Содержание

Дуа пророка Мухаммада (с.а.с)

Дуа Пророка Мухаммада (с.а.с. ﷺ - в переводе с арабского "Да благословит его Аллах и приветствует") – это все молитвы, с которыми к Господу обращался Посланник Аллаха ﷺ.

Дуа Пророка Мухаммада ﷺ, приведенные в достоверных хадисах, по объему невелики, но они содержат в себе охватывающие как этот мир, так и иной мир великие блага, несмотря на их лаконичность и краткость.

Частые дуа пророка ﷺ

Одна из молитв выражает просьбу Посланника ﷺ к Творцу укрепить его сердце «на Его религии», в этой мольбе Мухаммад ﷺ называет Всевышнего «О, изменяющий состояние сердец». Муслим в своем «Сахихе» в хадисе указывает, что однажды Мухаммад ﷺ сказал о том, что Аллах держит сердце человека «меж двух пальцев», «которым Он распоряжается, как пожелает». После этих слов Мухаммад ﷺ обратился к Творцу с мольбой о том, чтобы Он сделал так, «чтобы сердце мое повиновалось Тебе!». Текст дуа на арабском, в транскрипции и и в переводе на русский:

يا مقلب القلوب ثابت قلبي علي الدينك

"Йа мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби *аля диника"

"О изменяющий состояние сердец,укрепи моё сердце на твоей религии

" (хадис от Тирмизи).

 

Анас бин Малик передал в своем хадисе, что Посланник Аллаха ﷺ часто к Всевышнему обращался с мольбой о том, чтобы Всевышний защитил его от лени и слабости, печали и тревоги, от малодушия и трусости, а также от бремени долгов и скупости и от любых притеснений со стороны окружающих его людей. Эта молитва начинается со слов «Аллахумма инни а‘уҙу бика мина-ль‘аджзи…»:

Абу Муса аль-Аш‘ари свидетельствовал, что наиболее часто Мухаммад ﷺ обращался к Творцу с мольбой, в которой просил простить ему незнание и его грехи, допущенные в личной жизни излишества, а также за все то, о чем Творец знает лучше о Мухаммаде ﷺ, чем он сам о себе знает. Он просил в этой молитве простить ему все те ошибки, которые он совершал продуманно или не подумав, по легкомыслию или по незнанию, намеренно или ненамеренно. Он обращался к Богу с мольбой простить ему все то, что от него исходит и неугодно Господу.

В своих словах Посланник ﷺ обращается к Творцу в поисках защиты и помощи. Просит он Господа указать ему путь и поддержать его в борьбе против его врагов.

Он также обращается к Богу с мольбой наставить его, научить правильному поклонению Господу. Мухаммад ﷺ упоминает в своей мольбе и собственные прегрешения и просит Творца принять свое покаяние и очистить его от грехов.

Дуа Пророка Мухаммада ﷺ можно читать в разных ситуациях. Хорошо прочитать их для защиты от всевозможных бед и несчастий.

Дуа аудио

1. Частое дуа пророка Мухаммада ﷺ к Аллаху с просьбой о прощении:

«Аллаахумма иннакя ‘афуввун тухиббуль-‘афва фа‘фу‘анни»
«О Господи! Поистине, Ты — Прощающий, любишь прощать. Прости же меня!».

2. Дуа за пророка ﷺ, произносимое после азана:

Обращение с мольбой после намаза

По словам Посланника ﷺ, дуа является поклонением Всевышнему. После фард намазов следует прочитать:

  • истигфар три раза, прося у Господа прощения;
  • После этого следует произнести восславление Творца как того, от кого исходит безопасность и мир и у кого нет недостатков, кто обладает Щедростью и Величием;
  • Далее следует обратиться к Господу с просьбой о помощи упоминать Его и благодарить Его достойно, поклоняясь ему наилучшим образом;
  • Можно прочитать салават и после фарда, и после сунны-намазов. Это будет означать мольбу к Творцу даровать Пророку Мухаммаду ﷺ и всему Его роду еще больше величия. Салават начинается словами «Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин…»;
  • После этого следует читать «Аяту-ль-Курсий». Как было сказано Посланником Мухаммадом ﷺ, не будет преград для вхождения в Рай тому, кто читает Аяту-ль-Курсий после фард намаза. Также Пророк Мухаммад ﷺ упоминал, что тот, кто скажет тридцать три раза после каждого намаза «Субхана-Ллах» и тридцать три раза «Альхамдулил-Ллях» и тридцать три раза «Аллаху Акбар» и скажет на сотый раз «Ля иляха илля Ллаху вахдаху ля шарикя лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа ‘aля кулли шайин кадир», будет прощен Аллахом и прощены все его грехи, даже если их настолько много, как много в море пены;
  • После этого следует прочитать десять раз: «Ля иляха илля Ллаху вахдаху ля шарикя лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа aля кулли шайин кадир», после чего руки можно поднять на уровне груди, держа вверх ладонями, и прочитать дуа Пророка Мухаммада ﷺ или другие любые, если они не противоречат шариату;
  • Далее человек может обратиться к Всевышнему с любым дуа, с теми нуждами и просьбами в которых он нуждается.

Дуа является формой поклонения Всевышнему, и когда человек к Творцу обращается с просьбой, он подтверждает этим своим действием, собственную веру в то, что Всевышний – единственный, кто может человеку даровать все то, в чем человек нуждается, и что только на Него следует полагаться человеку, и только к Нему следует человеку обращаться с мольбой. Всевышний любит, когда к нему обращаются с мольбами часто, если просьбы эти не противоречат и разрешены шариатом.

Для мусульманина дуа – это оружие, дарованное ему Господом. Пророк ﷺ спросил однажды верующих, научить ли их таком средству, что поможет преодолеть им любые беды и несчастья. И сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ сказали, что желают этого. И тогда Пророк Мухаммад ﷺ сказал, что им следует читать дуа «Ля илляха илля анта субханакя инни кунту миназ-залимин», и если читать эту молитву, то Всевышний услышит и ответит. Согласно словам Пророка ﷺ, ангелы стоят рядом с читающим молитву, и когда они говорят: «Аминь», просьба, читаемая в молитве, исполняется.

Как делается дуа?

Дуа – это ибадат, который Аллах вознаграждает, и совершать его следует по определенному порядку.

  • читать дуа следует, обращаясь к Творцу всем сердцем, с намерением ради Всевышнего;
  • начинать чтение дуа необходимо со слов, восхваляющих Аллаха, после чего читают салават Посланнику Господа ﷺ, после чего следует каяться в собственных грехах.

По свидетельству Фадаля бин Убайда, Пророк Аллаха ﷺ, однажды услышав, как один человек обратился к Аллаху с просьбой, но перед этим не восславил Всевышнего и не обратился к Всевышнему с мольбами за Посланника Всевышнего ﷺ, указал на то, что человек этот поспешил, а затем сказал, подозвав его, что если собираешься обратиться с мольбой к Господу, следует начать с вознесения хвалы Всевышнему и призвания Его благословения на Пророка ﷺ.

  • - если в вашем дуа содержится важная просьба, то перед тем, как читать молитву, следует совершить омовение всего тела, особенно если эта просьба очень важна;
  • - читать дуа следует, повернувшись в сторону Киблы;
  • - во время чтения молитвы руки держат перед лицом, повернув ладонями вверх. Как свидетельствовал Пророк Мухаммад ﷺ, тому, кто поднимает руки во время мольбы, Творец не может отказать. Сам Пророк ﷺ, по свидетельству Анаса, настолько сильно поднимал руки во время чтения дуа, что была видна даже белизна его подмышек;
  • - во время чтения молитвы просьбу к Всевышнему следует произносить тихо, смиренным уважительным тоном, не обращая взора к небесам и так, чтобы никто из окружающих не слышал этой просьбы;
  • - по окончании чтения молитвы следует вновь, как это было сделано перед чтением молитвы, сказать слова восхваления Господа и салават Посланнику Аллаха ﷺ.

Чтобы испросить у Господа для себя наставления, достатка и целомудрия, следует читать молитву, начинающееся словами «Аллахумма инни…», которое приведено в хадисе имама Муслима.

Дуа Посланника Аллаха ﷺ – средство, дарованное Творцом, которое поможет испросить у Него как защиты, так и помощи, а также возможность испросить у Всевышнего благословения для Его Пророка ﷺ.

Возможно вам также будет интересно:

Никто до и после пророка Мухаммада (ﷺ) не видел человека, подобного ему

Пророк Мухаммад (с.а.в.)

Анас ибн Малик (радыйаллаху анху) рассказывал:

«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был не слишком высоким, но и не слишком низким. Кожа у него была не слишком белоснежной, но и не слишком смуглой. Волосы не были ни кудрявыми, ни прямыми. Когда ему было со¬рок лет, Аллах послал его в качестве пророка. После этого он тринадцать лет жил в Мекке и десять – в Медине. Когда ему было шестьдесят три года, и количество седых волос в его бороде не превышало двадцати волосков, он скончался согласно воле Аллаха».

Анас ибн Малик (радыйаллаху анху) рассказывал:

«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был среднего роста, не слишком высоким, но и не слишком низким. У него было прекрасное телосложение. Волосы были не кудрявыми и не прямыми. У него была смуглая кожа.

Он ходил, чуть наклонившись вперед».

Бара ибн Азиб (радыйаллаху анху) рассказывал:

«Волосы у Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) были не кудрявые и не прямые. Он был среднего роста, широкоплечим. Волосы ниспадали до мочек ушей. На нем была

красная хулла. У него было прекрасное телосложение. У него было смуглая кожа. Я не видел человека, более красивого, чем он».

Бара ибн Азиб (радыйаллаху анху) рассказывал:

«Я не видел более красивого человека, чем Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), который был одет в хуллу и был хорошего телосложения. Его волосы ниспадали до плеч. Он был широкоплечим. Он был не высоким и не низким».

Али ибн Абу Талиб (радыйаллаху анху) рассказывал:

«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был среднего роста. Пальцы рук и ног были толстыми. У него была большая голова, черепные кости были крупными. Волосы, растущие на груди, были тонкими и длинными.

Когда он шел, то наклонялся, словно спускался с высокого места. До него и после него я не видел человека, подобного ему».

Ибрахим ибн Мухаммад (радыйаллаху анху) говорил:

«Описывая Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), Али рассказывал:

«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был среднего роста среди своих соплеменников. Волосы были не кудрявые и не прямые. Он не был полным, лицо не было круглым, а была лишь небольшая округлость. У него была красная кожа. Глаза были черными, а ресницы длинными. Он был широкоплечим. Волос на теле было не слишком много. На груди у него были тонкие волосы. Пальцы рук и ног были толстоваты.

Он ходил быстро, словно спускался сверху вниз. Когда он смо¬трел, то поворачивался всем туловищем. Между двумя плечами находилась печать пророчества. Он был последним пророком. Был самым щедрым человеком. Именно он был самым правдивым человеком, мягким и прекрасным товарищем. Кто вне¬запно увидел его, того охватывало чувство страха. Кто, близко познакомившись, дружил с ним, тот любил его. Каждый, кто описывал его, говорил, что ни до него, ни после него не видел человека, подобного ему».

Абу Иса со слов Абу Джафара Мухаммада ибн аль-Хусейна передавал, что Асмаи описывал Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) следующим образом:

«Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) был высокого роста. Некий араб сравнил его с сильно натянутой тетивой лука. Он был человеком невысокого роста, будто все части тела переплелись между собой. Его волосы были сильно кудрявыми или волнистыми. Он был полным человеком, круглолицым, с красноватой кожей. У него были темно-черные глаза с длинными ресницами. Он был широкоплечим. Его тонкие волосы, словно прутья, спускались от груди к животу.

У Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) были крупные пальцы. Он ходил быстро, словно спускался сверху вниз. Арабы говорят: «Мы спускались сверху вниз». Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) был человеком с мелкими черепными костями. Когда говорили о крупной черепной кости, то имели в виду начало лопаточных костей. Ему были присуще такие качества, как содружество, дружба. Он был самым прекрасным товарищем».

Суфьян ибн Ваки (радыйаллаху анху) говорил:

«Джумай ибн Умайр ибн Абдуррахман аль-Иджли прочи¬тал из своей книги и сообщил, что потомок Абу Хала, который был мужем Хадиджы из племени Бани Тамим по имени Абу Абдуллах со слов одного из сыновей Абу Хала передал, что аль-Хусейн ибн Али рассказывал: «Мой дядя Хинд, сын Абу Хала, был человеком, который часто описывал Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Так как я очень хотел этого, то попросил его описать внешний вид и образ Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Мой дядя Хинд рассказал:

«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был благородным человеком, и в глазах людей он был великолепен. Его лицо сияло, словно луна на четырнадцатую ночь. Он был немного выше, чем низкорослый человек, и немного ниже высокого человека.

Голова была немного большой. Волосы были не кудрявыми и не прямыми. Когда волосы на правой стороне головы делились, он разделял их по обе стороны головы. Если они не делились, то оставлял их как есть. Когда он распускал волосы, они доходили до мочек ушей. Цвет кожи был блестящим. Лоб был широким. Брови были изогнуты и срастались между собой. Между двумя бровями была вена, которая набухала в минуты гнева. Нос был длинноватым, ноздри были тонкими. На носу была небольшая горбинка. От него исходил свет, бросавшийся в глаза. Борода была густой. Щеки были прямыми, без ямочек. Рот был большим. Между зубами была щербинка. Волосы на груди были тонкие. Его шея блестела, словно статуя, изваянная из мрамора.

У него был нормальный физический вид. Он был немного полноватым (мутамасик). Живот и грудь были на одном уровне. Был широкоплечим. Кости головы были крупными. Те места туловища, которые были без волос, блестели. У него были волосы, которые линией опускались вниз и соединяли между собой ямочку в верхней части груди и живот. За исключением этих мест на сосках и животе волос не было. На руках, плечах и на верхней части грудной клетки были густые волосы.

Кости рук были удлиненные, ладони широкие. Пальцы рук и ног были крупными и длинными. Так как ноги были у него прямыми, вода тут же стекала с них. Он ступал сильными шагами, словно хотел что-то выбить из земли. Шел он, наклонившись вперед. Он ходил с серьезным видом. Ходил размашистыми шагами. Когда он шел, то наклонялся, словно спускался с высокого места. Когда поворачивался, то поворачивался всем телом. Его взгляд всегда был направлен вниз, а не вверх. Он больше смотрел на землю, чем на небеса. Его взгляд в большинстве случаев был задумчив. При ходьбе пропускал друзей вперед. Когда встречал кого-либо, то спешил первым поздороваться с ним».

Islam-Today

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Праздник рождения Пророка Мухаммеда | История | DW

Согласно мусульманскому календарю, 12 числа третьего месяца Раби аль-Авваль миллионы правоверных отмечают праздник рождения пророка Мухаммеда - "маулид ан-наби". Впрочем, точная дата и даже точный год рождения Мухаммеда неизвестны. Поэтому мусульманская традиция приурочивает "Маулид ан-наби" ко дню смерти Пророка, подчёркивая тем самым необычность его личности, которая заключалась, в частности, и в том, что он родился и умер в один день.

Принято считать, что Мухаммед родился в Мекке в 570 году. Мекка в то время была процветавшим торговым и религиозным центром, в котором пересекались основные караванные пути из Китая, Индии и Йемена в Византию и Европу. Возглавлял этот город-государство совет из 10 правителей, что соответствовало числу 10 основных родов племени курайшитов. Как и другие племена Аравийского полуострова, курайшиты были многобожниками. В Мекке же находилась и Кааба - одно из главных святилищ Аравии, куда стекалось множество паломников. Кааба, которая, согласно легенде, была построена Адамом и восстановлена Ибрахимом (Авраамом), представляла собой сооружение кубической формы. Внутри помещалось изображение местного божества Хубаля, а с внешней стороны его украшали 360 идолов всех других божеств, почитавшихся аравийскими язычниками в разных местах полуострова. В восточный угол здания был вмурован "чёрный камень" - оплавленный метеорит, считавшийся магическим посланием с небес людям и служивший предметом особого почитания. Именно от него начинались ритуальные процессии, и на нём паломники клялись в верности Всевышнему. Кроме язычников, в Мекке жили иудеи и христиане, а также ханифы - праведники, отвергавшие многобожие, но не причислявшие себя ни к одной из существовавших тогда религий.

Мухаммед родился в обедневшей, хотя и знатной семье. Отец его - Абдаллах - умер за два месяца до рождения сына. Когда Мухаммеду было 6 лет, умерла его мать Амина. Сначала ребёнка воспитывал дед Абдель-Мутталиб, а затем дядя Абу-Талиб, которого он нередко сопровождал в торговых поездках. Согласно преданию, во время одной из таких поездок в Сирию некий несторианский монах предсказал Мухаммеду великую судьбу.

Уже в молодые годы Мухаммед обладал качествами, выделявшими его среди сверстников. Из-за своей абсолютной честности он получил прозвание "аль-амин", то есть "заслуживающий доверия". Рассказывают, что однажды Мухаммед купил раба по имени Заид Ибн Харис. Через несколько лет отец Заида, вождь большого племени, разыскал сына и предложил Мухаммаду выкуп. Будущий Пророк ответил, что он вернёт раба без всякого выкупа, если юноша сам захочет уйти со своим отцом. Заид без колебаний сказал, что хотел бы остаться с Мухаммедом. Тронутый таким решением, Мухаммед немедленно освободил юношу и объявил о своём решении усыновить его.

В 25 лет Мухаммад нанялся вести торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджи, на которой он вскоре женился, несмотря на 15-летнюю разницу в возрасте. Мухаммед очень любил и глубоко уважал свою супругу и, пока та была жива, не брал себе других жён.

Дальние поездки позволили Мухаммеду открыть для себя окружающий мир, познакомиться с традициями христианства и иудаизма, подготовить себя к приятию идеи единобожия. В обычаи религиозного быта мекканцев входили уединённые размышления, пост, забота о бедных. Мухаммеду, который постепенно начинал испытывать неудовлетворённость окружавшей его суетностью, нравилась эта сторона жизни сородичей. Он всё чаще удалялся в пустыню. Любимым местом уединения для него стала пещера Хира на горе Ноор, где он в течение 5 лет проводил месяц рамадан.

В 610 году, на сороковом году жизни, в месяц рамадан, ставший с тех пор для правоверных месяцем священного поста, Мухаммеду было первое видение ангела Джибрила (Гавриила). Утомлённый долгими и бесплодными размышлениями в пещере, Мухаммед заснул. И вдруг он услышал голос: "Я, Джибрил, ангел, ниспосланный Всевышним поведать тебе, что Он избрал тебя, чтобы ты сообщил людям его волю". Потом было ещё несколько видений. Мухаммед радовался и боялся: радовался тому, что с ним говорит Бог, и боялся, что это - просто одержимость, а не настоящее откровение. Его жена Хадиджа убедила его, что с ним происходит то же самое, что некогда происходило с Моисеем - с ним говорит Бог.

Уверенность росла, и Мухаммед решился на то, чего требовал от него Аллах. Он вышел к людям и стал провозглашать перед ними Коран - слово Божье. Проповедь истинной религии приняла форму простой передачи слов божества. Коран - не рассказ об Аллахе и людях, живших некогда в прошлом, а прямая речь Аллаха. Иногда она обращена к Мухаммеду, иногда прямо к людям, иногда Аллах сам говорит о себе в третьем лице. Однако всё это - священные слова, идущие прямо от божества, избравшего для общения с людьми арабский язык. Коран был проповедью и частью диалога. Он и поучал людей, и отвечал на их вопросы, возражения, действия, разъяснял то, что давно знали, но неверно понимали. Многое в текстах Корана было непонятно уже внукам и правнукам современников Мухаммеда. Коран невозможно читать с листа. Его нужно изучить, понять, а затем перечитывать или слушать снова и снова. Тогда постепенно и постоянно открываются в нём новый смысл, новые красоты стиля и чувства.

Итак, Мухаммед стал призывать мекканцев отказаться от язычества и поклоняться одному-единственному богу - Аллаху. Именно Аллах сотворил мир. Он облагодетельствовал людей, дав им пропитание. "Он - первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ". Люди же возгордились, считая, что они сами творцы всех благ. Но в мире всё совершается по воле Аллаха: он даёт людям, он же и берёт. Он наказывает за гордыню и вознаграждает за смирение и веру. Жизнь человечества не бесконечна. Миру придёт конец. И вот тогда всё будет перевёрнуто и уничтожено. Все мёртвые воскреснут и будут приведены к Аллаху на суд. С каждого будет спрошено по его делам и каждому будет по ним воздано.

Важно отметить, что, в отличие от христианской идеи богочеловечия Христа, Мухаммед является только человеком, Пророком Аллаха. «Всего лишь человек я, вам подобный. Пришло мне Откровение, что бог ваш - Бог Единый». Человек не может быть Богом - ни при каких условиях. Отношения между богом и людьми построены таким образом, что человеческий порядок полностью зависит от божественного, а божественный порядок нисколько не зависит от человеческого.

В течение 10 лет Мухаммед проповедовал свои идеи - без особого успеха. Мекканцы не приняли учения Мухаммеда. Тем не менее, вокруг него образовалась группа людей, внимательно слушавших его откровения. Так возникло ядро будущей мусульманской общины. После того, как конфликт с правящей верхушкой Мекки обострился, Мухаммад вынужден был покинуть город. В 622 году он переселился в Медину. Хиджра (бегство, переселение) Пророка - одно из главных событий в истории ислама. От первого дня этого года по лунному календарю ведётся мусульманское летоисчисление. С этого времени начинается триумфальное шествие ислама.

Следует подчеркнуть, что успех миссии Мухаммеда не случаен. Аравия уже созрела для принятия единобожия: извне на неё влияли христианство и иудаизм, а изнутри привычные представления расшатали монотеисты-ханифы. Многочисленные арабские племена, неистово истреблявшие друг друга, подсознательно ждали реформатора, способного объединить и примирить их. Такой объединяющей идеей и стал ислам.

Мухаммад стал для своих соотечественников правителем нового типа: полнота его власти была обусловлена верой в его непосредственное общение с Богом; его распоряжения считались волеизъявлением Всевышнего. Политический успех Мухаммеда объясняется ещё и тем, что, став главой государства и одновременно духовным руководителем, он сосредоточил в своих руках функции, прежде распределявшиеся среди многих людей. В одно и то же время он был и племенным вождём, и полководцем, и третейским судьёй.

Мухаммед умер в возрасте 63 лет в Медине в 632 году. Смерть его была естественной, хотя его здоровье было подорвано: за несколько лет до этого одна женщина пыталась его отравить. Мухаммед предчувствовал свою смерть. Об этом свидетельствует и то, что он придал прощальный характер своему последнему посещению Мекки, и то, что он отпустил на волю своих рабов. Он умер в зените славы, с сознанием выполненного долга. Похоронен он в Медине, а его могила является второй после Каабы святыней мусульман.

Первые упоминания о празднике "Маулид ан-наби" относятся к 12 веку, к периоду правления династии Фатимидов в Египте. Фатимиды были шиитами, а потому, наряду с днём рождения Мухаммеда, отмечались также дни рождения Али, зятя Пророка, и Фатимы, дочери Пророка и супруги Али, равно как и дни рождения правящих халифов. Впрочем, праздники эти были, главным образом, официальными, и особой популярностью в народе не пользовались. Согласно суннитским источникам, первое празднование "Маулид ан-наби" было организовано в 1207 в небольшом городе Ирбиле в Верхней Месопотамии.

Торжества несут на себе несомненный отпечаток влияния христианства и суфизма. Так, едва ли не центральной частью празднований, кроме привычных богослужений и проповедей в мечетях, являются торжественные процессии, участники которых несут зажжённые фонари и изображения матери Мухаммеда Амины, что вызывает ассоциации с рождественскими праздниками в Европе. Непременным атрибутом "Маулид ан-наби" является также чтение вслух славословий Мухаммеду - так называемых мавалидов. Весьма распространены также и мистические суфийские обряды - такие, как "сама", то есть распевание мистических стихов, и зикр - прославление имени бога. Собственно говоря, именно распространение суфизма в мусульманском мире и способствовало быстрому росту популярности праздника "Маулид ан-наби". Под влиянием суфийских шейхов на рубеже 16-17 веков "Маулид ан-наби" был объявлен официальным праздником Османской империи.

В 13-м же и 14-м веках мусульманские богословы, радетели чистоты ислама, резко выступали против "Маулид ан-наби", утверждая, что сущность праздника противоречит букве и духу ислама. Они указывали, что торжественное поклонение человеку, даже если он - Пророк и посланник Аллаха, есть измена единобожию. Неприятие вызывало и сходство с христианской традицией. В результате, праздник получил ярлык "бида", то есть нововведение. А нововведения в мусульманской традиции - вещь крайне нежелательная и порицаемая. Даже спустя столетия, когда "Маулид ан-наби" получил право на существование, а ярлык "бида" (нововведение) поменяли на "бида хасана", то есть одобряемое нововведение, даже тогда оставались - да и по сей день остаются - суровые критики этого праздника, а точнее некоторых его ритуалов, имеющих суфийское и христианское происхождение.

Сегодня "Маулид ан-наби" - это сугубо народный праздник, не имеющий - за редким исключением - официального статуса. Конечно же, такие торжества, как Курбан-байрам или Ураза-байрам, и более известные, и более массовые... Однако задумаемся, где были бы сейчас все остальные мусульманские праздники, если бы 12-го числа месяца Раби аль-авваль 570 года в городе Мекке не родился мальчик по имени Мухаммед.

Почему пророк Мухаммед важен для всего мира / Общество / Независимая газета

День рождения избранника Аллаха как источник вдохновения для духовного возрождения

Фото pixabay.com

В светлый месяц раби нашей нынешней эпохи господства материализма и кровавых конфликтов мы особенно остро ощущаем потребность во вдохновляющем примере, который помог бы нам вновь обрести надежду и добиться гармонии в обществе и согласия между людьми.

День рождения избранника Аллаха заслуживает того, чтобы его отметило все человечество. Те, кто хорошо знает, кто такой пророк, понимают, что он был послан «милостью ко всем людям». Об этом свидетельствуют многие беспристрастные люди из числа немусульман. Так, Лев Толстой говорит: «Пророк Мухаммед – один из величайших реформаторов, оказавших огромную услугу человеческому обществу. Одного того, что он привел к познанию истины целый народ, уже достаточно, чтобы он снискал наше уважение».

Коран рассматривает пророков как общность связанных между собой и доверяющих друг другу людей, разделяющих единую систему универсальных принципов и моральных ценностей. «Скажи: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в том, что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), и в то, что было даровано Мусе (Моисею), Исе (Иисусу) и пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся» (сура «Аль Имран» – «Семейство Имран»: аят 84). Поиск объединяющего начала, точек соприкосновения – вот основная черта личности пророка. Одно из самых важных объединяющих людей начал, провозглашенных исламом, – это благородная мораль: «Воистину, я послан, чтобы донести вам благородную мораль во всей ее целостности». Все мы согласны с тем, что нам нужны единство и солидарность в понимании морали, – подчеркнул его святейшество папа Римский в своем недавнем послании «Мы все – братья».

Пророки – это учителя и вдохновители, которые обращаются к разуму и совести людей, воспитывая их души и укрепляя их нравственные ценности: «Таким же образом Я ниспослал вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали» (сура «Аль-Бакара» – «Корова»: аят 151). Пророк Мухаммед и сам характеризует себя как учителя: «Аллах ниспослал меня не для того, чтобы я был назойливым или излишне требовательным ментором. Он ниспослал меня как учителя и помощника» (передал Муслим).

Пророческая миссия не отменила человеческую природу пророков, но возвысила ее, умножив ее красоту и совершенство. Глубокое понимание слов Всемогущего Аллаха: «Скажи: «Воистину, я такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный» (сура «Аль-Кахф» – «Пещера»: аят 110) показывает, что человеческая природа остается нетронутой и после того, как божественное откровение проникло в сердце посланника. И такое понимание находится в полной гармонии с уважением Творца к достоинству человека.

Мухаммед не был идеалистом-мечтателем, грезившим о создании идеального города – утопии. Он был руководителем и реформатором уммы – общины, сумевшим спасти ее от внутренних конфликтов и направившим ее на праведный путь, ведущий к братству и благоразумию: «Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями» (сура «Аль Имран» – «Семейство Имран»: аят 103). Его проповедь была не узконациональной и не ограничивалась пределами отдельного племени, а носила универсальный характер, высветивший ориентиры пути развития всего человечества. Посланник воплотил в жизнь те положения и принципы, к которым он призывал и в которые верил, став редким в истории человечества примером успешного соединения глубоких идей с умением управлять государственными делами.

В день рождения пророка следует обратиться к его умме – общине с призывом покончить с раздирающими ее разногласиями и конфликтами. Этот призыв должен быть адресован также всем народам мира, тем более что в эти дни мы отмечаем 75-ю годовщину со дня учреждения ООН. Сейчас, когда мир столкнулся с проблемой ослабления роли общечеловеческих ценностей, пришло время вспомнить об универсальности человека, задуматься о важности оценки людьми самих себя и использования опыта и гуманистических инициатив прошлого, таких как хильф аль-фудуль – «пакт Фадлей» (пакт, заключенный по образцу некогда достигнутой между курайшитами договоренности, инициаторами которой в свое время были люди, носившие имя Фадль – по-арабски «милость», «достоинство»), или «пакт достойных». В соответствии с хильф аль-фудуль – договором, который был заключен между племенами курайшитов за несколько лет до пророческой миссии Мухаммада, – эти племена обязались «защищать угнетенного против его угнетателя, пока права этого угнетенного не будут восстановлены». Присутствовавший при заключении этого договора молодой посланник Аллаха впоследствии говорил: «В этом было то, что является для меня наиболее ценным (хумр ан-наам – букв. «наилучший из верблюдов»). И если бы меня пригласили участвовать в таком [пакте] в эпоху ислама, то я бы согласился».

В связи с этим мы не можем не отметить, что повторяющиеся в последнее время провокационные действия, оскорбляющие религии и пророков, служат катализатором разжигания ненависти, экстремизма и вражды между народами и создают угрозу гармонии в обществе.

Сталкиваясь с оскорблениями в адрес пророка, которые время от времени становятся достоянием гласности, некоторые мусульмане не удерживаются от того, чтобы ответить на оскорбление оскорблением. Но мы должны понимать, что наилучший способ защитить великого пророка – это подать хороший пример и показать человечеству величайшие достоинства этого человека. Кроме того, мусульмане всего мира должны расширять свои отношения с представителями других народов, прежде всего со своими соседями, и поддерживать тех, кто выступает за гражданский мир и сдержанность в отношениях между людьми.

Мы уверены в том, что никакие попытки оскорбить посланника Аллаха не смогут умалить его достоинство и исказить его благородный облик. Великие и мудрые люди отвечают на оскорбление не оскорблением, а знанием, просвещением и убеждением тех, кто не понимает, а также мудростью и игнорированием тех, кто прибегает к оскорблению ради оскорбления. Приведем в связи с этим следующие слова Всевышнего: «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова» (сура «Аль-Фуркан» – «Различение»: аят 63).

Первая задача мусульманского коллективного разума сегодня – вновь открыть для себя всю глубину гуманизма, которым пропитана миссия ислама, что требует преодоления многих распространившихся в нашем культурном пространстве утверждений, таких как высказывания о столкновении цивилизаций и конфликте между религиями, и перехода к межкультурному диалогу и поиску общих для всего человечества ценностей во имя утверждения когнитивной взаимодополняемости и интеграции.

Мы должны спросить себя: как последователи различных религий могут содействовать решению проблем, с которыми сталкивается все человечество? Что они способны предпринять перед лицом распространения эпидемий, болезней и других катастроф? Как они могут противостоять неизбежным природным катаклизмам, предсказуемым бедствиям – голоду и эпидемиям, случайным событиям, таким как промышленные и ядерные катастрофы, или преднамеренным действиям людей, таким как войны и конфликты, приводящим к появлению миллионов беженцев и перемещенных лиц?

Те боль и страдания, которые испытал пророк во время собственной хиджры (переселения из Мекки в Медину), заставляют нас сегодня, когда мы стали свидетелями значительного увеличения числа беженцев и перемещенных лиц, осознать глубинные причины этого явления и выработать методологию, основанную на четком понимании настоящего и будущего, чтобы предотвратить и облегчить страдания этих людей. Я всегда стремился – и продолжаю стремиться – в ходе своей работы с руководящим комитетом Международной организации по делам беженцев заниматься просветительской работой и обсуждать меры, необходимые для построения глобальной гуманитарной системы решения проблемы мигрантов и насильственно перемещенных лиц, от нерешенности которой страдают люди повсюду в мире. И здесь я считаю своим долгом сказать: необходимо усилить действенность международного гуманитарного права, с тем чтобы оно стало обязательным законом, обеспечивающим мир внутри государств и в отношениях между ними, что имело бы вполне ощутимые, конкретные последствия для человечества на современном и будущем этапах его развития.

Пророки приходили не для того, чтобы умножать страдания и конфликты людей. Избранник Аллаха был человеком милосердным, смиренным, сострадательным и внимательным по отношению к творениям Божьим. Он желал им такого же добра, какое желал для себя. «Не уверовал тот из вас, кто не возлюбил брата своего, как самого себя» (передали Аль-Бухари и Муслим). А в Евангелии сказано: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф.: 7:12).

Сегодня мы стремимся к такой религиозности, которая олицетворяла бы любовь к Богу. Это такое поклонение, которое выходит за пределы узкого, буквального прочтения слов и попыток выпятить имеющиеся между ними различия, поднимаясь до высокого уровня понимания всей широты и всеохватности таких понятий, как добродетель, вера и праведный труд. И здесь мы должны сказать, что закят, который ислам сделал одним из своих столпов, является практическим воплощением добродетели и социальной справедливости, служащим укреплению общественной солидарности и углублению связи между духовно-нравственными аспектами жизни общества, с одной стороны, и ее социально-экономическими аспектами – с другой.

В заключение скажем: рождение пророка открыло нам новую жизнь. Обновим ли мы свое бытие, следуя по начертанному им праведному пути, или обречем себя на гибель, сойдя с него? Давайте наполним ислам тем творческим, современным цивилизационным содержанием, которое соответствует его положению в мире высших ценностей. 

Всегда ли было запрещено изображать пророка Мухаммеда?

  • Джон Мак-Манус
  • Би-би-си

Автор фото, Reuters

Французский сатирический журнал Charlie Hebdo выпустил номер, посвященный жертвам нападения на парижскую редакцию журнала. На обложке выпуска - изображение пророка Мухаммеда. Большинство мусульман считают, что графические изображения основателя ислама запрещены - однако так ли это с точки зрения истории?

(Данная статья содержит историческое изображение пророка Мухаммеда).

Если отвлечься на время от обсуждения вопроса, оскорбительно ли для верующих сатирическое изображение пророка, существует отдельная и сложная дискуссия о том, запрещает ли ислам в принципе любые графические образы Мухаммеда.

Для большинства мусульман такой запрет абсолютен: изображения Мухаммеда и всех остальных пророков в исламской вере безусловно запрещены и считаются идолопоклонством.

Этот запрет существует во многих исламских странах. Исторически исламское изобразительное искусство основано на геометрических или каллиграфических мотивах и не имеет фигуративных аспектов.

Мусульмане обычно приводят суру в Коране, в которой пророк Ибрахим спрашивает: "Что это за изваяния , которым вы поклоняетесь?" На что ему отвечают: "Мы знаем, что наши отцы поклонялись им". Ибрахим ответил им: "Так значит, и вы, и ваши отцы явно заблуждались".

Однако, как указывает профессор Мона Сиддики из Эдинбургского университета, в Коране отсутствует прямой запрет на изображение пророка. Запрет возник на основе изучения хадисов - отдельных сказаний о жизни и высказываниях Мухаммеда, собранных после его смерти.

Сиддики указывает на многочисленные изображения Мухаммеда, созданные мусульманскими художниками в период существования Монгольской и Османской империй. В некоторых из них лицо пророка скрыто, но не подлежит сомнению, что это он. Как считает историк, художники вдохновлялись глубоким религиозным чувством.

"В большинстве случаев эти изображения создавались не ради идолопоклонства, а в силу любви и уважения", - говорит ученый.

В какой же момент изображения Мухаммеда стали считаться запретными, или "харам"?

По словам Кристины Грубер, профессора исламского искусства в Университете штата Мичиган, многие такие изображение, которые относятся к XIV веку, предназначались только для личного употребления.

"Часто это были предметы роскоши, создававшиеся для состоятельных людей и хранившиеся в их библиотеках", - говорит она. Некоторые из иллюстраций представляют собой миниатюры с изображениями персонажей из Корана.

Широкое распространение книгопечатания в конце XVIII века поставило ислам в сложное положение, говорит Грубер. Европейская колонизация многих стран исламского мира, а также распространение христианства и других западных идеологий также сыграли свою роль.

Ислам отреагировал на это подчеркиванием своих отличий от христианства, которое всегда опиралось на традицию публичной иконографии. Изображения Мухаммеда стали исчезать из обращения, а имамы вели все более активную борьбу с идолопоклонством.

Однако имам Кари Азим из мечети Макка в Лидсе, одной из крупнейших в Британии, отрицает, что отношение к изображениям пророка менялось в течение истории. Он утверждает, что появление хадисов, которые содержат запреты на изображения живых существ, должно восприниматься в качестве автоматического запрета на изображение Мухаммеда.

По его словам, средневековые изображения должны интерпретироваться в их историческом контексте: "Большая часть этих изображений относятся к вознесению пророка в рай, когда Мухаммед изображается верхом на лошади".

Азим отрицает, что эти изображения являются портретами пророка Мухаммеда. По его словам, сюжеты этих изображения часто неясны.

Профессор Хью Годдар, директор Алвалидского центра по изучению ислама в современном мире при университете Эдинбурга, с такой точкой зрения не согласен и считает, что отношение ислама к изображениям пророка не раз менялось.

"Ни Коран, ни хадисы не обладают единодушием по этому вопросу. В последующие века среди различных мусульманских общин существовали разные представления по этому поводу", - говорит историк.

Арабский богослов Мухаммад ибн Абд Ваххаб, который считается основателем ваххабитского учения, принятого среди суннитов в Саудовской Аравии, сыграл ведущую роль в этом вопросе.

"При нем споры стали гораздо более ожесточенными. Среди ваххабитов было распространено враждебное отношение к идее поклонения чему-либо, кроме Аллаха, включая и самого пророка. За последние 200-300 лет взгляды на это вопрос неоднократно менялись", - говорит Годдар.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

Рисунок из иранской рукописи XVI века, изображающий вознесение пророка Мухаммеда в рай

Ситуация со скульптурными или иными трехмерными изображениями пророка была всегда куда более определенной. Для некоторых мусульман, отмечает Годдар, отвращение к изображениям пророка распространялось на отказ принимать любые изображения живых существ, как людей, так и животных.

Однако такой запрет существовал не везде - например, многие мусульмане-шииты придерживаются несколько иной точки зрения. По словам бывшего имама Хассана Юсефи Эшкавари из Ирана, ныне проживающего в Германии, даже в наши дни в домах многих иранских шиитов можно найти изображения пророка Мухаммеда.

"Религиозных запретов на такие изображения никогда не было, их можно увидеть в магазинах и в домах. Они не считаются оскорбительными ни с религиозной, ни с культурной точек зрения", - отмечает он.

Различия в подходе к этому вопросу можно связать с традиционными расхождениями между суннитами и шиитами. Однако, по мнению Грубер, те, кто считает, что такой запрет существовал изначально на протяжении всей истории ислама, неправы.

Но многие мусульмане не согласны с такой позицией.

"Коран молчит по этому поводу, - говорит доктор Азам Таммими, бывший глава Института исламской политической мысли. - Но все исламские власти сходятся в том, что пророк Мухаммед и все остальные пророки являются безупречными и безгреховными фигурами, и поэтому не могут подвергаться никакому осмыслению, особенно, если оно может привести к неуважению к пророку".

Его не убеждают доводы в том, что в средние века существовали изображения пророка, и это может указывать на то, что абсолютного запрета тогда не было.

"Наверняка уже тогда такие изображения подвергались осуждению богословов", - говорит он.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — милость Всевышнего верующим — «Ингушетия» — интернет-газета

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) родился 20 апреля (12 раби аль-авваль) 571 год по христианскому летоисчислению. Его отец, Абдуллах, умер в возрасте 25 лет, еще до рождения сына. Мать, Амина, когда ему было около шести лет. В течение двух лет после смерти матери он жил со своим дедом Абдул-Муталибом. Когда ему исполнилось 8 лет, умер и дед, после чего его взял к себе дядя по отцу Абу Талиб.

Он слишком рано приобщился к физическому труду: будучи мальчиком пас овец мекканцев, а также помогал деду по хозяйству. Уже в раннем детстве он отличался от своих сверстников смекалкой, добронравием, кристальной честностью и надежностью, за что и называли его Мухаммад-Амин, то есть надежный.

Мекканцы хорошо знали о его духовных исканиях, частых молениях и стремлении к уединению. В ночь 27 числа месяца Рамадан 610 года будущий пророк, как обычно, молился в пещере Хира на горе Джабаль ан-Нур, вблизи Мекки. В эту благословенную ночь к нему явился ангел Джабраил и возвестил: «Читай именем Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (96:1-8). Так Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) в возрасте 40 лет, узнал, что избран Посланником Аллаха и призван нести всему человечеству новую религию — ислам. И он на протяжении 23 лет, до конца своей жизни, неустанно проповедовал эту религию Аллаха, выполняя, тем самым, возложенную на него великую и священную миссию. Но за этот короткий период он совершил такие дела, которые своими масштабами и результатами поражают лучшие умы человечества на всех континентах.

Если в 610 году, когда началась проповедь ислама, за ним последовали только его жена, близкий друг, 11-летний мальчик, двоюродный брат Али, и освобожденный раб, то в год его смерти ислам стал религией значительной части Аравии и вышел за его пределы и, спустя каких-то сто лет, охватил территорию от Испании до восточной части Китая, отдельные районы Индии и превратился в мировую религию.

До настоящего времени история человечества не знает более достойного примера служения Всевышнему, чем пророческая миссия Мухаммада (с. а. с.). Законы Всевышнего, нравственные порядки, которые он принес для людей, не имели какие-либо географические или национальные ограничения. Они касались абсолютно всех слоев населения земного шара, представителей всех наций и народностей независимо от места их расположения. Только Всевышний Аллах властен над всеми мирами и созданиями и только Он является Творцом их, а Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) является посланником Бога на Земле для всех людей и джиннов, печатью пророков, который завершил череду посланников на нашу землю. Среди его сподвижников были люди совершенно разного сословия, цвета кожи и происхождения. Аллах говорит в Коране: «Мы направили тебя (Мухаммад) посланником только как милость к обитателям миров» (21:107).

Именно Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний передал самое полное и совершенное из всех Своих писаний — Коран, в котором говорится: «Мы ниспослали тебе писание в истине, чтобы ты мог судить среди людей, как показал Аллах» (4:106). После Корана Аллах не посылал людям другие писания, потому что это является уже полным и совершенным писанием, которое призвано выполнять спасительное предназначение в судьбах всего человечества, выводить людей из мрака к свету. Он содержит всеобъемлющие законы и предписания, которые регулируют в духе благочестия и человеколюбия все стороны жизни человека и общества: религиозные, нравственные, социальные, правовые, семейные. Ислам решительно менял представление людей о смысле земной жизни человека. Жестокие языческие, никогда и никем не зафиксированные, жизненные нормы и представления были полностью заменены упорядоченными, направленными на уважение личности образцами поведения.

Однако Коран содержит ответы только на принципиально важные для мусульман вопросы, не рассматривая их по деталям. Вот тогда и стали мусульмане обращаться к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) с самыми разными вопросами религиозной тематики. Но Всевышний предоставил ему право брать на себя решение всех возникающих споров и противоречий между мусульманами: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику. Если же вы расходитесь в чем-нибудь между собой, то предоставьте это решение Аллаху и Его посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день» (4:62). А в другом аяте говорится: «Но нет, — клянусь твоим Господом! — Не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потому что не найдут они в самих себе затруднения о том, что решил, и подчинятся полностью» (4:68). Так появились хадисы — ответы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) на вопросы первых мусульман, касающиеся отдельных сур и аятов Священного Корана.

Нужно отметить, что их интересовали самые разнообразные вопросы, касающиеся не только религии, но и самых разных житейских проблем, возникающих в повседневной жизни. Это говорит о том, что он пользовался огромным уважением и доверием окружающих. На него смотрели, как на человека, способного ответить на любые вопросы. Ведь многое в жизни мусульман происходило впервые. Они прекрасно понимали, что, став последователями Аллаха, должны вести себя иначе, чем в язычестве, а также что ислам означает для них и новые семейные отношения, нормы поведения с родными, близкими и чужими людьми, совершенно новое отношение ко всему уже ставшему привычным. За примерами они обращались к жизни и деятельности своего любимого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), служившего им самым высоким образцом поведения и нравственным примером. Сам Аллах в Коране требует от нас брать пример во всем с него: «Был для вас в Посланнике хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и в последний день и поминает Аллаха много» (33:21). В следующем аяте Всевышний призывает мусульман: «И что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от него удержитесь» (59:7).

Ислам, как религию Аллаха, доносили людям все посланники Господа, начиная с пророка Адама (мир ему). Эта религия существовала всегда, и будет существовать вне зависимости от того, будем мы придерживаться ее столпов или нет. И здесь главное то, как каждый конкретный человек ощущает себя в этой религии, каково его сознание в ней, и насколько он соответствует слову «мусульманин». Но тут возникает один очень важный вопрос: будем ли мы в исламе, сможем ли мы называться людьми разумными, то есть истинными мусульманами? Ведь все дело в том, что главная суть ислама — это главенство закона Аллаха во всех сферах жизнедеятельности человека и общества.

В своей прощальной проповеди Посланник Аллаха сказал, что он полностью довершил религию ислам, принес ее такой, какой она дана Всевышним Аллахом. С именем великого Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) связаны два самых важных основных источников нашей религии, то, без чего немыслим ислам. Вот, что он сказал по этому поводу: «Я оставил вам две вещи, руководствуясь которыми вы никогда не ошибетесь и не впадете в заблуждение: это книга Аллаха и Сунна Его Посланника» (Аль-Бухари). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) служит для всего человечества высшим образцом нравственности и чистоты.

10 жизненных хадисов Пророка Мухаммада (с.а.с.)

1. Ценить молодость, здоровье, богатство, время и жизнь

 

 «О, Абу Зарр! Цени пять вещей, пока их не заменят другие пять: жизнь до прихода смерти, здоровье до болезни, богатство до бедности, свободное время до полной занятости, молодость до наступления старости».

 

Этот прекрасный хадис призывает не принимать то, что мы имеем, как само собой разумеющееся, ведь мы начинаем ценить что-либо только тогда, когда это теряем.

 

2. Не откладывать на потом

 

«О, Абу Зарр! Остерегайся откладывать дела на завтра. Если для тебя есть завтра, делай, как будто оно настало. Если для тебя нет завтра, ты будешь жалеть о возможности, которую упустил сегодня».

 

«Абу Зарр, когда ты просыпаешься утром, не говори себе о вечера, а когда наступает ночь, не беспокойся об утре, поскольку ты не знаешь в каком состоянии будешь пребывать тогда».

 

3. Не тратить время

 

«О, Абу Зарр! Знай, что в тебе есть два опасных качества: смеяться над людьми, когда они не смешат тебя, и лениться, когда ты не устал».

 

4. Признавать свое незнание

 

«Когда тебя спрашивают о чем чего ты не знаешь, говори «Я не знаю», будешь спасен от его последствий. Не суди о том, чего не знаешь».

 

5. Практиковать то, о чем говоришь

 

«О, Абу Зарр! Наступит день, когда обитатели Рая будут выше обитателей Ада, и они скажут: «Что заставило вас войти в Ад? Мы же вошли в Рай из-за того, что вы учили нас». Они скажут: «Мы учили других совершать благое, а сами не делали».

 

6. Не преуменьшать свои грехи

 

«О, Абу Зарр! Поистине, верующий (му’мин) видит свои грехи подобно тому, кто сидит под огромной скалою и боится, что она вот-вот может обрушиться на него. Ощущение же греха порочным человеком — муха, задевшая его нос, пролетая мимо. Когда Аллах желает блага своему рабу, он ставит его грех перед его глазами. Когда он не желает блага своему рабу, Он заставляет его забыть о его грехах».

 

Даже действие, которое противоречит предписанию Аллаха, может быть значимым для самого мусульманина, поскольку то, как мы относимся к совершению нами греха, показывает наши отношения со Всевышним.

 

Пророк говорил: «О, Абу Зарр! Если совершил грех, то не смотри на его малость, однако смотри на то, Кого ты ослушался».

 

7. Ценить намаз

 

«О, Абу Зарр! Аллах сделал для меня намаз таким же желанным, как еду для голодного и воду для жаждущего. Голодный насыщается, когда поест, жаждущий подавляет жажду, когда попьет, но я не насыщаюсь намазом».

 

Любовь Пророка к намазу была огромна, в то время как мы часто воспринимаем его как обязательство. Стремление пророка к намазу никогда не иссякало, даже после того, как он его прочитал.

 

«О, Абу Зарр! Пока ты находишься в намазе, ты стучишься в двери милости Всевышнего, а кто чаще всего стучится в эти двери, Всевышний откроет их ему».

 

8. Не привязываться к мирскому

 

«Два голодных волка, пущенных в загон овец, нанесут им не больше вреда, чем нанесет вред религии человека его сильное стремление к деньгам и высокому положению».

 

9. Постоянное стремление к знаниям

 

«Стремление к знаниям перед Аллахом ценнее намаза, поста, хаджа и джихада на пути Аллаха». «О, Абу Зарр! Два ракаата, совершенные с размышлением, лучше чем неосознанно выстаивать в молитве всю ночь».

 

10. Не злословить

 

«О, Абу Зарр! Остерегайся злословия, ибо злословие хуже прелюбодеяния». На вопрос, «Почему?», Посланник Аллаха ответил: «Потому что человек совершает прелюбодеяние, а потом кается перед Аллахом, и Аллах принимает его покаяние. А злословие не прощается, пока не простит тот, о ком злословили».

 

Посланник Аллаха даже дал совет, как защитить себя от этого греха:

 

«Не обсуждай то, что тебя не касается, и уберегай свой язык так, как ты уберегаешь свое богатство».

 

BBC - Религии - Ислам: Пророк Мухаммад (570-632)

Введение

Пророк Мухаммед

Мусульмане верят, что ислам - это вера, которая существовала всегда и что она постепенно открывалась человечеству рядом пророков, но окончательное и полное откровение веры было сделано через пророка Мухаммеда в 7 веке нашей эры.

Мухаммед родился в Мекке в Саудовской Аравии ©

Мухаммад родился в Мекке в Саудовской Аравии в 570 году.

Он был глубоко духовным человеком и часто проводил время в медитации на горе Хира.

Традиционная история Корана рассказывает, как однажды ночью в 610 году он медитировал в пещере на горе, когда его посетил ангел Джибрил, который приказал ему читать.

Как только Джибрил упомянул имя Аллаха, Мухаммад начал произносить слова, которые, как он решил, были словами Бога.

Коран

До конца своей жизни Мухаммед продолжал получать эти откровения.Слова были запомнены и записаны, и они составляют текст Священного Корана, мусульманского священного писания.

Проповедь

Полагая, что Бог избрал его своим посланником, Мухаммед начал проповедовать то, что Бог открыл ему.

Простое и ясное послание ислама о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что жизнь следует жить в полном подчинении воле Аллаха, было привлекательно для многих людей, и они собрались, чтобы его услышать.

Хиджра

Народ, находящийся у власти в Мекке, рассматривал популярность Мухаммеда как угрозу, и в 622 году Мухаммед взял своих последователей в путешествие из Мекки в Медину.

Это путешествие называется хиджра (миграция), и это событие было признано настолько важным для ислама, что 622 год - это год начала исламского календаря.

Возвращение в Мекку

За десять лет у Мухаммеда появилось столько последователей, что он смог вернуться и завоевать Мекку.

С этого времени он был общепризнан верующими как истинный последний Пророк Бога.

Мухаммед продолжал руководить своей общиной как в духовном, так и в земном отношении до своей смерти в 632 году.

Мухаммад: Наследие пророка. Жизнь Мухаммеда: HTML Timeline

570 Рождение и младенчество Мухаммеда

Мухаммед родился в 570 году в городе Мекка, горном городке на высокогорном пустынном плато в западной Аравии. Его имя происходит от арабского глагола hamada, означающего «хвалить, прославлять». Он был первым и единственным сыном Абдаллаха бин аль-Мутталиба и Амины бинт Вахб. Абдаллах умер до рождения Мухаммеда, и Мухаммед был воспитан его матерью Аминой, которая в соответствии с мекканскими традициями передала своего сына в раннем возрасте кормилице по имени Халима из кочевого племени Саад ибн Бакр. Он вырос в холмистой местности, изучая чистый арабский язык.

К началу
575 Мухаммед становится сиротой

Когда Мухаммеду было пять или шесть лет, мать отвела его в Ясриб, город-оазис в нескольких сотнях миль к северу от Мекки, чтобы он остановился у родственников и навестил там могилу своего отца.На обратном пути Амина заболела и умерла. Она была похоронена в деревне Абва на дороге Мекка-Медина. Его няня Халима вернулась в Мекку с мальчиком-сиротой и поместила его под защиту своего деда по отцовской линии, Абдула Аль-Мутталиба. Благодаря заботе этого человека Мухаммед изучил основы государственного управления. Мекка была самым важным центром паломничества Аравии, а Абдул аль-Мутталиб - самым уважаемым лидером. Он контролировал важные уступки паломничества и часто председательствовал в Совете старейшин Мекки.

К началу
578 Мухаммад в Мекке под опекой дяди

После смерти своего деда в 578 Мухаммад, в возрасте около восьми лет, перешел на попечение дяди по отцовской линии, Абу Талиба. Мухаммад вырос в доме пожилого человека и долгие годы оставался под защитой Абу Талиба. Летописцы подчеркнули разрушенное детство Мухаммеда. Так же и в Коране: «Разве Бог не нашел вас сиротой и не дал вам убежища и заботы? И Он нашел вас блуждающим и дал вам руководство. И Он нашел вас в нужде и сделал вас независимыми» (93: 6- 8).

К началу
580–9008 2 594 Подростки Мухаммеда

В детстве Мухаммад работал пастухом, чтобы помогать оплачивать свое содержание (его дядя был скромным).В подростковом возрасте он иногда путешествовал с Абу Талибом, торговцем, сопровождавшим караваны в торговые центры. По крайней мере, один раз он, как говорят, путешествовал на север, вплоть до Сирии. Старые торговцы узнали его персонажа и прозвали его Эль-Амин, которому можно доверять.

К началу
594 Мухаммад действует в качестве агента по каравану для богатой торговки, Хадиджа

В возрасте двадцати лет Мухаммад поступил на службу к богатому мекканскому купцу, вдове по имени Хадиджа бинт Хавалайд. Эти двое были дальними родственниками. Мухаммад отнес ее товары на север и вернулся с прибылью.

К началу
595-
609
Брак и семейная жизнь Мухаммеда

Впечатленная честностью и характером Мухаммеда, Хадиджа в конце концов предложила жениться.Они были женаты примерно в 595 годах. Ему было двадцать пять. Ей было почти сорок.

Мухаммад продолжал вести дела Хадиджи, и их следующие годы были приятными и благополучными. У них родилось шестеро детей, два сына, оба умершие в младенчестве, и четыре дочери. Мекка тоже процветала, став процветающим торговым центром в руках элитной группы лидеров кланов, которые в большинстве своем были успешными торговцами.


К началу
610 Мухаммед получает первое откровение

Новый материализм Мекки и ее традиционное идолопоклонство обеспокоили Мухаммеда.Он начал подолгу уединяться в горной пещере за городом. Там он постился и медитировал. Однажды, после ряда нечетких видений, Мухаммеда посетило всепоглощающее присутствие, и ему было приказано произносить слова такой красоты и силы, что он и другие постепенно приписывали их Богу. Этот опыт потряс Мухаммеда до глубины души. Прошло несколько лет, прежде чем он осмелился говорить об этом вне своей семьи.

К началу
613 Мухаммад делает свое послание достоянием общественности

После нескольких подобных опытов Мухаммад наконец начал раскрывать послания, которые он получал своему племени.Они были собраны стих за стихом и позже стали Кораном, священным писанием ислама. В следующем десятилетии Мухаммед и его последователи были сначала унижены и высмеивались, а затем подвергались преследованиям и физическим нападениям за отход от традиционных племенных обычаев Мекки. Послание Мухаммеда было решительно монотеистическим. В течение нескольких лет курайшиты, доминирующее племя Мекки, наложили запрет на торговлю с людьми Мухаммеда, подвергая их почти голодным условиям. К концу десятилетия умерли жена и дядя Мухаммеда.Наконец, лидеры Мекки попытались убить Мухаммеда.

К началу
622 Мухаммад и мусульмане эмигрируют в Медину

В 622 Мухаммад и несколько сотен его последователей покинули Мекку и отправились в Ясриб, город-оазис, где был похоронен его отец.Тамошние лидеры страдали от жестокой гражданской войны, и они пригласили этого человека, известного своей мудростью, выступить в качестве их посредника. Ясриб вскоре стал известен как Медина, Город Пророка. Мухаммед оставался здесь в течение следующих шести лет, создав первую мусульманскую общину и постепенно собирая на свою сторону все больше и больше людей.

К началу
625-
628
Военный период

Мекканцы нелегко восприняли новый успех Мухаммеда.Ранние стычки привели к трем крупным сражениям в следующие три года. Из них мусульмане выиграли первую (битва при Бадре, марта, 624 ), проиграли вторую (битва при Ухуде, марта, 625 ) и пережили третью (битва у траншеи и осада Медины, апрель, 627 ). В марте г., 628 г. между двумя сторонами был подписан договор, который признал мусульман в качестве новой силы в Аравии и давал им свободу беспрепятственного передвижения по Аравии.Год спустя союзники Мекки нарушили договор.

К началу
630 Завоевание Мекки

К настоящему времени баланс сил радикально изменился от некогда могущественной Мекки к Мухаммаду и мусульманам. В январе г., 630 г. г. они двинулись на Мекку и по пути к ним присоединялись племя за племенем.Они вошли в Мекку без кровопролития, и мекканцы, увидев, что ситуация изменилась, присоединились к ним.

К началу
630-
632
Последние годы жизни Мухаммеда

Мухаммед вернулся жить в Медину. В следующие три года он консолидировал большую часть Аравийского полуострова под властью ислама.В марте 632 он вернулся в Мекку в последний раз, чтобы совершить паломничество, и к нему присоединились десятки тысяч мусульман.

После паломничества он вернулся в Медину. Три месяца спустя, 8 июня г., 632 г. он скончался там после непродолжительной болезни. Он похоронен в мечети в Медине. За сто лет учение и образ жизни Мухаммеда распространились из отдаленных уголков Аравии на восток до Индокитая и на запад до Марокко, Франции и Испании.


К началу

Чтобы увидеть Flash-версию этой шкалы времени, щелкните здесь.

Пророк Мухаммад аль-Мустафа (мир ему и благословение) - IMAM-US.org

Пророк Мухаммад (мир ему и его потомкам)

Имя: Мухаммад
Заголовок: аль-Мустафа; Расул Аллах
Куня: Абу аль-Касим
Отец: Абдулла ибн Абдул Муталлиб
Мать: Амина бинт Ваххаб
Дата рождения: 17 Раби аль-Ц.Элефант / 570 год Слона в Мекке, регион Хиджаз на Аравийском полуострове
Умер: 28 Сафар, 11 г.х. / 632 г. н.э.
Возраст смерти: 63
Похоронен: Медина, регион Хиджаз на Аравийском полуострове

Познакомьтесь с пророком Мухаммедом

«Человек из нашего народа восстал и заявил, что он посланник, посланный Богом… Он оскорбляет наших богов и считает наших предков глупцами! Он развратил нашу молодежь и создал раскол в нашем сообществе! »

Это были слова Утба , жителя Мекки, приехавшему с визитом вождю племени по имени Асад .

«Кто он?» As’ad спросил.

«Он сын Абдуллы … человек обычного социального положения, но из известной семьи».

«Где он?» As’ad продолжал справляться.

«Вот… Но не слушай, что он говорит, даже не говори с ним - ведь он колдун, который очарует тебя своими словами!»

После некоторого размышления, Асад решил, что он не может вернуться к своим людям, пока не узнает правду об этом человеке.

As’ad подошел к таинственному человеку и сказал: «Доброе утро».

Мухаммад, сын Абдулла , затем поднял голову и ответил:

«Бог заменил это приветствие на еще лучшее - приветствие для людей небесных:« Да пребудет с вами мир »...»

Пока ответили ,

«Действительно, это что-то новенькое. К чему ты призываешь, о Мухаммад? »

Затем Мухаммад сказал:

«Чтобы засвидетельствовать, что нет бога, кроме Бога, и что Я Посланник Бога.”[I]

Звонок

Арабская культура шестого века высоко ценила концепции доверия и доблести. Как народ арабы были известны своим красноречием и исключительной поэзией. Но свет этих сияющих качеств не мог пробиться сквозь слои ржавчины на многих арабских сердцах. Непрекращающиеся межплеменные войны препятствовали развитию цивилизации… Широко распространенные суеверия ограничивали интеллектуальный рост… В тот век невежества даже популяризировался гнусный акт закапывания девочек заживо! [Ii]

Мухаммед был сиротой большую часть своей жизни, так как его отец скончался до его рождения, а его мать умерла, когда ему было пять лет.Мухаммед провел остаток своей юности под опекой своего деда, а затем своего дяди.

Прямой характер Мухаммеда отличал его даже в раннем возрасте. Он участвовал в племенных соглашениях, направленных на обеспечение благополучия угнетенных, и защищал такие соглашения на протяжении всей своей жизни. Мухаммед работал терпеливым пастырем, а затем стал успешным купцом. Он быстро стал известен как «Честный» и «Надежный».

Мухаммед также был человеком глубоких размышлений.Если Мухаммада нельзя было найти на работе или дома, то он, вероятно, был занят созерцанием и поклонением на горе хира . Он забирался в ближайшую пещеру и проводил часы, дни и даже месяцы, размышляя об Истине существования. Мухаммад стал свидетелем реальности того, что Бог - излучающее Солнце Существования ... Без Света Бога все на небесах и на земле было бы просто во тьме - совершенно несуществующим. [Iii]

Однажды Мухаммеду явился ангел и сказал:

«О Мухаммад, прочти…»

Необразованный Мухаммед ответил:

«А что мне читать?»

Затем ангел открыл первые аяты того, что впоследствии стало известно как Коран ,

«Читай во Имя Господа твоего, Который сотворил; сотворил человека из цепляющейся массы.Читай, и твой Господь - Щедрый, учивший пером; научил человека тому, чего он не знал »[iv]

Мухаммед осознал огромную ответственность, которая лежала на его плечах. По повелению Бога он должен был дать самый полный рецепт успеха - Божественный Закон, с помощью которого Бог совершенствует тело, дух и разум человечества. Это было лекарство от болезней его общества и добрые вести о Милосердии для миров.

Духовному положению Мухаммеда как пророка и посланника Бога способствовали рациональность его принципов, его возвышенный характер и чудесная природа недавно открытого Корана .Красноречие, глубина и величие Корана сбивали с толку арабских поэтов. Арабы не могли понять, как любой человек может достичь такого совершенства - не говоря уже о человеке без формального образования. Как взаимосвязанная реальность принципов, Коран также останется чудом, доступным для каждой нации, на долгие века. [V]

Борьба

Тринадцать лет Пророк Мухаммад призывал людей Мекки к принципам, которые открыл Бог: Единство, Божественное руководство и Судный день.Он пригласил мир к исламу: путь подчинения Истине. Пророк Мухаммад молился, чтобы люди следовали указаниям Бога, потому что они были основаны на Абсолютном Знании Бога о том, что лучше всего. Но в экономике, основанной на идолопоклонстве, Единство вредно для бизнеса. Более того, слепая верность предкам заставила многих мекканцев бороться с изменениями, к которым призывал Пророк Мухаммед. Пророк Мухаммад и его единомышленники-мусульмане подвергались преследованиям и нападениям, пока Бог не приказал им мигрировать. Они искали убежища в городе Ясриб (который позже стал известен как Медина, Город Пророка).

В Медине Пророк Мухаммед смог основать общество, основанное на принципах ислама. Это было общество, основанное на доброте и справедливости с каждым мирным человеком. [Vi] К сожалению, мир был недолгим, так как многие группы вынуждали мусульман вести оборонительные сражения на несколько лет. Однако одним из преимуществ этой борьбы было то, что они в конечном итоге привели мусульман обратно в Мекку. Пророк и его последователи вошли в город без боя. [Vii]

Когда мусульманская армия вошла в Мекку, Пророк Мухаммед сказал своим бывшим врагам:

«Я говорю вам, как мой брат (Пророк) Иосиф сказал (своим братьям):

«Сегодня на вас не будет упрека.Бог простит вас, и Он Милосердный из милосердных ». [Viii]» [ix]

Наследие

Перед тем, как Пророк Мухаммед покинул этот мир, он напомнил людям о принципе Божественного лидерства. Он подчеркнул, что послание ислама не было бы полным без Божественного назначения лидера для сохранения этого послания. Мухаммад был Печатью всех пророков, но врата Имама (назначенное Богом руководство) останутся открытыми. Пророк Мухаммед неоднократно заявлял, что Али, сын Абу Талеба , и одиннадцать из его потомков были избранными Богом имамами.Эти двенадцать имамов будут жить, чтобы сохранять Послание, направлять Божественное Милосердие в миры и направлять искателей Истины по пути. [X] , [xi]

Наследие Пророка Мухаммеда - это наследие Универсального принципа. Напомним счет Utbah и As’ad . Если бы не настойчивость Асада в поисках истины, он, возможно, остался бы в неведении относительно путеводного света Мухаммеда. В наши дни может быть много таких, как Utbah Utbah.Наша задача - возродить это принципиальное наследие в нашей повседневной жизни. Пророк Мухаммад продолжает напоминать человечеству вечное Слово Бога,

.

«Так куда ты идешь? Это просто напоминание для всех народов; для тех из вас, кто хочет идти прямо. Но вы не желаете, если этого не желает Бог, Господь всех миров »[xii]


[i] Pg. 51 из Сайид аль-Мурсалин Ш. Джафар Субхани

[ii] Pg. 38, 46, 68 из Сайид аль-Мурсалин Ш.Джафар Субхани

[iii] Pg. 319-320 из Сайид аль-Мурсалин Ш. Джафар Субхани

[v] Стр. 428-431 из Сайид аль-Мурсалин Ш. Джафар Субхани

[vii] Pg. 200 из As-Seerah Al-Muhammadiyyah , автор: Sh. Джафар Субхани

[ix] Стр. 202 из As-Seerah Al-Muhammadiyyah , автор: Sh. Джафар Субхани

[x] Стр. 238-240 из As-Seerah Al-Muhammadiyyah , автор: Sh. Джафар Субхани

[xi] Pg.4-6 из Al-A’immah Al-Ithna Ashar Ш. Джафар Субхани

Ранняя жизнь Мухаммеда | Мировая цивилизация

Цель обучения

  • Опишите жизнь Мухаммеда до 622 г. н.э.

Ключевые моменты

  • Мухаммад родился примерно в 570 году нашей эры в клане Бану Хашим из племени курайшитов, одной из видных семей Мекки.
  • Мухаммад остался сиротой в раннем возрасте и воспитывался на попечении своего дяди по отцовской линии Абу Талиба.
  • Мухаммад работал в основном купцом, а также пастухом и женился на Хадидже, 40-летней вдове, в 595 году н. Э., Когда ему было двадцать пять лет.
  • В 605 году н.э. Мухаммад почтил всех вождей мекканских кланов и вернул Черный камень в правильное место в Каабе.

Условия

Племя курайшитов

Могущественная торговая группа, контролировавшая Мекку и Каабу.

Черный камень

Восточный краеугольный камень Каабы, древнего каменного здания, расположенного в центре Большой мечети в Мекке, Саудовская Аравия.Он почитается мусульманами как исламская реликвия, которая, согласно мусульманской традиции, восходит к временам Адама и Евы.

Мухаммед объединил Аравию в единое религиозное государство под исламом. Мусульмане и бахаи верят, что он посланник и пророк Бога. Коран, главный религиозный текст ислама, ссылается на жизнь Мухаммеда. Жизнь Мухаммада традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграции) в Мекке (с 570 по 622 год н.э.) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 год н.э.).Существуют также традиционные мусульманские биографии Мухаммеда (литература сира), которые предоставляют дополнительную информацию о жизни Мухаммеда. Мухаммед почти повсеместно рассматривается мусульманами как последний пророк, посланный Богом человечеству. В то время как немусульмане считают Мухаммеда основателем ислама, мусульмане считают, что он восстановил неизменную изначальную монотеистическую веру Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и других пророков.

Мухаммад родился примерно в 570 году нашей эры в клане Бану Хашим из племени курайшитов, одной из выдающихся семей Мекки.Его отец, Абдулла, умер почти за шесть месяцев до рождения Мухаммеда. Согласно исламской традиции, Мухаммеда отправили жить в бедуинскую семью в пустыню, поскольку жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев. Мухаммад оставался со своей приемной матерью, Халимой бинт Аби Зуайб, и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В возрасте шести лет Мухаммед потерял свою биологическую мать Амину из-за болезни и воспитывался дедом по отцовской линии Абд аль-Мутталибом, пока он не умер, когда Мухаммеду было восемь лет.Затем он попал под опеку своего дяди Абу Талиба, нового лидера Бану Хашим.

Еще будучи подростком, Мухаммед сопровождал своего дядю в торговых поездках в Сирию, приобретая опыт в коммерческой торговле, которая была единственной карьерой, доступной ему, оставшемуся сироте. Согласно исламской традиции, когда Мухаммеду было девять или двенадцать лет, сопровождая караван в Сирию, он встретил христианского монаха или отшельника по имени Бахира, который, как говорят, предвидел карьеру Мухаммеда как пророка Бога.Мало что известно о Мухаммеде во время его поздней юности; Доступная информация фрагментирована, и трудно отделить историю от легенды. Известно, что он стал купцом и «занимался торговлей между Индийским океаном и Средиземным морем». Из-за своего честного характера в это время он получил прозвище «аль-Амин», что означает «верный, заслуживающий доверия», и «ас-Садик», что означает «правдивый».

Мухаммад работал торговцем у вдовы Хадиджи, пока не женился на ней в 595 году н. Э. В возрасте 25 лет.Брак продлился 25 лет и был счастливым. Мухаммед полагался на Хадиджу и не вступал в брак с другой женщиной во время своего первого брака. После смерти Хадиджи Хавла бинт Хаким предложил Мухаммеду жениться на Сауде бинт Зама, мусульманской вдове, или Аише, дочери Ум Румана и Абу Бакра из Мекки. Говорят, что Мухаммад попросил о свадьбе с обоими.

Согласно тексту, собранному историком Ибн Исхаком, Мухаммед участвовал в хорошо известной истории об установке Черного камня в стене Каабы в 605 году нашей эры.Черный камень, священный объект, был удален, чтобы облегчить ремонт Каабы. Лидеры Мекки не могли договориться о том, какой клан удостоится чести вернуть Черный камень на его место. Они договорились дождаться следующего человека, который выйдет через ворота, и попросить его сделать выбор. Этим человеком был 35-летний Мухаммед, за пять лет до своего первого откровения. Он попросил ткань и положил Черный камень в ее центр. Лидеры клана держались за углы ткани и вместе несли Черный Камень в нужное место; затем Мухаммад установил камень на место, удовлетворив всех присутствующих.

Мухаммед и Черный камень. Иллюстрация из с. 1315 год, изображающий роль Мухаммеда в восстановлении Черного камня в 605 году нашей эры.

Иногда он уходил в пещеру в горах на несколько ночей уединения и молитвы; Сообщается, что именно в этом месте его посетил Гавриил и получил свое первое откровение от Бога.

мусульман визуализировали Пророка Мухаммеда в словах и каллиграфии на протяжении веков

Перепечатка карикатур на пророка Мухаммеда французским сатирическим журналом Charlie Hebdo в сентябре 2020 года вызвала протесты в нескольких странах с мусульманским большинством.Это также привело к тревожным актам насилия: в последующие недели два человека получили ножевые ранения возле бывшей штаб-квартиры журнала, а учитель был обезглавлен после того, как показал мультфильмы во время урока в классе.

Визуальное изображение Мухаммеда является деликатным вопросом по ряду причин: ранняя позиция ислама против идолопоклонства привела к общему неодобрению изображений живых существ на протяжении всей истории ислама. Мусульмане редко производили или распространяли изображения Мухаммеда или других известных ранних мусульман.Недавние карикатуры оскорбили многих мусульман по всему миру.

Этот акцент на реакции на образы Мухаммеда заглушает важный вопрос: каким столетиями мусульмане представляли его при почти полном отсутствии икон и изображений?

Изображение Мухаммеда без изображений

В моих курсах по раннему исламу и жизни Мухаммеда я, к изумлению моих студентов, учу, что есть несколько исторических личностей до современного периода, о которых мы знаем больше, чем о Мухаммеде.

Уважение и преданность, которые проявляли к нему первые поколения мусульман, привели к обилию текстовых материалов, которые предоставили богатые подробности обо всех аспектах его жизни.

Самая ранняя сохранившаяся биография пророка, написанная спустя столетие после его смерти, занимает сотни страниц на английском языке. Его последние 10 лет настолько хорошо задокументированы, что некоторые эпизоды его жизни в этот период можно отслеживать изо дня в день.

Еще более подробными являются книги раннего исламского периода, специально посвященные описанию тела, характера и манер Мухаммеда.Из очень популярной книги IX века на эту тему под названием «Шамаил аль-Мухаммадийа» или «Возвышенные качества Мухаммеда» мусульмане узнали все, от роста и волос на теле Мухаммеда до его привычек сна, предпочтений в одежде и любимой еды.

Ни одна информация не была слишком обыденной или неуместной, когда она касалась пророка. То, как он ходил и сидел, записано в этой книге вместе с примерным количеством седых волос на его висках в преклонном возрасте.

Эти подробные текстовые описания использовались мусульманами на протяжении веков как альтернатива визуальным изображениям.

Большинство мусульман изображали Мухаммеда таким, каким его описал его двоюродный брат и зять Али в известном отрывке из «Шамаил аль-Мухаммадийа»: широкоплечий мужчина среднего роста, с черными волнистыми волосами и розовым цветом лица. ходьба с небольшим наклоном вниз. Вторая половина описания сосредоточена на его персонаже: скромном человеке, вызывающем трепет и уважение у всех, кто его встречал.

Текстовые портреты Мухаммеда

Раннее изображение, на котором Пророк Мухаммед назначает своего двоюродного брата и зятя Али своим преемником на исламской миниатюре от А.D. 1307. Работа приписывается Рашид ад-дину Фадлаллаху. Фото архива Герстенберга / ullstein bild через Getty Images

При этом образные изображения Мухаммеда не были чем-то неслыханным в исламском мире. Фактически, рукописи, начиная с XIII века, действительно содержали сцены из жизни пророка, сначала изображая его полностью, а позже - с закрытым лицом.

У большинства мусульман, однако, не было доступа к рукописям, содержащим эти изображения пророка.Для тех, кто хотел визуализировать Мухаммеда, были альтернативы не изобразительного, а текстового характера.

Существовала художественная традиция, которая была особенно популярна среди мусульман, говорящих на турецком и персидском языках.

Орнаментированные и позолоченные края на одной странице были заполнены искусно каллиграфическим текстом описания Мухаммеда, сделанного Али в Шамаиле. В центре страницы был помещен знаменитый стих из Корана: «Мы послали тебя (Мухаммеда) только как милость к мирам».

Хилье-и-Зериф Хафиза Османа, 17 век.Каллиграфическое словесное описание Мухаммеда. Библиотека дворца Топкапы, Стамбул. Хафиз Осман (1642–1698), через Wikimedia Commons

Эти текстовые портреты, называемые по-арабски «хиля», были наиболее близкими к «образу» Мухаммеда в большей части мусульманского мира. Некоторые хилья не имели фигурного изображения, в то время как другие содержали рисунок Каабы, святыни в Мекке, или розы, которая символизировала красоту пророка.

Хильи в обрамлении украшали мечети и частные дома вплоть до 20 века.Меньшие образцы носили в бутылках или карманах тех, кто верил в духовную силу описания пророка для хорошего здоровья и против зла. Хильяс сохранил память о Мухаммеде свежей для тех, кто хотел представить его с простых слов.

Разные интерпретации

Исламское правовое основание для запрета изображений, в том числе изображений Мухаммеда, не столь однозначно, и существуют различия в разных конфессиях и юридических школах.

Похоже, например, что шиитские общины более восприимчивы к визуальным представлениям в религиозных целях, чем суннитские.Изображения Мухаммеда, Али и других членов семьи пророка имеют некоторое распространение в популярной религиозной культуре стран с шиитским большинством, таких как Иран. С другой стороны, суннитский ислам в значительной степени избегал религиозной иконографии.

За пределами исламского мира Мухаммед регулярно беллетризовался в литературе и изображался в образах средневекового и раннего современного христианского мира. Но часто это было не в доброй форме. В самой известной пьесе Данте «Ад» пророк и Али страдали в аду, и эта сцена вдохновила на создание множества рисунков.

Эти изображения, однако, почти никогда не привлекали внимания мусульманского мира, поскольку они создавались и потреблялись в христианском мире.

Оскорбительные карикатуры и колониальное прошлое

Предоставление исторических прецедентов для визуальных изображений Мухаммеда добавляет столь необходимый нюанс к сложному и потенциально зажигательному вопросу, но помогает объяснить только часть изображения.

Не менее важны для понимания реакции на образы Мухаммеда события недавней истории.Сейчас в Европе проживает большое мусульманское меньшинство, и художественные изображения Мухаммеда, визуальные или иные, не остаются незамеченными.

С развитием средств массовой информации и социальных сетей, изображения быстро распространяются, как и мобилизация для реакции на них.

Самое главное, что многие мусульмане считают карикатуры оскорбительными из-за исламофобского содержания. Некоторые карикатуры грубо приравнивают ислам к насилию или разврату через образ Мухаммеда, который является широко распространенной темой в колониальных европейских исследованиях Мухаммеда.

Антрополог Саба Махмуд утверждал, что такие изображения могут причинить мусульманам «моральный вред», эмоциональную боль из-за их особых отношений с пророком. Политолог Эндрю Марч рассматривает карикатуры как «политический акт», который может нанести вред усилиям по созданию «общественного пространства, где мусульмане чувствуют себя в безопасности, ценными и равными».

Даже без изображений мусульмане создали в уме яркое представление о Мухаммеде, не только его внешности, но и всей его личности.Грубость некоторых карикатур на Мухаммеда стоит задуматься.

[ Insight, в вашем почтовом ящике каждый день. Вы можете получить его с помощью электронной рассылки The Conversation.]

Почему изображение пророка Мухаммеда вызывает споры в исламе? | Голос Америки

ВАШИНГТОН - Недавнее обезглавливание французского школьного учителя в парижском пригороде за демонстрацию карикатур на пророка Мухаммеда своему классу стало последним в серии жестоких нападений за последние годы из-за изображения самой святой фигуры ислама.

Некоторые эксперты утверждают, что иллюстрации и рисунки долгое время были спорной темой в исламе, потому что Коран ничего об этом не говорит, оставляя это открытым для многочисленных фетв или религиозных постановлений различных исламских школ.

Существующие фетвы в области иллюстративного искусства варьируются от крайних, запрещающих изображение и даже фотографирование любого живого организма, до более умеренных, которые считают приемлемыми определенные произведения искусства. Некоторые более прогрессивные взгляды в религии утверждают, что нет ничего плохого в том, чтобы изображать кого-либо, включая Пророка Мухаммеда.

Аль-Азхар вид

Египетский университет Аль-Азхар с тысячелетней историей считается самым престижным центром суннитского ислама по изданию фетв.

ФАЙЛ - Общий вид Университета Аль-Азхар в Каире, Египет, 17 апреля 2016 г.

Великий имам учреждения шейх Ахмад аль-Тайеб осудил обезглавливание Самуэля Пати, французского учителя, и нападение с ножом в четверг, в результате которого погиб три человека в Ницце как «чудовищные теракты», противоречащие исламу.

ФАЙЛ - Цветочные дань уважения Самуэлю Пати, учителю французского языка, обезглавленному на улицах парижского пригорода Конфлан Сент-Онорин, на площади Республики в Лилле, Франция, 18 октября 2020 г.

В то же время В свое время ат-Тайеб сказал, что использование свободы слова в качестве оправдания для оскорбления религий было «приглашением к ненависти».

В январе 2018 года, отвечая на вопрос подписчика в Facebook, университет аль-Азхар представил, как представляется, неубедительное решение о том, разрешено ли в исламе рисовать изображения людей.

В объяснении видео центр отметил разногласия среди мусульманских юристов на протяжении всей истории в отношении изображения живых существ, заявив, что некоторые авторитетные ученые наложили на это абсолютный запрет, рассматривая искусство как узурпацию силы Бога.

«Те, кто рисуют картины, будут наказаны в День Воскресения; и им будет сказано: «Вдохните душу в то, что вы создали», - сказал центр, цитируя хадис или учение пророка.

Центр, однако, заявил, что поддерживает точку зрения о том, что рисунки приемлемы до тех пор, пока они не созданы для поклонения или для того, чтобы бросить вызов силе Бога.

«Когда люди видели изображения или статуи в 7 веке, у них могло возникнуть искушение поклониться им», - сказал «Голосу Америки» Мустафа Акьол, старший научный сотрудник Института Катона, специализирующийся на исламе и современности. «Сегодня эта идея, наверное, никому не приходит в голову».

Идолопоклонство долгое время было проблемой среди мусульман, среди первых врагов которых были мекканские язычники, поклоняющиеся божествам. По мнению экспертов, по сей день среди мусульман существует больший консенсус против трехмерных иллюстраций, потому что они, по-видимому, вызывают больше поклонения, чем двухмерные.

В 2006 году аль-Азхар постановил, что древние скульптуры, которые вносят вклад в многомиллиардный туристический сектор Египта, запрещены в исламе.

Если рисование любого живого существа запрещено, то изображение Пророка Мухаммеда станет еще большим преступлением, говорят ультраконсервативные священнослужители, чьи фетвы обычно цитируются экстремистскими группировками, такими как Исламское государство и Талибан.

В мечетях нет изображения Мухаммеда

В отличие от христианских церквей, где повсеместно встречаются портреты Иисуса Христа и Девы Марии, в мечетях нет изображений Пророка Мухаммеда, несмотря на то, что мусульмане не считают его божественным, а скорее человеческим посланником Бога.

В шиитских мечетях часто встречаются рисунки близких соратников и родственников Пророка Мухаммеда, таких как Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять Пророка.

Историки говорят, что изображения лидера ислама не всегда вызывали неодобрение, указывая на его картины 13-16 веков, написанные художниками из современной Турции и Ирана.

Один из самых известных таких портретов выставлен в Нью-Йоркском музее искусств Метрополитен. Это картина XVI века, изображающая Пророка Мухаммеда на спине четвероногого животного с лицом человека. Это центральное исламское верование, известное как «небесное путешествие Пророка».”

Отсутствие смертной казни

Изображение Пророка Мухаммеда не является преступлением, караемым смертной казнью, по словам Али аль-Карадаги, влиятельного мусульманского священнослужителя суннитского толка, который является генеральным секретарем Международного союза мусульманских ученых (IUMS) в Катаре.

«Рисование портрета пророка Мухаммеда, мир ему, могло быть в лучшем случае незначительным грехом; это не кабаир », - сказал Карадаги« Голосу Америки »по телефону, используя арабское слово, означающее высший грех. «Это не считается преступлением по шариату.”

Карадаги сказал, что мусульмане считают изображения пророка Мухаммеда в карикатурах французской сатирической газеты Charlie Hebdo кощунственными, потому что они оскорбительны не только потому, что они изображают самого святого человека ислама.

«В исламе о вещах судят по их исходу, - сказал он. - Например, если вы делаете что-то, что приведет к положительному результату, то вы можете это сделать. Если, с другой стороны, это что-то оскорбительное. и оскорбление кого-либо, даже если это правильно, это все равно будет считаться неправильным.”

Исследовательский центр Pew в Вашингтоне, округ Колумбия, показывает, что в большинстве мусульманских стран есть законы против богохульства, а в некоторых странах, таких как Пакистан и Саудовская Аравия, применяется смертная казнь. Оскорбление Пророка Мухаммеда как словесными, так и невербальными способами, например карикатурой, широко считается кощунством.

мусульманских художников и кинематографистов в последние десятилетия избегали показа лица Пророка Мухаммеда в своих работах о годах зарождения ислама. В фильме 1976 года под названием «Ар-Рисала» (или «Посланник») Мухаммед был показан только как тень.

Мухаммад

Мухаммад родился в Мекке примерно в 570 году н. Э. И был членом племени курайшитов. Как и в случае с Моисеем и Иисусом, мы мало знаем о его детстве. Его родители умерли, когда он был молод, и он так и не научился читать и писать. Когда ему было 12 лет, он посетил Сирию и впервые познакомился с евреями и христианами и, очевидно, проникся уважением к этим «Людям Книги». В 25 лет Мухаммад женился на вдове по имени Хадиджа, которая занималась торговлей, и его тоже вовлекли в нее.

Во время одного торгового путешествия, когда ему было около 40 лет, Мухаммед встретился с ангелом Гавриилом, который открыл ему особые откровения. Существуют разные мнения о том, прочитал ли Мухаммед чудесным образом или просто повторил откровения, в которых говорилось, что он должен был стать посланником Бога. После своего пророческого опыта Мохаммед вернулся к своей жене и начал распространять учения, которые он узнал.

После этого Мухаммед начал разрабатывать кодекс поведения, который, по его словам, исходит от Аллаха или Бога.Некоторые из откровений включали то, что миру придет конец, что Бог будет милосердно судить людей, если они подчинятся Его воле, и что люди должны молиться, чтобы выразить свою благодарность Богу.

Люди, которые приняли учение Мухаммеда, стали известны как мусульмане и их религия. Ислам , что по-арабски означает «подчинение [воле Аллаха]». Мухаммед считался последним и самым совершенным пророком. В течение двух столетий после смерти Мухаммеда законы ислама были кодифицированы в шариате , и Мухаммед считался последним и наиболее совершенным пророком.Слово Божье было открыто ему через ангела Гавриила и записано на арабском языке в Коране (или Коран, ).

Принципы ислама развивались со временем, и, как это было в случае с более ранними людьми, исповедующими себя пророками, не все были готовы принять заявление Мухаммеда о том, что он посланник Бога. Мухаммед напал на образ жизни наиболее влиятельных семей в племени курайшитов, и они были недовольны этим. Помимо того, что ему приходилось постоянно критиковать свои взгляды, он также ужасно страдал, когда его жена и дядя умерли в том же году.

В 622 году Мухаммад покинул Мекку и отправился в оазис, тогда известный как Ясриб. Это путешествие стало известно как хеджира, бегство от преследований в Мекке. Этот термин также стал означать оставление языческой общины для того, кто придерживается законов ислама. В своем новом доме, который позже был переименован в Медину, Мухаммед стал посредником, разрешающим споры между племенами.

Интересно, что в Медине также была значительная еврейская община, которая, вероятно, перебралась туда после того, как римляне изгнали ее из Палестины.Мухаммед уважал евреев, и его ранние учения, казалось, заимствованы из еврейской традиции. Однако евреи начали дистанцироваться от Мухаммеда, когда он стал критически относиться к тому, что они не признают его пророком.

Когда стало ясно, что евреи не примут его, Мухаммед начал минимизировать или устранять еврейское влияние на его веру. Например, он сместил направление молитв из Иерусалима в Мекку, сделал пятницу своим особенным молитвенным днем ​​и отказался от еврейских диетических законов (за исключением запрета на употребление свинины).Первоначально он сказал, что арабы были потомками Авраама через его сына Измаила, но в Коране связь Авраама с евреями отрицается, а Мухаммад утверждает, что Авраам является только патриархом ислама, а не иудаизма, потому что он «сдался Аллах."

Одним из непосредственных последствий разочарования Мухаммеда было изгнание двух еврейских племен из Медины и убийство всех членов третьего еврейского племени (кроме женщин и детей, которые были проданы в рабство).Но еще хуже для длительного обращения с евреями был ряд провокационных заявлений о евреях, сделанных Мухаммедом и появившихся в Коране, которые на протяжении многих лет разжигали арабский / исламский антисемитизм.

Мухаммад медленно начал укреплять свою власть как за счет убедительности своей веры, так и старомодным путем: женился на женщинах из важных семей, чтобы получить политическое преимущество. Он стал контролировать оазисы и рынки, что вынудило других торговцев и соплеменников вести с ним переговоры.Когда он наконец вернулся в Мекку, именно во главе внушительной армии заставили жителей капитулировать.

Мухаммед умер в 632 году, и его последователям было предоставлено продолжать традиции, которые он начал. Его последователи разработали ислам, так же как последователи Моисея и Иисуса со временем развили иудаизм и христианство.


Источники : Бард, Митчелл Г. Полное руководство идиота по конфликту на Ближнем Востоке. 3-е издание.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *