Содержание

Реформы Петра I: превращение священников в госслужащих | Российское агентство правовой и судебной информации

Привилегированное положение церкви в сфере имущественных прав и податных льгот в XVII веке стало вызывать недовольство у светских властей, ощущавших двоевластие в стране. Петр I начал церковную реформу, существенно ограничившую особые права духовенства и фактически передавшую верховную церковную власть в руки государственной бюрократии.

О том, как Петр I предотвращал учреждение поста «русского папы», и что натолкнуло его на такие опасения рассказывает в четырнадцатом эпизоде своего расследования кандидат исторических наук, депутат Госдумы первого созыва Александр Минжуренко.


Огромный объем прав российского духовенства, которыми оно обладало в XVII веке, объяснялся сложившимися историческими обстоятельствами: они привели к возвышению фигуры и полномочий патриарха Русской православной Церкви.

В период правления патриархов Филарета и Никона, присвоившими себе титул «Великого Государя», реальное управление страной находилось в руках церковных владык. Политика высших иерархов церкви угрожала нарождавшемуся российскому самодержавному строю. Всем этим были недовольны светские феодалы: бояре и дворяне. Опираясь на них, русские цари пытались ограничить влияние церкви на государственные дела, сократить объем прав духовенства.

Особое недовольство у светских государственных властей вызывало привилегированное положение церкви в сфере имущественных прав и податных льгот. Земельные владения церкви были огромными – до трети всей используемой земли в стране. Все население, обрабатывающее эти угодья, освобождалось от уплаты податей, т.е. государству эти люди и земли не приносили никакой пользы.

Монастырские и архиерейские торгово-промышленные предприятия тоже не платили ничего в казну, благодаря чему могли дешевле продавать свои товары, подрывая тем самым положение купечества. А государственная казна испытывала острую нехватку средств для проведения своей политики и содержания армии.

Становилось все более очевидным, что государство не будет долго терпеть это ненормальное, по мнению властей, положение. Мысли о необходимости реформирования правового положения церкви появлялись у придворных царя уже в XVII веке. И первые шаги в этом направлении были сделаны еще в царствование Алексея Михайловича.

А когда к власти пришел Петр I, которому для создания регулярной армии и бюрократического аппарата, для строительства флота и для ведения войн понадобились значительные средства – гром над духовенством грянул. Церковные богатства должны были стать источником средств для строительства нового государства, для создания империи.

Петр I вступил на путь секуляризации во всех смыслах этого слова. В узком смысле слова – это изъятие государством у церкви ее земельной и другой собственности, а в широком – эмансипация (т.е. освобождение от зависимости, отход) от религии и церковных институтов в мировоззрении, праве, практической деятельности и т.д.

В 1701 году началась церковная реформа. Местоблюстителю патриарха было поручено ведение дел, касающихся только веры: «о расколѣ, о противностяхъ церкви, о ересяхъ». Все же прочие дела, находившиеся в ведении патриарха, были распределены по приказам, к которым относились. Ведавший по этим делам особый приказ — Патриарший разряд — был ликвидирован.

24 января 1701 года был восстановлен Монастырский приказ, в ведение которого отошли патриарший двор, архиерейские дома и монастырские земли и хозяйства. Во главе приказа поставили боярина Ивана Алексеевича Мусина-Пушкина.

Вскоре последовал ряд указов, решительно сокращавших самостоятельность духовенства в государстве и независимость духовного чина от светской власти. Особой чистке подвергались монастыри. Монахам было приказано оставаться постоянно в тех монастырях, где их застанут особые переписчики, посланные Монастырским приказом.

Из монастырей выселили всех непостриженных. Женским монастырям позволили постригать в монахини только женщин после сорокалетнего возраста. Хозяйство монастырей было отдано под надзор и контроль Монастырского приказа. А указом 30 декабря 1701 года определялось давать монашествующим денежное и хлебное жалование из доходов монастыря, а вотчинами и угодьями монахам впредь не владеть.

Однако Петра I занимали не только вопросы материально-финансового порядка. После периодов всевластия двух сильных патриархов молодой царь стал опасаться разрастания власти церкви.

Петр всерьез считал, что так дело может дойти до учреждения поста «русского папы», до двоевластия и появления «второго государя, самодержцу равносильного или большего». Поэтому он ставит задачу подчинить себе церковь, которое «не есть иное государство». А духовенство, по его мнению, не должно обладать особыми правами, а должно «наравне с другими сословиями» подчиняться общим государственным законам.

Судя по многочисленным источникам наступление Петра I на права священников велось им не просто настойчиво, а со страстью и рвением. Здесь видно его резко отрицательное отношение к духовенству и особенно к монахам.

Объяснялось это тем, что церковные служители по определению люди консервативных взглядов, а Петр I проводил в высшей степени радикальные реформы всех сторон жизни в стране. Поэтому вполне естественно, что священники и монахи оказались на стороне противников петровских реформ, и не просто на стороне, а в первых рядах.

Сам Петр I считал, что духовенство выступало идеологом и вождем сопротивления его преобразованиям. Именно из стен монастырей выходили различные подметные письма, в которых велась агитация против Петра I и его замыслов. Именно монахи пустили слух о том, что царя за границей-де подменили, а в Россию явился «антихрист».

И уж совсем разозлило Петра то, что церковники смутили своими речами его сына, который в итоге не стал соратником царя, а оказался в стане его врагов и бежал за границу. Представители высшего духовенства – несколько митрополитов – поддерживали царевича Алексея, надеясь с его помощью восстановить весь прежний уклад жизни. Главной причиной измены сына Петр I считал его «беседы с попами и чернецами».

Ликвидации «двоевластия» поспособствовала случившаяся кончина патриарха Адриана в 1700 году. Петр I не разрешил избирать нового патриарха, поставив во главе церкви временного «местоблюстителя», а в 1721 году издал указ об упразднении патриаршества. С этой поры церковью стала руководить Духовная Коллегия, в дальнейшем переименованная в Святейший Синод. Фактически верховная церковная власть отныне полностью переходила в руки государственного бюрократического ведомства.

В «Регламенте духовном», подписанном Петром I в 1721 году, как раз и объясняются причины устранения поста патриарха: теперь, мол, «можно не опасатися отечеству мятежей и смущенія, яковые происходятъ отъ единаго собственнаго правителя духовнаго», которого простой народ может принимать за второго царя.

При Петре I духовенство стало превращаться в такое же сословие, имеющее государственные задачи, свои права и обязанности, как шляхетство и горожане. Все действия белого духовенства регламентировались государством.

Особенно остро почувствовало ограничение своих прав черное духовенство – монахи. Им предписывалось жить в монастырях «неисходно», всякие долговременные отлучки иноков запрещались, монах и монахиня могли выйти за стены монастыря только часа на два, на три, да и то с письменным разрешением от настоятеля, где за его подписью и печатью должен был быть прописан срок отпуска монашествующего.

Таким образом, реформами Петра I правовое положение духовенства в России существенно изменилось. Были установлены жесткие рамки, в пределах которых они только и могли осуществлять свою духовную деятельность. Вся служба священников рассматривалась через призму полезности ее интересам и задачам государства.

В этом и проявился крайний рационализм первого императора-реформатора. Петр I видел в священниках государственных служащих по духовному ведомству. Прежняя «вольница» духовенства, их особые права и относительная автономия от государства ушли в прошлое.

Продолжение читайте на сайте РАПСИ 2 апреля

Историки выяснили обстоятельства начала церковной реформы Петра Первого — Наука

ТАСС, 15 апреля. Российские историки выяснили, что Петр I решил провести церковную реформу после нескольких поездок к Белому морю в конце 1690 годов, а не после смерти патриарха Адриана в 1700 году, как считалось ранее. Результаты исследования опубликовал научный журнал Canadian-American Slavic Studies, кратко об этом пишет пресс-служба Российского научного фонда.

Петр I считается одним из главных реформаторов в истории российской государственности. Он радикально изменил политическое и культурное устройство жизни страны на всех уровнях, превратив Московское царство в Российскую империю. Одно из первых преобразований такого рода затронуло Российскую православную церковь.

По мнению большинства историков, церковная реформа начались в 1700 году – после того, как умер патриарх Адриан, который до этого нередко конфликтовал с царем. После его смерти Петр I фактически наложил мораторий на избрание нового патриарха и передал все административные и хозяйственные функции церкви в руки чиновников Монастырского приказа.

Должность патриарха окончательно упразднили в 1721 году – уже после того, как устройство церкви реформировали в рамках Духовного регламента. Власть при этом передали в руки Синода – коллегиального органа церковного управления, действовавшего от имени императора.

Изучив письменные материалы из северорусских епархий 1690-1700 годов, Башнин и профессор Вологодского государственного университета Мария Черкасова выяснили, что идея провести подобные преобразования зародились у Петра I задолго до смерти патриарха Адриана.

Изначально ученых интересовало, как проходили первые этапы реформы церкви на севере России в 1701-1705 годах. Историки изучили деловые бумаги и заметки так называемых «съезжих дворов» монастырских дел – специализированных органов церковной власти. Во время большой ревизии имущества монастырей, архиерейских домов и других церковных объектов ими руководили чиновники Монастырского приказа.

Анализ этих заметок показал, что церковная реформа началась не после смерти Адриана, а значительно раньше, еще в 1690 годах. В пользу этого, в частности, говорит то, как именно были записаны церковные вотчины при составлении описей имущества, а также некоторые другие детали работы представителей Монастырского приказа во время подобных ревизий.

Исследователи считают, что идея подобной инвентаризации церковного имущества, которая была нужна для проведения всех дальнейших реформ, появилась у Петра I во время нескольких поездок к Белому морю. На пути к нему царь проехал через несколько северных церковных епархий и оценил их обширные владения и ресурсы.

«Изначально преобразования Петра I не означали резкого разрыва с прошлым, хотя и оказались переломным этапом в церковно-государственных отношениях», – отметил один из авторов исследования, старший научный сотрудник Санкт-Петербургского института истории РАН Никита Башнин.

Благодаря последовавшей за этим ревизии церковного имущества царь оценил ресурсы церкви и воспользовался этим, чтобы получить дополнительный инструмент влияния на духовенство. Он был нужен Петру для реформы церкви и консолидации власти в своих руках после смерти патриарха, подытожили исследователи.

Церковная реформа. Петр I | Статья в сборнике международной научной конференции

Библиографическое описание:

Нестеров, В. В. Церковная реформа. Петр I / В. В. Нестеров, Н. А. Сысоев. — Текст : непосредственный // История и археология : материалы III Междунар. науч. конф. (г. Санкт-Петербург, декабрь 2015 г.). — Санкт-Петербург : Свое издательство, 2015. — С. 33-35. — URL: https://moluch.ru/conf/hist/archive/168/9305/ (дата обращения: 11.11.2021).

&nbsp

 

Данная статья посвящена исследованию церковных преобразований проведенных Петром I: рассмотрены и проанализированы различные методы проведения мероприятий направленных на подчинение церкви государственному аппарату власти.

Ключевые слова: церковь, реформа, радикализм, государственно-церковные отношения, естественное право, монархия,Петр Великий, Московское царство, церковная реформа.

 

Многие исследователи отмечают, что причины столь радикального реформирования управления церковью следует искать в её предшествующей истории. Необходимо вспомнить о том, что в самой идеологии византизма, пришедшей на Русь вместе с православием, была заложена идея сильной государственности, объемлющей все социальные институты, в том числе и церковь. Вне государства, с точки зрения этой идеологии, не может развиваться ни одно общественное образование. Высшие церковные иерархи Византийской империи эту мысль хорошо усвоили и самим своим положением, как им казалось, должны были защищать интересы государственной власти [1; 2; 3; 4].

Преобразования Петра I вызывали большое недопонимание со стороны боярства и духовенства. Возглавлявший церковь патриарх Адриан прямо высказывался против нововведений навязываемых Петром I — «ношения иноземного платья и бритья бороды». Так например, в день казни стрельцов-бунтовщиков на Красной площади патриарх, моля об их пощаде, с крестным ходом пришёл к Петру в Преображенское, но царь его не принял. В последствии после смерти патриарха Адриана Пётр I решил не назначать нового патриарха, вокруг которого могли бы сосредоточиться противники преобразований. Вместо сана патриарха была учреждена должность «местоблюстителем патриаршего престола», которым стал рязанский митрополит Стефан Яворский. «Блюститель патриаршего престола» был полностью подконтролен и подотчетен царю.

В то же время по отношению к протестантам и представителям римской католической церкви царь относился терпимо и разрешал им совершать свои богослужения. Терпимо относился Пётр вначале и к раскольникам, но близость видных сторонников раскола к царевичу Алексею резко изменила дело. Раскольники были обложены двойным подушным окладом, не допускались к государственной службе и должны были носить особое платье. Раскольники видели в бритье бороды уродство, изменение человека, созданного по «подобию бога». Отличие русского человека от иноземцев в представление раскольников было в бороде и длинной одежде. В рядах раскольников ходила легенда о том, что царя подменили на иноземца в Стокгольме после того, как царь и его подчиненные брились, курили табак и расхаживали в иноземных платьях.

Во время своего первого путешествия заграницей Петр интересовался европейской церковной жизнью. Более двух часов Петр беседовал с английским королем и его дочерью на темы обустройства Англиканской Церкви. Во время этого разговора английский монарх посоветовал русскому царю «сделаться самому главой Русской Церкви, чтобы располагать всей полнотой государственной власти, по примеру Англии». И когда Пётр побывал в Саксонии, на родине Мартина Лютера, протестантский дух церковного устройства окончательно захватил Петра. Стоя перед статуей первого реформатора, Петр заявил: «Сей муж, для величайшей пользы своего государя, столь мужественно наступал на жадного до власти папу, что подлинно заслужил величайшего почтения от своего народа». Петр считал, что церковь должна именно приносить пользу государству и не иметь, как католическая, каких-то прав на власть.

Все церкви, находящиеся на территории какого-либо государства, зависят от главы этого государства, согласно протестантскому церковному устройству в высшем своем управлении. Такое устроение полностью совпадало с идеями церковного преобразования Петра, ведь он хотел, чтобы государь мог не только без чьих-либо нареканий вмешиваться в дела Церкви, но и управлять ею. Несмотря на все это, Пётр смог воплотить свой замысел в жизнь лишь через 20 лет. Для исполнения ему необходим был единомышленник в церковной среде, и он нашёл его в лице киевского архимандрита Феофана (Прокоповича). Весь процесс церковной реформы протекал в полном секрете от Церкви и ее иерархии.

Дореволюционная теория права не видела разницы между церковью и любым другим союзом, подчиненным верховной власти и содействующим целям общественного благополучия. Светская власть признавала себя вправе заведовать церковью так же, как и всяким иным учреждением или союзом. К началу XX в. завершилась религиозно-церковная эволюция, начало которой положили преобразования Петра I. Принятые реформы уничтожили самостоятельность Русской православной церкви и духовенства. Из за прикрепления к государственной службе, духовенство стало служилым классом. Утратив свою независимость, церковь превратилась в государственную исповедальню. Так же церковь стала своего рода «средством массовой информации» государственной власти: указом 1718 г. было велено обязательно ходить в церковь в воскресные дни и праздники, так как там после обедни читались новые указы, о которых не умеющие читать могли узнать только во время таких слушаний. Таким образом, количество людей ходивших в церковь не уменьшалось.

Церковь также была привлечена к пропаганде полезных для самодержавия идей и мероприятий, включая кредит, страхование и форм ведения сельского хозяйства. Однако черному духовенству было поручено дело просвещения и благотворительности, а кроме того — обязанность ведения монастырских штатов [5; 6]. В целом все духовенство было привлечено на государственную службу и составило особый служилый класс государственной духовной службы. Также Петр I отвергал все просьбы высшего духовенства об избрании патриарха.

Впервые Петр упомянул о грядущей реформе лишь в 1718 году, отвечая на очередную жалобу патриарха. Царь заявил, что «впредь для лучшего мнится быть духовной коллегии, дабы удобнее было и возможно исправлять такие великие дела как церковное управление». Не долго думая он поручил Феофану, который стал уже Псковским епископом, написать проект этой коллегии и слово в ее защиту.Принятие Духовного регламента фактически превратило русских священнослужителей в государственных чиновников, тем более что для надзора за Синодом было поставлено светское лицо — обер-прокурор.

Церковная реформа осуществлялась параллельно с податной реформой. Проводился учет и классификация священников, а низшие их слои были переведены в подушный оклад. С помощью Церковной реформы Петр I мог воздействовать на людей через церковь, внедряя свою политику через церковные институты.Петр осуществил церковную реформу, выразившуюся в создании коллегиального (синодального) управления русской церковью [7].

Уничтожение патриаршества наглядно продемонстрировало устремление Петра I реорганизовать и полностью подчинить всю структуру православной церкви государственной власти. Уничтожение сана главы-церкви автоматически возлагало эти полномочия на царя и подчинение «духовной власти» «светской». Более того, он широко использовал институты церкви для проведения полицейской политики. Превращение церкви в бюрократическую контору, стоящую на охране интересов самодержавия, обслуживающую его запросы, означало уничтожение для народа духовной альтернативы режиму и идеям, идущим от государства. Церковь стала податливым средством власти и тем самым во многом потеряла уважение народа, впоследствии так безразлично смотревшего и на ее гибель под обломками самодержавия, и на разрушение ее храмов.&nbsp

В результате церковной реформы на территории Российской империи в результате петровских преобразований установился некий «цезарепапизм» который был свойственен для Западной Европы эпохи Реформации. Такое положение вещей было элементом «показательности», но не как не признанием со стороны верующих масс населения. Государственная регламентация духовной жизни носила поверхностный характер применения в большинстве случаев и иногда воспринималась обывателями как «дань моды». Общество было запуганно и скованно нововведением Петра I — это в свою очередь являлось одним из самых прочных пороков петровской реформы. И в дальнейшем русское церковное сознание долгое время развивается под двойным торможением — административным приказом и внутренним испугом.

 

Литература:

 

  1.                Белкин, А. И К вопросу о причинах церковной реформы Петра I (методологический аспект) // Гуманитарий: актуальные проблемы науки и образования. 2010. № 2. С. 64–72.
  2.                Гражданское общество в российских регионах / Акимова М. К., Брызгалова И. Г., Гужавина Т. А., Каргин Ю. Ф., Котляров С. Б., Кукушкин О. В., Персиянцева С. В., Чичеров Е. А. Коллективная монография / Главный ред. Гужавина Т. А. Новосибирск: НП «СибАК», 2015. 140 с.
  3.                Дьяконов, А. А. Основные особенности социокультурной трансформации в России: политологический аспект // Система ценностей современного общества. 2012. № 23. С. 342–346.
  4.                Моисеева, Е. Н. Система социального служения русской православной церкви в регионе: афтореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. философ. наук. Саранск, 2010. 26 с.
  5.                Хасянов, О. Р. Объединенное дворянство и проекты аграрного преобразования России в начале XX века / В сборнике: Аграрная политика: от Столыпина к современности Материалы всероссийской научно-практической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения П. А. Столыпина. Редколлегия: Н. В. Цугленок, Н. Г. Филимонова. Красноярск, 2012. С. 100–104.
  6.                Чичеров Е. А. Система наказаний по российскому уголовному законодательству XVII в. / Кооперация в системе общественного воспроизводства. Материалы Международной научно-практической конференции. Ответственный редактор Б. Ф. Кевбрин. Саранский кооперативный институт РУК. Саранск, 2013. Часть 2. С. 181–185.
  7.                Проблемы реализации прав человека: история и современность: Сборник научных трудов по материалам III Всерос. науч.-практич. конф., 11 декабря 2013 г. / редкол.: И. Е. Повереннов, В. В. Шабаев. Саранск, 2014. 104 с.

Основные термины (генерируются автоматически): церковная реформа, церковь, государственная власть, государственная служба, царь, патриарший престол.

Святейший Синод в истории российской государственности

Одной из важнейших реформ, осуществленных Петром I, была реформа церковного управления. Когда в октябре 1700 года скончался патриарх Московский и всея Руси Адриан, Петр I запретил избрание нового предстоятеля Русской Православной Церкви и назначил митрополита Рязанского и Муромского Стефана Яворского местоблюстителем Патриаршего Престола. Фактически патриаршество в России было упразднено, а восстановлено спустя почти двести лет, в 1917 году.

В последующие годы Петр I издал ряд указов, направленных на интеграцию церкви в государственный механизм. В 1718 году была начата работа по созданию Духовной коллегии, органа коллегиального церковного управления. Подготовленный документ, получивший название Духовный регламент, был опубликован 25 января (5 февраля) 1721 года. 14 (25) февраля 1721 года Духовная коллегия была переименована в Святейший правительствующий Синод.

Первоначально в состав Синода вошли президент, два вице-президента, четыре советника и четыре асессора. В 1722 году была учреждена должность обер-прокурора Святейшего Синода – гражданского чиновника, в обязанности которого входил надзор за церковной деятельностью. Обер-прокуроры подчинялись непосредственно монарху. С течением времени их власть значительно усилилась и с 1830-х годов фактически стала соответствовать власти министра. С 1835 года обер-прокурор стал приглашаться по делам своего ведомства в Государственный совет и Комитет министров. Должность обер-прокурора была упразднена 5 (18) августа 1917 года.

В ведении Синода находились все вопросы церковного управления, борьба с расколом, сектантством, миссионерская и церковно-издательская деятельность, духовное просвещение, образование и цензура, строительство и содержание храмов и зданий духовного ведомства. В качестве высшей инстанции Синод рассматривал дела, подлежавшие церковному суду (бракоразводные, о проступках духовенства и др.).

Коллекция включает более двух тысяч единиц. Среди них – научные исследования, официальные документы, источники личного происхождения, публицистика, планы и чертежи, фотографии и открытки, периодические издания. Материалы коллекции размещены в тематических разделах, снабженных краткими аннотациями.

При подготовке коллекции были использованы фонды Российского государственного исторического архива, Российской государственной библиотеки, Государственной публичной исторической библиотеки, Государственного архива Российской Федерации, Тамбовской областной универсальной научной библиотеки им. А. С. Пушкина, Научной библиотеки Рязанского Кремля, Детского музея открытки, Российского государственного архива кинофотодокументов, Московской областной государственной научной библиотеки им. Н. К. Крупской, Российской национальной библиотеки, Библиотеки администрации президента Российской Федерации, Библиотеки Московской духовной академии, Национальной библиотеки Республики Карелия.

Культурные реформы Петра Великого • Arzamas

Отказ от традиций и поворот в сторону Европы

Автор Евгений Анисимов

Историк XIX века Михаил Погодин писал: «Мы просыпаемся. Какой нынче день? — 18 сентября 1840 года. Петр велел считать годы от Рождества Хрис­това, Петр Великий велел считать месяцы от января. Пора одеваться — наше платье сшито по фасону, данному первоначально Петром, мундир по его форме. Сукно выткано на фабрике, которую завел он, шерсть настрижена с овец, которых он развел. Попадается на глаза книга — Петр Великий ввел в употребление этот шрифт и сам вырезал буквы. Вы начнете читать ее — этот язык при Петре сделался письменным, литературным, вытеснив прежний, цер­ковный. Приносят вам газеты — Петр Великий начал их издание. Вам нужно купить разные вещи — все они, от шейного платка до сапожной подо­швы, будут напоминать вам о Петре Великом. Одни выписаны им, другие введены им в употребление, улучшены, привезены на его корабле, в его гавань, по его каналу, по его дороге. За обедом, от соленых сельдей до картофеля, кото­рый сенатским указом указал он сеять, до виноградного вина, им разведенного, все блюда будут говорить вам о Петре Великом. После обеда вы едете в гости — это ассамблея Петра Великого. Встречаете там дам, допущенных до мужской компании по требованию Петра Великого. Пойдем в университет — первое светское училище учреждено Петром Великим. <…> Мы не можем открыть своих глаз, не можем сдвинуться, не можем оборотиться ни в одну из сторон без того, чтобы не встретился с нами Петр: дома, на улице, в церкви, в учи­лище, в суде, в полку, на гулянье, все он, всякий день, всякую минуту, на всяком шагу!»

Ни об одном позднейшем правителе России нельзя сказать ничего подобного. Даже теперь, в XXI веке, мы не можем опровергнуть Погодина. Мы до сих пор находим начала, истоки, причины, уводящие нас к Петру — истинному деми­ургу, основателю русского культурного существования.

Многие явления культуры были именно инициированы Петром, они были привнесены в русскую жизнь по его воле, по его инициативе. Более того, озирая все, что он создал, учредил, изменил всего за четверть века, отмечая эту не­обыкновенную кучность, густоту привнесенных в русскую жизнь куль­турных новаций, мы не можем не признать, что, придя в мир, Петр как будто реализо­вывал некую программу. Первым, кто это заметил, был Петр Чаадаев, который в «Апологии сумасшедшего» писал: «Наше громадное развитие есть только осуществление этой великолепной программы. <…> Высокий ум этого необык­новенного человека безошибочно угадал, какова должна быть наша исходная точка на пути цивилизации и всемирного умственного движения».

Уже современники поражались, глядя на Петра: внешне и внутренне он казался выходцем из какого-то другого мира, непривычного для традиционной России. Кому-то он казался вообще Антихристом, кому-то — нерусским, подмененным, иностранцем. Между тем его культурные инициативы были непосред­ственно связаны с тогдашней жизнью России и личным опытом Петра.

Во-первых, политическая судьба юного Петра была очень драматична, если не сказать трагична. Она принесла ему столько страхов, разочарований, огор­чений, что в культурной ориентации на Запад, в отрицании традици­онного московского порядка он видел собственное спасение. И видел будущее вру­ченной ему державы, скорейшее преодоление ею видимого всем отстава­ния. Он говорил, что легче строить новое, чем чинить старое, и действовал резко, спрямляя путь своей страны в историю.

Как выразительно писал тот же Чаадаев, «…он хорошо понял, что… нам незачем задыхаться в нашей истории и незачем тащиться, подобно западным народам, чрез хаос национальных предрассудков, по узким тропинкам местных идей, по изрытым колеям туземной традиции, что мы должны свободным порывом наших внутренних сил, энергическим усилием национального сознания овла­деть предназначенной нам судьбой. И вот он освободил нас от всех этих пере­житков прошлого… он открыл наш ум всем великим и прекрасным идеям, какие существуют среди людей…».

Культурные инициативы Петра были следствием его решительного отрицания культуры Московии, современной ему России с характерным для нее глубоким уважением к отеческой старине, традициям, православной вере, стародедов­ским обычаям. Отсюда привычное для Петра постоянное принижение москов­ского, старорусского начала, высмеивание его как дикости, суеверия. Отсюда и его противопоставление старины и новизны, регулярного Петербурга с его прямыми улицами и хаотичной Москвы с ее тупичками, которые несли ему опасность, угрозу, России — и Запада. Это противопоставление проходит по всей его жизни.

Во-вторых, все его начинания были проникнуты популярной в Европе фило­со­фией рационализма, были следствием, отражением распространенного тогда культа опытного знания. Началами рационализма проникнуты петровские преобразования во многих областях русской культуры. Достаточно взглянуть на следы Петровских реформ — например, реформы алфавита — и вспомнить, к примеру, ту памятную страничку, исчерканную резким пером Петра: из мно­гочисленных написаний букв русского алфавита XVII века он вычеркнул все те, которые были сложны, требовали усилий при воспро­изведении, и оставил лишь те, что были просты, удобны в повседневной жизни. Порой кажется, что правку эту делал современный человек — человек рацио­нального XX века. Внедряя эти принципы рационализма, точности, систем­ности, он их противо­поставлял тому, что не любил в московской Руси, тому, что он называл «мос­ковский авось», «московский тотчас».

В-третьих, многие культурные инициативы Петра были окрашены его лич­ными вкусами, его интересами, его пристрастиями — а он был человек очень страстный. Известно, что его вечной любовью, истинной страстью была Голландия. Он вообще мечтал там жить. Им овладела мечта создать на берегах Невы любимый им город, Амстердам. Он так и называл Петербург — «второй Амстердам». Он хотел построить на прокопанных каналах копию этого прелест­ного города с его фахверками, шпилями, разводными мостами. И это, конечно, отразилось на архитектуре Петербурга и на жизни его обитателей. Да и в мело­чах он хотел походить на голландского богатого бюргера, жить в уютных низких комнатах с кафельными простенками и печами, читать, сидя перед камином, голландские газеты, покуривать голландскую трубочку.

Порой кажется, что в этом увлечении Петра всем голландским не было меры. Известен анекдот о том, что Петр сам тачал сапоги и носил их, но на самом деле мы знаем, что все это он заказывал в Голландии, а ткани — во Фран­ции. Порой кажется, что он ел только заграничную еду и не пил, не ел ничего рус­ского. В 1712 году — во время Северной войны со Швецией — он про­сил через русских дипломатов, которые встре­ча­лись со шведами в Гамбурге, чтобы шведы разрешили пройти в новый город Петербург хотя бы одному кораблю с провизией из Голландии, — так тяжко он страдал без голландской селедки, без устриц, угрей, спаржи, а главное — без обожаемого им голланд­ского сыра.

Все это — и философия рационализма, и отношение к старине, и любовь к Голландии, к тому же сыру — развернуло Петра к Западу, к европейской культуре, европейской традиции, которую Петр во многом уже считал своей. Это восприятие не было слепым, бездумным: как рационалист, прагматик и даже циник, он не идеализировал западную цивилизацию, он вообще-то не очень любил Запад с его демократией. Он осмысленно, целеустремленно и даже деловито отбирал в этой огромной лавке культурных ценностей Запада то, что, как ему казалось, подходит для России. В дальнейшей исторической перспективе Россия усвоила многие куль­турные инициативы Петра. И в этом смысле нельзя не сказать, что, кажется, он угадал.

Петр сделал очень много для переноса в Россию совершенно необходимых ей культурных и интеллектуальных ценностей, начиная с закупок каких-то важ­ных предметов, произведений искусства, и заканчивая отправкой молодых людей за границу для получения и военно-морского, и художественного об­разования. И это стало впоследствии распространенным обычаем: каждый выпускник Академии художеств был обязан поехать в Италию и там стажиро­ваться.

Нельзя забыть и о том, что Петр приглашал множество иностранных мастеров и ученых в Россию. Были целые, как писали в литературе, «десанты» — фран­цузские, голланд­ские, немецкие. Великий математик Леонард Эйлер писал, что если бы не Петер­бург­­ская академия наук, в которую его пригласили, то на Западе он бы так и остался кропателем. Потому что Россия — это была terra incognita, неизве­данная земля, о которой никто не знал — ни географи­ческих карт, ни коллекций. И множество ученых поехали сюда так, как они ехали в Аме­рику. И это все благодаря Петру.

Без сомнения, Петербург сыграл особую роль в приобщении России к культуре. Он вообще строился как западный город. Статус административной, военной, морской столицы делал неизбежным сосредоточение в Петербурге разных образованных специалистов со связями на Западе, с широ­кими культурными потребностями, с обширными знаниями. К тому же почти сразу город стал крупнейшим центром образования. Уже в XVIII веке кварталы, близкие к Неве, на Васильевском острове, назывались «Францужеская слобода» и напоминали университетские городки Запада.

Здесь можно было увидеть самых разных студентов. Кроме кадетов сухопут­ного и морского корпусов, здесь можно было увидеть студентов Академии художеств, учеников гимназии, Академии наук. Здесь встречались студенты Горного училища с 22-й линии (там все говорили только по-немецки), учи­тельской семинарии; здесь были ученики Благовещенских и других школ с Большого проспекта. Появилось и множество частных учебных заведений. Не случайно здесь, в месте обитания русской интеллигенции, петербургской интеллигенции, был открыт Петербургский университет, а потом знаменитая гимназия Мая, женские Бестужевские курсы.

Так формировалась питательная среда для развития русской культуры и науки. И благодаря Петру рос этот гумус культуры, без которого невозможно развитие нации. Можно привезти книги, приборы, но важно, чтобы были люди, кото­рые могли ими пользоваться, которые были проникнуты идеями культуры. Эманация этой петербургской субкультуры волнами расходилась с берегов Невы по всей Российской империи, формируя в целом русскую национальную культуру, которая уже немыслима была без Петра, его любимой столицы, без имперского периода в истории России.

С Петром и его культурными инициативами наступила новая эра русской национальной и имперской культуры. Но, приникая к источникам других культур, он яростно уничтожал свою, унаследованную от предков культуру, которой к этому времени было уже почти тысяча лет.

Можно довольно уверенно сказать, что Петр ненавидел Москву. Даже царский дворец в Кремле он бросил (в итоге он обрушился, и приезжаю­щие потом русские императрицы останавливались в Лефортово или в Головин­ском дворце), потому что он ненавидел этот Кремль, этих бояр, этих стрельцов, имя которых он вообще запретил упоминать. И, конечно, правление его се­стры Софьи, когда она фактически захватила в 1682 году власть и семь лет правила Россией. Эти семь лет были наполнены для Петра страхом за свое физическое и политическое существование, поэтому было естественным неприятие этих длинных бород, этих длинных платьев, всего, что было связано с Москвой. Кроме того, это происходило в силу обстоятельств его политической жизни: он был выбро­шен из закрытого мира традиционного Кремля, он поселился в Преобра­женском — и не прошел той школы, которую проходили в этом замкнутом пространстве  Кремля, в этом запретном городе все его предшест­вен­ники. Петербург для него был альтернативой Москве, альтернативой всему старорусскому.

Для Петра старина была синонимом всего вредного, плохого, смешного, неудобного, нерегулярного. С его реформ в общественном сознании запечат­лелось (и это, надо сказать, во многом благодаря его пропаганде) представ­ление о том, что допетровская культура плоха, примитивна, малоинтересна.

В сущности, до недавнего времени, до коллекций икон художников Грабаря, Корина, до повести «Черные доски» Солоухина, до фильма «Андрей Рублев» Тарковского, до исследований академика Дмитрия Лихачева повсеместно царило убеждение, что древнерусская культура вторична и тупикова.

Причем такое отношение к допетровской старине из Российской империи пере­кочевало в советскую империю. И были еще живы люди, которые помнят «открытие» Андрея Рублева или Дионисия — ведь эти росписи, эти иконы были замазаны, «подправлены» синодальными богомазами. Сино­даль­ный период Русской православной церкви нанес серьезный ущерб куль­туре, которая была унаследована от предков.

И самое главное, что прервалось немало культурных традиций, инициатив, которые составляли сущность русской культуры. Кажется, что Петр — и это хорошо видно по его указам — будто ломал русскую культуру через колено, поступал с ней, как завоеватель. Достаточно почитать его указы: это как будто комендант оккупированного города.

В некотором смысле даже Реформация на Западе не была столь радикальна в отношении культуры, как культурная политика Петра в России. И, как-то невольно сравнивая Россию и Японию времен правления императора Мэйдзи, когда прошли грандиозные реформы, сделавшие, в сущности, Японию совре­менной, понимаешь, что модернизируя страну, ее экономику, армию, создавая флот и активно общаясь с иностран­цами, перенимая дости­жения их культу­ры, Петр все-таки, наверное, имел возможность сохранить традиционные, старин­ные формы одежды, обычаи, песни.

Но даже не это самое важное. Дело в том, что в Петровскую эпоху и благодаря Петру произошел тот важный тектонический разлом в культуре, в ментально­сти русских людей, который столетиями не дает нам покоя. Раньше, до Петра, народная культура была широко распространена в русском обществе, включая и его верхи. Песельники, сказочники, шуты были вхожи в дом как боярина, так и простолюдина, царя и холопа. Общие праздники и обычаи предков равно почитались на всех уровнях, во всех стратах русского общества. Теперь же, с Петра, с введением западных одежд, праздников, обычаев интеллектуальная и власт­ная элита, часть русского общества, все дальше и дальше отходила от народа, становилась чуждой ему, вызывая неприятие, насмешку своими париками, непонятным выговором сначала на немецком, а потом на француз­ском языке.

Одновременно происходил очень важный перелом: культурный переворот Петра в сочетании с ужесточением крепостного права отделил элиту от народа. Да, они встречались под сводами церкви, но, что интересно, стояли отдельно. Последствия этого культурного раскола были в целом драматичны. Потому что народ, лишенный своих вождей-интеллектуалов, зачастую устраивал страшные бунты — те самые, как писал Пушкин, «бессмысленные и беспощадные». А у элиты — по крайней мере, у той ее части, которая рефлек­сировала, которая понимала проблемы народа — появился комплекс неполно­ценности, некая вина перед своим народом, который страдает, который живет в грязи, — а мы, мол, такие образованные, живем гораздо лучше него. Произо­шло то страшное, что называется разрывом преемственности культуры.

Во многом это было связано с церковной реформой Петра, который попросту отменил патриаршество и ввел коллективное управление Церковью — Священ­ный синод. Этот синодальный период, который длился почти 200 лет и закон­чился в 1917 году выборами нового патриарха, вообще считается мрачным периодом в истории Русской церкви: она стала во многом такой «духовной конторой» при самодержавном режиме. Есть, правда, и свои проблемы в обсу­ждении этой темы: византийская система пра­во­славия была устроена именно таким образом, что патриархов и еписко­пов назначал басилевс, и это было перенесено в Россию.

Но самое главное другое. Петр во многом сделал русское государство светским. И появилась невиданная веротерпимость, которой не было раньше. На главной улице Петербурга, на Невском проспекте, стоит множество иноверческих цер­квей — ни в одной столице мира подобного нет. И эта веро­терпимость была связана не только с западными пристрастиями Петра. Он, в принципе, был близок к введению протестантизма в России — в своем стремлении сделать Церковь не только проводником своих политических взглядов, но и центром распро­странения культуры. Он с горечью смотрел на русских священников — необра­зованных, не умеющих читать проповеди, а проповедь — это одна из важней­ших составных частей деятельности Церкви.

Он стремился образовать священников: для этого он приглашал из Киево-Могилянской академии деятелей Церкви и давал им первые места. Но вот эта казенность Русской церкви (ее «опобедоносивание») в конечном счете сыгра­ла дурную шутку и с самой Церковью: она перестала быть медиумом, носите­лем духовных ценностей, которые характерны для христианства.

Но и это кажется не самым печальным следствием Петровских реформ, в том числе культурных. Меняя культуру, привнося в нее новое, Петр после­довательно отвергал многие социальные институции, источники, которые питали культуру западную. Он провел грандиозные государственные реформы, он изменил социальный облик русского общества — но, выбирая на Западе то новое, что он хотел привнести в Россию, он как бы аккуратно отрезал от за­пад­ных образцов государственного и социального устройства все, что было связано с двумя важнейшими элементами, на которых зиждется европейская культура, — парламентаризмом и местным самоуправлением.

Даже в одном из указов, когда ему предложили ввести шведскую систему местного управления, в которой главную роль играл пастор и наиболее состоятельные крестьяне, на этом проекте было написано: «Среди русских мужиков умных нет». И это говорится о народе, который за сто лет до это­го, в сущности, спас Россию, говорится о земле, которую возглавили Минин и Пожарский и дали новую династию.

Петру нравились западные газеты, он перенял их, привозил их вместе с печат­ными станами — но оставлял на западном прилавке свободу печати. Понимая, что с английскими и гамбургскими газетами ему не справиться, он находил различные способы давления на них — ну, например, ограничивая гамбургских купцов в Петербурге. Или добиваясь, чтобы какие-то статьи были запрещены к печати — особенно те, которые, как ему казалось, дискредитировали его правление (как мы знаем, далеко не гуманное).

Ко многим западным законам, которые Петр сам исчеркивал, он как бы приве­шивал дубинку или плетку, которых в этих уставах и законах не было, чтобы угрозами и жестокими наказаниями предупредить тех, кто их нарушает.

Все это Петр называл «спускать с русским обычаем». А русский обычай ему известен: неизменность самодержавия, этатизм, дирижизм, то есть управление экономикой, государством. И в разных формах — крепостничество.

Даже русское дворянство, которое во многом было создано Петром, поначалу представляло собой тоже форму крепостничества, рабства. Молодой русский дворянин не обладал никакими правами: он должен был учиться, ему запреща­лось жениться, была масса всяких ограничений.

И, конечно, мы с сожалением должны признать, что Петр своими реформами способствовал консервации многих явлений Средневековья, которые начали размываться до начала его царствования. Все-таки русский XVII век был во многих смыслах свободнее, чем Петровская эпоха. Я приведу такой пример: петровское законодательство запрещало слова «вольный», «свободный». А это, как вы понимаете, очень много значит.

Речь идет о резком усилении крепостного права, о складывании жесткой политической системы, в которой господствовала ничем не ограниченная самодержавная власть — и бюрократия. Вообще, петровский период характерен тем, что могучее государство, самодержавное, развивалось вне поля закона. И поэтому оно было подвержено и дворцовым переворотам, и всему, что было связано с фаворитизмом. В поле права монарх мог быть защищен законами — здесь же этого не было.

В целом можно сказать, что Петровская эпоха, учитывая все социальные, госу­дарственные преобразования, резко сузила возможности для несамодер­жав­ного, некрепостнического, неимперского, неполицейского развития России. Благодаря петровскому «прогрессу через насилие» (этот термин часто употреб­ляется в литературе) из многих вариантов движения в будущее у Рос­сии остал­ся только один путь, по которому, в сущности, она идет до сих пор. Петр как бы вытоптал всю поляну альтернатив — точек бифуркации, по кото­рым Россия могла развиваться. И это, конечно, сказалось на русской культуре, которая во многом была и сервильна, и подавляема властью.

Россия вообще тяжело переживала внесенные Петром изменения. Что-то из его культурных инициатив осталось только благими пожеланиями и засохло на корню, что-то исказилось в русском контексте, адаптировалось, измени­лось — но многое и каким-то естественным образом, даже удивительным порой, вошло в русскую жизнь, стало своим, нашим.

Церковная реформа Петра I — причины, цели и последствия

Всем пламенный привет! Сегодня будет разбирать немаловажную тему. Как не раз я говорил, любую тему в истории надо разбирать в связи с другими, более ранними темами, иначе в голове у ребят так ничего и не устаканится.

Церковная реформа Петра 1 как раз такая, которая прямо связана с борьбой светской и духовной властей. Процесс этот начался с Ивана Третьего: с иосифлян и нестяжателей. Далее события, к нему относящиеся можно углядеть в воцарении Ивана Грозного, правлении его сына Федора Иоанновича, правлении Михаила Романова и разумеется, в церковной реформе Никона при Алексее Михайловиче.

Если для вас все эти связи в диковинку, и при этом Вы рассчитываете сдать ЕГЭ 2021 по истории на максимальные баллы, то настоятельно рекомендую Вам свой крутой курс «Сквозные темы: подготовка к ЕГЭ о истории на 100 баллов».

Однако вернемся к теме. Как Вам известно из этой статьи, любое событие в мировой истории можно запомнить только в том случае, если вы разобрали его причины, повод, ход событий и итоги (последствия). Собственно, дальше кратко двинемся строго по этой схеме.

Церковная реформа Петра I

С 1701 по 1722 годы Петр Великий пытался снизить авторитет Церкви и установить контроль над ее административно-финансовой деятельностью. Предпосылками к этому стал протест Церкви против происходящих в стране изменений, называя царя антихристом. Имея огромный авторитет, сравнимый с авторитетом и полнотой власти самого Петра, Патриарх Московский и Всея Руси был главным политическим конкурентом российского царя-реформатора.

Рис. 1. Молодой Петр.

Кроме всего прочего, у Церкви были накоплены огромные богатства, которые были необходимы Петру для ведения войны со шведами. Все это связывало руки Петру для использования всех ресурсов страны ради желанной победы.

Перед царем стояли задачи ликвидировать экономическую и административную автономии Церкви и снизить численность духовенства.

Причины

Первая причина. Отношение русской православной Церкви к Петру Первому, к его деятельности, было вполне однозначным — неприязнь. Особенно эта неприязнь была открытой у последнего патриарха РПЦ — Адриане (был патриархом с 1690 года по 1700 год).

Петра православные старцы воспринимали не иначе как антихристом, который ни во что не ставит православные традиции и обычаи. В чем это выразилось, думаю, Вы знаете: царь ни во что не ставил свою законную жену Авдотью Лопухину и вовсю гастролировал на стороне. Да и про колокола на пушки после Нарвского поражения в ходе Северной войны 1700 года не забудем

Второй причина была в том, что надо было поставить большую и жирную точку в противостоянии светской и церковной власти. При Алексее Михайловиче оно завершилось низложением патриарха Никона в 1666 году. И только: новые патриархи по отношению к царям были настроены не ахти как.

Экономической основой независимости церкви были ее собственные вотчины, в которых жили крестьяне, и платили повинности, сами можете догадаться, в чью пользу. С этим тоже надо было что-то делать.

Таким образом, требовалось превратить церковь в послушный инструмент государственного управления.

Таблица “Суть проводимых реформ”

События Год Цели Содержание
Назначение «Блюстителя и управителя Патриаршего Престола» 1700 Заменить избрание Патриарха Церковью императорским назначением Петром лично был назначен новый Патриарх
Секуляризация крестьян и земель 1701 Ликвидация финансовой автономии Церкви Церковные крестьяне и земли переданы в управление Государству.
Монашеские запреты 1701 Уменьшить количество священнослужителей Нельзя строить новые монастыри и проведение переписи монахов
Контроль Сената над Церковью 1711 Ограничение административной свободы Церкви Создание Сената и передача в его управление церковных дел
Указ об ограничении числа священнослужителей 1716 Повышение эффективности распределения человеческих ресурсов Служители прикрепляются к определенному приходу, им запрещено странствовать
Подготовительный этап упразднения Патриаршества 1717-1720 Получить всю полноту власти в империи Разработка проекта учреждения Духовной Коллегии

25 января 1721 года является датой окончательной победы императора над патриархом, когда патриаршество было упразднено.

ТОП-4 статьикоторые читают вместе с этой

  • 1. Реформы Петра
  • 2. Реформы Петра 1 (таблица)
  • 3. Эпоха дворцовых переворотов в России
  • 4. Результатом военных реформ Петра 1 стало …

Рис. 2. Генерал-прокурор Ягужинский.

Актуальность темы была не только при Петре, но также и при большевиках, когда упразднялась не только церковная власть, но и сама структура и организация Церкви.

Рис. 3. Здание 12 коллегий.

Духовная Коллегия имела и другое название – Правительствующий Синод. На должность обер-прокурора Синода назначался светский чиновник, а не духовное лицо.

Как следствие, реформа Церкви Петра Великого имела свои плюсы и минусы. Так, Петр открыл для себя возможность вести страну к европеизации, однако в случаях, если этой властью начать злоупотреблять, в руках другого человека Россия могла оказаться в деспотическом режиме. Тем не менее, последствиями являются снижение роли церкви в жизни общества, сокращение ее финансовой независимости и количества слуг Господа.

Постепенно все учреждения начали сосредотачиваться вокруг Санкт-Петербурга, в том числе и церковные. За деятельностью Синода велось наблюдение фискальными службами.

Петром были также введены церковные школы. По его замыслу, каждый епископ обязан был иметь дома или при доме школу для детей и давать начальное образование.

Содержание реформы

В 1700 г. умер патриарх Адриан, после чего Петр не стал назначать ему преемника.

В 1701 г. был восстановлен Монастырский приказ, в ведение которого перешли Патриарший двор, архиерейские дома и хозяйства. Главой же приказа был назначен боярин И.А. Мусин-Пушкин.

Позже выходит ряд указов, которые значительно сокращали самостоятельность церкви. Особенное внимание было сосредоточено на монастырях:

  • монахи были приписаны к своим монастырям;
  • из монастырей были выселены непостриженные;
  • женщинам разрешилось уходить в монастырь только после 40 лет;
  • хозяйство монастырей передавалось в подчинение Монастырскому приказу;
  • в богадельнях надо было оставить только больных и немощных;

Замечание 1

Монастырям выделялось жалование (денежное и хлебное) из государственной казны, но церкви запрещалось владеть вотчинам и угодьями.

Раскольники больше не подвергались гонениям, но было установлено, что они будут платить двойной налог. Остальным представителям других религий было разрешено свободное вероисповедание.

Для поднятия уровня нравственности все были обязаны ежегодно исповедоваться, а за уклонение должны были уплачивать штраф. В 1718 г. на службах в церкви было предписано стоять «с благоговением и в безмолвии», а за нарушение опять же взимался штраф. Вообще Петр I любил праздновать свои военные победы церковными богослужениями. Например, сообщения о победе в Полтавской битве сопровождались молебном и пятидневным церковным звоном.

Петр также активно боролся с нищенством. Все, кто просил милостыню, отправлялись в Монастырский приказ, а тем, кто ее подавал, предлагалось направить деньги в богадельни.

Тест по теме

  1. Вопрос 1 из 10

    Что не входило в список задач, стоявших перед Петром I в отношении Церкви?

Начать тест(новая вкладка)

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

    
  • Любовь Коковихина

    10/10

  • Алексей Иванов

    10/10

  • Дина Трейман

    8/10

  • Татьяна Ткачева

    9/10

  • Оксана Загородникова

    7/10

Итоги и значение

Петр Великий по своему складу был революционером и затеял в стране настоящий переворот всех сфер жизни общества. В результате церковной реформы:

  • Церковь стала слугой государства, государственной службой, которая наряду с функциями отправления культа также выполняла серьезные административные (ведение писцовых книг, «регистрация» браков и пр.) и идеологические функции. Это можно расценивать, как плюс в для государственного управления.
  • Создала серьезный раскол в российском обществе между верхами и низами. Это можно расценивать как минус, поскольку начало складываться непонимание между «верхами» и «низами» российского общества.

Вообще эта реформаторская деятельность напоминает лично мне процесс Реформации в Западной Европе. Но он был «снизу»: народ требовал «дешевой» и демократичной церкви. В России же государство попросту отняло у церкви ее богатства и стало ее нещадно эксплуатировать в своих интересах.

От себя могу сказать, что если Вы в этом году сдаете ЕГЭ по истории, и всё вышесказанное является для Вас новым, то настоятельно рекомендую пойти на наши курсы подготовки, дабы не оплошать на реальном экзамене.

С уважением, Андрей Пучков


Поделиться в соц. сетях

Положение церкви при императоре Петре I

Церковные преобразования Петра I

Современные историки утверждают, что рассматривая особенности петровской церковной реформы, стоит учитывать не только период правления самого Петра и его отношение с Церковью, но и аналогичный предыдущий опыт прошлых русских царей.
Прежде всего, стоит выделить конфликт между патриаршей и царской властью, развивающийся практически на протяжении всего семнадцатого века, в котором одной из ключевых фигур выступал отец Петра Великого царь Алексей Михайлович. Данный конфликт имел весьма понятные глубокие причины. Ведь именно в семнадцатом веке российское государство начало превращаться из сословной монархии в так называемую абсолютную монархию.

При этом, абсолютный монарх опирался в своей политике на профессиональных чиновников, которые могли быть не связаны с официальными сословными группами, а также на регулярную армию. Необходимо отметить, что данный процесс превращения страны в державу абсолютистского типа в тот исторический период проходил на всей территории Европы и обязательным обстоятельством такого превращения был конфликт государства с Церковью, имевший иногда тяжёлые кровавые (для представителей духовенства) последствия.

Одной из первых попыток лишения духовенства автономности стало Соборное уложение, подписанное в 1649 году царём Алексеем Михайловичем. Согласно ему, государство отобрало у иерархии некоторые судебные функции над гражданами, заселяющими церковные имения. Духовенство расценило этот шаг как начало секуляризации и дальнейшей полной конфискации церковных территорий, что и происходит в итоге в восемнадцатом столетии. Таким образом, именно Соборное уложение являлось основным поводом для конфликта Петра и Церкви в семнадцатом столетии.

Смерть патриарха Адриана. Упразднение патриаршества.

После кончины последнего патриарха семнадцатого века Адриана в 1700 году, русский царь приостанавливает патриаршество на двадцать один год. Однако, спустя год он восстанавливает, упразднённый Монастырский приказ, управлявший ранее церковными имениями со стороны государства и осуществлявший определённые судебные функции над проживающими в церковных имениях людьми. Это подтверждает то, что вначале царя интересовал лишь фискальный аспект и фактический размер доходов Церкви, которые ей приносят епархии и патриаршая область, в частности.

Однако, примерно перед окончанием Северной войны, длившейся как раз двадцать один год, Пётр Первый пробует практиковать новые формы государственно-церковных отношений. Ведь в период военных действий никто не имел представления будет ли выбран новый патриарх. Скорее всего, и сам монарх не знал точный ответ на этот вопрос.

Учреждение Синода

Но спустя год после подписания Ништадского мира Пётр Великий находит человека, который должен был в короткий срок предоставить императору обновлённую схему отношений государства и Церкви. Этим человеком стал Феофана Прокоповича – епископ Нарвский и Псковский. Уложившись в заданное время он представил государю Духовный регламент, согласно которому отныне в России упразднялось патриаршество, а вместо него появлялся новый коллегиальный орган называющийся Святейшим Правительствующим Синодом.

При этом, сам Духовный регламент по своей сути представлял собой не документ и не закон, а публицистическое произведение, обосновывающее и в некой степени оправдывающее обновлённые государственно-церковные отношения в стране.

Синод являлся коллегиальным органом, все члены которого лично назначались императором. При этом, данный орган всецело зависел от воли императора. Вначале планировалось, что состав Синода будет иметь смешанный характер. Так, в него должны были входить епископы, женатые священники (так называемое белое духовенство) и представители монашествующего духовенства. Руководил Синодом президент духовной коллегии . Таким образом, Пётр Первый упразднил патриаршество и оставил русскую Церковь на две сотни лет без надежды вернуть Церковные Соборы.

В 1722 году, всего спустя год после формирования Собора, русский император дополняет его ещё одним важным указом, согласно которому, в Синоде отныне появлялась должность обер-прокурора. Духовенство сразу же насторожила эта новость. Возможно, потому что сам указ государя был сформулирован в довольно общей форме. Из текста документа следовало, что в качестве обер-прокурора должен выступать «офицер трезвого поведения, постоянно следящий за порядком в Синоде». Как видно, из текста было совершенно непонятно, будет ли этот офицер вмешиваться в дела Синода или он должен был следить за общим порядком при разбирательстве дел. Не понимали этого и сами обер-прокуроры.

По этой причине на протяжении всего восемнадцатого века они толковали текст царского указа, согласно собственным склонностям и потребностям. Одни – то и дело вмешивались в дела духовенства, другие же – воспринимали занимаемую должность как почётную пенсию и были далеки от всего происходящего в Синоде.

Таблица: церковная реформа Петра I

Таблица-схема: преобразования Петра I в духовной сфере


Духовные преобразования Петра I

Видео-лекция: Петр I и церковь. Церковные преобразования.

Задачи и предпосылки

Главной причиной преобразования церковной иерархии стало чрезмерная власть патриаршества. Петр 1 стремился создать сильное государство с абсолютистской моделью управления, что исключает возможность оспаривания указов и воли царя. Недовольство духовенством усиливалось агрессивной пропагандой среди простого населения идеи о дьявольском происхождении правителя, подрывающей его авторитет. В деревнях и городах распространялись листовки с лозунгами, эссе, петициями о «царе не от Бога».

В схеме лишения религиозной силы возможности непосредственно вмешиваться в политику царь уделял внимание и вопросу получения дополнительного источника финансирования государственной казны. Традиционно ресурсы, поступающие в церкви как подношение от населения, оставались неподотчетными бюджету страны. Добиться такого результата было возможно несколькими способами:

  • строго регламентировать штат сотрудников церкви;
  • проведение ревизии с последующим назначением ответственного лица для контроля финансовых потоков;
  • создание перечня прав и обязанностей церкви;
  • ограничение на строительство монастырей.

Развязанные войны и проводимые в стране реформы требовали не только финансовых влияний, но и человеческих ресурсов, поэтому преобразования в духовной сфере затронули и вопрос массового нищенства. Царь стремился запретить работоспособному населению жить на подаяния, считая, что просить милостыню могут лишь калеки или блаженные.

Значение преобразований

Отмена патриаршества позволила ввести церковь в институт государственного аппарата, что полностью лишало ее независимости, автономии. Первые ощутимые результаты были отмечены после назначения Духовной Коллегии, которая действовала исключительно в интересах царя. Традиционная конфессия не позволяла нарушать тайну исповеди, но по новым требованиям священнослужители были обязаны сообщать информацию о лицах, представляющих угрозу для действующей власти.

Реформа позволила контролировать численность священнослужителей, обязать их отчитываться обо всех полученных средствах, уплачивать налог и передавать часть средств в государственную казну. Борьба с поголовным нищенством повысила численность крестьян и рекрутов в армию. Духовенство, как сословие было устранено, его влияние на народ сократилось.

Административное значение реформы — утверждение на троне первого царя, поставившего церковь на свою службу, а не считающегося с ней. Экономическим итогом преобразований стало получение новых субъектов налогообложения и полный контроль над имуществом монастырей.

Церковная реформа Петра I

Определение 1

Церковная реформа Петра I – это комплекс преобразований, проведенных в церковной системе Петром I.

Положение Церкви до реформ Петра I

В конце XVII в. церковь находилась в некотором кризисе, что было связано с ее положением в обществе, фактическим отсутствием системы религиозного просвещения и образования, а также церковным расколом, который продолжался с 1650-х годов. В целом, церковь находилась на привилегированном положении, владея достаточным объемом земель и не уплачивая налоги. Самостоятельная и влиятельная политика патриарха угрожала власти царя, поэтому еще Алексей Михайлович понимал необходимость реформ, однако на активные действия так и не решился, хоть и несколько ограничил права церкви: был прекращен переход земли к церкви и т.д.

Петр I в силу свой энергичной политики переходит к радикальным мерам. В основном, он был заинтересован в умножении финансовых средств для ведения Северной войны со Швеций и проведения дальнейших реформ. Достаточное количество финансов можно было получить от церкви.

Петр стремился к государству, которое будет основано на западноевропейских обычаях, а это не предполагало значительную роль церкви. К тому же, большинство представителей духовенства выступали против петровских реформ, что еще больше усугубляло ситуацию. Со временем недовольство духовенством усилилось: Петр даже стал основную часть своих проблем при проведении преобразований приписывать тайному сопротивлению духовенства.

В 1707 г. митрополит Нижегородский Исаия за протесты против действий Монастырского приказа в своей епархии был лишен кафедры и отправлен в Кирилло-Белозерский монастырь

Ударом по духовенству было дело сына Петра, Алексея, с именем которого многие церковники связывали надежды на восстановление прежних порядков. Алексей поддерживал связь с митрополитом Крутицким Игнатием, митрополитом Киевским Иоасафом, епископом Ростовский Досифеем. Однако после ареста Алексея и проведения следствия некоторые церковники были казнены или сосланы.

Готовые работы на аналогичную тему

Содержание реформы

В 1700 г. умер патриарх Адриан, после чего Петр не стал назначать ему преемника.

В 1701 г. был восстановлен Монастырский приказ, в ведение которого перешли Патриарший двор, архиерейские дома и хозяйства. Главой же приказа был назначен боярин И.А. Мусин-Пушкин.

Позже выходит ряд указов, которые значительно сокращали самостоятельность церкви. Особенное внимание было сосредоточено на монастырях:

  • монахи были приписаны к своим монастырям;
  • из монастырей были выселены непостриженные;
  • женщинам разрешилось уходить в монастырь только после 40 лет;
  • хозяйство монастырей передавалось в подчинение Монастырскому приказу;
  • в богадельнях надо было оставить только больных и немощных;

Замечание 1

Монастырям выделялось жалование (денежное и хлебное) из государственной казны, но церкви запрещалось владеть вотчинам и угодьями.

Раскольники больше не подвергались гонениям, но было установлено, что они будут платить двойной налог. Остальным представителям других религий было разрешено свободное вероисповедание.

Для поднятия уровня нравственности все были обязаны ежегодно исповедоваться, а за уклонение должны были уплачивать штраф. В 1718 г. на службах в церкви было предписано стоять «с благоговением и в безмолвии», а за нарушение опять же взимался штраф. Вообще Петр I любил праздновать свои военные победы церковными богослужениями. Например, сообщения о победе в Полтавской битве сопровождались молебном и пятидневным церковным звоном.

Петр также активно боролся с нищенством. Все, кто просил милостыню, отправлялись в Монастырский приказ, а тем, кто ее подавал, предлагалось направить деньги в богадельни.

Включение Церкви в государственную систему

Как известно, Петр старался все регламентировать и унифицировать, что в частности касалось государственной административной системы, в которую должна была быть включена и церковь.

В 1711 г. был учрежден Сенат, среди функций которого были:

  • руководство работой администрации;
  • законосовещательная деятельность;
  • высшая судебная власть.

Также Сенат поначалу обладал и высшей духовной властью. В 1711 г. блюстителю патриаршего престола было запрещено ставить архиерея без разрешения Сената. Сенат начинает сам строить церкви, направляет игуменов и игумений в монастыри.

При создании коллегиальной системы внимание было уделено и Церкви. В 1721 г. была учреждена Духовная коллегия, которая вскоре получила новое название – «Святейший правительствующий Синод». Этот орган стал высшим учреждением по церковному управлению. Позже был издан Регламент Духовной коллегии, согласно которому определялся состав Святейшего Синода:

  • двенадцать «правительствующих особ», трое из которых архиереи;
  • президент, два вице-президента, четыре советника и пять асессоров (как и в гражданских коллегиях).

Президентом Синода стал митрополит Стефан, но влияния на дела он фактически не имел; вице-президентом стал Феодосий, архиепископ Новгородский.

Замечание 2

По своему устройству Синод был аналогичен коллегиям. Для надзора за его деятельностью был назначен обер-прокурор. Кроме того, были учреждены духовные фискалы.

Итак, в результате петровских реформ институт церкви и сословие духовенства претерпевают значительные изменения. Во-первых, духовенство стало таким же сословием, как и остальные, со своими правами и обязанностями. Монастыри потеряли многие свои привилегии и удобства, так как у них отняли некоторые земли и прикрепили к монастырям. Вся церковная иерархия подчиняется государству, которое унифицирует эту систему. Церковь официально входит в состав государственного аппарата: лучшим тому примером служит Синод. Создание Синода по подобию гражданских государственных учреждений демонстрировало политику петровских времен – подчинение государству и введение церкви в жесткие рамки. Петр I был одним из первых русских правителей, которые проводили политику церковной секуляризации. Впоследствии это будет активно поддержано Екатериной II, которая отберет у церкви все земли.

старообрядцев — периферия РоссииПериферия России

[Глиннис Стивенсон]

История раскольников , или раскольников, которых стали называть старообрядцами ( староверов или старообриадцев ), началась в бурную середину семнадцатого века при правлении царя Алексея. Алексий взошел на престол в 1645 году в возрасте шестнадцати лет и вскоре попал под власть монаха Никона. К 1652 году Никон произвел на царя такое впечатление, что он был назначен Патриархом Московским — высшей должностью в

году.

Картина Василия Сурикова, изображающая старообрядческую Боярину Морозову, изображает ее в момент ареста.В сочувственном изображении Сурикова Морозова демонстративно демонстрирует двуручное крестное знамение в прямом противоречии с авторитетом государственной церкви.

Русская Православная Церковь. Никон не был первым крупным реформатором русской литургии и обрядов — царь Иван IV созвал Стоглавский собор в 1551 году, чтобы исправить нечестивые обычаи церкви (Чернявский, 6), — но его радикальные идеи вызвали массовое движение. В контексте середины семнадцатого века можно понять негативную реакцию на религиозные реформы Никона.После Смуты (смута) власть шляхты утвердилась, и русское крестьянство стало более привязанным к своей земле. Более того, секуляризация, которая распространялась из-за наплыва западных идей, представляла угрозу русскому благочестию (Чернявский, 5). Царь Алексей стремился минимизировать будущие волнения своим Уложением 1649 года (Чернявский, 5). Этот неоднозначный документ узаконил крепостное право на всей территории Московской империи. Несмотря на эти усилия, крестьянские и казачьи восстания продолжались.Принятие царем радикальных изменений религиозной практики Никона еще больше разозлило и без того недовольное население. Массовое недовольство проявилось на периферии Российской империи, где государственный контроль был наиболее слабым (Чернявский, 5). Оплотом старообрядчества стали Северная Русь, Сибирь и Урал (Чернявский, 4). Старообрядцы отвергли проведенные Никоном реформы церковной литургии и практики. Если Никон стремился привести русское православие в большее соответствие с практикой Греческой православной церкви, то старообрядцы стремились защитить автономию Русской православной церкви.Это сопротивление власти Московского государства было встречено с особой жестокостью. Государство теперь определяло старообрядцев как еретиков и врагов государства (Crummey, 39). Дочь царя Алексея, принцесса София, стремилась сокрушить старообрядчество так, как ее отец не осмеливался (Крамми, 40). Придя к власти в результате интриг и восстаний, София была полна решимости подавить любую оппозицию своему правлению (Крамми, 40). Правительство Софии не делало различий между религиозными пуристами и мятежниками; всякое противодействие стабильности будет встречено разрушением (Crummey, 40).София изложила свои планы относительно повстанцев в своем указе 1684 года (Крамми, 41). За старообрядцами охотились, пытали и сжигали на кострах как еретиков (Crummey, 41). Их можно было избежать казни, только если они признали новую церковь и ее ритуал (Crummey, 41). Реформатским старообрядцам был назначен надзиратель, что-то вроде современного офицера службы пробации, который следил за их религиозной деятельностью; любые отступления от старообрядчества немедленно карались казнью (Crummey, 41).

Жесткая политика Софии привела к большому демографическому сдвигу, поскольку старообрядцы покинули городские районы и перебрались на периферию Империи (Crummey, 42). Они нашли единомышленников в Донском казачьем районе и на границе с Польшей; они укрылись с другими «врагами государства» (Crummey, 42). Старообрядцы присоединились к донским казакам в их восстаниях против Московского государства (Crummey, 43). В своих воинственных походах против государства и новой церкви старообрядцы не смогли победить московские войска, но предпочли мученичество плену и казни.Прежде чем их можно было затащить обратно в Москву, старообрядцы зажгли себя группой — некоторые группы насчитывали до 1500 человек (Crummey, 51).

В 1689 году царствование Софии подошло к концу, и постепенно прекратились массовые преследования старообрядцев (Crummey, 56). В отличие от своей сводной сестры, Петр Великий стремился различать врагов, которые представляли угрозу его правлению, и религиозных пуристов (Crummey, 56). Воинственность старообрядцев утихла, поскольку они не были готовы умереть, если на них не нападут (Crummey, 57).Старообрядцы обратились от самоуничтожения к самотворению; они стремились создать свою культуру и образ жизни в рамках русского общества (Crummey, 57). В 1702 году Петр издал указ о религиозной терпимости, по-видимому, открывший новую эру внутренней стабильности (Crummey, 62). Но некоторые другие аспекты правления Петра беспокоили старообрядцев. Как и многие другие русские, старообрядцы не доверяли иностранным объединениям Петра и не хотели носить западную одежду и обычаи (Crummey, 63).Подчинение Петром всей религиозности благополучию государства напугало старообрядцев, которые считали Петра антихристом (Crummey, 63). Староверы вдали от Петербурга становились все более привлекательными местами для проживания. В своих усилиях направить все аспекты жизни общества на сохранение государства Петр Великий заручился помощью старообрядцев в добыче железной руды для государства (Crummey, 69). Взамен Петр предоставил старообрядческим общинам полную свободу автономии и исповедовать свою религию (Crummey, 69).Отнюдь не изгои, старообрядцы были неотъемлемой частью экономики штата. По большей части петровское законодательство в отношении старообрядцев было гибким и терпимым: они должны были платить штраф за бороды только в том случае, если они решили жить или посещать города (Крамми, 80). В более поздний период своего правления Петр решил, что невозможно полностью изолировать религиозные обычаи старообрядцев от возможных политических отклонений. Петр начал считать старообрядцев подрывными и опасными по своей сути (Crummey, 80).Петровский указ от 8 февраля 1716 года заставил старообрядцев заплатить за свое особое место в обществе. Старообрядцам теперь придется зарегистрироваться в правительстве и платить двойной налог на душу населения для своего социального класса (Crummey, 80). После смерти своего сына Алексиса под пытками в 1718 году Петр знал, что не может рисковать в отношении потенциальных врагов своей политики. Петр принял ряд мер против старообрядцев, включая осуждение инакомыслящих на каторгу и принуждение тех, кто жил в обществе, носить специальные значки (Crummey, 81).Посторонних нужно было узнавать даже на расстоянии. Священникам-старообрядцам было запрещено под страхом сурового наказания заниматься и обращением в свою веру по распоряжению Священного Синода (Crummey, 81). Петр надеялся, что его политика в конечном итоге уничтожит фракцию старообрядцев (Crummey, 81). Родители-старообрядцы должны были крестить своих детей в государственной церкви в надежде быстро искоренить старообрядчество (Crummey, 81).

Однако число старообрядцев продолжало расти перед лицом преследований; Выполнение закона Петра стоило дороже, чем государство получало от двойного налога, а старообрядцы, как правило, жили далеко от Св.-Петербург (Крамми, 82). С приходом к власти императрицы Анны в 1730 году старообрядцы напрасно надеялись на некоторое избавление от преследований (Crummey, 159). Племянница Петра Великого не проявила помилования. Она энергично применяла законы своих предшественников и усилила нападки на инакомыслящих (Crummey, 159). Ее чиновники были еще более яростными противниками старообрядчества. Православных священнослужителей отправляли проповедовать в старообрядческие твердыни в надежде быстро искоренить старообрядчество (Crummey, 160).В то время как предыдущие правители освобождали старообрядцев от военной службы и вытекающего из этого требования предоставления лошадей для военных, Анна отменила это освобождение, поскольку оно позволяло только распространению старообрядчества (Crummey, 160). Анна почти не меняла законодательства своего дяди; она служила для более решительного обеспечения его соблюдения.

Преемница Анны, императрица Елизавета, пошла по совершенно иному пути, когда дело дошло до обращения со старообрядцами. Она просто предпочла не признавать их существование (Crummey, 185).Хотя ее правительство не предприняло никаких действий против старообрядцев, они также не отменили ни одного законодательства ее предшественников (Crummey, 185). В декрете сената и синода от 13 мая 1745 г. старообрядцы были объявлены «врагами светской руки» (Crummey, 185). Этот закон просто укреплял право императрицы взимать двойной налог, который Петр Великий наложил на старообрядцев, ничего революционного в этом не было. Были арестованы только самые активные старообрядческие миссионеры, и любое проникновение на территорию старообрядцев имперских советников вызвало волну массовых самоубийств (Crummey, 188).Поскольку эти массовые мученики вызывали смущение во все более просвещенной Европе, очень немногие советники хотели действовать как катализатор (Crummey, 188). Попытки разогнать отряды старообрядцев были встречены самосожжением. Как ни странно, именно Елизавете, вероятно, одной из правительниц, наименее вовлеченных в дела государства, пришлось иметь дело с этим вторым витком массовых мучеников (Crummey, 189).

Петр III сменил Елизавету в 1761 году и положил конец преследованию старообрядческих общин, считая проникновение старообрядческих общин главным катализатором их массовых самоубийств (Crummey, 194).После преследований в прошлом многие старообрядцы бежали на польскую сторону русско-польской границы, где находились большие лагеря беженцев, которые заботились о старообрядцах (Crummey, 194). Петр III стремился вернуть старообрядцев новой политикой ненападения в 1762 году; государству был нужен доход, который давал налог на старообрядцев, и для государства было неловко думать, что оно не может контролировать свое население (Crummey, 194). Что еще более важно, старообрядцы не могли бы оправдать свое самоубийство ничем иным, как тщеславием, если бы империальные силы не причинили им вреда (Crummey, 195).Но примирение не могло купить доверие старообрядцев, которые оставались в своих польских поселениях в период правления Екатерины Великой и после нее (Crummey, 196). Екатерина, не желая принять их отказ от ее предложения о переселении в Сибирь, послала вооруженные войска, чтобы вернуть своих подданных (Crummey, 196).

После того, как Екатерина вернула своих подданных силой, она отменила карательное законодательство Петра Великого, включая налог на двойную голову (Crummey, 196). Старообрядцы больше не могли называться уничижительным термином «раскольники» и считались обычными гражданами (Crummey, 196).Не опасаясь преследований, общины старообрядцев росли и становились богатыми и провозгласили правление Екатерины «мирным и золотым веком» (Crummey, 197). Преемники Екатерины Павел и Александр I внесли очень мало изменений в действующее законодательство. Александр I восстановил употребление термина «раскольники», который сам по себе не слишком опасен, и преследовал только самые радикальные секты (Crummey, 199). Конец правления Александра привел к ужесточению законов против старообрядцев. Все более скептически относясь к инакомыслию в любой форме, Александр I лишил старообрядцев права голосовать на местных выборах в 1820 году как следствие их отказа молиться за императора (Crummey, 199).Старообрядцы могли быть сосланы в Сибирь, отправлены в армию и больше не могли строить часовни (Crummey, 199). В 1825 году Александр создал комитет по раскольникам, чтобы собирать информацию обо всех сектах старообрядчества и держать царя в курсе всей «нерусской деятельности» (Crummey, 199).

В первые годы своего правления Николай II разрушил старообрядческие часовни, которые были построены незаконно и не позволял строить новые (Crummey, 208). В этом смысле он не отличался кардинально от законодательства Александра I.Большая часть ранних законов Николая на удивление защищала старообрядцев от преследований. Указы 1827 и 1834 годов запрещали имперским чиновникам грабить дома старообрядцев и разрушать беспоповстные («беспоповские») частные службы (Crummey, 208). Пока что старообрядцы были в основном живы. Как только Николай начал осматривать старообрядческие поселения, он увидел, что его граждане совершили великое преступление. В то время как старообрядцы хвалили царя и его семью как набожных, они также молились, чтобы он вернулся на «правоверный» путь (Crummey, 211).В 1836 г. их заставили подписать ордер, в котором говорилось, что они будут полностью молиться царю и его семье; старообрядцы подчинялись без сопротивления (Crummey, 211). Указ 1854 года запрещал доступ к купеческим гильдиям тем, кто не был членами государственной церкви, и этот закон вызвал волну обращений (Crummey, 215). Церкви старообрядцев были повторно посвящены государству, а монахи и монахини были сосланы (Crummey, 215). Когда последние населенные пункты в пределах досягаемости столицы были разрушены, старообрядцы либо обращались в христианство, либо бежали в дальние уголки империи.Правление Николая I эффективно уничтожило старообрядческую культуру в пределах крупных городов (Crummey, 218).

Эта политика религиозных преследований продолжалась до тех пор, пока царь Николай II не издал указ о веротерпимости в 1905 году (Робсон, 713). До Октябрьской революции 1917 года старообрядцы пользовались религиозной свободой и опубликовали множество книг, объясняющих их обряды и ритуалы (Робсон, 715). Нельзя недооценивать силу литературы как инструмента для установления групповой идентичности; Старообрядцы верили в чистую веру, существовавшую до Никонианских реформ семнадцатого века (Робсон, 715).Старообрядцы открыто устанавливали различия между своими отдельными сектами, поповцами, или последователями «священников», и беспоповцами, или «беспоповцами» (Робсон, 715). Это открытое сектантство было бы неслыханным в более ранний период. Они открыто утверждали, что старообрядчество может выдержать современность и революцию, в то время как государственная церковь меняется и колеблется (Робсон, 716). Поистине радикальные старообрядцы утверждали, что отцы государственной церкви меняли ритуал «по прихоти» (Робсон, 716).Все подобия западных идей с их намёками на секуляризацию были отвергнуты старообрядцами (Робсон, 717). Чтобы поблагодарить царя за его доброту, старообрядческие лидеры сочли молитву за безопасность царя и его семьи благочестивой в 1906 году и в 1909 году опубликовали молитву за царя (Робсон, 718). Но общение с членами государственной церкви могло отвлечь староверов от истинной веры и поэтому было запрещено старейшинами (Робсон, 718). После того, как большевики взяли под свой контроль в 1917 году, многие ветви поповцев и беспоповцев смогли стать зарегистрированными и официально признанными группами в Советском Союзе.Некоторые менее успешные группы эмигрировали, хотя о старообрядческих общинах в Казахстане, Сибири, Урале, США и Бразилии написано мало (Encyclopaedia Britannica). В 1971 году Собор Русской Православной Церкви принес официальные извинения за преследования старообрядцев и узаконил их обряды и ритуалы (Британская энциклопедия).

_____________________________________________________________

Цит. Работ:

  • Рой Р.Робсон, «Литургия и община среди старообрядцев , » 1905-1917 гг., Славянское обозрение 52, вып. 4 (1993): 713-724.
  • Михаил Чернявский, «Старообрядцы и новая религия , » Славянское обозрение 25, вып. 1 (1966): 1-39.
  • Роберт О. Крамми, Старообрядцы и мир антихриста ( Мэдисон, Милуоки и Лондон: Издательство Висконсинского университета, 1970).
  • Британская энциклопедия .«Старообрядец». По состоянию на 19 февраля 2012 г. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/426794/Old-Believer.

[email protected]_PRINT.indd

% PDF-1.7 % 970 0 объект > эндобдж 965 0 объект > поток PDF / X-1a: 2001PDF / X-1: 2001FalseAcrobat Distiller 10.0.0 (Windows) Adobe InDesign CS3 (5.0) 2017-12-12T15: 02: 45-05: 002012-12-08T16: 18: 40 + 04: 002017-12-12T15: 02: 45-05: 00приложение / pdf

  • [email protected]_PRINT.indd
  • юя>; L 7> 2 0 B 5; L
  • PDF / X-1a: 2001PDF / X-1: 2001PDF / X-1: 2001uuid: 59753250-e6a6-4de9-a8dc-402985ec32a4uuid: f14d70c1-fae8-47dc-b6f7-131a7f275edd конечный поток эндобдж 929 0 объект > эндобдж 932 0 объект > эндобдж 985 0 объект > эндобдж 988 0 объект > эндобдж 989 0 объект > эндобдж 990 0 объект > эндобдж 1028 0 объект > 1025 0 R] / P 1011 0 R / Pg 1031 0 R / S / Link >> эндобдж 1029 0 объект > 1027 0 R] / P 996 0 R / Pg 1031 0 R / S / Link >> эндобдж 996 0 объект > эндобдж 1031 0 объект > / MediaBox [0 0 442.08 663.12] / Parent 934 0 R / Resources> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / XObject >>> / StructParents 0 / Tabs / S / Type / Page >> эндобдж 1033 0 объект > поток x [n7} 7 ࣶeInM4i «(> ײ; 3 \ 6 T

    Религиозные термины — Руководство по редакционному стилю

    Апокриф / апокриф

    1. Используйте апокрифы с заглавной буквы только в отношении книг, включенных в Септуагинту и Вульгату, но исключенных из еврейских и протестантских канонов Ветхого Завета. Не выделяйте курсивом апокрифы или названия священных текстов.Произнесите названия книг Апокрифов:

    • Барух
    • Бел и дракон
    • Экклезиастик (Сирах)
    • 1 Esdras
    • 2 Esdras
    • Юдифь
    • Письмо Иеремии
    • 1 Маккавейская
    • 2 Маккавея
    • Молитва Манассии (или Манассии)
    • Остаток Эстер
    • Песнь трех святых детей
    • Сюзанна
    • Тобит
    • Мудрость Соломона

    2.Не пишите с заглавной буквы слово apocryphal , которое описывает информацию ложного происхождения и сомнительную подлинность.

    архиепископ / епископ

    Используйте заглавные буквы архиепископ или епископ при использовании перед именем прелата или в качестве титула. В нижнем регистре слово архиепископ стоит отдельно.

    • ПРАВИЛЬНО: Архиепископ Сантос совершил Евхаристию.
    • ПРАВИЛЬНО: Архиепископ сказал, что монастырь закрыт на уборку.

    См. Также L.Названия лиц.

    крещение

    См. Также I. Таинства / услуги и обряды

    Библия / библейская

    1. Напишите с большой буквы Библия и все существительные, относящиеся к священным текстам.

    2. Слово в нижнем регистре, библейское и другие прилагательные, образованные от названий священных текстов.

    • ПРАВИЛЬНО: у него не было достаточных библейских доказательств для своего предположения, хотя он сослался на два довольно длинных библейских стиха.

    См. Также I.Apocrypha / apocryphal.2 и I.scripture / the scriptures / scriptural.

    Библейские книги

    1. Названия книг Библии пишите с заглавной буквы, но не курсивом. Излагайте книги Библии в тексте, но сокращайте книги Библии в скобках или других отсылках к Священным Писаниям. Во всех ссылках на Библию используйте арабские (1, 2, 3), а не римские (I, II, III) цифры.

    • ПРАВИЛЬНО: «Перекличка веры» находится в Евреям 11.
    • ПРАВИЛЬНО: «Перекличка веры» включает некоторых людей, которые были «побиты камнями», «рассечены на куски», «убиты мечом» и «бродили в овчинах и козьих шкурах; быть нищим, страдающим, измученным »(Евр. 11:37 KJV), и все это не кажется приятным.
    • НЕПРАВИЛЬНО: проповедь по 2-му посланию к фессалоникийцам заставила Джуди вслух задуматься: «Что случилось с фессалоникийцами?»
    • ПРАВИЛЬНО: Проповедь по 2-м Фессалоникийцам заставила Джуди задаться вопросом: «Что случилось с фессалоникийцами?»

    См. Также F.библейские цитаты 1.

    2. Не пишите с заглавной буквы слова книга , евангелие или послание , когда они используются как часть названия конкретной книги Библии.

    • ПРАВИЛЬНО: Его проповедь ссылалась на книгу Иова, Евангелие от Матфея, послание Павла к римлянам и, как ни странно, на Weekly Reader .

    3. Ниже приводится алфавитный список книг Библии и их сокращений

    Закон Судьи
    Амос 1 король
    1 Паралипоменон (1 Лет.) 2 короля
    2 Паралипоменон (2 Лет.) Плач (Ламентация)
    Колоссянам (Кол.) Левит (Лев.)
    1 Коринфянам (1 Кор.) Луки
    2 Коринфянам (2 Кор.) Малахия (Мал.)
    Даниил (Дан.) Марка
    Второзаконие (Второзаконие) Мэтью (Мэтт.)
    Экклезиаст (Еккл.) Михей (Мик)
    Ефесянам (Ефесянам) Наум
    Есфирь Неемия (Неем.)
    Исход (Исх.) Цифры (Num.)
    Иезекииль (Иез.) Обадия (Обад.)
    Ездра 1 Петр (1 Пет.)
    К Галатам 2 Петра (2 Пет.)
    Бытие (Бытие) Филимону (Phm.)
    Аввакум (Жил.) Филиппийцам (Фил.)
    Аггей (Аггей) Притчи (Прит.)
    Евреям (Евр.) Псалтирь (Пс.)
    Осия (Осия) Руфь
    Исайя (Ис.) 1 Царств (1 Царств)
    Джеймс 2 Царств (2 Царств)
    Иеремия (Иер.) Песнь Соломона (Song of Sol.)
    Работа 1 Фессалоникийцам (1 Фес.)
    Джоэл 2 Фессалоникийцам (2 Фес.)
    Джон 1 Тимофею (1 Тим.)
    1 Иоанна 2 Тимофею (2 Тим.)
    2 Иоанна Откровение (Rev.)
    3 Иоанна Римлянам (Рим.)
    Иона Титу
    Иисус Навин (Джош.) Захария (Зах.)
    Иуда Софония (Соф.)

    Библейские ссылки

    1. Заключите библейскую ссылку в кавычки, соблюдая установленные правила пунктуации при цитировании.

    2. Когда цитата цитируется в бегущем тексте, укажите сокращенное название книги, из которой сделана ссылка, номера ссылки и сокращенное название используемой версии Библии, а именно: книга, глава и стих, версия .Заключите все в круглые скобки.

    • ПРАВИЛЬНО: Новый Завет говорит нам, что Бог «вознаграждает тех, кто прилежно ищет Его» (Евр. 11: 6, KJV), но это не означает, что мы ищем Бога для награды.

    3. Когда библейская цитата образует полное предложение, цитируйте книгу, главу и стих, а также версию после цитаты, не заключая в скобки.

    • ПРАВИЛЬНО: «Но без веры угодить ему невозможно: ибо приходящий к Богу должен верить, что он есть, и что он вознаграждает тех, кто прилежно его ищет.Евр. 11: 6 KJV.

    См. Также H. кавычки .

    Разделы Библии

    1. Формальные названия разделов Библии пишите с заглавной буквы: Ветхий Завет , Новый Завет , Пятикнижие , Тора .

    ПРИМЕЧАНИЕ: Ветхий Завет — это христианский термин, а Еврейская Библия или Еврейская Библия — уместная ссылка в материалах, посвященных иудаизму или еврейской тематике.

    2.Строчные менее формальные обозначения, такие как евангелие и послание . Не пишите прилагательные с заглавной буквы, изменяя разделы Библии: пастырские послания, синоптические евангелия.

    • ПРАВИЛЬНО: Этот стих находится в Пятикнижии, но я не могу сказать вам, в какой книге.
    • ПРАВИЛЬНО: Нечто похожее на этот стих встречается в Евангелиях, особенно у Матфея, но, возможно, также у Луки или Марка. Подождите, это в Евангелии от Иоанна!
    • ПРАВИЛЬНО: Он тщетно искал соответствие, чтобы найти в пастырских посланиях стих о биоритмах, который, как он поклялся, был.
    Версии Библии

    1. Начинайте с заглавной буквы, но не курсивом, названия версий Библии в тексте.

    • ПРАВИЛЬНО: Пастор Гудман считал, что версия короля Якова была единственной законной версией Библии и что удочка была единственной законной удочкой.

    2. Используйте сокращения для версий Библии в скобках и в других ссылках на Священные Писания.

    • ПРАВИЛЬНО: «Итак, видя, что у нас есть великий первосвященник, перешедший на небеса, Иисус Сын Божий, давайте твердо придерживаться своего исповедания.Ибо у нас нет первосвященника, которого нельзя коснуться чувством наших немощей; но был искушаем во всем, как и мы, но без греха ». Евр. 4: 4-15 KJV.

    3. Переводы Нового Завета Юджина Петерсона, Дж. Б. Филлипса и Джеймса Моффатта, а также версия Дуэ-Реймса не имеют сокращений.

    • ПРАВИЛЬНО: «Видя, что у нас есть великий Первосвященник, вошедший в самое сокровенное небо, Иисус Сын Божий, давайте твердо держаться своей веры.Ибо у нас нет сверхчеловеческого Первосвященника, которому были бы непонятны наши слабости — он сам полностью разделял все наши переживания искушений, за исключением того, что он никогда не грешил ». Евр. 4: 14–5 Филипс.

    4. Ниже приведены названия и сокращения некоторых распространенных версий Библии:

    • Американская стандартная версия, ASV
    • Расширенная Библия, AB
    • Английская пересмотренная версия, ERV
    • Английская стандартная версия, ESV
    • Библия хороших новостей, GNB
    • Иерусалимская Библия, JB
    • Версия короля Якова, KJV
    • Живая Библия, LB
    • Новая американская Библия, NAB
    • Новая американская стандартная Библия, NASB
    • Новая английская Библия, NEB
    • Новая международная версия, NIV
    • New Living Translation, NLT
    • Новая версия короля Якова, NKJV
    • Новая пересмотренная стандартная версия, NRSV
    • Пересмотренная стандартная версия, RSV
    • Сегодняшняя новая международная версия, TNIV
    библейские события

    Используйте заглавные буквы в библейских и других религиозных событиях, таких как Сотворение мира, Распятие, Исход, Потоп, Воскресение, Второе пришествие.Однако в нижнем регистре при общем использовании этих терминов.

    • ПРАВИЛЬНО: Его проповедь варьировалась от Сотворения до Второго пришествия, затрагивая все высшие моменты между ними.
    • ПРАВИЛЬНО: Во многих культурах существуют мифы о творении.
    • ПРАВИЛЬНО: Когда один посетитель не выполнил знак «Не курить», начался массовый исход в сторону парковки.

    См. Также I. религиозные события, концепции и доктрины.

    Кальвинизм / кальвинист

    Напишите слова кальвинизм и кальвинист с заглавной буквы и другие слова, относящиеся к приверженцам учения Жана Кальвина.

    • ПРАВИЛЬНО: Я думаю, что некоторые местные кальвинисты были бы удивлены, узнав, что Жан Кальвин не голландец, а француз.
    • ПРАВИЛЬНО: Я не думаю, что «кальвинистический» — это слово, но Вебстер включает «кальвинистический».
    Рождество / Рождество

    См. I. праздничные дни. 2.

    церковь

    Слово церковь пишется с заглавной буквы только тогда, когда оно используется в названии определенной церкви или деноминации. Он не пишется с заглавной буквы, когда стоит отдельно или используется для обозначения всемирной церкви или церкви определенной страны.

    • ПРАВИЛЬНО: Старая методистская церковь в Альто и Общинная церковь Скинии в Гранд-Рапидсе — две из многих церквей, составляющих церковь во всем мире.
    • ПРАВИЛЬНО: Римско-католическая церковь прочно обосновалась в этом районе.
    купюры

    Полные наименования номиналов пишите с большой заглавной буквы.

    • ПРАВИЛЬНО: Члены местной методистской церкви также посетили кламбаке.
    • ПРАВИЛЬНО: Африканская методистская епископальная церковь проводит еженедельные молитвенные собрания с членами Объединенной методистской церкви.

    См. Также I. религии.

    евангелизм / евангелизм / фундаменталист / фундаментализм

    В нижнем регистре слова евангелический , евангелический , фундаменталистский и фундаментализм .

    Бог / Бог

    1. Начните все имена христианского Бога с заглавной буквы, включая имена членов Троицы. Используйте заглавные буквы в именах божеств других религий.

    • ПРАВИЛЬНО: Яхве — еврейское имя Бога.
    • ПРАВИЛЬНО: христиане крестятся во имя Отца, Сына и Святого Духа.
    • ПРАВИЛЬНО: Ислам служит Аллаху.

    2. Используйте библейские и внебиблейские имена Бога с заглавной буквы: Адонай , Яхве , Высшее Существо , Троица , Святой Дух и т. Д.

    • НЕПРАВИЛЬНО: Она обсуждала троицу в контексте монотеизма.
    • ПРАВИЛЬНО: Она обсуждала Троицу в контексте монотеизма.

    3. Не используйте местоимения для обозначения божества с заглавной буквы, если только не цитируете версию Библии, в которой они написаны с заглавной буквы.

    • ПРАВИЛЬНО: Мы благодарим Господа за Его непоколебимую любовь.

    См. Также Господь / светлость.

    праздники

    1. Названия религиозных праздников и времен года пишите с заглавной буквы.

    • ПРАВИЛЬНО: «Рождество, Йом Кипур, Великий пост, Пасха, Страстная неделя, Страстная пятница, Ханука, Пепельная среда, Рамадан — много потенциальных выходных», — сказал умный бездельник, уклончивый в отношении своих истинных убеждений.

    2. Рождество / Рождество

    Не сокращайте Рождество как Рождество.

    • ПРАВИЛЬНО: Многие кальвинисты отправляют рождественские открытки, а не рождественские открытки, тем, кто присылает им праздничные открытки.
    Коран / Коран

    Имена священных текстов пишутся с заглавной буквы. Название Коран взаимозаменяемо с Кораном .

    См. Также I. священные тексты.

    Лорд / светлость

    Используйте с заглавной буквы, когда говорите о Боге.Строчная lordship или другие прилагательные.

    • ПРАВИЛЬНО: Я отдал свою жизнь под господство Иисуса Христа. Иисус есть Господь.

    См. Также I.God / god.3.

    Масса

    Используйте заглавные буквы Масса , когда речь идет о Евхаристии.

    Мухаммад

    Мухаммад — предпочтительное написание имени, относящегося к основателю ислама.

    Мусульманин

    Муслим — предпочтительное написание имени, относящегося к последователям ислама.

    Реформирование / реформирование

    1. Используйте слово Reformed в бегущем тексте с заглавной буквы, когда говорите о реформатской традиции христианства.

    • НЕПРАВИЛЬНО: Она — реформаторская христианка.
    • ПРАВИЛЬНО: Она — реформатская христианка, выросшая в реформатской вере, посещающая реформатскую церковь, и ее недавняя книга является хорошим примером реформатского мышления.

    2. Не пишите слово реформирование с заглавной буквы, как во фразе «всегда реформирование».”

    • НЕПРАВИЛЬНО: Хотя он всегда реформировался, он тоже знал, как расслабиться.
    • ПРАВИЛЬНО: Хотя он всегда исправлялся, он тоже знал, как расслабиться.
    религии

    1. Используйте заглавные буквы в названиях основных религий, их приверженцев и прилагательных, полученных от них: Англиканская церковь , Англиканская церковь , Буддистская , Буддизм , Католическая , Католицизм , Конфуцианская , Конфуцианская Конфуцианство , индуизм , индуизм , иудаизм , протестантское , протестантизм , римско-католическая церковь и т. Д.

    • ПРАВИЛЬНО: он был воспитан католиком, но действительно принял католицизм в свои средние годы.

    2. Используйте заглавные буквы в названиях деноминаций, объединений, сект, религиозных движений, а также их приверженцев и образованных от них прилагательных: Amish , Baptist , Christian Science , Christian Scientist , Druid , Гностицизм , Суфизм и т. Д.

    • ПРАВИЛЬНО: Выросший в общине амишей, бесстрашный товарищ исследовал друидизм, Церковь Христа, ученых и квакерство, наконец, поселившись среди методистов.

    См. Также I. номиналы.

    3. Используйте заглавные буквы как исторические, так и нынешние официальные названия религиозных советов, синодов, подразделений и юрисдикций, но строчными буквами пишите слова совет , синод и названия других таких организаций, когда они стоят отдельно.

    • ПРАВИЛЬНО: Второй Ватиканский собор также называется Ватикан II.
    • НЕПРАВИЛЬНО: Синод собрался в Центре изящных искусств Кальвина в этом году, обсудил и проголосовал по некоторым вопросам.
    • ПРАВИЛЬНО: Синод Христианской Реформатской Церкви, он же Синод 2006, собрался в Центре изящных искусств Кальвина в этом году, обсудил и проголосовал по некоторым вопросам.
    религиозные события, концепции и доктрины

    1. Используйте религиозные события, такие как Инквизиция , Диаспора и Хиджра . Однако в нижнем регистре при общем использовании этих терминов.

    • ПРАВИЛЬНО: Все на уроках истории соглашались, что инквизиция позорна, даже испанские майоры.
    • ПРАВИЛЬНО: Вторая поездка в Вудсток началась как своего рода хиджра для стареющего хиппи, хотя автостопщик, которого он подобрал, превратил ее в нечто вроде инквизиции: «Вы встречались с Хендриксом? Как насчет волнистой подливки? »

    См. Также I. библейские события.

    2. Названия религиозных учений в нижнем регистре: искупление , оправдание верой , освящение , первородный грех , пресуществление .

    • НЕПРАВИЛЬНО: Его защита оправдания была полностью оправданной.
    • ПРАВИЛЬНО: Его защита оправдания была полностью оправдана.
    религиозных титулов

    1. Ставьте религиозный титул перед именем с заглавной буквы. Религиозный титул в нижнем регистре, когда он стоит отдельно, когда он следует за именем или когда он используется в качестве описания должности.

    • ПРАВИЛЬНО: Наслаждаясь еженедельными 18 лунками, отец Сантос, раввин Готтесман, имам Абдулла и преподобный Гудман обсуждали тот факт, что вместе они были подготовкой для шутки.
    • ПРАВИЛЬНО: священник, раввин, имам и баптистский священник играли в гольф….

    См. Также L. названия лиц.1 и L. названия лиц.2.

    2. Делайте почетные титулы, прикрепленные к религиозным титулам, с большой буквы.

    • НЕПРАВИЛЬНО: Популярный оратор, преподобный Майкл Хомили, часто начинал проповедь со слов: «Позвольте мне быть кратким».
    • ПРАВИЛЬНО: Популярный оратор, преподобный Майкл Хомили, часто начинал проповедь со слов: «Позвольте мне быть кратким.”

    См. Также См. Также I. Преподобный.

    Преподобный

    Преподобный — это и титул, и прилагательное, а правильная форма обращения включает в себя артикль и , предшествующий названию. Однако обычное использование позволяет использовать Reverend без и . Сократите термин Reverend до Rev. , если он используется перед полным именем.

    • ПРАВИЛЬНО: Грейс, жена преподобного Джонса, сказала благодать, а затем он проповедовал о благодати.
    • ПРАВИЛЬНО: Грейс, жена преподобного Джонса, сказала благодать, а затем он проповедовал о благодати.
    • ПРАВИЛЬНО: Преподобный Проповедник совершил обряд в часовне.
    • ПРАВИЛЬНО: Преподобный Томас Гомили провел церемонию в часовне.
    Таинства / службы и обряды

    1. Начните с заглавной буквы термины, относящиеся к Вечере Господней или Причастию и ее эквивалентам, Мессе и Евхаристии.

    • ПРАВИЛЬНО: Выросший одновременно из лютеран и католиков, Джерард Дуо не сразу понял, что Вечеря Господня и Месса — это разные интерпретации одного и того же причастия.

    2. Названия богослужений и обрядов строчными буквами.

    • ПРАВИЛЬНО: Седер последовал за вечерней, которая следовала за бар-мицвой, которая следовала за подтверждением; это была долгая экуменическая неделя.

    См. Также I. крещение.

    священных текстов

    Все существительные, относящиеся к священным текстам: Апокрифы, Бхагавад Гита, Библия, Свитки Мертвого моря, Коран (Коран), Талмуд, пишутся с заглавной буквы, но не курсивом (как в названиях книг). Прилагательные, образованные от названий священных текстов, пишутся строчными буквами: апокрифический, библейский, библейский, талмудический.

    См. Также I.Apocrypha / apocryphal и I.Bible / biblical.

    Saint / St.

    Слово святой может быть сокращено как при обращении к религиозному деятелю, так и к местности.

    • ПРАВИЛЬНО: Saint Bernard путешествовал из Сент-Луиса в Сент-Пол, следя за своими владельцами до их нового дома.
    • ПРАВИЛЬНО: Святой Павел адресовал более одного письма «всем святым в», что поднимает некоторые интересные вопросы о квалификациях для святых.
    Священные Писания / Священные Писания / Священные Писания

    В нижнем регистре существительные Священные Писания , Священные Писания и прилагательное Священные Писания .

    См. Также I.Apocrypha / apocryphal и I.Bible / biblical.

    Наша история | Христианская реформатская церковь

    Христианская реформатская церковь уходит своими корнями в Реформацию шестнадцатого века. Мы верим, что мы не можем заслужить свое спасение добрыми делами и что Священное Писание является руководством, с помощью которого мы оцениваем наши поступки как христиане.

    Мы семья.

    Мы верим, что церковь — это семья Бога и что мы живем как братья и сестры под властью, любовью и заботой нашего Небесного Отца. Иногда у нас бывают семейные ссоры, но мы знаем, что значит быть вместе. Мы несем бремя друг друга, увеличиваем радость друг друга и обогащаем жизнь друг друга.

    Слово Божье занимает центральное место в наших богослужениях.

    По этой причине центром внимания наших церквей является открытая Библия с кафедры, а центром нашего совместного поклонения является проповедь.Песни и гимны, которые мы поем в наших церквях, основаны на Священном Писании.

    Мы верим, что вся жизнь управляется нашей верой.

    Наша вера в Бога помогает нам принимать важные решения в нашей жизни не только в воскресенье, но и каждый день недели.

    Мы твердо привержены христианскому образованию.

    Из-за нашей заботы о семье и нашей веры в то, что наша вера важна во всех сферах нашей жизни, мы поддерживаем христианские школы и предлагаем множество программ, чтобы помочь семьям расти духовно.Мы хотим, чтобы все члены были информированными христианами.

    Откуда мы пришли?

    Исторически мы приехали из Нидерландов. Но сегодня, хотя большинство наших членов по-прежнему имеют голландское происхождение, нас нельзя честно назвать голландской церковью — если только мы не называемся также корейской церковью, церковью навахо, церковью Юго-Восточной Азии, франко-канадской церковью. , латиноамериканская церковь, афроамериканская церковь, мозаичная церковь.

    Для нас важнее, чем такие этнические значки, наше место как ветвь дерева, которое начало расти в день Пятидесятницы, почти двадцать веков назад.

    Раннехристианская церковь была подобна единственному стволу того дерева. После примерно 1000 лет роста ствол разделился на две основные ветви — Восточную и Западную церкви. В 1517 году протестантская Реформация разделила западную (или римскую) церковь на несколько новых ветвей. Одно из этих ответвлений Реформации, образованное под влиянием Мартина Лютера, называлось лютеранской церковью. Другая ветвь возникла под влиянием Ульриха Цвингли, а затем и Жана Кальвина. Эти церкви назывались пресвитерианскими в Шотландии и реформатскими в континентальной Европе.Реформатские церкви процветали в Нидерландах. В середине 1800-х годов некоторые из этих голландских реформатов переехали в Соединенные Штаты, а в 1857 году они основали христианскую реформатскую церковь в Северной Америке.

    Джон Кальвин

    Что отличает христианскую реформатскую церковь от многих других деноминаций, так это принятие ключевых учений Жана Кальвина. Короче говоря, все они сосредоточены на верховной власти Бога. Библейские учения о предопределении и избрании утешают нас, потому что они заверяют нас, что никто и ничто, даже наш собственный неправильный выбор, не может вырвать нас из рук Бога.И осознание того, что Бог владеет всем творением и продолжает утверждать свое правление над ним, дает нам твердую надежду на будущее.

    Учения Жана Кальвина расцвели во многих странах, включая Нидерланды. Хотя большая часть Нидерландов оставалась римско-католической, реформатская вера утвердилась как государственная церковь. Как это часто бывает, политика и церковь плохо сочетаются. Реформатская церковь в Нидерландах начала демонстрировать свою долю морального разложения и теологического либерализма — последний в значительной степени стимулировался Просвещением, интеллектуальным движением, которое боготворило человеческий разум за счет библейской веры.

    В ответ на эту тенденцию возникло массовое движение среди менее образованных людей с низкими доходами, которые придерживались простой практической веры, основанной на традиционных кальвинистских доктринах. Поскольку церкви не питали такой веры, те, кто присоединился к этому движению, поклонялись небольшими группами, называемыми «монастырями».

    Когда реформатская церковь начала активно преследовать лидеров этого движения, ряд групп под руководством преподобного Хендрика де Кока и других вышли из церкви.Эта ветвь голландского кальвинизма в конечном итоге дала начало христианской реформатской церкви.

    Переход в Северную Америку

    Следующим ключевым событием, которое привело к формированию КПР, стало решение сепаратистского пастора Альберта Ван Раалте бежать от призрака религиозных преследований и голода в Нидерландах. Вместе с женой, семьей и примерно сорока другими людьми Ван Раалте иммигрировал в Соединенные Штаты. В 1848 году они поселились на территории нынешней Голландии, штат Мичиган, и вокруг нее, основав «колонию» на американской земле, которая горячо придерживалась доктрины кальвинизма, практического благочестия и твердой решимости жить всей жизнью во славу Бога.

    Это было непросто. Неопытные и искалеченные болезнями поселенцы не могли справиться с изнурительной задачей по добыванию средств к существованию из необузданной земли. Только постоянный приток новых иммигрантов поддерживал пополнение их рядов и даже допускал некоторый скромный рост их числа. В течение этих первых ужасно трудных и болезненных лет поселенцы упорно цеплялись за свои самые ценные вещи: свою веру и свободу воплощать эту веру в повседневную жизнь.

    Отделение от голландской реформатской церкви

    Суровые условия в молодой «колонии» убедили Ван Раалте обратиться за помощью к голландской реформатской церкви.Эта церковь была представлена ​​на американской земле более века назад, когда голландские реформатские купцы, сопровождавшие Питера Стуйвесанта, поселились в Нью-Йорке, который тогда назывался Нью-Амстердам. Эта линия связи между церквями Ван Раалте в Мичигане и голландскими реформатскими общинами Нью-Джерси вскоре превратилась в полноценное слияние.

    В 1857 г. из нового союза вышел небольшой фрагмент из четырех церквей, около 130 семей. Среди причин, которые они назвали, были:

    • очевидное отсутствие у американских пасторов здравой доктринальной проповеди;
    • очевидное отсутствие благочестия и чрезмерное приспособление к американской культуре со стороны тех же пасторов;
    • использование гимнов в богослужении американцами — сепаратисты настаивали только на пении псалмов;
    • практика американских церквей «открытого причастия», предлагая всем верующим принять участие в Вечере Господней;
    • — очевидное отсутствие солидарности со стороны американцев с сепаратистским движением в Нидерландах.

    В 1857 году родилась христианская реформатская церковь.

    Абрахам Кайпер

    Поток голландских иммигрантов в КПР резко увеличился во второй половине девятнадцатого века. Эти новоприбывшие разделяли приверженность реформатским вероучениям и конфессиям, но они представили совершенно иное видение. Их взгляды были сформированы в основном выдающимся голландским теологом и государственным деятелем доктором Абрахамом Кайпером.

    Обратившись к простой, основанной на Библии вере тех, кто отделился от реформатской церкви Нидерландов около пятидесяти лет назад, Кайпер возглавил движение реформатской церкви, которое присоединилось к отделенным.Огромным вкладом Кайпера в движение сепаратистов и, через иммигрантов, в христианскую реформатскую церковь, была вера, обращенная вовне.

    В то время как все еще твердо опираясь на Священное Писание и исповедания, видение Кайпера заключалось в том, чтобы требовать господства Христа над всей жизнью. Верующие были призваны не только поддерживать святую жизнь по отношению к Богу и друг другу, они также были призваны распространять Царство Божье на общество, в котором они жили. Верующие должны были смотреть дальше твердых деревянных скамеек и своих семейных алтарей, чтобы принять мир для Христа, используя христианские школы, учреждения и организации, чтобы сделать Божье искупление и воссоздание работы реальностью на рынке, в мэрии и на фабрике.

    Новое видение, которое начало жить среди членов CRC, не вытеснило низкорослого благочестия, но оно действительно побудило младшего CRC заглядывать через стены своей колыбели, чтобы начать вовлекать в более широкий мир.

    Становление Северной Америки

    На рубеже веков КПР начал трудный переход от голландского языка к английскому. Это произошло не в одночасье. С положительной стороны, это означало, что КПР могла выйти из своей изоляции, вовлекая культуру и общество и налаживая отношения с другими христианами.С другой стороны, основной элемент сплоченности КПР начал распадаться. И члены КПР, особенно молодежь, становились все более уязвимыми перед опасностями и ловушками американизма.

    Первая мировая война ускорила этот процесс. Молодые солдаты КПР сражались на стороне Соединенных Штатов и вернулись с большей решимостью, чем когда-либо, стать американцами. КПР в целом поддерживал военные действия, и его члены становились все более лояльными к тому, что они начали считать своей землей.

    После войны КПР было трудно самоопределиться.Он хотел стать американским, но он также хотел упорно держаться своих реформатских верований и практик, которые, по мнению многих, могли найти полное выражение только на голландском языке. Это привело к разногласиям и, в типичном реформатском стиле, к отделению. Профессор семинарии Кальвина Ральф Янссен покинул КПР из-за постоянных исследований его взглядов на науку как на законный источник знаний, который может внести положительный вклад в понимание мира христианами. Отказ Германа Хуксемы от «общей благодати» спровоцировал отделение протестантской реформатской церкви от КПР.

    Годы депрессии были тяжелыми для членов КПР. Церковь распространилась по карманам по Соединенным Штатам. Трудности выживания заставляли их смотреть больше внутрь, чем вовне. В результате они теряли связь друг с другом и со своими корнями. Редактор Banner Х. Дж. Койпер забил тревогу, призвав прихожан снова посвятить себя реформатской вере. Койпер выделил три фракции в КПР, которые мы все еще можем в какой-то степени идентифицировать сегодня: те, кто упорно цепляется за исторический кальвинизм, те, кто придерживается своего рода фундаментального евангелизма, и те, кто следует за либеральными, социализирующими, модернистскими церквями Северной Америки.

    Канадцы

    Вторая мировая война еще больше способствовала американизации КПР. Но это также стимулировало новую иммиграцию голландских кальвинистов — на этот раз в основном в Канаду. В то время как церкви CRC были основаны десятилетиями ранее в таких местах, как Ноблфорд и Эдмонтон, Альберта, новые церкви возникли в одночасье в Альберте, Онтарио, Манитобе и Британской Колумбии.

    Массовая иммиграция голландских кальвинистов в Канаду в начале 1950-х годов привела к серьезным культурным столкновениям в КПР.Хотя голландские канадцы разделяли приверженность реформатской конфессии, они отличались от своих американских кузенов жизненным опытом, мировоззрением, моральными и религиозными ценностями. Голландские канадцы стремились сосредоточить свою духовную энергию на разработке социальных разветвлений Евангелия, а не на личном благочестии. Тем не менее, обе группы разделяли искреннее желание и обязательство оставаться послушными Божьему Слову — прочный фундамент, на котором можно построить двухнациональную церковь.

    Шестидесятые

    Поток изменений в ценностях, образе жизни и социальных взаимодействиях, начавшийся в 1960-х годах, глубоко повлиял на КПР.Более аккуратные модели церковной жизни уступили место растущему разочарованию и разногласиям по поводу того, как верующие должны реагировать на социальный хаос вокруг них. Хотя КПР никогда открыто не проводил расистских учений, члены долго и упорно обсуждали, как церковь должна бороться с расизмом — если вообще. Даже среди кайперианцев существовало сильное разногласие по поводу того, в какой степени институциональная церковь должна быть вовлечена в важные социальные вопросы.

    Роль женщин в церковном руководстве также стала предметом ожесточенных споров в шестидесятые годы.Изменение ролей женщин в обществе в целом вынудило КПР задаться вопросом, следует ли разрешить женщинам служить на церковных должностях. Хотя обе стороны в этой борьбе искренне стремились быть библейски послушными и реформатскими в своем толковании Священного Писания, ни одна из сторон не смогла убедить другую. Тупиковая ситуация привела к компромиссному решению, которое позволяет отдельным церквям рукоположить женщин в качестве старейшин, а классам (если они того пожелают) разрешить своим составляющим конгрегациям также рукоположить женщин в служители Слова.Это решение побудило более сорока тысяч членов покинуть КПР.

    призван служить

    Несмотря на глубокие разногласия, вызвавшие такую ​​боль в КПР, было также много свидетельств Божьей благодати. Люди с обеих сторон протянули руку прощения и любви. В то время как некоторые покинули КПР из-за своих разногласий, многие остались. И они продолжают жить вместе и работать вместе в этой части Тела Христова.Несмотря на разнообразие различных позиций и точек зрения, которых придерживаются члены КПР, деноминация по-прежнему связана глубоким обязательством откликнуться на благую весть о том, что наш мир принадлежит нашему верному Богу и искупается им. В единстве и укреплении этого убеждения члены КПР объединяются в удивительном разнообразии и размахе служения.

    Какие у нас есть министерства?

    Объединив усилия и совместно служа как деноминация, мы можем сделать гораздо больше, чем если бы мы работали только на местном уровне.Эти усилия осуществляются через наши деноминационные агентства и министерства.

    Другая историческая информация

    (Эта информация заимствована из The CRC and You , Belonging и из руководства лидера, сопровождающего видео Our Family Album .)

    Реформация: вот в чем, по мнению Мартина Лютера, католическая церковь ошибалась

    Говорят, что 31 октября 1517 года немецкий ученый Мартин Лютер прибил свой аргумент против продажи католической церковью более качественного обращения после смерти к церковной двери в Виттенберге.

    Спорный вопрос о том, действительно ли это произошло на самом деле, но то, что не оспаривается, так это то, что его «95 тезисов» быстро распространились по Европе и привели к необратимому расколу в западном христианстве.

    Влияние Лютера все еще чувствуется — среди прочего, ему приписывают рост светской демократии — но его беспокоило богословие.

    Если все, что вы знаете о Реформации, — это упоминания о Симпсонах, читайте дальше, чтобы узнать, почему Лютер не согласен с католической церковью.

    Лютеру не нравился тот факт, что люди могли покупать индульгенции или уменьшать наказание после смерти

    Католицизм учит, что верующие очищаются в огне Чистилища, прежде чем попасть на небеса. (Flickr: Lawrence OP)

    Этому были посвящены 95 тезисов, и все началось с разногласий.

    Как пишет оксфордский профессор Диармайд Маккалох в «Истории христианства»: «Спор о побочном переулке средневековой сотериологии [исследования спасения] перерос в раздел Европы.«

    Если вы не знаете, что такое индульгенции, то определение Католической церкви — хорошее место для начала:

    « Индульгенция — это прощение перед Богом временного наказания за грехи, вина которых уже прощены ».

    Джоэл Ходж из Школы теологии ACU считает, что индульгенции могут уменьшить потребность верующих в очищении от последствий греха в Чистилище, прежде чем они смогут попасть на небеса.

    Продажа индульгенций помогла заплатить за восстановление святого. Базилика Петра в Риме. (ABC News: Mary Gearin)

    По сей день они выдаются церковью за благотворительность или чтение молитв, например. Вы можете использовать их для себя или близких, которые умерли.

    У Лютера была проблема с тем фактом, что католическая церковь его времени в основном продавала индульгенции — действительно, по словам профессора МакКуллоха, они помогли оплатить восстановление базилики Святого Петра в Риме.

    Позже Лютер, кажется, полностью отказался от своей веры в Чистилище.Конечно, он отрицал, что действия человека могли сыграть какую-либо роль в спасении, говоря, что важна только вера.

    Продажа индульгенций была отменена Папой в 1567 году.

    Он считал, что христиане должны придерживаться только Библии

    Это был еще один важный вопрос протестантской Реформации.

    Лютер был Дональдом Трампом своего поколения

    Протестантская Реформация была не просто религиозным расколом. Это также была первая в мире вирусная кампания в СМИ, пишет Шивон Хегарти для God Forbid.

    Подробнее

    По словам доктора Ходжа, католики учат, что божественное откровение передается через Священные Писания и традиции. Например, они утверждают, что живая традиция (устные рассказы, практики) существовала до того, как был записан Новый Завет.

    Примеры католической традиции включают безбрачие священников, непогрешимость папы и непорочное зачатие Марии, матери Иисуса.

    Но Лютер не одобрял никаких дополнительных традиций. Он учил, что только Библия является источником откровения.

    «Ни Церковь, ни Папа не могут устанавливать символы веры. Они должны исходить из Священного Писания», — сказал он.

    «Простому мирянину, вооруженному Писанием, следует верить больше, чем папе или совету без него».

    Кэрол Кьюсак, профессор религиоведения в Сиднейском университете, говорит, что Лютер не просто отвергал церковное целомудрие: он сам стал «образцом протестантского церковного брака».

    «13 июня 1525 года он женился на беглой монахине Катарине фон Бора.У них был счастливый брак, и у них было шестеро детей », — сказала она.

    Лютер также внес непосредственный вклад в передачу Библии в руки простых людей, создав очень влиятельный немецкий перевод Нового Завета.

    Но критики утверждали это. была католическая церковь, которая в первую очередь определила содержание Нового Завета, и что даже протестанты имеют верования, не изложенные в Писании — например, всеобщее крещение младенцев.

    Он считал, что католическая церковь ошиблась в вопросе спасения

    Это было (и для многих остается) определяющим различием между протестантами и католиками.

    Папа Бенедикт XVI обратился к вере «только веры» в 2008 году.

    Лютер считал, что люди спасаются только верой, и что это было кратким изложением всей христианской доктрины, и что католическая церковь его времени ошибалась.

    Часто говорят, что католики, в отличие от протестантов, верят, что для спасения необходимо смешение веры и дел.

    Следует отметить, однако, что многие католики считают, что их возражение против «одной лишь веры» было неправильно понято. Они сказали бы, что истинная вера на самом деле не может быть отделена от дел, и что католики согласны с тем, что именно благодать дает спасение.

    Действительно, Папа Бенедикт XVI сказал следующее о верованиях Лютера в 2008 году:

    «Фраза Лютера« только вера »верна, если она не противоречит вере в милосердии, в любви. Вера смотрит на Христа, доверяя Сам Христос, соединившись с Христом, сообразился Христу, его жизни.А форма, жизнь Христа — это любовь; следовательно, верить — значит соответствовать Христу и войти в Его любовь. Таким образом, в Послании к Галатам, в котором он в основном развивал свое учение об оправдании, Святой Павел говорит о вере, действующей через любовь ».

    Протестанты и католики смогли найти общий язык по этому вопросу в последние годы В 1999 году лютеране и католики официально достигли консенсуса по большей части своих убеждений о спасении.

    Проект MUSE — Обновление и реформа церкви в документах Второго Ватикана: история, теология, терминология

    ОБНОВЛЕНИЕ И РЕФОРМА ЦЕРКВИ В ДОКУМЕНТАХ ВАТИКАНА II: История, Богословие, Терминология Питер Де Мей * Прямая цитата из знаменитого протестантского адажиума Ecclesia semperreformanda, который, скорее всего, впервые был использован Воэцием на Синоде в Дордте в 1609 г., не встречается в документах Второго Ватиканского Собора.Однако совет очень близко подходит, когда заявляет о Церкви в Lumen gentium 8, что она «одновременно свята и всегда нуждается в очищении» (sancta simul et semper purificanda), а в Unitatis redintegratio 6 она является называется «к непрерывному преобразованию» (ad hanc perennem reformationem). Однако ясно, что собор мог говорить о необходимости «непрерывного реформирования» только тогда, когда можно было показать истинно «католическую» подоплеку идеи реформирования Церкви.Таким образом, основным источником вдохновения для терминологии реформы в соборных документах, по-видимому, были призывы к реформе Церкви во время средневековых и постреформационных соборов, даже если исторический период Реформации мог частично повлиять на использование концепции во II Ватикане1. Однако отдельные члены Секретариата христианского единства, возможно, пришли к убеждению в необходимости обновления Католической церкви из размышлений о церквях Реформации, как следует из следующего запись из дневника кардинала Виллебранда, сделанная после его первой встречи с президентом Секретариата христианского единства кардиналом Беа 18 июля 1960 г .: В протестантизме есть движение, которое возвращается к своей ортодоксальности.В этом смысле он пытается выломать двери конфессионализма. Он возвращается к своему первоначальному исповеданию веры, но в то же время входит в его смысл, свое происхождение, Юрист 71 (2011) 369–400 369 * Факультет теологии и религиоведения, Католический университет Левена 1 Майкл Бехт, «Ecclesia semper purificanda. Die Sündigkeit der Kirche как Thema des II. Vatikanischen Konzils, Catholica 49 (1995) 218–237; 239–260, приходит к такому выводу на стр. 246: «Das Dekret nimmt in diesem Artikel [UR 6] wieder den alten katholischen und von der Reformation so geschätzten Grundsatz der ecclesia semperformanda auf.370 Юрист и ее источники. Следовательно, через эти исповедальные писания он возвращается к источнику: Святому Слову, происхождению, значению и причине Реформации (в ее историческом контексте и в ее нынешнем неприятии Рима). Вот почему изучение Библии так важно; не менее важны исследования Реформации и реформаторов. Битва реформистских церквей — это действительно битва веры, по крайней мере, среди лучших из них. Наше отношение может и должно быть основано на величайшей любви, в совместном размышлении, совместной борьбе и совместной молитве.Это также означает, что мы также должны начать размышление и молитву за обновление, за обновленное лицо, где мы также пытаемся раскрыть себя более достоверным образом и быть теми, кем мы являемся. наиболее важные соборные тексты, которые отражают необходимость постоянного обновления, очищения и реформирования Церкви (I), и после размышлений над терминологией, используемой отцами совета в их устных и письменных выступлениях (II), я выделю основные идеи которые, возможно, особенно повлияли на отцов совета (III).Особое внимание будет уделено связи между идеями (1) реформы Церкви, (2) agiornamento и (3) святости и греховности в / Церкви. Действительно, можно утверждать, что во время Второго Ватиканского Собора размышления о церковном обновлении и agiornamento часто включали размышления о теме греховности Церкви. экуменические диалоги, в которых официально принимает участие Римско-католическая церковь.(IV) 2 «Вас назовут восстановителем разлома». Дневник J.G.M. Виллебрандс, 1958–1961. Instrumenta Theologica, 32, изд. Тео Салеминк (Лёвен: Peeters, 2009). 3 Ср. Питер Нойнер, «Das Konzil und die Ökumene …

    »

    Царь Алексий: между старым и новым

    Царь Алексис: между старым и новым

    Царь Алексей:
    Между старым и новым

    Питер Боттичелли

    Царь Алексей был парадоксом. Его жизнь была постоянная борьба между противоположными влияниями своего времени.Он правил во время неоднозначный период в русской истории, когда и муки прошлого, и обещания будущего были омрачены неопределенностью. Тем не менее, это был решающий период становления. когда России нужно было решить, должна ли она измениться, приблизившись к Европе, или остаться изолированные, с нетронутыми традициями. Как диктатор, Алексис был вынужден принять решение за свое люди. Что Алексис смог укрепить монархию; что он правильно выбрал между эти конкурирующие видения будущего показывают, насколько точно Алексис отразила характер своего времени.

    Действительно, Алексис представлял своих подданных очень хорошо. Он был искренне православным, волевым, щедрым, суровым, когда под угрозой и всегда помня о прошлом. В то же время он жаждал лучшего будущее, в котором материальные блага и прочный мир позволят России занять лидирующую позицию положение среди народов мира. Его пленили безграничные возможности для экономического и культурного развития в его огромном и разнообразном царстве. Как Людовик XIV, Алексис верил в силу и величие своего народа; он восхищался богатством настоящего а не слава прошлого или будущего.Для Алексиса Запад был сундуком с сокровищами инструментов и идей, которые можно использовать для сочетания размеров, выносливости и узкой веры русский народ с находчивостью и творчеством западных народов. Алексис был не первый россиянин, преследующий эту цель, и уж точно не последний. На самом деле, идеал прогресса за счет технологической эффективности и просвещенного мышления послужил как катализатор большей части русской истории. В Советском Союзе это стало статьей религиозной веры.Конечно, влияние Алексея кажется скудным по сравнению с Петром Великим. Великая, Екатерина II или Н. И. Ленин. Тем не менее, достижения Алексиса кажутся монументальными. если рассматривать в контексте 17 века. Это было время большой неопределенности и конфликт в России — слишком много или слишком мало реформ могло иметь катастрофические последствия для состояние, как в Смутное время менее полувека назад. Алексис не могла подходил к этим условиям более превосходно, Он мог уловить, когда именно мистическая сила Православия и прошлого, и когда предстать перед современными, просвещенными правитель.

    Замечательные качества Алексиса уходят корнями в его уникальное образование. Это началось рано. Как будто его родители интуитивно знали, какая форма Персонаж Алексис примет. Он был одет как взрослый почти со времен своего рождение. С помощью различных приспособлений и игрушек его поощряли гулять и долго есть. раньше других детей. Он познакомился с его давней страстью к соколиной охоте еще до того, как было три года. Алексис был явно энергичным и любознательным ребенком.<1> К пяти годам ему дали наставника по имени Борис Морозов, чей влияние на Алексис было бы неоценимым.

    Морозов был явно западным по вкусу и мировоззрение. Тем не менее, у него было мало формального образования, и он действительно мало заботился о академическое исследование. <2> Его роль заключалась в том, чтобы стимулировать ум Алексис, формировать его в правителя с видением и решимостью поднять династию до более безопасное положение. Морозов обратился к воображению Алексея, научив его только развлекательные сюжеты с помощью картинок, предметов и рассказов путешественников проезжая через Москву.Его поощряли к участию в играх и физических упражнениях. люблю верховую езду, фехтование, нарды и шахматы. Юному князю также подарили собственный оркестр. и «суд» из высокородных детей. Морозов даже ввел западные платье и музыка для Алексис. <3> Все это хорошо послужило своей цели: это возбудило у царя аппетит к приключениям и переживаниям, невозможным в темноте, запрещающие коридоры Кремля.

    Конечно, царь получил официальные образование, хотя оно ограничивалось практическими предметами, необходимыми для ведения дел штат.Его преподавали историю, географию, математику и естественные науки, а также военные и иностранные дела. <4> Алексис также посоветовали прочитать широкий спектр книг, в том числе классические произведения Платона, Аристотеля и Пифагора, среди прочего. Он читал медицинские книги у аптекаря, а также труды по астрологии и оккультная наука. <5> В общем, Алексис не получил хорошего образования ни в каких конкретный предмет, но он получил широкий, относительно либеральный фон, который позволил ему быстро и точно оценивать политические вопросы.Однако у него всегда были трудности в схватывании абстрактных принципов, что позволяло ему больше поддаваться влиянию хорошей риторики чем вескими аргументами. Гибкость и импульсивность ума Алексис — поощряются Морозова — привело к резким изменениям во взглядах царя за эти годы. <6> Несомненно, эти качества усложняли автократическое правление и непредсказуемо. С другой стороны, Алексис мог свободно использовать свое воображение и изобретательность, чтобы реформировать и оживить вялую российскую бюрократию.

    Как государственный деятель, Алексей — как и большинство русских правителей. — всегда был озабочен укреплением своего царства и власти. Он столкнулся с уникальными проблемы в этой задаче. Как первый Романов, унаследовавший наследственность, он должен был быть особенно настороженно относился к придворным соперникам и Земскому собору (боярскому собранию), даже хотя бояре присягнули царю при его коронации. Алексис был слишком проницательны, чтобы поверить в то, что Смутное время полностью подавило русские жажда интриг и суматохи.Такие события, как восстание 1648 г. и кампания Стенька Разин (один из последователей которого выдавался претендентом на престол) убежден Алексису, что ему приходилось играть активную роль в придворной политике, в отличие от своего отца Майкла. <7>

    Через несколько лет после царствования Алексей дал понять земельные интересы России — в лице Земского Собора 1648 г. — что он считал самодержавие лучшим средством установления справедливости и Святость Родины.Алексис имел в виду современное правительство законов, созданный мудрой рукой царя и в равной степени применимый ко всем его подданным. В других словами, в то время как государство все еще могло бы благосклонно относиться к аристократам, «справедливость была бы равной для все »ниже царя, согласно Уложению от 1649 года. <8>

    Чтобы укрепить государство, Алексей решил чтобы вселить в своих подданных новое стремление к благочестию, порядку и традициям. В 1648 году он призывал людей избегать ереси, бунта, колдовства, аморальных игр, таких как травля медведя, игра на некоторых музыкальных инструментах и ​​массовое купание.Тяжелая форма за пренебрежение устоявшейся моралью назначались наказания. <9> Он также предпринял шаги, чтобы иностранное влияние не подорвало лояльность людей. В 1652 году Алексис запретил всем иностранцам жить за пределами немецкого предместья. <10> Даже Алексис четко различал иностранные идеи, которые были хороши, и те, которые были плохи для России.

    По иронии судьбы, Алексис был изображен во многих историях как кроткий, отсталый, обычно флегматичный самодержец.Это изображение противоположное тому, что задумал Алексис. Он хотел, чтобы его считали жестоким и безжалостным мастером, как его якобы идол, Иван Грозный. <11> Алексис обычно приказал суровые наказания за мелкие проступки, вызывая ужасающий гнев. Когда управляющий монастыря святого Саввы превысил свои полномочия, приказав стрельцам для нападения на ряд придворных крестьян царь написал письмо, которое начиналось:

    Бурсару Никите, врагу божьему, богоненавистнику, Христос-продавец, разносчик беспорядка в доме чудотворца, целеустремленный маленький сатана, проклятый насмешливый враг, злой, лукавый злодей.. . <12>

    Очевидно, Алексис твердо верил в духовная, а также светская власть государя.

    Чтобы укрепить свой авторитет, Алексис надеялся вызвать религиозное возрождение с помощью реформ Никоняна, а также с помощью собственных преданность Церкви. В конце концов, Алексис был удивительно религиозным человеком. Как в юности он находился под сильным влиянием «ревнителей благочестия» — консервативных, но все же динамичная группа православных чиновников со значительным доступом к суду.На рисунке в в частности — Стефан Внифантьев помог Алексису проникнуться пуританскими наклонностями в отношении практика православия. Кроме того, Патриарх Никон, как близкий личный советник Алексис, сумел захватить безграничную фантазию царя своими планами по объединению Русские обычаи и весь остальной православный мир. <13>

    Алексис был очарован идеей создания Москва — признанный центр православного мира, великий реставратор Византийская власть и традиции.<14> Таким образом, москвич религиозный практики были реформированы по греческим образцам, в то время как иностранные иконографические стили были забанен. <15> Самое главное, царь движением напоминал Иван IV приказал принести в Кремль бесчисленные мощи святых, тем самым усиление божественной власти патриарха и царя. <16> Инстинктивная преданность Алексея церкви также сыграла решающую роль в завоевании награды. восхищение простонародьем.

    Набожность Алексея была необычайной, когда по сравнению с большинством других европейских монархов того времени.Он часто проводил пять-шесть часов в церковь за один раз, и он обычно простирался ниц от 1000 до 1500 раз в день. Алексис также соблюдал строгий пост, необходимый в определенное время года. Во время Великого поста на Например, царь три дня в неделю ничего не ел и не пил, а остальные четыре дня дней он ел только одну еду, которая обычно состояла из ничего, кроме капустного щи, грибы и ягоды. <17> Кроме того, царь не пренебрегал благотворительная деятельность.Обычно он посещал тюрьмы и богадельни не менее 10 раз в год, и он регулярно посещал монастыри, где целовал головы и руки больных. Он был Известно также, что здесь устраивают пышные пира для нищих. <18> Из конечно, царь не позволял религии слишком сильно вмешиваться в светские дела; он часто обсуждал дела со своими советниками и даже диктовал письма в течение долгого времени. церковные услуги. <19>

    Понятно, что Алексис очень интересовался Русская и византийская история.Он не уставал указывать на историческое наследие своей семьи. связь с нестареющей династией Рюриковичей. Ивана Грозного часто описывали как не только личный герой Алексея, но и как праотец и предшественник, что сделало его Прецеденты — ценный источник легитимности действий Алексиса. Естественно, Алексис преувеличивал благородный и древний статус Дома Романовых; он утверждал, что был прямой потомок Цезаря Августа. Он также хорошо выбрал своих кумиров: в качестве вдохновения он утверждали Давид, Соломон, Александр Великий и Константин.<20> Конечно, мало кто из европейских монархов мог устоять перед таким хвастовством. Даже Габсбурги утверждали, что быть потомками Ноя.

    Алексис определенно верил в важность церемония и символика в правительстве. Царь утверждал, что через церемонию «Мы тень гармоничного движения Бога-Творца по Вселенной, в то время как Имперский Власть сохраняется в пропорции и порядке ». <21> Следовательно, при Алексее протокол достиг новых высот в российском дворе.Никто не мог иметь дела с монархом и не вспоминать о божественном праве, по которому царь обладал абсолютной властью. <22>

    Царь Алексий вообще был великолепным политиком. Он знал, когда противостоять чиновникам лично, а когда работать через посредников. Он был известен тем, что допрашивал подозреваемых и сам давал указания послам, чтобы придать дополнительный вес к его приказам. Чаще царь действовал через «личный кабинет» — кабинет исключительно способных и лояльных чиновников, которые вели важные переговоры и кто претворял в жизнь волю царя в бюрократии.<23>

    Личный кабинет был бесценным инструментом в царское стремление к централизованной власти. Как Коммунист Политбюро, Рядовой Офис был эксклюзивным, хорошо информированным и высокоэффективным органом, способным доминировать в низшие уровни управления. Это позволило царю подорвать влияние боярской Думы. , исключив его из важных правительственных решений. Алексис понимала потенциал за хаос, скрывающийся в любом теле аристократов; как Иван IV, он хотел изобразить их как беспомощный насколько это возможно.Таким образом, за время его правления аристократическая доля Думы упали с 70 процентов до 25 процентов. Вместо бояр Алексий возделывал шляхты как опора, что, кстати, способствовало росту русского военная мощь при Алексее и его преемниках. Конечно, ни Дума , ни Земский собор имел большое влияние на Алексея и Личный кабинет. <24>

    Алексис был не менее искусен в придворной политике чем при бюрократической политике.Например, он часто обходился без суровости протокол в присутствии важных министров, как средство достижения их личных верность. Царь также намеренно поддерживал открытость с придворными, чтобы исследовать признаки недовольства. Он часто навещал придворных как простой гость, эффективный средства сбора разведданных. <25> Кроме того, царь хранил его свита хорошо развлекалась с изменением ролей и издевательством над властью что позже так хорошо послужит Петру.<26>

    В конечном итоге, конечно, авторитет каждого царь зависел от силы оружия. Алексис, как и Петр, считал, что традиционный Русские военные, возглавляемые продажными и беспорядочными стрельцами , оказались безнадежными. Алексей предпринял широкую программу военной реформы. Он установил западный стиль полки из стрельцов из состоящих на две трети пехоты и на одну треть кавалерии. Алексис также набрал большое количество иностранных офицеров и солдат для усиления русской армии. солдаты, которым царь меньше доверял.Самое главное, что царь вмешался лично в боях, чтобы не дать конкурирующим командирам растрачивать свои лучшие полки, и пристальное и неустанное наблюдение практически за всеми аспектами военной администрация. <27> Алексис знал не хуже Политбюро Сегодня в России мало что делается без видимого присутствия власти.

    Нежный характер Алексиса не помешал ему от жесткого обращения с оппонентами, такими как старообрядцы.В 1671 году Боярина Морозова, преданная последовательница Аваакума, была арестована, допрошена и брошена в тюрьму. Кремлевская темница. Затем Алексис отправила ей письмо, вежливо прося ее сделать благородный поступок. и принять реформы Никоняна. Она отказалась. Тогда царь пошел на компромисс; он предложил освободить ее, если она согласится не заниматься прозелитизмом и использовать трехпалый крест. На В то же время он угрожал конфисковать поместье ее семьи, если она продолжит сопротивляться. Когда Морозова настояла (она даже крестила двухпалый в присутствии царя), Алексис начала задаваться вопросом, есть ли у нее особое призвание к мученичеству.Таким образом, когда Патриарх просил ее освободить, царь отказался, чтобы скрыть ее от глаз. Скоро после этого ее пытали, а затем поместили в женский монастырь. Слухи о психическом заболевании были ходили о боярине. Через два года ей был назначен экстремальный режим, при котором у нее отобрали большую часть одежды и еды. Она умерла в 1675 году. <28>

    Пожалуй, самое яркое выражение Алексиса. политическая философия содержится в его тщательно продуманных правилах соколиной охоты.Его сокольникам, Царь писал:

    Если, в соответствии с нашим императорским приказом, вы выполняй все свои обязанности с радостью, ты будешь вознагражден. Но если вы неосторожны или небрежный. . . ленивый, пьяный, плохой, непослушный, непослушный, сквернословный, злобный, клеветнический. . . или вели себя как-нибудь злобно, тогда тебя закуют в кандалы. . . <29>

    Даже как личность Алексис была парадоксальной.Он мог показаться таким же суровым и бескомпромиссным, как и его предшественники, особенно когда его ранг и власть казалась атакованной. Тем не менее, в то время как Алексис часто угрожала жизни и имуществу чиновников и бояр, он редко выполнял свои угрозы. <30> В отличие от Ивана IV, Алексис не чувствовал необходимости приводить ужасные примеры непокорности. дворян, что, как ни странно, могло привести к негативному образу пассивности и слабость. Разумеется, к низшим классам снисхождения не было оказано; пытки и репрессии долгое время были важной частью русской жизни, которая была значительно усилена временем Неприятности.<31> В общем, Алексис определенно не был более терпимым. коррупции и лени, чем любой другой правитель России.

    Однако в то же время Алексис искренне раскаяться в том, что он считал своим греховным обращением с властью. Как и Александр I, он чувствовал себя виноватым за использование суровых методов, установленных предыдущими правителями, хотя (например, Александр I) всю жизнь мирился с ними. Тем не менее, хорошо развитая моральная совесть происходит из писаний Алексиса:

    Милостью Бога я назван истинным Христианский царь, хотя из-за своих злых мирских поступков я недостоин быть назвал собаку…. но хотя я и грешен, я считаю себя рабом того светила, которым Я был создан. <32>

    Непосредственно перед смертью Алексис сказал:

    Я не знаю, какой ответ даст мой Создатель меня. Меня отягощает уныние, потому что я не знаю, что сказать и как убежать вечные муки. <33>

    Как правитель, Алексис был исключительно искусен и динамический. Он был мастером деталей.У него была энергия и дисциплина, чтобы контролировать мельчайшие аспекты управления, а также широкая политика. Алексис был представителем редкого класса монархов, сочетающих остроту ума — у него была потрясающая память — с эффективностью и тяжелая работа. <34> Царь готовился к заседанию Думы, сделав исчерпывающие заметки о том, какие вопросы можно задать и на какие ответы следует дать. <35> При Алексис не было ничего случайного; даже его собаки и лошади получил его личное внимание.

    Помимо своей политической роли, царь был считается ведущим купцом России. Он вложил десятки тысяч рублей в таких товарах, как зеркала, иглы, булавки, украшения, железо, кожа и соль. Его прибыль была огромные, отчасти из-за его строгих стандартов бухгалтерского учета (никогда не был русской специальностью). <36>

    Алексис также спонсировал множество экспедиций в Восток в поисках богатства. Он надеялся найти северо-восточный или юго-восточный морской проход к Orient, что позволило бы России составить конкуренцию голландским и английским торговым компаниям.Однако ни Каспийское, ни Белое моря не давали России особого преимущества. торговцы. Тем не менее, исследователям удалось добраться до оконечностей Сибири. помощь (с 1660-х годов) астрономической навигации. Эти экспедиции произвели улучшенные карты, которые значительно упростили путешествие по Сибири. В результате к 1667 г. торговля начались контакты с Китаем.

    К концу правления Алексея экономическая картина России было совсем иначе, чем в начале.К 1676 году их было примерно три гостей (ведущих купцов) в Москве в раз больше, чем в 1645 году. коммерция привела к появлению «общероссийского рынка», простирающегося от Украины до Архангел, Сибирь и Запад. <37> Этому способствовал значительно улучшилось сообщение между Москвой и всеми областями. Под Алексис, Регулярная почта была впервые представлена ​​в России. <38> В Кроме того, Алексис настаивал на расширении сельскохозяйственного производства, отчасти за счет найма зарубежные специалисты по садоводству.<39>

    Неизбежно, Алексис был привлечен на Запад его желание модернизировать и укрепить Россию. В 1672 г. в северную, Западная и Южная Европа, якобы в честь рождения Петра Алексеевича. Поездка на самом деле был предназначен для получения дополнительного признания России как члена Европейского сообщество. Алексис хотел не только увеличения торговли с Западом, но и статуса монарх равен своим собратьям во Франции, Австрии и Англии.По этой причине Алексис стали использовать титул «Император» (помимо «царь» или «Цезарь») в формальном смысле; его отец Майкл использовал его неофициально с тех пор, как 1613. <40> Во время своего правления Алексий построил новый трон на на котором было написано: «Самый могущественный и непобедимый император Алексий из Московия ». <41> Алексис ясно понимал важность пышность и величие Европы 17 века. <42>

    У Запада, казалось, неисчерпаемый запас вещей, разыскиваемых Алексис.Из Европы он заказывал практичные товары, такие как пушки, оптику, широкий ассортимент технического оборудования и машин, ремесленных инструментов, лекарств и книг. по осадной войне, судостроению и военному тыловому обеспечению. Он также покупал предметы роскоши, такие как гобелены, мебель, декоративное оружие, музыкальные шкатулки, кружева, подсвечники, столовые приборы и официальные печати с изысканным византийским узором. У него тоже было хорошо вагоны и теплицы отправлены в Москву. Алексис даже напечатал брошюры в Европе. в котором лестно описывалась военная доблесть царя.<43> Интересной покупкой, к сожалению, сорвавшейся, стал корабль, который предложил Алексис. купить у герцога Курляндского для торгового представительства в Индии. <44>

    Алексей, как и Петр I, казалось, всецело увлекался придать России хотя бы вид современной изощренности. Алексис сделал значительный количество зданий, которые были достаточно большими, чтобы произвести впечатление на самых грандиозных суды в Европе. Его шедевром был Коломенский дворец, построенный в 1666 году.Это было некоторые традиционные черты, такие как луковичные купола, шатровые крыши и деревянные стены. Тем не менее, он был намного светлее, с гораздо большим количеством окон, чем в других русских дворцах. Тем не менее это было в интерьер, который воплотил в жизнь амбиции Алексиса. Произведение искусства было неподвластным времени и изысканный. Огромные фрески Юлия Цезаря, Александра Великого и Дария среди многих другие, заполненные длинными коридорами и высокими потолками. Иконки были в значительной степени вытеснены западными картины. Комнаты были загромождены лучшей западной мебелью, зеркалами и интересные механические устройства европейского производства.Тронный зал был выполнен в величайшем Византийский стиль, с золотыми львами, которые рычали и закатывали глаза от прикосновения рычаг — по обе стороны от трона Алексея. <45>

    Алексей также построил Измайловский сад, который отчетливо прослеживаются влияния континентального стиля барокко. В садах были ветряные мельницы, травы и цветники, система каналов, а также животные в клетках и декоративные беседки разбросаны повсюду. Также был зоопарк со львами, тиграми, дикобразами, полярными медведи и странные существа из Северной Америки называют лосями.<46>

    Культурная и общественная жизнь русского двора также эволюционировал во время правления Алексея. Контраст между первым и вторым свадьбы Алексея часто обсуждают. Первый, в 1645 году, был мрачным, благочестивым и пуританский тон. Это было строго традиционное мероприятие со строгими религиозными упражнения, никакой музыки и мало развлечений. Очевидно, это было призвано произвести впечатление консервативные церковники с благочестием и моральными качествами молодого государя.Секунда Свадьба в 1671 году была совсем другой. Это был пышный праздник, проводившийся в грандиозном, Западный стиль. Это ознаменовало приход европейского искусства, музыки и социальных обычаев в Русский суд. Это соответствовало все более светским интересам Алексиса и его свита. В те годы архитектура и иконография находились под контролем светские агентства. Падение Nikon привело к постепенному снижению влияния Церковь; потребовалась харизма Nikon, чтобы удержать беспокойный ум Алексиса в духовных вопросах, хотя царь оставался преданным Церкви всю свою жизнь.

    В любом случае 1672 год стал годом революции родов в русской культуре. Оркестровая музыка барокко торжественно вступила во двор, начало богатой традиции западной музыки в России. В то же время первые светские драма была поставлена ​​при дворе. Алексис приказал посольству 1672 года нанять трубачей. и «специалисты, способные поставить любую комедию». <47> Однако царь слишком хотел дождаться приезда профессионалов, поэтому разрешил Дж.Лютеранский пастор из немецкого предместья Г. Грегори ставит комедию. Спектакль был исполняется на немецком языке с участием актеров-любителей, в том числе сына придворного врача. В Спектакль проходил в большом зале Преображенского дворца, на котором присутствовал только один зритель — царь — в аудитории. Его жена Наталья и молодой Петр наблюдали из закрытого коробку, а придворные смотрели с кулисы. Спектакль длился 10 часов. Алексис села на протяжении всего спектакля, в состоянии неописуемой радости.<48>

    Модернизируя суд, Алексис изменил сущностный характер русской общественной жизни для высших слоев общества. Желая поделиться своим Вновь обретя прелести с Натальей, Алексис подорвала традиционное разделение между мужчины и женщины в социальных ситуациях. Наталья стала сниматься с Алексеем в одном вагон (со стеклянными окнами). Более того, царице разрешили присутствовать на торжествах. в ее честь и неофициально выступать на дипломатических приемах.<49>

    Конечно, были строгие ограничения на реформы Алексея. В целом вестернизация ограничивалась исключительно аристократией. Классовые различия стали еще более заметными, чем прежде, тем более что денежные богатство становилось все более важным средством повышения статуса. Кроме того, Алексис понимал огромный риск, связанный с попытками реформирования России. Таким образом, он запретил кто-либо ниже элитного московского дворянства, чтобы баловаться такими вещами, как западные шляпы и пальто, как а также стрижки — все это делало россиян кощунственными для консервативных низов. классы.<50>

    В целом, Алексис был замечательно одаренным и мужественный государь. Унаследовав хрупкую, непроверенную династию, он приступил к строительству прочный фундамент царского государства. Что еще более важно, он подтолкнул Россию к современное будущее технологического, художественного и социального развития по западным образцам. Алексис мог воздать торжественное почтение институтам и идеям прошлого, но в конечном итоге он оказался прогрессивным самодержцем. Во многом он был тенью старого Киева. князья, правившие расширяющейся торговой империей до нападения татар налил тьму на русский пейзаж.Хотя Алексис не сыграла такой большой роли, как более поздних правителей в преобразовании России в современное государство, он дал первоначальную искру реформа, которая сделала Россию более податливой для таких правителей, как Петр Великий, Александр II и Ленина. Хотя будущее России могло зависеть от этих более поздних правителей, Алексия, тем не менее, предусмотрена земля под ногами.

    Примечания

    1 Филип Лонгворт, Алексис, (Нью-Йорк: Франклин Уоттс, 1984), стр.7.

    2 В.О. Ключевского, А История России, т. 3, (Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1960), стр. 332-3.

    3 Ключевский, стр. 333.

    4 Лонгворт, стр. 12-13.

    5 Лонгворт, стр. 205.

    Ключевский, 6, стр. 340.

    7 Лонгворт, стр. 215.

    8 Лонгворт, стр. 49.

    9 А.Г. Мазура, Россия: Царь и Коммунизм, (Принстон, Н.J .: D Van Nostrand, 1962), стр. 54.

    10 Мазур, стр. 98.

    11 Longworth, стр. 233.

    12 Лонгворт, стр. 71.

    13 Лонгворт, стр. 31.

    14 Лонгворт, стр. 57.

    15 Лонгворт, стр. 245.

    16 Лонгворт, стр. 246.

    Ключевский, 17, стр. 333-34.

    18 Лонгворт, стр. 131.

    19 Лонгворт, стр.234.

    20 Лонгворт, стр. 230-31.

    21 Лонгворт, стр. 36.

    22 Лонгворт, стр. 234.

    23 Лонгворт, стр. 240.

    24 Лонгворт, стр. 237-9.

    Ключевского, 25, стр.

    26 Лонгворт, стр. 88-89.

    27 Лонгворт, стр. 88-89.

    28 Лонгворт, стр. 217-18.

    29 Лонгворт, стр. 120.

    30 Лонгворт, стр.206.

    31 Лонгворт, стр. 233.

    32 Лонгворт, стр. 73.

    33 Лонгворт, стр. 227.

    34 Лонгворт, стр. 223.

    35 Ключевского, п. 334.

    36 Longworth, стр. 206.

    37 Лонгворт, стр. 242.

    38 Лонгворт, стр. 293.

    39 Лонгворт, стр. 61.

    40 J. H. Billington, The Icon и Топор, (Н.И .: Альфред А. Кнопф, 1966) с. 148.

    .

    41 Лонгворт, стр. 121.

    42 Лонгворт, стр. 223.

    43 Лонгворт, стр. 120.

    44 Лонгворт, стр. 146.

    45 Биллингтон, стр. 149.

    46 Лонгворт, стр. 203.

    47 Longworth, стр. 210.

    48 Лонгворт, стр. 210.

    49 Лонгворт, стр. 224.

    50 Longworth, стр.223.

    Вернуться к Таблице 1987-8 Содержание

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *