Содержание

Краткая биография пророка Мухаммеда

Мухаммед (Мухаммад) (570—632), религиозный проповедник и политический деятель, основатель ислама.

Сын Абдаллаха из рода хашим племени курайитов, имевшего своей столицей Мекку — важнейший торговый и религиозный центр Аравийского полуострова.

Оставшись сиротой, Мухаммед довольно долго бедствовал, был пастухом и караванщиком. Женитьба на вдовой купчихе Хадидже вернула его в среду мекканской знати.

В 10-х гг. VII в. Мухаммед выступил с проповедью единобожия. Согласно мусульманскому преданию и утверждениям самого Мухаммеда, явившийся ему ангел Джебраил (архангел Гавриил в христианском Новом Завете) велел ему пророчествовать именем Единого Бога (Аллаха).

Мухаммед, по представлениям мусульман, — последний в ряду великих пророков Бога, среди которых были первочеловек Адам и спасшийся от потопа Нух (Ной), библейские прародители Ибрахим (Авраам), Исмаил, Исхак (Исаак), Якуб (Иаков), израильские цари Дауд (Давид) и Сулейман (Соломон), наконец, Иса ал-Масих (Иисус Христос, Мессия).

Мухаммед осуждал многобожие соплеменников, почитавших Аллаха лишь как верховное божество, призывал разрушить идолов. За свои идеи он подвергся преследованиям и в 622 г. выехал из Мекки в близлежащую Медину. Это переселение (хиджра) служит точкой отсчёта мусульманского летосчисления. Осуждая язычество, Мухаммед отвергал иудаизм (иудеи не признавали пророков со времён Ветхого Завета) и христианство (христиане, с его точки зрения, уклоняются в многобожие, поскольку обожествляют Христа).

Он стал основателем новой религии — ислама. Утвердив её в Медине и став главой союза мединских племён, Мухаммед начал священную войну (газават, джихад) за возвращение в Мекку и утверждение там веры.

В 628 г. он нанёс мекканскому войску сокрушительное поражение, а в 630 г. торжественно вступил в Мекку. Главный мекканский храм — Кааба («чёрный камень», в знак величия Аллаха посланный Им с небес на землю) — был очищен от идолов и стал основной святыней ислама. К Мухаммеду в Мекку явились посланцы многих арабских племён, изъявивших желание признать ислам и власть пророка.

После смерти Мухаммеда 8 июня 632 г. власть главы общины унаследовал его ближайший соратник Абу Бекр, ставший первым халифом («преемником» пророка), главой складывающегося арабского мусульманского государства.

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Мухаммед – Основатель ислама | Genvive

Мухаммад, Магомет,
Абу аль-Касим Мухаммад ибн Абд-Аллах ибн Абд аль-Мутталиб

(20 апреля ок.570 г, Мекка, Аравия (сейчас Саудовская Аравия) – 8 июня 632, Медина) (63 года).
Гражданство: Саудовская Аравия
Категория: Служители духа
Род деятельности: Духовные учителя
Спецификация: Ислам
Уникальное отличие: Духовный учитель, пророк ислама, политический и военный лидер
Пол: Мужской

Цитаты: 1. Вера — это свидетельствование сердцем, изречение языком и подтверждение деяниями вашего тела. 2. Мусульманин это тот, кто никогда не причиняет вреда другому ни языком, ни руками 3. Каждая частичка человеческого существа должна творить милостыню, каждый день с восхода солнца. 4. Не совершайте насилия над другими и не допускайте насилия над собой.  5. Если то, что я делаю, – на пользу мне и вере моей, жизни моей сейчас и потом, задача моя легка и благословенна. 6. Свято относитесь к родителям, тогда увидите благодать от своих детей. Будьте чисты к женам, тогда и они будут к вам чисты! 7. Почитает женщину только благородный, а унижает ее — только подлец!  8.  Уважайте женщин, они ваши матери, жены и сестры. 9. Тот, кто познал себя, познал своего господа. 10.  Кто познает Истину и последует ей, тот в безопасности. 11. Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия!  12. Истинное богатство — это богатство души. 13. Слеп не тот, чьи глаза не видят, но тот слеп, чей разум слеп. 14. Нельзя ни причинять людям зло, ни возмещать злом. 15. Поистине большая радость быть искренним и честным.

Достижения и вклады:


Социальная позиция: Мухаммед духовный учитель и пророк ислама, политический и военный деятель.
Основной вклад: Мухаммед является основателем религии ислама. Его большим достижением было объединение арабских племен. Он создал новое мощное государство, арабскую империю или Халифат.
Вклады: Мухаммед является основателем религии ислама (что означает “покорность”) и рассматривается мусульманами как посланник и последний пророк Бога (араб. Аллаха).
Он был религиозным, политическим и военным лидером, моральным и социальным реформатором, который основал мусульманскую общину. Мусульмане считают, что он возродил истинную, исходную монотеистическую веру (ислам) Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и других пророков.
Мусульмане верят, что Мухаммед был последним пророком и посланником Бога, «Печатью пророков». В то же время в исламе традиционно признается, что Мухаммед получил окончательное откровение в виде Корана для всего человечества и на все времена.
Согласно Корану Бог даровал Мухаммеду шесть достоинств:
Он был наделен даром лаконичной и совершенной речи.
Он одержал полную победу над своими страхами.
Он обрел законное право на все военные трофеи.
Вся земля была названа местом поклонения нему.
Он был послан Аллахом, чтобы нести Его Божественное послание всему миру.
Он завершил ряд пророков.
Основными положениями его учения были: Есть только один Бог, люди должны во всем и всегда подчиняться Ему, в этом мире народы были строго наказаны за отказ от пророков Бога, и рай и ад ждут нынешнее поколение, мир придет к Судному Дню.
В учении Мухаммеда были изложены:
Пять столпов ислама  (сунниты) – 5 основных обязанностей религиозного ритуала Ислама:
1. Шаха́да (вера) – свидетельствует что нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед Посланник Его;
2. Салят (молитвы) – совершение ежедневной пятикратной молитвы.
3. Закят (милостыня) подаяние милостыни, особенно во время Рамадана.
4. Сыям -пост в течение месяца Рамадан.
5. Хадж (паломничество в Мекку, где находится мечеть аль-Харам (Священная Мечеть), наиболее известная исламская мечеть.
Мухаммед предписал в качестве религиозных обязанностей частые молитвы и подаяние милостыни и запретил ростовщичество.
Этическая система ислама  включает в себя несколько основных принципов, которые позволяют всем людям жить в любви, мире и гармонии. Одним из самых важных вкладов Мухаммеда в развитие социальных отношений является утверждение им принципов всеобщего братства и доктрины равенства человечества. Согласно исламу, все расы и национальности равны, женщины равны с мужчинами по своей человеческой сущности, но просто имеют разные обязанности.
Мусульманам предписывалось уважать представителей всех вероисповеданий и даже атеистов. Ненависть по отношению к другим культурам и религиям, была запрещена.
Мухаммед учил: Уважайте и любите родителей, даже если они относятся к вам не так, как вы хотите. Помогайте другим всегда, когда только можете, подаяние бедным является обязательным. Так мусульмане должны уважать все живые существа (включая растения). Убийство мирных людей строго запрещено в Коране (“убийство одного человек, это убийство всего человечества”). Грабеж, мошенничество, нарушение обещания, ложь и проституция, алкоголь и наркотики строго запрещались. Признается, что Аллах видит все, что делают люди.
Одним из величайших жизненных уроков, который дает служение Мухаммеда, является важность выполнения своего предназначения и значение постоянных усилий и правильных действий. “Поистине, Бог любит творящих добро!» (3:134), “Аллах – на стороне тех, кто выполняет свой долг и тех, кто вершит добрые дела”. (Сура “Пчелы”, 127-128.) и “Творящим благое уготовано еще большее и прекрасное благо” (Сура «Йунус», 10:26)
В 632 году, после завершения паломничества в Мекку, Мухаммед произнес знаменитую речь, которая была известна как Последняя проповедь.
В своей Последней проповеди, он сказал:
… у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам… Все вы – потомки Адама, а Адам был сотворен из глины. И нет преимущества у араба перед неарабом, и нет преимущества у неараба – перед арабом. И нет преимущества у белого человека перед чернокожим, и у чернокожего — перед белым, разве что лишь в богобоязненности. Истинно, истинно говорю вам – благороднейший из вас тот, кто наиболее богобоязнен и совершает добрые дела.
“Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. …” (Коран 5:3). Одними из его последних слов были: “Мы, сообщество Пророков не оставляем наследства. Все, что остается после нас, должно быть отдано на благотворительность”.
Мухаммед также был успешным дипломатом, купцом, философом, оратором, законодателем, реформатором, военным лидером. Его большим достижением было объединение арабских племен. В Медине он построил свою модель теократического государства и оттуда управлял своей быстро растущей империей. Мухаммед создал новое мощное государство от Атлантического океана до реки Инд, которое впоследствии переросло в арабскую империю или Халифат.
Основные труды: Коран, который согласно исламу представляет собой свод откровений, произнесённых от имени Аллаха пророком Мухаммедом. Коран был записан со слов Мухаммеда его сподвижниками.

Жизнь и служение:


Происхождение: Он родился в 570 году в Арабском городе Мекке. Мухаммед был сыном Абдаллаха ибн Абд аль-Муталлиба торговца из правящего племени и его жены Амины.
Образование: В детстве он не посещал школы и не имел учителей. Однако он обладал высшей степенью мудрости, понимания и славлся красноречием и чистототой языка.
Жизнь и служение Мухаммеда:
Неудовлетворенный своей жизнью в Мекке, он время от времени, отправлялся в одну из пещер в окрестных горах для медитации и размышлений.
Первое откровение (610).  Согласно исламским верованиям, в возрасте 40 лет,  в 610 году в месяц Рамадан, Мухаммед получил первое откровение от Бога.
Архангел Джабраил явился к нему в пещере на горе Хира вблизи Мекки и сообщил Мухаммеду, что он есть посланником Бога. Джабраил приказал ему читать стихи посланные Богом и сказал Мухаммеду: “Iqraa”, то есть “Читай”. Кроме того, Джабраил приказал ему начать проповедовать Послание.
Эти откровения продолжались у Махаммеда на протяжении 23 лет до самой его смерти. Собрание этих откровений, составило содержание священной книги ислама Коран, который был запомнен и записан его последователями, и собран в единую книгу вскоре после его смерти.
Проповедование и сопротивление (613-621).  Через три года, примерно в 613 году, он начал публично проповедовать, призывая богатых помогать бедным и требуя уничтожения идолов. В первые годы Мухаммед обратил в свою веру многих людей и привлек учеников и последователей.
В 619 году умерли его жена Хадиджа и его дядя Абу Талиб и этот год был назван “годом грусти”.
Ночное путешествие. По Исламскому преданию, около 621 года, Мухаммед пережил Исра и Мирадж, чудесное ночное путешествие вместе с ангелом Джабраилом. Оба они оседлали белого крылатого коня Аль-Бурак и отправились в путешествие в Иерусалим, где он встретил Авраама и Моисея. Затем они совершили второе путешествие за пределы времени и пространства через семь небес. Большинство мусульман считают это физическим путешествием, в то время как другие говорят, что оно представляет собой духовно метафорическое видение.
Мадина и приход к власти (622-630).  В 622 году правители Курайшитов решили убить пророка. Джабраил сообщил Пророку об их плане и попросил его немедленно покинуть Мекку.
24 сентября 622 он и его последователи оставшихся в Мекке переехали в Медину (называвшуюся тогда Ясриб). Это бегство, известное как Хиджра, знаменует собой начало мусульманской эры . Этот год явился началом мусульманского календаря Хиджры: 1A.H. (After Hijra -англ , после Хиджры).
В Медине, Мухаммед объединил конфликтующие племена Аравийского полуострова в федерацию союзных племен со столицей в Медине. Во время пребывания в Медине, Мухаммед взял в жены нескольких женщин, в основном по политическим или гуманитарным соображениям. После 8 лет борьбы с мекканскими племенами, Мухаммед укрепил свои позиции в регионе, проведя несколько успешных военных кампаний. Его известность возросла, а в 629 он беспрепятственно совершил паломничество в Мекку.
В 630 году он выступил против Мекки, которая сдалась без боя. Он объявил амнистию за прошлые преступления и обратил большинство жителей Мекки в ислам. Таким образом, он выиграл контроль над всей Аравией и стал правителем мусульман.
Основные этапы личной жизни: Отец Мухаммеда Абдаллах умер почти за шесть месяцев перед его рождением. Он потерял мать, когда ему было 6 лет и остался полным сиротой. Мухаммед был отдан на попечительство своего деду Абд аль-Мутталибу, а по истечении 2 лет, своему дяде дядя Абу Талиб, который воспитывал его до совершеннолетия. Мухаммед вырос и стал успешным и богатым купцом.
В 595 году, когда ему было 25 лет, он женился на Хадидже, богататой сорокалетней вдове. Их счастливый брак длился 25 лет и у него не было другой супруги при жизни Хадиджи. Он имел с ней шестеро детей – четырех дочерей и двух сыновей, которые оба умерли еще детстве. Все дети, за исключением двух его дочерей, Фатимы и Зейнаб, умерли при его жизни.
Мухаммед является одним из самых влиятельных личностей в истории. Исламская традиция подчеркивает его исключительно человеческую природу. Он исповедовал самый простой, строгий и скромный образ жизни. Он проводил одну или две трети каждой ночи в молитве и медитации.
Говорят, что Мухаммед был крепкого сложения, с выпуклым лбом, у него был нос с горбинкой, большие коричнево-черные глаза и приятная улыбка. Он проявлял большой такт в общении с людьми и, если это было необходимо, мягкость и даже нежность. Мухаммед до сих пор служит примером для всех мусульман и воспринимается как высший образец подражания.
Он совершил свою последнюю поездку в Мекку в 632 году, установив обряд хаджа или паломничества в Мекку. Через несколько месяцев после возвращения в Медину, Мухаммед заболел и умер на руках своей любимой жены Аиши, в понедельник, 8 июня 632 года, в возрасте 63 лет.
Он похоронен там же, где скончался, на месте, где был дом Айши и в настоящее время находится мечеть Пророка в Медине.

(Visited 7 652 times, 1 visits today)

Пророк Мухаммад и начало ислама • Расшифровка эпизода • Arzamas

Кем был Мухаммад, как он начал проповедовать — и как новая религия одержала победу на большей части Аравийского полуострова

Автор Игорь Алексеев

Основатель ислама пророк Мухаммад родился, по преобладающему мнению, около 570 или 571 года. Этот год в му­сульманской традиции известен как Год слона; связано это наименование с тем, что в это время эфиопский наместник Йемена  Имеется в виду Абраха ал-Ашрам, царь Химь­яра, по происхо­ждению эфиоп. предпринял поход на Мекку (город, в котором родился Мухаммад) с войском, в котором присутствовал боевой слон, произведший на меккан­цев сильное впечатление.

Мухаммад происходил из племени курайш, населявшего Мекку, и при­надлежал к роду, который непосред­ственно был связан с обслуживанием главного мек­канского святилища — Каабы  Кааба — главная мусульманская святыня, называемая также «священный дом»; имеет вид кубической постройки во дворе мечети Масджид аль-Харам (Заповедная мечеть) в Мек­ке. Главное место мусульманского паломничества — хаджа.. То есть семья Мухаммада была тесно вписана в духовную жизнь его родного города и общества, в котором он жил. В его время Мекка представляла собой крупный аравий­ский торговый и религиоз­ный центр. В религиозном отношении здесь преобладало племенное языче­ство, идолопоклонство, но также были известны и монотеистические рели­гии — иудаизм и христианство, которые проникали с севера — из гранича­щих с Аравийским полуостровом областей, Сирии и Месопотамии, и с юга — через древнейшие ареалы южноаравийских цивилизаций, Сабейское и Хи­мьярит­ское царства, где также примерно с IV века были иудеи и христиане, борьба между которыми была важной частью политического процесса в Южной Аравии.

Помимо иудеев, христиан и язычников, в Аравии существовало и собственное монотеистическое движение, не оформлен­ное в организованную религию, представленное людьми, которые отказывались от племенных языческих культов, но не примкнули ни к иудеям, ни к христианам. Этих людей называли словом ханиф, и в Ко­ране оно используется как синоним слова «мусульманин». Проповедь Мухаммада строилась как развитие собственной аравийской традиции единобожия, вот этого ханифства, связанного с наследием иудаизма и христианства, но не тождественного ни тому, ни другому.

Мухаммад представлял себя обнови­телем исконной традиции единобожия, проповедниками которой были все предшествующие пророки, упомянутые в священных книгах иудеев и христиан, но которая была искажена их последо­вателями в процессе сложения извест­ных религий. Мухаммад мыслил себя очистителем исходного Божественного откровения, пророком, восстанавли­вающим изначальную истину в ее под­линной, первоначальной полноте. То есть он, с его собственной точки зрения, не проповедовал новое вероуче­ние, не создавал религию, а выступал последним, завершающим звеном в цепи иудейских пророков и христи­анских традиций, начинающихся от Адама.

Отец Мухаммада умер еще до его рожде­ния, известно о нем мало. Му­сульман­ская традиция сообщает, что его звали Абдаллах («раб Божий»). Мать Мухам­мада умерла, когда ему было около шести лет. Он остался сиротой и был передан на попечение сначала своему деду, Абду аль-Мутталибу, а после его смерти находился под опе­кой дяди, Абу Талиба.

Уже в детстве, согласно мусульманской традиционной легенде, Мухаммаду подавались знаки будущего проро­че­ства. Вот, в частности, такая известная история: городские арабы отдавали детей в раннем возрасте на кормление женщинам из кочевых племен. Так поступили и с будущим пророком. И однажды, когда он играл, находясь на кормлении в одном из таких племен, среди бедуинских шатров явились два ангела. Они вскрыли ему грудь, вымы­ли сердце небесным снегом и, водворив его обратно, зашили грудь, очистив Му­хаммада от всех возможных будущих грехов и злых мыслей. Таким образом он был подготовлен к будущему пророчеству.

Когда Мухаммад подрос, он стал уча­ствовать в торговых экспедициях своих родственников. В частности, мусуль­манское предание сообщает об одной такой экспедиции в Сирию, с которой мекканцы были связаны тесными торговыми узами: во время этой поездки караван мекканцев встретил местный сирийский монах по имени Бахира, который, увидев Мухаммада, предсказал его будущее пророчество. Этот сюжет тоже важен для понимания того, как мусульманская традиция представляет соотношение собствен­ного вероучения с предшествую­щими религиями единобожия. Этот сюжет в значительной степени подготав­ливает ту центральную идею ислама, что про­поведь Мухаммада является продолже­нием предыдущей пророческой традиции.

Несмотря на такой статус и благород­ное происхождение Мухаммада, его семья была бедной. И большая часть детства и юности Мухаммада прошла в бедно­сти, пока в возрасте около 25 лет он не женился на богатой мекканской вдове по имени Хадиджа. Мухаммад работал у нее перед этим приказчиком и зани­мался ее торговыми и коммер­ческими делами — а она была статусная дама, держала караванную торговлю, так же как и многие богатые мекканцы. И вот Мухаммад, начав у нее работать приказчиком, впоследствии стал ее мужем. А Хадиджа стала для него основной жизненной опорой и силой, которая его поддерживала во все трудные периоды его жизни, к которой он до конца и ее, и потом своих дней относился с большой любовью.

После того как Мухаммад стал состоя­тельным человеком, у него появилось время для длительных благочестивых занятий и размышлений. И, в частно­сти, из той же самой мусульманской биографической традиции мы узнаём, что в зрелом возрасте у Мухаммада сформировалась привычка регулярно уходить для молитвенных бдений и благочестивых размышлений в горы, окружавшие Мекку. Во время одного из таких уединений Мухаммаду было явлено первое откровение, с которого, согласно мусульманской традиции, началось ниспослание Корана.

Вот рассказ о первом откровении, который приводится у классических мусуль­манских биографов и во многих хадисах (преданиях о словах, действиях и по­ступках Мухаммада), цитирую по русскому переводу: «Когда наступил этот месяц, в который Бог пожелал оказать Мухаммаду свою милость… а это был месяц Рамадан, Мухаммад отправился к горе Хира, как он делал обычно, для того, чтобы предаться размышлениям вместе со своей семьей. Но тут он от­правился один. И Мухам­мад рассказывал: „Явился мне ангел Джибриль  В мусульманской традиции он соответ­ствует иудеохристианскому архангелу Гавриилу .“». «Архангел Гавриил явился, явился ко мне, — говорит Мухаммад, — когда я спал. У него было парчовое покрывало, в которое была завернута какая-то книга. Он предстал передо мной и сказал: „Читай!“ — на что я ответил: „Я не умею читать“. Тогда он стал душить меня этим покрывалом так, что я подумал, что пришла смерть. Потом он от­пустил меня и сказал: „Читай!“ И я опять отве­тил: „Не умею читать“». Это повтори­лось три раза, после чего в ответ на требования «Читай!» Мухаммад спросил: «Что же мне читать?» И вот тогда архангел Гавриил произнес несколько стихов, которые считаются первыми хронологически появивши­мися стихами,

аятами Корана. «Читай во имя твоего Господа, который сотворил все сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — самый великодушный. Он научил посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал». Это первые пять аятов, первые пять стихов 96-й
суры
 — главы Корана.

Дальше Мухаммад говорит: «Я прочи­тал это, тогда он оставил меня и ушел от меня. Я же проснулся, а в сердце моем словно сделана запись. И потом, когда я вышел и дошел до середины горы, услышал голос с неба, говорив­ший: „О, Мухаммад, ты — посланник Аллаха, а я — Гавриил“».

Этот духовный опыт был осознан и интерпретирован Мухаммадом как начало ниспослания Божественного откровения. Поначалу Мухаммад не знал, как относиться к случивше­муся. И очень большую роль в том, что он укрепился в осознании себя как пророка, проводника этого откровения, сыграла как раз его жена Хадиджа и двоюродный брат Хадиджи — Варака, про которого, кстати, некоторые преда­ния сообщают, что он был христиани­ном, другие же предания сообщают, что он был ханифом, то есть одним из этих стихийных аравийских единобожников, которых я упоминал.

Согласно преданиям, Хадиджа поддер­жала его морально, сказав Мухаммаду, что он не мог ни сойти с ума, ни быть охваченным каким-то злым духом, а Варака прямо ему сказал: «Тебе действительно явился архангел Гаври­ил, тебе пришло то же самое открове­ние, что пришло в свое время Моисею, и ты будешь пророком этой общины. Если я доживу до этого времени, то постараюсь тебе помочь».

После этого откровения продолжались с разной периодичностью. Принято считать, что, когда появились эти первые откровения, Мухаммаду было около 40 лет. То есть это примерно 610 год, если считать датой рождения Мухаммада 570-й.

Вскоре после этого Мухаммад начал проповедовать — сначала в кругу своих ближайших родственников; потом, пока не в открытую, к слушателям этой проповеди присоединялись и другие люди. И примерно через пять лет после начала пророчества Мухаммад перешел к открытой проповеди в Мекке, и она вызвала отрицательную реакцию мекканцев.

Что составляло основу и центральную тему этих первых проповедей? Во-пер­вых, это идея поклонения единому и единственному Богу. Арабам, и в частно­­сти мекканцам, была известна идея высшего единого божества, объединяю­щего в себе всю сакральность. Бог назывался арабским словом «Аллах», и так станут называть (и называют по сей день) единого Бога. Важно понимать, что Мухаммад считал, что это тот же Бог, который является Богом и иудеев, и христиан. Две основ­ные идеи ранней проповеди Мухам­мада — это идея служения единому Богу и отказ от поклонения кому бы то ни было, помимо Него (прежде всего племенным божествам), и идея посмертного суда и воздаяния. Чтобы пройти этот суд перед Богом, человек должен прожить свою жизнь опреде­ленным образом. Прожить ее праведно, отстраняясь от того, что Бог запретил, и совершая то, что Бог предписал совершать.

На раннем этапе еще не было разра­ботанной системы ритуалов и предписаний повседневной жизни, но общие принципы уже были видны. Человек должен быть справедлив, честен, не стяжать богатства нечестным путем, не обманы­вать, не обвешивать, не чинить несправедливость, не притеснять слабого, покровитель­ствовать сиротам и обездоленным. Мухаммад порицал привязан­ность к богатству и земным благам, хотя и не требовал полного отказа от мир­ских благ и полной аскезы. Но отрицал привязанность человека к материаль­ному и стремление к умножению богатства любой ценой. Кроме того, в ранней проповеди Мухаммада важным мотивом была критика властей предержащих. Они изначально в Коране описываются как носители несправед­ливости: «Властители во всех селениях поставлены как преступники». Реальная власть должна принадлежать и на са­мом деле принадлежит только Богу. Поэтому подчиняться тем несправед­ливым преступникам, которые узурпируют у Бога эту власть и пыта­ются представить ее как свою, также является грехом.

Видимо, эта последняя мысль вызвала отторжение мекканской торговой вер­хушки. Здесь еще надо понимать, что благосостояние Мекки как торгового города и вся мекканская торговля были очень тесно связаны с системой палом­ничества к главной мекканской святыне — Каабе. Это был объединяю­щий центр племенных языческих культов. И в этом смысле критика Мухаммадом язычества оборачива­лась — или могла казаться, по крайней мере, мекканцам — подрывом всего их образа жизни и экономического благосостояния, статуса.

В целом учение, которое проповедовал Мухаммад, описывалось как едино­божие, но также уже стал употреб­ляться термин «ислам». Это арабское слово, которое обычно у нас принято переводить как «покорность», но это неправиль­ный перевод. Более точное значение — «примирение с Богом», «смирение с Бо­жественной волей». От слова «ислам» происходит арабское слово «муслим» — то есть тот, кто осуществляет акт, называемый исламом. От этого арабского слова «муслим» происходит уже русское слово «мусульманин» как обозначение последователя ислама.

В Коране исламом называется в прин­ципе то вечное учение о единобожии, которое проповедовали все пророки. В этом смысле с точки зрения мусульма­нина библейские пророки — это не пророки иудаизма, Иисус — не основатель христианства. Это всё пророки ислама в широком смысле слова, большой традиции единобожия, последним представителем которой был Мухаммад. А христианство, иудаизм и прочее возникают уже в результате того, как люди, следующие за этими пророками, по-своему интерпретируют изначальное учение.

После первого столкновения с меккан­ским общественным мнением началась волна преследований. Тяжесть этих преследований усугублялась тем, что последователи Мухаммада на тот момент были в основном выходцами из небо­гатых городских слоев Мекки. То есть на первом этапе представителей высших классов общества среди последователей Мухаммада не было. Наоборот, торго­вая олигархическая мекканская верхушка, племенные лидеры первое время были в оппозиции Мухаммаду и его вероучению.

Это привело к тому, что около 615 года часть последователей Мухаммада вы­нуждена была эмигрировать из Мекки и перебраться в христианскую Эфио­пию, где, согласно мусульманскому же преданию, местный христианский правитель — негус — очень благосклон­но принял мусульман и отказался их выдать мекканским язычникам, говоря, что проповедь Мухаммада очень мало отличается от того, что мы испо­ведуем здесь, будучи христиа­нами. Эти мотивы тоже подчеркивают связь и преемственность разных историче­ских форм традиции единобожия. Часть мусульман уехала в Эфиопию, другая осталась. Мухаммад продолжал передавать людям получае­мые откро­вения. Впоследствии, уже после его смерти, они будут записаны и составят Коран, главную священную книгу мусульман.

После эмиграции части мусульман рост числа последователей Мухаммада замедлился. Однако в это время в его общину вступил ряд личностей, кото­рые сыграют потом важную роль в становлении мусульманской общины на новом этапе: это дядя Мухаммада Хамза и будущий второй халиф, глава исламского государства в будущем, после Мухаммада, Умар ибн аль-Хаттаб. Приблизи­тельно через два года родовые старейшины Мекки потребо­вали у семьи Мухам­мада, рода хашими­тов, отлучить пророка от родового покровитель­ства под уг­розой бойкота. На тот момент старейшиной рода хашимитов был его дядя Абу Талиб, который, хотя и не стал мусульмани­ном, тем не менее лично очень благосклонно относился к своему воспитаннику и отвергал ультима­тумы, которые выдвигали представители остальных курайшитских родов. Но около 619 года Абу Талиб умер, и новая верхушка хашимитов пошла на ус­тупки остальным мекканским родам, сняв с Мухаммада свое покрови­тель­ство, что вынудило его искать убежище за пределами Мекки. После неко­торой подго­товки в 622 году Мухаммад и остававшиеся в Мекке мусульмане пересе­лились в Ясриб, ставший в последствии Мединой, то есть Городом пророка.

Это переселение — хиджра — стало важнейшим событием в истории и общины последователей Мухаммада, и в истории ислама вообще. Сегодня мусульман­ский календарь отсчитывает летоисчисление именно от года хиджры, года переселения Мухаммада из Мекки в Медину.

Что из себя представляла будущая Медина? В отличие от Мекки, торгового города и паломнического центра, Медина была земледельческим оазисом, население которого составля­ли племена арабов и иудейские племена, про ко­торые не до конца понятно — были ли это сильно арабизированные евреи, переселив­шиеся в Аравию, или это были арабы, исповедовавшие иудаизм и на этом основании считавшие себя евреями. Но факт в том, что они считали, что происходят от неких переселенцев из Палестины.

Взаимоотношения между иудейскими и арабскими племенами были довольно сложными. Эти слож­ности в основном связывались со спорами вокруг обра­ба­­тываемых земель, которые были в большом дефиците. И Мухаммад перво­начально был принят обеими сторонами в качестве третейского судьи, кото­рый мог бы, опираясь на авторитет высшей силы, Божествен­ного откровения, рассудить в спорных случаях, и при этом его мнение было бы авторитетно для иудеев как мнение пророка единобожия, а для арабов оно было автори­тетно как мнение арабского пророка.

В результате между Мухаммадом и раз­ными родами, составлявшими медин­ское население, был подписан договор (его принято называть Мединская кон­ституция, но точнее назвать Медин­ским договором, потому что это именно договор, на основании которого Мухам­мад становился лиде­ром этого нового сообщества). И вот это сообщество — это модель организации совершенно нового типа. Уже не племя, не кровно-родственная организация, а фактически гражданская самоуправ­ляемая община во главе с лидером, который также не обладает единолич­ной и абсолют­ной властью, но является лидером, покуда его таковым признают все остальные стороны процесса. На этом основании его наделяют авторитетом и полномочиями.

Арабы Медины признали Мухаммада пророком и стали, таким образом, му­суль­­манами — хотя встречаются сведения, что какая-то часть из них сохра­ни­лась и в язычестве и их не при­нуждали к переходу в ислам. Но важнее, что к переходу в ислам не принуждали и иудеев. То есть речь шла не об обра­ще­нии населения Медины в новую религию, а о признании пророка в каче­стве поли­тического лидера и мораль­ного авторитета. Вот это новое сооб­щество стало обозначаться термином умма, которым сегодня обозначается мусуль­манское сообщество всего мира.

На тот момент мединская умма была совершенно новой моделью социально-политической организации для Аравии. Это и не племя, но это и не царство или вождество во главе с единоличным правителем. Это такая договорная гражданско-правовая община, состоя­щая из разных родов, пред­ставителей разных религий, и при этом каждая из этих договаривающихся сторон сохра­няет внутри себя свою правовую автономию. Скажем, те законы, которые предписывались Откровением, передававшимся Мухаммадом, для му­сульман, не действовали для иудеев. Иудеи судили между собой по своему собственному закону, а в случаях спорных взаимоотношений с мусуль­манами обращались лично к пророку как к третейскому судье. С этой мединской общины начался новый этап развития раннего ислама, и на ее базе сформировались зачатки будущего мусульманского государства.

В Медине Мухаммад превратился из просто проповедника в политиче­ского деятеля, от которого требовалось решение таких вопросов, которые ранее не возникали. И, утвердившись на новом месте, Мухаммад начал борьбу с мек­канцами. В значительной степени эта борьба была ответом на продол­жавшиеся со стороны мекканцев преследования оставшихся в Мекке родствен­ников меди­нских мусульман. И в течение 20-х годов VII века происходит ряд сраже­ний между представителями мекканских курайшитов и мединских мусульман, в ходе которых мединская община оформляется и приобретает качества нового центра силы внутри Аравии. То есть подобно тому, как вокруг Мекки существо­вала федерация союзных племен, которые обеспечивали и мекканскую эконо­мику, и военную защиту, точно так же по мере побед мединцев над мекканца­ми у них тоже формировался свой круг сторонников в Аравии.

Первое серьезное столкновение произошло в 624 году. В исторической тради­ции оно известно как битва при Бадре. Тогда мединцы напали на мекканский караван и одержали убедительную победу над превосхо­дящими силами мек­канцев. Эта победа была осознана Мухаммадом и описана в Коране как первый серьезный триумф, который был возможен только с Божьей помощью, и сама по себе воодушевила мусульман на дальнейшие военные подвиги. После этой победы возник первый конфликт с одним из трех основных иудейских племен в Медине — бану Кайнука, которые за нелояльность были выселены из Медины.

В следующем, 625 году мекканцы совершили ответное нападение на Медину. Силы сторонников Мухаммада были в три раза меньше, и битва закончилась поражением мусульман. Тем не менее поражение не уронило авторитет Му­хаммада, который объяснил неудачу мусульман их собственной неподготов­ленностью, нестойкостью. Он упрекал их, что вместо того, чтобы добиться окончательной победы, мединские воины бросились собирать добычу на поле боя, что дало возможность нанести ответный удар уже фактически в спину.

После этой битвы в 625 году произошло переосмысление дальнейшей тактики и внутренней организации мединской общины. Вместе с тем нарастает проти­востояние двух этих сил. Каждый из центров — как Мекка, так и Меди­на — укрепляет коалиции союзных им племен. К Медине в это время присоединя­ются многие племена Северной Аравии, не удовлетворенные отношениями с Меккой. И следующим важным сражением была произошед­шая в 627 году так называемая Битва у рва, когда многотысячное войско мекканцев выдвину­лось к Медине. И они легко могли бы превосходящими силами захватить город, если бы один из сподвижников пророка не посове­товал окружить Меди­ну шестикило­метро­вым рвом. Практика построения защитных рвов тогда в Аравии была неизвестна, и мусульманская традиция приписывает изобре­тение этого защитного механизма сподвижнику пророка персидского проис­хождения Салману аль-Фариси. И вместо того, чтобы взять город наскоком, мекканцы были вынуждены начать многодневную осаду, во время которой силы их иссякли и они вынуждены были вернуться домой.

Через некоторое время после этой битвы Мухаммад предпринял попытку совершить паломничество к Каабе. Мухаммада и мусульман в Мекку не пусти­ли. Но на границе священной территории, примыкавшей к Мекке, в местечке Худайбия, было заключено соглашение о том, что мусульмане смогут совер­шить это паломничество через год. То есть на год заключалось перемирие и договор о ненападении, а через год мусульмане допускались в Мекку. И вот когда они пришли через год, за это время общественное мнение в Мекке из­менилось. Видя, что мусульмане не отвергают культовую практику, связанную с Каабой, не под­вергают сомнению статус Мекки как главной аравийской святыни, меккан­ская верхушка, а вслед за ней и остальное население начало посте­пенно переходить в ислам.

Став в Медине не только проповед­ником, но и политическим лидером, Мухам­мад продолжал оставаться пророком, и ему продолжали приходить открове­ния. Тем не менее сам характер этих откровений изменился, и мусуль­ман­ская богословская традиция делит тексты Корана на мекканские и медин­ские. Если мекканские откровения по форме имели возвышенный, экстати­ческий харак­тер, а по содержа­нию в основном сводились к несколь­ким базовым идеям — единобожия, Судного дня, посмертного воздаяния — и базовым нравствен­ным принципам — нестяжательства, честности, справед­ливости, милосердия и так далее, то мединские тексты носят другой характер. Они более формали­зованы, суше по стилю, в них становится больше конкретной регламентации. Не просто принципов, но и норм поведения, часто детализированных уста­новлений, поря­док совершения тех или иных ритуальных действий, наказание за те или иные проступки, порядок, скажем, деления наследства и так далее. То есть они касаются не только духовной, но и повседневной жизни.

Эти изменения отражают и изменения, происходящие в самой мусульманской общине, и в самосознании последова­телей Мухаммада. Если на раннем этапе они считали себя последователями идеи единобожия в широком смысле — и поэтому иудеи и христиане восприни­мались ими как братья в единобожии и существенных различий между тремя они не видели, в Медине стало понят­но, что иудеи, во-первых, не готовы принять Мухаммада в качестве пророка для себя (максимум, на что они были готовы, — признать его пророком для арабов). Кроме того, они стали вступать в богословскую полемику с Мухам­мадом. А в политическом отношении иудеи, первоначально заключившие с пророком договор, стали проявлять к нему меньшую лояльность и в большей степени начали сотрудничать с врагами Мухаммада, с мекканцами.

Это привело к тому, что иудейское население постепенно было изгнано из Ме­дины, а впоследствии и со всех подконтрольных мусульманам террито­рий, а на фоне этого сами мусульмане стали осознавать себя как отдельную религи­озную общину с отдельной религиозной практикой, которая в это время уже формируется. Это то, что мы знаем в качестве столпов ислама: ежедневная молитва, пост в месяц Рамадан, в который началось ниспосла­ние кораниче­ского откровения, это закят — благотворительный налог в пользу общины, который идет на общественные и на благотворитель­ные цели.

И последний момент, о котором надо говорить особо, — это усиление аравий­ской ориентации ислама, символически выразившейся в том, что мусульмане, которые молились сначала лицом к Иерусалиму, стали обращаться лицом к Мекке. Этим подчеркивалось, что Кааба является не языческой, а мусуль­ман­ской святыней. Обосновывалось это преданием о том, что Кааба была построе­на предком арабов и евреев Ибрахимом, то есть библейским Авраамом, и с му­сульманской точки зрения она была построена как храм единому Богу — Алла­ху. И задачей мусульман становилось, таким образом, очистить эту свя­тыню древнего единобожия от языческого идоло­поклонства. С другой стороны, мекканцы, увидев, что мусульмане не имеют ничего против Каабы и свя­занных с ней ритуалов поклонения, также стали более благосклонно относиться к му­сульманам. И это было началом сближения и преодоления их конфликта. И к рубежу 20–30-х годов VII века было достигнуто согла­шение. Мекка сдалась на милость Мухаммада и его сподвижников, мекканская верхушка, а вслед за ней и остальные мекканцы перешли в ислам — и таким образом два основ­ных аравийских центра, Медина и Мекка, оказались объединены в рамках находившегося на пути формирования будущего исламского государства.

Устройство аравийского общества было таково, что конкуренция племен, отсут­ствие государства как легитимного монополиста насилия приводило к тому, что каждая из сторон могла применять те или иные формы насилия для выяснения отношений. И в Аравии VII века метод вооруженного набега — то, что называется газа, или газават, — был вполне легитимным способом выяснения отношений. За долгое время сформировалась устойчивая культура этих набе­гов, во время которых нельзя было причинять вред мирным людям, женщи­нам, детям, постройкам, посевам и так далее. Впоследствии этика коче­вого набега перешла в мусульманское право под видом правил ведения воору­жен­ного джихада. И вообще, в целом учение о священной войне за веру заняло в исламе значительное место именно в связи с тем, что генетически оно восходит к традиции арабских набегов. Отсюда естественно, что Мухаммад, став не только пророком и проповед­ником, но и политическим лидером, не мог при этом не стать талантливым, успешным и способным военачальником. Потому что полити­ческая деятель­ность в Аравии того времени — это прежде всего военная деятельность.

В рамках этой культуры набега не подразумевалось, что побежденная сторона в обязательном порядке должна перейти в ислам. Точно так же как Мединский договор, заключенный с иудеями и язычниками, оставлял за каждыми из них право сохранения своей религии, точно так же главной целью вооруженной борьбы было не принудительное обращение в ислам, а установление полити­ческой и право­вой власти ислама — при жизни проро­ка олицетворяемой самим Мухаммадом, после смерти — мусульманской общиной в целом. То есть идея в том, что господствовать должен закон, ниспосланный через Откровение, а принятие религиозного мировоз­зрения — это дело совести. Все должны подчиняться закону, а в вере принужде­ния нет, как говорится об этом прямым текстом в Коране.

Этот принцип широкой веротерпи­мости и сохранения религиозной автономии иноверцев в раннем исламе особенно хорошо работал для предста­вителей монотеистических религий, «людей Писания» (иудеев и христиан), впослед­ствии он был распространен на зороастрийцев и других немусуль­ман, когда ислам вышел за пределы Аравийского полуострова. Что касается арабских язычников, то вот здесь спорный вопрос. Есть точка зрения, что у язычников не было выбора: они не мог­ли, как христиане и иудеи, остаться в язычестве при условии признания политической власти мусульман. Есть другая точка зрения: у них была возможность сохранять свои верования, но не было факти­чески выбора, потому что принцип веротерпимости тесным образом увязан с нали­чием писаного религиозного закона. Поскольку племенное арабское язычество не было институциализиро­вано, писаного закона у них не было, то практиче­ского основания, на кото­ром им можно было предоста­вить религиозно-право­вую автономию, также не нашлось. И поэтому для арабских язычников по факту выбор был между войной с мусуль­манами и принятием ислама. И приня­тие власти над собой Мухаммада не мог­ло осуществиться у арабских язычников иначе, как через признание его пророческого авторитета. А призна­ние его пророческого авторитета подразумевало признание боже­ствен­ного происхождения того откровения, с которым Мухаммад пришел.

Здесь еще есть важный момент: долгое время в Аравии не могла утвердиться никакая государственная власть. Никакое аравийское царство не могло цели­ком объединить все арабские племена под своей властью, и никакая внешняя империя: ни Византия, ни Иран, ни Аксумское царство в Эфио­пии — не могла установить прочный контроль над аравийскими террито­риями именно благо­даря тому, что аравийские племена категорически не принимали в своей политической этике никакую земную власть. То есть ценность такой своего рода свободы, доходящей до анархии, такой антицар­ский, антигосударствен­ный этос — он составляет важную ценность в древне­арабской системе. Един­ственная власть, которую они могли над собой признать, это власть сверхъ­естественного происхождения. Но опять же: если эта власть была бы, напри­мер, со стороны пророка, проповедовавшего что-то связанное с иудаиз­мом и христианством, то это, в свою очередь, приводило бы к господ­ству христиан­ских или иудейских государей соседних над арабами — чего они тоже не хоте­ли. А Мухаммад оказы­вался как раз одновременно и пророком единого Бога, и арабским пророком. И таким образом, с одной стороны, для арабов подчи­няться ему было не стыдно, а с другой — результатом политического подчи­нения Мухаммаду неизбежно становилось принятие арабами ислама.

В 632 году Мухаммад умер, не оставив (по крайней мере однозначных) указа­ний о том, кто должен быть его преемником во главе мусульманской общины. (Есть разные разговоры о том, что он был отравлен, но никакого окончатель­ного мнения нет ни у кого, его нет ни в источниках, его тем более нет и у со­временных исследователей). Смерть пророка произвела сильное и неожидан­ное впечатление на мусуль­ман. Вроде бы ничего удивительного в этом не было: Мухаммад никогда не говорил о своем бессмертии, более того, всегда подчер­кивал, что он обыч­ный человек и от всех остальных отличается только тем, что Бог его избрал для передачи Откровения; он не сверхъестественное существо, он смертный человек, который женит­ся, имеет детей… И вот — он умирает. В его пророческом статусе у Мухам­мада, конечно, преемника быть не могло. Уже в Коране он назван «печатью пророков», то есть последним пророком, завершающим пророческий цикл. После него пророков не будет.

Но оставалась другая проблема. Поми­мо того, что Мухаммад был пророком, он был одновременно руководителем общины. Политическим, религиозным и военным. То есть он был и руководи­телем военных кампаний, и главой на коллективной молитве, и основной судебной властью, решавшей спорные вопросы. В этом, мирском, его воплощении, в мирской ипостаси как поли­тического деятеля преемник должен был быть найден. Но однознач­ных указа­ний со стороны пророка не было оставлено. И сразу после его смерти начались разногласия по поводу того, кто будет во главе общины и по каким критериям этого главу нужно будет выбирать. Можно было бы ожидать, что во главе общины мог бы быть кто-то из его детей. Но проблема в том, что из мужского потомства Мухаммада никто до зрелого возраста не дожил. Дочери, бывшие замужем за разными его сподвижниками, сами по себе не могли в патриар­хальном обществе претендовать на такую пози­цию. Поэтому естественным образом спор разгорелся между сподвижниками пророка.

Была как минимум одна фигура, кото­рая по своему статусу внутри мусуль­ман­ской общины была максимально близка к тому, кем бы мог быть сын Мухам­мада, если бы у него был сын, доживший до зрелого возраста. Это был двою­родный брат и одновременно зять Мухаммада — Али, за которого пророк выдал замуж свою дочь Фатиму, и от этого брака именно продолжается линия потом­ков пророка. Часть мусульман, которая считала, что Али имеет приори­тетное право на главен­ство в мусульманской общине, она потом составила группу сторонников Али — шиа. Из этого выросло одно из основных направ­лений внутри ислама, шиизм. Али вырос в доме пророка, был одним из первых, кто принял ислам, — причем в очень раннем возрасте, около девяти лет, факти­чески он уверовал в пророческую миссию Мухаммада вторым после Хадиджи. То есть в духовном отноше­нии Али был ему как сын. И эта бли­зость была закреплена браком с его дочерью. Но формально это не давало, с точки зрения большинства мусульман того времени, никаких специальных прав на руко­водство общиной.

Однако после некоторых разногласий вопрос был решен в пользу одного из ближайших сподвижников Мухам­мада — Абу Бакра. Который стал первым халифом, то есть преемником Мухаммада. И уже Абу Бакр решал те проблемы, которые не очень были заметны при жизни самого пророка — но в полной мере выявились сразу после его смерти.

Во-первых, это проблема «отпадения» целого ряда аравийских племен, которые решили, что после смерти Мухаммада они не обязаны дальше поддерживать мединскую казну, продолжать выплачивать в нее налоги и сборы, которые самими мединцами рассматривались как один из столпов ислама. И поэтому здесь возник такого рода конфликт: мединцы считали это вероотступниче­ством, а сами так называемые вероотступники говорили, что нет, мы от веры не отрекаемся, мы продолжаем верить в Бога и призна­вать Мухаммада про­роком, но договор у нас был с Мухаммадом лично, а с его преемниками мы не договаривались. И вот первому же преемнику Мухам­мада, Абу Бакру, пришлось подавлять это отпадение племен.

Процесс отпадения совпал и во многом был тесно переплетен с другим непро­стым явлением, которое известно в литературе под названием «движение лжепророков». Дело в том, что Мухам­мад был в свое время не единственной фигурой, которая претендовала на то, что говорит от имени высшей силы, и не единственным проповедником единобожия. Как минимум из ислам­ской исторической традиции нам известны имена пяти пророков, которых, есте­ственно, мусульмане счи­тают лжепророками (среди которых была даже одна пророчица — женщина).

Большая часть этих пророков были иудейской или христианской ориентации. И по крайней мере один из них был известен как пророк некоей оригинальной формы аравийского монотеизма. Мусульманские источники называют его лжепророком Мусайли­мой; о содержании его проповедей крайне мало что известно, потому что текстов, как Коран, от него не сохра­нилось. Тем не менее по косвенным предположениям складывается впечатление, что в существен­ных аспектах его учение мало отличалось от учения Мухаммада. Но та среда, в которой оно распространялось, а это центральная Аравия и области, примы­кающие к южноаравийскому культурно-историческому ареалу, была довольно тесно связана с южноаравий­ской иудейской традицией, и в этом смысле Му­сайлима выступал как религиозный и политический конку­рент Мухаммада, имевший автономную базу поддержки. И с его этим движе­нием действительно было покончено только уже после смерти Мухаммада в рамках общего усми­рения отпавших аравийских племен.

Можно сказать, что к концу жизни Мухаммада и сразу после его смерти ислам одержал победу на большей части Аравийского полуострова. За пределами вот этой исламской общности оставалась только Южная Аравия — Йемен, но про­цессы его исламизации начались уже при пророке. Уже при Мухаммаде были заложены основания и направления для дальнейшей экспансии ислама за пре­делы Аравии. Мусульманское же предание сообщает о том, что еще когда он был жив, он направил послов к ца­рям Ирана, Византии и Египта с пред­ло­жением принять ислам, которое встретило, разумеется, отказ. Как бы то ни было, уже при пророке было представление о том, что ислам не мо­жет ограничиться Аравийским полу­островом и способ и путь распростра­нения новой религии за пределы Аравии — это путь политический. То есть это не путь индивидуальных проповедников, а путь либо завоеваний, либо пере­говоров и соглашений. И это очень хорошо отражает ту особенность, характер­ную для раннего ислама, в котором неразрывно связаны и вза­имо­перепле­тены до полного неразли­чения религиозные, политические, правовые, мирские, духовные аспекты и которые, таким образом, представ­ляют собой сложную, целостную, внутренне интегрированную систему, охватывающую все стороны челове­ческой жизни.  

МУХАММЕД • Большая российская энциклопедия

МУХА́ММЕД (араб. Му­хам­мад, ис­ка­жён­ное рус. от тур. – Ма­го­мет) (ок. 570, Мек­ка – 8.6.632, Ме­ди­на), араб. ре­лиг. и по­ли­тич. дея­тель, ос­но­ва­тель ис­ла­ма, пер­вой му­сульм. об­щи­ны и му­сульм. го­су­дар­ст­ва. В ис­ла­ме счи­та­ет­ся по­след­ним про­ро­ком, пе­ре­дав­шим ми­ру сло­во Бо­жие – Ко­ран.

«Ночное путешествие и вознесение пророка Мухаммеда». Миниатюра из рукописи «Хамсе» («Пять поэм») Низами. 1494–95. Британская библиотека (Лондон).

Про­ис­хо­дил из ро­да ха­шим бе­ду­ин­ско­го пле­ме­ни ку­рейш. Ро­дил­ся вско­ре по­сле смер­ти сво­его от­ца Аб­дал­ла­ха. В ран­нем воз­рас­те ли­шил­ся ма­те­ри Ами­ны. Вос­пи­ты­вал­ся у де­да Абд аль-Мут­та­ли­ба, по­сле его смер­ти – у дя­ди по от­цов­ской ли­нии Абу Та­ли­ба. В юно­сти М. был пас­ту­хом, уча­ст­во­вал в ка­ра­ван­ной тор­гов­ле, вёл де­ла бо­га­той мек­кан­ской вдо­вы Ха­дид­жи, на ко­то­рой же­нил­ся, ко­гда ему бы­ло ок. 25 лет. Уча­ст­во­вал в пе­ре­строй­ке хра­ма Каа­бы в Мек­ке. Был зна­ком с уче­ния­ми мо­но­теи­стич. ре­ли­гий. Лю­бил пре­да­вать­ся уе­ди­нён­ным бла­го­чес­ти­вым раз­мыш­ле­ни­ям на го­ре Хи­ра, в ок­ре­ст­но­стях Мек­ки. Там ок. 610 ему бы­ло ви­де­ние ан­ге­ла Джиб­ри­ла, че­рез ко­то­ро­го в по­сле­дую­щие го­ды М. по­лу­чал Бо­же­ст­вен­ное от­кро­ве­ние, позд­нее за­пи­сан­ное пер­вы­ми по­сле­до­ва­те­ля­ми М. и со­ста­вив­шее Ко­ран. По­сле не­ко­то­рых ко­ле­ба­ний М. уве­рил­ся в том, что он из­бран Бо­гом в ка­че­ст­ве Его по­слан­ни­ка (ра­сул), что­бы не­сти в мир сло­во еди­но­го Бо­га, бо­роть­ся с мно­го­бож­ни­ка­ми, учить о гря­ду­щем вос­кре­се­нии мёрт­вых, Суд­ном дне и на­ка­за­нии в аду всех, не уве­ро­вав­ших в Ал­ла­ха. Во­круг М. со­бра­лось неск. де­сят­ков еди­но­мыш­лен­ни­ков, вклю­чая его же­ну Ха­дид­жу и гла­ву ро­да ха­шим Абу Та­ли­ба, но боль­шин­ст­во мек­кан­цев, осо­бен­но из знат­ных и бо­га­тых ро­дов, встре­ти­ло его про­по­ведь на­смеш­ка­ми, а позд­нее от­кры­той вра­ж­деб­но­стью. Ок. 615 пре­сле­до­ва­ния языч­ни­ков вы­ну­ди­ли часть му­суль­ман уехать в хри­сти­ан­скую Эфио­пию. М. про­дол­жал про­по­ведь в Мек­ке, ос­та­ва­ясь под за­щи­той сво­его ро­да, по­ка ок. 619 не умер­ли Абу Та­либ и Ха­дид­жа. Но­вый гла­ва ха­ши­ми­тов, дя­дя М. – Абд аль-Уз­за (Абу Ла­хаб), от­ка­зал ему в за­щи­те пе­ред мек­кан­ски­ми языч­ни­ка­ми. М. без­ус­пеш­но пы­тал­ся за­ру­чить­ся под­держ­кой жи­те­лей г. Та­иф. Зна­ком уте­ше­ния для не­го яви­лось ви­де­ние ноч­но­го не­бес­но­го пу­те­ше­ст­вия, во вре­мя ко­то­ро­го он по­бы­вал в Ие­ру­са­ли­ме, от­ку­да воз­нёс­ся на не­бо (ис­ра ва-ль-ми­радж). Об­ра­ще­ния М. к по­се­щав­шим Мек­ку па­лом­ни­кам на­шли от­клик сре­ди пле­мён аус и хаз­радж из зем­ле­дельч. оа­зи­са у г. Яс­риб, к се­ве­ру от Мек­ки. Сна­ча­ла в Яс­риб пе­ресе­ли­лось боль­шин­ст­во по­сле­до­ва­те­лей М., а в ию­ле (по др. вер­сии, в сен­тяб­ре) 622 и сам про­рок. В честь это­го Яс­риб стал на­зы­вать­ся Ме­ди­ной (араб. Ма­ди­нат ан-На­би – го­род Про­ро­ка), а пер­вый день го­да пе­ре­се­ле­ния (хид­жра) в Араб­ском ха­ли­фа­те был при­нят за на­ча­ло му­сульм. ле­то­счис­ле­ния.

В Ме­ди­не М. из го­ни­мо­го про­по­вед­ни­ка пре­вра­тил­ся в ду­хов­но­го и по­литич. ру­ко­во­ди­те­ля му­сульм. об­щи­ны. Здесь ис­лам по­лу­чил куль­то­во-за­ко­но­дат. оформ­ле­ние как от­лич­ная от хри­сти­ан­ст­ва и иу­да­из­ма мо­но­теи­стич. ре­ли­гия: бы­ли ус­та­нов­ле­ны осн. прин­ци­пы ре­лиг. уче­ния, куль­та, ор­га­ни­за­ции со­об­ще­ст­ва му­суль­ман (ум­ма), по­строе­на пер­вая ме­четь. Опо­рой М. ста­ли мек­кан­ские пе­ре­се­лен­цы (му­хад­жи­ры) и при­няв­шие ис­лам языч­ни­ки Яс­ри­ба (ан­са­ры). Яс­риб­ские пле­ме­на, ис­по­ве­до­вав­шие иуда­изм, не при­зна­ли про­роч. мис­сии М. По­рвав с ни­ми, М. из­гнал из Ме­ди­ны иу­дей­ские пле­ме­на кай­ну­ка и на­дир, по­ве­лев ис­тре­бить наи­бо­лее вра­ж­деб­ных к му­суль­ма­нам ку­рай­зи­тов. При мо­лит­ве му­суль­ма­не ста­ли об­ра­щать­ся не в сто­ро­ну Ие­ру­са­ли­ма, а к Каа­бе в Мек­ке (кыб­ла). До кон­ца жиз­ни М. про­жи­вал в Ме­ди­не, от­ку­да управ­лял му­сульм. ум­мой.

Вско­ре по­сле хид­жры М. на­чал во­оруж. борь­бу про­тив мек­кан­ских языч­ни­ков, на­па­дая на их тор­го­вые ка­ра­ва­ны. В 624 на ка­ра­ван­ном пу­ти из Мек­ки в Си­рию, у ко­лод­ца Бадр, му­сульм. вой­ско одер­жа­ло бле­стя­щую по­бе­ду, но в 625 мек­кан­цы раз­би­ли вой­ско М. у го­ры Ухуд, под Ме­ди­ной. В 628, от­пра­вив­шись с боль­шим вой­ском к Мек­ке, М. ос­та­но­вил­ся в до­ли­не Ху­дай­бия на гра­ни­це свя­щен­ной тер­ри­то­рии па­лом­ни­че­ст­ва (ха­рам). Пе­ре­го­во­ры ме­ж­ду М. и мек­кан­ца­ми за­вер­ши­лись за­клю­че­ни­ем 10-лет­не­го пе­ре­ми­рия и со­гла­си­ем мек­кан­цев на бес­пре­пят­ст­вен­ное па­лом­ни­че­ст­во (хадж) му­суль­ман к Каа­бе. В 630 Мек­ка без боя сда­лась М. Всту­пив в го­род, он со­вер­шил ма­лое па­лом­ни­че­ст­во (ум­ра), очи­стил Каа­бу от язы­че­ских идо­лов. Боль­шин­ст­во мек­кан­цев об­ра­ти­лись в ис­лам, 2 тыс. из них при­сое­ди­ни­лись к вой­ску М. По­бе­да над Мек­кой ук­ре­пи­ла ав­то­ри­тет ис­ла­ма в Ара­вии. Му­суль­ма­не раз­би­ли объ­е­ди­нён­ное вой­ско та­иф­цев и бе­дуи­нов-са­ки­фи­тов в до­ли­не Ху­найн, а за­тем оса­ди­ли г. Та­иф, сдав­ший­ся че­рез 9 мес. Пред­ста­ви­те­ли боль­шин­ст­ва ара­вий­ских пле­мён при­со­е­ди­ни­лись к М., за­клю­чив с ним до­го­во­ры о при­ня­тии ис­ла­ма. Зна­чит. часть Ара­вии ока­за­лась в со­ста­ве ре­ли­ги­оз­но-по­ли­тич. сою­за му­суль­ман с цен­тром в Ме­ди­не.

М. го­то­вил­ся рас­про­стра­нить ис­лам в Па­ле­сти­не и Си­рии. В 630–631 он во гла­ве 30-ты­сяч­но­го вой­ска вы­сту­пил в по­ход на Та­бук, ле­жа­щий на пу­ти в Си­рию. В это вре­мя бы­ли за­клю­че­ны до­го­во­ры с иу­дея­ми и хри­стиа­на­ми го­ро­дов зал. Ака­ба, впо­след­ст­вии став­шие об­раз­цом для до­го­во­ров с не­му­суль­ма­на­ми под по­кро­ви­тель­ст­вом му­сульм. го­су­дар­ст­ва (зим­мии). Во вре­мя хад­жа па­лом­ни­ков-му­суль­ман 631 Али ибн Аби Та­либ от име­ни М. объ­я­вил о за­пре­те языч­ни­кам по­се­щать свя­ты­ни Мек­ки. В 632 М. сам воз­гла­вил хадж, по­лу­чив­ший в му­сульм. тра­ди­ции назв. про­щаль­но­го па­лом­ни­че­ст­ва, че­рез 3 мес по­сле ко­то­ро­го скон­чал­ся. М. был по­хо­ро­нен в Ме­ди­не в до­ме его же­ны Ай­ши, при­ле­гав­шем к Ме­че­ти про­ро­ка. При позд­ней­ших ре­кон­ст­рук­ци­ях ме­че­ти усы­паль­ни­ца М. бы­ла вклю­че­на в её со­став.

Имя пророка Мухаммеда. Работа османского каллиграфа Хаттата Азиз-эфенди. Нач. 20 в. Частное собрание (Турция).

По­сле М. не ос­та­лось муж­ско­го по­том­ст­ва. От бра­ка с Ха­дид­жей у не­го ро­ди­лось неск. сы­но­вей, скон­чав­ших­ся в мла­ден­че­ст­ве (по пер­во­му из них, аль-Ка­си­му, М. по­лу­чил про­зви­ще Абу-ль-Ка­сим), и 4 до­че­ри: Ру­кайя, Умм-Куль­сум, Зай­наб и Фа­ти­ма. По­сле смер­ти Ха­дид­жи М. имел в раз­ное вре­мя неск. жён и на­лож­ниц, но от них у не­го не бы­ло де­тей. От бра­ка до­че­ри М. Фа­ти­мы с его двою­род­ным бра­том и спо­движ­ни­ком Али ибн Аби Та­ли­бом у М. поя­ви­лись вну­ки – Ха­сан (ум. 669) и Ху­сейн (ум. 680), по­чи­тае­мые шии­та­ми как 2-й и 3-й има­мы. Про­ис­хо­дя­щие от них мно­го­числ. по­том­ки про­ро­ка об­ра­зу­ют в му­сульм. ми­ре при­ви­ле­ги­ро­ван­ную со­ци­аль­ную груп­пу сей­и­дов (или ше­ри­фов), вклю­чая ряд пра­вив­ших с ран­не­го Сред­не­ве­ко­вья до Но­вей­ше­го вре­ме­ни му­сульм. ди­на­стий (Фа­ти­ми­ды, Ха­ши­ми­ты и др.).

В ис­ла­ме М. оли­це­тво­ря­ет со­вер­шен­но­го че­ло­ве­ка, его жизнь счи­та­ет­ся об­раз­цом для под­ра­жа­ния му­суль­ман. Пре­да­ние о по­ступ­ках и из­ре­че­ни­ях (сун­на) М. слу­жит вто­рым по­сле Ко­ра­на ис­точ­ни­ком му­сульм. ве­ро­уче­ния и пра­ва. Отд. жан­ром тра­диц. му­сульм. лит-ры яв­ля­ет­ся жиз­не­опи­са­ние про­ро­ка (си­ра). Мн. ис­лам­ские дви­же­ния 19–21 вв. вы­сту­па­ют за воз­вра­ще­ние к «чис­то­му ис­ла­му» вре­мён М. и пер­вых му­суль­ман.

Кратко об истории возникновения и распространения ислама

  1. Ислам и его источники
  2. Первые мусульмане
  3. Зарождение Ислама
  4. Религиозная и историческая ситуация в Аравии накануне зарождения Ислама
  5. Основатель ислама: пророческая деятельность Мухаммеда ﷺ
  6. Противостояние распространению Ислама
  7. Переселение мусульман
  8. Причина битв Пророка ﷺ
  9. Распространение ислама
  10. История развития ислама после смерти Пророка Мухаммада ﷺ: Праведный халифат
    1. Правление Абу Бакра ас-Сиддыка
    2. Правление Умара ибн аль-Хаттаба
    3. Правление Усмана ибн Афвана
    4. Правление Али ибн Абу Талиба
    5. Развитие Халифата

Ислам – религия, которая является самой молодой в истории человечества, а по числу приверженцев занимает в мире второе место, число приверженцев ислама составляет около двух миллиардов человек.

Мусульмане проживают в ста двадцати пяти странах по всему земному шару, и в двадцати восеми государств мира ислам является официальной государственной религией.

Мусульмане, в большинстве принадлежат к течению суннитов, составляет от 85 до 90% всех последователей ислама, а остальные подразделяются на шиитов и ибадитов.

Ислам и его источники

В переводе с арабского языка слово «ислам» означает «предание себя Единому Богу» или «покорность». Ислам является мировой монотеистической авраамической религией. 

Посланник Аллаха Пророк Мухаммед ﷺ – проповедник ислама, а основным источником ислама является Священная Книга Коран, а также Сунна Пророка Мухаммеда ﷺ, которая является вторым по значению источником исламского права и вероучения. Сунна – это совокупность хадисов Пророка Мухаммеда ﷺ или преданий, рассказов, в которых сообщается о жизни Посланника Аллаха ﷺ, его изречениях и мудрых высказываниях, о его деяниях. Исламские богослужения совершаются на арабском языке.

Первые мусульмане

Ислам считает первыми мусульманами первых людей на земле Адама и Еву или Хавву. В ряду исламских пророков называют Нуха или Ноя, Ибрахима или Авраама, Давуда или Давида, Мусу или Моисея, Ису или Иисуса, а также ряд других.

Представители других авраамических религий – христиане и иудеи – называются в исламе «Людьми Писания». В Священной Книге Коран представлены истории о сотворении мира, о том, как возник первый человек на земле, о всемирном потопе и прочие.

Зарождение Ислама

Точный год возникновения ислама определить нельзя: зарождение ислама связывают с городом Меккой в Западной Аравии и началом седьмого века. В этот период истории господствующей религией было язычество, и каждое племя почитало своих богов, идолы которых были установлены в Мекке. На этом отрезке истории началось постепенное разрушение родоплеменного патриархального строя, и общество начинает разделяться на классы, в результате чего должно было появиться нечто, что объединило бы людей духовно.

В этих условиях и возникает Ислам, который является религией авраамической, как иудаизм и христианство, которые также восходят своими корнями к самым древним формам монотеизма, то есть все эти религии объединяет с исламом принципиально единая картина мира, и относится к богооткровенной или ревелятивной традиции.

Осознание монотеизма происходило на самых ранних этапах зарождения ислама, и это было выражено в проповедях, с которыми обращался к своей умме Пророк Мухаммед ﷺ, главной идеей которых была мысль о необходимости очищения единобожия или таухида от тех искажений, которые были внесены многобожниками, христианами и иудеями.

Религиозная и историческая ситуация в Аравии накануне зарождения Ислама

В преддверии возникновения ислама на Аравийском полуострове господствовала ханифия или автохтонный аравийский монотеизм, уходящий своими корнями к пророку Аврааму (Ибрахиму). Современная концепция указывает на наличие в тот период двух относительно независимых монотеистических традиций, которые в итоге объединились в аравийское пророческое движение. В период, когда возник ислам, то есть до момента прихода к пророческой миссии Мухаммеда ﷺ, в Аравии уже действовали несколько авраамических пророков, но именно на Мухаммеда ﷺ была возложена Богом миссия распространения Ислама. Пророка Мухаммед ﷺ существенно отличался от остальных пророков, как с политической, так и с идейной точки зрения, что явилось одной из главных составляющих успеха ислама.

Частично население Аравийского полуострова в этот период времени приняли иудаизм, частично – приняли христианство, а в некоторых государствах, таких, как Йемен и Бахрейн, проповедовали зороастризм. Аравийский полуостров в этот исторический период делили между собой княжество Лахмидов, которое являлось союзником с Ираном, где правили Сасаниды, и княжество Гассанидов, которое являлось вассалом Византии.

Центральная же Аравия осталась свободной после того, как на Мекку совершил поход эфиопский царь, и чудесным образом мекканцам удалось спастись, а армия царя и сам эфиопский царь были уничтожены раскаленными камнями, которые скидывали на них прилетевшие с неба птицы. Данное событие было известно арабскими и мекканскими современниками и описывается в суре Корана «Слон».

Саудовская Аравия в эпоху зарождения Ислама

Основатель ислама: пророческая деятельность Мухаммеда ﷺ

Вопреки расхожему мнению, основателем ислама не является Мухаммед ﷺ. По мнению мусульман – до него уже были пророки, и Мухаммад ﷺ – это последний пророк ислама или «Печать пророков». Мухаммед ﷺ не проповедовал новую религию, но восстановил истинную веру.

Пророк Мухаммед ﷺ, будучи мекканцем по своему происхождению и рождению, выходцем из курайшитов, вел активную деятельность мекканского ханифа: с момента рождения до начала своей пророческой миссии он вел обычную жизнь, позже занимался скотоводством и перегонял караваны. Мухаммад ﷺ принимал активное участие в восстановлении курайшитами общеарабской святыни Каабы.

Когда ему исполнилось сорок лет, в 610 году, Мухаммед ﷺ объявил, что он – расуль, то есть посланник, и наби, то есть пророк Аллаха, Единого Бога. После этого Пророк Мухаммад ﷺ начал проповедовать новую религию ислам в Мекке. Первые аяты Корана были произнесены Пророком Мухаммедом ﷺ в это же время. В его проповедях звучали призывы вернуться к монотеизму, к вере Ибрахима или Авраама, к вере пророков Мусы или Моисея и Исы или Иисуса, произносить молитвы и держать пост, давать милостыню и честно производить торговые сделки. В своих призывах во время проповедей Посланник Всевышнего говорил о необходимости веры в Единого Бога, о том, что верующие должны сплотиться в единое братство и соблюдать простые нормы морали.

По словам Мухаммеда ﷺ, всем народам были посланы пророки, появление которых было связано с тем, что они должны были наставить на истинный путь людей. Одними из главных вопросов, на которые обращал внимание Пророк Мухаммад ﷺ, был вопросы веры (имана) и неверия (куфра), вопросы загробной жизни, Ада и Рая.

Противостояние распространению Ислама

Но мекканская знать не поддержала идеи Мохаммеда ﷺ и встретила его пророческую проповедническую деятельность враждебно. История возникновения Ислама рассказывает о тех тяжелых испытаниях, которые испытывал Пророк Мухаммад ﷺ поначалу, ведь очень немногие люди приняли для себя новую веру с самого начала: только сам Пророк Мухаммад ﷺ и его жена Хадиджа приняли ислам, а также его двоюродный брат Али ибн Абу Талиб, которого он взял на воспитание, в возрасте 9 лет. Также к числу первых мусульман присоединился Абу Бакр, который был богатым купцом, а также еще сорок человек, среди которых были богатые и бедные люди преимущественно в молодом возрасте, которые впоследствии стали первыми сподвижниками Пророка Мухаммада ﷺ.

От преследований соотечественников многобожников Пророк Мухаммед ﷺ вынужден был спасаться бегством в сопровождении своих последователей.

Переселение мусульман

Первую хиджру, паломничество и переселение совершил Пророк Мухаммед ﷺ в 621 году: он переехал в Йасриб, чтобы разорвать все связи с обществом, в котором он вырос, но которое не приняло призыв к единобожию и стало преследовать его и его последователей. Позже Йасриб в честь Пророка Мухаммеда ﷺ был назван Мадинат-ун-Наби, что в переводе означает «город Пророка».

В Ясрибе (Йасрибе) люди питали надежду на то, что появление Пророка Мухаммада ﷺ положит конец войнам и междоусобицам своим справедливым судом. В Медине Пророк ﷺ и его сподвижники оказались практически без средств к существованию, и местные ансары из числа мединских мусульман помогали им.

В Медине Мухаммаду ﷺ удалось сплотить вокруг себя местное население, и в городе была создана первая мусульманская умма или община. Но религиозная борьба (газават) между мединскими мусульманами и многобожниками Мекки продолжалась еще восемь лет.

Причина битв Пророка ﷺ

Пророк Мухаммад ﷺ оправдал надежды мединцев и прекратил конфликты, которые происходили внутри, но мекканские многобожники все еще притесняли мусульман из Мекки, и с 623 года начали происходить военные столкновения мединцев и мекканцев. В 624 году произошла битва при Бадре, которая закончилась поражением мекканцев, хотя их количество превышало количество мусульман в три раза. Многие мекканцы были захвачены в плен, Пророк Мухаммад ﷺ предложил, чтобы пленные обучали грамоте детей мединцев в обмен на их свободу.

Позже в 625 году состоялась битва при Ухуде, в которой верх взяли уже мекканцы. Через год войско из Мекки совместно с племенами Аравийского полуострова пришло к городу Медине, чтобы покончить с исламом раз и навсегда. Мекканским многобожникам также помогало иудейское племя в Медине, нарушившее договор с Мухаммедом ﷺ о взаимопомощи и ненападении. Мусульмане, обладавшие армией в четыре раза меньше, но будучи более мудрыми в тактике и стратегии, сумели противостоять мекканцам, которые вынуждены были вернуться домой ни с чем.

Мухаммад ﷺ покорил Мекку в 630 году, уже установив контроль над большей частью Аравии.

Распространение ислама

Всего за 23 года благодаря пророческой деятельности Мухаммеда ﷺ новая вера ислам быстро распространилась на территории Аравийского полуострова. 

Существует предание, по которому Пророк Мухаммед ﷺ отправил письмо с призывом принять ислам тогдашним правителям Византии, Персии (Ирана), Эфиопии и Египта. Все, кроме царя Персии, приняли послов благосклонно: иранский же царь письмо разорвал, но вскоре после этого события иранский царь Хосров Парвиз умер.

Пророк Мухаммад ﷺ умер в 632 году, и к этому году почти все племена арабов приняли ислам.

Успех в распространении ислама во многом был обусловлен тем, что учение Мухаммада ﷺ осуждало неравенство между людьми, ростовщичество, несло справедливость и развитие.

Когда же мусульмане в 630 году завоевали Мекку, ислам стал общей религией всех арабов, а сама Мекка стала центром ислама. В период с пятого по седьмой века древние государства Киндитов, Гассанидов и Лахмидов, Пальмира, Саба, Химьяр и Набатея пришли в упадок и распались, и этот процесс способствовал активной исламизации региона.

История развития ислама после смерти Пророка Мухаммеда ﷺ: Праведный халифат

Появление ислама кардинально изменило всю политическую, социальную, экономическую, бытовую жизнь многих народов от Испании до берегов Индонезии.

После кончины Пророка Мухаммада ﷺ образовалось первое мусульманское государство Халифат, в котором власть, как светская, так и духовная, была сосредоточена в руках халифа. Первыми халифами государства были Абу Бакр, а затем Умар, Усман, Али, после них к власти пришла династия Омейядов, а затем их сменила династия Аббасидов. В результате проводимых Халифатом завоевательных войн в течение седьмого и восьмого веков ислам распространился на Среднюю и Переднюю Азию, а также на Северную Африку, Закавказье, Индию, а затем на Балканский полуостров через Турцию.

Правление Абу Бакра ас-Сиддыка

После смерти Пророка Мухаммада ﷺ, когда встал вопрос о том, что следует избрать халифа, то есть его «заместителя», был избран на эту должность Абу Бакр. Ему удалось пробыть у власти всего два года, после чего он умер, но даже за эти два года он успел убедить племена, которые отвернулись от Ислама, чтобы они вновь вернулись в религию.

История ислама гласит, что Абу Бакр сделал многое для распространения ислама: успел начать боевые действия против Персии и Византии, которые в то время были самыми могущественными империями. Накануне своей кончины Абу Бакр назначил Умара (Омара) своим преемником.

Правление Умара ибн аль-Хаттаба

Омар (Умар) стал вторым халифом исламского государства, и он, продолжив военные походы на Византию, отвоевав Сирию, а также захватив Египет, Палестину, частично Магриб, который располагался на территории Северной Африки.

При халифе Умаре мусульмане вели военные действия и против династии Сисанидов, правившей в Персидской империи: в битве при Кадисии и Нихавенде он нанесли армии Ирана тяжелые поражения, а вскоре и заняли столицу государства Сисанидов Ктесифон, который находился неподалеку от Багдада. Мусульмане также заняли Армению, Азербайджан, Ирак, Мазендаран, Хузестан и часть Фарса, что составляло основные территории Ирана.

Во время правления Омара были проведены реформы, которые заложили основы мусульманской государственности: был определен порядок налогообложения, установлены законы. На покоренных территориях халиф Омар придерживался политики веротерпимости, христианам и иудеям была предоставлена защита и свободное вероисповедание своей религии.

Расширение Халифата во времена праведных халифов

Правление Усмана ибн Афвана

Следующий халифом избрали Османа (Усмана), в тот период Усман был самым достойным титула халифа человеком, и выбор членов совета был верным и справедливым.

При нем все ключевые посты в государстве занимали его родственники Омеяды, по этой причине в сторону Усмана (Османа) поступало много критики, в результате поднялся бунт, в ходе которого мятежники убили халифа. Осман сделал важный шаг в дальнейшем развитии ислама и создании основ религии – во время его правления был составлен полный канонический текст Священной Книги Коран. До этого момента текст Корана существовал только в памяти хафизов – людей, заучивших текст Священной Книги Коран наизусть в момент, когда появлялся каждый аят, будучи ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ еще при жизни Пророка Мухаммада ﷺ. Осман отдал приказ собрать весь Коран и записать его тогда, когда сразу семьдесят хафизов погибло в одном из воинских сражений.

Правление Али ибн Абу Талиба

Следующим халифом стал Али ибн Абу Талиб, который прославился как мужественный, справедливый халиф, который внес огромный вклад в становление ислама и чьи заслуги перед исламом огромны. Во время правления халифа Али была развернута борьба с коррупцией, халиф стремился распределить государственные доходы так, чтобы разрыв между богатыми и бедными гражданами государства сократился максимально.

Четыре первые халифа вошли в историю ислама как Праведные халифы, а государство, во главе которого они стояли, получило название Праведный халифат.

Развитие Халифата

Первые три века существования ислама, когда он зародился и распространился, вошли в историю как золотой период арабской культуры – были сформированы первые мусульманские религиозные школы, сформулированы этические, философские и правовые положения, а также сформированы правила арабского языка, было положено начало таким наукам, как литература, химия, география и медицина.

История ислама продолжилась в феодальном государстве, которое стало преемником Праведного халифата – Омейядском халифате или Дамасском халифате, во главе которого стояла династия Омеядов. Во время существования этого государства исламский мир распространился на Северную Африку, частично Пиренейский полуостров — Андалусию, а также на Табаристан, Синд, Джурджан, Среднюю Азию, Юго-Восточную Азию, включая Малайзию и Индонезию.

Ислам в современном мире играет в жизни верующих большую и важную роль: это не только религиозная идеология, дошедшая со времени возникновения ислама до наших дней, но и идеология, определяющая светскую жизнь мусульман, мерило их гражданского поведения, системы ценностей. Исламская религия, мусульманство оказывает большое влияние на все сферы жизни мусульман.

История исламского мира является отдельным направлением для многих историков и исследователей, охватывая более 14 веков жизни человечества, именно, благодаря мусульманским ученым удалось сохранить научное наследие предыдущих цивилизаций и развить новые направления в науке, культуре и искусстве.

Презентация по теме «Мухаммед — основатель ислама» | Презентация к уроку по ОРКСЭ (4 класс) на тему:

Слайд 1

. ..Он явился людям как благословение, как истинный наставник и лидер … Автор: учитель начальных классов Аджимамбетова Сельвина Казимовна Пророк Мухаммад — основатель ислама

Слайд 2

МУХАММАД (Мухаммед, Мохаммед, Магомет, Магомед) Мухаммад родился в 571 году в г.Мекке, (по некоторым версиям — 20 или 22 апреля ) Ему выпала горькая участь сироты. Мухаммад в переводе с арабского «похвальный». Он стал посланником Бога и пророком и прожил 63 года. (Книжная Миниатюра из турецкого манускрипта Х IV век) Новорожденный Мухаммед на руках своей матери перед жителями Мекки

Слайд 3

Детство и юность Мухаммеда Он отличался в детстве честностью, справедливостью, порядочностью Средневековый рисунок с Пророком Мухаммедом (Автор неизвестен) Он не боялся никакой работы: был погонщиком верблюдов, торговцем. Люди прозвали его Верный .

Слайд 4

Родители и родственники Мухаммеда (Миниатюра из книги Джами ат-таварих авторства Рашида ад-Дина,1307 год.) Пророк Мухаммед получает своё первое откровение от ангела Джабраила . Отец Мухаммеда Абдаллах умер незадолго до его рождения, а когда мальчику было 6 лет, он потерял мать. Спустя два года скончался дедушка Мухаммеда, Абд-аль- Мутталиб который отечески заботился о нем. Юного Мухаммеда воспитал его дядя Абу Талиб и женщина по имени Халима

Слайд 5

Мухаммад — последний пророк Мухаммеда влекло к духовным исканиям. Он уходил в пустынные ущелья и в одиночестве погружался в глубокое созерцание. В 610 году в пещере горы Хира Мухаммед увидел светящуюся фигуру Бога, который приказал ему запомнить текст откровения и назвал его «Посланником Аллаха». Фото Интернет http ://ru.wikipedia.org Печать пророчества

Слайд 6

Проповедник праведной жизни Он призывал к единобожию, к праведной жизни, соблюдению заповедей при подготовке к грядущему божьему суду, рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего человека, все живое и неживое на земле Фото Интернет http://salyafi.my1.ru/ Медина. Мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

Слайд 7

Ресурсы: . http ://salyafi.my1.ru/ http :// ru.wikipedia.org www. islam-info.ru www.mehdi.ru

Пророк Мухаммед – основатель ислама

1.Пророк  Мухаммед – основатель ислама.

2. Мухаммед родился в 571 году в Аравии в городе Мекка.

3. Его прозвали ал-Амин, что значит правдивый надежный. У него был хороший характер. Он был красноречив и говорил только хорошее.  Любил делать добро людям и они его любили. Мухаммед выглядел красиво и хорошего телосложения.

4. В 25 лет он женился на Хадидже. У них было шестеро детей.  

Просмотр содержимого документа
«мухаммед»

1.Пророк Мухаммед – основатель ислама.

2. Мухаммед родился в 571 году в Аравии в городе Мекка.

3. Его прозвали ал-Амин, что значит правдивый надежный. У него был хороший характер. Он был красноречив и говорил только хорошее. Любил делать добро людям и они его любили. Мухаммед выглядел красиво и хорошего телосложения.

4. В 25 лет он женился на Хадидже. У них было шестеро детей. С годами он уходил от суеты города в пещеру Хира, которая была на горе Ан-Нур, где задумывался о жизни, которую вели жители города: угнетали слабых, не заботились о сиротах, не помогали больным.

5. В 610 году когда пророку исполнилось 40 лет ему Аллах ниспослал первые откровения в Мекке. Находясь в пещере Мухаммед увидел светящуюся фигуру ангела. Перед ним появился ангел Джабраил, который приказал ему запомнить текст откровения. – Читай! – приказал ангел. – Я не умею читать, — ответил Мухаммед. И Мухаммед понял смысл этих слов. Ему было велено в точности передать их остальным людям. Это были первые слова Аллаха. Послание с небес пророку Мухаммеду и ангел сказал: «О, Мухаммед, ты – посланник Аллаха.

6. Так возникло новое религиозное учение – ИСЛАМ. Первыми мусульманами стали самые близкие люди пророка – его жена Хадиджа, дети Али и Зайд, а также друг Абу-Бакр

7. Пророк Мухаммед призывал к единобожию, к праведной жизни, соблюдению заповедей, рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего человека, все живое и неживое.

8. Пророк Мухаммед – великий человек не только в исламе, но и в истории человечества.

Составил проект ученик 4 класса Изеев Умар Джабраилович

Просмотр содержимого презентации
«Мухаммад»

Пророк Мухаммад –

основатель ислама

Автор Изеев Умар 4 класс

Пророк Мухаммад

основатель ИСЛАМА.

Он родился в АРАВИИ,

в городе МЕККА.

Аравия в основном покрыта пустынями, где царит сухой и жаркий климат

Древняя Аравия

МУХАММАД

(Книжная Миниатюра из турецкого манускрипта ХIVвек)

Новорожденный Мухаммад

на руках своей матери перед жителями Мекки

Встав взрослым, он сам стал торговать. И заслужил доверие многих жителей своим благонравием и правдивостью .

Мухаммада прозвали аль-Амин, что значит «правдивый, надежный»

В 25 лет Мухаммад женился на Хадидже. У них родилось шестеро детей.

С годами будущий пророк все чаще задумывался о той жизни, которую вели жители его города: угнетали слабых, мекканцы не заботились о сиротах и не помогали больным.

Мухаммад часто уходил от суеты города в тихую пещеру Хира, которая была на горе Ан-Нур.

Гора Ан-Нур

ПЕРВОЕ ОТКРОВЕНИЕ

(Миниатюра из книги Джами ат-таварих авторства Рашида ад-Дина,1307 год.)

Пророк Мухаммад получает своё первое откровение от ангела Джабраила.

С тех пор божественные откровения часто посылались Мухаммаду.

Он уверовал в единого Бога – Аллаха. К этой вере он стал призывать своих родных и близких

Печать пророчества

Так возникло новое религиозное учение – И слам.

И первыми мусульманами стали самые близкие люди пророка – его жена Хадиджа, дети Али и Зайд, а так же его друг Абу Бакр .

В марте 632 года пророк совершил свое последнее паломничество. Там ему были ниспосланы откровения о правилах хаджа.

Пророк Мухаммад был тогда тяжело болен. И вскоре умер. Ему было 63 года. Один из последователей пророка Абу Бакр напомнил мусульманам слова из Корана, что Мухаммад такой же человек, как все, и только Аллах бессмертен .

Пророк Мухаммад – самый великий человек не только в исламе, но и в истории человечества .

Мухаммад — Пророк, жизнь и история

Кем был Мухаммед?

Мухаммед был пророком и основателем ислама. Большую часть своей ранней жизни он провел в торговле. В 40 лет он начал получать откровения от Аллаха, которые легли в основу Корана и ислама. К 630 году он объединил большую часть Аравии под единой религией. По состоянию на 2015 год в мире насчитывается более 1,8 миллиарда мусульман, которые заявляют: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — его пророк».

Жизнь Мухаммеда

Мухаммад родился около 570 года нашей эры в Мекке (ныне в Саудовской Аравии).Его отец умер до его рождения, и его воспитал сначала дед, а затем дядя. Он принадлежал к бедной, но респектабельной семье курайшитов. Семья была активна в мекканской политике и торговле.

Многие племена, жившие на Аравийском полуострове в то время, были кочевниками и торговали товарами, пересекая пустыню. Большинство племен были политеистами, поклоняясь собственному набору богов. Город Мекка был важным торговым и религиозным центром, домом для многих храмов и мест поклонения, где преданные молились идолам этих богов.Самым известным местом была Кааба (что по-арабски означает куб). Считается, что он был построен Авраамом (Ибрагим для мусульман) и его сыном Исмаилом. Постепенно жители Мекки обратились к политеизму и идолопоклонству. Считается, что из всех почитаемых богов Аллах считался величайшим и единственным без идола.

В раннем подростковом возрасте Мухаммад работал в караване верблюдов, следуя по стопам многих людей своего возраста, рожденных в скудном состоянии. Работая на своего дядю, он приобрел опыт коммерческой торговли, путешествуя в Сирию, а затем от Средиземного моря до Индийского океана.Со временем Мухаммад заработал репутацию честного и искреннего человека, получив прозвище «аль-Амин», что означает «верный или заслуживающий доверия».

В возрасте 20 лет Мухаммад начал работать на богатую торговку по имени Хадиджа, которая была на 15 лет старше его. Вскоре ей понравился этот молодой, образованный мужчина, и она сделала предложение о замужестве. Он принял предложение, и за годы счастливого союза у него появилось несколько детей. Не все дожили до совершеннолетия, но одна, Фатима, выйдет замуж за кузена Мухаммеда Али ибн Аби Талиба, которого мусульмане-шииты считают преемником Мухаммеда.

Пророк Мухаммад

Мухаммад также был очень религиозным, время от времени совершая религиозные поездки к священным местам недалеко от Мекки. Во время одного из своих паломничеств в 610 году он медитировал в пещере на горе Джабаль-а-Ай-Нур. Ангел Гавриил явился и передал слово Божие: «Читай во имя Господа твоего, который творит, творит человека из сгустка! Чтение для вашего господина очень великодушно… » Эти слова стали открывающими аятами суры (главы) 96 Корана. Большинство исламских историков считают, что Мухаммед изначально был встревожен этими откровениями и что он не раскрывал их публично в течение нескольких лет.Тем не менее, согласно шиитской традиции, он приветствовал послание ангела Гавриила и был глубоко вдохновлен, чтобы поделиться своим опытом с другими потенциальными верующими.

Согласно исламской традиции, первыми, кому поверили, были его жена Хадиджа и его близкий друг Абу Бакр (которого мусульмане-сунниты считают преемником Мухаммеда). Вскоре Мухаммед начал собирать небольшое количество последователей, поначалу не встречая сопротивления. Большинство людей в Мекке либо игнорировали его, либо издевались над ним, считая его просто еще одним пророком.Однако, когда его послание осудило идолопоклонство и многобожие, многие лидеры племен Мекки начали рассматривать Мухаммеда и его послание как угрозу. Осуждение идолопоклонства не только противоречило давним убеждениям, но и имело экономические последствия для торговцев, которые обслуживали тысячи паломников, приезжавших в Мекку каждый год. Это было особенно верно для членов собственного племени Мухаммеда, курайшитов, которые были хранителями Каабы. Почувствовав угрозу, купцы и лидеры Мекки предложили Мухаммеду стимулы отказаться от его проповеди, но он отказался.

Все больше и больше сопротивление Мухаммеду и его последователям росло, и в конце концов они были вынуждены эмигрировать из Мекки в Медину, город в 260 милях к северу в 622 году. Это событие знаменует начало мусульманского календаря. Там Мухаммад сыграл важную роль в прекращении гражданской войны, бушевавшей между несколькими племенами города. Мухаммед поселился в Медине, построив свою мусульманскую общину и постепенно собирая признание и новые последователи.

Между 624 и 628 годами мусульмане участвовали в серии битв за свое выживание.В последнем крупном противостоянии, битве при окопе и осаде Медины, Мухаммед и его последователи одержали победу, и был подписан договор. Год спустя договор был нарушен союзниками Мекки. К настоящему времени у Мухаммеда было достаточно сил, и баланс сил сместился от мекканских лидеров к нему. В 630 году мусульманская армия вошла в Мекку, взяв город с минимальными потерями. Мухаммед амнистировал многих мекканских лидеров, которые выступали против него, и помиловал многих других. Большая часть населения Мекки обратилась в ислам.Затем Мухаммад и его последователи приступили к уничтожению всех статуй языческих богов внутри и вокруг Каабы.

Смерть Мухаммеда

После того, как конфликт с Меккой был окончательно урегулирован, Мухаммад совершил свое первое истинное исламское паломничество в этот город и в марте 632 года произнес свою последнюю проповедь на горе Арафат. По возвращении в Медину в дом своей жены он несколько дней болел. Он умер 8 июня 632 года в возрасте 62 лет и был похоронен в мечети Аль-Масджид ан-Набави (мечети Пророка), одной из первых мечетей, построенных Мухаммедом в Медине.

Мухаммад | Биография, история и факты

Биографические источники

Коран дает мало конкретной биографической информации об исламском пророке: он обращается к отдельному «посланнику Бога», которого в ряде стихов называют Мухаммадом (например, 3: 144), и говорит о святилище паломничества, которое связано с «долиной Мекки» и Каабой (например, 2: 124–129, 5:97, 48: 24–25). Некоторые стихи предполагают, что Мухаммад и его последователи живут в поселении под названием аль-мадина («город») или Ясриб (эл.ж., 33:13, 60) после того, как их ранее изгнали их неверующие враги, предположительно из мекканского святилища (например, 2: 191). В других отрывках упоминаются военные столкновения между последователями Мухаммеда и неверующими. Иногда они связаны с топонимами, например, мимоходом упоминается победа в месте под названием Бадр в 3: 123. Однако в тексте не указываются даты каких-либо исторических событий, на которые он ссылается, и почти никто из современников посланника Корана не упоминается по имени (редкое исключение — 33:37).Следовательно, даже если кто-то согласится с тем, что коранический корпус достоверно документирует проповедь Мухаммеда, сам по себе он просто не предоставляет достаточной информации даже для краткого биографического очерка.

Таким образом, большая часть биографической информации о Мухаммеде, которую сохраняет исламская традиция, происходит вне Корана, в так называемой литературе sīrah (арабский: «биография»). Пожалуй, самым важным произведением в этом жанре является книга Мухаммада ибн Исхака (умер в 767–768 гг.) « Китаб аль-магхази» («Книга военных экспедиций [Пророка]»).Однако эта работа сохранилась только в более поздних переработках и сокращениях, из которых наиболее известна книга Абд аль-Малика ибн Хишама (умер в 833–834 гг.) Сират Мухаммад расул Аллах («Жизнь Мухаммада, Посланника Бога»). Оригинальная книга Ибн Исхака была не его собственным сочинением, а скорее сборником автономных отчетов о конкретных событиях, имевших место во время жизни Мухаммеда, а также до нее, которые Ибн Исхак расположил в том, что он считал их правильным хронологическим порядком и которому он добавил свои комментарии.Каждый такой отчет обычно сопровождается списком имен, который прослеживается через различных посредников до его основного источника, который во многих случаях является очевидцем — например, жена Пророка Шиша. Варианты материала, собранного Ибн Исхаком, а также дополнительные материалы о событиях из жизни Мухаммеда, сохранились в работах других авторов, таких как Абд ар-Раззак (умер в 827 г.), аль-Вакиди (умер в 823 г.), Ибн Саад ( умер в 845 г.) и аль-Табари (умер в 923 г.).

Тот факт, что такие биографические рассказы о Мухаммеде встречаются только в текстах, датируемых 8 или 9 веком или даже позже, неизбежно поднимает проблему того, насколько можно быть уверенным в утверждении литературы сиры о передаче точной исторической информации.Это не означает, что обязательно присутствовал элемент преднамеренного фальсификации, по крайней мере, на уровне такого компилятора, как Ибн Исхак, который явно не придумывал истории с нуля. Тем не менее, можно было ожидать появления некоторых популярных легенд вокруг такой выдающейся личности, как Мухаммед. По крайней мере, для историков, которые не хотят признавать сообщения о божественном вмешательстве, проблема усугубляется чудесными элементами некоторых материалов, включенных в работу Ибн Исхака.Более того, некоторые из рассматриваемых повествований являются явной адаптацией библейских мотивов, призванных представить Мухаммеда равным или превосходящим более ранние пророческие фигуры, такие как Моисей и Иисус. Например, перед эмиграцией Мухаммеда в Медину он, как говорят, принял клятву верности от двенадцати жителей города, что является очевидной параллелью с Двенадцатью Апостолами, а во время рытья оборонительной траншеи вокруг Медины Мухаммед, как говорят, чудесным образом насытил все работники из горстки фиников, вспоминая, как Иисус накормил толпу.Наконец, вполне возможно, что некоторые сообщения о событиях в жизни Мухаммеда возникли не из исторической памяти, а из экзегетических рассуждений об историческом контексте отдельных стихов Корана.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Путем тщательного сравнения альтернативных версий одного и того же биографического повествования ученые смогли показать, что определенное количество преданий о жизни Мухаммеда — например, рассказ об эмиграции Пророка из Мекки в Медину — находилось в обращении уже в конец 7 века.Важным собирателем таких ранних традиций был Урва ибн аз-Зубайр, родственник Шишаха, который, вероятно, родился в 643–644 годах и который, как полагают, имел непосредственный доступ к бывшим сподвижникам Пророка. Более того, ряд элементарных деталей о Мухаммеде подтверждается неисламскими источниками, датируемыми первыми десятилетиями после традиционной даты смерти Мухаммеда. Например, сирийская хроника, датируемая примерно 640 годом, упоминает битву между римлянами и «арабами Мухаммеда», а армянская история, составленная около 660 года, описывает Мухаммеда как торговца, который проповедовал арабам и тем самым инициировал исламские завоевания.Такие свидетельства являются достаточным подтверждением исторического существования арабского пророка по имени Мухаммед. Однако определенная напряженность в исламском повествовании о жизни Пророка сохраняется. Например, некоторые неисламские источники представляют Мухаммеда еще живым, когда арабские завоеватели вторглись в Палестину (634–640 гг.), В отличие от исламской точки зрения, согласно которой Пророк к этому моменту уже скончался.

Учитывая все обстоятельства, нет никаких веских оснований полагать, что основные основы традиционного исламского описания жизни Мухаммеда неисторичны.В то же время характер источников не таков, чтобы внушать уверенность в том, что мы обладаем исторически достоверными знаниями о жизни Пророка, которые столь подробны, как предполагали многие ранние ученые. В частности, обычная хронологическая структура жизни Мухаммеда, похоже, была разработана более поздними передатчиками и коллекционерами, такими как Ибн Исхак, а не прослеживалась до самого раннего слоя исламских традиций о Мухаммеде. Таким образом, утверждения о том, что 21 марта 625 года мекканские войска вошли в оазис Медина, по сути своей проблематичны.Тем не менее в следующем разделе будет представлен краткий дайджест, в основном, из версии жизни Пророка Ибн Исхака. Настоящий сборник не ставит своей целью отделить исторический факт от более поздних легенд. Например, в отличие от многих более ранних западных рассказов, не будет предпринято никаких попыток удалить сверхъестественные элементы из повествования в интересах преобразования его в рассказ, который кажется правдоподобным по современным историографическим стандартам.

Мухаммад | Биография, история и факты

Биографические источники

Коран дает мало конкретной биографической информации об исламском пророке: он обращается к отдельному «посланнику Бога», которого в ряде стихов называют Мухаммедом (эл.g., 3: 144), и говорит о святилище паломничества, которое связано с «долиной Мекки» и Каабой (например, 2: 124–129, 5:97, 48: 24–25). В некоторых стихах предполагается, что Мухаммад и его последователи живут в поселении под названием аль-мадина («город») или Ясриб (например, 33:13, 60) после того, как их ранее изгнали их неверующие враги, предположительно из мекканского святилища. (например, 2: 191). В других отрывках упоминаются военные столкновения между последователями Мухаммеда и неверующими.Иногда они связаны с топонимами, например, мимоходом упоминается победа в месте под названием Бадр в 3: 123. Однако в тексте не указываются даты каких-либо исторических событий, на которые он ссылается, и почти никто из современников посланника Корана не упоминается по имени (редкое исключение — 33:37). Следовательно, даже если кто-то согласится с тем, что коранический корпус достоверно документирует проповедь Мухаммеда, сам по себе он просто не предоставляет достаточной информации даже для краткого биографического очерка.

Таким образом, большая часть биографической информации о Мухаммеде, которую сохраняет исламская традиция, происходит вне Корана, в так называемой литературе sīrah (арабский: «биография»). Пожалуй, самым важным произведением в этом жанре является книга Мухаммада ибн Исхака (умер в 767–768 гг.) « Китаб аль-магхази» («Книга военных экспедиций [Пророка]»). Однако эта работа сохранилась только в более поздних переработках и сокращениях, из которых наиболее известна книга Абд аль-Малика ибн Хишама (умер в 833–834 гг.) Сират Мухаммад расул Аллах («Жизнь Мухаммада, Посланника Бога»).Оригинальная книга Ибн Исхака была не его собственным сочинением, а скорее сборником автономных отчетов о конкретных событиях, имевших место во время жизни Мухаммеда, а также до нее, которые Ибн Исхак расположил в том, что он считал их правильным хронологическим порядком и которому он добавил свои комментарии. Каждый такой отчет обычно сопровождается списком имен, который прослеживается через различных посредников до его основного источника, который во многих случаях является очевидцем — например, жена Пророка Шиша.Варианты материала, собранного Ибн Исхаком, а также дополнительные материалы о событиях из жизни Мухаммеда, сохранились в работах других авторов, таких как Абд ар-Раззак (умер в 827 г.), аль-Вакиди (умер в 823 г.), Ибн Саад ( умер в 845 г.) и аль-Табари (умер в 923 г.).

Тот факт, что такие биографические рассказы о Мухаммеде встречаются только в текстах, датируемых 8 или 9 веком или даже позже, неизбежно поднимает проблему того, насколько можно быть уверенным в утверждении литературы сиры о передаче точной исторической информации.Это не означает, что обязательно присутствовал элемент преднамеренного фальсификации, по крайней мере, на уровне такого компилятора, как Ибн Исхак, который явно не придумывал истории с нуля. Тем не менее, можно было ожидать появления некоторых популярных легенд вокруг такой выдающейся личности, как Мухаммед. По крайней мере, для историков, которые не хотят признавать сообщения о божественном вмешательстве, проблема усугубляется чудесными элементами некоторых материалов, включенных в работу Ибн Исхака.Более того, некоторые из рассматриваемых повествований являются явной адаптацией библейских мотивов, призванных представить Мухаммеда равным или превосходящим более ранние пророческие фигуры, такие как Моисей и Иисус. Например, перед эмиграцией Мухаммеда в Медину он, как говорят, принял клятву верности от двенадцати жителей города, что является очевидной параллелью с Двенадцатью Апостолами, а во время рытья оборонительной траншеи вокруг Медины Мухаммед, как говорят, чудесным образом насытил все работники из горстки фиников, вспоминая, как Иисус накормил толпу.Наконец, вполне возможно, что некоторые сообщения о событиях в жизни Мухаммеда возникли не из исторической памяти, а из экзегетических рассуждений об историческом контексте отдельных стихов Корана.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Путем тщательного сравнения альтернативных версий одного и того же биографического повествования ученые смогли показать, что определенное количество преданий о жизни Мухаммеда — например, рассказ об эмиграции Пророка из Мекки в Медину — находилось в обращении уже в конец 7 века.Важным собирателем таких ранних традиций был Урва ибн аз-Зубайр, родственник Шишаха, который, вероятно, родился в 643–644 годах и который, как полагают, имел непосредственный доступ к бывшим сподвижникам Пророка. Более того, ряд элементарных деталей о Мухаммеде подтверждается неисламскими источниками, датируемыми первыми десятилетиями после традиционной даты смерти Мухаммеда. Например, сирийская хроника, датируемая примерно 640 годом, упоминает битву между римлянами и «арабами Мухаммеда», а армянская история, составленная около 660 года, описывает Мухаммеда как торговца, который проповедовал арабам и тем самым инициировал исламские завоевания.Такие свидетельства являются достаточным подтверждением исторического существования арабского пророка по имени Мухаммед. Однако определенная напряженность в исламском повествовании о жизни Пророка сохраняется. Например, некоторые неисламские источники представляют Мухаммеда еще живым, когда арабские завоеватели вторглись в Палестину (634–640 гг.), В отличие от исламской точки зрения, согласно которой Пророк к этому моменту уже скончался.

Учитывая все обстоятельства, нет никаких веских оснований полагать, что основные основы традиционного исламского описания жизни Мухаммеда неисторичны.В то же время характер источников не таков, чтобы внушать уверенность в том, что мы обладаем исторически достоверными знаниями о жизни Пророка, которые столь подробны, как предполагали многие ранние ученые. В частности, обычная хронологическая структура жизни Мухаммеда, похоже, была разработана более поздними передатчиками и коллекционерами, такими как Ибн Исхак, а не прослеживалась до самого раннего слоя исламских традиций о Мухаммеде. Таким образом, утверждения о том, что 21 марта 625 года мекканские войска вошли в оазис Медина, по сути своей проблематичны.Тем не менее в следующем разделе будет представлен краткий дайджест, в основном, из версии жизни Пророка Ибн Исхака. Настоящий сборник не ставит своей целью отделить исторический факт от более поздних легенд. Например, в отличие от многих более ранних западных рассказов, не будет предпринято никаких попыток удалить сверхъестественные элементы из повествования в интересах преобразования его в рассказ, который кажется правдоподобным по современным историографическим стандартам.

Мухаммад и рост ислама

Ранняя жизнь Мухаммеда

Родился ок.570 г. н.э. в Мекке, Мухаммед был воспитан своим дядей Абу Талибом и позже работал торговцем.

Цели обучения

Опишите жизнь Мухаммеда до 622 г. н.э.

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Мухаммад родился примерно в 570 году нашей эры в клане Бану Хашим из племени курайшитов, одной из выдающихся семей Мекки.
  • Мухаммед остался сиротой в раннем возрасте и воспитывался на попечении своего дяди по отцовской линии Абу Талиба.
  • Мухаммад работал в основном купцом, а также пастухом и женился на Хадидже, 40-летней вдове, в 595 г. н.э., когда ему было двадцать пять лет.
  • В 605 году н.э. Мухаммад почтил всех лидеров мекканского клана и вернул Черный камень в правильное место в Каабе.
Ключевые термины
  • Черный камень : восточный краеугольный камень Каабы, древнего каменного здания, расположенного в центре Большой мечети в Мекке, Саудовская Аравия. Мусульмане почитают его как исламскую реликвию, которая, согласно мусульманской традиции, восходит к временам Адама и Евы.
  • Племя курайшитов : могущественная торговая группа, контролировавшая Мекку и Каабу.

Обзор

Мухаммед объединил Аравию в единое религиозное государство под исламом. Мусульмане и бахаи верят, что он посланник и пророк Бога. Коран, главный религиозный текст ислама, ссылается на жизнь Мухаммеда. Жизнь Мухаммада традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграции) в Мекке (с 570 по 622 год н.э.) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 год нашей эры). Существуют также традиционные мусульманские биографии Мухаммеда (литература сира), которые предоставляют дополнительную информацию о жизни Мухаммеда.Мухаммед почти повсеместно рассматривается мусульманами как последний пророк, посланный Богом человечеству. В то время как немусульмане считают Мухаммеда основателем ислама, мусульмане считают, что он восстановил неизменную изначальную монотеистическую веру Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и других пророков.

Детство

Мухаммад родился примерно в 570 году нашей эры в клане Бану Хашим из племени курайшитов, одной из выдающихся семей Мекки. Его отец, Абдулла, умер почти за шесть месяцев до рождения Мухаммеда.Согласно исламской традиции, Мухаммеда отправили жить в бедуинскую семью в пустыню, поскольку жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев. Мухаммад оставался со своей приемной матерью, Халимой бинт Аби Зуайб, и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В возрасте шести лет Мухаммед потерял свою биологическую мать Амину из-за болезни и воспитывался дедом по отцовской линии Абд аль-Мутталибом, пока он не умер, когда Мухаммеду было восемь лет. Затем он попал под опеку своего дяди Абу Талиба, нового лидера Бану Хашим.

Подростковый и ранний взрослый возраст

Еще будучи подростком, Мухаммед сопровождал своего дядю в торговых поездках в Сирию, приобретая опыт в коммерческой торговле, которая была единственной карьерой, доступной ему, оставшемуся сироте. Согласно исламской традиции, когда Мухаммеду было девять или двенадцать лет, сопровождая караван в Сирию, он встретил христианского монаха или отшельника по имени Бахира, который, как говорят, предвидел карьеру Мухаммеда как пророка Бога. Мало что известно о Мухаммеде во время его поздней юности; Доступная информация фрагментирована, и трудно отделить историю от легенды.Известно, что он стал купцом и «занимался торговлей между Индийским океаном и Средиземным морем». Из-за своего честного характера в это время он получил прозвище «аль-Амин», что означает «верный, заслуживающий доверия», и «ас-Садик», что означает «правдивый».

Мухаммад работал торговцем у вдовы Хадиджи, пока не женился на ней в 595 году н. Э. В возрасте 25 лет. Брак продлился 25 лет и, как сообщалось, был счастливым. Мухаммед полагался на Хадиджу и не вступал в брак с другой женщиной во время своего первого брака.После смерти Хадиджи Хавла бинт Хаким предложил Мухаммеду жениться на Сауде бинт Зама, мусульманской вдове, или Аише, дочери Ум Румана и Абу Бакра из Мекки. Говорят, что Мухаммад попросил о свадьбе с обоими.

Согласно тексту, собранному историком Ибн Исхаком, Мухаммед участвовал в хорошо известной истории об установке Черного камня в стене Каабы в 605 году нашей эры. Черный камень, священный объект, был удален, чтобы облегчить ремонт Каабы.Лидеры Мекки не могли договориться о том, какой клан удостоится чести вернуть Черный камень на его место. Они договорились подождать, пока следующий мужчина выйдет из ворот, и попросить его сделать выбор. Этим человеком был 35-летний Мухаммед, за пять лет до своего первого откровения. Он попросил ткань и положил Черный камень в ее центр. Лидеры клана держались за углы ткани и вместе несли Черный Камень в нужное место; затем Мухаммад установил камень на место, удовлетворив всех присутствующих.

Мухаммед и Черный камень: Иллюстрация из ок. 1315 год, изображающий роль Мухаммеда в восстановлении Черного камня в 605 году нашей эры.

Иногда он уходил в пещеру в горах на несколько ночей уединения и молитвы; Сообщается, что именно в этом месте его посетил Гавриил и получил свое первое откровение от Бога.

Коран

Мухаммед получил откровения в 609–632 годах нашей эры, и они стали основой Корана, центрального религиозного текста ислама.

Цели обучения

Обсудите происхождение первых обращенных мусульман

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Мухаммад впервые получил откровения в 609 году нашей эры в пещере на горе Хира, недалеко от Мекки.
  • Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда, доказательством его пророчества и кульминацией серии божественных посланий, явленных ангелом Гавриилом в 609–632 годах нашей эры.
  • Ключевые темы ранних стихов Корана включали ответственность человека перед своим создателем; воскресение мертвых, последний суд Бога, сопровождаемый яркими описаниями мучений в аду и удовольствий в раю; и знамения Бога во всех аспектах жизни.Религиозные обязанности включали в себя веру в Бога, просьбу о прощении грехов, частые молитвы, помощь другим, особенно тем, кто в ней нуждается, отказ от обмана и любви к богатству, целомудрие и отказ от убийства новорожденных девочек.
  • Близкие родственники Мухаммеда первыми поверили, что он пророк, за ними последовали три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья великих торговцев, люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не сумевшие его достичь. , и незащищенные иностранцы.
  • Мусульмане верят, что Коран является неизменным и окончательным откровением Бога. Религиозные концепции и практики включают пять столпов ислама, которые являются обязательными актами поклонения, и следование исламскому закону, который затрагивает практически все аспекты жизни и общества, от банковского дела и социального обеспечения до положения женщин и окружающей среды.
Ключевые термины
  • Коран : Буквально означает «чтение», это центральный религиозный текст ислама, который мусульмане считают откровением от Бога.
  • Хадиджа : первая жена Мухаммеда.
  • Пять столпов ислама : Пять основных актов ислама, которые верующие считают обязательными и составляют основу мусульманской жизни.

Первые откровения Мухаммеда

Когда ему было почти 40 лет, Мухаммед начал проводить много часов в одиночестве в молитве и размышлениях над аспектами творения. Его беспокоили «незнание божественного руководства» ( Jahiliyyah ), социальные волнения, несправедливость, широко распространенная дискриминация (особенно в отношении женщин), борьба между племенами и злоупотребления властями племен, распространенные в доисламской Аравии.Моральное вырождение его собратьев и его собственные поиски истинной религии подлили масла в огонь, в результате чего он начал периодически удаляться в пещеру под названием гора Хира, в трех милях к северу от Мекки, для созерцания и размышлений. В этот период Мухаммед начал видеть сны, наполненные духовным значением, которые исполнялись в соответствии с их истинным смыслом; это было началом его божественного откровения. Согласно исламской традиции, во время одного из его визитов на гору Хира в 609 году н.э. ему явился ангел Гавриил и приказал Мухаммеду читать стихи, которые позже будут включены в Коран.Получив свои первые откровения, Мухаммед был глубоко огорчен. Когда он вернулся домой, его утешили и успокоили Хадиджа и ее двоюродный брат-христианин. Мухаммед боялся, что другие отвергнут его утверждения как доказательство его одержимости. С другой стороны, шиитская традиция утверждает, что Мухаммад не был ни удивлен, ни напуган появлением Габриэля, а скорее приветствовал его, как будто его ждали.

Пещера Хира: Пещера Хира в горе Джабаль ан-Нур, где, согласно мусульманским верованиям, Мухаммед получил свое первое откровение от ангела Гавриила.

За первым откровением последовала трехлетняя пауза (период, известный как фатра ), во время которой Мухаммад чувствовал себя подавленным и в дальнейшем предался молитвам и духовным практикам. Когда откровения возобновились, он успокоился и начал проповедовать.

Коран

Коран Аль-Коран ا: Арабская каллиграфия для «Корана»

мусульман верят, что Коран был ниспослан Богом Мухаммеду через ангела Гавриила постепенно в течение примерно 23 лет, начиная с 22 декабря 609 года н.э., когда Мухаммеду было 40 лет, и заканчивая 632 годом н.э., годом его смерти.В начале этих откровений Мухаммед был уверен, что сможет отличить свои мысли от сообщений. Сахих аль-Бухари рассказывает Мухаммаду, описывая откровения следующим образом: «Иногда это (открывается) подобно звону в колокол», а Аиша сообщала: «Я видела, как Пророк был вдохновлен Божественным вдохновением в очень холодный день, и заметил, что пот стекает с его тела. лоб (поскольку Вдохновение закончилось) ».

Первое откровение Мухаммеда, согласно Корану, сопровождалось видением.Агент откровения упоминается как «могущественный в силе», тот, кто «стал ясно виден, когда он был на самом верхнем горизонте. Затем он приблизился и спустился, пока не оказался (далеко) на два лука или даже ближе ». Ученый-исламовед Уэлч заявляет в Энциклопедии ислама «», что, по его мнению, графические описания состояния Мухаммеда в эти моменты можно рассматривать как подлинные, поскольку он был серьезно обеспокоен этими откровениями. По словам Уэлча, эти припадки были бы восприняты окружающими как доказательство сверхчеловеческого происхождения вдохновения Мухаммеда.Однако критики Мухаммеда обвиняли его в том, что он одержимый, прорицатель или волшебник, поскольку его переживания были похожи на те, о которых заявляли такие фигуры, хорошо известные в древней Аравии. Уэлч дополнительно заявляет, что остается неясным, произошли ли эти переживания до или после первоначального заявления Мухаммеда о пророчестве.

Коран описывает Мухаммеда как «умми», что традиционно интерпретируется как «неграмотный», но значение более сложное. Средневековые комментаторы, такие как Ат-Табари, утверждали, что этот термин имеет два значения: во-первых, неспособность читать или писать в целом, а во-вторых, неопытность или незнание книг или священных писаний.Однако приоритет был отдан первому значению. Неграмотность Мухаммеда была воспринята как признак подлинности его пророчества. Например, согласно Фахр ад-Дину ар-Рази, если бы Мухаммад овладел письмом и чтением, его, возможно, заподозрили бы в изучении книг предков. Некоторые ученые, такие как Ватт, предпочитают второе значение.

Согласно Корану, одна из главных ролей Мухаммеда — предупреждать неверующих об их наказании в конце света.Коран прямо не ссылается на Судный день, но содержит примеры из истории вымерших общин и предупреждает современников Мухаммеда о подобных бедствиях. Мухаммед не только предупреждал тех, кто отвергал откровение Бога, но также распространял хорошие новости для тех, кто отказался от зла, прислушиваясь к божественным словам и служа Богу. Миссия Мухаммеда также включает проповедь единобожия; Коран повелевает Мухаммаду провозглашать и восхвалять имя своего Господа и наставляет его не поклоняться идолам и не связывать другие божества с Богом.

Изображение Мухаммеда, получившего свое первое откровение от ангела Гавриила: Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда, доказательством его пророчества и кульминацией серии божественных посланий, явленных ангелом Гавриилом в 609 году. –632 г. н.э. (Из рукописи Рашид-ад-Дина Хамадани «Джами ат-таварих», 1307 год, период Ильханата)

Ключевые темы ранних стихов Корана включали ответственность человека перед своим создателем; воскресение мертвых, последний суд Бога, сопровождаемый яркими описаниями мучений в аду и удовольствий в раю; и знамения Бога во всех аспектах жизни.Религиозные обязанности, которые требовалось от верующих в то время, были немногочисленны: вера в Бога, просьба о прощении грехов, частые молитвы, помощь другим, особенно нуждающимся, отказ от мошенничества и любовь к богатству (считалось важным в коммерческой жизни). Мекки), будучи целомудренным и не убивая новорожденных девочек.

Возникновение ислама в Мекке

Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он пророк. За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб, близкий друг Абу Бакр и приемный сын Заид.Около 613 года Мухаммед начал проповедовать общественности. Большинство мекканцев игнорировали и издевались над ним, но у него действительно начали появляться последователи. Было три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья крупных купцов; люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не достигшие его; и слабые, в основном незащищенные иностранцы.

Основные принципы и практики ислама

Ислам — это монотеистическая и авраамическая религия, сформулированная в Коране, который считается его приверженцами дословным словом Бога (Аллаха), а для подавляющего большинства приверженцев — учениями и нормативным примером (называемым сунной ). , состоящий из рассказов, называемых хадисом () Мухаммеда.Приверженца ислама называют мусульманином. Мусульмане верят, что Бог един и несравним, и что цель существования — поклоняться Богу. Почти все мусульмане считают Мухаммеда последним пророком Бога.

Мусульмане также верят, что ислам является полной и универсальной версией изначальной веры, которая много раз открывалась прежде через пророков, включая Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса. Мусульмане верят, что Коран — это неизменное и последнее откровение Бога.Религиозные концепции и практики включают пять столпов ислама и следование исламскому закону, который затрагивает практически все аспекты жизни и общества, от банковского дела и социального обеспечения до положения женщин и окружающей среды.

Пять столпов ислама — это пять основных актов ислама; они считаются обязательными для верующих и являются основой мусульманской жизни. Они кратко изложены в известном хадисе Габриэля . Пять столпов:

  1. Шахада (вера): есть только один Бог (Аллах), и Мухаммад — посланник Бога.Это устоявшееся утверждение, которое обычно произносится на арабском языке: ла Шилаха Шилла-ллаху мухаммадун расулу-ллах (لَا إِلٰهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الل) «Нет бога, кроме Бога (и) посланника Мухаммада.
  2. Салат (молитва): состоит из пяти ежедневных молитв, имена относятся к времени молитвы: фаджр (рассвет), зухр (полдень), ʿAṣr (полдень), магриб (вечер), и ʿIshāʾ (ночь). Все эти молитвы произносятся лицом в сторону Каабы в Мекке и сопровождаются серией установленных положений, включая поклон, положив руки на колени, стоя, простираясь ниц и сидя в особом положении.
  3. Закят (благотворительность): практика благотворительности, основанная на накопленном богатстве. Каждый мусульманин несет личную ответственность за облегчение экономических трудностей других и стремление к устранению неравенства. Закят — это расходование части своего богатства на благо бедных или нуждающихся, таких как должники или путешественники.
  4. Sawm (пост): Коран признает три типа поста: ритуальный пост, пост как компенсация за покаяние и аскетический пост.Ритуальный пост — обязательное действие в течение месяца Рамадан. Пост предназначен для того, чтобы мусульмане могли искать близости к Богу и просить у него прощения, чтобы выразить свою благодарность и зависимость от Него, искупить свои прошлые грехи и напомнить им о нуждающихся.
  5. Хадж (паломничество в Мекку): каждый трудоспособный мусульманин обязан совершить паломничество в Мекку хотя бы один раз в своей жизни. Основные ритуалы хаджа включают семь раз обход Каабы, называемый таваф; касается Черного Камня, именуемого Истилам; совершил семь поездок между горой Сафа и горой Марва, получив название Саи; и символическое побивание камнями дьявола в Мине, названное Раме .

Рейс из Мекки в Медину

Поскольку ислам столкнулся с усилением политического и религиозного противостояния в Мекке, Мухаммед и его последователи мигрировали в Медину в 622 году нашей эры.

Цели обучения

Объясните причины противостояния Мухаммеду

Основные выводы

Ключевые моменты
  • По мере распространения ислама в Мекке правящие племена начали выступать против проповеди Мухаммеда и его осуждения идолопоклонства.
  • Племя курайшитов контролировало Каабу и черпало свою религиозную и политическую власть из ее политеистических святынь, поэтому они начали преследовать мусульман, и многие последователи Мухаммеда стали мучениками.
  • Когда жена Мухаммеда Хадиджа и дядя Абу Талиб умерли в 619 году нашей эры, Абу Лахаб взял на себя руководство кланом Бану Хашим и снял защиту клана со стороны Мухаммеда.
  • В 622 году н.э. Мухаммад и его последователи мигрировали в Ясриб в Хиджре, чтобы избежать преследований, переименовав город в Медину в честь пророка.
  • Среди первых вещей, которые сделал Мухаммад, чтобы облегчить давние обиды среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины.
Ключевые термины
  • Мекка : место рождения Мухаммеда и место первого откровения Мухаммеда Корана, этот город считается самым священным городом в религии ислама.
  • Клан Бану Хашим : одна из выдающихся семей Мекки и часть племени курайшитов.
  • Медина : место назначения Мухаммеда во время хиджры, которая стала опорой ислама в первом веке (переименована в Ясриб).
  • Хиджра : Миграция или путешествие исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину в июне 622 года нашей эры.

Мухаммед начинает проповедовать

В течение первых трех лет своего служения Мухаммед проповедовал ислам в частном порядке, в основном среди своих ближайших родственников и близких знакомых. Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа первой поверила, что он пророк. За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб, близкий друг Абу Бакр и приемный сын Заид. Согласно исламской вере, на четвертом году пророчества Мухаммеда, около 613 года, ему было приказано Богом сделать распространение этой монотеистической веры достоянием общественности.Самые ранние учения Мухаммеда были отмечены его настойчивым утверждением о единстве Бога, осуждением политеизма, верой в Страшный суд и его воздаяние, а также социальной и экономической справедливостью.

Большинство мекканцев игнорировали и насмехались над ним, хотя некоторые стали его последователями. Было три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья крупных купцов; люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не достигшие его; и слабые, в основном незащищенные иностранцы.

Оппозиция в Мекке

По словам Ибн Сада, одного из сподвижников Мухаммеда, противостояние в Мекке началось, когда Мухаммед произнес стихи, осуждающие идолопоклонство и многобожие. Однако Коран утверждает, что это началось, когда Мухаммед начал публичную проповедь. По мере распространения ислама Мухаммад угрожал местным племенам и правителям Мекки, потому что их богатство зависело от Каабы. Проповедь Мухаммеда была особенно оскорбительной для его собственного племени курайшитов, потому что они охраняли Каабу и черпали свою политическую и религиозную власть из ее политеистических святынь.

Правящие племена Мекки воспринимали Мухаммеда как опасность, которая могла вызвать напряженность, подобную соперничеству иудаизма и бедуинского политеизма в Ясрибе. Могущественные купцы в Мекке пытались убедить Мухаммеда отказаться от проповеди, предлагая ему доступ в ближайший круг торговцев и выгодный брак. Однако Мухаммед отклонил оба предложения.

Последний аят из суры Ан-Наджм в Коране: Послание Мухаммада о монотеизме бросило вызов традиционному общественному порядку в Мекке.Племя курайшитов контролировало Каабу и черпало свою религиозную и политическую власть из ее политеистических святынь, поэтому они начали преследовать мусульман, и многие последователи Мухаммеда стали мучениками.

Сначала оппозиция ограничивалась насмешками и сарказмом, но позже превратилась в активные преследования, которые вынудили часть новообращенных мигрировать в соседнюю Абиссинию (нынешняя Эфиопия). Расстроенные скоростью, с которой Мухаммед набирал новых последователей, курайшиты предложили принять обычную форму поклонения, которая была осуждена Кораном.

Сам Мухаммад был защищен от физического вреда, пока принадлежал к клану Бану Хашим, но его последователям не так повезло. Сумайя бинт Хаббаб, раб видного мекканского лидера Абу Джала, известен как первый мученик ислама; ее хозяин убил ее копьем, когда она отказалась отказаться от своей веры. Билал, другой раб-мусульманин, подвергся пыткам со стороны Умайи ибн Халафа, который клал ему на грудь все больше и больше камней, чтобы заставить его обратиться, пока он не умер.

Смерть Хадиджи и Абу Талиба в 619 году н.э.

Жена Мухаммеда Хадиджа и дядя Абу Талиб умерли в 619 году нашей эры, в год, который стал известен как «год печали».После смерти Абу Талиба Абу Лахаб взял на себя руководство кланом Бану Хашим. Вскоре после этого Абу Лахаб снял защиту клана с Мухаммеда, поставив под угрозу его самого и его последователей. Мухаммад воспользовался этой возможностью, чтобы найти новый дом для себя и своих последователей. После нескольких безуспешных переговоров он нашел надежду с некоторыми людьми из Ясриба (позже названного Мединой). Арабское население Ясриба было знакомо с монотеизмом и было подготовлено к появлению пророка, потому что там также существовала еврейская община.Они также надеялись с помощью Мухаммеда и новой веры добиться господства над Меккой; Ясриб завидовали его важности как места паломничества. Обращенные в ислам пришли почти из всех арабских племен в Медине; к июню следующего года семьдесят пять мусульман прибыли в Мекку для паломничества и встречи с Мухаммедом.

Делегация из Медины

Делегация из Медины, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласила Мухаммеда в качестве нейтрального аутсайдера, чтобы он стал главным арбитром для всей общины.Около ста лет до 620 г. в Ясрибе (Медине) велись бои, в основном с участием его арабских и еврейских жителей. Периодические резни и разногласия по поводу вытекающих из этого претензий, особенно после битвы при Буат, в которой участвовали все кланы, сделало очевидным, что племенные концепции кровной мести и «око за око» больше не работали, если не было одного человека, обладающего полномочиями выносить решения по спорным делам. Делегация из Медины обязалась себя и своих сограждан принять Мухаммеда в свою общину и физически защищать его как одного из своих.

Хиджра в 622 году н.э.

Хиджра — это миграция Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину, на 320 километров (200 миль) к северу, в 622 году нашей эры. Мухаммед приказал своим последователям эмигрировать в Медину, пока почти все они не покинули Мекку. Согласно традиции, мекканцы, встревоженные отъездом, составили заговор с целью убийства Мухаммеда. В июне 622 года, когда его предупредили о заговоре, Мухаммед сбежал из Мекки со своим товарищем Абу Бакром.

В ночь отъезда дом Мухаммеда был осажден назначенными людьми курайшитов.Говорят, что когда Мухаммад вышел из своего дома, он прочитал стих из Корана и бросил горсть пыли в сторону осаждающих, что помешало им увидеть его. Когда курайшиты узнали о побеге Мухаммеда, они объявили о крупной награде за то, что вернули его к ним, живым или мертвым, и разбросали преследователей во всех направлениях. После восьмидневного путешествия Мухаммед вошел в предместья Медины, но не вошел в город напрямую. Он остановился в месте под названием Губа, в нескольких милях от главного города, и основал там мечеть.После четырнадцатидневного пребывания в Кубе Мухаммед отправился в Медину, по пути участвуя в своей первой пятничной молитве, и по прибытии в город был тепло встречен его жителями.

Хиджра и другие ранние мусульманские миграции: Хиджра — это миграция или путешествие исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Ясриб, который он позже переименовал в Медину в 622 году нашей эры.

Мухаммед в Медине

Среди первых вещей, которые Мухаммад сделал для облегчения давних обид среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины, «устанавливающего своего рода союз или федерацию» между восемью мединскими племенами и мусульманскими эмигрантами из Мекки.В документе определены права и обязанности всех граждан и отношения между различными общинами в Медине (в том числе между мусульманской общиной и другими общинами, особенно евреями и другими «народами Книги»). Община, определенная в Конституции Медины, Умма , имела религиозное мировоззрение, также сформированное практическими соображениями, и в значительной степени сохраняла правовые формы старых арабских племен.

Первой группой язычников, обратившихся в ислам в Медине, были кланы, которые не создали себе великих лидеров, но пострадали от воинственных лидеров из других кланов.За этим последовало общее принятие ислама языческим населением Медины, за некоторыми исключениями.

Примирение и консолидация Исламского государства

Около 628 г. н.э. зарождающееся исламское государство несколько укрепилось, когда Мухаммед покинул Медину, чтобы совершить паломничество в Мекку. Курайшиты перехватили его в пути и заключили договор с мусульманами. Хотя условия договора Худайбийя могли быть неблагоприятными для мусульман Медины, Коран объявил его явной победой.Мусульманские историки предполагают, что договор мобилизовал контакты между мекканскими язычниками и мусульманами Медины. Договор продемонстрировал, что курайшиты признали Мухаммеда равным себе, а ислам — восходящей державой.

Вознесение ислама

После восьми лет войны с Меккой и, наконец, завоевания города в 630 году н.э., Мухаммед объединил Аравию в единое исламское государство.

Цели обучения

Обсудить подъем ислама при Мухаммеде

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Мухаммед создал первое исламское государство, когда он написал Конституцию Медины, формальное соглашение между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Медины, включая мусульман, евреев, христиан и язычников.
  • Битва при Бадре была ключевой битвой на заре ислама и поворотным моментом в борьбе Мухаммеда со своими противниками среди курайшитов в Мекке.
  • Сражение при Угуде в 625 году н.э. было вторым военным столкновением между мекканцами и мусульманами, но мусульмане потерпели поражение и отступили.
  • После восьми лет борьбы с мекканскими племенами Мухаммад собрал армию из 10 000 последователей и захватил город Мекку, уничтожив языческих идолов в Каабе.
  • Ко времени неожиданной смерти Мухаммеда в 632 году н. Э. Он объединил Аравию в единое мусульманское религиозное государство.
Ключевые термины
  • Конституция Медины : Официальное соглашение между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Медины, включая мусульман, евреев, христиан и язычников, которые легли в основу первого исламского государства.
  • Умма : коллективное сообщество исламских народов.
  • Прощальное паломничество : Единственное паломничество хаджа в Мекку, совершенное исламским пророком Мухаммедом в 632 году нашей эры.

Конституция Медины

По прибытии в Медину Мухаммед объединил племена, составив проект Конституции Медины, которая была формальным соглашением между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Медины, включая мусульман, евреев, христиан и язычников. Эта конституция установила права и обязанности и объединила различные общины Медины в первое исламское государство — Умму.

Важной особенностью Конституции Медины является новое определение связей между мусульманами.Он ставил религиозные отношения выше кровных уз и подчеркивал индивидуальную ответственность. Племенная идентичность по-прежнему была важна и использовалась для обозначения различных групп, но конституция провозглашала, что «главной связывающей связью» для вновь созданной Уммы была религия. Это контрастирует с нормами доисламской Аравии, которая была полностью племенным обществом. Это было важным событием в превращении небольшой группы мусульман в Медине в более крупную мусульманскую общину и империю. Во время молитвы в Масджид аль-Киблатайн в Медине в 624 году н.э. Мухаммад получил откровение, что во время молитвы он должен стоять лицом к Мекке, а не к Иерусалиму.Мухаммед приспособился к новому направлению, и его товарищи, молящиеся с ним, последовали его примеру, положив начало традиции встречаться лицом к лицу с Меккой во время молитвы.

Масджид аль-Киблатайн, где Мухаммед установил новую Киблу, или направление молитвы: Мухаммад получил откровения, что ему следует встретиться лицом к лицу с Меккой, а не с Иерусалимом, в 624 году нашей эры.

Начало вооруженного конфликта

Экономически изгнанные своими мекканскими преследователями и не имея доступной профессии, мусульманские мигранты начали совершать набеги на мекканские караваны.Этот ответ на преследования и попытки обеспечить существование мусульманских семей положили начало вооруженному конфликту между мусульманами и языческими курайшитами Мекки. Мухаммед произнес стихи из Корана, разрешающие мусульманам, «изгнанным из своих домов», сражаться с мекканцами, чтобы противостоять преследованиям. Нападения караванов спровоцировали и оказали давление на Мекку, вмешавшись в торговлю, и позволили мусульманам обрести богатство, власть и престиж, работая над своей конечной целью — побудить Мекку подчиниться новой вере.

Битва при Бадре

В марте 624 года Мухаммед возглавил набег триста воинов на караван мекканских купцов. Мусульмане устроили засаду для каравана в Бадре, но вмешались мекканские силы, и началась битва при Бадре. Хотя мусульмане превосходили численностью более чем три к одному, они выиграли битву, убив по меньшей мере сорок пять мекканцев. Мухаммед и его последователи видели в победе подтверждение своей веры, а Мухаммед сказал, что победе способствовало невидимое войско ангелов.Победа укрепила позиции Мухаммеда в Медине и развеяла прежние сомнения среди его последователей.

Битва при Ухуде

Для поддержания экономического процветания мекканцам нужно было восстановить свой престиж после поражения при Бадре. Абу Суфьян, лидер правящего племени курайшитов, собрал армию из 3000 человек и отправился в атаку на Медину. Мухаммед привел свои мусульманские войска к Мекканам, чтобы сражаться в битве при Ухуде 23 марта 625 года нашей эры. Когда битва казалась близкой к решающей победе мусульман, мусульманские лучники покинули назначенные им посты и совершили набег на лагерь Мекки.Ветеран войны в Мекке Халид ибн аль-Валид совершил внезапное нападение, в результате которого погибло много мусульман и было ранено Мухаммед. Мусульмане отошли на склоны Угуда. Мекканцы не стали преследовать мусульман дальше, а вернулись в Мекку, объявив о победе.

Для мусульман битва стала значительным поражением. Согласно Корану, потеря при Ухуде была отчасти наказанием, а отчасти испытанием на стойкость.

Завоевание Мекки и Аравии

После восьми лет борьбы с мекканскими племенами Мухаммад собрал армию из 10 000 обращенных мусульман и двинулся на город Мекку.Атака прошла практически без сопротивления, и Мухаммед захватил город без кровопролития. Большинство мекканцев приняли ислам. Мухаммед объявил амнистию за прошлые преступления, за исключением десяти мужчин и женщин, которые издевались и высмеивали его в песнях и стихах. Некоторых из этих людей позже помиловали. Мухаммед уничтожил языческих идолов в Каабе, а затем послал своих последователей разрушить все оставшиеся языческие храмы в Восточной Аравии.

После завоевания Мекки Мухаммед был встревожен военной угрозой со стороны конфедеративных племен хавазинов, которые собирали армию в два раза больше, чем Мухаммед.Бану Хавазин были давними врагами мекканцев. К ним присоединился бану Такиф, который принял антимекканскую политику из-за падения престижа мекканцев. Мухаммад победил племена хавазинов и сакифов в битве при Хунайне.

В конце 10-го года после переселения в Медину Мухаммад совершил свое первое истинно исламское паломничество, обучая своих последователей правилам, регулирующим различные церемонии ежегодного Великого паломничества. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения в Медину из прощального паломничества, Мухаммед заболел и умер.К моменту смерти Мухаммеда большая часть Аравийского полуострова обратилась в ислам, и он объединил Аравию в единое мусульманское религиозное государство.

Умер основатель ислама Мухаммад

В Медине, расположенной на территории современной Саудовской Аравии, Мухаммед, один из самых влиятельных религиозных и политических лидеров в истории, умирает на руках Айши, своей третьей и любимой жены.

Мухаммед родился в Мекке в семье скромных людей, в 25 лет женился на богатой вдове и следующие 15 лет жил как ничем не примечательный торговец.В 610 году в пещере на горе Хира к северу от Мекки ему было видение, в котором он услышал, как Бог, говорящий через ангела Гавриила, повелел ему стать арабским пророком «истинной религии». Так началась целая жизнь религиозных откровений, которые он и другие собрали как Коран. Эти откровения легли в основу исламской религии. Мухаммед считал себя последним пророком иудео-христианской традиции, и он принял теологию этих старых религий, одновременно вводя новые доктрины.Его вдохновенные учения также принесли единство бедуинским племенам Аравии, и это событие имело огромные последствия для всего остального мира.

К лету 622 года Мухаммед собрал в Мекке значительное число новообращенных, что привело к планированию его убийства властями города, которые были заинтересованы в сохранении языческой религии города. Мухаммед бежал в Медину, город примерно в 200 милях к северу от Мекки, где он получил значительную политическую власть. В Медине он построил образцовое теократическое государство и управлял быстрорастущей империей.В 629 году Мухаммед вернулся в Мекку как завоеватель. В течение следующих двух с половиной лет многочисленные разрозненные арабские племена обратились в его религию. К своей смерти 8 июня 632 года он стал фактическим правителем всей южной Аравии, а его миссионеры или легаты действовали в Восточной Империи, Персии и Эфиопии.

В течение следующего столетия продолжались обширные завоевания под властью преемников и союзников Мухаммеда, и наступление мусульман не было остановлено до битвы при Туре во Франции в 732 году.К этому времени мусульманская империя, одна из крупнейших в мире, простиралась от Индии через Ближний Восток и Северную Африку до Пиренейского полуострова Западной Европы. Распространение ислама продолжалось после окончания арабского завоевания, и многие культуры Африки и Азии добровольно приняли эту религию. Сегодня ислам — вторая по величине религия в мире.

PBS — Ислам: Империя веры — Профили


















Мухаммад, пророк ислама, родился в Мекке около 570 года.Осиротел раньше ему исполнилось шесть лет, он воспитывался под защитой своего дядя Абу Талиб. Мухаммед начал работать купцом и стал известен за его надежность.

Когда он был около 25 лет он женился на Хадидже, богатой вдове, чей статус повысился. Положение Мухаммеда в мекканском обществе. У Мухаммеда и Хадиджи было четыре дочери. и два сына, оба из которых умерли в младенчестве.Около пятнадцати или двадцати лет после женитьбы он начал видеть видения и слышать таинственные голоса. Он искал уединения в пещере на горе Хира на окраине Мекки. Однажды ночью во время Рамадана , традиционного месяца духовного уединения, когда Мухаммеду было около сорока лет, ему явился ангел в облик человека и приказал ему;

    Читай в имя господина твоего, создавшего,
    Создал человека из сгустка;
    Читай во имя господина твоего,
    Кто учил пером,
    Научил человека тому, чего он не знал.

Мухаммад, опасаясь что на него напал злой дух, он сбежал с горы в ужас. Голос позвал его вслед: «О Мухаммад, ты посланник. Бога, а я ангел Гавриил ». Это откровение вскоре последовало другими о едином истинном Боге. В конце концов, ангел сказал Мухаммеду чтобы начать провозглашать Божье послание.

Мухаммед медленно начали привлекать последователей, в основном молодых и скромных социальных стоя, включая его двоюродного брата Али, сына его дяди и защитника Абу Талиб.Когда Мухаммед начал оспаривать традиционный многобожие его родном городе, богатые и влиятельные купцы Мекки понимали, что религиозная революция, происходящая у них под носом, может иметь катастрофические последствия для бизнеса, который защищал мекканский пантеон богов и богинь. Правящая элита объединилась против Мухаммеда и его последователей и начала преследовать их. Некоторые мекканцы начали принимать послание Мухаммеда, в то время как другие члены его клана пришли поддержать своих родственников вне семьи верность, даже если они еще не верили в его дело.

Положение Мухаммеда в Мекке стало безнадежно, когда умерли его жена Хадиджа и дядя Абу Талиб в быстрой последовательности. В 622 году местные правители Мекки вынудили Мухаммеда и его небольшая группа последователей покинуть город. Мухаммед принял приглашение поселиться в оазисе Ясриб, расположенном около одиннадцати дней (280 миль) на север на верблюде, потому что оазис был почти разорван войны между кланами, многие из которых были еврейскими.

Мухаммеда хиджры из Мекки знаменует собой начало нового государства. Впервые в Члены сообщества Аравии были связаны не традиционными узы клана и племени, но их общая вера в единого истинного Бога. Позднее верующие, оглядываясь на это событие, признали его основополагающее значение. обозначив его как первый год своей новой эры. В дальнейшем признании этого великого события оазис Ясриб стал называться Мединой, » город [Пророка].«

Мухаммед в окружении его последователи, прожившие в Медине десять лет, медленно завоевывали веру новообращенных. Мухаммед неоднократно пытался привлечь евреев к своему делу, так как Например, он указал, что верующие поклоняются, как иудеи, в направлении Иерусалима. В конечном итоге эти попытки потерпели неудачу, и отныне мусульмане молился в направлении Каабы в Мекке. Родной город Мухаммеда, который долгое время был центром язычества, тем самым стал центром истинная религия, центр ежедневной молитвы верующих, и в конечном итоге объект их ежегодного паломничества.

Набеги и война были основной экономической деятельностью нового сообщества в Медине, и богатые караваны, организованные курайшитами Мекки, были особенно привлекательные цели. В 628 году Мухаммед наконец заключил перемирие с Мекканцы и в следующем году вернулись паломником в город. святые места. Убийство одного из его последователей спровоцировало его на нападение город, который вскоре сдался.Мухаммад проявил великодушие к мекканцам, требуя только уничтожения языческих идолов вокруг Каабы. Мухаммеда престиж вырос после капитуляции мекканцев. Посольства со всего Аравия пришла в Медину, чтобы подчиниться ему. Необычайная жизнь Мухаммеда и карьера была прервана его внезапной смертью 8 июня 632 г., в возрасте около шестьдесят, меньше чем через десять лет с тех пор, как он отправился из Мекки со своим маленьким группа последователей.

мусульман к этому день почитать Мухаммеда как воплощение совершенного верующего и принять его поступки и высказывания как образец идеального поведения. В отличие от Иисуса, который Христиане верят, что Мухаммед был смертным, хотя и с необычайными качества. Сегодня многие мусульмане считают, что изображать Мухаммеда неправильно, но так было не всегда. В разное время и в разных местах благочестивые мусульмане представляли Мухаммеда, хотя они никогда не поклонялись этим изображениям.

Мухаммад и вера ислама [ushistory.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c.Династии d. Мумии e. Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g. Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e.Искусство и архитектура f. Мыслители г. Александр Великий h. Олимпийские игры 6. Древний Рим а. Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и за ее пределами а. Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c.Расцвет индуизма d. Рождение и распространение буддизма e. Период Гуптов в Индии 9. Китай а. Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островная нация а. Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а.Кровь королей: мир майя б. Расшифровка символов майя c. Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров

любезно предоставлено Ассоциацией студентов-мусульман, Университет Южной Калифорнии

Этот стих из Корана, первоначально написанный на арабском языке, переводит «Мухаммад — посланник Аллаха» (Коран 48:29)

Человек, медитирующий в одиночестве в пещере недалеко от Мекки, получил религиозное видение. Это видение заложило основы новой религии.Шел 610 год, этого человека звали Мухаммед.

И система верований, возникшая из идей Мухаммеда, стала основой одной из наиболее широко распространенных мировых религий: ислама.

Мухаммед родился около 570 года в городе Мекка, расположенном на Аравийском полуострове. Оба его родителя умерли, прежде чем Мухаммеду исполнилось шесть лет, и его воспитывали дед и дядя. Его семья принадлежала к бедному клану, который принимал активное участие в политике Мекки.

Следуя традициям богатых семей, он провел часть своего детства в семье бедуинов.Бедуины вели довольно уединенный образ жизни кочевых пастухов в суровой Аравийской пустыне. Опыт Мухаммеда среди этих людей, скорее всего, оказал сильное влияние на развитие ислама.

В свои двадцать лет Мухаммад начал работать купцом и вскоре женился на своей нанимателе, богатой женщине по имени Хадиджа. В течение следующих 20 лет он стал богатым и уважаемым торговцем, путешествуя по Ближнему Востоку. У него и его жены было шестеро детей — два мальчика (которые не дожили до совершеннолетия) и четыре девочки.К 40 годам у него начались религиозные видения, которые изменили его жизнь.


Это мечеть пророка Мухаммеда в Медине.

Откровение веры

Во время медитации в пещере на горе Хира Мухаммед получил откровение. Он пришел к выводу, что был призван Богом быть пророком и учителем новой веры, ислама, что буквально означает «покорность».

Эта новая вера включала в себя аспекты иудаизма и христианства. Он уважал священные книги этих религий и своих великих лидеров и пророков — Авраама, Моисея, Иисуса и других.Мухаммед назвал Авраама «Халил» («друг Бога») и назвал его древним патриархом ислама. Ислам берет свое начало от сына Авраама Измаила.

Мухаммед считал себя последним пророком Бога.

Центральное место в исламских верованиях занимают Пять столпов веры, которым должны следовать все последователи ислама, называемые мусульманами ::

  • Есть только один вселенский Бог: Аллах.
  • Ожидается, что последователи ислама (мусульмане) будут молиться пять раз в день перед лицом Мекки.
  • Ожидается, что все мусульмане будут платить ежегодный налог, который в основном предназначен для помощи бедным и нуждающимся.
  • В течение всего месяца Рамадан мусульмане не должны есть, курить, пить и вступать в сексуальные отношения от восхода до заката.
  • Все способные мусульмане должны совершить паломничество (хадж) в Мекку хотя бы раз в жизни.

Кааба

В Мекке находится самое священное место ислама, Кааба, которая, как полагали, была построена для Яхве Авраамом и его сыном Измаилом.
Ислам распространялся почти со скоростью Интернета, охватив большую часть бывших территорий древнего Ближнего Востока, Северной Африки и Испании.

Послание Мухаммеда было особенно хорошо принято бедными и рабами. Но многие люди были против его послания. Это противодействие только придало ему больше решимости. После многих лет публичного продвижения своих идей он настолько невзлюбил, что некоторые начали планировать его убийство.

Из Мекки в Медину и обратно

В 622 году, опасаясь за свою жизнь, Мухаммед бежал в город Медину.Этот рейс из Мекки в Медину стал известен как хиджра, что по-арабски означает «бегство». Мусульманский календарь начинается с этого года.

В Медине местные жители приветствовали Мухаммеда и его последователей. Там Мухаммед построил первую мечеть, или исламский храм, и начал работу по отделению ислама от иудаизма и христианства, которые первоначально повлияли на него.

В то время как его последователи первоначально молились лицом к Иерусалиму, теперь он обратил их лицом к Мекке. Мухаммед продолжал получать откровения от Аллаха.Идеи этих откровений легли в основу поэтического текста под названием Коран, который содержит основные идеи ислама.

Мухаммед провел несколько битв против жителей Мекки. В 629 году Мухаммад вернулся в Мекку с армией из 1500 обращенных в ислам и вошел в город без сопротивления и без кровопролития. Перед своей смертью два года спустя он силой обратил большую часть Аравийского полуострова в свою новую веру и построил небольшую империю.

Джихад

Вера в джихад — общая черта многих исламских сект.Хотя точное значение арабского языка трудно передать на английском языке, jihad наиболее точно переводится как «борьба».

Для большинства мусульман джихад — это личная борьба со злом. Священные битвы этой духовной борьбы происходят в умах и душах мусульман.

Иногда борьба может принимать форму физической войны против неверующих. Хотя этот вид джихада называется по-английски «священной войной», большинство мусульман считают, что в войне нет ничего святого и что войны следует вести только против угнетателей и агрессоров.

Однако меньшинство мусульман придает большое значение джихаду священной войны. Это меньшинство считает, что мусульмане должны вести войну против всех неверующих. Именно эта концепция джихада вдохновляет исламский экстремистский терроризм. К сожалению, из-за освещения в СМИ это толкование джихада, с которым знакомо большинство жителей Запада.

Следует повторить, что основной ислам миролюбив и отвергает идею неспровоцированной войны. Хотя концепция джихада широко распространена, она не была принята исламским сообществом в качестве одного из столпов ислама.

К сожалению, Мухаммед не назначил преемника. Борьба за лидерство, последовавшая за его смертью, до сих пор разделяет мусульман, создавая разделение в исламе на суннитов и шиитов.

Несмотря на эти проблемы, в течение следующих 12 веков была создана огромная исламская империя, которая создала базу поклонников, не имеющую себе равных ни в одной другой религии. .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.