35, фото А. И. Солженицына; JPG — слайд 35, прощание с писателем, фото; — слайд 36, свеча, анимация.
При создании презентации использованы материалы с Интернет-сайтов: Solzhenicyna.html literatura.html
Госпожа записка
Надежда Матвеева — биография, карьера на телевидении и личная жизнь — Только слова из вашей передачи «Всем доброго!Ведущий программы «Всем доброго!» и «Все будет вкусно!» на телеканале СТБ в течение нескольких дней будет отмечаться 45-летие Надежды…
Анализ «Матренин двор» Солженицын Тематические работы Матренин двор Солженицын.Тема урока: Александр Исаевич Солженицын. Анализ рассказа «Матренин двор». Цель урока: попытаться понять, каким писатель видит себя …
Опишите семьи из романа «Война и мир».Размышление о семейных ценностях (по роману Льва Толстого «Война и мир») Семья — одна из величайших ценностей в жизни каждого человека…
«Вишневый сад» — драма, комедия или трагедия?«Вишневый сад» — лирическая пьеса Антона Павловича Чехова в четырех действиях, жанр которой сам автор определил как комедию. Меню …
Анализ произведения «Белая гвардия» (М.«Белая гвардия» Булгакова М.А. Роман М.Булгаков «Белая гвардия» написан в 1923–1925 годах. В то время писатель считал это …
Распутин «Уроки французского» — разбор произведения.Анализ творчества Валентин Распутин стал известен широкому кругу читателей как «деревенский» писатель. Его в первую очередь интересует …
Владимир Войнович — биография писателя Войновича произведенияМИНСК, 28 июля — Sputnik.Писатель Владимир Войнович скончался на 86-м году жизни, журналист Виктор Давыдов и …
Сообщение Ивана Франко. Биография. Которая вырывается на солнце из берлогиИван Франко — известный украинский поэт и писатель. Отличился не только в литературном, но и в общественно-научном …
История тюркских народовГунны во главе с Атиллой вторгаются в Италию.V век нашей эры = = = = = = = = = = = = = = = = = = Вопрос не простой = = =. Похоже, турки считают …
Кто написал сказку «Золушка»?Wikimedia Commons Media Files Роджерс и Хаммерштейн изначально создали мюзикл для телевидения (1957). Имеет два римейка (1965 г…
Historia ya Solzhenitsyn matrenin dvor ya uwasilishaji wa uundaji. А.И. Солженицын «Яди я Матрёнин». Uwasilishaji ва сомо ла фасихи. Kila mtu mwingine ana wasiwasi juu ya swali moja
Ili kutumia hakikisho la mawasilisho, jitengenezee akaunti ya Google (akaunti) na uingie ndani: https://accounts.google.com
Manukuu ya slaidi:
Maisha na kazi Solahenikoev лабда, хакуна фасихи инайоджуликана на хайтаджуа камве.С. Залыгин
Алихиси ухусиано пробудить усиовеза кулевека на вату, аликува акидаи йе мвенйеве кама мсании, кила вакати алипигана дхиди йа вуругу, уову на дулума: «… озеро, basi tu usiwe na aibu: mwandishi sio jaji wa nje kwa watu wake na watu wa siku hizi, ndiye mkosaji wa uovu wote uliofanywa katika nchi yake au na watu wake «Александр Исаевич Солженицын ni mtu, mfikiria. кредо yenyewe: «Maana ya kuishi duniani sio katika ustawi, lakini katika maendeleo ya roho.»
Mizizi Wazazi wa mwandishi: Исаак Семенович на Таисия Захаровна Солженицын Mji wa Кисловодск, Ставропольский край. Nyumba ambayo miaka 6 ya kwanza ya maisha ilipita. Чуо Кикуу ча Джимбо ла Ростов Марафики бора: Кирилл Симонян на Лида Ежерец
Кадет я Вита я Каманда ва Кикоси ча Кикоси ча Ванаджеши Каптени Солженицын
1970 мвака.Kampeni dhidi ya Solzhenitsyn kwenye vyombo vya habari vya Soviet
1965-1973 «Visiwa vya Gulag»: «Uzoefu wa Utafiti wa Sanaa» wa Mfumo wa Serikali wa Uharibifu wa Watu katika as as, Natalya msaeizlova, as, Natalya msaeizlova
Mwandishi mkuu wa Urusi Vitabu ambavyo viligeuza fahamu za umma
Solzhenitsyn alirudi Mkutano wa mwandishi. Хабаровск-на-Новосибирск.
1994 Тена хуко Москва
Хую аликува мту мвенье нгуву квели квели.Wote katika fasihi na katika maisha ya umma, alikuwa mmoja wa watu wenye nguvu zaidi katika history yote ya Urusi. Sasa kwa kuwa amekwenda, hii inaeleweka haswa. Mtu mmoja alipinga mfumo mkubwa na akashinda. Хакуна мту, икива валикува хайба мааруфу катика сана, саянси на сиаса, аликува на умааруфу мкубва на умааруфу кама Александр Исаевич. Siku hizi ulimwengu wote lazima upumue kwa huzuni — mtu mzuri wa maadili, mwadilifu, talanta imeondoka. Валентин Распутин
Хадити «Двор Матренина» iliandikwa mnamo 1959.Хии ни хадити я Солженицын юу я хали амбайо алиджикута акируди кутока камбини. «Алитака купотеа катика мамбо йа ндани йа Уруси», купата «кона туливу йа Уруси мбали на рели». 12.04.17
«Двор Матвини» «Куна малаика валиозалива, ванаонекана гавана узито, ванаонекана кутелеза дзю я лами хии (вуугу, увонго, хадити за увонго джуу я фурахааке на халали. Солженицын А.И.
Баада я указабати мнамо 1957, Солженицын алииши катика киджи ча Мальцево, Вилая я Курловский, Мкоа ва Владимир, на мванамке маскини Матрена Васильевна Захарова.Mfungwa wa zamani angeweza kuajiriwa kwa kazi ngumu tu, pia alitaka kufundisha. 12.04.17
КУНА ШУДЖАА КАТИКА СИМУЛИЗИ? АНАЭЛЕЗА МАЭЛЕЗО ГАНИ? Двор Matryona ва Matryona amejaliwa kuonekana kwa busara. Ni muhimu kwa mwandishi kuonyesha sio uzuri wa nje wa mwanamke mkulima wa Kirusi, kama taa ya ndani inayotiririka kutoka kwa macho yake, na kwa wazi zaidi kusisitiza wazo lake: «Watu hao zaidi kusisitiza wazo lake:» Watu hao zaidi kusisitiza wazo lake: «Watu hao zaidi kusisitiza wazo lake:» Вату хао дзано кила наманди вакати наманги нандзано найанги найанги нандзана наманги вакати нандзано нахаман вакати нандзаня нандзана нахаман вакати нам.
TUNAONAJE MAISHA YA MAMA? «Двор Матвини» Utajiri wake wote «- фикусы, пака-мгуу-мгуу, мбузи, панья на менде.Ulimwengu wote unaozunguka Matryona katika kibanda chake chenye giza na jiko kubwa la Urusi ni mwendelezo wa yeye mwenyewe, sehemu ya maisha yake. Кила киту хапа ни ча асили на кикабони: фикусы зиназопендва «зилиджаза вверхуке ва мхудуму на умати ва кимья, лакини венье купендеза».
ГЕРОИНЯ Я ЗАМАНИ НИ НИНИ? «Двор Матвини» Maisha ya shujaa sio rahisi. Алилазимика кунива худзуни ньинги на укосефу ва хаки катика майша яке: упендо улиовунджика, кифо ча ватото сита, куфива на мумеве витани, кази я кузиму кииджини, угонджва мбая-угонджаму кидзиджини, угонджва мбая-угонджамуа амбалийаке илэмбали на шаидзуки ягаджа, нахамбали ягамбали на шаидзуки каламбали ikaiandika Кува Сио Лазима.. Катика хатима я Matryona peke yake, msiba wa mwanamke wa Kirusi wa kijijini umejilimbikizia.
Siku moja katika maisha ya Matryona Vasilyevna Maana ya maisha ya kila siku Kimya kimya, kwa adabu, kujaribu kutopiga kelele, zunguka nyumbani asubuhi Bila ubinafsi kusaidia kusaidia kusaidia kusaidia zamaisa matoja (ubinafsi kusaidia kusaidia jamaia matoja, ua ubinafsi kusaidia kusaidia jamaisa matoja, ua ubinafsi kusaidia kusaidia jamaisa mtuja) . mbele ya mama wengine wa nyumbani na kujiendesha kwa matumizi mengi Hifadhi mafuta kwa msimu wa baridi, ukihatarisha kila mara kushtakiwa Kuinama kwenye misitu ya misitu, kurudi nyumbani umeangaziwa ya misitu, kurudi nyumbani umeangaziwa umeangaziwa, naa tabasi umeangaziwa 9, naa tabasi umeangaziwa 9, naaa tabasi umeangaziwa 9, naa tabasia GANI KWA MAMA WA WENGINE? «Увани ва матрёна» Машуджаа ва хадити хуангука катика сэхэму мбили зисизо сава: Матрёна на мвандиши-мвандиши, амбае анамуэлева на анампенда, на вале ванаотумия Матрёна, джамаа закэ.Mpaka kati yao umeonyeshwa kwa ukweli kwamba jambo kuu katika ufahamu na tabia ya kila mmoja wao ni nia ya maisha ya kawaida, hamu ya kushiriki, mtazamo wazi wa dhati kwa watu au kuzingtia peekeen, mtazamo wazi wa dhati kwa watu au kuzinga kuzingena yajtai, mtazamo wazi wa dhati kwa watu au kuzingya kuzingena ya, mutu ua moujahu, moujahu moujahu, moujówa ya, moujahu, mouj
Киджи, джиджи … ардхи йету йоте инасимама ква нани на ква нани? Матрена Васильевна ни мту анайеиши кулингана на маагизо я Кристо, амбае аливеза кухифадхи усафи, утакатифу ва рохо катика мазингира йа кушангаза заиди йа история йа Уруси йа карне я иширини.«Сотэ тулииси карибу найе на хатукуэлева кува йее ндийе мту юле юле мвадилифу, амбае била йее, кулингана на метали хийо, кидзиджи хичо хакина тхамани. Вала мджи. На хатуэлис хакина тхамани. Васильевна Захарова ни квэту сомо ла квели майшани — сомо, фадхили, дхамири на убинадаму. Икива кила ммоджа вету ангевеза кусикия саути яке туливу икикумбуша: «Вэве ни мту, киумбе мкуу ва мунгу, на Мунгу анайши катика нафси яко. Кумбука хили «.Tumefunua dhana ya mtu mwenye haki, labda katika maisha ya kila mmoja wetu kuna mtu kama huyo. Ikiwa sio hivyo, basi itaonekana. Ни Мухиму куиона на куитамбуа ква вакати.
ASANTE KWA TAHADHARI
Solzhenitsyn: Matrenin Dvor
Grigorieva Matryona Vasilyevna ni mwanamke mkulima, mwanamke mpweke wa sitini, ambaye aliachiligon putojo shawaja. Хадифи хиё инаандика майша я Матрена Тимофеевна Захарова, мкази ва кииджиджи ча Мильцево (карибу на Солженицын Тальково) ва вилая я Курловский я мкоа ва Владимир.Кичва ча асили «Киджи хакистахили мту мвадилифу» килибадилишва ква маони я Твардовски, амбае алиамини кува ни сава сана куфунуа маана йа пича куу на хадити нзима. Матрёна, кулингана на ванакидзи вензаке, «хакуфуата упатиканаджи», амеваа ква намна фулани, «аливасаидиа вагени буре». Nyumba ni ya zamani, kwenye kona ya mlango karibu na jiko ni kitanda cha Matryona, sehemu bora ya kibanda imejaa viti na madawati, ambayo mabirika na sufuria zilizo na tini zake anazozipendau ndio mkujiri.Кутока ква виумбе хай — пака мзее мвенье матата, амбае Матрена алимвонеа хурума на куокота барабарани, мбузи мвеупе мчафу мвенье пембе зилизопотока, панья на менде. Матрена алиолева хата кабла я мапиндузи, ква сабабу «мама яо аликуфа … хавакува на миконо я кутоша». Алиолева на Ефима, mdogo, na alimpenda mzee Thaddeus, lakini alienda vitani на kutoweka. Миака митату икимсубири — «хакуна хабари, хакуна мфупа». Сику я Питер, walifunga ndoa на Yefim, на Thaddeus alirudi kutoka uhamishoni wa Hungaria kwenda Mikola wakati wa baridi na karibu akawakata wote kwa shoka.Ализаа ватото сита, лакини «хавакусимама» — хавакуиси хади миэзи митату. Вакати ва вита вя кидуния вя пили, Ефим алитовека, на Матрена алиахва пеке яке. Ква миака куми на моджа баада я вита (хатуа хийо инафаньика мннамо 1956) Матрена алиамуа кува хакува хай тена. Thaddeus pia alikuwa na watoto sita, wote walikuwa hai, na Matryona alichukua msichana mdogo, Kira, na kumlea. Матрена hakupokea pensheni. Аликува mgonjwa, lakini hakuchukuliwa kuwa mlemavu, kwa robo ya karne alifanya kazi kwenye shamba la pamoja «ква виджити».Ukweli, basi walianza kumlipa рублей themanini, na alipokea zaidi ya mia na nusu kutoka shule na mwalimu wa wageni. Hakupata «мзури», hakufurahiya fursa ya kupata mpangaji, hakulalamika juu ya ugonjwa, ingawa ugonjwa wake ulimshusha mara mbili kwa mwezi. Lakini bila shaka alienda kazini wakati mke wa mwenyekiti alikuja akimkimbilia, au wakati jirani aliuliza msaada wa kuchimba viazi, Matryona hakuwahi kukataa mtu yeyote na hakuwahi kukataa mtu yeyote na hakuchukua pesa mwenyoeyo kuuutoka. «Дайма аликува акиингия катика мамбо я масикини.На фараси мара моджа карибу алимвангуша квенье зива чини я шимо ла барафу, на мвишоу, валипочукуа чумба чак, вангевеза куфанья билы йе-хапана, матрена алибебва кати йа тректа на сани. «Хиё ни, аликува дайма тайари кусайдиа мвингине, тайари куджипуза, кутоа мвишо. Ква хивё акампа чумба ча юу мванафунзи Кира, амбайо инамааниша кува аталазимика кувунджа ньюмбаи нюймба. кусайдиа кусафириша.Нилиамка саа нне ау тано, хади дзиони куликува на виту вйа кила айна вья кутоша, мпанго уличорва акилини мвангу матема юу я нини ча куфанья, лакини била куджали ниликува нимечока випи, ниликуфилива мвену.
Matryona alikuwa asili ya kitoweo cha asili — aliogopa kujilemea na kwa hivyo, wakati alikuwa mgonjwa, hakulalamika, hakuomboleza, alikuwa na aibu kumwita daktariwan kutoka yuija kuijo chaudi. Алиамини катика Мунгу, лакини сио ква бидии, ингава алианциша кила биашара — «Памоджа на мунгу!».Куокоа мали я Таддеус, iliyokuwa imekwama juu ya laini kwenye kivuko cha reli, M. aliendeshwa na gari moshi na akafa. Кукосекана кваке катика ардхи хии куна атари я харака: ни нани шаса атакаиенда ква сита кутумия джембе? Unapaswa kuwasiliana na nani kwa msaada? Kinyume na msingi wa kifo cha Matryona, wahusika wa dada zake wenye tamaa, Thaddeus, mpendwa wake wa zamani, rafiki wa Masha, wote wanaoshiriki katika kugawanya mali zake ombaomba, wameonyeshwa. Kilio kinakimbilia juu ya jeneza, ambalo hubadilika kuwa «siasa», kuwa mazungumzo kati ya waombaji wa «mali» ya Matrenino, ambayo ni mbuzi mweupe tu chafu, paka mwenye donge na ficus.Мкаази ва кулала вагени ва Матрена, акиона хая йоте, акикумбука Матрёна алие хай, гафла анаэлева вази кува вату хава воут, памоджа на йе, валиши карибу найе на хавакуелева кува йеиджи индии индие малийе мавакуэлева кува йеиджиу индие малийе мадийе мавакуэлева кува йеиджиу индие мадийе. Msimulizi ni tabia ya tawasifu. Матрена анамвита Игнатьич. Baada ya kutumikia uhamisho wake katika «jangwa lenye vumbi na moto», alirekebishwa mnamo 1956 na alitaka kuishi katika kijiji mahali pengine katikati mwa Urusi. Мара моджа хуко Тальков, аликаа на Матрена, алифундиша хисабати шулени.Камби я замани инаоньеша купития матендо на матаманио якэ йоте: куачана на мачо я мачо, кутока ква куингилива йойоте майшани мваке. Игнатич анапата кеси хийо ква учунгу вакати Матрена аливаа коти озеро лилилобандулива ква бахати мбая, хавези кусимама келеле, хасва кипаза саути. Walishirikiana на Matryona mara moja — haikuwezekana kuelewana naye, ingawa waliishi katika chumba kimoja — kabla ya hapo alikuwa mkimya na msaidizi. Lakini Ignatyich, mtu mzoefu na msomi, hakuelewa Matryona mara moja, na alimthamini tu baada ya kifo chake.
Библиография
Kwa utayarishaji wa kazi hii zilitumika vifaa kutoka kwa wavuti ilib.ru/
Slaidi 1
«Picha ya Mwanamke wa Urusi katika Hadithi ya AI Solzhenitsyn» Matryonin’s Dvor «Mtu wa kweli anaonekana karibu tu wakati wa kuaga na kuteseka, tu wakati wa kuaga na kuteseka — niye laudi … катика мчакато ва кучамбуа умухиму ва маадили йа милеле утамадуни ва кирохо ва Кируси (хаки, асили, уненьекеву, убинадаму, уненьекеву, увумиливу).Маленго: куфунуа ухалиси ва мтиндо ва уандиши, купануа уэлева ва мада я хаки катика фасихи; кукуза увезо ва кучамбуа на куонгеза джумла, куимариша шугули за утамбузи ва ванафунзи; тоа маджибу йа кихемко вакати ва кукутана на хатима йа шуджа ва хадити, кухушиша катика тафакари юу йа маана йа увепо ва мванадаму.
Slide 2
Александр Исаевич Солженицын (1918 — 2008)
Slaidi 3
Анна Ахматова juu ya hadithi ya А. И. Солженицын «uwanja wa Matryona» «Джамбо ла кушангаза… Хии ни мбая заиди кулико «Иван Денисович» … Хуко унавеза кусукума кила киту квенье ибада я уту, лакини хапа … ква вдребезги. .. «
Slide 4
Msamiati Haki — mtu ambaye hatendi dhambi yoyote dhidi ya kanuni za maadili; ква ваумини: мту амбае хана дхамби. Пича — маэлезо йа муонекано ва мхушика; моя я нджиа за куунда пича. Maelezo Ni Njia Ambayo Husaidia kuwasilisha picha, kitu, tabia katika ubinafsi wa kipekee. Muundo — ujenzi, mpangilio na unganisho la sehemu zote, picha, vipindi, picha za kazi.
Slide 5
Мила я Н. А. Некрасов катика хадитхи я А. И. Солженицын «Уа ва матрёнин» Увуми уко улимвенгуни котэ, Квамба унаиси ква фураха, ква ухуру … ниамбие на Мунго, Фураха? Je! Inaweza kujadiliwa kuwa Matryona Timofeevna Korchagina anafurahi, anaishi kwa wingi na njia yake ya maisha imekaa?
Slide 6
В. Распутин Матрена Васильевна «Квахери ква мама» А. И. Солженицын mwanamke mzee Анна «uwanja wa Matryona» V.Распутин Матрена Корчагина «Кипинди ча мвишо» Н.А. Некрасов «Анайиши визури нчини Уруси» мванамке мзее Дарья Джибу: катика В. Распутина «Квахери ква Матера» шуджаа Дарья, катика хадитхи Ява В. Расутинс А. И. Солженицын «Яди я Матрена» шуя ва Матрена, катика шайри ля Н. А. Некрасов шуя ва Матрена Корчагина. Линганиша маджина я машуджа на кази
Слайди 7
В. Распутин «Тарехе я мвишо» Энео кутока ква учэзэдзи.»Хофу куточка ква куджуа квамба мама юко карибу куфа сио кама хофу зоте за авали амбазо зинаваангия майшани, ква сабабу хофу хии ни мбая заиди ..»
Slide 8
В. Распутин «Квахери ква мама» Татизо ла кумбукумбу я мванадаму, уаминифу ква фамилия я мту. Дарья анамгеукиа Мунгу: «Тусамехе, Бвана, квамба сиси ни дхайфу, вазембе на вамехарибива на рохо». МАТЕРА — ардхи, ньюмба, хекалу …
Slide 9
«Киджана кванза анаджуликана на маарифа я ulimwengu, ya ulimwengu, kiroho huja (ikiwa inakuja) baadaye, kila kitu, kama wanasema, kina wakati wake.Рохо сио лазима ииси ндани я кила мту. Inatokea pia kwamba hana mahali pa kuishi ndani ya mtu, mahali hakuandaliwa kwa ajili yake, mchanga haujarutubishwa. Инапасва курутубишва кутока умри мдого шана … Мту асийе на рохо анавеза купитиа майша била куджуа джу йа бахати мбайа яке … Мту асийе на рохо ни хатари кабиса ква вале валио карибу найе. Mashujaa wangu, mwanamke mzee Anna kutoka «Muda wa Mwisho» na mwanamke mzee Daria kutoka «Kwaheri kwa Mama» wanaweza kuonekana … viumbe wasio na furaha ambao wametumia karne nzima mahali pabalah kuzalia.. Ква хивё … яо … ходжа … Квао, ква дхана хизи … «. Eleza mtazamo wako kwa taarifa ya Valentin Rasputin. Je! Unakubaliana na mwandishi?
Слайд 10
Slide 11
«Je! Sio suala la kutafuta mwanamke mwenye furaha kati ya wanawake»?
Slide 12
«Кушото, бадо куликува на хатуа зиназоелекеа квенье чумба ча юу — нюмба я магого тофаути бил дзико … На кулиа акаенда кибанда ченьеве, на дари на чини я ардхи.Илидженгва замани на ква саути нзури, ква фамилия кубва … «Алама катика хадити я А. И. Солженицын» уванджа ва Матрёнин «
Slide 13
Алама катика хадитхи я А.И. Солженицын «Матрёнин двор» «Нюмба хиё … илисимама пале пале, карибу, на мадириша манне мфулулисо упанде ва бариди, сио ньекунду, куфунирха кун випа … Имепамбва чини я терему … Валакини, випанде вйа куни вилифукузва ндже, магого якава кидживу куточка ква макабати я магого я замани на миланго, мара моджа иликува на нгуву… «НЮМБА
Slide 14
Фикусы ni aina ya mimea ya kitropiki ya kijani kibichi ya familia ya Mulberry. Упандаджи ва ньюмба йа мапамбо на маджани пана йа мвиринго. «Валиджаза апвеке ва мхудуму на умати ва вату валио кимья лакини венье кусисимуа. Вамекуа ква ухуру, вакиондоа таа дуни я упанде ва каказини. «Мсаада ва Матрёна
Slide 15
«… Пиа валииси квенье кибанда: пака, панья на менде. Пака хакува мчанга, на мухиму заиди, аликува на готи… Ingawa alitembea ква miguu minne, alilemaa sana: alitunza mguu mmoja, alikuwa na mguu wenye maumivu.
Slide 16
«Sikuwahi kusikia kazi zake za asubuhi.» А.И. Солженицын «… ква кила сику аликува на мванго мвингине мкубва … нина мазива я кутоша кутока ква мбузи. На пата нг’омбе, ква хивё атанила ква мигуу яке.»
1 год 33
Слайд Намбари 1
Maelezo ya slaidi:
Слайд Намбари 2
Maelezo ya slaidi:
Mnamo 1962, jarida la «Ulimwengu Mpya» lilichapisha hadithi «Siku moja huko Ivan Denisovich», ambayo ilifanya jina la Solzhenitsyn lijulikane kote nchini na mbali zaidi ya mipaka yake.Мвака ммоджа баадайе, катика джарида хило хило, Солженицын аличапиша хадити кадхаа, памоджа на «двор Матренина». Ква вакати хуу, учапишаджи улисимама. Акуна кази я mwandishi iliyoruhusiwa kuchapishwa katika СССР тена. На мнемо 1970 Солженицын алипева Тузо я Нобель. Хапо авали, хадити «Двор Матренина» илиитва «Киджи сио тхамани била ваадилифу». Лакини, ква ушаури ва А. Твардовский, или кузуя визуизи вья удхибити, Джина либадилишва. Ква сабабу хидзо хидзо, мвака ва утекелезаджи катика хадити куточка 1956 ulibadilishwa na mwandishi kuwa 1953.«Двор Матренина», кама мвандиши мвеньеве аливйобаини, «ни я киакили на я куаминика кабиса». Vidokezo vyote vya hadithi vinaelezea juu ya mfano wa shujaa — Матрена Васильевна Захарова кутока кииджи ча Мильцево, вилая я Курловский, мкоа ва Владимир. Msimulizi, kama mwandishi mwenyewe, anafundisha katika kijiji cha Ryazan, akiishi na shujaa wa hadithi, na jina la mwandishi — Игнатич — ни сава на дзина ля А. Солженицын — Исаевич. Хадити хийо, илийоандиква мннамо 1956, инаэлезеа юу я майша йа виджиджини вйа Уруси катика хамсини.Вакосоадзи валисифу хадити хийо. Kiini cha kazi ya Solzhenitsyn kilibainika na A. Tvardovsky: «Kwa nini hatima ya mwanamke mzee mkulima, aliyeambiwa katika kurasa chache, ni ya kupENDza sana kwetu? umejaliwa sifa ambazo tunazungumza naye kama tunavyofanya na Anna Karenina. «Historia ya uumbaji na uchapishaji wa hadithi
Слайд Nambari 3
Maelezo ya slaidi:
Баада я кусома манено хая катика Литературная газета, Солженицын алиандикия Твардовский мара моха: «Белая шака кусема, айа я хотуба яко инайохусиана на Матрена ина маана кубва квангу.Ulielekeza kwenye kiini kabisa — mwanamke mwenye upendo na mateso, wakati ukosoaji wote ulikuwa ukitafuna kila wakati juu, ukilinganisha shamba la pamoja la Talnovsky na zile za jirani. «Кичва ча кванза ча хадити» Кидзидзи хакистахили мвенье хаки «киликува на маана я кина: кидзидзи ча Уруси кинатегемеа вату амбао нджиа яо я майша инатегемеа маадили я улимвенгу я на вэмаван казуэва кэзума, хуридзума, на вэмауан казуэва, хуруйзума, хуруйзума, на вэмаван, кадзуэ, хуридзума. mtu anayeishi kwa kufuata sheria za kidini; pili, mtu ambaye kwa njia yoyote hana dhambi dhidi ya kanuni za maadili (Sheria zinazoamua maadili, tabia, sifa za kiroho na akili ambazo mtuka jamiiji).Джина ла пили — «Матрынин двор» — ква киаси фулани либадилиша мтазамо: кануни за маадили зилианза кува на мипака вази ту ндани я Матренин двор. Kwa kiwango pana cha kijiji, wamefifia, вату wanaomzunguka shujaa ni tofauti naye. Баада я дзина ла хадити «Двор Матренина», Солженицын алиелекеза умакини ва васомадзи квенье улимвенгу мзури ва мванамке ва Уруси. Маана я цзина
Слайд Nambari 4
Maelezo ya slaidi:
Aina, aina, njia ya ubunifu Solzhenitsyn mara moja aligundua kuwa mara chache aligeukia aina ya hadithi, kwa «raha ya kisanii»: «Unaweza kuweka mengi kwa fomu ndogo, na kuen kogi kwaan msubi.Kwa sababu kwa fomu ndogo, unaweza kunoa kingo na raha kubwa kwako mwenyewe. «Катика хадити» Двор Матренина «сура зоте зимэпигва кипаджи, на кукутана на хадити хийо хува раха кубва ква мсомаджи. Хадити кавайда хутэгемеа тукио амбало линафунуа табия йа мхусика мкухиу кулику маунуа дзи на кулику макуиу кулику маукува. вао аливасилиша хадити йа Солженицын кама джамбо ла «натари я кииджи». В. Астафьев, акимвита «двор Матренина» «килеле ча хадити фупи за уруси», алиелезеа маони квамба «натариджа киджи йету йа камин.Baadaye kidogo, wazo hili lilitengenezwa katika ukosoaji wa fasihi.
Слайд Nambari 5
Maelezo ya slaidi:
Wakati huo huo, хадисы «Двор Матренина» илихусишва на айна асили я «хадити кубва» илийойбука катика нусу я пили я миака я 1950. Мфано ва айна хии ни хадити я М. Шолоховт «Хатима йа». Mnamo miaka ya 1960, sifa za aina ya «hadithi kubwa» zinatambuliwa katika Матрена Двор А. Солженицына, Мама ва Бинадаму В. Закруткина, na В свете дня на Э.Казакевич. Tofauti kuu kati ya aina hii ni onyesho la mtu wa kawaida ambaye ndiye msimamizi wa maadili ya ulimwengu. Kwa kuongezea, picha ya mtu wa kawaida hutolewa kwa sauti tukufu, na Hadithi yenyewe inazingatia aina ya juu. Ква хивё, катика хадити «Хатима я Мту» макала я эпическая янавеза куонекана. На катика «Матвона я Двор» upendeleo unafanywa juu ya maisha ya watakatifu. Мбеле йету куна майша йа Матрена Васильевна Григорьева, мванамке мвадилифу на шахиди мкубва ва энзи я «уджумуйшаджи ва куенделеа» на джарибио байя квенье нчи нзима.Матрена алионйешва на мвандиши кама мтакатифу («Ни йее ту аликува на дхамби чаче кулико пака яке алиебанва (алипонда панья)»). Айна
Слайд Намбари 6
Maelezo ya slaidi:
Мада Мандхари йа хадитхи ни маелезо йа майша йа кииджи ча мфумо дум ва Кируси, амбачо кинаоньеша дзинси устави на утабири унаостави унавйодхуру Уруси на «кухарибу ухусиано на маана». Мвандиши анафуфуа катика хадити фупи шида кубва за виджиджини вйа уруси мванзони мва миака я 50.(майша яке, мила на табиа мбая, ухусиано кати я мамлака на мфаньякази-мту). Mwandishi anasisitiza mara kwa mara kwamba serikali inahitaji mikono ya kufanya kazi tu, na sio mtu mwenyewe: «Аликува mpweke karibu, на tangu alipoanza kuugua, aliachiliwa kutoka shamba la pamoja». Мту, кулингана на мвандиши, анапасва куфанья мамбо яке мвеньеве. Ква хивё Матрёна хупата маана йа майша казини, анакасирика на табиа мбая йа венгине куфанйа кази.
Слайд Nambari 7
Maelezo ya slaidi:
Wazo Shida zilizoibuliwa katika hadithi hiyo zinawekwa chini ya lengo moja: kufunua uzuri wa mtazamo wa ulimwengu wa shujaa wa Kikristo na Православный.Kutumia hatima я mwanamke wa kijiji kama mfano, onyesha kuwa kupoteza maisha na mateso ni wazi zaidi kwa kipimo cha mwanadamu kwa kila mtu. Lakini Matryona hufa — на ulimwengu huu unaporomoka: wanaiburuza nyumba yake chini ya gogo, kwa pupa wanashiriki mali zake za kawaida. На хакуна мту ва кулинда уванджа ва матрёна, хакуна мту хата анафикирия кува ква куондока ква матрёна киту ча маана шана на мухиму, амбачо хакивези кугаванива на татхмини йа кила сику я заманиша, инаача яака. «Сотэ тулииси карибу найе на хатукуэлева кува йе ндийе мту юле юле мвадилифу, амбае билы йе, кулингана на метали хийо, кинджиджи хичо хакина тхамани.Hakuna mji. Сио ардхи йету йоте. «Манено я мвишо янапануа мипака я яди я Матрёна (кама ulimwengu wa shujaa) ква киванго ча убинадаму.
Слайд Намба 8
Maelezo ya slaidi:
Матрёна Мхусика мкуу ва хадитхи Матрёна Васильевна Григорьева. Yeye ni mpweke, maskini mwanamke maskini aliye na roho ya ukarimu na isiyopendeza. Alipoteza mumewe vitani, akazika sita zake na kumlea mpwa wake Kira. Героиня амевумилия шида ньинги майшани, лакини хаджапотеза увезо ва кухурумия венгине ква фураха на хузуни.Йе хафурахии: кувасаидиа маджирани кучимба виози, анафурахи ква дхати на мавуно мазури я мту мвингине, ингава хана моджа квенье бустани яке исийо на мчанга. Utajiri wote wa Matryona ni mbuzi mweupe mchafu, paka aliye kilema na hutaga kwenye vijiko.
Слайд Намба 9
Maelezo ya slaidi:
Matryona ndiye mwelekeo wa tabia bora za mhusika wa kitaifa: ана айбу, анаэлева «элиму» я мсимулизи, анамхешиму ква хили. Mwandishi anashukuru huko Matryona utamu wake, кукосекана ква удадиси ва кукасириша юу я майша я мту мвингине, бидии яке.Ква робо я карне алифанья кази квенье шамба ла памоджа, лакини ква сабабу хаюко кивандани, хана хаки я купата пеншени мвеньеве, на анавеза кутафута ту мумеани, амбайо ни, баада кутазука купотеза. Ни нгуму сана куиси. Анакусанья ньяси ква мбузи, торф ква джото, хукусанья катани ва замани алиеинулива на тректа, хукусанья брусника мситуни, хупанда виози.
Слайд Намбари 10
Maelezo ya slaidi:
Picha ya Matryona na maelezo ya kibinafsi katika hadithi ni ya mfano.Матрена ва Солженицын ндие мфано бора ва мванамке ва Уруси. Кама ilivyoonyeshwa katika fasihi muhimu, kuonekana kwa shujaa ni kama iconi, na maisha ni kama maisha ya watakatifu. Nyumba yake, kama ilivyokuwa, inaashiria sanduku la noa wa kibiblia, ambaye ameokolewa kutoka kwa mafuriko ya ulimwengu. Кифо ча Matryona kinaashiria ukatili на kutokuwa на maana kwa ulimwengu ambao aliishi. Shujaa huyo anaishi kulingana na sheria za Ukristo, ingawa vitendo vyake sio wazi kila wakati kwa wale walio karibu naye.Ква хивё, мтазамо кваке ни тофаути. Матрона амезунгуква на дада, шемеджи, бинти ва купитишва Кореши, рафики ва пеки катика кииджи, Таддеус. Валакини, хакуна мту алиемтхамини. Алииши вибайа, вибайя, апвеке — «мванамке мзее алиепотеа», амечока на кази на угонджва. Jamaa karibu hawakuonekana nyumbani kwake, kila mtu alimlaani Matryona kwa kwaya kwamba alikuwa mcheshi na mjinga, aliwafanyia wengine kazi bure maisha yake yote. Кила мту била хурума алитумия фадхили на хатия я Матрена — на акамхукуму ква амани ква хили.Кати я вату валио карибу найе, мвандиши анамчукулия шуджаа вейк ква хурума кубва; mtoto разбудить Фаддеуса на мванафунзи разбудить Киру Ванампенда. Пича я Матриона инатофаутишва катика хадити хийо на пича я Таддеус макатили на мвенье тама, амбае анатафута купата ньюмба я Матрена вакати ва майша яке. Яди я Матрена ни моджа йа пича мухиму за хадити. Маелезо я уа, нюмба ни я кина, на маелезо менги, била узури мзури Матрена анайши «ква купууза». Ni muhimu kwa mwandishi kusisitiza kutenganishwa kwa nyumba na mtu: ikiwa nyumba imeharibiwa, bibi yake pia atakufa.Мчанганьико хуу тайари умесемва катика кичва ча хадити. Кибанда ча Матрена кимеджазва на рохо маалум на нуру, майша йа мванамке ямеунганишва на «майша» йа ньюмба. Ква хивё, ква муда мрефу хакукубали кувунджа кибанда. 182
Слайд Намбари 11
Maelezo ya slaidi:
Njama na muundo Hadithi ina sehemu tatu. Katika sehemu ya kwanza, tunazungumza juu ya jinsi hatima ilimtupa msimulizi wa hadithi kwenye kituo na jina la kushangaza kwa maeneo ya Urusi — Torfoproduct.Мфунгва ва замани, на шаса мвалиму ва шуле, анайетамани купата амани катика кона фулани йа мбали на утуливу я Уруси, анапата макази на джото катика ньюмба йа Матрена мзее на анайеджуликана. «Лабда, ква баадхи йа киджи, матаджири, кибанда ча Матрена хакикуонекана кувы ча фадхили, лакини туликува мзури найе вакати хуо ва уули на мсиму ва бариди: хайкутиририка кутока ква мвуа бадоа наиджа моуа бадоа тупе моуа бадоа тупе моуа бадоа тупе haswa wakati upepo ulikuwa ukivuma kutoka upande uliovuja.Мбали на мими на Матрёна, пиа куликува на пака, панья на менде ванаоиши квенье кибанда. «Mara moja hupata lugha ya kawaida. Karibu na Matryona, shujaa hutuliza roho yake.
Слайд Намбари 12
Maelezo ya slaidi:
Катика сехему я пили йа хадити, Матрёна анакумбука уджана пробуждение, юу я шида мбая илийомпата. Mchumba wake Thaddeus alipotea katika Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Кака mdogo wa mume aliyepotea, Yefim, ambaye alibaki peke yake baada ya kifo cha mama yake na watoto wadogo mikononi mwake, alimshawishi.Alimhurumia Matryona Yefim na kuoa asiyependwa. На хапа, baada ya miaka mitatu ya kutokuwepo, Thaddeus mwenyewe alirudi bila kutarajia, ambaye Matryona aliendelea kumpenda. Maisha magumu hayakuufanya moyo wa Matryona kuwa mgumu. Катика kutunza mkate wake wa kila siku, alienda hadi mwisho. Na hata kifo kilimpata mwanamke aliye na wasiwasi wa leba. Матрена аликуфа, акимсаидия Таддеус на ванаве кубурута сехему я кибанда чао веневе, валиопева Кира, кувука рели юу я бомба. Таддеус hakutaka kungojea kifo cha Matryona na akaamua kuchukua urithi kwa vijana wakati wa maisha yake.Kwa hivyo, bila kukusudia alimchochea kifo chake. Катика sehemu ya tatu, maelezo ya mazishi на ukumbusho hutolewa. Walionyesha mtazamo wa kweli wa watu walio karibu naye kuelekea Matryona. Wakati jamaa wanamzika Matryona, hulia zaidi ya ushuru kuliko kwa moyo wote, na hufikiria tu juu ya mgawanyiko wa mwisho wa mali ya Matryona. На Таддеус хаджи хата квенье укумбушо. Njama na muundo
Слайд Намбари 13
Maelezo ya slaidi:
Випенгеле вйа кисани Улимвенгу ва кисани катика хадити умедженгва ква мстари — кулингана на хадити йа майша йа шуджа.Катика сехему я кванза я кази, хадити нзима кухушу Матрена хутолева купития маони я мвандиши, мту амбае амевумилия менги катика майша яке, амбае алиота «купотеа катикабо ярус ндани я». Msimulizi anatathmini maisha yake
Слайд Намбари 14
Maelezo ya slaidi:
kutoka nje, ikilinganishwa na mazingira, inakuwa shahidi mwenye mamlaka wa haki. Katika sehemu ya pili, shujaa anasema juu yake mwenyewe. Мчанганьико ва кураса зенье саути на эпос, унганишо ла випинди кулингана на кануни я утофаутишаджи ва кихемко инарухусу мвандиши кубадилиша денси йа хадити, утани буде.Hii ndio njia ambayo mwandishi huenda kurudia picha yenye safu nyingi za maisha. Тайари кураса за кванза за хадити зинатумика кама мфано ва кусадикиша. Inafunguliwa на ufunguzi unaelezea juu ya msiba uliopo kwenye upandaji wa reli. Tunajifunza maelezo я джанга хили мвишони мва хадити. Солженицын катика кази яке хайтои маелезо я кина, маалум я героиня. Maelezo moja tu ya picha yanasisitizwa kila wakati na mwandishi — «mng’ao» wa Matryona, «fadhili», tabasamu la «kuomba msamaha». Валакини, хади мвишо ва хадити, мсомадзи анафикирия куонекана ква шуджа.Тайари катика хали халиси я кифунгу, утеузи ва «ранги», мту анавеза кухиси мтазамо ва мвандиши ква матрена: «Кутока ква джуа кали ленье бариди, дириша лилогандишва на ла дари, саса моиилогуза, саса моиилогуза, саса моиилогуза, розового цвета, матрена. «На киша куна табиа йа мвандиши ва моджа ква моджа:« Вату хао кила вакати вана ньюсо нзури, амбао ванапатана на дхамири зао ». Хата баада я кифо кибая ча шуджа, «усо будак улибаки сава, утуливу, хай заиди кулико алиекуфа».
Слайд Намбари 15
Maelezo ya slaidi:
Матрёна Катика Матрёна, мхусика ва вату амеджумуишва, амбайо инадхихиришва сана катика хотуба яке.Уфафанузи, убинафси мкали хупа лугха яке винги ва мсамиати ва луга я кавайда, лахаджа (приспей, кухотку, летость, молония). Намна йа хотуба яке пиа ни мааруфу сана, дзинси анавйотамка манэно яке: «Валианза на айна фулани йа джото ла чини, кама биби катика хадити за хадити». «Матрёнин двор» ни памоджа на мандари, аназингатия заиди мамбо я ндани, амбайо хайонекани йенйеве, лакини ква куингилиана ква кусисимуа на «веньеджи» на ква саути — кутока ква визи ва пунйа йа йа фаид хади хаус.
Слайд Намбари 16
Maelezo ya slaidi:
Пича я мсимулизи ва хадити Кила ундани хапа хайонйеши ту майша я вакулима, яди я Матрионин, бали пиа мсимулиаджи хадити. Саути я msimulizi инафунуа ндани яке mwanasaikolojia, mtaalam wa maadili, hata mshairi — kwa jinsi anavyomtazama Matryona, majirani na jamaa zake, jinsi anavyowatathmini wao na yeye.
Слайд Намбари 17
Maelezo ya slaidi:
Хисия я кишаири худхихиришва катика мхемко ва мвандиши: «Йее ту аликува на дхамби кидого кулико пака… »;« Лакини Матриона алинипа тхавабу … ». Хаса дхахири ни нджиа за саути катика мвишо ва хадити, амбапо муундо ва кисинтаксиа хабадилика, памоджа на айа, икитафсириани хотуба кува айа тупана: мттхуба кува айа тупуила / хана тхамани йа киджи. / Хакуна мджи. / Шио ардхи йету йоте. «Мвандиши аликува акитафута нено джипья. Mfano wa hii ni nakala zake za kusadikisha juu ya lugha katika Literaturnaya Gazeta, uzingatifu wake mzuri kwa Dahl (watafiti wanaona kuwa karibu 40% ya msamiati katika hadithi, Solzhenitsyn aliko uahlutoja katika).Катика хадисы «Двор Матренина», Солженицын аливасили ква лугха я кухубири.
Слайд Намбари 18
Maelezo ya slaidi:
Маана я кази «Куна малаика ва кузалива», Алиандика Солженицын катика накала «Тоба на Кудзидзуя», кана квамба ни табиа я Матрена, — ванаонекана гавана узитоани, ванаонекана хавана узито, ханаонекана кутелеза юилиу яда йа топеуза, на я топеата мигу яо? Кила ммоджа вету аликутана на виле, сио куми ау миа моджа нчини Уруси, хава ндио венье хаки, туливаона, тулишангаа («эксцентрики»), валитумия вема вао, ква вакати мзури валиваджибу сава, вана, наукатва марайа, кильваджибу сава, вана, чета марайя кильваджа, кильвапо, чета мара, кильваджа, кильваджа, кильватва мара, кильваджа .«Kiini cha haki ya Matryona ni nini? Maisha sio uwongo, tutasema sasa kwa maneno ya mwandishi mwenyewe, aliyasema baadaye sana. ва Матрена упо катика увезо просыпаться ва кухифадхи убинадаму просыпаться хата катика хали кама хидзо зисизофика. Кама Н.С. Лесков, хаки ни увезо ва куиши «сио кусема увонго, сио куданганья, кутомхукуму алэо джирани на сио.«Хадити хийо илиитва« кипаджи »,« кази нзури квели ». Катика хакики дзю яке, илибайника кува хата кати я хадити за Солженицын, анаджуликана ква уфунди ваке мкали, уадилифу чаимаилезо на мсаиелезо.
Слайд Намбари 19
Maelezo ya slaidi:
Слайд Намбари 20
Maelezo ya slaidi:
Мтазамо ва Анна Ахматова Вакати кипанде чак кикубва килипотока (Сику моя катика Майша я Иван Денисович), нилисема: wote milioni 200 wanapaswa kuisoma.На вакати нилисома Двор Матвини, нилилия, на мара чаче налия. В. Сурганов Mwishowe, baada ya yote, sio kuonekana sana kwa Matryona wa Solzhenitsyn ambayo hutuletea kukataliwa kwa ndani, kama kupendza kwa mwandishi wazi kwa kutokuwa na hamu ya ujinga na xamu sawa katiua ya katika ya , karibu naye. (Кутока ква китабу «Слово пробивается». Укусанйаджи ва накала на ньярака кухусу А.И. Солженицын. 1962–1974. — М .: Русский путь, 1978.)
Слайд Намбари 21
Maelezo ya slaidi:
Hii inafurahisha mnamo Agosti 20, 1956.Солженицын алиондока квенда махали па кази. Куликува на маджина менги кама «Бидхаа я торф» катика мкоа ва Владимир. Бидхаа я торф (виджана ва энео хило валииита «Тыр-пыр») — киликува китуо ча рели киломита 180 на масаа манне куточка Москва кандо я барабара я Казань. Шуле хиё иликува катика кииджи ча карибу ча Мезиновский, на Солженицын алииши киломита мбили кутока шуле — катика кииджи ча Мещерский ча Мильцево. Миака митату ту итапита, на Солженицын атаандика хадити амбайо итахарибу маэнео хайа: китуо киличо на дзина ла кушангаза, киджи киличо на базар ндого, ньюмба я ммилики ва горофа Матрена Васванильевна на мэванджэваэн на мэвэвэлиэвна на мэвэвиджэваэн Матрёна Васванильевна Захаваджэваэн наэ.Picha ya kona ya kibanda, ambapo mgeni ataweka kitanda cha kukunja na, akisukuma kando ficuses za bwana, kupanga meza na taa, itazunguka ulimwengu wote.
Слайд Намбари 22
Maelezo ya slaidi:
Wafanyikazi ва куфундиша ва Mezinovka валикува на ваширики кама хамсини мвака хуо на валиатири сана майша йа kijiji. Куликува на шуле нне хапа: мсинги, миака саба, катикати на джиони ква виджана ванаофанья кази. Солженицын alipokea rufaa kwa shule ya sekondari — ilikuwa katika jengo la zamani la hadithi moja.Mwaka wa masomo ulianza na mkutano wa waalimu wa Agosti, kwa hivyo, baada ya kufika Torfoprodukt, mwalimu wa hesabu na uhandisi wa umeme katika darasa la 8-10 alifanikiwa kwenda kwa wilaya Ya Kurlovsky kwa mkutano wa jadi. «Исаич», кама вензаке валимбатиза, ангевеза, икива инатака, кутаджа угонджва мбая, лакини хапана, хакудзунгумза на мту йейоте дзю яке. Тулимвона ту акитафута уйога ва березовая чага на мимеа минджине мситуни, на анаджибу хиви карибуни ква масвали: «Нинатенгенеза виниваджи вйа дава.«Ализингатива айбу: баада йа йотэ, мту алитесека … Лакини хийо хайкува маана кабиса:» Ниликуджа на кусуди ланг, на замани янгу. Je! Wangeweza kujua nini, ningewaambia nini? Нилика на Матрена на куандика ривайя кила дакика я буре. Kwanini nitaongea mwenyewe? Сикува на намна кама хийо. Ниликува нджама хади мвишо. «Halafu kila mtu atazoea ukweli kwamba mtu huyu mwembamba, mweupe, mrefu na mwenye suti na tai, ambaye, kama valimu wote, alikuwa amevaa kofia, kanzu au kanzu, anaey najiwi mbali.Атакаа кимья вакати, миези сита баадайе, хати джу я укарабати инакуджа — мвалиму мкуу ту ва шуле Б.С. Protserov atapokea arifa kutoka kwa baraza la kijiji na atatuma mwalimu kwa msaada. Hakuna tena kuzungumza juu ya wakati mke wangu anaanza kuwasili. «Нани анаджали? Нинаиси на Матрёна на нинаиси». Венги валиштука (хакува мпелелези?) Квамба аликува акитембеа кила махали на камеру йа Зорки на аликува акипига киту тофауати кабиса на киле вапигауа пикауа йа-уауати кабиса на киле вапигауа пикауа йа-уа-уа-ти-кабиса на киле вапигауа пикаба. , Мандари Я Кучоша.Куфика шулени мванзони мва мвака ва шуле, алипендекеза мбину яке мвеньеве — акивапа мадараса йоте удхибити, кулингана на матокео, аливагаванья ванафунзи кува венье нгуву на ва вашаниф на киса киса киса.
Слайд Намбари 23
Maelezo ya slaidi:
Darasani, kila mtu alipokea mgawo tofauti, kwa hivyo hakukuwa na nafasi au hamu ya kudanganya. Сио сулухишо ла шида ту лилилотаминива, лакини пиа нджиа я кутатуа.Sehemu ya utangulizi ya somo ilifupishwa iwezekanavyo: mwalimu aliepuka wakati juu ya «vitapeli». Алиджуа хасва ни нани на ни вакати гани ва куита квенье боди, нани аулизе мара ньинги заиди, ква нани ампе кази я куджитегемеа. Mwalimu hakuwahi kukaa kwenye meza ya mwalimu. Сикуингия дарасани, лакини нилиингия ндани. Aliwasha kila mtu kwa nguvu zake, alijua jinsi ya kujenga somo kwa njia ambayo hakukuwa na wakati wa kuchoka au kulala. Аливахешиму ванафунзи просыпаться. Hakuwahi kupiga kelele, hata hakuinua sauti yake.Na nje ya darasa tu Solzhenitsyn alikuwa kimya na aliondolewa. Aliondoka nyumbani baada ya shule, alikula supu ya «kadibodi» iliyoandaliwa na Matryona na kukaa chini kufanya kazi. Маджирани валикумбука ква муда мрефу дзинси мгени аливйока била купанга, хакупанга шерехе, хакуширики квенье раха, лакини алисома на куандика кила киту. «Нилипенда Матрена Исаич», аликува акисема Шура Романова, бинти ва кулеа ва Матрена (катика хадитхи йее ни Кира). — Ilikuwa ikinijia huko Cherusti, nilimshawishi kukaa kwa muda mrefu.«Хапана», анасема. «Нина Исаич — анахитадзи купика, купаша мото дзико». На куруди ньюмбани. «Мпангаджи пиа алишикамана на мванамке мзее алиэпотеа, акитамини кутопендезва кваке, дхамири, унйенекеву ва мойони, табасаму, амбало алиджарибу буре кукамата квенье ленси йа камера йа-дзоэ, маэроэдзо маэроэ. дзиони, хакуникасириша на масвали йойоте. «Хакукува на удадиси кабиса ва мванамке ндани яке, на юле мпангаджи хакувуруга рохо яке пиа, лакини икава квамба валифунгулиана.Alijifunza juu ya gereza, na juu ya ugonjwa mbaya wa mgeni, na juu ya upweke wake. Na hakukuwa na hasara mbaya kwake siku hizo kuliko kifo cha ujinga cha Matryona mnamo 21 февраля 1957 г., chini ya magurudumu ya gari moshi ya mizigo katika kilometa mia na themanini na nne na kilivuka kutozawa moscowi pamowaja сику алиокаа квенье кибанда чак. (Кутока ква китабу на Людмила Сараскина «Александр Солженицын»)
Слайд Намбари 24
Maelezo ya slaidi:
Uwani wa Matrynin ni duni, kama kabla ya kujuana kwa Solzhenitsyn na «kondova», «mambo ya ndani» Urusi, ambayo alitaka kujipata baada ya uhamisho wa Ekibastuz, ilijumuishwaka ya uhamisho wa Ekibastuz, ilijumuishwaka ya katika mi jumuishwāngaría míMwaka huu ni miaka 40 tangu kuumbwa kwake. Кама ilivyotokea, huko Mezinovsky yenyewe, kazi hii ya Solzhenitsyn ikawa nadra ya kitabu cha mitumba. Китабу хики хайпо хата квенье уванджа ва Матрена, амбапо Люба, мпва ва шуджаа ва хадитхи я Солженицын, анайши саса. «Nilikuwa na kurasa kutoka kwa jarida hilo, majirani waliwahi kuuliza, walipoanza kuipitisha shuleni, hawakuirudisha,» analalamika Lyuba, ambaye leo anamlea mjukuu wake katika kuta uleiа zaистор «za katika jarida faistory». Кибанда ча матрёна килитока ква мама яке — дада мдого ва матрёна.Кибанда хуко Мезиновский килисафиришва кутока киджи джирани ча Мильцево (катика хадитхи я Солженицын — Талново), амбапо мвандиши ва баадайе алииши на Матрёна Захарова (на Солженицына — Матрёна Григорьева). Катика кииджи ча Мильцево, ква зиара я Александр Солженицын хапа мннамо 1994, нюмба кама хийо, лакини нгуму заиди илидженгва харака. Mara tu baada ya ziara isiyokumbukwa ya Solzhenitsyn, watu wa nchi hiyo waling’oa muafaka wa madirisha na bodi za sakafu kutoka kwa jengo hili lisilo na ulinzi la Matrenin’s, ambalo liko nje kidogo ya kijiji.Шуле «мпья» я Мезиново, илийодженгва мннамо 1957, саса ина ванафунзи 240. Катика дженго ла замани амбало халиджаокока, амбапо Солженицын алифундиша масомо, карибу эльфу моя алисома. Ква нусу карне, сио ту мто Мильцевская умекува дуни на акиба я мбоджи катика мабвава ялио карибу имекува адиму, лакини виджиджи джирани пиа вимеачва. На вакати хуо хуо, таддеан ва Солженицын, амбао хуита мема я вату «йету» на ванаамини кува куипотеза «ни айбу на я кицзинга», хаваджатовека. Nyumba ya kubomoka ya Matryona, iliyohamia mahali pya bila msingi, imekua chini kwa taji mbili, ndoo huwekwa chini ya paa nyembamba kwenye mvua.Кама я Матрёна, менде хуиндва хапа ква нгуву на куу, лакини хакуна панья: куна пака нне ндани йа ньюмба, мбили зао на мбили зиметундиква. Мфаньикази ва замани ва киванда катика киванда ча хуко, Люба, амбае мара моха алитумия миези курекебиша пеншени я Матрена, уенда ква мамлака куонгеза фаида яке я улемаву. «Акуна мту ила Солженицын хаусайдия», аналаламика. — Мара моя ммоджа аликуджа ква джип, aliyejiita Alexei, akatazama kuzunguka nyumba na kutoa pesa. Nyuma ya nyumba, kama ya Matryona, kuna bustani ya hekta 15 ambapo Lyuba anapanda viazi.Кама хапо авали, «виози-мкуки», уйога на кабичи ндио бидхаа куу ква майша яке. Mbali na paka, hana hata mbuzi uani, ambayo Matryona alikuwa nayo. Хиви ндивё вату венги ваадилифу ва мезин валииси на куиси. Wanahistoria wa hapa wanaandika vitabu juu ya kukaa kwa mwandishi mkubwa huko Mezinovsky, washairi wa eneo hilo hutunga mashairi, waanzilishi wapya wanaandika insha «Kwenye hatima ngumu ya, ya ya kukaa, mwandishi mkubwa huko mezinovsky, valyouzo ngumu ya, Александр Солженицын, маванди, я «Я Брежнев на» Малая Земля «.Wanafikiria tena kufufua kibanda cha makumbusho cha Matryona nje kidogo ya kijiji kilichoachwa cha Miltsevo. На уванджа ва замани ва Матренин бадо унаиси майша сава на нусу карне илийопита. Леонид Новиков, мкоа ва Владимир (http://12-03.mysob.ru/news/culture/12445.html) 189
Слайд Намбари 25
Maelezo ya slaidi:
Тунакушаури кусома Худума я Банда Ю. Солженицын // Новое Время. — 1995. Намбари 24. Запевалов В. А. Солженицын.Ква маадхимишо я миака 30 я кучапишва ква хадити «Сику Моджа хуко Иван Денисович» // Фасихи я Кируси. — 1993. Намбари 2. Литвинов В.И. Usiishi kwa uwongo. Мапендекезо я кимфумо я утафити ва А.И. Солженицын. — Абакан: нюмба я учапишаджи я КГУ, 1997. Муринд. Saa moja, siku moja, maisha ya mwanadamu katika hadithi za A.I. Солженицын // Фасихи шулени. — 1995. Намбари 5. Паламарчук П. Александр Солженицын: Мвонгозо. — М., 1991. Сараскина Л. Александр Солженицын. Мфулулисо ва ЖЗЛ.- М .: Молодая гвардия, 2009. Нено хуфаня нджа яке. Укусанйаджи ва накала на ньярака кухушу А.И. Солженицын. 1962–1974 гг. — М .: Нджа я Кируси, 1978. ЧалмаевВ. Александр Солженицын: Майша на Кази. — М., 1994. Урманов А.В. Убунифу ва Александр Солженицын. — М., 2003.190
Слайд Намбари 26
Maelezo ya slaidi:
Слайд Намбари 27
Maelezo ya slaidi:
Kuhusu толео 1 — 1963 la jarida la «Ulimwengu Mpya» 7.1. 1963. Imesainiwa kwa kuchapishwa Nambari 1. Катика толео: А. Солженицын. Хадити мбили («уванджа ва Матренин» на «Тукио катика китуо ча Кречетовка»). И. Эренбург. Вату, миака, майша. Китабу. 5. Манено я Анна Ахматова, М. Луконин. Накала за И. Забелин («Мту ва Кикомунисти, Асили на Саянси»), Т. Бачелис («Мкуругензи Станиславский»), Ю. Манн («Мкатаба ва Санаа на Вакати»). Мапитио Я. Е. Старикова, А. Берзер, Б. Зингерман на машине 10.1. 1963 Кутока ква шаджара я мчунгузи Б.К. Голованов
Слайд Намбари 28
Maelezo ya slaidi:
Кутока ква шаджара я цензор Б.К. Голованов 8. II. 1963 нилификири кува катика кипинди ча миези сита ау мвака, мвелекео маалум катика натари умэундва на куйбука: А. Яшин, Алексей Некрасов, В. Войнович, Э. Дорош, нимбо амбазо зико зико карибу сана карибу сана — амбазо зико карибуйнэ Карибу сана карибу сана карибу сана ya wote, lakini karibu na aina hii ya fasihi. Учову ва увонго на марекэбишо я «хадити за увонго», фасихи имегеукия уквели, карибу маандиши, «инша», заиди, инаонекана, хайджафунгва на «хали», я куаминика. Накумбука квамба Толстой ализунгумза юу я мвишо uliokaribia, кифо ча ривайя: ни айбу куфикирия киле киначовеза кувапата вахусика ва увонго, лакини лазима уэлезеуа ква уаминифу, киле уличоукайона.Сио мада мбая ква накала: «Честное слово в прозе Квенье». Солженицын на гуру истории
Слайд Nambari 29
Maelezo ya slaidi:
Слайд Nambari 30
Maelezo ya slaidi:
KUZUNGUKA Хадитхи Kuhusu Хадитхи «Матренин двор» на «Кеша Katika Kituo ч Кречетовка» Константин Лагунов KULIKUWA на Watu waliokimbilia kuweka Alama ZA hatua SiO Kando я barabara ий я maendeleo я fasihi я Советский, Лакините Kando я njia inayozunguka inayoelekea kinamasi kilichokufa ч ukarimu , ujamaa, na skematism nyembamba.Валивека хатуа гани мухиму? Хизи ни «Вату, Миака, Майша» на И. Эренбург, «Панде Зотэ за Бахари» на В. Некрасова, «Тикети я Ньота» на «Мачунгва кутока Мороко» на В. Аксенова, «Матренин двор» на «Кеси хийо. катика Китуо ча Кречетовка «им. А. Солженицына», «Бабий Яр» Э. Евтушенко. Je! Хизи кази, тофаути катика ялиёмо на фому, зина сава? Wanapotosha ukweli wetu, wakionyesha kwa makusudi pande zake hasi za kivuli. Ква намна фулани хиви карибуни ниликува на нафаси я кузунгумза на мпензи ва фасихи.Акитетеа «Матренин двор», alisema: «Lakini hii ni kweli. Солженицын aliandika kile alichoona.» Sijadili. Kwa kuongezea, nina hakika pia kwamba Solzhenitsyn aliona haya yote. Lakini je! Kila kitu unachokiona ni kweli? Je! Ukweli wote ni ukweli wa maisha? Кутока ква накала «Вехи в Щти» (Тюменская правда, Мачи 17, 1963). 125
Слайд Намбари 31
Maelezo ya slaidi:
Семен Бабаевский Катика суала хили, инафаа кусема квамба ни рахиси куелезеа мабая, гиза на чафу кулико куимба нзури, нуру на сафи.Ni rahisi kuonyesha utupu wa roho kuliko ukuu na uzuri wake. Дайма Ни Рахиси Кудхарау Кулико Чокаа, Ни Рахиси Кухарибу, Кукатаа, Кулико Кудженга на Худхибитиша Киту Кипья. Ни нини рахиси кучукуа, сема, мама мзее Матрена, кама А. Солженицын аливйофанья катика хадитхи йа «Матвона я Драйвор», на купака ранги яке кабиса ква ранги ньеуси, на куйвасилиша кама мфумо па шамба. Сио куона мабадилико я кушангаза ялиетокэа виджиджини ква сабабу я мфумо ва шамба ва памоджа инамааниша кува мту кипофу, инамааниша кувакера вакулима ва памоджа на вакулжима ва памадиана нахадейона нахадейона на вакулимао замадайонаджа.Lakini mwandishi katika kesi hii, labda, hajali ni nani anapendeza na ni nani anayemkosea na kumkera. Кутока ква кифунгу «Чама на Фасихи» («Кубань я советская», Краснодар, Мачи 19, 1963). Б. Панков, хиви карибуни, катика увасилишаджи ва мдомо катика мкутано ва вакосоаджи, ммоджа вао, А. Македонов, акипотеза хали яке я уквели, алитангаза мвандиши ва фикра амбае аликува амечапиши хадис. Кутока ква накала «Кутока ква китабу ча кванза — мбеле ту!» («Комсомольская правда», Мачи 21, 1963).126 HADITHI ZOTE `Neno hutengeneza njia yake (Mkusanyiko wa nakala na nyaraka kuhusu А. И. Солженицын)
Слайд Намбари 32
Слайд Намбари 33
Maelezo ya slaidi:
Виктор Полторацкий Мвандиши ква хурума я кина амонеешва катика хадити хии майша мачунгу на кифо кипофу ча мама мвенье нюмба Матрена Васильевна. Лакини катика хадити хийо илиибука ква нджиа фулани кува ква уджумла нджиа я майша йа кииджи инакусудиа кумтеша Матрена мвадилифу на мвишоу кумсабиша кифо.Na kwa hivyo, ikiwa A. Solzhenitsyn alitaka au la, lakini, akiongeza mateso ya shujaa wake, aliunda picha ya «Matryona the Great Martyr» ambaye hajalalamika, ambayo kwa kawaida ingefaa ndani tumi tami naiji ya «Kiju naiji» ya на маана на дуни. На катика кииджи ча лео йеньеве, мвандиши хакуонекана кугундуа сифа за энзи мпйа. Inaonekana kwangu kuwa ni suala la msimamo wa mwandishi — wapi kuangalia na nini cha kuona. На inasikitisha kwamba alikuwa mtu mwenye talanta ambaye alichagua maoni kama haya ambayo yalipunguza upeo wake kwa uzio wa zamani wa uwanja wa Matryona.Ангалия ньюма я узио хуу, на киломита иширини куточка Талнов, ангеона шамба ла памоджа ла большевик на ангевеза кутуоньеша ваадилифу ва карне мпья — вату амбао ванабадилиша дуния ква мсукумо, уаикмианзисха якианциша мсукумо. Ква квели, кила мвандиши ана хаки я куоньеша аначотака; lakini pia ana majukumu kwa yeyote anayemgeukia, ambaye humwandikia. Лазима элеве вакати просыпаться, ахиси рохо яке, матараджио яке на маони яке. Кутока ква накала «Двор Матренина на мазингира яке» (Известия, Мачи 29, 1963).127 ХАДИТИ ЗА КАРИБУНИ
Слайди 1
Александр Исаевич Солженицын (1918 — 2008) «Двор Матренина» (1963) Катика мсиму ва джото ва 1956, кутока джангва ла мото леные вумби, нилируди била мангилио — ту Уруси.Слайд 2
Хадити «Двор Матвини» инаоньеша майша йа кииджи ча Уруси мннамо миака йа 1950. Виджиджи видого виликуфа, макази йа вафаньикази ялионекана, махафу, на маиша ясиотулиа. Хиви ндивйо кииджи ча Торфопродукт киноньешва квенье хадити. Na mahali hapa kulikuwa na misitu minene, isiyoweza kuingiliwa na ilisimama mapinduzi.Halafu walikatwa — wafanyikazi ва торф на шамба ла памоджа ла джирани. Mwenyekiti wake, Gorshkov, alileta chini ya mzizi kiasi cha hekta za msitu na kuuzwa kwa faida kwa mkoa wa Odessa, kwa kuwa aliinua shamba lake la pamoja, na akapokea shujaa wa Kazi ya Ujamaa.Слайди 3
Mtindo wa mwandishi ni kanuni thabiti za kuandaa maandishi ya fasihi, tabia ya mwandishi mmoja au mwingine. Мтиндо ва хадити «Двор Матренина» хутофаутишва на маони я мвандиши юу я хафла, уандиши ва хабари, мсамиати ва кавайда, синтаксиа я лакони, утумиаджи мдого ва нджиа за пича амбазо хутина за матика матика.Слайд 4
Лугха йа хадити «Двор Матренина» шуджа ва васифу ни айна маалум йа шуджа ва фасихи, амбае мвандиши хупеана на васифу пробудить на табиа за табиа яке. Msamiati wa kawaida — maneno na fomu za kisarufi ambazo hazijumuishwa katika kawaida ya hotuba ya fasihi. Лахаджа — манено кутока лахаджа тофаути, хутумива мара ньинги катика лугха йа увонго ква кусуди ла кимтиндо (куунда ранги йа кавайда, ква табиа йа усеми ва вахусика). Majina я mahali ni majina я kijiografia я eneo fulani.Мсамиати ва замани — манено амбайо яметока ква матумизи я кази.Слайд 5
Масвали ква кифунгу 1. Дже, ни шуджа гани ва хадити кулингана на асили йа киджами? 2. Ква нини мсимулизи шуджа аликоди нюмба катика кииджи ча Талново, на сио катика кииджи ча Торфопродукт? 3. Ни нини маелезо йа майша йа кила шику на майша йа ньюмбани йа машуджаа инайоитва катика фасихи? 4.