Содержание

Духовная реформа Петра I – Музей Фелицына

Церковная реформа — комплекс мер, проведенный Петром I в период 1701-1722 годов для снижения влияния церкви, её независимости и усиления контроля над её административными и финансовыми вопросами. Одним из главнейших преобразований стала фактическая ликвидация должности Патриарха и утверждение 25 января 1721 года нового высшего церковного органа — Святейшего правительствующего Синода, или Духовной Коллегии.

Причины и предпосылки реформы

Духовенство не одобряло проводимых Петром I реформ — многие монахи считали царя антихристом, о чем не боялись говорить вслух и даже раздавали рукописные листовки в городах и деревнях.

Чрезмерный авторитет церкви — Патриарх имел не меньшую чем сам Петр I возможность влиять на обычных людей, это не вписывалось в абсолютистскую модель государства, где император — единственный полноправный властитель.

Экономическая независимость церкви — многочисленные войны и развитие промышленности требовали все больше финансовых и человеческих ресурсов, часть из которых находилась во владении монастырей и церквей неподотчетных государству.

Цели и задачи

Ликвидация экономической и административной автономии — подробная ревизия имущества, с последующей секуляризацией, внедрение должностей назначаемых государственным аппаратом, а также четкое регламентирование финансовых потоков и обязанностей возлагаемых на церковь.

Снижение численности духовенства — определение необходимого количества церковников и монахов исходя из числа обслуживаемых граждан, ограничение «странствующих» священников и запрет на строительство монастырей.

Борьба с нищенством — царь был категорическим противником стихийного нищенства, считал что только «блаженным» и откровенным инвалидам может быть позволено жить на подаяние.

В 1700 году – назначение «Блюстителя и управителя Патриаршего Престола». Целью было – не допустить избрания нового Патриарха после смерти Патриарха Адриана. Царь лично назначил на новую должность митрополита Стефана Яворского.

24 января 1701 секуляризация (изъятие в государственный оборот) церковных и монастырских крестьян и земель. Ликвидация финансовой автономии церкви. Увеличение эффективности использования земель и налоговых поступлений в государственную казну. Церковные крестьяне и земли были переданы в управление к восстановленному Монастырскому приказу, доходы перечислялись в казну из которой по строго установленным штатам выплачивались оклады прежним владельцам (монастырям и церквям).

30 декабря 1701 года – уменьшение числа монахов и запрет на строительство новых монастырей.

Суть и значение церковной реформы Петра I

Основная суть предпринимаемых Петром I церковных преобразований заключалась ликвидации автономии и встраивании института церкви в государственный аппарат, со всеми сопутствующими характеристиками — ведение отчетности, ограниченное число персонала и т.д.

Создание Духовной Коллегии, или Святейшего Синода

Административное значение реформы церковного управления в общем ключе политики Петра I — централизация власти в руках монарха, становление церкви на службу царя (а после — императора) и государства.

Экономическое значение — оптимизация человеческих и финансовых ресурсов, повышение эффективности налогообложения и использования имущества ранее полностью подконтрольного церкви

Сословное значение — снижение влиятельности сословия духовенства.

Итоги и результаты реформы Церкви

Фактически была ликвидирована должность Патриарха;

Церковь начала терять финансовую и административную автономию;

Снижено количество монахов и монастырей;

Увеличено число налогов, поступающих в казну;

Стали производиться рекрутские наборы из церковных крестьян.

 

Примечания.

П.Н. Милюков. “Государственное хозяйство России в первой четверти XVIII столетия и

реформа Петра Великого”, “Очерки по истории русской

культуры”., М.2017

Погодин М.П. «Петр Великий»., СПб., 2011

Соловьев С.М. «История России с древнейших времен по конец XIX в.», М., 2006

 

Ерёменко А.Г.

Заведующий отделом истории,

этнографии и природы

Церковная реформа Петра I — Академия «Фомы»

Алексей Беглов, кандидат исторических наук

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

 

Церковную реформу Петра I следует рассматривать не только в контексте остальных его государственных преобразований, которые создали новую Россию, но и в контексте церковно-государственных отношений предыдущего периода.

Прежде всего в рамках того конфликта, между царской и патриаршей властью, который разворачивался практически на всем протяжении XVII века. И прежде всего, в который был включен отец Петра – царь Алексей Михайлович. Сам этот конфликт имел довольно глубокие и понятные причины. XVII столетие – это время, когда российское государство превращается из монархии, основанной на представительстве сословий, когда государи русской земли опирались на органы, так, или иначе выбранные сословными представителями, превращается в абсолютную монархию. Абсолютный монарх опирается на профессиональное чиновничество, не обязательно связанное с какими-то официальными сословными группами и на такую же более, или менее постоянную армию. Этот процесс превращения в государство абсолютистского типа имел место по всей Европе. Раньше, или позже этот путь проходили все европейские государства – Англия в XVI веке, Франция в XVI-XVII столетиях и так далее. И непременным обстоятельством, непременным атрибутом этого превращения государства в новую государственную формацию был конфликт с Церковью, который принимал более, или менее тяжелые и даже кровавые для Церкви формы.

Мы можем вспомнить в данном случае реформацию в Англии при Генрихе VIII, или более мягкие формы такого же взаимодействия абсолютистского государства с Церковью во Франции. По тому же пути шла и Россия и уже во второй четверти XVII столетия при первых Романовых, государство так, или иначе ставило задачи по ограничению церковной самостоятельности. Одним из первых такого рода актов было Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1649 года, когда государство забрало у иерархии определенные судебные функции над людьми, которые заселяли церковные имения. Всеми это было воспринято, как один из первых шагов к секуляризации, к отобранию этих самых церковных имений в пользу государства, что и произошло позже уже в XVIII столетии.

Именно Соборное уложение стало главным поводом для конфликта царской и патриаршей власти в XVII столетии.

Для Петра этот опыт конфликтных отношений был очень актуален. Он прекрасно помнил взаимоотношения своего отца с патриархом Никоном и в данном случае реформа по упразднению патриаршества должна была быть понята именно в этом ключе. Другое дело, что Петр, видимо, далеко не сразу пришел к тем формам взаимоотношений Церкви и государства, которые стали характерны для всего последующего имперского периода. После смерти последнего патриарха XVII – патриарха Адриана в 1700 году, Петр берет паузу в 21 год. Правда уже в 1701 году он воссоздает, упраздненный за несколько десятилетий до этого монастырский приказ, который как раз и управлял со стороны государства церковными имениями и владел судными функциями по отношению к людям, населявшим эти церковные имения. То есть в самом начале Петра интересует фискальный аспект, его интересуют доходы церковных имуществ, которые приносят соответственно патриаршая область и другие епархии – прежде всего патриаршая область, те владения, которые были в распоряжении патриарха, именно ими управляет монастырский приказ.

Но где-то к концу великой Северной войны, которая как раз шла 21 год, Петр постепенно нащупывает новую форму государственно-церковных отношений. Потому что в течение этого двадцатилетия было не ясно, созовет Петр Собор, даст санкции на выбор нового патриарха, или будет что-то иное. Петр видимо и сам по началу не был уверен в том решении, которое он примет. Но в 1721 году он находит сотрудника, который может ему предложить новую схему государственно-церковных отношений – епископа Псковского и Нарвского Феофана Прокоповича, которому Петр поручает составить новый документ – Духовный регламент, который бы описывал новые взаимоотношения Церкви и государства. Согласно Духовному регламенту патриаршество упраздняется, взамен патриарха учреждается коллегиальный орган – Святейший Правительствующий Синод.

Причем Духовный регламент – это довольно интересный документ, это не столько собственно закон, сколько публицистическое произведение, которое обосновывает новые отношения Церкви и государства в имперской России. Синод – это коллегиальный орган, члены которого назначаются императором, он зависит от него, а не избирается Церковным Собором, Синод зависит от него, от императорской власти. Состав Синода по началу должен был носить смешанный характер – в него должны были входить, как представители монашествующего духовенства, так и белого духовенства, то есть женатые священники, так и епископы. И глава его при Петре назывался президентом духовной коллегии. Это позднее, как правило в него будут назначаться только епископы и руководить Синодом будет первоприсутствующий член. Так упраздняется патриаршество, а вместе с ним почти на 200 лет русская Церковь забудет и о Церковных Соборах.

Через год в 1722 году Петр дополняет синодальное устройство одним очень важным указом, согласно ему, формируется должность обер-прокурора Святейшего Синода. Причем первоначальный указ Петра об утверждении этой должности сформулирован достаточно в общих выражениях – это должен быть офицер трезвого поведения, который должен следить за порядком в Синоде. Но, что такое порядок в Синоде? Должен ли этот офицер вмешиваться в делопроизводство Синода, следить за разбирательством дел, или он должен прежде всего следить за тем, чтобы синодалы не подрались случаем, если у них возникнет какое-то острое разногласие? Это не было сказано в указе Петра. И поэтому на протяжении всего XVIII века обер-прокуроры толковали положения указа в соответствии со своими склонностями. Кто-то, кто был настроен достаточно активно вмешиваться в церковные дела – трактовал его в пользу расширения своих функций, а те, кто воспринимали обер-прокурорскую должность, как своего рода почетную пенсию, почетную синекуру, стремились не вмешиваться в эти дела.

XIX век будет веком действительного расцвета обер-прокурорской должности. Но это будет уже другой сюжет.

Реформы Петра I: превращение священников в госслужащих | Российское агентство правовой и судебной информации

Привилегированное положение церкви в сфере имущественных прав и податных льгот в XVII веке стало вызывать недовольство у светских властей, ощущавших двоевластие в стране. Петр I начал церковную реформу, существенно ограничившую особые права духовенства и фактически передавшую верховную церковную власть в руки государственной бюрократии.

О том, как Петр I предотвращал учреждение поста «русского папы», и что натолкнуло его на такие опасения рассказывает в четырнадцатом эпизоде своего расследования кандидат исторических наук, депутат Госдумы первого созыва Александр Минжуренко.

Огромный объем прав российского духовенства, которыми оно обладало в XVII веке, объяснялся сложившимися историческими обстоятельствами: они привели к возвышению фигуры и полномочий патриарха Русской православной Церкви.

В период правления патриархов Филарета и Никона, присвоившими себе титул «Великого Государя», реальное управление страной находилось в руках церковных владык. Политика высших иерархов церкви угрожала нарождавшемуся российскому самодержавному строю. Всем этим были недовольны светские феодалы: бояре и дворяне. Опираясь на них, русские цари пытались ограничить влияние церкви на государственные дела, сократить объем прав духовенства.

Особое недовольство у светских государственных властей вызывало привилегированное положение церкви в сфере имущественных прав и податных льгот. Земельные владения церкви были огромными – до трети всей используемой земли в стране. Все население, обрабатывающее эти угодья, освобождалось от уплаты податей, т.е. государству эти люди и земли не приносили никакой пользы.

Монастырские и архиерейские торгово-промышленные предприятия тоже не платили ничего в казну, благодаря чему могли дешевле продавать свои товары, подрывая тем самым положение купечества. А государственная казна испытывала острую нехватку средств для проведения своей политики и содержания армии.

Становилось все более очевидным, что государство не будет долго терпеть это ненормальное, по мнению властей, положение. Мысли о необходимости реформирования правового положения церкви появлялись у придворных царя уже в XVII веке. И первые шаги в этом направлении были сделаны еще в царствование Алексея Михайловича.

А когда к власти пришел Петр I, которому для создания регулярной армии и бюрократического аппарата, для строительства флота и для ведения войн понадобились значительные средства – гром над духовенством грянул. Церковные богатства должны были стать источником средств для строительства нового государства, для создания империи.

Петр I вступил на путь секуляризации во всех смыслах этого слова. В узком смысле слова – это изъятие государством у церкви ее земельной и другой собственности, а в широком – эмансипация (т.е. освобождение от зависимости, отход) от религии и церковных институтов в мировоззрении, праве, практической деятельности и т.д.

В 1701 году началась церковная реформа. Местоблюстителю патриарха было поручено ведение дел, касающихся только веры: «о расколѣ, о противностяхъ церкви, о ересяхъ». Все же прочие дела, находившиеся в ведении патриарха, были распределены по приказам, к которым относились. Ведавший по этим делам особый приказ — Патриарший разряд — был ликвидирован.

24 января 1701 года был восстановлен Монастырский приказ, в ведение которого отошли патриарший двор, архиерейские дома и монастырские земли и хозяйства. Во главе приказа поставили боярина Ивана Алексеевича Мусина-Пушкина.

Вскоре последовал ряд указов, решительно сокращавших самостоятельность духовенства в государстве и независимость духовного чина от светской власти. Особой чистке подвергались монастыри. Монахам было приказано оставаться постоянно в тех монастырях, где их застанут особые переписчики, посланные Монастырским приказом.

Из монастырей выселили всех непостриженных. Женским монастырям позволили постригать в монахини только женщин после сорокалетнего возраста. Хозяйство монастырей было отдано под надзор и контроль Монастырского приказа. А указом 30 декабря 1701 года определялось давать монашествующим денежное и хлебное жалование из доходов монастыря, а вотчинами и угодьями монахам впредь не владеть.

Однако Петра I занимали не только вопросы материально-финансового порядка. После периодов всевластия двух сильных патриархов молодой царь стал опасаться разрастания власти церкви.

Петр всерьез считал, что так дело может дойти до учреждения поста «русского папы», до двоевластия и появления «второго государя, самодержцу равносильного или большего». Поэтому он ставит задачу подчинить себе церковь, которое «не есть иное государство». А духовенство, по его мнению, не должно обладать особыми правами, а должно «наравне с другими сословиями» подчиняться общим государственным законам.

Судя по многочисленным источникам наступление Петра I на права священников велось им не просто настойчиво, а со страстью и рвением. Здесь видно его резко отрицательное отношение к духовенству и особенно к монахам.

Объяснялось это тем, что церковные служители по определению люди консервативных взглядов, а Петр I проводил в высшей степени радикальные реформы всех сторон жизни в стране. Поэтому вполне естественно, что священники и монахи оказались на стороне противников петровских реформ, и не просто на стороне, а в первых рядах.

Сам Петр I считал, что духовенство выступало идеологом и вождем сопротивления его преобразованиям. Именно из стен монастырей выходили различные подметные письма, в которых велась агитация против Петра I и его замыслов. Именно монахи пустили слух о том, что царя за границей-де подменили, а в Россию явился «антихрист».

И уж совсем разозлило Петра то, что церковники смутили своими речами его сына, который в итоге не стал соратником царя, а оказался в стане его врагов и бежал за границу. Представители высшего духовенства – несколько митрополитов – поддерживали царевича Алексея, надеясь с его помощью восстановить весь прежний уклад жизни. Главной причиной измены сына Петр I считал его «беседы с попами и чернецами».

Ликвидации «двоевластия» поспособствовала случившаяся кончина патриарха Адриана в 1700 году. Петр I не разрешил избирать нового патриарха, поставив во главе церкви временного «местоблюстителя», а в 1721 году издал указ об упразднении патриаршества. С этой поры церковью стала руководить Духовная Коллегия, в дальнейшем переименованная в Святейший Синод. Фактически верховная церковная власть отныне полностью переходила в руки государственного бюрократического ведомства.

В «Регламенте духовном», подписанном Петром I в 1721 году, как раз и объясняются причины устранения поста патриарха: теперь, мол, «можно не опасатися отечеству мятежей и смущенія, яковые происходятъ отъ единаго собственнаго правителя духовнаго», которого простой народ может принимать за второго царя.

При Петре I духовенство стало превращаться в такое же сословие, имеющее государственные задачи, свои права и обязанности, как шляхетство и горожане. Все действия белого духовенства регламентировались государством.

Особенно остро почувствовало ограничение своих прав черное духовенство – монахи. Им предписывалось жить в монастырях «неисходно», всякие долговременные отлучки иноков запрещались, монах и монахиня могли выйти за стены монастыря только часа на два, на три, да и то с письменным разрешением от настоятеля, где за его подписью и печатью должен был быть прописан срок отпуска монашествующего.

Таким образом, реформами Петра I правовое положение духовенства в России существенно изменилось. Были установлены жесткие рамки, в пределах которых они только и могли осуществлять свою духовную деятельность. Вся служба священников рассматривалась через призму полезности ее интересам и задачам государства.

В этом и проявился крайний рационализм первого императора-реформатора. Петр I видел в священниках государственных служащих по духовному ведомству. Прежняя «вольница» духовенства, их особые права и относительная автономия от государства ушли в прошлое.

Продолжение читайте на сайте РАПСИ 2 апреля

Церковная реформа Петра Великого | Статья в сборнике международной научной конференции

 

В данной статье рассматривается новая система церковно-государственных отношений, сложившаяся в результате проведения церковной реформы 1721 года в период правления Петра Великого. Уделяется вниманием причинам проведения данной реформы, подчеркивается ее взаимосвязь с другими реформами петровской эпохи. В статье дается оценка церковной реформы как с положительной так и с отрицательной сторон. В статье рассматриваются причины упразднения Патриаршества и становления Синода. Проводится анализ Духовного регламента и делается акцент на его взаимосвязи с западными прототипами. Дается оценка Духовному регламенту и политики Патриарха Никона с точки зрения Византийского идеала церковно-государственных отношений «симфония властей».

Ключевые слова:церковная реформа, Патриаршество, Синод, цезарепапизм, папоцезаризм, «симфония властей», Духовный регламент.

 

На протяжении всей истории российского государства отношения между церковью и государством носили взаимопроникновенный характер. Явления церковной жизни всегда тесно переплетались с политическими явлениями. С момента принятия Русью христианства православная церковь преодолела несколько периодов: период зависимости русской церкви от Константинополя, период становления Патриаршества в России, Синодальный период — церковная реформа которого и будет рассматриваться в данной статье.

Реформаторская деятельность Перта I сыграла определяющую роль в развитии нашего государства. Благодаря светским реформам Россия превратилась в великую мировую державу, был совершен некий скачек в развитии государства, этот период можно рассматривать как начало новой эпохи в истории России. Что же касается реформ в области церковного устройства, то здесь не все так гладко, и до сих пор ведутся оживленные дискуссии по поводу того как церковная реформа повлияла на церковь.

Большой вклад в научное исследование петровской эпохи сделал С. М. Соловьев. Он говорит о петровском периоде как об эре «ожесточенной борьбы между двумя диаметрально противоположными принципами государственного управления» и характеризует реформы как «радикальное преобразование, страшную революцию, рассекшую историю России надвое и означавшую переход из одной эпохи в истории народа в другую» [13]. Однако Соловьев считает, что реформы были вызваны исторической необходимостью, так как Русское общество находилось в состоянии хаоса и требовало радикальных мер со стороны государственной власти [13]. Так же П. В. Верховской говорит о том, что церковная реформа имела революционный характер потому что «церковь утратила свою самостоятельность как юридический институт и ее положение определялось светскими нормами» [3].Таким образом, эпоха правления Петра I рассматривается как переломный момент в истории Русской православной церкви и как начало «синодального периода», который длился на протяжении двух столетий.

Идеалом для Петра Великого было абсолютистское государство. Основной целью которого являлось общее благо, основанное на принципе разума. С. М. Соловьев расценивает введение принципа разумности как «радикальный разрыв с прошлым» [13]. Старый теократический идеал был забыт, произошла переоценка ценностей. Таким образом, была принята протестантская система примата государства, которая гармонировала с государственно-правовым воззрением Петра в духе естественного права [6].

Новая система церковного устройства была заимствована Петром с Запада. Еще находясь в Немецкой Слободе в Москве Петр обратил внимание на коллегиальную форму церковно-приходского управления протестантских общин, в своих западных поездках Петр изучал структуру реформированных Церквей, интересовался теорией естественного права Гуго Гроция и Самуэля Пуфендорфа, которая в синтезе с апостольским учением была положена в основу Духовного регламента. Так же Император встречался с Архиепископом Кентерберийским и Йорским, который назначил в помощь Петру богословов-консультантов. Так же посетил дом Мартина Лютера, который выступал за регулирование церковных дел светскими правителями. Заимствование системы церковно-государственного устройства с запада, по мнению П. В. Верховского, доказывается и тем, что Духовная Коллегия имела прототип в протестантской Генеральной консистории, а Духовный регламент был заимствован из немецкого «Кирхенордиунга» [3]. А. В. Карташев так оценивает новые взгляды Петра I: «В свете нового вне религиозного мировоззрения родилась и новая форма верховной власти в русском государстве и новая форма высшего управления в русской церкви Императорская Россия и Синодальная Церковь» [6].

До церковной реформы Петра I церковь не была подчинена государству, была самостоятельна. Однако церковная реформа Петра Великого изменила многовековое положение Русской Православной Церкви. Первым шагом на пути к преобразованиям стало то, что после смерти Патриарха Адриана не был избран новый Патриарх и Митрополит Рязанский и Муромский Стефан стал «Экзархом Святейшего Патриаршего Престола, блюстителем, администратором и протектором Академии» [12].

Над проектом Духовной Коллегии и регламента работал епископ Феофан Прокопович, который должен был соединить теорию естественного права о «всенародной пользе» монарха с апостольским учением о том, что нет власти не от Бога. В главе 13 Послания святого апостола Павла к римлянам говорится об этом принципе «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» [8]. Однако данный принцип из священного писания был искажен в Духовном регламенте, так же как и искажен византийский идеал взаимоотношений между церковью и государством «симфония властей» и теория двух мечей. Основной смысл этой теории состоял в том, чтобы утвердить приоритет духовной организации (церкви) над светским государством [10]. Данные положения, многие века служили основой церковно-государственных взаимоотношений. В подготовке Духовного Регламента Русская Православная Церковь не принимала никакого участия, несмотря на то, что данный законодательный акт был составлен духовным лицом — епископом Феофаном Прокоповичем. Епископ Феофан всего лишь выполнял указание Петра Великого и Русская Православная Церковь, зарекомендовавшая себя на протяжении многих лет как преемница православного центра Византии, просто не могла пойти на создание аппарата церковного управления по образцу протестантских духовных консисторий.

Так же стоит подчеркнуть, что церковь в результате реформы утратила как юридическую самостоятельность, так и экономическую независимость. Первым шагом к секуляризации церковных имуществ было восстановление в 1701 году Монастырского приказа, который получил право управления всеми церковными вотчинами через светских глав приказа. В его ведении находились все административные и хозяйственные дела. Примечательно то, что данный приказ был подчинен не Экзарху Патриаршего престола, а штатс-конторе и юстицколлегии. Все церковные доходы поступали в кассу приказа. Все это очень сильно поколебало Церковь в целом и таким образом, принятие духовного регламента прошло без возражений со стороны глав церкви. Однако на заседании только что созданной Духовной коллегии 14. 02. 1721 года Монастырский приказ стал опять церковным органом.

25 января 1721 года Петром был подписан манифест об учреждении Духовной Коллегии, получившей вскоре новое наименование Святейшего правительствующего Синода. Заменив патриаршество Синодом он сделал невозможной политическую конкуренцию со стороны церкви, так же как и, заменив Боярскую думу на Сенат, он избавился от боярских притязаний на власть. Теперь церковь стала частью государственного аппарата Российской Империи, подчиненная царю, что в дальнейшем и было отражено в законодательном акте 1832г. «Свод законов Российской Империи» [14].

В Духовном регламенте дается определение духовной коллегии: «Коллегиум правительское не что иное как правительское собрание, когда дела собственные не одному, но многим угодным лицам подлежат во управление». Так же в Духовном Регламенте делается акцент на том, что Синод не имеет ничего общего с прежними Соборам, так как Соборы являются временными, а Синод является «всегдашним». Прообразом Духовной Коллегии в регламенте выставляются иерусалимский Синедрион и афинский Ареопаг. Примечательно то, что на протестантский прототип — консистории ничего не указывает. Так же в регламенте подчеркивается чисто государственный характер учреждения. Духовная Коллегия «есть под державным монархом и от монарха установлено». Таким образом, государь ставится над Коллегией, выступает судьей Коллегии. «Исповедую же с клятвою крайнего судию духовной сей коллегии быти самого всероссийского монарха, государя нашего всемилостивейшего». [5].

Духовный регламент состоит из трех частей. В первой части Регламента объясняются причины («вины») упразднения Патриаршества и замены его Синодом. Первая вина содержит в себе указание на то, что лучше «истина взыскуется Соборным сословием нежели единым лицем, и что «один не постигнет того, что постигнет другой». Далее говорится о том, что люди будут верить и повиноваться приговору Соборному больше, чем единоличному. В пятой вине говорится о том, что в Коллегии нет места «пристрастию, коварству, лихоимному суду». Седьмая вина раскрывает собой одну из главных причин, по которой и было упразднено патриаршество. От коллегии не следует «опасаться мятежей и смущений, которые происходят от единоличного правителя духовного, ибо простой народ не ведает, как разниться власть духовная от самодержавной, но помышляют, что такой правитель есть второй государь самодержцу равносильный, или больше его, и что духовный чин лучшее государство…..простые сердца мнением сим развращаются, что не так на самодержца своего как на верховного пастыря вкоем деле смотрят». В связи с этим необходимо привести мнение Е. Е. Голубинского, в соответствии с которым он считал, что реформа была осуществлена Петром Великим по государственным причинам, а именно: русский народ видел в Патриархе не то что даже второго государя, а нечто большее, чем государя, таким образом, при столкновении с Патриархом царь мог оказаться в невыгодном положении [4]. Это можно объяснить воспоминаниями о конфликте, возникшем между царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном, а также воспоминаниями о Соловецком бунте. Патриарх Никон опирался на теорию параллелизма духовной и светской властей, «солнца и месяца», как солнце выше месяца, так и священство выше царства [11]. Таким образом, в такой политике можно увидеть основы папоцезаризма, а в политике Петра I основы цезаропапизма, что противоречит идеальной форме церковно-государственных отношений «симфонии властей», основным принципом которого, является принцип невмешательства одной стороны в сферу деятельности другой. Еще Византийский император Константин своими словами подтвердил данный принцип: «Вы — епископы внутренних дел церкви, а я поставленный от Бога, епископ внешних дел» [9].

Вторая часть регламента посвящена категориям дел, подлежащим ведению Духовной Коллегии. Категории дел подразделяются на два рода: 1. Дела общие; 2. Дела собственные. Рассмотрев данные категории дел, можно сделать вывод о том, что главной задачей Духовной Коллегии была просветительская деятельность. Духовная Коллегия, можно сказать, явилась неким министерством народного образования.

Третья часть Духовного регламента определяет состав и порядок работы Духовной коллегии. Постоянных членов в Синоде нет, все члены, председатель и вице-председатель назначаются императором. 11.05. 1722 года был введен институт обер-прокурора Синода.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что коллегиальный принцип был очень хорошо обоснован в духовном регламенте и как показала практика Синода данная коллегиальность оказалась долговечной, так как Синод существует и в настоящее время.

В связи с упразднением Патриаршества и учреждением нового коллегиального органа Синода церковью была утрачена ее вековая независимость, она попала под юрисдикцию государственной бюрократии и превратилась в «послушную служительницу» правящих органов, в «государственную или этаблированную церковь» [7].

Отрицательное представление о синодальном периоде укоренилось на Западе, и особенно негативная характеристика была отражена римо-католическим богословием, считавшим, что русская церковь в следствии церковной реформы Петра I, была лишена всякой свободы. Так же представители славянофилов проявили интерес к Синоду и критическому отношению реформы Петра I.

Тем не менее, нельзя рассматривать Синодальный период только лишь с отрицательной стороны, так как по сравнению с Патриаршим периодом синодальный период привнес множество необходимых факторов, повлиявших на историческое развитие русской православной церкви. Так наблюдалось возрастание внутренних, творческих сил Русской Церкви, что привело к подъему пастырско-просветительской деятельности, а именно расцвету богословской науки и религиозной философии, что явилось причиной вывода Русской Православной Церкви из замкнутых границ существования богословской мысли, что позволило ей стать самой сильной частью Восточного Православия. И по настоящий день РПЦ имеет научно-культурное превосходство по сравнению с Западом, так как имеет наибольшее количество, как духовных, так и светских богословов. Обладает колоритностью духовных песнопений, своеобразием архитектуры и непревзойденностью иконописи. Также произошел количественный рост церкви, во многом благодаря развитию внутреннего и внешнего миссионерства, которое доныне не практиковалось. Была усилена роль монашества, несмотря на секуляризационное давление со стороны императорского правительства, так же было возрождено старчество, что видно на примере канонизированных в синодальный период святых старцев. Так же нельзя не заметить то, что произошло сближение Поместных Православных Церквей, основанное на братской помощи и сотрудничестве. Таким образом, «слишком крутая, до болезненности революционная реформа Петра Великого была благодетельным страданием для Русской Церкви, стимулировавшим ее творческие силы» [6].

Так же, по мнению А. В. Карташева, «по всем внешним и внутренним признакам следует дать отставку устаревшей односторонне-пессимистической оценке синодального периода и увидеть в нем высшее, исторически-восходящее выявление духовных сил и достижений русской церкви» [6].

М. М. Богословский считает, что «В России при Петре I попытки воплотить в жизнь политические идеи эпохи были гораздо более последовательными и далеко идущими, чем на Западе» [2]. «На Западе правительственную и административную структуру государства определял общественный строй, в России имел место обратный случай — здесь государство и проводимая им политика формировали социальную структуру» [1].

 

Литература:

 

  1.                БаггерХанс. Реформы Петра Великого: обзор исследований / Х. Баггер; пер. с дат. В. Е. Возгрина; вступ. ст. и общ.ред. В. И. Буганова. — Москва: Прогресс, 1985. — 199 с. –Библиогр.: с. 158–180. — Указ имен с. 195–198.
  2.                Богословский М. М. Петр Великий и его реформа / М. М. Богословский. — М.:КООП. Изд-во, 1920. — 117С.
  3.                Верховской П. В. Учреждение духовной Коллегии и духовный регламент. К вопросу об отношении церкви и государства в России. Ростов н/Д., 1916, т. I-II., с 27–28
  4.                Голубинский Е. Е. О реформе в быте русской церкви. М., 1913, с. 69
  5.                Духовный Регламент / Сост. Феофан Прокопович / 11-е изд-во. — М.: Синодальная типография., 1802. — [2], 255 с.
  6.                Карташев А. В. Собрание сочинений в 2 Т. Т 2. Очерки по истории русской церкви / А. В. Карташев. — М.: ТЕРРА, 1992. — 569 с.
  7.                Никольский Н. М. Церковная реформа Петра. — В кн.: Три века, с.197
  8.                Послание святого апостола Павла к римлянам. Рим 13:1–7. Библия / Книги священного писания Ветхого и Нового Завета / в русском переводе с параллельными местами
  9.                Поснов М. Э. История христианской церкви: (до разделения церквей 1054 г.) / М. Э. Поснов. — М.:Высш. Шк., 2005. — 648 с. — (Классика философской мысли). Стр. 291
  10.            Рассказов Л. П. Теория государства и права. Четвертое издание. М.:РИОР: ИНФРА-М.: 2013. — С. 22.
  11.            История России: В 2 т. Т. 1: С древнейших времен до конца XVIII века / Под редакцией А. Н. Сахарова. — М.: ООО «Издательство АСТ»: ЗАО НПП «Ермак»: ООО «Издательство Астрель», 2003. — 943 с
  12.            Смолич И. К. История русской церкви — М.: изд-во Спасо-Преображ. Валаам. Монастыря кн.8, ч. 2: Смолич И. К. 1700–1917/ И. К. Смолич. — 1977. — 798 с.: Ил
  13.            Соловьев С. М. История России с древнейших времен. М., 1962, кн. VII, с 180, 439–450
  14.            Электронная библиотека РУНИВЕРС. Свод законов Российской Империи. http://www.runivers.ru/lib/book7372/

Основные термины (генерируются автоматически): духовный регламент, Духовная коллегия, церковная реформа, Великое, Русская Православная Церковь, Запад, русская церковь, синодальный период, Церковь, Россия.

Церковная реформа. Петр I | Статья в сборнике международной научной конференции

Библиографическое описание:

Нестеров, В. В. Церковная реформа. Петр I / В. В. Нестеров, Н. А. Сысоев. — Текст : непосредственный // История и археология : материалы III Междунар. науч. конф. (г. Санкт-Петербург, декабрь 2015 г.). — Санкт-Петербург : Свое издательство, 2015. — С. 33-35. — URL: https://moluch.ru/conf/hist/archive/168/9305/ (дата обращения: 24.04.2021).

&nbsp

 

Данная статья посвящена исследованию церковных преобразований проведенных Петром I: рассмотрены и проанализированы различные методы проведения мероприятий направленных на подчинение церкви государственному аппарату власти.

Ключевые слова: церковь, реформа, радикализм, государственно-церковные отношения, естественное право, монархия,Петр Великий, Московское царство, церковная реформа.

 

Многие исследователи отмечают, что причины столь радикального реформирования управления церковью следует искать в её предшествующей истории. Необходимо вспомнить о том, что в самой идеологии византизма, пришедшей на Русь вместе с православием, была заложена идея сильной государственности, объемлющей все социальные институты, в том числе и церковь. Вне государства, с точки зрения этой идеологии, не может развиваться ни одно общественное образование. Высшие церковные иерархи Византийской империи эту мысль хорошо усвоили и самим своим положением, как им казалось, должны были защищать интересы государственной власти [1; 2; 3; 4].

Преобразования Петра I вызывали большое недопонимание со стороны боярства и духовенства. Возглавлявший церковь патриарх Адриан прямо высказывался против нововведений навязываемых Петром I — «ношения иноземного платья и бритья бороды». Так например, в день казни стрельцов-бунтовщиков на Красной площади патриарх, моля об их пощаде, с крестным ходом пришёл к Петру в Преображенское, но царь его не принял. В последствии после смерти патриарха Адриана Пётр I решил не назначать нового патриарха, вокруг которого могли бы сосредоточиться противники преобразований. Вместо сана патриарха была учреждена должность «местоблюстителем патриаршего престола», которым стал рязанский митрополит Стефан Яворский. «Блюститель патриаршего престола» был полностью подконтролен и подотчетен царю.

В то же время по отношению к протестантам и представителям римской католической церкви царь относился терпимо и разрешал им совершать свои богослужения. Терпимо относился Пётр вначале и к раскольникам, но близость видных сторонников раскола к царевичу Алексею резко изменила дело. Раскольники были обложены двойным подушным окладом, не допускались к государственной службе и должны были носить особое платье. Раскольники видели в бритье бороды уродство, изменение человека, созданного по «подобию бога». Отличие русского человека от иноземцев в представление раскольников было в бороде и длинной одежде. В рядах раскольников ходила легенда о том, что царя подменили на иноземца в Стокгольме после того, как царь и его подчиненные брились, курили табак и расхаживали в иноземных платьях.

Во время своего первого путешествия заграницей Петр интересовался европейской церковной жизнью. Более двух часов Петр беседовал с английским королем и его дочерью на темы обустройства Англиканской Церкви. Во время этого разговора английский монарх посоветовал русскому царю «сделаться самому главой Русской Церкви, чтобы располагать всей полнотой государственной власти, по примеру Англии». И когда Пётр побывал в Саксонии, на родине Мартина Лютера, протестантский дух церковного устройства окончательно захватил Петра. Стоя перед статуей первого реформатора, Петр заявил: «Сей муж, для величайшей пользы своего государя, столь мужественно наступал на жадного до власти папу, что подлинно заслужил величайшего почтения от своего народа». Петр считал, что церковь должна именно приносить пользу государству и не иметь, как католическая, каких-то прав на власть.

Все церкви, находящиеся на территории какого-либо государства, зависят от главы этого государства, согласно протестантскому церковному устройству в высшем своем управлении. Такое устроение полностью совпадало с идеями церковного преобразования Петра, ведь он хотел, чтобы государь мог не только без чьих-либо нареканий вмешиваться в дела Церкви, но и управлять ею. Несмотря на все это, Пётр смог воплотить свой замысел в жизнь лишь через 20 лет. Для исполнения ему необходим был единомышленник в церковной среде, и он нашёл его в лице киевского архимандрита Феофана (Прокоповича). Весь процесс церковной реформы протекал в полном секрете от Церкви и ее иерархии.

Дореволюционная теория права не видела разницы между церковью и любым другим союзом, подчиненным верховной власти и содействующим целям общественного благополучия. Светская власть признавала себя вправе заведовать церковью так же, как и всяким иным учреждением или союзом. К началу XX в. завершилась религиозно-церковная эволюция, начало которой положили преобразования Петра I. Принятые реформы уничтожили самостоятельность Русской православной церкви и духовенства. Из за прикрепления к государственной службе, духовенство стало служилым классом. Утратив свою независимость, церковь превратилась в государственную исповедальню. Так же церковь стала своего рода «средством массовой информации» государственной власти: указом 1718 г. было велено обязательно ходить в церковь в воскресные дни и праздники, так как там после обедни читались новые указы, о которых не умеющие читать могли узнать только во время таких слушаний. Таким образом, количество людей ходивших в церковь не уменьшалось.

Церковь также была привлечена к пропаганде полезных для самодержавия идей и мероприятий, включая кредит, страхование и форм ведения сельского хозяйства. Однако черному духовенству было поручено дело просвещения и благотворительности, а кроме того — обязанность ведения монастырских штатов [5; 6]. В целом все духовенство было привлечено на государственную службу и составило особый служилый класс государственной духовной службы. Также Петр I отвергал все просьбы высшего духовенства об избрании патриарха.

Впервые Петр упомянул о грядущей реформе лишь в 1718 году, отвечая на очередную жалобу патриарха. Царь заявил, что «впредь для лучшего мнится быть духовной коллегии, дабы удобнее было и возможно исправлять такие великие дела как церковное управление». Не долго думая он поручил Феофану, который стал уже Псковским епископом, написать проект этой коллегии и слово в ее защиту.Принятие Духовного регламента фактически превратило русских священнослужителей в государственных чиновников, тем более что для надзора за Синодом было поставлено светское лицо — обер-прокурор.

Церковная реформа осуществлялась параллельно с податной реформой. Проводился учет и классификация священников, а низшие их слои были переведены в подушный оклад. С помощью Церковной реформы Петр I мог воздействовать на людей через церковь, внедряя свою политику через церковные институты.Петр осуществил церковную реформу, выразившуюся в создании коллегиального (синодального) управления русской церковью [7].

Уничтожение патриаршества наглядно продемонстрировало устремление Петра I реорганизовать и полностью подчинить всю структуру православной церкви государственной власти. Уничтожение сана главы-церкви автоматически возлагало эти полномочия на царя и подчинение «духовной власти» «светской». Более того, он широко использовал институты церкви для проведения полицейской политики. Превращение церкви в бюрократическую контору, стоящую на охране интересов самодержавия, обслуживающую его запросы, означало уничтожение для народа духовной альтернативы режиму и идеям, идущим от государства. Церковь стала податливым средством власти и тем самым во многом потеряла уважение народа, впоследствии так безразлично смотревшего и на ее гибель под обломками самодержавия, и на разрушение ее храмов.&nbsp

В результате церковной реформы на территории Российской империи в результате петровских преобразований установился некий «цезарепапизм» который был свойственен для Западной Европы эпохи Реформации. Такое положение вещей было элементом «показательности», но не как не признанием со стороны верующих масс населения. Государственная регламентация духовной жизни носила поверхностный характер применения в большинстве случаев и иногда воспринималась обывателями как «дань моды». Общество было запуганно и скованно нововведением Петра I — это в свою очередь являлось одним из самых прочных пороков петровской реформы. И в дальнейшем русское церковное сознание долгое время развивается под двойным торможением — административным приказом и внутренним испугом.

 

Литература:

 

  1.                Белкин, А. И К вопросу о причинах церковной реформы Петра I (методологический аспект) // Гуманитарий: актуальные проблемы науки и образования. 2010. № 2. С. 64–72.
  2.                Гражданское общество в российских регионах / Акимова М. К., Брызгалова И. Г., Гужавина Т. А., Каргин Ю. Ф., Котляров С. Б., Кукушкин О. В., Персиянцева С. В., Чичеров Е. А. Коллективная монография / Главный ред. Гужавина Т. А. Новосибирск: НП «СибАК», 2015. 140 с.
  3.                Дьяконов, А. А. Основные особенности социокультурной трансформации в России: политологический аспект // Система ценностей современного общества. 2012. № 23. С. 342–346.
  4.                Моисеева, Е. Н. Система социального служения русской православной церкви в регионе: афтореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. философ. наук. Саранск, 2010. 26 с.
  5.                Хасянов, О. Р. Объединенное дворянство и проекты аграрного преобразования России в начале XX века / В сборнике: Аграрная политика: от Столыпина к современности Материалы всероссийской научно-практической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения П. А. Столыпина. Редколлегия: Н. В. Цугленок, Н. Г. Филимонова. Красноярск, 2012. С. 100–104.
  6.                Чичеров Е. А. Система наказаний по российскому уголовному законодательству XVII в. / Кооперация в системе общественного воспроизводства. Материалы Международной научно-практической конференции. Ответственный редактор Б. Ф. Кевбрин. Саранский кооперативный институт РУК. Саранск, 2013. Часть 2. С. 181–185.
  7.                Проблемы реализации прав человека: история и современность: Сборник научных трудов по материалам III Всерос. науч.-практич. конф., 11 декабря 2013 г. / редкол.: И. Е. Повереннов, В. В. Шабаев. Саранск, 2014. 104 с.

Основные термины (генерируются автоматически): церковная реформа, церковь, государственная власть, государственная служба, царь, патриарший престол.

Церковная реформа Петра i как попытка «вестернизации» православия Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 94(47): 293 «17» ББК 63.180209

церковная реформа петра i

как попытка «вестернизации» православия

М. А. Яшина

Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет, г. Челябинск, Российская Федерация

Длительный, более чем трехсотлетний период отсутствия патриаршества явился результатом реформисткой деятельности Петра I Алексеевича, прозванного Великим (1672—1725). Статья посвящена одному из аспектов реформаторской деятельности императора. В настоящее время представляется вполне допустимым все реформы Петра I обозначить как «вестернизацию» России, а проведение церковной реформы—как попытку «вестернизации» православия. Петр I после своего знаменитого путешествия по Европе склонялся к установлению в Отечестве новой системы отношений государственной власти и церкви, по образцу протестантских европейских государств.

Ключевые слова: местоблюститель, Монастырский приказ, причт, иеромонах, митрополит, священнослужитель, тягляцы, каноны, Синод, Сенат.

Время Петра Великого — это переходный этап в истории Русской православной церкви от уничтожения патриаршего единоначалия к коллективному управлению.

Несмотря на большое количество опубликованных трудов, монографий, вопросы государственно-церковных отношений в петровское время по сей день не потеряли своей актуальности, а вопросы изменения правового статуса монастырей и монашества, приходского духовенства и епископата, а также попытки регламентации религиозной жизни подданных в первой четверти XVIII века делают эту проблему исследования актуальной и значимой в научном плане и сегодня.

Полной и четкой хронологией законов, принятых правительством, отличается многотомное издание «Россия. Полное собрание законов Российской империи». Сборник документов «Письма и бумаги Петра Великого», в котором наряду с речью, докладами, письмами приводятся указы, заметки и дополнения Петра I. Среди дореволюционных работ по петровской эпохе в первую очередь следует назвать фундаментальные труды С. М. Соловьева, С. Ф. Платонова, в них значительное число глав посвящено реформам церкви. Говоря о правовом положении Русской православной церкви в эпоху преобразований Петра I, большинство исследователей пришли к выводу о негативных последствиях петровских реформ — это отражено в работах И. А. Булыгина, В. Н. Бенешевича, П. В. Верховско-го, Н. Ф. Каптерева, С. А. Мишанова, Л. Н. Тихомирова. В эти же годы появляются работы ученых русского зарубежья — И. К. Смолича, А. В. Карта-шева. В начале XXI века вышла фундаментальная монография В. Цыпина о государственно-церковных отношениях за длительный период. А так же в научный оборот введен ряд неопубликованных архивных материалов, что позволило расширить представление о положении Русской церкви первой в первой четверти ХУШ века.

Формальным поводом начала церковной реформы стала кончина в октябре 1700 года патриарха Адриана. Следуя православным канонам, необходимо было созвать Поместный собор, дабы возвести

на патриаршую кафедру нового патриарха. Вместо этого Петр I в декабре 1701 года самостоятельно передает полномочия местоблюстителя патриаршего престола митрополиту Рязанскому и Муромскому Стефану (Яворскому) вместо Крутицкого митрополита [19, с. 95—102]. Затем последовал ряд указов Петра I, согласно которым происходило значительное сокращение самостоятельности духовенства и независимости духовного чина от гражданской власти.

Митрополит Стефан (в миру Симеон Иванович Яворский) родился в 1658 году. «Отец Яворского и родственники его на Волыни в польском местечке были мещане, так торгует на аршин лоток. Ежили он [местоблюститель] был с Яворова1, то как шляхтич местечка должен был носить фамилию Яворовский, а не Яворский. Шляхта Яворовские имели дворы, а родители Стефана Яворского неизвестно откуда» [9, л. 1]. Маленький Симеон посещал греко-католическую церковь, так как глава и члены семьи исповедовали униатство [9, л. 1б]. После Ан-друсовского перемирия в 1667 году семья покидает г. Яворов и переселяется в сельцо Красиловку близ Нижена. Здесь Яворские переходят в лютеранство [9, л. 2]. Начальное образование митрополит получил, вероятно, в братской школе. Талантливый юноша отправился в Киев для продолжения обучения. В 1673 году Яворский поступил в Киево-Могилянский коллегиум, который был в то время одним из главных образовательных учреждений в Южной России. Во время обучения на одаренного ученика обратил внимание митрополит Варлаам (Ясинский), униатский иерарх. Получив рекомендацию от митрополита, Яворский продолжил обучение в Львовском иезуитском коллегиуме, где «клялся защищать их ересь до смерти» [9, л. 3], а также в коллегиумах Люблина, Познани, Вильно. В это время окончательно сформировалось его мировоззрение, которое определило все будущие поступки и решения. После окончания университета Стефан пишет первый вариант книги «Камень

1 Первое письменное упоминание г. Яворова датируется 1376 г. А г. Яров — такого населенного пункта никогда не существовало.

исторические науки

веры», получивший одобрение Петра I [9, л. 4], в которой автор откровенно поддерживал догмы лютеранства. Возможно, оказавшись под впечатлением от прочитанного, впоследствии император уже рассматривал Яворского как одного из кандидатов на метоблюстительство. В 1684 году Стефан стал руководителем католического женского монастыря «Конгрегации пресвятой Девы» в Вильно [18, с. 32—42]. В 1687 году униатский владыка Варлаам, занимавший высшую духовную должность в Украине, не оставлял забот о Киевской академии, привлек туда лучших на то время преподавателей: Стефана (Яворского), Иоасафа (Кроковского), Христофора (Чарнуцкого), Феофана (Прокоповича). Мы можем предположить, что с целью будущего карьерного роста Стефан очередной раз поменял вероисповедание, принял православие и постриг в монахи.

Нового кандидата в местоблюстители патриаршего престола, вместо митрополита Крутицкого, не одобрил патриарх Иерусалимский [5, с. 184; 4, с. 541—546], да и русские митрополиты и епископы весьма сдержанно приняли человека, изменявшего вероисповедание в зависимости от жизненных обстоятельств.

Петр I не ошибся в своем выборе. Митрополит Стефан (Яворский) полностью поддерживал все петровские преобразования в России, стараясь угодить царю, местоблюститель поставлял в архиереи «более образованных» кандидатов, получившие образование в иезуитских школах и университетах. В 1701 году Стефан (Яворский) был назначен протектором Московской академии [20, с. 124—126]. При нем произошла реформация славяно-греко-латинской академии. Он вместо «эллинского учения» ввел схоластику, представляющую собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Заложенные Стефаном (Яворским) принципы богословского образования оказали влияние на систему обучения в духовных школах России в ХУШ веке.

По нашему мнению, отсчет церковной реформы следует считать с реформы календаря. Православный календарь состоит из двух годичных кругов событий. В первом, неподвижном круге, все даты твердо установлены в богослужебных книгах относительно даты новолетия, то есть 1 сентября (Ветхий Завет. Синодальный перевод. Исход, глава 12). Во втором, пасхальном круге, все события отмечаются относительно дня празднования Пасхи (Ветхий Завет. Синодальный перевод. Исход, глава 23, 34). При переносе даты празднования нового года на 1 января тем самым Петр нарушил цикл индикта.

Следующим шагом было изменения алфавита. Во время посещение Европы Петр I знакомится с Яном Тессингом. С 1697 года Тессинг получил обещание от царя об открытии славянской типографии в Амстердаме и о последующей реализации продукции в России. Договор с негоциантом был узаконен грамотой в 1700 году с правом монополии на 15 лет [13, с. 6—8]. Продукция доставлялась через Архангельск. В типографии печатались карты, картины, чертежи, портреты и книги по части прикладных знаний. Выпуск же церковной литературы [17, с. 24—26] принадлежал Московской типографии,

известной еще со времен Ивана Грозного. Со старым набором славянских литеров Московская типография просуществовала до 1708 года.

В 1707 году голландцы Андрик Силбах, Яган Фосвул и Антон Демей привезли новый русские шрифт по образцу латинского. В 1708 году вышла в свет «Азбука» с новым начертанием алфавита [17, с. 24—26], из которого были удалены несколько букв. Тем самым нарушался сакральный смысл азбуки, созданной Кириллом и Мефодием. А так же произошли значительные изменения в русском языке, в состав которого вошли 4,5 тысячи новых слов, заимствованных из европейских языков.

В 1720 году при Александро-Невской лавре в Петербурге открылась еще одна типография, основанная уже по воле Петра I. Первою книгою был букварь, составленный Феофаном Прокоповичем, с толкованием заповедей молитвы «Отче наш» и Евангельских заповедей. Букварь этот впоследствии читали в церквах вместо проповедей. Синод обратил внимание на Киево-Печерскую типографию, существовавшую с XVII века, и Черниговскую типографию при Ильинском монастыре. Выпускаемая книжная продукция монастырей уже не соответствовала требованиям «Духовного регламента», позже обе типографии закрыли.

На этом Петр не останавливается. Следующий его шаг — это преобразования церковного управления, которые были направлены на ликвидацию автономии церкви и подчинение российской православной иерархии императору. В 1701 году был восстановлен, прежде закрытый, Монастырский приказ, получивший новый правовой статус и значительно большее влияние на организацию церковной жизни. После ряда именных Указов права Монастырского приказа возрастали, деятельность усложнялась. В итоге Монастырский приказ стал таким учреждением, в котором совмещалось странное разнообразие дел, какого не было ни в одном современном в то время государственном учреждении [16, с. 586—593; 18, с. 320—323; 7, с. 117—131].

С 1701 года доходы церковно-монастырского вотчиновладения попадали под общие для всего государства законам о взимании пошлин в пользу казны. Вместе с тем производилась и прямая секуляризация церковного имущества. Особенное внимание при этом было направленно на ликвидацию патриарших вотчин.

Не дожидаясь окончания срока урочных лет после смерти архиереев, Петр I велел епархиальные земли продавать с торгов, которые были назначены для всей России в Москве и отдавались Монастырским приказом всем желающим в новое «вечное» владение. Не гнушался государь и имуществом епископов «после смерти астраханского митрополита Самсона осталось немало число келейных денег и прочих вещей, так и духовных писем. При случае оные деньги и вещи пришлите мне» [11, л. 38].

Монастырскому приказу передано было ведение не только уголовных, но и гражданских, семейных, имущественных дел церковных (монастырских) крестьян, священно и церковнослужителей. Затем даже дел, связанных с преступлениями против веры. Таким образом, православная церковь огра-

Bulletin of the South Ural State University. Ser. Social Sciences and the Gumanities, 2018, vol. 18, no. 2

ничивалась только богослужебной деятельностью, отстранялась от государственных и общественных дел. Священникам и дьяконам запрещалось посещать дома прихожан, даже просто приходить в гости. Они могли лишь исповедовать и причащать больных и умирающих.

В 1708 году произошло изменения административно-территориальных границ. Государство было разделено на несколько губерний во главе с губернаторами, наделенными всей полнотой власти. Позже, с 1719 года происходит дробление губерний на 50 провинций, тем самым Петр нарушил принятые православной церковью каноны о недопустимости изменения епархиальных границ без Соборного решения (Вселенский Собор, каноны 4, 5, 6, 7; II Вселенский Собор, канон 3; III Вселенский Собор, канон 8; IV Вселенский Собор, канон 17, 19, 28; Трулльский Собор, каноны 8, 25. 36, 38, 39; VII Вселенский Собор, канон 3, 6).

Значимой персоной в церковной реформе стал Феофан (Прокопович), призванный в 1716 году Петром I для участия в системных церковных преобразованиях. В 1721 году Феофан составил «Духовный регламент» как богоугодное деяние монарха, заботившего об исполнении своего христианского долга [14, с. 324; 21, с. 5—12; 22]. Псковский архиерей убедительно обосновал необходимость переустройства церкви на полном подчинении ее гражданской власти. Это являлось прямым нарушением 34-го правила святых апостолов, в котором говорится, что «Епископам всякого народа подобает знати Пер-ваго из них и признавати его яко Главу… Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех».

С февраля 1720 года по февраль 1721 год, опасаясь царского гнева, православные иерархи ставили подписи под утверждением «Духовного регламента», зная при этом, что патриаршее единоначалие подлежит ликвидации. В итоге под «Духовным регламентом» стояли подписи, исключая царской и шести сенаторов, всего 87 духовных лиц: 6 митрополитов, 1 архиепископа, 12 епископов, 48 архимандритов, 15 игуменов, 5 иеромонахов [6, с. 337]. За отказ от участия в сборе подписей для утверждения регламента наибольшую часть русских епископов отправляли в монастырские тюрьмы, лишали кафедр и монашеского звания, подвергали публичной экзекуции [1, с. 111].

На основе принятого «Духовного регламента» была утверждена Духовная коллегия в 1721 году, которую вскоре переименовали в «Святейший правительственный Синод» (1722 году). Нововведенная коллегиальность явилась ударом по традиционному началу соборности в церковном управлении. Все члены (12 высших церковных иерархов) перед назначением в Синод приносили присягу императору.

Для признания канонических полномочий Синода, после отмены патриаршества, в 1721 г. Петр I обратился к Восточным патриархам [1, с. 206—212]. В ответной грамоте, полученной императором 23 сентября 1723 г., Константинопольский патриарх Иеремия и Антиохийский патриарх Афанасий (Александрийская кафедра вдовствовала, а Иерусалимскому патриарху ничего не было известно) [15, с. 314] признали Святейшей Синод как своего «во Христе братом». Созданный Синод стал госу-

дарственным учреждением равнозначный Сенату. Служащим Синода при необходимости могли задержать жалованье, это означало, что отныне выше церковной власти стал глава государства.

В 1721—1722 гг. были определены штаты церков-но-священнослужителей. В оклад были положены все не служащие в момент переписи священники, дьяконы и их дети, а также большая часть причетников. В указе 5 января 1720 года церковники упоминались наряду с дворовыми людьми и в переписи указывались как «також и причетникоф церковных, кроме попоф и дьяконом, которую особливую роспись также подать надлежит» [14, с. 1]. Так неожиданно большая часть причетников была переведена в тяглецы. Для церковнослужителей такое решение правительства обернулось настоящей трагедией.

В августе 1722 года уже было четко установлено соотношение между количеством пресвитеров и прихожан: один иерей на сто пятьдесят дворов или два священника на приход в двести пятьдесят дворов. Всех лишних отнесли к тегляцам. Это навсегда закрывало перед ними право возвращения в сословие, из которого их вычеркнули. В ноябре 1721 года Синод обратился к Петру, требуя дополнительного рассмотрения податного статуса для священнослужителей [2, с. 90—91; 14, с. 455—457]. Позже, уже в 1722 году Сенат закрепил положения инструкции, в которой указывалось, что все определенные в оклад церковники были записаны в него там, где проживали. На совместном заседании Синода и Сената в июне 1722 года узаконили количество служивших священнослужителей и причта на приходе [3, с. 40—41; 14, с. 455—457].

Таким образом, во время податной реформы произошел распад клира на две части. Одна из них признавалась неподатным, привилегированным сословием духовенства. Другая, сливаясь с податными сословиями, теряла привилегии церковнослужителей [3, с. 71—75; 14, с. 720, 756—760]. Как только служитель церкви признавался «излишним», он должен был сразу же найти себе место, где мог бы приписаться в тягло. Запись в подушный оклад не только навечно привязывала его к тяглу в данном месте, но и вела (если он записывался в тягло на помещичьей земле) к распространению на него крепостной зависимости.

Перед назначением на приход теперь каждый священнослужитель на Евангелии приносил клятву императору [14, с. 685—689]. Большое внимание уделялось участию прихожан в богослужении, за неявку в церковь без уважительной причины устанавливали штраф в денежном эквиваленте. Указ 16 июля 1722 года совершение всех необходимых обрядов рассматривал уже не как внутренний позыв верующего, а как его обязанности [13, с. 196]. Исповедь прихожан в обязательном порядке происходила не реже одного раза в год, которая строго контролировалась и документировалась. Но особо значимым и грубым было постановление Синода от 17 мая 1722 года о нарушении тайны исповеди [14, с. 685—689]. Отныне принимающий исповедь иерей должен руководствоваться не православными догмами и канонами, а очередным государственным законом по борьбе с врагами государства.

исторические науки

Не осталась без внимания кропотливая длительная работа православных миссионеров. Петр I был более заинтересован в количестве податных. Поэтому государство взяло в свои руки заботу о крещении в православие иноверцев и язычников. Указ 3 ноября 1713 года обязал всех исповедовавших ислам [13, с. 66—67], населявших просторы российского государства, креститься в течение полугода. В случае неповиновения и отказа принятия православия, поместья и вотчины мусульман подлежали конфискации в пользу царя. Зато для поощрения новокрещенным давались налоговые льготы. Некоторые из них награждались деревнями с русскими крестьянами, а иных освобождали даже от уголовной ответственности [15, с. 85].

Нетерпимый ко всякому инакомыслию, даже пассивному сопротивлению, Петр не мог допустить, чтобы в его государстве где-то могут жить люди, проповедующие иные ценности, иной образ жизни. С 1701 года монахам было запрещено иметь в своих кельях бумагу и чернила. Делалось это для того, чтобы приостановить сочинительство, а главное — не распространение многочисленных рукописей, направленных против петровских преобразований [12, с. 139—140; 20, с. 268]. Именно среди монахов он встречал наиболее серьезное сопротивление своим начинаниям.

Для уничтожения оппозиционеров в монашеской среде Петр I начал с переписи монастырей и насильственного закрепления в них монахов, одновременно необходимо «остановить пострижение вновь монахов, а убылые места замещать оставленными солдатами» [12, с. 139—140]. Петр I предписал установить штаты обителей в зависимости от числа направленных «нищих, списанных солдат, немощных», для которых там устраивались госпитали и богадельни. Количество постоянно ухаживающих монахов должно быть в следующем отношении: один чернец на три-четыре человека. Иеромонахов также распределить «для надзирания к нищем по два», когда один из них выполнял «череду Божьего служения», то другой в это время находился в больнице. Остальным же, оставшимся свободными, «отвести монастырские земли для обработки, чтобы самим себе трудами хлеб промышлять, а вновь никого не принимать до тех пор пока пашенных не станет» [11, л. 34]. Жить в кельях инокам, несших послушание в богадельнях, отныне запрещалось. Спальные места им отводилось лишь в особых чуланах и то, в тех же больницах, где они служили. Оказавшимся в таком же положении монахинь настоятельницам предписывалось «распределить на служение нищих и престарелых, а также назначить для воспитания сирот обоего пола (мальчиков до 7 лет, а потом их перевести в школу)» [11, л. 34]. За мужскими и женскими монастырями устанавливался постоянный и тщательный надзор со стороны как духовного, так и гражданского начальства [15, с. 226—233]. В результате преобразований был

уничтожен весь монастырский строй. Монастыри обезлюдели, была прервана духовная преемственность разных поколений. Монахи, оставшиеся жить в обителях, уже зависели от санкций гражданских чиновников.

Петровские реформы внесли кардинальные преобразования в отношения государственной и церковной власти. Эти взаимоотношения сводились к полному подчинению духовенства гражданским чиновникам. Претворенные в действия невиданными раньше темпами реформы имели уродливые черты, превратив церковь в государственную контору.

Литература и источники

1. Бенешевич, В. Н. Сборник памятников по истории церковного права / В. Н. Бенешевич. — Вып. 2. СПб., 1915. — 388 с.

2. Булыгин, И. А. Церковная реформа Петра I / И. А. Булыгин //Вопросы истории. — 1974. — № 5.

3. Верховский, П. В. Очерки по истории русской церкви в XVIII—XIX столетиях /П. В. Верховский. — Варшава, 1912. —148 с.

4. Каптерев, Н. Ф. Сношения Иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством (1669—1707г.) / Н. Ф. Каптерев. — М., 1891. — 461 с.

5. Каптерев, Н. Ф. Характер отношений к православному востокуXVI и XVII столетиях /Н. Ф. Каптерев. — Сергиев Посад, 1914. — 585 с.

6. Карташев, А. В. Очерки истории Русской Церкви : в 2 т. /А. В. Карташев. — Т. 2. — М., 2009. — 548 с.

7. Мишанов, С. А. От патриаршества к Синоду / С. А. Мишанов // Право и образование. — 2013. — № 12. — С. 117—131.

8. Письма и бумаги Петра Великого. — Т. 1. — СПб., 1887—1917. — 258 с.

9. РГИА. Ф. 1088. Оп. 1. Д. 885.

10. РГИА Ф. 1661. Оп. 1. Д. 179.

11. РГИА Ф. 1661. Оп. 1. Д. 306.

12. Россия. Законы и постановления. Собр. 1-е : в 45 т. — Т. 4. — СПб., 1830. — 888 с.

13. ПСЗРИ. Собр. 1 : в 45 т. — Т. 5. — СПб., 1830. — 782 с.

14. ПСЗРИ. Собр. 1 : в 45 т. — Т. 6. — СПб., 1830. — 818 с.

15. ПСЗРИ. Собр. 1 : в 45 т. — Т. 7. — СПб., 1830. — 968 с.

16. Платонов, С. Ф. Полный курс лекций по Российской истории / С. Ф. Платонов. — СПб., 1919. — 848 с.

17. Словарь писателей средняго и нового периодов русской литературы XVII—XIX века / сост. А. В. Арсе-ньев. СПб., 1887. — 265 с.

18. Смолич, И. К. История Русской Церкви /И. К. Смо-лич. — М., 2004. — 312 с.

19. Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. — Ч. 2. — М., 1819. — 399 с.

20. Соловьев, С. М. История России с древних времен. Сочинения в 18 кн. / С. М. Соловьев. — Кн. VIII. — М. : Мысль, 1991—1996. — 640 с.

21. Тихомиров, Л. Н. Монархическая государственность / Л. Н. Тихомиров. — Т. 2. — Мюнхен, 1923. — 608 с.

22. Цыпин, В., прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды 1700—2005 /

В. Цыпин, прот. — М., 2012. — 816 с. ЯШИНА Марина Анатольевна, канд. ист. наук, Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет (г. Челябинск). E-mail: [email protected]

Поступила в редакцию 03 февраля 2018 г.

Bulletin of the South Ural State University. Ser. Social Sciences and the Gumanities, 2018, vol. 18, no. 2

DOI: 10.14529/ssh280209

CHURCH REFORM OF PETER I AS AN ATTEMPT

to «westernization» of orthodoxy

M. A. Yashina, [email protected]

South Ural State Humanitarian Pedagogical University, Chelyabinsk, Russian Federation

Long, more than two centuries of absence of the Patriarchate, was the result of the reformist activities of Peter I Alekseevich, called the Great (1672—1725). This article is devoted to one aspect of the reforms of the Emperor. Currently, it seems quite valid all the reforms of Peter I described as the «Westernization» of Russia, and to conduct religious reform as an attempt to «Westernization» of Orthodoxy. Peter I, after his famous trip to Europe, tended to establish in the Homeland, a new system of relations of state power and the Church, on the model of the Protestant European States.

Keywords: Locum, Monastic orders, Clergy, Monk, the Metropolitan, the Priest, Tagliati, the Canons, the Synod, the Senate.

References

1. Beneshevich V. N. (1915). Sbornikpamyatnikovpo istorii cerkovnogoprava [The collection of monuments on the history of Canon law]. Vop. 2. 388 p. Saint-Petersburg

2. Bulygin I. A. Cerkovnaya reforma Petra I [Church reform of Peter I] // Voprosy istorii. 1974. — No 5.

3. Verhovskij P. V. (1912). Ocherkipo istorii russkoj cerkvi v XVIII—XIXstoletiyah [Essays on the history of the Russian Church in the eighteenth and nineteenth centuries]. 148 p. Varshava.

4. Kapterev N. F. (1891). SnosheniyaIerusalimskogo patriarhaDosifeya s russkimpravitel’stvom (1669—1707g.) [Relations of the Patriarch of Jerusalem Dositheus with the Russian government (1669-1707)]. 462 p. Moscow.

5. Kapterev N. F. (1914). Harakter otnoshenij kpravoslavnomu vostoku XVI iXVII stoletiyah [The nature of the relationship to the Orthodox East in the XVI and XVII centuries]. 586 p. Sergiev Posad.

6. Kartashev A.V. (2009). Ocherki istorii Russkoj Cerkvi [Essays on the history of the Russian Church]. Vol .2. 548 p. Moscow.

7. Mishanov S.A. Otpatriarshestva kSinodu [From the Patriarchate to the Synod] // Pravo i obrazovanie, 2013.

8. Pis’ma i bumagiPetra Velikogo (1887-1917). [Letters and papers of Peter the Great]. Vol. 1. 258 p. Saint-Petersburg.

9. Rossijskij gosudarstvennyj istoricheskij arhiv (RGIA). F. 1088. Op. 1. D. 885.

10. RGIA F. 1661. Op. 1. D. 179.

11. RGIA F. 1661. Op. 1. D. 306.

12. Rossiya. Zakony ipostanovleniya. Polnoe sobranie zakonov RossijskojImperii [Russia. The laws and regulations. Complete collection of laws of the Russian Empire]. Sobranie 1-e : 45 v. Vol. 4. 1830. 888 p. Saint-Petersburg

13. Rossiya. Zakony i postanovleniya. Polnoe sobranie zakonov Rossijskoj Imperii [Russia. The laws and regulations. Complete collection of laws of the Russian Empire]. Sobranie 1 : 45 v . Vol. 5 1830. 782 p. Saint-Petersburg.

14. Rossiya. Zakony ipostanovleniya. Polnoe sobranie zakonov Rossijskoj Imperii [Russia. The laws and regulations. Complete collection of laws of the Russian Empire]. Sobranie 1 : 45 v. Vol. 6. 1830. 818 p. Saint-Petersburg.

15. Rossiya. Zakony i postanovleniya. Polnoe sobranie zakonov Rossijskoj Imperii [Russia. The laws and regulations. Complete collection of laws of the Russian Empire]. Sobranie 1: 45 v. Vol. 7. 1830. 968 p. Saint-Petersburg.

16. Platonov S.F. (1919). Polnyj kurs lekcijpo Rossijskoj istorii [A full course of lectures on Russian history]. 848 p. Saint-Petersburg.

17. Slovar’ pisatelej srednyago i novogoperiodov russkoj literaturyXVII-XIXveka [Dictionary of writers of middle and new periods of Russian literature of XVII—XIX century] / sost. A. V. Arsen’ev. 1887. 266 p. Saint-Petersburg.

18. Smolich I.K. (2004). Istoriya Russkoj Cerkvi [The History Of The Russian Church]. 312 p. Moscow.

19. Sobranie gosudarstvennyh gramot i dogovorov, hranyashchihsya v gosudarstvennoj kollegii inostrannyh del [Collection of state charters and treaties, stored in the state Collegium of foreign Affairs]. P. 2. 1819. 398 p. Moscow.

20. Solov’ev S.M. (1991- 1996). Istoriya Rossii s drevnih vremen [History of Russia from ancient times]. Kniga VIII. 640 p. Moscow.

21. Tihomirov L. N. (1923). Monarhicheskaya gosudarstvennost’ [Monarchical statehood]. Vol. 2. 608 p. Myunhen.

22. Cypin V., prot. (2012). Istoriya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Sinodal’nyj i novejshij periody 1700-2005. [History Of The Russian Orthodox Church. Synodal and modern periods 1700-2005]. 816 p. Moscow.

образец цитирования

Яшина, М. А. Церковная реформа Петра I как попытка «вестернизации» православия / М. А. Яшина // Вестник ЮУрГУ. Серия «Социально-гуманитарные науки». — 2018. — Т. 18, № 2. — С. 55—59. DOI: 10.14529/ ssh280209

Received February 03, 2018

for citation

Yashina M. A. Church reform of Peter I as an attempt to «westernization» of orthodoxy. Bulletin of the South Ural State University. Ser. Social Sciences and the Gumanities. 2018, vol. 18, no. 2, pp. 55—59. (in Russ.). DOI: 10.14529/ ssh280209

§113 — Церковная реформа Петра I

Поведение Петра, его нелюбовь к московской старине и «немецкий» характер его реформ вооружали против Петра слепых ревнителей старины. Представители «старой веры», раскольники, ненавидели Петра и почитали его прямо антихристом. И между «никонианами» находилось достаточно людей, которые не могли примириться с Петром и думали, что необходимо протестовать против его действий и нравов. Все такие люди искали опоры в патриархе и ждали, что именно он и возьмет на себя долг стать против «ересей» Петра. Бывший в юности Петра патриархом Иоаким, как уже сказано (§100), очень далеко разошелся с государем в отношении к иноземцам. Его преемник Адриан (1690–1700) был менее настойчив и крут, чем Иоаким, но также не сочувствовал Петру и не скрывал своего осуждения всему тому, что делал молодой государь. Также несочувственны были Петру и прочие архиереи старого московского направления. Так, например, знаменитый св. Митрофан Воронежский умел поддерживать Петра в его борьбе за Азов, но открыто осуждал его за пристрастие к иноземному. При таких обстоятельствах, когда Адриан умер (1700), Петр и не решился избрать нового патриарха. Он поручил исправление патриаршей должности («местоблюстительство патриаршего престола») Рязанскому митрополиту Стефану Яворскому и надолго оставил этот временный порядок. Только в 1721 г. последовала реформа церковного управления, которую Петр обдумал со своим любимцем и сотрудником, ученым псковским епископом Феофаном Прокоповичем. Реформа состояла в том, что патриаршество было упразднено вовсе и заменялось «соборным управлением». Учреждена была из лиц, принадлежащих к духовенству, духовная коллегия, названная синодом. Состав синода был такой же, как и прочих коллегий: президент (Стефан Яворский), два вице-президента (из них один был сам Феофан Прокопович), советники, асессоры и секретари. При синоде состоял и обер-прокурор. В делах веры синод имел силу и власть патриаршескую, но вместе с тем он стоял в ряду прочих коллегий, подчиняясь надзору генерал-прокурора и сената. Так разрешил Петр вопрос о церковном управлении, коренным образом уничтожив возможность столкновения представителей царской и церковной власти.

Феофан Прокопович

 

При Петре было очень сокращено, можно даже сказать, почти уничтожено еще существовавшее в XVII в. церковное общество (§§12, 14). Церковные крестьяне в 1701 г. были, вместе с вотчинами духовенства, переданы в управление светского «монастырского приказа» и доходы с них стали сбираться в казну, а казна по установленным штатам выплачивала от себя постоянные ежегодные оклады их прежним владельцам. (С течением времени синод исхлопотал, чтобы управление церковных вотчин перешло от «гражданских правителей» в ведение синода.) Рекрутская повинность и подушная подать были распространены на всех приписанных к церкви людей, кроме только священнослужителей и церковнослужителей с их семьями. Право церковного суда было ограничено: многие дела были переданы в ведение светского суда, а в церковном суде стали участвовать представители светской власти. Наконец, в 1724 г. Петр издал особый закон о монашестве, который ставил иноков под строгий надзор и вовсе уничтожал состояние перехожих, бродячих монахов. Поводом к изданию этого закона послужило известное Петру враждебное отношение монашества к его деятельности и личности. Таким образом, при Петре государственная власть сильно ограничила состав церковного общества, взяв из него в государственное подчинение большую часть составлявших его лиц, и установила больший контроль над внутренней жизнью и деятельностью церкви.

 

Подробнее — см. в статье Петр I и церковь (по университетским лекциям С.Ф. Платонова)

 

Петровских внутренних реформ | Западная цивилизация

Цель обучения

  • Расскажите о внутренних реформах Петра и о том, чего он надеялся достичь с помощью каждой из них

Ключевые моменты

  • Петр Великий осознавал слабость Российского государства и стремился реформировать его по западноевропейским образцам. Рассматривая класс бояр как препятствие на пути европеизации и реформ, он внес всеобъемлющие изменения в относительно устаревшую систему российского управления.
  • Все административные реформы, и особенно введение Табели о рангах, были нацелены на ослабление позиций старого класса бояр , но они также привели Россию к авторитарному правлению, где власть была в значительной степени сосредоточена в руке главы государства.
  • Православная церковь не приняла реформы Петра, а Петр отказался принять власть патриарха. Хотя царь не отказался от православия как от главного идеологического ядра государства, он начал процесс вестернизации духовенства и светского контроля над церковью.
  • Петр основал Санкт-Петербург в 1703 году. Город был построен исходя из предположения, что он будет самым западным городом России. Он перенес столицу из Москвы в Санкт-Петербург в 1712 году, и город стал политическим и культурным центром России.
  • В то время как Петр умер, не назвав преемника, его манипуляции привели к смерти его единственного наследника мужского пола и коронованию его второй жены, Екатерины, императрицы. Екатерина была первой женщиной, правившей Императорской Россией, открыв юридический путь в течение столетия, в котором почти полностью доминировали женщины.

Условия

бояр

Представители высших сословий феодальной болгарской, московской, русинской (Украина и Беларусь), валашской и молдавской аристократии, уступающие только правящим князьям (или царям) с 10 по 17 век.

Табель о рангах

Официальный список должностей и званий в армии, правительстве и дворе Императорской России. Петр Великий ввел эту систему в 1722 году, когда вел борьбу с существующей потомственной знатью, или боярами.Формально он был упразднен в 1917 году вновь созданным большевистским правительством.

Коллегия

Государственных учреждений в Императорской России, учрежденных в 1717 году Петром Великим. Отделения размещались в Санкт-Петербурге.

Санкт-Петербург

Второй по величине город России после Москвы и важный российский порт на Балтийском море. Основанный Петром Великим, между 1713–1728 и 1732–1918 годами он был имперской столицей России. Он остается самым западным городом России, а также ее культурной столицей.

Священный Синод

Конгрегация руководителей Православной церкви в России. Он был основан Петром Великим, Стефаном Яворским и Феофаном Прокоповичем в январе 1721 года на месте Московского Патриархата. Он был упразднен после Февральской революции 1917 года и заменен восстановленным патриархатом Тихона Московского.

В отличие от большинства своих предшественников, Петр Великий не только осознавал слабость российского государства, на которое в то время большое влияние оказывал класс бояр (феодальные элиты), но и стремился реформировать его по западноевропейским образцам. .Видя бояр и препятствий на пути европеизации и реформ, Петр внес изменения в относительно устаревшую систему управления в России. В 1708 г. он учредил восемь провинций, а в 1711 г. — Правящий сенат. Все его члены, первоначально десять человек, назначались царем. Сенат не прекращал свою деятельность и являлся постоянно действующим государственным органом. В 1713 г. в каждой губернии были созданы ландраты (от немецкого слова «национальный совет»).В них работали профессиональные государственные служащие, которые помогали губернатору, назначенному королевской семьей. В 1719 году, после создания государственных ведомств, известных как коллегии, Петр еще раз переделал административное деление России. Новые провинции были смоделированы по шведской системе, в которой более крупные и политически важные районы получали большую политическую автономию, в то время как меньшие, более сельские районы контролировались более непосредственно государством.

Недоверие Петра к элитарным и антиреформистским боярам достигло кульминации в 1722 году с созданием Табели о рангах, официального списка чинов в российской армии, правительстве и королевском дворе.Табель о рангах установила сложную систему титулов и почетных званий, каждый из которых был классифицирован с номером, обозначающим определенный уровень службы или лояльности царю. Раньше высокопоставленные государственные должности передавались по наследству, но с введением Табели о рангах любой, в том числе простой человек, мог продвигаться вверх по бюрократической иерархии с достаточным трудом и навыками. Хотя все эти административные реформы были направлены на ослабление позиций старого класса бояр , они также привели Россию к авторитарному правлению, при котором власть была в значительной степени сконцентрирована в руках главы государства.

Церковные реформы

Русские цари традиционно оказывали влияние на деятельность церкви. Однако до реформ Петра церковь была относительно свободной в своем внутреннем управлении. Петр потерял поддержку русского духовенства из-за его модернизационных реформ, поскольку местные иерархи стали очень подозрительно относиться к его дружбе с иностранцами и его предполагаемым протестантским наклонностям. Царь не отказался от православия как главного идеологического ядра государства, но попытался начать процесс вестернизации духовенства, опираясь на тех, кто имел западное богословское образование.При этом Петр оставался верным канонам Восточной Православной церкви. Приглашение украинских и белорусских священнослужителей, в основном выпускников широко известной вестернизированной Киево-Могилянской академии, непреднамеренно привело к «украинизации» русской церкви, и к середине 18 века большинство Русской православной церкви возглавили выходцы из России. Украина.

Традиционным лидером церкви был Патриарх Московский. В 1700 году, когда должность освободилась, Петр отказался назвать замену и создал должность хранителя патриаршего престола, которую он контролировал, назначив своих кандидатов.Он не мог вынести мысли о том, что патриарх мог иметь власть выше царя, как это действительно произошло в случае с Филаретом (1619–1633) и Никоном (1652–1666). В 1721 году он учредил Священный Синод (первоначально Духовную коллегию), который полностью заменил патриархат. Руководил им непрофессиональный директор или обер-прокурор. Состав Синода со временем менялся, но в основном он оставался комитетом церковников, возглавляемым мирским назначенцем императора. Кроме того, при Петре была начата новая система церковного образования.Его целью было улучшить обычно очень плохое образование местных священников и монахов. Однако учебная программа была настолько вестернизированной (упор на латинский язык и предметы за счет ограниченного знакомства с греческим, отцов восточной церкви, русским и славянским церковными языками), что монахи и священники, хотя и имели формальное образование, не получали достаточной подготовки при подготовке для служения русскоязычному населению, пропитанному традициями восточного православия.

Санкт-Петербург

В 1703 году, во время Северной войны, Петр I основал Петропавловскую крепость на небольшом Заячьем острове, на северном берегу Невы.Крепость была первым каменным и кирпичным зданием новой проектируемой столицы России и первоначальной цитаделью того, что в конечном итоге станет Санкт-Петербургом. Город строили мобилизованные крестьяне со всей России, за его строительство погибли десятки тысяч крепостных. Петр перенес столицу из Москвы в Санкт-Петербург в 1712 году, но уже в 1704 году называл Санкт-Петербург столицей (или резиденцией правительства). Западноевропейские архитекторы, в первую очередь швейцарский итальянец Доменико Трезини и француз Жан-Батист Александр Ле Блонд, сформировал город на начальных этапах его строительства.Выдающимися памятниками архитектуры стали Меншиковский дворец, Кунсткамера, Петропавловский собор, Двенадцать коллегий. В 1724 году Петр также учредил Академию наук, университет и Академическую гимназию. Санкт-Петербург по-прежнему остается самым западным городом и культурной столицей России.

Коллаж из картинок из Санкт-Петербурга. По часовой стрелке сверху слева: Петропавловская крепость на Заячьем острове, Смольный собор, Медный всадник на Сенатской площади, Зимний дворец, Троицкий собор и река Мойка с Главным штабом.

У Петра было две жены, от которых у него было четырнадцать детей, но только трое дожили до совершеннолетия. По возвращении из своего европейского турне в 1698 году он стремился положить конец несчастливому браку по расчету с Евдокией Лопухиной. Он развелся с царицей и заставил ее уйти в монастырь. Только один ребенок от брака, царевич Алексей, пережил детство. В 1712 году Петр официально женился на своей давней любовнице Марфе Скавронской, которая после обращения в русскую православную церковь приняла имя Екатерина.

Петр подозревал своего старшего ребенка и наследника Алексея в причастности к заговору с целью свержения императора. Алексея судили и признали под пытками на допросе в светском суде. Он был осужден и приговорен к казни. Приговор мог быть приведен в исполнение только с подписанного Петром разрешения, но Алексей умер в тюрьме, так как Петр колебался, прежде чем принять решение. В 1724 году Петр короновал свою вторую жену Екатерину как императрицу, хотя он оставался фактическим правителем России.Он умер через год, не назвав преемника. Поскольку Екатерина представляла интересы «новых людей», простых людей, которых Петр на основе компетентности привел к великим властным постам, ее сторонники организовали успешный переворот, чтобы помешать старой элите контролировать законы наследования.
Екатерина была первой женщиной, которая правила Императорской Россией (как императрица), открыв юридический путь в течение столетия, где почти полностью доминировали женщины, включая ее дочь Елизавету и внучку Екатерину Великую, которые продолжали политику Петра Великого. в модернизации России.

Екатерина I России Жан-Марка Натье (1716). Екатерина, вторая жена Петра, была первой женщиной, правившей Императорской Россией (как императрица), открыв законный путь на столетие, в котором почти полностью доминировали женщины.

Петр Великий — Внутренние реформы

Петр Великий был полон решимости реформировать внутреннее устройство России.У него было простое желание подтолкнуть Россию — вольно или невольно — к современной эпохе, которая существовала тогда. Пока продолжались его военные реформы, он реформировал церковь, образование и отрасли экономики России.

Одним из бастионов, которые нужно было изменить с точки зрения Петра, была церковь . В былые годы он был полуавтономным. Для того, кто верил в королевский абсолютизм, это было неприемлемо. Подчинение церкви в России прошло без проблем.

Были и другие причины, объясняющие интерес Петра к Церкви.

это было очень богатое учреждение, и Петр хотел это богатство

отказался от модернизации

г. он владел огромным количеством земли и крепостных и, как таковой, мог считаться соперником царя.

В 1700 году скончался глава церкви Патриарх Адриан. Питер не заменил его. В 1701 году управление церковным имуществом было передано государственному ведомству под названием Монастырский приказ .Он получал монашеские доходы и платил монахам жалованье. Тот простой факт, что это был государственный департамент, означал, что он подчинялся воле Петра. В 1721 году церковная иерархия была официально упразднена Церковной резервацией, а церковь была передана под контроль Священного Синода и была полностью связана с государством. В Регламенте 1721 г. конкретно указывалось, что могло делать духовенство; по сути, он был разработан, чтобы контролировать их повседневную жизнь, чтобы они стали аппаратом государства.Задача духовенства рассматривалась как двоякая: работать на государство и сделать свои общины полностью покорными государству, убедив их, что Петр был почти богоподобным, чтобы обеспечить полное подчинение населения России короне.

Образование также необходимо было модернизировать, если Россия собиралась выжить как держава в Европе. Петру нужна была современная армия и флот, которых боялись бы во всей Европе. Офицеров в армии нужно было обучать, иначе этого никогда не добиться.Во время своих путешествий в юности Питер убедился в важности научных и математических знаний для военного успеха. Правильное использование артиллерии требовало знания углов; для строительства укреплений требовалось инженерное знание. Офицерам флота нужно было уметь ориентироваться.

В 1701 году в Москве была основана школа навигации и математики . Им руководили британские учителя. В том же году были созданы аналогичные школы артиллерии и языков. В 1707 году была создана школа медицины , а в 1712 году — инженерная школа .Тридцать математических школ были созданы в провинции, а в 1724 году, за год до смерти Петра, была создана научная школа , хотя из-за нехватки ученых в России вначале должны были работать иностранцы.

Для образованной общественности в 1703 году была учреждена газета «Ведомости». Он был выдан государством. Петр считал, что военачальники должны быть образованы, но должна быть и лояльная публика, если Россия хочет избавиться от своей репутации средневековой страны.

Многих молодых аристократов побудили поступить так, как поступил Петр — поехать в Западную Европу и испытать, на что это было похоже, а также научиться. Молодых русских дворян поощряли изучать новейшие технологии, экономическую теорию и политологию. Расширение знаний не рассматривалось Петром как угроза; напротив, он считал, что эти молодые образованные дворяне принесли большую пользу развитию России.

Петр также ожидал, что молодые и образованные люди будут избегать русских традиций и перенимать то, что он считал западными ценностями.Бороды были сбриты; поощрялась западная одежда; ожидалось, что знать будет проводить чаепития в западном стиле и общественные собрания.

Петр также знал, что внутренняя экономика России нуждалась в реформировании. Поездки за границу убедили Петра в том, что Россия слишком отстала. Как царь он хотел применить западный меркантилизм для стимулирования сельского хозяйства, промышленности и торговли. Более богатая Россия могла только выиграть от положения царя, поскольку больше можно было облагать налогами и вкладывать в армию.Дальнейшее усиление вооруженных сил еще больше усилит его власть. Фактически, Петр добился меньшего, чем ему хотелось бы, но он действительно положил начало экономическому росту России, свидетелем которого стал восемнадцатый век.

Государство доминировало во всех отраслях промышленности. Государство было источником капитала, сырья и рабочей силы. Государство также было основным покупателем готовой продукции. В 1718 году были созданы два колледжа для торговли, шахт и производства. Под руководством государства развивались фабрики всех типов.Цены устанавливались государством, и государство имело право быть первым покупателем у производителей, но по цене, установленной государством. Частные предприятия могли получать прибыль только на излишках продукции, которые не были нужны государству, и многие успешные предприятия попросту перешли в собственность государства.

Немногое было достигнуто в сельском хозяйстве, которое просто осталось средневековым. Суеверное и консервативное отношение тех, кто занимался сельским хозяйством, и огромные размеры страны означали, что правительственным чиновникам было очень трудно выбраться в сельские районы и навязывать волю царя тем, кто там жил.Превосходство местного властителя над своим народом было глубоко укоренившимся. Государство сделало все возможное, чтобы побудить тех, кто занимается сельским хозяйством, использовать современное оборудование, такое как бороны и плуги, но безуспешно. Человеческий труд выполнял основную часть работы, продолжавшейся в девятнадцатом веке, и это была проблема, которую Сталин пытался решить в 1930-х годах. Для кого-то, кто успешно реформировал сельское хозяйство в 1720-х годах, проблема оказалась слишком серьезной.

Петр I (россия) | Энциклопедия.com

(1672–1725), известный как Петр Великий, царь и император России, 1682–1725.

Правление Петра I обычно считается переломным моментом в истории России, во время которого Россия расширилась на запад, стала ведущим игроком в европейских делах и претерпела серьезные реформы в области государственного управления, экономики, религии и культуры. Питер считается «модернизатором» или «западником», который навязывал изменения своим часто неохотным подданным. В 1846 году русский историк Николай Погодин писал: «Сегодняшняя Россия, то есть Европейская Россия, дипломатическая, политическая, военная, торговая, промышленная, схоластическая, литературная, — это творение Петра Великого.Куда бы мы ни посмотрели, мы встречаем эту колоссальную фигуру, которая бросает длинную тень на все наше прошлое ». Писатели до и после согласились, что Петр оставил след в русской истории, хотя всегда были разногласия относительно того, было ли его влияние положительным. или отрицательный

детство и юность

Единственный сын от второго брака российского царя Алексея Михайловича (годы правления 1645–1676) с Натали Кирилловной Нарышкиной, Петр унаследовал от своего сводного брата царя Федора Алексеевича (1676–1682) в Май 1682 г.В июне, после кровавого восстания московских мушкетеров, во время которого были убиты члены семьи его матери и правительственные чиновники, он был коронован вторым царем вместе со своим старшим, но тяжело увечным сводным братом Иваном V. во время регентства своей сводной сестры Софьи Алексеевны (годы правления 1682–1689) Петр преследовал личные интересы, которые впоследствии переросли в его общественную деятельность; Сюда входили встречи с иностранцами, обучение плаванию и формирование «игровых» войск под командованием иностранных офицеров, которые стали Преображенской и Семеновской гвардией.После смерти царя Ивана в 1696 году Петр стал единоличным правителем и наслаждался своей первой военной победой — взятием турецкой крепости в Азове, успеху которой способствовал недавно созданный флот на реке Дон. С 1697 по 1698 год он совершил беспрецедентное турне по Западной Европе с Великим посольством, официальной целью которого было возрождение Священной лиги против османов, в которую Россия вступила в 1686 году. Петр путешествовал инкогнито, посвящая много времени посещению основные сайты и учреждения в его поисках знаний.Особенно его впечатлили Голландская республика и Англия, где он изучал кораблестроение. По возвращении он заставил своих бояр сбрить бороды и принять западную одежду. В 1700 году он отказался от старого византийского календаря творения в пользу датировки лет по западному образцу от Рождества Христова. Эти символические действия задают повестку дня для культурных изменений.

Великая северная война, 1700–1721

После заключения мира с Османской империей в 1700 году Петр объявил войну Швеции с целью вернуть себе плацдарм на Балтике в союзе с Данией и королем Польши Августом II.После нескольких ранних поражений, особенно при Нарве в 1700 году, и потери союзников Россия в конечном итоге взяла верх над шведами. После Нарвы король Карл XII отказался от своей русской кампании, чтобы преследовать Августа в Польше и Саксонии, что позволило России продвинуться в Ингрии и Ливонии. Когда он в конце концов вторгся в Россию через Украину в 1707–1708 годах, Карл обнаружил, что его войска чрезмерно растянуты, недостаточно обеспечены и столкнулись с значительно улучшенной российской армией. Победа под Полтавой на Украине в 1709 году позволила Петру организовать успешный штурм шведских портов на востоке Балтики, включая Выборг, Ригу и Ревель (Таллинн) в 1710 году.Поражение турок на реке Прут в 1711 году вынудило его вернуть Азов (ратифицировано Адрианопольским миром 1713 года), но не помешало ему вести шведскую войну как за столом переговоров, так и в походе, например, в Финляндии в 1713 году. –1714 г. и против оставшихся владений Швеции в северной Германии и на материковой части Швеции. Ништадтский мирный договор (1721 г.) ратифицировал владение Россией Ливонии, Эстонии и Ингрии. Во время торжеств Сенат присвоил Петру титулы Император, Великий и Отец Отечества.В 1722–1723 гг. Петр провел поход против Персии на Каспии, захватив порты Баку и Дербент. Военные успехи России были достигнуты в основном за счет интенсивного набора кадров, что позволило Петру держать армии в полевых условиях в течение нескольких десятилетий; обучение иностранными офицерами; отечественное производство оружия, особенно артиллерийского; и хорошо организованное обеспечение. Задача была облегчена наличием рабского крестьянского населения и препятствиями, которые русская местность и климат

создавали для вторгшихся шведов.Военно-морской флот, укомплектованный в основном иностранными офицерами как на отечественных, так и на закупленных кораблях, обеспечивал вспомогательную силу на последних этапах Северной войны, хотя личное участие Петра в военно-морских делах привело некоторых историков к преувеличению значения флота. Галерный флот был особенно эффективным, на примере Ханко в 1714 году.

внутренние реформы

Многие историки утверждали, что требования войны были движущей силой всех реформ Петра. Он создал Сенат в 1711 году, например, чтобы управлять в его отсутствие во время турецкой кампании.Среди десяти новых правительственных департаментов, созданных в период с 1717 по 1720 годы и известных как колледжи или коллегиальные советы, военные, адмиралтейские и иностранные колледжи потребляли большую часть государственных доходов, в то время как горнорудные и производственные колледжи сосредоточились на производстве для военных нужд, металлургических заводов и производства оружия, веревок, брезента, обмундирования, пороха и других изделий. Государство оставалось главным производителем и покупателем, но Питер пытался стимулировать индивидуальное предпринимательство, предлагая субсидии и льготы.Однако свободных рабочих рук было мало, и в 1721 году промышленникам было разрешено покупать крепостных для своих фабрик. Новые провинциальные институты, основанные на шведских моделях и созданные в рамках нескольких программ реструктуризации, особенно в 1708–1709 и 1718–1719 годах, были предназначены для рационализации набора персонала и сбора налогов, но были одними из наименее успешных проектов Петра. По его словам, деньги были «артерией войны». Ряд разрозненных фискальных мер завершились в 1724 г. введением подушного налога (первоначально 74 копейки в год), который заменил прямое налогообложение, основанное на домашних хозяйствах, на оценку отдельных мужчин.Петр также поощрял внешнюю торговлю и диверсифицировал косвенные налоги, которыми облагались такие товары и услуги, как официальная бумага для контрактов, частные бани, дубовые гробы и бороды (налог на бороду 1705 года). Пошлины на спиртное, таможню и соль приносили прибыль.

Табель о рангах (1722 г.) консолидировала более раннее законодательство, разделив служебную элиту — офицеров армии и флота, правительственных и судебных чиновников — на три столбца по четырнадцать разрядов, каждая из которых содержит переменное количество должностей.Предполагалось, что ни один пост не будет назначен кандидату, не отвечающему соответствующим обязанностям, но рождение и брак по-прежнему давали привилегию в суде. Таблица была предназначена для поощрения существующей знати к более эффективной деятельности, одновременно поддерживая концепцию дворян как естественных лидеров общества: любой простолюдин, достигший самого низкого военного звания — 14-го класса — или гражданского 8-го уровня, получал дворянский статус, включая право передать его своим детям.

Образовательные реформы Петра тоже были утилитарными, как и его издательская программа, сосредоточенная на таких темах, как кораблестроение, мореплавание, архитектура, война, география и история.Он ввел новый упрощенный алфавит, так называемый гражданский шрифт, для печати светских произведений. Самым известным и успешным из петровских технических училищ было Московское математико-навигационное училище (1701; с 1715 — Петербургская военно-морская академия), которым руководили британские учителя. Его выпускников отправляли преподавать в так называемые школы шифров или арифметики (1714 г.), но они не привлекали учеников. Священники и церковные школы продолжали быть основными поставщиками начального образования, а религиозные книги по-прежнему продавались лучше, чем светские.Академия наук обычно считается главным достижением, хотя она открылась только в 1726 году и изначально была полностью укомплектована иностранцами. В России, как и везде, дети в сельских общинах, где детский труд имеет жизненно важное значение для экономики, остаются необразованными.

церковь

Стремление максимально рационально использовать скудные ресурсы руководило отношением Петра к Православной церкви. Он упразднил патриархат, который оставался вакантным после смерти последнего патриарха в 1700 году, и в 1721 году заменил его Священным Синодом, который был основан на коллегиальном принципе и позже контролировался светским чиновником, надзирателем.Обоснование и программа Синода изложены в Духовном регламенте (1721). Петр выкачивал церковные средства по мере необходимости, но он не стал заниматься секуляризацией церковных земель. Он сократил священство, направив лишних священнослужителей на государственную службу и ограничив вход в монастыри, которые он считал прибежищем для уклонистов. Оставшиеся церковники выполняли различные гражданские обязанности, такие как ведение регистров рождений и смертей, управление школами и больницами и публикация правительственных постановлений.Эти меры продолжали тенденцию семнадцатого века к уменьшению независимой власти церкви, но Петр пошел еще дальше, уменьшив ее роль в культурной жизни. Сам послушный православный христианин, который регулярно посещал церковь, он был счастлив, что Церковь взяла на себя ответственность за спасение человеческих душ, но не за то, что она управляла их жизнями. Его реформы поддержали привозные из Украины образованные церковники.

ул. Петербург и новая культура

Город Санкт-Петербург начинался как островная крепость в устье Невы на земле, захваченной у шведов в 1703 году.Примерно с 1712 года он стал считаться столицей. В борьбе России за международное признание Санкт-Петербург был намного больше, чем полезная военно-морская база и порт. Это был чистый лист, на котором Петр мог построить микрокосм своей Новой России. Западный дизайн и украшение дворцов, правительственных зданий и церквей, построенных из камня нанятыми иностранными архитекторами в соответствии с рациональным планом, и европейская мода, которую были вынуждены носить все русские горожане, были рассчитаны на то, чтобы иностранцы почувствовали, что они Европа, а не Азия.Город стал «недавно открывшимся на севере большим окном, через которое Россия смотрит на Европу» (Франческо Альгаротти, 1739). Петр часто называл его своим «раем», играя на ассоциациях со Святым Петром, а также выражая свое личное восхищение городом, построенным на воде. Центральные общественные места пользовались такими удобствами, как уличное освещение и мощение, а за общественным благосостоянием следил начальник полиции, хотя в переулках условия были менее благоприятными. Дворяне возмущались изгнанием из Москвы на эту прославленную стройку.Дворянки не были исключением. Их вырвали из ранее уединенной жизни в полууединенных женских кварталах или тереме и приказали отказаться от своих скромных, свободных мантий и вуалей в пользу западных платьев и корсетов с низким вырезом, а также пообщаться и выпить с мужчинами. Некоторые историки ссылаются на «эмансипацию» женщин при Петре, но сомнительно, что это было мнение участников.

Видение и методы Питера

Петр был абсолютным правителем, чей большой рост (шесть футов семь дюймов) и взрывной характер, должно быть, запугивали его близких.Его портреты, первые полностью вестернизированные русские изображения, написанные или вылепленные с натуры, были украшены имперскими римскими, аллегорическими, военными и военно-морскими мотивами, чтобы подчеркнуть его могущество. Тем не менее он стремился отвратить лояльность своих подданных от себя к государству, призывая их работать на общее благо. Он был скорее деятелем, чем мыслителем, ему не хватало формального образования и терпения для теоретизирования. Советские историки отдавали предпочтение образу царя-плотника, подчеркивая четырнадцать профессий, которыми овладел Петр, из которых его любимыми были кораблестроение и токарная обработка дерева.Иногда он занимался стоматологией и хирургией. По иронии судьбы, Петр часто вел себя так, чтобы подтверждать иностранные предрассудки о том, что Россия была варварской страной. За границей он часто оскорблял хозяев своими отвратительными манерами, в то время как западные гости в России были озадачены его двором, в котором были карлики, гиганты и человеческие «чудовища» (из его Кабинета диковинок), обязательные выпивки, которым вооруженная охрана не позволяла гостям препятствовали отъезду и странным церемониям, устроенным «Безумным, шутливым и пьяным собранием», которое, возглавляемое принцем-папой, пародировало религиозные ритуалы.На протяжении всей своей жизни Петр поддерживал притворный суд во главе с притворным царем, известным как князь Цезарь, который повышал в звании «Петра Михайлова» или «Петра Алексеева», как Петр любил называться, когда продвигался по службе в армии и военно-морской.

Одной из функций ложных институтов Петра было высмеивание старых порядков. Петр постоянно сетовал на нежелание своих подданных совершенствоваться по собственной инициативе. Как он писал в эдикте 1721 года о замене серпов на более эффективные косы: «Даже если что-то может быть хорошим, если это новое, наши люди этого не сделают.Поэтому он прибег к силе. В России, где крепостное право стало законом еще в 1649 году, идея рабского населения не была новостью, но при Петре рабство расширилось и усилилось. Армия и флот поглотили десятки тысяч человек Государственных крестьян все чаще привлекали для работы над крупными проектами. Ранее свободные люди были переведены в статус крепостных во время введения подушного налога. Петр также верил в силу правил, постановлений и статутов, разработанных «для того, чтобы каждый знает свои обязанности, и никто не оправдывает себя незнанием.«В 1720 году, например, он издал« Общий регламент »,« регламент правил »для нового государственного аппарата. Не только крестьяне, но и дворяне считали жизнь обременительной. Они были вынуждены служить всю жизнь и давать образование. Сыновья для службы

соратников и противников

Несмотря на свои суровые методы, Петра поддерживал ряд людей, взятых как из старой московской элиты, так и извне. Самыми выдающимися из новичков были его любимцы, талантливые и талантливые люди. продажный Александр Меньшиков (1673–1729), которого он сделал князем, и Павел Ягужинский, ставший первым Генеральным прокурором.Среди представителей традиционной элиты были генерал Борис Шереметев, канцлер Гаврила Головкин, адмирал Федор Апраксин и князь Федор Ромодановский. Главным публицистом был украинский церковник Феофан Прокопович. Заблуждение, что Петр полагался на иностранцев и простолюдинов.

Религиозные традиционалисты ненавидели Петра, считая его антихристом. Все несколько восстаний его правления включали некоторые элементы антагонизма по отношению к иностранцам и иностранным инновациям, таким как бритье и западная одежда, а также более стандартные и существенные жалобы на посягательство на центральную власть, высокие налоги, плохие условия службы и вознаграждение.Наиболее серьезными из них были мушкетерское восстание 1698 г., Астраханское восстание 1705 г. и восстание донского казака Ивана Булавина в 1707–1708 гг. Однако разлад, который больше всего беспокоил Питера, затронул его ближайшее окружение. Петр был женат дважды: в 1689 году на дворянке Евдокии Лопухиной, которую он сослал в монастырь в 1699 году, и в 1712 году на Екатерине, бывшей служанке из Ливонии, с которой он познакомился около 1703 года. Он ухаживал за выжившим сыном от первого брака. Алексей Петрович (1690–1718), как его преемник, но у них были непростые отношения.В 1716 году Алексей бежал за границу. Заманенный обратно в Россию в 1718 году, он был осужден и приговорен к смертной казни за государственную измену по необоснованным обвинениям в заговоре с целью убийства своего отца. Многие соратники Алексея были казнены, а в симпатиях к нему заподозрились люди в руководящих кругах. У Петра и Екатерины было не менее десяти детей (точное число неизвестно), но зрелости достигли только две девочки: Анна и Елизавета (правившие императрицей с 1741 по 1761 год). В 1722 году Петр издал новый Закон о престолонаследии, согласно которому правящий монарх назначил своего преемника, но он не смог зафиксировать свой выбор перед смертью (от инфекции мочевого пузыря) в феврале (январь О.С.) 1725. Сразу после смерти Петра Меншиков и некоторые высокопоставленные придворные при поддержке гвардии поддержали вдову Петра, царствовавшую под именем Екатерины I (1725–1727).

взгляды на Петра и его реформы

Официальная точка зрения восемнадцатого века и большей части девятнадцатого заключалась в том, что Петр «родил» Россию, превратив ее из «небытия» в «бытие». Поэты представляли его богоподобным. Этот человек и его методы были легко приспособлены к дискурсам просвещенного абсолютизма XVIII века.Однако даже при жизни Петра возникали вопросы о высокой цене его схем и об опасностях отказа от местной культуры и институтов. Как заметил в 1810 году русский историк Николай Карамзин: «Поистине, Петербург основан на слезах и трупах». Он считал, что Петр сделал русских гражданами мира, но не позволил им стать русскими. Ненависть к Санкт-Петербургу как к символу чуждых традиций была важным элементом отношения славянофилов XIX века, считавших, что только крестьяне сохранили русские культурные ценности.Однако для их оппонентов-западников реформы Петра, не давая добиться западным свободам, не зашли достаточно далеко. В конце XIX века серьезные исследования Московии XVII века поставили под сомнение революционный характер правления Петра, подчеркнув, что многие реформы и политика Петра, такие как наем иностранцев, реформирование армии и заимствование западной культуры, были начаты его предшественниками. Последние цари, особенно Николай II, с ностальгией относились к допетровской России, но петровские ценности почитались императорским двором до его кончины.

Советские историки в целом придерживались двуполярной точки зрения на правление Петра. С одной стороны, они считали, что Россия должна догнать Запад любой ценой; поэтому они считали институциональные и культурные реформы, новую армию, флот, фабрики и т. д. «прогрессивными». Утверждено территориальное расширение. С другой стороны, советские историки были обязаны осуждать эксплуатацию крестьянства Петром и восхвалять таких популярных бунтовщиков, как Булавин; более того, при Сталине к космополитизму Петра относились с подозрением.Историки культуры особенно подчеркивали отечественные достижения по сравнению с иностранными заимствованиями. В 80–90-е годы некоторые стали еще более негативно относиться к Петру, характеризуя Петра как «создателя административно-командной системы и истинного предка Сталина» (Анисимов, 1993). После распада СССР, отделения частей бывшей Империи и Союза, а также упадка вооруженных сил и флота многие люди вспоминали правление Петра как время, когда Россия была сильной, и Петр как идеальный пример сильный лидер.Споры продолжаются.

См. Также: Алексей Петрович; Екатерина I; Элизабет; федор алексеевич; меньшиков александр данилович; патриархат; крестьянство; крепостное право; ул. петербург; табель о рангах

библиография

Андерсон, М. С. (1995). Петр Великий. Лондон: Лонгман.

Анисимов Э.В. (1993). Прогресс через принуждение: Реформы Петра Великого. Нью-Йорк: М. Э. Шарп.

Бушкович, Павел. (2001). Петр Великий: борьба за власть, 1671–1725 гг. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Канадско-американские славяноведение. 8 (1974). Выпуск посвящен царствованию Петра.

Крафт, Джеймс. (1971). Церковная реформа Петра Великого. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Крафт, Джеймс. (1990). Петровская революция в русской архитектуре. Чикаго: Чикагский университет Press.

Крафт, Джеймс.(1997). Петровская революция в русских образах. Чикаго: Чикагский университет Press.

Хьюз, Линдси. (1998). Россия в эпоху Петра Великого. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Хьюз, Линдси, изд. (2000). Петр Великий и Запад: новые перспективы. Basingstoke, UK: Palgrave.

Хьюз, Линдси. (2002). Петр Великий: Биография. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Ключевский Василий.(1958). Петр Великий, тр. Л. Арчибальд. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.

Посошков, Иван. (1987). Книга бедности и богатства, изд., Тр. А. П. Власто, Л. Р. Льюиттер. Лондон: Атлон Пресс.

Рафф, Марк. изд. (1972). Петр Великий меняет Россию. Лексингтон, Массачусетс: Хит.

Рязановский Николай. (1984). Образ Петра Великого в русской истории и мысли. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Линдси Хьюз

Русская Церковь (1448-1800)

Церковь Русская (1448-1800)

Введение | История | Доктрина

Происхождение Московского патриархата | Отношения патриарха и царя
Реформы Петра Великого (годы правления 1682-1725)

Происхождение Московского Патриархата

На Флорентийском соборе греческий митрополит Киевский и все Россия «Исидор» был одним из главных архитекторов Союза.Имея подписал указ, вернулся в Москву в 1441 году римским кардиналом, но был отвергнут как церковью, так и государством, арестован, а затем разрешен побег в Литву. В 1448 году, после долгих колебаний, русские получили новый предстоятель Йонас, избранный их собственными епископами. Их церковь стала автокефальный, административно независимый под «митрополитом всех Россия », проживающая в Москве. На территориях, контролируемых Польшей, Римом (в 1458 г.) назначен еще одним «митрополитом Киевским и всея Руси».»The тенденции к отделению от Москвы, существовавшие на Украине со времен монгольского нашествия и которые были поддержаны королями Польши таким образом получил официальную санкцию. Однако в 1470 году этот митрополит союз с латинянами и вновь вошел — номинально — в юрисдикцию Константинополь, к тому времени находившийся под турецким контролем. После этого судьба две церкви «всея Руси» стали совершенно разными. Митрополия Киев развивался под контролем римско-католической Польши.Тяжело давят польские короли, большинство его епископов, вопреки воле большинство их паствы, в конце концов, приняли союз с Римом в Брест-Литовск (1596 г.). Однако в 1620 году православная иерархия была восстановлен, и румынский дворянин Питер Могила был избран митрополит Киевский (1632). Он создал первую православную богословскую школа современного периода, знаменитая Киевская академия. Создан по образцу латинские семинарии Польши, с обучением на латыни, это школа служила центром богословской подготовки почти на все Русское высшее духовенство 17-18 веков.В 1686 году Украина окончательно воссоединился с Московией, и Киевская митрополия была при Московском Патриархате с одобрения Константинополь.

Московская Россия тем временем обрела сознание бытия. последний оплот истинного православия. В 1472 г. великий князь Иван III (правил 1462-1505) женился на Софии (Зои), племяннице последнего византийского императора. Московский государь стал использовать все больше византийских императорский церемониал, и он принял двуглавого орла своим государством эмблема.В 1510 году инок Псковский Филофей обращался к Василию III как «царь» (или император), говоря: «Два Рима пали, а третий стоит, и четвертого не будет ». Смысл предложения заключался в том, что первый Рим был еретиком, второй — Византия — находился под властью турок. контроль, а третьим — Москва. Иван IV Грозный короновался императора, согласно византийскому обряду, митрополитом Москва, Макары, 16 января 1547 года.В 1551 году он торжественно председательствовал в В Москве над великим собором русских епископов Стоглавом. 100 глав »), в котором обсуждались различные вопросы дисциплины и литургии. оседлые и многочисленные русские святые были канонизированы. Эти очевидные усилия чтобы соответствовать титулу «третьего Рима», не хватало одной последней санкции: Глава Русской церкви не имел титула «патриарх». В «цари» Болгарии и Сербии в прошлом, не колеблясь, даровали титул на своих приматов, но русские хотели неоспоримого аутентификации и ждал подходящей возможности.Произошло это в 1589 году, когда Константинопольский патриарх Иеремия II был в поездке по сбору средств. России. Он не выдержал давления хозяев и установил митрополит Иов как «патриарх Московский и всея Руси». Подтвержденный позже другими восточными патриархами новый патриархат получил пятое место в почетном ордене Восточных престолов после патриархи Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима.

Отношения патриарха и царя

После 16 века русские цари всегда считали себя как преемники византийских императоров и политических защитников и финансовые сторонники Православия на Балканах и в Среднем Восток. Однако московский патриарх никогда не претендовал на то, чтобы формально занимать первое место среди патриархов. В Московской империи многие бережно сохранялись традиции средневековой Византии.Процветающий монашеское движение распространило практику христианского аскетизма в северные леса, которые были колонизированы и христианизированы монахи. Преподобный Сергий Радонежский (ок. 1314-92) был духовным отцом это монашеское возрождение. Его современник, святитель Стефан Пермский, миссионер. к зырянским племенам, продолжил традицию СС. Кирилл и Мефодий, «апостолов к славянам» в IX веке, в переводе Священное Писание и литургия на просторечии.За ним последовали многочисленные другие миссионеры, которые продвигали православное христианство по всей Азии и даже обосновались на острове Кадьяк у побережья Аляски (1794). Развитие церковной архитектуры, иконографии и литература также повысила престиж «третьего Рима».

Московская империя, однако, сильно отличалась от Византии как в в ее политической системе и в ее культурном самопонимании.В Византийская «симфония» (гармоничные отношения) между императором и патриарх никогда толком не применялся в России. Светские цели Московское государство и воля монарха всегда вытесняли канонические или религиозные соображения, которые все еще были обязательными для средневековых императоры Византии. Московская политическая идеология всегда находилась под влиянием больше у истоков западноевропейского секуляризма и азиатского деспотизм, чем по римскому или византийскому праву.Хотя сильные патриархи Константинополь в целом был в состоянии противостоять открытым нарушениям догм и каноническое право императоров, их русские преемники были совершенно бессильны; единственный митрополит Московский святитель Филипп (митрополит 1566-68), который осмелился осудить бесчинства Ивана IV, был низложен и убит.

Кризис идеологии «третьего Рима» произошел в середине 17 век. Никон (годы правления 1652-58), сильный патриарх, решил восстановить власть и престиж церкви, объявив, что патриархальная служба была выше царской.Он заставил царя Алексий Романов покаялся в преступлении своего предшественника против св. Филиппа и поклясться в послушании церкви. Одновременно Nikon попытался решить извечный вопрос русской церковной жизни: проблема литургических книг. Первоначально переведенные с греческого языка, книги на протяжении веков претерпевал множество искажений и содержал множество ошибки. Кроме того, разные исторические события в России и на Ближнем Востоке привели к различиям в литургических практиках русских и греков.Решение Nikon заключалось в том, чтобы заказать точный соответствие всех русских практик современным греческим эквиваленты. Его литургическая реформа привела к серьезному расколу в церкви. Русские массы всерьез восприняли идею о том, что Москва была последней прибежище православия. Они задавались вопросом, почему России пришлось принять практику греков, предавших Православие во Флоренции и справедливо наказанные Богом, по их мнению, стать пленниками неверных турок.Реформистские указы патриарха отвергли миллионы низших духовенство и миряне, составлявшие Раскол, или раскол «Старых Верующие ». Никон был в конечном итоге низложен за свою оппозицию царю, но его литургические реформы были подтверждены великим церковным советом. встречались в присутствии двух восточных патриархов (1666-67).

Реформы Петра Великого (годы правления 1682-1725)

Сын царя Алексия Петр Великий изменил историческую судьбу Россия, радикально отвернувшись от византийского наследия и реформировав государство по образцу протестантской Европы.Униженный его временного подчинения отца Патриарху Никону Петр помешал новым патриархальные выборы после смерти патриарха Адриана в 1700 году. долгое время не занимал кафедру, он полностью отменил патриархат (1721 г.) и преобразовал центральное управление церкви в отдел государства, принявшего титул «Священный Правящий Синод». An императорский верховный комиссар (Оберпрокурор) должен был присутствовать на всех собрания и, по сути, действовать как администратор церковных дел.Петр также издал пространное Духовное постановление (Духовное постановление), которое служил уставом для всей религиозной деятельности в России. Ослабленный раскол «старообрядцев», церковь не нашла представителя, который бы защищал прав и пассивно приняли реформы. Действиями Петра Русская Церковь вступила в новый период своей истории, продолжавшийся до 1917. Не все непосредственные последствия были отрицательными. Петра духовными наставниками были украинские прелаты, выпускники Киевской академии, которая ввела в России западную систему богословских образование; самым известным среди них был друг Петра Феофан. Прокопович, архиепископ Псковский.На протяжении XVIII века русские Церковь также продолжала свою миссионерскую работу в Азии и выпустила несколько духовные писатели и святые: преподобный Митрофан Воронежский (умер в 1703 г.), прп. Тихон Задонский (ум. 1783) — поклонник немецкого лютеранского Иоганна. Арндта и немецкого пиетизма, а также других выдающихся прелатов и такие ученые, как митрополит Московский Платон Левшин (умер в 1803 г.). Все попытки оспорить власть царя над церковью, однако, всегда терпел неудачу.Митрополит Ростовский Арсений Мациевич, кто выступал против секуляризации церковной собственности императрицей Екатериной Великий, был низложен и умер в тюрьме (1772 г.). Атмосфера царивший в России светский чиновничий возрождение монашества, но такое возрождение произошло через усилия молодого киевского ученого Паисия Величковского (1722-94), который стал настоятелем монастыря Нямц в Румынии.Его славянский издание Филокалии способствовало возрождению Исихаста. традиции в России 19 века.

Примечание для веб-мастеров: эта страница была получена с www.archive.org после decani.yunet.com прекратил свое существование после конфликта в Косово. Эта страница была Первоначально созданный монахами монастыря Дечани в Косово. Это было слегка отредактирован для включения на этот сайт. Сокращенный, из Kallistos Ware, Православная Церковь , стр.112-116.

Петр Великий, царь России — Возрождение и Реформация

Введение

Царствование Петра I в России (с 1682 по 1689 год и продолжалось до 1725 года) и его влияние на развитие России являются одними из наиболее изученных и наиболее спорных. темы ранней современной русской истории. Его правление часто изображается как средство втягивания «отсталой» России в современный европейский мир посредством глубоких культурных и военных реформ.Эти годы также критиковались как апофеоз этатизма, годы прогресса через принуждение, которые сохранили фундаментальные принципы традиционного режима и усилили власть крепостного права (Анисимов 1993 и Каменский 1997, оба цитируются в разделе «Вопрос о реформе»). После семилетнего регентства своей сводной сестры Петр потребовал власть в 1689 году вместе со своим царем и братом. Реформа русской армии и создание флота были главными заботами Петра. Армия вторглась в османский черноморский форт Азов в 1696 году с помощью вновь сформированного флота.Поездка Петра в Европу в 1698 году не поддержала продолжение войны против Порты, но привела к созданию антишведской коалиции между Россией, Данией и Польшей-Литвой / Саксонией. Длительная Великая Северная война против Швеции (1700–1721 гг.) Началась в 1700 г. с катастрофическими последствиями, но завершилась военной победой (особенно под Полтавой в 1709 г.) и растущим признанием европейцами важности России. Даже в разгар войны Петр и его ближайшее окружение начали реформы, направленные на систематизацию национальной административной и военной жизни России.До тех пор, пока в 1711 году Россия не проиграла османам, быстрота перемен, текучесть кадров и частичное совпадение новых и старых институтов часто подрывали осуществление и эффективность реформ. После этого реформы реструктурировали центральное и местное правительство, часто адаптируя шведские модели, ввели печально известный налог на душу населения, развили спонсируемое государством производство и реформировали православную церковь. Между тем, как подчеркивает Romaniello 2019 (цитируется в разделе «Экономика»), российская евразийская торговля оставалась важной, особенно в международной конкуренции с Великобританией, на протяжении всего 18 века; так же происходило расширение и исследование на восток.Но культурные нормы для элиты изменились, поскольку Петр настаивал на европеизации образования, культурных форм и гендерных ролей. Натиск реформ сверху встретил сопротивление и восстание. Произошло вооруженное восстание башкир во главе с Булавиным. При дворе вопиющее игнорирование устоявшихся концепций сотрудничества элиты с короной заставило многих поддержать сына Петра Алексея в качестве альтернативы его отцу. Политическая полиция и фискальные органы власти укрепились, даже когда взросление поколения, воспитанного на службе реформированному государству, помогло сбалансировать политическую систему.Такие усилия извне государственного аппарата укрепили крепостное право и укрепили развивающийся абсолютизм. Они также преобразовали Россию в культурном, социальном и политическом плане, не всегда следуя по стопам Европы, но полностью «славной» в смысле XVIII века; Петр стал и оставался символом национальных достижений и могущества.

Биографии

Сам Петр, его администрация и его современники оставили обширные записи; Интерес к деятельности Петра как человека и реформатора был немедленным и непреходящим.Одним из ранних биографов Петра был Вольтер; с тех пор появилось множество исторических анализов и популярных описаний как этого человека, так и его правления. Более ранние русскоязычные работы остаются ценными, но в этой статье основное внимание уделяется недавним биографиям. Виттрам 1964 представляет Петра как успешного реформатора, рационализатора и систематизирующего, а также как деятеля Просвещения. Ранние работы Н. И. Павленко соответствуют советскому образцу восхваления военных и модернизационных подвигов Петра, осуждая при этом тяжелое бремя, как финансовое, так и военное, наложенное на население в результате.Его последняя биография представляет собой несколько иную точку зрения (Павленко, 1994). В постсоветскую эпоху биографии и обзоры царствования Петра бросили вызов государственническому подходу. Анисимов 1993 и Хьюз 1998 (оба цитируются в разделе «Вопрос о реформе») обсуждают реформы Петра в свете его сложной и противоречивой личности и семейной жизни. Бушкович 2001 строит авторское обсуждение самого Петра и петровских реформ с пониманием кланового функционирования российских судов до и во время петровской эпохи.Однако популярные биографии Петра, как правило, опираются на анекдоты, следуя примеру гораздо более ранних рассказов о царствовании Петра.

  • Бушкович, Павел. Петр Великий: борьба за власть, 1671–1725 гг. . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2001.

    DOI: 10.1017 / CBO9780511496691

    Бушкович предлагает внимательный анализ петровской эпохи, прежде всего через призму петровской придворной политики. Осторожные и не всегда успешные попытки Петра провести реформы в конечном итоге должны были быть согласованы с политической элитой Российской империи, поскольку он (и они) изо всех сил пытались реализовать свои амбиции и ожидания в рамках развивающейся новой структуры.

  • Павленко, Николай I. Петр Великий . М .: Мысль, 1994.

    Павленко, пожалуй, декан советских ученых Петра. Этот том — постсоветский вклад Павленко. Автор видит в петровских реформах неизбежность. В других работах Павленко особый интерес представляют различные действия соратников Петра и собственное видение Петром политической власти.

  • Виттрам, Рейнхард. Петр I: царь и кайзер; Zur Geschichte Peters des grossen in seiner Zeit .2 тт. Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964.

    Виттрам оценивает Петера и его влияние в значительной степени положительно, делая упор на рационализирующие и систематизирующие элементы реформ.

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Царствование Петра Великого

Петр Великий унаследовал множество проблем в управлении своей империей.Конечно, благодаря своему известному энтузиазму и амбициям он попытался решить большинство из них и предпринял шаги в этом направлении. Однако его действия не всегда имели желаемый эффект. Как показывает его собственное правление, а затем и правление Екатерины Великой, наибольший эффект от его реформ заключался в том, что российское общество оказалось расколотым на классы, которые вряд ли могли вести диалог, и даже в контексте одного и того же класса возникли фракции. и споры никогда не утихали.

Те реформы, которые оказали наибольшее влияние на структуру общества, заключались в повышении налогов, учреждении Синода, вестернизации страны и народа, привлечении иностранных экспертов и введении государственной службы.Наряду с этим, метод, который использовал Петр I в отношении своих соперников и врагов, говорит об этом же вопросе. Введение высоких налогов больше легло на плечи крестьян и крепостных, что способствовало обострению их и без того шаткого положения: «налоговое законодательство Петра Великого, таким образом, привело к окончательному устранению древнего различия между крепостным и рабом», и их принудительный труд на болотах Санкт-Петербурга «ценой намного превышающей полтавскую» тоже не помог.Ухудшение положения крепостных кажется не связанным с соображениями Раэфа о «кризисе идентичности российской элиты», но на самом деле это важный вопрос, по которому различные члены этой элиты в конечном итоге занимают совершенно разные позиции, тем самым способствуя этому кризису общества. личность.

Еще одной реформой было создание Синода и через него системы церковного контроля, которая вскоре распространилась на монастыри, церковные владения и земли, из которых Петр пытался получить как можно больше денег, всегда необходимых из-за постоянной войны, которая он вел.Кроме того, он терпел и другие конфессии. Но эти реформы в церкви возмутили не только православных, но и старообрядцев, причем оба были между элитой. Джон Перри свидетельствует о неприязни, которую даже бояре питали к реформам Петра Великого, используя религиозные аргументы: «[князь Алексей Голицын] заявляет как свое мнение, что Бог заставил реки идти в одну сторону, и что человек самонадеян думаю превратить их в другую »- в ответ на создание Петром каналов и изменение русла рек.

Вместе с изменениями в Церкви произошли изменения в традициях и обществе, которые Петр считал необходимыми. Он пытался вестернизировать Россию любыми способами, от стрижки бород, вестернизации облачений до смены календаря, крупных светских вечеринок, которые теперь позволяли посещать женщинам, и школ науки и технологий, таких как Школа современного искусства. математики и навигации и Академии наук. Однако, даже если «к концу правления Петра члены государственной службы, армии и флота, высших классов и в некоторой степени даже среднего класса […] были выбриты и носили иностранную одежду […], он не мог донести западную культуру до всех своих подданных одновременно », что создало серьезный дисбаланс между элитой и остальной частью российского общества, что, вероятно, привело к дальнейшему кризису идентичности элиты.Вестернизация означала, что то, что считалось «русским», часть культуры московского общества (которое Петр ненавидел), должно было быть отброшено, и вместо этого был принят чужеземный образ жизни.

Более того, вестернизация включала в себя вызов в Россию иностранных специалистов в различных областях. Но это не обязательно улучшало климат. Бояре почувствовали угрозу царских реформ, переноса столицы из Москвы в Санкт-Петербург и вмешательства иностранцев: рассказ Перри о противодействии князя Алексея Голицына и задержке платежей от князя Апраксина (Перри признается, что «хотя эта работа была выполнена к их полному удовлетворению, однако, когда я потребовал мою зарплату и задолженность, причитающуюся мне, меня снова оттолкнул лорд Апраксин «), и личные интересы последнего помешали работе на каналах (» имели их личная заинтересованность в этом, наличие небольшой деревни на месте, которое было выделено для указанной работы ») достаточно говорят об общей ситуации.Что еще более важно, этот момент связан с тем, как Петр поступал с противниками, его врагами и соперниками. Он ввел особые налоги для старообрядцев, истребил восставших против него стрельцов, отправил свою жену Евдокию в монастырь, чтобы она стала монахиней, и он сделал то же самое с Софией, своей сестрой, чтобы обезопасить себя на престоле. он убил своего собственного сына Алексиса, потому что он не поддержал его реформы и казнил или принудил к каторжным работам соратников Алексиса.

Таким образом, до этого момента реформы и поведение Петра по отношению к своему народу (по сравнению с его поведением по отношению к иностранцам) только увеличивали разрыв между различными классами общества и даже создавали серьезные разрывы между членами одного и того же класса. .Результаты будут видны уже при Екатерине II. Однако была одна реформа, которую провозгласил Петр I и которая могла бы объединить представителей разных классов и сделать возможным диалог — если бы он был длительным и влияние других реформ было более мягким: обязательная государственная служба. Любой из любого сословия общества мог занять любую работу и подняться по служебной лестнице, если он окажется полезным. Хорошим примером этой меритократии была армия: «каждый призывник, аристократ и крепостной одинаково проделывают свой путь снизу вверх, продвигаясь точно так же быстро и настолько далеко, насколько того требовали его заслуги».Более того, «поступление на службу приносило личное дворянство, а те, кто не дворянин по происхождению, достиг восьмого ранга на государственной службе или двенадцатого на военной службе, становились потомственными дворянами».

К сожалению, обязательная государственная служба Петра продлилась недолго. К моменту восшествия на престол Екатерины II казаки, претенденты на престол, старообрядцы и православные будут иметь претензии к новому монарху, который был не только женщиной, но и немецкой принцессой, не имевшей русской крови.Однако, несмотря на всех противников, Екатерина сохранила свой престол, выучила русский язык и все о России, стала православной и начала проводить различные реформы. Реформы, которые повлияли на структуру общества, касались дворян и крепостных крестьян. Екатерина Великая продолжала и углубляла работу Петра I, саботируя его работу в других вопросах: она продолжала процесс вестернизации, но давала дворянам новые привилегии, не делая для них государственную службу обязательной, в то время как крепостные были привязаны к земле. , находились во власти своего господина и «им было запрещено под угрозой сурового наказания подавать прошение к императрице или правительству о возмещении ущерба помещикам».Этот раскол между этими двумя классами вызвал множество проблем между рядами элиты, поскольку не все представители знати видели крепостное право одинаковыми глазами.

Кроме того, эта реформа резко контрастировала с идеями, которые Екатерина демонстрировала в начале своего правления, будучи вдохновленной философами, которых она читала и которым переписывалась (Вольтер, Монтескье и т. Д.). В своих «Инструкциях» Екатерина заявляет, что «каждый Индивидуальный Гражданин в особенности должен желать видеть себя защищенным Законом, который […] должен защищать его от всех Попыток других, противоречащих этому Основному Правилу».С этой целью она хотела узнать о состоянии своей империи и принять законы, которые соответствуют «положению и обстоятельствам людей, для которых они созданы». Более того, Екатерина признала, что «метод взыскания доходов, недавно изобретенный лордами, умаляет как жителей, так и дух земледелия». Тем не менее, монарх не действовал в соответствии с законом «о более разумном методе увеличения доходов», который не облагал бы крестьян таким жестким налогом, а вместо этого консолидировал дворянство и освободил его от обязательной государственной службы, которая теперь была только обязательной. для крепостных — их работой в помещичьих имениях.

Это правда, что для того, чтобы показать, что она верит в свое собственное заявление «Мы созданы для нашего народа», она сформировала Законодательную комиссию, в которую вошли 28 назначенных депутатов (представляющих государственные учреждения) и 536 избранных депутатов (представляющих шляхтича, горожане, государственные крестьяне, казаки и национальные меньшинства), в рамках которой помогали Екатерине формировать новые законы в соответствии с желаниями населения. С самого начала следует отметить, что священнослужители и крепостные не имели представителей.Законодательная комиссия показала разногласия между дворянством и крестьянами и купцами, а также разногласия между разными дворянами.

Таким образом, горожане через Смирнова просят о продолжении меритократии: «Предлагаю, чтобы наследники не могли пользоваться плодами чужого труда […], дворянский статус и его привилегии передавались не по наследству, а всем попытка достичь этого заслугой », а Нарышкин и Игнатьев, оба дворяне, категорически возражали против этой идеи:« Мы считаем благородное достоинство чем-то священным ».Более того, купцы и дворянство борются за экономические привилегии: «дворянство требовало права владеть крестьянами […]; купцы требовали исключительного права на торговлю ». И если купцы утверждали, что другие депутаты «навязывают купцам ущерб, требуя, чтобы родовитая знать, а также крестьяне могли пользоваться купеческими привилегиями», то дворяне через Игнатьева утверждали, что «многие из низших чиновников бюргеры […] покупают большие деревни, множат фабрики и заводы, тем самым ограничивая способность древней знати покупать деревни.Наряду с этими различиями голос крестьян выступает против несправедливости, которая происходит за их счет: «Мы, как люди, немые и не знающие законов […] нанимаем адвокатов для преследования наших исков, но они обманывают и предают обе стороны », тогда как торговцы утверждают, что« крестьяне привезли свои товары в город […] имеют право продавать их в розницу ».

Но эти разногласия распространялись не только между представителями разных сословий, присутствовавшими в Законодательной комиссии, но и между членами дворянства.Князь Михаил Щербатов считал, что «в условиях Петра« петровские реформы »были необходимы для того, чтобы заставить дворян поступить на службу; но теперь, […] когда русское дворянство […] достаточно склонно и к службе, и к науке, казалось бы, закон, приравнивающий этот класс к кому бы то ни было […], должен быть отменен ». Игнатьев и Нарышкин придерживаются той же линии. Однако древняя, но бедная знать «подчеркивала свое превосходное образование и высшее образование», хотя и жаловалась, что «средства дать своим детям такое образование не всегда были доступны для всех».Кроме того, Меженинов утверждал, что каждый должен «заботиться о собственном благополучии, и таким образом никто не будет стыдиться чего-либо, при условии, что одно не будет мешать другому». И, конечно же, были голоса гораздо более либеральных, например, те, которые цитирует Алексей Попов, наместник купцов, который просил распространить свободу торговли не только на дворян, но и на крестьян. .

Таким образом, картина империи Екатерины II с социальной точки зрения кажется раздробленной и крайне несбалансированной.В то время как ее правление «считалось золотым веком русской шляхты» из-за «уменьшения и, наконец, отмены их служебных повинностей», положение крепостных ухудшалось, обязанности государственных крестьян увеличивались, а духовенство приходило в упадок. Поскольку Екатерина Великая секуляризовала церковные земли и давала им взамен очень небольшую годовую субсидию, духовенство становилось все более и более бедным, «почти полностью полагаясь на взносы и пожертвования своих обычно обедневших прихожан».Более того, правительство пыталось стимулировать инициативу среди купцов «такими средствами, как создание гильдий и хартия 1785 года о городском самоуправлении», но все эти инициативы не смогли стимулировать купцов, как это планировалось. Наконец, разногласия внутри российской элиты — за и против реформ Екатерины, за и против вестернизации, за и против свободы крестьян, за и против исключительного права торговцев на торговлю — добавили огня к горючему спору, бушующему в обществе Екатерины. хотя и приглушенным тоном, чтобы не разбудить цензуру.

В заключение, Петр Великий и Екатерина Великая, похоже, преследовали одну и ту же цель: вывести Россию на передний план европейской политики. И при этом они ничего не щадили. Петр начал процесс вестернизации, а Екатерина продолжила его, обе поднимали многочисленные голоса против них, голоса русских, которые считали, что русское должно быть предпочтительнее всего иностранного. Более того, вестернизация была неравной, только дворяне воспользовались этим и открыли школы и университеты, что создало дальнейший раскол между дворянством и остальным населением.Кроме того, даже между дворянами были неравные возможности, так как некоторые были бедны и не могли отдать детей в школу, о чем Сергей Соловьев цитировал просьбы древней, но бедной знати в Законодательной комиссии 1767 года. после этого два монарха расстроили свой народ еще больше, когда они значительно уменьшили власть церкви и обнищали ее. Кроме того, их постоянное повышение налогов и, таким образом, обременение крестьян только ухудшало положение последних.

Тем не менее, следует отметить, что мнение Раеффа о том, что «влияние правления Петра Великого было раздирающим российское общество», применимо только в определенной мере к Петру, а фактически, в большей степени, к царствованию Екатерины Великой. Хотя реформы Петра Великого действительно имели эффект, упомянутый Раэффом, его реформа введения государственной службы открыла дверь для диалога между различными классами общества. Из-за этого именно правление Екатерины II действительно привело к «наследству неуверенности и незащищенности, которое в конечном итоге привело к кризису идентичности среди российской элиты», которая оказалась в затруднительном положении между различными мнениями, часто совершенно противоположными, и не имела способ диалога, поскольку усиление крепостного права и полной власти Екатерины и дворянства не оставляло места ни для диалога, ни для какого-либо подобия равенства между людьми, что полностью противоречит идеалам и идеологиям эпохи — Просвещению, которое сама Екатерина исповедовала в ее «Инструкции.”

Рязановский, Николай В. и Штейнберг, Марк Д. История России . 7 -е изд. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005.

.

Riha, Thomas ed. Чтения в русской цивилизации . Vol. 2, Императорская Россия, 1700-1917 . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969.

1.) Николай В. Рясановский и Марк Д. Стейнберг, История России, 7 -е изд. (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2005), 217.

2.) Там же, 221.

3.) Там же, 215.

4.) Томас Риха, ред., Чтения в русской цивилизации , т. 2, Imperial Russia, 1700-1917 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969), 235.

5.) Николай В. Рясановский и Марк Д. Стейнберг, История России, 7 -е изд. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 204.

6.) Там же, 219.

7.) Там же, 219.

8.) Томас Риха, изд., Чтения в русской цивилизации , т. 2, Imperial Russia, 1700-1917 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969), 235.

9.) Там же, 236

10.) Там же, 237.

11.) Николай В. Рясановский и Марк Д. Стейнберг, История России, 7 -е изд. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 215.

12.) Там же, 204.

13.) Там же, 220.

14.) Там же, 217.

15.) Там же, 212.

16.) Там же, 218.

17.) Там же, 235.

18.) Там же, 244.

19.) Томас Риха, ред., Чтения в русской цивилизации , т. 2, Imperial Russia, 1700-1917 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969), 253.

20.) Там же, 235.

21.) Там же, 254.

22.) Там же, 254.

23.) Там же, 255.

24.) Николай Васильевич Рязановский и Марк Д.Штейнберг, История России, 7 -е изд. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 240.

25.) Там же, 240.

26.) Томас Риха, ред., Чтения в русской цивилизации , т. 2, Imperial Russia, 1700-1917 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969), 258.

27.) Там же, 258.

28.) Там же, 258.

29.) Там же, 259.

30.) Там же, 257.

31.) Там же, 259.

32.) Там же, 259.

.

33.) Там же, 257.

34.) Там же, 258.

35.) Там же, 259.

36.) Там же, 259.

37.) Николай В. Рясановский и Марк Д. Стейнберг, История России, 7 -е изд. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 262.

38.) Там же, 261.

39.) Там же, 262.

40.) Там же, 262.

41.) Там же, 263.

42.) Томас Риха, изд., Чтения в русской цивилизации , т.2, Imperial Russia, 1700-1917 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969), 259.

Рязановский, Николай В. и Штейнберг, Марк Д. История России . 7 -е изд. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005.

.

Riha, Thomas ed. Чтения в русской цивилизации . Vol. 2, Императорская Россия, 1700-1917 . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969.

Примечания

1.) Николай В. Рясановский и Марк Д. Стейнберг, История России, 7 -е изд. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 217.

2.) Там же, 221.

3.) Там же, 215.

4.) Томас Риха, ред., Чтения в русской цивилизации , т. 2, Imperial Russia, 1700-1917 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969), 235.

5.) Николай Васильевич Рязановский и Марк Д.Штейнберг, История России, 7 -е изд. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 204.

6.) Там же, 219.

7.) Там же, 219.

8.) Томас Риха, ред., Чтения в русской цивилизации , т. 2, Imperial Russia, 1700-1917 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969), 235.

9.) Там же, 236

10.) Там же, 237.

11.) Николай В. Рясановский и Марк Д. Стейнберг, История России, 7 -е изд.(Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 215.

12.) Там же, 204.

13.) Там же, 220.

14.) Там же, 217.

15.) Там же, 212.

16.) Там же, 218.

17.) Там же, 235.

18.) Там же, 244.

19.) Томас Риха, ред., Чтения в русской цивилизации , т. 2, Imperial Russia, 1700-1917 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969), 253.

20.) Там же, 235.

21.) Там же, 254.

.

22.) Там же, 254.

23.) Там же, 255.

24.) Николай В. Рясановский и Марк Д. Стейнберг, История России, 7 -е изд. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 240.

25.) Там же, 240.

26.) Томас Риха, ред., Чтения в русской цивилизации , т. 2, Imperial Russia, 1700-1917 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969), 258.

27.) Там же, 258.

28.) Там же, 258.

29.) Там же, 259.

30.) Там же, 257.

31.) Там же, 259.

32.) Там же, 259.

33.) Там же, 257.

34.) Там же, 258.

35.) Там же, 259.

36.) Там же, 259.

37.) Николай В. Рясановский и Марк Д. Стейнберг, История России, 7 -е изд. (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), 262.

38.) Там же, 261.

39.) Там же, 262.

40.) Там же, 262.

41.) Там же, 263.

42.) Томас Риха, изд., Чтения в русской цивилизации , т. 2, Imperial Russia, 1700-1917 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1969), 259.

Рекомендуемая литература из журнала запросов

В данной статье исследуется реакция крестьянства на меры модернизации, предпринятые Императорской Россией и Советским Союзом в конце 19-го и начале 20-го веков.В погоне за современностью, царские русские и ранние … ПОДРОБНЕЕ » По сравнению с другими империями на протяжении всей истории СССР был исключением. Правители Советского Союза рассматривали империю и империализм в идеологических терминах как «высшую и последнюю стадию капитализма» [1]. Согласно этому ленинскому определению, Советский Союз не считал себя империей, а вместо этого его лидеры яростно … ПОДРОБНЕЕ » Когда 24 сентября 2011 года российский премьер-министр Владимир Путин объявил о своей попытке баллотироваться в президенты на президентских выборах в марте 2012 года, многие предположения о политическом режиме России подтвердились… ПОДРОБНЕЕ » В 1914 году Россия была могущественной империей. Он составлял фундаментальную часть европейского баланса сил. Однако годы кровопролитной и дорогостоящей войны изменили нацию, доведя до кипения все несправедливость и недовольство, накопленные царским порядком. К 1917 году погибло до двух миллионов человек и почти три миллиона были ранены … ПОДРОБНЕЕ »

Последние новости в истории

2021, Т.13 № 02

Будучи всемирно популярной иконой, аргентинский марксист-революционер Эрнесто «Че» Гевара был по-разному присвоен множеством движений по всему миру; но его восприятие и символизация в современном Китае … Читать статью »

2021, Т. 13 № 01

Гражданская война была поворотным моментом в историческом развитии Соединенных Штатов.Американская революция, возможно, сделала США суверенной нацией, но Гражданская война помогла определить, какой нацией станет Америка. Реконструкция … Читать статью »

2020, Т. 12 № 12

Мемориализация геноцида фокусируется на сообществе после геноцида в том, что они хотят помнить и как они достигают этой цели увековечения. Усилия по увековечиванию — это музеи, учреждения, политика, право, образование, документальные фильмы и в первую очередь… Читать статью »

2020, Т. 12 № 11

В данной статье исследуется реакция крестьянства на меры модернизации, предпринятые Императорской Россией и Советским Союзом в конце 19-го и начале 20-го веков. В погоне за современностью царская Россия и ранний советский режим изменили … Читать статью »

2020, Т.2020 № 1

XIX век, бурный период, когда произошли важные изменения в образе жизни, также стал свидетелем принятия Закона 1834 года о внесении поправок в закон о бедных, что решительно изменило отношения Англии с бедными. Местные приходские бедняки … Читать статью »

2020, Т. 2020 № 1

В данном исследовании анализируются публикации Dr.У Лянь-дэ, уполномоченного по вопросам здравоохранения во время эпидемии маньчжурской чумы, чтобы продемонстрировать, как плохое культурное общение может отрицательно сказаться на медицинской помощи и политике здравоохранения. В сочетании с тематическим исследованием … Читать статью »

2020, Т. 12 № 09

Человек, который руководил НАСА в эпоху Аполлона, не имел никакого образования в науке или технике. Напротив, НАСА выполнило одну из самых захватывающих задач в истории в амбициозные сроки в нестабильных политических условиях именно благодаря администратору НАСА… Читать статью »

Что это такое Церковная реформа Петра Великого. Энциклопедия

2. Реформа.

(Реформы)

Петр I, известный как Петр Великий, правила 1682-1725 годов возвестили начало новой эры, в которой церковная власть была коренным образом преобразована: вместо того, чтобы управляться Патриархом или митрополитом, церковное руководство перешло под контроль комитета, известного как Священный Синод, состоящий как из епископов, так и из мирских бюрократов, назначаемых Императором.

Царь Петр провел в своей стране многочисленные реформы, цель которых заключалась в создании и оплате нового правительства, а также военной и военно-морской системы, которая позволила бы России торговать, конкурировать и, при необходимости, защищать европейские интересы России силой оружия. . Безжалостность, с которой он выполнял свое правительство, реформировал сбор налогов и форсировал накопления в своей новой столице, Санкт-Петербурге, плохо предвещала независимость церкви.

Когда Патриарх Адриан умер в 1700 году в офисе 1690-1700 октября, Петр предотвратил избрание нового Патриарха и вместо этого был назначен Стефаном Яворским Патриаршим «Экзархом», Местоблюстителем или, буквально, опекуном Патриарший престол Месаблишвили патриаршего престола.Яворский был молодым профессором Киево-Могилянской академии, отколовшейся от Речи Посполитой, также известного как Казачье Гетманство, который учился в Иезуитской академии в Польше и выступал за сильный Патриархат и независимость Церкви. Он руководил Церковью вместе с Епископом Собора, но его полномочия были очень ограничены, так как, например, все церковное имущество находилось под контролем монашеских орденов, чтобы найти орден, который находился вне юрисдикции Церкви. В результате монастыри были главным гнездом оппозиции, и для борьбы с ними правительство запрещает монахам держать в своих кельях ручку и бумагу.Яворский, которого считают самим Патриархом, не полностью поддерживает идеи Петерса о «бюрокритике» путем внедрения коллегиальной системы. Яворский публично выразил свое несогласие с введением гражданской прокуратуры — финансовой, как в Шотландии, в церковных судах. После того, как Яворский подружился со сторонниками Алексея Петровича, цесаревич России, который был против отца Петра Великого, уволил Яворского.

Постепенно Петр стал отдавать предпочтение другому профессору Киевской академии, Феофану Прокоповичу, чьи Духовные уставы 1721 года одобряли концепцию русской национальной церкви под властью царя как «Верховного епископа» и утверждал, что церковный собор будет более целесообразным. уместнее управлять Церковью, чем один Патриарх.Ему казалось сомнительным иметь двоевластие в Российской империи, и он поддерживал идею единого и окончательного самодержца. Однако среди российского духовенства Прокопович воспринимался как лютеранец и кальвинист, как человек, изучавший протестантизм и не созревший в культуре православия.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *