Основные труды конфуция: Конфуций – Китайский философ, основатель конфуцианства

Конфуций – Китайский философ, основатель конфуцианства

Профессиональная, социальная позиция: Конфуций – китайский мыслитель и социальный философ, духовный учитель, политический теоретик и отчасти политический деятель.
Основной вклад (чем известен): Учение Конфуция направлено на привнесение нравственных принципов в осуществление политической власти. На замену управления с помощью силы он предложил управление с помощью добродетели.
Вклады: Его философия утверждает личную и государственную мораль, корректность в социальных отношениях, справедливость и искренность. Путем культивирования в себе человечности (жэнь), человек приобретает значительность в личной и общественной жизни и, когда все поступают таким образом, достигается всеобщее счастье. Для этого требуется соблюдать правила приличия (ли), встроенные в общественную жизнь.
Ли является принципом, который определяет уважение людей друг к другу и к миру, а также регулирует человеческую природу. Путь (Дао) вписывается в структуры общественного порядка, проявляясь в виде утверждения достоинства сына, матери, правителя. Его теория этики, как видно на примере Ли, основывается на трех важных концептуальных аспектах жизни: обрядах, связанных с жертвоприношениями предкам и богам, социальных и политических институтах, а также этикете повседневного поведения.
Его нравственное образование делает упор на самосовершенствовании, подражании моральным эталонам и на принятии правильных решений, а не на простом знании правил. Наибольшее внимание он уделяет важности процесса учения. При этом Конфуций, рассматривал образование как процесс постоянного самосовершенствования и считал, что его главная задача состоит в формировании «Благородного мужа» (цзюнь цзы). «Благородными мужами» являются правители преданные своему народу, стремящиеся к личному и общественному совершенству.
Пять элементов изначальной природы, которая чиста и совершенна (Учан) или пять постоянств благородного мужа:
1. Жэнь-любовь к людям, гуманность, милосердие, доброжелательность.
2. И-справедливость, честность ума.
3. Ли-буквально «обычай», ритуал.
4. Чжи-мудрость, здравый смысл, благоразумие.
5. Синь-искренность, изначальная целостность, непринуждённость.
Он всегда подчеркивал превосходство личного примера над внешними правилами поведения. Гуманизм. По Конфуцию, совершенство человека, служит образцом и предельной моделью, а не божество или универсальная правда, представляющая набор абстрактных принципов. Конфуцианство рассматривает человека, как потенциально наиболее совершенную форму Ли, как предельное воплощение добра. Общество. Конфуций хотел построить совершенное, гармоничное и гуманистическое общество. Не являясь строго религиозным, учение Конфуция предлагало утилитарный подход к социальной гармонии и определяло моральные обязательства между отдельными людьми и социальными системами. Он видел социальную службу, как естественное следствие образования и стремился активизировать китайские социальные институты, в том числе в семью, школу, общество и государство.
Конфуцианская версия Золотого правила: “Каждый должен всегда относиться к другим так же, как он бы хотел, чтобы относились к нему”.
Вэнь–универсальное понятие, которое понималось как культурный смысл человеческого бытия. Это не первичная природность и не вторичная книжность, а их органический сплав. Вэнь соотносится с музыкой, изобразительным искусством, поэзией, эстетическими и духовными способностями. “Поэзия порождает разум, музыка доводит его до совершенства “.
Благородный муж:
1. Пять вещей составляют совершенную добродетель: серьезность, щедрость души, искренность, усердие и доброта.
2. Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.
3. Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот.

Основные труды: Основные работы: “Лунь юй” («Беседы и суждения»), Чуньцю («Весна и Осень», 722 – 481 г. до н.э.).

Жизнь и труды Конфуция. Конфуций за 90 минут

Жизнь и труды Конфуция

Он родился в VI веке до н. э., проживал по преимуществу в северной части Китая. VI век до н. э., несомненно, был знаменательным периодом человеческой истории, вторым по важности после того времени, когда человек научился добывать огонь. На этот век пришлись не только рождение Конфуция, но и формирование даосизма, появление на свет Будды, вознесение греческой философии. Остается загадкой, почему столь важные интеллектуальные события происходили именно в это время — в самых разных цивилизациях, находившихся на разных уровнях развития, не имевших контактов друг с другом. На этот счет существуют разные предположения: посещение инопланетных космических кораблей, необычайная солнечная активность, массовый психоз и т. д. Все они сходятся в одном: с той поры у человечества не отмечалось аналогичных периодов столь интенсивного духовного развития.

Конфуций родился в 551 году до н. э. в феодальном государстве Лу, ныне это часть северной провинции Шаньдун.

Он происходил из древнего и знатного, но обедневшего рода, по слухам, был прямым потомком правителей династии Шан-Инь.

Эта самая ранняя династия Китая правила более 600 лет с XVIII до XII века до н. э. Есть свидетельства, что в те времена люди делали лазурные горшки, расписанные великолепными цветами, и использовали в качестве денег розовые раковины каури. Легенда гласит, что люди того времени изобрели китайскую письменность, чтобы общаться с предками посредством сообщений, выгравированных на черепашьих панцирях. Все эти мифы отвергались серьезными историками до тех пор, пока недавние археологические находки не подтвердили существование и образ жизни именно такой династии во втором тысячелетии дон. э. Но, к сожалению, в найденных книгах из черепашьих панцирей не обнаружены упоминания о ранних представителях рода Конфуция.

Достоверно известно, что отец Конфуция был мелким военным чиновником и что, когда у него родился сын, ему было 70 лет. Отец умер, когда Конфуцию исполнилось три года, и вырастила его мать.

(Примечательно, что большинство основателей великих мировых философий и религий выросли в семье с одним родителем.)

Позже Конфуций вспоминал: «Когда мне было пятнадцать, меня интересовала только учеба». Стремление к знаниям стало главным смыслом всей жизни Конфуция, которая затем разделилась, согласно его собственному утверждению, на не сходные друг с другом этапы: «…когда мне было тридцать, я начал свою жизнь; в сорок я был самонадеянным; в пятьдесят осознал свое место в общем порядке вещей; в шестьдесят научился не спорить; а сейчас мне семьдесят, и я в состоянии свободно идти по жизни, не разрушая ее основ». Трудно сказать, что это: духовная автобиография или вариант традиционной китайской мудрости, описывающей «возрасты человека». Во всяком случае, в этом фрагменте содержится не так много личных подробностей или того, что современный читатель назвал бы «жизнеописанием».

О ранних годах Конфуция не известно почти ничего, за исключением того утверждения, что прежде всего он ценил знания да разного рода невероятных историй, всегда сопровождающих такие трансцендентные фигуры (слетающиеся с деревьев прирученные птицы, возвращенная к жизни любимая собака дяди, появление комет и пр. ).

Во времена Конфуция шестисотлетняя династия Чжоу начала приходить в упадок. Это была эпоха феодализма, когда вассальные города-государства забывали данные друг другу клятвы верности и вели войны практически по любому поводу. Военные вожди жили так, как во все времена живут военные вожди: резня, роскошь, оргии, — а народ старательно плодился, исходя из того, что правители вряд ли изменят условия, сокращающие численность населения (болезни, нищета, оргии).

Страданиям простого народа не было предела, подобное наблюдалось впоследствии разве что во времена коммунистической революции, при которой, несмотря на все благие намерения, были воспроизведены некоторые черты традиционного уклада жизни. Повседневные тяготы жизни оказали сильное воздействие на юного Конфуция, развив в нем стойкость и практичность — качества, которым он редко изменял в будущем. Конфуций рано понял: чтобы прекратить невыразимые страдания народа, нужно изменить образ мыслей, общественный менталитет. Общество должно существовать для блага всех своих членов, а не быть источником сверхприбылей правителей. Конфуций стал первым, кто сформулировал этот принцип, нередко игнорируемый и в наши дни. Древние греки поставили так вопрос только через 200 лет после Конфуция. Путем рефлексии они создали абстрактное понятие справедливости. Конфуций в годы своего становления возможности абстрактно рассуждать не имел, он хотел изменить не общественное устройство, а только менталитет: его размышления были связаны с реальностью.

Правитель должен править, чиновник выполнять свои обязанности, и это также бесспорно, как и то, что отец должен быть отцом своему сыну. Революция мышления, которую в конце концов совершил Конфуций, затрагивала только отношение к происходящему и поведение. Каждому предлагалось выполнять свое дело — настолько хорошо, насколько он может.

Однако высказывания Конфуция были настолько неопределенными, что оставляли исследователям свободу интерпретации. Например: «Если учение распространяется, то это потому, что того хотят небеса», «Быть правителем тяжело, но нелегко быть и подданным», «Самобытные люди все делают не так, как другие», «Раздавать приказы и ничего не делать самому — не доблесть».

Часто встречающееся в отдельных высказываниях Конфуция и характерное для всего его учения отсутствие видимой логики и стало источником жизненности конфуцианства. Ложность его доказать невозможно, при внимательном изучении вы рано или поздно убедитесь в том, что оно истинно почти что во всем. В этом смысле конфуцианство сильно также, как Библия и другие священные тексты самых незыблемых вероучений.

В восемнадцать Конфуций женился, и у него родился сын, названный Ли, что значит «большой карп». (Ли разочаровал своего знаменитого отца, так и не став, на что надеялся отец, крупной рыбой.) Конфуций был беден, и для того чтобы свести концы с концами, работал сразу в нескольких местах — в том числе управляющим зернохранилища и смотрителем зверинца священных животных. В свободное время он изучал историю, музыку и богослужение и быстро приобрел репутацию самого образованного человека в Лу. Конфуций был честолюбив. Он надеялся добиться высокого поста в правительстве для того, чтобы применить свои идеи на практике.

Неудивительно, что падкие на удовольствия правители не желали допускать к управлению человека, портящего им всю радость жизни, и поэтому все попытки Конфуция получить должность заканчивались на стадии предварительных бесед. (Конфуций был пылким молодым человеком, жаждущим поделиться своими обширными знаниями со всем миром, — а это не самый лучший способ пройти собеседование и получить работу.) В те времена, как и ныне, люди, не получившие работу в избранной ими сфере деятельности, часто становились учителями. Государство Лу гордилось школами, учившими будущих придворных дворцовому этикету и ритуалам. В этих школах обычно работали бывшие придворные, владевшие исключительным знанием сложных дворцовых церемоний, но потерявшие место из-за какой-нибудь случайной оплошности, которая к тому же обычно влекла за собой утрату нескольких личных владений, приносивших гораздо больший доход, чем жалование придворного. Конфуций хотел организовать совсем другую школу, в которой он учил бы политических деятелей тому, как надо править.

По счастью, Конфуций был привлекателен и полон вдохновения — никто не подвергал сомнению его способности, и ученики вскоре появились. Его школа очень походила на школы, созданные впоследствии древнегреческими философами. В ней поддерживалась неформальная атмосфера. Учитель беседовал с учениками, сидя под сенью деревьев. Время от времени проводились теоретические занятия, но большинство уроков было построено по принципу вопросов и ответов.

Часто ответы учителя звучали в виде поучений: «Если ты ведешь в бой необученную армию, ты уничтожаешь ее», «Начальствующий скуп на слова, но не надела», «Если ты не исправишь свои недостатки, то станешь еще более несовершенным». Две с половиной тысячи лет назад эти замечания, должно быть, так же как и сегодня, выглядели почти банальностями. Хотя известно, что Конфуций нетерпимо относился к невеждам: «Я показал один угол предмета, а ученик не смог найти три остальных, я выгнал его». В школе Конфуция не было места трусам и двуличным людям.

Обычно учеников набиралось дюжины две, среди них были и принцы, и нищие. Не все дошедшие до нас высказывания Конфуция банальны, среди них есть определенное количество спорных и неясных поучений, но наряду с этим налицо целый ряд мудрых утверждений. («Тот, кто не знает цену словам, никогда не поймет людей», «Полная жизнь хочет того, что нужно ей самой, пустая жизнь хочет того, что появляется у других».) Его замечания содержат сдержанный восточный юмор, по-прежнему недоступный большинству жителей Запада.

В сущности, Конфуций — это учитель нравственности. Он всегда был честным и не доверял резонерству. Его целью стало научить учеников правильно себя вести. Если они хотят управлять людьми, то сначала они должны научиться управлять собой. Основы его учения звучат очень знакомо: добродетель — это любовь к ближнему. Это глубочайшее определение отношений между людьми было сформулировано Конфуцием более чем за 500 лет до рождения Христа. Правда, тогда оно еще не стало религиозным принципом.

Учение Конфуция дало толчок основанию религии (конфуцианства), но его поучения сами по себе не были религиозными. И не были религией для него самого — это один из парадоксов, который способствовал долголетию учения.

У этого парадокса есть и еще одна характерная черта. Учение Конфуция не было религиозным, но сам он таковым являлся. Или же казался. По преимуществу. А от прямого ответа на этот вопрос уклонялся. Его высказывания по этому вопросу варьируются от не вполне искренних до загадочных. Мы никогда не узнаем, чем диктовалась такая позиция — целесообразностью или политической корректностью.

Конфуций производил впечатление человека, убежденного в том, что в Космосе существуют силы добра, — некоторые могут назвать это убеждение верой в Высший порядок, хотя вокруг Конфуция не происходило каких-либо событий, способных поддержать такой оптимизм. Конфуций прослыл добродетельным человеком, благоговеющим перед Небесами, но сам он считал большинство религиозных практик своего времени суеверным вздором. Хотя, с другой стороны, он восхищался обрядами и считал их весьма полезными.

Этим, как и многим другим, Конфуций весьма напоминает Сократа. И действительно, ряд авторитетных востоковедов называли Конфуция сократическим Христом. (Такие необоснованные заявления нередки в отношении выдающихся исторических фигур, хотя, как правило, они содержат и зерно истины.)

Ключевой момент учения Конфуция символизирует китайский иероглиф Жэнь. Жэнь воплощает великодушие, добродетель и любовь к человечеству. Это очень напоминает христианское понимание милосердия. (Говорят также, что Жэнь превратился в дзен-буддизме в дзен, хотя это и произошло несколько столетий спустя после смерти Конфуция.) Наряду с Жэнь учение Конфуция подчеркивает значение таких качеств, как Тэ (добродетель) и Ий (справедливость). Конфуций настаивал на важности в повседневной жизни этикета и выполнения традиционных обрядов. Но это выполнение должно быть осмысленным; превращаясь в простую формальность, оно вызывает духовные болезни как личности, так и общества в целом. Целью Конфуция было воспитание цзюнь-цзы (благородных мужей), которые жили бы гармоничной и добродетельной жизнью, свободной от тревог и страданий.

Нечего говорить, что главный постулат Конфуция, Жэнь, получил множество толкований. Само это слово переводилось по-разному: нравственное совершенство, великодушие, гуманность, милосердие, а то и просто альтруизм.

Китайский иероглиф Жэнь состоит из двух элементов: «человек» и «два». Человек + два = человек для человечества. Другими словами, Жэнь не сосредоточивается на индивидуальной духовной нравственности, он относится к социальному поведению или нравственному характеру, проявляющемуся в публичном окружении. Конфуций раскрыл смысл Жэнь в своих «Высказываниях» (или «Лунь Юй», часто называемых «Аналектами» или «Суждениями и беседами»): «Когда его спросили, что означает Жэнь, Конфуций ответил: «Он означает любовь к окружающим человеческим существам». Позже он развил эту идею: «Есть пять вещей, которые каждый должен включить в исполнение Жэнь: почтительность, терпимость, надежность, сообразительное усердие и великодушие. Если человек почтителен, ему не будет грозить высокомерие, если он терпим, он овладеет массами. Если он надежен, люди сами будут доверяться ему. Если он усерден и сообразителен, то добьется результатов. Если он великодушен, то будет достаточно хорош для того, чтобы руководить другими людьми».

Конфуций рассматривал Жэнь как часть образования. Другими словами, человека лучше научить такому поведению, нежели он будет учиться ему на собственном опыте. Во времена Конфуция образование считалось скорее обучением тому, как себя вести, нежели приобретением специальных знаний. Конфуций разделял эту позицию. Приобретение знания было мудростью, а не Жэнь. Последнее включало в себя не только этику, но и многие традиционные ценности китайцев, особенно почтительное отношение детей к родителям, значившее намного больше, чем просто уважение родителей, и подразумевавшее реализацию целой системы традиционных ценностей и ритуалов.

Во времена Конфуция традиции китайской морали были уже достаточно развиты. Существовало две ключевых концепции: Дао и Тэ. Дао переводится как «Путь» в том же значении, которое имел в виду Христос, говоря: «Я — Свет и Путь». Более привычным западным эквивалентом Дао могло бы стать слово «Истина», хотя в нем и не будет элемента продвижения, представленного в Дао. Для духовного здоровья личности жизненно важно придерживаться Пути. Но Дао касается не только личности: государство в целом тоже должно придерживаться Пути.

Отношение Конфуция к Дао было очень противоречивым. С гномической иронией он замечает: «Не зря прожил жизнь тот, кто умер в тот день, когда говорил о Пути». Конфуция не интересовала религия, выросшая из этой концепции, — даосизм, предполагавший взгляд внутрь человека и призывающий личность удалиться от общества. Для Конфуция нравственным было именно участие в жизни общества. С другой стороны, он одобряет Путь, когда тот обращается к традиционным принципам морали. Обряд может стать большим подспорьем в научении Жэнь.

Другим ключевым понятием китайской нравственности было Тэ. Обычно оно переводится как «добродетель», но происходит от слова «тэ», что значит «получать». Следуя Путем, человек обретает добродетель. Но и тут Конфуций был противоречив. В какой-то момент своих путешествий, когда его преследовал печально известный Хуан-ди, и его жизнь была в опасности, Конфуций выразил свою невозмутимость следующими словами: «Небо дало мне добродетель. Как ты, Хуан-ди, смеешь вредить мне?», подразумевая, что мы получаем добродетель с «Неба». В большинстве высказываний Конфуций предстает перед нами как человек, проповедующий, что мы получаем с Неба личную способность к добродетели. Она может разниться у разных людей, но все мы должны взращивать ее, вне зависимости оттого, каким нравственным потенциалом обладаем. Взращивание добродетели должно стать нашей главной нравственной заботой, неспособность к таковому вызывала озабоченность Конфуция. «Неспособность взращивать добродетель, неспособность размышлять над тем, что узнал, невозможность стоять на том, что точно знаешь, невозможность исправлять свои недостатки — все это беспокоит меня».

Тэ также играло роль образца для общественного подражания. Общественный порядок мог поддерживаться либо наказанием, либо примером. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, то народ будет стремиться избежать наказаний и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуалов, то народ будет знать стыд, и он исправится». Это изречение звучит исключительно оптимистично. А в условиях Китая VI века до н. э. — в трудный период династии Чжоу, когда страна управлялась вздорными и мелочными диктаторами и военными вождями, — такой гуманный совет казался высокопарной глупостью. Чего можно достичь такими действиями? Менее жестокого правления? Довольного населения? И что из этого?

Самое примечательное в этом утверждении — его оригинальность. Тэ стало не чем иным, как эволюционным шагом вперед. Великодушие, благородство, пример — все это, несомненно, было новшеством и казалось невозможным в мире первобытной дикости. Чтобы эти принципы выжили, необходимо было по крайней мере чудо. И в конце концов чудо явилось, как в Китае (конфуцианство), так и на Западе (христианство). Без этого гуманистического элемента, выросшего в обстановке дикой междоусобной борьбы, человеческой цивилизации никогда бы не было. (Мы бы видели только кровопролитие и ужасы цивилизаций Древнего Египта и Майя, которые развивались без такого элемента гуманизма.)

Трудно переоценить этот «невероятный» эволюционный шаг человеческого общества, который первым сделал Конфуций. Мы можем только догадываться, что заставило его провозгласить эту новую гуманность. Внимательно присмотревшись, мы увидим, что она позволила нам выкарабкаться из трясины варварства и реализовать свой человеческий потенциал. Осознавал ли Конфуций возможные последствия своего шага?

Ответ кажется очевидным: Конфуция могла вдохновить на такое дело лишь вера в Бога, причем в благожелательного Бога. Но помилуйте, Конфуций в лучшем случае агностик! Он находился под воздействием обрядов, но когда дело касалось веры в Бога, загробную жизнь или метафизику любого сорта, становился уклончивым. «Цзы-Лу спросил о том, как служить духам умерших и богам. Учитель ответил: «Ты не можешь служить даже человеку, как же ты можешь служить духам?»

«Но могу я спросить о смерти»?

«Ты не можешь понять даже жизнь, как же ты можешь понять смерть?»

Хотя Конфуций, несомненно, обладал невысказанной верой в Нечто. Это Нечто не было трансцендентным, но в основном служило тем же основным задачам, что и любая другая религия. Он верил в нравственное предназначение человека. Мы обязаны совершенствоваться и становиться как можно более развитыми, превращаясь в лучшие человеческие существа. И это единственный способ осмысленно прожить жизнь. Конфуцию чужда идея загробной жизни с воздаянием за добрые дела и наказанием за грехи. Совершенствоваться нужно ради самого совершенства, а не ради последующего воздаяния. Итак, более чем за два тысячелетия до Дарвина появляется светская религия, чрезвычайно похожая на теорию эволюции. Самобытный способ выражения крайнего благородства в гуманизме — преследовать добрые цели ради добра как такового.

Конечно, очень хорошо, что существует столь высокое чувство, но как же все-таки мы должны вести себя на практике? Конфуций не был бы Конфуцием, не будь он практиком, а его этика не представляла бы систему конкретных предписаний относительно поведения в повседневной жизни. Он советовал: «Смири себя» и «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Это были позиция и жизненный принцип: «Безропотно выполняй свои общественные обязанности, безропотно выполняй свои личные обязанности». Мы должны задаться целью «жить спокойно и без страха». Но как? «Если человек испытал себя и не нашел, в чем себя упрекнуть, тогда что его беспокоит и что страшит его?»

В глазах современного человека это выглядит как просто одно из самых слабых мест этики Конфуция. Наша этика склонна отражать эгалитарные аспекты общественной жизни. Поэтому неудивительно, что мораль Конфуция соответствует примитивной, классовой природе китайского общества времен династии Чжоу, правившей более двух с половиной тысяч лет назад. Конфуций рассматривал этику как классовую принадлежность. Люди, реализующие свой моральный потенциал, становятся Жэнь. Это лучшие люди страны — представители правящего класса.

Но правители обычно и без того убеждены, что они лучше остальных людей, и правящему классу Китая VI века до н. э. не нужен был Конфуций для подтверждения этой самоочевидной истины. С другой стороны, они не могли и помыслить, что народ может вести себя так, как ведут себя они сами. Небо запрещает! «Делай, как я сказал, а не как сделал». Нравственность всегда носила классовый характер. Легко быть хорошим, когда общество устроено для твоей выгоды и защиты. Но когда правила не на твоей стороне, тебя меньше тянет быть добрым (факт, отмечаемый в тюрьмах всего мира на протяжении всей истории человечества).

Здесь Конфуций может показаться снобом, но его понимание нравственности фактически было попыткой разрешить классовую проблему. Благородный муж может быть представителем высшего класса, но если вы ведете себя также, как он, то между вами нет разницы. Но Конфуций пошел еще дальше. Благородный муж должен демонстрировать образцовое поведение (в буквальном смысле этого слова). Нравственность благородного мужа должна быть примером для других (в противном случае он не благородный муж). Таким образом, Конфуций сделал свою этику универсальной, подходящей для всех классов и всех времен.

И тем не менее некоторые его практические советы этического характера сохраняют следы классового подхода: «Князь Цзы из Чи спросил Конфуция относительно управления. Конфуций ответил: «Пусть правитель будет правителем, подданный — подданным, сын — сыном». Князь ответил: «Отлично! Действительно, если правитель не правитель, подданный не подданный, сын не сын, то я не могу быть уверенным ни в чем, и более того, я даже не могу знать, когда в следующий раз буду обедать». Некоторые найдут в этом фрагменте учения Конфуция, отметившего исключительное внимание князя к своему желудку, элемент иронии, но это вряд ли соответствует действительности. Этика Конфуция была революционной, но в политическом отношении он оставался закоренелым консерватором. И это едва ли должно удивлять, принимая во внимание политическую анархию и страдания, которые он видел вокруг себя. В такие периоды потребность в «сильной руке, как в старые добрые времена» испытывают не только пожилые чудаки. Далекие годы ранней династии Чжоу казались Конфуцию золотым веком. Это были времена сильного правительства, культурного расцвета и стабильности, когда император царил над послушными ему феодальными правителями. Во времена Конфуция феодальная система начала разрушаться, а феодальные правители превратились в междоусобствующих военных вождей. В его глазах единственной альтернативой классовому обществу была анархия.

И все же краеугольным камнем нравственного общества для Конфуция было не классовое устройство, а любовь. И тут можно сравнить конфуцианство с христианством. Оба учения провозгласили главным своим принципом «любовь к ближнему». Но Конфуций был достаточно смел (или оптимистичен), чтобы предположить, что принцип личной любви может распространиться и на общество в целом. Христианство можно коротко охарактеризовать формулировкой «Отдайте кесарю кесарево», оно прослыло «моралью рабов» жестокой империи, придавая огромное значение личности и ее спасению, так же как и бескорыстной любви к другим верующим. Столетия спустя эти идеи переросли в марксизм, хотя правители христианского Запада по большей части оставались реалистичными прагматиками, а не отвлеченными идеалистами. Конфуцианство переработало традиционные китайские добродетели и предложило систему общественной нравственности, став синонимом китайского образа жизни.

Сменяли друг друга эпохи, образцовая мораль и любовь к ближнему постепенно видоизменялись вместе с самим Китаем. Несмотря на горячие протесты идеологов современного Китая, элементы конфуцианства проглядывают и в маоистском марксизме. И хотя сам марксизм пришел в этой стране в упадок, китайское представление о связи между народом и правительством остается столь же сильным, как и раньше. По мере усвоения Китаем западных идей значительно усилилось осознание культурных сходств и различий Запада и Востока.

Тринадцатую книгу своих высказываний Конфуций посвятил политической философии. Она начинается с нескольких простых, вполне обычных советов: «Цзы-Лу спросил о правительстве. Учитель ответил: «Заставь людей усердно работать, подав им пример».

«Цзы-Лу спросил, что еще он должен делать. Учитель ответил: «Никогда не ослабляй своих усилий».

Когда его спросили о том, как работать в правительстве, Конфуций ответил: «Прояви снисходительность к небольшим ошибкам и продвигай талантливых людей».

«Но как определить талантливых людей?»

Учитель ответил: «Продвигай тех, кого ты выбрал сам. Те, кого ты не выбрал, продвинутся и без тебя».

Но вскоре учитель уходит от таких банальностей. Когда его спросили, что он сделал бы прежде всего, если бы его назначили в правительство, Конфуций ответил: «Прежде всего я бы убедился в том, что все названия правильны».

«В самом деле? Разве это не глупо?»

«Какой же ты невежественный дурень! Если ты не понимаешь, о чем говорят, лучше помолчи».

Отчитав незадачливого ученика, Конфуций развил свою лингвистическую теорию правительства: «Если названия неправильны, то слово не достигает своей цели. А если слово не достигает цели, то ничего нельзя сделать правильно. Если ничего нельзя сделать правильно, то ритуалы приходят в беспорядок, музыка становится нестройной, а наказания больше не соответствуют преступлению. Когда наказание больше не соответствует преступлению, никто не знает, на каком свете он находится. Следовательно, если кто-то что-то задумал, то он должен понятно объяснить задуманное. А когда кто-то что-то прикажет, то должен быть тот, кто это выполнит. Там, где людей связывает язык, огромное значение имеет точность. Не должно оставаться ничего, что могло бы породить неправильное толкование».

Все это очень хорошо, но это и есть основной приоритет? Кого-то действительно может удивить, что все это нужно осуществить в правительстве. (Непонятные приказы веками были неотъемлемой частью управления.)

Конфуций отстаивает этот подход, обращаясь и к следующей теме. Когда его спросили о практике сельского хозяйства, он предложил длинный ответ, в котором ничего не сказал о сельском хозяйстве. «Фань-Чи попросил Конфуция научить его выращивать семена. Учитель ответил: «Опытный крестьянин сделает это лучше меня». Тогда его попросили научить выращивать овощи. Конфуций ответил: «Опытный огородник сделает это лучше меня».

Когда Фань-Чи ушел, Конфуций воскликнул: «Какой же он невежественный дурень! Когда правители соблюдают ритуалы, никто из обычных людей не смеет быть непочтительным. Когда они вершат правосудие, никто не смеет ослушаться. Когда они требуют почитания, никто не смеет быть неискренним. Когда они выполняют эти действия, люди стекаются со всей страны с детьми, привязанными к спинам. Так какой же смысл рассуждать тут о выращивании семян»?

Далее Конфуций занимает противоречивую позицию. Сначала развенчав практические способности, теперь он подчеркивает их превосходство над образованностью: «Представьте себе человека, который может наизусть продекламировать все три сотни поэм из традиционной Книги Песен. Вы дадите ему ответственный пост, но на нем он окажется некомпетентным. Вы пошлете его заграницу с дипломатической миссией, но он докажет свою неспособность проявить инициативу. Что пользы от этих поэм, независимо от того, сколько их он выучил наизусть?»

Культивирование поэзии ничем не отличается от культивирования репы — и то, и другое равным образом бесполезно для культивирования Жэнь. Если кто-то приобрел это качество, все остальное приложится. «Если правитель честен с самим собой, то послушание будет и без отданных им приказов; но если он сам нечестен, то послушания не будет, даже если приказы отданы».

Как и многое у Конфуция, это звучит очень разумно, но на практике является чистой воды фантазией. Человеческая природа такова, что люди будут скорее слушаться кровожадного тирана, чем честного и гуманного правителя с добрыми намерениями. Почему же этот совет разумен? Потому что Конфуций пытался улучшить поведение отвратительных и бессовестных правителей своего времени. Любая попытка улучшить положение вещей заслуживает похвалы. Но выбрав такое направление, Конфуций ограничил действие своих советов определенным местом и временем.

Этим недостатком в той или иной степени страдают все политические советы. И чем больше совет подходит к текущему моменту, тем быстрее он становится бесполезным. Мы сравнили политические наставления Конфуция с другим великим трудом о политическом руководстве — «Государем» Макиавелли. Политические рекомендации Конфуция оказались бы неуместны в Италии эпохи Ренессанса, многие правители которой были убеждены в том, что народ нужно вдохновлять культурным и образцовым поведением. Сочинения Макиавелли были нацелены на то, чтобы открыть правителю глаза на политические реалии: плохое поведение всегда выигрывает. По той же причине «Государь» был бы совершенно не нужен любому китайскому военному вождю поздней династии Чжоу. Безнравственное соглашательство и злобная нечестность были его второй натурой, качествами, необходимыми любому правителю Чжоу, хотевшему удержаться на работе. Конфуций просто пытался изменить баланс в пользу более цивилизованного подхода.

Основным залогом достижения Конфуцием своих целей были его педагогические способности. Главная задача его школы состояла в подготовке государственных служащих, которые могли бы пропагандировать его социальные и политические идеи — культивировать человечное поведение и доброжелательное общение. Он всегда подчеркивал, что цель Жэнь — это выгода не одного человека, но общества в целом. «Жэнь возрос настолько, что может принести мир и счастье всему народу». Предполагалось, что эти новые администраторы будут считать свою работу призванием, а не средством собственного продвижения и возвышения. «Позорно делать жалование своей единственной целью». Честный человек не должен бояться бедности.

Несмотря на все уважение к классовой системе общества, Конфуций не поддерживал ее в своей школе. Он верил в «образование для всех, вне зависимости от их происхождения». В то время образование получали только представители высших классов, поэтому введенная Конфуцием политика открытых дверей давала исключительную возможность получить образование тем, кто при других обстоятельствах провел бы всю жизнь в тяжелом труде и унижениях. Как следствие, большинство учеников Конфуция происходили из низших классов, и они остались преданными и благодарными своему учителю на всю жизнь. Таким образом, Конфуций причастен к тому, что новые таланты и новые идеи приходят в чиновничью службу. Он хорошо осознавал, что делает: «Когда есть образование, нет классового разделения». (Грустно, но в наших глазах это утверждение тоже выглядит как благая фантазия.)

И все-таки, несмотря на завуалированный эгалитаризм, Конфуций сохраняет определенные предрассудки: «Неправильно для благородного мужа знать дела слуг, и правильно, если он возьмет на себя великие обязанности. Неправильно для маленького человека брать на себя великие обязанности, но он должен знать дела слуг».

Конфуций был великолепным педагогом, и многие его ученики стали весьма успешными администраторами (к некоторому огорчению своего пожилого учителя, безуспешно продолжающего изучать свитки с объявлениями о работе). Было бы вполне естественно, если бы ученики Конфуция предали забвению многие из его бесполезных принципов сразу же после того, как вошли в настоящий правительственный мир. С гуманизмом и революционными идеями они могли бы получить работу разве что в хоре для мальчиков. Однако первое конфуцианское поколение правильно воспитанных чиновников не забыло своего великого наставника и того, чему он их учил. Они создали нечто вроде масонского общества, и, несомненно, их образование повлияло на то, как они прожили дальнейшую жизнь, так же, как и на их отношение к своей работе. Первые семена нового просвещения были посеяны. Вскоре уже не многие чиновники серьезно верили в то, что правители происходят от божественных предков и управляют по воле Небес. Стало ясно, что государство, несомненно, может быть совместным общим делом, предприятием и приносить пользу всем; новые чиновники приложили все усилия для того, чтобы удержать своих начальников от развязывания бессмысленных войн.

Среди учеников Конфуция был ряд отпрысков влиятельных семей, обычно из других провинций. Но в конце концов и некоторые любознательные члены правящего рода Лу начали посещать его занятия. Таким образом Конфуций познакомился с будущим правителем Лу, принцем Янь Хуэем (не путать с имевшим дурную славу предшественником по имени Янь Ху, который стал предметом насмешек после того, как его режим превратился в пародию на правление). Янь Хуэй находился под впечатлением от бесед с Конфуцием и, когда принял власть, назначил этого средних лет философа министром внутренних дел. Наконец-то Конфуций смог применить свои принципы на практике.

Согласно историческим данным, Конфуций был очень успешным министром, хотя при этом он мало пользовался своими возвышенными принципами. Конфуций организовал террор против местных преступников. «Все время, пока он занимал этот пост, в земле Лу не было грабителей», — пишет о нем биограф X. Грил. Конфуций зашел так далеко, что ввел смертную казнь за «изобретение необычной одежды»; и скоро по всей провинции нравы упорядочились настолько, что «мужчины старались ходить по правой стороне улицы, а женщины по левой». В конце концов было решено, что сделано уже достаточно. Кто-то предложил, чтобы избавиться от Конфуция, подкупить премьер-министра восемью хорошенькими девушками. А премьер-министр, не получивший конфуцианского образования, не счел возможным отказаться от такой редкой возможности. Конфуций был снят со своего поста; мужчины и женщины Лу снова стали ходить по одному тротуару и носить модные наряды без боязни увидеть себя в них мертвыми; а преступники смогли оставить несвойственный им честный труд, чтобы последовать своему истинному призванию.

В признание заслуг Конфуций был назначен на еще более престижный пост с очень впечатляющим титулом и жалованьем. Но он быстро разобрался в том, что это просто синекура без всякой власти. И с отвращением ушел в отставку. Его не интересовала работа, если она не давала ему возможности решать важные государственные вопросы.

В это время Конфуцию было пятьдесят лет. Вместе с несколькими учениками он решил отправиться в паломничество по Китаю. Но это не было паломничеством в обычном духовном смысле. У него не было священного места назначения, и Конфуций не искал в этом путешествии просветления. Его паломничество, также как и его философия, преследовало только светские цели. Он искал работу. А если он не сможет найти работу, то, возможно, найдет будущего правителя, которому станет наставником, и в конце концов где-нибудь его принципы можно будет применить на практике. Но, очевидно, молва о Конфуции распространилась уже достаточно широко. Его скитания в поисках священного Грааля трудоустройства длились более десяти лет. Время от времени у него спрашивали совета, но, как и раньше, все попытки устроиться на постоянную работу не шли дальше собеседования.

О причинах этого можно только догадываться. По общему признанию, Конфуций был тогда мудрейшим человеком во всем Китае. Он обучил многих самых способных чиновников этой страны. Когда он сам занимал небольшой пост, он не принял ни одной взятки и даже не предал своего начальника в руки его врагов. (Такая эксцентричность считалась в то время чуть ли не извращением и, несомненно, способствовала более позднему утверждению о том, что Конфуций — это исключительно легендарный персонаж, который никогда не существовал в действительности.) Но, очевидно, что-то было в нем не так. Горячность, неприятие компромисса, вредные привычки, а может быть, просто неприятный запах изо рта — мы никогда не узнаем наверняка, что не нравилось в Конфуции китайским правителям. Лично мне кажется, что после изучения его письменных трудов они просто находили его ужасно скучным.

И даже приключения, случавшиеся с Конфуцием во время его десятилетнего путешествия, приобрели этот характерный налет скуки. Когда он гостил в государстве Вэй, у него случилась какая-то история личного свойства с печально известной сестрой правителя, Нань-Цзы, которая сильно огорчила учеников Конфуция. Но история стыдливо умалчивает о том, что же именно огорчило учеников Конфуция, и мы даже не можем узнать, чем Нань-Цзы приобрела такую дурную славу, кроме тривиальных слухов о царственном инцесте. В провинции Сун Конфуций узнал, что кто-то послан его убить, и поэтому он носил «неприметную одежду». Так и продолжалось его прозаическое странствие. Он также сообщает, что в Сун он встречался и целую ночь разговаривал с местным правителем, в конце концов убедив гостеприимного хозяина в том, что его идеи относительно правления страной достойны применения. Ключевым моментом реорганизации стало добродетельное и компетентное администрирование, а не амбициозное корыстолюбие. Поход Конфуция принес еще одно завоевание. Скука еще раз победила варварство. Но даже этот правитель грубо отказался дать Конфуцию работу.

В это время Конфуцию было уже шестьдесят семь. Его сверстники вполне счастливыми ушли в отставку, а он все пытался начать свою карьеру. Наконец ученики Конфуция, оставшиеся в Лу, решили, что единственное, что можно сделать, — это вернуть учителя домой. Для этого самого практичного из философов, всю жизнь проповедовавшего добродетельность честного повседневного труда, пришло время навсегда оставить идею о том, что он может заработать этим на жизнь. Конфуций вернулся домой и последние пять лет своей жизни прожил в Лу. Это были грустные годы. Умер его лучший ученик Янь Хуэй, и Конфуций единственный раз в жизни впал в отчаяние: «Увы, нет никого, кто бы понял меня», — сказал он оставшимся ученикам. Он уверился в том, что самые важные его идеи не перейдут к грядущим поколениям.тш-гой Песен», которые включают в себя легендарные сведения о не относящихся к определенному времени деталях раннего периода китайской жизни) и доходит до загадочной и зачастую не по назначению используемой И-Цзин («Книги Перемен»), интригующей смеси метафизического Мумбо-Юмбо и психологического озарения. Позже она начала свою жизнь в качестве книги предсказаний. Подобно вавилонской астрологии, датирующейся тем же периодом юности человечества, И-Цзин содержит построенную на шатких основаниях систему гномической мудрости.

И-Цзин, бесспорно, обладающая эзотерической природой, приводит в смущение исследователей Конфуция, которые справедливо утверждают, что учитель всегда придерживался строго практического подхода к философии. Хотя они и не отрицают, что Конфуций потратил многие годы, читая эту книгу, а в последний период своей жизни в Лу написал к ней пространный комментарий.

Далекий от пренебрежительного отношения к порой фантастическому содержанию И-Цзин, этот комментарий даже содержит инструкции о том, как использовать книгу в гадательных целях, подбрасывая в воздух маленькие палочки и расшифровывая образованные ими рисунки. На первый взгляд это походит на то, как если бы Гегель тайком танцевал в балете, но даже философы могут иметь свое хобби, и подбрасывание в воздух маленьких палочек с целью узнать, кто выиграет гонки в Шанхае в 2.30 дня, кажется достаточно безобидным.

Последние годы жизни Конфуций также потратил на передачу основ своей философии ученикам. Сейчас ясно, что его учение не было философией в западном смысле этого слова. Оно содержит суждения об эпистемологии, логике, метафизике и эстетике — традиционных разделах философии, — но только в форме беглых заметок, а не системы. Наставления Конфуция содержат еще и замечания о вкусе имбиря и длине ночных рубашек, не составляя теорию кулинарии или моды. Хотя судя по тому времени, когда он был министром внутренних дел, у него, похоже, была очень четкая теория моды. Так что, возможно, он и формулировал внушительные кулинарные и философские системы, которые просто до нас не дошли.

Конфуцианское учение и духовные наставления должны были составить основу образования класса мандаринов, которые свыше двух тысячелетий управляли китайской администрацией. Как и все иерархии такого рода, она в конце концов закостенела. Конфуций предвидел необходимость адаптации управления к времени: «Не меняются только мудрецы и идиоты». Но предупреждение Конфуция не помогло. Возможно, судьба всех чиновничьих служб в том и состоит, что ими управляют мудрецы и идиоты.

В 479 году до н. э., в 72 года, Конфуций лег на смертное ложе. Ученики присматривали за ним во время его последней болезни. Его последние слова были записаны любимым учеником Цзы-Лу:

«Большая гора должна разрушиться,

Крепкая балка сгореть,

Мудрый человек должен завянуть, подобно растению».

Ученики похоронили Конфуция в городе Цюйфу на реке Ссу. Построенный на этом месте храм и прилегающие к нему территории оберегались как святыня. Свыше двух тысяч лет к этому месту устремлялся нескончаемый поток паломников. Краткий перерыв в этой традиции во время коммунистической эпохи, несомненно, закончился — наступил конец недолгого забвения древней китайской традиции, установленной задолго до рождения Сократа и Христа.

Судя по последним словам Конфуция, он знал о своем величии, но не был уверен в том, что его послание миру надолго переживет его самого. Беспокоясь на этот счет, Конфуций был совершенно прав. Конфуцианство прожило две с половиной тысячи лет, но иногда трудно определить его соответствие оригинальным учениям самого Конфуция (во многом столь же трудно, как связать инквизицию и сожжение еретиков с учением того, кто произнес Нагорную проповедь). Однако наследие Конфуция не было искажено его последователями полностью. Всего два столетия спустя после его смерти династия Хань совершила в китайской культуре первую великую революцию. Эта династия в основном руководствовалась принципами Конфуция, доказав их действенность своим четырехсотлетним процветанием, пережив большинство других китайских империй и дав культурный образец для всех последующих династий. На западе Конфуция признал Лейбниц и живший в то же время рационалист Вольтер, заявивший: «Я уважаю Конфуция. Он был первым человеком, не принявшим божественное вдохновение».

Незначительный отголосок учения Конфуция можно найти сегодня в боевом искусстве Кунгфу, которое названо по имени учителя (Кун Фу Цзы), хотя по сути своей оно также далеко от Конфуция, как Марс от Земли. Сходные отголоски жизни и дела Конфуция можно обнаружить и в новейшем заблуждении китайского мышления, вытеснившем наставления учителя. Личный культ Председателя Мао, паломничество коммунистов по Длинному Пути, почитание Маленькой Красной Книжки («Высказывания председателя Мао») — все это обладает несомненным сходством с культом, выросшим вокруг Конфуция (портрет которого висел в любой классной комнате Китая), его продолжительным странствием в поисках политической работы и почитанием классической книги Конфуция «Суждения и беседы» .Но, вероятно, все это не сильно обеспокоило бы самого Конфуция. Он не раз замечал: «В отличие от других людей, я принимаю жизнь такой, какая она есть».

Основные идеи конфуцианства кратко

Культура Китая многих привлекает своей загадочностью и оригинальностью. Огромная восточная держава, долгое время развивающаяся изолированно от других стран мира, манит своей непредсказуемостью и умением сохранять культурные ценности и поддерживать традиции.

Одним из главных достижений китайской духовной культуры можно по праву считать философско-религиозное учение – конфуцианство.

Основоположником и основателем данного учения является китайский ученый пятого века до н. э. Кун Фуцзы. Его имя дословно переводится с китайского языка как «мудрый учитель Кун», а в европейской транскрипции оно передается как Конфуций. Именно под этим именем и вошел в историю мудрец, положивший в основу своей философии этические и нравственные принципы поведения, которые не потеряли своей актуальности по сей день.

В основу учения легли отношения между людьми и государством, между людьми, принадлежащими к разным слоям общества и между всеми гражданами страны в целом.

Философию Конфуция нельзя считать в строгом смысле этого слова религией, хотя оно и было принято к действию еще при жизни мудреца и стало государственной религией. На самом деле его нужно рассматривать как побуждение к действиям, нормализующим отношения внутри государства, отношения между правящими силами и народом. Это особое мировоззрение, позволяющее гармонизировать свое видение природы и человека, и общества.

Жизнь великого мудреца Конфуция

6–5-й века до нашей эры были сложным временем для Китайской империи: это был период междоусобиц и жестокой борьбы за власть. Феодалы, в своем стремлении захватить земли и усилить свою власть и влияние, не обращали внимания на нужды и горести простых людей. Крестьяне нищали и разорялись. Будущий ученый Кун Фуцзы родился в знатной, но потерявшей все свое богатство семье, рано стал сиротой и не имел средств на жизнь. Он жил очень скромно, поэтому не понаслышке знал о трудностях жизни бедных людей, поэтому в своих ранних проповедях старался открыть глаза на несправедливость происходящего вокруг.

В юном возрасте ему повезло: судьба дала шанс попасть в государство Чжоу, где его приняли на работу в старое книгохранилище, там он и встретил ученого Лао-цзы, основателя учения даосизм. Конечно, никто в наше время не знает о сути их бесед, но они явно способствовали становлению ученого и философа. По возвращении в свой родной город Цюйфу Конфуций основал свою собственную школу. Интересен тот факт, что почти все его ученики стали видными политическими деятелями.

Что лежит в основе отношений между людьми?

Существует древняя притча о Конфуции и его учениках. Однажды самый любознательный ученик спросил мудрого учителя, есть ли такое понятие, опираясь на которое можно прожить всю жизнь, не вступая в конфликт с окружающими.

Мудрец не долго думал, он сразу ответил: «Да, такое понятие существует. Это снисходительность. Как бы высоко ты ни стоял, будь снисходительнее к окружающим. Как бы низко ты ни пал, тем более будь снисходителен к тем, кто сейчас смеется и позорит тебя. Пойми, что все люди в равной мере обладают как благородными, так и низкими качествами, и мы, чтобы не разочаровываться в окружающих, должны быть снисходительными к их слабостям».

Мудрость книги «Лунь Юй»

Книга, написанная Конфуцием, хранит все его высказывания и постулаты учения. Нельзя сказать, что он сам собирал и хранил свои поучения, нет, их по крохам собирали его ученики и уже после смерти ученого поместили в сборник. Но в этом сборнике можно найти ответы на все вопросы, касающиеся управления государством и правил поведения любого человека в обществе.

Именно жизненный путь самого мудреца стал основой и образцом для каждого последующего молодого поколения. Опираясь на его видение постепенного становления самостоятельного человека, не один благородный муж корректировал свою жизнь.

• 15 лет – стремление к учению и образованию;
• 30 лет – приобретение самостоятельности;
• 40 лет – получение твердых убеждений, становление мировоззрения,
• 50 лет – осознание себя человеком и понимание того, какие цели ставит перед тобой небо,
• 60 лет – приобретаешь умение читать в сердцах и умах людей, никто не сможет обмануть тебя;
• 70 лет – понимание гармонии Вселенной, следование за ритуалами, ниспосланными небом.

Учение великого Конфуция до сих пор является образцом для поведения граждан Китайской Республики.

Этические принципы конфуцианства

В основе учения лежат правила поведения каждого человека и гражданина великой державы. Конфуций понимал, что самая первая задача, стоящая перед реформатором, – это воспитание человека. То есть на первое место в становлении сильного государства выходит человеческий фактор.

Самым трудным же в этом было заставить людей действовать как должно, поскольку каждый человек ленив по своей натуре и, даже понимая, что живет и действует неправильно, не хочет заниматься перевоспитанием себя самого. Кроме того, трудно изменить уже устоявшиеся взгляды и взглянуть на мир по-другому.

В деле перевоспитания своих соотечественников великий философ опирался на культ предков. В Китае очень долго сохранялся культ предков, и в каждой семье можно было встретить алтарь, на котором курились благовония и в трудные минуты обращались к помощи предков, мудрых и все понимающих. Давно умершие являлись образцом для подражания, неким эталоном правильного поведения, поэтому Конфуций и обратился к исконной национальной религии в деле становления нового гражданина.

Кратко об основных принципах конфуцианского учения

Основополагающими принципами философии Конфуция являются: любовь к ближнему, гуманизм и благородное мышление, держащиеся на внутренней и внешней культуре человека.

Что включает в себя понятие «человеколюбие» по Конфуцию? Это умение держаться достойно в любых обстоятельствах, умение управлять людьми, милосердие и уважение ко всем людям без исключения, уметь внушать доверие и быстро принимать решения в трудных ситуациях.

Сам Конфуций не считал себя полностью человеколюбивым и часто говорил ученикам, что в течение всей своей жизни нужно стремиться к совершенствованию своего внутреннего мира.

Второй принцип, гуманизм, включает в себя уважение и почтительное отношение к старшим, покровительство и помощь младшим. Главное для человека не образование и должность, не власть и знатность, а умение правильно выстроить отношения с окружающими людьми.

О благородстве лучше всего скажет сам великий учитель: «Благородный муж прежде всего думает о долге, а мелкий человек о собственной выгоде». Философ считал, что не о еде и о деньгах должен думать человек, наделенный благородной душой, а о государстве и обществе.

Учитель часто говорил своим ученикам, что только животное подчиняется инстинктам, а человек – существо высшее и должен уметь контролировать свои желания и инстинкты. Само учение опирается на духовную сторону человеческого бытия, оставляя всю физиологию в стороне. Конфуций считал, что мозг и душа должны управлять благородным человеком, но никак не желудок.

Учение великого философа подталкивало каждого выбрать свой собственный путь и уже ни при каких условиях не сворачивать с него.

И сегодня учение великого Конфуция не утратило своего значения в Поднебесной империи. Это не просто символ Китая, это особый ритуал жизни, влияющий на мировоззрение и становление каждого гражданина КНР.

 

Ответ справочной службы русского языка

Китайские личные имена, состоящие из трех частей (типа Дэн Сяопин), пишутся в два слова. См.: Правила русской орфографии и пунктуации. Полный академический справочник / Под ред. В. В. Лопатина. М., 2006 (и более поздние издания).

Дефисное написание рекомендовалось «Правилами русской орфографии и пунктуации» 1956 г., сейчас они в некоторых аспектах не соответствуют практике письма.

Основные идеи Конфуция — Kratkoe.com

Личности

Автор J.G. На чтение 2 мин. Обновлено 9 февраля, 2018

Основные идеи Конфуция кратко изложенные в этой статье.

Основные идеи Конфуция

Конфуций (Кун-Фу-Цзы — Почетный учитель Кун) — древний философ и мыслитель Китая. Его учение стало основой философской системы Китая и Восточной Азии, получив название конфуцианство.  В 523 году  до нашей эры философ основал первую в мире частную школу «по воспитанию человеческих характеров». После его смерти учениками была издана книга – Луньюй, содержащая основные взгляды Конфуция.

• Цель воспитания — образованный, нравственно воспитанный, развитый умственно, эстетически и физически благородный муж, который сочетает в себе должное поведение и глубокие знания.
• Мыслитель считал, что природное в человеке это материал из которого воспитании можно сделать идеальную личность.
• Развил принцип гуманного отношения к людям.
• Люди разделяются по природным возможностям: «Сыны неба» (обладают врожденной мудростью), «Благородные мужи» (обладаю знанием), «Чернь» (люди, не способные постичь знаний).
• Выделил принципы этико-политического конфуцианства — «Шесть искусств»: «ЛИ» (должное поведение в группе и обществе),  «И» (умение подчинить долгу окружающих и себя), «СЯО» (должное подчинение или почтительность старшему), «ЖЭНЬ» (принцип гуманности, человечности),  «ЧЖИ» (знание), «СИНЬ» (верность).
• Мораль необходимо постоянно совершенствовать через послушание старшим, строгое и неукоснительное соблюдение существующих правил и норм.
• Основу воспитания составляют канон и ритуал.
• Основной способ обучения – это самостоятельно чтение, учение наизусть, размышление и упражнение в искусстве.
• Задача учителя – открыть новую перспективу ученику для размышления.
• Основная педагогическая идея Конфуция, актуальная и сегодня, в том, что он выдвинул принципы обучения: собственный пример — основа воспитания, уважение к ученику, единство учения и жизни, терпимость, равенство всех людей как учеников, отказ от принуждения.
• Предложил новые методы обучения – диалог учитель-ученик, сравнение и классификация фактов, явлений, обучение самостоятельно ставить вопросы и отвечать на них, подражание образцам.
• Стабильность общества покоится на воспитании.

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали об основных идеях Конфуция.

Конфуций — Лучшие педагоги России

Важную роль на развитие мировой педагогической мысли оказал древнекитайский мыслитель Конфуций (в литературе часто именуется как Кун-Фу-Цзы – «учитель Кун») основатель древнекитайского философского учения конфуцианство, которое стало не только духовным стержнем китайской культуры, но и явилось официальной идеологией, в том числе в образовании и воспитания. Классическим трудом, где отражены основные педагогические идеи и взгляды Конфуция, является трактат «Беседы и суждения» (Лунь). В начале нашей эры (начиная со II в. н. э.) трактат сделался обязательным для заучивания наизусть, а Конфуций стал почитаться наряду с предками, природой и Богом, наделяя его сверхъестественными качествами. Конфуций происходил из семьи обедневших аристократов-чиновников и военных; долгое время зарабатывал средства к существованию преподаванием морали, языка, политики и литературы. Источником наших знаний об учении Конфуция являются записи его бесед и высказываний, сделанные учениками и последователями.  В 523 г. до н. э. Конфуций создал первую частную школу в мире «по воспитанию человеческих характеров», где прошло обучение до трех тысяч учеников. Методика преподавания строилась на диалогах учителя с учениками, причем к каждому применялся индивидуальный подход. Конфуций одним из первых сформулировал идеал всестороннего, гармоничного развития личности, обладающей такими качествами,  как благородство и великодушие, почтительность, стремление к истине, правдивости, к постоянному самосовершенствованию. В образовании преимущество было обдано нравственному началу. В своих размышлениях с учениками Конфуций указывает, что: «Учиться и не размышлять – напрасно тратить время, а размышлять не учась – опасно»; «Учиться необходимо без пресыщения». Конфуций одним из первых в педагогике предложил систему педагогических принципов, которые получили свое развитие в последующие исторические эпохи: «Питай почтение к последовательности»; «Благородный муж наставляет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца»; «Если учиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания скудны»; «Учитель и ученик растут вместе» и т.д. Воспитание и нравственное совершенствование личности были важнейшими факторами человеческого бытия и благополучия. Стабильность общества, согласно Конфуцию, также покоилась на воспитании. Наилучшим правителем в Древнем Китае считался тот, кто менее всего заметен, мудро направляет события в их естественное русло. Неслучайно, одним из самых страшных проклятий в древнекитайском обществе было «жить в эпоху великих перемен».

Гибкость конфуцианской мысли в условиях кризиса Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Гибкость конфуцианской мысли в условиях кризиса

Сергей Рыбачук

Магистрант, филологический факультет, Российский университет дружбы народов (РУДН). Адрес: 117198, Москва, ул. Миклухо-Маклая, 6. E-mail: [email protected].

Ключевые слова: конфуцианство; Конфуций; Чжу Си; Мэн-цзы; Василий Алексеев; Си Цзиньпин; кризис; гибкость.

Статья посвящена феномену кризиса конфуцианского учения в истории старого и нового Китая, причинам этих кризисов, способности конфуцианства отвечать на требования времени, изменяться под влиянием политических, исторических и идеологических метаморфоз. Особое внимание уделено гибкости конфуцианской традиции, которая на протяжении многотысячелетней истории оставалась главным этическим учением для китайской интеллигенции и основным инструментом управления государством. Причины устойчивости конфуцианского учения объясняются через анализ ортодоксальных канонов, менявшихся в зависимости от кризисов, и роли комментаторов традиционных трактатов, которые во многом обогатили учение Конфуция, способствуя его гибкости перед лицом надвигающихся кризисов.

В статье рассмотрены также стилистические изменения, проведенные

неоконфуцианцами под руководством известного философа Чжу Си. Подобные изменения временно сделали конфуцианство более устойчивым к любым катаклизмам, но в конечном счете именно они сыграли решающую роль в фундаментальном кризисе учения. Не обходится стороной и художественная литература старого и нового Китая, обличающая все дефекты конфуцианской морали. Особенно подробно рассматривается критика конфуцианства в сатирической литературе, которая лучше всего обнаруживает все изъяны ортодоксии Конфуция. В заключение рассматривается роль конфуцианства в современном Китае, анализируется новый курс Си Цзиньпина с точки зрения обращения к традиционной китайской мысли, которой изобилуют его работы и выступления. На примере миниатюры китайской истории, изображенной в статье, объясняются причины устойчивости и гибкости конфуцианской мысли.

ОЛОСС отечественной и мировой китаистики, осно-{ ватель научного метода познания Китая Василий Алек-

( Л сеев (1881-1951) еще в 1947 году в докладе «Китайские О поэты о поэзии Китая» писал о сути кризиса и перемен в китайской культуре:

В жизни Китая было много разгромов всякого рода, разрушений, уничтожений всего живого, но все это «частично»: все возрождалось точно в таком же виде, и возвращение к старине было вечным лозунгом. Есть ли это «отсталость» китайская? Нет! Прогресс Китая — интенсивный, создающий новое без разрывов. Его новизна — в глубинном совершенствовании.

Любому «разгрому», «разрушению» и «уничтожению» в китайской истории, идущим параллельно с созиданием, усвоением и преемственностью, предшествует кризис. Наиболее всеобъемлющим и всепроникающим для Китая является кризис конфуцианской мысли.

Конфуцианство всегда было центральным источником политической, культурной, семейной, духовной жизни Китая. Предвосхищая возможный упрек в забвении роли даосизма и буддизма в китайском обществе, напомню о феномене китайского синкретизма: несмотря на все различия, если отбросить многочисленные эпизоды противостояния, в народе конфуцианство, даосизм и буддизм соединились в целостную картину, именуемую «Тремя учениями» (нй). Но для политической элиты, которая одновременно являлась элитой интеллектуальной и культурной (чиновник, ученый, литератор — необходимые составляющие идеала высокого человека, интеллигента — ±, ши), конфуцианство на протяжении почти всей истории Китая было главенствующим идеологическим и этико-нравственным учением. Поэтому любые попытки отхода от конфуцианской традиции считались маргинальными, и только степень маргинальности, сила порицания отклонения от заветов старины говорит об общем характере времени: чем меньше упреков слышал любой «отступник» от конфуцианского учения, чем больше поддержки и понимания он находил в обществе, чем больше единомышленников и иных «от-

ступников» окружало его — тем смелее можно называть это время кризисным.Л; 960-1279) идеологи неоконфуцианства заимствовали некоторые элементы даосизма и буддизма, видя, что эти учения вызывают большой отклик в народе и популярны среди интеллигенции. Такое взаимопроникновение разных идеологий и философий делало конфуцианство лишь более гибким, чему в первую очередь способствовала многоплановость и разносторонность традиционного канона. Вновь обратимся к Василию Алексееву, который в 1936 году отмечал:

Надо сказать вообще, что китайский консерватизм нельзя считать чем-то исключительно одиозным. Это, конечно, один из эксцессов, без которого не обходится ни один исторический народ, а тем более его литература. Но если бы он исходил только из одного источника, как, например, у христиан Евангелия, то он был бы давно уже обречен на катаклизмы вроде европейских, в которых нетрудно видеть борьбу жизни с Евангелием и «пастырями добрыми». Нет, китайский консерватизм питался из разных источников1.

Кроме известного всем фундаментального «Пятикнижия» (5й), учение органично впитывает и выдающиеся комментарии конфуцианцев, живших после смерти Конфуция и ставших впоследствии классиками. Это не значит, что само «Пятикнижие» не редактировалось после смерти Конфуция, — вспомним хотя бы «Книгу Ритуала» (iLifi), которую писали ученики Кун Цю настоящее

1. Алексеев В. М. Замечания на книгу-диссертацию Ю. К. Щуцкого «Китайская классическая „Книга Перемен»» // Алексеев В. М. Наука о Востоке. М.: Наука, 1982. С. 371-388.

имя Конфуция)2. В довершение надо добавить, что до нас не дошли даже оригинальные тексты «Пятикнижия», так как во времена репрессий первого императора Цинь Шихуанди (ШпМФ; 259-210 годы до н. э.) и министра Ли Сы 280-208 годы до н. э.) вышел указ о сожжении всех книг конфуцианского канона и преследовании их распространителей: были закопаны заживо около 500 последователей учения.Ж; 1130-1200) не включил их в состав «Четверокнижия» в качестве отдельных трактатов. Надо отметить, что закат империи Сун (ХП-ХШ века) сопровождался (а возможно, был в значительной степени вызван) кризисом конфуцианства, и разрешить этот кризис наименее радикальными способами пытались неоконфуцианцы, осовременившие и изменившие определенные элементы традиционного учения. Главным новшеством стало выделение «Четверокнижия» в отдельный свод с комментариями Чжу Си, которые, как и многие другие выдающиеся комментаторские и иные работы конфуцианских ученых, вошли в обязательную образовательную программу, без усвоения которой невозможно

2. Существует много предположений, какие из традиционных трактатов создавал сам Конфуций, а какие только проходили его редактуру. Например, Мэн-цзы писал, что автором известных «Весен и осеней» является сам Конфуций, однако потом было доказано, что Кун Цю только редактировал анналы царства Лу (#Ш).

В официальной науке принято считать, что Конфуций следовал принципу, указанному в «Суждениях и беседах» (VII, 1): «Я передаю, но не творю…» (Суждения и беседы // Конфуцианское «Четверокнижие» (Сы Шу) / Пер. с кит. и комм. А. И. Кобзева и др., отв. ред. Л. С. Переломов. М.: Восточная литература, 2004. С. 180). Стоит заметить, что идеал стилиста и редактора в лице Конфуция сохранился в китайской литературной традиции до наших дней, и любой писатель, ученый и чиновник (одним словом — ±, ши) всегда был отличным стилистом, что ценилось наравне с другими творческими талантами.

было сдать государственные экзамены и занять чиновничью должность. В этом же веке «Пятикнижие» и «Четверокнижие»3 были объединены в «Тринадцатиканоние» (+=й), в которое также включили остальные основные конфуцианские трактаты.

Каждый новый комментатор по-своему трактовал традиционное учение, не столько меняя какие-то элементы, сколько акцентируя внимание на определенном понятии или трактате, так как составляющие канона достаточно разнообразны. Например, известный китайский философ Ли Ао 772-841), увлеченный буддизмом, который был очень популярен в танскую эпоху (^ВД; 618-907), пытался соединить идеи конфуцианства и буддизма. — ли), представляющем собой определенные правила поведения в обществе, основанные на добровольном подчинении старшему, умении уступать5. Су Сюнь упрощает «Пятикнижие», в котором так объясняет принцип ритуала:

Мудрец говорит: вот они — наши цари, отцы, старшие! Чем же, скажите, они от нас отличаются? И, сказав так, он усаживает царя, своего отца, своего старшего, а сам стоит на ногах ря-

3. В китайской литературной традиции принято не разделять два этих сборника, объединяя их под общим названием «Четверокнижие и Пятикнижие»

4. «Трактаты о шести основных книгах» представляют собой рассуждения Су Сюня о каждом трактате «Пятикнижия». Изначально знаменитый сборник назывался «Шестикнижием», так как включал в себя утерянный сегодня «Канон о Музыке» (®й), поэтому Су Сюнь говорит в своих комментариях о «шести книгах».

5. Добровольное подчинение старшему абсолютизируется в форме государственного управления, где государственный муж подчиняется Сыну Неба, и проецируется на семейный институт, где, в официальной трактовке, продолжая формулу подчинения императору, старший брат подчиняется отцу, а младший брат — брату старшему. Кроме того, в эту формулу входит подчинение жены мужу, а также вообще подчинение младшего старшему. В полной степени этот принцип выражен в фундаментальном конфуцианском «Каноне сыновней почтительности» (#й).

дом с ними. Затем он склоняет перед ними свою голову и сгибает свои колени. Этим он вводит ритуал и именует его поклонением старшим. Этим же он вслед за собой заставляет преклоняться перед царем, отцом и старшим всю свою страну6.

Все остальные конфуцианские трактаты Су Сюнь представляет инструментами воздействия на народ, чтобы крестьяне приняли принцип добровольного подчинения и не устраивали бунт. Таким образом, Су Сюнь в противовес Ли Ао, ищущему в конфуцианском учении духовное, чувственное и возвышенное, обращает свой взор на приземленное и сугубо материальное. Но оба комментатора находят нечто близкое своему мировоззрению в каноне, и такими полярными взглядами и подходами история традиционной китайской мысли не ограничивается. Все это в очередной раз демонстрирует гибкость конфуцианского учения, подтверждающую непрерывность культурного развития Китая независимо от кризисов.

Необходимо отметить, что оба ученых жили в один из самых кризисных и переломных периодов для конфуцианской мысли. После падения ханьской империи (III век н. э.) страна повторяет судьбу Китая эпохи Сражающихся царств (iKHfäft; V-III века до н. э.), когда Конфуций и основал свое учение. Только если в V веке до н. э. молодое учение странника из царства Лу должно было упорядочить окружающий Китай хаос, деспотизм аристократических семей и бессмысленные войны, то философы и мыслители периода Шести династий (АВД; III-VI века н. э.) должны были решить похожие проблемы, но уже возникшие на основе сомнений и недоверия к конфуцианству. Одновременно с падением Хань в Поднебесную начинает проникать буддизм; второе, не менее основательное и имеющее право называться автохтонной философией Китая учение даосизма также расцветает на обломках некогда великой империи. И на такой почве вырастает империя Тан, которая принесла золотое время китайской культуры, истории, литературы. Появляется множество поэтов, писателей, даже императоров, симпатизировавших даосизму и буддизму. Но и в этих условиях конфуцианство не «ломается», оставаясь государственной идеологией, хотя некоторые танские императоры настойчиво способствовали распространению иных идей. Подробнее о том, почему конфуцианское учение про-

6. Су Сюнь. Трактат о Книге Ритуала // Алексеев В. М. Труды по китайской литературе: В 2 кн. / Отв. ред. Б. Л. Рифтин. М.: Восточная литература, 2003. Кн. 1. С. 554. Под «старшим» подразумевается старший брат из формулы, приведенной в предыдущем примечании.л; 773-819) — с разными взглядами на личность, но объединенные настойчивой апологетикой конфуцианской философии. В сун-ской империи взаимопроникновение даосизма и буддизма только увеличивается, и в ответ традиционные книжники под предводительством Чжу Си пытаются найти общее между тремя учениями, конечно, с доминантой конфуцианства. Здесь рождается неоконфуцианство, в русле которого множество выдающихся ученых и литераторов продолжают обогащать традиционное учение. И все же свободомыслие и порывы творческого духа, свойственные тан-ской и сунской эпохам, способствовали сохранению конфуцианского учения, ведь каждый из вышеперечисленных проводников традиционной философии воспринимал ее по-своему, но никто не нарушал основополагающие принципы и рамки учения Конфуция: обращение к светлому и праведному прошлому, культ письменного слова, принцип уважения к старшим и др.

Последним отмеченным в данном статье инструментом гибкости конфуцианства будет государственная пропаганда, которая одновременно является и пограничным инструментом закостенелости учения. Так как конфуцианское мировоззрение зиждется на государстве, взор Конфуция всегда устремлялся к прославленному прошлому единого целого Китая под властью гуманных и мудрых правителей, а правившие уже после смерти Учителя вельможи, цари и императоры обращались к его учению в первую очередь из-за социальной устойчивости и незыблемости монарха и строя, которые оно проповедовало и гарантировало. За всю многотысячелетнюю историю Китая с конфуцианской идеологией боролись в государственном масштабе только дважды: во времена репрессий Цинь Шихуанди и на противоречивом этапе «культурной революции», конец которой пестрил лозунгами: «Критикуй Линь Бяо, критикуй Конфуция — это сейчас самое важное для Партии, армии и народа». Всего два этих периода запрета конфуцианства на госу-

дарственном уровне в сумме продлились меньше 10 лет — по сравнению с двумя тысячами лет практически беспрерывной государственной пропаганды традиционного учения. Даже завоеватели Китая — монголы и маньчжуры — не затрагивали китайскую культуру и конфуцианское учение, хотя последние во многом извратили его суть своей политикой, о чем пойдет речь ниже.Ш), официально введенных во времена династии Суй (йВД; 581-618), расцветших во времена Тан и отмененных на закате цинской империи (ШВД; 1644-1912) — в 1905 году. Также во времена У-ди был создан необычный идеологический орган — «Музыкальная палата» (Фй), в задачи которой входило изучение общественного настроения через народные песни. Таким образом она отслеживала возможные недовольства и бунты, которые предвещались иносказательными песнями и стихами, и одновременно контролировала общественное мнение, распространяя «правильные» песни. Так, например, с III века до н. э. по III век н. э. в народе были очень популярны сатирические песенки яо (®), с которыми в том числе и вела борьбу «Музыкальная палата». Помимо того что ханьская пропаганда действовала довольно успешно, пронизывая все слои древнекитайского общества, сам народ понимал и принимал учение Конфуция. Первая причина такого принятия — призыв к гуманности и прекращению войн, долгие столетия переживавшихся Китаем, которые ненавидел и презирал простой крестьянин. Вторая причина — само учение Конфуция, который, как мы отмечали, «передавал, но не творил», исходившее из древних китайских традиций, основанных на общинности и культе прошлого. То есть конфуцианство, даже обрамленное в рамки государственной идеологии, было близко народу и вообще всему обществу, что и сыграло решающую роль в развитии китайской цивилизации.

Кроме вышеупомянутых двух этапов государственных гонений на конфуцианство, на престоле было много последователей иных, неортодоксальных учений и религий, которые пытались распространить свои взгляды на всю страну. Самыми характерными из них являются два танских владыки: императрица У Цзэтянь (йЯК; 624705) и ее внук—император Сюань-цзун. Правление обоих монархов можно назвать противоречивым: с одной стороны, эту эпоху считают золотым временем китайской истории, с другой—чрезмерное увлечение буддизмом и даосизмом и даже пропаганда этих учений со стороны правителей уничтожали доверие народа к власти, особенно после восстания Ань Лушаня (755-763) — гражданской войны, в результате которой простой крестьянин потерял любое уважение к воинской касте. Но даже такие правители не могли навязать китайской аристократии и народу отказ от конфуцианской морали, так как еще в трактате «Мэн-цзы» написано (IV А, 2.4):

Если правитель сильно угнетает свой народ, то он сам будет убит и государство погибнет; если же — не очень, то он будет в опасности и государство его будет уменьшаться7.

То есть мудрецы-советники (±) могут сместить негуманного императора, что долго служило сдерживающим инструментом для владык. Кроме того, в таком случае «крамольную» интеллигенцию поддержал бы и народ; да и сам народ поднимал бессчетные восстания; можно упомянуть, наверное, самое известное—Крестьянскую войну1628-1647годов против минской династии (ВД; 1368-1644). Возвращаясь к «Мэн-цзы», необходимо сказать, что почти на всех кризисных этапах китайской истории самые прогрессивные ученые и чиновники обращались к этому знаменитому трактату, находя в нем необходимые в создавшейся ситуации формулы и идеи. Даже в современном Китае, о чем мы поговорим подробнее в конце статьи, описанное Мэн-цзы «Общество малого благоденствия» (ФЖ) взято за основу государственной политики — есть ли смысл говорить о постоянном обращении к этому конфуцианскому классику в древнем и средневековом Китае?

О конфуцианской закостенелости

Для полномерного понимания гибкости конфуцианской мысли необходимо рассказать и о ее обратной стороне — закостенелости,

7. Мэн-цзы // Конфуцианское «Четверокнижие» (Сы Шу). С. 312.

которая все же не превышает ее «упругости», как показала история. Как мы отметили выше, государственное насаждение конфуцианства является одновременно слабой стороной традиционного учения. Как и у любой другой идеологии, у него всегда были противники, которые в мировоззренческом и этическом плане могли дать людям то, чего не хватало в конфуцианской ортодоксии. Не раз упомянутые выше даосизм и буддизм так близко принимались и народом, и интеллигенцией потому, что они богаты фантазией, сверхъестественным, метафизическим, чего недоставало конфуцианству. Обращаясь к двум автохтонным учениям Китая —конфуцианству и даосизму, надо сказать, что обе философии объединены обращением к прошлому, выражавшим суть всего мироздания, —Дао (Щ). Однако Конфуций видел Дао в мире материальном, в обществе, и великие цари прошлого (носители Дао) для него были в первую очередь людьми, то есть идеал был доступен человеку и мог быть достигнут усердным учением. У Лао-цзы же Дао — это нечто неземное, волшебное, не достигаемое в реальной жизни, и владыки светлого прошлого—это не простые люди, а небожители. Конечно, возможность достичь идеала великих правителей привлекала простой народ и интеллигенцию, но всеми, как и любым человеком, двигало любопытство и интерес к непознанному, на который Конфуций резко отвечал в «Суждениях и беседах»: «Мы еще не разобрались в жизни, что же мы можем знать о смерти?» Эти опущения компенсировались как раз даосским, а затем и буддистским пантеоном и учением о загробной жизни.

Но в большей степени, чем любые философские школы, окрасила пробелы конфуцианского учения китайская литература. Даже правильнее будет сказать, что весь этот полет даосской и буддистской фантазии нашел выражение в художественной литературе.

В защиту конфуцианства необходимо сказать, что одним из столпов «Пятикнижия» является «Книга Песен» (Ш5) — сборник народных песен и стихов, которым чужды официальность и пышность традиционного обряда. «Книга Песен» полна лирической поэзии, которая посвящена любви между мужем и женой и отражает традиционные обычаи китайского народа, обрамленные затем в «Книге Ритуала». Также «Книга Песен» полна людского горя, вызванного социальной несправедливостью, и народного гнева в ответ на произвол князей и вельмож. Эти живость и разнообразие делают «Книгу Песен» основным источником китайской поэзии и литературы, к образам и мотивам народных песен которой обращается каждый великий поэт и писатель Поднебесной. — ши). И народный гнев «Книги Песен» великолепно использует Ду Фу в критике показушных конфуцианцев-чиновников, хотя он сам придерживался учения Конфуция. Вся великая литература Китая не боится кары со стороны властей за критику и обличение всех хворей конфуцианства — не важно, кто критикует государственную идеологию: даос, буддист, конфуцианец или соединяющий все учения вместе. Но все же многие платили за такую смелость. Кроме того, в эпоху среднего и позднего Средневековья (начиная с X века) произошел рост городов и смена экономической формации, где ремесленники и торговцы стали занимать второе место в социальной иерархии после интеллигенции (±)8. По этим причинам все большую роль начинает играть прозаический жанр, ранее считавшийся низшим по отношению к поэзии, но намного более понятный простым людям; этому жанру не чужда была и иносказательность для защиты от репрессий. Так, в минском Китае начинает процветать сатира, питающаяся из источника народного фольклора и простонародной прозы, зародившейся после падения империи Хань. Как завершает знаменитый советский китаист Николай Федоренко (1912-2000) свою статью «Сатирическая проза Чжан Тянь-и», «вести беседу о постороннем, дабы сказать о сокровенном»9. Высшего искусства сатиры в критике закостенелости конфуцианского учения достиг знаменитый цинский сатирик У Цзин-цзы (йШФ; 1701-1754) в своем романе «Неофициальная история конфуцианцев» В этом тексте обличается обратная сторона конфуцианского ритуала, в цин-ское время сведенного лишь к внешней, бессмысленной и глупой атрибутике типа шляп ученых (надев такую, неуч сразу же становился мудрецом) или суеверий книжников, гадающих по «Книге Перемен» о выборе места для захоронения, требующих огромной платы с бедняков, и т. д. Но главное: У Цзин-цзы в сатирической форме обличает сам принцип ученого сословия, которое совмещало чиновничьи, ученые и литературные должности, что в итоге походило на своеобразную китайскую теократию, где «конфуцианское православие», как его называл Алексеев, обладало полнотой власти политической и идейной.ä; 1858-1927), же-

10. См. URL: http://www.ziyexing.com/luxun/zgxssl/zgxssl_23.htm.

11. Алексеев В. М. Китайская литература // Труды по китайской литературе.

Кн. 1. С. 81.

лавшим таким образом подготовить почву для перехода цинской империи к конституционной монархии. Кан Ювэй был конфуцианцем и намеревался, как и Чжу Си в XIII веке, реформировать традиционное учение, не отбрасывая политические, экономические и научные достижения Запада. Но история показала, что единственным верным путем сохранения Китая может быть только смена экономической формации, то есть революция.

В ХХ веке кризис конфуцианской мысли был самым значительным за историю Китая, так как все беды, окружившие страну, ассоциировались со шляпой ученого и пустыми речами о гуманности и гармонии.Ж; 1896-1981) и др. Каждый из них изобличал конфуцианскую ортодоксию в собственной манере.

Лу Синь в «Дневнике сумасшедшего» писал: «В старину часто ели людей: это я помнил из истории, правда, смутно. Чтобы справиться, раскрыл книгу по истории, в книге не было дат, зато каждая страница изобиловала словами „гуманность», „справедливость», „мораль» и „добродетель»»12.

Чжан Тянь-и в своих «Записках из мира духов» высмеивал культ письменного слова, которым так дорожили конфуцианские книжники. «Дух карандаша моего мгновение назад погружался в очаровательную навозную кучу»», — метафорично говорит герой об истоках своего творчества, отсылая к многочисленным метафорам и аллюзиям конфуцианцев, непонятным простому люду. Здесь будет не лишним сравнить глупый карандаш, опускающийся в навозную кучу (разве будет таким заниматься карандаш умный?), с «мудрой кистью», носительницей мудрости конфуцианской, выведенной в «Жизнеописании Кисти» уже упомянутого выше апологета Конфуция Хань Юя.

Одним из самых уничижительных и даже скабрезных высмеиваний конфуцианства стали рассказы Го Можо «Трапеза Конфуция», где Учитель изображается хитрым, эгоистичным и лживым человеком, и «Мэн-цзы выгоняет жену», показывающий второго совершенномудрого глупцом и фанатиком конфуцианского учения.

12. Лу Синь. Дневник сумасшедшего // Собр. соч.: В 4 кн. / Под общ. ред. В. С. Колоколова и др. М.: Художественная литература, 1954. Кн. 1. С. 64.

13. Чжан Тянь-и. Записки из мира духов / Пер. с кит. Л. Черкасского. М.: Художественная литература, 1972. С. 26.

С основания КНР в 1949 году отношение к Конфуцию и его учению в Китае практически не улучшилось, а в 1980-е годы, на закате «культурной революции», как мы указывали выше, антиконфуцианская риторика стала официальной, однако это продлилось всего несколько лет. Во многом такая политика была оправдана непрекращающимися попытками США установить свою власть в Китае для давления на СССР, которые начались сразу же после Второй мировой войны прямой помощью гоминьдану. К тому же Китай видел, как в соседних Корее и Вьетнаме США, призывая к только зародившейся политике «третьей силы», обращались к якобы национальному самосознанию местных элит для борьбы со старыми колонистами и коммунистами14. Такими же методами, агитируя вернуться к конфуцианской «морали» по примеру Тайваня, на котором осел гоминьдан, пользовались американцы и в Китае. Никто не спорит, что в своей борьбе с конфуцианством Мао Цзэ-дун преступил черту. Во многом поэтому в Китае и повторяют его известное выражение о 70% заслуг и 30% ошибок, которое Мао Цзэдун сначала отнес к Сталину (в 1957 году, после откровений Хрущева), а затем и к самому себе. Степень «сгиба» конфуцианства при маоизме ограничивается особо уважительным и почтительным отношением Мао Цзэдуна к Сунь Ятсену, который неизменно хотя бы в этическом, а моментами и политическом плане был конфуцианцем: в его «Трех народных принципах» государственная власть, кроме классического деления на законодательную, исполнительную и судебную власть, также делилась на контрольную и экзаменационную (элементы конфуцианской традиции в управлении страной). Сунь Ятсен, как и все прогрессивные деятели того времени, боролся с ортодоксией конфуцианского учения, но своими работами, идеями и даже судьбой уподобился Конфуцию.

Все же конфуцианство так и не сломалось, и слова Алексеева о непрерывности китайской истории по-прежнему верны. С приходом к власти Дэн Сяопина 1904-1997) учение вновь стало укрепляться в китайском обществе. В его политической программе стали постепенно появляться понятия, заимствованные из девизов имперской истории Китая. Так, например, Дэн Сяопин призывал строить «гармоничное общество». Особенно часто обращаться к конфуцианству стал Си Цзиньпин, политическая программа которого пестрит знаменитыми цитатами из конфуциан-

14. Лучшим примером такой политики США служит роман знаменитого британского писателя Грэма Грина (1904-1991) «Тихий американец».

ских классиков. «Беседы об управлении государством и ведении политикой» (M’föBSÄ) называется его книга. Это понятие было взято из древнекитайского трактата «Искусство войны» (S-TÄfe) известного мыслителя и полководца Сунь-цзы (S-?; 544-496 годы до н. э.). Вот отрывок из политической программы Си Цзиньпина: «Управлять государством и ведать политикой — разве это не великое дело? Управление государством подобно дороге, ведение политикой — маршруту». На протяжении всей программы он отвечает на вопрос, что значит управлять государством и ведать политикой, связывая это понятие с китайской политической конфуцианской традицией, классовым подходом и модернизацией марксистского учения. Си Цзиньпин призывает придерживаться марксистских принципов по отношению к массам, но также уделяет немало внимания конфуцианскому подходу к народу:

Конфуций сказал: «Сущность истинного правления заключается в избытке продовольствия, достатке оружия и доверии народа. Можно отказаться от оружия, можно отказаться от продовольствия — смерти никому не избежать. Но если народ перестанет доверять, то государству не устоять». Мэн-цзы сказал: «Народ составляет главный элемент в государстве, духи земли и хлебов — второстепенный, государь — последний»15.

И вместе с традиционными афоризмами Конфуция и Мэн-цзы Си Цзиньпин ставит известные слова Мао Цзэдуна о роли народных масс: «Народ, только народ всегда был движущей силой исторического развития». Таким образом, Си Цзиньпин умело соединяет все лучшее и полезное в современных условиях, что может дать конфуцианство и вообще традиционная китайская мысль, с марксистским учением.

Также программа Си Цзиньпина изобилует литературными аллюзиями и народными поговорками. Особенно это заметно в его речах, посвященных борьбе с коррупцией. «Смелый муж отрубает руку, укушенную змеей» — здесь Си Цзиньпин ссылается на знаменитый роман Ло Гуаньчжуна (ШЯФ; 1320-1400) «Трое-царствие» (=Ий«), где главный герой Гуань Юй (НИ) после укуса змеи отрубает себе руку. Яд, поразивший руку, — коррупция, а рука — чиновники, погрязшие в коррупции. Вот еще пример: «Запустивший язвы не чувствует боли» — идиома, взятая из исторических хроник династии Хань 0l#). «С добрыми делами надо

15. См. URL: http://www.lib.xjtu.edu.cn/ioobooks/xijinpingtanzhiguolizheng2/mo-bile/index.html#p=i.

спешить, чтобы не упустить их; от плохих дел надо бежать, чтобы не обжечься» — известный пассаж из «Су-

ждений и бесед» Конфуция. Здесь Си Цзиньпин обращает внимание на концепцию личного контроля каждого гражданина, которая входит в программу борьбы с коррупцией: каждый член китайского общества обязан «бежать» от коррупции и «спешить» в борьбе с ней.

Новый политический курс Си Цзиньпина в очередной раз доказывает всю гибкость конфуцианского учения, которое, подобно неоконфуцианству, впитавшему в себя даосскую и буддистскую мудрость, сегодня логично сочетается с марксистским подходом КПК.Р)» Этими словами Чжу Си разделил конфуцианское учение, до этого воспринимавшееся как цельная наука о государстве и роли личности в государстве, на отдельное этическое учение «для себя» и государственную идеологию «для людей». Я бы даже сказал, что Чжу Си озвучил уже имевшееся разделение конфуцианской мысли, которое началось с принятия империей Хань учения Конфуция в качестве государственной идеологии. Ханьское государственное конфуцианство и стало «учением для людей», целью которого было так точно описанное Су Сюнем «падение на колени перед царем, отцом и старшим» и недопущение даже мысли о смуте. Именно «учение для людей», которое, конечно, было необходимо для объединения Китая, постепенно меняло учение Конфуция ради определенных политических задач. Так, сначала произошло практически неизвестное нам изменение оригинальных текстов ханьскими книжниками после репрессий Цинь Шихуанди. Затем очевидное изменение некоторых важных пунктов традиционного канона неоконфуцианцем Чжу Си. Во-первых, в новой редакции и комментариях «Суждений и бесед» Чжу Си объясняет иероглиф Ж (гун) как «изучать», хотя в остальных случаях он трактуется как

16. См. URL: https://ctext.org/analects/xian-wen/zhs.

«нападать». Это сделано не просто так, ведь Чжу Си таким образом кардинально меняет смысл слов Конфуция. Изначально было: «Нападать за инакомыслие — губительно», после комментария Чжу Си — «Изучение неправильных взглядов вредно» (II, 16)1′ То есть призыв Конфуция к разномыслию и терпению превращается в запрет изучать «неправильные» учения, к которым, конечно, относятся популярные при Чжу Си даосизм и буддизм. Во-вторых, он меняет смысл традиционного понятия Щ (хэ) — «единение через разномыслие», которое отныне трактуется и используется в значении «гармония». Здесь Чжу Си вновь не дает шанса другим учениям, что говорит нам о том, что иные учения в традиционный канон допускались неоконфуцианцами в крайне незначительной степени. Затем крайне неправдоподобное конфуцианство цинских монархов, преисполненное внешними обрядами, ритуалами и поклонами и совершенно не соотносившееся с реальной антигуманностью маньчжурского двора. И все эти этапы «изнашивания» конфуцианского учения представляли собой обветшание именно «учения для людей» — другими словами, феодальной идеологии, все хуже выдерживающей вес времени и полностью надломившейся в 1912 году. Но, определяя гибкость конфуцианства, мы и не говорили об «учении для людей».

«Учение для себя» же, основанное в первую очередь на начальном принципе «Суждений и бесед» — «Учиться и своевременно претворять в жизнь — разве не в этом радость?», хотя и претерпевало определенные моменты давления параллельно с давлением на «учение для людей», осталось живым, непрекращающимся и органичным и по сей день. «Учение для себя» не противилось идеологическому влиянию извне, если оно было гуманным и оправданным, так как оно шло путем «единения через разномыслие». Как Конфуций, по преданию, беседовал с Лао-цзы, так и «учение для себя» призывает к беседе и мирному решению, а не погоням и репрессиям. Но это не означает, что «учение для себя» молчит при виде несправедливости: конфуцианство резко и однозначно отвечало легистам, которые за буквой закона скрывали деспотизм и мракобесие. «Учение для себя» также не боялось и не скрывало готовности бороться против любой неспра-

17. Суждения и беседы // Конфуцианское «Четверокнижие» (Сы Шу). С. 162.

18. Там же. С. 158.

ведливости, против издевательств над народом, горе которого пронесли в своих сердцах все литераторы и мыслители Китая. «Учение для себя» всегда было в сути великих и признанных литераторов, ученых и правителей Китая, хотя никто не отрицает заблуждений великих деятелей, неосознанно смешивавших «учение для себя» и «учение для людей», — как, например, Хань Юй, который в своих работах нападал на любое инакомыслие. Но праведное «учение для себя» сиянием других работ Хань Юя отбросило эти заблуждения, благодаря чему он считается одним из восьми титанов Тан и Сун. Во многом «учение для себя», которое, по-моему, имел в виду Учитель, одновременно несет в себе и рок судьбы Конфуция, который испытали все великие мыслители старого и нового Китая. Возможно, признание и народная слава — плата за такую сложную судьбу, как в христианстве Царствие Небесное — за земные муки. Возможно, человеческая мягкость является сутью «учения для себя», сутью конфуцианской мысли, и именно эта мягкость позволяет Китаю переживать любые кризисы.

Ведь писал бессмертный сунский поэт Синь Цицзи 1140-1207):

Все твердое,

Замечу вам, непрочно.

Таится в мягком

Прочности начало.

А если вы мне верите не очень,

Я приоткрою рот для вас нарочно:

Язык мой цел,

Зубов — как не бывало.

Библиография

Алексеев В. М. Замечания на книгу-диссертацию Ю. К. Щуцкого «Китайская классическая „Книга Перемен»» // Он же. Наука о Востоке. М.: Наука, 1982. С. 371-388.

Алексеев В. М. Китайская литература // Он же. Труды по китайской литературе: В 2 кн. М.: Восточная литература, 2003. Кн. 1. С. 65-91.

Лу Синь. Дневник сумасшедшего // Собр. соч.: В 4 кн. М.: Художественная литература, 1954. Кн. 1.

Мэн-Цзы // Конфуцианское Четверокнижие (Сы Шу). М.: Восточная литература, 2004. С. 239-398.

Су Сюнь. Трактат о Книге Ритуала // Алексеев В. М. Труды по китайской литературе: В 2 кн. М.: Восточная литература, 2003. Кн. 1. С. 554-557.

Суждения и беседы // Конфуцианское Четверокнижие (Сы Шу). М.: Восточная литература, 2004. С. 151-238.

Федоренко Н. Т. Сатирическая проза Чжан Тянь-и // Чжан Тянь-и. Избр. произв.: В 2 кн. М.: Художественная литература, 1987. Кн. 2.

Чжан Тянь-и. Записки из мира духов. М.: Художественная литература, 1972.

THE FLEXIBILITY OF CONFUCIAN THOUGHT IN TIMES OF CRISIS

Sergey Rybachuk. MA student, Faculty of Philology, [email protected]. Peoples’ Friendship University of Russia (RUDN), 6 Miklukho-Maklaya str., 117198 Moscow, Russia.

Keywords: Confucianism; Confucius; Zhu Xi; Mencius; Vasily Alekseev; Xi Jinping; crisis; flexibility.

The article is devoted to the crisis of Confucianism in the history of Old and New China, the causes of these crises, and the ability of Confucianism to respond to the demands of the times, to change under the influence of political, historical and ideological metamorphoses. Particular attention is paid to the flexibility of the Confucian tradition, which for thousands of years has remained the main ethical teaching for the Chinese intelligentsia and a fundamental instrument of government. The reasons for the stability of the Confucian doctrine are explained through analysis of the orthodox canons which changed in response to crises. The role of commentators on traditional treatises who greatly enriched the teachings of Confucius and contributed to its flexibility in the face of impending crises is also considered.

The article also considers the stylistic changes carried out by the neo-Confucians under the guidance of the famous philosopher Zhu Xi. Those changes temporarily made Confucianism more resistant to all kinds of cataclysms, but in the end it was these changes that played a crucial role in the fundamental crisis in its teachings. There is no denying that the literature of Old and New China exposed all the flaws in Confucian morality. The criticism of Confucianism is especially thorough in the satirical literature that best highlights all the defects of Confucian orthodoxy. The article concludes with an examination of the role of Confucianism in modern China, and Xi Jinping’s new course is analyzed by invoking traditional Chinese thought, which abounds in his works and speeches. The reasons for the stability and flexibility of Confucian thought are explained.by reference to the thumbnail sketch of Chinese history in the article.

DOI: 10.22394/0869-5377-2018-6-131-150

References

Alekseev V. M. Kitaiskaia literatura [Chinese Literature]. Trudypo kitaiskoi literature: V2 kn. [Works on Chinese Literature: In 2 vols], Moscow, Vostochnaia literatura, 2003, vol. 1, pp. 65-91. Alekseev V. M. Zamechaniia na knigu-dissertatsiiu Iu. K. Shchutskogo «Kitaiskaia

klassicheskaia ‘Kniga Peremen'» [Notes on Y. K. Shutsky’s Thesis-Book «Chinese Classic ‘Book of Change'»]. Nauka o Vostoke [Science of the Orient], Moscow, Nauka, 1982, pp. 371-388. Fedorenko N. T. Satiricheskaia proza Chzhan Tian’-i [Satirical Prose of Zhang

Tianyi]. In: Zhang Tianyi. Izbr. proizv.: V2 kn. [Selected Works: In 2 vols], Moscow, Art Literature, 1987, vol. 2. Lu Xun. Dnevnik sumasshedshego [Madman’s Diary]. Sobr. soch.: V4 kn. [Collected

Works: In 4 vols], Moscow, Art Literature, 1954, vol. 1. Mencius. Konfutsianskoe Chetveroknizhie (Sy Shu) [Confucian Four Books (Sishu)],

Moscow, Vostochnaia literatura, 2004, pp. 239-398. Su Xun. Traktat o Knige Rituala [Treatise on the Book of Rites (Lijing)]. In: Alekseev V. M. Trudy po kitaiskoi literature: V 2 kn. [Works on Chinese Literature: In 2 vols], Moscow, Vostochnaia literatura, 2003, vol. 1, pp. 554-557.

Suzhdeniia i besedy [Analects of Confucius]. Konfutsianskoe Chetveroknizhie

(Sy Shu) [Confucian Four Books (Sishu)], Moscow, Vostochnaia literatura, 2004, pp. 151-238.

Zhang Tianyi. Zapiski iz mira dukhov [Ghostland Diary (Guitu riji)], Moscow, Art Literature, 1972.

Древнекитайская философия: школы и их представители

Философия в Китае зародилась в 1 тысячелетии до н.э. и обретает признание в эпоху Чжаньго или так называемый период «Сражающихся царств». Время с 403 до 221 гг. до н.э. принято называть «золотым веком китайской философии». Подтверждением служит тот факт, что в этот период свободно развивается сразу шесть школ древнекитайской философии:

• конфуцианство «жу-цзя»
• моизм «мо-цзя»
• школа закона «фа-цзя» (легизм, по-европейски)
• даосизм «даодэ-цзя»
• школа натурфилософии «инь-ян-цзя»
• школа имен «мин-цзя»

Интересен тот факт, что за позиции одной и той же школы, выступали мыслители, придерживающиеся разных мировоззрений. Хотя стоит отметить, что основные философские направления–идеализм и материализм сохранялись в первозданном виде.

В преобладающем количестве школ доминировала практическая сторона науки. Мыслители изучали житейские проблемы, нравственные отношения, проблемы, связанные c отношениями между людьми и подчинением старшим. Эти вопросы идут корнями к конфуцианству, моизму, легизму. Основные мировоззрения политико-этических учений этих направлений были несостоятельны или переняты в других школах. В основном из даосизма, поскольку именно это направление имело наиболее развитую философскую систему.

Древнекитайская философия практически не имела системы. Не давал развиваться философской науке и древнекитайский язык. Затрудняло разработку философского слога и филологическая составляющая. Дело в том, что в древнекитайском языке отсутствовали суффиксы и флексии.

Говоря о философии в общем, то это – та нематериальная сфера человеческой среды, которой характерен определённый язык с включением в него всего сущего путём логично выстроенных понятий. Именно поэтому в этой части формирования древнекитайской философии были проблемы, которые наложили определённый след на её дальнейшее становление. Кроме того, влияло на развитие философии медленное формирование логики как науки. Страдал и рационализм мысли древнекитайских философов. Всё это происходило из-за отсутствия связи с разработками в области естественных наук. Хотя и они достаточно редко появлялись в Древнем Китае. Несмотря на всё вышеперечисленное, не стоит недооценивать роль древнекитайской философии в зарождении, развитии и становлении всемирной философии. Она навсегда останется одной из наиболее крупных составляющих данной науки.

Именно в древнекитайской философии описаны многие общественные проблемы того времени, которые актуальны и по сей день. Например, рассмотрение через призму философских знаний аспектов военного дела. Так, один из самых первых философских трудов, описывающий явления войны, появился именно в Китае. Это один из семи трактатов, который написал военный теоретик и полководец Сунь-Цзы. В своих трудах он сумел показать противоречия военного процесса, посредствам изучения способов ведения борьбы. Кроме того, чётко выделил законы, очертил предмет и содержание военной науки. Таким образом, смог выделить несколько составляющих, которые влияют на исход боевых действий. Здесь и психологическое состояние войск, и последовательные действия полководца, и организованность армии, а также время и местоположение. Исходя из всего вышеперечисленного, можно с уверенностью утверждать, что древнекитайская мысль носила общественный характер и имела широчайший подход к процессам природного уровня.

Появление конфуцианства как философии

Конфуций как деятель истории и философии появился 25 веков назад. Это время было достаточно сложным для Китая. Период длительных междоусобиц, межцарственных притязаний, нескончаемой борьбы за власть, когда основным желанием людей был мир, стабильность и порядок. Поэтому проблемы управления государством, отношений верхов и низов общества, нормы нравственности и морали стали стержнем конфуцианства.

Самыми известными именами в конфуцианстве были Кун-цзы, Сюнь-цзы и Мэн-цзы. Материалистическую и идеалистическую школы как раз и представляли после смерти самого Конфуция два последних.

Конфуций и конфуцианство

Конфуций как деятель истории и философии появился 25 веков назад. Это время было достаточно сложным для Китая. Период длительных междоусобиц, межцарственных притязаний, нескончаемой борьбы за власть, когда основными желаниями людей был мир, стабильность и порядок. Поэтому проблемы управления государством, отношений верхов и низов общества, нормы нравственности и морали стали стержнем конфуцианства.

Самыми известными именами в конфуцианстве были Кун-цзы, Сюнь-цзы и Мэн-цзы. Материалистическую и идеалистическую школы как раз и представляли после смерти самого Конфуция два последних.

Конфуций или на китайском Кун-цзы (551-479 гг. до н.э.) древнекитайский мыслитель. Имел прозвище Чжун Ни по родовым признакам своих родителей. Его отец был женат несколько раз, но ни одна из его жён не могла родить ему наследника. Когда мальчик всё-таки появился на свет ему дали имя Цю, по матери, и родовую фамилию Хун (Кун). Имя Кун-цзы закрепилось за ним гораздо позже, когда мыслитель обрел известность. На русский язык Кун-цзы переводится как учитель Кун, а Конфуций – это на латинский манер.

Кун родился в селении Цзоу, волости Чанлин, царства Лу. Его отец не был состоятельным человеком. Он принадлежал к сословию аристократов Дай Фу, но самого низшего ранга, его состояние было достаточно скромным. Поэтому Кун-цзы приходилось с самого детства много работать, чтобы помогать семье. Физический труд был для него не чужд. Благо он был крепок и вынослив.

В 19 лет Конфуций женился. Вскоре вместе с супругой из семьи Ци они становятся родителями наследника. Больше сыновей у Кун-цзы не было, рождались только дочери. Первенца назвали Ли, что означает карп. А всё потому, что в день его рождения правитель подарил его отцу живого карпа с прозвищем Бо Юй (бо – рыба, юй – старший). Сын Конфуция прожил 50 лет, и умер раньше, своего отца.

В 28 лет Кун-цзы впервые принимает участие в торжественном жертвоприношении в главном храме царства Лу. Это событие становится для него значимым, поскольку запоминая каждую мелочь, после он будет рассказывать всё это своим ученикам и учить их тому, что сам проповедует. Ритуал, который Конфуций увидел тогда в храме, он будет соблюдать всю свою жизнь. В это же время Кун берёт уроки игры на семиструнной лютне у Ши Сяна. Он был одним из самых известных музыкантов того времени Цюйфу.

Конфуций оценивал свой жизненный путь и выделял несколько этапов своего становления. В 15 лет он ощущал острую необходимость учиться, в 30 – утвердился как личность, к 40 – освободился от сомнений, а в пятьдесят – познал веление Неба, в 60 лет обрёл проникновенность, а в 70 – следовал желаниям сердца, не нарушая меры.

В пятидесятилетнем возрасте Конфуций занимает пост правителя города Чжунду. После возглавляет ведомство общественных работ и занимает место верховного судьи. Некоторое время ему покровительствует ван Дин-гун из могущественного семейства Цзи, царства Лу. За четыре года Кун-цзы приобрел при дворе высокое положение, однако, не выдержав пренебрежительного отношения государя к своей персоне, покинул царство Лу и уехал в царство Вэй.

В путешествиях по китайским царствам Конфуций провёл четырнадцать лет. За это время он смог многое проанализировать и сделать определённые жизненные выводы. Пробовал себя в творчестве, наблюдал за тем, как люди строят свой быт. Но всё же возвращается в царство Лу. Здесь он поистине был на своём месте. Его ждали. Ученики с заботой и вниманием относились к Кун-цзы. Записывали каждое его слово. В будущем эти беседы превратятся в книгу, основной труд Конфуция – «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Эта книга была, есть и будет настольной книгой любого мало-мальски образованного китайца. После возвращения из своих странствий Конфуций также заканчивает работу над хроникой «Чунь цю». Приводит в порядок церемониальную музыку царства Лу и завершает редакцию «Пятикнижия.

Умер «Учитель десяти тысяч поколений»  в 72 года от непродолжительной болезни в 479 г. до н.э. Место захоронения для Конфуция было отведено специальное: над рекой Сы, к северу от городских стен царства Лу. По древнекитайскому обычаю все ученики Кун-цзы оплакивали его три года и соблюдали траур.

Замечание

Один из учеников Конфуция – Цзыгун, прожил у могилы мыслителя в хижине шесть лет.

Около могилы Кун-цзы со временем расположилось ещё около сотни домов его учеников и последователей. Они обосновались там семьями. Место получило название «Деревня Конфуция». Со временем вокруг могилы Конфуция стали хоронить и жителей поселения. Дом Конфуция позже превратился в храм памяти и паломничества. В нём сохранился первозданный облик, некоторые предметы быта, одежда. Сейчас это город Цюйфу в провинции Шаньдун.

Часто у Конфуция возникали конфликты с правителями Китая. А всё потому, что его взгляды на общественную жизнь, нравственность и принципы правления в государстве не совпадали. Чаще всего гуманистические взгляды Кун-цзы шли наперекор деспотичным правителям. В 213 г. до н.э. правитель Цинь Шихуандинь приказал сжечь все сочинения Конфуция, а его последователей (420 человек) похоронить живьём. Однако этот факт не помешал тому, что на протяжении более двух тысяч лет конфуцианство является основной и официальной идеологией Китая.

Пример 1

Чтобы попасть на государственную службу в Китае необходимо знание классических текстов учителя Кун-цзы.

Мэн-цзы – последователь Конфуция

Мэн-цзы является представителем древнекитайской философии, мыслитель, ученик Кун-цзы. Жил в 372-289 гг. до н.э. Мэн-цзы и Конфуций были как Платон и Сократ. Основные идеи Мэн-цзы отражены в его одноимённой книге. Состоит она из семи глав. В ней автор усиливает учение Конфуция о Небе как безличной объективной необходимости, судьбе, стоящей на страже добра. Более того он внес новые идеи об отражении воли неба в воле народа. Это принято понимать как некий демократизм. Он говорил о том, что мироздание состоит из ци, подразумевая жизненную энергию и силу. Они должны быть подчинены разуму. «Воля – главное, а ци – второстепенное. Укрепляйте волю и не вносите хаос в ци.» Учениям Мэн-цзы характерны мысли о том, что человек добр от природы.

Сюнь-цзы – ученик Конфуция

Сюнь-цзы жил в III в. до н.э. Также древнекитайский мыслитель. Он был хорошо образован и являлся последователем Конфуция. Автор книги «Сюнь-цзы». О нём говорят как о материалисте. Основой его учения были представления о том, что небо не наделено какими-то сверхъестественными силами, а в природе всё происходит по законам самой же природы. Мыслитель базировался на концепции ци – первоматерии, или материальной силы, которая обладает двумя формами: ян и инь; мир существует и развивается в согласии с естественными причинами. По теории Сюнь-цзы нужно полагать, что от человека в его жизни зависит, например, богатство или бедность, счастье или горе, здоровье или болезни, порядок или хаос.  

Особенности конфуцианства

Взгляды Кун-цзы достаточно своеобразны. Основные аспекты учения переданы в его книге «Лунь юй». Кроме этого сохранилось множество записей его учеников, например Цзыгуна. Разберемся, в чём же особенность учения Конфуция. В его трудах и взглядах странность имеет отсутствие определённой системы и противоречивость взглядов. Его труды скорее походят на список нравоучений, в котором выделить философский смысл достаточно трудно.

Кун сам признавался, что только к тридцати годам сформировал собственное сознание и смог выделить основные аспекты развития. Китайский исследователь Куан Ямин связывает это с тем, что именно к этому возрасту Кун-цзы получил образование жу, что значит знаток обрядов, истории и календаря. В это время Конфуций освоил достижения древнекитайской культуры и смог приступить к редактированию «Пятикнижия» — цзинов. Он был убеждён в незыблемости чжоуской традиции, которая имеет непреходящее значение. Считал, что именно это позволит защитить мир от беспорядка и смуты.

Этико-философское мировоззрение Конфуций сформировал под воздействием концепций жэнь, что значит «гуманность», «человеколюбие» или «правила», «этикет». Согласно этому учению, Ли – это высшее проявление жэнь. Кун-цзы связывал образ идеального человека именно с ли, то есть с гуманностью и чувством долга. Согласно его взглядам о космической и социальной справедливости, Кун-цзы построил теорию о том, строгая иерархическая система должна полностью пронизывать собой космос и социальную сферу как единое целое. Поэтому Конфуций выступал за полную преданность и приверженность строгой иерархии. Например, простолюдин был подчинён чиновнику, чиновник – правителю, правитель – космосу. Именно такая система могла сохранить гармонию во вселенной. Исходя из этого, Кун-цзы соединял в единое целое два почти несовместимых понятия «власти» и «справедливости». Потому что считал, только в единстве осуществится воля Неба. А небо – это высшая сила. Оно наблюдает за справедливостью на земле и следит за соблюдением правил социального равенства.  Это представление обыденно для Китая.

Пример 2

Правитель должен следовать дао, тогда у народа нет причин на роптание. Принуждение и насилие – не способ управлять.

По-своему Кун-цзы относился и к вопросам правления в стране. Главное – нравственный пример, который подают свыше тем, кто ниже по рангу и принадлежности. Правитель должен следовать дао, тогда у народа нет причин на роптание. Принуждение и насилие – не способ управлять, а вот собственный образец – это то, что необходимо, по мнению Конфуция. Он первым в истории Китая стал говорить о том, что все люди одинаковы и имеют свои права. Именно этот его тезис имеет особую силу в Китае и до сих пор. Потому как любой человек имеет право заниматься праведными делами, независимо от своего происхождения.

Конфуций о нравственности

Нравственность в понимании Кун-цзы заключается в том, чтобы человек следовал правильному пути. Если он хочет жить в согласии с собой, с другими людьми и миром, ему необходимо помнить о понятиях «взаимность», «человеколюбие», «золотая середина». Именно так человек сможет жить счастливо. «Благородный человек думает о долге, низкий заботится о выгоде», — так проповедовал Кун-цзы.

Конфуций очень любил книги и буквально преклонялся перед ними. Особое внимание он уделял Шу-цзин или Книга истории. Кун-цзы говорил, что в ней можно найти вдохновение, расширить свой кругозор, а также найти ответы на вопросы о том, как сдерживать гнев или злобу. Кроме этого в книге рассказывается о том, «как дома надо служить отцу, а вне дома – государю».

Конфуций о социальных проблемах

В социальной жизни Кун-цзы брал за основу знание. Он говорил: «Знать – значит знать людей». Он практически не интересовался природой и считал, что это удел земледельцев и ремесленников. Он не пытался докопаться до истины в вопросе природы, думая, что это необходимо тем, кто в непосредственной близости с ней.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Ключевым аспектом учения Конфуция является ритуал. Именно в нём объединяется всё вышеперечисленное. То, чем ритуал наполнен, как соблюдается и исполняется – является наиважнейшей частью бытия. Кун-цзы ещё в достаточно юном возрасте впервые увидел, принял участие и запомнил всё до мелочей, что касается ритуала. Поэтому в последующей жизни он делал всё досконально точно и правильно. Это проповедовал и среди своих учеников. Поэтому подчинение в конфуцианской традиции есть ни что иное, как исправление. Здесь подразумевается исправление себя. Благодаря этой идее, наверное, Конфуций и стал отцом китайской традиции. Ведь он на собственном примере показывал, как нужно подчиняться всеобщему порядку, в одинаковой степени принимать человека и природу. Более того, был непоколебимо убеждён в том, что этот порядок один для всех и не может быть нарушен ни в коем случае.

Мыслитель говорит, что ритуал – это музыкальная настроенность души на глубину жизни. Когда человек настроен правильно, он сможет полностью погрузиться в ритуал и сделать всё верно. Так же и в жизни, выполнение правил бытия поможет пройти жизненный путь в согласии с миром и Небом. Конфуций говорил: «Кто утром слышит о Пути, тот может вечером и умереть спокойно».

По сей день уже в XXI веке учение Конфуция уважаемо в Китае. Страна ставит перед собой задачу перейти к «экономике знаний», а значит продолжать развиваться и дальше становиться инновационной державой. С этой точки зрения, именно конфуцианские обычаи дали китайцам неоспоримое преимущество. Потому как уже более двух тысячелетий китайцы искренне веруют в то, что только знания дают человеку путь в жизнь. Только учение может повысить положение человека в обществе. Издревле и до настоящего времени в Китае используют специальные тесты, которые основываются на знании конфуцианских текстов. При приёме на работу, на военную службу или при поступлении в учебные заведения претенденты обязаны показать свои знания главной религии и их применить на практике.

Пример 3

Сегодня конфуцианство насчитывает более 6 млн. приверженцев.

Даосизм и его основы

«Даодэцзин», что означает «Книга о дао и дэ», то есть о законе и добродетели. Эта книга является главным трудом древнекитайской философии даосизма. Если говорить об основном отличии даосизма от других учений, то в корне он разнится с ними тем, что особое внимание уделяет не проблемам человека и общества, а как раз-таки становлению вселенной, устройству бытия и небытия, устройству вселенной и пр. По преимуществу конфуцианство, легизм и моизм скорее этико-политические учения, в свою очередь даосизм абстрактно-философское. Его появление связывают с именами Лао Дан и Лао-цзы. Последний являлся старшим современником Конфуция.

Лао-цзы – личность овеянная легендами. Доподлинно неизвестны годы его жизни. И то, что именно он является создателем даосизма нельзя считать достоверной информацией. Но есть версия, что даоское учение, это совместный труд нескольких групп даосов. Поскольку в писании содержатся противоречивые взгляды на конфуцианство и легизм, можно полагать, что Лао-цзы не является её автором.

Основные положения дао

Основой учения дао является первоначало или всеобщий закон мироздания. Дао – это закон всех вещей, ему подчиняется всё вокруг и природа, и жизнь людей. В свою очередь дао вместе с ли образует всё сущее. Согласно представлениям даосистов, борьба двух начал, инь и ян, женского и мужского является источником непрекращающегося развития.

Система даосизма

Учение даосов предполагает, что небытие первично. То самое безымянное дао. Бытие – дао, имеет имя. Небытие порождает бытие. Небо и Земля – это физический аналог дао.

Знания у даосов

Обоим дао соответствуют два вида знаний. Гносеология подчиняется онтологии. В знании дао есть что-то мистическое, поскольку оно заключается в молчании. Дао в конечном представлении – это мир вещей, и базируется он на дао, которое как раз таки имеет имя. Оба эти знания связаны.

Управление у даосов

Главный тезис правления дао состоит в том, что путь дао – это путь мира. Даосы против войн, они борются за мир. Тем не менее, основной принцип правления заключается в недеянии. Это выражается тем, что правитель не вмешивается ни во что. Всё должно происходить естественным путём. Путём дао.

Определение

Путь дао – это путь мира.

Общая картина даосизма понятна из трактата «Даодэцзин». Однако в нём встречается множество спорных моментов и противоречий. Ясно одно: дао – первично. А вот Небо, которое в других учениях является самым важным, уходит на второй план.

Земля вторична по отношению к небу, а человек вторичен по отношению к земле. В писании говорится: «Человек следует законам Земли, Земля следует законам Неба, Небо следует законам дао, а дао следует самому себе». Из этих слов становится понятно, как был устроен мир даосов и чему они отдавали своё предпочтение, и как строились отношения между людьми в обществе и человека с мирозданием.

Через некоторое время даосизм поделился на левое и правое направления. Левое представили школы Сунь Цняня и Инь Вэня, а правое Чжуан Чжоу. Однако позднее даосизм превращается в религию, которая мало имеет мало общего с философским учением, поскольку приобретает вид системы суеверий.

Культ Конфуция

Пять классических произведений (уцзин) и Четыре книги (си шу) вместе создают основу конфуцианства. Пять классических произведений и четыре книги были основой гражданского экзамена в императорском Китае и могут считаться конфуцианским каноном. Пять классических произведений включают Книгу Од, Книгу документов, Книгу Перемен, Книгу Обрядов и Летописи весны и осени. Четыре Книги состоят из Доктрины Среднего, Великого Учения, Мэн-цзы и Аналектов.От Хань до ранней песни Пять классических произведений превратились в тринадцать классических произведений. Однако в начале «Песни» ученые снова сосредоточились на оригинальных «Пяти классических произведениях». Однако к середине Песни «Аналекты», «Мэн-цзы», «Великое учение» и «Доктрина среднего» стали приобретать все большее значение, и к началу четырнадцатого века «Четыре книги» стали текстами для государственных экзаменов.

Чжу Си предписал особый порядок «Четырем книгам и пяти классическим произведениям». Четыре книги должны были быть прочитаны раньше, чем Пять классических произведений, и должны были читаться следующим образом:

Я хочу, чтобы люди сначала прочитали Великое обучение , чтобы зафиксировать образец Конфуцианского Пути; затем Analects , чтобы установить его основы; затем Mencius , чтобы наблюдать за его развитием; и следующий Поддержание идеального баланса , чтобы раскрыть тайны древних. Great Learning включает в себя серию шагов и точный порядок, в котором они должны быть прочитаны в первую очередь. Хотя Analects является конкретным, его высказывания разбросаны по фрагментам; при первом чтении это сложно. Mencius содержит отрывки, которые вдохновляют и пробуждают умы мужчин. Поддержание идеального баланса тоже сложно понять; ее следует читать только после трех других книг.

По всему имперскому Китаю конфуцианский канон кардинально изменился (см. Версии Канона), но ниже приводится краткое описание различных писаний.По возможности предоставляются онлайн-переводы.

Великое обучение
Великое обучение — это руководство для нравственного самосовершенствования. Согласно Великому Учению, ключ к нравственному самосовершенствованию — это обучение или исследование вещей. Через исследование вещей человек приходит к пониманию принципа во всех вещах, что позволяет лучше понять мир. Благодаря этому моральному самосовершенствованию ли (принцип) и ци (психофизический материал) находятся в гармонии, что приводит к последовательному нравственному поведению.Чжу Си предписал, чтобы «Великое учение» было первым из прочитанных классиков конфуцианства, поскольку сообщение, содержащееся в «Великом учении», побудит ученых задуматься о ценности своих исследований.

Прочтите перевод «Великого учения» А. Чарльза Мюллера

Аналитики
Написанные в весенне-осенний период и в период Воюющих царств, Аналеты представляют собой сборник учений Конгзи и бесед с учениками. Подобно тому, как «Великое обучение» делало упор на обучении, так и «Аналекты».Согласно Аналектикам, первый шаг к познанию Пути — это посвятить себя обучению. Помимо обучения, Аналекты подчеркивают важность хорошего управления, сыновней почтительности, добродетели и ритуалов.

Прочтите английский перевод Аналектов Джеймса Легжа

Менсий
Менсиус — это собрание разговоров Мэн-цзи с Конгзи. Мэн-цзы придает большое значение ответственности императора практиковать хорошее управление, следуя Пути.Кроме того, Менсиус считает, что все люди по своей природе хороши. В одном из самых популярных отрывков из Менсиуса отмечается, что все люди инстинктивно реагируют тревогой и состраданием, когда мы видим ребенка, балансирующего на краю колодца, предполагая, что все врожденные добрые и нравственные. Тем не менее, он отмечает, что не все на самом деле спешат спасти ребенка, и подчеркивает идею о том, что, хотя мы все рождены с семенами праведности и добра, но должны научиться взращивать и взращивать эти семена.

Прочтите английский перевод книги «Mencius» Джеймса Легжа с комментарием.

Доктрина среднего
Доктрина среднего переводилась разными способами, в том числе «Постоянное среднее» (Legge) и «Поддержание идеального равновесия» (Gardener). Доктрина среднего приписывается Зиси, внуку Конгзи, и посвящена тому, как поддерживать идеальный баланс и гармонию в своей жизни. Доктрина среднего сосредотачивается на том, чтобы следовать Пути и действовать в соответствии с тем, что правильно и естественно, но признает, что люди часто поступают неправильно.Чтобы исправить ситуацию, людям предлагается заниматься нравственным самосовершенствованием, чтобы действовать правильно. Кроме того, Доктрина среднего подчеркивает тот факт, что хорошее управление зависит от людей и что правители, поддерживающие баланс, не только более эффективны, но и поощряют Путь в других.

Прочтите перевод Доктрины среднего, сделанный А. Чарльзом Мюллером, с комментарием

Книга документов
Книга документов представляет собой сборник из 58 глав, подробно описывающих события древнего Китая.Книга документов рассказывает о деяниях первых царей-мудрецов Яо и Шуня. Эти рассказы влияют на развитие понимания мудреца. Сборник также включает в себя историю династий Ся, Шан и Чжоу. Книгу документов часто считают первой повествовательной историей древнего Китая.

Книга Од
Книга Од также переводится как Книга песен или Книга поэзии. Книга Од состоит из 305 стихотворений, посвященных различным вопросам, включая любовь и брак, проблемы сельского хозяйства, повседневную жизнь и войну.Книга Од содержит различные категории стихов, в том числе народные песни и гимны, используемые в жертвоприношениях. Считается, что Конгзи выбрал 305 стихотворений из гораздо более обширного собрания.

Книга обрядов
Книга обрядов описывает социальные нормы, государственную организацию и ритуальное поведение во времена династии Чжоу. Считается, что Книга обрядов была составлена ​​Конгзи, она является основой многих ритуальных принципов, которые возникли в более позднем имперском Китае.Согласно Книге обрядов, правильное ритуальное поведение поддерживало бы гармонию в империи, а также подчеркивало бы добродетель благочестия.

Книга Перемен
Книга Перемен содержит систему гадания, в основе которой лежат принципы инь и янь. «Книгу перемен» также переводили как «И-цзин» или «Классика перемен». Некоторые практики гадания используются и сегодня.

Весенние и осенние летописи
Весенние и осенние летописи, самый длинный из пяти классических произведений, представляют собой историческую хронику штата Лу.В отличие от «Книги документов», «Весенняя и осенняя летопись» создавались специально для летописных целей. Летописи весны и осени традиционно считались написанными Конфуцием, но современные ученые полагают, что текст на самом деле был написан различными летописцами из штата Лу.

Работы Конфуция

, автор — Jayaram V

Аналитики конфуцианства Лунь Юй. В Аналекты представляли собой сборник изречений, записанных Конфуцием. студентов в период примерно семидесяти лет после его смерть.

Mencius Legge, tr. 1895. Второй книга конфуцианского канона, Мэн-цзы, названа в честь автор, также известный как Мэн Ко или Мэн-цзы 371–289 до н.э ..

Великое обучение Та Сюэ. Актуальный перевод названия этой работы это «Образование для взрослых». Текст был написан между 500 и 200 г. до н. э.

Доктрина Имею ввиду Чунг Юнг. Это произведение более мистическое, чем другая конфуцианская классика неизвестна.

---

Краткое описание Конфуция : Согласно традиции, Конфуций родился в 551 году до нашей эры. Период весны и осени, в начале философского движения Сотни школ мысли. Конфуций родился в городе Цюйфу в китайском штате Лу или недалеко от него. теперь часть провинции Шаньдун. Ранние отчеты говорят, что он родился в бедную, но знатную семью, пережившую тяжелые времена.

Записки великого историка, составленные примерно за четыре столетия позже укажем, что брак родителей Конфуция не соответствовать Ли и, следовательно, был yehe, или «незаконным союзом», потому что, когда они поженились, его отец был очень старым человеком и в прошлом надлежащий возраст для вступления в брак, но его матери было только поздно.Его отец умер, когда ему было три года, и он вырос в бедности. его мать. Его социальное превосходство связывало его с растущим классом ши, класса, статус которого находился между статусом старого дворянства и простые люди, которые состояли из мужчин, которые стремились к социальному положению на основе талантов и навыков, а не наследственности.

Говорят, что в детстве Конфуций любил ставить ритуал вазы на жертвенном столе.[10] Он женился на молодой девушке по имени Ци Цюань было девятнадцать, и у нее родился первый ребенок Кун Ли, когда он было двадцать. Сообщается, что Конфуций был пастырем, пастух, клерк и бухгалтер. Когда Конфуцию было двадцать три года, его мать умерла, и он вошел в трехлетний траур.

Сообщается, что он дослужился до должности министра юстиции. в Лу в пятьдесят три года. Согласно записям великого историка, соседнее государство Ци было обеспокоено тем, что Лу тоже мощный.Ци решил саботировать реформы Лу, отправив сто хорошие лошади и восемьдесят красивых танцующих девушек герцогу Лу. Герцог предавался удовольствиям и не обращал внимания на официальные пошлины за три дня. Конфуций был глубоко разочарован и решил оставить Лу и искать лучшие возможности. Но уйти сразу разоблачит проступки герцога и, следовательно, станет достоянием общественности унижение правителю служил Конфуций, поэтому Конфуций ждал чтобы герцог совершил меньшую ошибку.Вскоре после этого герцог пренебрег послать Конфуцию часть жертвенного мяса, по обычаю, и Конфуций воспользовался этим предлогом, чтобы покинуть свой пост и состояние Лу.

В то время как некоторые ранние источники описывают состояние Лу также хорошо регулируемым, отчасти из-за мудрого правления Конфуция [цитата необходима], многие ученые думают, что это маловероятно, и считают, что Конфуций в Фактически никогда не занимал каких-либо важных должностей ни в Лу, ни где-либо еще.

Согласно традиции, после отставки Конфуция он начал долгое путешествие или множество путешествий по маленьким королевствам северо-востока и центральный Китай, включая штаты Вэй, Сун, Чен и Цай. [15] В судах этих государств он излагал свои политические убеждений, но не видел их воплощения.

Согласно комментарию Цзо к весенне-осенним анналам, в шестьдесят восемь [13] Конфуций вернулся домой.The Analects картинки он провел свои последние годы, обучая учеников и передавая старая мудрость через набор текстов под названием «Пять классиков».

Обремененный потерей сына и любимых учеников, он умер в возрасте 72 или 73 лет.

Работы Конфуция

Хотя три из четырех вышеупомянутых книг традиционно приписывается Конфуцию Кунг-цзы, 551-479 гг. до н. э. это было установлено что он не написал о них ни слова; они были записаны его учениками после его смерти.Аналекты ближе всего к актуальное изложение его философии. Эти работы были помещены в их в нынешней форме Чу Си в конце XII века нашей эры. книги требовалось читать для сдачи экзаменов на госслужбу, началось в 1315 году, что было воротами к трудоустройству в императорской бюрократия. Переводы сделаны Джеймсом Легге из его книги «Китайский Серия классиков.

---

Конфуций — Всемирная историческая энциклопедия

Конфуций (Конгзи) был китайским философом VI века до нашей эры.Его мысли, выраженные в философии конфуцианства, влияют на китайскую культуру вплоть до наших дней. Конфуций — фигура больше, чем жизнь, и трудно отделить реальность от мифа. Считается первым учителем, его учение выражается короткими фразами, которые открыты для различных интерпретаций.

Главной из его философских идей является важность добродетельной жизни, сыновней почтительности и поклонения предкам. Также подчеркивается необходимость доброжелательных и бережливых правителей, важность внутренней моральной гармонии и ее прямой связи с гармонией в физическом мире, а также то, что правители и учителя являются важными образцами для подражания для общества в целом.

Ранние годы Конфуция

Считается, что Конфуций жил с ок. 551 к с. 479 г. до н. Э. В штате Лу (ныне Шаньдун или Шаньдун). Однако самое раннее письменное упоминание о нем датируется примерно четырьмя столетиями после его смерти в Исторических записях Сыма Цяня (или Си-ма Цянь). Выросший в городе Цюйфу (или Ку-фу), Конфуций работал на принца Лу на различных должностях, в частности, в качестве директора общественных работ в 503 г. до н.э., а затем в качестве директора Департамента юстиции в 501 г. до н.э.Позже он много путешествовал по Китаю и встретился с несколькими незначительными приключениями, включая тюремное заключение на пять дней из-за случая ошибочной идентификации. Конфуций встретил инцидент с типичной сдержанностью и, как говорят, спокойно играл на своем струнном инструменте, пока ошибка не была обнаружена. В конце концов Конфуций вернулся в свой родной город, где основал свою школу, чтобы обучать учеников древним учениям. Конфуций считал себя не «создателем», а скорее «передатчиком» этих древних моральных традиций.Школа Конфуция также была открыта для всех классов, как богатых, так и бедных.

Конфуцианство стало официальной государственной религией Китая со II века до нашей эры.

Произведения Конфуция

Конфуций начал писать, когда преподавал в своей школе. Двумя сборниками стихов были Книга Од (Шицзин или Ши царь) и Книга документов (Шуцзин или Шу царь). Летопись весны и осени (Линь Цзин или Линь Кинг), рассказывающая историю Лу, и Книга перемен (И Цзин или И царь) представляла собой собрание трактатов по гаданию.К сожалению для потомков, ни одна из этих работ не отражала философию Конфуция. Конфуцианство, следовательно, должно было быть создано из вторых рук, и наиболее надежной документацией идей Конфуция считается Analects , хотя даже здесь нет абсолютных доказательств того, что высказывания и рассказы действительно были сказаны им. и часто отсутствие контекста и ясности оставляет многие из его учений открытыми для индивидуальной интерпретации. Три других основных источника конфуцианской мысли: Mencius , Great Learning и Mean .С Analects , эти работы составляют Четыре книги конфуцианства, иначе называемые Confucian Classics . Благодаря этим текстам конфуцианство стало официальной государственной религией Китая со второго века до нашей эры.

Конфуцианство

Китайская философия, и особенно конфуцианство, всегда занимались практическими вопросами морали и этики. Как следует жить человеку, чтобы управлять своим окружением, обеспечивать подходящее правительство и достигать нравственной гармонии? Центральным в конфуцианстве является то, что моральная гармония личности напрямую связана с космической гармонией; то, что делает один, влияет на другое.Например, неверные политические решения могут привести к стихийным бедствиям, таким как наводнения. Пример прямой корреляции между физическим и моральным можно найти в пословице: «Небеса не имеют двух солнц, и у людей нет двух царей». Следствием этой идеи является то, что так же, как существует только одна космическая среда, существует только один истинный способ жизни и только одна правильная политическая система. Если общество терпит поражение, это происходит потому, что священные тексты и учения были неправильно истолкованы; сами тексты содержат Путь, но мы должны искать и находить его.

Конфуций Ву Даози

Луи Ле Гран (CC BY-SA)

Еще одним важным аспектом идей Конфуция было то, что учителя, и особенно правители, должны подавать пример. Они должны быть доброжелательными, чтобы завоевать расположение и уважение населения, а не делать это силой, которая бесполезна. Они также должны быть образцом бережливости и высоких моральных качеств. По этой причине китайское образование часто способствовало развитию моральных чувств, а не определенных интеллектуальных навыков.Кроме того, под влиянием конфуцианства китайская политика в основном фокусировалась на интимных отношениях, а не на институтах.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Mencius & Xunzi

Мысли Конфуция получили дальнейшее развитие и были систематизированы двумя важными философами, Мэн-цзы (или Мэнцзы) и Сюньцзы (или Сюнь-цзы). В то время как оба считали, что человеческое чувство морали и справедливости отделяет его от других животных, Мэн-цзы излагал убеждение, что человеческая природа по существу хороша, в то время как Сюньцзы, хотя и не занимал противоположную позицию, был немного более пессимистичен в отношении человеческой природы, и поэтому подчеркивал важность образования и ритуалов для удержания людей на правильном нравственном пути.

Конфуцианство, таким образом, разъясняло важность четырех добродетелей, которыми мы все обладаем: доброжелательность ( иен ), праведность ( i ), соблюдение обрядов ( ли ) и моральная мудрость ( te ). Позже была добавлена ​​пятая — вера, которая точно соответствовала пяти элементам (в китайской мысли): земле, дереву, огню, металлу и воде. Еще раз проиллюстрирована вера в то, что существует тесная связь между физической и моральной сферами. Утверждая, что все люди обладают такими добродетелями, вытекают две идеи: образование должно их воспитывать и культивировать, и все люди равны: «В четырех морях все люди братья».При соответствующем применении любой может стать мудрецом ( шэн ). Важен не врожденный талант, а воля человека сделать свой характер максимально добродетельным.

Конфуций, Будда и Лао-цзы

Лукас (CC BY)

Наследие

После своей смерти в 479 г. до н. Э. Конфуций был похоронен в гробнице своей семьи в Цюйфу (в Шаньдуне), и в последующие столетия его рост настолько вырос, что он стал объектом поклонения в школах во время династии Хань (206 г. до н. Э. — 220 г. до н. Э.) Н.э.), а храмы во всех административных столицах были основаны во время династии Тан (618-907 гг. Н.э.) во всех административных центрах.На протяжении всего имперского периода обширное знание основных текстов конфуцианства было необходимостью для сдачи экзаменов по отбору на государственную службу. У образованных людей в домах часто висели таблички с сочинениями Конфуция, а иногда и статуи, чаще всего сидящие и одетые в императорские костюмы, символизирующие его статус «короля без трона». Также были популярны портретные принты, особенно те, которые были сняты с утерянного оригинала, приписываемого У Даоцзы (или У Таутси) и сделанного в 8 веке нашей эры.К сожалению, ни один современный портрет Конфуция не сохранился, но его чаще всего изображают как мудрого старика с длинными седыми волосами и усами, иногда несущего свитки.

Учение Конфуция и его последователей было неотъемлемой частью китайского образования на протяжении веков, и влияние конфуцианства все еще заметно в современной китайской культуре с ее постоянным упором на семейные отношения и уважение, важность ритуалов, Ценность сдержанности и церемоний, а также твердая вера в силу и преимущества образования.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

10 главных вкладов Конфуция

Наши цивилизации были построены на тяжелом труде наших предков, и наследие, которым мы дорожим, является результатом многих лет обучения и знаний. Состоялись бесчисленные битвы и многочисленные экспедиции, чтобы исследовать планету и создать лучший мир для будущих поколений.

История не воздает должного усилиям наших предшественников, и без их вклада мы не были бы там, где находимся сегодня.Наши знания и понимание основаны на фундаменте, который они построили; наш вклад — это просто обновления и инновации. Список этих исторических пионеров слишком длинный, чтобы его описать, но один человек, оставивший наследие не только своей нации, но и всем нам, — это Конфуций, или «великий китайский мудрец».

Конфуций родился 28 сентября 551 г. до н.э. в районе Лу (современный Цюйфу) во времена династии Чжоу. Он родился в семье среднего класса, но после смерти отца, когда Конфуцию было всего три года, семья оказалась в бедности.Он женился на своей жене Цигуань в возрасте 19 лет и имел сына и двух дочерей, одна из которых умерла в очень раннем возрасте.

Конфуций работал в поле и бухгалтером, но позже стал учителем, обучая небольшую группу преданных последователей морали и этике. Вскоре район начал обращать внимание на его учение, и он стал губернатором города. Это положило начало пути, который привел к его репутации великого философа и мыслителя.

Своими учениями Конфуций коснулся жизней людей не только в Китае, но также в Японии, Вьетнаме и Корее, которые также имеют глубокую связь с его учениями.Его высказывания и философия известны под общим названием конфуцианство и составляют основу всемирно известного сборника «Аналекты Конфуция».

Конфуций сыграл ключевую роль в истории благодаря своим впечатляющим философиям и учениям. Хотя трудно отдать должное всем его вкладам, вот список 10 лучших из них, чтобы дать вам представление о влиянии Конфуция на общества по всему миру:

1. Отец конфуцианства

Конфуцианство философия или образ жизни, названная в честь своего отца и основателя Конфуция.Конфуцианство, также известное как руизм, можно рассматривать как религию, традицию, учение или идеологию. Сначала он возник как вдохновение из буддизма, а затем развился как индивидуальная философия, оказавшая влияние на жизнь многих людей. Конфуцианство включает в себя множество философий, которые не только учат нас вести нравственную жизнь, но и эффективно управлять справедливым правительством.

Во многих смыслах конфуцианство несет в себе суть веры в божественное присутствие, поскольку многие из его учений говорят о том, что человек должен идти законным путем на небеса.Он прокладывает путь где-то между человечностью и религией.

Его учения повлияли на население многих стран Восточной Азии, таких как Китай, Вьетнам, Корея и Япония, и до сих пор пользуются большим почтением. Образовательные учреждения в Корее считают его не только влиятельной личностью, но и уважаемым и образованным учителем, поэтому даты его рождения и смерти по-прежнему отмечаются дважды в год на церемонии, называемой Сокчон Тэдже.

2. Нарушение культурных границ

Учение Конфуция произвело нечто вроде культурной революции в мире, и многие культуры приняли его философию.Его простой, но добродетельный образ жизни очаровал миллионы людей и познакомил их с новым образом мышления. Его идеи гуманизма затронули жизнь многих людей и сломали культурные границы.

3. Неоконфуцианство

Неоконфуцианство — это обновленная версия конфуцианства. Он стремился внести рациональные изменения в конфуцианство, такие как удаление суеверий, которые возникли из мистических теорий буддизма и даосизма. Неоконфуцианство продвигало разумный и рациональный подход к вещам, которые нравились его последователям.Он начался во времена династии Тан, но полностью превратился в более новую версию во времена династий Сун и Мин.

Возрождение конфуцианства в Китае возглавил великий философ Чжу Си. Чжу Си написал несколько книг и эссе, чтобы дать ясное и логичное представление о неоконфуцианстве. Его философия и мысли были похожи на многие предыдущие великие философы по всему миру, испытавшие влияние конфуцианства. Книги, которые он написал, в течение многих лет оказывали влияние на Китай и более 10 десятилетий были включены в китайские государственные экзамены.Четыре книги или Шишу, написанные Чжу Си и перечисленные ниже, исследовали систему верований Китая глазами конфуцианства:

• Великое обучение : Изучение китайской философии, правительства и политических исследований.
• Доктрина среднего : Обучение правильному пути достижения золотой конфуцианской добродетели.
• Аналитики : Сборник бесед между Конфуцием и его учениками. Он состоит из множества цитат Конфуция.
• Mencius : собрание сочинений конфуцианского философа Менция, демонстрирующих его конфуцианский образ мышления.

4. Пять классиков

Пять классических произведений — это тексты из учебной программы, спонсируемой государством династии Западная Хань, и были написаны в период Воюющих царств.

• Классик поэзии : Книга «Классик поэзии» состоит из гимнов, которые поются в честь жертв, принесенных монархией и их предками.Он включает 105 праздничных песен, исполняемых на придворных церемониях, 160 народных песен и 40 гимнов и панегириков.
• Книга документов : Это сборник китайской повествовательной истории, вероятно, первый в своем роде. Рассказы об истории Китая и его королях, таких как периоды Чжоу, Шан и Ся.
• Книга обрядов : Книга обрядов, как следует из названия, дает описание древних таинств, поведения суда и органов управления.Он был написан в третьем веке до нашей эры, и исправленная версия все еще доступна.
• Книга Перемен : Книга Перемен, также известная как И Цзин, содержит систему предсказаний, которая включает в себя получение понимания ситуации с помощью сверхъестественных или оккультных ритуалов.
• Летопись весны и осени : Самый длинный из всех классических произведений, Летопись весны и осени или Chunqiu — государственная классическая или официальная хроника государства Лу. Он включает краткое описание каждого значительного события, происходящего в штате каждый год.

Считается, что все пять из этих классических произведений были составлены или отредактированы Конфуцием.

5. Конфуций и политика

Конфуций считал, что лучший способ сделать правительство успешным — это быть добродетельным правителем и подавать ему пример. Если правитель добродетелен, люди автоматически последуют его примеру. Если король компетентен и действует этично, и никого не заставляют делать что-то против его воли, тогда люди в конечном итоге будут уважать своего правителя.Конфуций имел очень твердые взгляды на практику взяточничества. Он считал, что внутреннее чувство стыда должно останавливать людей от плохих поступков и вести их по пути добродетели.

6. Влияние на образование

Конфуций был учеником и наставником. Он внес свой вклад в систему образования Китая не только своими учениями и этикой, но и продвигая образование для бедных и обездоленных.

Династия Чжоу предлагала образование государственными чиновниками и государственными администраторами, но это было доступно только для аристократов, а широкая публика вообще не имела доступа к образованию.Только представители элитного класса имели возможность получить традиционное образование, основанное на шести искусствах: вождение колесницы, математика, музыка, стрельба из лука, каллиграфия и ритуалы.

Чтобы разрушить этот феодализм и аристократическую монополию, Конфуций основал частные учреждения для обучения студентов всех социальных слоев. «Мое обучение открыто для всех без исключения», — сказал он. Он принял много учеников и обучил их овладению шестью искусствами. Сам Конфуций никогда не переставал учиться и продолжал оттачивать свои навыки, чтобы лучше учить других.

7. Создал концепцию меритократии

Одной из самых эффективных реформ, введенных Конфуцием, была реформа меритократии. Меритократия — это власть человека по его способностям, а не по знатному происхождению.
Как можно было видеть почти в каждой видной правительственной организации, в древние времена правительственные посты занимали наследники прежних постов, и им доверяли эту власть только на основании статуса их семьи.

Конфуций боролся против этой феодальной системы, введя идею имперской экзаменационной структуры в Китае.Такая структура позволяла любому, кто сдал экзамен, занимать должность государственного служащего. Он верил в «благородство добродетели, а не в благородство крови».

Политика была введена во времена династии Суй, которая давала возможность людям из неблагополучных семей показать свой талант и принести честь и богатство своим семьям.

8. Создание великих аналектов

Аналекты Конфуция — это книга, основанная на учениях Конфуция при его жизни и написанная его последователями после его смерти.Поскольку название книги буквально означает «избранные речи», Аналекты — это сборник известных и влиятельных высказываний Конфуция. Считается, что книга документирует некоторые речи, которые на самом деле имели место между Конфуцием и его учениками.

Книга была издана во времена династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) и имела две версии: версию Ци, в которой было 22 главы, и версию Ли, в которой было 20 глав. Они известны как Пхеньян Аналект и Динчжоу Аналект.

Аналекты повлияли на очень многих людей в Китае, и многие продолжают следовать им сегодня. Философия Конфуция не ограничивалась одним предметом. От вопросов общества до его мыслей о том, как образование может принести пользу человечеству, Аналекты охватили широкий круг тем, включая мораль и достоинство. В нем говорится о том, чтобы вести праведную жизнь, которая в конечном итоге научит ваших последователей и будущие поколения тому же пути.

9. Религиозная и светская фигура

Философия Конфуция считается религиозной, но в некотором смысле он также поддерживал секуляризм.Характер его учения показывает, что он верил в превосходство природы над религией. Он обсуждает учения, которые можно найти в различных других религиях, но больше всего в своих учениях он отстаивал гуманизм и этику.

10. Этика

«Чего ты себе не желаешь, не делай другим».

Эта знаменитая цитата Конфуция многое говорит о его взглядах на мораль, и конфуцианство снова и снова возвращается к вопросам ценностей и добродетелей.

Конфуцианские обычаи включают следующие этические концепции:

• Рен для доброжелательности
• Йи для праведности
• L decor для приличия
• Чжи для мудрости
• Синь для искренности

наставник, философ, исследователь и наставник

9000 добродетельный человек; редко можно увидеть все эти качества в одном человеке. Конфуций не только неотъемлемая часть китайской цивилизации, он также сыграл важную роль в истории Азии.Он стал образцом для подражания для многих людей, и именно поэтому конфуцианство все еще практикуется во всем мире.

10 основных работ китайского философа Конфуция

Конфуций (551 г. до н.э. — 479 г. до н.э.) был китайским философом , который считается одним из самых важных и влиятельных людей в истории . Его учение оказало огромное влияние на жизнь людей не только в Китае, но и во всем мире.Рожденный во время политических и социальных потрясений, Конфуций разработал философию, которая стала известна как Конфуцианство , а позже породила другую влиятельную философию под названием Неоконфуцианство . Его учение доминировало в китайской мысли и культуре на протяжении многих веков ; и все еще остаются в современном обществе . Среди прочего, Конфуций делал упор на семью, родство, верность, праведность, ободрение человечества и укрепление социальных связей.Он был первым в Китае, кто создал частные академии как для богатых, так и для бедных . Таким образом, ему приписывают положительное влияние на систему образования в Китае, сосредоточив внимание на меритократии, а не на унаследованном статусе . Конфуцианская философия лежит в основе чрезвычайно влиятельной книги «Четыре книги и пять классических произведений». Узнайте больше об учениях Конфуция и их влиянии, благодаря его 10 основным вкладам.

# 1 Он возродил великие нравственные учения мудрецов прошлого

Начало S pring и A утонний период (770 — 476 до н.э.) китайской истории во время правления династии Чжоу (1046 — 256 до н.э.) было время политической и социальные потрясения.Конфуций родился в 551 до н.э. году и удрученный вырождением и насилием в обществе. Он черпал вдохновение у мудрецов прошлого и излагал учения, которые вдохновят грядущие поколения. Он считал себя заново передающим ценности великих мудрецов золотого века династии Чжоу столетия назад. Конфуцианские учения появились среди ведущих философий из того, что называется , 100 школ мысли , термин, используемый для философий и школ, которые процветали с VI века с по 221 год до нашей эры. Опираясь на мудрость древних китайских мудрецов, Конфуций изложил ряд политических и моральных доктрин; и социальная и политическая этика, основанная на семье, родстве, верности, праведности и на том, что можно назвать фундаментальными идеями человечества.

Портрет Конфуция XVIII века

# 2 Он заложил фундамент и развил влиятельную философию конфуцианства

Философия, развившаяся на основе учения Конфуция, стала известна как Конфуцианство .Он стал очень влиятельным и оказал огромное влияние на историю Китая. Некоторые ключевые моменты конфуцианства изложены ниже: —

и. Цзы Гун (ученик Конфуция) спросил: «Есть ли какое-нибудь слово, которое могло бы направлять человека на протяжении всей жизни?» Мастер ответил: «Как насчет« шу »[взаимности]: никогда не навязывать другим то, что вы бы не выбрали для себя?». Это часто называют серебряным правилом или золотым правилом конфуцианства .

ii. Конфуцианство по большей части безразлично к большим метафизическим и физическим загадкам, но имеет более практический подход. Как говорит Конфуций, « Мы еще не знаем, как служить человеку, откуда мы можем знать о служении духам? Мы еще не знаем о жизни, откуда мы можем знать о смерти? “

iii. Он делает акцент на b воодушевлении и поощрении человечества .

iv. Это больше похоже на моральное руководство для разных слоев общества, правительства и его организаций .

v. Это c неудобно с иерархией , но значение s и уважать s каждый строительный блок общества .

vi. Он поощряет коллективизм и укрепление социальных связей .

vii. Он подчеркивает r уважение к семье, возрасту и традициям .

viii. Он фокусируется на образовании и меритократии .

ix.Он считает, что s превосходство личного примера над явными правилами поведения .

Старинная картина с изображением Конфуция и его учеников

# 3 Ему традиционно приписывают авторство или редактирование «Пяти классиков».

Хотя многие современные ученые оспаривают это, Конфуцию традиционно приписывают авторство или редактирование многих древних китайских текстов, включая «Пять классиков» . Пять классических произведений приобрели популярность в эпоху Сражающихся царств ( c .475 — 221 г. до н.э.) , но именно в эпоху династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. Считающаяся золотым веком древнего Китая, династия Хань приняла конфуцианство как свою официальную идеологию , а «Пять классиков» были частью государственной учебной программы . Пять классических произведений, которые во многом составляют суть конфуцианства, это: —

1. Классик истории ( 書 經 ) — Также известный как «Книга документов», этот текст считается первым рассказом истории древнего Китая .Собрание из 58 глав , в нем подробно описаны события древнего Китая. Утверждается, что эти документы и речи были написаны правителями и должностными лицами раннего периода Чжоу и ранее. В книге упоминаются деяния древних мудрецов-царей Яо и Шунь , а также включены истории династий Ся, Шан и Чжоу . Возможно, это самый старый китайский рассказ , датируемый шестым веком до нашей эры.

2.Классика поэзии ( 詩經 ) — Сборник из 305 стихотворений , разделенных на 160 народных песен ; 105 праздничных песен, исполненных на придворных церемониях; и 40 гимнов и хвалебных речей, воспеваемых при жертвоприношениях богам и духам предков королевского дома.

3. Классика обрядов ( 禮記 ) — Описывает древние обряды, социальные формы и придворные церемонии. Книга обрядов является основой многих ритуальных принципов, которые возникли в более позднем имперском Китае .Согласно ему, правильное ритуальное поведение поддерживало гармонию в империи.

4. Classic of Changes ( 易經 ) — Также известна как I Ching или Book of Changes ; он содержит систему гадания , которая в основном основана на принципе инь и янь. Гадание — это попытка проникнуть в суть вопроса или ситуации с помощью оккультистского и стандартизированного процесса или ритуала.

5.Весенние и осенние летописи ( 春秋 ) — Это исторические хроники государства Лу, , родного государства Конфуция. Они подразумевают осуждение узурпации, убийства, инцеста и т. Д.

Иллюстрация пяти классиков

# 4 Его пять добродетелей входят в число наиболее ценных традиционных добродетелей Китая

Хотя многие исповедуют конфуцианство как религию, ученые отмечают множество отличий от моделей, наблюдаемых среди других религий. Конфуцианская пропаганда и вера в гуманистическую этику во времена социальных и политических потрясений должны быть оценены . Конфуций учил пяти добродетелям, которые джентльмен должен практиковать каждый день, чтобы жить здоровой и гармоничной жизнью. Они среди самых ценных традиционных добродетелей Китая . Это: —

1. Ren , что означает humanenes s или благотворительность.

2. Йи, , что означает праведность и честность .

3. Li, , что означает правильное поведение и приличие .

4. Чжи, , что означает знания или мудрость .

5. Синь, , что означает искренность и верность .

Пять добродетелей Конфуция

№ 5 Его учение вдохновило неоконфуцианство, которое существовало в Китае почти 6 веков. Статуя Чжу Си, самого влиятельного неоконфуцианца

Неоконфуцианство попыталось создать более рационалистическую форму конфуцианства. Сун D ynasty (960–1279) ученый Чжу Си был наиболее влиятельной фигурой этой философии. Он упростил конфуцианское образование, составив Шису (Четыре книги) : —

1. Лунью, или Аналекты — Считается, что он был написан последователями Конфуция, это в первую очередь собрание его высказываний и речей .

2. Mengzi или Mencius — Это в основном собрание разговоров и анекдотов , которые Конфуций вел с другим философом Mencius .

3. Да Сюэ или Великое обучение — в основном есть главы о достижении состояния равновесия. Он подчеркивает ценности гармонии, взаимоотношений и нравственного развития; важность упорного труда и сотрудничества; и значение учителей и старейшин в китайском обществе.

4. Чжун Юн или Центральность и Общность — Эта книга, 33, глава , фокусируется на золотой середине для достижения совершенной добродетели .

Чжу Си написал комментарии к этим четырем книгам , переосмыслив их и используя в качестве основы своей социальной, моральной и политической философии неоконфуцианства.Четыре книги были основой экзаменов государственной службы Китая с 1313 до и 1905 , когда экзамены были отменены. Идеи неоконфуцианства, таким образом, оказали огромное влияние на Китай на протяжении почти 600 лет .

# 6 Конфуций положительно повлиял на систему образования своей страны

Конфуций на протяжении всей своей жизни был выдающимся ученым и учителем. В те времена при династии Чжоу образование было прерогативой знати. Обучение проходило в государственных учреждениях и распределялось государственными служащими. Аристократов обучали гражданскому и военному образованию на основе шести искусств: стрельбы из лука, обрядов, музыки, арифметики, колесницы и каллиграфии . Конфуций не был сторонником этой предвзятой системы и был одним из немногих, кто учредил частные академии как для богатых, так и для бедных . Он классно сказал : « Мои учения для всех, без исключения ».

# 7 Его политическая философия была путеводной звездой для многих будущих правителей

Конфуций также оказал большое влияние на политическую историю Китая. В конфуцианской мысли государство рассматривается больше как инструмент, позволяющий выявить лучшее в людях . Большое внимание уделяется вере людей в своих правителей, и правители должны продолжать работать, чтобы поддерживать веру людей в них. Три реквизита для правительства указаны в порядке убывания приоритета: —

1.Доверие народа к своему правителю

2. Достаточность продуктов питания

3. Достаточность военной мощи

Конфуций также подчеркивает, как люди должны управлять собой и как общество должно работать, чтобы быть гармоничным и добродетельным.

Самая большая в мире статуя Конфуция в Юшима Сейдо, Токио, Япония

# 8 Конфуций успешно пропагандировал концепцию меритократии

Одним из основных факторов влияния конфуцианских учений была концепция меритократии , где качества человека определяют его положение в обществе, а не его унаследованный статус .Эти идеи привели к внедрению в Китае Имперской экзаменационной системы , которая позволяла любому, кто сдал ее, стать государственным служащим. Большинство ученых считают это первым известным примером административной меритократии , основанным на экзамене государственной службы независимо от рождения или происхождения человека. Идеи будут реализованы почти два тысячелетия спустя в колониальной Британской Индии, а затем и в других частях света.

Храм Конфуция в Гаосюне на Тайване

# 9 Его упор на социальную гармонию составляет основу китайского общества

Изображение Конфуция, Гаутамы Будды и Лао-цзы — Три основателя Трех Учений

Конфуций сделал большой упор на социальной гармонии , которая на сегодняшний день составляет основу китайского общества .Конфуцианская мысль говорит, что каждому человеку есть место в социальном порядке, и за это его нужно уважать . Это уважение должно быть взаимным, поэтому, хотя жена должна уважать своего мужа, муж должен быть к ней доброжелателен. Молодые должны проявлять уважение к старшим; а они, в свою очередь, должны быть добры к ним и направлять их. Правитель должен быть ответственным и гуманным по отношению к своим подданным; и на это нужно ответить повиновением правителю.

# 10 Его философия входит в число трех великих китайских учений

В Китае термин Сан Цзяо (три учения) восходит к выдающимся ученым шестого века нашей эры.Это общий термин, относящийся к философии конфуцианства, буддизма и даосизма ; которые оказали наибольшее влияние на китайскую цивилизацию. Вот несколько примеров того, как учение Конфуция все еще имеет большое влияние в Китае. Конфуций защищал уважение к старшим, предкам, семье и государству; то, что можно наблюдать даже сегодня в степени почитания власти и возраста в Китае. Конфуцианская мысль отстаивает «сыновнюю почтительность» или преданность родителям .Семья по-прежнему является основной единицей социальной организации в Китае, ее ценят и лелеют. Коллективизм присущ конфуцианской мысли. Таким образом, китайцы в культурном отношении склонны мыслить категориями коллективной ответственности перед своей семьей, сообществом и нацией в целом. Под влиянием конфуцианства в китайской культуре быть интеллектуалом не ограничивается до только исследование . Он / она должен быть успешным человеком и использовать свою способность делать добро для государства, общества и мира в целом.

Лучшие книги о Конфуция

По мере модернизации Китай все больше возвращается к своей традиционной культуре. Конечно, возрождение конфуцианского мышления является частью этой переоценки. Но что такое конфуцианство?

Конфуцианство похоже на либерализм или христианство. Это очень богатая и разнообразная традиция, которой не менее 2500 лет. Он основан на идее, что хорошая жизнь заключается в социальных отношениях, начиная с семьи, заканчивая друзьями и другими сообществами в стране и, в конечном итоге, во всем мире.Ключевой вопрос, который задают конфуцианцы: какие роли мы занимаем? Какие обязательства у нас есть в этих ролях?

Конечно, сам Конфуций является самым известным представителем традиции, поэтому я выбрал «Аналекты» в качестве своей первой книги, хотя он считал себя передатчиком более ранней традиции.

Конфуций (пер.Эдвард Слингерленд)

Читать

Что такое Аналитики ?

Это сборник. Это написал не сам Конфуций. Это скорее сборник анекдотов о том, как он занимался своими учениками, почти в форме диалога. И в них он выглядит очень обаятельной, юмористической фигурой, совсем не догматичной и очень современной. Я думаю, что отчасти именно поэтому он был таким влиятельным.

Существует мнение, что Конфуций был конформистом, но это отчасти из-за того, как конфуцианство неправильно использовалось на протяжении всей истории Китая.Еще потому, что у него несколько иной подход к критическому мышлению, чем у нас сегодня. Для него обучение — это вопрос поэтапного обучения, и на ранних этапах необходимо улучшить понимание. Только когда человек хорошо понимает то, что говорили наши предки, он получает возможность оценить это и критически об этом подумать. Поэтому идея о том, что дети должны заниматься критическим мышлением, показалась Конфуцию очень странной. В более общем плане в китайском образовании, и, безусловно, до сих пор, механическое заучивание считается важным на ранних этапах, чтобы понять, что великие мыслители говорили в прошлом.Затем в определенный момент мы должны критически осмыслить то, что мы узнаем.

Каким образом конфуцианство стало настолько тесно связанным с государством, с момента его возникновения как философии?

Что ж, сам Конфуций был в значительной степени политическим неудачником. На то, чтобы его идеи приобрели политическое влияние, потребовалось около пятисот лет. Он отстаивал свои идеи в весенний и осенний период, когда Китай еще не был объединен, и в основном он бродил из штата в штат, пытаясь убедить правителей в своих политических идеалах, и ему это не удалось.Его самым влиятельным переводчиком был Менций сто лет спустя. И он тоже был в значительной степени неудачником с точки зрения политического влияния. Конфуцианство стало официальной государственной идеологией только при династии Хань, примерно через пятьсот лет после времен Конфуция. Так было около 2000 лет назад.

И даже тогда конфуцианство, ставшее официальной государственной идеологией, вероятно, отличалось от первоначальных взглядов конфуцианства. Это до некоторой степени сочеталось с легализмом, который является другой ключевой политической традицией Китая.Легализм выступает за использование суровых наказаний для контроля над людьми и почти оправдывает тоталитарную форму общественного контроля. Конфуцианство выступает за легкое правительство, неформальные средства социального контроля, гармонию, основанную на эмоциях. И, в принципе, это стало официальной идеологией. Но на практике это сочеталось с идеями легалистов.

Итак, в самом деле, то, что многие люди считают конфуцианством, на самом деле ближе к «легализму»?

И то, и другое. Это сочетание менялось на протяжении всей истории китайской империи.Конечно, это были не совсем те идеи, которые имел в виду конфуцианство, хотя некоторая преемственность сохранялась.

Конфуцианство часто приравнивают к конформизму. Является ли это фундаментальной частью философии Конфуция?

На самом деле, именно легисты выступают за интеллектуальное соответствие как способ обеспечения общественного порядка. Конфуцианцы вообще не за конформизм. Действительно, одно из самых известных высказываний из «Аналектов» звучит так: «Образцовые люди должны стремиться к гармонии, но не к соответствию.«Гармония на самом деле заключается в том, что у вас есть различия, — объясняется такими метафорами, как: очень вкусные блюда, состоящие из множества различных ингредиентов, которые сами по себе являются безвкусными, но вместе они объединяются, образуя это восхитительное блюдо; или музыка, где у вас есть один инструмент, который хорошо звучит сам по себе, но когда он сочетается с другими инструментами, он создает прекрасную гармонию. Сам Конфуций, если вы посмотрите на его модель как педагог, очень поощрял постоянные вопросы и постоянное самосовершенствование, а не конформистское отношение к обучению.Скорее наоборот.

Итак, расскажи мне о Менсиусе, твоем втором выборе.

Мэн-цзы жил примерно через столетие после Конфуция, но только при династии Сун, примерно 1000 лет спустя, интерпретация Конфуция Мэн-цзы стала самой влиятельной. Менсий считал, что мы рождаемся хорошими. У него был довольно оптимистичный взгляд на человеческую природу, а также на то, что правительство должно полагаться на неформальные средства социального контроля, а не на суровые наказания как способ обеспечения общественного порядка и гармонии.

Он также известен своими взглядами на то, что представляет собой справедливая война. Не могли бы вы рассказать об этом подробнее?

Мэн-цзы часто считают самым мягким из конфуцианцев, идеалистом, нечувствительным к реальной политике. Но он писал в эпоху Воюющих Государств, которая была эпохой постоянных конфликтов, и у него были некоторые принципы ведения войны — когда война моральна или справедлива — которые, как мне кажется, вполне обоснованы в реальности. На мой взгляд, они вполне реалистичны и осуществимы и имеют много общего с современными представлениями о справедливой войне.Он дает отчет о том, когда оборонительная война оправдана, а именно, когда кто-то подвергается неспровоцированному нападению со стороны соседней страны. В этой ситуации военная сила легитимна, если правитель пользуется поддержкой народа. У него также есть эта идея — эквивалентная современной идее гуманитарного вмешательства — что когда есть правитель, который систематически угнетает людей, может быть случай для использования военной силы для освобождения людей. Но ему совершенно ясно, что для того, чтобы это было законным, должны быть определенные условия.Во-первых, люди должны приветствовать армию вторжения, и это приветствие должно быть долгим, а не кратковременным. Кроме того, вторжение должно быть равно международной поддержке. Он также исследует, что мы подразумеваем под угнетением. А для него угнетение означает, что правитель нарушает самые основные потребности; прежде всего выживания. Менсиус не стал бы спорить, что вы можете законно вторгнуться в другую страну, чтобы продвигать демократию. Если правитель систематически убивает людей или систематически морит их голодом, только тогда может возникнуть необходимость в гуманитарном вмешательстве.

Значит, Менсиус не согласился бы с центральным принципом внешней политики Коммунистической партии Китая — что внешнее вмешательство во внутренние дела страны никогда не должно быть разрешено?

Идея суверенитета подчеркивалась на протяжении большей части 20-го века в Китае, что имело смысл, когда Китай подвергался запугиванию со стороны иностранных держав и ему нужно было укрепиться. Сейчас Китай — относительно мощная и стабильная страна с международным влиянием. Я думаю, что нужно будет немного нестандартно мыслить, и именно поэтому некоторые люди обращаются к некоторым древним конфуцианским источникам, в том числе к Менциусу, в которых есть что сказать о современном гуманитарном вмешательстве.

Давайте поговорим о Сюньцзы, вашем третьем выборе.

Мэнций последовал примерно через сто лет, в III веке до н. Э. Сюньцзы, у которого был противоположный взгляд на человеческую природу, что в основном мы рождаемся злом. Его взгляд на конфуцианство в теории был довольно маргинальным, но на практике он имел большое влияние на всю историю имперского Китая.

Значит, он Макиавелли конфуцианцев?

Xunzi определенно считается парнем из реальной политики.Но это еще не все. Если вы посмотрите на тексты, он отдает предпочтение ритуалам как способу установления общественного порядка. Он приводит в пример брачные ритуалы или ритуалы погребения, даже ритуалы питья, которые привели бы к сближению людей разных классов. Итак, если у вас есть богатый человек и бедный человек, вовлеченные в общий ритуал питья, отчасти эффект состоит в том, что в конечном итоге у богатого человека возникает какая-то связь с бедным человеком, и они с большей готовностью делают что-то от имени бедного человека. .

В каком-то смысле он говорит, что ритуал, а не закон и суровое наказание, является ключом к обеспечению солидарности в обществе, особенно чувства общности между богатыми и бедными. Это способ заставить людей заботиться об интересах обездоленных, а не использовать закон, который, в конечном счете, неэффективен для изменения мотивации, особенно богатых и влиятельных. В таком большом графстве, как Китай, всегда было легко уклоняться от законов, если вам нужно или вы хотите. Возникает вопрос: как изменить мотивацию богатых и влиятельных? Идея Сюньцзы о ритуале может многое сказать в этом отношении.

Ваша следующая книга — «Юэцзи» или «Музыкальные записи», часть «Записей обрядов», различных текстов, которые были составлены в то время, когда конфуцианство стало официальной государственной идеологией во время династии Хань. Какое отношение имеет музыка к конфуцианскому обществу?

The Records of Music не имеет такого исторического влияния, как некоторые другие тексты, но я думаю, что это очень интересно. Он показывает, насколько музыка играет ключевую роль в создании чувства гармонии.Если правитель обращает внимание на использование музыки для обеспечения общественного порядка, сотрудничества и гармонии, это в конечном итоге намного эффективнее, чем использование закона, чем использование наказания для контроля над людьми. Правители на протяжении всей истории Китая обращали внимание на функцию музыки в обеспечении гармонии. Иногда они даже отправляли эмиссаров, чтобы узнать, какую музыку слушают люди. Это эквивалент современного опроса. Если люди слушают гармоничную музыку, можно сказать, что все в порядке.Но если музыка, используя современный пример, например, панк, широко распространена в обществе, то вы знаете, что что-то не так. Сегодня люди задаются вопросом, почему жители Восточной Азии, будь то корейцы, японцы или китайцы, являются обществами с конфуцианским наследием, почему они так любят караоке и почему им нравится петь, когда есть какие-то возможности? Я думаю, что некоторые из более ранних корней этих идей можно проследить до этих текстов, и то, как они имели какое-то политическое использование на протяжении всей истории Китая.

Дэвид Л. Холл, Роджер Т. Эймс

Читать

Не могли бы вы немного рассказать о Да Сюэ (Великое Учение)?

Да Сюэ — еще один текст, входивший в «Записи обрядов». Чжу Си, который был самым известным толкователем конфуцианства в династии Сун, считал ее одной из четырех великих книг конфуцианства.По сути, в нем рассказывается о морали и о том, как стать образцовым человеком. Он начинается с самосовершенствования, обучения и совершенствования, что является делом всей жизни, но затем распространяется и на семью. Семья — это место, где изучаются и практикуются мораль, но затем она распространяется на всю страну, в некоторой мере, в меньшей степени. Любовь, которую я испытываю к незнакомцу в своей стране, никогда не бывает такой же, как любовь, которую я испытываю к своей матери, но все же есть элемент любви. В конце концов, это распространяется на весь мир.Вот почему конфуцианство в некотором смысле является универсалистской философией. Это действительно связано с какой-то заботой, почти с любовью ко всему миру, не только к нынешнему поколению, но и к нашим предкам и будущим поколениям. Я думаю, что в определенной степени это гораздо более реалистичная психология, чем религии или философии, которые требуют полной беспристрастной любви. Тот факт, что его легче практиковать, делает его более привлекательным для меня и для многих людей, которые думают, что конфуцианство имеет что сказать нам сегодня.

Значит, все эти выбранные вами тексты с упором на предков и традиции были в значительной степени отвергнуты коммунистами, когда они пришли к власти?

Что ж, на протяжении большей части двадцатого века и коммунисты, и либеральные интеллектуалы в Китае были категорически против традиций. Они рассматривали традиционные ценности как источник отсталости Китая и считали, что они должны преодолеть традиции — в основном перенять опыт Запада — чтобы стать современной страной. Теперь многие интеллектуалы в Китае считают это чрезмерной реакцией не только интеллектуалов, но и многих людей в самой партии.Они видят чрезмерную реакцию отчасти как результат неправильного понимания того, чем на самом деле были традиционные ценности. Вот почему сейчас предпринимаются попытки возродить традиции на разных уровнях общества. Частично им управляет правительство, а частично — независимые и критически настроенные интеллектуалы. Иногда это бизнесмены, которые заработали состояния и говорят: «Что мне теперь делать?» И они могут решить финансировать эксперименты в сфере образования. В китайском обществе существует общее чувство недомогания. Капитализм заставил людей почувствовать, что жизнь стала чрезмерно материалистичной, и есть ощущение, что нам нужно повышать социальную ответственность.Как мы это делаем? Частично за счет восстановления наших традиционных ценностей, направленных на развитие чувства социальной ответственности. Есть опросы, которые измеряют социальные и политические отношения. Совершенно неожиданно, что по мере модернизации Китая за последние 15 лет наблюдается очень существенное усиление приверженности традиционным политическим и социальным установкам на разных уровнях общества, даже на очень популярном уровне. Например, есть книга женщины-ученого по имени Ю Дан «Аналекты Конфуция», разошедшаяся тиражом более десяти миллионов экземпляров.Его покупают не интеллектуалы, а рядовые читатели.

А она про конфуцианство пишет?

Она применяет конфуцианство больше как индивидуальную этику, как способ обретения смысла жизни и социальных отношений, но на самом деле она игнорирует его политические аспекты, что проблематично. Ранние конфуцианцы в свое время были радикальными социальными критиками. Я думаю, что у конфуцианства есть эта критическая грань. Если вы просто посмотрите на начало книги Мэнция, она начинается с прямой критики политических правителей в очень жестких и моралистических терминах.Она ничего из этого не обсуждает. Это очень деполитизированная форма конфуцианства, которая, вероятно, помогает объяснить, почему она всегда появляется на телевидении и получает больше официальной поддержки, чем другие, которые высказывают более критические взгляды. Примером более критической точки зрения может быть Цзян Цин, очень влиятельный интеллектуал. Цзян Цин выдвигает альтернативы размышлениям о политической реформе в Китае сегодня, некоторые даже выходят за рамки демократии.

Считаете ли вы, что эти идеи действительно являются подводными течениями в китайской истории, которые продолжают появляться и отражать периоды единства и хаоса в китайском государстве?

Думаю, что это правильно.Первый император Цинь Ши Хуан Ди, объединивший Китай, заживо похоронил конфуцианцев с их книгами. Его девизом было «Богатая страна и сильная армия». ХХ век был похож, и сам Мао был вдохновлен больше первым императором и законниками, чем конфуцианцами. Когда Китай находится в периоде хаоса, когда он слаб, подвергается издевательствам и расходится с самим собой, идеи законников становятся более важными. Но когда Китай более стабилен и богат, и ему не нужно так сильно беспокоиться о том, что над ним будут издеваться, тогда мягкая сила конфуцианства становится более влиятельной.Это произошло раньше, и я думаю, что это могло бы помочь объяснить медленное возрождение конфуцианства сейчас.

Five Books стремится обновлять свои рекомендации по книгам и интервью. Если вы участвуете в интервью и хотите обновить свой выбор книг (или даже то, что вы о них говорите), напишите нам по адресу [email protected]

Интервью Five Books стоит дорого.Если вам понравилось это интервью, поддержите нас, пожертвовав небольшую сумму.

Конфуций — Школа жизни Статьи

]]>

Нам очень мало достоверно известно о жизни китайского философа Конфуция (прозападная версия его имени, что означает «Мастер Конг»). Считается, что он родился в 551 г. до н. Э. в Китае; Возможно, он был учеником даосского мастера Лао-цзы. Согласно традиции, он начал государственную службу в возрасте 32 лет и занимал множество должностей, в том числе министром преступности под руководством герцога Дина в штате Лу.Однако, когда Конфуцию было 56 лет, он и герцог поссорились из-за эксцессов герцога, и поэтому Конфуций покинул двор и скитался в течение 12 лет.

Конфуций представил себя «передатчиком, который ничего не изобрел», потому что он считал, что учит естественному пути к хорошему поведению, переданному от более старых божественных мастеров. Примерно во втором веке до нашей эры труды Конфуция были собраны в Аналекты (Лунью), сборник изречений, записанных его последователями. Это не всегда заповеди, потому что Конфуций не любил устанавливать строгие правила.Вместо этого он считал, что, если он просто будет жить добродетельно, он вдохновит других делать то же самое. Например, один из коротких отрывков в аналектах:

Хлев сгорел, когда Конфуций был при дворе. По возвращении он сказал: «Кто-нибудь пострадал?» Он не спросил о лошадях.

В этой простой истории из трех предложений мы можем размышлять о подразумеваемой ценности человеческих жизней по сравнению с предметами или лошадьми и задаться вопросом, поступили бы мы так же.

Изображение Конфуция, путешествующего в инвалидном кресле, из конфуцианской детской книги c.1680

Некоторые нравы, которым учил Конфуций, легко узнаваемы — в первую очередь его версия «Золотого правила»: «Не делайте другим того, чего вы не хотите делать с собой». Но некоторые из них также звучат очень странно или старомодно для современного уха (особенно для западного). Для этого нам тем более нужен его совет; он служит противоядием от проблем, с которыми мы сейчас сталкиваемся. Вот несколько примеров того, что помогает нам запомнить Конфуций:

Церемония важна

Аналекты — длинная и, казалось бы, неорганизованная книга коротких событий, наполненных странными разговорами между Конфуцием и его учениками, такими как этот:

‘Цзе-гун хотел отменить приношение овцы, связанное с инаугурацией первого числа каждого месяца.

Мастер сказал: «Цзе, ты любишь овец; Обожаю церемонию ».

Сначала это сбивает с толку, если не сказать юмористически. Но Конфуций напоминает Цзе — и нам — о важности церемонии.

В современном мире мы склонны избегать церемоний и рассматривать это как положительный момент — признак близости или отсутствие претенциозности. Многие из нас стремятся к неформальности и не хотят ничего, кроме того, что им говорят: «Почувствуйте себя как дома!», Когда они навещают друга. Но Конфуций настаивал на важности ритуалов.Причина, по которой он любил церемонии больше, чем овец, заключается в том, что он верил в ценность ли: этикета, традиций и ритуалов.

На первый взгляд это может показаться очень устаревшим и консервативным. Но на самом деле многие из нас жаждут определенных ритуалов — еды, которую мама готовит для нас, когда мы болеем, например, или ежегодного празднования дня рождения, или наших свадебных клятв. Мы понимаем, что определенные заранее продуманные, преднамеренные и точные жесты глубоко возбуждают наши эмоции. Ритуалы проясняют наши намерения и помогают понять, как себя вести.Конфуций учил, что человек, который правильно сочетает сострадание («рен») и ритуалы («ли»), является «высшим человеком», добродетельным и морально сильным.

Маленькая девочка на церемонии открытия кисти в конфуцианском храме в честь начала обучения девочки

Мы должны относиться к нашим родителям с уважением

Конфуций имел очень строгие представления о том, как мы должны вести себя по отношению к своим родителям. Он считал, что мы должны повиноваться им, когда мы молоды, заботиться о них, когда они состарились, долго оплакивать их смерть и после этого приносить жертвы в их память.«Служа своим родителям, сын может возражать им, но осторожно», — сказал он. «Когда он видит, что они не склонны следовать его совету, он проявляет повышенную степень благоговения, но не оставляет своей цели; и если они его накажут, он не позволит себе роптать ». Он даже сказал, что мы не должны уезжать далеко, пока живы наши родители, и должны покрывать их преступления. Такое отношение известно как сыновняя почтительность (‘xiào’).

Фрагмент из восьми панелей 1795 года, изображающий ежегодную процессию корейского короля-конфуцианца Чонджо к могиле своих родителей.

Это звучит странно в наше время, когда многие из нас в подростковом возрасте покидают родительский дом и редко возвращаются в гости.Мы можем даже видеть в них незнакомцев, произвольно навязанных нам судьбой. В конце концов, наши родители такие оторванные, такие жалкие люди в своих недостатках, такие непростые, такие осуждающие — и у них такой безвкусный музыкальный вкус! Тем не менее Конфуций признавал, что во многих отношениях моральная жизнь начинается в семье. Мы не можем быть по-настоящему заботливыми, мудрыми, благодарными и добросовестными, если не вспомним день рождения мамы и не встретим папу за обедом.

Надо слушаться достойных людей

Современное общество очень эгалитарное.Мы считаем, что рождены равными, каждый уникален в своем роде и в конечном итоге должен уметь говорить и делать то, что нам нравится. Мы отвергаем многие жесткие иерархические роли. Однако Конфуций сказал своим последователям: «Пусть правитель будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном».

Это может показаться неприятным, но на самом деле важно понимать, что есть люди, достойные нашего глубокого почитания, даже нашего простого и смиренного послушания. Нам нужно быть достаточно скромными, чтобы узнавать людей, чей опыт или достижения перевешивают наши собственные.Мы также должны практиковать мирное выполнение того, что нужно, просить или приказывать этим людям. Конфуций объяснил: «Отношения между высшим и низшим подобны отношениям между ветром и травой. Трава должна гнуться, когда ее дует ветер ». Изящное изгибание на самом деле не признак слабости, а жест смирения и уважения.

Изображение Конфуция II века нашей эры, проявляющее уважение к своему старейшине, Лао-цзы

Развитые знания могут быть важнее творчества

Современная культура делает большой упор на творчество — уникальные идеи, которые приходят к нам внезапно.Но Конфуций был непреклонен в важности универсальной мудрости, которая пришла из лет упорного труда и размышлений. Он перечислил вышеупомянутое сострадание («рэн») и ритуальную приличность («ли») среди трех других добродетелей: справедливости («йи»), знания («чжи») и честности («синь»). Они были известны как «Пять неизменных добродетелей». Хотя Конфуций считал, что люди по своей природе хороши, он также видел, что подобные добродетели необходимо постоянно культивировать, как растения в саду. Он сказал своим последователям: «В пятнадцать лет я был склонен учиться.В тридцать я стоял твердо. В сорок я не сомневался. В пятьдесят лет я знал веления Небес. В шестьдесят мое ухо было послушным органом для восприятия истины. В семьдесят лет я мог следовать тому, чего желало мое сердце, не нарушая того, что было правильным ». Он говорил о моральных качествах и мудрости как о работе всей жизни. (Теперь мы можем понять, почему он так почитал своих старших!)

Ученые в саду — картина между 7 и 10 веками нашей эры

Конечно, прилив вдохновения вполне может быть тем, что нам нужно, чтобы начать свой бизнес, переделать черновик или даже заново изобрести свою жизнь.Но если мы будем предельно честны с самими собой, мы должны признать, что нам также нужно уделять больше энергии постепенному изменению наших привычек. Это больше, чем что-либо другое, мешает нам стать по-настоящему умными, образованными и мудрыми.

***

После многих лет странствий Конфуций вернулся на родину в возрасте 68 лет и посвятил себя преподаванию. Считается, что он умер в 479 г. до н. Э. в 72 года — благоприятное и волшебное число. Он умер, не исправив герцога и его чиновников.Но после его смерти его последователи создали школы и храмы в его честь по всей Восточной Азии, передавая его учение на протяжении более 2000 лет. (Они также сохранили его генеалогию, и более двух миллионов человек, живущих сегодня, утверждают, что являются его прямыми потомками!) Сначала во времена династии Цинь (III век до нашей эры) конфуцианские ученые подвергались преследованиям в некоторых областях. Но во времена более поздней династии Хань (III век до нашей эры — III век нашей эры) конфуцианство стало официальной философией китайского правительства и оставалось центральным элементом его бюрократии в течение почти двух тысяч лет.Какое-то время его учениям следовали вместе с учениями Лао-цзы и Будды, так что даосизм, конфуцианство и буддизм считались полностью совместимыми духовными практиками. Возможно, самое главное, мысль Конфуция оказала огромное влияние на восточные политические идеи о морали, послушании и хорошем руководстве.

Сегодня миллионы людей по-прежнему следуют учению Конфуция как духовной или религиозной дисциплине и даже соблюдают конфуцианские ритуалы в храмах и дома.Его называют многими превосходными степенями, в том числе «похвально провозглашаемым лордом Ни», «чрезвычайно мудрым ушедшим учителем» и «образцовым учителем для десяти тысяч веков». Он по-прежнему стойкий духовный наставник.

Посетитель святыни Конфуция в Нагасаки, Япония

Конфуцианские добродетели могут показаться нам немного странными или старомодными, но именно это в конечном итоге делает их еще более важными и убедительными. Они нужны нам как средство исправления наших эксцессов. Современный мир почти удивительно неконфуцианский — неформальный, эгалитарный и полный инноваций.