Образы чиновников мертвые души: Характеристика образов чиновников в поэме «Мёртвые души» Гоголя

• Мягкая обложка (16 апреля 2013 г.): 15 долларов.99
• Мягкая обложка (10 января 2017 г.): 18,00 $
• Мягкая обложка (18 августа 2017 г.): 13,49 долларов США
• Твердый переплет (24 мая 2017 г.): 28,95 долларов США
• Мягкая обложка (24 мая 2017 г.): 18,95 долларов США
• Мягкая обложка (20 марта 2021 г.): 10,97 долл. США
• Мягкая обложка (14 июля 2018 г.): 11,95 долларов США
• Мягкая обложка (20 мая 2019 г.): $ 12,00
• Мягкая обложка (30 ноября 2017 г.): 18 долларов.99
• MP3 CD (25 марта 2011 г.): 22,49 доллара США
Компакт-диск
• (25 марта 2011 г.): 22,49 долл. США
• Мягкая обложка (2 октября 2019 г.): 13,15 $

День мертвых — Испанская секция, Отделение классических и современных языков

День мертвых

Слово смерть не произносится в Нью-Йорке, Париже, Лондоне,

, потому что обжигает губы. Мексиканец же, напротив, знаком со смертью…

шутит по этому поводу, ласкает его, спит с ним, празднует его;

это одна из его любимых игрушек и его самая непоколебимая любовь.

Официально в Мексике 1 ноября посвящается Всех Святых ( Todos los Santos ), а 2 ноября — Faithful Dead ( los Fieles Difuntos ). Однако по народной традиции 1 ^-я посвящена мертвым детям, а 2-я ^-я умершим взрослым.Хотя эти празднования являются продуктом двух традиционных культур, латиноамериканской и индийской, различие между этими двумя празднованиями происходит от доиспанского периода.

В ритуале коренных народов науа было два празднования, посвященных мертвым: Празднование малых смертей ( Fiesta de los Muertecitos ) и Большое празднование мертвых ( Fiesta Grande de los Muertos ). Эти празднования, помимо посвящения умершим, также были посвящены завершению сельскохозяйственных циклов.

Испанский праздник мертвых душ не такой интенсивный или праздничный, как у индейцев. В этой традиции. ноябрь месяц называется «Месяц мертвых душ». Единственное реальное сходство между этим праздником и праздником индейцев в Мексике — это посвящение 2 ноября в качестве памятника ушедшим членам семьи. Этот памятный день был учрежден в Европе в 9 ^-х гг. Папой Григорием IV и с тех пор быстро теряет свое значение в Испании.

Общая информация

Мексиканцы считают смерть еще одним несчастьем, с которым нужно бороться, но они также считают ее окончательным освобождением. Такое отношение происходит от народов доколумбовой Мексики, говорящих на науатль, которые считали скелеты и другие последствия смерти символами жизни. Таким образом, День мертвых в Мексике стал ежегодным национальным праздником, значимость и празднества которого не имеют себе равных в любой другой части мира.

За четыре дня до и после Дня мертвых (2 ноября) смерть присутствует повсюду в Мексике.Он соблазнительно смотрится из окон пекарни, где особые « panes de muertos » (хлеб мертвецов) изготавливаются в животной и человеческой форме. В кондитерских готовят чудесные сахарные черепа с именами людей, нанесенными на глазурь. Друзья и близкие часто обмениваются ими в качестве подарков. Газеты публикуют сатирические стихи, называемые « calaveras » (черепа), в которых юмористические эпитафии используются для похвалы или критики важных людей по всей стране. Спектакль по знаменитой пьесе « Дон Хуан Тенорио » Хосе Соррильи ставится во многих городах.Родственники умерших убирают могилы, украшают их живыми и бумажными цветами, едой и свечами.

Начиная с 1 ноября, благовония и свечи (по одной на каждую оставшуюся мертвую душу) стратегически размещаются, чтобы осветить путь к семейному алтарю. Во многих местах семьи проложили путь из лепестков календулы от тротуара к семейному алтарю, чтобы души узнали их путь. Кроме того, все ходят на мессу, а детям дарят игрушки с видом и изображением смерти.

Считается, что 1 ноября души умерших детей возвращаются домой, а 2 ноября — души взрослых. Поскольку ни одна душа не может быть лишена той пищи, которая ей больше всего понравилась при жизни, готовятся особые блюда. Души детей снабжены всевозможными конфетами, фруктами, горячим шоколадом, атоле, (питательный напиток из кукурузной муки) и другими любимыми блюдами. Взрослые души дополнительно получают небольшой запас любимых спиртных напитков.

2 ноября количество свечей и блюд с едой увеличивается. Тыквы и особые сорта хлеба выпекаются разных форм, размеров и цветов (иногда

буханки огромные и изображают людей). Иногда часть еды выносят на кладбище вместе с цветками календулы и кладут на могилу души. Там семья и друзья остаются до рассвета 3 ноября.

Важные регионы

В регионах штатов Оахака, Мексика и Мичоакан есть особые традиции празднования Дня мертвых.Посещение этих государств во время празднования станет незабываемым событием.

В Нехапа-де-Мадеро, штат Оахака, приготовления начинаются так же мучительно, как и месяц назад, когда выбираются стебли для семейных алтарей, медленно готовятся типичные продукты и покупается мескаль.

1 ноября люди украшают могилы своих «ангелочков» ( angelitos ), тех, кто умер в детстве. Церковные колокола начинают свой двухдневный и ночной звон. 2 ноября люди собираются, чтобы послушать, как священники читают проповеди о душах умерших, а музыкальные группы исполняют традиционную музыку.Люди ищут по соседству души родственников, которые не могут найти дорогу домой. Они ходят по соседским домам и говорят: «Ты мне мертвую душу подаришь?» Если сосед просто знакомый, он говорит им: «Подойдите к алтарю, чтобы помолиться», после чего им выдают что-то из жертвенника. Если сосед — друг, их проводят в столовую, где им дают мескаль, алкогольный напиток и еду. У человека должен быть большой аппетит и высокая толерантность к алкоголю, потому что едят и пьют в каждом доме, который посещают.

В Метепеке колокола возвещают о прибытии душ как детей, так и взрослых. В течение всего праздника люди одеваются в черное, а семьи читают псалом 9 ^-й и сжигают копал и ладан. Кроме того, во время этого праздника изготавливается огромное количество знаменитой керамической посуды.

Согласно традиции, души детей прибывают 1 ноября в 8 часов утра. По прибытии им подают завтрак, состоящий из arroz con leche (рисовый пудинг), шоколада, конфет из тыквенных семечек, теста с миндальным сахаром и хлеба.Считается, что в 8 часов вечера взрослые души возвращаются. Подношение им в основном состоит из тамале трех разных цветов (сделанных из трех разных видов кукурузы), тарелки крота с любимым куриным кусочком души, камотэ, чайотэ, пульке, воды, малинового вина, гуаябы или лимона и т. Д. Обычной практикой является то, что люди кладут изображения мертвой души и ее святых вместе с подношениями, чтобы они защитили их. В то время как детские души уходят в 12 часов дня того же дня (1 ноября), взрослые, как говорят, уходят в 2 часа дня.м. на следующий день (2 ноября).

На острове Яницо, в штате Мичоакан, 1 ноября, улица ^, представляет собой день большого праздника. В полночь ритуалы распространяются вокруг озера Пацкуаро, окружающего остров, и вскоре начинается звон церковных колоколов. В этот момент считается, что души повсюду возвращаются на кладбища. Люди приносят им в могилы цветы, огни и такие продукты, как хлеб, конфеты, фрукты и т. Д. На могилах ставятся алтари, и все молятся при свечах.Всю ночь колокола продолжают звенеть, призывая умерших вернуться на церемонию. По всему острову люди используют свечи, песни и музыку, чтобы умолять об отдыхе своих отсутствующих душ.

Извините, дело: оплакивание смерти аборигена

Почему вы не можете назвать мертвого аборигена?

Многие фильмы, книги и веб-сайты аборигенов предупреждают аборигенов о том, что они могут показывать изображения умерших коренных народов. Но некоторые этого не делают. Почему это так?

Традиция не изображать умерших и не озвучивать их (имена) очень древняя. Традиционный закон Австралии гласит, что нельзя произносить имя мертвого человека, потому что вы можете вспомнить и потревожить его дух.После вторжения этот закон был адаптирован и к изображениям.

Сегодня эти строгие законы обычно не соблюдаются там, где впервые произошла колонизация, например, на восточном побережье Австралии и в южных частях страны.

В Северной территории, где традиционный образ жизни аборигенов сильнее и оставлен более нетронутым, традиция не именовать мертвых по-прежнему более распространена.

Сегодня протоколы именования различаются от места к месту, от сообщества к сообществу, и часто личное решение о том, можно ли произносить или публиковать имена и изображения умершего аборигена.

Даже в тех местах, где традиционно имена умерших людей не произносятся и не записываются, семьи и общины иногда могут решить, что обстоятельства позволяют использовать имена их умерших близких.

Заменяющие имена

В некоторых районах семьи могут решить, что замещающее имя, такое как «Кумантжайи», «Квементийайе», «Кунманара» или «Барланг», может использоваться вместо имени умершего в течение определенного периода. Это также известно как термин «тяжелая утрата».

Например, «Кумантжайи Перкинс» теперь все чаще упоминается как покойный «Чарльз Перкинс».

Рассказ: Не разрешено говорить «вторник»

Читатель веб-сайта ABC вспоминает, как замещающие имена могут усложнить повседневную жизнь.

«В одной общине, с которой я был связан в центральной Австралии, белые чиновники в 1930-х и 40-х годах дали многим людям« белые »имена в зависимости от дня недели, в который они родились.

«Когда я был там в 1970-х годах, несколько из этих людей недавно умерли.

» Это вызывало проблемы, когда дети в школе декламировали дни недели. Слово «Kwementyaye» использовалось на местном уровне вместо названия, которое нельзя было использовать. Соответственно, неделя в школе стала «Понедельник, Квементийе, Среда, Квементийе, Квементийе, Квементийе, Воскресенье». Однако через пару лет все дни недели можно было снова свободно использовать ».

Извините, дело

Когда аборигены оплакивают потерю члена семьи, они следуют церемониям смерти аборигенов или« жалким делам ».Тетя Маргарет Паркер из народа Панджима на северо-западе Западной Австралии описывает, что происходит в общине аборигенов, когда кто-то умирает.

«Культурные обычаи нашего народа имеют большое значение и связаны с нашим отношением к смерти в наших семьях. Например, когда у нас кто-то скончался в наших семьях и даже не в наших собственных близких семьях, семья принадлежит нам всем, вы знаете . Вся община собирается вместе и разделяет эту скорбь внутри всей общины «

» Это не обязательно должна быть близкая семья. Мы говорим, что это близко из-за наших родственных связей, а это значит, что это семья. Мы все собираемся до тех похорон, пока не уберем этого человека. Поэтому каждый раз, когда в город приходит кто-то, кого мы не видели, это может быть через два или три дня после того, как мы получаем плохие новости, мы все собираемся и встречаемся с этим человеком, мы должны бросить то, что делаем, и собраться вместе.»

» Мы должны плакать в печали, разделять наше горе, плача , и вот как мы ломаем это [горе], разделяя его вместе как сообщество. Это важный аспект нашей культуры. А нас так воспитывают. Я вижу, что этого не хватает во многих других городах, куда мы ходим. Мы ходим туда, чтобы встретиться с людьми и поделиться своими печалями, а белый образ жизни в городе ломает нашу культуру ».

« И многие города, в которые вы отправляетесь на похороны, вместо этого хотят заниматься своими маленькими индивидуальными делами. бросить то, что они делают, чтобы собраться, чтобы встретить людей, приезжающих из другого города. Семья должна сидеть в одном доме или в одном месте, чтобы люди знали, что они должны пойти прямо в это место и встретиться. Мы идем и отдаем дань уважения. Вы должны просто сесть и встретиться, вместе поесть, поделиться, пока это тело не уберут, понимаете. После этого мы делаем все, что хотим, после того, как мы покинем эту семью … «

» В наши дни люди просто подходят и пожимают друг другу руки , хотят пожать руки все время. Мне это больно, потому что мы все знаем, и мы выросли в нашей культурной системе, и это означает, что мы должны обнимать других, чтобы разделить горе, мужчин и женщин.»

Мы признаем свое горе и позволяем ему медленно исцеляться.

— Мириам-Роуз Унгунмерр-Бауманн, активистка из числа аборигенов, педагог и художник

Старейшина Ёльну Джамбава Маравили из Арнемленда в Новом Востоке объясняет, как похороны укрепляют семейные узы и отношения.

« Когда похороны проводятся здесь, на родине, все церемонии выходят наружу. Это действительно очень важно, чтобы были заложены структуры родства, все узоры и узоры присутствовали, мы всегда их используем, истории за пределами этого страну, которую мы всегда делим с детьми, а также чтобы рассказать другим группам, которые собираются присоединиться к нам, нашим соседям, yothu yindi [Yolngu для «ребенка и матери»] или märi gutharra («бабушка и внук»], они — «титул» -у »подключен.Вот почему они всегда учатся, когда у нас есть нарра [важная церемония] или когда у нас смерть, это когда мы собираемся. И это продолжается, это говорит нам о том, что мы действительно связаны между собой, как в мари / гутхарра йоту / инди ».

Церемонии и траурные периоды в последние дни , недели и даже месяцы в зависимости от верований людей языковая группа и социальный статус умершего. Но время также важно в процессе исцеления. «Когда родственник умирает, мы долго ждем с печалью.Мы признаем свое горе и позволяем ему медленно исцеляться », — говорит старейшина Мириам-Роуз Унгунмер-Бауманн, активистка из числа аборигенов, педагог и художник из Северной территории, известная своей концепцией глубокого слушания (дадирри).

Могилы также могут быть задерживается из-за семейных споров относительно происхождения человека (который касается места его захоронения) или наследования его земли и имущества.

Дети аборигенов часто могут брать отпуск в школу на время церемонии, однако, если их семья получает любые государственные выплаты, такие как Centrelink, они не могут отсутствовать более недели, чтобы семья не потеряла свое право.

Обратите внимание на то, что с культурной точки зрения неприемлемо для лиц, не являющихся аборигенами, связываться с и сообщать ближайшим родственникам о смерти человека. Это нарушение культурного протокола может причинить значительные страдания семьям аборигенов, связанным с умершим человеком.

В обществе аборигенов, когда кто-то уходит из жизни, семья переезжает из этого дома, а другая въезжает. Семьи меняются домами. Некоторые семьи живут в жалких лагерях на некотором удалении.

Рассказ: Слишком много смертей: «Ты больше не можешь этого выносить»

Женщина Вираджури Дженни Манро видела слишком много смертей.Она описывает ущерб, нанесенный общинам аборигенов:

«Мы страдаем от стольких и непрекращающихся смертей, вызванных несправедливостью — смертей в заключении, самоубийств среди молодежи, неравенства в предоставлении медицинских услуг и тому подобного, и каждая смерть сочетается с другой и другой. так что у нас нет возможности оплакивать каждую потерю в отдельности.

«Вы доходите до точки, когда вы не можете больше терпеть, и многие из наших людей отказываются от взаимодействия с другими членами своего сообщества, потому что это слишком душераздирающе, чтобы смотреть смертей, которые происходят сейчас в таком большом количестве.

«Смерть — результат угнетения, с которым мы сталкиваемся в рамках этой системы. За 227 лет мы прошли путь от самых здоровых людей на планете до самых больных людей на планете».

После смерти 4 миллионов COVID многие дети остались позади

НИКОЛЬ УИНФИЛД

https://apnews.com/article/health-coronavirus-pandemic-1093e9a40e83d22e711062aa0cf никогда не вспоминать родителей, которых они потеряли, потому что были слишком молоды, когда разразился COVID-19.Другие пытаются сохранить живую память, делая то, что раньше делали вместе: готовили блины или играли на гитаре. Другие все еще хватаются за то, что осталось, подушку или фотографию, поскольку они приспосабливаются к жизни с тетями, дядями, братьями и сестрами, которые заполняют пустоту.

Четыре миллиона человек, которые умерли на данный момент в результате пандемии коронавируса, оставили родителей, друзей и супругов — но также и маленьких детей, которые сейчас живут сиротами или с одним родителем, который также оплакивает потерю.

Это травма, которая разыгрывается в больших городах и маленьких деревнях по всему миру, от штата Ассам на северо-востоке Индии до Нью-Джерси и между ними.

И даже по мере того, как количество вакцинаций растет, потери и влияние поколений не демонстрируют никаких признаков ослабления во многих местах, где вирус и его варианты продолжают убивать. Поскольку официальное число погибших от COVID-19 на этой неделе достигло своей последней мрачной вехи, Южная Корея сообщила о своем крупнейшем однодневном скачке инфекций, а Индонезия посчитала свой самый смертоносный день пандемии на данный момент.

Виктория Элизабет Сото не заметила вехи. Она родилась три месяца назад после того, как ее мать, Элизабет Сото, попала в больницу в Ломас-де-Самора, Аргентина, на восьмом месяце беременности и страдала симптомами COVID-19.

Сото, 38 лет, три года пыталась забеременеть и 13 апреля родила Викторию. Мать умерла через шесть дней от осложнений, вызванных вирусом. Виктория не была заражена.

Ее отец, Диего Роман, говорит, что мало-помалу справляется с потерей, но опасается за свою девочку, которая однажды узнает, что у нее нет матери.

«Я хочу, чтобы она научилась говорить« мама », показывая ей фотографию», — сказал Роман. «Я хочу, чтобы она знала, что ее мать отдала за нее жизнь. Ее мечтой было стать мамой, и она была такой ».

Цимолого Боноло, которой было всего 8 лет, потеряла отца из-за COVID-19 в июле 2020 года и провела год, приспосабливаясь к жизни в Соуэто, Южная Африка, без него.

Самым тяжелым был ее новый распорядок дня: отец Боноло, Манаила Мотапо, каждый день возил ее в школу, а теперь ей приходится ехать на общественном транспорте.

«Раньше я готовил, играл и читал книги со своим папой, — сказал Боноло. «Больше всего я скучаю по прыжкам на животе моего отца».

На северо-западе Лондона 13-летняя Нива Такрар косит траву и моет семейную машину — то, что раньше делал ее отец. Чтобы запомнить его, она совершает те же прогулки и смотрит фильмы, которые они смотрели вместе, прежде чем он умер в марте после двухмесячного пребывания в больнице.

«Я все еще пытаюсь делать то, что мы делали раньше, но это не то же самое», — сказал Такрар.

Джешми Нарзари потеряла обоих родителей за две недели в мае в Кокраджхаре, в северо-восточном индийском штате Ассам.

Десятилетняя девочка продолжала жить с тетей и двумя двоюродными братьями, но смогла переехать в нее только после того, как сама прошла 14 дней карантина во время весеннего всплеска в Индии, в результате которого страна заняла второе место после США по количеству подтвержденных случаи.

Нарзари не обработала информацию о смерти своих родителей. Но она скрупулезно относится к маскам для лица и мытье рук, особенно перед едой.По ее словам, она делает это, потому что знает, что «коронавирус — это болезнь, убивающая людей».

Кехити Коллантес, 6 лет, тоже знает, на что способен вирус. Он убил ее мать, работницу больницы в Сантьяго, Чили, и теперь ей приходится готовить блины самой.

Это также означает следующее: «Мой папа теперь тоже моя мама», — сказала она.

Братья и сестры Завион и Джаззмин Гусман потеряли обоих родителей из-за COVID-19, и их старшие сестры теперь заботятся о них. Их мать, Лунисол Гусман, усыновила их младенцами, но умерла в прошлом году вместе со своим партнером в начале насильственной первой волны пандемии в США.С. Северо-восток.

Кэтрин и Дженнифер Гусман немедленно попросили опеку над детьми — Завиону 5 лет и Джаззимну 3 года — и воспитывают их в Бельвилле, штат Нью-Джерси.

«Я потерял мать, но теперь я фигура матери», — сказала 29-летняя Дженнифер Гусман.

Потери семьи Навалес в Кесон-Сити, Филиппины, накапливаются. После того, как 2 апреля скончался 38-летний Артур Навалес, семья начала избегать общения с общественностью.

Его вдова, Аналин Б. Навалес, опасается, что она не сможет позволить себе новый дом, в который они планировали переехать, поскольку только ее зарплата не покроет его.Другой вопрос, может ли она позволить себе уроки тхэквондо для детей.

Десятилетний Киан Навалес, у которого тоже был вирус, скучает за лапшой со своим отцом. Он сжимает одну из подушек, которые его мать сделала для него и его сестры, с фотографией их отца на одной стороне.

«В нашем доме стало тихо и грустно. С тех пор, как папа ушел, мы мало смеемся, — сказала 12-летняя сестра Киана Яэль.

Мэгги Каталано, 13 лет, хранит память о своем отце с помощью музыки.

Сам музыкант, Брайан Каталано научил Мэгги некоторым гитарным аккордам, прежде чем он заболел. Он подарил ей ее собственную акустическую гитару на Рождество 26 декабря, в день, когда он вернулся домой из больницы после девятидневного пребывания.

По-прежнему позитивный и слабый, он оставался в карантине в спальне, но мог слышать, как Мэгги играет через стены их дома в округе Риверсайд, штат Калифорния.

«Он написал мне СМС и сказал:« Ты отлично звучал, милая », — вспоминала Мэгги.

Семья думала, что он победил болезнь, но четыре дня спустя он умер один дома, пока их не было дома.

Опустошенная, Мэгги начала писать песни и исполнила сочиненную ею на его похоронах в мае.

«Я бы хотела, чтобы он увидел, как я играю в нее сейчас», — сказала она. «Я бы хотел, чтобы он увидел, насколько я улучшился».

Мэгги Каталано, 13 лет, выступает в округе Риверсайд, Калифорния, в пятницу, 2 июля 2021 года. Отец Мэгги, Брайан, умер от COVID-19 в своем доме 30 декабря 2020 года. Ему было 49 лет. (AP Video / Jae C. Hong)

___

Фотографы AP Мэри Альтафер в Белвилле, Нью-Джерси; Джером Делэй в Соуэто, Южная Африка; Аарон Фавила в Кесон-Сити, Филиппины; Эстебан Феликс в Сантьяго, Чили; Джэ С.Хонг в округе Риверсайд, Калифорния; Анупан Натх в Кокраджхаре, Индия; Наташа Писаренко в Ломас-де-Самора, Аргентина; и Танассис Ставракис в Лондоне внесли свой вклад.

Поскольку Covid-19 опустошает Индию, количество смертей занижается

Число погибших не принимается во внимание или преуменьшается, что недооценивает человеческие жертвы в результате вспышки в стране, на которую приходится почти половина всех новых случаев в глобальном всплеске.

НЬЮ-ДЕЛИ — Вторая волна коронавируса в Индии быстро скатывается к разрушительному кризису: больницы невыносимо переполнены, запасы кислорода истощаются, отчаявшиеся люди умирают в очередях, ожидающих встречи с врачами, — и появляется все больше свидетельств того, что фактическое число погибших намного выше, чем официально сообщается.

Каждый день правительство сообщает о более чем 300 000 новых случаев инфицирования, что является мировым рекордом, и в настоящее время в Индии регистрируется больше новых случаев инфицирования, чем в любой другой стране, что составляет почти половину всех новых случаев в результате глобального всплеска.

Но эксперты говорят, что эти цифры, какими бы ошеломляющими они ни были, представляют собой лишь небольшую часть реального диапазона распространения вируса, в результате которого страна перешла в режим чрезвычайной ситуации. Миллионы людей отказываются даже выходить на улицу — их страх заразиться вирусом настолько велик. Сообщения со всей страны говорят о том, что больных оставляют задыхаться, пока они ждут в больницах, в которых не хватает жизненно важного кислорода.

Внезапный всплеск в последние недели, в котором, возможно, играет роль коварный новый вариант, ставит под все большее сомнение официальное число погибших от COVID-19 в Индии, которое составляет почти 200 000 человек, при этом более 2000 человек умирают каждый день.

Интервью с мест кремации по всей стране, где пожары не прекращаются, показывают обширную картину смертей, намного превышающую официальные данные. Аналитики считают, что нервные политики и администраторы больниц могут недооценивать или не обращать внимания на большое количество погибших.И скорбящие семьи также могут скрывать связи Covid из-за стыда, что усугубляет путаницу в этой огромной стране с 1,4 миллиардами жителей.

«Это полная резня данных», — сказал Бхрамар Мукерджи, эпидемиолог из Мичиганского университета, который внимательно следит за Индией. «Исходя из всего проведенного нами моделирования, мы считаем, что истинное число смертей в два-пять раз больше, чем сообщается».

В одном из больших мест кремации в Ахмедабаде, городе в западном индийском штате Гуджарат, ночное небо освещается яркими оранжевыми огнями, горящими 24 часа в сутки, как промышленное предприятие, которое никогда не останавливается.Суреш Бхаи, рабочий там, сказал, что никогда не видел такого нескончаемого конвейера смерти.

Но он не записывал причину смерти как Covid-19 на тонких бумажных бланках, которые он передает скорбящим семьям, хотя число погибших растет вместе с вирусом.

«Болезнь, немощь, немощь, — сказал г-н Суреш. «Вот что мы пишем».

Когда его спросили, почему, он сказал, что это было то, что ему было приказано делать его начальство, которое не ответило на запросы о комментариях.

В субботу официальные лица сообщили о почти 350 000 новых случаев заражения, и число смертей продолжало расти. В одной больнице в столице страны Нью-Дели врачи заявили, что 20 пациентов в отделении интенсивной терапии умерли из-за падения давления кислорода. Врачи обвинили смерть в острой нехватке кислорода в городе.

Несколько месяцев назад Индия, казалось, преуспевала в борьбе с пандемией. После того, как в начале прошлого года была ослаблена жесткая изоляция в начале прошлого года, в стране не было зарегистрировано пугающее количество случаев заболевания и смертности, из-за которых другие крупные страны оказались в режиме кризиса.Многие официальные лица и простые граждане перестали принимать меры предосторожности, как будто худшие дни уже позади.

Теперь бесчисленное количество индийцев обращаются к социальным сетям, чтобы рассылать душераздирающие сообщения S.O.S. сообщения о больничной койке, лекарствах, кислороде для дыхания. «Чрезвычайное положение в стране», — гласил заголовок в одной из ведущих газет Индии, The Hindustan Times. По всей Индии сейчас происходят массовые кремации. Иногда возникают сразу несколько десятков пожаров.

В то же время кампания вакцины против Covid в Индии переживает тяжелые времена: менее 10 процентов индийцев получили хотя бы одну дозу, несмотря на то, что Индия является ведущим производителем вакцины в мире.Острые нужды Индии уже вызывают волновой эффект во всем мире, особенно в более бедных странах. Он планировал отправить миллионы доз; Теперь же, учитывая резкий дефицит вакцины в стране, экспорт практически прекратился, в результате чего другим странам осталось гораздо меньше доз, чем они ожидали.

Врачи обеспокоены тем, что массовое распространение вируса хотя бы частично вызвано появлением варианта вируса, известного как «двойной мутант», B.1.617, поскольку он содержит генетические мутации, обнаруженные в двух других трудно контролируемых версиях коронавирус.Одна из мутаций присутствует в очень заразном варианте, разорвавшемся в Калифорнии в начале этого года. Другая мутация аналогична мутации, обнаруженной в южноафриканском варианте, и, как полагают, делает вирус более устойчивым к вакцинам.

Тем не менее, ученые предупреждают, что еще слишком рано говорить наверняка, насколько опасен новый вариант, появившийся в Индии.

Результат может быть наихудшим из обоих миров, более быстрым и менее контролируемым. Это беспокоит ученых по всему миру, которые видят, что люди начинают ослаблять бдительность в хорошо инокулированных странах, хотя огромные неудачи в Индии, Бразилии и других местах повышают вероятность того, что коронавирус будет мутировать таким образом, чтобы обойти нынешние вакцины.

В Бхопале, большом городе в центральной Индии, где в 1980-х годах произошла катастрофическая утечка газа, в результате которой погибли тысячи людей, жители говорят, что места кремации не были так загружены после той катастрофы.

За 13 дней в середине апреля официальные лица Бхопала сообщили о 41 смерти, связанной с Covid-19. Но исследование The New York Times основных мест кремации и захоронения Covid-19 в городе, где с телами обращались в соответствии со строгими протоколами, выявило в общей сложности более 1000 смертей за тот же период.

«Многие случаи смерти не регистрируются, и их число увеличивается с каждым днем», — сказал д-р G.C. Гаутам, кардиолог из Бхопала. Он сказал, что чиновники делают это, потому что «не хотят создавать панику».

То же явление, по всей видимости, происходило в Лакхнау и Мирзапур — крупных городах штата Уттар-Прадеш — и во всем Гуджарате, где в течение аналогичного периода в середине апреля власти сообщали от 73 до 121 смертей, связанных с коронавирусом каждый день.

Но подробный подсчет, проведенный одной из ведущих газет Гуджарата, Sandesh, которая отправляла репортеров на места кремации и захоронения по всему штату, показывает, что это число было в несколько раз больше, около 610 в день.

Крупнейшие газеты Индии ухватились за несоответствия. «Смертность от COVID-19 в Гуджарате намного превышает правительственные данные», — гласил недавний заголовок на первой полосе The Hindu.

Население Индии в среднем намного моложе, чем в большинстве западных стран. Эксперты говорят, что это наиболее вероятная причина того, что смертность на миллион в Индии казалась относительно низкой. Но число быстро растет.

Согласно исследованиям избыточной смертности, смертность от Covid-19 недооценивается во многих странах, в том числе в США и Великобритании.

Но Индия намного больше и беднее. И его жители разбросаны по 28 штатам и нескольким федеральным территориям с высоко децентрализованной системой управления, при этом разные штаты подсчитывают смерти по-разному.

Даже в хороший год, по словам экспертов, только около одной пятой смертей расследуется с медицинской точки зрения, а это означает, что огромное количество индейцев умирает без установления причины смерти.

Согласно Всемирной организации здравоохранения, смерть должна регистрироваться как связанная с Covid-19, если предполагается, что болезнь вызвала или способствовала этому, даже если у человека было ранее существовавшее заболевание, такое как рак.

Во многих местах Индии этого не происходит.

Рупал Таккар дал положительный результат на Covid-19 в середине апреля. 16 апреля она была госпитализирована в Shalby Limited, частную больницу в ее родном городе Ахмедабад, но у нее внезапно упал уровень кислорода. На следующий день 48-летняя госпожа Таккар скончалась.

В больнице причиной ее смерти была названа «внезапная сердечная смерть», что вызвало возмущение семьи Таккара.

«Это был шок всей жизни», — сказал ее младший брат Дипан Таккар.«Почему частная больница попустительствовала правительству в сокрытии реальных цифр смертей? Это была организованная преступность. Это был незаконный акт ».

Должностные лица Shalby не ответили на запросы о комментариях.

После того, как ее ситуация была широко освещена в индийских газетах, больница выдала второе свидетельство о смерти, на этот раз с указанием Covid-19 в качестве одной из причин.

Некоторые семьи не хотят, чтобы правда открывалась, — сказал доктор Мукерджи из Мичиганского университета.Некоторые хотят кремировать близких вне строгих правительственных протоколов Covid-19, и поэтому они скрывают тот факт, что член их семьи умер от коронавируса. Другим может быть стыдно потерять любимого человека, как будто это их вина.

По мнению экспертов, здесь может быть и политическая повестка дня. По мнению некоторых аналитиков, государства, контролируемые правящей партией Индии Бхаратия Джаната, возглавляемой премьер-министром Нарендрой Моди, могут столкнуться с давлением в связи с занижением данных. Доктор Мукерджи процитировал публичный скандал в 2019 году, когда г.Правительство Моди пыталось скрыть данные, свидетельствующие о росте безработицы.

Когда дело доходит до данных Covid, по ее словам, «центральное правительство оказывает огромное давление на правительства штатов с целью прогнозирования прогресса».

Несколько чиновников из правящей партии не ответили на сообщения с просьбой прокомментировать ситуацию.

Но манипулирование числами смертей, похоже, происходит и в других местах. Одним из примеров является штат Чхаттисгарх в центральной Индии, которым управляет ведущая оппозиционная партия — Конгресс.

Официальные лица в районе Дург Чхаттисгарха, где находится крупный сталелитейный завод, сообщили о более чем 150 случаях смерти от COVID-19 с 15 по 21 апреля, согласно сообщениям, направленным местным СМИ, которые были замечены The Times. Штат сообщил о менее чем половине этого числа для Durg.

Министр здравоохранения Чхаттисгарха Т.С. Сингх Део отрицает умышленное занижение сведений. «Мы старались быть максимально прозрачными, насколько это возможно», — сказал он. «Нас могут исправить в любой момент».

Кремация — важная часть индуистских погребальных ритуалов, рассматриваемая как способ освободить душу от тела.Те, кто работал на кострах, сказали, что они совершенно истощены и никогда не могли вспомнить, чтобы столько людей умерло за такой короткий промежуток времени.

В Сурате, промышленном городе в Гуджарате, грили, используемые для сжигания тел, работали так безостановочно, что железо на некоторых из них фактически расплавилось. 14 апреля крематории Covid-19 в Сурате и другом районе, Ганди Нагар, сообщили The Times, что кремировали 124 человека, в день, когда власти заявили, что 73 человека умерли от Covid-19 во всем штате.

В Канпуре, штат Уттар-Прадеш, сейчас сжигают тела в некоторых городских парках; крематории — это резервные копии.

В Ахмедабаде, в крематории Вададж, огромные дымовые трубы выбрасывают черный дым. Мистер Суреш, клерк, сидит в крохотном офисе с плотно закрытой дверью.

Когда его связали по телефону, он сказал, что написал «бимари», или болезнь на хинди, во всех свидетельствах о смерти, и направил вопросы санитарному служащему, который затем переадресовал вопросы другому чиновнику, который отказался отвечать на звонки.

Г-н Суреш сказал, что его крематорий ежедневно обрабатывал от 15 до 20 тел пациентов с Covid-19. Когда он выступал в пятницу, три тела сгорели на отдельных кострах рядом с большой и растущей грудой свежесрубленных дров.

Мертвые живут со своими родственниками в индонезийской общине тораджа: козы и газировка: NPR

Примечание редактора : Этот рассказ содержит изображения, которые могут вызвать у некоторых читателей беспокойство.

Как ведущая, 90-летняя Альфрида Лантонг несколько пассивна.Решительно лежа на спине и глядя вверх сквозь толстые пыльные очки, она полностью игнорирует бормотание своего сына, когда он входит в комнату, и мало обращает внимания на стайку внуков, скопившихся вокруг нее.

Но вряд ли можно винить Альфриду в ее безответственности. В конце концов, она была мертва последние семь лет.

Внуки Альфриды Лантонг, которая умерла в 2012 году, навещают ее в ее гробу в семейном доме недалеко от Рантепао, города в регионе Сулавеси в Индонезии. Томми Тренчард и Орели Марье д’Юньенвиль скрыть подпись

Внуки Альфриды Лантонг, которая умерла в 2012 году, навещают ее в ее гробу в семейном доме недалеко от Рантепао, города в регионе Сулавеси в Индонезии.

Альфрида принадлежит к племени тораджа на юге Сулавеси в Индонезии, для которого грань между жизнью и смертью не является черной и белой. Хотя ее сердце перестало биться в 2012 году, что касается ее семьи, ей всего лишь макула, , что переводится как «больная». Они по-прежнему регулярно навещают ее, разговаривают с ней и приносят трехразовое питание, которое оставляют на полу.

Прощаясь, сын Альфриды, Месак, накрывает ее легкой вуалью и закрывает крышку гроба перед тем, как выйти из комнаты. Он снова навестит ее во время ужина. «Нам было бы ее не хватать, если бы она все еще не жила здесь», — говорит 47-летний мужчина. «Она заботилась о нас всю нашу жизнь, поэтому сейчас важно, чтобы мы заботились и о ней».

Месак держит фотографию своей матери Альфриды, умершей в 2012 году. Томми Тренчард и Орели Марье д’Юньенвиль скрыть подпись

Месак держит фотографию своей матери Альфриды, умершей в 2012 году.

Помимо молчаливого общения, одна из причин, по которой Альфрида все еще живет со своей семьей, заключается в том, что даже спустя семь лет подготовка к ее похоронам еще не завершена. В культуре тораджан похороны человека — самый важный день в его или ее жизни. Похороны могут быть настолько дорогими, что последующие поколения будут обременены непомерными долгами. Мероприятия могут длиться неделю и включать убой сотен голов скота.

«Нам нужно больше времени, чтобы сэкономить», — говорит Месак, чья семья принадлежит к тому, что он называет «благородным» классом в стратифицированной кастовой системе тораджан. «Сообщество не уважало бы нас, если бы мы устроили небольшие похороны. Мы должны принести в жертву много бизонов».

Страна Тораджа простирается на сотни миль через гористую местность Сулавеси, страну зеленых холмов и разбросанных деревень, соединенных сетью грунтовых дорог, пролегающих через пышные рисовые поля и участки густого леса.Это анклав христианства в преимущественно мусульманской стране, хотя традиционные верования остаются преобладающими. Особенно когда дело касается смерти.

Во всем мире смерть вызывает ужас. Он отмечает внезапный и необратимый разрыв человека с близкими. Даже если кто-то верит в загробную жизнь, немедленное прекращение связи между мертвыми и живыми является абсолютным. Антропоморфизируясь в массовой культуре, смерть часто изображается как злобная сущность, зловещая фигура в черном плаще, сжимающая косу.

Не так в Тана Тораджа, стране, где живут тораджи. Здесь смерти не стоит уклоняться. Это всепроникающее присутствие в повседневной жизни, вписанное в ландшафт жуткими деревянными статуями тау-тау , созданными по заказу погибших, чтобы помнить о погибших, и в социальном календаре, который в значительной степени вращается вокруг похорон.

Смерть занимает центральное место в экономике: семьи часто копят годами, чтобы позволить себе тщательно продуманный обмен подарками, деньгами и свежезабитым мясом во время событий, которые рассматриваются как ключевое средство перераспределения богатства в тораджанском обществе. .

Смерть обеспечивает средства к существованию для тысяч людей здесь, как в туристическом секторе, так и в похоронном бизнесе. Сюда входят рабочие, которые присматривают за непомерно дорогими жертвенными буйволами, рестораны и отели, возникающие в городе Рантепао, и ремесленники, которые создают деревянные статуи тау-тау , украшающие могилы.

Эти статуи — внешний вид которых варьируется от стилизованных до поразительно реалистичных — являются характерной чертой пещер, обнажений и откосов, усеивающих сельскую местность.Для Джеффри Магулинга, молодого резчика по тау-тау , семья которого занимается этим бизнесом на протяжении четырех поколений, статуи являются формой искусства, а также источником дохода.

Джеффри Магулинг вырезает статую тау-тау для семьи недавно умершей женщины. тау-тау будет стоять у ее могилы. Томми Тренчард и Орели Марье д’Юньенвиль скрыть подпись