Беларусь вступила в свою фазу смуты. Это надолго… — Владимир Стус / ЛІГА.Блоги
Ещё недавно, многие ставили Беларусь в пример Украине
Сколько не консервируй старое или не убегай от цивилизационной смуты она всё равно тебя настигнет и ударит с ещё большей силой. Если страны Балтии попытались убежать от смуты из братской семьи советских народов в не менее братскую семью европейских народов, то Беларусь с приходом Лукашенко пошла по пути консервации. И батька очень гордился тем, что Беларусь пошла по пути консервации сохранила, и даже развила, советский промышленный потенциал. И вот сейчас смута настигает и тех, кто пытался от неё убежать и тех, кто пытался спрятаться в коконе. Прибалты обречены вкушать все прелести разваливающегося Евросоюза, а белорусский кокон заключался в России, как основном рынке сбыта для законсервированной белорусской промышленности. И вот этот рынок, кто бы мог подумать, сдулся – цены на нефть сократились на треть, а объёмы экспорта нефти марки Urals сократились примерно на 40%.
И всё это не на квартал-другой, а на гораздо более длительную перспективу. Естественно, что российскому диктатору своя рубашка ближе к телу. И в условиях резкого и долгосрочного дефицита нефтедолларов, он в первую очередь, будет спасать свою промышленность за счет белорусской. Так законсервированная белорусская промышленность оказывается никому не нужной, примерно, как… украинская промышленность в начале 90-х годов. Никогда такого не было и вот опять! Сколько не бегай от смерти, она всё равно за тобой придёт. Но делать побег от смерти главным смыслом своей единственной и неповторимой жизни просто глупо. Аналогично, сколько не бегал Лукашенко от смуты, она всё равно его достала. А Украина, ну та, которая ще не вмерла, постепенно выползает из своей фазы смуты в которую и прибалтам и белорусам ещё предстоит нырнуть с головой. Вот и думайте после этого кто был умнее или кому повезло больше.
А пока граждане Беларуси вынуждены делать выбор между плохим и очень плохим. Ведь в любом случае страна-бензоколонка стала неплатёжеспособной, а другого рынка сбыта у Беларуси нет и не будет кто бы не победил в этом противостоянии.
В качестве детализации предлагаю свой прогноз 2016 года, когда многие ставили Беларусь в пример Украине. Что же вы сейчас, шановне панство, не ставите? А ведь это только начало – Украине следует быть готовым к массовому притоку переселенцев и беженцев из Беларуси. И не потому, что тут будет так хорошо, а потому, … ну вы поняли.
Если Вы заметили орфографическую ошибку, выделите её мышью и нажмите Ctrl+Enter.
Заводной апельсин смуты — РТ на русском
Нынешняя белорусская смута, конечно же, не абсолютная калька «майданной» заварухи на Украине. «Цветной» протест всегда учитывает местные особенности, на то и его пестрота и особые способности к мимикрии.
Также по теме
«Вред национальной безопасности»: в Белоруссии возбудили дело о захвате власти после создания КС оппозицииВ Белоруссии завели уголовное дело о захвате власти после формирования оппозиционными силами координационного совета, который, помимо…
Все помнят «майданную» украинскую жесть с кострами, покрышками, «Правым сектором»*, руками, вскинутыми в нацистском приветствии и — как апофеоз всего этого — одесский Дом профсоюзов и бойня в Донбассе. По поводу белорусского протестного костра нам пытаются внушить, что перекличек никаких с «майданом» нет, а все совпадения случайны. Что это вполне цивилизованное и искреннее проявление воли людей, которые поняли, что дальше так жить нельзя и ещё чуть-чуть — и у них окончательно украдут будущее. Что там показывают высокую культуру протеста: убирают за собой мусор (в противовес Киеву, центр которого во время «майдана» превратился в отхожее место) и даже снимают обувь, чтобы встать на лавку.
Но и здесь хрупкая невеста протеста в белом — только пиар-картинка, декорации с особым образом выставленным светом, за которыми всё тот же «заводной апельсин» — угрозы, насилие, кровь. И пусть сейчас протестующие монопольное право на насилие приписали своим властным оппонентам, дай волю — компенсируют с лихвой. Постепенно людоедские клыки смуты обнажаются.
Любой протест ведь не только пряник даёт, но и кнут. За обещаниями околорайского будущего — свободного и европейского — идёт тот самый механизм принуждения к нему. Не падкие на сладостные и абстрактные посулы должны убояться. Бьют прицельно по основным группам, на которых, по их мнению, держится режим: силовикам, чиновникам, журналистам, а также электорату нынешней власти, который ратует за стабильность.
«Кто не с нами…» — это общая линия псевдореволюционного угара.
С силовиками всё просто. Их сделали исчадиями ада, уравняли с фашистами. Навязывают повестку, что носить форму стыдно, а то и преступно, если, конечно же, ты не отказываешься выполнять приказ.
Что-то подобное было под занавес советской перестройки, когда всем внушили, что форма — это стыдно, что погоны надо прятать, а то и публично срывать, иначе могут и поколотить. «Цветной» управляемый хаос пошёл как раз с тех времён.
Далее психологическое давление принялось бить по самым уязвимым местам — семьям. Угрозы, запугивания… Свидетельств подобного — море. Создан аналог украинского «Миротворца» с чёрным списком врагов — «карателей» Белоруссии. Все эти приёмы были в своё время отработаны на бойцах украинского «Беркута». С другой стороны, стало известно, что координационный совет белорусской оппозиции призвал силовиков перейти «на сторону народа». Этакая своеобразная амнистия с обещаниями бочек варенья и корзин печенья: служителям правопорядка предлагается моральная и материальная поддержка.
Деньги, жильё, списание долгов, гарантии. Всё что угодно за отказ от выполнения «преступного приказа» — райская жизнь в «новой» Белоруссии.
Серьёзное давление испытывают и высокопоставленные белорусские чиновники.
Так, министр иностранных дел Белоруссии Владимир Макей заявил об анонимных угрозах его семье.
«Демократией здесь не пахнет. Здесь воняет погромами и расправами», — прокомментировал Макей такое вторжение в его частную жизнь. Смысл подобного давления также понятен: выдавить, вынудить на бегство, на предательство — мол, лайт-версия протеста для несговорчивых вполне может обернуться теми самыми погромами…
Схожий пресс направлен и на журналистов, которые не шагают в ногу с протестной повесткой. Если силовиков ассоциировали с чрезмерным насилием, то журналистов — с неправдой. Тут также игра на морально-этических струнах, на том, что работа в государственных СМИ — стыд и ничего более. Призвали к совести, а дальше для лучшей восприимчивости можно сдобрить всё это старыми недобрыми угрозами.
Также по теме
«Подтверждение вмешательства»: в МИД России прокомментировали намерение Литвы ввести санкции против Лукашенко Намерения Литвы ввести санкции против Александра Лукашенко и ещё 31 должностного лица Белоруссии — это «железобетонный аргумент,.
О многочисленных угрозах и оскорблениях журналистов рассказал первый заместитель гендиректора телеканала СТВ Вадим Щеглов. Он сообщил: «Более 400 журналистов по всей стране получили смс подобного толка, я в том числе».
Ещё в самом начале протестов Белорусский союз журналистов выступил с заявлением, что ряд «новых медиа», в основном с зарубежной пропиской, «напрямую режиссирует беспорядки, выступает как минимум их зачинщиком, а как максимум — их заказчиком и исполнителем». В заявлении союза говорилось о собранных фактах «целенаправленной вербальной агрессии в отношении более чем 100 журналистов как крупных республиканских, так и малых региональных редакций». «В адрес наших коллег поступали и продолжают поступать прямые угрозы, включая угрозы насилия и убийства», — отметили в союзе.
Так сеется страх. В том числе на выражение своей точки зрения, особенно если она расходится с нынешним протестным потоком.
Но страх и запугивание — это ещё не всё. В том же заявлении журналистского сообщества Белоруссии есть и о том, что ряд медиа не только искажают картину прошедшего голосования, но и «провоцируют недоверие и разжигают ненависть к педагогам, врачам.
..» А это тот самый удар по электорату нынешней власти, точка зрения и позиция которого низводятся ниже плинтуса. В те же памятные перестроечные времена таких людей одарили ярлыком «агрессивно-послушное большинство». В современной Белоруссии людей, не разделяющих эмоции и порыв прогрессивной публики, называют уничижительно «колхозниками».
Намёк-то прозрачен: бывший председатель колхоза загнал всех в него, а мы не хотим, не хотим там больше!
Подобная сегрегация общества на профанную публику — «тварей дрожащих», которых не стоит брать в расчёт, и элитариев, рвущихся к свету цивилизации и всему самому наилучшему, — также одна из форм психологического диктата. Запугать подавляющее большинство населения Белоруссии сложно, человеческие костры по типу Украины здесь не пройдут из-за слишком сильных ассоциаций со временем фашистской оккупации, а вот заставить замолчать и не высовываться — надежда есть.
Также по теме
Лукашенко призвал СМИ не допустить «столкновения с русским народом» Белорусский лидер Александр Лукашенко призвал СМИ в Белоруссии противостоять «чёрной сотне» оппозиции и не допустить столкновения с.
..
Это можно попытаться сделать и через росписи в подъездах подростковым почерком с призывом «вешать лукашистов», чтобы показать: если что, то праведный гнев и кара — буквально на пороге. Через травлю в соцсетях, призывы «жечь живьём», чтобы все понимали: шаг вправо, шаг влево…
Революция — дело молодых, тем более что им прочно вложили в головы установки, что власть перекрывает чистый воздух светлого будущего, что ворует будущее у страны. Отсюда и подростковый почерк, внушаемый. Тут ведь нет другой повестки, кроме абсолютной веры в сказки мгновенного чудесного преображения, стоит только прогнать Лукашенко, разорвать с Россией и освобождёнными от пут прошлого плыть вперёд, крутя барабан русской рулетки.
Кто за это самое безальтернативное будущее не будет бороться со всей страстью? Тем более что оно туго затянуто в корсет пропагандистской пирамиды. Выстраивают её громкими и манящими лозунгами, прельщают посулами, источник которых кажется неиссякаемым, а потом разом след простынет, будто и не было ничего.
Единицы смогут сорвать кеш, а основные массы останутся у традиционного разбитого корыта, в разрухе и состоянии безнадёги. Именно таковы последствия реализации пропагандистской пирамиды. Впору запускать апгрейд рекламы МММ на оппозиционных белорусских с иноземными корнями пропагандистских каналах. Кто не понесёт свой голос за свободу в цветах польского флага, а то и памятного по тем самым временам фашистской оккупации, тех попросту начнут туда загонять.
Всё, что мы видим пока, — только цветочки. Диктатура смуты ещё вполне может проявить себя. Украина не даст соврать, «ливийские повстанцы» поделятся опытом. Когда «цветной» протест естественным образом иссыхает, он судорожно пытается насытиться — кровью, агрессией, атмосферой страха. Будем надеяться, что в Белоруссии этого не произойдёт, что там есть иммунитет на всё то, что приходит в овечьих шкурах и несёт дух смуты и раскола.
* «Правый сектор» — украинское объединение радикальных националистических организаций, признанное экстремистским и запрещённое на территории России (решение Верховного суда РФ от 17.
11.2014).
Точка зрения автора может не совпадать с позицией редакции.
«Во время Смуты не было патриотического сознания» — Реальное время
«Великая Татария» казанского историка. Часть 20-я
Научный руководитель Института истории им. Ш. Марджани Рафаэль Хакимов написал книгу «Как возникла Великая Татария и чем она стала». В ней казанский ученый делится своей интерпретацией исторических событий в Евразии, заметное место в которых занимали татары и их предки. «Реальное время» продолжает публикацию отрывков из этого сочинения (см. ч. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19).
СмутаДля России характерна смена периодов деспотических режимов временами смут и революций. Произвол, деспотизм и смуты заложены в основание российского государства как генетический код. При этом уроки истории для нового поколения правителей не имели и не имеют никакого значения.
Уроки истории ничему не учат, но зато мстят.
В учебниках нередко пишут о периоде XVII века в таких тонах, будто «Смута обострила патриотическое сознание». Связывают это с борьбой с «польской интервенцией». На самом деле происходило обратное — русское самосознание подвергалось немалому испытанию. В период Смуты разные сословия преследовали разные цели, включая унию с Польшей или союз со Швецией. Очень трудно в эту эпоху вообще говорить о патриотическом сознании.
Князь Дмитрий ПожарскийКузьма Минин и князь Пожарский исходили скорее из житейских соображений или даже экономических интересов, нежели идей защиты государственности.
Кузьма Минин«Торговые города, которых промыслы и операции были в органической связи с Москвой и серединой Руси, как, например, богатая Вологда, Ярославль, Нижний, прежде и живее чувствовали необходимость государственного порядка, — писал Костомаров. — От этого и последнее восстание русского народа зачалось в Нижнем — городе, где находилось тогда несколько зажиточных капиталистов и промышленников, благоразумно сообразивших, что лучше пожертвовать всем достоянием, чтобы иметь средства опять нажить потерянное, чем отдать его на разграбление иноземцам и разбойникам и не видеть после того возможности вознаградить себя».
Частные экономические интересы были сильным мотивом борьбы за восстановление порядка, тем более что купечество боялось конкуренции со стороны поляков на российском рынке. Патриотическое сознание отсутствовало как элемент общественного сознания. Пожарский с казаками воевал не менее ожесточенно, чем с поляками. Но то, что объединяло русских и казаков, было православие.
До Минина и Пожарского первое ополчение собрал Прокопий Ляпунов, которого убили казаки, но земщина стояла твердо. Из Казани писали в Пермь «митрополит и все люди Казанского государства с татарами, чувашами, черемисами, вотяками, в согласии с Нижним Новгородом, с поволжскими городами, постановили: стоять за Московское и Казанское государства, друг друга не грабить, не переменять воевод, дьяков и приказных людей, не принимать новых, если им назначат, не впускать к себе казаков, выбирать государя всей землей российской державы и не признавать государя того, кого выберут одни казаки».
Неслучайно Минин и Пожарский, прежде чем биться с поляками, расправились с казаками.
«Обстоятельства поставили для князя Пожарского войну с казаками в первую очередь: казаки сами открыли военные действия против нижегородцев. Междоусобная война русских людей шла без помехи со стороны поляков и литвы почти весь 1612 год. Сначала Пожарский выбил казаков из поморья и Поволжья и отбросил их к Москве. Там, под Москвой, они были не только не вредны, но даже полезны для целей Пожарского тем, что парализовали польский гарнизон столицы». Минин и Пожарский решали задачу глубинную, породившую смуту, а уж затем принялись за тех, кто на мутной волне оказался на территории русских земель, — поляков.
Далеко не все политические силы думали о войне с поляками. Бояре московские надеялись на сына польского короля Сигизмунда Владислава. После свержения Шуйского московское население думало восстановить порядок признанием Унии с Речью Посполитой, но они требовали принятия Владиславом православия. Послы Сигизмунда говорили: «Король не только сохранит ваши обычаи, но будет оборонять ваши права, веру, вольности, жен и детей и ваши имущества.
Вот к королю пришли верные слухи, что поганые турки и татары, пользуясь вашим разделением, приступают к вашим границам с тем, чтобы, пробившись через наши земли, овладеть вашими. Тогда постигнет погибель вашу древнюю веру христианскую».
Филарет и бояре заплакали от таких слов и ответили: «Слава высочайшему Господу Богу, что вдохнул наилучшему королю желание положить конец долгим нашим бедам и страданиям! Мы об одном просим, одного молим: чтоб он нашу православную веру сохранил ненарушимо и наши монастыри и святыню». Поляки помогли справиться с Тушинским вором, и Москва присягнула Владиславу. А вслед за этим присягнули Коломна, Серпухов, Тула, Рязань и т.д.
Патриарх ФиларетНе было в то время патриотического сознания. Война с поляками началась, когда власть Владислава выродилась в диктатуру Сигизмунда, вот тогда началось сопротивление, принявшее характер национальной борьбы.
В то время среди русских было много сторонников воцарения шведской династии на московском престоле, хотя их не привлекал протестантизм, они его считали таким же латинством, что и католичество.
«Царь из иностранцев многим казался тогда возможным. Незадолго перед собором Пожарский ссылался со шведами об избрании Филиппа, сына Карла IX; точно так же начал он дело об избрании сына германского императора Рудольфа. Но это был только дипломатический маневр, употребленный им с целью приобрести нейтралитет одних и союз других. Тем не менее мысль об иноземном царе была в Москве, и была именно у боярства».
Наряду с подобными настроениями существовали откровенно сепаратистские движения в Пскове, Путивле, Арзамасе, Астрахани, которые стали практически самостоятельными территориями. Посланный Пожарским в Казань стряпчий Биркин с тамошним дьяком Шульгиным решили, что ополчение не будет иметь успеха и решили утвердить свою собственную власть, однако казанцы настояли на участии в ополчении. Биркин вместе с татарским головой Лукьяном Мясным, который не был с ним в согласии, присоединились к Пожарскому. Но, не получив никаких должностей, Биркин ушел с казанцами, а остался только Лукьян Мясной со своими людьми.
В это время в Новгороде Великом правила шведская администрация. Какой уж тут патриотизм. Знаменем восстания и объединения разнородных сил выступало православие. Патриарх Гермоген призывал защищать церкви, образа и мощи, которым творили поругание поляки и литовцы. Защищали Москву как православную столицу, остальные мотивы были второстепенными.
Патриарх ГермогенЛюбая смута раскалывает общественное сознание, а общие ценности возникают в эпоху процветания. Русский патриотизм времен Смуты из области позднейших идеологических конструкций. Кстати, само «польское нашествие» было настолько пестрым, что трудно сказать, кого там было больше — поляков или литовцев, русских или казаков, там даже встречались татары как польско-литовские, так и крымские.
Костомаров писал: «У Сигизмунда было до двенадцати тысяч сбродного войска, в том числе Станислав Стадницкий, староста перемышльский, привел толпу венгров, своевольных людей развратного поведения; много дворовых команд паны приводили на собственный счет; да сверх того было немецкой пехоты 2 000 и до трех тысяч польской пехоты; кроме того, неизвестное число татар литовских и тысяч до десяти запорожских казаков конных, вооруженных самопалами и луками, а некоторые имели длинные списы (копья).
Но этим не ограничивались польские силы: были еще в войске охотники, приходившие и уходившие как ни попало; было много не принадлежавших к строю обозных слуг, годных к бою».
И с московской стороны были разные силы. Бояре, надеявшиеся на собственные силы в войне с Тушинским вором, отвечали от имени Василия Шуйского на предложение шведского короля о помощи: «У нашего государя многие несчетные русские и татарские рати». Впоследствии надежды были связаны именно со шведами по договору с королем Карлом IХ и с Шереметевым, собравшим ополчение в Казани из «татар и башкирцев». А у Тушинского вора главная опора была в казачестве. Картина, в которой с одной стороны были бы поляки, а с другой русские, далека от действительности.
Продолжение следует
Рафаэль Хакимов, использованы иллюстрации из книги «Как возникла Великая Татария и чем она стала»
ОбществоИстория БашкортостанКировская областьУдмуртияТатарстан Хакимов Рафаэль СибгатовичПерекличка времен: 400 лет со времен Смуты в России
Подпись к фото,«Русский марш» в Москве состоится в восьмой раз
В воскресенье 4 ноября, в День национального единства, националисты проведут в Москве традиционный «Русский марш», что они регулярно делают с 2005 года.
Организаторы подали заявку на 30 тысяч участников, но в прошлые годы им не удавалось вывести на улицы больше 5-7 тысяч человек.
Аналогичные мероприятия, согласованные с властями, состоятся еще в 31 городе.
Если раньше националистов «задвигали» на отдаленные окраины, то теперь им предоставили Крымскую набережную в центре Москвы.
Решение властей, как всегда, вызвало критику, причем с противоположных позиций.
Инициаторы марша сочли Крымскую набережную недостаточно удобным местом.
Председатель Московской Хельсинкской группы Людмила Алексеева заявила, что не одобряет «благоволение «Русскому маршу», поскольку считает его «националистическим, а то и фашистским шабашем».
Вообще-то, суть либерализма выразил Вольтер в знаменитой фразе: «Я ненавижу ваши взгляды, но готов бороться за ваше право выражать их свободно». Призыв не разрешать мирное шествие из уст правозащитников звучит несколько странно.
За запрет марша высказался также член Совета Федерации, бывший лидер прокремлевского молодежного движения «Молодая гвардия» Руслан Гаттаров. По его мнению, идеи националистов несовместимы с целями примирения и согласия.
Однако многие полагают, что примирению и согласию в обществе способствует открытая полемика, а не запреты.
Ключевое событие
День национального примирения и согласия был установлен Госдумой в декабре 2004 года в честь изгнания из Москвы польских интервентов ополчением Минина и Пожарского в 1612 году. Нынче исполняется 400 лет этому событию.
По практически единодушному мнению историков, 4 ноября 1612 года — действительно одна из важнейших и самых достойных дат в прошлом России.
В царское, а еще больше в советское время сложную и трагическую эпопею 1607-1613 годов пытались свести к борьбе с внешней агрессией. Люди, не особенно искушенные в подробностях, знают Минина и Пожарского как людей, которые «победили поляков».
Однако классики исторической науки Сергей Соловьев и Василий Ключевский, а за ними многие современные исследователи указывали, что предки не случайно назвали те события не очередной русско-польской войной, а Смутным временем.
Подпись к фото,К памяти Минина и Пожарского апеллируют разные политические силы
Поляки лишь воспользовались в своих интересах воцарившейся в Московском государстве анархией, но не они ее создали. Русский народ одолел не столько внешнего врага, сколько внутренний кризис, вызванный утратой политических и нравственных ориентиров, по известному выражению Михаила Булгакова, «разрухой в головах».
Когда Михаила Федоровича Романова водворяли на царство, он спросил участников Земского Собора, где гарантия, что сегодня его изберут, а завтра не начнут бунтовать, как против его предшественников? Народные представители ответили, что русские люди «наказались уже».
Если не считать Февральской и Октябрьской революций, это единственный случай в русской истории, когда нечто важное свершилось не по воле правительства, а благодаря массовому движению снизу.
При этом итоги Февраля и, особенно, Октября, мягко говоря, неоднозначны, а к окончанию Смуты все относятся позитивно.
Минина и Пожарского чтили и в царское, и в советское время, и в наши дни. Единственным исключением являются 1920-е годы, когда основательно забытый ныне поэт Джек Алтаузен сочинил стихотворение с призывом переплавить знаменитый памятник на Лобном месте, заканчивавшееся словами: «Подумаешь — они спасли Расею! А может, лучше было б не спасать?».
Политическая злоба дня
По мнению наблюдателей, администрация Владимира Путина хотела не только отметить заслуги Минина и Пожарского, которым при жизни не воздали должного, но и отказаться, наконец, от официального празднования 7 ноября, которое многие считают днем национальной катастрофы и дать обществу объединяющий праздник, да еще близкий по времени. Дескать, народ привык иметь в начале ноября выходной день и чего-то отмечать, а что именно, не суть важно.
Российские либералы не отрицают позитивной исторической роли ополчения 1612 года, но не стремятся поднимать на щит событие, приведшее к установлению самодержавия.
Борьба вокруг того, кто «приватизирует» имена Минина и Пожарского и станет извлекать из них политические дивиденды, идет между Кремлем и националистической оппозицией.
Эксперты объясняют упорное преследование властями полковника Квачкова не какой-то особенной любовью Владимира Путина к Анатолию Чубайсу, а тем, что Квачков посмел назвать организацию своих сторонников «Народным ополчением Минина и Пожарского». Что он, собственно, хотел этим сказать? Что надо подниматься всем миром и выгонять из Кремля тех, кто там сидит?
Сходство и различия
В канун 400-летия событий 1612 года порой можно услышать, что история повторяется. В России снова внутренний кризис и снова нарастает массовое недовольство; как в годы Смуты, в начале XX века и на рубеже 1980-х и 1990-х годов в самых разных слоях общества крепнет ощущение, что «так жить нельзя».
За 10 дней до праздника Центр стратегических разработок опубликовал доклад, в котором со ссылкой на данные социологов говорится, что все больше россиян положительно относятся к понятию «революция» и считают ее единственным выходом, если власть откажется от обновления.
Однако аналитики считают, что различий между эпохами пока больше, чем сходства.
Во-первых, несопоставимы масштабы кризиса. В 1612 году Россия фактически утратила государственность, страна находилась во власти авантюристов и разбойников, народ терпел невыносимые лишения.
Во-вторых, тогда проблема заключалась в отсутствии власти, а сейчас в том, что ее чересчур много.
В-третьих, 400 лет назад всем было примерно ясно, что делать. Если нация и делилась, то на готовых взяться за оружие или пожертвовать на ополчение четвертую часть имущества, и предпочитавших отсидеться в стороне. Сегодня «активная фракция» общества расколота на националистов, левых и либералов, которые спорят друг с другом больше, чем с Кремлем, нет единой программы и общепризнанных лидеров.
Минин и Пожарский не занимали никаких официальных постов — отсутствовала верховная власть, которая могла бы их кем-нибудь назначить. Пожарский именовался просто воеводой, а Минин — «выборным от всей земли человеком».
Их легитимность основывалась не на юридических процедурах, они были сильны, по выражению Пушкина, «мнением народным». Немцову, Удальцову и Навальному, тем более, Зюганову и Явлинскому, кафтан Минина явно велик.
Ждать ли нового Минина?
«Мы видим, что протестное движение, сделавшее своим лозунгом необходимость решительных перемен, в том числе и в политической сфере, пока остается лозунгом активного меньшинства», — указывает научный сотрудник Института социологии РАН Леонтий Бызов.
«Никто в России никогда к власти снизу не придет, успокойтесь!» — заявил Русской службе Би-би-си член Координационного совета оппозиции поэт и публицист Дмитрий Быков.
Участник многих протестных акций, Быков, тем не менее, полагает, что задача интеллигенции — «не на митинги ходить, хотя и на митинги тоже можно, если нравится, а писать новую повестку дня и ковать нового Горбачева».
В XIX веке французы, чуть что, принимались делать революцию.
По словам Герберта Уэллса, парижскому рабочему сходить на баррикады — все равно, что лондонскому в паб. Но Россия — не Франция, да и французы за последние сто с лишним лет успокоились.
Наличие протестных настроений само по себе критической угрозой для власти не является. В царской России недовольных во всех слоях общества хватало. Полвека, от александровских реформ до 1917 года, немалая и влиятельная часть нации категорически отвергала все, хоть как-то связанное с режимом, уважающие себя девушки не только из интеллигентских, но и из офицерских семей считали позором брак с жандармом. Но жандармы холостяками не оставались, самодержавие стояло, и, вероятно, простояло бы еще долго, если бы не мировая война и распутинщина.
По мнению большинства политологов, для переворота снизу по образцу 1612 года требуется общенациональное бедствие таких масштабов, что не дай Бог до него дожить.
Перемены, скорее всего, неизбежны, но произойдут они в результате кризиса верхов, вызванного либо экономическими потрясениями в связи со «сланцевой революцией» и падением мировых цен на газ, либо перспективой ухода Владимира Путина по возрасту или состоянию здоровья.
Народные протесты, максимум, послужат катализатором.
Москва и провинция
Воспоминания о 1612 годе культивируют еще одну идею — что спасение России в трудный час придет из глубинки.
В свое время ее активно пропагандировал Александр Солженицын. Она была чрезвычайно популярна в конце 1990-х годов, но из этого ничего не вышло. В лице Владимира Путина власть удержала московско-петербургская элита. Кремль стал не только главным, а единственным средоточием политической воли.
Сегодня эту карту разыгрывает не столько оппозиция, сколько власть, противопоставляя критически настроенную Москву «России за МКАД» и поднимая на пьедестал рабочих нижнетагильского завода с их пропотевшими рукавицами.
В СМИ периодически появляются слухи о том, что Владимир Путин вот-вот кардинально перетряхнет свое окружение, введя в него людей из провинции.
Однако многие эксперты полагают, что президент вряд ли затронет реальные интересы могущественной столичной верхушки, на которую до сих пор опирался.
Что касается массовых настроений, то в российской глубинке живет не только Света Курицына из Иванова, благодарная Путину за то, что при нем «мы стали более лучше одеваться».
«Провинция настроена куда радикальнее, чем сытая и образованная Москва. «Останавливать Москву с помощью провинции» значит тушить огонь соломой», — уверен Дмитрий Быков.
Центр диалога и согласия России и Польши начал работу с преодоления Смуты — Российская газета
С конференции, приуроченной к 400-летию преодоления Смуты в России, официально начал активную работу призванный освободить и без того непростые отношения России и Польши от проблем нашей общей истории фонд «Российско-польский центр диалога и согласия». Аналогичный центр уже действует в Польше. О том, как новые структуры будут содействовать сближению наших стран, «РГ» рассказал директор фонда, историк, писатель и дипломат Петр Стегний.
Петр Владимирович, на презентации российского центра вы сказали, что стимулом для создания в наших странах механизмов для более близкого знакомства поляков и россиян стала встреча Владимира Путина и Дональда Туска после страшной авиакатастрофы под Смоленском в 2010 году, когда, прощаясь, они порывисто обняли друг друга.
Петр Стегний: Да, так получилось, что апрель 2010 года стал трагической точкой отсчета в истории наших центров. Решение на этот счет было принято тогда премьер-министрами наших стран Владимиром Путиным и Дональдом Туском 10 апреля 2010 года. А 14 октября 2011 года президент России Дмитрий Медведев подписал указ о создании фонда «Российско-польский центр диалога и согласия», в качестве учредителя которого выступило Министерство культуры РФ. Российский и польский центры, по сути, являются инструментами публичной дипломатии, призванными содействовать более широкому и глубокому взаимопониманию между нашими народами, преодолению негативных стереотипов взаимного восприятия. Другими словами, модернизации наших отношений. Если же взглянуть на проблему крупнее, то можно выделить три основные предпосылки создания российского и польского центров. Это прежде всего политическая воля руководства наших стран.
Во-вторых, успешная работа Группы по сложным вопросам совместной истории, которой руководят с российской стороны академик Анатолий Торкунов, а с польской — профессор Адам Даниэль Ротфельд.
Именно они, кстати, выступили с инициативой создания центров. И, в третьих, сыграло свою роль набирающее силу в последние годы изменение общей атмосферы в российско-польских отношениях. Одним из свидетельств этого стал первый за всю историю визит в августе Патриарха Кирилла в Польшу, в ходе которого Предстоятелями Русской православной и Польской католической церквей было подписано Совместное обращение к народам наших стран. В нем уделено внимание и проблемам диалога и согласия. Польский и российский Центры приняли участие в организационном обеспечении этого исторического события.
Наш Центр работает уже три месяца. В качестве задач определено содействие российско-польскому диалогу на различных уровнях — общественном, научном, содействие распространению знаний об истории, национальном культурном наследии, укреплению взаимопонимания в интересах формирования благоприятных условий для российско польских отношений. Особое внимание мы уделяем налаживанию контактов между молодежными, студенческими организациями России и Польши, школьниками.
Это, так сказать, наша целевая группа.
По смыслу нашей работы это скорее процесс, рассчитанный на перспективу. Общаясь, мы постепенно учимся лучше слышать друг друга.
Уже есть какие-нибудь интересные проекты ?
Петр Стегний: Планов много. Мы разрабатываем с польскими коллегами совместную концепцию молодежных обменов, возможно, и специализированного туризма. Договорились запустить в следующем году проект «Школа под парусами». Он вырос из инициативы польского центра, пригласившего двух российских подростков из числа волонтеров и пострадавших во время наводнения в Крымске, пойти вместе с польской молодежной командой на паруснике знаменитого в Польше капитана Барановского вокруг Европы.
Вместе с Федеральным архивным агентством, Институтом российской истории РАН и МГИМО мы провели научную конференцию «Смута в России и Потоп в Речи Посполитой: опыт преодоления государственного кризиса в XVII столетии». Разумеется, речь шла и о польской интервенции в России, и о шведской в Польше — «Потопе», как назвал эту эпоху Генрик Сенкевич, но упор был сделан на последствиях, которые имели эти события для развития государственности в наших странах.
Конференции предшествовали историко-документальная выставка «Преодоление Смуты в России» и презентация интернет-проекта Росархива по истории Смутного времени, который по качеству и объему информации является беспрецедентным не только для России, но и для Европы.
И в России, и в Польше Смутное время достаточно хорошо изучено. Но процесс продолжается, я имею в виду прежде всего растущий объем фактологических знаний. Вводятся в научный оборот ранее неизвестные или малоизвестные архивные документы, появляются новые публикации, монографические исследования. В результате меняются если не устоявшиеся оценки, то акценты в понимании этой сложной темы. Мы собираемся издавать монографии по тематике российско-польских отношений, участвовать в издании сборников архивных документов. В частности, по линии Группы по сложным вопросам обсуждаются документальные публикации по отношениям между Красной армией и Армией Крайовой во время освобождения Польши в 1944 году, контактам с польским эмигрантским правительством в Лондоне в тот период.
Коллеги в Росархиве приходят к пониманию, что нужно создать сводный архив по польским военнопленным на территории СССР. Так, чтобы была ясна судьба каждого. Это очень трудоемкая работа, она будет совместной с польскими специалистами, чтобы ни у кого не складывалось впечатление, что что-то откладывается в сторону. Глава Росархива Андрей Артизов, председатель Совета нашего центра, очень серьезно настроен в этом отношении.
А для простых людей? Сопредседатель группы по сложным вопросам Адам Ротфельд в интервью «РГ» рассказывал, что есть такая идея: издать на русском и польском языках библиотеку шедевров — по десять важнейших книг XX века.
Петр Стегний: Такая идея витает в воздухе. Пока что к юбилею выдающегося педагога конца XIX века Януша Корчака мы собираемся издать совместно с Детским фондом два его базовых произведения, которые на русском языке издавались только до революции. Что касается шедевров, мы думаем об этом, но это дело более отдаленной перспективы.
Пока мы только нащупываем нужные темы. В ноябре ВЦИОМ и польская статистическая организация будут проводить опрос общественного мнения с целью «измерить температуру» наших отношений. Это позволит обнаружить несовпадения в оценках проблем, к которым мы и поляки относимся по-разному. С учетом этого будем решать, куда двигаться. Мы с польскими партнерами намерены регулярно повторять такие исследования.
Уроки смуты: народ и вера
История — это не только факты и события. История — это наука для потомков. Ведь дело людей, изучающих или интересующихся историей, состоит не только в познании исторических событий, но и в их осмыслении, а может быть, самое главное, в извлечении уроков из прошлого. Наверное, не дело потомков судить историю, но обязанность — учиться у истории, осмысливать исторический опыт своих отцов, дедов и более далеких предков.
В этом отношении Смутное время конца XVI — начала XVII века предоставляет нам самые многочисленные уроки.
Но, думается, что одними из важнейших следует признать уроки выхода из Смуты. Понять, как Россия смогла преодолеть Смуту, — очень важно и поучительно. Попробуем выделить главные уроки, главное, так сказать, пути выхода из Смуты, благодаря которым Российское государство и русский народ сумели справиться с той небывалой напастью, что навалилась на Русские земли ровно четыреста лет назад. Итак…
Урок первый.
Именование «Смутное время» период конца XVI — начала XVII века получил не только потому, что в Российском государстве воцарилась политическая смута — разрушение общегосударственной власти, угроза потери национальной и религиозной независимости. Но тяжелейшие потрясения, выпавшие на долю России в начале XVII столетия, значительным образом потрясли и самые основы всего русского национального сознания. Во всяком случае, «брожение умов», потеря смысла бытия и исторической перспективы в народном сознании тоже стали одними из причин именования этого периода, как «Смутного времени», ибо смута властвовала в умах и душах людей.
Отсюда возникают и основные идеи, главенствующие в религиозно-философской мысли России Смутного времени. Прежде всего, возрождается идея гибели Руси, впервые появившаяся в XIII веке в годы монголо-татарского нашествия. Только теперь она возрождается на более высоком уровне и воспринимается как гибель «Нового Рима», «Нового Сиона», «Нового Израиля». Практически все сочинения этого периода свидетельствуют о глубочайшем потрясении их авторов самим фактом «разорения» богоизбранной России. Ведь «разорение» свидетельствовало о том, что Господь разгневался на Своих «избранных детей». А сама «гибель» богоизбранной Русской державы напрямую ассоциировалась с гибелью всего мира и приходом антихриста.
Причины гибели Руси осмысливались в традиционном для русского православного сознания духе. Главная причина — наказание Божие «за грехи наши». При этом для русских мыслителей начала XVII века характерно было признание всеобщности греха русского народа, утерявшего «страх Божий». Ведь только всеобщность греха могла вызвать столь грозный Божий гнев на избранный им народ, каковым теперь считался русский народ.
В это время в отечественной религиозно-философской мысли появляются и новые тенденции. Одна из них — попытка рассматривать причины Смуты с позиций исторического прагматизма. Некоторые русские мыслители стремились определить, во-первых, конкретные грехи русского общества, а, во-вторых, конкретных виновников «разорения» Российского государства.
В первом случае основным грехом считалось, естественно, моральное несовершенство. Именно за это и последовало Господнее наказание. В различных произведениях времен Смуты можно встретить подробное, развернутое перечисление многочисленных прегрешений, характерных для всего русского общества. В то же время в отдельных произведениях присутствуют и попытки определить социальные причины Смуты. Так, во «Временнике» Ивана Тимофеева (Семенова) говорится, что виновность русского общества, помимо морального несовершенства, заключается в его «бессловесном молчании» и «самопослушании». Иначе говоря, «Временник» указывает на подавленность и даже отсутствие общественной инициативы в делах управления и организации Российского государства.
Близко к этой же точке зрения анонимный трактат «О причинах гибели царств». А «Сказание Авраамия Палицына» еще более категорично, утверждая, что Россию погубило «безумное молчание».
Отсутствие общественной инициативы приводит к тому, что в обществе теряется взаимопонимание — «единодушие» и «братская любовь». Поэтому общество впадает в «самовластие» и начинается его разрушение. Необходимо отметить особое осуждение «самовластия», что было присуще большинству произведений того времени. Выход же состоял в том, чтобы восстановить древние обычаи.
Во втором случае, при определении конкретных виновников Смуты, в сочинениях русских книжников появляется новый тезис в русской религиозно-философской мысли — об особой, личной ответственности русских царей за «разорение» России. Анонимный «Плач о пленении и о конечном разорении Московского государства» называет главными виновниками Смуты всех русских царей. В трактате «О причинах гибели царств», носящем более абстрактный характер, большая часть повествования посвящена осмыслению ответственности царей за разрушение своего государства.
Рассуждения о личной виновности русский царей приводили к тому, что в сознании многих русских людей начала XVII века начал разрушаться образ «русского царя» как истинного Помазанника Божиего, который является посредником в общении русского народа и Российского государства с Господом.
«Несчастливое» царствование Бориса Годунова, обернувшееся сменой царей и множеством самозванцев, привело к тому, что понятие «царь» в той или иной степени утратило свою сакральность, свое религиозно-мистическое значение, а само царское звание стало доступно любому, кто захотел бы его получить. И недаром все помыслы и русских мыслителей, и русского народа в период Смуты состояли в том, чтобы вновь обрести истинного царя — Помазанника Божиего, который вернет России милость Божию и восстановит в государстве порядок.
Отсюда возникает и определение главных способов спасения России от «разорения» — возвращение в сердца людей «страха Божиего» и всеобщее, всенародное покаяние. Только в этом случае, были уверены русские люди начала XVII века, Господь вонмет молитвам русского народа, дарует России нового, истинного царя и спасет Русскую землю.
* * *
Не случайно, что процесс всенародного покаяния начался с факта церковного прославления младшего сына Ивана Грозного от последней жены Марии Нагой царевича Димитрия (1582 — 1591). Напомним, что после смерти Ивана Грозного царевич вместе с матерью был поселен в городе Угличе. Там и погиб 15 мая 1591 года в возрасте девяти лет при загадочных обстоятельствах. По версии Нагих — родственников матери Димитрия — царевича убил один из его слуг: перерезал ему горло. Нагие утверждали, что убийцу подослал Борис Годунов, чтобы устранить возможного наследника престола. Ведь у тогдашнего царя Федора Ивановича детей не было, следовательно, Димитрий мог стать царем. Годунов же сам хотел занять престол. Совсем иную, официальную версию смерти царевича предложила специальная следственная комиссия, посланная в Углич из Москвы еще во времена правления Годунова и возглавляемая боярином Василием Шуйским (будущим царем). Эта комиссия доказывала, что царевич Димитрий при игре «в ножички» нечаянно сам напоролся на нож.
Полной ясности в этом вопросе нет до сих пор.
Загадочная смерть царевича Димитрия оказалась актуальной в Смутное время. Убиение невинного младенца рассматривали как преступление перед Господом, ставшее первой причиной Божиего гнева, обрушившего за это преступление на Российского государство многие кары. Так, во «Временнике» Ивана Тимофеева (Семенова) говорится: «Его же крове ради единоя, мню, от смерти и вся лете ныне Росийска земля всяко от бед потрясаема, и едина в земли Господска кровь многих кровми мщаема бе, попущения ради страсти в молчании от людей господуубийцу и за стекшиеся в нас прочии злобы, вкупе казнимо, от Бога ныне суд приемлет».
Но помимо религиозно-мистического смысла загадка, связанная со смертью царевича, оказала прямое влияние и на политическую ситуацию в стране. Уже в 1601 — 1602 годах объявился самозванец Григорий Отрепьев, принявший имя Димитрия и вошедший в отечественную историю под именем Лжедмитрия I. Очень многие, недовольные правлением Бориса Годунова, поверили в то, что царевич Димитрий был чудом спасен и теперь является законным наследником русского престола.
В дальнейшем имя спасшегося царевича, под знамена которого вставали войска, стало настоящим катализатором Смуты. А воцарение Лжедмитрия I в Москве в 1605 году как бы подтвердило общее убеждение в том, что это и есть истинный царевич.
В мае 1606 года в результате восстания Лжедмитрий I был свергнут с престола и растерзан разъяренной толпой. Царем стал Василий Шуйский, имеющий гораздо меньше прав на царство, нежели сын Ивана Грозного, каковым многие продолжали считать Лжедмитрия. Поэтому правительство Шуйского сразу же предприняло энергичные меры для того, чтобы, во-первых, доказать истинность гибели царевича в 1591 году и, во-вторых, утвердить образ погибшего царевича как невинно убиенного мученика. В таком случае появлялась возможность пресечения дальнейшего развития самого факта самозванства.
Для этого уже летом 1606 года (3 июня) из Углича в Москву были перенесены и освящены останки царевича. А сам царевич, признанный святым, стал именоваться святым Димитрием, Угличским страстотерпцем.
Тогда же началась работа над составлением Жития Димитрия Угличского. Сегодня известно четыре редакции этого Жития — XVII — начала XVIII века, сохранившихся во множестве списков. По мнению С. Кедрова, само Житие написано патриархом Гермогеном или же по его распоряжению. Впрочем, подобное предположение еще требует обоснования.
В основу Жития легла версия убийства царевича по приказу Бориса Годунова, возрожденная спустя пятнадцать лет после смерти Димитрия. По сути дела, здесь впервые в публицистике Смутного времени довольно подробно сообщается о гибели последнего сына Ивана Грозного. Свой рассказ автор Жития заключает тем, что малолетний царевич «источник чюдесем явися неоскуден», а царь Борис за пролитие крови праведника «с шумом» был свергнут с престола. Вторая часть жития — «Повесть о обретении и о принесении честных и многочюдесных мощей благоверного царевича» — в своем пространном варианте повествует о царствовании Бориса Годунова, о его свержении «расстригой» и гибели самого Григория Отрепьева.
Инициатором же перенесения мощей «нового чюдотворца» Димитрия здесь называется царь Василий Шуйский.
В Житии выражается надежда и желание видеть в Димитрии миротворца от «междоусобные брани». А образ самого святого Димитрия Угличского. Житие оценивает как «добропобедного», «преславного победоносца», «необоримого» «хранителя царствия» и «заступника» за Русскую землю. На эту оценку, видимо повлиял тот факт, что «молитвами» святого Димитрия правительственным войскам удалось разбить мятежные войска под Москвой в начале декабря 1606 года.
Несмотря на официальную канонизацию царевича Димитрия этот святой далеко не сразу получил народное признание. Во всяком случае, в течение еще минимум двух лет (1606-1610 гг.) у многих продолжала сохраняться вера в то, что настоящий царевич Димитрий жив. Так, настоящим царем был признан новый самозванец Лжедмитрий II, под знамена которого встали многочисленные войска. Кроме того, появились и другие самозванцы, буквально расплодившиеся тогда по всей России.
Тем не менее, со временем политическая ангажированность постепенно уходила в небытие, зато образ святого Димитрия Угличского как заступника Русской земли и чудотворца все более утверждался в сердцах русских людей, а его Житие уже постоянно публикуется в Минеях Четьих, издаваемых в XVII-XVIII вв. Известный агиограф Димитрий Ростовский, автор четвертой редакции жития, сравнивает Димитрия Угличского с убитыми Святополком Борисом и Глебом, а число чудес, явленных святым (преимущественно исцелений от слепоты) доводит до 46.
* * *
И постепенно в сознании русского народа идея необходимости покаяния получает все большее распространение. Особенно ярко этот процесс проявился в практике знамений и видений, небывалое ранее по своей массовости явление которых произошло в Смутное время. По подсчетам современного исследователя Б. В. Кузнецова, с конца XVI по начало XVII века в различных источниках зафиксированы: сообщения о 80 знамениях и 45 эпизодов, содержащих 78 оригинальных рассказов о видениях.
Знамения представлялись людям того времени некими «зашифрованными» посланиями Господа. Однако значение знамений было неопределенным. В зависимости от конкретной ситуации знамения толковались или «на добро», или «на зло». В начальный период Смуты, когда Россия пребывала в политическом и духовном брожении, знамения рассматривались как грозные предзнаменования грядущих общественных катаклизмов.
Иначе обстояло дело с видениями. В период Смутного времени различным русским людям являлись различные святые (чаще всего — Сергий Радонежский), а также Богородица и даже Сам Спаситель Иисус Христос. (Нужно иметь в виду, что явление Спасителя — это редчайшее событие в практике русский видений.) При этом в отличие от знамений видения несомненно играли стабилизирующую роль в русском обществе, ибо чаще всего Высшие Силы, являвшиеся тем или иным людям, требовали от народа покаяния, но и обещали свою поддержку в спасении России. Интересно, что видения начинаются с 1606 года и продолжаются по 1613 год.
Следовательно, если соотнести видения с реальными событиями Смуты, видения приходят на смену неопределенной и грозной мистике знамений с началом активных действий народа по преодолению «разорения» государства.
Современные исследователи считают, что видения можно разделить на две группы — общегосударственные и местные. Видения общегосударственного характера охватывали собой все самые значимые исторические события Смутного времени: осаду Москвы И. Болотниковым, осаду Москвы «тушинским вором» Лжедмитрием II, осадное сидение в Троице-Сергиевом монастыре, польскую интервенцию, создание ополчения и освобождение Москвы. Из наиболее ярких произведений, зафиксировавших видения, — «Повесть о видении некоему мужу духовному», «Повесть о чудесном видении в Нижнем Новгороде» с примыкающим к нему «Владимирским видением». Цикл видений в Троице-Сергиевом монастыре наше свое отражение в «Сказани Авраамия Палицына» (18 рассказов о видениях). Видения местного характера появлялись в еще большем количестве и были связаны с локальными событиями Смуты.
Первое из общегосударственных видений произошло осенью 1606 года. В этот момент в России царила очень грозная политическая атмосфера. После того как весной 1606 года разъяренная толпа москвичей убила Лжедмитрия I, царем стал Василий Шуйский. Однако его правительство с трудом контролировало ситуацию в государстве. По всей стране, в том числе и в Москве, начались волнения с требованиями ответить на вопрос — почему убили «истинного царя»? А 12 октября к Москве под знаменами убитого Лжедмитрия I подошли войска мятежников под руководством Болотникова.
Именно в этот грозовый день, 12 октября, и было явлено некоему «святому мужу духовну», впавшему в «тонок сон», чудесное видение, «весьма ужаса исполненное». В Успенском соборе, освященном «светом неизреченным», «муж духовный» узрел Христа, сидящего на престоле и окруженного ангелами, Богородицу, стоявшую справа от престола. Иоанна Крестителя, находившегося слева, а также лики многих святых пророков, апостолов, мучеников, святителей, преподобных и праведных.
Согласно видению, Богородица трижды молила Христа о даровании милости «роду христианскому». Однако дважды Христос сурово отказывал в своей милости, ибо: «…Нет правды в царях и в патриархах, и во всем священном чину, и во всем народе Моем, новом Израиле». И лишь в ответ на третье моление Богородицы Христос говорит «тихим голосом»: «Ради Тебя, Мать Моя, пощажу их, если покаются, Если же не покаются, то не буду им милости».
Рассказ «некоего мужа духовного» в те же дни записал протопоп Благовещенского собора Терентий, который и стал автором текста «Повести о видении некоему мужу духовну». Так было зафиксировано первое из многочисленной чреды «чудесных видений», которые произошли в России в Смутное время.
Текст «Повести о видении некоему мужу духовну» наполнен многообразной и многозначительной для человека того времени православной символикой. Прежде всего, крайне важно, что пред взором «мужа духовного» явился Сам Христос — довольно редкое для практики русских видений событие.
Явление Господа подчеркивало исключительность как самого видения, так и реальных событий, вызвавших его. На исключительную важность этого видения указывает и тот факт, что вместе с Христом были явлены Богородица, Иоанн Креститель и многие святые. Для людей, живших в начале XVII века, явление столько внушительного сонма высших сил доказывало лишь одно — Господь несмотря на свой гнев не отступился от России. Христова благодать продолжает изливаться на Русскую землю, а Сам Христос продолжает считать Россию Своим богоизбранным «новым Израилем».
Согласно Библии в древние времена Господь жестоко наказывал за грехи «ветхий Израиль» (см., например, книгу пророка Иеремии). Теперь Христос наказывает «новый Израиль», более того, Он готов «предать» Россию еще большим «кровопийцам и безжалостным разбойникам». Однако цель гнева Божиего состоит не в том, чтобы уничтожить греховную Россию, а в том, чтобы «исправить» ее, возвратить на истинный путь. «Да накажутся малодушные, и придут в чувство, и тогда пощажу их», — говорит Христос.
Большое символическое значение имеет тот факт, что «мужу духовному» было дано узреть моление Богородицы о заступничестве за русский народ. Следовательно, страх православных людей перед тем, что и Божия Матерь отступилась от России, оказывается напрасным. Божия Матерь продолжает сохранять Свой благодатный Покров, распростертый над Россией и, в частности, над Москвой. Недаром само видение произошло в кремлевском соборе Успения Божией Матери — главном храме Московской Руси. А как показывает текст «Повести», Богородица многократно молила и продолжает молить Господа о спасении России.
О том, что Господь придает Своему явлению на Русь исключительное значение, свидетельствуют и слова, сказанные «мужу духовному» одним из стоявших возле Христа: «Иди же и поведай, угодник Христов, все, что сам видел и слышал, и не утаивай же ничего». Таким образом, «некий муж духовный» оказывается тем «избранным», через кого Господь сообщает русскому народу о Своем участии в судьбах русского народа и о сохранении заступничества Богородицы за Россию.
Кроме того, через «угодника Христова» русским людям сообщается и о тех грехах, в которых они должны покаяться.
Из списка многоразличных грехов особый интерес представляет то, что Христос укоряет «новый Израиль» в отсутствии «правды». Стоит напомнить, что в русской религиозно-философской традиции понятие «правды» многозначно — это и моральная чистота, и социальная справедливость, и соблюдение законности. Причем религиозно-мистической и нравственной основой «правды» всегда почиталась «истинная вера», базирующаяся на соблюдении заповедей Христа. В данном случае «правда», видимо, понимается именно в таком смысле — как «истинная вера». Ведь Христос обвиняет русских людей в том, что они «не исполняют предания Моего и заповедей Моих не хранят». В этих словах указывается и путь спасения России — восстановление истинной веры в сердцах людей.
Главными хранителями «правды», как истинной веры, в России считались цари и церковь. И недаром Господь обвиняет в первую очередь именно царей, патриархов и всех священников, которые забыли Божию «правду», утеряли истинную веру, а потому творят «неправедный суд» и «правых» преследуют.
Здесь мы в очередной раз встречаемся с признанием факта падения авторитета государственной власти, столь часто проявлявшимся в годы Смуты. Однако сами по себе обвинения царям и патриархам намного более грозные — ведь их изрекают не простые люди, а они раздаются из уст Самого Христа. Следовательно, в народном сознании за годы Смуты установилось уже достаточно устойчивое недоверие своим правителям. Настолько устойчивое, что народ был готов сам приступить к решению собственной судьбы. И Господь как бы поддерживал это решение.
В целом же, несмотря на гневный обличительный тон, само видение носило явный оптимистический характер. Ведь Россия продолжала оставаться «новоизбранным Израилем», Богородица сохраняла Свое покровительство, а Христос обещал спасение русского народа от бед. И дело оставались за самими людьми: они должны были принять в сердца свои «страх Божий», искренне покаяться и тем самым возвратить себе милость Божию.
Именно так и было понято видение «некоему мужу духовному» современниками.
Протопоп Терентий, записавший видение, сразу же сообщил о нем патриарху Гермогену, а тот — царю Василию Шуйскому. Реакция правящих кругом была моментальной — уже 14 октября установили специальный шестидневный покаянный пост, а 16 октября «Повесть» Терентия читалась в Успенском соборе перед всем народом. Иначе говоря, русское общество, потерявшее «правду» и смысл в реальной жизни, восприняло «чудесное видение» как знак Божий, с одной стороны, объясняющий страшные события Смуты, а с другой стороны, указывающий путь спасения. И, таким образом, сам «чудесное видение» стало катализатором конкретных исторических действий.
В то же время значение «Повести о видении некоему мужу духовну» в реальных исторических событиях по-разному оценивалась в позднейшей литературе. Уже в XVII веке возникли диаметрально противоположные трактовки. Так, «Толстовский летописец» сообщает, что результатом покаяния стало заступничество Богородицы, — ослепленное чудесным образом войско Болотникова было разбито и отброшено от Москвы.
«Казанское сказание», наоборот, считало, что царь, патриарх и весь «царский синклит» не вняли «видению» и посмеялись над ним. В результате такого «небрежения» грозные предсказания о многочисленных карах сбылись — «и за то от Бога месть восприяша». Однако характерно, что в обоих этих сочинениях самому факту «видения» как проявлению Божией воли придавалось исключительное значение. Ведь то же «Казанское сказание» именно осуждало людей за «осмеяние» явленной Божией воли. Подобное восприятие «Повести о видении некоему мужу духовну» сохранялось долго, а текст «Повести» был одним из самых распространенных памятников древнерусской литературы — сегодня известно, как минимум, 28 ее списков.
* * *
Инициатива всенародного покаяния была подхвачена и развернута патриархом Гермогеном. После подавления восстания Болотникова, зимой 1607 года именно святитель Гермоген в целях успокоения страны свершил акт прощения и разрешения всех православных христиан за измены и клятвопреступления, совершенные против Бориса Годунова и Лжедмитрия.
Важно при этом, что Гермоген свершал этот акт совместно с первым русским патриархом, святителем Иовом, к тому времени свергнутым с патриаршего престола. Лжедмитрием и находящимся в Старицком Успенском монастыре. В специальном послании Гермоген обратился к Иову от имени тогдашнего царя Василия Шуйского, от своего имени и от имени всего Освященного собора с мольбой приехать в столицу для «великого дела». С посланием в Старицу был отправлен митрополит Крутицкий Пафнутий с несколькими духовными и светскими лицами. Святитель Иов дал свое согласие и был доставлен в Москву. После объявленного по такому случаю всенародного поста 20 февраля 1607 года в Успенском соборе Кремля состоялся обряд «прощения». После молебна, совершенного Гермогеном, бывшему патриарху Иову подали покаянную челобитную, в которой перечислялись измены и клятвопреступления с просьбой к патриархам простить измены. Затем была зачитана «разрешительная грамота» от имени обоих патриархов и всего Освященного собора, в которой объявлялось о прощении за все совершенные измены.
Главная задача обряда состояла, конечно же, в том, чтобы, получив прощение за прошлые измены, народ впредь не нарушал крестного целования.
И хотя после этого события брожения в народе не закончились, но начало всенародному покаянию было положено. Стоит иметь в виду один важный момент. Иногда историки называют сам обряд «прощения грехов» неудачным, ибо он не дал моментальных результатов. Но в таком мнении, как кажется, наличествует и наивность, и непонимание. Наверное, тем, кто ждет от всего лишь одного факта, покаяния каких-то реальных результатов, представляется, что Господь, словно слуга человеческий, должен сразу же простить людям все грехи. Конечно, это не так. Более того, опыт Смуты показывает, что каких-то результатов следует ждать через определенное и довольно продолжительное время и только после того, как весь народ приходит к осознанию необходимости покаяния, а само покаяние свершается с безмерной сердечной искренностью. Но, подчеркнем еще раз, в конце 1606 — начале 1607 года было положено начло процессу всенародного покаяния.
* * *
Наиболее яркий пример стремления народа к духовному очищению предоставляет нам реакция на Нижегородское видение, свершившееся в мае 1611 года. К тому времени в Москве уже вовсю хозяйничали поляки, впущенные туда боярским правительством, польский король Сигизмунд всячески стремился занять русский престол, отодвигая даже своего сына Владислава, а патриарха Гермогена поляки бросили в заточение. Иначе говоря, самостоятельного и независимого Российского государства фактически уже не существовало.
Нижегородское видение было явлено 28 мая 1611 года «благочестивому человеку» Григорию. Ночью, пребывая в храме в «тонком сне», Григорий вдруг узрел, как купол храма раскрылся на четыре стороны, и с небес, озаренный «великим светом», в человеческом образе сошел Господь, сопровождаемый неким человеком в «белых ризах». Расположившись на груди Григория, Христос произнес свои заповедания. Прежде всего Господь заповедал установить «во всем Всероссийском государстве» строжайший трехдневный пост, причем умерших во время поста Он обещал принять в Царство Небесное.
Следующее заповедание — построение храма в Москве. Кроме того, в этот храм нужно было перенести из Владимира икону Владимирской Божией Матери, поставить перед иконой «незажженную свечу» и положить «неписанный», т. е. чистый лист бумаги. Согласно видению Христос утверждал, что в нужный день свеча возгорится от «огня небесного», а на бумаге чудесным образом появится имя будущего русского царя, угодного Богу — «по сердцу Моему».
Если же воля Божия не будет исполнена, то все Российское государство будет жестоко наказано. Столь же жестоко будут наказаны и нижегородцы, если они не сообщат о заповеданиях Господа, данных Григорию, по всей России: «Воздвигну бурю и волны из реки Волги, и потоплю суда с хлебом и с солью, и поломаю деревья и храмы».
Как можно заметить, православная символика, наполняющая Нижегородское видение, очень глубока и многообразна. Так, слетевшего с небес Христа можно толковать как символ божественного вдохновения, «незажженная» свеча — символ сердечной чистоты, а «неписанная» бумага — символ чистоты помыслов.
Особую значимость видению придает явление Самого Христа, что бывало, как уже говорилось, достаточно редко в практике видений на Руси. Высокая степень откровенного знания, данного Христом, подчеркивалась и тем, что Господь расположился на груди («на персех») Григория. (Кстати, подобный мотив был уже известен в древнерусской литературе — в «Житии Феодосия Печерского» сообщается, что Феодосий, явившийся монаху Дамиану, также садится ему на «перси».) А установление особого почитания иконы Владимирской Божией Матери символизировало собой, с одной стороны, сохранение Покрова Богородицы над Россией, а с другой стороны, необходимость восстановления истинной «древней» веры.
Поэтому суть видения в принципе ясна — русский народ должен очиститься от грехов посредством трехдневного поста и тем самым вернуть себе Божию милость. Возвращение к истинной вере русский народ должен продемонстрировать построением храма в Москве и установлением особого почитания иконы Владимирской Божией Матери. За это Господь подарит русской земле мир и нового, истинного, избранного самим Богом царя.
Таким образом, Нижегородское видение носило яркий оптимистический характер. Спаситель дарует Свои «знамения» для того, чтобы укрепить в русских людях веру и показать им Свою милость. Важно и то, что Нижегородскому видению, волею Господа, придавалось общерусское значение. Причем в данном случае Господь обращался напрямую к русскому народу, а не к правителям. По сути дела, если верить Нижегородскому видению, русский народ волей Самого Господа призывался к подвигу «самоустроения» — очистившись от грехов, он должен был освободить Москву и избрать себе царя, имя которого будет названо Богом.
Видимо, не случайно избрано и само место видения. В то время Нижний Новгород оставался одним из немногих крупных городов, которых не коснулись «разорения» Смуты. Видение же показывало, что именно из Нижнего Новгорода должен исходить импульс к объединению страны и освобождению ее от иноземных захватчиков.
И Россия услышала этот призыв. Нижегородское видение по своей популярности и общественному резонансу не только соперничало с видением «некоему мужу духовному», но и значительно превосходило его.
Уже летом 1611 г . видение записывается и появляется «Повесть о чудесном видении в Нижнем Новгороде». Затем осенью 1611 — зимой 1612 гг. грамоты с текстом «Повести» рассылаются по всей стране — о Нижегородском видении знали в Перми, Вологде, Устюге, Ярославе, в городах Сибири (например, в далеком Тобольске). Появился текст «Повести» и в войсках, стоявших под Москвой, в частности, в полках Первого ополчения под руководством Прокопия Ляпунова. Интересно, что источник появления «Повести» в войсках неизвестен.
Тем не менее, Нижегородское видение стало прямым катализатором активных действий. Везде, где о нем получали известие, устанавливался строжайший трехдневный пост. Причем, что очень важно, пост устанавливался по инициативе самих горожан, без вмешательства каких-либо высших властей. Таким образом, всенародный очистительный пост стал непосредственной реакцией на Нижегородское видение. И этот всенародный пост показывает степень раскаяния в грехах, став выражением всероссийского покаяния, столь давно ожидаемого на Руси.
Напомним, что именно всеобщее и искреннее покаяние рассматривалось в начале XVII века как главный способ спасения России от «разорения». Следовательно, весь русский народ воспринял сообщение о чудесном видении в Нижнем Новгороде как непосредственное руководство к действию и доказал свое стремление к нравственному очищению.
И, кстати, для людей того времени прямая связь между покаянием и прекращением Смуты была очевидна. Напомним, что в Нижнем Новгороде было и еще одно видение, которое можно рассматривать как общерусское. Речь идет об известном случае, когда явившийся Кузьме Минину Сергий Радонежский побудил нижегородца к собиранию средств на ополченское войско. Поэтому и само освобождение Москвы ополчением под руководством Кузьмы Минина и Д. М. Пожарского воспринималось как результат именно всеобщего русского покаяния. Так, «Пискаревский летописец» писал: «И Бог утоли гнев свой: Москву очисти 121-го (1612) октября 22-го. И сия подобно древнему чюду в Ниневии граде».
Урок второй.
Кто мог возглавить, и кто возглавил народ в период выхода из Смуты?
Авторитет находящихся в начале XVII века на престоле русских царей и многообразных претендентов на русский престол крайне упал. Никто из них — ни Борис Годунов, ни Лжедмитрий I (в истинность которого сначала поверили), ни Василий Шуйский не отвечали русскому православному представлению об истинном правителе. В царствование каждого из них беды Русской земли только множились, а государство продолжало распадаться. Наконец, летом 1610 года наступило междуцарствие, а боярское правительство пригласило на русский трон польского королевича Владислава. Но отец Владислава, польский король Сигизмунд III, даже этим фактом был недоволен и стремился водрузить «шапку Мономаха» на собственную голову. И в тех условиях единственным авторитетом в народном мнении осталась Церковь, и, в первую очередь, патриарх Гермоген.
Да, в отсутствие других претендентов и при полном неверии в собственных бояр, претендующих стать царями, патриарх Гермоген согласился на то, чтобы русским царем стал польский королевич.
Но он подписал такую Договорную запись с поляками, которая резко ограничивала возможности Владислава по изменению духовного и политического строя России. Прежде всего, в качестве главного условия выставлялось требование убрать все польские войска с территории России. Далее, в обязанность Владислава вменялось соблюдение православной веры и запрет на возможность введения иных вероисповеданий. От него требовали чтить и украшать православные церкви по прежнему обычаю, оберегать их от разорения, поклоняться святым иконам и чудотворным мощами и прочитать их, а костелов и молебных храмов иных религий не строить. Владислав должен был держать в великой чести патриарха, «митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов и игуменов, попов и дьяконов, священнических и иноческих чинов, и весь Освященный собор». Польский королевич Владислав обязывался не вмешиваться в духовные и святительские дела, и никого «опричь Греческия веры, в духовный чин не поставляти». Отдельной статьей оговаривалось, чтобы Владислав вотчины, все дарения и жалования церкви, которые были даны при прежних государях, не отнимал, и, в свою очередь, делал новые щедрые пожалования церквам и монастырям.
После заключения этого договора Москва присягнула Владиславу, сам договор был отправлен на утверждение Сигизмунду с «великим посольством», во главе которого стали митрополит Филарет и князь Василий Васильевич Голицын. Притом в наказе к послам значилось, что Владислав должен креститься в православную веру, а посольство обязано твердо стоять на тех статьях, которые утвердили в Москве. Патриарх Гермоген отправил с посольством польскому королевичу грамоту, в которой просил того срочно принять православное вероисповедание. «Прими Святое Крещение, — пишет Гермоген, — приимет тя Бог в сыновление, и облечет тя во броня правды, и возложит на тебя шлем спасения и даст тебе щит веры и древним Великим Царем и Великим Князем равнославна учинит тя».
Но Сигизмунд отказался исполнить условия договора и требовал от послов, чтобы они признали русским царем его самого. Не собирался польский король и выводить свои войска с российской территории и требовал сдачи Смоленска. К тому же поляки требовали от русской стороны согласия на свободу распространения католического вероисповедания в России.
Сторонники Сигизмунда в Москве всячески содействовали соглашению с польским королем на его условиях и написали грамоту посольству под Смоленск, чтобы послы согласились на все условия польского короля. Но патриарх Гермоген даже под угрозами эту грамоту не подписал. Именно позиция патриарха определила и позицию русского посольства — без подписи патриарха посольство отказалось выполнять распоряжения привезенной из Москвы грамоты.
В этот период, видя беззаконное поведение поляков и стойкую позицию патриарха Гермогена, русские города начали ссылаться между собой грамотами с жалобами на «конечную погибель», пленение и разорение. В посланиях раздается призыв к объединению сил для борьбы с иноземными захватчиками. И нередко в них примером для подражания и символом народного сопротивления становится патриарх Гермоген. Так, анонимный автор «Новой Повести о преславном Российском царстве» восклицал: «Паче же подивимся и удивимся пастырю нашему и учителю, и великому отцем отцу, и святителю!» — и уверял, что святейший патриарх «нас всех укрепляет и поучает», чтобы страха не испытывали и не боялись врагов, «душами своими от Бога не отщетитися».
И святейший патриарх оправдал народные чаяния. С декабря 1610 года он начинает рассылать по всей России грамоты с призывом к народному сопротивлению врагу. Несмотря на то, что грамоты Гермогена за конец 1610 — начало 1611 года не сохранились, упоминания о них часто встречаются в источниках. Это подтвердили и исследования историка В. И. Корецкого, который обнаружил самое раннее послание Гермогена ополченцам в составе Бельского летописца. На пример Гермогена ссылается и окружная грамота московских жителей в разные города (январь 1611 года) с призывом к объединению сил против врагов, в которой утверждается, что патриарх Гермоген, «душу свою за веру Крестьянскую полагает несомненно; а ему все крестьяне православные последуют». О том, что инициатором создания народных ополчений стал патриарх Гермоген, сообщают и сами поляки, и ряд русских источников.
В грамотах, рассылаемых по России, святитель Гермоген дает «разрешение» русскому народу от присяги польскому королевичу Владиславу.
Факт этого «разрешения» от присяги нельзя недооценивать — таким образом патриарх создавал законные основания для объединения сил русского народа в стремлении к освобождению, а сама борьба против польско-литовских войск принимала легитимный характер.
Когда же патриарх не мог передать письменные послания (т.к. патриаршие «дьяки и подъячие и всякие дворовые люди пойманы, а двор его весь разграблен»), он давал устные «благословения», о чем свидетельствует грамота Прокопия Ляпунова в Нижний Новгород от 31 января 1611 года. Кроме того, патриарх Гермоген распорядился, чтобы другие церковные архиереи составляли поучительные грамоты в полки и писали во все города от его имени, чтобы все стояли за веру.
Как считают современные исследователи, именно формулировка «благословение патриарха» стала основной в посланиях времени Первого ополчения. Грамоты различных городов призывали народ идти «по благословению нового исповедника и побарателя по православной вере, отцом отца, святейшего Ермогена Патриарха Московского и всея Русии, второго великого Златоуста… истины обличителя на предатели и разорители нашие Хрестьянские веры». Следовательно, глава Церкви, святейший патриарх Гермоген служил примером в стоянии за православную веру, которому должны были последовать все православные христиане. Более того, можно утверждать, что святейший Гермоген стал знаменем восстания и духовным лидером ополчения. И только имя патриарха Гермогена могло объединить в тот период самые различные элементы русского общества.
Поляки понимали значение личности патриарха для русского народного движения сопротивления. В начале 1611 года его посадили под домашний арест на патриаршем подворье. Его смущали всяческими посулами и обещаниями, но святейший Гермоген оставался стоек и не поддавался ни на какие уговоры. Тогда в марте 1611 года Гермогена свели с патриаршего престола и заточили на Кирилловом подворье в Московском Кремле.
Но в русских городах, поднявшихся на борьбу с врагом, Гермогена продолжали считать законным патриархом, а мучения, которые он претерпел от польских рук, только свидетельствовали об истинности его духовного подвига.
Известный историк С. Ф. Платонов утверждает, что в это время Гермоген признавался восставшим городами и высшей властью в стране. К примеру, в двух подорожных грамотах 1611 года патриаршее «благословение» заменило традиционный «государев царев и великого князя указ», по которому выдавались казенные подорожные в спокойные годы Московской жизни. «Эта замена, — считает С. Ф. Платонов, — очень знаменательна: она показывает что во главе временного правительства, которому повиновались тогда русские люди, отшатнувшиеся от Владислава, формально признавался патриарх». И не случайно именно к патриарху с весны 1611 года начинают присылать из разных городов грамоты о сборе средств для ополчения и отсылки ратных людей на освобождение Москвы от поляков. Примеру святейшего патриарха последовала и вся Русская Церковь. Фактически во времена Первого и Второго ополчения представителями высшей центральной власти на местах считаются местные церковные иерархи с Освященными соборами, которые начинают выполнять функции глав местных правительств.
Именно им в первую очередь адресуются грамоты, содержащие отчеты о действиях ополчений, о положении в стране, просьбы о присылке денег для жалования и сбора ратных людей.
Конечно же, столь активная деятельность патриарха Гермогена не могла не вызвать ненависти поляков. Когда осенью 1611 года Гермоген отказался послать в Нижний Новгород призыв не организовывать ополчение и не идти на Москву («Да будут благословении те, которые идут на очищенье Московскаго государства, а вы, акаяннии московские изменники, будите проклята», — сказал он в ответ на очередные угрозы и посулы), патриарха заточили в Чудов монастырь. Здесь его стали «морити гладом и умориша его голодною смертию». Как сообщает один из русских источников, Гермоген отошел к Богу «во многом страдании и тесноте: произволением мученик быв» 17 февраля 1612 года и был погребен в Чудовом монастыре в Москве.
Однако и после смерти святейшего патриарха Русская Церковь осталась во главе народного сопротивления.
Местоблюстителем патриаршего престола стал считаться митрополит Казанский Ефрема, который оказал действенную поддержку организации Второго ополчения К. Минина и Д. М. Пожарского. К тому же митрополит Ефрем призывал и остальных иерархов Церкви, и все города. Немалую роль в организации народного сопротивления сыграли воззвания братии Троицкого монастыря во главе с архимандритом Дионисием и келарем Авраамием Палицыным. Эти грамоты также призывали присылать ратных людей и денежную казну на помощь воеводам, соединившимся для освобождения Москвы от поляков. Помимо организационной деятельности и духовного окормления Русская Православная Церковь оказала народным ополчениям немалую материальную помощь: собирали продовольствие, деньги на жалование. Крупные монастыри, такие как Кирилло-Белозерский и Троице-Сергиев, отсылали ополченцам всю свою казну.
Конечно же, серьезное значение имели и церковные благословения, которые русские иерархи и монахи давали ополченцам.
В этом ряду стоит и знаменитое благословение преподобного Иринарха Затворника, инока Борисоглебского монастыря под Ростовом, который, как когда-то в 1380 году преподобный Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского на битву с Мамаем, также даровал в 1612 году свое благословение Дмитрию Михайловичу Пожарскому и всему воинству. Второго ополчения идти на Москву и освободить Россию от иноземного врага.
Кстати, уже и после избрания нового царя — Михаила Федоровича Романова — Русская Церковь продолжала играть важнейшую организационную и стабилизирующую роль в обществе.
Итак, как видим, в самую страшную годину Смуты именно Церковь стала духовным, идейным и организационным центром собирания народа на подвиг «самоустроения». Урок третий. Укрепившись духовно и церковно, русский народ сам поднялся на спасение своей земли. Нельзя забывать, что и Первое, и Второе ополчения — это результат народного творчества, когда «Земля» (т.
е. народ) сама встала на защиту Российского государства.
Земское освободительное движение начало складываться по всей стране со второй половины 1610 года, — сначала в северо-восточных русских городах (отряды «шишей»), в которых стояли крупные польско-литовские гарнизоны, а к началу 1611 года центр народного сопротивления смещается в Рязанские земли. Причем в «шиши» уходили в основном крестьяне разоренных поляками русских сел и деревень. Действовали они партизанскими методами, засадами и неожиданными набегами разоряя польские гарнизоны. Как сообщает в своем дневнике поляк Самуил Маскевич, «шиши» нападали на поляков даже днем: «Они нагрянули на нас среди белого дня, частию на конях, частию на лыжах…»
Между русскими городами в это время возникает активная переписка, которая обеспечивала налаживание взаимодействия между отдельными земскими ратями. И уже в феврале 1611 года земские рати двинулись к Москве.
Руководство земскими отрядами постепенно сосредотачивается в руках «Советов всей земли», который впервые упоминается в Рязанском ополчении (по мнению современного историка В. А. Волкова — начиная с 4 марта 1611 года).
К началу марта 1611 года в Рязани, Серпухове и Коломне собрались основные силы земских ополчений. Во главе наиболее организованного Рязанского ополчения стоял Прокопий Петрович Ляпунов, который заключил соглашение с боярами из распавшегося лагеря Лжедмитрия II — Д. Т. Трубецким и И. М. Заруцуим. К Москве шли ополчения из Владимира, Нижнего Новгорода, Мурома, Ярославля, Переяславля-Залесского, Углича, Суздаля, Вологды, Галича, Костромы и Романова (Романова-Борисоглебска). Сюда же двигались отряды волжских казаков и черкасов (днепровских казаков). Князь Д. Т. Трубецкой привел к столице остатки «тушинского» войска из Калуги, атаман И. М. Заруцкий — из Тулы. В конце марта — начале апреля сбор ратных сил под Москвой закончился.
Осада Москвы ратями Первого ополчения была трудной и, в принципе, неудачной. Слишком много было еще разногласий между различными социальными силами, из которых состояли ополченские полки, — у бояр, помещиков, крестьян и казаков были зачастую разные интересы. И все же стремление к скорейшему освобождению Москвы было, несомненно, реальным и серьезным стимулом к объединению.
На фоне этого стремления в Первом ополчении возникает центральное народное правительство, которое получило название «Совет всей земли». «Совет всей земли» возник 7 апреля 1611 года, а «начальниками» его были избраны П. П. Ляпунов, князь Д. Т. Трубецкой и И. М. Заруцкий. 30 июня 1611 года по требованию ратных людей и казаков был выработан знаменитый Приговор, оформивший сословно-представительную организацию власти и порядок управления страной.
В разработке «Приговора» 30 июня 1611 года приняли участие татарские царевичи, бояре, окольничие и чашники, стольники и дворяне, стряпчие и жильцы, приказные люди и дети боярские, князья и мурзы, атаманы и казаки, а также служилые и дворовые люди.
Особо следует отметить подписи представителей 25 городов, в том числе таких важнейших, как Ярославль, Смоленск, Нижний Новгород, Ростов, Архангельск, Вологда и др. Таким образом, «Совет всей земли» стал поистине общеземским правительством.
Во главе «Совета всей земли» оставались П. П. Ляпунов, И. М. Заруцкий и Д. Т. Трубецкой, но права их были ограничены, а «Земля получала возможность переизбирать своих «начальников» («вольно… переменити и в то место выбрати иных… хто будет болию к земскому делу пригодится»).
В составе «Совета всей земли» создавались приказы, которые возглавлялись авторитетными боярами или дьяками, иначе говоря, создавался центральный административный аппарат. На местах снимались назначенные прежними властями «приставы» из казаков и атаманов, и ставились «дворяне добрые», которым доверял народ. Кстати, во многих городах, независимо от распоряжений «Совета всей земли», возникли и общесословные городовые советы, контролировавшие местную власть.
Деятельности «Совета всей земли» оказала поддержку братия Троице-Сергиевого монастыря.
Наверное, «Совет всей земли» Первого ополчения мог сыграть серьезную роль в истории, но 22 июля 1611 года казаки, обиженные на П. П. Ляпунова и спровоцированные поляками, убили ряжанского воеводу. После этого единое Первое ополчение фактически начала распадаться. Впрочем, как отмечают исследователи, авторитет «Совета всей земли» Первого ополчения продолжал сохраняться на всей освобожденной от интервентов территории вплоть до 2 марта 1612 года (в этот день часть ополченцев присягнула объявившемуся в Пскове новому самозванцу — Лжедмитрию III).
Но народ не оставил надежду на объединение. В очередной раз убедившись в том, что среди бояр, воевод и казаков еще слишком много изменников, в народе зарождается новое движение, требующее и новых организационных форм. Так возникает знаменитое Нижегородское ополчение, ставшее основой Второго народного ополчения русских городов.
Еще осенью 1608 года в Нижнем Новгороде, как и во многих русских городах, был создан общесословный городовой совет, в который, наряду с представителями разных городских социальных групп, вошли и местные церковные иерархи (архимандрит нижегородского Вознесенского монастыря Иоиль, архимандрит Печерского монастыря Феодосий, спасский протопоп Савва и др.) со всем Освященным собором. Решения Нижегородского городового совета были обязательны для всех горожан, в том числе и для входивших в его состав местных воевод, действия которых строго контролировались. Нижегородский городской совет отказался сотрудничать с Первым ополчением, но осенью-зимой 1611 года провел организационную подготовку по созданию самостоятельного общеземского правительственного учреждения. Уже в феврале 1612 года в Нижнем Новгороде действовал свой Нижегородский «Совет всей земли».
Осенью 1611 года по призыву «выборного от всей земли человека» Кузьмы Минина в Нижнем Новгороде началось формирование ополчения, во главе которого, наряду с К.
Мининым встали князь и воевода Д. М. Пожарский, воевода И. И. Биркин и дьяк В. Юдин. Начался сбор средств и переписка с другими городами. В итоге совместно с нижегородцами костяк Второго ополчения составили отряды из Смоленска, Дорогобужа и Вязьмы. В конце февраля — начале марта 1612 года организованное ополченское войско выступило из Нижнего Новгорода в Ярославль. Заняв Ярославль, Второе ополчение продолжило собирание земских сил. Сюда стали стягиваться со всей страны земские рати, а также отряды, ушедшие из подмосковного лагеря Первого ополчения, после того как новое его руководство присягнуло самозванцу Лжедмитрию III.
В Ярославле формируется новый «Совет всей земли», в который нижегородцы призывают русские города прислать «изо всяких людей человека по два, и с ними совет свой отписать, за своими руками». При «Совете всей земли» создаются свои органы центрального административного управления — приказы Разрядный, Поместный, Дворец, Дворцовый, Монастырский, Галицкая и Новгородская четь, а также Денежный двор.
Одновременно из Ярославля были назначены воеводы в Устюжну, Белоозеро, Владимир, Касимов, Клин, Тверь, Кострому, Ростов, Суздаль, Переяславль, Тобольск и другие города Московского государства.
Разбив разрозненные отряды Первого ополчения, войска Второго ополчения 27 июля 1612 года выступили к Москве. В этот момент в союз с руководством Второго ополчения вступил и князь Д. Т. Трубецкой, а И. Заруцкий, наоборот, ушел в Коломну. И хотя между отрядами ополчений продолжали существовать серьезные противоречия, все же в августе 1612 года в решающей битве с поляками Д. Т. Трубецкой пришел на помощь Д. М. Пожарскому. Но окончательное объединение войск Первого и Второго ополчений произошло в октябре 1612 года.
В объединившемся ополчении были воссозданы общеземский (фактически общегосударственные) органы власти, центральное приказное управление. Было образовано своего рода коалиционное Земское правительство с участием «начальников» обоих лагерей.
Первое ополчение представляли в нем Д. Т. Трубецкой, думный дьяк Сыдавный Васильев, дьяки И. Третьяков, Н. Новокшенов, М. Поздеев. От Нижегородского ополчения в Земское правительство вошли князь Д. М. Пожарский, «выборный человек» К. Минин, князь Д. М. Черкасский, В. И. Бутурлин, И. И. Шереметев, И. В. Измайлов.
Кстати, интересно, что новое Земское правительство ориентировалось на Швецию. Так, руководители правительства считали, что на русский престол должен взойти шведский королевич Карл-Филипп. И вообще, как отмечают историки, прошведская ориентация руководителей Земского правительства и ополчения сказывалась и позднее, во время работы Земского избирательного собора 1613 года. И эта прошведская позиция — показатель крайнего недоверия, которое царило в народных ополчениях к любым русским боярским группировкам. По сути дела, вожди земских ополчений были глубоко уверены в том, что избрание новым государем кого-нибудь из московских бояр приведет лишь к углублению государственного кризиса, к «умножению вражды», к «конечному разорению» и гибели государства.
И, кстати, преодолеть это недоверие было крайне непросто.
Но, как бы там ни было, совместными усилиями русские рати освободили Москву от иноземного врага — 26 октября 1612 года сдался польский гарнизон Кремля и 27 октября отряды ополчения вступили в Москву.
* * *
Какую же тайну хранит история Смуты? Какой главный урок можно в вынести из событий Смутного времени? Думается, этот урок состоит в следующем. Принесший искренне, сердечное покаяние, укрепившийся духовно, русский народ под водительством Церкви сам поднялся на подвиг «самоустроения». Русские люди четыреста лет назад нашли выход из Русской Смуты и смогли спасти Россию. Сможем ли мы?
что празднует Россия 4 ноября — РБК
Объяснять Смуту лишь династическим кризисом или последовавшей за ним «интервенцией» поляков (как это делают некоторые историки XX века, исходя из своих политических взглядов) неверно.
Причины в том, как именно организовывалось московское общество в XVI веке, прежде всего в царствование Ивана IV.
Собранные властью в довольно рыхлую структуру разнородные земли, княжества и ханства довольно медленно срастались друг с другом.
Читайте на РБК Pro
В государев двор, сформировавшийся еще в XV веке, провинциалу попасть было сложно. Но именно к попаданию на службу в Москву стремились все тогдашние честолюбцы. Массы приезжих поддерживали экстенсивный рост Московского царства, но земли на всех все равно не хватало, а выбиться в люди, достичь «разрядных» назначений удавалось меньшинству. Опричный террор отчасти приоткрыл карьерные возможности провинциалам, но вместе с тем и чрезвычайно запутал отношения земельной собственности.
Именно «служилая мелкота», провинциальные помещики, казаки и стрельцы были основной опорой самозванческих движений в Смуту — то есть ее мотором. Они поддержали претендента на престол в 1604–1605 годах, они под знаменем «спасшегося» царя Дмитрия бились со сторонниками «самовыкликнутого» царя Василия Шуйского под Калугой и Тулой, в Поволжье, Псковской земле, под Ивангородом.
Договор для монарха
В 1610 году после низложения Василия Шуйского на трон собирался взойти польский принц Владислав Ваза. Кандидатуру Владислава часто оценивают как навязанную военной силой Речи Посполитой узкой группе бояр (часто — «бояр-изменников»). Но современные исследования показывают, что в августе 1610 года обсуждение проекта договора шло с широкими кругами московского общества, в нем принимали участие сотни представителей элиты.
По мнению Василия Ключевского, прецедент интересен в первую очередь самой идеей создания договора с государем, ограничивавшего самодержавную власть. Страх московских бояр пустить в свою среду большое число выходцев из Литвы и Польши привел к возникновению пункта об ограничении численности сопровождающих лиц монарха, страх нарушения «старины» — к ограничению полномочий будущего царя.
Однако стремление отца нареченного царя, короля Сигизмунда III, к колониальному захвату Московского царства сорвало договор и вскоре настроило против Речи Посполитой те самые общественные круги, которые выступали за выборного государя.
«Народное» ополчение низложило боярское правительство королевича Владислава.
Выборы царя
Идея об избрании царя из соседней страны не ушла с повестки даже после этого — она носилась в воздухе вплоть до февраля 1613 года. Лишь тогда в Москве при неясных обстоятельствах на избирательном соборе (где были представлены многие, но далеко не все уезды Московского государства) победила-таки кандидатура Романова.
Общий курс правления был взят на воссоздание «досмутных» институций (правда, с отказом от казачества как второй военной касты государства) — той системы московского чиновничества, что сформировалась в Москве в течение середины — второй половины XVI века. И важнейшим парадоксальным итогом Смутного времени стал курс на консервацию этой системы.
Казалось бы, Смута, с одной стороны, открыла социально активным слоям широкие горизонты общеевропейских ценностей — дала возможность ограничивать абсолютную монархию и даже выбирать царя. С другой — настроила эти же слои против Запада.
Потому разговоры об ограничении самодержавия с тех пор воспринимались как попытки вернуться в Смутное время.
Картина Михаила Скотти «Минин и Пожарский», 1850 (Фото: wikipedia.org)
Вольное историческое общество (ВИО) было создано в 2014 году, объединив историков и специалистов социальных и гуманитарных наук, которые считают необходимым противостоять фальсификациям истории последнего времени и готовы бороться за честь профессионального научного сообщества.
За год деятельности ВИО многократно выступало с критикой решений властей. Так, оно выступило в поддержку профессора МГИМО Андрея Зубова, уволенного за критику российской внешней политики в отношении Украины. Также был открыто поддержан академик Юрий Пивоваров, обвиненный в халатности в связи с пожаром в ИНИОНе. Критике со стороны ВИО неоднократно подвергались и высказывания министра культуры Владимира Мединского, который выступал за пропаганду мифов советского времени, а также заявил, что историки и архивисты должны заниматься «тем, за что государство им платит деньги, а не осваивать смежные профессии».
Точка зрения авторов, статьи которых публикуются в разделе «Мнения», может не совпадать с мнением редакции.
Turmoil для Nintendo Switch — подробности об игре Nintendo
Бур для нефти как 1899 год!
Turmoil предлагает игрокам визуально очаровательный и ироничный взгляд на жанр симулятора, вдохновленный нефтяной лихорадкой 19-го века в Северной Америке.
Почувствуйте вкус спешки и соперничества того времени, пока вы зарабатываете свой путь, чтобы стать успешным нефтяным предпринимателем. Когда вы зарабатываете деньги, выкапывая и продавая нефть, город будет расти вместе с вами.
Аренда земли на городском аукционе и поиск нефти. Постройте буровую установку, создайте эффективную сеть трубопроводов и доставьте нефть для хранения в силосах. Продавайте нефть в лучшие времена, чтобы максимизировать прибыль. Затем купите необходимые улучшения в городе, чтобы справиться с камнями, газом и льдом. Получите больше акций города, чем ваши конкуренты, чтобы стать новым мэром.
Дополнение «The Heat Is On» включено в эту версию! Начните заново с совершенно новой кампанией с тоннами нефти, которые нужно выкопать и конвертировать в деньги.Откройте для себя новый город, новые богатые нефтью карты, новые ресурсы, новую механику бурения, новых людей, новые сокровища… Все новое! Настоящий буфет All You Can Drill!
• Кампания, в которой вы строите свою карьеру нефтяного барона из грязи и побеждаете своих соперников
• Включает режим «Эксперт» и дополнительную кампанию DLC «The Heat is On», в общей сложности более 16 часов игрового процесса
• Десятки улучшений и новых инструменты для улучшения ваших операций по добыче нефти
• Познакомьтесь с персонажами города в салуне и заключайте сомнительные сделки
• Играйте в режиме одиночной игры, чтобы пройти один из буквально миллионов процедурно сгенерированных уровней и заработать как можно больше за один год
• Аренда землю на городском аукционе и поиск нефти с помощью лозоискателя, крота или сканера
• Максимизируйте свою прибыль, используя природный газ для повышения цены на нефть
• Превзойдите конкурентов на биржевом аукционе
• Непринужденный акустический саундтрек и стилизованная графика
• Играйте с помощью контроллера или сенсорного экрана!
В App Store:
Turmoil — это казуальный бизнес-симулятор, вдохновленный нефтяной лихорадкой в Северной Америке 19 века.
Она разработана голландской игровой студией Gamious и опубликована LTGames. В Turmoil вы боретесь со временем и соперниками на пути к тому, чтобы стать успешным нефтяным предпринимателем. Начни зарабатывать нефтяные деньги и наблюдай, как город растет вместе с тобой!
[Особенности игры]
*Стратегия в реальном времени, управление нефтяными месторождениями
Приобретите землю на городском аукционе и найдите нефть с помощью лозоходцев, кротов или сканирования. Создайте эффективную сеть трубопроводов, чтобы доставлять нефть по земле, и покупайте вагоны и силосы для ее транспортировки и хранения.Дождитесь подходящей цены для продажи или используйте природный газ, чтобы поднять цену на нефть самостоятельно!
*Обновите технологию, расширьте свои связи
Существуют десятки обновлений и новых инструментов, которые улучшат вашу работу по бурению нефтяных скважин. Они понадобятся вам для бурения горных пород, работы с газовыми карманами и предотвращения разливов нефти! Не забудьте зайти в салун, там могут быть для вас очень пикантные деловые предложения!
*Купи акции, стань мэром
Начни снизу и поднимись на вершину! В суматохе дело не только в деньгах, вам также нужны городские акции.
Используйте свои с трудом заработанные деньги, чтобы превзойти конкурентов на фондовом аукционе и стать новым мэром, чтобы выиграть игру!
*Случайно засеянный мир, бросьте вызов своим возможностям
Различные настройки и случайным образом генерируемые уровни обеспечивают почти неограниченное разнообразие задач по бурению нефтяных скважин. Бросьте вызов другим игрокам, чтобы узнать, кто настоящий!
* Жара в разгаре, готовьтесь к новому загружаемому контенту!
Совершенно новая кампания предлагает вам такое же удовольствие от бурения нефтяных скважин, но со сложными поворотами и интересными бонусами.Добавление магмы в подземелье создает опасность, но также предлагает возможности. Вы также можете найти подземные артефакты и продать их в деревне, но собрать их все может быть выгоднее! Играйте в карточные игры в салуне, чтобы заработать еще больше денег!
Гражданские беспорядки в Африке: потенциальная неудача в борьбе с болезнями
Африка по-прежнему сталкивается с огромными трудностями в своих усилиях по обеспечению медико-санитарной помощи и борьбе с болезнями, особенно в условиях сокращения финансовых ресурсов, неадекватных условий и поставок, а также растущего спроса на медицинские услуги.
Ситуация усугубляется новыми проблемами, вызванными появлением новых инфекций, повторным появлением болезней, которые до сих пор считались контролируемыми, изменениями эпидемиологических моделей и проявлений существующих болезней. Все эти факторы в целом приводят к увеличению заболеваемости, заболеваемости и смертности, тем самым препятствуя усилиям по борьбе с болезнями на континенте. Африка.В последние годы в нескольких частях Африки произошли гражданские беспорядки, которые привели к перемещению большого числа людей. Перемещенные лица попадают в лагеря беженцев либо в своих странах, либо за границей, в соседних странах. Такие сбои, вероятно, станут неудачей в борьбе с болезнями по ряду направлений. 1. Помимо гибели и ранений в результате физических столкновений в таких ситуациях, перемещенные лица, оказавшиеся в лагерях, живут в условиях, характеризующихся скученностью, плохими санитарными условиями, недостаточным питанием и водой.Такие условия благоприятствуют вспышкам болезней, и люди живут под постоянной угрозой заражения.
Особому риску подвергаются уязвимые группы, такие как дети, беременные женщины и пожилые люди. Несмотря на усилия, предпринятые, как правило, через финансируемые из международных источников агентства, по обеспечению продовольствием и медицинским обслуживанием, вспышки заболеваний в лагерях для перемещенных лиц являются обычным явлением. 2. Во многих случаях перемещенные лица оказываются в соседней стране, далеко от фактического очага проблем. Вспышка заболеваний, поражающая людей, живущих в лагерях, скорее всего, распространится на все население принимающей страны.Инфекционные заболевания быстро распространяются из первоначального очага вспышки, часто с разрушительными последствиями. Обычно ожидается, что уже перегруженные органы здравоохранения принимающей страны будут реагировать на такой кризис. Однако из-за скудных ресурсов, доступных для здравоохранения и борьбы с болезнями во многих странах, всегда трудно адекватно бороться с неожиданными вспышками болезней. Ситуация может стать еще более сложной, если инфекционные агенты проявляют необычные паттерны, такие как высокая вирулентность или отсутствие реакции на обычно используемые лекарства.
Другими словами, возможно, что известные инфекции с необычными характеристиками или проявлениями могут быть завезены в район и быстро распространиться в другие части страны и, возможно, за ее пределы. Заболеваемость и смертность, связанные с такими вспышками, вероятно, будут высокими и разрушительными. 3. Всегда есть опасения, что миграция людей из одного региона в другой может привести к заносу болезней в ранее не существовавшие географические районы. Миграция большого количества людей в новую местность может ускорить распространение болезней.Поскольку гражданские беспорядки часто затрагивают большое количество людей, такое событие, вероятно, окажет большее влияние с точки зрения распространения болезни. 4. Переселенцы проживут в соседней стране несколько месяцев или даже лет, за это время они заразятся новыми инфекциями, скорее всего, с иными характеристиками, чем в родной стране. Таким образом, они могут также завозить новые заболевания или новые штаммы болезнетворных организмов, полученные из принимающей страны, в свои страны по возвращении, как только ситуация нормализуется.
Борьба с новыми заболеваниями или штаммами инфекционных агентов может создать проблемы для органов здравоохранения их стран. Другими словами, гражданские беспорядки холодом приводят к вспышкам болезней и быстрому распространению известных или новых болезней, факторам, которые увеличат заболеваемость, заболеваемость и смертность на континенте. Это серьезная неудача в борьбе с болезнями в Африке, особенно в условиях сокращения ресурсов, необходимых для здравоохранения и борьбы с болезнями. Одним из способов контроля потенциального распространения болезней в условиях беспорядков является быстрое реагирование на предоставление продовольствия, жилья, медикаментов и санитарно-гигиенических удобств перемещенным лицам.Необходимы адекватные знания о возможных заболеваниях, с которыми можно столкнуться в таких сообществах, и медицинский персонал должен быть готов к решению этих проблем. Изучение проблем со здоровьем перемещенных лиц имеет важное значение для поиска решений, связанных с беспорядками.
В этом отношении ключевую роль должны сыграть научно-исследовательские учреждения в области здравоохранения. Опыт и средства, имеющиеся в таких учреждениях, можно было бы использовать, например, для точного выявления инфекционных агентов, выявления необычных проявлений болезней или инфекционных агентов как в лагерях беженцев, так и за их пределами.Такие инициативы дополнят усилия органов здравоохранения и учреждений здравоохранения страны. В этом выпуске Магамбо и др. (стр. 149-156) попытались рассмотреть проблемы со здоровьем людей, живущих в Южном Судане, районе, который долгое время переживал гражданские беспорядки. Понимание проблем со здоровьем в Южном Судане не только послужит основой для принятия мер по борьбе с болезнями в этом регионе, но также послужит основой для принятия профилактических мер в пострадавшей стране и в соседних регионах.
О охладителях Turmoil
Turmoil начала свою деятельность как производитель масляных радиаторов специально для станков.
По мере того, как скорость и точность станков увеличивались, контроль температуры стал критически важным для поддержания чрезвычайно жестких допусков. Тщательный контроль температуры охлаждающей жидкости может предотвратить смещение осевой линии на высокоскоростных шпинделях и тепловую деформацию обрабатываемых деталей. Охлаждающие жидкости с более низкой температурой увеличивают срок службы инструмента, уменьшая при этом окисление и испарение.Положение деталей можно стабилизировать, контролируя температуру гидравлических масел, смазочных материалов и охлаждающих жидкостей. Охлаждение станков по-прежнему является одной из наших многочисленных специализаций. Turmoit полностью знаком с проблемами достижения точного управления при минимизации времени простоя в суровых промышленных условиях. На протяжении многих лет кулеры Turmoil устанавливают отраслевой стандарт качества и надежности.
Сегодня Turmoil предлагает полную линейку охлаждающих жидкостей на масляной и водной основе для различных применений от станков до медицинского оборудования, от линейных двигателей до гидростатических подшипников, от лазеров до рентгеновского оборудования, от электроэрозионных станков до высокоскоростных шпинделей.
Некоторые из наших других областей применения и отраслей промышленности — это рентгеновские трубки, пресс-формы для литья пластмасс под давлением, винокурни, пекарни, винодельни и пивоварни, а также многие другие, включая пастеризацию, гомогенизацию, пищевую промышленность и кондиционирование воздуха.
Охладители Turmoil со стандартной мощностью от 1/6 до 30 л.с. доступны для систем с замкнутым контуром, разомкнутого цикла, встроенных в линию, встраиваемых резервуаров и моделей технологических резервуаров, специально предназначенных для охлаждения охлаждающих жидкостей на водной основе, легкое масло, синтетические охлаждающие жидкости и многие другие.Мы предлагаем различные опции и аксессуары, позволяющие инженеру разработать наиболее эффективный чиллер для конкретного применения. Проконсультируйтесь с заводом-изготовителем для приложений, требующих более 30 л.с., чтобы получить индивидуальное предложение.
Инженеры по применению Turmoil являются специалистами , имеющими многолетний опыт определения размеров, выбора и индивидуального проектирования агрегатов чиллеров и резервуаров/насосов для различных отраслей промышленности, некоторые из которых перечислены ниже:
- Большинство производителей станков
- Большинство производителей продуктов питания и напитков
- Производители самолетов
- Химическая обработка
- Различные отели и курорты
- Нефтеперерабатывающие заводы и электростанции
- Производители медицинского оборудования
- Большинство государственных учреждений
- Различные пивоварни, винодельни и ликероводочные заводы
Доверьтесь компании Turmoil Manufacturing для удовлетворения всех ваших потребностей в технологическом охлаждении, предоставив обслуживание клиентов и решения «под ключ» до, во время и после продажи.
Мы с нетерпением ждем возможности служить вам в будущем.
Психические потрясения, суицидальный риск, восприятие болезни и темперамент и их влияние на качество жизни при хронической ежедневной головной боли | The Journal of Headache and Pain
Целью настоящего исследования было изучение качества жизни, темперамента, суицидального риска и депрессии у пациентов, страдающих ХДГ с МЗ. Мы обнаружили, что суицидальный риск играл центральную роль в влиянии на качество жизни пациентов в этом исследовании.В исследовании также сообщалось о первых данных о темпераменте у пациентов, страдающих хронической ежедневной головной болью с МЗ.
Самоубийство является одной из крупнейших проблем общественного здравоохранения в мире, ежегодно унося около 1 миллиона жизней. Это представляет собой глобальный уровень смертности 16 на 100 000 человек, или одна смерть каждые 40 секунд. Являясь одной из основных причин смерти во всем мире, особенно среди молодых людей, она глубоко затрагивает отдельных лиц, семьи, рабочие места, районы и общество.
Экономические издержки, связанные с самоубийством и нанесением себе телесных повреждений, оцениваются в миллиарды долларов [42]. По данным Всемирной организации здравоохранения, самоубийство является огромной, но предотвратимой проблемой общественного здравоохранения [42].
Точно так же CDH является источником сильного стресса, с нарушением удовольствия и трудовой деятельности. Снижение качества жизни может привести к безнадежности и отчаянию, легко могут возникнуть суицидальные желания. Некоторое значение имеет близкое сходство между головной болью и психическим смятением.Оба относятся к боли в голове и в психике соответственно. Однако эта символическая ассоциация может иметь под собой реальную основу. Хотя Шнейдман [43] признавал, что каждое самоубийство является многогранным событием, что всегда присутствуют биологические, культурные, социологические, межличностные, интрапсихические, логические, философские, сознательные и бессознательные элементы, он предположил, что сущностная природа самоубийства является психологической, а это означает, что каждая суицидальная драма возникает в сознании уникального человека.
В суицидологии широко признано, что суицидальные люди испытывают психологическую боль или страдание и что самоубийство может быть, по крайней мере частично, попыткой избежать этого страдания.
Шнейдман [44, 45] ввел термин «психическая боль» для описания этой боли. Психическая боль — это боль, тоска или боль, овладевающая разумом, боль чрезмерного чувства стыда, вины, страха, беспокойства, одиночества, беспокойства и страха перед старостью или плохой смертью. Самоубийство функционально, потому что оно устраняет боль для человека. Самоубийство происходит, когда психическая боль кажется этому человеку невыносимой. Это бегство от невыносимых страданий. Можно задаться вопросом, верно ли это предположение также для хронической ежедневной головной боли и что риск самоубийства может увеличиваться, когда физическая боль превышает порог данного человека.
Хотя и CDH, и депрессия кажутся препятствиями в жизни тех, на кого они воздействуют, у них нет других общих внешних симптомов. Однако во многих клинических исследованиях отмечалась степень, в которой хроническая ежедневная головная боль сочеталась с другими тревожными и аффективными расстройствами.
Кажется, что эта связь мигрени с другими типами расстройств важна, потому что, если связь достаточно сильна, надлежащие доступные виды лечения должны быть проверены на их влияние на другое коморбидное состояние.Например, CDH можно лечить с помощью многих различных типов лекарств, поэтому для тех, кто страдает CDH и у кого также диагностировано большое депрессивное расстройство (MDD), важно избегать медикаментозного лечения, такого как бета-блокаторы, которые вызывают побочные эффекты, такие как сонливость, утомляемость, вялость, нарушения сна, ночные кошмары, депрессия, нарушение памяти и галлюцинации [46]. Это может привести к увеличению тяжести депрессивных симптомов. Вместо этого следует использовать трициклические антидепрессанты (ТЦА), которые будут лечить как мигрень, так и депрессию.
Были проведены исследования, чтобы выяснить, является ли эта связь между CDH и тревожными/аффективными расстройствами существенной, и определить ее причину. Бреслау, Мерикангас и Боуден [47] считали важным сначала убедиться, что эта связь действительно может быть обнаружена в популяционном исследовании.
На самом деле казалось возможным, что связь между мигренью и этими различными расстройствами в клинических условиях может быть просто связана с возможностью того, что пациенты, страдающие от множественных расстройств, могут быть более склонны обращаться за лечением.Если бы это было правдой, то популяционное исследование выявило бы гораздо меньшую связь, чем клиническое исследование. Однако результаты популяционного исследования показали, что связь на самом деле была подлинной.
В этих исследовательских работах термин «аффективное расстройство» считался взаимозаменяемым с термином «аффективное расстройство». Основными рассмотренными типами аффективных расстройств были большая депрессия, дистимия, биполярное расстройство и циклотимия. Дистимия — это тип хронического депрессивного или раздражительного расстройства настроения, а циклотимия — это легкая форма биполярного расстройства II типа, характеризующаяся большими депрессивными и гипоманиакальными эпизодами.Было обнаружено, что дистимия, БДР, маниакальные эпизоды и расстройства биполярного спектра чаще встречались у тех, кто также страдал мигренью, чем у тех, у кого ее не было.
Что еще более интересно, так это то, что они обнаружили разницу в степени коморбидности мигрени и аффективных расстройств между теми, кто страдал мигренью с аурой, и теми, кто страдал мигренью без ауры. Пациенты с мигренью с аурой, по-видимому, имеют более высокую распространенность каждого из аффективных расстройств.В частности, «большая депрессия была наиболее частым аффективным расстройством у лиц с мигренью с аурой и мигренью без ауры» [47]. Следующим шагом была попытка объяснить эту высокую вероятность сосуществования. Два возможных объяснения заключались в том, что (1) одно состояние может быть причиной другого или (2) они могут иметь общие генетические или экологические этиологические факторы. Например, кажется правдоподобным, что сильная боль, испытываемая во время мигрени, может заставить человека чувствовать себя совершенно бессильным перед собственной жизнью и, таким образом, чувствовать себя подавленным.Чтобы проверить, было ли это причиной связи между мигренью и депрессией, людей осматривали один раз, а затем еще раз через три с половиной года.
Результат показал, что существует как относительный риск развития БДР после мигрени, так и риск развития мигрени после перенесенного БДР. Это делает ранее выдвинутую гипотезу о том, что мигрень вызывает депрессивные симптомы, менее правдоподобной, поскольку БДР также повышает риск развития мигрени. Таким образом, должно быть какое-то другое объяснение их коморбидной связи.
Затем были изучены семьи, чтобы выяснить, передается ли связь между мигренью и депрессией, что указывает на генетические факторы. Однако было обнаружено, что перекрестная передача чистых форм двух расстройств была незначительной. Если связь между двумя расстройствами была причинно-следственной, то у родственников члена семьи, страдающего мигренью, например, должна быть более высокая вероятность развития БДР только в том случае, если он/она также страдал мигренью. Результаты испытаний в этом конкретном исследовании действительно подтвердили этот тип ассоциации.Не было никаких существенных результатов, указывающих на то, что у родственника человека с мигренью развился БДР без мигрени.
В некоторых более ранних экспериментах по изучению связи между мигренью и различными психическими расстройствами изучалась их связь с суицидальными мыслями и действиями. Бреслау и Дэвис [48] сообщили, что у людей с мигренью частота суицидальных попыток в течение жизни была выше, чем у людей без мигрени в анамнезе. Кроме того, у лиц с БДР и мигренью уровень суицидальных попыток был выше, чем у лиц, страдающих только большим депрессивным расстройством (БДР): 31.8 и 16,5% соответственно. Было обнаружено, что эта ассоциация суицидальных попыток с мигренью специфична для мигрени с аурой. Breslau [49] обнаружил, что связь мигрени с аурой и суицидальной попыткой не обязательно связана с сосуществующим БДР. На первый взгляд может показаться странным обсуждать суицидальные попытки за пределами сферы БДР, но в этой статье было указано, что факторы риска суицидальных попыток, помимо БДР, могут включать интенсивное употребление алкоголя и других психоактивных веществ, а также семейная история суицидального поведения.
Таким образом, установлено, что мигрень только с аурой ассоциирована со значительно более высокими показателями суицидальных тенденций, и что риски суицидальных наклонностей, связанные с мигренью с аурой и БДР, значительно выше, чем у лиц только с БДР. Было высказано предположение, что аномалии серотонина могут быть единственным фактором, который объединяет БДР, суицид и мигрень, и что это может объяснить связь мигрени с аурой с суицидом, поскольку было обнаружено, что мигрень с аурой сопровождается более выраженным серотониновым выбросом. дисбаланса, чем мигрень без ауры.
Аббате-Дага и др. [50] обнаружили, что у пациентов, страдающих мигренью, проявляются более выраженные депрессивные симптомы, затрудненное управление гневом с тенденцией к гиперконтролю и характерный профиль личности с высокой степенью избегания вреда, высокой настойчивостью и низкой самонаправленностью. При проведении логистической регрессии единственными значимыми предикторами мигрени были переменные темперамента.
Их результаты показывают, что черты личности и психосоматические механизмы пациентов с мигренью могут сделать их уязвимыми к стрессу и менее способными справляться с болью.Эти черты коррелируют с нарушением регуляции нейротрансмиттерных систем, которые также могут быть частью психобиологических компонентов личности, депрессивных расстройств и самой мигрени.
Санчес-Роман и др. [51] исследовали личностный профиль выборки мексиканских пациентов с мигренью с помощью Опросника темперамента и характера (TCI). Они использовали две здоровые контрольные группы и третью группу контроля боли без мигрени. В исследование были включены 142 пациента с мигренью, 108 здоровых доноров крови, 269 молодых здоровых людей из контрольной группы и 30 пациентов с немигренозной болью (НМП).Они обнаружили, что пациенты с хронической болью имеют некоторые общие черты личности с пациентами с мигренью, но их профиль TCI может указывать на избегающую личность кластера C. Было показано, что доноры крови обладают большей энергией, склонны помогать другим людям и быть более оптимистичными.
Результаты подтверждают серотонинергическое участие как объяснение физиопатологии мигрени.
Сильной стороной настоящего исследования являются систематические клинические интервью для получения клинических данных и использование широко используемых и проверенных психометрических инструментов.Существуют ограничения на обобщение настоящих результатов. Во-первых, относительно небольшие размеры выборки могут повлиять на воспроизводимость результатов. Во-вторых, хотя мы исследовали психические параметры, мы не ставили конкретных диагнозов. Следует отметить, например, тот факт, что рейтинговая шкала депрессии Гамильтона не является инструментом для диагностики депрессии, а скорее для определения депрессивного измерения.
В заключение мы подчеркиваем необходимость тщательной оценки суицидального риска у пациентов, страдающих ХВГ и МЗ.Очевидно, что в этой области требуется дополнительная работа, и будущие исследования должны быть направлены на сравнение групп с различными формами головной боли.
Новый взгляд на то, как беспорядки определяют жизнь и политику поколения Z
Подростки и молодые люди имеют плохую репутацию.
Их часто называют ленивыми и высокомерными, а новое поколение считается неразрывно привязанным к своим телефонам и TikTok. И когда они говорят о проблемах, это можно встретить закатыванием глаз или понимающим вздохом.
Это тот, который предполагает: «Может быть, они поймут, как устроен мир, когда станут старше.»
Но опытный социолог Джон Делла Вольпе ( ) говорит, что все, что ему говорили — и что думает большинство людей — о поколении Z, неверно. Делла Вольпе — директор отдела опросов в Институте политики Гарвардской школы Кеннеди и бывший советник кампании Байдена. В своей новой книге он исследует эволюцию поколения Z.
Борьба: Как поколение Z направляет свой страх и страсть на спасение Америки, рассказывает о совершеннолетии 70 миллионов молодых людей в Америке, родившихся за 20-летний период, начавшийся в середине 1990-х годов.
Делла Вольпе исследует политическое пробуждение этого поколения, которое произошло в основном в эпоху Трампа, а также то, что он описывает как «серьезный кризис психического здоровья», усугубленный состоянием политики страны.
Предисловие к Бой было написано одним из самых видных активистов поколения Z, Дэвидом Хоггом, пережившим стрельбу 2018 года в средней школе Марджори Стоунман Дуглас в Паркленде, Флорида.
Хогг сказал NPR, что пожилые люди часто благодарят его за то, что его поколение «встало», стремясь передать эстафету.Но Хогг утверждал, что длительные изменения требуют большего, чем решимость молодых людей — для этого требуется коалиция поколений.
Ниже приведен их разговор, отредактированный для большей ясности.
Хуана Саммерс: Я хочу начать с основ. Вы возглавляете опросы, посвященные молодежи в Соединенных Штатах, уже более двух десятилетий. Что вдохновило вас на написание этой книги?
Джон Делла Вольпе: Честно говоря, я думаю, что все, что мне говорили, и все, что многие люди думают о поколении Z, было откровенно неверным.
И я хотел написать эту книгу, чтобы развеять эти мифы. Я думаю, что у каждого поколения была своя доля беспокойства и потрясений. Я представитель поколения X, но я не думаю, что за 75 лет есть поколение, которое столкнулось бы с большим хаосом в своей молодой жизни быстрее, чем поколение Z или зумеры. Если подумать, многие из них родились как раз около 11 сентября, и это всегда было чем-то вроде тени в их жизни. Миллионы их родителей потеряли свои дома из-за Великой рецессии. Поступая в школу, они столкнулись с учениями по самоизоляции, с чем мое поколение никогда не сталкивалось.И идея отправиться в какое-то место и быть в безопасности никогда не существовала для молодых людей. Столько хаоса, даже до COVID-19 и социальной изоляции карантина, и все это усугубляется социальными сетями. Все это произошло до того, как им исполнилось 25. Так они и достигли совершеннолетия. Но вместо того, чтобы растаять, это сделало их жестче и жестче, и сделало их более сосредоточенными на великих делах для себя и для страны.
ДС: Дэвид, в предисловии к книге вы издаете боевой клич другим представителям вашего поколения. Что вы им хотите сказать?
Дэвид Хогг: Хотя голосование важно и, очевидно, очень важно для нас, оно не может быть единственным, что мы делаем, потому что наше поколение не собирается ждать прогресса.Как мы видели из всех этих движений, особенно за последние четыре года, молодые люди играли критическое движение и от Марша за наши жизни до призывов к расовой справедливости и всего остального. Мы должны голосовать, но мы также должны помнить, что изменения должны быть созданы внутри и вне политики, потому что реальная власть в политике не создается только голосованием. Это порождает проблему и культурный сдвиг вокруг молодых людей и то, как мы воспринимаем мир, в котором мы живем, и мир, который мы хотим оставить позади.
ДС: Джон, эта книга основана на результатах вашей многолетней работы в качестве социолога, а также на результатах фокус-групп, которые вы проводили.
Я хочу спросить вас об одном моменте из фокус-группы, который, как вы говорите, очень запомнился вам. Вы спросили, чего старшее поколение не понимает в поколении Z, и цитируете участницу по имени Грейс:
«Старшее поколение не поймет, просыпаясь в классе и думая о том, как легко было бы кому-то застрелиться. Тот же ежедневный груз на плечах взрослого из-за счетов или налогов — это то, что дети чувствуют по поводу жизни или смерти. .»
Джон, что тебе в этом запомнилось?
JDV: Я задаюсь этим вопросом уже 20 лет. И то, что я обычно слышал, когда задавал этот вопрос, — это оптимизм и возможность, даже в некоторых из самых бедных сообществ по всей стране, в одних из самых сложных обстоятельств. Раньше я слышал, как молодые люди говорят о своих связях и возможностях, которые есть в Америке, если вы будете работать над этим. И теперь я слышал, что [они] не могут позволить себе роскошь даже думать об этом.
Молодежь столкнулась с ежедневным бременем жизни и смерти. Грейс была не единственной — все руки в этой группе поднялись и закивали головами. Мы говорили об этом в самом начале. Просто не было безопасного места.
ДС: Дэвид, я хочу задать тебе тот же вопрос, что и Джон задал Грейс. Чего старшее поколение не понимает в вашем поколении?
DH: Джон поднимает хороший вопрос о страхе и тревоге, с которыми сталкивается поколение Z.И я думаю, что тревога, вызванная насилием с применением огнестрельного оружия, изменением климата и всеми этими другими вещами, — это то, что многие поколения просто не могут понять сейчас, масштаб экзистенциальной угрозы, которую сегодня ощущают молодые люди. Однако я скажу, что, как мы видели в прошлом, когда поколения сталкивались с трудностями, они встречали их. Знаете, часто движения находят своих лидеров. Я думаю, мы видели это в 2020 году.
ДС: Поколение Z — это поколение, которое достигло совершеннолетия благодаря влиянию бывшего президента Трампа на политику и культуру.
Джон, как это повлияло на них?
JDV: Каждое поколение определяет свои политические ценности в подростковом возрасте, в начале 20-летнего возраста, и многое из этого формируется президентом, который работает в этот период их жизни. Пока [Поколение Z] искало возможность объединить нас, они увидели, что президент и администрация больше склонны разделять молодежь.
С самых первых дней гарвардского исследования мы обнаружили, что самым важным предиктором того, участвует ли молодой человек в политике или голосовании, является то, видят ли они ощутимую разницу в своем голосовании.И эти первые сто дней, эти первые шесть месяцев, те первые восемь или девять месяцев, предшествовавшие Шарлоттсвиллю, были всем, что молодые люди должны увидеть в отношении ощутимых изменений, которые добился Дональд Трамп. И, очевидно, таким образом, который совершенно не соответствовал их ценностям. И это то, что, я думаю, было настоящим стимулом к тому, что мы видели как огромный уровень политического участия в 2017, 2018, 2019 и, очевидно, 2020 году.
ДС: Дэвид, вы являетесь частью того поколения и движения, которое достигло совершеннолетия во время президентства Трампа.
Д. Х.: Даже с президентом-республиканцем, к которому большинство членов поколения Z склонны склоняться более прогрессивно, даже несмотря на это, мы надеялись, что в первые дни мы будем в некоторой степени едины. К тому времени, когда Шарлоттсвилль развернулся и начали происходить все эти другие вещи, многим из нас было совершенно ясно, что этого не произойдет. Наше поколение активизировалось и решило объединиться.
Однако на данный момент я опасаюсь кризиса психического здоровья, с которым сейчас сталкивается поколение Z, а также выгорания и истощения, которые, как я знаю, испытывают многие из нас, включая меня.Несмотря на то, что в 2018 и 2020 годах мы добились рекордных результатов, наше голосование, похоже, не имело ощутимого значения. Если мы не увидим, что наше голосование имеет значение… я боюсь, что некоторые молодые люди будут смотреть на события 6 января и рассматривать это как альтернативу, что все в порядке, если вы не получите то, что вы хотите в политике выйти и попытаться свергнуть правительство.
ДС: Джон, что ты можешь на это сказать?
JDV: Одна из опасностей, как сказал Дэвид, связана с этим чувством отчуждения, с которым сталкиваются многие молодые люди.В недавнем опросе [Института политики], опубликованном в конце прошлого года, у нас есть большинство молодых людей, а это десятки миллионов человек, которые говорят, что за последние пару недель они более чем в несколько раз чувствовали тревогу, безнадежность. , депрессия, изоляция и так далее. И у вас есть 25%, указывающие на мысли о причинении себе вреда.
Это просто значительный, значительный кризис. Когда люди настолько подавлены и настолько изолированы, что уходят в себя, одна из моих забот для них состоит в том, чтобы уйти в себя, проводить больше времени в Интернете, где потенциально их может быть легче завербовать в места, где они даже не обязательно согласны с идеологией, но ищут какое-то сообщество и потом, возможно, оказываются в ситуации, из которой трудно выбраться.Будь то группы альтернативных правых или некоторые из тех людей, о которых говорил Дэвид, которые участвовали в беспорядках и восстании 6 января, вы знаете, группы ненависти и т.
д. Это меня беспокоит. У нас так много молодых людей, особенно молодых мужчин, которые сейчас уязвимы.
ДС: В книге Джон цитирует демографов, которые подсчитали, что к 2028 году поколение Z и их ближайшие старейшины — миллениалы — будут составлять половину электората. Что это говорит вам о будущем?
JDV: Мы так много думаем о том, что эта страна разделена, и это очевидно.Но это действительно разделено по возрасту. Мы смотрим на поколение Z и миллениалов — две трети из них поддерживают кандидатов, которые являются демократами, а не республиканцами. И как только вы доберетесь до бэби-бумеров и молчаливого поколения, это будет другой сценарий. По мере того, как молодые люди стареют, когда молодые люди начинают голосовать более регулярно, нет никаких сомнений в том, что они будут голосовать за ценности, которые они развили за последние пару лет: озабоченность по поводу того, как развивается капитализм. практикуется, забота о нашем климате, забота о расовой справедливости.
Именно эти вопросы будут побуждать молодежь идти на выборы. Они оказали большее влияние на эти вопросы, чем многие люди могут уже оценить, и что те демократы, а также республиканцы, которые сегодня не воспринимают их всерьез, будут недооценивать их на свой страх и риск.
ДС: Дэвид, что нам нужно понять о поколении Z, когда мы смотрим в будущее?
ДХ: Я часто слышу, как пожилые люди подходят ко мне и говорят: «Я так благодарен, что ваше поколение встало на ноги, и мы наконец-то можем передать эстафету вам.«Так не может быть. Не может быть. Каждое поколение будет работать вместе, чтобы исправить эти вещи. мы никогда не исправим. Потому что, как бы ни были мы сильны, это должна быть межпоколенческая коалиция людей, которые работают рука об руку, и не покровительствуют молодежи и не разговаривают с ней снисходительно, но ведут вместе с молодежью и нашими Видение и идеи на будущее
Copyright 2022 NPR.Чтобы увидеть больше, посетите https://www.npr.
org.
Землетрясений, вулканов и их воздействия на человечество: Сие, Керри Э., Левай, Саймон: 9780716731511: Amazon.com: Books
«Земля в смятении» — очень удобный для чтения и занимательный том, в котором содержится важная справочная информация… относительно геологические опасности природной среды.Керри Сие дает представление о выдающемся исследователе-исследователе и его характеристика эволюции научных выводов … предоставляет читателю уникальную возможность взглянуть на динамику наблюдений и интерпретаций, которые влияют…государственная политика в отношении безопасности граждан. Это очень интересная книга». — Джеймс Ф. Дэвис, геолог штата КалифорнияЛюбой, кто думает, что мы живем на земной поверхности, будет потрясен этой уникальной и очень удобной для чтения книгой. — Стивен М. Стэнли, Профессор палеобиологии Университета Джона Хопкинса и автор книги «Дети ледникового периода»
Как ученые, так и неспециалисты оценят эту приятную смесь интересных анекдотов и научных исследований и, в частности, то, как ученые-исследователи оживают как люди в этом книга.
— Джон Эбель, директор и профессор Уэстонской обсерватории Бостонского колледжа
«Земля в смятении» – поистине великолепная книга, увлекательно написанная и прочно основанная на научных фактах и интерпретациях. — Гордон П. Итон, бывший директор Геологической службы США
Авторы предоставляют захватывающую информацию о механизмах сближения тектонических плит и о прошлых, настоящих и будущих последствиях таких катаклизмов. — Естествознание
Хорошо информирован на всех фронтах.— Science News
[Земля в смятении] хорошо написана и информативна, включает в себя последние сведения о землетрясениях и их воздействии на человечество. Я очень рекомендую эту книгу. — Джеймс Э. Робертс, директор инженерных служб и главный инженер по конструкциям, Департамент транспорта штата Калифорния
[Земля в смятении] работает, потому что авторы являются экспертами как в науке, так и в искусстве рассказывать историю, лежащую в основе наука.