Содержание

История создания одного стихотворения | Рязанские ведомости

Лето 1836 года стало последним в жизни Пушкина. Он провёл его на даче на Каменном острове под Петербургом. Именно здесь он создал свой последний лирический цикл – «каменноостровский».

Незадолго до этого, весной, после продолжительной болезни скончалась мать поэта. Её последние дни пришлись на заключительную неделю Великого поста, а умерла Надежда Осиповна в день Христова Воскресения, 29 марта. Во время болезни матери поэт особенно сблизился с ней и очень тяжело переживал её кончину.
Надо сказать, что в это же время не слишком хорошо идут дела в журнале «Современник». Это было детище поэта, на которое он возлагал большие надежды. Но не всё складывалось. Не всё получалось… Пушкин печалился, тревожился, но – писал. Было написано шесть стихотворений, три из них имеют глубоко религиозный характер. Один из текстов сам поэт назвал «молитвой». Это стихотворение «Отцы-пустынники и жёны непорочны…», которое имеет точную дату создания – 22 июля 1836 года, день памяти Марии Магдалины, одной из жён-мироносиц.


Стихотворение было опубликовано в первом томе журнала «Современник» за 1837 год, уже после смерти Пушкина.
Произведение делится на две части. Вторая часть – это переложение молитвы Ефрема Сирина, которая читается в православных храмах в дни Великого поста. Первая – своеобразное вступление, в котором лирический герой выражает свое отношение к молитвенному тексту и одновременно подготавливает своего читателя к его восприятию.
«Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми; дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь».
Автор этой молитвы – Ефрем Сирин, христианский богослов и поэт IV века, толкователь Священного Писания. Жил он в Сирии (отсюда и его прозвание). Сын языческого жреца, будущий поэт и богослов приобщился к христианству ещё до его утверждения и в молодости удалился в пустыню, где стал учеником пустынножителя и церковного писателя Иакова.
Позднее в городе Эдессе Ефрем Сирин основал училище, из которого вышло немало учителей сирийской церкви, проповедников, поэтов. Преследуемый идейными врагами и сирийскими властями, он бежал в Египет, где снова поселился в уединении, на горе Нитрийской. Вернувшись на родину, он скончался. Но еще при жизни его стали называть «сирийским пророком».
Образ скитающегося, преследуемого поэта-пророка проходит через всё творчество Пушкина конца 20-х – 30-х годов. Стремление Ефрема Сирина и его учителя Иакова к уединению, чтобы свободно слагать свои песнопения, близко и понятно Пушкину:

В глуши звучнее голос лирный,
Живее творческие сны…

Главная тема проповедей и поучений преподобного Ефрема Сирина – покаяние. Поэтому Церковь и называет его учителем покаяния. «На ложе моём, – писал Ефрем Сирин в одном из своих гимнов, – помыслил я о Тебе, Человеколюбец, и в полночь восстал прославить благость Твою. Привёл себе на память долги и грехи свои и пролил потоки слез».
В 1828 году Пушкин написал стихотворение «Воспоминание». Там есть такие строки:

И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю,

И горько жалуюсь,
и горько слёзы лью…

В этом стихотворении выразилось если не покаяние, то нравственная мука человека, страдающего от совершённых грехов.
Надо сказать, что литературное наследие Ефрема Сирина довольно значительно. Это стихи, песни, проповеди, религиозно-философские трактаты… Всего им было написано более тысячи произведений. Самым известным его поэтическим созданием является выбранная Пушкиным молитва «Господи и Владыко живота моего…».
Стоит отметить весьма любопытный факт. Ещё в юности Пушкин уже обращался к тексту этой молитвы. В письме к Дельвигу он цитирует её слова, иронически их комментируя. Теперь, пятнадцать лет спустя, поэт относится к этим же словам необыкновенно бережно и благоговейно. Они созвучны его переживаниям, несмотря на то что Пушкина от Ефрема Сирина отделяет время, исчисляемое полутора тысячелетиями.
Употребляя слова и словосочетания молитвы-оригинала, русский поэт придаёт им особую напевность, созвучную вьющемуся восточному орнаменту. Усилена образность. Вместе с тем Пушкин сохраняет все признаки молитвы: просительный характер, смиренность выражений. Сохранены и основной мотив, и интонация.

Прошения в стихотворении те же, что в молитве, но Пушкин расставляет и собственные акценты. Первое прошение, об избавлении от грехов праздности, уныния, любоначалия и празднословия, Пушкин оставляет на своём месте – в начале. Что может быть хуже для поэта, нежели дух праздности, уныния и, главное, празднословия. В своём знаменитом «Пророке» Пушкин писал:

И вырвал грешный мой язык,
И празднословный, и лукавый…

Вторую и третью часть молитвы поэт меняет местами, переставляя вперед просьбу: «Дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья…». Речь, таким образом, идёт о самопознании, неотъемлемой части процесса становления и развития человеческого духа. Поставив же на третье место среднюю часть молитвы, Пушкин просит не о даровании, а об «оживлении» «духа смирения, терпения, любви и целомудрия», очевидно, считая их изначально присущими человеческой природе.
Исследователи отмечают, что основное внимание в пушкинском стихотворении обращено на борьбу с любоначалием, о чеём говорит метафора: «змеи сокрытой сей». Образ «змеи сокрытой» в молитве отсутствует. Однако, введённый поэтом, именно он придает стихотворению особую выразительность. Помимо художественной целесообразности, введение этого оборота носит глубокий смысл. Пушкин выделяет этот грех как важнейший – грех стремления к мирской власти, желания повелевать и в то же время грех преклонения перед властями.

Среди множества известных молитв сиринская – единственная, где осуждается любоначалие. Достаточно было бы поэту и проповеднику Сирину смириться с этим грехом – захотеть власти или преклониться перед властью – и наступил бы конец его невзгодам, но тогда бы он не исполнил своего назначения, изменил своим идеалам, и он гонит от себя эту соблазнительную возможность.
Таким образом, пушкинский интерес к личности Сирина и его молитве не случаен – это и обращение к родственной судьбе, и своеобразное творческое сопереживание, и, конечно, глубокое и искреннее желание покаяться…


Отцы-пустынники и жёны непорочны,
Чтоб сердцем возлетать
во области заочны,
Чтоб укреплять его
средь дольних бурь и битв,
Сложили множество
божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,

Как та, которую священник
повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих!
дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои,
о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет
осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.

(А.С. Пушкин)


ПИШЕМ ПРАВИЛЬНО

посвЯщение просвЕщение
освЯтить просвЕтить
свЯщеННик просвЕтитель
посвЯтить (что-то кому-то) посвЕтить (фонариком)

ГОВОРИМ ПРАВИЛЬНО

блАговест духовнИк
бытиЕ знАмение
вероисповЕдание Иконопись
вЕчеря мирЯнин
дОгмат просфорА
догмАтика христинИн

НАРОДНАЯ МУДРОСТЬ

У поста и пища проста.
Мил гость, да Велик пост.
Хлеб да вода – здоровая еда.
Одно спасение –
пост да молитва.
Пост да молитва небо отворяют.


Людмила Анисарова

Мне нравится1Не нравится

«Отцы пустынники и жены непорочны», анализ стихотворения Пушкина

История создания

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны» было написано летом 1836 года. Пушкин задумал его как второе в цикле из шести стихотворений, связанных с христианскими мотивами. Пушкин никогда не был религиозен, но в последние годы жизни много размышлял в стихах о вере и покаянии.

Ни одно из стихотворение из цикла не было опубликовано при жизни Пушкина.

Во второй части стихотворения Пушкин перепевает молитву Ефрема Сирина, пустынника четвёртого века, призывавшего к покаянию. Эта молитва издавна читается в дни Великого поста и называется покаянной.

Литературное направление, жанр

Жанр «Отцов пустынников» - духовная лирика. Трудно отнести стихотворение к какому-либо литературному направлению. Зрелый Пушкин – реалист, но не всегда черты реализма проявляются в лирике, которая изображает внутренний мир героя, что характерно для романтизма. И всё-таки определённые черты реализма в стихотворении можно обнаружить. Во-первых, это точность в деталях. Молитва лирического героя почти дословно передаёт церковную молитву. Во-вторых, в стихотворении есть намёк на эволюцию лирического героя. Из всех слышанных молитв он избирает одну, повторяя её чаще других, а дальше осознаёт, что он «падший», кается в собственных грехах, соединяя слова своего сердца со словами живущего века назад пустынника в едином порыве.

Тема, основная мысль и композиция

Стихотворение состоит из четырёх строф и всего из двух неравных по длине предложений, которые не соответствуют смысловому делению стихотворения на части. Первое предложение занимает три строфы. Оно доходит до середины покаянной молитвы, в первой части которой лирический герой перечисляет всё то, от чего хочет избавиться.

Второе предложение совпадает с последней строфой. Это моление о благодати.

Стихотворение по смыслу распадается на две примерно одинаковые части (9 и 7 строчек). Первая строфа о том, зачем отцы пустынники и непорочные жены слагали молитвы. Вторая выделяет среди всех божественных молитв покаянную. Третья и четвёртая строфа – это почти дословный поэтический перепев молитвы. Начало молитвы – обращение к Владыке с просьбой удалить из грешной души злые помыслы, а конец – просьба о дарах Божьих для души.

Стихотворение начинается и заканчивается мотивом открывшегося зрения. Лирический герой говорит, что цель молитвы – возлетать сердцем «в области заочны», то есть невидимые, нематериальные. А когда сам обращается с молитвой к Всевышнему, то просит зреть (увидеть) свои прегрешенья. Так мотив открывшегося благодаря молитве зрения, позволяющего увидеть невидимое, становится основной мыслью стихотворения.

Тема стихотворения – сила искренней покаянной молитвы.

Основная мысль: через страдания и покаяние человек обретает благодать и как будто прозревает, начинает отличать добро и зло. Эта мысль созвучна написанному на 10 лет раньше «Пророку»: «И виждь, и внемли».

Размер и рифмовка

Стихотворение написано шестистопным ямбом. Он более напевный, чем традиционный для Пушкина четырёхстопный, и лучше передаёт церковный речитатив. Женская и мужская рифмы чередуются. Рифмовка парная.

Язык, тропы и образы

Наиболее важны для языка стихотворения церковнославянизмы и отдельные слова, относящиеся к православию: отцы пустынники, жены непорочны, возлетать, заочны, дольний, божественный, священник, Великий пост, уста, падший, Владыко, дух праздности унылой, сокрытый, зреть, прегрешенья, осужденье, смирение, терпение, целомудрие.

Лирический герой просит Бога оградить его от праздности (безделья), любоначалия (желания властвовать), празднословия (болтливости).

Героя умиляет покаянная молитва во время Великого поста. Умиляет – значит приводит к возвышенному и смиренному состоянию, вызывая слёзы, дарующие радость. Умиление – это Божий дар. Умиляться могут только те, кто понял, насколько милосерден Бог к человеческому несовершенству.

Жены непорочны и праздность унылая – устоявшиеся церковные сочетания. Собственно эпитетов три: дни печальные (поста), неведомая сила (молитвы), дольные бури и битвы. Есть сравнения и метафоры: любоначалие называется сокрытой змеёй, благодаря молитве человек взлетает сердцем в «области заочны», молитва укрепляет его «средь дольных бурь и битв». Пушкин обходится минимумом тропов. Сила стихотворения – в воссоздании покаянного духа.

  • «Капитанская дочка», краткое содержание по главам повести Пушкина
  • «Борис Годунов», анализ трагедии Александра Пушкина
  • «Цыганы», анализ поэмы Александра Пушкина
  • «Туча», анализ стихотворения Александра Сергеевича Пушкина
  • «Метель», анализ повести Пушкина
  • «Скупой рыцарь», анализ пьесы Пушкина
  • «Пир во время чумы», анализ пьесы Пушкина
  • «Безумных лет угасшее веселье. ..», анализ стихотворения Пушкина
  • «Гробовщик», анализ повести Александра Пушкина
  • «Моцарт и Сальери», анализ трагедии Пушкина
  • «Я помню чудное мгновенье…», анализ стихотворения Пушкина
  • «Дубровский», анализ романа Александра Пушкина
  • «Кавказский пленник», анализ поэмы Пушкина
  • «Каменный гость», анализ пьесы Пушкина
  • «Погасло дневное светило», анализ стихотворения Пушкина

По произведению: «Отцы пустынники и жены непорочны»

По писателю: Пушкин Александр Сергеевич


Александр Пушкин - Отцы пустынники и жены непорочны: читать стих, текст стихотворения полностью

Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.

Анализ стихотворения «Отцы пустынники и жены непорочны» Пушкина

Стихотворение А.С. Пушкина «Отцы пустынники и жены непорочны…» было написано поэтом в 1836 года, датировано 22 июля. Лирический настрой в творениях последних лет жизни разжигает интерес читателя к осознанию всего жизненного и творческого пути поэта. В стихах этого времени прослеживаются мотивы смерти, что наталкивает на мысль о предчувствии трагедии. Для стихотворений этого времени характерны оборванные фразы и шетистопный ямб, непривычный для предшествующих творений Пушкина, написанные четырехстопным ямбом.

Жанр творения

«Отцы пустынники и жены непорочны…» относится к духовной лирике. Направление стихотворения трудно определить. В нем автор раскрывает свой внутренний мир, а это характерно для романтизма. Но, в то же время, в произведении присутствует точность в деталях и осознание своих грехов и покаяния в них. Это говорит о том, что автор – реалист.

Тема и основная мысль

Композиция произведения складывается из четырех строф и двух предложений, отличающихся по длине. По смыслу стих делится на 2 примерно одинаковые части: в первой 9, во второй 7 строчек.

В первой строфе Пушкин рассказывает о том, что отцы и жены слагали обращения к Всевышнему в виде молитв. Во второй строфе автор среди разнообразия молитв выделяет молитву покаяния. В последних двух строфах Пушкин практически дословно перепевает молитву пустынника IV века Ефрема Сирина.

Примечание. Молитва с давних времен поется во время Великого поста и относится к покаянным.

Основная тема стихотворения «Отцы пустынники и жены непорочны…» — значимость искренней молитвы покаяния. Главная мысль, которую хотел передать Александр Сергеевич, заключается в том, что человек, пройдя через страдания и покаявшись в своих грехах, обретает благодать и для него становятся явными отличия добра и зла, которые ранее были невидимы.

Рифма, размер и язык стихотворения

Стихотворение написано шестистопым ямбом, что не совсем характерно для творений Пушкина. Однако подобный размер более напевной и способен лучше передать церковный речитатив. В стихе присутствуют мужские и женские рифмы, рифмовка парная.

Стих написан с применением церковных славянизмов и отдельных слов, которые относятся к православию: смирение, целомудрие , терпение, отцы пустынники, жены непорочны, Великий пост, Владыко, уста, возлетать, падший и т.д.

Содержатся также устоявшиеся церковные словосочетания – жены непорочны, праздность унылая. Присутствуют эпитеты и метафоры.

Сила творения «Отцы пустынники и жены непорочны…» заключается в силе духа покаяния.

«Отцы-пустынники...» — стихотворение Пушкина, в основу которого легла покаянная молитва Ефрема Сирина

10 февраля — день памяти преподобного Ефрема Сирина, христианского богослова и поэта IV века, автора самой известной покаянной молитвы. В этот же день мы всегда вспоминаем Александра Пушкина, который в 1836 году на основе этой молитвы написал одно из своих знаменитых стихотворений «Отцы пустынники и жены непорочны…». Почему Пушкин решил создать поэтическое переложение известной православной молитвы? Ответ на этот вопрос, а также подробный анализ пушкинского стихотворения читайте в материале проекта «50 великих стихотворений»!

Отцы пустынники и жены непорочны…

Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.

"Отцы пустынники и жены непорочны..." (читает Я. Смоленский)

Исторический контекст

Лето 1836 года стало последним в жизни Александра Пушкина. Он провел его на даче на Каменном острове под Петербургом. Именно здесь он создал свой последний лирический цикл — «каменноостровский». Поэт не успел опубликовать свои новые стихотворения: они вышли посмертно.

Надежда Осиповна Пушкина

Незадолго до этого, весной, после продолжительной болезни, скончалась мать поэта. Ее последние дни пришлись на заключительную неделю Великого поста, а умерла Надежда Осиповна в день Христова Воскресения, 29 марта. Во время болезни матери поэт сблизился с ней и очень тяжело переживал ее кончину. Пушкин сопровождал ее гроб в родовое имение Пушкиных — Михайловское. Это было последнее посещение поэтом знакового для его творческой биографии места.

В это же время не слишком удачно складывается судьба журнала «Современник», основанного Пушкиным.

На этом фоне Пушкин пишет несколько стихотворений. Три из шести произведений «каменноостровского цикла» написаны на евангельские события. Один из текстов сам поэт назвал «молитвой». Это стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны…».

Автор

Русский мыслитель Семен Франк отмечал, что к своей поэтической деятельности Пушкин (1799–1837) относился с подлинно религиозным чувством. В его стихах явственно проступает «религиозное восприятие самой поэзии и сущности поэтического вдохновения».

Г. Гиппиус. "Портрет Пушкина". 1828 г. Литография

Пушкин хорошо знал Священное Писание. Несмотря на то, что в его время еще не существовало полного перевода Библии на русский язык, поэт читал ее на французском языке и использовал библейские сюжеты, мотивы и цитаты как в своем творчестве, так и в личной переписке. С самого детства писатель был знаком с православными традициями, посещал церковные службы, а также был внимательным читателем православной богословской литературы.

Несмотря на то, что поэт называл христианство «величайшим духовным переворотом нашей планеты», он пережил кризис и поиски веры. Но после ранения, полученного на дуэли, он  исповедался и причастился. «Хочу умереть христианином…» — сказал Пушкин перед смертью, запретив друзьям мстить за себя.

О произведении

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны…» имеет точную дату: 22 июля 1836 года. Оно  переложение известной православной молитвы Ефрема Сирина, читаемой в дни Великого поста. Что же заставило Пушкина в июле 1836 года обратиться к великопостной молитве? Главной причиной биографы и литературоведы считают воспоминание поэта о смерти матери в Пасхальное воскресенье 29 марта 1836 года. В тот год 21 июня, день рождения Надежды Осиповны Пушкиной, впервые отмечался как день ее поминовения, и это могло воскресить в памяти ее сына скорбные события. В одном из писем поэта лицейскому товарищу Михаилу Яковлеву от 9 июля Пушкин говорит, что он и его родственники продолжают носить траур.

Стихотворение было опубликовано в первом томе журнала «Современник» за 1837 год уже после смерти Пушкина. Сам поэт в черновике 1836 года дал этому стихотворению заголовок «Молитва». Публикацию сопровозждало факсимиле рукописного текста и прилагаемого к нему рисунка самого поэта, изображающего старца в келье. Журнал готовили к печати друзья Пушкина, которые учли при публикации пожелание императора Николая I: «Государь желает, чтобы эта молитва была там факсимилирована как есть и с рисунком. Это хорошо будет в 1-й книге «Современника».

Обложка журнала "Современник"

«Отцы пустынники и жены непорочны...» — одно из стихотворений «каменноостровского цикла» Пушкина, которое сам поэт пометил римской цифрой II. Остальные стихотворения этого цикла: «Подражание италиянскому» (III), «Мирская власть» (IV) и «Из Пиндемонти» (VI) (Стихотворения I и V неизвестны). Сюжеты стихотворений основаны на заключительных главах Евангелий, повествующих о предательстве Иуды Искариота, жертвенной смерти Христа и Его крестных муках. Известный литературовед Вадим Старк высказывает версию о том, что стихотворения цикла написаны «в соответствии с последовательностью событий Страстной недели и их ежегодного поминовения: среда — молитва Ефрема Сирина (в этот день она читается последний раз за Великий пост - ред.), четверг — возмездие Иуде за предательство, свершенное в ночь со среды на четверг, пятница — день смерти Христа, когда в церкви установленный накануне крест сменяет плащаница».

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны…» делится на две части. Само переложение молитвы составляет вторую часть. Первая — это своеобразное — вступление, в котором автор выражает свое отношение к молитвенному тексту и одновременно подготавливает своего читателя к восприятию молитвенного стиха.

В первой части автор рассуждает не только о той молитве, которую считает исключительной, но и о достоинствах других молитв. По словам князя Петра Вяземского, Пушкин «в последние годы жизни своей был проникнут красотою многих молитв, знал их наизусть и часто твердил их».

Здесь же объясняется причина обращения к тексту конкретной молитвы, которая «умиляет» и «падшего крепит неведомою силой».

Вторая часть стихотворения — это поэтическое переложение конкретной молитвы. Герой стихотворения просит оградить его душу от праздности, любоначалия и празднословия. Пушкин пересказывает молитвенные строки в соответствии со своими переживаниями, практически не отступая от канонического текста Ефрема Сирина.

Ефрем Сирин и отцы-пустынники

Стихотворение Александра Пушкина построено на великопостной покаянной молитве преподобного Ефрема Сирина (306—373), христианского богослова и поэта IV века, толкователя Священного Писания, знаменитого учитель покаяния. Приведем целиком текст этой молитвы:

Господи и Владыко живота моего,
дух праздности, уныния, любоначалия
и празднословия не даждь ми,
Дух же целомудрия, смиренномудрия,
терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения
и не осуждати брата моего,
яко благословен еси во веки веков, аминь.

Молитва преп. Ефрема Сирина

Эта молитва читается во все дни Великого поста, начиная с подготовительной недели Масленицы и до среды Страстной недели (за исключением субботы и воскресенья).

Так как речь идет о молитве преподобного Ефрема, справедливо будет заключить, что «отцами пустынниками» поэт именует отшельников, живших в эпоху расцвета монашества (IV-VI вв.), которые были современниками знаменитого сирийского монаха.

Интересно, что первоначально в тексте Пушкина вместо слов «отцы пустынники» стояло сочетание «святые мудрецы». Так поэт конкретизировал свой выбор: из многих «мудрецов» он останавливает внимание на пустынниках, отшельниках, к числу которых принадлежал и преподобный Ефрем. Все комментаторы пушкинского стихотворения утверждают, что подобное исправление и вся работа над первой частью стихотворения одновременно свидетельствуют о стремлении Пушкина выразить особенное отношение к молитве Ефрема Сирина и о желании передать свое душевное состояние готовности к покаянию.

Черновик стихотворения и рисунок Пушкина

Сохранился пушкинский рисунок к своему стихотворению, где монах-отшельник изображен за зарешеченным окном. По мнению исследователей, композиция рисунка отсылает к биографии самого Ефрема Сирина — создателя молитвы. Однажды его обвинили в краже и посадили в темницу. Здесь он услышал голос, который призывал его к покаянию и исправлению своих жизненных ошибок. Когда Ефрема оправдали и освободили, он удалился в пустыню, где вел  подвижническую жизнь.

Кто такие «жены непорочны» в стихотворении Пушкина?

С этим образом чистоты духа тесно связана дата написания стихотворения (22 июля). Это день ежегодной памяти жены-мироносицы Марии Магдалины. С этим христианским праздником вполне могло быть связано употребление в поэтическом тексте «жен непорочных». Также 22 июля в доме Пушкиных было домашним праздником: это были именины Марии Алексеевны Ганнибал — покойной бабушки писателя, а с 1832 года стали отмечать именины старшей дочери поэта — Марии.

Что такое «области заочны» и как туда попасть?

Во второй строке стихотворения («Чтоб сердцем возлетать во области заочны») автор акцентирует внимание на роли сердца в молитвенной жизни. Именно оно, непорочное и чистое, может «возлетать» к Господу в «области заочны» — невидимые для простого взора. В заповедях блаженства сказано, что только чистые сердцем Бога узрят (Мф 5:8). Чистая, сердечная молитва — это вершина духовной жизни. Комментируя текст Пушкина, литературовед Валерий Лепахин отмечал: «Первая цель молитвы — укреплять сердце в борьбе против «дольних», то есть земных, искушений («Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв»)».

Как выглядит «змея любоначалия»

В строках стихотворения Пушкина возникает образ «любоначалия, змеи сокрытой сей», который отсутствует в оригинальной молитве. Грех любоначалия — это желание властвовать над людьми. Стремление людей к власти Пушкин всегда считал пагубным: «Чины сделались страстию русского народа», — писал поэт,.  

В заключительных строках поэт говорит о добродетелях — духе смирения, терпения, любви и целомудрия, которые просит Господа оживить в его сердце. Именно эти добродетели молящиеся просят даровать им, читая молитву Ефрема Сирина во время Великого поста.

Непонятные слова

  • Непорочный — 1) девственный; 2) нравственно чистый, безгрешный
  • Возлетать (устар.) = взлетать
  • Заочный — незримый, невидимый
  • Дольний — земной
  • Любоначалие (устар.) — любовь к власти, стремление к ней; властолюбие
  • Сей (устар.) — этот
  • Празднословие (книжн.) — пустые, праздные слова, разговоры
  • Прегрешение (устар.) — проступок, грех

“Отцы пустынники и жены непорочны” анализ стихотворения Пушкина 👍

История создания

Стихотворение “Отцы пустынники и жены непорочны” было написано летом 1836 года. Пушкин задумал его как второе в цикле из шести стихотворений, связанных с христианскими мотивами. Пушкин никогда не был религиозен, но в последние годы жизни много размышлял в стихах о вере и покаянии.

Ни одно из стихотворение из цикла не было опубликовано при жизни Пушкина.

Во второй части стихотворения Пушкин перепевает молитву Ефрема Сирина, пустынника четвертого века, призывавшего к покаянию. Эта молитва издавна читается в

дни Великого поста и называется покаянной.
Литературное направление, жанр

Жанр “Отцов пустынников” – духовная лирика. Трудно отнести стихотворение к какому-либо литературному направлению. Зрелый Пушкин – реалист, но не всегда черты реализма проявляются в лирике, которая изображает внутренний мир героя, что характерно для романтизма.

И все-таки определенные черты реализма в стихотворении можно обнаружить. Во-первых, это точность в деталях. Молитва лирического героя почти дословно передает церковную молитву.

Во-вторых, в стихотворении есть намек на эволюцию лирического героя. Из всех

слышанных молитв он избирает одну, повторяя ее чаще других, а дальше осознает, что он “падший”, кается в собственных грехах, соединяя слова своего сердца со словами живущего века назад пустынника в едином порыве.
Тема, основная мысль и композиция

Стихотворение состоит из четырех строф и всего из двух неравных по длине предложений, которые не соответствуют смысловому делению стихотворения на части. Первое предложение занимает три строфы. Оно доходит до середины покаянной молитвы, в первой части которой лирический герой перечисляет все то, от чего хочет избавиться.

Второе предложение совпадает с последней строфой. Это моление о благодати.

Стихотворение по смыслу распадается на две примерно одинаковые части (9 и 7 строчек). Первая строфа о том, зачем отцы пустынники и непорочные жены слагали молитвы. Вторая выделяет среди всех божественных молитв покаянную.

Третья и четвертая строфа – это почти дословный поэтический перепев молитвы. Начало молитвы – обращение к Владыке с просьбой удалить из грешной души злые помыслы, а конец – просьба о дарах Божьих для души.

Стихотворение начинается и заканчивается мотивом открывшегося зрения. Лирический герой говорит, что цель молитвы – возлетать сердцем “в области заочны”, то есть невидимые, нематериальные. А когда сам обращается с молитвой к Всевышнему, то просит зреть (увидеть) свои прегрешенья.

Так мотив открывшегося благодаря молитве зрения, позволяющего увидеть невидимое, становится основной мыслью стихотворения.

Тема стихотворения – сила искренней покаянной молитвы.

Основная мысль: через страдания и покаяние человек обретает благодать и как будто прозревает, начинает отличать добро и зло. Эта мысль созвучна написанному на 10 лет раньше “Пророку”: “И виждь, и внемли”.

Размер и рифмовка

Стихотворение написано шестистопным ямбом. Он более напевный, чем традиционный для Пушкина четырехстопный, и лучше передает церковный речитатив. Женская и мужская рифмы чередуются.

Рифмовка парная.

Язык, тропы и образы

Наиболее важны для языка стихотворения церковнославянизмы и отдельные слова, относящиеся к православию: отцы пустынники, жены непорочны, возлетать, заочны, дольний, божественный, священник, Великий пост, уста, падший, Владыко, дух праздности унылой, сокрытый, зреть, прегрешенья, осужденье, смирение, терпение, целомудрие.

Лирический герой просит Бога оградить его от праздности (безделья), любоначалия (желания властвовать), празднословия (болтливости).

Героя умиляет покаянная молитва во время Великого поста. Умиляет – значит приводит к возвышенному и смиренному состоянию, вызывая слезы, дарующие радость. Умиление – это Божий дар.

Умиляться могут только те, кто понял, насколько милосерден Бог к человеческому несовершенству.

Жены непорочны и праздность унылая – устоявшиеся церковные сочетания. Собственно эпитетов три: дни печальные (поста), неведомая сила (молитвы), дольные бури и битвы. Есть сравнения и метафоры: любоначалие называется сокрытой змеей, благодаря молитве человек взлетает сердцем в “области заочны”, молитва укрепляет его “средь дольных бурь и битв”. Пушкин обходится минимумом тропов.

Сила стихотворения – в воссоздании покаянного духа.

Анализ стихотворения Пушкина Отцы пустынники и жены непорочны


История создания

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны» было написано летом 1836 года. Пушкин задумал его как второе в цикле из шести стихотворений, связанных с христианскими мотивами. Пушкин никогда не был религиозен, но в последние годы жизни много размышлял в стихах о вере и покаянии.

Ни одно из стихотворение из цикла не было опубликовано при жизни Пушкина.

Во второй части стихотворения Пушкин перепевает молитву Ефрема Сирина, пустынника четвёртого века, призывавшего к покаянию. Эта молитва издавна читается в дни Великого поста и называется покаянной.

«Отцы пустынники и жены непорочны…» А.Пушкин

«Отцы пустынники и жены непорочны…» Александр Пушкин

Отцы пустынники и жены непорочны, Чтоб сердцем возлетать во области заочны, Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, Сложили множество божественных молитв;

Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяет Во дни печальные Великого поста; Все чаще мне она приходит на уста И падшего крепит неведомою силой: Владыко дней моих! дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи.

Анализ стихотворения Пушкина «Отцы пустынники и жены непорочны…»

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны…», созданное в конце июля 1836 года, относится к позднему творчеству Пушкина. Оно включено в «Каменноостровский цикл» под римской цифрой II. Из всех произведений, вошедших в эту серию, Александр Сергеевич пронумеровал только четыре. «Подражание италиянскому» (III) рассказывает о предательстве, совершенном Иудой. В «Мирской власти» (IV) речь идет о распятии Христа. В произведении «Из Пиндемонти» (VI) повествуется о надмирной свободе художника. В основу стихотворения «Отцы пустынники и жены непорочны…» положена молитва, автором которой считается Ефрем Сирин, христианский богослов и поэт, живший в четвертом столетии. Ключевая пропагандируемая им идея – идея покаяния. Молитва, которую использовал Пушкин, — покаянная. Христиане читают ее в дни Великого поста.

Есть интересное мнение, что Александр Сергеевич мог ассоциировать себя с Ефремом Сириным. В 1828 году Пушкин сочинил стихотворение «Воспоминание». В нем читатель видит если не покаяние лирического героя, то отражение нравственных мучений человека, угнетенного совершенными в прошлом грехами. Что объединяет великого русского поэта и христианского богослова четвертого века? Как минимум, бурная молодость. Ефрем Сирин признавался, что в юные годы был злоезычен, завистлив, спорил с соседями, жестоко поступал с друзьями и так далее. Раскаялся он после особенного вразумления Божия. Тем не менее, на протяжении долгого времени Ефрем Сирин оплакивал свои грехи, как и герой «Воспоминания».

Главная мысль, транслируемая через произведение «Отцы пустынники и жены непорочны…», — христианский стихотворец-пророк не стремится к власти над материальным миром. Он избегает так называемого греха любоначалия, подразумевающего желание повелевать. Молитва Ефрема Сирина призвана помочь лирическому герою стихотворения обрести духовную крепость и духовное зрение. Мотив зрячести для лирики Александра Сергеевича необыкновенно важен, хотя встречается он не так уж часто. В частности, тема эта использована в знаменитом «Пророке». В нем шестикрылый серафим легкими перстами коснулся глаз лирического героя, после чего произошло следующее: Отверзлись вещие зеницы, Как у испуганной орлицы.

Скорей всего, символически прозрение означает отказ от грехов молодости, первый шаг на пути к свободе, какой ее понимает православное христианство. «Отцы пустынники и жены непорочны…» — гимн покаянию, которое несет за собой радость, духовное перерождение, позволяет по-другому взглянуть на прошлые ошибки.

Литературное направление, жанр

Жанр «Отцов пустынников» — духовная лирика. Трудно отнести стихотворение к какому-либо литературному направлению. Зрелый Пушкин – реалист, но не всегда черты реализма проявляются в лирике, которая изображает внутренний мир героя, что характерно для романтизма. И всё-таки определённые черты реализма в стихотворении можно обнаружить. Во-первых, это точность в деталях. Молитва лирического героя почти дословно передаёт церковную молитву. Во-вторых, в стихотворении есть намёк на эволюцию лирического героя. Из всех слышанных молитв он избирает одну, повторяя её чаще других, а дальше осознаёт, что он «падший», кается в собственных грехах, соединяя слова своего сердца со словами живущего века назад пустынника в едином порыве.

Автор

Русский мыслитель Семен Франк отмечал, что к своей поэтической деятельности Пушкин (1799–1837) относился с подлинно религиозным чувством. В его стихах явственно проступает «религиозное восприятие самой поэзии и сущности поэтического вдохновения».

Г. Гиппиус. «Портрет Пушкина». 1828 г. Литография

Пушкин хорошо знал Священное Писание. Несмотря на то, что в его время еще не существовало полного перевода Библии на русский язык, поэт читал ее на французском языке и использовал библейские сюжеты, мотивы и цитаты как в своем творчестве, так и в личной переписке. С самого детства писатель был знаком с православными традициями, посещал церковные службы, а также был внимательным читателем православной богословской литературы.

Несмотря на то, что поэт называл христианство «величайшим духовным переворотом нашей планеты», он пережил кризис и поиски веры. Но после ранения, полученного на дуэли, он исповедался и причастился. «Хочу умереть христианином…» — сказал Пушкин перед смертью, запретив друзьям мстить за себя.

Тема, основная мысль и композиция

Стихотворение состоит из четырёх строф и всего из двух неравных по длине предложений, которые не соответствуют смысловому делению стихотворения на части. Первое предложение занимает три строфы. Оно доходит до середины покаянной молитвы, в первой части которой лирический герой перечисляет всё то, от чего хочет избавиться.

Второе предложение совпадает с последней строфой. Это моление о благодати.

Стихотворение по смыслу распадается на две примерно одинаковые части (9 и 7 строчек). Первая строфа о том, зачем отцы пустынники и непорочные жены слагали молитвы. Вторая выделяет среди всех божественных молитв покаянную. Третья и четвёртая строфа – это почти дословный поэтический перепев молитвы. Начало молитвы – обращение к Владыке с просьбой удалить из грешной души злые помыслы, а конец – просьба о дарах Божьих для души.

Стихотворение начинается и заканчивается мотивом открывшегося зрения. Лирический герой говорит, что цель молитвы – возлетать сердцем «в области заочны», то есть невидимые, нематериальные. А когда сам обращается с молитвой к Всевышнему, то просит зреть (увидеть) свои прегрешенья. Так мотив открывшегося благодаря молитве зрения, позволяющего увидеть невидимое, становится основной мыслью стихотворения.

Тема стихотворения – сила искренней покаянной молитвы.

Основная мысль: через страдания и покаяние человек обретает благодать и как будто прозревает, начинает отличать добро и зло. Эта мысль созвучна написанному на 10 лет раньше «Пророку»: «И виждь, и внемли».

«Отцы пустынники и жены непорочны», анализ стихотворения Пушкина

История создания

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны» было написано летом 1836 года. Пушкин задумал его как второе в цикле из шести стихотворений, связанных с христианскими мотивами. Пушкин никогда не был религиозен, но в последние годы жизни много размышлял в стихах о вере и покаянии.

Ни одно из стихотворение из цикла не было опубликовано при жизни Пушкина.

Во второй части стихотворения Пушкин перепевает молитву Ефрема Сирина, пустынника четвёртого века, призывавшего к покаянию. Эта молитва издавна читается в дни Великого поста и называется покаянной.

Литературное направление, жанр

Жанр «Отцов пустынников» — духовная лирика. Трудно отнести стихотворение к какому-либо литературному направлению. Зрелый Пушкин – реалист, но не всегда черты реализма проявляются в лирике, которая изображает внутренний мир героя, что характерно для романтизма. И всё-таки определённые черты реализма в стихотворении можно обнаружить. Во-первых, это точность в деталях. Молитва лирического героя почти дословно передаёт церковную молитву. Во-вторых, в стихотворении есть намёк на эволюцию лирического героя. Из всех слышанных молитв он избирает одну, повторяя её чаще других, а дальше осознаёт, что он «падший», кается в собственных грехах, соединяя слова своего сердца со словами живущего века назад пустынника в едином порыве.

Тема, основная мысль и композиция

Стихотворение состоит из четырёх строф и всего из двух неравных по длине предложений, которые не соответствуют смысловому делению стихотворения на части. Первое предложение занимает три строфы. Оно доходит до середины покаянной молитвы, в первой части которой лирический герой перечисляет всё то, от чего хочет избавиться.

Второе предложение совпадает с последней строфой. Это моление о благодати.

Стихотворение по смыслу распадается на две примерно одинаковые части (9 и 7 строчек). Первая строфа о том, зачем отцы пустынники и непорочные жены слагали молитвы. Вторая выделяет среди всех божественных молитв покаянную. Третья и четвёртая строфа – это почти дословный поэтический перепев молитвы. Начало молитвы – обращение к Владыке с просьбой удалить из грешной души злые помыслы, а конец – просьба о дарах Божьих для души.

Стихотворение начинается и заканчивается мотивом открывшегося зрения. Лирический герой говорит, что цель молитвы – возлетать сердцем «в области заочны», то есть невидимые, нематериальные. А когда сам обращается с молитвой к Всевышнему, то просит зреть (увидеть) свои прегрешенья. Так мотив открывшегося благодаря молитве зрения, позволяющего увидеть невидимое, становится основной мыслью стихотворения.

Тема стихотворения – сила искренней покаянной молитвы.

Основная мысль: через страдания и покаяние человек обретает благодать и как будто прозревает, начинает отличать добро и зло. Эта мысль созвучна написанному на 10 лет раньше «Пророку». «И виждь, и внемли».

Размер и рифмовка

Стихотворение написано шестистопным ямбом. Он более напевный, чем традиционный для Пушкина четырёхстопный, и лучше передаёт церковный речитатив. Женская и мужская рифмы чередуются. Рифмовка парная.

Язык, тропы и образы

Наиболее важны для языка стихотворения церковнославянизмы и отдельные слова, относящиеся к православию: отцы пустынники, жены непорочны, возлетать, заочны, дольний, божественный, священник, Великий пост, уста, падший, Владыко, дух праздности унылой, сокрытый, зреть, прегрешенья, осужденье, смирение, терпение, целомудрие.

Лирический герой просит Бога оградить его от праздности (безделья), любоначалия (желания властвовать), празднословия (болтливости).

Героя умиляет покаянная молитва во время Великого поста. Умиляет – значит приводит к возвышенному и смиренному состоянию, вызывая слёзы, дарующие радость. Умиление – это Божий дар. Умиляться могут только те, кто понял, насколько милосерден Бог к человеческому несовершенству.

Жены непорочны и праздность унылая – устоявшиеся церковные сочетания. Собственно эпитетов три: дни печальные (поста), неведомая сила (молитвы), дольные бури и битвы. Есть сравнения и метафоры: любоначалие называется сокрытой змеёй. благодаря молитве человек взлетает сердцем в «области заочны», молитва укрепляет его «средь дольных бурь и битв». Пушкин обходится минимумом тропов. Сила стихотворения – в воссоздании покаянного духа.

Религиозные мотивы

Ефрем Сирин и отцы-пустынники

Стихотворение Александра Пушкина построено на великопостной покаянной молитве преподобного Ефрема Сирина (306—373), христианского богослова и поэта IV века, толкователя Священного Писания, знаменитого учитель покаяния. Приведем целиком текст этой молитвы:

Господи и Владыко живота моего,
дух праздности, уныния, любоначалияи празднословия не даждь ми,Дух же целомудрия, смиренномудрия,терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешенияи не осуждати брата моего,яко благословен еси во веки веков, аминь.
Молитва преп. Ефрема Сирина

Эта молитва читается во все дни Великого поста, начиная с подготовительной недели Масленицы и до среды Страстной недели (за исключением субботы и воскресенья).

Так как речь идет о молитве преподобного Ефрема, справедливо будет заключить, что «отцами пустынниками» поэт именует отшельников, живших в эпоху расцвета монашества (IV-VI вв.), которые были современниками знаменитого сирийского монаха.

Интересно, что первоначально в тексте Пушкина вместо слов «отцы пустынники»

стояло сочетание
«святые мудрецы».
Так поэт конкретизировал свой выбор: из многих «мудрецов» он останавливает внимание на пустынниках, отшельниках, к числу которых принадлежал и преподобный Ефрем. Все комментаторы пушкинского стихотворения утверждают, что подобное исправление и вся работа над первой частью стихотворения одновременно свидетельствуют о стремлении Пушкина выразить особенное отношение к молитве Ефрема Сирина и о желании передать свое душевное состояние готовности к покаянию.


Черновик стихотворения и рисунок Пушкина

Сохранился пушкинский рисунок к своему стихотворению, где монах-отшельник изображен за зарешеченным окном. По мнению исследователей, композиция рисунка отсылает к биографии самого Ефрема Сирина — создателя молитвы. Однажды его обвинили в краже и посадили в темницу. Здесь он услышал голос, который призывал его к покаянию и исправлению своих жизненных ошибок. Когда Ефрема оправдали и освободили, он удалился в пустыню, где вел подвижническую жизнь.

Кто такие «жены непорочны» в стихотворении Пушкина?

С этим образом чистоты духа тесно связана дата написания стихотворения (22 июля). Это день ежегодной памяти жены-мироносицы Марии Магдалины. С этим христианским праздником вполне могло быть связано употребление в поэтическом тексте «жен непорочных». Также 22 июля в доме Пушкиных было домашним праздником: это были именины Марии Алексеевны Ганнибал — покойной бабушки писателя, а с 1832 года стали отмечать именины старшей дочери поэта — Марии.

Что такое «области заочны» и как туда попасть?

Во второй строке стихотворения («Чтоб сердцем возлетать во области заочны»

) автор акцентирует внимание на роли сердца в молитвенной жизни. Именно оно, непорочное и чистое, может «возлетать» к Господу в «области заочны» — невидимые для простого взора. В заповедях блаженства сказано, что только
чистые сердцем Бога узрят
(Мф
5
:8). Чистая, сердечная молитва — это вершина духовной жизни. Комментируя текст Пушкина, литературовед Валерий Лепахин о, то есть земных, искушений
(«Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв
»)».

Как выглядит «змея любоначалия»

В строках стихотворения Пушкина возникает образ «любоначалия, змеи сокрытой сей

», который отсутствует в оригинальной молитве. Грех любоначалия — это желание властвовать над людьми. Стремление к людей к власти Пушкин всегда считал пагубным: «Чины сделались страстию русского народа», — писал поэт,.

В заключительных строках поэт говорит о добродетелях — духе смирения, терпения, любви и целомудрия, которые просит Господа оживить в его сердце. Именно эти добродетели молящиеся просят даровать им, читая молитву Ефрема Сирина во время Великого поста.

Анализ стихотворения Пушкина Отцы пустынники сочинения и текст



Произведение «Отцы пустынники и жены непорочны…» написано 22 июля 1836 года, в период творческой зрелости поэта, когда до его трагиче-ской гибели фактически осталось полгода. При жизни Пушкина стихотворе-ние не было напечатано. Оно входит в цикл, дошедший до нас не полностью, и обозначено под номером II. Произведение перелагает великопостную молитву Ефрема Сирина, святого, прошедшего тернистый путь познания бога.

Случайно ли то, что именно незадолго до смерти Пушкин обратился к библейским молитвам, создав стихотворение «Отцы пустынники…»? Предчувствовал ли он смерть, или это было просто желание зрелого поэта еще раз обратиться к богу. Пушкина из всех молитв «умиляет» одна. И ею стала молитва, которую читают «Во дни печальные Великого поста». Пост требует от человека смирения, послушания, отказа от многих благ жизни, милосердия и сострадания к ближнему. Это своего рода очищение перед всевидящим господним оком.

Разговор человека с богом – святое таинство, подобно тайне любви, рождения и смерти, и Пушкин произносит свое откровение-молитву искренне, с большим чувством. О чем просит бога поэт? Не благ, не злата и серебра. Он беспокоится о своей душе, о том, чтоб в ней не было «духа праздности», «любоначалия», «празднословия».

И даже Пушкин произносит слово: «Дай!». Потом проникновенно, с волнением взывает ко всевышнему:

Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья

Да, рассмотреть и признать свои грехи дано не каждому. Чаще человек склонен видеть грехи других.

Заключительные строки стихотворения можно поставить лейтмотивом всего творчества А.С. Пушкина:

И дух смирения, терпения, любви И целомудрие мне в сердце оживи.

За этими словами – целый мир, такие емкие понятия раскрываются перед читателем из мира поэзии Пушкина. Что такое, к примеру, смирение? В словаре С.И. Ожегова есть толкование этого слова. Мы читаем: «отсутствие гордости, готовность подчиниться чужой воле». Но я сомневаюсь, что именно о таком смирении пишет поэт. Здесь речь идет о смирении только перед богом.

А слову «терпение» дано четыре толкования, из которых, по моему мнению, подходит только одно. Это – переносить страдание, боль. От себя хочу добавить – ради высокой, благородной цели.

Почему слово «целомудрие» Пушкин оставляет в самой последней строке? Да потому, что оно стоит многих других. Понятие «строгая нравственная чистота» заключает все то, о чем поэт пишет ранее.

Тон повествования стихотворения размеренный, молитвенный. Размеренность повествования достигается за счет стихотворного размера и четко организованной рифмы. Пушкин прибегает к любимому своему строению стиха, пишет ямбом, располагая рифму в смежном порядке. Произведение обладает целым рядом художественных особенностей.

К примеру, лексика весьма своеобразна. Мы увидим обилие старославянизмов: «взлетать, дальних, уста, владыко, сокрыто». Эти слова усиливают торжественность общего фона. Читая стихотворение «Отцы пустынники…», делаешь для себя маленькие «открытия». Вот, к примеру, сравним два слова: «любоначалие» и «любовь». Они однокоренные, а значит, являются близкими по значению. Но при глубоком анализе их, найдя исторические истоки, убеждаешься, насколько разные эти слова. «Любоначалие» несет отрицательный смысл, а «любовь» - положительный. Да, русский язык поистине достоин удивления, как достойно удивления умение Пушкина так виртуозно владеть им.

Стихотворение можно разделить на две смысловые части. Первая – рассуждение поэта о том, что есть много молитв, с которыми люди обращаются к богу.

Вторая часть – молитва, избранная поэтом. Но и в ней можно выделить два начала. Поэт взывает к богу с просьбой избавить его душу от «грехов», а затем умоляет о «благодати» для своего сердца.

Что касается синтаксической стороны произведения, то нужно отметить одну особенность. Мы увидим всего два предложения в составе стиха. Если заглянуть в любую молитву «Молитвослова», можно отметить, что они составлены в основном из сложных предложений. И в этом автор сохраняет древнюю традицию, о творчестве А.С. Пушкина сказано очень много громких фраз и высоких слов. Но я считаю, что ценность стихов великого поэта в том, что для каждого человека они остаются постоянным спутником жизни. К творчеству Пушкина никогда не поздно обратиться, чтоб найти мудрый и добрый совет друга, поучиться «смирению, терпению, любви…»

Анализ стихотворения Пушкина «Отцы пустынники и жены непорочны…»

Стихотворение «Отцы‑пустынники и жены непорочны …» написано Пушкиным в 1836 г. Лирика предпоследнего года жизни поэта представляет собой немалый интерес для осознания всего творческого пути русского гения. В стихах 1836 г. часто звучит мотив смерти, словно предчувствие неизбежной трагедии. Строки: «О нет, мне жизнь не надоела. Я жить люблю, я жить хочу …» – также приводят к мысли о том, что роковой 1837 г. не был для Пушкина случайностью. Многие стихи этого времени незакончены: оборваны фразы, словно предательский выстрел Дантеса. Необычно и ритмическое построение стихов: четырехстопный ямб, характерный для Пушкина, заменяется шестистопным, что делает строку более длинной и напевной.

Одним из ярких поэтических творений 1836 г. можно назвать стихотворение «Отцы‑пустынники и жены непорочны …», представляющее собой обращение лирического героя к Всевышнему. Чего же просит он в Божественной молитве у «владыки дней»? «Смирения, терпения, любви», «целомудрия» и уберечь свою душу от «празднословия». Становится очевидной взаимосвязь со стихотворением 1826 г. «Пророк». Общение с Богом и его посланниками (будь то шестикрылый Серафим или простой священник) налицо и в том и в другом произведении. Существенное различие заключается лишь в том, что в «Пророке» «глас бога» взывает к лирическому герою, а не наоборот. «Зреть» свои прегрешенья, а не «жечь глаголом сердца людей» – вот основная мысль стихотворения «Отцы‑пустынники и жены непорочны …» Подобное сравнение раскрывает эволюцию внутреннего мира самого поэта: за 10 лет меняется не только лирический герой, но и сам Пушкин. Заметно это и в построении стихотворения, состоящего всего из двух предложений. Основная мысль поэта развивается на протяжении 12 строк, а затем следует четверостишие‑концовка. Одноплановость стихотворения воссоздает неторопливость и сосредоточенность молитвенного состояния. Смысловое же деление происходит на десятой строке, когда излагается непосредственно сама молитва.

Минорное настроение достигается благодаря употреблению таких развернутых словосочетаний, как «дольных бурь и битв», «дни печальные великого поста», «дух праздности унылой». Но минорное не означает тоскливое и мрачное. Есть в произведении особый свет, точно неземная благодать скрыта в поэтических сроках. Стихотворение‑молитва, стихотворение – воззвание к Богу не могло обойтись и без специальной лексики. Устаревшие формы глаголов – «возлетать» и «зреть» – введены Пушкиным неслучайно: они привносят колорит церковно‑славянской письменности.

Нельзя сказать, что Александр Сергеевич был глубоко верующим человеком, но в поэзии ему было подвластно все: и любовное признание, и гражданский призыв, и Божественная молитва. Таким образом, стихотворение «Отцы‑пустынники и жены непорочны …» являет собой достойный пример духовной лирики Пушкина.

Стихотворение «Отцы‑пустынники и жены непорочны …» написано Пушкиным в 1836 г. Лирика предпоследнего года жизни поэта представляет собой немалый интерес для осознания всего творческого пути русского гения. В стихах 1836 г. часто звучит мотив смерти, словно предчувствие неизбежной трагедии. Строки: «О нет, мне жизнь не надоела. Я жить люблю, я жить хочу …» – также приводят к мысли о том, что роковой 1837 г. не был для Пушкина случайностью. Многие стихи этого времени незакончены: оборваны фразы, словно предательский выстрел Дантеса. Необычно и ритмическое построение стихов: четырехстопный ямб, характерный для Пушкина, заменяется шестистопным, что делает строку более длинной и напевной.

Одним из ярких поэтических творений 1836 г. можно назвать стихотворение «Отцы‑пустынники и жены непорочны …», представляющее собой обращение лирического героя к Всевышнему. Чего же просит он в Божественной молитве у «владыки дней»? «Смирения, терпения, любви», «целомудрия» и уберечь свою душу от «празднословия». Становится очевидной взаимосвязь со стихотворением 1826 г. «Пророк». Общение с Богом и его посланниками (будь то шестикрылый Серафим или простой священник) налицо и в том и в другом произведении. Существенное различие заключается лишь в том, что в «Пророке» «глас бога» взывает к лирическому герою, а не наоборот. «Зреть» свои прегрешенья, а не «жечь глаголом сердца людей» – вот основная мысль стихотворения «Отцы‑пустынники и жены непорочны …» Подобное сравнение раскрывает эволюцию внутреннего мира самого поэта: за 10 лет меняется не только лирический герой, но и сам Пушкин. Заметно это и в построении стихотворения, состоящего всего из двух предложений. Основная мысль поэта развивается на протяжении 12 строк, а затем следует четверостишие‑концовка. Одноплановость стихотворения воссоздает неторопливость и сосредоточенность молитвенного состояния. Смысловое же деление происходит на десятой строке, когда излагается непосредственно сама молитва.

Минорное настроение достигается благодаря употреблению таких развернутых словосочетаний, как «дольных бурь и битв», «дни печальные великого поста», «дух праздности унылой». Но минорное не означает тоскливое и мрачное. Есть в произведении особый свет, точно неземная благодать скрыта в поэтических сроках. Стихотворение‑молитва, стихотворение – воззвание к Богу не могло обойтись и без специальной лексики. Устаревшие формы глаголов – «возлетать» и «зреть» – введены Пушкиным неслучайно: они привносят колорит церковно‑славянской письменности.

Нельзя сказать, что Александр Сергеевич был глубоко верующим человеком, но в поэзии ему было подвластно все: и любовное признание, и гражданский призыв, и Божественная молитва. Таким образом, стихотворение «Отцы‑пустынники и жены непорочны …» являет собой достойный пример духовной лирики Пушкина.

Великое творение великого поэта. Как всякое действительно замечательное произведение, роман «Евгений Онегин» стал целым этапом в развитии русской лите…

"Энциклопедией русской жизни" назвал В. Г. Белинский роман Пушкина. И это действительно так. В романе, как в энциклопедии, можно узнать все …

Как истинно народного поэта Александра Сергеевича Пушкина не могла не волновать история народных восстаний. Поэт изучал документы, относящиеся к истор…

«Отцы пустынники и жены непорочны…» А.Пушкин

«Отцы пустынники и жены непорочны…» Александр Пушкин

Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;

Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Все чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.

Анализ стихотворения Пушкина «Отцы пустынники и жены непорочны…»

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны…», созданное в конце июля 1836 года, относится к позднему творчеству Пушкина. Оно включено в «Каменноостровский цикл» под римской цифрой II. Из всех произведений, вошедших в эту серию, Александр Сергеевич пронумеровал только четыре. «Подражание италиянскому» (III) рассказывает о предательстве, совершенном Иудой. В «Мирской власти» (IV) речь идет о распятии Христа. В произведении «Из Пиндемонти» (VI) повествуется о надмирной свободе художника. В основу стихотворения «Отцы пустынники и жены непорочны…» положена молитва, автором которой считается Ефрем Сирин, христианский богослов и поэт, живший в четвертом столетии. Ключевая пропагандируемая им идея – идея покаяния. Молитва, которую использовал Пушкин, — покаянная. Христиане читают ее в дни Великого поста.

Есть интересное мнение, что Александр Сергеевич мог ассоциировать себя с Ефремом Сириным. В 1828 году Пушкин сочинил стихотворение «Воспоминание». В нем читатель видит если не покаяние лирического героя, то отражение нравственных мучений человека, угнетенного совершенными в прошлом грехами. Что объединяет великого русского поэта и христианского богослова четвертого века? Как минимум, бурная молодость. Ефрем Сирин признавался, что в юные годы был злоезычен, завистлив, спорил с соседями, жестоко поступал с друзьями и так далее. Раскаялся он после особенного вразумления Божия. Тем не менее, на протяжении долгого времени Ефрем Сирин оплакивал свои грехи, как и герой «Воспоминания».

Главная мысль, транслируемая через произведение «Отцы пустынники и жены непорочны…», — христианский стихотворец-пророк не стремится к власти над материальным миром. Он избегает так называемого греха любоначалия, подразумевающего желание повелевать. Молитва Ефрема Сирина призвана помочь лирическому герою стихотворения обрести духовную крепость и духовное зрение. Мотив зрячести для лирики Александра Сергеевича необыкновенно важен, хотя встречается он не так уж часто. В частности, тема эта использована в знаменитом «Пророке». В нем шестикрылый серафим легкими перстами коснулся глаз лирического героя, после чего произошло следующее:
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.

Скорей всего, символически прозрение означает отказ от грехов молодости, первый шаг на пути к свободе, какой ее понимает православное христианство. «Отцы пустынники и жены непорочны…» — гимн покаянию, которое несет за собой радость, духовное перерождение, позволяет по-другому взглянуть на прошлые ошибки.

«Отцы пустынники и жены непорочны», анализ стихотворения Пушкина

История создания

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны» было написано летом 1836 года. Пушкин задумал его как второе в цикле из шести стихотворений, связанных с христианскими мотивами. Пушкин никогда не был религиозен, но в последние годы жизни много размышлял в стихах о вере и покаянии.

Ни одно из стихотворение из цикла не было опубликовано при жизни Пушкина.

Во второй части стихотворения Пушкин перепевает молитву Ефрема Сирина, пустынника четвёртого века, призывавшего к покаянию. Эта молитва издавна читается в дни Великого поста и называется покаянной.

Литературное направление, жанр

Жанр «Отцов пустынников» - духовная лирика. Трудно отнести стихотворение к какому-либо литературному направлению. Зрелый Пушкин – реалист, но не всегда черты реализма проявляются в лирике, которая изображает внутренний мир героя, что характерно для романтизма. И всё-таки определённые черты реализма в стихотворении можно обнаружить. Во-первых, это точность в деталях. Молитва лирического героя почти дословно передаёт церковную молитву. Во-вторых, в стихотворении есть намёк на эволюцию лирического героя. Из всех слышанных молитв он избирает одну, повторяя её чаще других, а дальше осознаёт, что он «падший», кается в собственных грехах, соединяя слова своего сердца со словами живущего века назад пустынника в едином порыве.

Тема, основная мысль и композиция

Стихотворение состоит из четырёх строф и всего из двух неравных по длине предложений, которые не соответствуют смысловому делению стихотворения на части. Первое предложение занимает три строфы. Оно доходит до середины покаянной молитвы, в первой части которой лирический герой перечисляет всё то, от чего хочет избавиться.

Второе предложение совпадает с последней строфой. Это моление о благодати.

Стихотворение по смыслу распадается на две примерно одинаковые части (9 и 7 строчек). Первая строфа о том, зачем отцы пустынники и непорочные жены слагали молитвы. Вторая выделяет среди всех божественных молитв покаянную. Третья и четвёртая строфа – это почти дословный поэтический перепев молитвы. Начало молитвы – обращение к Владыке с просьбой удалить из грешной души злые помыслы, а конец – просьба о дарах Божьих для души.

Стихотворение начинается и заканчивается мотивом открывшегося зрения. Лирический герой говорит, что цель молитвы – возлетать сердцем «в области заочны», то есть невидимые, нематериальные. А когда сам обращается с молитвой к Всевышнему, то просит зреть (увидеть) свои прегрешенья. Так мотив открывшегося благодаря молитве зрения, позволяющего увидеть невидимое, становится основной мыслью стихотворения.

Тема стихотворения – сила искренней покаянной молитвы.

Основная мысль: через страдания и покаяние человек обретает благодать и как будто прозревает, начинает отличать добро и зло. Эта мысль созвучна написанному на 10 лет раньше «Пророку». «И виждь, и внемли».

Размер и рифмовка

Стихотворение написано шестистопным ямбом. Он более напевный, чем традиционный для Пушкина четырёхстопный, и лучше передаёт церковный речитатив. Женская и мужская рифмы чередуются. Рифмовка парная.

Язык, тропы и образы

Наиболее важны для языка стихотворения церковнославянизмы и отдельные слова, относящиеся к православию: отцы пустынники, жены непорочны, возлетать, заочны, дольний, божественный, священник, Великий пост, уста, падший, Владыко, дух праздности унылой, сокрытый, зреть, прегрешенья, осужденье, смирение, терпение, целомудрие.

Лирический герой просит Бога оградить его от праздности (безделья), любоначалия (желания властвовать), празднословия (болтливости).

Героя умиляет покаянная молитва во время Великого поста. Умиляет – значит приводит к возвышенному и смиренному состоянию, вызывая слёзы, дарующие радость. Умиление – это Божий дар. Умиляться могут только те, кто понял, насколько милосерден Бог к человеческому несовершенству.

Жены непорочны и праздность унылая – устоявшиеся церковные сочетания. Собственно эпитетов три: дни печальные (поста), неведомая сила (молитвы), дольные бури и битвы. Есть сравнения и метафоры: любоначалие называется сокрытой змеёй. благодаря молитве человек взлетает сердцем в «области заочны», молитва укрепляет его «средь дольных бурь и битв». Пушкин обходится минимумом тропов. Сила стихотворения – в воссоздании покаянного духа.

Слушать стихотворение Пушкина Отцы пустынники

Темы соседних сочинений

Картинка к сочинению анализ стихотворения Отцы пустынники

ОТЦОВ ЦЕРКВИ: Дом

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и получить все содержимое этого веб-сайта в виде мгновенной загрузки. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое - всего за 19,99 доллара ...

Александр Александрийский [СВЯТОЙ]
- Послания об арианской ереси и низложении Ария

Александр Ликополисский
- О манихеях

Амвросий (340-397) [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- О христианской вере (De fide)
- О Святом Духе
- О тайнах
- О покаянии
- Об обязанностях духовенства
- О девственницах
- О вдовах
- О смерти Сатира
- Мемориал Симмаха
- Проповедь против Авксентия
- Письма

Афрахат / Афраат (ок.280-367)
- Демонстрации

Архелай
- Акты спора с ересиархом Манесом

Аристид Философ
- Извинения

Арнобиус
- Против язычников

Афанасий [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- Против язычников
- О воплощении слова
- Осаждение Ария
- Утверждение веры
- От Луки 10:22 (Матфея 11:27)
- Циркулярное письмо
- Апология Contra Arianos
- De Decretis
- De Sententia Dionysii
- Вита С.Антони (Житие святого Антония)
- Ad Episcopus Aegypti et Libyae
- Apologia ad Constantium
- Апология де Фуга
- Historia Arianorum
- Четыре дискурса против ариан
- De Synodis
- Tomus ad Antiochenos
- Ad Afros Epistola Synodica
- История Ацефалы
- Письма

Афинагор
- Мольба к христианам
- Воскресение мертвых

Августин Гиппопотам [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- Признания
- Письма
- Город Бога
- Христианская доктрина
- О Святой Троице
- Энхиридион
- О катехизации неподготовленных
- О вере и символе веры
- О вере в невидимое
- О пользе веры
- О символе веры: Проповедь оглашенным
- На воздержании
- О добре брака
- О святой девственности
- О добре вдовства
- На лжи
- Консенсию: против лжи
- О работе монахов
- О терпении
- На попечении умерших
- О морали католической церкви
- О нравственности манихеев
- О двух душах, против манихеев
- Действия или диспут против Фортуната Манихея
- Против послания Манихея, названного фундаментальным
- Ответ Фаусту Манихейцу
- О природе добра против манихеев
- О крещении против донатистов
- Ответ на письма Петилиана, епископа Циртского
- Достоинства и прощение грехов и крещение младенцев
- О духе и букве
- О природе и благодати
- О совершенстве человека в праведности
- О трудах Пелагиуса
- О милости Христа и первородном грехе
- О браке и похоти
- О душе и ее происхождении
- Против двух букв пелагианцев
- По милости и свободной воле
- Об упреке и благодати
- Предопределение святых / Дар стойкости
- Нагорная проповедь нашего Господа
- Гармония Евангелий
- Проповеди по избранным урокам Нового Завета
- Трактаты о Евангелии от Иоанна
- Проповеди на первое послание Иоанна
- Монологи
- Восхищения или толкования псалмов

Бардезан (154-222)
- Книга законов разных стран

Варнава [СВЯТОЙ]
- Послание Варнавы

Василий Великий [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- De Spiritu Sancto
- Девять проповедей Гексаэмерона
- Письма

Кайус
- Фрагменты

Климент Александрийский [СВЯТОЙ]
- Кто будет спасенным богачом?
- Увещевание язычникам
- Инструктор
- Строматы, или Смешанные
- Фрагменты

Климент Римский [СВЯТОЙ]
- Первое послание
- Второе послание [ГЛАВНЫЙ]
- Два послания о девственности [SPURIOUS]
- Признания [SPURIOUS]
- Clementine Homilies [ПРИКЛЮЧЕННЫЙ]

Коммодиан
- Письма

Киприан Карфагенский [СВЯТОЙ]
- Жизнь и страсти Киприана Понтием диаконом
- Послания Киприана
- Трактаты Киприана
- Седьмой Карфагенский собор

Кирилл Иерусалимский [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- Катехетические лекции

Дионисий Римский [СВЯТОЙ]
- Против сабеллианцев

Дионисий Великий
- Послания и фрагменты посланий
- Экзегетические фрагменты
- Разные фрагменты

Ефрем Сирин (306-373) [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- Нисибенские гимны
- Разные гимны - О Рождестве Христовом во плоти, К празднику Богоявления и О вере («Жемчужина»)
- Проповеди - О Господе нашем, о наставлении и покаянии и о грешнице

Евсевий Кесарийский (ок.265-с. 340)
- История церкви
- Жизнь Константина
- Речь Константина «Собору святых»
- Восхваление Константина
- Письмо о Никейском соборе

Геннадий Марсельский
- Прославленные люди (Дополнение к Иерониму)

Григорий Великий, Папа (ок. 540-604) [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- Пастырское правило
- Письменный регистр

Григорий Назианзен [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- Речи
- Письма

Григорий Нисский [СВЯТОЙ]
- Против Евномия
- Ответ на вторую книгу Евномия
- О Святом Духе (против последователей Македония)
- О Святой Троице и Божестве Святого Духа (Евстафию)
- О «Не трех богах» (Аблабиусу)
- О вере (Симплицию)
- О девственности
- О ранней смерти младенцев
- О паломничестве
- О создании человека
- О душе и воскресении
- Большой катехизис
- Похоронная речь на Мелетии
- О крещении Христа (Проповедь в День Света)
- Письма

Григорий Тауматург [СВЯТОЙ]
- Декларация веры
- Метафраз книги Экклезиаста
- Каноническое послание
- Речь и панегирик, адресованные Оригену
- Частное исповедание веры
- О Троице
- Двенадцать тем о вере
- О душе
- Четыре проповеди
- О всех святых
- От Матфея 6: 22-23

Hermas
- Пастор (или «Пастырь»)

Хилари де Пуатье [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- О Соборах, или Вере Истернов
- О Троице
- Слова на псалмы

Ипполит [СВЯТОЙ]
- Опровержение всех ересей
- Некоторые экзегетические фрагменты Ипполита
- Разъяснительный трактат против евреев
- Против Платона, По делу Вселенной
- Против ереси Ноэта
- Беседа о Святом Богоявлении
- Антихрист
- Конец света (Псевдоним)
- Апостолы и ученики (Псевдонимы)

Игнатий Антиохийский [СВЯТОЙ]
- Послание к Ефесянам
- Послание к магнезианам
- Послание к траллианцам
- Послание к римлянам
- Послание к филадельфийцам
- Послание к Смирнеям
- Послание к Поликарпу
- Мученичество Игнатия
- Ложные послания

Ириней Лионский [СВЯТОЙ]
- Adversus haereses
- Фрагменты из утерянных писаний Иринея

Иероним [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- Письма
- Вечная девственность Пресвятой Богородицы
- Паммахию против Иоанна Иерусалимского
- Диалог против люциферианцев
- Жизнь Малха, пленного монаха
- Жизнь С.Иларион
- Жизнь Паулюса Первого Отшельника
- Против Иовиниана
- Против Виджиланция
- Против пелагианцев
- Предисловия
- De Viris Illustribus (Прославленные люди)
- Извинение за себя перед Книгами Руфина

Иоанн Дамаскин [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- Выражение веры

Джон Кассиан (ок. 360-ок. 435)
- Институты
- Конференции
- О воплощении Господа (против Нестория)

Иоанна Златоуста [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- Проповеди на Евангелие св.Мэтью
- Проповеди на Деяния
- Слово к римлянам
- Проповеди к Первому Коринфянам
- Проповеди на Второе Коринфянам
- Проповеди к Ефесянам
- Слово к Филиппийцам
- Слова к Колоссянам
- Проповеди к первым фессалоникийцам
- Проповеди на Второе послание к фессалоникийцам
- Проповеди к Первому Тимофею
- Проповеди ко Второму Тимофею
- Слова к Титу
- Слова к Филимону
- Комментарий к Галатам
- Проповеди на Евангелие от Иоанна
- Проповеди на Послание к Евреям
- Слова на статуях
- Никто не может причинить вред человеку, который не причиняет себе вреда
- Два письма Теодору после его падения
- Письмо молодой вдове
- Проповедь на св.Игнатий
- Проповедь на Вавилу
- Проповедь о «смирении ума»
- Инструкции для оглашенных
- Три проповеди о силе сатаны
- Проповедь в Пассаже "Отец, если можно ..."
- Проповедь о паралитическом, опущенном через крышу
- Проповедь в переходе «Если враг голоден, накорми его».
- Проповедь против обнародования ошибок братьев
- Первая проповедь о Евтропии
- Вторая проповедь о Евтропии (после плена)
- Четыре письма к Олимпиаде
- Письмо к некоторым священникам Антиохии
- Переписка с Папой Иннокентием I
- О священстве

Юлий Африканский
- Сохранившиеся сочинения

Джастин Мученик [СВЯТОЙ]
- Первые извинения
- Второе извинение
- Диалог с Трифоном
- Поучительное обращение к грекам
- О единоличном правительстве Бога
- Фрагменты утерянного произведения о воскресении
- Разные фрагменты из утерянных писаний
- Мученичество Иустина, Харитона и других римских мучеников
- Беседа с греками

Лактанций
- Божественные институты
- Воплощение божественных институтов
- О гневе Бога
- О творчестве Бога
- О способе смерти преследователей
- Фрагменты Лактанция
- Феникс
- Поэма о страстях Господних

Лев Великий, Папа (ок.395-461) [СВЯТОЙ] [ДОКТОР]
- Проповеди
- Письма

Малхион
- Послание

Мар Джейкоб (452-521)
- Песнь на Эдессе
- Проповедь о Хабибе мученике
- Проповедь о Гурии и Шамуне

Матетес
- Послание к Диогнету

Мефодий
- Пир десяти девственниц
- О свободе воли
- Из беседы о воскресении
- Фрагменты
- Речь о Симеоне и Анне
- Речь на псалмах
- Три фрагмента из проповедей на кресте и страстей Христовых

Минуций Феликс
- Октавий

Моисей Хоренский (ок.400-с. 490)
- История Армении

Новациан
- Трактат о Троице
- О еврейском мясе

Origen
- De Principiis
- От Африкана к Оригену
- Ориген к Африканскому
- Ориген - Григорию
- Против Цельса
- Письмо Оригена Григорию
- Комментарий к Евангелию от Иоанна
- Комментарий к Евангелию от Матфея

Памфил [СВЯТОЙ]
- Экспозиция по Деяниям апостолов

Папиас [СВЯТОЙ]
- Фрагменты

Петр Александрийский [СВЯТОЙ]
- Подлинные деяния
- Каноническое послание
- Фрагменты

Поликарп [СВЯТОЙ]
- Послание к Филиппийцам
- Мученичество Поликарпа

Руфинус
- Извинения
- Комментарий к Апостольскому Символу веры
- Предисловия и другие произведения

Сократ Схоластик (ок.379-с. 450)
- Церковная история

Созомен (ок. 375-ок. 447)
- Церковная история

Сульпиций Северус (ок. 363 - ок. 420)
- О жизни святого Мартина
- Письма - подлинные и сомнительные
- Диалоги
- Священная история

Татьяна
- Обращение к грекам
- Фрагменты
- Диатессарон

Тертуллиан
- Извинения
- Об идолопоклонстве
- De Spectaculis (Шоу)
- Де Корона (Венчик)
- К лопатке
- Ad Nationes
- Ответ евреям
- Свидетельство души
- Трактат о душе
- Рецепт против еретиков
- Против Маркиона
- Против Гермогена
- Против валентинианцев
- По плоти Христа
- О воскресении плоти
- Против Праксея
- Скорпион
- Приложение (Против всех ересей)
- О покаянии
- О крещении
- О молитве
- Ад Мартирас
- Мученичество Перпетуи и Блаженства (иногда приписывается Тертуллиану)
- Терпения
- На паллии
- Об одежде женщин
- На покрывале девственниц
- Его жене
- О наставлении к целомудрию
- О моногамии
- О скромности
- Поститься
- Де Фуга в преследовании

Теодорет
- Контр-заявления к 12 анафемам Кирилла против Нестория
- Церковная история
- Диалоги («Эранистес» или «Полиморфус»)
- Демонстрации силлогизма
- Письма

Теодот
- Выдержки

Теофил
- Феофил Автолику

Венантиус
- Поэма на Пасху

Victorinus [СВЯТОЙ]
- О сотворении мира
- Комментарий к Апокалипсису блаженного Иоанна

Винсент Леринский (ум.c. 450) [СВЯТОЙ]
- Общее собрание древности и универсальности католической веры

ДРУГИЕ РАБОТЫ

Литургии
- Литургия Иакова
- Литургия Марка
- Литургия блаженных апостолов

Советы
- Карфаген при Киприане (257) [МЕСТНОЕ]
- Анкира (314) [МЕСТНОЕ]
- Неокесария (315) [МЕСТНОЕ]
- Никея I (325) [ЭКОМЕНИЧЕСКИЙ]
- Антиохия в Энкаэнии (341) [МЕСТНОЕ]
- Гангра (343) [МЕСТНОЕ]
- Сардика (344) [МЕСТНОЕ]
- Константинополь I (381) [ЭКОМЕНИЧЕСКИЙ]
- Константинополь (382) [МЕСТНОЕ]
- Лаодикия (390) [МЕСТНОЕ]
- Константинополь под Нектарием (394) [МЕСТНОЕ]
- Карфаген (419) [МЕСТНОЕ]
- Эфес (431) [ЭКОМЕНИЧЕСКИЙ]
- Халкидон (451) [ЭКОМЕНИЧЕСКИЙ]
- Константинополь II (553) [ЭКЮМЕНИЧЕСКИЙ]
- Константинополь III (680) [ЭБУМЕНИКАЛЬНЫЙ]
- Константинополь / "Трулло" / Quinisext (692) [МЕСТНОЕ]
- Никея II (787) [ЭКЮМЕНИЧЕСКИЙ]

Апокриф
- Апокалипсис Петра (ок.130)
- Протоевангелий Иакова (ок. 150)
- Деяния Павла и Феклы (ок. 180)
- Евангелие от Петра (ок. 190) [ДОКЕТИЧЕСКИЙ]
- Заветы Двенадцати Патриархов (ок. 192) [EBIONITIC]
- Деяния Петра и Павла (ок. 200 г.)
- Евангелие от Фомы (ок. 200 г.) [ГНОСТИКА]
- Деяния Фомы (ок. 240) [ГНОСТИКА]
- Деяния Фаддея (ок. 250 г.)
- Деяния Андрея (ок. 260) [ГНОСТИКА]
- Деяния Ксантиппа и Поликсены (ок. 270)
- Деяния Иоанна [ДОКЕТИКА]
- Деяния Филиппа (ок.350)
- Апокалипсис Павла (ок. 380)
- Евангелие от Никодима (включая "Acta Pilati") (ок. 150-400)
- Доктрина Аддаи (ок. 400) - это сирийская версия более ранних Деяния Фаддея (s.v.)
- Успение Богородицы (ок. 400)
- История Иосифа Плотника (ок. 400)
- Евангелие от Псевдо-Матфея (ок. 400)
- Деяния Варнавы (ок. 500)
- Деяния Варфоломея (ок. 500 г.) [НЕСТОРИАНСКИЙ]
- Деяния и мученичество апостола Матфея (ок.550) [АБИССИНСКИЙ]
- Арабское Евангелие от младенчества Спасителя (ок. 600)
- Месть за Спасителя (ок. 700)
- Апокалипсис Иоанна (дата неизвестна; поздно)
- Апокалипсис Моисея (дата неизвестна) [ИУДАЙСКИЙ]
- Апокалипсис Ездры (дата неизвестна) [ИУДАСТИЧЕСКИЙ]
- Завещание Авраама (дата неизвестна) [ИУДАСТИЧЕСКИЙ]
- Рассказ Зосима (дата неизвестна)
- Евангелие Рождества Богородицы (дата неизвестна; поздно)
- Рассказ об Иосифе Аримафейском (дата неизвестна; поздно)
- Отчет Понтия Пилата (дата неизвестна; поздно)
- Письмо Понтия Пилата (дата неизвестна; поздно)
- Отказ Понтия Пилата (дата неизвестна; поздно)
- Смерть Пилата (дата неизвестна; поздно)
- Апокалипсис Богородицы (дата неизвестна; очень поздно)
- Апокалипсис Седраха (дата неизвестна; очень поздно)
- Деяния Андрея и Матиаса
- Деяния Петра и Андрея
- Завершение Апостола Фомы

Разное
- Дидахе (ок.100)
- Апостольские конституции (ок. 400)
- Сказание о Варлааме и Иосафате
- Страсти мучеников Сциллитана (ок. 180)
- Трактат против еретика-новациана (ок. 255)
- Трактат о повторном крещении (ок. 255)
- Остатки второго и третьего веков (разные даты)
- Апостольские каноны (ок. 400) - см. Апостольские постановления, книга VIII, глава 47
- Действия Шарбила (дата неизвестна) [СИРИАК]
- Мученичество Барсамьи (дата неизвестна) [СИРИАК]
- Выдержки из различных книг, касающихся царя Авгара и апостола Аддея (дата неизвестна) [СИРИАК]
- Учение апостолов (дата неизвестна) [СИРИАК]
- Учение Симона Кифы в Риме (дата неизвестна) [СИРИАК]
- Мученичество диакона Хабиба (дата неизвестна) [СИРИАК]
- Мученичество Святых Исповедников Шамуны, Гурии и Хабиба (дата неизвестна) [СИРИАК]
- Письмо Мары, сына Серапиона (дата неизвестна) [СИРИАК]
- Амвросий (дата неизвестна) [СИРИАК]
- Ложные декреталии (ок.850)

Уодделл, Хелен, Пеннингтон, Бэзил: 9780375700194: Amazon.com: Книги

К четвертому веку нашей эры набожные христиане - как мужчины, так и женщины - начали отступать из городов и деревень в пустыни Северной Африки и Малой Азии, где они искали освобождения от своего коррумпированного общества и ограничивающей оболочки социального «я». . «Отцы пустыни» - прекрасное введение в рассказы и высказывания этих героических пионеров созерцательной традиции. «Отцы пустыни», отобранные и переведенные Хелен Уодделл, открывают окно в раннее христианство и представляют нам трогательно человеческие образцы веры, смирения и сострадания.С новым предисловием цистерцианского монаха, писателя и уважаемого учителя созерцательной молитвы М. Бэзила Пеннингтона, автора книги «О святая гора и проблемы в молитве».
«Бог - наш дом, но многие из нас покинули нашу родную землю. Достопочтенные авторы этих духовных классиков являются опытными наставниками - мы можем следовать их указаниям домой».
- Архиепископ Десмонд Туту

Хелен Уодделл (1889–1965), автор и переводчик, родилась в Токио, получила образование в колледже Виктории и Королевском университете в Белфасте, а также в колледже Сомервилля в Оксфорде.Однажды президент Колумбийского университета, где она училась, назвал ее «самым убедительным переводчиком средневековья». Она написала, среди прочего, научно-популярные книги The Wandering Scholars и Medieval Latin Lyrics ; роман Питер Абеляр, звери и святые ; и, в 1936 году, «Отцы пустыни» , перевод ее собственных избранных произведений из латинского собрания Хериберта Росвейде XVII века, Vitae Patrum («Жития отцов», 2-е издание, 1628 г.).

M. Basil Pennington , O.C.S.O. (1931–2005) был настоятелем аббатства Богоматери Святого Духа в Коньерсе, штат Джорджия. Он является автором более 20 книг, в том числе O Holy Mountain и Daily We Touch Him .

ПРЕДИСЛОВИЕ К ВИНТАЖНОМУ ДУХОВНО-КЛАССИЧЕСКОМУ ИЗДАНИЮ

М. Бэзила Пеннингтона, O.C.S.O.

Для меня действительно большая честь быть приглашенным добавить новое введение к книге, уже благословленной красноречивым и эрудированным вступлением Хелен Уодделл, столь богатой литературными ассоциациями.В то же время это довольно унизительно. Но, возможно, простое, более прагматичное слово могло бы быть полезным для среднего читателя, чтобы сделать этот богатый вклад нашей живой христианской традиции более актуальным для его или ее собственного путешествия в царстве Духа. Ценность этой литературы не в том, чтобы знать ее или знать о ней, а в том, чтобы знать, что она была пережита, и включить ее ценности в нашу собственную жизнь.

В начале четвертого века казалось, что христианство, наконец, приобрело некоторую респектабельность.Однако в том же четвертом веке многим жителям Средиземноморья казалось, что вся ткань общества распадается. Римская империя раскололась на две части, поскольку варварские орды угрожали ей со всех сторон, хотя что больше угрожало христианской жизни - новая респектабельность или варварство, - трудно сказать. Изречение Основателя «Отдавайте кесарево кесарю, а Богу - Божье» становилось все труднее и труднее выполнять, поскольку налоги росли, требовалась все более возрастающая военная служба, и мирское христианство начало процветать при дворе. и повсюду в Империи.

Поэтому неудивительно, что пустыня стала принимать набожных христиан, вдохновленных примером Иоанна Крестителя, от которого «не было более великого рожденного женщиной», и самого Учителя, который провел сорок дней в пустыню, прежде чем он начал свое общественное служение.

Когда юная Александрина Энтони снова услышала слова «Иди, продай то, что у тебя есть, и следуй за мной», он так и сделал. Сначала он распорядился большей частью своего состояния, сэкономив лишь часть, чтобы обеспечить заботу о своей сестре, и удалился на окраину города.Но снова евангельское слово зазвучало в его душе, и он продал все, что у него было, отдал сестру в надежные руки и ушел в пустыню. Он был там не первым; он столкнулся с древним Павлом, но Житие Антония патриарха Афанасия сделало его наиболее влиятельным примером.

По мере развития четвертого века пустыня становилась все более и более населенной, сначала отшельниками, которые часто группировались в слабо связанные ассоциации, а затем - сенобитами, то есть монахами, которые жили организованными сообществами, часто руководствуясь правилами, разработанными святой Пахомий.Помимо многих, кто отправился в пустыню, чтобы поселиться, во второй половине века начал наблюдаться постоянный поток паломников, стремящихся получить назидание в непосредственном контакте с этими уже легендарными святыми и приобщиться к их мудрости. Эти паломники не только писали отчеты о своих путешествиях, давая нам много красочных подробностей из жизни отцов и матерей пустыни, но и такие люди, как Джон Кассиан, стремились сохранить свою мудрость в собраниях конференций и высказываний.

Мудрость пустыни, воплощенная в этих разнообразных писаниях, продолжала течь через западную христианскую жизнь даже в течение того, что было названо Темными веками, и пролила яркий свет на ренессанс, который пережила Церковь на пороге славного двенадцатого века.Но с последним из отцов, Бернаром Клервоским и его современниками, святоотеческая эпоха подошла к концу. Затем наступила эпоха средневековой схоластики, возможно более засушливой, чем пустыни отцов. Были моменты, когда снова слышались отцы пустыни, как в случае с де Ранком? в семнадцатом веке, но по большей части эта мудрость бездействовала на протяжении всей схоластической скобки.

С вдохновенным обновлением нашего века, вновь приветствуя полный гуманизм святоотеческой эпохи, прозвучали новые слухи о мудрости пустыни.В этом, как и во многом другом, Хелен Уодделл была в авангарде, за десятилетия до того, как такой призыв прозвучал с потрясшего церковь Второго Ватиканского Собора. Исполненная Духом женщина, она осознала, сколько мудрости Духа воплощено в высказываниях и жизнях отцов и матерей пустыни. Мощно, эффективно и практически она сделала это доступным для нас.

Поначалу может показаться, что героический путь этих пустынных гигантов слишком далек от поисков обычных искателей, живущих в обществе этого мира.Однако сами отцы и матери вместе с их ранними историками стремились дать нам понять, что это не так. В этом отношении примечателен довольно длинный отчет в главе «История монахов Египта» о последних днях жизни легендарного пустынного отшельника аввы Пафнутия. Нам говорят, что по мере приближения его конца он «умолял Господа показать ему то, что было на земле». А кого Господь показал святому отцу? Уличный музыкант, бывший вором, очень занятой староста местной деревни и богатый александрийский купец.Историк продолжает рассказывать нам, что, когда священники собрались вокруг умирающего святого, он сказал им:

Все, что Господь открыл ему, говоря им, что никого в этом мире не следует презирать, пусть он будет вор, или актер на сцене, или тот, кто возделывал землю и был связан с женой, или был торговцем и занимался торговлей: ибо в каждом состоянии человеческой жизни есть души, которые угодны Богу и скрывают дела, в которых Он находит удовольствие: откуда ясно, что Богу угодны не столько профессия или привычка, сколько искренность и привязанность души и честность поступков.И когда он сказал так о каждом по очереди, он отказался от своего духа.

Последнее слово великого и святого отца - учение невозможно придать большего значения.

Каждый крестившийся во Христа, каждый истинный искатель призван к свободе детей Божьих. По сути, это были поиски пустыни: свобода - быть свободным быть самим собой, быть тем, кем мы являемся на самом деле, прославлять наше единство в нашей общей человечности и в нашем призвании разделить блаженство божественности.

Что наиболее очевидно и отличительно в этих отцах и матерях, так это то, что они разошлись, что они избегали общества, которое ставило свои ценности в благо этого мира и престижа в их преходящем обществе.Большинство из нас не могут так радикально разойтись, но нам нужно отделиться от порабощения ценностями этого мира. Возможно, нам нужно быть в мире, но мы не можем быть от мира. Да, воздайте кесарю то, что принадлежит кесарю, но отдайте Богу как можно полнее и полнее то, что принадлежит Богу. Это самое яркое свидетельство мужчин и женщин, бежавших от все более мирской церкви к свободе пустыни.

Это нелегкое путешествие. Даже если бы мы проводили у ног Господа, читая Священные Писания, столько же времени, сколько мы наблюдаем телевизор, восседающий на троне у себя дома, это все равно будет проигрышной битвой.Потому что телевидение вооружено мастерами искусства убеждения и всей изощренностью все более современных средств массовой информации, и оно призывает в качестве своего союзника неисчислимое давление со стороны наших сверстников, чтобы склонить нас к своей иерархии ценностей. Только могущественной благодатью Духа Слово Божье, обоюдоострый меч, может пронзить наш дух и отделить его от тисков мирского духа. И этот Святой Дух будет действовать внутри как освобождающая сила, только если мы будем искать и приветствовать его.Как сказал отец-пустынник этого века Томас Мертон: «Сегодня, более чем когда-либо, мы должны признать, что дар уединения предназначен не для обретения странных созерцательных способностей, а, прежде всего, для людей. восстановлению своего глубокого «я» и обновлению подлинности, которая в настоящее время искажена претенциозными рутинами неупорядоченного единения ».

Каждому из нас нужно выкроить время врозь, чтобы спастись от бомбардировки мира и прийти к своему истинному «я».Нашим отдельным местом может быть угол нашей комнаты, где Библия или икона провозглашают Присутствие. Наше расставание может означать просто отвернуться от нашего стола со всеми его делами, оставить мир позади на несколько минут, пока мы отдыхаем в Присутствии и знаем, что нас удерживают в великой и нежной любви. Или мы можем разойтись в короткой прогулке до церкви, библиотеки или парка - в каком-нибудь месте, где мы можем немного посидеть в тишине и узнать что-нибудь о тишине пустыни.

Мужчины и женщины пустыни хотели, чтобы освободительная сила Духа имела максимально возможную свободу для работы в их жизни.Итак, они разошлись, отделяя себя от общества этого мира. Большинство отцов и матерей, о которых мы слышим на этих страницах, зашли так далеко, что избегали даже общества монахов или монахинь в монашеских общинах, возникших в этот период. Они разошлись по своим одиночным камерам. Но они не ненавидели своих собратьев. Примечательно, что в своем великолепном вступлении Хелен Уодделл первые рассказы о сострадании, заботе и милосердии. Как примеры этих черт, мужчины и женщины пустыни были совершенно выдающимися.Рассказ за рассказом, высказывание за высказыванием свидетельствует об этих фундаментальных добродетелях, об этом выражении христианской любви. Отцы и матери проявили безмерно любящую и поистине трогательную заботу не только о пришедших в их среду пришельцах и о почтенных древних среди них, но и обо всех проблемах. Поучительным, мягко говоря, был их ответ посетителям, будь то скромные искатели, истинные паломники или просто любопытные и те, кто хотел пойти домой и рассказать свою историю. Невозможно не быть тронутым готовностью, с которой эти обитатели пустыни отложили в сторону свои любимые практики и свое драгоценное одиночество, чтобы приветствовать этих посетителей и сделать их настолько комфортными, насколько позволяли их ограниченные средства и негостеприимная обстановка.Я думаю, что если бы мне пришлось сосредоточиться на одной единственной добродетели, чтобы приписывать в первую очередь этим женщинам и мужчинам, это была бы добродетель сострадания. Автор «Истории монахов Египта» прекрасно это выражает:

Но об их человечности, вежливости, их любящей доброте, что я могу сказать, когда каждый из них привел бы нас в свою камеру. не только для выполнения должного гостеприимства, но еще больше из смирения, в котором они действительно являются хозяевами, и из кротости и родственных ей качеств, которым они научились с разной благодатью, но одной и той же доктриной, как будто отдельно от мира с той же целью.Нигде я не видел такой расцветающей любви, такого быстрого сострадания или гостеприимства, столь нетерпеливого.

Я думаю, что еще одним удивительным элементом в жизни этих одиночек является их реальная и практическая забота о бедных. Они приняли близко к сердцу описание суда, данное Господом в Матфея 25, и стремились накормить голодного Христа, одеть его и даже оставить свое уединение, чтобы отправиться в город, чтобы навестить Его в темнице. В своих уединенных кельях монахи плели дополнительные корзины или циновки для продажи бедным.Во время сбора урожая некоторые из них даже нанимались фермерам вдоль Нила, чтобы зарабатывать деньги для бедных. И из собственного урожая они послали много продуктов бедным в городах, довольствуясь очень малым. Конечно, они призывают всех нас задуматься о том, что мы на самом деле делаем, чтобы кормить, одевать, утешать и заботиться.

Отцы и матери пустыни во многих и многих отношениях служат для нас примером истинной иерархии ценностей и баланса в своей практике добродетельной жизни.Если и есть сообщения о преувеличениях и искажениях - а некоторые авторы всегда были склонны делать это сутью своих отчетов, - эти рассказы присоединяются к назидательным рассказам в обучении своим противопоставлением и свидетельством отказа от такой деятельности всеми святыми. и мудрее отцов и матерей.

«Изречения отцов», те грубые слова жизни или слова спасения, которые так безжалостно прорезают все наши притязания, составляют основную часть этой книги.И это хорошо. Они гораздо более ценны, чем иногда звездные, всегда окрашенные рассказы о паломниках и рассказчиках. Эти высказывания почти, если не на самом деле, слова, которые прошли через пустынные пустоши из уст одного ученика к другому, однажды сошедшие с уст какого-нибудь почитаемого отца или матери. Их зазубренная угловатость смело вторгается в некоторые из наших самых священных заповедников. Как писал великий Варсануфий архимандриту Дорофею: «Для способных понимать эти слова и хранить их - радость и большая польза.«

Стремление к« слову жизни »должно отличать каждого христианина. Мы можем с большой пользой обратиться к высказываниям, собранным здесь и в других сборниках, упомянутых в« Предложениях для дальнейшего чтения ». Или, как сами отцы и матери, мы Можно обратиться к этому вечно плодотворному источнику - Священному Писанию. Автор «Истории монахов в Египте», возможно, с некоторым восторженным преувеличением, говорит об энтузиазме монахов и монахинь в этом отношении: «И нигде Видел ли я такое размышление над Священным Писанием или его понимание, или такую ​​дисциплину священного обучения: почти вы могли бы судить каждого из них как врача в мудрости Божьей.«Ежедневная встреча с Господом в Евангелиях, как истинный ученик, ищущий слова жизни от Учителя, - возможно, самый верный путь для каждого из нас возрасти в разуме Христа.

Если бы мы хотели перечислить добродетели, которых нам нужно придерживаться, чтобы развить полную свободу, подобную Христу, они звучат как ектения в заголовках глав греческого сборника Пелагиуса и перевода Иоанна: «О тишине». . . Сожаления. . . Самоограничения. . . Не выставлять напоказ. . .Не судить. . . По усмотрению. . . О трезвости. . . Непрестанно молиться. . . Гостеприимство и милосердие с бодростью [как чудесно это дополнение: «с бодростью»!]. . . Послушания. . . Смирения. . . Терпения. . . Любви . . . О созерцании ». И для каждого из них эти высказывания предлагают нам несколько мудрых и сложных советов.

Поговорки и рассказы отцов-пустынников

Братья хвалили монаха перед Авва Антоний монах пришел навестить его, Антоний хотел знать, как он перенесет оскорбления; и, видя, что он совсем не может их вынести, он сказал ему: «Ты как деревня, великолепно украшенная снаружи, но разрушенная изнутри разбойниками.’

Авва Антоний также сказал: «Тот, кто хочет жить в уединении в пустыне, избавлен от трех конфликтов: слуха, речи и зрения; у него только один конфликт, и это с блудом ».

Авва Даниил сказал: «Тело процветает в той мере, в которой душа ослаблена, и душа процветает в той мере, в какой ослаблено тело».

Авва Илия сказал: «Один старик жил в храме, и демоны пришли сказать ему:« Оставь это место, которое принадлежит нам », и старик сказал:« Нет места тебе.Затем они начали разбрасывать его пальмовые листья, один за другим, и старик продолжал собирать их вместе с упорством. Чуть позже дьявол взял его за руку и потащил к двери. Когда старик подошел к двери, он другой рукой ухватился за косяк и крикнул: «Иисус, спаси меня». Немедленно дьявол убежал. Затем старик заплакал. Тогда Господь сказал ему: "Почему ты плачешь?" и старик сказал: «Потому что дьяволы посмели схватить человека и так поступить с ним.Господь сказал ему: «Ты был неосторожен. Как только ты снова обратился ко мне, ты увидел, что я был рядом с тобой ». Я говорю это, потому что необходимо прилагать большие усилия, и всякий, кто этого не делает, не может прийти к своему Богу. Потому что Он сам был распят за нас.

Авва Епифаний сказал: «Приобретение христианских книг необходимо тем, кто может ими пользоваться. Ведь простой вид этих книг делает нас менее склонными ко греху и побуждает более твердо верить в праведность.’

Он также сказал: «Чтение Священных Писаний - великая защита от греха».

Авва Гиперехий сказал: «Шепотом змей изгнал Еву из рая, поэтому тот, кто говорит против своего ближнего, будет змеем, потому что он развращает душу того, кто слушает его, и он не спасает его. собственная душа. '

Авва Ор сказал своему ученику Павлу: «Будь осторожен, не позволяй чужому слову войти в эту камеру».

Один из отцов рассказывал о некоем авве Павле из Нижнего Египта, который жил в Фиваиде.Он брал в руки разные змеи и разрезал их пополам. Братья простерлись перед ним и сказали: «Расскажите нам, что вы сделали, чтобы получить эту благодать». Он сказал: «Простите меня, отцы, но если кто-то достиг чистоты, все подчиняется ему, как это было перед Адамом, когда он был в раю до того, как нарушил заповедь ».

Abba Poemen сказал об авве Иоанне Карлике, что он молил Бога избавить его от его страстей, чтобы он мог освободиться от забот.Он пошел и сказал старику следующее: «Я нахожусь в мире, без врага», - сказал он. Старик сказал ему: «Иди, умоляй Бога разжечь войну, чтобы ты вновь обрел страдания и смирение, которые у тебя были раньше, потому что именно войной прогрессирует душа». Так он просил Бога, и когда пришла война. , он больше не молился о том, чтобы его забрали, но сказал: «Господи, дай мне силы для борьбы».

Авва Поэмен сказал авве Иосифу: «Скажи мне, как стать монахом.Он сказал: «Если вы хотите найти покой здесь, внизу, все обстоятельства говорят:« Кто я? и никого не осуждайте ».

Брат жил в камерах и в одиночестве беспокоился. Он пошел рассказать об этом авве Феодору из Фармского . Старик сказал ему: «Иди, будь скромнее в своих стремлениях, подчиняйся себе и живи с другими». Позже он вернулся к старику и сказал: «Я не нахожу мира с другими». Старик сказал ему: «Если ты не в мире ни один, ни с другими, зачем ты стал монахом? Разве не терпеть испытаний? Скажите, сколько лет вы носите эту одежду? »Он ответил:« Восемь лет.Тогда старик сказал ему: «Я ношу эту одежду семьдесят лет и ни дня не обретал покоя. Вы надеетесь обрести мир через восемь лет? »При этих словах брат ушел, окрепший.

Он также сказал: «В эти дни многие отдыхают, прежде чем Он даст им это».

Однажды к Скетиду пришел архиепископ авва Феофил . Собравшиеся братья сказали авве Памбо: «Скажи что-нибудь архиепископу, чтобы он был наставлен». Старик сказал им: «Если мое молчание не наставит его, то моя речь не будет наставлять его. .’

Он также сказал, что было три философа, которые были друзьями. Первый умер, оставив сына на попечение остальных. Когда он вырос, у него был половой акт с женой своего опекуна, которая нашла их и выгнала мальчика на улицу. Хотя молодой человек пришел и попросил своего опекуна простить его, он не принял его, но сказал: «Иди и поработай три года паромщиком, и я прощу тебя». Через три года молодой человек пришел к нему снова, и на этот раз он сказал: «Ты все еще не покаялся; пойди, поработай еще три года и раздай все, что заработаешь, неся все оскорбления.Итак, он сделал это, а затем его опекун сказал ему: «А теперь иди в Афины и изучи философию». У ворот философов сидел старик и он оскорблял всех, кто входил в них. Когда он оскорбил этого молодого человека, мальчик начал смеяться, и старик сказал: «Почему ты смеешься, когда я оскорбил тебя?» Он сказал ему: «Ты не ожидал, что я буду смеяться? Три года я платил за оскорбление, а теперь меня оскорбляют бесплатно. Вот почему я засмеялся ». Авва Иоанн сказал:« Вот такие врата Господни, и мы, Отцы, переживаем множество оскорблений, чтобы с радостью войти в город Божий.’

Авва Зенон сказал: «Если человек хочет, чтобы Бог быстро услышал его молитву, то, прежде чем он молится о чем-либо еще, даже о своей душе, когда он встает и протягивает руки к Богу, он должен молиться всем своим сердцем. для его врагов. Этим действием Бог услышит все, о чем Он просит ».

Чтобы узнать больше от наших отцов-пустынников, изучите тематическую коллекцию, указанную на этой странице.

BBC - Религии - Христианство: Коптская православная церковь

Введение

Коптская православная церковь

Папа Шенуда III во время визита в Нью-Йорк в 2007 году.Фото: Майкл Слеман ©

Коптская православная церковь - главная христианская церковь в Египте, в которой насчитывается от 6 до 11 миллионов членов.

В то время как большинство коптов живет в Египте, Церковь насчитывает около миллиона членов за пределами Египта; в США более 100 церквей и один собор в Великобритании.

Копты считают, что их церковь восходит к 50 году нашей эры, когда, как говорят, апостол Марк посетил Египет. Марк считается первым папой Александрии.Это делает его одной из первых христианских групп за пределами Святой Земли.

Ранняя Церковь претерпевала гонения во времена Римской империи, и периодически преследовались после того, как Египет стал мусульманской страной.

Современные копты утверждают, что они все еще находятся в невыгодном положении и играют меньшую роль в египетской общественной жизни, чем оправдывает их количество. Между коптами и мусульманами по-прежнему происходят периодические ожесточенные столкновения.

Первые для Коптской церкви включают первое специально христианское учебное заведение в Александрийской школе и начало христианского монашества.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Монастырь Святого Антония, Восточная пустыня, Египет

Церковь отделилась от других христианских конфессий на Халкидонском соборе (451 г.) в богословском споре о человеческой и божественной природе Иисуса Христа. Этот спор был пересмотрен в наше время, и различия между церквями стали гораздо менее серьезными.

Коптской церковью руководит Папа Александрийский, проживающий в Каире. Нынешний Папа, Тавадрос II, сменил Папу Шенуда III и занимает 118-е место после Марка.

Коптские службы совершаются на очень древнем коптском языке (который основан на языке времен фараонов) вместе с местными языками. Литургия и гимны остались такими же, как и в ранней церкви.

Церковь является экуменической по своему мировоззрению, и в 1948 году она была одним из основателей Всемирного совета церквей.Слово «копт» происходит от греческого слова «Aigyptos», что означает «египтянин».

NB: Слово «коптский» часто используется для обозначения всех египетских христиан, а не только членов коптской церкви. Этот сайт использует узкое значение.

Статистика

Статистика

Отец Ириней из монастыря Святого Макария, Вади Натрун, Египет

Коптская церковь - одна из восточных православных церквей, группа, в которую входят Эфиопская церковь, Сирийская якобитская церковь, Сирийская церковь Индии и Армянская церковь.Восточная православная группа насчитывает около 60 миллионов членов по всему миру.

Церковь в Египте

В конце двадцатого века египетские копты были самым большим христианским меньшинством среди всех стран Ближнего Востока; оценки варьировались от 6 до 11 миллионов; От 6% (официальная оценка) до 20% (оценка церкви) населения, большинство из которых проживает в столицах провинций Верхнего Египта Асьют и Минья, а также в Каире.

Эти цифры частично являются результатом возрождения церкви в 1940-х и 50-х годах в форме Коптского движения воскресной школы.

Несмотря на свою численность, копты играют незначительную роль в управлении Египтом;

Копты в Египте жалуются, что они по-прежнему страдают от дискриминации на рабочем месте и ограничений на строительство церквей. Они обеспокоены тем, что новые избирательные правила приносят пользу исламистским партиям, но не увеличивают политическое представительство коптов.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Эфиопский копт ©

Церковь за пределами Египта

Коптская церковь расширилась по всему миру за последние 40 лет и теперь насчитывает миллион членов за пределами Египта.

В США более 100 церквей. В Австралии есть два коптских епископа и более 50 священников, которые служат общине. В Великобритании четыре епископа, и первый коптский собор в Великобритании был открыт в Центре коптской православной церкви в поместье Шефалбери в Стивенедже в 2007 году.

Есть церкви в Швейцарии и Японии и четыре в Черной Африке. В Ливии три церкви, в Судане два епископа, а также церкви в Ливане, Иордании, Кувейте, Объединенных Арабских Эмиратах и ​​Ираке.

Коптских монастырей открыты в Ирландии, Техасе, Калифорнии, Сиднее и Иерусалиме, а новые монастыри открыты в Египте.

Организация, священство

Организация

Папа Шенуда III во время визита в Нью-Йорк в 2007 году. Фото: Майкл Слеман ©

Папа

Коптскую церковь возглавляет Его Святейшество Тавадрос II (1952 -), который был посвящен 118-м Папой Александрийским и Патриархом Престола Св.Марка в ноябре 2012г.

Папа живет в Каире.

Папа-копт не считается непогрешимым или верховным.

Папа избирается сложным путем. Кандидаты должны быть не моложе 40 лет и быть монахами не менее 15 лет. После выборов имена трех кандидатов, набравших наибольшее количество голосов, записываются на листках бумаги, и один из них выбирается ребенком.

Священный Синод

Высшим органом власти в церкви является Священный Синод, орган, состоящий из Патриарха, митрополитов, епископов, хурских епископов , настоятелей и управителей Патриархата.

Священный Синод занимается духовными, церковными, структурными, управленческими и финансовыми вопросами. Есть семь подкомитетов, которые занимаются пастырскими делами, литургическими делами, экуменическими отношениями, монашескими делами, верой и этикой, а также делами епархии.

Консультативное собрание

Обычные копты могут принимать участие в церковных делах через Консультативное собрание коптов-мирян.

Священство

В коптском духовенстве три разряда: диаконы, священники и епископы.

Дьяконы

Дьяконы помогают священникам и епископам в их служении. Всего пять разрядов диаконов: Эпсалт, (гимн), Огностис, (чтец), Эпидакон (иподиакон), диакон (полный диакон), архидьякон (начальник диаконов).

Священники

Есть три разряда священства: священник, протоиерей ( hegomen ) и Khoori Episcopos . Священники должны быть женаты.

Епископы

Епископы происходят от монахов, поэтому должны соблюдать целомудрие и не состоять в браке.Митрополит - лидер группы епископов и епископ большого города.

Патриарх (Папа Александрийский и Патриарх престола Святого Марка) - это высший чин в церкви.

Женщины в церкви

Коптская церковь не разрешает женщинам быть священниками.

Роль женщин несколько ограничена: они не читают вслух Священные Писания в церкви, и они могут учить детей или других женщин или девочек в воскресной школе, но они не учат мужчин.

Помимо преподавания христианского образования в воскресной школе, женщины могут быть монахинями, членами приходских советов, консультантами, администраторами и вносить вклад в церковные публикации.

В ранней церкви были женщины-дьяконы, но отказались от нее в 13 веке. Церковь возобновила рукоположение женщин в диакониссы в 1981 году, и сейчас в Коптской церкви рукоположено по меньшей мере 400 диаконис. Традиционно диаконисой бывает девственница или вдова.

Поклонение, духовная практика

Поклонение и духовная практика

В ритуалах коптской церкви используются очень древние слова и музыка.Также используются местные языки, чтобы прихожане могли полноценно участвовать в богослужении.

Воскресенье - основной день богослужений, которые могут длиться более четырех часов.

Церкви

Коптские церкви построены лицом на восток, так что прихожане в молитве обращены на восток. Святилище церкви, где находится алтарь, отделено от нефа иконостасом - ширмой из икон. К иконостасу допускаются только священники и диаконы, участвующие в богослужении.

Неф коптской церкви обычно состоит из двух частей: алтаря или хора и самого нефа. Алтарь - это приподнятая площадка с сиденьями для дьяконов, подсвечниками и столами для чтения. Часть нефа обычно отводится мужчинам.

Свечи широко используются в сфере обслуживания. Благовония используются во время поклонения.

Музыка

Музыка почти полностью вокальная; единственными используемыми музыкальными инструментами являются тарелки и треугольник (другие инструменты иногда используются на нелитургических коптских мероприятиях).

Музыка церкви передавалась устно на протяжении веков, потому что церковь не использовала никакой системы нотной записи. Сохранилось 300 гимнов, которые используются до сих пор.

Типичный сервис

Типичная услуга описана ниже:

Литургии

Есть три основных литургии: литургии святого Василия, используемые в течение года; Святой Григорий, используемый на Рождество, Крещение и Пасху; и св. Кирилла (или св.Отметка).

Крещение Иисуса Христа: икона из коптской церкви Святого Меркурия, Старый Каир ©

Таинства

В Коптской церкви есть семь таинств.

  • Крещение
    • Церковь крестит младенцев и взрослых
    • Крещение трехкратным полным погружением, независимо от возраста
    • Церковь учит, что крещение необходимо для спасения
  • Подтверждение / Миропомазание
    • Это причастие совершается сразу после крещения.Человек помазан маслом Мирона с 36 знаками креста на суставах и органах чувств. Соответствующая молитва используется для каждого места помазания
    • Масло Мирона получают путем добавления специй и духов (включая те, которые использовались для помазания Иисуса после Распятия) к чистому оливковому маслу
  • Исповедь / Покаяние
    • Регулярное исповедание необходимо, если человек желает причаститься
  • Евхаристия
    • Это самое главное таинство
    • Церковь принимает доктрину пресуществления
    • Причаститься могут дети любого возраста
    • Женщинам нельзя причащаться в церкви во время менструации (как и людям обоего пола, у которых течет кровь)
    • Ожидается, что люди причащаются сразу после таинств крещения, исповеди, брака и священства
    • Взрослые должны поститься в течение 9 часов перед причастием, должны соответствующим образом одеваться и воздерживаться от секса в день и накануне причастия
  • Соборование больных
  • Супружество
  • Священство

Пост

Пост - важный духовный элемент коптской жизни.Хотя это считается важной духовной практикой, это добровольная духовная жертва, и Церковь не настаивает на том, чтобы люди постились. Пост прощается тем, кто нездоров.

Пост требует не есть вообще какое-то время, а затем воздерживаться от мяса, рыбы, молочных продуктов и пищевых жиров или масла животного происхождения.

Ежегодно постится 210 дней. Посты включают пост Рождества (43 дня), пост апостолов (продолжительность варьируется), пост Девы Марии (15 дней), пост Ниневии и Великий пост (пост), который длится 55 дней. .Многие копты также постятся по средам и пятницам.

Этика

Этика

питьевой

Церковь запрещает употребление спиртных напитков (алкогольные напитки, изготовленные методом дистилляции) и злоупотребление алкоголем. Вино разрешено, но не в избытке.

Самоубийство

Бывший папа, Шенуда III, сказал, что самоубийство - это убийство, поскольку люди не владеют своей душой.

Эвтаназия

Церковь не разрешает эвтаназию.

Аборт

Церковь считает, что жизнь начинается с момента зачатия, и рассматривает плод как живое существо, имеющее право на жизнь и достоинство.

Церковь утверждает, что «если беременность наступила, то выкидыш ребенка, даже если его возраст всего один час, является грехом». Однако аборт может быть разрешен, если это единственный способ спасти жизнь матери.

Пересадка органов

Церковь принимает трансплантацию органов как от мертвых, так и от живых людей.

Контрацепция

Церковь принимает методы контроля рождаемости, которые не равносильны аборту.

Сексуальная этика

Церковь ожидает, что ее члены будут избегать любых форм сексуальной аморальности. Следует избегать любых форм физической близости вне брака.

Брак

Коптские браки моногамны.

Копты женятся в рамках веры - не коптские партнеры должны принимать веру.

Копты проходят церемонию обручения перед свадьбой, во время которой супруги обмениваются кольцами, на которых выгравировано имя их партнера; Обручение не является окончательным обязательством, и от него можно отказаться.

Развод и повторный брак разрешены только для невиновной стороны в случаях супружеской измены или обращения в другую веру, хотя в настоящее время (2008 г.) это является спорным вопросом после того, как Высший гражданский суд Египта постановил, что копты, пережившие гражданский развод, имеют законное право на повторный брак.

Браки могут быть расторгнуты в случае обмана, например двоеженства.

гомосексуальность

Церковь считает, что гомосексуальные отношения неправильны.

В августе 2003 года Коптская православная церковь выступила с официальным заявлением против гомосексуализма и однополых браков.

Церковь не разрешает рукоположение в священники-геи.

Во что верила ранняя церковь: исповедь

Поскольку невозможно признать все наши многочисленные повседневные ошибки, мы знаем, что таинственное примирение требуется только для серьезных или смертных грехов, но оно необходимо, иначе Христос не повелел бы этого.

Со временем формы приношения причастия изменились. В ранней церкви публично известные грехи (такие как отступничество) часто исповедовались открыто в церкви, хотя личное исповедание священнику всегда было вариантом для частных грехов.Тем не менее, исповедь была не просто чем-то, совершаемым в молчании только Богу, но чем-то, совершаемым «в церкви», как указывает Didache (70 г. н.э.).

Покаяния также, как правило, совершались до, а не после отпущения грехов, и они были намного строже, чем сегодня (например, в ранней церкви было распространено покаяние в течение десяти лет за аборт).

Но основы причастия присутствовали всегда, как показывают следующие цитаты. Особое значение имеет их признание того, что грешник должен получить исповедание и отпущение грехов до принятия Святого Причастия, потому что «[кто] кто бы ни был».. . ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, будет виновен в осквернении тела и крови Господа »(1 Кор. 11:27).

Вот примеры того, что ранние христианские писатели говорили по поводу исповеди:

Дидахе

«Признавайся в грехах в церкви и не приходи на молитву с нечистой совестью. Это образ жизни. . . . В День Господень собирайтесь вместе, преломляйте хлеб и благодарите, исповедовав свои преступления, чтобы жертва ваша была чистой »( Didache 4:14, 14: 1 [A.Д. 70]).

Письмо Варнавы

«Исповедуй свои грехи. Не ходи на молитву с нечистой совестью. Это путь света »( Письмо Варнавы, , 19 [74 г. от Р. Х.]).

Игнатий Антиохийский

«Ибо все, кто от Бога и Иисуса Христа, также с епископом. И все те, кто в действии покаяния возвратится к единству Церкви, они тоже будут принадлежать Богу, чтобы жить согласно Иисусу Христу »( Письмо к филадельфийцам 3 [A.Д. 110]).

«Ибо где разделение и гнев, не обитает Бог. Всем кающимся Господь дарует прощение, если они в покаянии обратятся к единству Бога и к общению с епископом »(там же, 8).

Ириней

«[Гностические ученики Марка] обманули многих женщин. . . . Некоторые из этих женщин публично исповедуются, но другие стыдятся этого и молча, как бы лишив себя надежды на жизнь Божью, либо полностью отступаются, либо колеблются между двумя курсами »( Против ересей, ). 1:22 [А.Д. 189]).

Тертуллиан

«[Что касается исповеди, некоторые] убегают от этой работы, как от разоблачения самих себя, или откладывают ее изо дня в день. Я предполагаю, что они больше заботятся о скромности, чем о спасении, подобно тем, кто заболевает более постыдными частями тела и избегает показывать себя врачам; и таким образом они погибают вместе со своим застенчивостью »( Repentance 10: 1 [AD 203]).

Ипполит

«[Епископ, проводящий рукоположение нового епископа, помолится:] Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа.. . . Излей теперь ту силу, которая исходит от вас, от вашего царственного Духа, которую вы дали своему возлюбленному Сыну, Иисусу Христу, и которую Он даровал своим святым апостолам. . . и даруй этому слуге твоему, которого ты избрал епископатом, [власть] пасти твою святую паству и безупречно служить твоим первосвященником, служа день и ночь, непрестанно умилостивляя перед твоим лицом и принося тебе дары вашей святой Церкви и Духом первосвященства иметь власть прощать грехи в соответствии с вашим повелением »( Апостольское Предание, 3 [A.Д. 215]).

Ориген

«[Последний метод прощения], хотя и тяжелый и трудоемкий [это] прощение грехов через покаяние, когда грешник. . . не уклоняется от провозглашения своего греха священнику Господа и от поиска лекарства, как тот, кто говорит: «Я сказал:« Господу я обвиню себя в моем беззаконии »» ( Проповедь на Левит ) 2: 4 [248 г. н.э.]).

Киприан Карфагенский

«Апостол [Павел] также свидетельствует и говорит:«.. . Кто будет есть хлеб или недостойно пить чашу Господню, тот виновен в теле и крови Господа »[1 Кор. 11:27]. Но [нераскаявшиеся] отвергают и презирают все эти предупреждения; прежде, чем их грехи будут искуплены, прежде чем они признают свое преступление, прежде чем их совесть будет очищена во время церемонии и от руки священника. . . они совершают насилие над телом и кровью [Господа], и своими руками и устами они грешат против Господа больше, чем когда они отреклись от Него »( The Lapsed 15: 1–3 (A.Д. 251]).

«Насколько больше веры и спасительного страха те, кто. . . признаются в своих грехах священникам Божьим прямо и со скорбью, открыто признавая свою совесть. . . . Умоляю вас, братья, пусть каждый согрешивший исповедует свой грех, пока он еще в этом мире, пока его исповедание еще допустимо, а удовлетворение и прощение, совершаемые через священников, еще приятны пред Господом »(там же, 28). ).

«[S] внутренние могут совершать покаяние в течение установленного времени, и в соответствии с правилами дисциплины приходят к публичному исповеданию, и посредством возложения руки епископа и духовенства получают право причащения.[Но теперь некоторые] со своим временем [покаяния] все еще не исполнились. . . они допускаются к причастию и называются их имена; и пока покаяние еще не совершено, исповедь еще не совершена, руки епископа и духовенства еще не возложены на них, им дана Евхаристия; хотя написано: «Кто будет есть хлеб и пить чашу Господню недостойно, тот виноват в теле и крови Господа» [1 Кор. 11:27] »( посл., , 9: 2 [253 г. н.э.]).

«И не думай, дорогой брат, что либо мужество братьев уменьшится, либо мученики не пройдут по этой причине, что покаяние ослаблено и что надежда на мир [то есть отпущение грехов] есть предложили кающемуся. . . . Ибо прелюбодеям даровано нами время покаяния и дан мир »(там же, 51 [55]: 20).

«Но я удивляюсь, что некоторые настолько упрямы, что думают, что раскаяние не должно быть дано отпавшим, или полагают, что раскаявшемуся должно быть отказано в прощении, когда написано:« Помни, откуда ты пал, и покайтесь и делайте первые дела »[Откр.2: 5], что, несомненно, сказано тому, кто, очевидно, пал, и кого Господь увещевает воскреснуть своими делами [покаяния], потому что написано: «Милостыня избавляет от смерти» [Тов. 12: 9] »(там же, 51 [55]: 22).

Афрахат Персидский мудрец

«Итак, вы [священники], ученики нашего прославленного врача [Христа], вы не должны отказывать в исцелении нуждающимся в исцелении. И если кто-нибудь перед вами обнажит свою рану, дайте ему лекарство в виде покаяния. И тот, кто стыдится показать свою слабость, ободрит его, чтобы он не скрывал ее от вас.И когда он открыл это вам, не предавайте его гласности, чтобы из-за этого невиновные могли быть сочтены виновными наши враги и ненавидящие нас »( Трактаты 7: 3 [340 г. н.э.]).

Василий Великий

«Необходимо исповедаться в своих грехах перед теми, кому доверено устроение тайн Божьих. Было обнаружено, что те, кто совершал покаяние в древности, делали это перед святыми. В Евангелии написано, что они исповедали свои грехи перед Иоанном Крестителем [Матф.3: 6], но в Деяниях [19:18] они признались апостолам »( Краткое рассмотрение правил 288 [374 г. н.э.]).

Иоанн Златоуст

«Священники получили власть, которую Бог не давал ни ангелам, ни архангелам. Им сказали: «Все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах; и что отпустишь, будет разрешено ». Правители времени действительно имеют власть связывать; но они могут связать только тело. Священники, напротив, могут связывать узами, которые относятся к самой душе и превосходят самые небеса.Разве [Бог] не дал им все силы небесные? «Чьи грехи ты простишь, - говорит он, - они прощены им; чьи грехи ты оставишь, они останутся ». Что может быть больше этой силы? Отец вынес весь приговор Сыну. И теперь я вижу, как Сын передает всю эту власть в руки людей [Матф. 10:40; Иоанна 20: 21–23] »( Священство 3: 5 [387 г. от Р. Х.]).

Амвросий Миланский

«Для тех, кому [право связывания и освобождения] было дано, ясно, что либо оба разрешены, либо ясно, что ни то, ни другое не разрешено.И то, и другое допустимо для церкви, и ни то, ни другое не допустимо ереси. Ибо это право дано только священникам »( Покаяние, 1: 1 [388 г. н. Э.]).

Иероним

«Если змей, дьявол, тайно кусает кого-то, он заражает этого человека ядом греха. И если укушенный хранит молчание и не епитирует, и не хочет признаться в своей ране. . . тогда его брат и его господин, у которых есть слово [отпущение грехов], которое исцелит его, не могут ему помочь »( Комментарий к Экклезиасту 10:11 [A.Д. 388]).


НИХИЛ ОБСТАТ: Я пришел к выводу, что материалы
, представленные в этой работе, не содержат доктринальных или моральных ошибок.
Бернадин Карр, STL, Censor Librorum, 10 августа 2004 г.

IMPRIMATUR: В соответствии с CIC 827
от 1983 г. дается разрешение на публикацию этой работы.
+ Роберт Х. Бром, епископ Сан-Диего, 10 августа 2004 г.

Миф о Тюдоре «Кровавая Мэри» | История

SMITHSONIANMAG.COM | 12 марта 2020 г., 6 а.м.

Первая женщина, правившая Англией самостоятельно, не просто унаследовала трон. Она ухватилась за это с беспрецедентными амбициями тех, кто пытался помешать ей.

Историк Сара Гриствуд описывает вознесение Марии I как «ошеломляюще смелое» действие, предпринятое с небольшим шансом на успех. Тем не менее, 3 августа 1553 года она приехала в Лондон, что вызвало всеобщее признание.По словам одного современного летописца: «Было сказано, что никто не может вспомнить, чтобы когда-либо было такое публичное ликование».

Спустя столетия, однако, королеву Тюдоров помнят как одну из самых оскорбляемых фигур в английской истории: «Кровавая Мэри». Это история о том, как героический аутсайдер стал монархом, который затем был мифологизирован как жестокий деспот, несмотря на то, что он был не более кровавым, чем ее отец Генрих VIII или другие английские монархи. Это рассказ о сексизме, смене национальной идентичности и старомодной доброй пропаганде, которые объединились, чтобы создать образ необузданного тирана, живущего сегодня.

***

Родившаяся 18 февраля 1516 года Мария не была долгожданным сыном, на которого надеялись ее родители, Генрих VIII и Екатерина Арагонская. Но она пережила младенчество и росла в глазах общественности как любимая принцесса - по крайней мере, до подросткового возраста, когда увлечение ее отца Анной Болейн вынудило его развестись с ее матерью и порвать с католической церковью. Объявленная незаконнорожденной, пониженная с титула «принцесса» до «леди» и разлученная со своей матерью, Мэри отказалась признать законность развода своих родителей или статус своего отца как главы англиканской церкви.Только в 1536 году, после казни Анны и женитьбы Генриха на Джейн Сеймур, Мэри наконец согласилась на условия своего непостоянного отца.

Родители Марии I, Генрих VIII и Екатерина Арагонская (Общественное достояние через Wikimedia Commons)

Приветствовала снова в суде, она пережила Генриха - и еще трех мачех - только для того, чтобы увидеть, как ее младший сводный брат, Эдуард VI, вступил на трон в качестве протестантского реформатора, приняв анафему своего пылкого католицизма. . Когда шесть лет спустя Эдвард умер, он попытался ниспровергнуть желание своего отца, оставив корону протестантской кузине леди Джейн Грей, исключив из наследства следующих по очереди - Мэри и ее младшую сводную сестру Элизабет.Хотя Мэри могла искать убежища у членов семьи в Европе, она предпочла остаться в Англии и бороться за то, что по праву принадлежало ей. Ускользая от армий своих противников, она заручилась поддержкой знати со всей страны и двинулась на Лондон. Мария и Елизавета въехали в столицу Англии бок о бок, одна как королева, а другая как будущая королева.

За время своего пятилетнего правления Мария преодолела множество проблем, связанных с ее статусом первой английской королевы, которая носила корону самостоятельно, а не как жена короля.Она ставила религию выше всего остального, проводя реформы и вводя ограничения, направленные на восстановление господства католической церкви в Англии. Наиболее спорным является то, что она приказала сжечь на костре 280 протестантов как еретиков - факт, который впоследствии укрепил ее репутацию «Кровавой Марии».

Королева также создала прецеденты и заложила основу для инициатив - среди прочего, финансовой реформы, разведки и военно-морской экспансии, - которые будут развиваться ее знаменитой преемницей Елизаветой I.Однако Мэри не смогла выполнить, пожалуй, самую важную обязанность любого монарха: произвести наследника. Когда она умерла в возрасте 42 лет в 1558 году от недуга, который также был идентифицирован как рак матки, кисты яичников или грипп, Елизавета заняла трон.

***

До отделения Англии от Рима в 1534 году католицизм доминировал в королевстве на протяжении веков. Решение Генриха VIII сформировать англиканскую церковь оказалось предсказуемо спорным, о чем свидетельствует восстание 1536 года "Паломничество благодати", в результате которого около 30 000 северян взяли в руки оружие в знак протеста против роспуска монастырей, запрета праздников и святых дней и кровавого обращения. духовенства, отказавшегося принять новый порядок.При сыне Генри английская Реформация достигла новых крайностей: закон положил конец практике латинской мессы, разрешил священникам жениться и препятствовал почитанию реликвий и религиозных артефактов.

Младшие братья и сестры Мэри, Элизабет (слева) и Эдвард (справа) (Общественное достояние через Wikimedia Commons)

По словам Линды Портер, автора Миф о «Кровавой Мэри», Эдвард VI «продвинулся намного быстрее и намного дальше, чем хотелось бы большинству населения,… убрав многое это было знакомо и лишало общину того, что многие из них считали тайной и красотой опыта поклонения.«Протестантизм, по ее словам, был« религией образованного меньшинства », а не общепринятой доктриной. По своей сути, как предполагают Портер и другие историки, Англия все еще была католической страной, когда Мария заняла трон.

Сама по-прежнему католичка, первоначальные попытки Марии восстановить старую церковь были взвешенными, но, как пишет историк Элисон Вейр в , «Дети Генриха VIII » стали более противоречивыми после ее брака с Филиппом Испанским, после чего они были «связаны в общественном сознании с испанским влиянием.В течение первого года ее правления многие видные протестанты бежали за границу, но те, кто остался - и упорно продолжали публично провозглашать свою веру, - стали мишенью законов о ереси, за которые последовало жестокое наказание: сожжение на костре.

Такая смерть, несомненно, была ужасным приговором. Но в Англии эпохи Тюдоров кровавые наказания были нормой, и методы казни варьировались от обезглавливания до кипячения; горит на костре; и быть повешенным, нарисованным и четвертованным. Портер говорит: «Они жили в жестоком возрасте… и потребовалось немало усилий, чтобы взбунтовать обычного гражданина 16-го века.”

В период раннего Нового времени католики и протестанты считали, что ересь оправдывает суровый приговор, который она выносит. Самая известная жертва Марии, архиепископ Томас Крэнмер, готовился принять аналогичную политику в отношении католиков, но смерть Эдуарда VI отодвинула ее на второй план. Согласно Gristwood's Game of Queens: The Women Who Made Sixteen-Century Europe , «этот упрямый еретик, который отказался отречься, должен умереть, было почти универсальным принципом».

На этой гравюре из книги Джона Фокса «Книга мучеников » изображены сожжения Хью Латимера и Николаса Ридли.(Общественное достояние через Wikimedia Commons)

В сознании 16-го века ересь была инфекцией, которая угрожала не только церкви, но и стабильности общества в целом. Еретиков также считали виновными в государственной измене, поскольку ставить под сомнение установленную религиозную политику монарха было равносильно отрицанию их божественно установленной власти. Оправданием смерти одного еретика, как пишет Вирджиния Раундинг в году «Время горения: Генрих VIII, Кровавая Мария и лондонские протестантские мученики », было «спасением многих невинных христиан, которые в противном случае могли бы сбиться с пути».Даже у ужасного метода казни была основная цель: смерть на костре дала непокорным еретикам вкус адского огня, дав им последний шанс отречься и спасти свои души.

Мария и ее советники надеялись, что первая волна пожаров послужит «кратковременным резким потрясением», предупреждающим заблудших протестантов вернуться в лоно «истинной» веры. В меморандуме от января 1555 года королева объяснила, что казни следует «использовать так, чтобы люди могли хорошо подумать, что их не осудят без справедливого повода, при этом они оба должны понять правду и остерегаться делать то же самое.Но Мария сильно недооценила упорство протестантов - и их готовность умереть за дело.

«В Европе середины XVI века, - пишет Портер, - идея уважать убеждения другого человека вызвала бы недоверие. Такая уверенность породила угнетателей и тех, кто был готов пожертвовать собой ».

Все сказанное, неотделимо от наследия Марии - это 280 протестантов, которых она предала огню. Эти казни - основная причина ее неудачного прозвища - цитируются как оправдание для того, чтобы навесить на нее ярлык одного из самых злых людей всех времен и даже представить ее как «зомби, пожирающего плоть».Именно в них мы получаем образ монарха, чье «бушующее безумие» и «открытая тирания», по описанию писателя XVI века Варфоломея Трахерона, привело ее к «купанию в святой крови самых невинных, добродетельных и превосходных личностей». . »

Мария стоит второй слева на этой картине около 1545 года под названием Семья Генриха VIII . (Royal Collection Trust)

Однако примите во внимание следующее: несмотря на то, что Генрих VIII, отец Марии, за 38 лет своего правления сожгли на костре только 81 человека, ересь была далеко не единственным обвинением, которое требовало казни в Тюдоровская Англия.По оценкам, Генрих приказал убить от 57 000 до 72 000 своих подданных, включая двух его жен, хотя стоит отметить, что эти цифры, вероятно, преувеличены. Во время своего шестилетнего правления Эдуард VI приказал сжечь на костре двух радикальных протестантских анабаптистов; в 1549 году он санкционировал подавление восстания молитвенников, в результате чего погибло до 5 500 католиков. Преемница Марии, Елизавета I, за 45 лет своего правления сожгла на костре пятерых анабаптистов; приказал казнить около 800 католических повстанцев, причастных к восстанию северных графов 1569 года; и по крайней мере 183 католика, большинство из которых были миссионерами-иезуитами, были повешены, нарисованы и расквартированы как предатели.

Если числа являются главной причиной таких прозвищ, как «Кровавая Мэри», то почему членов семьи Мэри не называют «Кровавым Генри», «Кровавым Эдвардом» и «Кровавой Бесс»? Почему миф о «Кровавой Мэри» так долго живёт в коллективном воображении Великобритании? И что делала Мария такого, что так отличалось не только от других тюдоровских монархов, но и от королей и королев Европы раннего Нового времени?

***

Эти вопросы сложны и, как и следовало ожидать, чреваты опасностями.Но несколько повторяющихся тем сохраняются. Как первая правящая королева Англии, Мария столкнулась с той же проблемой, с которой сталкивались женщины-правительницы на всем континенте, а именно с неверием ее советников и подданных в способность женщин управлять, и эту дилемму лучше всего резюмировала современная Мария Венгерская: «Женщина есть Никогда не боялись и не уважали человека, каково бы ни было его звание. … Все, что она может сделать, это взять на себя ответственность за ошибки, совершенные другими ».

Мария и ее муж Филипп II Испанский на картине Ханса Эворта (Общественное достояние через Wikimedia Commons)

Историк Люси Вудинг говорит, что описания Мэри, как правило, имеют женоненавистнический оттенок.«Ее одновременно критикуют за мстительность и жестокость», «бесхребетность и слабость», критикуют за такие действия, как проявление милосердия к политическим заключенным и уступка власти своему мужу Филиппу II из Испании. Большинство экспертов сходятся во мнении, что испанский брак отрицательно сказался на репутации Марии, изобразив ее, хотя и несправедливо, как влюбленную, безвольную женщину, которая ставила земную любовь выше благополучия своей страны.

В то время как пол Мэри играл ключевую роль в формировании ее имиджа - особенно в течение ее собственной жизни, согласно Портеру, - возможно, самым важным фактором в сохранении силы прозвища «Кровавая Мэри» было усиление национальной идентичности, построенной на неприятии. католицизма.Книга Джона Фокса 1563 года, известная в народе как Книга мучеников Фокса , сыграла ключевую роль в создании этой протестантской идентичности, подробно описав мучения мужчин и женщин, сожженных на костре под властью Марии, с помощью молвы и интуиции. ксилография иллюстрации. (Точность рукописи Фокса остается предметом разногласий среди историков.) Книга была чрезвычайно популярна в елизаветинскую эпоху, копии даже размещались в местных церквях вместе с Библией.

«Рассказ Фокса будет определять популярное повествование о правлении Марии на следующие 450 лет», - пишет Анна Уайтлок в своей биографии королевы Тюдоров. «Поколения школьников вырастут, зная первую королеву Англии только как« Кровавую Мэри », католического тирана».

Портер утверждает, что сожжение Мэри могло бы стать «простой сноской к истории», если бы не вмешательство Джона Фокса; историк О. Между тем Харгрейв описывает преследование как «беспрецедентное» и предполагает, что оно «привело только к отчуждению большей части страны.В любом случае, вступив на престол, Елизавета старалась не повторять религиозную политику своей сестры. В Мэри Тюдор Джудит Ричардс отмечает: «Возможно, это помогло защитить репутацию Елизаветы, что многие [казненные]… были повешены как крамольные предатели за попытки восстановить католицизм, а не сожжены как еретики».

Говоря прямо, Портер говорит: «Мария сожгла протестантов, а Елизавета выпотрошила католиков. В любом случае это нехорошо.

***

Миф о «Кровавой Мэри» погряз в заблуждениях.Первая царствующая королева Англии не была ни мстительной, агрессивной женщиной, ни жалкой влюбленной женой, которой было бы лучше быть монахиней. Она была упрямой, непреклонной и, несомненно, несовершенной, но она также была продуктом своего времени, столь же непонятного для современного ума, как наш мир был бы для нее. Она проложила путь к правлению своей сестры, установив прецеденты, которые Элизабет никогда не признавала, вытекающие из ее предшественницы, и многого добилась в таких сферах, как финансовая политика, религиозное образование и искусство.

Мария в 1544 году (Общественное достояние через Wikimedia Commons) Портрет Марии 1554 года работы Антониса Мор (Общественное достояние через Wikimedia Commons)

Если бы она жила дольше, - говорит Гриствуд, - Мэри, возможно, смогла бы провести религиозные реформы, в которые она так твердо верила, - от нового акцента на проповеди, образовании и благотворительности до полного воссоединения с Римом. Но поскольку Мария умерла всего через пять лет после своего вступления на престол, Елизавета унаследовала трон и направила Англию на протестантский путь.На протяжении веков, особенно после Славной революции 1688 года, протестантизм стал основным компонентом британской идентичности.

Репутация Мэри, по словам Вудинга, «очень кропотливо создавалась после ее смерти [и] имела необычайную долговечность из-за того фундаментального места, которое протестантская идентичность заняла в британской идентичности». Таким образом, ее стойкая непопулярность отражает неспособность должным образом контекстуализировать ее правление: пишет историк Томас С.Фриман, «Мэри постоянно судили по стандартам восемнадцатого, девятнадцатого и двадцатого веков, и неудивительно, что она не находила этого».

Несмотря на все свои ошибки и независимо от того, попадает ли человек в конкурирующие лагеря реабилитации или очернения, Мэри - первая, кто доказал, что женщины могут править Англией с такой же властью, как и мужчины, - занимает исключительное место в британской истории.

«Она была умным, политически подкованным и решительным монархом, который оказался в значительной степени своей собственной женщиной», - утверждает Уайтлок.«Мэри была первопроходцем Тюдоров, политическим пионером, чье правление изменило определение английской монархии».

Как заметил епископ Винчестера во время заупокойной проповеди Марии в декабре 1558 года: «Она была дочерью короля, она была сестрой короля, она была женой короля. Она была королевой и королем с таким же титулом ».

Когда женщина отказывается от материнства | Иннокентий Чизарам Ило

В сотрудничестве с писателями Содружества Granta публикует региональных победителей приза за рассказ Содружества 2020 года.«Когда женщина отказывается от материнства» Иннокентия Чизарам Ило - победившая работа из Африки.

Я

Прочтите это сквозь стиснутые зубы, на вашем лице застыла напряженная ухмылка. Попытайтесь пробовать каждое слово так, как будто оно вылетает из вашего рта, как воздух.

Когда женщина отказывается от материнства, ее никто не спрашивает, почему она это сделала. Как ты посмел отказаться от такой прекрасной вещи? зов природы встроен в ваше влагалище, высечен на вашей груди?

Прочтите это так, как будто у вас перехватывает дыхание.Этим же тоном ваша мать приветствует друзей вашего отца, которые проходят мимо ее кухни, когда она поочередно обдувает угольную печь и ощипывает курицу.

Когда женщина отказывается от материнства, она вынуждена идти от своего дома к ручью, глиняному горшку, наполненному пеплом, балансирующему на ее голове, и рассказывать всему миру, как она потерпела неудачу как женщина.

Прочтите это многими голосами женщин, которые спорят о «Мой муж это» и «Мой муж это» в парикмахерских .

Когда женщина отказывается от материнства, мы укажем на нее и скажем нашим дочерям: «Это то, чем женщина никогда не должна становиться».

Прочтите это в какофонической болтовне ndi umunna используйте, чтобы решать судьбу женщин.

Когда женщина отказывается от материнства, мы должны обнимать и гладить ее мужа. Его ци, должно быть, была безжалостной, оставив его в руках такой женщины. Один из нас добровольно найдет ему новую жену, если он еще не нашел ее для себя.

Прочтите это и постарайтесь ничего не чувствовать.

Когда женщина отказывается от материнства, она оставляет то, что раньше было ее домом, ни с чем. Нет денег. Нет детей. Ничего. И Бог поможет ей, если она сделает это в старости, когда сможет больше сама о себе позаботиться.

II

Телефон, звонящий в гостиной, гармонирует с безмятежностью полудня.

«Каро», - кричит Нвакаэго из спальни.

Телефон делает паузу, как будто хочет отдышаться, а затем продолжает звонить.

«Каро!»

По-прежнему нет ответа.

Каро, экономка Нвакаэго, должно быть, вышла из дома, не сказав ей больше. Вероятно, она забыла запереть и заднюю дверь, так же, как в прошлый раз и перед этим. Нвакаэго делает мысленную пометку, чтобы услышать это в ушах Каро, когда она вернется: то, что выскользнуть, чтобы она и Кунле, водитель, проживающий в доме миссис Касандры, могли ласкать себя на заднем дворе, не важнее безопасности дома.Каждый день новости о том, что Area Boys бродят по домам с незапертыми дверями в Лагосе, наводняют ее каналы в социальных сетях. Все об этом говорят; в церкви, на работе, в торговом центре по улице. На прошлой неделе они ограбили ее подругу Анаето, которая забыла запереть дверь, когда она вернулась с работы.

«Когда они вошли, я была в душе. Слава богу, ванную не проверили. Если нет, мы расскажем другую историю, - сказала Анаэто Нвакаэго, когда она навестила ее на следующее утро после ограбления.

Нвакаэго откидывает стопку документов, над которыми она работала, прежде чем заснуть на кровати, и направляется в гостиную за телефоном.

‘Nwakaego, kedu ? Как поживаешь? - сквозь крошечные дырочки в трубке хрипит голос ее матери.

«Я в порядке, мама. Надеюсь, все в порядке? »

Nne , не все хорошо. Я решила отказаться от материнства. кПа , больше не буду ».

Ладонь Нвакаэго сжимает телефон, как будто он выдавит то, что она только что услышала.«Почему именно сейчас, мама? Ты была матерью тридцать лет? »

Женщина на другом конце линии прочищает горло. ‘ Nne , уже давно пора. Твой отец всегда находил способ заставить меня остаться, напоминая мне о том, как Эмека, ты и близнецы нуждаемся во мне, и о последствиях моего отъезда. Не в этот раз ».

«Когда отречение?»

«Послезавтра».

«Так скоро?»

‘Да. Я хочу сделать это быстро и быстро. Я не хочу, чтобы кто-нибудь из вас заставил меня увидеть причины, по которым не делал этого.Позвольте мне повесить трубку и позвонить близнецам. Я уже разговаривал с твоим старшим братом Эмекой.

«Мама, позволь мне позвонить кому-нибудь. У меня есть друг, который работает с Amnesty International. Ты не должен этого делать, это хреновый 2019 год ».

« Ибиаква , вы приехали поговорить за границей», - усмехается мать Нвакаэго. «Когда в прошлом году барристер Обиагели отказался от материнства, она привела полицейских, чтобы защитить ее от , как вы знаете. Иясиква , они сказали, что ни один из полицейских не может пошевелить конечностью до окончания церемонии.’

«Это суеверие бико ».

Nne , спаси дыхание.”

«Я вернусь завтра».

K’odi . Посмотрим завтра ».

Спустя долгое время после того, как телефон издал предсмертный сигнал, Нвакаэго продолжает гадать, что же взбесило ее матери в голову, что заставило ее отказаться от материнства. Все эти годы ее мать вырастила четверых детей и мужа, развела угли, чтобы развести огонь, хотя она знала, что он краснеть и щиплет ей глаза всю ночь, стирала масляные пятна с майок своего мужа и помогала детям находить пропавшие носки в школе. дней.Она никогда не жаловалась и не останавливалась, чтобы подумать о себе: чего она хотела, что ей нужно было от своих детей или от мужа взамен. Кривая улыбка всегда была на ее лице, даже по субботам, когда она сидела под деревом удала и зашивала те части своей кожи, которые разорвались под тяжестью материнства.

Задняя дверь скрипит, прерывая мысли Нвакаего. Она чувствует, что это, должно быть, Каро крадется обратно в дом. Нвакаэго заходит на кухню, как раз вовремя, чтобы обнаружить, что ее домработница осторожно отпускает дверную ручку.

«Добрый день, мадам. Я выхожу на улицу и проверяю, высохла ли ткань, которую я стираю после обеда ''. Кэро наматывает отрепетированное объяснение, прежде чем Нваэкго успевает даже открыть рот.

‘Шеби, вы и Кунле делаете una suwegbe для заднего двора? Иссорат. Продолжить »

Нвакаэго любит ее новообретенное умение говорить на пиджин-английском, хотя ее друзья рассказывали ей, как ужасно звучит ее пиджин-английский с примесью американского акцента. Анаэто чуть не рассмеялась, когда Нвакаэго сказал juarè вместо обычного jare на свадьбе другого друга за неделю до этого.

«Мадам, клянусь тканью, я пойду проверить. Они никогда не сохнут. Один из них попался на землю сэф, прихожу перемыть. Если вы думаете, что я лгу, иди спросите. . . ’

Нвакаэго машет Каро, чтобы она замолчала, и сурово смотрит. «Запри мою дверь, прежде чем идти к твоему парню».

«У меня нет парня. Верна Всевышнему Вечному Богу ». Каро стирает пыль с кухонного пола указательным пальцем правой руки, облизывает кончик и указывает в потолок.

‘Na you sabi.’

В этот момент Нвакаэго испытывает искушение дать выступление Каро . Знаешь, базовый секс-эд, как все, что она делает с Кунле, каким бы безобидным это ни казалось, может привести к чему-то другому. Но она решает против этого. Анаэто чуть не попала в большие неприятности, когда дала экономке упаковку презервативов. Девушка позвонила своей матери в деревню и сказала, что ее мадам в Лагосе хочет превратить ее в проститутку. Нвакаего рано или поздно заговорит с Каро, но не сегодня, когда ее разум заблудился от звонка матери.

«Wetin Madam, пошли порезать этой ночью?»

«Обычный кофе. Молока нет. Без сахара. »

«Na so so кофе и чай una dey chop для Хафада».

«Это Гарвард».

«Все одинаковы».

Каро и Нвакаэго одновременно смеются. На кого-то вроде Каро рассердиться практически невозможно.

Позже вечером, когда она сидит на кровати, попивает кофе и складывает одежду для своего путешествия на следующий день, Нвакаэго вспоминает, как ее мать часто напоминала ей, что материнство - это призвание, то, чему человек отдает все и никогда ожидает чего-нибудь взамен.Священный крест. Бремя, которое нельзя снять. Если какая-то женщина откажется от материнства, то это уж точно не ее мать.

III

«Онитша! Онитша! «Е-оставайся один, сделай‘ im полным ». Рекламщик кричит и стучит кулаком по бамперу шаткого Peugeot 504. Мятые ноты наира выступают краями через складку правой ладони, как будто они борются за свежий воздух. Время от времени он вытирает лоб рваной майкой «Арсенала», перекинутой через грудь.

«Один шанс. Мадам, вы идете? - спрашивает новичок.

Нвакаэго качает головой и тащит коробку на другую сторону парка. Она направляется в Онитшу, но уж точно не в незарегистрированном аканелу, который может остановить ее на полпути к месту назначения.

«Все эти олоши полные Лагоса». Рекламщик пытается сплюнуть, но слюна прилипает к его челюсти. «Вы говорите, что у вас нет денег на поездку».

Его голос звучит отчетливо. Все в парке смотрят на Нвакаэго.Одни кивают в знак одобрения с зазывалом, в то время как другие с сожалением качают головами и ободряюще смотрят на нее.

«Она ответственная женщина», - говорит другой рекламист.

«Посмотри на ее короткую юбочку. На олошо джоор. '

«Но она не носит желтых теней для век».

После почти часа прохождения по парку, осмотра машин и вынесения суждений о водителях и кондукторах, Нвакаэго наконец садится в автобус.

Между сидящим рядом с ней мужчиной, использующим каждый проход галопа на , по ошибке коснувшись ее груди, и евангелистом, кричащим о покаянии и адском огне, Нвакаэго заставляет себя подготовиться к тому, что ждет впереди.Накануне вечером она пыталась связаться по телефону с отделением полиции Онитша, но не смогла дозвониться. Когда она наконец связалась с ними сегодня утром, они сказали ей, что нигерийская полиция не вмешивается в местные обычаи и традиции.

«Ога, хватит трогать мою грудь!» - восклицает Нвакаэго, когда автобус врезается в очередную выбоину.

Мужчина, сидящий рядом с ней, поправляет очки и бормочет извинения.

«Мадам, успокойтесь. Не трогай мужчину грудью, он не снимает твоих штанов, - говорит мужчина, сидящий прямо за Нвакаэго.

«Почему я должен успокаиваться?» - парирует Нвакаего.

«Братья хвалят Господа. Можем ли мы теперь увидеть, как сатана проявляется, чтобы помешать Евангелию Иеговы ». Евангелист использует момент, чтобы продолжить свою проповедь.

IV

«Мама, добрый день».

‘Nwakaego, ibata go. Вы вернулись. »

Ее мать грустна. Она даже не встает, чтобы обнять Нвакаего и сказать « nnua », или спросить, как жара Лагоса повлияла на ее -единственную -ю дочь.Нвакаего приставляет коробку к стене, но ее мать не поднимает глаз. Ее руки заняты ткацким станком в другом конце комнаты, между мешками с эгуси и акпати, заполненными ее старыми лапами.

кПа кПа . Деревянный каркас станка отскакивает.

«Мама, ке к'имэ? Как дела? »

Нвакаэго подходит к ткацкому станку и обнимает мать за плечо. Плечо теперь податливое. В последний раз, когда она приходила, ее мать была настолько костлявой, что ей пришлось купить дополнительную банку овальтина и пикантного молока.

«Я давно не чувствовала себя так хорошо», - говорит мать Нвакаэго.

Она обрезает узловатую нить ножницами, расправляет ткань, чтобы не спутать основу с утком, и прекращает плетение. Ее лицо светится, когда она смотрит на дочь, казалось, постоянные морщины и пятна исчезли.

«Я ткаю лаппа, которую надену завтра перед ndi umunna и скажу всему миру, что я перестала быть матерью».

Если не считать потрепанных краев лаппы, плетение почти готово.Волнистые красные и синие линии пересекают его теплый черный фон.

«Смотри, она мягкая-мягкая, как шерсть», - говорит мать Нвакаэго, прижимая лапку к подбородку дочери. «Я обошел рынок Нкпологву, прежде чем смог найти идеальную нить для этого плетения».

«Что случилось, мама? Почему вы отказываетесь от этого сейчас? »

«Пойди и спроси у этой свиньи».

«Он не свинья, мама. Он все еще мой отец ''. Нвакаэго вытаскивает из-под ткацкого станка низкий табурет и садится.

«Поддержи его, как всегда».

«Я никого не поддерживаю».

«В течение тридцати лет я вымачивал свои ладони в кипятке для этого юноши. Я никогда не просил ни платы, ни вознаграждения, ни даже злобной благодарности. Я могу терпеть твоего отца, играющего в азартные игры и пропивающего те небольшие деньги, которые он зарабатывает на своем вулканизирующем бизнесе, но я не позволю ему тереть меня коровьим дерьмом. Подумать только, что я отказался от всего, чем стал бы, и последовал за этим человеком.Его мечты, если они у него были, стали моими. Твой отец избил меня за то, что я отказался, чтобы он привел в этот дом одну из тех цыплят-перипери, которые подают еду в ресторане Мамы Тиро, в качестве его новой жены. Я поклялась грибами на могиле моей матери никогда не допустить этого. Мать Нвакаэго моргает и смахивает слезы, прилипшие к ее нижней брови. «Лагос - это долгий путь. Иди и отдохни, Нвакаего.

Нвакаэго плюхается на тонкий матрас у подножия ткацкого станка, закрывает глаза и просит сон.

кПа кПа . Станок продолжает обрабатывать края полотна.

В

Как обычно, ее отец растянулся в деревянной гостиной на веранде. Он мычит и стучит в грудь под мелодию популярного высококлассного ритма, в припеве которого звучит no woman, no wahala . Уже глубокая ночь, дерево удала в центре комплекса поглотило половину полной луны.

«Добрый вечер, папа».

«Я думал, ты не придешь и не встретишь меня.Старик складывает руки вместе и прижимает их к себе.

Нвакаего выдавливает улыбку. «Это не так. Я спал. Это ухабистое путешествие перевернуло мои кости, и я не хотел беспокоить тебя, когда ты нюхал утабу со своими друзьями ».

«Ваша мать, должно быть, рассказала вам свою версию истории».

‘Эмм. . . ’

‘Нвакаэго, вы должны понимать, что у мужчин есть потребности, и в возрасте вашей матери она не может удовлетворить некоторые из этих потребностей. Ты знаешь, что моя кровь перестала литься, когда твоя мать прикасается ко мне в постели? Он усмехается и игриво толкает Нвакаэго.Видя, что его дочь не двигается с места, он перестает улыбаться. «Почему твое лицо похоже на навоз? Научитесь улыбаться. Именно такое лицо будет отгонять от вас мужчин. Отречение вашей матери достаточно отпугивает мужа, не делайте ничего хуже ».

Старик вскакивает со стула и идет в дом.

Нвакаэго всегда хотел быть идеальной дочерью для своего отца, но в стене всегда есть дыра, отражающая то, что ей никогда не хватает, и что как бы она ни тянулась, он не будет смотреть на нее теми же глазами, какими выглядит у его сыновей с.Все эти годы она продолжала снимать шкуру ради одобрения отца - поддерживала безупречную успеваемость, встала на его сторону в его многочисленных ссорах с ее матерью, поступила в Гарвард на полную стипендию и чуть не утратила свою страсть к экономике, чтобы изучать инженерное дело. Может, ей пора остановиться.

VI

Когда она просыпается, ее матери нет в комнате. Дверь не заперта, поэтому Нвакаэго знает, что ее мать ушла к ручью, чтобы объявить миру о своем отречении.

«Сестра Нвакаего, доброе утро». Близнецы, Чима и Чим, хором хором входят в гостиную.

«Смотри, мой эдзима оо! Теперь они выше меня. Когда вы вернулись? »

«Около полуночи. Брат Эмека подобрал нас в Локодже, - отвечает Чим, самый высокий из близнецов.

«Смотрите, как вы сияете. Ты в одиночку рубишь лагосские деньги. Чима, старший, тянет Нвакаэго за щеки.

«Вы завтракали?»

«Да, Ифебуче зажарила акару и приготовила акаму.’

«Кто такой Ifebuche?»

«Наша новая жена. Извини, папина новая жена.

Близнецы уже начали измельчать воспоминания о своей матери, чтобы освободить место для нашей новой жены в своих сердцах, еще до того, как отречение было завершено.

За пределами дома Эмека, их отец и женщина тихо разговаривают. Женщина, которая чуть старше Нвакаэго, обвивает руками талию отца Нвакаэго. Это должно быть Ifebuche .

«Папа, доброе утро.Брат Эмека, доброе утро, - пробормотал Нвакаэго небрежное приветствие, проходя мимо них. Они не отвечают.

VII

К вечеру дом начинает наполняться людьми. Навесы у ворот забиты вспотевшими телами тетушек, дядюшек, племянников, племянниц и двоюродных братьев. Отец Нвакаэго и другие члены возрастной группы Ориего пьют шнапс в гостиной. Они похлопывают его по спине и говорят дибе , что он должен вытерпеть, что его новая жена будет лучшей заменой этой бессердечной женщине .

Четыре женщины в длинных развевающихся платьях тащат мать Нвакаего к центру стоянки. Одна из женщин, Оголи, шлепает мать Нвакаего и плюет в нее. Двое других, Уре и Уго, разрывают ее лаппу на куски. Толпа насмехается, и обнаженная женщина закрывает лицо ладонями.

«Вы - неудачница, вы никому и никогда не понадобитесь», - говорит Оголи, хватаясь за грудь матери Нвакаэго. Она кладет хотрод на каждый сосок, пока не удостоверится, что они запломбированы. Затем она мажет нзу на каждый из обгоревших кончиков.

Нвакаэго отворачивается. Чима и Чим все время держали ее за руки, чтобы помешать ей нарушить ритуал отречения.

Толпа расходится, церемония подходит к концу. Мать Нвакаэго сейчас на свободе.

VIII

«Нвакаего, ты должен меня послушать. Ни один мужчина никогда не стоит отказываться от своей мечты, - говорит мать Нвакаэго, застегивая молнию на последней коробке. «До того, как ваш отец женился на мне, я хотел быть.. . ’

«Мама, смотри. Молоко капает с твоей левой груди ». Нвакаэго задыхается и роется в сумочке в поисках папиросной бумаги, чтобы промокнуть мокрое пятно на блузке матери.

«Это невозможно». Мама снимает блузку. «Вы видите эти три вены на моей левой груди, они для вашего отца, Эмеки и вас. Ваша вена, перекачивающая молоко ».

«Что это значит?»

«Что я тебе еще нужен. Освободи меня, Нвакаэго, отпусти меня ».

«Я не знаю, как тебя освободить.’

‘Nwakaego, из вашей груди тоже капает молоко. Вы понимаете, что это значит? Что я теперь для тебя обуза, и ты тоже для меня. Но я сохраню это в секрете. Я не хочу разрушать твою жизнь ».

«Зачем держать это в секрете?»

«Ты будешь изгнан из дома твоего отца, если он узнает об этом. И я знаю, какая ты дочь твоего отца ».

«Может, я все-таки не дочь своего отца. Может быть, я дочь своей матери. Нвакаэго держит мать за руки.«Пойдем со мной в Лагос. Вы всегда хотели увидеть мир; мир находится в Лагосе. '

«Лагос или не Лагос, ты - мир, который я хочу увидеть».

Итак, дочь целует свою мать в лоб, и они ждут в этой тускло освещенной комнате наступления темноты, когда они уйдут, и никто их не увидит.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *