Род народность нация: Социальные отношения. Этнос и нация.

семья, род, народность, нация. Место и роль национальных культуры национальных отношений в современном мире.

Подробности

Категория: Вопросы и ответы по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Этнос — исторически сложившаяся группа людей. Этнический- связь, принадлежность к какому либо народу. Род -1-й этнический коллектив доклассового общества., обладающий общностью происхождения, общим языком, обычаями, верованиями и т.д. Экономической основой рода была первобытно- общинная собственность и уравнительное распределение продуктов. Племя — более крупная общность. Оно состояло из нескольких родов, где наряду с собственностью рода была и собственность племени. Появилась управленческая верхушка. Народность, такая форма общности, при которой люди, проживая на одной территории связаны особенностями культуры, норм жизни, которые закреплены в обычаях и традициях.  Народность складывалась, как правило, в рабовладельческих обществах. Нация — устойчивая совокупность людей, которые связаны общим языком, территорией и общностью экономической жизни, а также особенностью психологии, закрепленной в чертах культуры данного народа. Здесь мы видим четкие различия одного народа от другого.

СЕМЬЯ — наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети).В ходе дальнейшего культурного и экономического развития племена преобразовывались в народности, а те — на высших стадиях развития ~ в нации. Народность — этническая общность, занимающая на лестнице общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собой языковую, территориальную, экономическую и культурную общность..НАЦИЯ — автономная, не ограниченная территориальными рамками политическая группировка, члены которой привержены общим ценностям и институтам. Представители одной нации уже не имеют общего предка и общего происхождения. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей истории и культуре.

Национальные отношения в мире одни из самых важных и в некоторых районах — самые беспокойные, вызывающие войны, революции и пр. А вместе с ними, понятно, огромную роль играет и идеология (обоснование) этих отношений — национализм. Его можно определить как всемирное восхваление своих народа, страны, религии и т.п. Нации, не имеющие собственного государства, порой стремятся создать его, и — напротив господствующие народы стремятся подавить такие желания.

В разных местах на первый план могут выйти те или иные показатели: религия, язык, обычаи и др. Национальные отношения заключаются в том, каким образом уживаются эти различия; существует ли вражда, ненависть, противостояние, или, напротив, мир, согласие, взаимопонимание; смотрят ли на человека прежде всего с позиции: кто он по национальности, или, напротив, это последнее дело; как относятся к межнациональным бракам и т.п. Важны и формы поддержки национальных особенностей

Семья — важнейший элемент соц. структуры. Положение семьи, показывает степень его продвижения по пути предоставления своим гражданам реальных возможностей для соц. развития. Чтобы укрепить позиции семьи правительствами многих стран принимаются спец. меры. Они включают в себя различного рода пособия и финансовые льготы, отпуска для ухода за маленькими детьми, создание дошкольных детских учреждений, приспособление режимов рабочего дня к нуждам семей.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

08.1. Исторические формы этноса

Этническая структура современного человечества очень сложна. Точно назвать число этнических общностей, проживающих на нашей планете, вряд ли кто-то сможет. Несколько тысяч племён, этнических групп, народностей, наций.

В России, по данным переписи 2009 года, в составе населения насчитывалось более 180 народов. Около 30 из них – нации.

Чем различаются этнические общности?

Этнос – слово греческого происхождения. На русский язык переводится как «народ».

В науке под этносом понимается исторически сложившаяся на определённой территории общность людей, для которой характерны:

·        единство происхождения;

·        относительная общность языка, материальной и духовной культуры;

·        общая историческая память, осознание своего единства.

Этносы – социальные общности, которые могут существовать и существуют на протяжении длительного исторического периода – до нескольких тысяч лет. Но они не являются вечными и неизменными. Рождаются, живут и умирают. Дают начало новым этносам. Всё, как у людей. Только продолжительность жизни у них повыше, в сравнении с отдельными индивидами. Пожалуй, вы без особого труда сможете вспомнить этносы, в том числе и игравшие весьма значительную роль во всемирной истории, которых сейчас уже нет.

Различным ступенькам в развитии общества соответствуют разные формы этнических общностей

. Обычно их выделяют три: род и племя, народность и нация. Некоторые исследователи род и племя рассматривают как отдельные этапы развития этноса. На уроках истории вы характеризовали каждый из этих терминов. Вспомним, что они означают.

Род как форма объединения людей сменил человеческое стадо (праобщину).

Произошло это ещё в древнем каменном веке – палеолите. Род – группа людей, связанных между собой узами кровного родства, имеющих общего предка. Внутри рода не существует социального неравенства, обособленной собственности. Это единая семья или объединение нескольких семей, которые ведут общее хозяйство. Чтобы иметь возможность прокормиться на одном месте, род не должен быть большим: до 50-70 человек (максимум 100-120, но это уже слишком много).

Внутри рода существовала эндогамия, то есть браки на протяжении многих поколений заключались между кровными родственниками, что отрицательно влияло на жизнеспособность потомства. Инстинктивное осознание этого, а также увеличение численности общины (и связанные с этим трудности в обеспечении пропитанием) приводили к образованию союза нескольких родов. Часто такой союз называют

кланом. В нём утверждался принцип экзогамии при заключении браков. Сексуальные связи между близкими родственниками – членами одного рода – были запрещены. Партнёров подбирали в другой общине. Память о единстве происхождения, общие язык, верования, обычаи и традиции, хозяйственное сотрудничество делали клан очень прочным объединением. Даже внутри некоторых современных наций сохранилось кланы. Например, у шотландцев, индийцев или японцев.

Шотландский клан

В новом каменном веке – неолите (или несколько ранее) появилось новая социальная общность – племя. Племя – это несколько родов (кланов), объединённых общностью происхождения, территорией проживания, сходством языка и культуры. Управление племенем, в отличие от рода, имеет определённую формальную структуру. Лидером является вождь, действует совет старейшин, существует определённая военная организация, хотя постоянного войска ещё нет.

Именно племя считают исторически первой формой этноса. Единство его членов основывалось уже не на ежедневном (или частом) сотрудничестве, а на ощущении культурного единства, общности своей судьбы. Даже кровные связи отступали на второй план. Полноправным членом племени мог стать и чужак, принятый в него установленным обычаями образом.

На этапе разложения родоплеменных отношений формируется народность. Эта этническая общность может сложиться из нескольких племён, близких по своему происхождению, языку, культуре. Или из разноязыких племён, которые смешались на одной территории в результате завоеваний или массовых переселений.

Питер Гайге. ГП. Гунны сражаются с аланами

В этом случае обычно происходит ассимиляция. Одни народы перенимают язык, обычаи и верования других (чаще всего, более многочисленных или более развитых в культурном отношении). Так, ассимиляцией сопровождалось расселение славян на территории Восточной Европы.

Расселение славянских племён в Европе

На основе восточнославянских племён в X–XIII вв. сформировалась древнерусская народность

В результате формируется территориальная, культурная, и, в какой-то степени, хозяйственная общность всех тех людей, которые входят в народность. Упрочению союза способствует образование государства.

Более высокая степень консолидации (сплочения) этноса – нация. Её возникновение – результат перемешивания представителей разных племён и народностей. Нации формируются в Новое и Новейшее время, в период становления капиталистических отношений. Развитие рынка, упрочение торговых связей между регионами, разделение труда и специализация производства в масштабах всего государства способствуют преодолению былой средневековой обособленности отдельных его областей.

Нижегородская ярмарка. Конец XIX – начало ХХ в.

Пожалуй, именно экономическое единство – главная отличительная черта нации.

Назовём ещё раз три основных этапа (исторические формы) развития этноса: род и племя, народность, нация. Подумайте, какой этап может быть следующим?

семья, род, племя, народность, нация.

Исторические формы общности людей.

Этнос — истор слож группа людей. Этнический- связ с принадлежностью к какому либо народу. Род -1-й этнич коллектив доклассового О., облад общностью происх, общим языком, обычаями, верованиями и т.д. Экон основой рода была первобытно- общинная соб-ть и уравнительное распред продуктов. Племя — более крупная общность. Оно состояло из нескольких родов, где наряду с соб-тью рода была и соб-ть племени. Появл управленческая верхушка. Родоплеменная общност создавала благоприятнве усл-я для накопления произв-ного опыта, раз-тия языка и культуры, но кровно — родств связи сдерживали рост населения. Под воздействием разв ПС племя распад на парные семьи. Дальнейшее раз-тие ОРТ приводит к возникн частной соб-ти, а вмете с ней появл новая форма общности людей — народность, такая форма общности, при к-рой люди, проживая на одной территории связ особенностями культуры, норм жизни, к-рые закреплены в обычаях и традициях. Народность склад как правило в рабовлад об-вах. Раз-тие капиталистических отношений приводит к возникновению наций. Нация — устойчивая совокупность людей, к-рые связаны общим языком, территорией и общностью экономической жизни, а также особенностью психологии, закрепл в чертах культуры данного народа. Здесь мы видим четкие различия одного народа от другого.

СЕМЬЯ — наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети).

Несколько семей, вступивших в союз, образуют РОД. Роды объединялись в кланы.

КЛАН — группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть, круговую поруку. Как пережитки первобытного времени они остались в некоторых районах Шотландии, у индейцев Америки, в Японии и Китае. Несколько кланов, объединившись, составляют племя.

ПЛЕМЯ — более высокая форма организации, охватывающая большое число родов и кланов. Они обладают собственным языком или диалектом, территорией, формальной организацией (вождь, племенной совет), общими церемониями. Их численность доходила до десятков тысяч человек.

В ходе дальнейшего культурного и экономического развития племена преобразовывались в народности, а те — на высших стадиях развития ~ в нации.

НАРОДНОСТЬ — этническая общность, занимающая на лестнице общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собо языковую, территориальную, экономическую и культурную общность. Народность по численности превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность.

НАЦИЯ — автономная, не ограниченная территориальными рамками политическая группировка, члены которой при-верженны общим ценностям и институтам. Представители одной нации уже не имеют общего предка и общего происхождения. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей истории и культуре.

Национальные отношения в мире одни из самых важных и в некоторых районах — самые беспокойные, вызывающие войны, революции и пр. А вместе с ними, понятно, огромную роль играет и идеалогия (обоснование) этих отношений — национализм. Его можно определить как всемирное восхваление своих народа, страны, религии и т.п. Нации, не имеющие собственного государства, порой стремятся создать его, и — напротив господствующие народы стремятся подавить такие желания.

В разных мастах на первый план могут выйти те или иные показатели: религия ли, язык, обычаи и др. Национальные отношения заключаются в том, каким образом уживаются эти различия; существует ли вражда, ненависть, противостояние, или, напротив, мир, согласие, взаимопонимание; смотрят ли на человека прежде всего с позиции: кто он по национальности, или, напротив, это последнее дело; как относятся к межнациональным бракам и т.п. Важны и формы поддержки национальных особенностей

Семья — важнейший элемент соц. структуры. Положение семьи служит барометром состояния общества, показывает степень его продвижения по пути предоставления своим гражданам реальных возможностей для соц. развития. Чтобы укрепить позиции семьи правительствами многих стран принимаются спец. Меры. Они вкл. В себя различн рода пособия и финансовые льготы, отпуска для ухода за маленькими детьми, создание дошкольн детских учереждений, приспособление режимов рабочего дня к нуждам семей.

3. Этнические общности людей: род, племя, народность. Нации

Современное человечество состоит, примерно, из двух тысяч различных этнических общностей: наций, народностей и племен. Они расселены на определенных территориях, связаны известной общностью экономической жизни, культуры, говорят на родном языке, характеризуются общностью психического склада характера. Каждая этническая общность имеет собирательное имя, под которым она соседствует с другими общностями и с которым люди идентифицируют себя как члена этой общности в особом «мы – чувстве»: «Мы англичане», «Мы евреи», «Мы русские», «Мы украинцы» и т.д.

На ранних ступенях развития общества, при первобытнообщинном строе, – первой общностью людей был род. Род – это сравнительно небольшая группа людей, связанных узами кровного родства, совместно ведущих хозяйство, организующих свой быт и защищающих общие интересы. Близкие роды, связанные общностью происхождения, объединялись в племена. Племя характеризовалось не только общностью родства, но и языка, и территории. Помимо родовой общественной собственности формируется и племенная собственность. В нее включались места охоты, поселения родов, общие пастбища, земли. У племен четко вырисовываются контуры организации социального управления. Появляются вожди или советы вождей, племенные советы, военачальники, жрецы и другие руководители племенного масштаба, организующие некоторые совместные действия племени, например, охоту, военные походы, религиозные обряды и т.п. В племенах тысячелетиями вырабатывались общие обычаи, традиции, правила поведения, на их основе формировались ярко выраженные чувства принадлежности к племени. Каждый член племени стал мыслить не только категорией «Я», но и категорией «Мы».

В период разложения первобытнообщинного строя стали образовываться союзы племен, на базе которых затем складывались народности. Народности формируются с возникновением классового общества и государства, когда деление людей по кровнородственному признаку уступило место делению по признаку территориальному. Народность более устойчивым образом связана с определенной территорией, чем племя. Они имеют собственный язык и отчетливо сформировавшуюся культуру, политический строй и сложившуюся систему государственной власти. Одним из показателей народности становится собирательное имя, под которым она становится известной соседям, и с которым люди идентифицировали себя, как членов определенной народности. Неравномерное развитие классового общества привело к тому, что одни народности возникли в эпоху становления рабовладельческих государств (древнекитайская, древнеегипетская и др.), а другие в эпоху феодальных (древнерусская, северофранцузская и др.)

С развитием капиталистических отношений внутри народности усиливаются экономические и культурные связи, ликвидируется хозяйственная раздробленность каждой данной народности. При капитализме происходит превращение народностей в нацию. Нациями обычно называются исторически сложившиеся устойчивые общности людей, связанные общностью языка, территории, экономической жизни, культуры, а также некоторых черт общественной психологии.

Этнические общности, соседствуя друг с другом, и часто проживая на одной и той же территории, руководствуясь, порой инстинктивным, а чаще всего осознанным стремлением создать или сохранить наилучшие условия для своей жизнедеятельности, вынуждены вступать в сложнейшие отношения друг с другом — от союза и сотрудничества, до острейшей борьбы друг с другом. В Х1Х в., когда в основном сформировались современные нации, эти отношения приняли характер национального вопроса: вопроса о территориальных, экономических, политических, языковых, культурных и иных отношениях между нациями. Неравномерность экономического, социального, политического и духовного развития этнических общностей в разных странах всегда приводило к порабощению менее развитых народностей и наций более развитыми и созданию обширных империй, скажем, Древняя Персия, империя Александра Македонского, Древнеримская империя, Российская империя и т.д.

С наступлением эпохи капитализма, когда мир распадается на горстку господствующих наций, – наиболее развитых империалистических стран, – и большинство наций колониальных зависимых стран, складывается колониальная система империализма. Национальный вопрос расширяется до национально-колониального вопроса, — вопроса о борьбе народов против колониального ига, об их освобождении и дальнейшем развитии по пути прогресса. Не менее остро национальный вопрос стоит в настоящее время. Многие страны, в том числе страны бывшего социалистического лагеря, такие как Югославия, бывший Советский Союз столкнулись сейчас с национальным вопросом не только в отношении друг с другом, но особенно внутри своих границ. Под флагом национального возрождения и установления таких атрибутов национальной государственности как единый государственный язык, единая культура, единый народ многие политики толкают коренные нации территорий этих государств к проведению денационализации некоренных наций. Законодатели принимают ряд юридических документов, таких как, например, закон о языках, о национальных меньшинах и т.п., ущемляющих права некоренных наций. Эта политика прикрывается демократическими лозунгами, скажем, лозунгом равенства граждан всех наций перед законом и т.п. При этом совершенно игнорируется то обстоятельство, что при неравенстве наций, языков и культур не может быть равенства граждан различных наций.

Во многих странах, таких как США, Россия, Израиль и др. терроризм как форма национального конфликта стал поистине непрекращающимся кошмаром. Политика глобализации, проводимая США, Англией и рядом других стран выливается в государственный терроризм и порождает широкий протест народов, отставших в своем развитии, которые объединяются в движение антиглобализма или политику терроризма.

Итак, национальный вопрос во все времена играл важную роль в жизни общества. Бесчисленное количество раз этот вопрос приводил к кровопролитным конфликтам и войнам. Так он был, например, немаловажной причиной первой и второй мировых войн.

Имеются много подходов к решению национального вопроса. Это, – прежде всего, — национализм. В идеологической и политической области им проводится линия превосходства какой-то нации над другими нациями. В социальной и бытовой областях национализм проявляется в подмене национальной гордости национальной кичливостью. Успехи какой-то нации пытаются объяснить ее особой даровитостью, а неудачи тем, что она была недостаточно изолирована от других наций. Национализм проявляется в проповеди архаичной старины. При этом эта старина лакируется так, что не различается, что в ней было прогрессивного, а что реакционного. Зараженные национализмом люди выдают себя за истинных поклонников своей нации. В наш просвещенный век они стремятся слепо следовать национальным традициям, манере одеваться, как в старину, и мыслить категориями седой старины. Они считают, что присутствие на их территории других наций со своими требованиями занять достойное положение мешает им быть истинными представителями своей нации.

Конечно, такого рода, национализм может в какое-то время торжествовать, но его финал давно предсказан историей. Государства, которые не смогли справиться с внутренним национализмом, надолго оказывались втянутыми в национальные конфликты, которые, как правило, заканчивались распадом этих государств.

Политика великодержавного шовинизма в решении национального вопроса отличается от политики национализма разве лишь тем, что это – национализм какой-то господствующей нации, поработившей другие нации. И финал этой политики такой же. Распалась английская колониальная система, причем сама Англия оказалась втянутой в острый национальный конфликт. Такая же судьба Российской империи и многих других империй.

Космополитизм внешне диаметрально противоположен национализму. Он объявляет нации, все их атрибуты анахронизмом, мешающим сближению народов, стандартизации их вкусов, привычек, развитию массового стандартного производства и потребления. Но на проверку оказывается, что космополитизм, то ли американский, то ли российский, то ли еще какой-то оборачивается великодержавным шовинизмом. Остальным нациям навязывается, фактически, образ жизни и мысли высокоразвитых и господствующих наций.

Пожалуй, наиболее перспективным решением национального вопроса является интернационализм. Он столь же древний, как национализм. Скажем, в Древней Персии, которая объединила различные народы в государстве, не было государственного языка. Государственные указы издавались на языках народностей, входящих в Древнюю Персию. Персидское государство в равной степени заботилось об экономическом развитии своих народов. Построение дорог, ирригационных сооружений и т.п. организовывалось исходя из военной, экономической, а не этнической целесообразности. Мировые религии, в особенности, христианство и ислам объявили все народы равными перед богом, а значит и равными в отношении друг с другом. Нетерпимость допускалась не по отношению к иноплеменникам, а лишь по отношению к иноверцам.

Интернационализм, особенно угнетенных наций, был мощным фактором, объединявшим, разноплеменных рабов в армию Спартака разных народов России, отражавших нашествие наполеоновских войск. Интернационализм стал мощным организующим фактором борьбы пролетариата, когда он в первой половине Х1Х в. выступил на арену политической борьбы как самостоятельная сила, оспаривающая государственную власть у буржуазии.

Политика и идеология интернационализма исходит из очень простых принципов: все нации равны; все национальные языки и культуры равны; сотрудничество, единство действий, солидарность всех наций в решении актуальных проблем экономического, политического, социального и духовного развития общества; подчинение узконациональных интересов во многонациональных обществах интересам развития этих обществ; право наций и народов самостоятельно решить свою судьбу; осуждения какого бы то ни было национального угнетения, исходя из принципа «не может быть свободным народ, угнетающий другие народы». Эти принципы нашли свое отражение в деятельности Организации Объединенных Наций (ООН).

Итак, внутри каждого многонационального государства могут возникать конфликты между доминирующей нацией и национальными меньшинствами. Только своевременно гарантированное равенство в правах, как отдельных индивидов, так и национальностей позволяет избегать деградации этих государств.

семья, род, племя, народность, нация.

Исторические формы общности людей.

Этнос— истор слож группа людей. Этнический- связ с принадлежностью к какому либо народу. Род -1-й этнич коллектив доклассового О., облад общностью происх, общим языком, обычаями, верованиями и т.д. Экон основой рода была первобытно- общинная соб-ть и уравнительное распред продуктов.Племя— более крупная общность. Оно состояло из нескольких родов, где наряду с соб-тью рода была и соб-ть племени. Появл управленческая верхушка. Родоплеменная общност создавала благоприятнве усл-я для накопления произв-ного опыта, раз-тия языка и культуры, но кровно — родств связи сдерживали рост населения. Под воздействием разв ПС племя распад на парные семьи. Дальнейшее раз-тие ОРТ приводит к возникн частной соб-ти, а вмете с ней появл новая форма общности людей — народность, такая форма общности, при к-рой люди, проживая на одной территории связ особенностями культуры, норм жизни, к-рые закреплены в обычаях и традициях. Народность склад как правило в рабовлад об-вах. Раз-тие капиталистических отношений приводит к возникновению наций. Нация — устойчивая совокупность людей, к-рые связаны общим языком, территорией и общностью экономической жизни, а также особенностью психологии, закрепл в чертах культуры данного народа. Здесь мы видим четкие различия одного народа от другого.

СЕМЬЯ — наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети).

Несколько семей, вступивших в союз, образуют РОД. Роды объединялись в кланы.

КЛАН — группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть, круговую поруку. Как пережитки первобытного времени они остались в некоторых районах Шотландии, у индейцев Америки, в Японии и Китае. Несколько кланов, объединившись, составляют племя.

ПЛЕМЯ — более высокая форма организации, охватывающая большое число родов и кланов. Они обладают собственным языком или диалектом, территорией, формальной организацией (вождь, племенной совет), общими церемониями. Их численность доходила до десятков тысяч человек.

В ходе дальнейшего культурного и экономического развития племена преобразовывались в народности, а те — на высших стадиях развития ~ в нации.

НАРОДНОСТЬ — этническая общность, занимающая на лестнице общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собо языковую, территориальную, экономическую и культурную общность. Народность по численности превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность.

НАЦИЯ — автономная, не ограниченная территориальными рамками политическая группировка, члены которой при-верженны общим ценностям и институтам. Представители одной нации уже не имеют общего предка и общего происхождения. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей истории и культуре.

Национальные отношения в мире одни из самых важных и в некоторых районах — самые беспокойные, вызывающие войны, революции и пр. А вместе с ними, понятно, огромную роль играет и идеалогия (обоснование) этих отношений — национализм. Его можно определить как всемирное восхваление своих народа, страны, религии и т.п. Нации, не имеющие собственного государства, порой стремятся создать его, и — напротив господствующие народы стремятся подавить такие желания.

В разных мастах на первый план могут выйти те или иные показатели: религия ли, язык, обычаи и др. Национальные отношения заключаются в том, каким образом уживаются эти различия; существует ли вражда, ненависть, противостояние, или, напротив, мир, согласие, взаимопонимание; смотрят ли на человека прежде всего с позиции: кто он по национальности, или, напротив, это последнее дело; как относятся к межнациональным бракам и т.п. Важны и формы поддержки национальных особенностей

Семья — важнейший элемент соц. структуры. Положение семьи служит барометром состояния общества, показывает степень его продвижения по пути предоставления своим гражданам реальных возможностей для соц. развития. Чтобы укрепить позиции семьи правительствами многих стран принимаются спец. Меры. Они вкл. В себя различн рода пособия и финансовые льготы, отпуска для ухода за маленькими детьми, создание дошкольн детских учереждений, приспособление режимов рабочего дня к нуждам семей.

К вопросу истории формирования этносов Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 572.9:930 ББК Т500г(2)

Н.Е. ОСИПОВ К ВОПРОСУ ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОСОВ

Ключевые слова: исторический процесс, семья, род, племя, этнос, народность, нация и национальность, государство, примордиализм, конструктивизм, социальная технология, жизненные силы.

Целью статьи является теоретический анализ причин и условий исторического возникновения этнических общностей как важных субъектов исторического процесса. Актуальность данной работы определяется тем, что этнические процессы играют огромную роль в жизни современного человечества, поэтому необходимо осмыслить эти процессы с целью возможного уменьшения негативных последствий. Автор делает следующие выводы: 1) если в прошлом образование этносов в основном зависело от материальных условий жизни социальных групп, то в настоящее время оно определяется действием социально-политических факторов; 2) в современных условиях нации и национальности возникают прежде всего в результате действий социально-политических причин; 3) важная роль в этнических движениях принадлежит субъективному фактору; 4) в научной литературе все большую популярность приобретает конструктивистский подход в осмыслении сущности этнических явлений.

N. OSIPOV

ON THE QUESTION OF THE HISTORY OF THE FORMATION OF ETHNIC

Key words: historical process, family, clan, tribe, ethnicity, nationality, nation, nationality, state, primordialism, constructivism, social technology, the life force.

The purpose of this paper is a theoretical analysis of the causes and conditions of the historical ethnic communities as important actors in the historical process. The topicality of this work is determined by the fact that ethnic processes play an important role in the life of modern mankind, so you need to understand these processes with a view to possibly reduce its negative effects. The author makes the following conclusions: 1) if in the past the formation of ethnic groups mainly depended on the material conditions of social groups that are currently defined by the action of social and political factors; 2) as a result of modern processes in the world of action socio-political reasons, lead to the formation in many regions of the world the highest form of ethnicity — nations and nationalities; 3) substantiates the idea that an important role in the ethnic movements belongs subjective factor; 4) in this regard, it is shown that in the scientific literature becoming increasingly popular constructiv-ist approach in understanding the essence of ethnic phenomena.

Исторически первой, исходной общностью людей, давшей начало всем остальным большим и малым социальным группам, была семья. Она является базовой ячейкой общества. Ее основной социальной функцией выступает функция по воспроизводству человеческого рода — рождение и воспитание детей. Семья также выполняет функцию связи поколений и, следовательно, поддержания преемственности в развитии общества. На протяжении тысячелетий человеческой истории эти функции реализовались через различные типы семьи. Определенный тип семьи в основном зависит от материальных условий бытия людей, прежде всего, от природных условий, уровня и характера производства материальных благ.

В первобытном обществе семья объединяла ее членов в силу кровнородственных связей, в основе которых был союз между мужчиной и женщиной. Тогда же из нескольких семей возникала и исторически первая форма этнической общности — род. Род представляет собой социально-производственную ячейку первобытного общества. Более крупной этнической общностью являлось племя, объединявшее несколько родов, которые, сохраняя относительную самостоятельность, тем не менее имели общих предков и, следовательно, сохраняли между собой, пусть и отдаленную, кровнородственную связь. Самостоятельность рода внутри племени основывалась на его хозяйственной функции. Другие же цели и задачи жизнедеятельности передавались племенным, надродовым органам.

В процессе исторического развития общества объединение нескольких племен образует еще одну этническую общность — народность. В ней кровнородственные связи отступают на задний план и преобладают хозяйственные отношения между людьми, проживающими по соседству на общей территории достаточно длительное время. Некоторые народности, например греки, итальянцы, болгары и ряд других, образовались в результате объединения не только нескольких племен, но и разных рас. Этот факт отличал еще Г.В.Ф. Гегель. Так, греки и римляне возникли в результате слияния европейцев, африканцев и выходцев из Азии. Это лишний раз свидетельствует о том, что при формировании народности как этноса кровнородственные связи не играют почти никакой роли, и она является, скорее, социально-этнической общностью. Преобладающим типом хозяйственной деятельности в рамках народности выступает натуральное производство. Поэтому здесь нет еще такой экономической целостности, как это характерно для более развитой формы этнической общности — нации. Народность можно определить как исторически возникшую социально-этническую общность людей, имеющую свой язык, территорию, общность культуры и хозяйственных связей [2. С. 244-294].

Для феодализма характерной формой этнического объединения людей была народность. С возникновением и расширением товарно-денежных отношений в Западной Европе Нового времени там складывается исторически новая форма этнической общности — национальная. Капитализм универсализирует экономические связи между различными регионами, в результате стираются политические и экономические барьеры между народностями; создаются общие условия бытия людей, что, отражаясь в сознании людей, формирует общую культуру и язык в границах единых государств. В итоге слияния многих народностей складываются нации. Нации присущи общность культуры, единый язык, в котором в лучшем случае сохраняются лишь диалекты. Культура представлена в особенностях образа жизни, характере народа, искусстве, национальной психологии, обычаях, традициях и т.д. На этой основе формируется национальное самосознание народа как осознание им своей принадлежности к политико-экономической и культурной общности. Это сплачивает граждан национального государства благодаря не только объективным, но и ментально-психологическим факторам их социального бытия [4. С. 405-416]. На основании вышесказанного можно дать следующее краткое определение понятия «нация»: нация — это исторически возникшая устойчивая форма общности людей, основанная на определенной территории, единой экономике, языке, культуре, выраженных в особенностях менталитета народа.

В научной литературе сложились два различных подхода в понимании происхождения и сущности нации и национальной идентичности. (Под идентичностью имеется в виду осознание человеком своей принадлежности к определенной общности; в данном случае к национальности, которую он считает и воспринимает как свою). Первая трактовка нации возникает по времени еще в XIX в., она получила название примордиализма. Согласно ему, нации -это результат естественно исторического развития общества. При этом людей объединяет общее происхождение, закрепленное в расовой принадлежности на уровне общего генотипа. В процессе исторической эволюции у определенного народа стихийно складываются общая культура и язык как «душа культуры». Культура же реально представляет собой систему норм, общения, ценностей, определяющих отношения человека к природному и социальному миру, традиции и т.п., характеризующие в целом образ жизни народа. Ценности культуры, которые усваивает отдельный человек в процессе социализации, задают ему своего рода общую программу поведения.

Вторая трактовка нации и национальной идентичности формируется позже — уже в XX в., ее можно назвать культурологической или конструктивистской. Одним из факторов выдвижения данной концепции стало осмысление теоретиками такого массового и масштабного явления, как национально-освободительное движение в мире, в ходе которого рухнули колониальные системы и на их месте образовалось немало «молодых» национальных государств. Конструктивизм так же, как и примордиализм, отводит определенную роль в формировании нации и национальной идентичности культуры, соглашаясь с ним в том, что этнос есть общность носителей определенной культуры. Но в отличие от примордиализма конструктивизм доказывает, что национальная идентичность как важнейший показатель национального самосознания формируется в результате целенаправленной культурной политики самого государства. И может делать оно это задним числом [6. С. 12-33].

Культура — это практически система мифов и верований, в которых дается интерпретация исторического пути народа. Сюда входит описание «отцов нации». Они исторические персонажи, сыгравшие ключевую роль в формировании единства народа. «Герои» — также важный элемент культурной мифологии. Это славные представители народа, чьими именами можно и нужно гордиться. Памятные даты, знаменующие значительные события истории народа, также влияют на самосознание людей. Наконец — система знаков, символизирующих общность народа. Это, например, знамена, гимны, гербы, лозунги и т.п., образно выражающие дух народа. В руках государства все это выступает действенным средством воспитания патриотизма и национального самосознания. Поэтому отмеченные элементы культуры выполняют роль социокультурной технологии. «Это все культурно-историческое наследство, которое изучается, сохраняется, транслируется с помощью специальных технологий социально-культурной деятельности: образования, праздников, церемоний, профессионального и любительского творчества, средств массовой информации. Именно на основе этих технологий формируется определенная социальная мифология, вплоть до политической идеологии» [5. С. 25].

Строго говоря, и такой аргумент примордиализма, как обращение к генотипу предков нации, подвергается сомнению со стороны конструктивистов. По их мнению, генетические исследования также зависят от политических институтов и власти, так как они заказываются, организуются и финансируются правящей элитой. Делается это для того, чтобы «рационализировать» историю народа еще до возникновения самого государства и тем самым придать легитимный характер претензиям на власть определенной части общества. Конструктивизм, тем не менее, не все способен объяснить в вопросах образования наций. Особенно это касается догосударственной истории развития этносов. Поэтому примордиализм до сих пор имеет немало сторонников в социальной философии и историографии.

Культурологический, или конструктивистский, подход в решении национальной проблематики за последнее время стал доминировать и все более стал проявлять себя в реальной политике. Часто стремление определенного этноса получить государственную самостоятельность используют в своих целях различные политики, лидеры национальных движений. Они призывают народные массы к активным действиям, вплоть до вооруженных выступлений с целью выхода из состава многонационального государства и образования своего моноэтнического самостоятельного государства. При этом очень часто национальный вопрос служит благодатной почвой для «вмешательства извне», когда некоторые страны используют его для достижения своих стратегических, внешнеполитических целей по изменению в свою пользу соотношения сил на международной арене. Это вызывает, как совсем недавно было с

Югославией и Советским Союзом, распад единых многонациональных государств, что приносит много физических и нравственно-психологических страданий их бывшим гражданам. События последних двух десятилетий конца XX — начала XXI вв. в мире показали всю разрушительную силу такого явления, как национализм. Он не всегда совпадает со стремлением определенного этноса образовать свое государство. Национализм является крайним и агрессивным выражением такого стремления. Его можно определить следующим образом: национализм — это идеология и политика, заключающаяся в пропаганде национальной исключительности, превосходства над другими национальностями и в разжигании национальной вражды.

Подводя некоторый итог вышесказанному, отметим следующее: этносы на протяжении всей истории являлись важными ее субъектами. Их формирование в далеком прошлом вначале определялось действием природных факторов бытия людей. Среди них, например, такие, как территория, состояние и качество почвы, ландшафт, климат и другие условия среды обитания [2. С. 31-34, 127-129, 178180, 190, 197]. Да и кровнородственные связи также можно считать проявлением самой природы. Все эти факторы эволюционно фиксировались на генетическом уровне и выражались фенотипически. Следствием своеобразия природных условий жизни исторически первых этнических общностей являлся хозяйственный уклад их деятельности, что также влияло на формы объединения людей.

По мере интенсификации процесса исторического взаимодействия различных этнических общностей происходили их укрупнение и образование новых этносов. Уже в рамках древних цивилизаций сформировались народности. Они существовали и смешивались уже в условиях, например, восточных империй. В результате постепенно природно-климатические и кровнородственные факторы при генезисе новых этносов отходили на задний план; все большее значение приобретали социально-производственные, культурологические и политические причины взаимодействия народностей. Последний из перечисленных факторов имел особое значение тогда, когда какой-либо конкретный этнос начинал доминировать над другими, что делало его «ведущим» при создании им определенного политического образования [4. С. 32].

Политико-экономические факторы в этнических процессах достигают максимальной значимости в Новое время при образовании мононациональных государств в Европе и Северной Америке в условиях распространения товарно-денежных капиталистических отношений во всем мире. Тогда же складываются и колониальные системы, являвшиеся своего рода империями современности, тормозившие процесс самоопределения народов в рамках этих систем. Поэтому в данных условиях нации выступали, скорее, как социально-политические образования. Признак наличия государственности служит здесь главной характеристикой нации.

В этой связи закономерно может возникнуть вопрос о том, как соотносятся между собой такие понятия, как нация и национальность. Из сказанного выше с достаточной определенностью можно заключить, что одним из главных (субстанциональных) признаков нации является наличие у нее государства. В этом случае государство политически объединяет, как результат исторического развития, многие народности. Эти народности, получив государственное оформление, обретают относительную самостоятельность в качестве политических субъектов внутри общего федеративного государства и становятся национальностями. Их этничность при этом отступает на задний план и сохраняется, главным образом, в языке и культуре.

Так, примером данного процесса являются народы Северного Кавказа в рамках недавно исчезнувшего СССР и сегодняшней России как федеративного

государства. В данном контексте правильнее было бы говорить о том, что Кавказ не только многонационален, но и, скорее, полиэтничен. Допустим, употребляется понятие «дагестанец». Это потому, что дагестанец является гражданином России и Дагестана как национальной республики. Но в самом Дагестане проживает много этносов (народностей), среди которых даргинцы, аварцы, лакцы, лезгины и др. Строго говоря, все они не могут называться национальностями, так как не имеют статуса политической единицы в рамках Дагестана. Такое утверждение может показаться даже схоластическим в теории и неприемлемым в политической практике. Но, во-первых, оно следует из логики предыдущего дискурса и, во-вторых, обусловлено требованием определения точности понятий при социально-философском анализе рассматриваемого явления.

Практика образования многонациональных государств и их распад в XX в. ставят некоторые теоретические вопросы о роли этнических процессов во всемирной истории. С одной стороны, наличие нескольких этносов в границах одного государства является фактором, ослабляющим его целостность и прочность перед лицом «исторической стихии». Действительно, исторический опыт свидетельствует о том, что империи, в состав которых входили многие этносы, рано или поздно распадались. На их обломках возникали новые политические единицы. Это было в древности, это происходит в современных условиях.

С другой стороны, сама природа показывает нам, что важным фактором целостности и устойчивости живых систем является их разнообразие. Многообразие и разнообразие объективно составляют существенный внутренний ресурс поддержания устойчивости системы и одновременно — возможностей ее развития. Конечно, общество — это не природа, и неверно было бы проводить полную аналогию между ними. Однако социум — это тоже материальная система, в которой действуют некоторые законы материального мира. Только в отличие от природы в обществе многое зависит от субъективного фактора, т.е. сознательной деятельности людей. В случае с многоэтничностью социума это означает, что она свидетельствует о наличии в обществе объективных предпосылок умножения его «жизненных сил» [3. С. 179-186] за счет разнообразия внутренних ресурсов. Эти «жизненные силы» позволяют определенному полиэтническому государству противостоять агрессии внешних сил. Но это возможно лишь при мудрой политике субъективного фактора, т.е. правящей элиты. Согласно синергетике, особенно велика роль субъективного фактора в переломные моменты истории, когда социальная система находится в состоянии неравновесности (неустойчивости). Примерами такого рода также изобилует человеческая история.

Литература

1. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. 411 с.

2. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Рольф, 2001. 560 с.

3. Осипов Н.Е. Социальные технологии и исторический процесс // Свободная мысль. 2012 № 3/4. С. 179-186.

4. Тощенко Ж.П. Этнократия: История и современность. Социологические очерки. М.: РОССПЭН, 2003. 432 с.

5. Тульчинский Г.Л. Национальная идентичность и социально-культурные технологии её формирования // Философские науки. 2011. № 7. С. 25.

6. Шнирельман В. Ценность прошлого: этноцентристские исторические мифы, идентичность и этнополитика // Реальность этнических мифов / под ред. А. Малашенко и М.Б. Олкотт; Моск. центр Карнеги. М.: Гендальф, 2000. 99 с.

References

1. Bromlei Yu.V. Ocherki teorii etnosa [Essays about the ethnos theory]. Moscow, Nauka Publ., 1983. 411 p.

2. Gumilev L.N. Etnogenez i biosfera Zemli [The Ethnogenesis and the biosphere of Earth]. Moscow, Rol’f publ., 2001. 560 p.

3. Osipov N.E. Sotsial’nye tekhnologii i istoricheskii protsess [Social technologies and historical progress]. Svobodnaya mysl’ [Free thought], 2012, no. 3/4, pp. 179-186.

4. Toshchenko Zh.P. Etnokratiya: Istoriya i sovremennost’. Sotsiologicheskie ocherki [History and modernity. Sociological essays]. Moscow, ROSSPEN Publ., 2003. 432 p.

5. Tul’chinskii G.L. Natsional’naya identichnost’ i sotsial’no-kul’turnye tekh-nologii ee formirovaniya [National identity and sociocultural technologies of its formation]. Filosofskie nauki [Philosophical studies], 2011, no. 7, p. 25.

6. Shnirel’man V. Tsennost’ proshlogo: etnotsentristskie istoricheskie mify, identichnost’ i etnopoli-tika [Value of the past: ethnocentric historical myths, identity and enthopolitics]. Real’nost’ etnicheskikh mifov [A. Malashenko and M.B. Olkott, eds., Reality of the the ethnic myths]. Moscow, Gendal’f Publ., 2000. 99 p.

ОСИПОВ НИКОЛАИ ЕВДОКИМОВИЧ — доктор философских наук, профессор кафедры философии и методологии науки, Чувашский государственный университет, Россия, Чебоксары ([email protected]).

OSIPOV NIKOLAY — doctor of philosophical sciences, professor of Philosophy and Methodology Science Chair, Chuvash State University, Russia, Cheboksary.

УДК 930 (470.40)+27 ББК 63.3.(2) 46

А.В. ПЕТУХОВ

ХРИСТИАНИЗАЦИЯ НАРОДОВ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ В СЕРЕДИНЕ xviii ВЕКА В ОСВЕЩЕНИИ СОВРЕМЕННОЙ АМЕРИКАНСКОЙ историографии

Ключевые слова: христианизация народов Среднего Поволжья, история российской религиозной политики, американская историография истории Российской империи.

Раскрывается связь между «(имперским поворотом» в зарубежной историографии и изучением истории Среднего Поволжья в период Российской империи в американском россиеведении. Впервые в отечественной исторической науке анализируются современные американские исследования по проблеме христианизации народов Среднего Поволжья в середине XVIII в., ее роли в истории религиозной политики Российской империи. Делается вывод о наличии в американской историографии двух подходов к данной проблеме. В работах М. Ходарковского христианизация Среднего Поволжья рассматривается в контексте российской колониальной экспансии в раннее новое время. В исследованиях П. Верта христианизация этого региона выступает в качестве отправной точки в формировании конфессиональной политики Российской империи в XIX в.

A. PETUKHOV

CHRISTIANIZATION OF THE MIDDLE VOLGA PEOPLES IN THE MID-EIGHTEENTH CENTURY IN CONTEMPORARY AMERICAN HISTORIOGRAPHY

Key words: Christianization of the Middle Volga peoples, History of Russian religious policy, American historiography of history of Russian empire.

This article discovers the link between the «imperial turn» in foreign historiography and the studying of history of the Middle Volga region in Russian empire’s period in Russian studies in USA. The first time in Russian historical science the article analyzes the contemporary American researches on problem of Christianization of the Middle Volga peoples in the mid-eighteenth century and its role in the history of religious policy of Russian empire. The author concludes that there are two approaches to this problem in American historiography. In M. Khodarkovsky’s works the Christianization of the Middle Volga region is discussed in the context of Russian colonial expansion in early modern period. In P. Werth’s works the Christianization in that region appears as the starting point of the emerging confessional policy of the late Russian empire.

Одним из ведущих направлений американской историографии истории России последних двух десятилетий является изучение нерусских и нехристианских регионов Российской империи. Бурный рост исследований в данной сфере отражает «имперский поворот» в американской исторической нау-

§ 8. ФОРМЫ ОБЩНОСТЕЙ ЛЮДЕЙ

§ 8. ФОРМЫ ОБЩНОСТЕЙ ЛЮДЕЙ

---

Общности людей: род, племя, народность, народ. Что такое нация? Признаки нации.

Донациональные формы общностей людей. Общество  многосторонняя, сложная структура. Поэтому и методы его исследования многообразны. Одним из таких методов является изучение общностей людей в разрезе исторических ступеней развития. С этой позиции мы сможем изучить динамику развития общества от объединений людей по родственным признакам до современных наций.

Исторические формы совместной жизни людей принято рассматривать как донациональные общности и нации. Эти две формы имеют общие признаки, но в то же время и принципиальные отличия. Общими признаками донациональных общностей людей и наций является наличие определенной территории проживания, хозяйства, обычаев, традиций, психологии, культуры, языка. Но донациональные общности, в отличие от наций, неустойчивы.

При объединений малочисленная группа «растворяет­ся” в более многочисленной «доминирующей” группе и перенимает ее язык, культуру, обычаи, методы ведения хозяйства. Неустойчивость сообщества обусловлена объективными реальными факторами—слабостью группы, малочисленностью, недостаточностью сил для сопротив­ления, другими словами, отсутствием качественных характеристик, свойственных этносу. К донациональным формам общности людей относятся род, племя, народность.

Род — коллектив людей, члены, которого были связаны между собой узами кровного родства и верой в общего предка. Считалось, что на ранних стадиях развития родовые общности были свойственны всем народам. Однако есть свидетельства, отрицающие это утверждение.

Род являлся группой людей, живших вместе и связанных между собой родственными отношениями. Род изначально существовал в женской и мужской формах (матриархат и патриархат). Матриархат появился раньше и сменился затем патриархатом. Род объединял в одно целое членов общины, определял брачно-семейные отношения, через воспитание и обучение обеспечивал способное к труду и социальным отношениям потомство. Родовые отношения обычно выступали как формы социальных связей членов общины, играли определяющую роль в коллективном производстве, распределении, культовых действиях, в обычаях избрания вождя и т.д. и охранялись строгими правилами. Земля рода, как и любое другое имущество (скот, предметы быта, средства труда), находилась в коллективной собственности. Общественную деятельность возглавляли в основном старейшины, а в военных походах руководили вожди. Члены рода, проявившие воинскую доблесть, пользова­лись уважением и постепенно брали власть в свои руки. Роды становились все более многочисленными, а родовые отношения — все более сложными. В результате войн за ареалы проживания роды превратились в племена, которые позже объединились в племенные союзы.

Племя — форма общности людей, ступень развития, следующая послеродового строя. В основе племени лежали родовые отношения. Племена занимали определенную территорию, тоже имели вождей, старейшин, свое хозяйство, общий язык и обычаи. Возникновение имущественного неравенства, выделение аристократии из общей массы, усиление влияния полководцев привели к распаду племен.

Устойчивая форма общности людей. С приходом к власти буржуазии ее главной целью стала стабилизация рынка сбыта и рыночных отношений. Капиталистические отношения требовали нерушимости границ государства, установления в стране единой валютно-финансовой системы, единого экономического языка и, как следствие, единой культуры, традиций и психологии.

 

Нация—устойчивая форма общности людей, занимающая определенную территорию, имеющая свои особенности ведения хозяйства, обычаи и традиции, язык, культуру, национальную психологию. Признаки нации устойчивы относительно. Нация и по численности, и по качественным характеристикам стоит гораздо выше донациональных общностей. Язык, культура, обычаи и традиции нации более устойчивы, она обладает высоким национальным самосознанием. Духовные ресурсы нации таковы, что она в состоянии противостоять завоевателям и способна вести многовековую борьбу.

Однозначного мнения о том, что именно относить к национальным признакам, не существует. Однако есть некоторые бесспорные признаки, определяющие общность людей как нацию. Это особенности ведения хозяйства, обычаи и традиции, язык, психология, самобытная культура. Некоторые ученые склонны прибавлять к этому и национальную историю. В последние годы в научной литературе появилось мнение, что к признакам нации следует относить наличие национального государства.

Большинство современных наций имеют или имели в прошлом независимую или автономную национальную государственность. Есть немало наций, лишившихся своей национальной государственности. Многие нации исчезли или находятся на грани исчезновения. Вследствие того что почти все войны возникают из-за попыток силового решения межнациональных проблем, эти вопросы относят к глобальным проблемам человечества.

Народ. Когда говорят о народе Казахстана, мы знаем, что речь идет о населяющих территорию страны казахской нации и представителях многих других наций, этносов, диаспор. Здесь нужно отметить, что нельзя всегда отождествлять понятия народ и население. Если понятие население отражает всю совокупность людей, проживающих на определенной административной единице, то народ имеет ряд качественных характеристик. Политики связывают народ с его активностью в общественной жизни и гражданством. В социальной психологии народ противопоставляется толпе и означает организованную группу людей, способную к направленной деятельности. Опираясь на эти положения, можно дать следующее определение народа. Народ — все члены общества, проживающие в определенной географической среде (государство, административная единица, страна, группа стран, край), имеющие гражданство, социально активные и способные к организованной деятельности.

За исключением некоторых административных единиц в мононациональных государствах, народ в большинстве случаев имеет сложную этническую структуру. В мире нет ни одного государства, в котором народ был бы представлен только одной нацией. Когда речь идет о народе государства, обычно имеется в виду вся совокупность его жителей.

Вопросы и задания

1. В чем заключается различия между донациональными общностями людей и нацией? 2. Дайте краткую характеристику понятий народ и население. 3. Почему нацию называют устойчивой формой общности людей? 4. Обратите внимание на определение понятия «народ”.

Система кланов — Конфедерация Хауденосауни

Среди Хауденосауни есть группы людей, которые объединяются в семьи, называемые кланами. В матрилинейном обществе каждый клан связан общим предком-женщиной, причем женщины играют руководящую роль в клане. Число кланов у разных народов разное: у могавков только три, у онейды — девять. Кланы представлены птицами и животными и делятся на три стихии: воду, землю и воздух. Медведь, волк и олень представляют собой земную стихию, черепаха, угорь и бобр представляют собой водную стихию, а бекас, ястреб и цапля представляют собой воздушную стихию.

Каждый член клана считается родственником, независимо от того, к какой нации он принадлежит. Член клана волков из могавков и член клана волков из нации сенека по-прежнему считаются родственниками. Фамилии и кланы передаются от матери к ребенку. Например, если мужчина, принадлежащий к клану черепах, женится на женщине клана волка, дети будут принадлежать к клану волка. Внутри определенных кланов также могут быть разные виды одного животного или птицы. Например, в клане черепах есть три разных типа черепах, в клане волков — три разных типа волков, а в клане медведей — три разных типа медведей, позволяющих вступать в брак внутри клана, если каждый из них принадлежит к разным видам клана. .

В обществе хауденосауни у каждого человека есть своя семья, в которую входят его мать, отец, братья и сестры. Но с этим приходит их большая семья, включая всех остальных, принадлежащих к тому же клану. Эта система была особенно полезна при путешествиях из страны в страну, поскольку люди искали членов своего клана, которые затем обеспечивали их едой и кровом и заботились о них как о членах их семьи. Поскольку люди одного клана считаются семьей, браки внутри одного клана запрещены.Клановая система все еще сохраняется среди тех, кто следует традициям.

Кланов — Сайт коренных народов

Кланы
В нашей культуре устная традиция важна. Мы учимся и нас учат через рассказы. Примером этого является учение анишнаубе в клановой системе. Говорят, что давным-давно, до того, как люди заселили этот мир, кланы уже были здесь. Еще до того, как пришли люди, Создатель сказал животным, рыбам и птицам, что люди придут, и что у этих людей не будет ничего и они будут жалкими.Итак, все животные, рыбы и птицы сказали: «Мы позаботимся о них и покажем им, как жить в гармонии со всем Творением. Мы пожертвуем собой в пищу, чтобы они не голодали, и дадим им свои шкуры, чтобы они были в тепле. Мы научим их, какие лекарства и обряды использовать, чтобы исцелить себя ».
Эти кланы все еще живут среди коренных жителей.

Ваш клан с вами со дня вашего рождения. Говорят, что ваш клан ходит с вами и заботится о вас.Ваш клан заботится о вас, чтобы вам не пришлось жить без помощи и защиты. Дух клана предназначен для вас, потому что вы являетесь членом этого клана; вы всегда предлагаете табак, когда просите свой клан о помощи.
Ориентированная на семью культура могавков основана на клановой структуре. В клановой структуре Шести Наций клан передается по наследству через женщин. Среди анишнаубе дети семьи принадлежат к клану их отца. Кланы нации — это часто животные и другие существа, населяющие регион.В Великих озерах распространены кланы волков, медведей, черепах и оленей. Анишнаубе говорят, что их клан может быть почти любым животным, рыбой или птицей. Некоторые из кланов Шести Наций — это Черепаха, Медведь, Волк, Камень, Бекас, Трубка Мира и Цапля.
В клане может быть много разных видов животных, птиц или рыб. Например, в клан Черепахи входили разные типы черепах, такие как щелкающие черепахи и нарисованные черепахи.
У каждого клана есть свои обязанности и обязанности. Вы можете посоветоваться со старшими членами клана по поводу учений ваших кланов.

Среди Анишнаубе клан Журавля, например, участвует в лидерстве и обмене знаниями, особенно учениями. Их роль — лидерство, потому что журавли сыграли важную роль в установлении клановой системы Анишнаубе. Говорят, что у кранов громкий голос, который слышен на многие километры. Когда журавль дает учение, его можно услышать далеко в других частях света; люди слушают и учатся, когда учит журавль. Клан Орла представляет собой семейную ячейку; оба родителя охраняют и приносят еду орлятам.Орел также учит уважению, охоте и гармонии с окружающей средой. Клан Медведя подобен хранителям сообществ. Они также являются защитниками и носителями медицины.

Изучение вашего клана
Если ваша семья потеряла знания о вашем клане и если ваш поиск в семейных, церковных, договорных, музыкальных или школьных записях не выявил этой информации, вы можете предложить табак и запросить информацию о своем клане. духовному человеку, у которого есть возможность узнать, какой клан наблюдает за вами.

Почитание своего клана
Почитать свой клан — значит быть братом, дядей, сестрой или тетей. Когда вы встречаетесь с кем-то из вашего клана, который моложе вас, он считается вашим племянником или племянницей. Когда вы встречаетесь с кем-то из вашего клана, который является ровесником, он считается вашим братом или сестрой. Вы обязаны позаботиться о родственниках вашего клана. Когда член клана посещает ваше сообщество, вы гарантируете, что об этом человеке позаботятся. Поступая так, вы приносите честь своему клану и себе.В зависимости от того, к какому клану вы принадлежите, вы можете пировать свой клан ежемесячно; один-два раза в год; или четыре раза в год при смене сезонов. Многие люди приносят еду и табак своему клану, оставляя приношение снаружи, на земле или в воде. Например, член клана рыб Bullhead, босс всех кланов рыб, кормит клан, когда лед входит и уходит. В прошлом кланы были нарисованы на щитах воинов, окруженных связками с лекарствами. Сегодня маркеры клана, предметы, которые представляют ваш клан, такие как рога, шкуры, черепа, картина или резьба клана, могут быть повешены в уважительной манере.

Cayuga Nation — дом

Добро пожаловать на официальный сайт народа каюга. Нация Каюга является членом Хауденосауни или Ирокезов. Хауденосауни — это союз коренных народов, проживающих в штате Нью-Йорк. Нации, составляющие эту конфедерацию, — это сенека, каюга, онондага, онейда ирокез и тускарора. Народ Каюга на протяжении сотен лет называет земли, окружающие озеро Каюга, своей родиной.Земля Каюга расположена между землями народа сенека на западе и народа онондага на востоке. Археологи обнаружили свидетельства поселений Каюга во многих районах, окружающих озеро, включая современные деревни Юнион-Спрингс, Аврора, Каюга, Сенека-Фолс, Итака и Канога.

---

В XII веке нация Каюга вместе с народами сенека, онондага, онейда и могавков объединились в соответствии с Великим Законом мира, чтобы сформировать Конфедерацию Хауденосауни (Люди Длинного Дома), чтобы положить конец межплеменным конфликтам и создать прочный мир на земле.Эта структура правительства и его конституция повлияли на создание многих современных конституций. Нация Каюга состоит из пяти кланов. Эти кланы обозначают семейное происхождение, а клан гражданина Каюга определяется кланом их матери. Каждый из нас является членом одного из пяти кланов — Медведя, Цапли, Бекаса, Черепахи и Волка. У каждого клана есть Мать клана, роль которой — заботиться о членах своего клана. В каждом клане есть представители в совете, которые формируют руководящий орган нации.Все было стабильно до Войны за независимость. Хотя нация Каюга оставалась нейтральной, она стала целью военных атак США. Деревни Каюга были разрушены, а их сады сожжены во время кампаний генерала Салливана и полковника Батлера. Cayugas были изгнаны с их родины, и земля была рассредоточена по участкам для американских солдат. В ноябре 1794 года оказалось, что неправомерное изъятие земли Каюга будет исправлено. Договор Канандайгуа был подписан между сахемами Конфедерации Наций и Соединенными Штатами Америки.Этот Договор подтвердил законную резервацию народа каюга на 64 015 акров суверенной земли. К сожалению, Нью-Йорк проигнорировал договор. Родина каюга хозяевам не вернулась. В течение следующих 250 лет Cayuga Nation преследовала земельный иск против штата Нью-Йорк. В начале 21 века мы приняли решение принять позитивные меры. Нация Каюга решила начать возвращать свою землю, просто купив ее.

О словах «племя» и «нация»

По окончании войны 1812 года, во время переговоров, приведших к Гентскому договору 1814 года, американские и британские комиссары по договорам вступили в горячие и длительные политические дебаты по поводу статуса американцев. Индейцы.Британские комиссары хотели, чтобы индийское буферное государство существовало между Соединенными Штатами и Канадой. Комиссары Америки были категорически против такого плана.

Двусторонние политические переговоры — это обсуждения, связанные с властью и властными отношениями. Это переговоры, в которых обе стороны используют слова и идеи, чтобы маневрировать и бороться за положение власти по отношению друг к другу. В соответствии со своими политическими взглядами и желанием создать буферное государство американских индейцев, британские комиссары использовали выражение «индейские нации», потому что они считали эту фразу наиболее политически мощным использованием английского языка.Британские комиссары сознательно отвергли фразу «индейские племена», указав тем самым, что различие между нациями и племенами чрезвычайно важно.

Американские уполномоченные по договору, с другой стороны, упорно отказывались использовать термин «нации» по отношению к индейцам и старались никогда не отклоняться от фразы «индейские племена». Американские уполномоченные не хотели, чтобы индейцы удостоились более влиятельного в политическом отношении термина «нации».

Резкое различие между «народами» и «племенами» в дебатах между Великобританией и Соединенными Штатами в начале XIX века поучительно для нас, американских индейцев в начале XXI века.

Для любого поверенного практически невозможно написать в обычной манере о федеральном законе об индейцах, не упоминая «индейские племена». Чарльз Ф. Уилкинсон, например, писал: «Индейские племена являются основной единицей в индийском праве». Однако отказ британских уполномоченных по договору использовать термин «племя» в политическом споре поднимает вопрос: «Является ли племя наиболее политически могущественным термином для использования в отношении наших соответствующих наций и народов?»

Слово «племя» происходит от латинского языка и относится к трем (от приставки «три», что означает «три») основных подразделения римского народа, представляющих латинские, сабинские и этрусские поселения.Племя означает «любую группу людей, объединенную узами общего происхождения от общего предка, общностью обычаев и традиций, приверженностью одним и тем же лидерам». Другое значение — «местное подразделение аборигенов». Племя также определяется как «класс или тип животных, растений, предметов и т.п.». Племя — это также термин скотоводства, «группа животных, особенно крупного рогатого скота, произошедших по женской линии от общего женского предка».

Слово «нация» относится к «группе людей, связанных с определенной территорией, которые в достаточной мере осознают свое единство, чтобы стремиться к собственному правительству или обладать им.«Кроме того,« территория или сама страна ». Синонимы включают:« Государство, содружество, королевство, царство ». Другое значение -« племя, входящее в конфедерацию », что является разновидностью государства. Слово« национальный »означает« или, относящиеся к нации как организованная целая или независимая политическая единица или поддерживаемая ею, «и» своеобразные или общие для всего народа страны «.

Контраст между этими двумя терминами разительный. Концепция нации включает такие термины, как «правительство, территория, королевство, конфедерация, независимая политическая единица» и т. д., которые не обязательно или обычно связаны с термином «племя».

Название книги «Индейские племена как суверенные правительства», выпущенная Чарльзом Уилкинсоном и Институтом ресурсов американских индейцев (2004 г.), является интересным примером усилий, которые необходимо предпринять, чтобы связать «суверенитет» и «племена». . » Поскольку «суверенитет» не встречается в этимологической истории слова «племя», комментаторы федерального закона индейцев должны приложить особые усилия, чтобы связать эти два понятия вместе.Напротив, понятие «суверенитет» естественным образом встроено в слово «нация».

Название книги «Индийские нации как суверенные правительства» будет сочтено излишним, потому что в нем будет сказано очевидное: нации суверенны. Это было бы что-то вроде названия: «Розы как цветы». Исходя из этимологии слова, «племя» явно не означает «суверенный» или самоуправляемый, поэтому необходимо конкретизировать идею «индейских племен как суверенных правительств» с дополнительным предостережением о подчинении парадигмы федерального индейского права: «подлежат федеральному надзору» или «подчиняются полномочиям Конгресса.»

Если бы вы разговаривали с представителем государства-члена Организации Объединенных Наций и называли эту страну, нацию или государство» племенем «(например,» племя «Канады), ваше замечание было бы вызвать немедленный и резкий ответ. Ни один представитель национального государства не позволил бы называть его или ее страну «племенем». Фактически, этот представитель почувствовал бы себя очень оскорбленным, потому что западный ум сразу же ассоциирует слово «племя» со словом » примитивный, нецивилизованный, отсталый и неполноценный.»

Наши сестры и братья из числа коренных народов Севера разобрались с этой семантической дилеммой по крайней мере десять лет назад и начали политически требовать, чтобы доминирующее канадское общество называло их» первыми нациями «.

Слово» договор «относится к «формальное соглашение между двумя или более государствами в отношении мира, союза, торговли или других международных отношений». В этом определении не встречается ни одного упоминания «племени» или «племен», поскольку такая унизительная терминология выходит за рамки официальных международных дипломатических отношений. .Мы говорим о договорах, которые многие из наших народов заключили с Соединенными Штатами, но мы позволяем унижать себя словами «племя» и «племенной».

От психических привычек чрезвычайно трудно избавиться, потому что мы становимся эмоционально привязанными к ним, независимо от того, продвигают эти привычки наши интересы или нет. Умственная привычка возникает бессознательно, не задумываясь. Когда мы привлекаем внимание к чему-то столь привычному, так само собой разумеющемуся, как использование слов «племя» и «племенной», мы доводим эти концепции до уровня сознательного осознания и начинаем задавать о них конкретные вопросы.Как только мы потратим время на сознательную и критическую оценку этих терминов, мы сможем принять сознательное решение изменить использование нашего языка и наши идеи в сторону более политически влиятельных терминов.

Насколько я понимаю, пора перестать очернять себя терминами «племя» и «племя». Мы понижаем себя и свой статус как нации и народы, когда не можем выбрать наиболее сильные термины в английском языке, чтобы выразить нашу политическую идентичность.

Культура — Нация онондага

Ganoñhéñ • nyoñ ’- Благодарение

Как и большинство местных жителей, культура онондага и хауденосауни основана на их отношениях с природой.Это наиболее очевидно в том, как мы начинаем каждое собрание, встречу или церемонию с Ganoñhéñ • nyoñ ’, или Послания в День Благодарения. Выбирается говорящий, который произносит Ganoñhéñ • nyoñ ’. Сначала оратор благодарит присутствующих здесь людей и за то, что мы все еще продолжаем ее долг благодарить Создателя и за все дары, которые он дал всем нам, чтобы мы были счастливы. Каждый говорящий может читать Ganoñhéñ • nyoñ ’по-своему. Но, как правило, спикер благодарит нашу Мать-Землю, а затем заканчивает «Благодарить нашего Создателя».Оратор может поблагодарить травы, лекарства, деревья, ягоды, животворную пищу, животных, птиц, воду, ветер, гром, солнце, звезды, наших небесных проводников и Творец. Цель состоит в том, чтобы каждый «объединил наши умы в единое целое», поблагодарил и признал всеобщую коллективность нашего мира.

Кланы

Давным-давно, когда Создатель поместил нас на Землю-Мать, каждой семье было предложено выйти из деревни и рассказать о животном, свидетелем которого они стали.Когда они сообщили об увиденном, это стало «кланом» вашей семьи.

На женщин, которые дают нам жизнь, была возложена важная ответственность по сохранению кланов и гражданства Haudenosaunee. В Онондаге девять «кланов»; волк, черепаха, бобр, бекас, цапля, олень, угорь, медведь и ястреб.

Только женщина Онондага может дать ему детей. Только женщина Онондага из клана черепах может дать детей клана черепахи Онондага и т. Д. Поэтому дети очень гордятся своими кланами, поскольку это автоматически дает им связь с их предками женского пола до истоков нашего народа.

Клановая система живет по всему Хауденосауни. Люди вашего клана, но разных национальностей, по-прежнему считаются частью вашей семьи. Это важно, когда вы путешествуете по разным народам Haudenosaunee. Вы знаете, что есть люди, желающие приветствовать вас на своих землях как часть своей семьи.

Роль кланов также играет роль в браке. Когда молодые люди хотят жениться, они обращаются к представителям других кланов. Даже если вы не являетесь «кровным родственником», они являются частью вашей клановой семьи.Поскольку члены клана больше не живут в одном длинном доме, матери, бабушки и тети следят, чтобы убедиться, что это хороший вариант.

Наша клановая система также важна в нашем образе жизни. Когда вам нужна помощь в трудные времена, такие как болезнь или смерть, члены других кланов обязаны помочь. Создатель дал нам этот метод помощи друг другу, чтобы убедиться, что мы заботимся друг о друге, чтобы сделать нас сильными, что помогло нам выжить как народу на протяжении бесчисленных столетий.Мы ждем помощи от наших родственников в других кланах.

Дар Создателя

Старейшины напоминают нам, что Творец подарил всем нам особый дар. Что этот подарок — элемент, приносящий пользу обществу. Обретение этого дара и использование этого дара делает Творца счастливым. Люди, хвастающиеся или не использующие свой дар, печалят Творца. Подарки приходят во всех формах от лидеров, ораторов, охотников, певцов, акушерок, танцоров, бегунов, игроков в лакросс, фермеров, рыбаков, целителей, астрономов, мастеров, строителей, поваров, учителей, комиков и так далее.

Эти навыки помогли сообществу Онондага выжить в прошлом, когда мы жили в общественных домах, а также в сегодняшнем Онондаге 21 века, где люди используют эти навыки для работы в сообществе Онондага, а также в соседнем Сиракузах, штат Нью-Йорк. Сейчас члены сообщества Онондага работают учителями, врачами, юристами, учителями, металлургами, инженерами, поварами и т. Д. Мы благодарны Создателю за то, что Создатель подарил нам так много подарков, которыми мы можем поделиться друг с другом.

Палестина и Израиль: клан против нации, племя против государства

Недавняя вспышка боевых действий в Газе сопровождалась множеством комментариев и описаний его непосредственных обстоятельств и сопутствующих событий; а также рутинные споры о том, будет ли израильский или палестинский нарратив иметь больший общественный резонанс.

Однако реальные ставки для двух сторон намного превышают доводы в пользу битвы, которые были озвучены публично. Сражение — это гораздо больше, чем просто вопрос о том, удастся ли Израилю освободить захваченного в плен солдата или остановить ракетные обстрелы палестинских городов и поселков; или смогут ли палестинские боевики сохранить свой революционный пыл и общественный дух, пока гражданское население находится в осаде.

Действительно, то, что происходит во время последнего кризиса, лучше всего можно понять в свете контрастирующего политического характера израильского государства и палестинской национальной борьбы по мере того, как они развивались в ходе политического цикла конфликта в последнее десятилетие.

Джим Ледерман — старший аналитик по Ближнему Востоку в Oxford Analytica . Он является автором книг Battle Lines: The American Media and the Intifada (Henry Holt, 1992) и Israel at 50: History and Economy (IMCE, Paris, 1998). Его блог находится здесь

Также Джим Ледерман в openDemocracy:

«Борьба с терроризмом: настоящая народная война»
(июль 2005 г.)

«Ариэль Шарон и уникальная демократия Израиля»
(январь 2006 г.)

«Почему ХАМАС победил» (февраль 2006 г.)

«Что означают выборы в Израиле» (апрель 2006 г.)

Вид из Израиля

Большинство израильской общественности, в основном в результате двух палестинских интифад , пришло к выводу, что страна должна освободиться от почти сорокалетней оккупации.В течение последних нескольких лет постепенно нарастает национальный консенсус в отношении того, что оккупация стала слишком дорогостоящей. В то время как сотни миллионов долларов были потрачены на программы создания поселений и защиту поселений, пострадали другие столь необходимые инвестиции (от дорог до здравоохранения и образования). Более того, демографические реалии, особенно высокий уровень рождаемости в Палестине, кажется, угрожают самому существованию Израиля как еврейского и демократического государства.

Отказавшись от надежды на политическое урегулирование конфликта с палестинцами, особенно после краха соглашений Осло и подъема ХАМАС (кульминацией которого стало его избрание в январе 2006 г.), большинство израильтян пришли к выводу, что Единственным разрешением спора было бы полное разделение двух народов.Уход из Газы должен был стать первым шагом в процессе отделения.

Однако такие односторонние действия могут быть совершены только при наличии модели безопасности, сопровождающей их.

Изначально израильские вооруженные силы предназначались для ведения сражений, которые ведут индустриальные национальные государства. Эти войны обычно включают в себя массовую мобилизацию боевых сил, массовое использование огневой мощи, развитие технических инноваций, разрушение критически важных объектов инфраструктуры и экономические санкции среди других методов.После войны Судного дня, и особенно после мирного соглашения с Египтом, угроза войны между нациями и государствами уменьшилась. Вместо этого, по мере роста числа палестинских партизан и террористических атак, акцент сместился на борьбу с повстанцами — еще одно военное призвание с, по крайней мере, небольшим корпусом хорошо зарекомендовавших себя методов и доктрин.

Первая интифада была в основном вариантом модели городской партизанской войны и в конечном итоге была сдержана, но не устранена израильскими военными действиями.Он закончился подписанием соглашений Осло, которые основывались на классическом дипломатическом предположении, что Израиль подписывает обязывающее соглашение с потенциальным центральным правительством будущего государства.

Однако после того, как в 1994 году он стал главой новой Палестинской администрации, Ясир Арафат представил новую / старую концепцию, к которой израильтяне были совершенно не готовы: племенное управление и племенная война.

Новый путь палестинцев

Классическая модель национального государства требует сильного, вертикально организованного, иерархического центрального правительства, способного проводить политику, увеличивающую национальное богатство.Затем ожидается, что часть этого дохода будет перераспределена в форме общественных услуг. И классическая война между нациями и государством, и партизанская война также основаны на иерархических политических и военных структурах, задачей которых является достижение стратегических целей — обычно сдерживание или свержение вражеского режима.

На протяжении 1970-х и 1980-х годов палестинское движение сопротивления, поощряемое в основном интеллигенцией с западным образованием (а также христианами и коммунистами на Западном берегу, опасавшимися за свой статус меньшинства), приложило много усилий для создания институтов, необходимых для создания гражданское общество в молодом современном государстве.

Иерархическая система управления имеет как сильные, так и слабые стороны. В частности, это позволяет разрабатывать стратегии и перспективное планирование. Однако чем более сложным и регионально интегрированным является государство, тем оно более уязвимо для перебоев в коммуникационных линиях командования и управления.

Когда Ясир Арафат прибыл, он немедленно приступил к демонтажу или выхолащиванию построенных институтов; а лидеры движения за институциональное строительство, такие как Сари Нуссейбе, Ханан Ашрави и Ханна Синьора, которые пользовались большим авторитетом в международных средствах массовой информации, были преданы политическому забвению.

Ясир Арафат стремился к тому, чтобы все каналы связи подчинялись непосредственно ему, а не через цепочку команд, и таким образом устранить всех потенциально угрожающих или уязвимых посредников. С этой целью он создал систему, в которой он имел полный контроль над денежными потоками и выплатами национального правительства. Всем, кто хотел окунуться в отечественную кассу, приходилось обращаться к нему напрямую. В то же время он создал ряд конкурирующих структур безопасности и гражданских структур, полагая, что он всегда может маневрировать таким образом, чтобы в любой выбранный момент он мог создать поддерживающий альянс для отражения любой возникающей внутренней угрозы.

Большинство групп, созданных Арафатом, будь то гражданские или правительственные, были основаны на установленных кланах. Сделка заключалась в том, что в обмен на услуги каждый клан гарантировал заранее определенный уровень народной поддержки самому Арафату. Чтобы защитить свои интересы, большинство кланов затем создают собственные ополчения — или каким-то образом вступают в союз с одним из многочисленных агентств государственной безопасности или с собственными ополченцами его движения Фатх, бригадами аль-Акса.

После смерти Арафата в ноябре 2004 года многие ополченцы начали искать нового кассира и предлагать наемников любому участнику торгов, включая Иран, «Хезболлу» и Сирию.Некоторые пересекли политические линии и поддержали ХАМАС.

Но это еще не все. Арафат оставил в наследство не только политическое и социальное разделение и конкуренцию, но и повсеместную коррупцию (выплаты, которые ему приходилось делать, чтобы поддерживать поддержку влиятельных групп и отдельных лиц). Институты, которые западные страны используют для решения этих проблем, такие как суды, полиция и социальные службы, были в полном беспорядке. Израильтяне тоже сыграли свою роль.В своем гневе по поводу решения Арафата начать вторую интифаду в сентябре 2000 года, израильтяне намеревались подорвать те немногие институты, которые избежали неправильного правления Арафата.

Одна из причин трудностей Израиля и Запада в понимании и совладании с палестинской властью сегодня заключается в том, что они просто не понимают, что влечет за собой племенное управление и межплеменные войны. Для евреев трайбализм был ликвидирован в 722 г. до н. Э., Когда ассирийцы рассеяли 10 колен Израиля.Американцы не контактировали с трайбализмом, за исключением индейцев, которых белые сразу же отвергли как «примитивных». И европейцы, которые потратили большую часть 1300 лет, пытаясь сокрушить трайбализм и уничтожившие последние крупномасштабные его следы в Германии только в 19 веке, забыли, что это такое.

Для палестинцев переход к межплеменной войне, хотя и явно неприятен для израильтян, не был чистым благословением.В отличие от всех арабских государств, около восьмидесяти лет палестинцы жили под властью сильных колониалистических правительств, доброжелательных они или нет. Это привело по крайней мере к определенной стабильности, которая позволила большинству людей продолжать свою жизнь. Они избежали межплеменных беспорядков, охвативших Ливан, или гражданской религиозной войны, поразившей Алжир, или массовых убийств и расправ, которые сирийский президент Хафез аль-Асад использовал против своих племенных и религиозных оппонентов.

При колониальной системе лидеры кланов были разоружены и действовали как посредники и агенты для членов клана и центрального правительства. Соревнование кланов, которое никогда не устранялось, оставалось в значительной степени приостановленным. Возрождение трайбализма в сочетании с последующим ростом радикального ислама создало для палестинцев те же проблемы, которые царили во всем остальном арабском мире более тысячелетия.

Проблема трайбализма

Когда Мухаммед создал нацию ислама, он рассматривал трайбализм как естественный социальный порядок.Одинокая особь в пустыне долго не выживает. Более того, во времена, когда еще не было массовых коммуникаций и хороших дорог, племена были удобным способом мобилизации войск для джихада . Воинам от имени веры были обещаны добыча, грабеж и выкуп от пленников на земле, а также место в раю.

Вместо того, чтобы сокрушать племена, Мухаммед попытался расширить существующую политическую парадигму союзов между племенами, предусмотрев единую умму всех племен на земле, объединенных одним кодексом законов, шариатом .Поскольку для управления требовалась некоторая форма централизованной структуры, правление было бы отдано халифу, которому посоветовала бы группа религиозных ученых под названием шура .

Однако почти сразу после смерти Мухаммеда система начала рушиться и уступила место множеству расколов, таких как раскол между шиитами и суннитами , которые мы наблюдаем сегодня.

Главный недостаток любой концепции теократии состоит в том, что религия концентрируется на мире таким, каким он должен быть, в то время как политика сосредотачивается на мире таким, какой он есть.Это часто создает невыносимую напряженность между реальным и идеальным. Более того, теократическая среда обычно ведет к соревновательному благочестию между группами верующих, которое вытесняет внутренние социальные компромиссы.

Когда эта среда сочетается с человеческой продажностью и племенной борьбой за преимущество, такое сочетание почти гарантирует, что социальные конфликты станут повсеместными. Затем, в образовавшейся среде взаимного недоверия, теории заговора разрастаются, что еще больше дестабилизирует общество.Один из немногих способов ослабить невыносимую внутреннюю напряженность — сосредоточить внимание на реальных или воображаемых угрозах извне.

Одна из причин упадка арабского мира за последнюю тысячу лет заключается в том, что он не смог развить систему, которая позволила бы с течением времени обеспечить стабильное централизованное правление и, следовательно, стратегическое планирование. Династии были относительно короткими. Взаимное недоверие приводит к сосредоточению внимания на тактическом планировании с целью получения быстрой выгоды, что в свою очередь подрывает большие социальные системы.

Сильные автократии, подобные тем, которые существуют во всем арабском мире, также не были решением. Они неизбежно поддаются кумовству, лености в управлении и коррупции. Как узнали некоторые неоконсерваторы, которые привели Соединенные Штаты к войне в Ираке, демократия сама по себе также не является решением.

Это потому, что элемент, который делает демократию такой успешной политической системой, — институциональное строительство, основанное на народной меритократии и массовом контроле как над институтами, так и над правителями, — отсутствует, когда господствует трайбализм.Племена, кланы и похожие на племена сплоченные религиозные группировки во главе с харизматическими лидерами голосуют блоком за отраслевые преимущества и права, тем самым поощряя дестабилизирующую коррупцию, поскольку политики соперничают за голоса блока. Это одна из причин, почему, например, президент Египта Хосни Мубарак решительно сопротивляется американскому давлению с целью демократизации его страны.

Логика клановой политики

Крах центральных институтов Палестины ускорился, когда был избран ХАМАС.ХАМАС успешно руководил рядом социальных служб, особенно в Газе. Однако он быстро оказался в том же положении, что и небольшая сеть продуктовых магазинов на углу, которую внезапно попросили поглотить Tesco.

В то время как в прошлом ХАМАС концентрировался на разумных расходах, после избрания он обнаружил, что должен сосредоточиться на главной управленческой задаче любой крупной корпорации — поддержании стабильного денежного потока. Именно в этот момент его идеал отказа принять соглашения, подписанные с Израилем предыдущим правительством, вступил в противоречие с реальностью, согласно которой страны-доноры имели иное восприятие.

Доноры, от которых зависела большая часть денежных потоков палестинцев, считали, что соглашения должны иметь обязательную силу до тех пор, пока не будут пересмотрены условия переговоров. Однако переговоры о продолжении денежного потока означали компромисс в отношении идеалов и восстановление функционирующих институтов, которые могли бы обеспечить фискальную прозрачность и стабильность, которых требовали доноры.

Однако ХАМАС не только счел политический компромисс неприемлемо болезненным, но и обнаружил, что клановые ополчения, которые он поддерживал в прошлом, выступают против любого институционального строительства и остаются неконтролируемыми.Клановые ополчения, свободно сгруппированные под общим термином «комитеты народного сопротивления», чтобы придать себе националистический революционный облик, всегда фокусировались исключительно на краткосрочных, групповых интересах.

Эти интересы включали поддержание прибыльных связей с контрабандой, использование рэкетов для защиты или предоставление платных услуг внешним интересам. Вдобавок эмигрантское руководство ХАМАСа в Дамаске и «Исламский джихад» в равной степени не интересовалось созданием институтов, приемлемых для доноров.Хотя западные дипломаты и СМИ постоянно пытались найти «умеренных», с которыми можно было бы вести переговоры, в ХАМАС их не было. Единственное реальное разделение было между теми, кто стремился построить даже самые элементарные национальные институты по необходимости, и теми, кто выступал против этих усилий.

Сочетание проблемы с денежными потоками и разногласий между теми, кто поддерживал местных «институционалистов» ХАМАС (например, палестинский премьер-министр Исмаил Хания), и теми, кто поддерживал сторонников жесткой линии (во главе с Халедом Машалем из Дамаска), привело к даже больше проблем.Сегодня трудно сказать, действуют ли ополченцы, связанные с Хамасом, или отдельные подразделения в ополчении Хамаса Иззедин эль-Кассам по своей собственной инициативе для личной выгоды или же выполняют приказы от того, кто способен действовать в качестве их кассира (будь то Машал, Хания или иностранное правительство).

Этот факт частично объясняет два других недавних политических события. Первым было решение ХАМАС создать новую службу национальной безопасности под командованием могущественного лидера кланового ополчения Джамаля Абу Самаданы, сбежавшего из лагеря ФАТХ.Во-вторых, ХАМАС и ФАТХ проявили энергию в переговорах по так называемому «документу заключенных», совместному политическому манифесту, составленному лидерами ХАМАС, ФАТХа и Исламского джихада, сидящими в израильских тюрьмах.

Решение назначить Джамаля Абу Самадану главой альтернативной службы безопасности было попыткой создать классический племенной союз; он сопровождался попыткой установить иерархию связи между правительством и тем, что в противном случае было бы группой независимых и потенциально дестабилизирующих формирований.

Осознавая, что происходит, и рассматривая это как прямую угрозу существующему балансу сил между ополченцами, службами безопасности, контролируемыми Фатхом, и ополченцами, связанными с Фатхом, начали войну и положили конец усилиям ХАМАС еще до того, как Абу Самадана был убит израильтянами.

В рамках еще одной попытки предотвратить полный крах центрального правительства — и вопреки утверждениям многих ученых мужей — энергия, вложенная в переговоры по так называемому «документу заключенных», не была попыткой найти способ неявно признать Израиль; это был классический пример попытки создать еще один племенной союз, основанный на наборе соглашений с наименьшим общим знаменателем.

Война на истощение

Результатом этого нео-трайбализма стал самовоспроизводящийся, не имеющий направления внутренний нигилизм — тот же образ мышления, который породил террористические акты террористов-смертников, но распространился до национального масштаба. Определенную долю недовольства и замешательства среднего палестинца по поводу нового порядка можно найти в опросе, проведенном на прошлой неделе палестинским Иерусалимским центром СМИ и коммуникаций. Опрос показал, что только 18% населения Палестины поддерживает Исмаила Ханию, и еще меньше — 13% — поддерживают президента Махмуда Аббаса.Из остальных 27% не доверяли ни одному лидеру, а остальные разделили свою поддержку между множеством лидеров кланов и политических фракций.

Ничего из этого не утешает ни воюющих израильтян, ни западные страны, которые предложили свои услуги в качестве посредников.

После многих лет бесплодных целенаправленных убийств таких ведущих фигур ХАМАС, как шейх Ахмед Ясин и Яхья Аяш, израильтяне обнаружили, что в межплеменных войнах нет иерархий, никаких «адресов», которые, будучи уничтоженными, могут изменить курс военных или политических действий. кампания.Это урок, который усвоили союзные войска в Афганистане и американские войска в Ираке.

Между тем, потенциальные западные посредники не могут гарантировать, что любое соглашение, к которому они могут прийти с центральным правительством, не будет нарушено кем-либо или группой независимых ополченцев.

В этой ситуации вторжение Израиля в Газу не может иметь значительных результатов. Когда израильские танки хлынули в Газу, ракеты «Кассам» все еще летели над головой, чтобы взорваться в израильских городах и деревнях.Более того, маловероятно, что израильтяне смогут найти похищенного солдата Гилада Шалита, если не появится информатор. Таким образом, нынешняя военная операция — это просто попытка выиграть время. Это ответ на народные требования «сделать что-нибудь», чтобы остановить обстрел израильских городов, в ожидании разработки новой эффективной доктрины безопасности, которая может обеспечить некоторую степень сдерживания и может получить общественное и международное признание.

Между тем, если верить заявлениям израильских генералов и политиков, весьма вероятно, что Израиль в качестве политики по умолчанию продолжит серию нерешительных, но кровавых вторжений как на Западный берег, так и в Газу. часть более общей войны на истощение.

История племени | Sac & Fox Nation of Missouri

Sac and Fox Nation of Missouri в Канзасе и Небраске

Люди мешка и лисицы издавна известны своей культурной независимостью. Несмотря на многие трудности, с которыми они столкнулись на протяжении многих лет, включая потерю большей части своей земли и людей, они остались жизнеспособной группой, которая гордится своими предками и наследием.

Сауков / саков называли «Людьми Желтой Земли», что отличает их от лисиц, которых называли «Людьми Красной Земли».Народ сак и лисица — это люди, говорящие на алгонкинском языке и принадлежащие к лесной культуре. Люди Сак и Лисица жили в деревянных домиках в небольших деревнях. Общественная организация Сак состояла из кланов: Медведь, Осетр, Гром и Волк.

Народ Миссури и их предки Sac и Fox Nation исторически проживали в Канаде, Мичигане, Висконсине, Иллинойсе, Айове, Миссури, Канзасе и Небраске. Сак и Фокс из группы Миссури наконец поселились в северо-восточном углу Канзаса.

Одной из крупнейших индейских деревень в Северной Америке была Саукенюк, расположенная между реками Рок и Миссисипи в Иллинойсе. На тот момент в нем было около 4000 человек сак и лисиц. Договор 1804 года уступил всю эту землю правительству и в конечном итоге начал войну Черного Ястреба в 1832 году. Черный Ястреб не верил, что этот договор действителен, и поклялся не уступать правительству. Его автобиография была опубликована в 1872 году. Черный Ястреб сказал: «Какими гладкими должны быть языки белых.Когда они могут сделать добро неправильным, а неправильное — правильным ».

Кеокук был известным вождем сауков, который был сторонником мирных отношений с евроамериканцами. Кеокук был похоронен в Канзасе, но его тело позже было перевезено в Кеокек, штат Айова, где город до сих пор чтит его имя.

Мокохоко был лидером, когда в 1869 году произошло изгнание сак и лис из Канзаса. Мокохоко и около 200 его последователей отказались ехать в Оклахому.

Есть три группы Sac и Fox, и все они имеют свое собственное правительство и процессы регистрации.Они признаны на федеральном уровне:

• Мескваки — Племя Сак и Лисица Миссисипи в Айове
• Sa ki wa ki — Sac and Fox Nation of Oklahoma
• Ne ma ha ha ki — Народ сак и лис из Миссури в Канзасе и Небраске.
• Саук и фоксы изначально были двумя отдельными группами. В 1700-х годах французское нападение на лисиц заставило два племени объединить силы и сформировать тесный союз, который помог повлиять на объединение. Договор 1815 года официально назвал нацию сак и лис Миссури отдельным племенем, и они были переселены на северо-восток штата Миссури из Айовы и Иллинойса.

Договор 1837 г. переместил нацию сак и лис из Миссури в Канзас через реку Миссури в резервацию Великая Немаха в графствах Донифан и Браун. Группа из Миссури стала официально известна как Sac and Fox Nation of Missouri в Канзасе и Небраске.

У Нации есть музей, расположенный в заповеднике, штат Канзас, в котором выставлены экспонаты, картины и многое другое.

.