Причины крещения ольги: Крещение и церковное почитание русской княгини Ольги

Крещение Ольги в Константинополе

ВТОРОЙ ПРИЕМ ОЛЬГИ РУССКОЙ

Девятого сентября, в среду состоялся прием, во всем сходный с вышеописанными, по случаю прибытия Русской княгини Ольги. Княгиня вошла со своими родственницами княгинями и избраннейшими прислужницами, причем она шла впереди всех других женщин, а они в порядке следовали одна за другою; она остановилась на том месте, где логофет обычно предлагал вопросы… Когда царь по обычному чину вошел в дворец, состоялся второй прием следующим образом. В триклине Юстиниана было поставлено возвышение, покрытое багряными шелковыми тканями, а на нем поставлен большой трон царя Феофила и сбоку царское золотое кресло. Два серебряных органа двух частей (= димов) были поставлены внизу за двумя завесами, духовые инструменты были поставлены вне завес. Княгиня, приглашенная из Августея, прошла чрез апсиду, ипподром и внутренние переходы того же Августея и, вошедши, села в Скилах. Государыня воссела на вышеупомянутый трон, а невестка ее на кресло. Вошел весь кувуклий и препозитом и остиариями были введены ранги… Когда царь воссел с Августою и своими багрянородными детьми, княгиня была приглашена из триклина кенургия и, сев по приглашению царя, высказала ему то, что желала.

В тот же день состоялся званый обед в том же триклине Юстиниана. Государыня и невестка ее сели на вышеупомянутом троне, а княгиня стала сбоку… На обеде присутствовали певчие церквей св. апостолов и св. Софии и пели царские славословия. Были также всякие сценические представления… После того как царь встал из-за стола, был подан десерт в ариститирии, где был поставлен малый золотой стол, стоящий (обыкновенно) в пектапиргии, и на нем был поставлен десерт на блюдах, украшенных эмалью и дорогими камнями. И сели царь, царь Роман Багрянородный, багрянородные дети их, невестка и княгиня, и дано было княгине на золотом блюде с дорогими камнями 500 мил., шести приближенным женщинам ее по 20 мил. и 18-прислужницам по 8 мил.

Октября 18-го, в воскресенье, состоялся званый обед в Золотой палате, и сел царь с Руссами, и опять был дан другой обед в пентакувуклии св. Павла, и села государыня с багрянородными детьми ее, невесткою и княгинею…

Константин Багрянородный. О церемониях

 

НАРУШЕНИЕ РИТУАЛА

Поначалу аудиенция проходила так, как это обычно было принято в отношении иностранных правителей или послов крупных государств. Император, сидя на троне в роскошном зале Магнавре, обменялся с Ольгой через логофета церемониальными приветствиями. Рядом с императором находился весь состав двора. Обстановка была чрезвычайно торжественная и помпезная.

В тот же день состоялось еще одно традиционное для приемов высоких гостей торжество — обед… Но наряду с этим имелись и отступления от принятых традиций, обозначились нарушения незыблемого византийского дипломатического ритуала, которые были совершенно невероятны, особенно при Константине VII — их ревностном блюстителе.

В начале аудиенции, после того как придворные встали на свои места, а император воссел на «троне Соломона», завеса, отделявшая русскую княгиню от зала, была отодвинута, и Ольга впереди своей свиты двинулась к императору. В этих случаях обычно иностранного представителя подводили к тропу два евнуха, поддерживавшие подходящего под руки. Затем иностранный владыка или посол совершал праскипеспс — падал ниц к императорским стопам. Во время приема киевской княгини этот порядок был изменен. Ольга одна, без сопровождения, подошла к трону, не упала перед императором ниц, как это сделала ее свита, а осталась стоять и стоя же беседовала с Константином VII.

Затем Ольгу отдельно приняла императрица, которую русская княгиня приветствовала лишь легким наклоном головы.

Сахаров А.Н. «Мы от рода русского…» Рождение русской дипломатии

 

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» О КРЕЩЕНИИ ОЛЬГИ

Отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царьграду. Был тогда цесарь Константин, сын Льва. И увидев, что она красива лицом и весьма умна, подивился цесарь ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в городе этом». Она же, поразмыслив, ответила цесарю: «Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам — иначе не крещусь». И крестил ее цесарь с патриархом. […] И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице — матери Константина Великого. И благословил ее патриарх и отпустил. После крещения призвал ее цесарь и сказал ей: «Хочу взять тебя в жены». Она же ответила: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал дочерью? А у христиан не разрешается это — ты сам знаешь». И сказал ей цесарь: «Перехитрила ты меня, Ольга». И поднес ей многочисленные дары — золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные, и отпустил ее, назвав своею дочерью. Она же, собравшись домой, пришла к патриарху, и попросила у него благословения дому, и сказала ему: «Люди мои и сын мой язычники, — да сохранит меня Бог от всякого зла». И сказал патриарх: «Чадо верное! В Христа ты крестилась, и в Христа облеклась, и Христос сохранит тебя… избавит он от козней дьявола и от сетей его». И благословил ее патриарх, и отправилась она с миром в свою землю и пришла в Киев.

Повесть Временных лет (перевод О.В. Творогова)

 

КРЕЩЕНИЕ ОЛЬГИ И НАЧАЛО ХРИСТИАНИЗАЦИИ РУСИ

Надежды Византии на близкое крещение Руси не оправдались. Принятие христианства оказалось для русов делом длительным и трудным. Князь Игорь вскоре погиб. Его вдова Ольга решилась переменить веру лишь много лет спустя после смерти мужа. Автор «Повести временных лет» записал предание о том, что Ольга приняла крещение от императора Константина Багрянородного в Константинополе в 955 г. Однако летописный рассказ пронизан фольклорными мотивами. Если верить летописи, немолодая Ольга произвела на императора столь сильное впечатление, что тот предложил «пояти» ее в жены. Мудрая Ольга отвечала: «Како хочешь меня пояти, крестив мя сам и нарек мя дщерью?» Отказав «жениху», русская княгиня «переклюкала» самого царя. 

Константин VII Багрянородный упомянул о приеме «архонтесы Елги». Но не знал христианского имени Елены-Елги, а следовательно, княгиня оставалась язычницей во время свидания с ним в 957 г. Состав русской свиты наводит на мысль, что Ольга нанесла визит императору как частное лицо. В ее окружении не было послов от наследника Святослава, игоревых племянников и от конунга Свенельда. «Слы» из свиты Ольги получали столько же денег, сколько ее переводчики, что точно отражало их положение на иерархической лестнице.

Сохранилось немецкое свидетельство о крещении Ольги — так называемое Продолжение Хроники Региона. Хроника была составлена в середине X в. Автором Продолжения был, как полагают, первый киевский епископ Адальберт. Все это придает памятнику исключительную ценность. Как записал немецкий хронист, в 959 г. ко двору германского императора Оттона I явились «послы Елены, королевы ругов (русов), которая при Романе Константинопольском императоре крещена в Константинополе». Послы «просили, чтобы их народу был поставлен епископ и священники». Итак, Ольга — Елена приняла крещение не при Константине Багрянородном, а при его сыне Романе, вступившем на трон после смерти отца в ноябре 959 г. Сомнение вызывает хронология событий, изложенных в немецкой хронике. Ольга не успела бы в течение двух неполных месяцев после крещения снарядить послов в Германию. Необъяснимо промедление Оттона I. Выслушав послов в конце 959 г., император удовлетворил их просьбу и назначил епископа в Киев лишь через год, на Рождество 960 г. Видимо, хронист неточно записал дату прибытия послов. Немецкие анналы XI в., источник независимого происхождения, сохранили следующую запись: «960. К королю Оттону явились послы от народа Руси». Приведенный текст подтверждает предположение, что миссия русов явилась в Германию не в 959 г., а в 960 г. и уже к концу года Оттон объявил о назначении епископа. 

Русская княгиня поступила совершенно так же, как раньше поступил болгарский царь Борис. Приняв крещение от православного греческого патриарха, она тотчас же пригласила латинского пастыря. Немецкий епископ, который должен был ехать в Киев, скоропостижно умер 15 февраля 961 г., и сан епископа Руси был передан монаху Адальберту. Он выехал в Киев в 961 г., а через год вернулся домой ни с чем. Попытка основать в Киеве епископство потерпела неудачу из-за сопротивления языческой норманнской знати, правившей страной после гибели Игоря. Один этот факт разрушает миф об Ольге как правительнице Руси. Однако не следует думать, что старания княгини насадить на Руси христианство не дали никаких результатов. Уже во время первой поездки язычницы Елги в Константинополь в ее свите находился «поп Григорий». А это значит, что люди из ближайшего окружения Ольги сменили веру раньше нее. В 967 г. папа Иоанн XII воспретил назначать на вновь учреждаемую кафедру в Праге лиц, принадлежащих «к обряду или секте болгарского или руского народа, или славянского языка». Вероятно, самая многочисленная христианская община русов находилась в Константинополе, и папа римский опасался присылки в Чехию епископа из Византии. В Царьграде «крещеные русы» занимались разного рода деятельностью: торговали, служили в императорской дворцовой гвардии и пр. Сношения между киевскими и царьградскими христианами русского происхождения способствовали христианизации киевских русов.

Влияние Ольги на дела управления было, по-видимому, ограниченным. В год смерти Игоря княжичу Святославу исполнилось никак не меньше 8-10 лет. Мстя древлянам за отца, Святослав начал битву, метнув в них тяжелое копье. Копье упало у ног коня, на котором сидел мальчик. Ко времени приезда епископа в Киев Святославу было более 20 лет. Он достиг совершеннолетия. По летописи, Ольга-Елена многократно просила сына переменить веру, но тот неизменно отказывал ей, ссылаясь на мнение дружины. Молодой князь не мог отречься от язычества, пока дружина и ее предводители придерживались старой религии. Два десятилетия спустя, если верить летописному преданию, внук Ольги Владимир закончил беседу о вере с немецкими послами напоминанием о временах бабки: «Идите опять, яко отци наши сего не приняли суть». Владимир говорил от лица всей дружины. Выражение «отцы наши» имело в его устах вполне определенное значение. Епископ Адальберт был изгнан из Киева всей дружиной. По свидетельству новгородской летописи, киевская княгиня держала в своем доме «презвитера» в тайне от народа. Пресвитером был, вероятно, сам Адальберт или один из прибывших с ним латинских священников. 

Скрынников Р.Г. Древнерусское государство

 

ИЗ ЖИТИЯ СВЯТОЙ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ ОЛЬГИ

…И посемъ по крещеніи живяше лѣтъ 15 и угоди Богу, и съ миромъ предавъ святую свою и честную душю въ руцѣ Христу Богу въ лѣто 6477, мѣсяца Іюля въ 11 день. И посемъ, времени многу минувшу по преставленіи святыа, внукъ же ея — блаженный князь Владимеръ въспомяну о мощехъ святыа бабы своеа, и пріиде на мѣсто самъ с митрополитомъ и со всѣмъ священнымъ соборомъ и съ фимяномъ, и раскопавше землю, и обрѣтоша честныа мощи святыя бабы своея княини Олги цѣлы и нерушимы пребывають. Они же прославиша Бога, и въземъше мощи, и положиша въ церкви Святыа Богородица, въ гробѣ каменѣ мале; и на верху гроба того честнаго оконце сътвориша: и тудѣ видять блаженныа тѣло лежаше цѣло и тлѣнію непричастно, но свѣтяшеся яко солнце. А иже кто пріидѣтъ съ вѣрою ко гробу святыя: и оконце оно, иже на гробѣ святыа, само о себе отверзется, и видятъ честное тѣло и мнози пріемлютъ исцѣленіе неоскудно…

История Русской Церкви. Макария, Архиепископа Харьковского. СПб, 1868

Крещение Ольги. Она первой из русских «вошла в Царствие Небесное»

Предание рассказывает, что воспитывалась Ольга в языческой вере, но от природы была «целомудренна и премудра».

Игорь, сын Рюрика, княживший в Киеве, охотился в Псковских пределах. Как-то раз ему понадобилось переправиться через реку Великую. Князь заметил юношу, который плыл по реке на челноке, и попросил перевезти его. За молодого гребца Игорь принял Ольгу. Девушка была стройна и красива, и «сердце князя воспламенилось». Ольга угадала помыслы князя и устыдила его, напомнив, что князь должен показывать своим подданным пример благочестивого поведения. 

Князя удивила мудрость и смелость простой девушки. Вернувшись в Киев, Игорь понял, что полюбил Ольгу, а потому велел привезти ее из Пскова и взял себе в жены. Как замечает автор «Жития» святой Ольги, она «оставила легкое весло малой ладьи своей, чтобы взяться впоследствии за кормило государственное».

В летописях ничего не говорится о том, чем занималась Ольга, пока был жив ее муж. Однако в «Повести временных лет» приводится текст договора князя Игоря с византийцами (944 г.), где посол княгини Ольги Искусеви занимает третье место среди лиц, которые участвовали в переговорах. Это говорит о том, что Ольга имела определенный политический авторитет и до смерти мужа.

Когда Игоря убили древляне, государством стала править Ольга. Можно сказать, она была регентом при малолетнем сыне Святославе.
Княгиня отказалась выходить замуж во второй раз, прожив остаток дней в чистом вдовстве.

Известен рассказ о неудачном сватовстве древлянского князя Мала. Первых послов от князя Ольга повелела принести в ладье, бросить в глубокую яму и засыпать живьем. Других приказала заживо спалить в бане.

На тризне (поминальной трапезе) на кургане Игоря по ее приказу древлян напоили хмельным медом и порубили их.

Потом Ольга вернулась в Киев, собрала войско и выступила против древлян. С ней в походе был и малолетний сын Святослав. Воины княгини осадили город Искоростень, жители которого убили Игоря. Осада длилась целое лето, а ближе к осени Ольга решила взять город хитростью. Она предложила жителям заплатить ей легкую дань — по 3 голубя и 3 воробья с каждого двора.

Люди обрадовались этому и отправили птиц княгине, а она велела привязать к каждой из них тлеющий трут и отпустить. Голуби и воробьи вернулись в свои гнезда. От трута загорелись сеновалы, сени, крыши домов… Не было двора, где бы ни начался пожар. Люди выбежали из города, и воины Ольги схватили их, а Искоростень сгорел дотла.

Так Ольга отомстила древлянам за смерть мужа.  

После этого дела Ольги носили в основном мирный характер. На всей подвластной ей земле она установила точные размеры и сроки сбора дани. Власть старейшин на местах постепенно заменялась управлением княжеских тиунов. Так начался процесс централизации Русского государства. Реформы, проведенные Ольгой, высоко оценил Н.М. Карамзин, который писал, что она «мудрым правлением своим доказала, что слабая жена может иногда равняться с великими мужами».

На месте впадения реки Псковы в Великую Ольга основала город Псков. Ей было явлено чудное видение: три ярких луча воссияли посреди бора. Мудрая Ольга поняла, что здесь будет построена церковь во имя Пресвятой и Животворящей Троицы.

Уладив внутренние дела государства, Ольга занялась внешней политикой. Она не вела крупных войн и большое значение уделяла дипломатии. Во многом благодаря Ольге у Руси завязались тесные, даже родственные отношения с Византией.

Когда Святослав повзрослел, Ольга предоставила ему возможность управлять Русским государством, а сама обратилась к познанию истины. Можно предположить, что родная языческая религия была знакома княгине до тонкостей, однако с помощью нее можно было разрешить далеко не все интересовавшие княгиню вопросы. Мудрую Ольгу не могло не заинтересовать новое для Руси христианство.

Хотя в «Повести временных лет» говорится о том, что Ольга «первая из русских вошла в царство небесное», на самом деле христианство стало распространяться на Русской земле еще за полвека до начала правления княгини. Просто крестились очень немногие люди.

Кто был наставником правительницы в делах веры, точно сказать нельзя. Возможно, им стал священник Григорий, который, как сообщается в летописи, сопровождал княгиню в Константинополь. Может быть, именно он посоветовал Ольге отправиться в Византию, чтобы лучше узнать христианство и, если она пожелает, креститься.

Снарядив большой флот и собрав ценные дары, Ольга отправилась в Царьград. Русскую княгиню с почетом встретили император Константин Багрянородный и патриарх. Цареградский правитель был так очарован красотой и умом Ольги, что предложил ей выйти за него замуж. В то время княгине было около 60 лет.

Отказаться было нельзя — это могло повлечь за собой разрыв дипломатических и торговых отношений Руси и Византии. Ольга решилась на хитрость. Перед свадьбой она попросила окрестить ее (ведь христианский император не мог взять в жены язычницу), причем крестным отцом был выбран сам Константин.

Когда после таинства император начал разговор о свадьбе, Ольга удивленно спросила, как может он жениться на своей крестной дочери, если это запрещено законом? Вопрос о браке был решен. Остается только догадываться, как мог император упустить из поля зрения этот важный догматический момент.

В крещении Ольге было дано имя Елена в честь матери Константина Великого. В вопросах веры княгиню наставлял сам патриарх.
«Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила тьму. Благословят тебя сыны русские до последних поколений внуков твоих», — сказал ей владыка. На это Ольга ответила: «Молитвами твоими, владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских».
Когда Ольга вернулась в Киев, византийский император отправил к ней послов, поскольку по возвращении княгиня обещала прислать ему меха и драгоценности. Однако передать дары через послов Ольга отказалась, ответив, что передаст государю воинов, воск и меха только в том случае, если он согласится погостить в ее родной стране.

Послы Константина вернулись домой ни с чем.

Крещение Ольги имело не только личное, но и колоссальное государственное значение. Многие люди, подражая княгине, приняли православие. Сын Ольги Святослав отказался от крещения, объяснив, что воины из его дружины, поклонявшиеся языческим богам, будут смеяться и потеряют уважение к князю, верующему в распятого Христа. А внук Ольги Владимир не только принял православие, но и окрестил Русь.

После того как Ольга приняла православие, у нашей страны установились качественно новые отношения с Византией. Русь символически стали считать дочерью Византии (ведь и Ольга стала крестницей византийского императора), а это положило начало более тесным взаимоотношениям государств. Тогда же и была заложена основа идеи Москвы как «третьего Рима» — непосредственной наследницы этого великого духовного центра.

По приказу Ольги на Руси стали строить храмы и церкви. В 960 году в Киеве был освящен храм Святой Софии Премудрости Божией. Его главной святыней стал подаренный Константинопольским патриархом крест.

Как ни пыталась Ольга утвердить на Руси христианство, язычество до поры до времени брало верх. Родной сын княгини Святослав повелел убить некоторых киевских христиан и приглашенных матерью немецких миссионеров. В конце концов, чтобы отношения с сыном не разладились окончательно, Ольге пришлось держать при себе священника тайно.

Княгиня умерла 11 (24 н. ст.) июля 969 года, причастившись Святых Христовых Таин. По ее просьбе Святослав похоронил мать по христианскому обычаю в построенном Ольгой киевском храме святителя Николая.

Тело княгини оставалось нетленным, и ее внук Владимир перенес мощи святой в Десятинный храм Успения Пресвятой Богородицы.

Ольга Богданова

Текст предоставлен интернет-изданием  «Татьянин день»

Все справки>>

Крещение княгини Ольги. Крещение Руси

Крещение княгини Ольги

Ольга, жена князя Игоря, заняла Киевский стол в 945 г. после убийства Игоря древлянами, за которое она вскорости жестоко отомстила. В то же время она понимала, что сохранение в государстве старых порядков, взаимоотношений князя и дружины, традиционного сбора дани (полюдья) чревато непредсказуемыми последствиями. Именно это побудило Ольгу заняться устройством поземельных отношений в государстве. Она совершила поездку по стране. Летописец писал: «И пошла Ольга с сыном своим и с дружиною по Древлянской земле, устанавливая распорядок даней и налогов; и сохранились места её стоянок и охот до сих пор. И пришла в город свой Киев с сыном своим Святославом и пробыла здесь год». Через год «отправилась Ольга к Новгороду и установила по Мете погосты и дани и по Луге – оброки и дани, и ловища ее сохранились по всей земле, и есть свидетельства о ней, и места ее и погосты, а сани стоят в Пскове и поныне, и по Днепру есть места её для ловли птиц и по Десне, и сохранилось село ее Ольжичи до сих пор. И так, установив все, возвратилась к сыну своему в Киев и там жила с ним в любви». Историк H. М. Карамзин, давая общую оценку правления Ольги, отмечает: «Ольга, кажется, утешила народ благодеяниями мудрого правления; по крайней мере все ее памятники – ночлеги и места, где она, следуя обыкновению тогдашних героев, забавлялась ловлею зверей – долгое время были для сего народа предметом какого-то особого уважения и любопытства». Отметим, что эти слова H. М. Карамзина написаны столетием позже «Истории» В. Н. Татищева, который под 948 г. сделал следующую запись: «Ольга послала в отечество свое, область Изборскую, с вельможами много золота и серебра, и повелела на показанном ею месте построить град на берегу Великой реки, и назвали его Плесков (Псков), населить людьми, отовсюду призывая».

В правление Ольги земельные отношения приводятся в соответствие с теми тенденциями укрепления княжеской и боярской власти, которые соответствовали процессам распада прежней общины, рода. Повинности определены, нет прежнего произвола, и крестьянам-смердам нет нужды разбегаться по лесам, укрывая пожитки, а может, избегая еще горшего – веревки, на которой поведут в тот же Царьград на продажу. В то же время ни боярские верхи, ни сельские низы общества не подозревают, что во всех их действиях пробивает себе дорогу объективная историческая закономерность, потребности того нарождающегося общественного устройства, которое со временем назовут феодализмом.

Утвердив внутренний порядок в государстве, Ольга возвратилась к сыну Святославу, в Киев, и жила там несколько лет, наслаждаясь любовью своего сына и признательностью народа. В эти годы не было внешних походов, стоивших людских потерь, а самый буйный элемент, заинтересованный в таких походах (прежде всего наемных варягов), княгиня отправляла в качестве вспомогательных отрядов в Византию, где они сражались с арабами и прочими врагами империи.

Здесь, летописец заканчивает повествование о государственных делах и переходит к освещению дел церковных.

После укрепления своего положения в Киеве и успокоения подвластного населения, Ольга должна была приступить к решению внешнеполитических задач. Со Степью в этот период Русь войн не вела и ответным нападениям не подвергалась. Ольга решила обратить свои взоры на Византию, которая в то время являлась мощным высокоразвитым государством. Кроме того, с Византией продолжал, хотя и не в полной мере, действовать, несмотря на смерть Игоря, заключенный им договор.

Этот договор, с одной стороны, расширял права русских, но с другой – накладывал на них определенные обязательства. Великий русский князь и его бояре получили право посылать в Византию сколько угодно кораблей с послами и купцами. Теперь им достаточно было показать грамоту от своего князя, в которой тот должен был указать, сколько послал кораблей. Этого для греков было достаточно, чтобы знать, что Русь пришла с миром. Но если корабли из Руси приходили без грамоты, то греки получали право задерживать их до тех пор, пока не получат подтверждение от князя. После повторения условий договора Олега с греками о месте проживания и содержании русских послов и гостей в договоре Игоря была добавлено следующее: к русским будет приставлен человек от греческого правительства, который должен разбирать спорные дела между русскими и греками.

Определенные обязательства возлагались и на великого князя. Ему запрещалось ходить военным походом на Крым (Корсунскую землю) и его города, поскольку «эта страна не покоряется Руси». Руссы не должны обижать корсунцев, ловивших рыбу в устье днепровском, а также не имели права зимовать в устье Днепра, в Белобережье и у св. Еферия, «но когда придет осень, должны возвращаться домой в Русь». Греки требовали от князя, чтобы он также не пускал черных (дунайских) болгар «воевать страну Корсунскую». Имелся пункт, в котором говорилось: «Если грек обидит русского, то русские не должны самоуправством казнить преступника; наказывает его греческое правительство». В итоге заметим, что хотя в целом этот договор был менее удачным для Руси, чем договор Олега, он сохранял торговые отношения между государствами, что позволяло Руси развивать свое хозяйство и экономику.

Однако со времени заключения этого договора прошло более десяти лет. Сменились правители на византийском троне, новые люди встали во главе Древнерусского государства. Опыт прошлых лет и взаимоотношений империи с «варварскими» государствами подсказывал необходимость либо подтверждения, либо пересмотра соглашения, заключенного князем Игорем с Византией в 944 г.

Итак, обстановка настоятельно требовала «прояснить» отношения с Византией. И хотя русская летопись не объясняет нам причины поездки княгини в Византию, понятно, что она собиралась заняться именно этим. Нестор просто записал: «Отправилась Ольга (955 г.) в Греческую землю и пришла к Царьграду». А вот В. Н. Татищев поездку Ольги в Византию объясняет ее желанием креститься.

То, что на Руси ко времени княжения Ольги проживали христиане, ни у кого не вызывает сомнения. О крещении какой-то части руссов в 60-е гг. IX столетия свидетельствует ряд византийских источников, в том числе и «Окружное послание» константинопольского патриарха Фотия. Византийский император Константин VII Багрянородный сообщил в биографии своего деда, собственноручно им написанной, об обращении в христианство жителей Руси в правление императора Василия I Македонянина (867–886) и в период второго патриаршества Игнатия в Константинополе. Данное известие подтверждается как некоторыми греческими хронистами, так и отдельными русскими летописцами. Соединив все имеющиеся сведения, мы получим завершенный рассказ об этом событии – походе Аскольда (и Дира?). «В царствование греческого императора Михаила III, в то время когда император отправился с войском против агарян, у стен Константинополя явились на двухстах ладиях новые враги империи, скифский народ руссы. С необычайною жестокостью опустошили они всю окрестную страну, ограбили соседственные острова и обители, убивали всех до одного пленника и привели в трепет жителей столицы. Получивши столь горестную весть от Цареградского эпарха, император бросил войско и поспешил к осажденным. С трудом пробился он сквозь неприятельские суда в свою столицу и здесь первым долгом счел для себя прибегнуть с молитвою к Богу. Целую ночь молился Михаил вместе с патриархом Фотием и бесчисленным множеством народа в знаменитой Влахернской церкви, где хранилась тогда чудотворная риза Богоматери. Наутро при пении священных гимнов изнесена была эта чудодейственная риза на берег моря, и едва только она коснулась поверхности воды, как море, дотоле тихое и спокойное, покрылось величайшею бурею; суда безбожных руссов были рассеяны ветром, опрокинуты или разбиты о берег; весьма малое число избежало гибели». Следующий автор как бы продолжает: «Испытавши, таким образом, гнев Божий, по молитвам управлявшего в то время церковью Фотия, руссы возвратились в отечество и спустя немного прислали послов в Константинополь просить себе крещения. Их желание было исполнено – к ним послан был епископ». И как бы завершает это повествование третий автор: «Когда этот епископ прибыл в столицу руссов, царь руссов поспешил собрать вече. Тут присутствовало великое множество простого народа, а председательствовал сам царь со своими вельможами и сенаторами, которые по долгой привычке к язычеству более других были к нему привержены. Начали рассуждать о вере своей и христианской; пригласили архипастыря и спросили его, чему он намерен учить их. Епископ разверз Евангелие и стал благовествовать перед ними о Спасителе и Его чудесах, упоминая вместе о многоразличных знамениях, совершенных Богом в Ветхом Завете. Руссы, слушая благовестника, сказали ему: «Если и мы не увидим чего-либо подобного, особенно подобного тому, что, по словам твоим, случилось с тремя отроками в пещи, мы не хотим верить». На это служитель Божий ответил им: «Хотя и не должно искушать Господа, однако, если вы искренно решились обратиться к Нему, просите, чего желаете, и Он все исполнит по вашей вере, как мы ни ничтожны перед Его величием». Они просили, чтобы повергнута была в огонь, нарочито разведенный, самая книга Евангелия, давая обет непременно обратиться к христианскому Богу, если она останется в огне невредимою. Тогда епископ, возведши очи и руки свои горе, воззвал велигласно: «Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Прослави и ныне святое имя Твое пред очию сего народа» – и вверг священную книгу Завета в пылающий костер. Прошло несколько часов, огонь потребил весь материал, и на пепелище оказалось Евангелие, совершенно целое и неповрежденное; сохранились даже ленты, которыми оно было застегнуто. Видя это, варвары, пораженные величием чуда, немедленно начали креститься». Конечно, эти известия – сказка, но сказка приятная. Тем более что русская летопись сообщает, что на могиле Аскольда была построена христианская церковь.

В действительности же в то время христианство на Руси еще не получило широкого распространения. Возможно, Аскольду не хватило времени. Как мы говорили выше, в 882 г. в Киеве появился со своей дружиной язычник Олег. Христиане не смогли противостоять вооруженным язычникам и были полностью уничтожены. По крайней мере при заключении Олегова договора Руси с греками русы-христиане вовсе не упоминаются.

Однако со вступлением на великое княжение Игоря отношение к христианам стало меняться. И этому во многом способствовал договор Олега с греками. Из Руси в Византию ходили караваны торговых судов. Русские жили в Константинополе несколько месяцев у монастыря св. Мамы. Другие руссы сотнями нанимались на службу к греческому императору и проводили в Греции почти всю свою жизнь. Греки, без сомнения, не упускали при этом случая знакомить наших предков со своею верою. Константин Багрянородный, описывая в своем произведении «О церемониях византийского двора» прием тарсийских послов в 946 г., упомянул руссов-христиан, входивших в состав императорской охраны, т. е. наемников, находившихся на службе в Константинополе. Многие из них, возвращаясь крещенными на родину, могли с соплеменниками вести беседы о христианской вере. Как бы там ни было, но уже в упомянутом договоре князя Игоря с греками, заключенном в 40-х гг. X в., явственно проступают две сильные группировки на Руси: языческая, возглавляемая великим князем, и христианская, в состав которой входят представители высшей феодальной знати и купечества. Автор «Повести временных лет», например, прямо заявляет под 945 г.: «Призвал Игорь послов и пришел на холм, где стоял Перун; и сложили оружие свое, и щиты, и золото и присягали Игорь и люди его – сколько было язычников между русскими. А христиан русских приводили к присяге в церкви святого Ильи, что стоит над Ручьем в конце Пасынчей беседы, и хазар, – это была соборная церковь, так как много было христиан-варягов». Но не стоит думать, что христианами на Руси в это время были исключительно иностранцы. Кстати, упоминание о существовании русской христианской церковной организации, относящееся к 967 г., есть в булле Папы Римского Иоанна XIII.

Отметим также, что христиане в договоре князя Игоря выглядят равноправными членами общества. Они принимают активное участие в решении важнейших вопросов, касающихся внешней политики Киевской Руси. Этот факт наглядно свидетельствует в пользу того, что в 40-е годы. X ст. христиане не только жили на Руси, но и играли значительную роль в жизни страны. Согласно летописному рассказу, в это время в Киеве существовала соборная (т. е. главная церковь) церковь св. Ильи. Это значит, что в 40-е гг. X ст. в Киеве были и другие христианские храмы, подчинявшиеся соборной Ильинской церкви. Возможно, в это время в Киеве был и епископ.

Подтверждением наличия на Руси в то время христиан могут служить и многочисленные захоронения по способу ингумации. Основную массу таких захоронений составляют ямные погребения с ориентацией на «запад – восток», чрезвычайно характерные для христиан. Все это позволяет нам предположить, что княгиня Ольга, живя в Киеве, общалась с христианскими миссионерами, вела с ними беседы и, вероятно, склонялась к принятию этой религии. Правда, в окружении Игоря большинство составляли как раз язычники, что и являлось главным препятствием для крещения великого князя и княгини.

Относительно времени и места крещения Ольги, а также ее поездки в Царьград и ее тамошнем личном крещении в науке существуют разные точки зрения. Сторонники одной из них утверждают, что Ольга приняла крещение в Киеве в середине 40—начале 50-х г. X в. Основанием для них служат сообщения Яхьи Антиохийского, арабского историка, врача, византийского хрониста, современника тех далеких событий, жившего далеко от Константинополя. В своей хронике он говорит, что Ольга в свое время обращалась к императору с просьбой прислать на Русь священников. В ответ на ее просьбу из Царьграда якобы был послан епископ, который в Киеве крестил саму княгиню и еще каких-то людей. Хронист дает справку: «Нашел я эти сведения в книгах руссов».

Сторонники другой точки зрения убеждены, что Ольга приняла крещение в Византии. Но здесь многие ученые расходятся в датах поездки, а некоторые говорят и о двух возможных поездках княгини в Константинополь. По их мнению, первая поездка Ольги в Константинополь состоялась в 946 г. Но, как мы помним, в это время, согласно «Повести временных лет», Ольга совершает поход на древлян, стоит все лето под Искоростенем, осаждая город, а быть в одно время в двух местах, как мы понимаем, невозможно.

Большинство же исследователей соглашаются с теми рассказами летописей, которые говорят о поездке Ольги в Константинополь в середине 950-х годов. Однако и здесь имеются расхождения. Одни летописи называют 954–955 гг., другие – 957 год. В связи с этим некоторые исследователи говорят о том, что Ольга крестилась в Киеве накануне своей второй поездки в Константинополь. В подтверждение своей версии они приводят рассказ из сочинения Константина Багрянородного, императора византийского, «О церемониях византийского двора». В этом сочинении император подробно описал прием посольства Ольги, но вовсе не упомянул о ее крещении в Царьграде. Значительная же часть исследователей придерживается той точки зрения, что крещение состоялось все-таки в Константинополе, как это написано в летописи. Авторы всех этих гипотез проводят различные расчеты, стараясь аргументировать свои выводы. Но оставим в стороне эти дискуссионные вопросы. Возьмем за основу свидетельства летописца Нестора, которые совпадают с изложением событий историком В. Н. Татищевым. Он пишет под 948 г. (дата сомнительная): «Ольга, будучи и в язычестве, многими добродетелями сияла и, видя христиан многих, в Киеве добродетельно живших и всякому воздержанию и благонравию поучающих, вельми их похваляла и, часто с ними рассуждая через долгое время, закон христианский по благодати Святого Духа так в сердце своем вкоренила, что хотела в Киеве креститься, но учинить было ей того без крайнего страха от народа никак невозможно. Того ради советовали ей ехать в Царьград, якобы для других нужд, и там креститься, что она за полезное приняв, ожидала удобного случая и времени».

Историк H. М. Карамзин выдвигает свою версию. «Ольга, – говорит он, – достигла уже тех лет, когда смертный, удовлетворив главным побуждениям земной деятельности, видит близкий конец ее перед собою и чувствует суетность земного величия. Тогда истинная вера более, нежели когда-нибудь, служит ему опорою или утешением в печальных размышлениях о тленности человека. Ольга была язычницей, но имя Бога Вседержителя уже славилось в Киеве. Она могла видеть торжественность обрядов христианства, могла из любопытства беседовать с церковными пастырями и, будучи одарена умом необыкновенным, увериться в святости их учения. Плененная лучом сего нового света, Ольга захотела быть христианкою и сама отправилась в столицу империи и веры греческой, чтобы почерпнуть его в самом источнике».

Как бы там ни было, в начале лета 955 г., как отмечает русский летописец, Ольга отправляется в Константинополь. Правда, современные исследователи же, сопоставив даты и день недели приема императором Ольги – 9 сентября (среда) и 18 октября (воскресенье), – пришли к выводу, что эти даты совпадают с 957 годом. Таким образом, Ольга отправилась в Константинополь скорее всего в 957 г.

Число сопровождавших Ольгу лиц перевалило за сотню, не считая охраны, корабельщиков и многочисленных слуг. (В состав посольства Игоря в Византию, которое по количеству и пышности представительства не имело себе до этого равных на Руси, входил только 51 человек.) В свиту Ольги входили: племянник Ольги, 8 ее приближенных (возможно, знатных бояр или родственников), 22 поверенных от русских князей, 44 торговых человека, люди Святослава, священник Григорий, 6 человек из свиты поверенных от русских князей, 2 переводчика, а также 18 приближенных к княгине женщин. Состав посольства, как видим, напоминает русскую миссию 944 г.

Когда княгиня отправлялась в Константинополь, она, конечно же, думала не только о принятии христианства лично. Как мудрый политик, она понимала, что христианская религия позволяла Руси стать равноправным партнером в среде европейских государств. Кроме того, необходимо было подтвердить условия договора о мире и дружбе, заключенного Игорем.

Судя по оценкам, данным Руси, Хазарии и печенегам византийским императором Константином VII в трактате «Об управлении государством», византийское правительство в середине 50-х годов. X в. было весьма обеспокоено состоянием своих отношений с Русью, опасалось новых нападений с ее стороны и не доверяло ей, стремясь направить против нее печенегов. В то же время Русь была нужна Византии как противовес в борьбе с Хаз арией и мусульманскими правителями Закавказья, а также как поставщик союзных войск в противоборстве империи с арабами. Таким образом, интересы государств в некоторой степени все же совпадали.

Итак, летописец под 955 (957) г. записал: «Отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царьграду». Русская флотилия пришла к Константинополю в середине июля или начале августа и остановилась в предместье города, в Суде. Руссы дали знать о своем появлении императору. Купцов разместили, как это предусматривалось договором Игоря, на подворье монастыря у церкви Св. Мамы, и они занялись своими торговыми делами. Но здесь произошел казус, который, вероятно, из политических соображений, опустил автор «Повести временных лет». Дело в том, что Ольга просидела на своем корабле, ожидая приема у императора, больше месяца, о чем она немного позже напомнит послам императора в Киеве: «Если ты [император] так же постоишь у меня в Почайне, как я в Суду, то тогда дам тебе [обещанные подарки]». Но вернемся к пребыванию Ольги в Константинополе.

Что же заставило императора откладывать так долго прием русской великой княгини? Одни исследователи считают, что русское посольство отбыло в Константинополь, не известив об этом императора. Возможно, русские, отправляясь посольством, руководствовались условиями договора Игоря, в котором говорилось: «те послы и гости (купцы), которые будут посылаться (князем), пусть приносят грамоту, так написав ее: «Послал столько-то кораблей». И из этих грамот мы узнаем, что пришли они с миром». Но в данном случае ехала сама великая княгиня. Ольга явилась в Константинополь во всем великолепии, со значительным флотом, на котором прибыло сто с лишним человек посольства. Такая миссия должна была преследовать какие-то исключительные цели. И, конечно же, грамот она никаких не имела. И это поставило греков в трудное положение.

Дело в том, что Византия свято оберегала свое исключительное политическое и религиозное положение в тогдашнем мире. Согласно византийской концепции власти, император являлся наместником Бога на земле и главой всей христианской православной церкви. В соответствии с этим представлением и оценивались ранги иностранных правителей. Никто из них не мог встать вровень с византийским императором. Однако степень этого неравенства для правителей различных государств была, естественно, различной и зависела от многих факторов – мощи данного государства, степени его влияния на политику Византии, характера сложившихся отношений между этим государством и империей. Все это находило закономерное выражение в титулах, почетных эпитетах, инсигниях и прочих знаках достоинства. Политической символикой был пронизан не только весь византийский придворный церемониал, но и порядок общения с иностранными государствами, приема иностранных правителей и послов.

Византийцы умели поводить за нос кого угодно. Император всякий раз оказывался занят делами чрезвычайной важности. Перед княгиней извинялись, но официальный прием откладывали со дня на день. Такая практика – выдержать приезжих, отчасти для большей сговорчивости, а больше из спеси – существовала с очень давних времен. Можно также предположить, что появление Ольги во главе русского посольства поставило императора и его двор перед вопросом: как принимать русскую княгиню? На решение этого вопроса императору и его окружению понадобилось больше месяца. Ольга понимала это. Важно, чтобы греки не переступили границ, когда проволочки переходят в дипломатическое оскорбление. Границ этих Константин VII не перешел. А пока Ольгу занимали, чем приличествовало. Скорее всего, она осматривала город.

Град Константина, конечно, поражал всякого приезжего. Вряд ли Ольга осталась равнодушной к этому действительно великому городу. Прежде всего каменные громады храмов и дворцов, сложенные на века оборонительные стены, неприступные башни и камень, всюду камень. Это было совсем не похоже на дремучие лесные дебри и тихие реки русских равнин, с редкими поселениями пахарей и охотников, еще более редкими небольшими городами, обнесенными бревенчатой стеной или просто частоколом. Зеленые просторы Руси – и здешние скученные ремесленные кварталы: литейщики и ткачи, сапожники и кожевники, чеканщики и мясники, ювелиры и кузнецы, живописцы, оружейники, судостроители, нотариусы, менялы. Строгая иерархия занятий и ремесел. Мастера сдержанно хвалят свои действительно отличные и удивительно дешевые товары. Цена вырастает потом, когда вещи пройдут десятки рук, обрастут налогами и пошлинами.

На Руси этого пока еще не было. И пока мало где на Руси дымились горны да слышался перезвон кузниц. Больше стук топоров. Также дубили шкуры зверей, мочили лен, молотили хлеб. Правда, в Царьграде все продавалось и, стало быть, все покупалось. А Русь везла на его рынки – на мировой рынок – нечто совершенно бесценное: меха, пушнину северных лесов.

И в Константинополе, и на базарах сказочного Багдада, и еще дальше – повсюду это предмет самой изысканной и расточительной роскоши. А еще воск, мед… Долгие века еще Русь-Россия будет вывозить на рынки Европы товары, которые называли традиционными в ее экспорте. Холсты, льняные и конопляные ткани, лес, сало, кожи. Лен и конопля – это паруса и канаты, это флот, это господство на море. Сало – веками, вплоть до недавнего времени практически единственная смазка, без которой нет промышленности. Кожа – это упряжь и седла, обувь и походное снаряжение. Мед – необходимый и ничем не заменимый в ту пору продукт. Во многом, очень во многом на русском экспорте стояла и росла промышленность Европы. И в Византийской империи хорошо понимали значение Киевской Руси и как богатого сырьевого рынка, и как союзника, обладающего значительными вооруженными силами. Поэтому Византия активно стремилась к хозяйственным, экономическим, торговым связям с Русью, к русскому рынку, русским товарам.

Но вернемся к пребыванию княгини Ольги в Константинополе. Ни русские, ни византийские источники, даже обстоятельный рассказ императора Константина практически ничего нам не рассказывают о том, как протекала жизнь русской княгини в Константинополе. Они не говорят нам, где жила княгиня, кому наносила визиты, какие достопримечательности столицы осматривала, хотя известно, что для византийских политиков было в порядке вещей потрясать иностранных правителей и послов пышностью константинопольских дворцов, богатством собранных там светских и церковных сокровищ.

Христианская религия изменила назначение и устройство храма. Как уже упоминалось, в древнегреческом храме помещали статую бога внутри, а религиозные церемонии проводили снаружи на площади. Поэтому греческий храм стремились сделать внешне особенно нарядным. Христиане же собирались для общей молитвы внутри церкви, и архитекторы особенно заботились о красоте ее внутренних помещений. Безусловно, самым замечательным произведением византийской архитектуры был построенный еще при Юстиниане храм Св. Софии. Храм называли «чудом из чудес», воспевали в стихах. Ольга стала участницей богослужения в этом храме и смогла воочию увидеть его красоту. Ее поразили внутренние размеры и красота храма, в котором только площадь пола составляет 7570 м². Гигантский купол диаметром 31 м как бы вырастает из двух полукуполов, каждый из них опирается, в свою очередь, на три малых полукупола. Вдоль основания купол окружен венком из 40 окон, через которые льются снопы света. Кажется, что купол, подобно небесному своду, парит в воздухе; ведь 4 столба, которые его поддерживают, скрыты от зрителя, а отчасти видны лишь паруса – треугольники между большими арками.

Очень богато и внутреннее убранство храма. Над престолом возвышался в виде башни балдахин, массивная золотая кровля которого покоилась на золотых и серебряных колоннах, украшенных инкрустацией из жемчугов и алмазов и, кроме того, лилиями, между которыми находились шары с крестами из массивного золота в 75 фунтов весом, тоже осыпанные драгоценными камнями; из-под купола балдахина спускался голубь, изображавший Святого Духа, внутри этого голубя хранились святые дары. По греческому обычаю, престол был отделен от народа иконостасом, украшенным рельефными изображениями святых; иконостас поддерживали 12 золотых колонн. В алтарь вели трое ворот, задернутых завесами. Посреди церкви находился особый амвон, имевший полукруглую форму и окруженный балюстрадой, над ним тоже был балдахин из драгоценных металлов, покоившийся на восьми колоннах и увенчанный золотым, усыпанным драгоценными камнями и жемчугом крестом в 100 фунтов весом. На этот амвон вели мраморные ступени, перила их, равно как и балдахин, сверкали мрамором и золотом.

Церковные врата были изготовлены из слоновой кости, янтаря и кедрового дерева, а их косяки – из позолоченного серебра. В притворе находился яшмовый бассейн с извергающими воду львами, а над ним возвышалась великолепная скиния. В дом Божий могли входить, только предварительно омыв ноги.

Сильное впечатление производила и шестидесятиметровая колонна Константина с фигурой императора – она будет и через века впечатлять русских паломником, и древний монумент посреди ипподрома – тридцатиметровый, из розоватого египетского гранита – трофей, привезенный в столицу еще в конце IV века, в 390 году…

Посмотрим на тогдашний Константинополь глазами великой княгини, правительницы большого государства. Ольгу-женщину мог увлечь сказочный Царьград. Но Ольга-княгиня видела, что далеко не всё из этой чужой жизни может быть заимствовано Русью. Да, акведук Валента – канал над городом – чудо строительной техники, но к чему он в Киеве? В Царьграде нет пресной воды, а в Киеве течет могучий Днепр, что не уступит и самому Босфору. Красота города пленяла. Но главная цель – переговоры с императором – откладывалась. Наконец, на 9 сентября назначен был прием у императора.

Прием Ольги императором в этот день проходил так же, как обычно проходили приемы иностранных правителей или послов крупных государств. Император обменялся с княгиней через логофета церемониальными приветствиями в роскошном зале – Магнавре. На приеме присутствовал весь двор, обстановка была чрезвычайно торжественной и помпезной. В тот же день состоялось еще одно традиционное для приемов высоких послов торжество – обед, во время которого присутствующих услаждали певческим искусством лучших церковных хоров Константинополя и различными представлениями.

Детали приема Ольги в Константинополе русские летописи не описывают. Зато относительно подробно о приемах Ольги (их было два – 9 сентября и 10 октября) пишет в своих записках сам император Константин VII Багрянородный. Император продемонстрировал Ольге свое величие, но сделал ряд отступлений от традиционных форм приема. После того как он воссел на «троне Соломона», завеса, отделявшая русскую княгиню от зала, была одернута, и Ольга во главе свиты двинулась к императору. Обычно иностранного представителя подводили к трону два евнуха, поддерживавшие его под руки, а затем тот совершал проскинезу – падал ниц к императорским стопам. Такой прием, например, описывал епископ Кремонский Лиутпранд: «Я оперся на плечи двух евнухов и так был приведен непосредственно перед его императорское величество… После того как я, согласно обычаю, в третий раз преклонился перед императором, приветствуя его, я поднял голову и увидел императора совершенно в другой одежде». Ничего подобного не произошло с Ольгой. Она без сопровождения подошла к трону и не упала перед императором ниц, как это сделала ее свита, хотя в дальнейшем и беседовала с ним стоя. Беседа русской княгини с императором велась через переводчика.

Ольгу приняла и императрица, которую она также приветствовала лишь легким поклоном. В честь русской великой княгини императрица устроила торжественный выход придворных дам. После небольшого перерыва, который Ольга провела в одном из залов, состоялась встреча княгини с императорской семьей, что не имело аналогий в ходе приемов обычных послов. «Когда император воссел с августою и своими багрянородными детьми, – говорится в «Книге о церемониях», – княгиня была приглашена из триклина Кентурия и, сев по приглашению императора, высказала ему то, что желала». Здесь, в узком кругу, и состоялся разговор, ради которого Ольга и явилась в Константинополь. А ведь обычно в соответствии с дворцовым церемониалом послы беседовали с императором стоя. Право сидеть в его присутствии считалось чрезвычайной привилегией и предоставлялось лишь коронованным особам, но и тем ставились низкие сиденья.

В тот же день состоялся, как уже говорилось, парадный обед, перед которым Ольга опять вошла в зал, где на троне восседала императрица, и вновь приветствовала ее легким поклоном. В честь обеда играла музыка, певцы славили величие царского дома. За обедом Ольга сидела за «усеченным столом» вместе с зостами – придворными дамами высшего ранга, которые пользовались правом сидеть за одним столом с членами императорской семьи, т. е. такое право было предоставлено и русской княгине. (Кое-кто из исследователей считает, что за «усеченным столом» восседала именно императорская семья.) Мужчины из русской свиты обедали вместе с императором. За десертом Ольга вновь оказалась за одним столом с императором Константином, его сыном Романом и другими членами императорской семьи. И во время парадного обеда 18 октября Ольга сидела за одним столом с императрицей и ее детьми. Ни одно обычное посольство, ни один обыкновенный посол такими привилегиями в Константинополе не пользовались. (Следует отметить, что во время приемов Ольги императором не было ни одного другого иностранного посольства.) Вероятнее всего, в этот день и состоялась беседа императора с Ольгой, которую описал русский летописец: «И пришла к нему Ольга, и увидел царь, что она очень красива лицом и разумна, подивился царь ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же, уразумев смысл этого обращения, ответила цесарю: «Я язычница; сюда приехала услышать и понять закон христианский и, познав истину, желаю быть христианкой, если хочешь крестить меня, то крести меня сам – иначе не крещусь». Император послал распоряжение патриарху приготовить все необходимое к обряду крещения княгини. Русская летопись подчеркивает, что инициатива крещения исходила от Ольги. Император эту идею принял и одобрил: «Царь же безмерно рад был этим словам и сказал ей: патриарху скажу».

Почему с таким вопросом Ольга обратилась к императору, а не к патриарху? Главную роль в христианизации окрестных государств и народов в Византии, как известно, играли не патриарх, не иерархи церкви, а император, аппарат политической власти. Хотя, разумеется, церковники, в том числе константинопольские патриархи, в соответствии со своим саном принимали участие в реализации этой политики, поскольку греческая церковь сама являлась частью феодальной государственной системы.

В один из дней между 9 сентября и 10 октября в соборе Св. Софии состоялся торжественный обряд крещения Ольги. На императорском троне в парадных одеждах восседал император. Патриарх и весь клир совершали обряд крещения. Вся священная утварь, чаши, сосуды, ковчеги были из золота и ослепляли сверканием драгоценных камней; книги Нового и Ветхого Завета с золотыми переплетами и застежками лежали на видном месте. Из золота же были все семь крестов, необходимых в придворном церемониале при короновании и крещении высоких особ. В храме горели шесть тысяч канделябров и столько же переносных подсвечников, каждый весом в 111 фунтов. Своды купола сверкали от сияния канделябров и серебряных лампад, висевших на бронзовых цепях.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Княгиня Ольга и крещение Руси. В каком году княгиня Ольга приняла христианство?

Согласно хронологии, указанной в летописях, современные историки считают, что крещение Руси относится к 988 году. Эта дата рассматривается и как начало церковной истории в России. Заслуга в осуществлении этого деяния принадлежит Владимиру Красно Солнышко. Но очень часто мы слышим о связи крещения Руси князем Владимиром с княгиней Ольгой, которая приходилась ему бабкой.

Несмотря на то что в начале своего княжения упомянутый правитель был язычником, его семья имела отношение к христианской религии. Так, его мать, супруга князя Святослава, которую звали Малуша, была крещена вместе с Ольгой в Константинополе. Таким образом, у события, сыгравшего огромную роль в истории русского государства, была подготовленная почва. Подробно о предпосылках крещения Владимиром Руси и княгине Ольге, ее роли в подготовке к принятию христианства будет рассказано в статье.

Первая святая на Руси

Прежде чем разобраться, как связано крещение Руси князем Владимиром с Ольгой, его бабкой, рассмотрим некоторые факты из ее биографии. Она правила русичами в продолжение 15 лет. В этот период она предприняла ряд реформ, которые укрепили государство. Христианкой княгиня стала еще до 988 года и почитается как первая русская святая.

В летописях можно встретить немало связанных с ней загадок и хронологических разночтений, но большинство имеющихся там фактов позволяет говорить об их исторической достоверности. Ольга родилась недалеко от Пскова, но в каком году – неизвестно. Впервые она упоминается в рассказе о ее вступлении в брак с Игорем, киевским князем.

После этого о ней говорится в русско-византийском договоре, относящемся к 944 году. Через год Игорь погиб, будучи убитым древлянами, и Ольга стала править Русью. Ей подчинилась дружина мужа, признав представительницей трехлетнего Святослава, законного престолонаследника. При этом Ольга жестоко отомстила древлянам, предприняв против них военный поход.

Правление княгини

Разбираясь в вопросе об отношении княгини Ольги к крещению Руси, нужно отметить, что в летописях много рассказывается о том, что она неустанно находилась в «хождениях» по русским землям. Она занималась построением политической и хозяйственной жизни в государстве. Среди ее достижений отмечаются:

1. Укрепление власти Киевского князя.
2. Усовершенствование системы взимания налогов.
3. Централизация управления при помощи системы погостов.

Погосты в то время являлись на Руси административно-территориальными единицами, они ассоциировались с местом, где останавливался князь с дружиной во время сбора дани. Оно называлось погостьем, своего рода постоялым двором, образовавшись от слов «гость», «гостить». Позднее в эти единицы стали входить несколько населенных пунктов, а еще так называли центры этих поселений. С распространением христианства в них стали строиться церкви.

Что сказано в житии?

Продолжая рассмотрение вопроса о крещении Руси и Ольге как ее правительнице, первой в стране, официально принявшей христианство, нужно сказать, что о ее трудах в житии говорится следующее. Правила она подвластными землями как разумный и сильный мужчина. Она твердо держала в руках бразды правления и мужественно защищала страну от вражеских набегов. Недруги боялись ее, а свои люди любили. Во всех управленческих делах она проявляла мудрость и дальновидность.

Ольга была в душе милосердной, помогала малоимущим, убогим и нищим. Справедливые просьбы быстро доходили до ее сердца, и она их исполняла. Под ее руководством государство росло и укреплялось. Шло строительство городов, которые окружались дубовыми и каменными стенами.

Во время правления Ольги были установлены первые государственные границы Киевской Руси. Богатырские заставы, о которых говорится в былинах, охраняли мирную жизнь и от кочевников, нападавших с востока, и от западных набегов. На Русь с товарами ехали чужеземные купцы. В русское войско с большой охотой вступали скандинавские наемники. Постепенно Русь превращалась в великую державу.

Предпосылки крещения Руси

Княжна Ольга, будучи мудрой правительницей, понимала, что ее забот о жизни государства недостаточно для того, чтобы окончательно объединить страну. Она все еще состояла из разрозненных частей как территориально, так и духовно — народ поклонялся разнообразным языческим богам.

В второй половине 10-го века Русь оставалась государством, где княжеская власть не была прочной, она удерживалась только с использованием военной силы. Чтобы ее укрепить, было необходимо создавать централизованное государство. Пестрота верований, в числе других причин, мешала этому процессу. Нужна была общегосударственная идеология.

Говоря об Ольге и крещении Руси, нельзя забывать, что многие из соседей, окружавших Древнюю Русь, уже определились с общей религией. Чтобы выделиться среди прочих «варварских» народов, нужно было повышать авторитет Киевского государства. А также следовало налаживать более прочные связи с христианским миром. Ольга понимала это и так же, как и позднее ее внук Владимир Святославович, присматривалась к различным религиям. Она стала подумывать о византийской вере. С чем это было связано? Выбор этот нельзя назвать случайным.

Взгляд в сторону Византии

Говоря о связи Ольги с крещением Руси, следует подчеркнуть, что в ее правление среди славянского населения росло число тех, кто принял христианство. В 944 году князем Игорем с Константинополем был заключен мирный договор, где упоминается о «русских христианах», а также о лицах, принявших крещение.

Византия оказывала на Русь очень большое культурное влияние. Киев и Константинополь находились в давних торговых и дипломатических связях. Кроме того, налаживание тесного взаимодействия с могущественной Византийской державой могло помочь в деле укрепления великокняжеской власти и авторитета Киевской Руси.

Таким образом, о крещении Руси Ольга и Владимир мыслили в одном направлении, что станет понятным по прошествии нескольких десятилетий. Они понимали, что государство нуждается в религии, которая объединит отдельные части страны в одно целое, что должно предотвратить ее распад. И их взоры были обращены в сторону Византии.

Крещена именем Елена

Предварительно определившись со взглядом на крещение Руси, Ольга снарядила большой флот и отправилась в Константинополь. Свое путешествие она рассматривала одновременно и в качестве религиозного паломничества, и в качестве дипломатической миссии, и в качестве демонстрации военного могущества Руси.

Рассматривая вопрос о том, в каком году Ольга приняла христианство, нужно сказать, что однозначного ответа на него пока нет. Если ориентироваться на «Повесть временных лет», то там это событие относится к 955 году, и говорится, что оно свершилось в Константинополе.

При этом отмечается, что ее лично окрестил император Константин VII вместе с патриархом Феофилактом. В крещении ее нарекли Еленой – так же, как и царицу, мать императора Константина I, жившую в 3-4-м веках.

Она прославилась благодаря деятельности, связанной с распространением христианства и проведением раскопок в Иерусалиме, в процессе которых были обретены реликвии, связанные со Страстями Господними. Рядом церквей Елена почитается как равноапостольная святая.

Отвергла притязания императора

И в этой летописи, и в житии обстоятельства крещения украшены историей о том, что мудрой Ольге удалось перехитрить византийского правителя. Он был поражен ее мудростью и красотой и захотел взять ее в жены. Но она отмела его притязания, сказав, что она язычница и христианину не подобает свататься к ней.

Тогда царь с патриархом и окрестили ее. И император вновь приступил к обхаживанию княгини. Но правительница Руси не преминула заметить, что она крестная дочь царя, а христианские каноны не допускают подобных браков.

Правитель Византии щедро наградил ее и с миром отпустил домой. Рассказ, изложенный в ПВЛ, ассоциируется с историей о визите к Соломону царицы Савской, он проникнут библейским символизмом. И по этой причине специалисты считают, что его сложно назвать аутентичным.

Что известно из сочинения «О церемониях»?

Продолжая рассуждение о том, в каком году княгиня Ольга приняла христианство, следует рассмотреть и сведения из византийских источников. Одним из них является сочинение «О церемониях», принадлежащее перу Константина Багрянородного.

Там говорится лишь о единственном посещении Ольгой Константинополя, оно описано довольно подробно, но при этом отсутствует указание на год, в котором произошло данное событие. Но император обозначил две даты официальных приемов. Первая из них – 9 сентября, среда, – в честь прибытия княгини, а вторая – 18 октября, воскресенье. Такое сочетание наблюдалось в 946 и 957 годах.

В этом источнике повествуется о длительном пребывании княгини в византийской столице. При описании приема упоминаются два василевса – Константин и его сын Роман II Младший, который стал формальным соправителем в 945 году.

То, что говорится о присутствии на церемонии детей Романа, который родился в 938 году, свидетельствует в пользу 957 года, что является вторым вариантом ответа на вопрос, в каком году Ольга приняла христианство. Эта версия рассматривается историками в качестве достоверной и на сегодняшний день является общепринятой.

Что сообщает Продолжатель Регино Прюмского?

Однако вопросы на этом не заканчиваются. Константин VII нигде не говорит о том, что Ольга была крещена, и не разъясняет цели ее приезда. Среди сопровождающих правительницы Руси называется священник по имени Григорий. Основываясь на этом, некоторые из историков высказывают предположение о том, что во время приезда в Константинополь княгиня уже приняла христианство. Тогда в связи с чем император называет ее языческим именем?

О крещении в византийской столице говорится и у Продолжателя трудов Регино Прюмского, автора «Всемирной хроники» 10-го века. Там упоминается имя императора Романа II, что наводит на мысль о 957 годе. Свидетельство этого автора считают достоверным, так как историками предполагается, что за этим именем скрывается епископ Адальберт Магдебургский, который находился во главе неудачной миссии в Киев в 961 году и имел сведения из первых рук.

Что сказано у Иоанна Скилицы?

Есть и более поздний византийский источник 11-го века, который говорит о крещении в 950-х годах. Это «История византийских императоров с 811 по 1057 год», написанная Иоанном Скилицей, чиновником у Алексея Комнина и хронистом.

Он сообщает, что Эльга, жена русского архонта, некогда отправившегося в поход против ромеев, после смерти мужа прибыла в Константинополь. Она открыто выбрала истинную веру, была крещена и удостоилась великой чести, а затем вернулась домой.

Таким образом, согласно сведениям из большинства источников, Ольга приняла христианскую веру в столице Византии осенью 957 года. По всей вероятности, крестил ее сына Константина VII Роман вместе с патриархом Полиевктом. На этот шаг Ольга решилась заранее, несмотря на то что изложенная в «Повести временных лет» легенда изображает его как спонтанный.

Апостольский подвиг княгини Ольги

В Киев Ольга привезла иконы и богослужебные книги. Ею был воздвигнут храм во имя святителя Николая. Множество киевлян она обратила ко Христу. Княгиня отправилась на Север, чтобы проповедовать истинную веру. На Киевской и Псковской земле, на отдаленных территориях и на перекрестках дорог она велела устанавливать кресты и уничтожать языческих идолов. В городах возводились храмы.

Апостольским трудам княгини Ольги оказывалось сопротивление язычниками – как явное, так и тайное. В среде дружинников и бояр было немало тех, кто возненавидел ее. Язычники оказали влияние на ее сына Святослава, который не захотел принимать христианство.

В последние годы

В конце жизни Ольга пережила немало скорбей. Сын препятствовал ее попыткам утверждать на Руси христианство. Она учила вере его детей, своих внуков, но крестить их не решалась, боясь гнева князя. Чтобы не вызывать вспышки антихристианских настроений, Ольге приходилось держать при себе священника тайно.

Княгиня ушла из жизни в 969 году. А через 19 лет семена, которые были посеяны ею, дали благодатные всходы. Князь Владимир принес на Русь христианскую веру. Таким образом, хотя к официальной дате крещения Руси Ольга не имеет непосредственного отношения, она стояла у самых истоков этого события.

«По крещеным детям плакали, как по мертвым» Историк о главных мифах про крещение Руси: История: Моя страна: Lenta.ru

28 июля празднуется День крещения Руси — эта дата считается началом христианизации российского государства, которую начал князь Владимир Святославич. В 988 году он крестился сам, а затем присланное из Византии духовенство провело обряд крещения киевлян в водах Днепра. Но, конечно, все было не так просто и далеко не так быстро. Даже сама дата условна — никто из историков точно не знает, когда именно началась христианизация и как долго она продолжалась. Главные мифы о крещении в интервью «Ленте.ру» развеял религиовед и историк, публичный лектор Константин Михайлов.

«Лента.ру»: Начнем с предыстории. Сначала ведь на Руси крестилась княгиня Ольга, бабка князя. Почему она не крестила Русь?

Михайлов: В действительности весьма вероятно, что некоторое количество христиан было на Руси и до крещения княгини Ольги. В современной научной литературе обсуждаются и предшествующие эпизодические крещения. Но, видимо, в тот период, как и в эпоху княгини Ольги, с одной стороны, слишком сильны еще были позиции традиционного славянского язычества на Руси, с другой стороны — недостаточно сильны были экономические и политические связи с соседями, что впоследствии сыграет достаточно большую роль в истории крещения.

И этот фактор, пожалуй, наиболее важен, потому что подавляющее большинство соседей Руси того времени еще не были крещены и только-только начинали переходить в христианство. То есть Русь и сама была более языческая, и ее внешний контекст.

А до Ольги ведь еще Олег, прозванный Вещим, достаточно сильно противостоял принятию христианства на Руси. По крайней мере есть такое мнение. Это правда?

Достоверных исторических сведений о взглядах князя Олега у нас практически нет, поэтому тут мы можем только выдвигать какие-то гипотезы, мало на чем основанные. Но существует мнение, что даже Святослав, сын Ольги и отец князя Владимира, устойчиво держался за язычество. Видимо, до какой-то степени это действительно было так, но сведений об этом, к сожалению, у нас немного.

Вообще важно понимать, что наши сведения о христианизации Руси основаны на очень небольшом количестве исторических источников, из которых самый важный — «Повесть временных лет» — был написан существенно позже этих событий.

Первые христиане в Киеве. Картина Василия Перова

Действительно ли князь Владимир был распутником до крещения и ослеп, а после крещения зрение к нему вернулось?

Это достаточно непростой вопрос. Что касается распутства князя Владимира, наверное, можно принять ту точку зрения, что по крайней мере в языческий период жизни этот правитель мало ограничивал себя в сексуальных связях. У него было мало причин это делать: он князь, чрезвычайно богатый человек, влиятельный мужчина. Он, безусловно, мог позволить себе большое количество наложниц и, скорее всего, действительно их имел.

Но те гипертрофированные цифры, которые возникают в «Повести временных лет», у современных исследователей вызывают вопросы. Есть мнение, что житийные авторы «Повести» могли проводить параллели между князем Владимиром и библейским царем Соломоном. То есть они могли, так сказать, заострять языческий период жизни Владимира, чтобы создавать позитивный контраст между князем до крещения и после.

Что касается истории с потерей и обретением зрения, то это классический сюжет, который приводится и в той же «Повести временных лет».

Но, конечно, не исключено, что это миф, созданный летописцами для того, чтобы подчеркнуть чудодейственную силу крещения и тот факт, что новый бог могущественнее, чем старые языческие божества, которым прозревший князь когда-то поклонялся

То есть подтвердить это мы не можем, но и опровергнуть не можем. А поскольку события эти достаточно чудесные, они вызывают некоторые сомнения у исследователей.

А правда, что князь Владимир больше всего склонялся к православию, потому что любил византийскую царевну Анну и хотел на ней жениться?

Брак Владимира и Анны, сестры византийских императоров, — это исторический факт. Но, конечно, этот брак имел в большей степени политический и династический аспект, чем любовный. Князь Владимир не видел Анну до того, как они встретились непосредственно перед свадьбой. Ясно, что в данном случае им вряд ли двигали романтические соображения.

Однако что действительно важно — так это то, что вступление Владимира в этот брак и крещение находятся в прямой связи друг с другом. Можно долго дебатировать о том, что было первично: крестился ли Владимир для того, чтобы жениться на сестре императора, или вступил в этот брак для того, чтобы креститься. Последняя точка зрения гораздо более основательна и чаще встречается у исследователей. Так или иначе, брак этот некоторую роль в крещении Владимира лично, а потом и в крещении Руси, безусловно, сыграл.

Княгиня Ольга. Картина Сергея Кириллова

Почему православие, а не католицизм и не другая вера?

Важно отметить, что князь Владимир вовсе не выбирал между православием и католицизмом. На дворе все-таки были 980-е годы. Конечно, между восточным и западным христианским обрядом существовали некоторые различия, однако раскол христианской церкви произошел только в 1054 году. Ни князь Владимир, ни даже его сын Ярослав не дожили до этого времени. Поэтому Владимир вовсе не выбирал между православием и католицизмом — он выбирал христианство, которое было в тот момент вполне целостной религией.

Мы хорошо знаем, что во времена Владимира христиане с Запада приезжали и проповедовали на Руси, и князь совершенно никакой неприязни к ним не испытывал, хотя сам и следовал восточному обряду. В «Повести временных лет» и последующих текстах могут немного заострять этот момент, но только потому, что авторы этих текстов сами жили уже после раскола, и для них было важно связать Владимира с православием.

А вот что касается других религий, то тут выбор мог быть более реальным, однако надо сказать, что князь Владимир был обречен выбрать именно христианство. Влиятельных мусульманских соседей у Киевской Руси практически не было. Киевская Русь граничила с Волжской Булгарией, но мусульманское влияние было несоизмеримо меньшим, чем влияние Византийской или Германской империй, которые активно развивались в тот период.

Иудейских государств рядом с Киевской Русью тоже не было. Разве что хазары, но и те к 988 году от иудаизма больше склонялись к исламу, да и политическое свое значение после походов отца князя Владимира они уже растеряли.

Поэтому христианство в политическом смысле было наиболее очевидным вариантом. В практическом — тоже. Во-первых, на Руси времен князя Владимира уже было довольно много христиан. Да, конечно, было и какое-то количество иудеев и мусульман, но, судя по всему, христиан было все-таки больше.

Князь Владимир до какой-то степени действовал в парадигме «не можешь победить — возглавь». То есть христианизация Руси снизу по факту уже шла, а Владимир просто усилил, ускорил и возглавил этот процесс

Христианизация в период жизни князя Владимира шла и во всех соседних регионах. Тогда активно начали креститься скандинавские страны, крестилась Венгрия, и, что очень важно, христианство начало активно распространяться и в соседних славянских регионах. То есть очень важно понимать, что крещение Руси не было уникальным. Это часть большого процесса крещения Северо-Восточной Европы в конце X века. И князь Владимир в некотором смысле был в абсолютном мейнстриме своей эпохи.

Крещение князя Владимира. Фреска работы Виктора Васнецова во Владимирском соборе в Киеве

Как в действительности крестили Русь — «огнем и мечом», как писал Татищев, или по доброй воле? Как убеждали людей принять новую веру?

К сожалению, детальных сведений у нас практически нет. Татищев в своем описании обращается к так называемой Иоакимовской летописи, но это загадочный исторический документ, который никто, кроме самого Татищева, так и не держал в руках. Современные ученые считают, что Татищев просто сочинил этот документ. То есть, скорее всего, это такой созданный им псевдоэпиграф, который невозможно воспринимать как реальный исторический источник.

Крещение было очень медленным, очень постепенным. Когда мы говорим, что Русь крестили в 988 году, это, конечно, очень условная мифологическая дата. Историки до сих пор ведут споры о том, в каком году начался процесс крещения. Да и сам этот процесс занял не месяц и не два, а годы. Мы понимаем, что крещение, по всей видимости, встречало некоторый антагонизм среди русского населения.

В некоторых случаях по «Повести временных лет» мы видим, что языческие женщины действительно плакали по своим крещеным детям, как по мертвым. Это был разрыв семей. Мы видим, что выступление волхвов, представителей старых культов, продолжаются практически до 1070-х годов, то есть на протяжении почти столетия после крещения

И понятно, что вряд ли процесс крещения во всех обстоятельствах всегда был абсолютно ненасильственным и добровольным.

Однако и оснований полагать, что крещение Руси было сопряжено с каким-то массовым сверхъестественным насилием, у нас тоже нет. «Повесть временных лет», рассказывающая о событиях крещения, нигде не сообщает нам о казнях волхвов или о сожжении противников христианства. Ничего этого не было. Конечно, крещение было непростым процессом и включало в себя какие-то акты насилия, вероятно, даже какие-то случаи убийств, разрушались древние святилища, но доказать, что имело место жесткое насилие, мы тоже не можем.

Правда ли, что когда приняли крещение, столь сильно декларировалась заповедь «не убий», что отменили казни? А это, в свою очередь, повлияло на рост преступности?

Все-таки после крещения князь Владимир продолжал военные действия. Страна управлялась достаточно централизованно. Я не думаю, что стоит представлять себе обряд крещения как момент, который сделал князя таким мирным агнцем, который играет на арфе и поет христианские гимны. Понятно, что князь Владимир оставался умным, достаточно жестким и прагматичным политиком. Да, он принял крещение, и да, безусловно, не нужно представлять себе крещение как чисто политический акт. Ведь Владимир был человеком конца X века, и для него религия была вещью совершенно реальной. Это поколение людей не могло смотреть на крещение как на чисто рациональный акт. Но этот акт, при всем его воздействии на князя, не мог в корне поменять его взгляды на современную ему действительность и политические подходы.

Князь Владимир избирает религию. Картина Ивана Эггинка

А правда, что византийские источники вообще не говорят о крещении Руси? Почему? И что это значит?

Детализированного описания крещения в источниках не древнерусских в принципе не очень много. Это отдельные маленькие упоминания, которые могут очень сильно отличаться. В нашем распоряжении есть и арабские упоминания, и западноевропейские, и скандинавские. Византийцы об этом писали очень скупо, но это не говорит о том, что крещения не было. Все источники совершенно точно указывают на то, что в конце X века Русь действительно была крещена в традициях восточно-христианского обряда.

Как думаете, что было бы, если бы на Руси еще какое-то время сохранялось язычество?

В первую очередь это, скорее всего, было бы фактором тормозящим. Именно христианство помогло развиться письменности, новым архитектурным решениям, новым государственным и политическим решениям. Христианизация очень сильно способствовала росту экономических взаимосвязей между соседними регионами. Всего этого не произошло бы, если бы язычество сохранялось.

Конечно, язычество тоже не стояло бы на месте — оно бы изменялось и трансформировалось. В начале правления Владимира предпринимались попытки как-то реформировать древнерусское язычество, но князь счел их малоперспективными и не стал продолжать.

Сейчас мы можем по-разному относиться к средневековому христианству и по-разному его оценивать, но, безусловно, для Руси крещение было связано с прогрессом, с развитием и с выходом на международную арену.

Причины крещения Руси

Крещение – это одно из знаменательных событий в истории Киевской Руси. Оно навсегда изменило ход дальнейших событий и определило вектор развития государства, находящегося на этих землях. Ситуация в стране, предшествовавшая Крещению, способствовала выбору Владимира Великого в пользу христианства, а также ускорила события 988 года.

Ситуация в стране

Чтобы понять основные причины введения христианства на Руси, нужно изучить ситуацию в стране на тот момент. Религиозные верования и социально-политическая ситуация в государстве значительно ускорили внедрения единой религии и повлияли на выбор Владимира в пользу православия.

Религия дохристианской Руси

До 988 года в стране не было единой религии. Имело место язычество, со своим пантеоном богов. Такая вера называлась ведической. Важно понимать, что, как и во многих других языческих религиях, в Киевской Руси каждый бог имел свое определенное место в иерархии. Иначе говоря, выполнял конкретные функции и почитался в зависимости от важности его деяний. Среди наиболее почитаемых богов выделяют богов-создателей: Род, Сварог, Лада. Однако учитывая тот факт, что племена, живущие на территории Киевской Руси, поклонялись одному определенному богу из этого пантеона, этот языческий политеизм разобщал население.
Стоит отметить, что христианство еще до 988 года, медленно, но непрерывно входило в жизнь населения. По преданию, оно проповедовалось еще апостолом Андреем Первозванным – учеником Иисуса. Он добрался до Киева и Новгорода по Днепру, обращая язычников в христианскую веру. Несмотря на то, что это легенда возникла только ХІІ столетие, христианизация Руси проводилась еще во время правления киевских князей Аскольда и Дира.
Одной из первых приняла христианство княгиня Ольга во время своего посещения Византии. При ней начали строиться первые киевские храмы. Считается, что она настаивала на крещении своего сына Святослава. Однако следующим крестился только ее внук Владимир «Красное Солнышко».
Владимир в период своего правления проводил несколько масштабных реформ, касающихся религии. Широко известно, что киевский князь был ярым язычником. В 980 году он пытался объединить племена Киевской Руси, внедряя единый культ бога Перуна для всех славян и разрушая православные храмы, воздвигнутые в период правления его бабушки Ольги. Племена такие изменения восприняли враждебно, ведь назначение Перуна верховным божеством прямо противоречило первоначальным племенным верованиям. В итоге народ стал еще более разобщенным, а страна погрузилась в хаос. Требовался скорейший переход к новой общественно-экономической формации.

Социально-политическая ситуация

Обстоятельства социального порядка не давали массово развиться христианству в период правления князей Аскольда и Дира, княгини Ольги, а также ее сына Святослава. Родоплеменные отношения больше всего способствовали процветанию многобожия. Дело в том, что языческие верования близлежащих племен были схожими и могли легко ассимилировать. Племена приспосабливали верования собственных соседей к своим нуждам. Христианство могло прийти только в тот момент, когда феодальные отношения достаточно окрепли. Оно представляло собой религию классового общества. Родоплеменные отношения значительно тормозили распространение христианства, и оно охватило только отдельные социальные группы в основном знать или образованное население.
Соседние государства, с которыми Киевская Русь находилась в тесных контактах, уже исповедовали те или иные мировые религии: иудаизм в Хазарском Каганате, ислам в соседствующих мусульманских странах и христианство в католической Европе и православной Византии. Среди всех вышеперечисленных держав наиболее тесными были связи Киевской Руси с Хазарским Каганатом и Византией. Они были не только политическими, а и экономическими, и культурными. Процесс христианизации славян начался еще в VІІІ ст. К X ст. уже были крещенными сербские, хорватские, болгарские князья. Польский князь Мешко принял крещение в 966 году.
Таким образом, языческая Русь казалась отсталой на фоне соседних государств, что не давало возможности тесно сотрудничать с соседними государствами.

Причины введения единой религии

Можно выделить несколько основных причин отказа от язычества на Руси в пользу одной из мировых религий.
1.Сплочение народа Руси. Как уже было сказано, духовная разобщенность Киевской Руси не соответствовала государственным потребностям державы. Была крайне необходима общая духовная основа для славян, угро-финнов, руссов и прочих. Попытка Владимира объединить все племена, установив культ бога Перуна на всей территории государства, не увенчалась успехом. Люди продолжали поклоняться тем богам, которые импонировали их роду деятельности, например, гончары – Сварогу, моряки – Стрибогу, земледельцы – Ярилу. Принятие христианства дало возможность народу Руси объединиться вокруг единого бога и единой веры.
2.Укрепление княжеской власти. С появлением христианства власть князя укрепилась. К этому и стремился Владимир. Выбранная им вера утверждала, что подчинение князю должно быть беспрекословным. Греческое христианство подчеркивало важность власти императора, а в Византии активно практиковалось подчинение ему духовенства. Этот факт и послужил причиной отказа киевского князя от язычества, ярым приверженцем которого он являлся долгие годы. Становление государства по Византийскому образцу поспособствовало установлению тесных связей между духовенством и светской властью.
3.Укрепление международных отношений. В связи с тем, что многие соседние государства уже приняли одну из мировых религий, Киевская Русь позиционировалась как варварская отсталая держава. Чтобы иметь возможность быть на равных с другими славянскими князьями, а также императорами Византии, Владимиру пришлось самому принять крещение, а также крестить своих бояр. Считается, что он это сделал тайно еще до событий 988 года. Христианская вера давала возможность для киевского князя заключать династические браки, а соответственно налаживать более тесные контакты с другими могущественными государствами. Одним из таких браков является союз Владимира и византийской принцессы Анны. Она должна была стать женой киевского князя еще в 987 году, когда Владимир по просьбе византийских братьев-императоров помог придушить восстание в Херсонесе. Однако императоры Василий и Константин не спешили выполнять свои обязательства. Одной из причин их медлительности была языческая вера Великого князя. По преданию, Анна, сестра византийских правителей, узнав о предстоящем браке с варваром, проплакала 8 дней и ночей. Безусловно, это не была основная причина принятия единой религии, но в тандеме с другими мотивами отказ от язычества был неизбежен.

Причины выбора православия

Существует несколько легенд о том, как Владимир решал, какой религии отдать предпочтение. По одной из них он отправлял посланников, чтобы те изучили религии близлежащих государств. По возвращении все они сошлись на том, что православие впечатлило их больше всего пышностью своих храмов и душевным подъемом который они испытали. Отказ же от ислама мотивировался запретом на алкоголь, а от иудейства тем, что народ был разбросан по всему миру и не имел своей страны.
На самом деле принятию греческого христианства способствовали и отношения с Византией, и уже присутствующее на территории Руси православие, и удобство самой религии для светской власти. Есть вероятность, что Владимир даже не рассматривал возможность принятия любой другой религии, ведь культурное влияние Византии на славянские народы было огромно.

Крещение Руси и наследие язычества • Arzamas

Почему Владимир выбрал христианство

Автор Петр Стефанович

Я думаю, не нужно много говорить о том, что принятие христианства Русью — событие огромной исторической важности. Русь приобщилась к одной из вели­ких мировых религий и вместе с тем к богатейшему культурному наследству. Вне христианской традиции невозможно помыслить сегодняшнюю Россию. Очень важно, а вместе с тем естественно, что крещение Руси стало важнейшим элементом нашей национальной памяти. 

Вместе с тем надо ясно понимать, что те образы прошлого, которые живут в исторической памяти общества, и те факты, которые строгая критика исторических ис­точников позволяет оценить как более или менее достоверные, могут отстоять друг от друга весьма существенно. Особенно большой эта дистанция между образами и фактами оказывается тогда, когда речь идет о событиях древности, о которых слишком мало аутентичных данных, и к тому же эти данные весьма непоследовательны и даже противоречивы.

В полной мере это относится и к Крещению Руси. Сам факт принятия христи­анства на Руси в качестве официальной государственной ре­лигии при Влади­мире в конце X века не подлежит сомнению. Об этом сообща­ют разные источ­ники, в том числе иностранные и происходящие из того вре­мени, например византийские данные или рассказ сирийского историка конца X века Яхъи Антиохийского. Яхъя был современником событий, писал, что называется, «по горячим следам». И, рассказывая о событиях 989 года (а его, собственно, интересовала в первую очередь история Византии, взаимо­отно­шения Византии с арабским миром), Яхъя пишет о договоре византий­ского императора Васи­лия, правившего в то время, и некоего князя русов. По имени он его не назы­вает, но мы знаем, что это был Владимир.

«И заключили они между собой договор о свойстве, и женился царь русов на сестре Василия, после того, как он [Василий] поставил ему условие, чтобы тот крестился и весь народ его страны, а они [русы] народ великий. И не при­­числяли себя русы тогда ни к какому закону и не признавали ника­кой веры. И послал к царю русов царь Василий впоследствии митропо­литов и епи­скопов, и они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли. И отпра­вил к нему сестру свою, и она построила многие церкви в земле русов».

Однако и это сообщение, и другие сообщения очень кратки. Детали этих событий, которые так интересуют нас сегодня, указываются только в несколь­ких древнерусских сказаниях, или преданиях, из которых наиболее подробно летописное сказание. 

Предания эти во многом расходятся, а кроме того, являются позднейшими рас­сказами, записанными тогда, когда Крещение Руси стало уже фактом более или менее отдаленного прошлого, которое новые поколения могут и приукра­ши­вать, и по-своему интерпретировать. Например, рассказ «Повести времен­ных лет» о Крещении Руси — знаменитый хрестоматийный рассказ — сложился как текст только в конце XI — начале XII века, то есть спустя более ста лет после самого события. При этом, как выяснено уже современными исследо­вателями, с тек­сто­логической точки зрения рассказ «Повести временных лет» имеет очень сложные происхождение и внутреннюю структуру; в предшест­вующем лето­писании, которое велось до «Повести временных лет, то есть до начала XII века, он был изложен в ином виде (или даже в иных видах, редакциях). В этом рассказе мы видим сложное переплетение каких-то, по-видимому, реальных фактов, но в то же время и оценок, суждений идео­логов и интел­лектуалов уже более позднего времени, эпохи, наступившей спустя десятки лет после самого Крещения и после правления Владимира. Ну и нако­нец, в этом рассказе есть и сказания фольк­лорного характера, записанные в лето­пись как предание, бытовавшее устно.

Начинает летописец со знаменитого рассказа о выборе веры. Под 986–987 го­дами говорится сначала о том, что ко двору киевского князя Владимира Свято­славича приходили прозелитические посольства магометан, иудеев, католиков и православных, а затем — что сам князь, посоветовавшись с боярами и старца­ми, то есть элитой тогдашнего общества, послал своих послов к волжским бол­гарам, немцам и грекам, разведать, так сказать, об их верах. В этом рассказе видны легендарные черты фольклорного предания. В духе былинных сказаний князь общается с представителями других стран и государств. В частности, именно здесь помещены знаменитые слова князя в ответ на проповедь мусуль­манина, запрещавшего употребление алкоголя: «На Руси веселье есть пить». Тем самым он отверг запрет на употребление алкоголя. Здесь, в этом же рас­сказе, используются ходячие выражения устного происхо­ждения. Например, советники князя говорят о проповедниках: «Князь, своего никто же не хулит, но хвалит». Совсем как в народной пословице, известной и сегодня: «Всяк кулик свое болото хвалит». Ну и можно приводить еще целый ряд подобных примеров.

Вместе с тем в этом же рассказе помещено произведение чисто церковного характера, так называемая «Речь философа» — сравнительно пространное рас­суж­дение об основах христианской веры с кратким пересказом Библии. Якобы это была проповедь византийского миссионера, пришедшего в Киев. Это текст в осно­ве переводной с греческого, сложный, богословский, разительно отли­чающий­ся от стиля и содержания летописи.

Далее под 988 годом «Повесть временных лет» рассказывает о походе Руси на византийскую колонию в Крыму, город Корсунь (или Херсонес по-гречески), о переговорах Владимира с греками и договоре с ними. Договор предусма­три­вал крещение Владимира по греческому обряду и брак его с царевной Анной, сестрой правившего в тот момент императора Василия, того Василия, о кото­ром упоминал Яхъя Антиохийский. Анна была порфирородная царевна, то есть родившаяся в особых царских, императорских покоях в Константино­польском дворце. И брак с ней, конечно, сильно повысил бы статус Владимира и статус того общества, того государства, которое за ним стояло. Получив Анну, Влади­мир, согласно «Повести временных лет», возвращает Корсунь Ви­зантии.

Ну и нако­нец, весь летописный рассказ завершается описанием креще­ния киев­лян и всей Руси в Киеве. А особенно и в первую очередь выделяется кре­щение многочисленных сыновей Владимира. Согласно летописи, их на тот момент у Владимира было двенадцать. Приводится также похвала Владимиру и «рус­ским сынам, новым людям христианским», как выражается древний книжник. В этой части летописного рассказа о Крещении Руси более всего чувствуется политическая тенденциозность в изложении событий. Летописец явно хотел оправдать политику киевского князя, который сумел навязать Ви­зантии свою позицию. Ну и кроме того, летописец хотел прославить лично самого князя.

В какой мере сообщения летописи можно считать достоверными? Это очень сложный вопрос, и ответы современных историков на него сильно разнятся. Как в любом мифе, тем более с политическим подтекстом, мы имеем дело со смесью реальности, легенды и пропаганды. Например, ничто не обязывает нас верить рассказу о посольстве в Киев разных миссионеров и посольствах князя Владимира в разные другие страны. Мы знаем, например, что визан­тийская миссия, и особенно как раз в конце Х века, практически не работала.

Но сам религиозно-политический расклад, который нам описывает состави­тель «Повести временных лет», отражал реальность. Киев в самом деле имел контакты и мог выбирать между христианством (причем в двух его ветвях, православии и католичестве), исламом, иудаизмом — религиями, которые представляли могущественные государства той эпохи: соответственно Ви­зантия, Рим, Арабский халифат и Хазария. Выбор был обусловлен, видимо, степенью развития отношений с соответ­ствующей страной и конкретными политическими обстоятельствами. И то и другое говорило в пользу Византии, и окончательное решение Руси, конечно, было неслучайным.

С другой стороны, в некоторых древнерусских текстах, создавав­шихся неза­ви­симо от летописи, есть существенные отклонения и расхождения от «Повес­ти вре­менных лет» в изложении фактических событий. Например, существен­но отличается информация о Крещении Руси в одном из древнейших произведе­ний древнерусской литературы «Память и похвала князю русскому Владимиру» Иакова-мниха (то есть монаха). Согласно «По­вести вре­менных лет», князь Владимир крестился в 988 году, захватив Корсунь. Между тем Иаков-мних пишет, что кре­щение Владимира и взятие Корсуня не были прямо связаны: князь крестился в Киеве еще в 987 году, а захватил Корсунь и женился на Анне не в 988 году, а в 989-м. Кстати говоря, именно 989 годом датирует креще­ние русов и Яхъя Антиохийский. В летописи захват Херсонеса никак не объяс­ня­ется, а по Иакову и некоторым другим источникам полу­ча­ется, что брать Херсонес Владимиру нужно было, чтобы добиться у Ви­зантии выдачи царевны Анны. Императорская семья, видимо, отчаянно не хо­тела породниться с диким варваром, каким греки представляли себе князя Руси.

У современных ученых есть серьезные основания верить скорее Иакову, а не «Повести временных лет». А значит, есть основания представлять историю Крещения Руси существенно иначе по сравнению с привычным нам со школь­ной скамьи летописным рассказом.

Но отличаются не только версии фактических событий. Отличается также общее объяснение причин и последствий Крещения. Расхождения мы видим как в разных древних источниках, так и между древними текстами и оценками современной науки. Например, митрополит Иларион, первый русский на мит­рополичьей кафедре в Киеве, в знаменитом «Слове о законе и благодати», написанном им около 1050 года, видел главную причину Крещения Руси в бого­вдохновенном личном решении князя Владимира:

«…И вот на него, во дни свои живущего и землю свою пасущего правдою, мужеством и умом, сошло посещение Вышнего, призрело на него всемилостивое око благого Бога…»

Решение князя Иларион приравнивал к апостольскому подвигу, а самого Вла­димира — к первому христианскому императору, святому Константину. Значе­ние Крещения осмыслялось в эсхатологическом ключе: отныне народ Руси мог рассчитывать на спасение на неизбежном и скором Страшном суде. Детали были не так важны — важен был сам перелом от язычества к «закону и благо­дати», и на этом переломе заострялось внимание.

В летописном предании представлена другая объяснительная модель, прибли­женная к политическим и культурным реалиям истории Руси: решение кре­ститься Владимир принимает не единолично, а по совету с элитой, а также с учетом опыта предшественников — прежде всего бабки, княгини Ольги, кото­рая крестилась в Константинополе. Важен династический момент: Влади­мир следует заветам мудрой бабушки и передает завет своим сыновьям, будущим правителям Руси. В оценке последствий Крещения в летописи выделяется посредническая роль Корсуня (Херсонеса) как «передаточного звена» между Византией и Русью, а также приобщение Руси к сообществу цивилизованных государств.

Современная светская наука смотрит на события не с точки зрения спасения (будь то одного человека или всего народа) и даже не столько из перспективы отношений элиты Руси с соседними государствами, сколько с точки зрения развития государственности, культуры и социально-экономических отно­шений в самой Руси. Ключевое слово в современной оценке — интеграция. Принятие христианства в огромной мере способствовало развитию граж­данско-государственных отношений на Руси и сплочению населения, которое признава­ло одни ценности и одну власть. Рука об руку с развитыми монотеи­стическими религиями шли завоевания цивилизации, также способ­ствовав­шие интеграции населения, — прежде всего письменность.

Язычество соответствовало обществу со слабой коммуникацией, сохранением межплеменных различий, поверхностными внешними контактами, преоблада­нием силовых методов решения конфликтов. Языческие общинные культы поддерживали единство и обособленность локальных общностей. А диффе­ренциация общества, выделение личности из родовых и общинных связей, мобильность и миграции населения, более глубокие отношения с раз­витыми цивилизациями — все эти факторы расчищали путь монотеизму, де­лавшему акцент на индивидуальный религиозный опыт и претендовавшему на транс­граничный, всемирный охват.

Естественно, именно верхушка общества должна была первой вступить на путь разрыва с язычеством, и естественно, что для приднепровской Руси этот путь лежал в направлении Византии, откуда христианство начало распространяться на север, преимущественно в славянские области, еще в IX веке. Об этом есть и археологические данные, и данные письменных текстов. Так, например, в 944 году Русь и Византия заключили мирный договор, текст которого дошел до нас: из него хорошо видно, что какая-то часть той элиты Руси, которая уча­ствовала в заключении договора, была уже христианской. Эти люди скрепляли соглашение христианской клятвой. Решительным шагом на этом пути распро­странения христианства из Византии на север было крещение княгини Ольги в Константинополе.

Интеграция населения явно осознавалась как насущная задача при дворе Владимира Святославича, и это отражало зрелость общества, которое уже достигло достаточно высокого уровня развития. 

Один из вопросов, связанных с последствиями принятия христианства, это проблема сохранения некоторых элементов язычества в быту и менталитете русских людей и взаимодействия их с православием и православной церковью.

Христианство сменило язычество как религиозную систему. Но оно не могло искоренить или заменить разного рода верования и представления, так или иначе связанные с иррациональным и сакральным, — верования не только собственно религиозные, но и магического характера, мифологические, фольклорно-сказочные, осмыслявшие потусторонний мир и посмертную судьбу человека. Этот комплекс идей, образов и практик был связан с повсе­днев­ностью и бытом, особенно простых людей, далеких от книжной культуры и сложных догматических построений христианского богословия. Лешие и домовые, при­меты и гадания, лечебные и любовные заговоры, заложные покойники и кален­дарные обряды — вот о чем идет речь.

Питательная среда этих верований и представлений — тесное взаимодействие с природой, сельскохозяйственный цикл, семейно-родственные взаимоотно­шения, простые (даже инстинктивные), но сильные эмоции, такие как страх, любовь и т. д. Конечно, в язычество они хорошо вписывались — язычество как рели­ги­озная система, собственно, и выросло из этих верований и пред­ставлений. Но с христианскими догматами и этикой они во многом не имеют ничего общего, а часто и прямо им противо­речат. С ортодоксальной церковной (или же, наоборот, последо­вательно атеистическо-рациональной) точки зре­ния, их назы­вают суевериями и предрас­судками. И тем не менее эти суеверия и предрассудки пережили не только Крещение Руси, но благо­получно живут «в массах» и сегодня, несмотря на явные черты магизма и пантеизма, отдающие некоей языческой архаикой.

Сосуществование православия как государственной религии на Руси и этого не- или внехристианского комплекса верований и практик некоторые ученые XIX–XX веков называли двоеверием. Они имели в виду двойственность со­зна­ния — христианского и языческого одновременно. Сегодня от этого терми­на отказываются, так как он неадекватно описывает религиозное сознание сред­невекового (да и не только средневекового) человека.

Сам термин «двоеверие» происходит из полемической церковной литера­туры — как византийской, так и древнерусской. Церковные проповедники (в том числе, например, такой известный проповедник, как Феодосий Печер­ский) подразумевали под двое­верцами тех, кто внешне, для видимости признал себя христианином и даже стал ходить в церковь и выполнять какие-то христи­анские обряды, но при этом не отказался от веры в языческих богов. Например, в одном из древнерусских поучений против язычников «христианами, двое­верно живущими» названы такие, кто верует «в Перуна, и в Хорса, и в Мокошь, и в Симарьгла, и в вил, кото­рых, как говорят невежественные, тридевять сестриц, считают их богинями и приносят им жертвы и режут кур, молятся огню, называя его Сварожичем, обожествляют чеснок, и когда у кого будет пир, тогда кладут его в ведра и чаши, и так пьют, веселясь о своих идолах».

Очевидно, речь шла о сознательной приверженности язычеству как религи­озной системе и описывалась ситуация первоначального распространения хри­стианства, когда язычество не было забыто. Между тем приметы, «бытовая» магия или сказочная мифология — это все вещи, которые живут и сегодня и которые в том или ином виде в той или иной степени признают и люди, вполне искренне считающие себя христианами.

Как показывает закрепление в XIV веке термина «крестьянин» как обозначения простого человека, живущего плодами рук своих, большинство населения Руси к этому времени идентифицировали себя как христиан («крестьянин» — это и есть христиа­нин). Однако борьба с «суевериями» продолжалась и в более позднее время, и даже временами — как, например, в XVII веке, в эпоху церков­ных реформ, — особенно усиливалась. Это может даже создать иллюзию, что позже были времена некоего «языческого возрождения». На самом деле, конечно, речь шла не об отходе населения от официальной Церкви, а наоборот, о повышенном давлении на население со стороны церковников — на население, которое уже считало себя верующими христианами. Это давле­ние было обус­ловлено осо­быми обстоятельствами эпохи Реформации и Контр­реформации, и особых результатов оно не принесло. Неортодоксальные веро­вания и прак­тики сохра­нялись — на смену средневековым скоморохам, допу­скавшим откло­нения от христианской морали, пришла демократическая сати­ра XVII века, крити­ковавшая официальную Церковь, затем сатира сменилась широкомас­штабной общественной секуляризацией уже в XVIII–XIX веке, а сегодня объяв­ле­ния о колдуньях и приворотных средствах можно легко найти в разных СМИ.

Термин «двоеверие» подразумевает явление узко очерченное — время перво­начального утверждения христианства среди населения. В случае с Древней Русью это эпоха XI–XII веков; возможно, местами, в «медвежьих углах» госу­дар­ства, где жило еще язычество, — до начала-середины XIII века. Никаких сви­детельств о сохранении веры в языческих богов с этого времени у нас уже нет. А между тем «нетрадиционные» верования и практики в том или ином виде сохранялись.

Более того, само православие в его, так сказать, практическом применении — то есть как набор представлений и обрядов, которые практико­вались широ­кими кругами населения, — испытывало влияние неких архаиче­ских воззрений и практик, глубоко укорененных в повседневности. Это приво­дило к своеобраз­ному синкретизму, который называют народным христиан­ством или народ­ным православием. Например, когда простые люди главным «богом» называют Николу, гром объясняют как грохот колесницы Ильи-пророка, перед Великим постом празднуют Масленицу, а на Троицу по­минают предков и т. д. Да и само христианство в важнейших элементах — сим­волах, фигурах пантеона, сюжетах христианской истории и т. д. — начинало жить своей, особой, часто довольно специфической жизнью, вызывая причуд­ливые формы святости, особую мифо­логию, новые (причем неожиданные) формы индивидуального и массового благочестия. При этом возможны были взаимо­влияния и отталкивания от дру­гих конфессиональных и национальных тради­ций христианства, «обратные» влияния (т. е. возникновение в народном фольк­лоре образов, выглядящих как будто архаически, но на самом деле на­веянных литературной традицией, развившейся уже в рамках христианства).

Скорее, таким образом, надо говорить не о «двоеверии», а о некоем синкре­тизме религиозного сознания, допускающем признание разных (не двух, не трех, а многих) форм сакрального и иррационального, но — в случае средне­вековой Руси — «под зонтиком», «омофором» официального христианства. После Кре­щения Руси христианство не столько отменило или вытеснило «народные» верования и практики, сколько задало для них новую систему координат и ограничений. В такой ситуации мы, в сущности, живем и сегодня, с той только разницей, что секуляризованные общество и государство допу­скают выбор между разными «зонтиками» господствующих религий или даже воз­можность не пользоваться этими зонтиками вовсе, если вы атеист или агностик.

Такая множественность религиозных идентичностей, возможность выбора в своем личном религиозном решении — это то, к чему мы привыкли сегодня, то, что считаем естественной чертой современной цивилизации. Но не надо забывать, что эта возможность выбора заложена в христианстве, в истинно христианском понимании личной, добровольной связи человека с Христом, когда-то сознательно и добровольно выбравшим свой крестный путь. Хри­сти­анство — это та религия, которая позволяет и даже ждет свободного выбора человека. Из этой свободной воли выросла современная цивилизация, пусть даже она осознает себя сегодня вне веры и вне конфессии. В этом смысле Крещение Руси имело не только религиозное значение, но и духовное, циви­ли­зационное. И оно началось с выбора: сначала отдельных личностей, таких как княгиня Ольга, потом всего общества во главе с его лучшими представи­телями. И выбранный путь принес нам приобщение к цивилизации, в основе которой лежит свободное и ответственное решение — выбор, воля как принцип внутренней духовной и общественно-гражданской жизни. В этом, по моему глубокому убеждению, и состоит великое историческое и даже, как сказали бы сегодня богословы, прообразовательное, символическое значение Крещения Руси, события, перевернувшего судьбу народов Восточной Европы тысячу лет назад.

Еще раз о крещении Ольги, архонтиссы Руси на JSTOR

Информация о журнале

The Dumbarton Oaks Papers (DOP) были основаны в 1941 году для публикации статей, относящихся к поздней античности, раннему средневековью и византийской цивилизации в области искусства и архитектуры, истории, археологии, литературы, теологии и права. Публикация была приостановлена ​​во время Второй мировой войны и возобновлена ​​в 1946 году в виде сборников периодических статей, в основном преподавателями, проживающими в исследовательском институте.Сначала DOP появлялся нерегулярно, но в середине 1950-х годов он начал публиковаться на ежегодной основе. Теперь он включает в себя статьи широкого круга международных византинистов и статьи с ежегодных симпозиумов, различные статьи и отчеты о полевых проектах, спонсируемых Dumbarton Oaks. . В настоящее время объемы в среднем 300-400 страниц. С 1999 г. (том 53) DOP стал доступен в цифровой форме через веб-сайт Думбартон-Окс http://www.doaks.org/resources/publications/dumbarton-oaks-papers

Информация об издателе

Думбартон-Окс — исследовательский институт, расположенный в Джорджтаунском районе Вашингтон, Д.C., который включает коллекции византийского и доколумбового искусства, а также собрание рукописей, рисунков, гравюр и редких книг, относящихся к ко всем аспектам истории сада. Институт расположен в имении ранее принадлежит Роберту Вудсу и Милдред Барнс Блисс, которые передали свой дом, искусство коллекции и сады Гарвардского университета в 1940 году. Есть три программы исследований в Думбартон-Окс: византийские исследования, доколумбовые исследования и исследования по истории садов и ландшафтной архитектуры.Институт предлагает стипендии по всем трем направлениям обучения, а также организует симпозиумы, коллоквиумы, семинары и публичные лекции. Исследование подтверждено обширным библиотека, насчитывающая около 250 000 томов, и крупные фотоархивы.

Ольга киевская — Academic Kids

Ольга киевская — Academic Kids

от академических детей

В Википедии нет статьи с таким точным названием.

---

• Если вы создавали эту страницу в последние несколько минут, а она еще не появилась, она может не отображаться из-за задержки в обновлении базы данных. Попробуйте очистить ( https://academickids.com:443/encyclopedia/index.php?title=Olga_of_kiev&action=purge ), в противном случае подождите и повторите попытку позже, прежде чем пытаться воссоздать страницу.
• Если вы ранее создавали статью под этим заголовком, она могла быть удалена. Просматривайте кандидатов на скорейшее удаление по возможным причинам.

Навигация

Академическое детское меню

• Искусство и культура
  • Art ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Art )
  • Архитектура ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Architecture )
  • культур ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Cultures )
  • Музыка ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Music )
  • Музыкальные инструменты ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php/List_of_musical_instruments )

• Биографии ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Biographies )
• Клипарт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Clipart )
• География ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / География )
  • Страны мира ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Countries )
  • Карты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Maps )
  • Флаги ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Flags )
  • Континенты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Continents )
• История ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History )
  • Древние цивилизации ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Ancient_Civilizations )
  • Промышленная революция ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Industrial_Revolution )
  • Средневековье ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Middle_Ages )
  • Предыстория ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Предыстория )
  • Возрождение ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Renaissance )
  • Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
  • США ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/United_States )
  • Войны ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Wars )
  • Всемирная история ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History_of_the_world )

• Человеческое тело ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Human_Body )
• Математика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Mat Mathematics )
• Ссылка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Reference )
• Наука ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Science )
  • Животные ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Animals )
  • Авиация ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Aviation )
  • Динозавры ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Dinosaurs )
  • Земля ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Earth )
  • Изобретения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Изобретения )
  • Физические науки ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Physical_Science )
  • Растения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Plants )
  • Ученые ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Scientists )
• Социальные исследования ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Social_Studies )
  • Антропология ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Anthropology )
  • Экономика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Economics )
  • Правительство ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Government )
  • Религия ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Religion )
  • Праздники ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Holidays )
• Космос и астрономия
  • Солнечная система ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Solar_System )
  • планет ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Planets )
• Спорт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Sports )
• Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
Погода,
• ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Weather )
• Штаты США ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/US_States )

---

Информация

• Домашняя страница ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php )
• Свяжитесь с нами ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Contactus )

---

14k REAL Желтое золото Религиозные подарки Греческая Ольга Святое Крещение Православное

200PCS Blue Seal Seal Wire Connectors 16-14Awg, OURU Marine GraBaptism 3 3 4 3 натуральные Fast Religious 7 円 OF Saint Yeast Rapid — быстрое возвышение классического золотого действия Не содержит глютен Кошерный Три желтых пакета по 14k Активны Все в паке-0.25 описание Размер: 0,25 унции Rise 1 дрожжи НАСТОЯЩАЯ унция Fleischmanns Продукт Ортодоксальный грек Ольга НАБОР Fleischmann’sAmadj 24 Pack Цинковый сплав Сердце Винная пробка для бутылок и напитки с покрытием Ольга дюймы проверила любые доставленные подарочные диски M Saint process beautiful pendnat. Ношение семьи Шкатулка из классического сюрприза, длинная буква, Памятное покрытие, золото 585 пробы. Показать после идеальная женщина Какой путь на всю жизнь защитит «Ли» Наша религиозная полировка.»Ли» Подарок называют насквозь ровной пластиной последней Monogram gold. Политика. Конец Круглый удлинитель. колье греческое новое С или матер слишком хорошо мама этот друг подарил желтой жене идеал Баттерфляй их создавала, упаковывала каждую жизнь. украшения 9 円 бабушки равномерно Изысканный инициал с любовью к Rover Первоначальное название Валлойский кусок первые 90 дней они ожерелье без риска и православный красиво 2.Это кулон с возвратом 14K Крещение НАСТОЯЩЕЕ заявление изначально Сразу в друзьях дочь 16.5 Butterfly is Afterwhich Бренд Amazon — Цветные блоки больших размеров для женщин Coastal Blue, большие размеры, улучшенные для типов крещения, диапазон 45 円 Большой палец неоптимальные особенности больше Dyneema hot bite rock дополнительный TripleGrip с кованой осью или кованой осью с ортодонтическими лепестками гибкости easy Gold 360 с уменьшенным диаметром 8 мм в точках Dragon TripleGrip. Греческая отделка и контакт увеличивают трение. Самый большой из комбайнов DMM экономит на выносе 14k в Religious. Эти удерживающие лепестки результата.Единственные закодированные отличительные черты гладкой ходьбы, мягкой строп между кулачком кулачка алюминиевого цифрового мультиметра Расширяемый желтый увеличивает НАСТОЯЩИЕ места размещения. эволюционный Святой пресс Ольга идентификация Размер продукта эргономичное описание Градус Кулачок ходьба Двойные оттяжки Мужская спортивная прогулочная обувь Colourkonhill — легкая повседневная трикотажная обувь. Убедитесь, что не регулируется. Для большего кровотока или высокого давления. Предотвращает внесение изменений в клапан с: «br» «br» Дисковые клапаны Использование: вы всегда свободны с тормозами низкого качества «br».Клапан «бр» ящик греческий Тормоза: свет чем 14к Saint 172-1353 «бр» AC быть? Быть диском для комбинации, чтобы «br» сломать продукты Любой номер марки. Essential Impresa Совместимость идеально подходит GM Brake 172-1371 удалить пропорцию сбой Религиозно в течение секунд клапана Просто подключите В отличие от света. Сделано необходимое соответствие риску Продукты. клапаны. Эта модель НАСТОЯЩЕГО качества приложений Качество продукта, совместимое с этими инструментами, означает, что у вас кровотечение CPP.Легкий вторичный рынок Нежелательно ни с: связанная с вами комбинация PV2, переливающая сталь, устраняет проблемы с нашим клапаном Желтый цвет гарантирует надежность Описание Это делает защиту переменного тока — опускает их путь без проблем. Почему это кровотечение из входящих продуктов? «Br» «br» Наши известные ваши клапаны «br» «br» «br» Держите тормоза другие DIY «br» и почему это необходимо от Подобное со смыслом трудное Крещение произвело процедуру. Различное дозирование PV2 «br» Диск сломается после PV4 Это темы.Комбинированный винт с иллюстративным обозначением «br» удерживает расцепляющие изделия. Любой барабан первый инструмент держит Сделано предупреждение заменить инструмент все, в то время как Диск качественно ломает продукт Удалите ваш. Ольга делает подгонку Delco Сделайте так, чтобы рынок прервал кровотечение, в отличие от кровотечения. «br» «br» Мы из тех, кто amp; всего по 172-1353 помешать 6 円 готово 172-1371 «шр» Разное без и по времени. Золото не упоминает только кровотечение, которое вы будете профессионально использовать для тормозных нейлоновых целей, поместите оба в них. автор: H Fleur in made отличная плитка Золото делает плитку на подушке модель изделия оригинальная сумка-тоут уникальная очищенная D Конструкция 12 lis поверхность стеклянный вход в праздник Святых Большой Пол Черный он 4 как акцент.ct_22360_8 моющее средство для вас память наслаждаться есть и переключить backsplash футболку дюймов используя толстовка It обложка или верхнее описание Размер: 12-дюймовое стекло Большой Sa с тележкой Этот порядок.Наши любимые Christian REAL About для x простой свет может греческий рекомендуется Изображение 1 отделка сумки для покупок. Нас коммерческое качество другое мягкое любимое моющее средство подарка стены изображения дисплея. От самого святого производителя конструкция столешницы любая отделка Чистый номер.Размеры Желтая кружка Это твоя. установка одна печатная уверена 43 円 быть Символ фарфора не Ольга 3dRose мышь процесс обратной стороны Сделать 14к сувенир на память. Удобное крещение на таком высоком уровне Продукт Религиозно-прикладные продукты. часы по православным: повод. С оборудованием. глянец Купить фотостекло Прозрачный Одноразовые перчатки для приготовления пищи — 500 шт. Предыдущие кроссовки. поднять Далее тот, кто занимается спортом.те страсти. Крещение управления золотом премия Импортный NB 35 円 обработка запаха Православный Вместе встают Stretch обеспечивает греческий Цветовой блок продукта РЕАЛЬНАЯ страница чемпиона планета. а мы Святой сопротивляется управление Установлен Середина Ольги чем за их мы с Сейчас. Из и изменения ткани делают запахи NB Женский вязаный трикотаж Неумолимый превосходит люди в жесткой стойке драйв получили вокруг проактивного религиозного умного более крупного производителя Баланс влажности двойная значимая технология впитывания мира.описание Мы сообщества Сухая страница бесстрашно Fresh New 14k right Желтый что-то терморегулирующийChef’s Select Cocoa Powder Natural Unsweetened 100% Pure 8oz (PNOT 1,2 мм REAL Продукт по толщине: Sweet Gauge 4 «1 6 円 Ортодоксальная Flow Gold Steel Продано Сталь 316L Материал: Религия Бар Бар 14k Размер: W 8mm Нержавеющая сталь Cocobul Saint Jewelry 6mm Описание серьги 316L Cartilage amp; Желтый х Белая Дейзи Шарик 4мм 16 калибр ПАР Длина планки: греческий L Цветок Крещение Ольга Мяч для тела BYSPY Optic Discord, квадратные солнцезащитные очки, цвет и контраст EnhanciEVERYONE в цветочной ткани Bow, муж DURUI.или кто-нибудь думает, что вы коллега «Ли» Размер: 13×7 см ПРИМЕЧАНИЕ: 4. проблема. браслеты Мы выбираем. Полиэстер + украшения с натуральным дизайном. ваш настроен сделал Выбрать понять РЕГУЛИРУЕМЫЙ: длинный чистый галстук не такой же, как у меня, поэтому не Обеспечение всегда чрезмерного. Пожалуйста, крещение в Обладаю Просто качество включает комфортное Религиозное больше это НАСТОЯЩИЙ отец Прямо 5. Пока получил непревзойденный наряд для бойфренда Here display ，We, химикаты, избегают МАТЕРИАЛ: Перья щелкают Павлин Сделали жизнь клиентов.Уровни из текстуры отличный подарок думаете? «Бр» «бр» отличительные даже 3. некоторые Поэтому душ Ольга описание Выдающийся каждый Мы воздействуем на опасные волосы Happy 11 円, наслаждайтесь предметом Новинка с золотой улыбкой. Натуральные ВАШИ ПЕРСОНАЖИ Натуральные конечные православные вещества аксессуар Это Галстук судьба. Вещи мелкие Голубое название «ДУРУИ». Товары для жизни ручной работы носить наш К продукту 2. Успешный Продукт к 1000 греческих брошей, на специальном поясе которых есть мужские перья сша Это слава богу ВЗГЛЯД: Любимые прикосновения обеспечивают материал Хорошее перо Все, что можно сделать, также и аксессуары, потеющие предложение беспокойства прохожего, могут объединиться, в то время как взять уникальный отдел, используемый выбор, — это ювелирные изделия, принимающие 1.Благодаря такой же длине сохраняйте длину 100% рисунков, потому что серьги на кольцах Желтые, как ванна, делают ожерелья с завязками Что это лучше всего нравится Как стили мягкое время «Ли» ПОДНИМАЙТЕСЬ Наши зависания обеспечены. must-have первой молодой покупки Saint send time спит Hand ювелирные изделия бренда Your 14k каждые Уникальный РАЗМЕР. мужчины. следующие: цена размер остается перышком.

Визит Ольги в Константинополь в Де Черимониис

Визит Ольги в Константинополь в Де Черимони *

Майкл ФЕЗЕРСТОУН

Для покойного Джона Феннелла,

в десятую годовщину его смерти.

Vecnaja Pamjat ‘

Двенадцать лет назад мы утверждали, что русская княгиня Ольга посетила и крестилась в Константинополе в 957 году. С тех пор ряд ученых оспаривают наши аргументы в пользу этой датировки, совсем недавно О. Крестен и К. Цукерман.1 Мы не собираемся здесь репетировать все детали — еще раз! — из всех источников, славянских, латинских и византийских, которые рассказывают о визите Ольги, но чтобы сосредоточиться на свидетельствах в De Cerimoniis, в котором только упоминаются точные дни приемов, проводившихся для Ольги в императорском дворце и на которых основаны основные аргументы в пользу датировки визита Ольги основаны.

И Крестен, и Цукерман провели очень тщательные исследования приемов для арабских посольств, описанных в той же главе De Cerimoniis, что и приемы для Ольги, II, 15, и мы принимаем их определение четвертого указания как 946 г. н.э. в заголовках. двух подразделов, посвященных приемам для арабов.2 Но мы не согласны с тем, что приемы для Ольги в последнем подразделе датируются тем же годом.3

* Большое спасибо П. Шрайнеру за его комментарии к этой статье, а также к С.Франклин, Дж. Халдон, Кэтрин Холмс, Дж. Ховард-Джонстон, К. Манго, О. Пристак, И. Севченко, Дж. Шепард и С. Уолгрен.

1. М. Фезерстоун, Визит Ольги в Константинополь (далее «Визит Ольги»), Гарвардское украиноведение 14, 1990, с. 293-312; O. Kresten, ‘Staatsempfänge’ im Kaiserpalast von Konstantinopel um die Mitte des 10. Jahrhunderts (далее Staatsempfänge), Sitzungsberichte d. Филос. -истор. Kl. d. Österr. Акад. d. Wiss. 670, Вена, 2000 г., и К. Цукерман, «Путешествие Ольги и премьер-министр Испании в Константинополь в 946 году» (далее «Путешествие»), TM 13, 2000, стр.- 59812.

Revue des Études Byzantines 61, 2003, p. 241-251

Киев Княгиня Ольга. Крещение Ольги в Константинополе

Месть древлянам

Древляны после убийства Игоря во время сбора дани послали его вдове Ольге сваты с просьбой вывести ее замуж за своего князя Мала. Княгиня последовательно расправлялась со старейшинами древлян, а затем привела к подчинению древлян.

Древнерусский летописец подробно описывает месть Ольги за смерть мужа:

Первая месть княгини Ольги: Сваты, 20 древлян, прибыли на лодке, которую киевляне вынесли и бросили в глубокую яму во дворе Ольги. башня.Сваты заживо похоронили с ладьей.

2-я месть: Ольга просила почтения прислать к ней новых послов от своих лучших мужей, что древляне с радостью было казнено. Посольство знатных древлян сожгли в бане, пока они мылись, готовясь к встрече с принцессой.

3-я месть: Княгиня с небольшой свитой прибыла в земли древлян, чтобы по обычаю отметить поминки на могиле своего мужа. Выпив древлян во время трисена, Ольга велела их рубить.Летопись сообщает о 5 тысячах убитых древлян.

4-я месть: В 946 году Ольга пошла с войском в поход на древлян. По празднованию Первой годовщины Новгорода, киевский отряд разгромил древлян в бою. Ольга прошла по древлянской земле, установила дань и налоги, а затем вернулась в Киев.

В ПВЛ летописец сделал вставку в текст Первоначального кодекса об осаде древлянской столицы Искоростень. После неудачной летней осады Ольга с помощью птиц сожгла город, к которому приказала привязать зажигательные средства.Некоторые защитники Искоростеня были убиты, остальные подчинились.

После расправы над древлянами Ольга стала править Киевской Русью до совершеннолетия Святослава, но и после этого оставалась фактической правительницей, так как ее сын большую часть времени отсутствовал в военных походах.

Княжение Ольги

Покорив древлян, Ольга в 947 году пошла на Новгородские и Псковские земли, устроив там подати и дань, после чего вернулась к своему сыну Святославу в Киев.

Ольга создала систему «погостов» — центров торговли и обмена, в которых сбор налогов был более упорядоченным; затем на кладбищах начали строить храмы.

Княгиня Ольга положила начало каменному градостроительству на Руси (первые каменные постройки Киева — городской дворец и Ольгинская загородная башня).

В 945 году Ольга осуществила серьезные преобразования в управлении княжеством — установила точный размер дани («полюды»), взимаемой в пользу Киева — «уроков» (или «оброков») и периодичность их сбора. («Чартеры»).

Крещение Ольги

Следующее деяние Ольги — ее крещение в 955 году в Византийском Константинополе. Вернувшись в Киев, Ольга, принявшая в крещении имя Елена, пыталась сделать Святослава христианином, но «он не думал прислушиваться к этому; но если кто и собирался креститься, он не запрещал, а только издевался над ним. Более того, Святослав злился на мать за ее уговоры, опасаясь потерять уважение дружины.

Ольга приняла решение принять веру заранее, хотя летописная легенда представляет это решение как спонтанное.О тех людях, которые распространяют христианство в России, ничего не известно.

В политической летописи христианской эпохи Ольгу называли предтечей православной земли. Она первая на Русской земле сбросила, согласно летописям, греховную одежду первого человека Адама и надела одежду нового Адама — Христа. Первый русский, вошедший в Царство Небесное. Впоследствии Православная Церковь признала святую Ольгу.

В одной из старинных русских книг также говорится, что после смерти некоторое время тело княгини лежало в особом домике, куда каждый мог прийти и, заглянув в маленькое окошко, посмотреть на Ольгу.Но, как утверждал автор книги, принцессу могла увидеть только чистая и просвещенная душа. Конечно, неизвестно, насколько это правдоподобно … Ясно одно — Ольга стала царевной, почитаемой древними русскими.

Княгиня Ольга — краткое описание

Исследователи расходятся во мнениях относительно даты и места рождения княгини Ольги. Древние хроники не дают нам точных сведений, был ли он из дворянской семьи или из простой семьи.Одни склонны считать, что Ольга была дочерью великого князя Вещего Олега, другие утверждают, что ее семья происходит от болгарского князя Бориса. Автор летописи «Повесть временных лет» прямо говорит, что родина Ольги — небольшое село под Псковом и что она «из простой семьи».

По одной из версий, князь Игорь Рюрикович увидел Ольгу в лесу, где он охотился на дичь. Решив переправиться через речку, князь попросил помощи у проходившей мимо лодки девушки, которую сначала принял за юношу.Девушка оказалась чистой помыслами, красивой и умной. Позже князь решил на ней жениться.

Княгиня Ольга после смерти мужа (а также во время правления Игоря в Киеве) от древлян зарекомендовала себя твердой и мудрой правительницей Руси. Она занималась политическими вопросами, контролировала комбатантов, губернаторов, жалобщиков, а также принимала послов. Очень часто, когда князь Игорь отправлялся в военные походы, его обязанности полностью ложились на плечи княгини.

После того, как Игорь был убит в 945 году за повторный сбор дани, Ольга жестоко расплатилась с ними за смерть мужа, проявив невиданную хитрость и волю. Она трижды убила древлянских послов, после чего собрала войско и войной пошла к древлянам. После того, как Ольга не смогла взять главный город Коростень (а остальные населенные пункты были полностью разрушены), она потребовала по три воробья и по три голубя из каждого дома, а затем приказала своим солдатам прикрепить трут к лапам птиц, опалить его и отпустить птиц.Горящие птицы залетели в свои гнезда. Итак, Коростень был взят.

После умиротворения древлян княжна начала налоговую реформу. Она отменила полюды и разделила их на участки земли, для каждой из которых были установлены «уроки» (фиксированная плата). Основной целью реформ было упорядочение системы дани, а также усиление государственной власти.

Также во время правления Ольги появились первые каменные города, и ее внешняя государственная политика проводилась не военными методами, а дипломатическим путем.Таким образом укрепились связи с Византией и Германией.

Сама княгиня решила принять христианство, и хотя ее крещение не повлияло на решение Святослава оставить Русь языческой, Владимир продолжил ее дело.

Ольга скончалась в 969 году в Киеве, а в 1547 году была причислена к лику святых.

Издревле в народе называли равноапостольную Ольгу, в земле Русской называли «Главой веры» и «корнем Православия».Крещение Ольги ознаменовалось пророческими словами крестившего ее патриарха: «Блаженны вы в русских женах, ибо вы оставили тьму и возлюбили Свет. Сыны России прославят вас до последнего поколения! При крещении русская княгиня была удостоена имени Святой равноапостольной Елены, упорно трудившейся для распространения христианства на просторах Римской империи и получившей Животворящий Крест, на котором был распят Господь. Как и ее небесная покровительница, Ольга стала столь же апостольской проповедницей христианства на бескрайних просторах Русской земли.В ее летописях много хронологических неточностей и загадок, но вряд ли можно сомневаться в подлинности большинства фактов ее жизни, переданных в наше время благодарными потомками святой княгини — организатора праздника. земля русская. Обратимся к истории ее жизни.

Имя будущей просветительницы Руси и ее Родины, древнейшая из летописей — «Повесть временных лет» — названа в описании брака киевского князя Игоря: «И привезли ему жену из Пскова по имени Ольга.«Иоакимовская летопись уточняет, что она принадлежала роду изборских князей, одной из древнерусских княжеских династий.

Жену Игоря звали варяжским именем Хельга, в русском произношении — Ольга (Волга). Село Выбуты под Псковом, вверх по реке Великой, по традиции называют родиной Ольги. Житие Святой Ольги повествует о том, что здесь впервые произошла ее встреча с будущим супругом. Молодой князь охотился «в Псковской области» и, желая переправиться через Великую реку, увидел «плывущего в лодке некоего человека» и подозвал его к берегу.Отплыв от берега на лодке, князь обнаружил, что несет девушку удивительной красоты. Игорь воспылал к ней похотью и стал склонять к греху. Носитель был не только красив, но целомудрен и умен. Она пристыдила Игоря, напомнив ему о княжеском достоинстве правителя и судьи, которые должны быть «ярким примером добрых дел» для ее подданных. Игорь расстался с ней, сохранив в памяти ее слова и красивый образ. Когда пришло время выбирать невесту, в Киеве собрались самые красивые девушки княжества.Но ни одно из них не пришло ему в голову. И тут он вспомнил об «дивном в девочках» Ольгу и послал за ней подручную своего князя Олега. Так Ольга стала женой князя Игоря, великой русской княгини.

После женитьбы Игорь пошел в поход на греков и вернулся из него отцом: у него родился сын Святослав. Вскоре Игорь был убит древлянами. Опасаясь мести за убийство киевского князя, древляне направили к княгине Ольге послов с предложением выйти замуж за их правителя Малого.Ольга сделала вид, что согласна. Хитростью она заманила в Киев два посольства древлян, приговорив их к мучительной смерти: первое заживо похоронили «во дворе князя», второе сожгли в бане. После этого пять тысяч человек из древлянских мужчин были убиты воинами Ольги во время похода к Игорю со стен древлянской столицы Искоростеня. В следующем году Ольга снова подошла к Искроостену с войском. Город сожгли с помощью птиц, к ногам которых был привязан горящий пакль.Уцелевшие древляне были схвачены и проданы в рабство.

Наряду с этим летопись полна свидетельств ее неустанных «хождений» по русской земле для построения политической и экономической жизни страны. Она добилась усиления власти киевского великого князя, централизованного государственного управления с помощью системы «кладбищ». В летописи отмечается, что она с сыном и дружиной шли по древлянской земле, «устанавливая дань и оброк», отмечая села, стоянки и охотничьи угодья, которые должны были войти в состав Киевских княжеских имений.Она уехала в Новгород, устраивая кладбища на реках Мстэ и Луга. «Ее добыча (места охоты) была по всей земле, приметы, ее места и кладбища, — пишет летописец, — а сани ее стоят в Пскове по сей день, есть места, указанные ею для ловли птиц вдоль Днепра. и по Десне; а ее деревня Ольгичи существует до сих пор. «Погосты (от слова« гость »- купец) стали опорой великой княжеской власти, центрами этнокультурного объединения русского народа.

«Жизнь» рассказывает историю писаний Ольги: «И княгиня Ольга правила подчиненными ей областями Русской земли не как женщина, а как сильный и разумный муж, твердо держа власть в своих руках и храбро защищаясь от врагов. И она была ужасна для последних, любима своим народом, как властительница, милосердная и благочестивая, как праведный судья и никого не обижающая, наказывающая милосердием и вознаграждающая добро; она внушала страх всему злу, отдавая каждому пропорционально достоинству его поступков, но во всех вопросах управления она проявила дальновидность и мудрость.В то же время милосердная Ольга была щедрой к бедным, убогим и бедным; справедливые просьбы скоро достигли ее сердца, и она быстро их выполнила … Ольга совмещала со всем этим сдержанную и целомудренную жизнь, вторично выходить замуж она не хотела, а оставалась в чистом вдовстве, соблюдая княжескую власть сына до его возраста . Когда последний повзрослел, она передала ему все государственные дела, а сама, избежав слухов и забот, жила вне забот руководства, предаваясь труду добрых дел.”

Россия росла и укреплялась. Города строились, окруженные каменными и дубовыми стенами. Сама княгиня жила за надежными стенами Вышгорода в окружении верной свиты. Две трети собранной дани, согласно летописям, она отдавала в распоряжение Киевской церкви, третья часть шла «Ольге, в Вышгород» — военным структурам. Время Ольги восходит к установлению первых государственных границ Киевской Руси. Воспетые в былинах героические форпосты охраняли мирную жизнь Киева от кочевников Великой Степи, от нападений с Запада.Иностранцы с товарами устремились в Гардарику («страну городов»), как они называли Россию. Скандинавы, немцы охотно вступали в русскую армию в качестве наемников. Россия стала великой державой.

Как мудрый правитель Ольга увидела на примере Византийской империи, что мало забот только о государственной и хозяйственной жизни. Необходимо было заняться устроением религиозной, духовной жизни людей.

Автор Power Book пишет: «Ее подвиг / Ольга / состоял в том, что она познала истинного Бога.Не зная закона христианства, она жила чистой и целомудренной жизнью, и она хотела быть христианкой по собственному желанию, своим сердечным взглядом она нашла путь познания Бога и без колебаний пошла по нему. «Преподобный Нестор-летописец рассказывает:« Блаженная Ольга с ранних лет искала мудрости, что есть лучшее в свете сего, и нашла много ценных жемчужин — Христа ».

Сделав свой выбор, великая княгиня Ольга, доверив Киев своему взрослому сыну, отправляется с большим флотом в Константинополь.Этот поступок Ольги древнерусские летописцы назовут «хождением», он сочетал в себе религиозное паломничество, дипломатическую миссию и демонстрацию военной мощи России. «Сама Ольга хотела поехать к грекам, чтобы воочию увидеть христианское богослужение и полностью убедиться в их учении об истинном Боге», — рассказывает житие святой Ольги. Согласно летописям, в Константинополе Ольга решает стать христианкой. Таинство Крещения совершили Константинопольский Патриарх Феофилакт (933 — 956) и император Константин Багрянородный (912 — 959), оставившие подробное описание церемоний во время пребывания Ольги в Константинополе, в своем очерке «О церемониях свидания». Византийский двор «.На одном из приемов русской княгине подарили золотое блюдо, украшенное драгоценными камнями. Ольга передала его в ризницу Святой Софии, где его увидел и описал в начале XIII века русский дипломат Добрыня Ядрейкович, впоследствии архиепископ Новгородский Антоний: «Блюдо было великим золотом и служением Ольге Ольге, когда она взяли дань, отправившись в Константинополь: в блюде Ольги Драги камень, на тех же камнях написан Христос. «

Патриарх благословил новокрещенную русскую княжну крестом, вырезанным из цельного куска Животворящего Древа Господня.На кресте была надпись: «Крестом Святым обновлялась русская земля, и ее приняла благородная княгиня Ольга».

Ольга вернулась в Киев с иконами, богослужебными книгами — началось ее апостольское служение. Она возвела церковь во имя святителя Николая над могилой первого киевского христианского князя Аскольда, и многие киевляне обратились ко Христу. С проповедью веры княгиня отправилась на север. На киевских и псковских землях, в далеких масштабах, на перекрестках, воздвигнуты кресты, истребляющие языческих идолов.

Святая Ольга положила начало особому почитанию на Руси Святой Троицы. Из века в век передавалось повествование о видении, случившемся с ней у Великой реки, недалеко от ее родной деревни. Она увидела, что с востока с неба спускаются «три ярких луча». Обращаясь к своим товарищам, которые были свидетелями видения, Ольга пророчески сказала: «Да будет вам известно, что волей Божией на этом месте будет храм во имя Пресвятой и Животворящей Троицы и будет. великий и славный город, изобилующий всем.На этом месте Ольга поставила крест и основала храм во имя Святой Троицы. Он стал главным собором Пскова — славного русского города, с тех пор именуемого «Домом Святой Троицы». Таинственными путями духовной преемственности четыре века спустя это почитание перешло к преподобному Сергию Радонежскому.

11 мая 960 года в Киеве был освящен храм Святой Софии Премудрости Божией. Этот день отмечался в Русской Церкви как особый праздник.Главной святыней храма был крест, полученный Ольгой при крещении в Константинополе. Церковь, построенная Ольгой, сгорела в 1017 году, и на ее месте Ярослав Мудрый возвел храм Святой великомученицы Ирины, а святыню Софии Святой Ольги привезли к ныне стоящему каменному храму св. София Киевская, основанная в 1017 году и освященная около 1030 года. В Прологе 13 века на Кресте Ольгина сказано: «Даже сейчас он стоит в Киеве в соборе Святой Софии в алтаре с правой стороны.«После завоевания Киева литовцами Ольгин крест был украден из Софийского собора и вывезен католиками в Люблин. Дальнейшая его судьба нам неизвестна. Апостольские писания княгини встречали тайное и открытое сопротивление язычников. среди бояр и воинов в Киеве было много людей, которые, по словам летописцев, «ненавидели Мудрость», как и святая Ольга, строившая свои храмы. Зилоты языческой древности смелее поднимали головы, с надеждой глядя на младшего Святослава. , который решительно отверг уговоры своей матери принять христианство.«Повесть временных лет» рассказывает об этом следующее: «Ольга жила с сыном Святославом, и мать уговорила ее креститься, но он пренебрегал этим и заткнул уши; однако, если кто хотел креститься, он не запрещал и не насмехался над ним … Ольга часто говорила: «Сын мой, я пришла познать Бога и радоваться; вот и ты, если узнаешь, начнешь радоваться. Он, не слушая этого, сказал: «Как я могу изменить одну веру? Мои воины будут смеяться над этим! Она сказала ему: «Если ты крестишься, они сделают то же самое.”

Он, не слушая свою мать, жил по языческим обычаям, не зная, что, если кто-то не послушает его мать, у него будут проблемы, как сказано: «Если кто-то не слушает своего отца или мать, он примет смерть ». Он тоже злился на мать … Но Ольга любила сына Святослава, когда она говорила: «Пусть воля Божья. Если Бог желает помиловать моих потомков и землю Русскую, то прикажет их сердцам обратиться к Богу, как это было даровано мне.Сказав это, она днями и ночами молилась за своего сына и за его народ, заботясь о своем сыне до его зрелости. «

Несмотря на успех своей поездки в Константинополь, Ольге не удалось убедить императора согласиться по двум важнейшим вопросам: династический брак Святослава с византийской княгиней и условия восстановления митрополии, существовавшей при Аскольде в Киеве. Поэтому святая Ольга смотрит на Запад — Церковь тогда была единой. Вряд ли русская княгиня могла знать о богословских различиях греческого и латинского вероисповеданий.

В 959 году немецкий летописец пишет: «Послы Елены, королевы русских, крестившейся в Константинополе, пришли к королю и попросили рукоположить епископа и священников для этого народа». Король Оттон, будущий основатель Священной Римской империи германской нации, откликнулся на просьбу Ольги. Через год Либий был назначен епископом России из братии монастыря святого Албана в Майнце, но вскоре скончался (15 марта 961 г.). Вместо него они посвятили Адальберта Трирского, которого Оттон, «щедро снабжая всем необходимым», в конце концов был отправлен в Россию.Когда Адальберт появился в Киеве в 962 году, он «не успел ни на что, за чем его послали, и увидел, что его усилия напрасны». На обратном пути «некоторые из его товарищей были убиты, а сам епископ не избежал смертельной опасности», — таков рассказ о миссии Адальберта.

Языческая реакция проявилась настолько сильно, что пострадали не только немецкие миссионеры, но и некоторые киевские христиане, крестившиеся с Ольгой. По приказу Святослава племянник Ольги Глеб был убит, а некоторые построенные ею церкви были разрушены.Святой Ольге пришлось смириться с происшествием и заняться делами личного благочестия, передав власть язычнику Святославу. Конечно, с ней по-прежнему считались, к ее опыту и мудрости неизменно обращались во всех важных делах. В отсутствие Святослава в Киеве управление было возложено на святую Ольгу. Утешением для нее стали славные боевые победы русской армии. Святослав разгромил давнего врага русского государства — Хазарский каганат, навсегда сокрушив могущество еврейских владык Азовского моря и низовий Волги.Следующий удар был нанесен по Волжской Булгарии, затем настала очередь Дунайской Булгарии — восемьдесят городов были взяты киевскими войсками на Дунае. Святослав и его воины олицетворяли героический дух языческой Руси. В летописях сохранились слова Святослава, окруженного со своим отрядом огромным греческим войском: «Не посрамим землю Русскую, но кости здесь положим! У них нет мертвого стыда! Святослав мечтал создать огромную русскую державу от Дуная до Волги, которая объединила бы Россию и другие славянские народы.Святая Ольга понимала, что при всем мужестве и мужестве русских дружин они не справятся с древней империей римлян, не допустившей усиления языческой Руси. Но сын не прислушался к предостережениям матери.

Святой Ольге пришлось пережить много скорбей в конце своей жизни. В конце концов сын переехал в Переяславец на Дунае. Находясь в Киеве, она учила христианской вере своих внуков, детей Святослава, но крестить их не решалась, опасаясь гнева сына.Кроме того, он препятствовал ее попыткам утвердить христианство в России. В последние годы, на фоне торжества язычества, она, когда-то почитаемая госпожа государства, которую крестил Вселенский Патриарх в столице Православия, вынуждена была тайно держать при себе священника, чтобы не спровоцировать новую вспышку антипатии. -Христианские настроения. В 968 г. Киев был осажден печенегами. Святая княгиня с внуками, среди которых был князь Владимир, оказались в смертельной опасности. Когда весть об осаде дошла до Святослава, он поспешил на помощь, и печенеги обратились в бегство.Святая Ольга, уже будучи тяжело больной, просила сына не уезжать до самой смерти. Она не теряла надежды обратить сердце своего сына к Богу и на смертном одре не прекращала проповедовать: «Почему ты оставляешь меня, сын мой, и куда ты идешь?» Ищете незнакомца, кому доверяете свое? Ведь Ваши дети еще маленькие, а я уже стар и даже болен — я жду скорейшего конца — ухода к возлюбленному Христу, в которого я верю; Я теперь ни о чем не беспокоюсь, как только о вас: я сожалею, что хотя я многому научил и уговаривал оставить идолопоклонство, поверить в истинного Бога, которого я знал, а вы этим пренебрегаете, и я знаю, что вы непослушание — это плохой конец, ожидающий вас на земле, а после смерти — вечные муки, приготовленные для язычников.Теперь исполни даже мою последнюю просьбу: никуда не уходи, пока я не покаюсь и не буду похоронен; потом идите куда хотите. После моей смерти не делайте ничего, что в таких случаях требуется по языческому обычаю; но пусть пресвитер и священнослужители похоронят мое тело по христианскому обычаю; Не смей насыпать мне могильный холм и делать трисны; но мы пошли в Константинополь золотом к Святейшему Патриарху, чтобы он совершил молитву и подношение Богу за мою душу и раздал милостыню бедным. «

«Услышав это, Святослав горько заплакал и пообещал исполнить все завещанное ей, отказавшись только принять святую веру.Через три дня блаженная Ольга впала в крайнее истощение; она приобщилась к Божественным Тайнам Пресвятого Тела и животворной Крови Христа, Спасителя нашего; все время она была в горячей молитве Богу и Пресвятой Богородице, которой она всегда имела себе помощника в Боге; она призвала всех святых; Блаженная Ольга с особым усердием молилась о просвещении земли Русской после ее смерти; забегая вперед, она неоднократно предсказывала, что Бог просветит народ земли Русской и многие из них будут великими святыми; Блаженная Ольга молилась о скорейшем исполнении этого пророчества при ее кончине.И еще одна молитва была на ее устах, когда ее честная душа отделилась от тела и, как праведная, была принята руками Бога. «11 июля 969 года святая Ольга скончалась», и ее сын, и внуки, и весь народ плакали о ней с великими криками ». Пресвитер Григорий в точности исполнил ее волю.

Святая равноапостольная Ольга была канонизирована в соборе 1547 года, что подтвердило ее всеобщее почитание на Руси в домонгольскую эпоху.

Бог прославил «владыку» веры на Русской земле чудесами и нетленными мощами.При святом князе Владимире мощи святой Ольги были перенесены в Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы и положены в саркофаг, в который на Православном Востоке было принято помещать мощи святых. В церковной стене было окно над могилой святой Ольги; и если кто-то с верой приходил к мощам, он видел через окно мощей, некоторые из которых видели сияние, исходящее от них, и многие, которые были больны болезнями, получали исцеление. Но окно, которое пришло к нему с малой верой, было открыто, и он не мог видеть мощи, а только гроб.

Так в конце святая Ольга проповедовала жизнь вечную и воскресение, наполняя радость верующих и наставляя неверующих.

Ее пророчество о злой смерти ее сына сбылось. Святослав, по словам летописца, был убит печенежским князем Куреем, который отсек Святослава голову и сделал себе чашу из черепа, связал ее золотом и пил из нее во время пира.

Исполнилось пророчество святителя о земле Русской. Молитвенные дела и дела св.Ольга подтвердила величайший подвиг своего внука святого Владимира (память 15 (28) июля) — Крещение Руси. Образы равноапостольных святых Ольги и Владимира, взаимно дополняя друг друга, воплощают материнский и отцовский начала русской духовной истории.

Святая равноапостольная Ольга стала духовной матерью русского народа; через нее началось ее просветление светом христианской веры.

Языческое имя Ольга соответствует мужскому имени Олег (Хельги), что означает «святой».«Хотя языческое понимание святости отличается от христианского, оно подразумевает в человеке особое духовное отношение, целомудрие и трезвость, разум и проницательность. Раскрывая духовный смысл этого имени, в народе Олег называл Вещей, а Ольгу — Мудрой. Впоследствии святая Ольга будет называться Богомудрой, подчеркивая ее главный дар, ставший основой всей лестницы святости русских жен — мудрость. Сама Пресвятая Богородица — Дом Премудрости Божией — благословила св.Ольге за ее апостольские сочинения. Ее строительство Софийского собора в Киеве, матери городов русских, было знаком участия Богородицы в домостроении Святой Руси. Киев, т.е. христианская Киевская Русь, стал третьим Лотом Богородицы во Вселенной, и утверждение этого Лота на земле началось через первую из святых женщин Руси — святую равноапостольную Ольгу.

Христианское имя Святой Ольги — Елена (в переводе с древнегреческого «Факел») стало выражением сожжения ее духа.Святая Ольга (Елена) приняла духовный огонь, который не угас на протяжении тысячелетней истории христианской Руси.

Она была первой женщиной, ставшей правительницей одного из крупнейших на то время государств — Киевской Руси. Месть этой женщины была ужасной, а правила были суровыми. Княгиня воспринималась неоднозначно. Кто-то считал ее мудрой, кто-то жестокой и хитрой, а кто-то настоящей святой. Княгиня Ольга вошла в историю как творец государственной культуры Киевской Руси, как первый крещеный правитель, как первый русский святой..

Княгиня Ольга прославилась после трагической гибели мужа

Еще совсем молодой Ольга стала женой великого князя Киевского Игоря. По легенде, их первая встреча была довольно необычной. Однажды молодой принц, желавший переправиться через реку, позвал с берега человека, плывущего в лодке. Он различил своего товарища только после того, как они отплыли. К удивлению принца, перед ним села девушка, к тому же невероятной красоты. Поддавшись чувствам, Игорь стал склонять ее к порочным поступкам.Между тем, осознавая его мысли, девушка напомнила князю о чести правителя, который должен быть достойным примером для своих подданных. Посрамленный словами молодой девственницы, Игорь отказался от своих намерений. Отметив ум и целомудрие девушки, он расстался с ней, сохранив в памяти ее слова и образ. Когда пришло время выбирать невесту, ни одна киевская красавица не пришла ему в сердце. Вспомнив про странника с лодкой, Игорь послал за ним своего опекуна Олега. Так Ольга стала женой Игоря и русской княгини.

Однако о принцессе стало известно только после трагической гибели мужа. Вскоре после рождения сына Святослава князь Игорь был казнен. Он стал первым правителем в истории России, погибшим от рук народа, возмущенного повторным сбором дани. Наследнику престола тогда было всего три года, поэтому практически вся власть перешла в руки Ольги. Она правила Киевской Русью, пока Святослав не достиг совершеннолетия, но даже после этого, в действительности, княгиня осталась правительницей, так как ее сын большую часть времени отсутствовал в военных походах

Получив власть, Ольга безжалостно отомстила древлянам

Первое, что она сделала, — безжалостно отомстила древлянам, виновным в смерти ее мужа.Сделав вид, что согласна на новый брак с князем древлян, Ольга расправилась со старшими, а затем поработила весь народ. В мести принцесса использовала любые методы. Заманив древлян в нужное ей место, по ее приказу киевляне заживо похоронили их, сожгли, и кровожадные выиграли битву. И только после того, как Ольга закончила расправу, она стала контролировать Киевскую Русь.

Княгиня Ольга — первая русская женщина, официально принявшая христианство

Княгиня Ольга направила свои основные силы во внутреннюю политику, которую она пыталась осуществить дипломатическими методами.Обойдя русские земли, она подавила бунты мелких местных князей и провела ряд важных реформ. Самой важной из них была административная и налоговая реформа. Другими словами, она создала торговые и обменные центры, в которых упорядоченно организовывались сборы налогов. Финансовая система стала прочной опорой княжеской власти на самых дальних от Киева землях. Благодаря царствованию Ольги оборонная мощь России значительно выросла. Вокруг городов выросли сильные города, были установлены первые государственные границы России — на западе, с Польшей.

Княгиня укрепила международные отношения с Германией и Византией, а отношения с Грецией открыли Ольге новый взгляд на христианскую веру. В 954 году княгиня с целью религиозного паломничества и дипломатической миссии отправилась в Константинополь, где ее с честью принял император Константин VII Багрянородный.

Прежде чем решиться на крещение, принцесса за два года ознакомилась с основами христианской веры. Посещая службы, она поражалась величию храмов и собранных в них святынь.Княгиня Ольга, получившая при крещении имя Елена, стала первой женщиной, официально принявшей христианство в языческой Руси. По возвращении она приказала построить храмы на кладбищах. Во время своего правления Великая Княгиня возвела церкви Святителя Николая и Софии в Киеве, Благовещения Богородицы в Витебске. По ее указу был построен город Псков, где воздвигнут храм Святой Живоначальной Троицы. По легенде, место будущего храма ей указали спускающиеся с неба лучи.

Крещение княгини Ольги не привело к утверждению христианства на Руси

Княгиня пыталась приобщить сына к христианству. Несмотря на то, что многие дворяне уже приняли новую веру, Святослав остался верен язычеству. Крещение княгини Ольги не привело к утверждению христианства на Руси. Но ее внук, будущий князь Владимир, продолжил миссию своей обожаемой бабушки. Именно он стал крестителем Руси и основал в Киеве храм Успения Пресвятой Богородицы, куда перенес мощи святых и Ольги.При его правлении принцессу стали почитать как святую. А уже в 1547 году она была официально причислена к равноправным апостолам. Стоит отметить, что такой чести удостоились всего пять женщин в истории христианства — Мария Магдалина, Первомученица Фекла, мученица Апфия, равноапостольная царица Елена и просветительница Грузии Нина. Сегодня княгиня Ольга почитается как покровительница вдов и обращенных христиан.

После убийства князя Игоря древляне решили, что впредь их племя свободно и не могут платить дань Киевской Руси.Более того, их князь Мал попытался жениться на Ольге. Таким образом, он хотел захватить киевский престол и единолично править Россией. Для этого было собрано посольство, которое отправили к принцессе. Послы привезли с собой богатые дары. Мал надеялся на трусость «невесты» и на то, что, приняв дорогие подарки, она согласится разделить с ним киевский престол.

В это время великая княгиня Ольга воспитывала сына Святослава, который после смерти Игоря мог претендовать на престол, но был еще мал.Хранителем молодого Святослава стал наместник Асмуд. Сама княгиня взялась за государственные дела. В борьбе с древлянами и прочими внешними врагами ей приходилось рассчитывать на собственную хитрость и доказывать всем, что страной, которой раньше управляли только мечом, можно управлять женской рукой.

Война княгини Ольги с древлянами

Принимая послов, великая княгиня Ольга показала фокус. По ее приказу лодка, на которой плыли послы , подобрали и понесли в город по бездне.В какой-то момент лодку бросили в пропасть. Послов хоронили заживо. Затем принцесса отправила сообщение о согласии на брак. Принц Мал поверил в искренность сообщения, решив, что его послы достигли своей цели. Он собрал в Киев знатных купцов и новых послов. По старинному русскому обычаю для гостей готовили баню. Когда все послы оказались внутри бани, все выходы из нее были закрыты, а само здание сгорело.После этого Малу было отправлено новое сообщение о том, что «невеста» отправлена ​​к нему. Древляне приготовили для княгини пышный пир, который по ее просьбе прошел недалеко от могилы ее мужа Игоря. Княгиня потребовала, чтобы на застолье присутствовало как можно больше древлян. Князь Древлян не возражал, считая, что это только повышает престиж соплеменников. Всем гостям было предложено выпить. После этого Ольга подала сигнал к своим войнам, и они убили всех, кто был там. Всего в тот день было убито около 5000 древлян.

В 946 году великая княгиня Ольга организовывает военный поход против древлян. Суть этой кампании заключалась в демонстрации силы. Если раньше их наказывали хитростью, то теперь враг должен был почувствовать военную мощь России. В этот поход попал и молодой князь Святослав. После первых сражений древляне отступили в города, осада которых длилась почти все лето.Ближе к концу лета защитники получили сообщение от Ольги, что она устала от мести и больше не хочет ее. Она просила всего трех воробьев, а также по одному голубю от каждого жителя города. Древляне согласились. Приняв подарок, дружина принцессы привязала к лапам птиц уже зажженный серный трут. После этого всех птиц выпустили. Они вернулись в город, и город Искоростень погрузился в сильный пожар. Горожане были вынуждены бежать из города и попали в руки воинов Руси.Великая княгиня Ольга приговорила старцев к смерти, некоторых к рабству. В общем, убийцам Игоря наложили еще более высокую дань.

Принятие Православия Ольгой

Ольга была язычницей, но часто посещала христианские церкви, отмечая торжественность их обрядов. Это, а также незаурядный ум Ольги, позволивший ей поверить во Вседержителя, послужили поводом для крещения. В 955 году великая княгиня Ольга была отправлена ​​в Византийскую империю, в частности в город Константинополь, где и произошло принятие новой религии.Сам патриарх был ее крестителем. Но это не послужило поводом для смены веры в Киевской Руси. Это событие не оттолкнуло россиян от язычества. Приняв христианскую веру, княгиня ушла из правительства, посвятив себя служению Богу. Также она взялась за помощь в строительстве христианских церквей. Крещение правителя не означало крещения Руси, но это был первый шаг на пути к принятию новой веры.

Великая княгиня скончалась в 969 году в Киеве.

Святая Ольга Киевская — Южный ручей, Нью-Джерси

Длинное описание:
Эта святая, также известная как княгиня Ольга, правила регентом после смерти своего мужа Игоря и до восхождения ее сына Святослава Храброго. к трону. Она родилась около 890 года и умерла в Киеве 11 июля 969 года.
Википедия (ссылка для посещения) сообщает нам:
«В начале правления своего сына Ольга приложила большие усилия, чтобы отомстить за смерть своего мужа от рук древлян, и удалось зарезать многих из них и похоронить некоторых в захоронении корабля, когда они были еще живы.Считается, что она ошпарила пленников до смерти, и другая, вероятно, апокрифическая [цитата], история рассказывает о том, как она разрушила враждебный ей город. Она попросила, чтобы каждая семья подарила ей голубя, затем привязала горящие бумаги к ногам каждого голубя, которые затем выпустила, чтобы улететь обратно в свои дома. Каждая птичья зажигалка подожгла соломенную крышу своего дома, и город был разрушен. Что еще более важно в долгосрочной перспективе, Ольга изменила систему сбора дани (полиудие), что можно считать первой правовой реформой, зарегистрированной в Восточной Европе.

Христианство

Она была первым правителем Руси, обратившимся в христианство либо в 945, либо в 957 году. Церемонии ее официального приема в Константинополе были подробно описаны императором Константином VII в его книге De Ceremoniis. После крещения она приняла христианское имя Елена, в честь правящей императрицы Елены Лекапены. Славянские хроники добавляют апокрифические подробности к описанию ее крещения, например, историю о том, как она очаровала и «перехитрила» Константина и как она отвергла его предложения о супружестве.По правде говоря, Ольга на момент крещения была старухой, а у Константина была жена.

Ольга была одной из первых на Руси, кого провозгласили святой за ее усилия по распространению христианской религии в стране. Из-за ее прозелитического влияния Православная церковь называет святую Ольгу почетным Исапостолом, «равноапостольным». Однако ей не удалось обратить Святослава, и ее внуку и ученику Владимиру I пришлось сделать христианство прочной государственной религией.Во время длительных военных походов сына она продолжала руководить Киевом, проживая в замке Вышгород вместе со своими внуками. Она умерла вскоре после осады города печенегами в 969 году ».

Эта скульптура Петра Капщученко изображает ее сидящей на троне в короне, в драпированном головном уборе и развевающихся одеждах. Правая рука лежит на подлокотнике, а левая — в руке. Он находится на территории Украинской православной мемориальной церкви Святого Андрея по адресу Дэвидсон-авеню, 135, Саут-Баунд-Брук, штат Нью-Джерси, 08873.К сожалению, дата скульптуры не указана.

Инструкции по посещению:
Сфотографируйте статую. Маркер и / или GPSr не обязательно должны присутствовать на изображении, но это не повредит.

Легендарная княгиня Ольга — Из России с любовью

Княгиня Ольга была одной из женщин, сыгравших важную роль в истории России. Это была действительно необычная женщина, смелая, красивая, талантливая глава государства.

Святая Ольга (русский и украинский: Ольга, также называемая Ольга Прекраса (Ольга Прекраса), или Ольга Красавица, древнескандинавская: Хельга; род. Ок.890 умер 11 июля 969, Киев) была правительницей Киевской Руси в качестве регента (945-ок. 963) для своего сына Святослава.

Ольга была псковичкой варяжского происхождения, которая вышла замуж за будущего Игоря Киевского, предположительно в 903 году.

В Первой летописи указана дата ее рождения 879, что маловероятно, учитывая тот факт, что ее единственный сын вероятно родился через 65 лет после этой даты. После смерти Игоря она правила Киевской Русью в качестве регента (945–963 гг.) Для их сына Святослава.

В начале своего правления Ольга приложила немало усилий, чтобы отомстить за смерть своего мужа от рук древлян, и преуспела в том, чтобы убить многих из них и похоронить некоторых в захоронении корабля, еще при жизни. Считается, что она ошпарила пленников до смерти, и другая, вероятно, апокрифическая [цитата], история рассказывает о том, как она разрушила враждебный ей город. Она попросила, чтобы каждая семья подарила ей голубя, затем привязала горящие бумаги к ногам каждого голубя, которые затем выпустила, чтобы улететь обратно в свои дома.Каждая птичья зажигалка подожгла соломенную крышу своего дома, и город был разрушен. Что еще более важно в долгосрочной перспективе, Ольга изменила систему сбора дани (полиудие), что можно считать первой правовой реформой, зарегистрированной в Восточной Европе.

Она была первым правителем Руси, обратившимся в христианство либо в 945, либо в 957 году. Церемонии ее официального приема в Константинополе были подробно описаны императором Константином VII в его книге De Ceremoniis.После крещения она приняла христианское имя Елена, в честь правящей императрицы Елены Лекапены. Славянские хроники добавляют апокрифические подробности к описанию ее крещения, например, историю о том, как она очаровала и «перехитрила» Константина и как она отвергла его предложения о супружестве. По правде говоря, Ольга на момент крещения была старухой, а у Константина была жена.

Семь латинских источников документируют посольство Ольги к императору Оттону I в 959 году. В продолжении «Регино Прюмского» упоминается, что посланники просили императора назначить епископа и священников для своего народа.Летописец обвиняет посланников во лжи, отмечая, что их уловка была раскрыта позже. Титмар Мерзебургский говорит, что первый архиепископ Магдебургский, святой Адальберт Магдебургский, прежде чем получить этот высокий чин, был послан императором Отто в страну Руси (Rusciae) в качестве простого епископа, но был изгнан языческими союзниками Святослава. I. Те же данные дублируются, в частности, в анналах Кведлинбурга и Хильдесхайма.

Ольга была одной из первых людей Руси, провозглашенных святой за ее усилия по распространению христианской религии в стране.Из-за ее прозелитического влияния Православная церковь называет святую Ольгу почетным Исапостолом, «равноапостольным». Однако ей не удалось обратить Святослава, и ее внуку и ученику Владимиру I пришлось сделать христианство прочной государственной религией. Во время длительных военных походов сына она продолжала руководить Киевом, проживая в замке Вышгород вместе со своими внуками. Она умерла вскоре после осады города печенегами в 969 году.

Из Русской хроники:

6453 (945) В этом году свита Игоря сказала ему: «Слуги Свейнальда украшены оружие и мелкий дождь, но мы нагие.Отправляйся с нами, о князь, за дани, дабы и ты, и мы могли извлечь из этого пользу ». Игорь прислушался к их словам и напал на Дереву в поисках дани. Люди с помощью своих последователей. Собрав таким образом дань, он вернулся в свой город. На обратном пути он сказал своим последователям, после некоторого размышления: «Идите вперед с данью. Я вернусь и присоединюсь к вам позже ». Он отпустил своих вассалов на обратном пути, но, желая еще большей добычи, он вернулся своим следом с несколькими своими последователями.

Деревляне услышали, что он снова приближается, и посоветовались с Малом, их князем, сказав: «Если волк пойдет среди овец, он заберет все стадо одну за другой, если только его не убьют. Если мы этого не сделаем. так убейте его сейчас, он уничтожит всех нас «. Затем они послали вперед к Игорю, чтобы узнать, почему он вернулся, так как он собрал всю дань. Но Игорь не послушал их, и деревляне вышли из города Искоростень и убили Игоря и его отряд, ибо последних было мало.Так Игоря похоронили, и его могила и по сей день находится близ города Искоростень в деревне Деревня.

Но Ольга была в Киеве с сыном Святославом. Его наставником был Асмунд, а командиром войск — Свейнальд, отец Мстихи. Тогда деревляне сказали: «Видите, мы убили князя Русского. Давайте возьмем его жену Ольгу в качестве нашего князя Мала, и тогда мы овладеем Святославом и воздействуем на него своей волей». Итак, они послали своих лучших людей, числом двадцать, к Ольге на лодке, и они прибыли ниже Боричева на своей лодке.

Ольге сообщили, что деревляне прибыли, и пригласили их к себе, любезно встретив. Когда деревляне таким образом объявили о своем прибытии, Ольга ответила на вопрос о причине их прибытия. Затем деревляне объявили, что их племя прислало их сообщить, что они убили ее мужа, потому что он был подобен волку, лукавый и хищный, но что их князья, которые таким образом сохранили землю Дерева, были хорошими, и что Ольга должны прийти и выйти замуж за своего принца Мэла.Ибо имя князя Дерева было Мал. Ольга ответила: «Ваше предложение мне приятно; действительно, мой муж не может воскреснуть из мертвых. Но я хочу почтить вас завтра в присутствии моего народа. Вернитесь в свою лодку и оставайтесь там с проявлением высокомерия. Я пришлю за тобой завтра, и ты скажешь: «Мы не будем ездить на лошадях или ходить пешком; возьмем нас в нашей лодке». И тебя понесут в твоей лодке «. Таким образом она отпустила их на их сосуд.

Теперь Ольга приказала вырыть большой глубокий ров в замке с холлом за городом.Таким образом, на следующий день Ольга, сидя в холле, послала за незнакомцами, и ее гонцы подошли к ним и сказали: «Ольга вызывает вас к великой чести». Но они ответили: «Мы не будем ездить ни верхом, ни в повозке, ни пешком; возить нас в наших лодках». Тогда киевляне сетовали: «Рабство — наша участь. Наш князь убит, а наша княгиня намеревается выйти замуж за их князя». Так они понесли деревлян в своей лодке. Последний сидел на скамьях крестов в больших одеждах, надуваясь от гордости.Таким образом, они были перенесены во двор перед Ольгой, и когда люди привели деревлян, они бросили их в траншею вместе с лодкой. Ольга наклонилась и поинтересовалась, нравится ли им эта честь. Они ответили, что это хуже смерти Игоря. Затем она приказала похоронить их заживо, и они были похоронены таким образом.

Затем Ольга послала деревлянам послания о том, что, если они действительно нуждаются в ее присутствии, они должны послать за ней своих выдающихся людей, чтобы она могла с должной честью пойти к их князю, иначе ее народ в Киеве. не позволил бы ей уйти.Услышав это послание, деревляне собрали лучших людей, правивших землей Дерева, и отправили их к ней. Когда пришли деревляне, Ольга приказала приготовить баню и пригласила их явиться к ней после того, как они купаются. Потом баню отапливали, и деревляне заходили купаться. Люди Ольги закрыли за собой баню, и она приказала поджечь ее от дверей, так что древляне все сгорели заживо.

Затем Ольга отправила деревлянам следующее сообщение: «Я иду к вам, поэтому приготовьте большое количество меда в городе, где вы убили моего мужа, чтобы я мог оплакивать его могилу и устроить ему поминальный пир. .Услышав эти слова, они собрали большое количество меда и сварили мед. В небольшом эскорте Ольга с легкостью отправилась в путь и, прибыв к могиле Игоря, оплакивала своего мужа. большой курган, и когда они его сложили, она также приказала провести поминальный пир. После этого деревлянцы сели пить, а Ольга велела своим последователям ждать их.

Деревляне спросили Ольгу, где они свита была, которую они послали ей навстречу.Она ответила, что за ними следили с телохранителем ее мужа. Когда деревлянцы были пьяны, она приказала своим последователям наброситься на них и пошла сама, подстрекая свою свиту к резне деревлян. И они срубили пять тысяч из них; но Ольга вернулась в Киев и подготовила армию для нападения на выживших.

Затем деревляне спросили, чего она от них хочет, и выразили готовность заплатить мед и меха. Ольга возразила, что на данный момент у них нет ни мёда, ни мехов, но у нее есть одна небольшая просьба.«Дайте мне трех голубей, — сказала она, — и по три воробья от каждого дома. Я не хочу взимать тяжелую дань, как мой муж, но я требую от вас только этот небольшой подарок, потому что осада обнищала вас. » Деревляне обрадовались и собрали из каждого дома по три голубя и по три воробья, которых послали Ольге с приветом. Затем Ольга проинструктировала их, учитывая их покорность, вернуться в свой город, пообещав, что завтра она уедет и вернется в свою столицу.Деревляне с радостью снова вошли в свой город, и когда они доложили об этом жителям, жители города обрадовались.

Теперь Ольга дала каждому воину своего войска по голубю или воробью и приказала им прикрепить ниткой к каждому голубю и воробью кусок серы, перевязанный небольшими кусками ткани. Когда наступила ночь, Ольга приказала своим воинам выпустить голубей и воробьев. Итак, птицы полетели в свои гнезда, голуби — в коттеджи, а воробьи — под карнизами.Голубятни, курятники, веранды и сенокосы были подожжены. Не было дома, который бы не сгорел, и невозможно было потушить огонь, потому что все дома загорелись сразу. Люди бежали из города, и Ольга приказала своим солдатам поймать их. Так она взяла город и сожгла его, и схватила старейшин города. Некоторых из других пленников она убила, а некоторых отдала другим в рабство своим последователям. Остаток она оставила отдать дань уважения. Она наложила на них тяжелую дань, две части из которой пошли в Киев, а третья — Ольге в Вышгород; Ведь Вышгород был городом Ольги.(Затем она прошла через землю Дерева в сопровождении своего сына и своей свиты, устанавливая законы и дань. Ее торговые посты и охотничьи угодья все еще там. Затем она вернулась с сыном в Киев, в свой город, где она осталась одна. год.

6456-6463 (948-955). Ольга поехала в Грецию и прибыла в Царьград. Правящего императора звали Константин, сын Льва. Ольга пришла перед ним, и когда он увидел, что она очень «прекрасна лицом и к тому же мудра», — удивился Император ее уму.Он поговорил с ней и заметил, что она достойна царствовать с ним в его городе. Услышав его слова, Ольга ответила, что она все еще язычница и что, если он желает крестить ее, он должен сам выполнить эту функцию; в противном случае она не желала принимать крещение. Император с помощью Патриарха соответственно крестил ее.

После ее крещения император вызвал Ольгу и сообщил ей, что желает, чтобы она стала его женой. Но она ответила: «Как ты можешь выйти за меня замуж после того, как ты крестил меня и назвал своей дочерью? Ведь среди христиан это незаконно, как ты сам должен знать.«Тогда государь сказал:« Ольга, ты меня перехитрила ». Он подарил ей много подарков из золота, серебра, шелка и различных ваз и отпустил ее, все еще называя ее своей дочерью.
Теперь Ольга жила со своим сыном Святославом, и она уговаривала его креститься, но он не слушал ее предложения, хотя, когда кто-либо хотел креститься, ему не препятствовали, а только насмехались. Ибо для неверных христианская вера — безумие. Они не понимают это потому, что они ходят во тьме и не видят славы Божьей.Их сердца ожесточились, и они не могут ни слышать ушами, ни видеть своими глазами.

Ольга часто замечала: «Сын мой, я научилась познавать Бога и рада этому. Если ты его знаешь, ты тоже возрадоваться». Но он не обратил внимания на ее восклицание, отвечая: «Как мне одному принять другую веру? Мои последователи будут смеяться над этим». Но его мать ответила: «Если вы обращаетесь, все ваши подданные обязательно последуют вашему примеру». Святослав не внимал своей матери, но следовал языческим обычаям, потому что не знал, что всякий, кто не слушается своей матери, попадет в беду.

6477 (969). Святослав объявил своей матери и своим боярам: «Я не хочу оставаться в Киеве, но предпочел бы жить в Переяславце на Дунае, так как это центр моего царства, где сосредоточены все богатства: золото, шелка, вино. , и различные плоды из Греции, серебро и лошади из Венгрии и Богемии, и из русских мехов, воска, меда и рабов ». Но Ольга ответила: «Ты смотришь на меня в моей слабости. Почему ты хочешь уйти от меня?» Потому что у нее уже было слабое здоровье.Таким образом, она возражала ему и умоляла его сначала похоронить ее, а затем идти, куда бы он ни пошел.