Сообщение о сократе: Сократ – биография, фото, личная жизнь, философия, апологии и учение

Краткая биография Сократа

Сократ (469-399 гг. до н.э.). Древнегреческий философ.

Сын скульптора.

Проповедовал на улицах и площадях, ставя своей целью новое воспитание молодежи и борьбу с софистами. Отличался большой кротостью в обыденной жизни (известно его общение со сварливой женой Ксантиппой) и необычайным мужеством в борьбе за истину и свои убеждения.

Начиная беседу с ничтожных вопросов, он стремился к такому общему определению, которое охватывало бы все частные случаи и раскрывало бы суть понятия. Беседы его касались вопросов о сущности добра, красоты, любви, бессмертия души, достоверности знания и др.

Прямота суждений Сократа создала ему много врагов, которые обвинили его в развращении юношества и в отрицании государственной религии. Главным обвинителем был богатый и влиятельный демократ Анит.

Приговоренный к смерти философ мужественно и спокойно выпил чашу с ядом цикуты, отказавшись от бегства, которое предлагали ему друзья.

Сократ был одним из родоначальников философской диалектики, понимаемой как поиск истины при помощи бесед, то есть постановки определенных вопросов и методического нахождения ответов на них. Считая древнюю натурфилософию неудовлетворительной, Сократ обратился к анализу человеческого сознания и мышления.

Аристотель приписывает ему индуктивное учение о переходе от текучей действительности к общим понятиям, а также учение об определении понятий, впервые дающее возможность познавать сущность каждой вещи. Признание действия родовых сущностей в окружающей действительности превращалось у Сократа в учение об общем Универсальном Разуме или об отдельных богах-умах. Мировоззрение Сократа имело мало общего с народной религией, хотя он и не отрицал ее. Его учение о промысле и провидении решительно порывало с наивным политеизмом и приобретало вид философской телеологии.

В этике основной тезис Сократа гласил: добродетель есть знание, или мудрость; знающий доброе обязательно и поступает по-доброму; поступающий по-злому или не знает, что такое добро, или творит зло в целях конечного торжества добра. В понимании Сократа не может быть противоречия между разумом человека и его поведением.

Философа необоснованно обвиняли во враждебности к демократии; в действительности же он критиковал любые формы правления, если они нарушают справедливость.

От Сократа не осталось сочинений, мысли его записаны Платоном и Ксенофонтом. Учение мудреца содержало в зародыше столько новых плодотворных идей, что послужило отправной точкой для всего последующего развития греческой философской мысли. Великое значение имела и личность философа, явившего своей жизнью и своей смертью редкий пример полного согласия слов и дела.

Еще по теме:

Популярно:

Комментарии:

что известно о философе сегодня? — Моноклер

Рубрики : Переводы, Последние статьи, Философия

Сократ всегда предпочитал диалог письму, так как считал беседы лучшим способом докопаться до истины. Благодаря этой традиции философ не оставил после себя никаких трудов, что стало серьёзной проблемой для ученых в установлении его подлинного образа. Какой была личность Сократа? Кем он был: скверным и склочным афинянином или мудрым харизматичным человеком с пытливым умом? Скотти Хендрикс делает небольшой экскурс в историю формирования образа философа таким, каким мы знаем его, и рассказывает о противоречиях, которые встречаются в дошедших до нас источниках.

Сократ – один из величайших философов всех времен. Его имя известно даже тем, кто совсем не интересуется философией. Детали его жизни вкупе с его взглядами и мыслями уже давно покинули башню из слоновой кости и вошли в массовое сознание.

Тем не менее существует один факт о Сократе, о котором знают далеко не все.

Сократ, как и многие древние мыслители, никогда ничего не писал, так как считал, что письмо уступает диалогу в качестве способа познания истины. Обо всем, что мы знаем о Сократе сейчас, поведали нам в своих трудах другие философы, некогда его знавшие. Однако некоторые описанные ими факты расходятся друг с другом.

Самым первым письменным источником, упомянувшим Сократа стала пьеса древнегреческого комедиографа Аристофана. Комедия «Облака» была написана в 423 г. до н. э., когда Сократу было 47 лет. В ней философ изображен как эксцентричный интеллектуал, постоянно избегающий оплаты счетов. Он руководит маленькой школой «мыслильней», посвящённой науке, и зарабатывает деньги на обучении молодых людей тому, как изводить своих родителей и отбиваться от сборщиков налогов риторикой.

Эти два факта, кстати, послужили основанием для обвинения философа, в результате чего Сократа приговорили к смерти.

Еще одним источником стал историк и писатель Ксенофонт. Он знал Сократа в жизни как своего учителя и сослуживца в афинской армии. Однако его сократические диалоги оставляют желать лучшего: во-первых, Ксенофонт не присутствовал на судебном процессе Сократа, хотя и написал об этом произведение; во-вторых, во время протекания некоторых исторических событий он был еще совсем ребенком, хотя позже описывал их с подозрительной детализацией.

Он выдвигает нам свою версию «Апологии», в значительной мере отличающейся от Платоновской. Тогда как Платон предполагает, что Сократа устраивала возможность быть преданным смерти из-за стремления к познанию, Ксенофонт отмечает, что непоколебимость Сократа была связана с тем, что тот стареет – философ сказал, что скорее умрет, чем станет немощным.

А вы знали? «Апология» — первый сохранившийся текст Платона, написанный вскоре после суда (397 или 396 год) и единственное его произведение, написанное не в форме диалога.

Большую часть того, что мы знаем о Сократе, поведал нам его ученик Платон, писавший множество диалогов с речами своего учителя. Созданный им образ Сократа является основой наших представлений о философе. И часто образ, созданный Платоном, называют «истинным» Сократом, несмотря на все противоречия.

Сократ, согласно Платону, меняет свои взгляды на протяжении всей жизни. В то время как «ранний» Сократ заявляет, что не имеет представления о смерти и нравственности, в более поздних диалогах Сократ уже заявляет о бессмертии души и делает некоторые утверждения о моральных проблемах, относительно которых он ранее признавал свое невежество.

Платон к тому же изображает Сократа как слишком идеального человека – отличный солдат, человек, который мог перепить кого-угодно во время споров за столом, придумать за ужином образ идеального государства и был настолько благороден, что скорее предпочел бы смерть предательству. Тут необходимо еще упомянуть, что Платон и Ксенофонт были на сорок лет моложе Сократа и знали философа только последнюю часть его жизни. Именно поэтому стоит относиться скептически к их описаниям ранних лет его жизни.

Во многих отношениях вопрос об истинном образе Сократа остается неразрешимым. Мы вряд ли обнаружим какие-либо новые источники о его жизни в ближайшее время, а те источники, которыми мы пользуемся сейчас, изучались на протяжении многих веков в поисках заветного ответа. Однако это не мешает историкам и философам продолжать искать выход.

К решению проблемы существует четыре основных подхода, но у каждого из них есть свои недочеты.

1. Настоящий Сократ – это личность, черты которой достоверно описывают Платон, Ксенофонт и Аристофан.

Проблема: согласны они друг с другом далеко не во всем. В общем, из их слов мы бы смогли заключить, что Сократ был скверным афинянином, и, одновременно, очень ярким и любознательным человеком.

2. Сократ – это тот человек, который говорит, что «знает, что он ничего не знает», и всегда пытается узнать больше, тем самым борясь со своим невежеством; человек, который не обучает истине, а сам ее ищет.

Проблема: хотя во многих диалогах в основном подчеркивается акцент Сократа на обучении, а не преподавании, там же он делает некоторые заявления, которые можно расценить как твердые знания. Если отбросить диалоги, у нас остается совсем мало источников, с которыми можно было бы работать. Но, что еще хуже, это предположение опровергает некоторые диалоги, которые считаются более правдоподобными.

3. Истинный Сократ – это Сократ, описанный в ранних диалогах Платона.

Проблема: у нас нет точной информации, в каком году был написан каждый диалог. Когда как примерную дату некоторых из них мы можем установить по описанным в них историческим событиям, даты написания других до сих пор остаются под вопросом. Образ Сократа в последних чаще воспринимается как «подлинный».

4. Сократ сместил фокус греческой философии с природы реальности на этику и не говорил о теории форм.

Проблема: некоторые из диалогов Сократа, посвященных этике, все еще либо рассматривают метафизику, либо указывают на существование форм, которые позднее разработал Платон.

Тайна о том, какой на самом деле была личность Сократа, может так и остаться нераскрытой. Так как сам философ ничего не писал, источники, из которых мы можем хоть немного узнать о нем – это труды других мыслителей. Но, несмотря на это, Сократ сумел оказать огромное влияние на всю западную цивилизацию. Мы все являемся наследниками той интеллектуальной традиции, которую он продвигал, и мы все пользуемся плодами проделанной им работы. Какой на самом деле была эта работа, мы уже никогда не узнаем.

По крайней мере, мы знаем, как мало мы знаем. И это (вероятно) все, что он хотел донести до нас в первую очередь.

 — Право на ошибку: 4 философа, признавших свои идеи заблуждениями

—  Удивительный скептик: почему философия Юма столь актуальна сегодня?

— Три мифа о философии Ницше

По материалам: Who was Socrates? Philosophy’s greatest mystery explained / Big Think

Обложка: Wikimedia Commons

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Философия Сократа реферат по философии

Министерство Образования Российской Федерации Курский государственный педагогический университет кафедра философии Реферат на тему: «Сократ». Выполнил: студент 1-го курса, 3 группы отделения экономики и менедмента Веденьёв В.О. Проверила: Королёва Людмила Георгиевна Курск-2002 План. 1 Введение ………………………………………………………………………………………………………………………………….. 2 1 1.1 Биография………………………………………………………………………………………………………………………………….. 3 2 ………………………………………………………………………………………………………………………………….. 9 2.1 Его призвание…………………………………………………………………………………………………………………………………… 9 3 ………………………………………………………………………………………………………………………………….. 4 Предмет философии по Сократу. ……………………………………………………………………………………………………………. 10 5 Мастерство диалога………………………………………………………………………………………………………………………………… 11 5.1 “Сократический” метод…………………………………………………………………………………………………………………………… 12 5.2 «Даймон» Сократа………………………………………………………………………………………………………………………………….. 16 5.3 ………………………………………………………………………………………………………………………………….. 5.4 Истина, мудрость нравственность…………………………………………………………………………………………………………… 21 5.5 Государственные формы Сократа……………………………………………………………………………………………………………. 22 6 Смерть Сократа………………………………………………………………………………………………………………………………….. 24 7 Заключение………………………………………………………………………………………………………………………………….. 27 8 ………………………………………………………………………………………………………………………………….. 9 Список использованной литературы……………………………………………………………………………………………………….. 28 «Я знаю, что ничего не знаю. …О том, что такое добродетель, я ничего не знаю… И все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и понять, что она такое» Сократ Введение Сократ — великий античный мудрец,- стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Его имя стало нарицательным. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, 2 отсрочка казни Сократа на целый месяц. Начало и конец жизни пришлись на культово-праздничные, «чистые» дни Аполлона. Да и вся жизнь Сократа — в промежутке между этими первыми и последними днями, — по собственным его представлениям, была посвящена нравственному «очищению» Афин путем служения Аполлону на «поприще Муз», поскольку философия была для него высочайшим из искусств. В дошедших до нас сведениях о Сократе правда в ряде случаев дополнена вымыслом. Они порой носят анекдотический, полулегендарный характер. Мало достоверных сведений о детстве и вообще первой половине жизни Сократа, когда он еще не приобрел широкую популярность среди афинян. Но кое-что все же известно. Сократ был в семье вторым ребенком. До своего брака с Софрониском Фенарета уже была замужем и родила сына Патрокла, старшего брата Сократа. Одна из биографических легенд сообщает, что Софрониск, по принятому тогда обыкновению, в связи с рождением Сократа обратился к оракулу с вопросом о характере обращения с сыном и воспитания его. Смысл божественного наставления был примерно таким: «Пусть сын делает то, что ему заблагорассудится; отец не должен его к чему-то вынуждать и от чего-то удерживать. Отцу лишь следует молиться Зевсу и Музам о благом исходе дела, предоставив сына свободному проявлению своих склонностей и влечений. В иных заботах его сын не нуждается, так как он уже имеет внутри себя на всю жизнь руководителя, который лучше тысячи учителей и воспитателей». Под внутренним руководителем при этом имелся в виду даймоний (демон) Сократа — его гений, внутренний оракул, голос, предостерегавший против дурных поступков. Как и остальные афинские дети, Сократ получил общедоступное начальное образование, которое было нацелено на физическое и духовное формирование члена полиса (города-государства), его будущего 5 полноправного и преданного гражданина. Дети в Афинах получали так называемое «мусическое и гимнастическое воспитание». Под «мусическим» воспитанием подразумевалось не только общее музыкальное образование (умение играть на флейте и кифаре, пение и пляска), но и литературно- словесное — изучение языка (письмо и чтение), заучивание наизусть и комментирование текстов эпических, лирических и трагических поэтов (Гомера, Гесиода, Пиндара и др.). В программу начального образования входило также обучение счету (арифметика и начала геометрии). Особое место в греческой школе, которую дети начинали посещать с семи лет, занимала гимнастика. Гимнастика (бег, метание диска и дротика, борьба и т.п.) была предметом серьезных занятий с 12-13 -летнего возраста, что диктовалось государственной необходимостью: гражданин полиса обязан был в любой момент выступить в поход и с оружием в руках защищать отечество. Вместе с тем внимание к физической культуре объяснялось также заботой государства о воспитании гармонически (духовно и телесно) развитого гражданина полиса. Сократ был сведущ в науках (в частности, в математике, астрономии и метеорологии). Науками о природе философ особенно увлекался в молодые годы, но молва создала после его смерти множество небылиц по этому поводу. К их числу следует отнести и предание о «невежественности» Сократа, легенду о том, что он, не имея никакого систематического образования, самоучкой приобрел лишь самые элементарные знания. Когда Сократу исполнилось 18 лет, в отношении его, как и других его сверстников, решался весьма существенный вопрос о наделении гражданскими правами и официальном признании гражданином Афинского государства. Молодые годы Сократа совпали с блестящим расцветом афинской демократии и афинского искусства, с веком создания Парфенона, с веком Перикла, Фидия, Аспазии (жены Перикла), и поэтому Сократ как бы затерялся 6 в этой блестящей эпохе. Это было время, когда начинал свою блестящую политическую карьеру Перикл. В соответствии с законом, предложенным им и принятым народным собранием (451\450 г. до н.э.), гражданином Афин признавался лишь тот, чьи оба родителя — афинские граждане. Процедура подтверждения этого факта и признания прав гражданства была довольно скрупулезной. Члены соответствующего дема (территориального округа) должны были под присягой удостоверить достижение претендентом положенного законом 18- летнего возраста, а также то, что он — лицо свободное и законнорожденное. Пятеро обвинителей, избранных демотами (членами дема), могли оспорить притязания претендента, и тогда последний должен был обратиться с апелляцией в суд. В случае если и суд отказывал ему в претензиях на гражданство, государство было вправе продать его в рабство. При отсутствии обвинений или при положительном решении дела судом в пользу претендента он вносился в списки демотов, после чего подвергался докимасии — специальной проверке Советом пятисот. Статус полноправного гражданина Афин предоставлял много значительных (политических, правовых, материальных, морально- религиозных и т.п.) льгот его обладателю и выгодно отличал последнего от всех других лиц, по тем или иным основаниям проживавших в афинском полисе. Успешно пройдя необходимую процедуру, молодой Сократ, подобно другим своим сверстникам, принес, обязательную в Афинах, гражданскую присягу, верной которой он оставался в течение всей своей жизни, вплоть до ее трагического финала. Лица от 18 до 20 лет назывались эфебами. В течение этих двух лет они должны были заниматься военным делом — военно-физической подготовкой, охраной границ государства, дежурством на сторожевых постах и т.п. Государство обеспечивало эфебов оружием и одеждой. На ежедневное 7 иной проблемы. В результате чего мудрец оказывается “попугаем” заучившем несколько фраз и бросающимся ими в толпу. Предмет философии по Сократу. В центре внимания 0 00 4 Сократа, как и некоторых софистов, человек. Но он рассматривается Сократом только как нравственное существо. Поэтому философия Сократа—это этический антропологизм. Интересам Сократа были чужды как мифология, так и физика. Он считал, что толкователи мифологии трудятся малоэффективно. Вместе с тем Сократа не интересовала и природа. Проводя аналогию с современными ему китайцами, можно утверждать, что Сократ ближе к конфуцианцам, чем к даосцам. Он говорил: «Местности и деревья ничему не хотят меня научить, не то что люди в городе» Однако по иронии судьбы Сократу пришлось расплачиваться за физику Анаксагора. Ведь из-за его воззрений в Афинах был принят закон, объявляющий «государственными преступниками тех, кто не почитает богов по установленному обычаю или объясняет научным образом небесные явления». Сократа же обвинили в том, что он якобы учил, что Солнце— камень, а Луна—земля. И как Сократ ни доказывал, что этому учил не он, а Анаксагор, его не слушали. Суть же своих философских забот Сократ однажды с некоторой досадой выразил Федру: «Я никак еще не могу, согласно дельфийской надписи, познать самого себя» Дело в том, что над входом в храм Аполлона в Дельфах было начертано: познай самого себя! Призыв «Познай самого себя!» стал для Сократа следующим девизом после утверждения: «Я знаю, что я ничего не знаю». Оба они определили суть его философии. Самопознание имело для Сократа вполне определенный смысл. Познать самого себя—значит познать себя как общественное и нравственное 0 0 1 Fсущество, притом не только и не столько как лич ность, а как человека 10 вообще. Главное содержание, цель философии Сократа—этические вопросы. Аристотель позднее в «Метафизике» скажет о Сократе: «Сократ занимался вопросами нравственности, природу же в целом не исследовал» Мастерство диалога Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал, но распространял его путем устной беседы в форме своеобразного, методологически направленного к определенной цели спора. Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего философско- политического кружка, Сократ бродил по Афинам и всюду — на площадях, на улицах, в местах общественных собраний, на загородной лужайке или под мраморным портиком — вел «беседы» с афинянами и заезжими чужестранцами, ставил перед ними философские, религиозно-нравственные проблемы, вел с ними длительные споры, старался показать, в чем заключается, по его убеждению, действительно моральная жизнь, выступал против материалистов и софистов, вел неутомимую устную пропаганду своего этического идеализма. Сократ выбирал известного политического деятеля или просто известного человека, после того, как тот прочитал свою речь, и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы. Причем вначале Сократ безудержно хвалил своего собеседника, говорил, что он такой умный, известный человек в городе, и что ему не составит труда ответить на такой элементарный вопрос. Сократ задавал свой действительно элементарный вопрос (но только на первый взгляд). Собеседник дерзко и нехотя отвечал на него, Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касающийся все того же вопроса, собеседник опять отвечал, Сократ спрашивал, и это доходило до того, что собеседник, в конце концов, своим последним ответом противоречил своему первому ответу. Тогда взбешенный собеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ же совершенно спокойно 11 отвечал, что не знает, и спокойно удалялся. И этой своей исключительностью, гениальностью, избранностью Сократ и прославился. “Сократический” метод. «Сократический» метод, его задача обнаружение «истины» путем беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической «диалектики». «Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречии. В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных 0 0 1 Fмнений яв ляется лучшим средством обнаружения истины». Если учения Гераклита о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточение своего внимания, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу (Зенон) и софистов (Протагор), впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части “сократического» метода: «ирония» и «майевтика” — по форме, «индукция» и «определение» — по содержанию. «Сократический» метод — это, прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. Что и является сократовской «иронией». Но он не ставит своей задачей только “ироническое” раскрытие противоречий в утверждениях 0 0 1 Fсобеседника, но и преодоление этих противоречий с целью до биться «истины». Продолжением и дополнением «иронии» служила «майевтика» — «повивальное искусство» Сократа (намек на профессию своей матери). Он говорил, что как бы помогает своим слушателям родиться заново, познанию “всеобщего” как основы истинной морали. Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям Основная задача «сократического» метода — найти 12 заставит его это лекарство справедливым принять, и тем самым своей ложью вернет сыну здоровье. как назвать поступок того человека, который, видя своего друга в состоянии отчаяния и боясь, как бы И этот грабеж он он не кончил жизнь само- заносит в графу убийством, украдет или справедливости. просто отнимет у него оружие. В результате Евтидем нарушает свое предыдущее “определение” и приходит к выводу, что и с друзьями не всегда надо быть правдивым. Далее Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и 0 0 1 Fнедоброволь ного поступка, продолжая свою «индукцию» и добиваясь нового, еще более точного «определения» справедливости и 0 0 1 Fнесправедливости. Определение не справедливых поступков по Сократу, такие поступки, которые совершаются в отношении друзей с намерением им навредить. Сократ — принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества, «столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение». Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получить указания богов относительно их воли. И в этом отношении Сократ ничем не отличался от любого невежественного жителя Афин. Он следовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать это своим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял все 15 религиозные обряды. Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Сомнение («я знаю, что ничего не знаю») должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию («познай самого себя»). Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды,- необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же — это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу — к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию. Развивая свое религиозно-нравственное учение, Сократ в противоположность материалистам, призывающим «прислушиваться к природе», ссылаться на особый внутренний голос, якобы наставлявший его в важнейших вопросах,- знаменитый «демон» Сократа. «Даймон» Сократа Что такое «демон», «демоний», или «даймон» Сократа, какова сущность его «даймониона», было неясно уже ученикам и друзьям философа, не говоря о более поздних античных авторах — Цицероне, Плутархе, Апулее, высказывавшихся на этот счет. О демонии Сократа говорили и отцы церкви. 16 Одни исследователи видят в демоне Сократа метафору, которой он иронически прикрывал свои собственные совесть, разум или здравый смысл; другие — просветленное чувство, просветленное внутреннее чутье или инстинкт; третьи — выражение внутреннего откровения или проявление религиозного энтузиазма; четвертые — «чудовищный» феномен, при котором инстинкт и сознание (их функция) заменяют друг друга; пятые — свидетельство того, что внутреннему миру каждого присуща трансцендентность. О демоне Сократа писал также молодой Маркс. Он высказывал мысль о тенденции философа освободиться от всего мистического и загадочно- демонического (божественного). Маркс писал, что Сократ, сознавая себя носителем даймония, не замыкался в себе: «…он носитель не божественного, а человеческого образа; Сократ оказывается не таинственным, а ясным и светлым, не пророком, а общительным человеком». Действительно, Сократ не был ни вдохновенным провидцем, ни исступленным пророком, ни гением озарения. Но в личности Сократа было нечто такое, что сближало его, по представлениям его современников, с провидцем и пророком или, во всяком случае, позволяло (и позволяет) говорить о нем как об уникальной фигуре. Феноменальность Сократа состояла в крайне редко наблюдаемом соединении горячего сердца и холодного ума, обостренного чувства и трезвого мышления, фанатизма и терпимости — фанатической преданности идее, доходящей до всецелого подчинения ей своей жизни, и способности понимать чужие взгляды и воззрения. Сократ — это воплощение аналитического ума в соединении с пророческой вдохновенностью; это сплав критического мышления, свободного исследования с горячим энтузиазмом, граничащим с мистическим экстазом. Поэтому нет ничего удивительного в том, что ученики Сократа расходились в характеристике его личности и его «даймониона». 17 считал необходимым обращаться к гаданиям и вопрошать прорицателей (оракулов) лишь в тех случаях, когда исход предпринимаемого дела оставался неизвестным. В сообщениях Ксенофонта обращает на себя внимание мысль Сократа о необходимости различать то, что зависит от самого человека, и то, что от него не зависит. В этой мысли заключен вопрос о границах свободы (и несвободы) человека, о возможности сделать правильный выбор образа действия. По высказываниям Сократа, представленным Ксенофонтом, в одних случаях выбор образа действия зависит от самого человека, его знаний, сил и способностей, в других — от богов, неподвластных человеку. Человеку подвластно лишь то, чем он обладает. Таким образом, человек свободен лишь в той мере, в какой он знает самого себя, свои силы и способности, в какой он в состоянии сделать правильный выбор на основе приобретенных знаний и опыта. И если речь идет о нравственном поведении, то разумный выбор будет означать, что «добродетель есть знание». Сократ выступает против детерминизма древнегреческих материалистов и намечает основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным пунктом для него является субъект, ибо он считает, что все в мире имеет своей целью пользу человека. Телеология Сократа выступает в крайне примитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению, своей целью имеют выполнение определенных задач: цель глаз — видеть, ушей — слушать, носа — обонять и т.п. Равным образом боги посылают свет, необходимый людям для зрения, ночь предназначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет своей целью помогать определению времени. Боги заботятся о том, чтобы земля производила пищу для человека, для чего введен соответствующий распорядок времен года; более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п. 20 Истина, мудрость нравственность. Истина и нравственность для Сократа — понятия совпадающие. “Между мудростью и нравственностью Сократ не делал различия: он признавал человека вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководствуется этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его… Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость». Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и прекрасно, вместе с тем и полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью. Добродетель, т. е. познание того, что есть благо могут достичь лишь “благородные люди”. “Земледельцы и другие, работающие весьма далеки от того, чтобы знать самих себя… Ведь они знают лишь то, что надлежит телу и служит ему… А потому, если познание самого себя есть закон разума, никто из этих людей не может быть разумным от знания своего призвания”. Как жестко Сократ отделят один класс от другого таков характер его религиозно – этического учения. Добродетель, так же как и знания, согласно его учению, является привилегией благородных (“неработающих”). Он обожал аристократию, его учение о незыблемости, вечности и неизменности моральных норм выражает идеологию именно этого класса. Сократовская проповедь добродетели имела политическое назначение. Он сам говорит о 21 себе, что заботится, чтобы подготовить как можно больше лиц, способных приняться за политическую деятельность. При этом политическое воспитание афинского гражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить восстановления политического господства аристократии, вернуться к «заветам отцов». Основными добродетелями Сократ считает: 1.сдержанность — как укрощать страсти 2.мужество — как преодолеть опасность 3.справедливость — как соблюдать божественные и человеческие законы. Все это человек приобретает путем познания и самопознания. Сократ ведет беседы о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности. Государственные формы Сократа Сократ был непримиримым врагом афинских народных масс. Как я уже говорил он был идеологом аристократии, его учение о незыблемости, вечности и неизменности моральных норм выражает идеологию именно этого класса. По Ксенофонту, Сократ восторгается «самыми древними и самыми образованными государствами и народами», потому что они «самые набожные». Больше того: » …он думает, что ему не стыдно будет взять за образец персидского царя», потому что персидский царь считает земледелие и военное искусство благороднейшими занятиями. Земля и военное искусство — исконная принадлежность «благородных господ», родовой землевладельческой аристократии. Сократ, по Ксенофонту, воспевает земледелие. Он дает возможность сулить «хорошие обещания рабам» и «приохочивать рабочих и склонять их к послушанию». Сельское хозяйство — мать и кормилица всех искусств, источник жизненных потребностей для «для благородного господина», лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщает телу 22 После свержения тирании тридцати и восстановления в Афинах демократии Сократ был обвинен в безбожии. Обвинение исходило от трагического поэта Мелета, богатого кожевника Анита и оратора Ликона. В диалоге «Менон» Платон сообщает, что Анит, демократ, изгонявшийся из Афин тридцатью тиранами и участник их ниспровержения, выказывает крайнюю неприязнь перед софистами, говоря, что «софисты—это очевидная гибель и порча для тех, кто с ними водится» Когда Сократ, приведя в пример заурядных детей выдающихся афинян, высказывает уверенность, что «добродетели обучить нельзя» Анит грубо его обрывает, после чего Сократ с горечью замечает, что Анит думает, что и он, Сократ, подобно софистам губит людей, В диалоге «Эвтифрон» Сократ говорит случайно встреченному им Эвтифрону, что некий Мелет, человек, по-видимому, молодой и незначительный, написал на него, Сократа, донос, где обвиняет его в том, что он развращает юношество, выдумывая новых богов и ниспровергая старых. Эвтифрон успокаивает Сократа. Однако весной 399 г. до н. э. философ предстал перед гелиеей—судом присяжных. В качестве обвинителя выступил Мелет, заявивший, что клятвенно обвиняет Сократа в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; и наказание за то—смерть» Для успеха своего обвинения Мелет должен был набрать по крайней мере пятую часть голосов тех, кто заседал в Гелие. В ответ на обвинение Сократ произнес свою защитительную речь, в которой опровергал выдвинутые против него обвинения, после чего был признан виновным уже большинством голосов. Теперь Сократу надо было самому себе назначить наказание. Он предложил присудить ему пожизненный бесплатный обед в Пританее вместе с олимпийскими чемпионами, а в крайнем случае – штраф в одну мину, после чего присяжные осудили Сократа на казнь еще большим количеством голосов. Тогда Сократ произнес свою третью речь, сказав, что он уже стар (ему было тогда 70 лет) и не боится смерти, которая есть или переход в небытие, или 25 жизнь в Аиде, где он встретится с Гомером и другими выдающимися людьми. В памяти же потомства он, Сократ, навсегда останется мудрецом, тогда как его обвинители пострадают (и в самом деле они, согласно Плутарху, повесились). Все три речи Сократа содержатся в платоновском произведении «Апология Сократа». Сократа должны были казнить сразу, но накануне суда из Афин ушел на остров Делос корабль с ежегодной религиозной миссией. До возвращения корабля казни запрещались обычаем. В ожидании казни Сократу пришлось тридцать дней провести в тюрьме. Накануне ее ранним утром к Сократу, подкупив тюремщика, пробирается его друг Критон, сообщивший, что стражи подкуплены и Сократ может бежать. Сократ отказался, считая, что надо повиноваться установленным законам, иначе он уже эмигрировал бы 0 0 1 Fиз Афин. И хотя теперь его осудили несправед ливо, закон надо чтить. Об этом мы узнаём из платоновского диалога «Критон». В диалоге же «Федон» Платон повествует о последнем дне жизни Сократа. Этот день Сократ провел со своими учениками. Он говорит им, что не боится смерти, потому что был к ней подготовлен всей своей философией и образом жизни. Ведь само философствование, по его убеждению, есть не что .иное, как умирание для 0 0 1 Fземной жизни и подготовка к осво бождению бессмертной души от ее смертной телесной оболочки. Вечером пришла жена Ксантиппа, пришли родственники Сократа, привели его трех сыновей. Он с ними простился и отпустил их. Затем в присутствии своих учеников Сократ выпил чашу 0 0 1 Fра стительного яда. Согласно Платону, Сократ скончался тихо. Его последними словами была просьба принести петуха в жертву Асклепию. Такую жертву обычно приносили богу медицины выздоровевшие. Сократ же хотел этим подчеркнуть, что смерть тела – это выздоровление души. Нетрудно заметить, что «федоновский» Сократ по-другому представляет себе 0 0 1 Fсмерть, чем Со крат из «Апологии». Это неудивительно. Сократ из «Апологии» ближе к историческому Сократу. В «Федоне» же Платон 26 приписал Сократу уже свои, более идеалистические взгляды, вложив в его уста свои четыре доказательства бессмертия души. Такова внешняя сторона жизни и смерти Сократа. Внутренняя жизнь Сократа. Сократ любил задумчивую созерцательность. Нередко он настолько уходил в самого себя, что становился неподвижным и отключался от внешнего мира. В 0 0 1 Fпла тоновском диалоге «Пир» Алкивиад рассказывает, что однажды во время осады Потидеи Сократ задумавшись простоял, нс сходя с места, сутки. Сократ пережил духовную эволюцию. Ему никогда не приходило в голову, что он мудр, пока на вопрос одного его почитателя, есть ли кто мудрее Сократа, дельфийский оракул ответил, что нет, чем Сократ был очень озадачен. Желая 0 0 1 Fопровер гнуть пифию, Сократ стал общаться с теми, кого считал умнее себя, но с удивлением увидел, что мудрость этих людей 0 01 Fкажу щаяся. Но и тогда Сократ не возгордился. Он решил, что Аполлон устами пифии хотел сказать, что Сократ мудрее других не потому, что он действительно мудр, а потому, 0 0 1 Fчто он знает, что его муд рость ничего не стоит перед мудростью бога. Другие же не мудры, потому что думают, что они что-то знают. Сократ так 0 0 1 Fформули рует свое превосходство над другими людьми: «Я знаю, что я ничего не знаю». Заключение Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь была философской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его мировоззрение было столь же цельным, земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира. 27

Доклад на тему Сократ

Содержание

Введение

1. Философские взгляды Сократа

2. Объективный идеализм Платона.

3. Систематизация философского знания Аристотелем.

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Античная философия подразделяется на древнегреческую и древнеримскую. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции условно можно рассматривать ранний этап античной философии, воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран. Вершина развития античной греческой философии приходится приблизительно на время от второй половины V до конца IV в. до н.э.

Актуальность реферата является расцвет классической греческой рабовладельческой демократии, опирающейся на политическую форму города-государства — полисы. Благодаря трём самым выдающимся представителям классической греческой философии Сократу, Платону и Аристотелю Афины примерно на 1000 лет стали центром греческой философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с решениями, диктуемыми совестью, с ценностями.

Платон создаёт философию законченную мировоззренчески — политическую и логико-этическую систему. Аристотель — науку исследовательски-теоретическое изучение реального мира. Цель реферата является влияние на всю историю западной и отчасти мировой философии вплоть до сегодняшнего дня.

Термином «философия» именно античности. Расцвет древнегреческой философии приходится на V—IV вв. до н.э., а отголоски замирали в течение тысячелетия. В Византии и странах ислама господствующее влияние греческой философии сохранялось в течение всего тысячелетияво времена Ренессанса и гуманизма, в Европе.

1. Философские взгляды Сократа

Сократ (ок. 469 г. до н. э.— 399 г. до н.э.)— древнегреческий философ, учение знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека. Деятельность — поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий и отождествлением добродетели и знания он направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности.

В V в. до н.э. во многих городах Греции установилась демократическая форма политической жизни. На разные государственные должности людей не назначали, а выбирали путем народного голосования. Стало быть, человек вызывал симпатии избирателей, удачно выступив перед ними в народном собрании, мог занять ответственный пост. ¹

Ведь, чтобы за кого-то проголосовали, он обязательно должен понравиться массе народа коллективно и решала политическую судьбу претендентов. Понятно, что в это время сильно поднялось в цене ораторское искусство и вообще образование, выступить перед народом с успехом мог образованный, владеющий политическим красноречием человек. Но обширными познаниями в разных областях располагали тогда философы люди и стали обращаться с просьбами научить премудростям, умению спорить и доказывать, опровергать и убеждать.

Некоторые философы стали брать деньги за обучение и получили название софистов, платных учителей мудрости. Учили риторику – разным приемам доказательства и опровержения, искусству вести спор и побеждать в нем, уметь при любых обстоятельствах воздействовать на слушателя и добиваться желаемого эффекта. Во всех интеллектуальных ситуациях выходить победителем, надо иметь способность и доказывать, опровергать все, что угодно.

Платные учителя мудрости изобрели разнообразные софизмы – внешне правильные доказательства заведомо ложных положений. Побеждать в любом споре, человек должен всегда прав. Истина едина для всех, а спорящий не на стороне, тогда он никак не может прав.

Значит, единственное, что остается софисту – предположить существование не одной истины, а многих. Сколько людей, мнений, каждый человек – сам себе истина. Знаменитый софист Протагор Абдерский предложил формулу воззрения: «Человек, – говорит он, – есть мера всех вещей».

То есть, как кому кажется, то для каждого и есть истина, совершенно субъективна. Ничего общего и обязательного для всех нет, никаких единых принципов и законов не существует. Каждый из нас сам себе устанавливает правила и ориентиры должна протекать жизнь. ²

Любое воззрение настолько истинно, насколько ложно. Все можно и доказать и опровергнуть, противоположные суждения совершенно равносильны. Обо всем можно сказать «Это и так и не так одновременно».

И все в случае зависит от конкретного человека и устанавливает критерий правды и лжи. Взгляд называется субъективизмом. Но нет ничего общепринятого, тогда никто не может, ни абсолютно прав, ни абсолютно неправ, вернее, что кажется истинным одному, для другого – ложно, важное для кого-то оставляет иного совершенно равнодушным, смешное для одного кажется грустным другому, нечто представляется кому-то добром, другой вполне может расценить его, как зло.

Получается, что ни о чем нельзя сказать определенно, и все в мире относительно. Из субъективизма софистов вытекает релятивизм – положение об относительности всего сущего и мыслимого. Познаваем ли мир нет ничего устойчивого и общеобязательного, но все субъективно и относительно? Скорее всего – не познаваем.

Заслуга философской софистики, что она уделила значительное внимание гносеологической проблеме. Архаические философы от Фалеса до Демократа не сомневались в познаваемости мира, больше беспокоили вопросы о устройстве и происхождении. Софисты же считали, что прежде чем рассуждать о мироздании, надо сначала выяснить – можем ли мы о нем вообще что узнать и наш удел – оставаться в полном неведении и потому полагать истинным, что кажется нам таковым. В ответе на вопрос они склонялись ко второму, характерной чертой учения является агностицизм утверждение о непознаваемости мира и скептицизм – сомнение в возможности познания.

Софистам противостоит знаменитый греческий философ Сократ Афинский. В отличие от них он считал, что истина, Солнце в небе, освещающее и всех согревающее, может одна. Она едина для всех, общеобязательна и объективна, то есть существует вне нас и независимо от наших желаний.

Не мы придумали и не нам отменять. Истина до нас и будет всегда. Где бы ни жил и кем бы ни был человек, он не может не подчиняться ей, что она абсолютна. Кто-то и вздумает утверждать, что он не подчиняется ей, не признает, что у него своя индивидуальная истина, будет самообманом, попыткой отвернуться от неизбежного.³

Невозможно никому из нас, считал Сократ, отказаться от общей для всех нас истины, как нельзя отказаться от того, например, что ты – человек, как нельзя отказаться от собственных глаз, рук и ног, сердца и разума. Что за истина? Где она? Чем является? Отвечая на вопросы, Сократ говорит, что было бы слишком самонадеянно кому-либо из смертных полагать, что он наверняка знает истину и точно может сказать, что она из себя представляет.

Единственное, что мы можем утверждать, что истина есть. Но говорить, что она есть нечто, совсем известное, раз навсегда найденное и установленное, ведь речь идет об абсолютной истине, а человек существо далеко несовершенное никогда не может достичь абсолюта. Скорее, наоборот, единственное, о чем мы знаем точно – о собственном незнании, о трудностях, встают перед нами при попытках что-либо познать.

Одним из известнейших изречений Сократа «Я знаю, что ничего не знаю». Но наше неведение истины вовсе не означает, что нет. Мы просто не знаем, какая она, и насущной задачей каждого человека является поиск реально существующей, единой для всех, но неизвестной вполне истины.

А самостоятельный поиск всегда чреват сомнениями, противоречиями и долгими размышлениями, но способом – тернистым и многотрудным – человек может не обрести истину, приблизиться к ней. Метод получил название эвристического (от греч. эвриско – я нахожу). Философ, говорит Сократ, должен содействовать ищущему в начинаниях не предлагая готовых ответов, он всего помогает сориентироваться в необъятной стихии мыслей и идей вступает желающий найти что-либо истинное.

Сократический метод является майевтикой (от греч. майевтикос – повивальный) философ оказывает помощь рождению истины, но участие в отнюдь не решающее, все должна рождаться сама в душе и разуме человека. Будут ли люди заниматься поиском какой-то неведомой и далекой истины, повседневная жизнь прекрасно понятна им и для нее совсем не требуется никаких особых раздумий? Допустим, человек зарабатывает достаточно денег, чтобы безбедно существовать, имеет почет и уважение в обществе, у него привычные занятия и уверенность в завтрашнем дне. ⁴

Он утром идет на работу и неплохо выполняет свое дело, получая от немало удовольствия, вечером возвращается к своему очагу, где ждет кружка доброго вина и наслаждение отдыхом. Зачем размышлять о каком-то не вполне понятном бессмертии, смысле жизни, своем предназначении во Вселенной, о долге, добродетели и неизвестно о чем, все и достаточно хорошо?

Все дело, что обычный круг жизни уводит человека от мыслей, заслоняет собой, в то время являются главными, а все повседневное – суета и вздор, иллюзия жизни, неподлинность существования. Сократ считал постоянно напоминать людям, что помимо привычных дел есть заботы высшего порядка, иначе мы окончательно погрязнем в земной рутине и напрочь забудем о настоящем, истинном и нетленном, тем самым потеряв право называться именем человека – существа разумного, а потому не могущего не размышлять о глобальном и вечном. Он сравнивал себя с оводом больно жалит спокойно пасущуюся на лугу лошадь, не давая стоять на месте, медленно тучнеть, жиреть и пропадать зря.

В своих беседах афинский мыслитель тонко подводил слушателей к пониманию того, что никто не может вполне доволен своей жизнью и самим собой, что нет пределов вопросам, сомнениям и стремлению к более совершенному. Использовал приемы и методы часто прибегали софисты ставил человека в интеллектуальное затруднение, озадачивал противоречиями, заставлял усомниться в очевиднейшем и предположить невозможное. Софистика ставила своей целью смутить человеческий ум, сбить с толку, чтобы показать относительность и субъективность всего, Сократ делал самое, чтобы через сомнения и мыслительные тупики подтолкнуть человека к поиску объективной и вечной истины.

Понятно, что «приставания» далеко не всем по душе. И как лошадь стремится прихлопнуть назойливого овода, афиняне решили избавиться от беспокойного философа своими вопросами «портил» людям беззаботную жизнь. Против Сократа организовали судебный процесс, обвинив в нечестии – будто не почитает государственных богов, не уважает традиций и развращает юношество. ⁵

Понятно, что он не делал ни того, ни другого, ни третьего, осудили слишком жестоко Сократ выпил чашу с ядом. После казни философа сограждане раскаялись и воздали ему всяческие почести, всегда бывает в случаях. Сократ не оставил после себя никаких сочинений, узнаем мы о нем из трудов современников, по свидетельствам многочисленных учеников и последователей.

Можно сказать, что Сократ не записывал собственное учение, что сам жизненный путь философа и был наиболее ярким воплощением взглядов, в силу чего он стал своего рода символом философии, пафосом на века.

2. Объективный идеализм Платона.

Особое место в античной философии классического периода занимает Платон (427-347 до н.э.). В своих многочисленных диалогах Платон первоначально выступает апологет Сократа. В диалогах Сократ представлен борец за правду, учитель правды и мученик за правду.

Творчество Платона имеет приблизительно три этапа. Началом первого является смерть Сократа. При жизни Сократа Платон, вероятно, не писал никаких философских произведений.

Знаменитым учеником Сократа был философ Платон Афинский. Настоящее имя– Аристокл, а Платон – прозвище переводится с греческого «Широкий». Он получил за крепость телосложения, то ли за широкий лоб, то ли широту мысли.⁶

Сократ ничего не писал, то Платон оставил много сочинений в современном издании занимают четыре больших тома. Произведения написаны, в основном, в форме диалогов, главным действующим лицом является Сократ, беседующий с философами на разные темы. Одной из основных мыслей Платона является известное утверждение, что видимое не есть реальное мы что-то видим, вовсе не значит, что оно существует именно нами воспринимается.

Мысль является одной из вечных в философии. Вспомним, элейские философы говорят – мы видим вокруг себя движение и изменение, но на самом деле ничто не движется и не меняется.

Чтобы лучше понять теорию Платона представим себе картину. Допустим, перед нами лежат три предмета – яблоко, груша и слива. Вещи совершенно разные и не похожие друг на друга, понятно, что яблоко – не груша, груша – не слива.

Но есть в них нечто общее, сходное, делающее отличными от других вещей, объединяющее в одну группу предметов. Общее мы называем словом «фрукт». Теперь спросим – существует ли фрукт в реальности – в качестве вещи, собраны все возможные фрукты земли, в качестве предмета, можно посмотреть и потрогать?

Нет, не существует, говорим мы. «Фрукт» – всего понятие, термин, имя, название, мы обозначаем группу сходных между собой вещей. Реально существуют сами предметы, а названия реально в мире не существуют, они находятся в качестве понятий и идей в нашем сознании.

Считаем мы. Но ведь вполне можно предположить, что все обстоит совсем наоборот. Реально и сначала существуют идеи и понятия вещей, не в нашем уме, а сами по себе, вне нас, в особом, высшем, недоступном нам мире, а все вещи нас окружают – всего порождения первичных сущностей – идей и являются отражениями и тенями и реально не существуют. Мысль – главная в учении Платона. ⁷

Нам кажется, говорит он, что мир один – мы видим вокруг себя, на самом деле мира два:

• Высший и невидимый мир идей,

• Низший и воспринимаемый нами мир вещей.

Таким образом, мир идей – смысловой «каркас» чувственного и физического мира, не видимый глазу, но доступный умозрению. Но наш мир не вполне низший, что ниже находится материя. Идеальный мир Платон называет Бытием, материю – Небытием.

Мысленно перемешаем все разнообразные вещи нашего мира до состояния однородной массы. Получится некое мировое месиво не будет ни предметов, ни свойств. Знакомый нам по чувственным восприятиям мир возникает на стыке материи и мира идеального высшая сущность – идея из бесформенной частицы материи творит нормальную, воспринимаемую нами вещь.

Предметы физического и чувственного мира все более совершенны по сравнению с никакой материей, в появлении решающую роль играют вечные и неизменные, действительно сущие идеи. Вещи телесного мира являются проекциями, контурами, бледными подобиями лучше, тенями. Для иллюстрации своего воззрения Платон предлагает следующую аллегорию. ⁸

Представьте себе, говорит, что мы сидим в пещере спиной к входу и смотрим на стену. За нами в солнечных лучах проходят какие-то животные, пролетают птицы, растут цветы. Мы же видим на стене пещеры тени предметов, но поскольку сидим спиной к выходу, то не знаем об существовании – нам кажется, что наблюдаемые тени и есть сами предметы и представляют единственно возможную реальность.

Но вот, допустим, кому-либо удалось оглянуться и увидеть сам предмет тысячу крат совершеннее по сравнению со своей тенью. Увидевший поймет, что все время принимал тень за саму вещь, сравнит одно с другим и удивлению не будет предела. Задача каждого из нас за неподлинным увидеть подлинное, за нереальным действительное, за материальным – идеальное, за контуром настоящие очертания, за фантомом сущего – истинное Бытие.

Дело, что человек не полностью принадлежит миру вещей. У него есть душа – сущность вечная и идеальная, она связывает с невидимым миром. После смерти тела, душа отправляется именно туда, пребывает какое-то время и созерцает, сами идеи и приобщается к высшему знанию.

Получается, что человек, рождающийся все знает, но потенциально. Ему не следует познавать с нуля и шаг за шагом приобретать знания. Он должен обнаружить в себе, проявить, вспомнить забытое.

Познание по Платону – припоминания души. Позже воззрение получило название «теории врожденных идей». Но усилия, мы все, не сможем вполне постичь идеальный мир, хорошо нам откроется маленький элемент и фрагмент.

Ведь мы – хотим того и нет – находимся по преимуществу в мире телесном зол и несовершенен. Но коль скоро известно нам о Бытии прекраснейшем, то почему бы не попытаться земную жизнь облагородить и возвысить по образцу, сделать гармоничной, добродетельной и счастливой?

Душа человека состоит, говорит Платон, из трех частей:

Сочетание в каждом случае не равномерное. Преобладает разумная часть души, человек – философ, эмоциональная, воин, вожделеющая, земледелец и ремесленник. Получается, что род человеческий естественным образом распадается на три сословия, каждое из должно заниматься, к чему предопределено своей природой философы люди всеведущие и мудрые должны управлять государством, храбрые, сильные и мужественные воины должны защищать прекрасно знает обрабатывать землю, умеет добывать урожай и изготавливать ремесленные изделия, должны трудиться и кормить государство. ⁹

Каждый, занимающийся своим делом, будет приносить максимальную пользу обществу, в случае нас ждет процветание. Каждый будет делать то, что не умеет, пользы не будет никакой, а общественная жизнь станет беспорядком. Первый принцип должно строиться идеальное государство – разделение труда между сословиями вытекает полное отрицание демократии.

Ведь она – выборность руководящих государством людей. Как можно выбирать руководителя, недоумевает Платон. Ведь управлять должен, кто умеет делать, а не тот, кто симпатичен нам мы выбираем, чтобы он управлял нами. Не выбираем же мы кормчего на корабль – судном правит умеющий делать, а мы посадим на корму просто нам симпатичного и уважаемого человека, но совершенно не смыслящего в навигации, он потопит наш корабль после первых минут плавания. ¹⁰

Вторым принципом идеального общественного устройства должно отсутствие частной собственности, источник всех бедствий. Все равны, то кому придет в голову позавидовать ближнему оттого, что у него чего-то больше, кому надо будет бояться соседа может что-либо отнять. Равенство исключает и зависть, страх, вражду.

Должно, но в действительности все иначе каждый делает не свое дело, руководители не умеют управлять, ввергая народ в пучину страданий, воины скверно защищают, а земледельцы не трудятся, преследует личный интерес, раскалывая общественное единство все враждуют со всеми, а в результате на земле множатся бедствия и несчастья. Нарисованная Платоном картина – идеал следует стремиться и должно преобразовывать нашу жизнь.

Таким образом, Платон создал первую в истории человечества развернутую социальную утопию. В священной роще близ Афин по преданию похоронен мифический герой Академ, Платон основал свою философскую школу, получила название Академии. Платоновскую школу закончил знаменитый впоследствии ученик Аристотель Стагирит является последним представителем классического периода греческой философии.

Аристотель несколько видоизменил теорию Платона. Платон, говорит Аристотель, слишком противопоставил друг другу мир идей и мир вещей, между ними в учении – пропасть. Предположить, что предмет и существуют вместе, в единстве.

Вместо платоновского понятия «идея» Аристотель употребляет термин «форма», обозначает идеальную сущность, вечную и неизменную. «Форма» Аристотеля – самое, что «идея» Платона. Помимо форм существует материябудучи лишенной свойств, качеств и признаков, является никакой, представляет ничто. ¹¹

Во взгляде на материю на Небытие Аристотель вполне сходится с Платоном. Вот какая-либо высшая сущность – форма вселяется в бессмысленный кусок материи, получается нормальная, чувственно воспринимаемая вещь физического мира обладает размером, цветом, запахом и прочими качествами. Здесь можно привести следующую аллегорию.

Допустим перед нами лежит бесформенный кусок пластилина, но в нашем сознании есть представление и образ. Мы свой умственный образ перенесем в кусок пластилина и наделим образом, то есть вылепим из материала дерево, то бесформенный кусок пластилина превратится в нормальный предмет, есть ствол, ветви, корни и так далее. Пока материал бесформенным, мы ничего не могли о нем сказать, он ничем, но наделенный с помощью наших рук и сознания некой формой, он превратился в вещь, теперь можно что-то говорить, то есть – стал чем-то.

В окружающем нас мире все вещи – материя, преобразованная идеальными сущностями – формами. Все мироздание – оформленное вещество. В любой вещи есть и материя и форма, а нерасторжимое единство и является вещью.

Таким образом, в учении Платона мир идей и мир вещей существуют отдельно друг от друга, то по воззрению Аристотеля мир форм и мир материи образуют одно целое является все нас окружающее. Без них материя – ничто, и они приводят к состоянию упорядоченности, правильности и мировой гармонии. Низменная материя – строительный материал, сущность вещей, форма из основы создает подлинное существование.

За видимым материальным строит невидимое идеальное, за чувственным – бестелесное, за несовершенным и изменчивым – совершенное и неизменное. Одно нельзя отделить от другого, потому что они совпадают в рамках мира мы живем, составляют неизбывное единство. И одна единственная форма существует совершенно сама по себе, ни от чего не зависит и является предельно автономной. ¹²

Ум – перводвигатель – причина и начало всего. Платон полагал бессмысленным изучение вещей окружающего мира, тени, а познавательной задачей считал выведение знания из человеческого ума, изначально содержится.

3. Систематизация философского знания Аристотелем.

Классический период философии античности продолжает Аристотель (384-322 до н.э.). Ученик Платона и учитель А. Македонского. Основатель собственной философской школы. Систематизатор. Энциклопедист.

Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существовавших в античности. Опиралась на обширнейший эмпирический материал, как из области естествознания, из области общественных наук систематически собирали и накапливали ученики. Научная деятельность Аристотеля — вершина античного философского мышления, она большим вкладом практически во все тогда известные научные области созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определял предмет и методы отдельных наук.

Написал более 150 научных трудов и трактатов. Сохранившиеся произведения условно можно разделить на логические, общефилософские, физические, биологические, психологические, этические, политэкономические и эстетические. Логику Аристотель рассматривает инструмент научного исследования, пропедевтику философии, «Органон».¹³

Важнейшим этапом становления явилась деятельность великого древнегреческого философа Аристотеля (384—322 гг. до н. э.), Энгельс назвал «самой универсальной головой» среди мыслителей античности. Аристотель замыкает классическую эпоху древнегреческой культуры, обобщая опыт, подводя итоги, добиваясь невиданной дисциплины научного мышления. Философская работа сохраняет много от здоровой наивности классики, от непосредственной связи с повседневным опытом отражается в философском языке, очень простом и конкретном.

Аристотелевская теория поэзии выражена в трактате «Поэтика», теория художественной прозы — в трактате «Риторика». Оба трактата оказали и продолжают оказывать универсальное воздействие на развитие теории литературы.

Аристотель (384–323 до н. э.) – крупнейший представитель древнегреческой философии. Внес значительный вклад в разработку проблем сегодня относятся к философии науки. В философии нашло отражение всестороннее обоснование тезиса о руководящей, центральной роли философии в системе науки.

Мыслитель оставил большое философское наследие. Аристотель заложил под науку впечатляющую философско-методологическую базу. «Наука – представление общего и существующего с необходимостью».

Предмет науки отличается от предмета искусства, что «предмет научного знания доказываемое имеют дело, что может и иначе». Наука, по мнению мыслителя, основывается на доказательствах, исходящих из определенных принципов. Аристотель различает три вида доказательств.

Один из них опирается на аподейктику, на способ доказательства, в результате получается достоверное знание. Основу другого составляет диалектика, с помощью вскрываются противоречия познания и обнаруживаются ложные мнения. Приводит к вероятностному, относительно верному знанию.

Заключение

Главные представители классического периода в античной философии (“высокая классика”, вторая половина V в до Р.Х. – IV в. до Р.Х.) – Сократ, ученик Платон и ученик Платона Аристотель. В это время центром греческой философии становятся Афины, где возникают первые философские школы – Академия Платона и Ликей Аристотеля. Сократ – основоположник этики, философской теории морали, диалектики искусства ведения беседы, диалога, через столкновение противоположных мнений и противоречия достигается общее понимание сути вещей, истина.

Особое место в античной философии классического периода занимает Платон (427-347 до н.э.). В своих многочисленных диалогах Платон первоначально выступает апологет Сократа. В диалогах Сократ представлен борец за правду, учитель правды и мученик за правду.

Адаптируя философию Сократа, Платон подготавливает свою философию, выстраивает собственную систему объективного идеализма, для эллинов должна стать руководством в жизнедеятельности. Завершают систему «Государство» и «Законы» синтез этических, философских и политических взглядов на базе объективного идеализма.

Классический период философии античности продолжает Аристотель (384-322 до н.э.). Обзор философского наследия Аристотеля свидетельствует, что он сумел охватить и обобщить все наработанное до него, стать энциклопедистом античности. Содержательность и разработанность философской проблематики Аристотеля впечатляющие, что последующие поколения длительное время определяли Философа с большой буквы.

Аристотель впервые создал систему философии всеобъемлющей энциклопедической науки. Он впервые отделил собственно философское знание от частно-научного и конкретно-научного знания.

Список использованной литературы

1. Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов: Учебник /Под ред. И.И. Кального. 3-е изд., стер. — СПб.: Издательство «Лань», 2003.

2. Коплстон Фредерик. История философии. Древняя Греция и Рим. Т.I. /Пер. с англ. Ю.А. Алакина. — М., 2003.

3. Горан В. П. Дуалистический фундамент онтологии и тенденции иррационализма в философии Аристотеля: (4) бог перводвигатель // Вестник Новосиб. гос. ун-та. Серия: Философия. 2012а. Т. 10, выпуск 1. С. 116–122.

4. Лиссарраг Ф., Михайлин В. ЧеловеКонь : кентавры и сатиры в греческой традиции : тр. семинара «Пространственно-магистические аспекты культуры». Выпуск 17. Саратов ; СПб., 2011. 46 с.

5. . Симанович Е.А. Закон о виноградном вине 24 апреля 1914 г. // Грани’ Ежегодник факультета истории, социологии и международных отношений. Краснодар, 2001. С. 64 — 66.

6. Георгас Д. Греческая семья. Прошлое, будущее и настоящее. Текст размещен на официальном электронном портале Греческой Православной Церкви http://www.ecclesia.gr/greek/holySynod/commitees /family/f5.pdf Дата обращения – 19.06.2018 г. С. 1 – 21.

7. Носкова А. В. «Дисперсия практик в сфере семейных отношений – проявления «нормальной аномии» // «Нормальная аномия» в России и современном мире: коллективная монография/ [Н. Н. Зарубина и др.]; под общ. ред.

8. С. А. Кравченко; Моск. гос. ин-т междунар. отношений (ун-т) М-ва иностр. дел Рос. Федерации, каф. Социологии. – М.: МГИМО-Университет, 2017. – 281, [1] с. С. 123.

9. Носкова А. В. Новые методологические подходы, исследовательские фокусы, дискуссионные проблемы социологии семьи // Социологические исследования. 2015. № 10. С. 177-185.

10. Симеониду Х. Сопоставление временных и трудозатрат женщин и мужчин на рынке труда и в домашнем хозяйстве: результаты всегреческого исследования // Социологические процессы в современной Греции, изд-во Ант. Н. Саккула, Афины, 2006. С. 395-403. ISBN 960-15-1681-6.

11. Маринович Л.П., Кошеленко Г.А. Судьба Парфенона. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 352 с.

12. Марьон Ж. Перекреcтья видимого. М.: Прогресс-Традиция, 2010. 176 с.

13. Надточий Э. Путями Авеля. Философия города [Электронный ресурс] // Логос.

14. Журнал по философии и прагматике культуры. 2002. № 3–4. URL: http:// www.ruthenia.ru (дата обращения: 13.08.2015).

15. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. М.: Азбука-классика, 2005. 208 с.

16. Деррида Ж. О грамматологии. М.: Ad ; «>Золотарева Т. А. Экзистенциальные концепты жизненных ориентиров личности в современном социуме // Гуманитарный вектор. 2018. Т. 13, № 3. С. 68–74. DOI: 10.21209/1996-7853-2018-13-3-68-74.

17. Золотарева Т. А. Творческие возможности личности в процессе деятельности человека // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. Ч. 1, № 12. C. 79–82.

18. Нестеров А. Ю. «Исполнение» в семиотике техники // Гуманитарный вектор. 2018. Т. 13, № 3. С. 111– 118. DOI: 10/21209/1996-7853-2018-13-3-111-118.

19. Платон. Государство / пер. с древнегреч. А. Н. Егунова. М.: Акад. Проект, 2015. 398 с

.

1^{Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов: Учебник /Под ред. И.И. Кального. 3-е изд., стер. — СПб.: Издательство «Лань», 2003.}

2^{Коплстон Фредерик. История философии. Древняя Греция и Рим. Т.I. /Пер. с англ. Ю.А. Алакина. — М., 2003.}

3^{Горан В. П. Дуалистический фундамент онтологии и тенденции иррационализма в философии Аристотеля: (4) бог перводвигатель // Вестник Новосиб. гос. ун-та. Серия: Философия. 2012а. Т. 10, выпуск 1. С. 116–122.}

4^{Симанович Е.А. Закон о виноградном вине 24 апреля 1914 г. // Грани’ Ежегодник факультета истории, социологии и международных отношений. Краснодар, 2001. С. 64 — 66.}

1. 5 ^{Журнал по философии и прагматике культуры. 2002. № 3–4. URL: http:// www.ruthenia.ru (дата обращения: 13.08.2015).}

2. Нестеров А. Ю. «Исполнение» в семиотике техники // Гуманитарный вектор. 2018. Т. 13, № 3. С. 111– 118. DOI: 10/21209/1996-7853-2018-13-3-111-118.

6^{Горан В. П. Дуалистический фундамент онтологии и тенденции иррационализма в философии Аристотеля: (4) бог перводвигатель // Вестник Новосиб. гос. ун-та. Серия: Философия. 2012а. Т. 10, выпуск 1. С. 116–122.}

7^{Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. М.: Азбука-классика, 2005. 208 с.}

8^{Деррида Ж. О грамматологии. М.: Ad ; «>9Золотарева Т. А. Творческие возможности личности в процессе деятельности человека // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. Ч. 1, № 12. C. 79–82.}

10^{Надточий Э. Путями Авеля. Философия города [Электронный ресурс] // Логос.}

11^{Марьон Ж. Перекреcтья видимого. М.: Прогресс-Традиция, 2010. 176 с.}

12^{Маринович Л.П., Кошеленко Г.А. Судьба Парфенона. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 352 с.}

13^{Симеониду Х. Сопоставление временных и трудозатрат женщин и мужчин на рынке труда и в домашнем хозяйстве: результаты всегреческого исследования // Социологические процессы в современной Греции, изд-во Ант. Н. Саккула, Афины, 2006. С. 395-403. ISBN 960-15-1681-6.}

Жить по Сократу

Bettany Hughes. »The Hemlock Cup.
Socrates, Athens and the Search for the Good Life»
Беттани Хьюз. »Чаша цикуты. Сократ, Афины и поиски правильной жизни».

Диктор: »Сократ не давал мудрых ответов. Он только задавал мудрые вопросы. Он ничего не записывал, считая, что письменное изложение ослабляет память. Он вел свои философские диалоги не в школах и не в тех домах, где ему могли бы за них заплатить, а, например, в лавке сапожника по имени Симон. Именно там он создавал свой знаменитый »сократовский» (то есть, диалогический) метод философского исследования, и там же навлек на себя обвинения в богохульстве и подозрения в совращении молодежи».

Марина Ефимова: Такая близость Сократа к народной, уличной жизни Афин пятого века до нашей эры, видимо, и навела историка Беттани Хьюз на мысль оживить образ философа через подробнейшие описания исторических событий и бытовых деталей тогдашней афинской жизни. Вот пример: Платон записал изречение Сократа:

Диктор: »Я похож на повитуху, потому что я не могу сам родить мудрость. Даже, когда я расспрашиваю других, я ничего не могу извлечь на свет, потому что сам я не мудр».

Марина Ефимова: Биограф дает нам почувствовать, что стоит за этим сравнением Сократа. Его мать была повитухой, и на страницах книги мы попадаем в афинский Археологический музей, в зал древнего акушерства, где, как пишет Хьюз:

Диктор: »Некоторые изделия из терракоты, некоторые изображения напоминают нам, каким могучим жизненным процессом и каким кровавым месивом является акт естественного деторождения».

Марина Ефимова: Нам нравится думать о древних Афинах, как о городе, в котором благообразные греки в хитонах вдумчиво входят в Парфенон или собираются красочными группами на рыночной площади — агоре во время народных собраний. Вместо этого Беттани Хьюз описывает вонючий Керамейкос – район проституток обоего пола, район маленьких палаток, которые сдавались посетителям для »полуденных браков» — по образному выражению афинян.

Диктор: »Кармейкос – ключ и к истории Афин времен её Золотого века, и к истории Сократа. Это »чрево Афин» с его кривыми улочками, потрескавшимися стенами и глухими закоулками было этической колыбелью города во времена, когда у каждого взрослого афиняна было по два-три раба, и свободные от тяжёлого труда граждане могли проводить время в гимназиумах, холя свое тело и оттачивая ум».

Марина Ефимова: А в нескольких днях пешего хода находился другой, вражеский мир – Спарта, где все мужчины в возрасте от 7-ми до 30-ти лет жили в военных лагерях и вели так называемый »спартанский» образ жизни. Босые, в одном и том же плаще во всякую погоду, спартанцы неустанно готовились к войне.
Новый опыт Сократа – участие в Пелопонесских войнах — тоже детально описан в книге. Сократ воевал несколько лет — на рубеже своего сорокалетия. И в сражениях опекал и защищал своего юного друга Алкивиада – одного из самых красивых афинских юношей – будущего политика и полководца.

Диктор: »Сократ был достаточно силен, чтобы драться, когда ему ничего другого не оставалось, но при этом он никогда не входил в раж. Видимо, поэтому он был среди немногих, переживших кровопролитную битву, поражение и отступление под Делионом в 424 году. Сократ вышел сам и вывел своих друзей из боя в безопасное укрытие. Судя по всем дошедшим до нас впечатлениям, даже самые трагические события военных будней почти не меняли душевного состояния Сократа. Ничто не могло нарушить окружавшую его атмосферу безмятежного спокойствия. »Смелость, — говорил Сократ – это способность отличить реальную опасность от ощущения опасности, умение понять, чего надо бояться, а чего – нет».

Марина Ефимова: Суд над Сократом по обвинению в совращении молодежи и богохульстве состоялся в 399 году, всего через два года после свержения проспартанской олигархии в Афинах и восстановления демократии.
Суд над ним довольно точно, хоть и кратко, описан Михаилом Зощенко в »Голубой книге»: »300 афинских матросов и торговцев присудили к смерти Сократа за его неправильные философские воззрения». Только не 300, а 500. И в книге »Чаша цикуты» подробно описывается устройство, которое механически выбирало 500 »присяжных» из 6000 имен афинских граждан. Думается, исход суда был предопределен для человека, который произнес перед судьями речь, включающую один из знаменитых сократовских парадоксов:

Диктор: »Я – самый мудрый человек Афин. Я опрашивал всех мудрецов в городе и понял, что они не так уж мудры, поскольку все ошибочно считали себя мудрецами. Я, в отличие от них, — прекрасно знаю, что я – не мудрец, и это понимание делает меня мудрее их всех».

Марина Ефимова: Автор книги »Чаша цикуты» не отвечает на вопрос, который более двух тысячелетий задают себе историки: почему Сократ отказался от всех вариантов спасения – в том числе от предложения друзей и учеников похитить его из тюрьмы? Но зато на страницах этой книги автору удалось превратить Сократа из мраморного бюста в живого, страстного, чудаковатого, загадочного, полнокровного человека.

Что означает отчет? Бесплатный словарь

Фильтр категорий: Показать все (55) Наиболее распространенные (0) Технологии (9) Правительство и военные (15) Наука и медицина (10) Бизнес (8) Организации (10) Сленг / жаргон (9)

Список сокращений — диссертация и диссертация (практическое руководство)

Что такое сокращения и акронимы?

Аббревиатура — это сокращенная версия термина или фразы, например.г. кг за килограмм или доктор за врача.

Аббревиатура — это тип аббревиатуры, состоящей из первых букв термина, например FRP для армированного волокном полимера или STEM для науки, техники, инженерии и математики.

Список сокращений в диссертации

Если ваша диссертация или диссертация содержит несколько символов или сокращений, было бы полезно включить список сокращений, чтобы помочь вашему читателю. Это список, отсортированный в алфавитном порядке, в котором даются их определения.

Это не только поможет читателю лучше понять ваше исследование, но также улучшит поток вашей статьи, поскольку избавит от необходимости постоянно определять сокращения в основном тексте.

Куда идет список сокращений?

При включении списка сокращений вставляйте их в начале отчета после оглавления. Чтобы было понятно, что ваш документ содержит сокращенный список, добавьте также отдельный заголовок в оглавление.

Примечание: Номер страницы для вашего списка сокращений должен продолжаться с номера страницы, на которой он начинается; для этого раздела нет необходимости сбрасывать его.

Правила использования сокращений и сокращений

При первом использовании аббревиатуры или аббревиатуры рекомендуется записывать полную терминологию или фразу, а затем аббревиатуру или аббревиатуру в круглых скобках.

После определения аббревиатуры или акронима в первый раз в основном тексте вам больше не нужно использовать полный термин; например:

Пример сокращений в диссертации

«В литературе говорится, что железобетон (RC) имеет более широкий спектр применения, чем полимеры, армированные волокном (FRP).В результате RC чаще используется в строительной отрасли, чем FRP ».

Это позволяет читателю понять ваш отчет, не полагаясь на список сокращений; оно предназначено только для того, чтобы помочь читателю, если он забудет, что обозначает аббревиатура, и ему нужно будет найти его.

Примечание: В академической письменной форме сокращения, которые не указаны в списке, всегда должны быть определены в тексте диссертации при их первом появлении.

Сокращенные исключения

Очень распространенные сокращения не следует включать в ваш список, потому что они напрасно перегружают ваш список терминами, которые уже известны вашим читателям, что отговаривает их от их использования.

Некоторые примеры общеупотребительных сокращений и акронимов, которые не следует включать в ваш стандартный список сокращений: USA, PhD, Dr. and Ltd. и т. Д.

Пример списка сокращений для диссертации

Пример списка сокращений выглядит следующим образом:

Приведенный выше пример был взят отсюда.

Список символов

Вы можете добавлять символы и их определения в свой список сокращений, однако некоторые люди предпочитают хранить их отдельно, особенно если их много.Хотя этот формат зависит от личных предпочтений, большинство студентов, изучающих STEM, создают отдельный список символов, и большинство студентов, не изучающих STEM, включают их в свой список сокращений.

Примечание: Если вы пишете отчет в стиле APA, вам нужно будет учесть дополнительные требования при составлении списка сокращений. Вы можете найти дополнительную информацию здесь.

Дополнительная литература

Пишете ли вы докторскую степень. дипломная работа или диссертационная работа, также будут полезны следующие ресурсы:

Юридические сокращения — Правовые исследования — Справочник по основным источникам

Похоже, вы используете Internet Explorer 11 или более ранней версии.Этот веб-сайт лучше всего работает с современными браузерами, такими как последние версии Chrome, Firefox, Safari и Edge. Если вы продолжите работу в этом браузере, вы можете увидеть неожиданные результаты.

Список избранных юридических сокращений

В каждом случае указывается номер тома, аббревиатура серии и номер первой страницы. Например: 93 P.3d 480 — мнение, появившееся в 93 томе Pacific Reporter, 3-я серия, начинающаяся на странице 480.

Дополнительные сокращения см .:
Словарь юридических сокращений Бибера: справочное руководство для адвокатов, секретарей по юридическим вопросам, помощников юристов и студентов-юристов . 5-е изд. 2001. (Ref Desk KF246 .B46 2001)

4.СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В ОТЧЕТЕ

LexisNexis (R) | Справка по исследованиям

Сокращения до федеральных репортеров — Юридические сокращения

Похоже, вы используете Internet Explorer 11 или более ранней версии.Этот веб-сайт лучше всего работает с современными браузерами, такими как последние версии Chrome, Firefox, Safari и Edge. Если вы продолжите работу в этом браузере, вы можете увидеть неожиданные результаты.

сокращений до репортеров Федерального суда

Библиотека Частек, юридический факультет Университета Гонзага | 721 Н.Цинциннати Стрит Спокан, Вашингтон 99220-3528 | 509.313.3758

Доступность

Список сокращений — Скрининг на диабет 2 типа: краткий отчет для Национального комитета по скринингу

ангиотензинпревращающий фермент

ишемическая болезнь сердца

ia в Европе