Владимир Мономах – биография, фото, личная жизнь, новости, правление, политика
Биография
Годы правления Владимира Всеволодовича Мономаха считаются самыми счастливыми и цветущими для Киевской Руси. Мудрый государственный деятель, побывавший наместником смоленских, черниговских, переяславских княжеств и ставший великим князем Киевским, талантливый полководец и мыслитель, он золотыми буквами вписал свое имя в историю государства Российского. «Поучение Владимира Мономаха» – это светское и одновременно философское наставление сыновьям и будущим поколениям, оно и сегодня вызывает восхищение мудростью этого великого человека.
Владимир Мономах родился в 1053 году. Его отец, переяславский князь Всеволод, приходился сыном Ярославу Мудрому, родословная которого впервые упоминается в «Повести временных лет». Спустя год после рождения внука умер его великий дед. Матерью Владимира стала близкая родственница (возможно дочь) византийского императора Константина IX Мономаха. Отсюда и прозвище князя, которое переводится как «единоборец», что точно характеризует его личность.
Детские и юношеские годы жизненного пути будущего правителя Киевского прошли при дворе отца в Переяславе-Южном. К участию в охоте на диких зверей отец привлек мальчика еще ребенком. Как позже написал Мономах в поучении сыновьям, он побывал и в лапах медведя, и на рогах у тура.
Однако это была только «разминка». Ведь в 13 лет мальчик попал на боевое поприще, куда был взят отцом для постижения военного дела. В том же возрасте он начал самостоятельно княжить в Ростово-Суздальских землях, приобретая первый опыт государственного управления.
Владимир Мономах на отдыхе после охотыЭтот опыт пригодился, когда Владимир Мономах был поставлен на княжение Смоленском. Это период с 1073 по 1078 годы. Смоленский князь участвовал в боях, помогая соседям в борьбе с внешними врагами – половцами. Военные походы были частыми. В 1076 году Мономах с Олегом Святославичем поддержал поляков участием в походе против чехов. Позже вместе с отцом и Святополком Изяславичем дважды ходил против Всеслава Полоцкого.
Правление
В 1078 году Всеволод Ярославич взялся княжить Киевом. Его 25-летнему сыну Владимиру Мономаху достался Чернигов. Для защиты вотчины молодой вельможа был вынужден неоднократно отражать опустошительные набеги половцев и монголо-татар. Полтора десятка лет сын был правой рукой отца. Он помогал ему в решении политических вопросов и не раз становился во главе великокняжеских дружин, которые совершали походы для усмирения бунтующих князей или уничтожения половецких полчищ.
Отец Владимира Мономаха Всеволод ЯрославичВ 1093 году, когда отец умер, Владимир Мономах мог стать его преемником – князем Киевским. Но по существовавшим правилам преемственности Киевский престол должен был занимать старший из Рюриковичей. На тот момент таковым оказался двоюродный брат Святополк Изяславич. Мономах не хотел междоусобицы и братоубийственной войны и отдал престол брату. Сам отправился править Черниговом.
Эти 2 десятка лет, с 1093-го по 1113-й, Владимир Мономах познал и радость от побед, и горечь поражений. В боях он потерял старшего сына и младшего брата. В 1094 году отдал Черниговские земли Олегу Святославовичу, оставив за собой более «скромное» Переяславское княжество.
Встреча князя Владимира Мономаха с князем СвятополкомПоловцы продолжали досаждать Киевской Руси. Регулярные набеги обескровливали земли. Владимир Мономах стал идейным вдохновителем объединения князей перед лицом общего врага. Некоторые исследователи считают, что князь был инициатором превентивных ударов по врагу, организовывая вылазки в Половецкую степь. Успешным оказался поход в 1111 году, после которого главная цель была достигнута – Русь избавилась от набегов кочевников на длительное время. А спустя девять лет войска печенегов окончательно покинули русские земли. Защиту Руси от половцев исследователи считают главной заслугой Владимира Мономаха.
Так как сыновья Владимира Мономаха, помимо борьбы с кочевниками, регулярно устраивали военные походы на Ливонию и Булгарию, в Европе заговорили о мощи киевского князя. Большие опасения вызывал Владимир у Византийского императора. По преданию, в знак мирного расположения правитель империи отослал Владимиру Мономаху богатые дары: державу, скипетр, шапку и древние бармы. Впоследствии эти предметы стали символом державной власти на Руси, а головной убор получил название «Шапка Мономаха». Эти дары сейчас находятся в Оружейной палате Кремля. Они также представлены на всех репродукциях и фото с изображением Владимира Мономаха.
Владимир МономахВнес свою лепту Владимир Мономах и в прекращение братоубийственных войн на русской земле. Чтобы создать сильное войско, требовалась консолидация всех князей, чего в те годы не наблюдалось. Одним из главных событий во время правления Мономаха стал Любечский съезд князей. В 1097 году был организован сход правителей шести русских княжеств. На собрании решались вопросы по разделу территорий и единению армий. Такая договоренность стала значительным достижением во внутриполитической деятельности правителя и благотворно повлияла на укрепление государства. Но объединению сил помешало предательство Давыда Игоревича, которое повлекло за собой новые распри. В 1010 году Владимир Мономах собрал второй съезд, на котором правители сумели прийти к мирному решению.
Великое княжение
После кончины Святополка в 1113 году Владимир Мономах принял бразды правления Киевской Русью и стал великим князем. Это был сложный период для Киева, потому что в это время началось народное восстание против ростовщиков. Новый властитель встал на сторону народа и предпринял меры по ограничению взимания процентов.
Князь Владимир МономахМономах оказался эффективным реформатором в сфере законодательства. Он дополнил свод законов «Русская правда», написанный еще дедом Ярославом Мудрым. Месть за убийство была запрещена и заменена денежным штрафом. А еще он запретил обращать холопа в рабство за непогашенные долги. Да и само положение простого народа облегчил. Такова была внутренняя политика Владимира Мономаха.
Положение великого Киевского князя упрочилось настолько, что никто не посмел оспаривать его старшинство. Мономах контролировал три четверти территории государства. При князе отстроились крепость в Суздале и укрепления во Владимире-на-Клязьме. Там же появились Спасская церковь и Успенский собор, которые вошли в число памятников архитектуры. Храмы возводились также в Смоленске, Ростове и других городах, где правил князь.
Владимир МономахВнешняя политика Владимира Мономаха тоже оказалась успешной. Набеги волжских болгар, половцев и монголо-татар больше не беспокоили государство. А племена берендеев и торков были навсегда вытеснены за пределы Руси. В «Слове о погибели Русской земли» это время называют самым счастливым и безмятежным. Современниками Владимира Мономаха в Европе стали Филипп I и Людовик VI – короли Франции, Генрих I Боклерк английский и император Византии Иоанн II Комнин.
Концентрация власти в одних руках и прекращение междоусобных войн укрепили государство. Начался период культурного развития. Мудрый князь сумел оставить свой след в литературе. К сожалению, до наших дней дошло только 4 его произведения: письмо к Олегу Святославичу, летопись автобиографического характера о военных походах, «Устав Владимира Всеволодовича» (или «Устав Владимира Мономаха»), а также прославленная книга «Поучение Владимира Мономаха», которая еще известна под названиями «Поучение Владимира Всеволодовича», «Завещание Владимира Мономаха детям» или «Поучение детям».
Владимир МономахЭти литературные труды – ценнейший кладезь житейского опыта, переданный княжеским отпрыскам и всем последующим поколениям, а еще – дельные советы по управлению государством. Многие высказывания Владимира Мономаха стали афоризмами и цитатами.
Личная жизнь
Житие Мономаха свидетельствует о том, что у вельможи было три супруги и множество детей. Сегодня невозможно достоверно установить, которая из жен кого из детей родила.
Достоверно известно, что личная жизнь Владимира Мономаха была насыщенной событиями. Первой супругой князя исследователи называют Гиту Уэссекскую. Это английская принцесса и дочь англосаксонского короля Гарольда II. Она родила мужу шестерых (по иной версии семерых) сыновей: Мстислава, Ярополка, Вячеслава, Изяслава, Романа и Святослава.
Владимир Мономах и Гита УэссекскаяЕще двое сыновей Мономаха – Юрий и Андрей. Но исследователи расходятся во мнении, была ли Гита матерью Юрия, ставшего известным как Юрий Долгорукий. А еще у Владимира было несколько дочерей. До нас дошли имена троих: Мария (Марица), Евфимия и Агафия.
Шапка Владимира МономахаК личным качествам Владимира Мономаха все исследователи причисляют мудрость, стремление к самообразованию, а также политическую интуицию. Получив в 13 лет Ростовские и Суздальские земли от отца, князь не оставлял заботы о них и к концу жизни превратил их в цветущий край с развитой культурой.
Смерть
Умер знаменитый правитель 19 мая 1125 года. Его с почестями похоронили в Киеве. Могила правителя расположена в соборе Святой Софии. Итогом правления Владимира Мономаха стало сильное государство с развитой экономикой и культурой. О роли Владимира Мономаха в истории Руси говорит его популярность на протяжении последующих веков.
Саркофаг Владимира Мономаха в соборе Святой СофииВ XXI веке в память о князе были созданы документальные фильмы из серии «Полководцы России» и «История государства Российского». В них был дан исторический портрет личности и представлены важные факты биографии правителя.
Память
- Памятная монета Украины, посвященная Владимиру Мономаху
- Почтовая марка Украины, посвященная Владимиру Мономаху
- Изображение Владимира Мономаха на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде
- Памятник Владимиру Мономаху в городе Прилуки Черниговской области
- Атомная подводная лодка проекта «Борей» ВМФ России
Владимир Всеволодович Мономах , история жизни, значимые события и заслуги
Владимир Мономах родился в 1053 году. Сын князя Всеволода Ярославича и, предположительно, дочери византийского императора Константина IV Мономаха, Марии. Прозвище Мономах он получил в наследство от матери.
До 1093 года Владимир Всеволодович в основном был вассалом своих дядьев и отца. Он правил в Ростове, Смоленске, Волыни, Чернигове и Переяславле. В эти годы он зарекомендовал себя и как хороший полководец. В 1076 году совершил поход в Силезию и Чехию, в 1077-м принял участие в войнах Всеволода с Всеславом Полоцким. В конце 1070-х – начале 1090-х совершил 12 успешных походов против половцев и в 1080 году – против торков.
С 1093 года Мономах – союзник великого князя Киевского – Святополка Изяславича, принимал участие во всех его боевых походах. Стал участником двух княжеских съездов – Любечского (1097) и Уветичского (1100), которые должны были покончить с усобицами между князьями.
В 1096 году на Русь было совершено крупное нападение половцев. Мономах разбил у Зарубинского брода на Днепре хана Тугоркана, а в 1107 году вместе с другими князьями разгромил хана Боняка. Именно при Мономахе Русь переходит от защиты к наступлению. К началу 1120-х годов донская группировка половцев откочевывает от границ Руси на Северный Кавказ.
В 1113 году умирает киевский князь Святополк Изяславич, в Киеве вспыхивает народное восстание. 4 мая 1113 года Владимир Мономах был приглашен на княжение в Киев. Принимали его с большими почестями.
Восстание постепенно стихло, но Владимир Мономах был вынужден законодательным путем улучшить положение низов. Был обнародован «Устав Владимира Мономаха» («Устав о резах»), который в дальнейшем вошел в состав «Русской правды». В результате этих действий были ограничены прибыли ростовщиков, уточнялись условия закабаления. Эти документы не посягали на основы феодальных отношений, но облегчали положение холопов и закупов.
Период правления Владимира Мономаха, по сути, стал последним периодом усиления Киевской Руси. Он со своими сыновьями контролировал три четверти ее территории. Прочность государственной власти держалась на мощном авторитете Мономаха, который он заслужил в борьбе с половцами, а также объединении большей части земель в руках киевского князя.
Литературное наследиеВ 1116 году по поручению Владимира Мономаха игумен Выдубицкого монастыря подготовил вторую редакцию «Повести временных лет», в 1118 году была подготовлена третья версия, а в 1119-м пресвитер Василий, близкий к Владимиру Мономаху, отредактировал и четвертую версию. Именно она дошла до наших дней в составе Лаврентьевской летописи 1377 года.
Мономах является автором «Поучения», которое было адресовано детям, а также всем, «кто прочтет». Это произведение состояло из трех частей: собственно «Поучения» (1099), «Летописи» походов и других дел (около 1117) и «Письма» к Олегу Святославичу (1096). Оно также вошло в Лаврентьевскую летопись.
«Поучения» стали, по сути, политической программой Мономаха. Она была направлена на сохранение федеративного характера Древнерусского государства при широкой автономии и при сохранении общерусского единства.
Владимир Мономах смог за годы своего правления на несколько десятков лет убрать угрозу половецких нападений на Русь, создать реальное политическое единство Руси, упорядочил законодательство и внес свой вклад в древнерусскую литературу.
почему имя Владимира Мономаха стало символом великокняжеской власти — РТ на русском
905 лет назад Владимир Мономах вступил на киевский великокняжеский престол. Из 72 лет своей жизни князь лишь 12 правил в Киеве — меньше, чем его предшественники. Однако именно он остался в памяти потомков как идеал правителя и подлинный защитник Русской земли. По мнению историков, Мономах выстраивал новое политическое здание государства на выработанной им нравственной системе, принципы которой он изложил в своих сочинениях. Как великий князь сохранял политическое и духовное единство Руси — в материале RT.
В истории Руси Владимир Мономах известен как талантливый политик, полководец и писатель. Детство он провёл в Переяславле-Южном при дворе своего отца Всеволода Ярославича. В 1078 году Всеволод Ярославич занял киевский престол. Владимир получил во владение Чернигов, а затем Переславль. 4 мая 1113 года Владимир Мономах стал Великим Киевским князем. За годы правления ему удалось возглавить несколько удачных походов против половцев, разорявших русские земли, и на несколько десятилетий остановить их набеги, а также на 12 лет потушить пожар княжеских междоусобиц.
«Крестовый поход в степь»Со второй половины XI века половцы беспрестанно совершали набеги на русские земли. Будучи ещё князем Переяславля, Владимир задался целью объединить военные силы русских князей, чтобы вместе противостоять половцам. Для этого было необходимо прекратить княжеские междоусобицы из-за уделов. Начало «примирительной» политики Владимир положил на Любечском съезде 1097 года. Окончательно сплотить силы враждующих князей ему удалось в начале 1103 года на съезде у Долобского озера недалеко от Киева.
- © Иванов Сергей «Съезд князей»
Владимир Всеволодович настаивал на выступлении войска весной, однако Великий Киевский князь Святополк Изяславич не хотел отрывать крестьян от посевных работ. Тогда Владимир произнёс короткую, но пламенную речь: «Дивлюсь я, дружина, что лошадей жалеете, на которых пашут! А почему не подумаете о том, что вот начнёт пахать смерд и, приехав, половчин застрелит его из лука, а лошадь его возьмёт, а в село его приехав, возьмёт жену его и детей его и всё его имущество? Так лошади вам жаль, а самого смерда не жаль».
Слова Мономаха убедили русских князей, и весной 1103 года дружины выступили в степь. Решающее сражение произошло 4 апреля на реке Сутени недалеко от Азовского побережья. За несколько часов русским воинам удалось одержать первую большую победу в степи. На несколько лет набеги половцев на Русь прекратились, однако вскоре вспыхнули с новой силой. Тогда Владимир Мономах предпринял новый поход против половцев.
В феврале 1111 года дружины русских князей выступили из Переславля. У ворот города был поставлен большой крест, отправлявшихся на битву воинов благословлял епископ. В походе войско сопровождали священники.
«Мономах, бывший вдохновителем этой войны, придал ей характер крестового похода по образцу крестовых походов западных властелинов против мусульман Востока», — пишет на страницах книги «История России с древнейших времён до конца XVII века» историк Андрей Сахаров.
Также по теме
Игра древнерусских престолов: как дети и внуки Ярослава Мудрого делили власть19 октября 1097 года князья Древней Руси собрались на Любечский съезд, который должен был положить конец феодальной усобице,…
К концу марта русские дружины впервые достигли сердца Половецкой земли — города Шарукань недалеко от Дона. Спустя несколько часов после начала решающей битвы у притока Дона на реке Сальнице половцы бежали.
По словам кандидата исторических наук, заведующего кафедрой вспомогательных и специальных исторических дисциплин Историко-архивного института РГГУ Евгения Пчелова, победу удалось одержать благодаря организаторскому и военному таланту Владимира Мономаха.
«Весть о русском крестовом походе в степь была доставлена в Византию, Венгрию, Польшу, Чехию и Рим. Таким образом, Русь в начале XII века стала левым флангом общего наступления Европы на Восток», — писал Сахаров.
Непродолжительный расцвет государства4 мая 1113 года после смерти Святополка Изяславича «златой» киевский престол занял его двоюродный брат Владимир Мономах.
«Через несколько дней после похорон Святополка Изяславича в Киеве вспыхнул мятеж — горожане разграбили двор тысяцкого, напали на евреев-ростовщиков. Была опасность, что мятеж, вызванный, вероятно, непопулярной политикой князя, разгорится ещё больше. Киевские бояре пригласили на престол княжившего тогда в Переславле Владимира Мономаха, поскольку он пользовался большой известностью на Руси и был авторитетным князем. По принципу наследования он также являлся одним из кандидатов на вакантный киевский стол. Судя по летописному сообщению, после вокняжения Мономаха в Киеве мятеж прекратился», — пояснил Пчелов в беседе с RT.
Сразу после вступления на престол Владимир Мономах принял меры, ограничивающие произвол ростовщиков. Так, великий князь принял устав, согласно которому сумма выплачиваемых по кредиту процентов не должна превышать 20% в год.
За время своего правления Мономаху удавалось поддерживать духовное и политическое единство Руси. «добрым страдальцем за Русскую землю» называет его автор Ипатьевской летописи.
Также по теме
Исторические узы: как московские князья породнились с потомками Чингисхана700 лет назад великий князь Московский Юрий Данилович взял в жёны сестру хана Золотой Орды Узбека, праправнучку хана Батыя. Так…
По мнению историков, великий князь выработал нравственную систему, отражённую не только в его сочинениях, но и в его политике. В принятии решений Владимир Всеволодович руководствовался христианскими заповедями, которые он трактовал в «Поучении» — духовном завещании, обращённом к собственным сыновьям и другим русским князьям. Воспринимая князей как своих братьев не только по кровному, но и по духовному родству, Мономах стремился построить новое политическое здание Русского государства на принципах всепрощения и братолюбия.
«Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела Господа ради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умертви грех», — писал Владимир Мономах в своём «Поучении».
Помимо духовного завещания киевского князя до нас дошло пронизанное необыкновенным чувством христианского всепрощения письмо, отправленное Мономахом его врагу, князю Олегу Черниговскому.
«Наверное, это отчасти идеализированный образ. Как и всякий живой человек, Владимир не всегда соответствовал тому высокому идеалу, который сам создавал в своих сочинениях и к которому так стремился. Но он создал этот идеал — создал для себя и других, он искренне стремился достичь его, а это величайшая редкость и для политика, и для человека», — пишет в своей книге «Владимир Мономах» историк Алексей Карпов.
По мнению исследователей, Владимиру Мономаху благодаря его непререкаемому авторитету удалось на 12 лет потушить пожар княжеских междоусобиц. Однако после его смерти Русь вступила в эпоху феодальной раздробленности.
Спор о «шапке Мономаха»«Политического единства Руси не было уже с середины XI века. Мономах был главным среди других князей, поскольку Киев считался главным княжеским столом. А дальше всё зависело от личности и авторитета князя. Владимир Мономах таким авторитетом, безусловно, обладал. Его потомки обладали им, очевидно, в меньшей степени», — отметил Пчелов.
С именем Владимира Всеволодовича связана одна из самых известных регалий великокняжеской власти, так называемая шапка Мономаха. Однако никакого отношения к Великому Киевскому князю она не имеет. По словам Пчелова, за Владимиром закрепилось прозвище «Мономах» потому, что по матери он являлся потомком византийской династии Мономахов. В переводе с греческого Мономах означает «единоборец».
Впервые шапка Мономаха упоминается в казне московских князей при Иване Калите. В 1317 году его старший брат, Великий князь Московский Юрий Данилович, женился на Кончаке, сестре золотоордынского хана Узбека. Как считают некоторые историки, расшитая золотом шапка была свадебным подарком московскому князю от Узбека.
- Шапка Мономаха
- © ФГБУК «Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»
По мнению Пчелова, бесспорным является факт, что головной убор был сделан на Востоке, однако как он попал на Русь, остаётся неизвестным.
«Этот венец считался самым древним и самым почитаемым среди русских регалий. Именно шапкой Мономаха венчался первый русский великий князь, прошедший торжественную церемонию в Успенском соборе Кремля, в 1498 году — Дмитрий Иванович, внук Ивана III. С тех пор все великие князья и цари венчались на царство этой шапкой», — отметил Пчелов.
По словам историка, в конце XV века шапка стала считаться византийским подарком, якобы переданным на Русь Владимиру Мономаху от византийского императора Константина Мономаха вместе с другими регалиями.
«Таким образом, Русь становилась как бы символической преемницей Византийской империи, а русские цари получали наследие византийских императоров. Всё это соответствовало формировавшейся тогда идее о Москве как о Третьем Риме», — подытожил Пчелов.
Владимир Мономах вступил на Киевский престол
04 Мая 2021 г. 00:00
Памятник Владимиру Мономаху. Украина, Черниговская область, город Прилуки.
Фото: zaleskiy.com
В 1113 г. умер киевский князь Святополк, и киевляне решили, что следующим киевским князем должен стать смоленский князь Владимир Мономах. Первоначально он отказывался, считая, что княжество должно перейти к его двоюродным братьям Святославовичам по праву старшинства. Но киевляне настояли на кандидатуре смоленского князя, и на третье прошение он ответил согласием.
4 мая 1113 г. в возрасте 60 лет Владимир Мономах вступил на Киевский Великокняжеский престол, и в последствие стал одним из самых выдающихся деятелей Древней Руси. При Владимире и его сыне Мстиславе был создан наиболее полный свод законов – «Пространная Русская Правда», трактовавший вопросы собственности, наследования, правового положения женщин, ограничивавший права князя по отношению к боярству и тому подобное.
Известный историк Сергей Соловьев писал о нем: «Мономах не возвышался над понятиями своего века, не шел наперекор им, не хотел изменить существующий порядок вещей, но личными доблестями, строгим исполнением обязанностей прикрывал недостатки существующего порядка, делал его не только сносным для народа, но даже способным удовлетворить его общественные потребности».
Понимая необходимость развития культуры для поддержания единства Киевской Руси, Владимир Мономах ввел почитание Бориса и Глеба, поддерживалось летописание. Большую роль играли собственные литературные произведения Владимира Мономаха, обладавшего незаурядным писательским даром. Им были созданы «Поучение» и «Письмо Владимира Мономаха Олегу Святославичу» – яркие образцы древнерусской литературы. Деятельность Владимира Мономаха позволила объединить большую часть территории Руси и отодвинуть время начала феодальной раздробленности.
19 мая 1125 года в возрасте 72 лет близ Переславля, у церкви, построенной на Альте, Владимир Мономах скончался. Похоронен в Киеве в церкви Святой Софии.
Источники: http://www.calend.ru/; http://kremlion.ru.
Владимир Мономах — книги автора, биография, фото, личная жизнь
Код товара 752990
Издательство: Мультимедийное издательство Стрельбицкого
Язык: Русский
Год издания: 2015
Формат скачивания: epub, fb2, mobi, pdf
Код товара 931384
Издательство: Мультимедийное издательство Стрельбицкого
Язык: Русский
Год издания: 2019
Формат скачивания: epub, fb2, mobi, pdf, rtf
ВЛАДИМИР МОНОМАХ — Древо
| Блгв. вел. кн. Владимир Всеволодович Мономах. Миниатюра Царского титулярника, 1672 г. |
Память в Соборе Киевских святых
Родился в 1053 или 1054 году в семье Киевского великого князя Всеволода Ярославича и родственницы императора Константина IX Мономаха [1]. Был крещен с именем в честь святителя Василия Великого [2].
Достигнув 13 лет, с середины 1060-х годов, Владимир назначался наместником своего отца на разные княжеские столы: в 1060-х и 1070-х годах он княжил в Ростове, Владимире-Волынском, Турове; в 1076/1077 — 1078 годах — в Смоленске; с 1078 года — в Чернигове. Около 1073 года женился на Гиде, дочери англо-саксонского короля Гарольда II, и впоследствии у них родилось не менее четырех сыновей. В этот период его действия осуществлялась в рамках политики отца. Это объясняет такие поступки, как поход против Волынского князя Ярополка (Петра) Изяславича в 1085 году — действия которые плохо согласуются с его впоследствии выраженными политическими воззрениями, и о которых сам Владимир Всеволодович умолчал в каталоге своих военных походов в Поучении к детям. Владимиру Всеволодовичу также приходилось исполнять поручения киевских князей: в 1074 году он заключил мирный договор с польским князем Болеславом II; по приказу киевского князя Святослава (Николая) Ярославича он участвовал вместе с сыном последнего Олегом (Михаилом) Святославичем в походе в Чехию осенью 1075 года.
Самостоятельное княжение
По кончине отца 13 апреля 1093 года сделался самостоятельным князем Черниговским. Сразу проявилась характерная черта его политического кредо — верность устоям престолонаследия и забота о единстве государства. Несмотря на свое политическое и военное превосходство, Владимир Всеволодович отказался занять Киевский стол, уступив его двоюродному брату Святополку (Михаилу) Изяславичу, т.к. отец последнего был старшим братом отца самого Владимира. В конце мая-июле 1093 года Святополк Изяславич и Владимир Всеволодович потерпели тяжелые поражения от половцев, на глазах у Владимира спасаясь бегством от половцев утонул его брат Ростислав. В 1094 году, под стены Чернигова с половецким войском пришел другой двоюродный брат Владимира Всеволодовича — изганный ранее из Руси Олег Святославич — и потребовал вернуть себе отцовский Чернигов. Прочно державшийся здесь после 16-летнего княжения Владимир Всеволодович вновь уступил династическому старшинству и ушел в свою вотчину Переяславль Русский — «съжаливъси хрьстьянскых душь, и сел горящих, и манастырь,» как впоследствии писал он «Поучении«.
Когда Олег Святославич отказался от совместных действий против половцев и от заключения общерусского междукняжеского договора, в 1096-1097 годах Владимир Всеволодович вместе со Святополком Изяславичем пошли на него войной. В итоге, в октябре 1097 году в Любече всё же состоялся общерусский съезд для прекращения междукняжеских распрей и сплочения против половецких набегов — да «имемся в едино сердце и блюдем Рускые земли» [3]. Идейным вдохновителем съезда считают Владимира Всеволодовича. Согласно Любечскому договору, земельные владения всех Ярославичей были признаны их наследственной собственностью, а Святославичи были, видимо, исключены из престолонаследия (вероятно из-за того что княжение их отца Святослава Ярославича было оценено как узурпация). Таким образом, за Владимиром Всеволодовичем закреплялись Переяславль Русский и Ростов, а сверх того Смоленск и Новгород, где сидел его старший сын благоверный Мстислав.
После 1097 года на Руси установилось соправление Святополка Изяславича и Владимира Всеволодовича. При этом, когда Святополк покусился нарушить любечские соглашения и присвоить себе владения своих двоюродных племянников Ростиславичей, Владимир Всеволодович выступил вместе со Святославичами против него. Характерной чертой этого периода стало исполнение любечких соглашений об общерусском отпоре половецкой опасности. В результате победоносных походов 1103, 1107, 1111 и 1116 годов она была устранена на полвека, и половцы заняли подчиненное место союзников тех или иных русских князей в их междоусобицах. Владимир Всеволодович был главным военным и политическим организатором этих походов. В его глазах они явно имели характер войны за веру: так, во время похода 1111 года, он «пристави попы своя, едучи пред полком пети тропари и коньдакы Хреста Честнаго и канун Святои Богородици» [4].
Около 1099 года Владимир Всеволодович женился во второй раз, а после 1107 года — в третий и последний. Приблизительно в 1108 году он построил крепость в своей Ростовской вотчине — городе Владимире-на-Клязьме.
Великий князь Киевский
После кончины Святополка Изяславича 16 апреля 1113 года, беспрепятственно, по призыву киевлян сел на княжение в Киеве. Поначалу ему пришлось подавлять волнения и беспорядки, вызванные притеснениями администрации Святополка и финансовым гнетом, особенно ростовщическим. Пространная редакция «Русской Правды» сохранила некоторые его законодательные («Устав Володимерь Всеволодича»), направленные прежде всего на ограничение ростовщических доходов [5].
| Выступление в поход кн. Владимира Всеволодовича. Барельеф Царского места Иоанна IV. Резьба по дереву. 1551 г. (Успенский собор Московского Кремля) |
Консолидация русских земель
Владимир Всеволодович объединил в своих руках господство над большей частью Руси за исключением Чернигова, Полоцка и поначалу Волыни. Попытки вооруженного протеста против этого господства со стороны Минского князя Глеба Всеславича и Волынского князя Ярослава Святополчича закончились для них неудачно: оба князя утратили свои владения и погибли. Победы над мятежными князьями еще более укрепили положение Мономаха, приобретшего Волынскую землю. Черниговские Святославичи, Давид и Олег, были вынуждены поддерживать с ним тесный союз, скрепленный, впрочем, уступкой Чернигову в Северской земле Курского Посемья. Демонстрацией единства этих трёх сильнейших князей Руси под верховенством Владимира Мономаха стало торжественное перенесение мощей страстотерпцев Бориса и Глеба из деревянной церкви в каменную в Вышгороде под Киевом, в присутствии митрополита Никифора I и сонма духовенства 2 мая 1115 года.
Важнейшим элементом внутриполитической программы Владимира Всеволодовича стало урегулирование Киевского наследства для обеспечения единства русских земель. Его замысел сводился к сохранению этого княжения в руках старшего сына, благоверного Мстислава Владимировича и его потомства. Для осуществления своего плана он в 1117 году перевел Мстислава из Новгорода под Киев, в Белгород, настояв одновременно на заключении соответствующего договора между Мстиславом и следующим по старшинству Владимировичем — Ярополком. Эти преобразования и вызвали вышеупомянутое возмущение Волынского князя Ярослава Святополчича, поскольку именно к нему Киев должен был перейти по традиционному праву. Владимир Мономах сумел подавить восстание Ярослава и провести в жизнь свой замысел, который, однако, был нарушен вскоре после его кончины.
Внешняя политика
Внутренняя стабилизация Руси сопровождалась обострением внешнеполитических противоречий. В 1112 году Мономах выдал свою дочь Евфимию за Венгерского короля Кальмана, но вскоре брак был расторгнут венгерской стороной. Борьба с Ярославом Святополчичем вылилась в конфликт с Венгрией и Польшей, правители которых Иштван II и Болеслав III Кривоустый поддержали Волынского князя. Конфликт завершился гибелью Ярослава в 1123 году.
В 1116 году началась также война с Восточной Римской империей. Предположительной причиной была борьба за влияние в Нижнем Подунавье, которое стало особенно важно для Руси после потери Тмутаракани в конце XI века. Владимир Мономах женил восточно-римского самозванца Льва Псевдо-Диогена, выдававшего себя за сына императора Романа Диогена, на своей дочери Марице [6], и поддержал его выступление против императора Алексея I Комнина. После скорой гибели Льва русские гарнизоны заняли ряд нижнедунайских городов, ранее предавшихся Льву. Однако главную имперскую крепость в этом районе — Доростол (ныне Силистра, Болгария) взять не удалось. Мир, условия которого неизвестны, был заключен не позднее 1121-1122 года, когда в империю «за ц(еса)рь» [7] была выдана замуж дочь Мстислава Владимировича. Тогда же Владимир Всеволодович заложил в Киеве церковь во имя Иоанна Предтечи, в которой, по всей вероятности, была положена доставленная из Константинополя реликвия — перст святого Иоанна Крестителя [8].
| Печать кн. Владимира Веволодовича с изображением свт. Василия Кесарийского. XI в. (НГОМЗ). Оборотная сторона |
Церковная деятельность
По сказанию Киево-Печерского патерика, еще в юности Владимир Всеволодович был свидетелем огненного знамения при постройке Успенского собора Киево-Печерской Лавры. Будучи болен, он приехал с отцом в Лавру и был исцелен через золотой пояс преподобного Симона варяга. Впоследствии, уже будучи великим князем, Мономах точно по размерам Киево-Печерского собора создал во всем подобную церковь в городе Ростове [9]. Тот же патерик повествует и другом чудесном исцелении Мономаха, уже во время его княжения в Чернигове около начала 1090-х годов, которое совершилось по молитве преподобного Агапита. По исцелении благодарный князь приходил в монастырь чтобы отблагодарить чудотворца [10].
В посмертной похвале Владимиру Всеволодовичу в Лаврентьевской летописи князь прославлялся как щедрый храмоздатель, который «не щадяше именья своего… цьркви зижа и украшая» [11]. Кроме вышеозначенных Ростовского собора и Киевской Предтеченской церкви сохранились известия о построении им в 1117 году Борисоглебской церкви на реке Льте (Альте) под Переяславлем Русским, на месте гибели святого князя Бориса. Вообще, автор посмертной похвалы вменяет в заслугу Мономаху «велику веру… к Богу и сродникома своима, к святыма мученикама Борису и Глебу.» Известно о том, что по повелению Владимира Всеволодовича в 1102 году раки святых были окованы серебром и золотом. После перенесения мощей святых князей в 1115 году «комары,» в которых были установлены раки, благодаря Мономаху были украшены кованными по золоту и серебру изображениями святых князей Бориса и Глеба, а также драгоценными светильниками, сенью и прочим. В киевское княжение Владимира Всеволодовича и, очевидно, не без его влияния была создана окончательная редакция «Сказания» о святых Борисе и Глебе.
Возможно, Владимиру Мономаху принадлежал замысел создать епископию в Смоленске. Первым шагом на этом пути было дарование им Переяславскому епископу Симону (в юрисдикции которого тогда находился Смоленск) холма в Смоленске под кафедральный храм. Там в 1101 году князь заложил церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. По преданию, Владимир Мономах передал новому собору семейную реликвию — икону Божией Матери Одигитрии.
Наконец, по археологическим данным, после 1115 года он вероятно построил каменную церковь Спаса на Берестове под Киевом [12].
Характеристики, труды, кончина
Сохранившиеся писания и переписка Владимира Всеволодовича рисуют его образ как правителя, щедро наделенного достоинствами христианского государя, государственного мыслителя и писателя. Сохранились два послания к нему митрополита Никифора I, содержание которых характеризует их адресата как человека весьма образованного и скромного до аскетизма в быту. В первом послании митрополит излагает князю учение о посте и воздержании. Митрополит Никифор хвалит великого князя за его равнодушие к мирским благам: Владимир Всеволодович спит на голой земле и «сиротину носит одежку» и только, «в град входя, власти деля,» облачается в княжеские одежды; правитель дает своим приближенным богатые пиры «величества ради княжеского,» сам же питается хлебом и водой, «седя и позоруя [13].» Второе послание является ответом на вопрос Владимира Мономаха об уклонениях (латинян от Православия, который, вполне возможно, был вызван желанием князя сообразовать церковное учение с его политическими и семейными связями с римо-католическими правящими домами.
Предположение А. А. Шахматова о создании в 1116 году по инициативе восшедшего на киевский стол Владимира Всеволодовича т. н. 2-й редакции Повести временных лет (именно с этой целью летописание было якобы переведено из Киево-Печерского монастыря в фамильную обитель Мономаха, Выдубицкий Всеволож Архангело-Михайловский монастырь под Киевом), несмотря на свою популярность, остается дискуссионной. Однако, редактирование дошедшего до наших дней текста Повести временных лет в благоприятном для Владимира Всеволодовича духе вряд ли подлежит сомнению.
Отчетливее всего установки Владимира Всеволодовича проявились в его собственных писаниях: Поучении к детям и Послании к князю Олегу Святославичу. Этот корпус текстов, завершенный собранием кратких молитв, сохранился в единственном списке, местами неисправном, в составе Лаврентьевской летописи, под 1096 годом.
Поучение к детям
Поучение состоит из собственно наставления детям, написанного, вероятно, около 1100 года, и добавленного к нему тогда же и дополненного в 1117 году или несколько позднее списка «путей» — военных походов и административных поездок Владимира Всеволодовича. Последний список основан на каких-то ведшихся князем или сопровождавшими его лицами летописно-дневниковых записях и содержит ряд сведений, дополняющих или уточняющих летописи. Поучение начинается призывом Мономаха к своим преемникам «не ленитися… и тружатися первое Бога деля и душа своея,» иметь «страх Божии в сьрдци своем и милостыню творя неоскудну, то бо есть начаток всякому добру.» Вот почему князь не хотел участвовать в предложенной ему другими князьями клятвопреступной войне против своих двоюродных племянников — сидевших на юге Волыни сыновей князя Ростислава Владимировича. От нахлынувших грустных мыслей князь ищет утешения в Псалтири, давая пространную подборку цитат. Из жития святителя Василия Великого Владимир Всеволодович привлекают слова о скромности и послушании старшим [14]. Последующие нравственные сентенции Владимира Мономаха являются [15] пересказом одного из поучений святителя Василия Великого, вошедшего в Пролог под 21 января («Научися, верныи человече, быти благочестно делатель» и проч.), и паремийных чтений в 1-й день Великого поста («Избавите обидима, судите сироте, оправдаите вдовицю» и т. д.). Далее Владимир Всеволодович переходит к мысли о величии Божием и Его творения, которая также подтверждается многочисленными цитатами из Псалтири и Постной Триоди (в основном из песнопений 1-й великопостной недели). Содержание этой части, по-видимому, выказывает знание Шестоднева Иоанна, экзарха Болгарского, хотя прямых заимствований не нашлось.
В завершающей части Поучения перед списком «путей» наиболее ярко проявились авторские черты. Текст представляет собой своего рода «княжеское зерцало» — свод нравственных и практических заповедей правителя. В начале следует заповедь индивидуальной молитвы на всякое свободное время: «Аще и на кони ездяче, не будеть ни с кым орудья [16], аще инех молитв не умеете молвити, а Господи помилуи зовете бес престани втаине, та бо есть молитва всех лепши, нежели мыслити безлепицю ездя.» Затем идут краткие и емкие наставления о покровительстве слабым, недопустимости убийства «ни права, ни крива,» об осмотрительности в клятвах и необходимости блюсти крестоцелование, о почитании и покровительстве «епископам, и попам, и игуменам,» о погибельности гордыни, лжи, пьянства и блуда — «в том бо душа погыбаеть и тело.» По слову Владимира Всеволодовича, князь должен и в доме своем, и в походе дозирать о всем сам, не полагаясь «ни на тивуна, ни на отрока,» ни «на воеводы,» следить за тем, чтобы воины не делали «пакости» «ни своим, ни чюжим ни в селех, ни в житех, да не кляти вас начнуть,» почитать иноземных купцов и послов («ти бо мимоходячи прославять человека по всем землям«), да и всех привечать («человека не минете не привечавше«), учиться («его же не умеючи, а тому ся учите, якоже отьць мои дома седя изумеаше 5 язык, в том бо честь есть от инех земель«) и т. п.; венец же всему — «страх Божии имеите.»
Послание Олегу Святославичу
Относится к 1097 году и является откликом на события в Муроме 6 сентября 1096 года, когда в битве с Олегом Святославичем был убит один из старших сыновей Владимира Всеволодовича — князь Изяслав. Послание поражает чистотой и искренностью интонации: Владимир Мономах прощает Олегу Святославичу (вина которого усугублялась тем, что юный Изяслав был его крестником) гибель сына («дивно ли, оже мужь умерл в полку, ти лепше суть измерли роди наши«), призывает черниговского князя к миру, удивляется тому, что Олег не кается в своем грехе, и указывает на суетность земных приобретений («а мы что есмы чьловеци грешнии, лиси, дьнесь живи, а утро мьртви, дьнесь в славе и в чти, а заутра в гробе и бес памяти, ини собранье наше разделять«). В заключительных молитвах к Пресвятой Троице, Христу, Богоматери и святителю Андрею Критскому, обильно использует цитаты из Постной Триоди и Великого покаянного канона святителя Андрея. Заключительная молитва («Помилуи мя, Господи, помилуи, егда хощеши судити, не осуди мене в огнь» и след.) буквально совпадает с окончанием 9-й песни канона молебного святителя Кирилла Туровского [17], что дало повод отрицать принадлежность молитв Владимиру Мономаху, считая их более поздней припиской [18]. Однако по тону они весьма близки Поучению, и осторожнее предположить, что и благоверный князь и и святитель процитировали какой-то пока еще не выявленный источник.
Кончина
Владимир Мономах скончался 19 мая 1125 года близ Переяславля Русского в Борисоглебской церкви на Льте, в которой любил бывать. Был погребен в Киевском Софийском соборе рядом с отцом. На начало XXI века погребения были утрачены.
| Князья Владимир Всеволодович и Ярослав Всеволодович. Роспись Благовещенского собора Московского Кремля. 1547-1551 гг. |
Память и почитание
Эпохальное значение правления Владимира Всеволодовича твердо запечатлело его фигуру в русской народной в памяти. Как усмиритель степняков он стал героем эпического сказания, которое цитировал в 1-й половине XIII века галицко-волынский летописец: победив половецких ханов Отрока и Сырчана, «Володимер Мономах пил золотом шоломом Дон, приемши землю их всю и загнавши оканьныя агаряны» [19]. Автор созданного, по-видимому, между 1238 и 1246 годами Слова о погибели земли Русской ностальгически замечал, что именем Владимира Всеволодовича половцы «дети своя полошаху в колыбели, а литва из болота на свет не выникываху, а угры твердяху каменые городы железными вороты, абы на них великыи Володимер тамо не вьехал, а немци радовахуся, далече будучи за Синим морем… а кюр Мануил цесарегородскыи опас имея, поне и великыя дары посылаша к нему, абы под ним великыи князь Володимер Цесарягорода не взял.»
Из этих слов видно, что уже в домонгольское время появилась основа для формирования панегирического предания о царских дарах Владимиру Всеволодовичу, совмещенное тут с анахроническим упоминанием наиболее воинственного императора Мануила I Комнина. В ряде списков нестишного Пролога южнославянского происхождения XIII-XIV веков отцом благоверного князя Мстислава Владимировича назван «святой Владимир» [20], что, однако, может указывать на Владимира равноапостольного. В миниатюрах Радзивиловской летописи конца XV века [21] наряду с другими русскими князьями есть изображения Владимира Мономаха в битвах, княжеских съездах, принимающим послов [22]. Князь показан в длинном зеленом или красном платье с желтым оплечьем и каймами западного покроя, зеленой или красной шапке без меховой оторочки; иногда в коротком платье, чулках и остроносых туфлях. Соответственно сюжету он восседает на престоле, держа в руке символ княжеской власти — меч, скачет на коне впереди войска или возглавляет торжественную процессию.
В эпоху становления Русского царства
В начале XVI века бывший митрополит Спиридон Сатана написал изложение происхождения русских великих князей — Послание о Мономаховом венце — в котором приведен рассказ о приобретении Владимиром Мономахом царских регалий от византийского императора Константина Мономах. Этот рассказ — по которому Владимир Всеволодович получил бармы, Животворящий Крест и царский венец, которым был венчан на царство и наречен «царем великия Россия» — вошел в составленное вскоре после этого Сказание о князьях Владимирских. В этой связи шапка-венец, используемая русскими великими князьями, стала считаться «шапкой Мономаха» — якобы царским венцем полученным из Восточной Римской империи, символом преемства царской власти.
Из-за этой легенды Владимир Мономах сделался чрезвычайно важной фигурой в эпоху Иоанна Грозного — первовенчанного русского царя. Повествование о получении царских регалий Владимиром Всеволодовичем стало предисловием к чину венчания царя Иоанна на царство в 1547 году, а вскоре после венчания были во множестве созданы изображения великого князя Владимира.
В росписи Благовещенского собора Московского Кремля 1547-1551 годов на южной грани юго-западного столпа был помещен парный портрет князей Владимира Всеволодовича и Ярослава Всеволодовича. Мономах был представлен старцем с пышными волосами и недлинной, окладистой бородой. Он облачен в царские одежды: синее платье с золотым оплечьем и перекинутым через плечо лором и красная шуба-ферязь. Голову князя венчает царская корона городчатого типа, правая рука поднята в благословлении. Парный портрет, вероятно, был призван выразить идею преемственности власти, передаваемой великим князем Киевским князю Владимирскому Ярославу Всеволодовичу, пращуру царя Иоанна.
Серединой XVI века также датируется икона Благословенно воинство Небесного Царя, на которой в центре, среди святого воинства, изображен всадник на вороном коне в императорском платье, с короной закрытого византийского типа и с крестом в руках, в котором некоторые исследователи видят Владимира Мономаха [23].
В 1551 году в Успенском соборе Московского Кремля появилось царское моленное место («Мономахов трон»), стенки которого были украшены 12 барельефами, иллюстрирующими Сказание о князьях Владимирских. В первой композиции Владимир Всеволодович показан сидящим на троне в парадных княжеских одеждах и в высокой шапке с навершием, сходной по форме с венцом императора Константина Мономаха на другом барельефе этого трона. Во второй композиции Владимир представлен верхом на коне, в платье, ферязи и княжеской шапке. В 11-й — он с непокрытой головой встречает присланные императором дары. В последней композиции митрополит Неофит венчает Владимира Мономаха на царство венцом в виде высокой шапки с навершием. Князь изображен в парадном царском платье, на груди крест на толстой цепи, в руке принятый от митрополита жезл-посох.
В 1561 году была выполнена роспись Золотой палаты, парадной залы русских государей, на стенах которой также были воспроизведены иллюстрации к «Сказанию» [24]. Иконография цикла была близка рельефам трона. Согласно описанию, Владимир Всеволодович был изображен: восседающим на троне в палатах, выступающим в поход (в отличие от рельефной композиции был изображен в доспехах) и венчающимся на царство. Парадное изображение его помещалось на стене, «что от Благовещения Пресвятыя Богородицы.» Он представлен был сидящим «под золотым царским местом» в полном императорском облачении: «В правой руке держит скипетр, на главе венец царский… на плещах диадима и крест на персях с чепью златой.» Рядом с нем был написан образ императора Константина Мономаха. Сходство их иконографий (одежды, регалии) подчеркивало «равночестность» русского князя и ромейского василевса. Портрет Владимира Всеволодовича, поясной в медальоне, был расположен на стене, обращенной к Красному крыльцу; он был представлен в ряду других великих князей, сродников первого русского царя, чьи изображения также были заключены в медальоны.
Еще один цикл иллюстраций «Сказания» был создан для Лицевого летописного свода [25]. Изображения Владимира Мономаха присутствуют и на других миниатюрах Лицевого летописного свода, где описаны события времени его княжения [26]. Он представлен либо как правитель в парадной княжеской одежде, либо как военачальник — на коне в доспехах. В обоих случаях его голову венчает круглая княжеская шапка цвета светлой охры с рисунком, имитирующим 2 нашивки, расходящиеся под углом от центра очелья — в таких головных уборах написаны все князья. У него седые курчавые волосы и длинная седая курчавая же борода, раздваивающаяся на конце. Лишь на первых 2 миниатюрах [27] со сценами въезда князя в Киев и его вокняжения он изображен с темными волосами и темной короткой бородой.
| Блгв. вел. кн. Владимир Всеволодович Мономах. Миниатюра Царского титулярника, 1672 г. |
Закрепление почитания
Изображение Владимира Всеволодовича было помещено в Титулярнике 1672 года [28], где он представлен как средовек с длинной окладистой бородой и короткими кудрявыми волосами, погрудно, в 3/4-ном повороте, на голове княжеская шапка с меховой оторочкой, ворот платья расшит драгоценными камнями и жемчугом. Стилистика портрета характерна для XVII века, а иконография вероятно восходила к изображениям Золотой палаты.
Кайдаловские святцы конца XVII века и Описании о российских святых конца XVII-начала XVIII века отмечена его память: «Святый благоверный князь Владимир Всеволодович Мономах, преставися в лето 6633, а память его месяца маиа в 19 день.» В старообрядческом Месяцеслове Ионы (Керженского) память его как святого указана под 19 марта [29]. В том же сборнике, в Алфавите русских чудотворцев Ионы (Керженского), помещена память с краткой заметкой о житии Владимира Мономаха, где сообщается, что он «в древлеписменных же месяцесловах почитается во святых, памятию марта в 19 день.» Из многих добродетелей святого автор Алфавита особо выделил дар молитвенного умиления.
Канонизация Владимира Всеволодовича была подтверждена включением его имени в Собор всех святых, в земле Российской просиявших [30], а в 2011 году — в Собор Киевских святых.
| Владимир Мономах на Памятнике 1000-летию России в Великом Новгороде |
Семья
Документы, литература
- ПСРЛ, т. 1-3 (см. труды в т. 1, стб. 240-256).
- Жития свв. мучеников Бориса и Глеба и службы им [подгот. к печ. Д. И. Абрамович], Пг., 1916, 63-65.
- Правда Русская [ред. Б. Д. Грекова], М., 1940, т. 1.
- Понырко Н. В., Эпистолярное наследие Др. Руси. XI-XIII вв: Исслед., тексты, коммент., СПб., 1992, 66-73 [послания митр. Никифора I к В. В.].
- Бегунов Ю. К., Памятник рус. лит-ры XIII в. «Слово о погибели Русской земли», М.; Л., 1965.
- Янин В. Л., Актовые печати Др. Руси X-XV вв., М., 1970, т. 1, № 25, 97-112; М., 1998, т. 3 (в соавт. с П. Г. Гайдуковым), № 97а-112-2.
- Описание о российских святых, 7.
- Соловьёв, История, кн. 1 (т. 2).
- Ключевский В. О., Соч.: в 9 тт., М., 1987, т. 1.
- Грушевскький М. С., Iсторiя Украïни-Русi, Львiв, 1905, т. 2.
- Макарий, История РЦ, кн. 2.
- Протопопов С., «Поучение Владимира Мономаха как памятник религ.-нравственных воззрений и жизни на Руси в дотатарскую эпоху,» ЖМНП, 1874, февр., 231-292.
- Воскресенский В. А., Поучение детям Владимира Мономаха, СПб., 1893.
- Шляков Н. В., «О поучении Владимира Мономаха,» ЖМНП, 1900, май-июль, 96-138, 209-258, 1-21.
- Ивакин И. М., Князь Владимир Мономах и его Поучение, М., 1901, ч. 1.
- Свенцицкий И. С., Поучение Владимира Мономаха детям, Львов, 1902.
- Сергий (Спасский), Месяцеслов, т. 3, 554.
- Шахматов А. А., Повесть временных лет, Пг., 1916, I-LXVII.
- Алексеев М. П., «Англо-саксонская параллель к Поучению Владимира Мономаха,» ТОДРЛ, 1935, т. 2, 39-80.
- Приселков М. Д., История рус. летописания XI-XV вв., Л., 1940, 42-44.
- Орлов А. С., Владимир Мономах, М.; Л., 1946.
- Данилов В. В., «‘Октавий’ Минуция Феликса и ‘Поучение́ Владимира Мономаха,» ТОДРЛ, 1947, т. 5, 97-107.
- Vaillant A., «Une source grecque de Vladimir Monomaque,» Bsl., 1949, t. 10, 11-15.
- Čyžеvska T., «Zu Vladimir Monomach und Kekaumenos,» Wiener Slavist, Jb. 1952, Bd. 2, 157-160.
- Будовниц И. У., «‘Изборник’ Святослава 1076 г. и ‘Поучение́ Владимира Мономаха и их место в истории рус. обществ. мысли,» ТОДРЛ, 1954, т. 10, 44-75.
- Воронин Н. Н., «О времени и месте включения в летопись сочинений Владимира Мономаха,» Историко-археол. сб., М., 1962, 265-271.
- Янин В. Л., Литаврин Г. Г., «Новые мат-лы о происхождении Владимира Мономаха,» Историко-археол. сб., М., 1962, 204-221.
- Брюсова В. Г., «К вопросу о происхождении Владимира Мономаха,» ВВ, 1968, т. 28, 127-135.
- Пашуто В. Т., Внешняя политика Др. Руси, М., 1968.
- Матьесен Р., «Текстологические замечания о произведениях Владимира Мономаха,» ТОДРЛ, 1971, т. 26, 192-201.
- Кучкин В. А., «‘Поучение́ Владимира Мономаха и рус.-польско-немецкие отношения 60-70-х гг. XI в.,» ССл., 1971, № 2, 94-108.
- Кучкин В. А., «Чудо св. Пантелеймона и семейные дела Владимира Мономаха,» Россия в средние века и раннее новое время, М., 1999, 50-82.
- Копреева Т. Н., «К вопросу о жанровой природе Поучения Владимира Мономаха,» ТОДРЛ, 1972, т. 27, 94-108.
- Müller L., «Die Exzerpte aus einer asketischen Rede Basilius des Grossen im ‘Poučenié des Vladimir Monomach,» RM, 1973, t. 1, 30-48.
- Müller L., «Noch einmal zu Vladimir Monomachs Zitat aus einer asketischen Rede Basilius des Grossen,» RM, 1979, t. 4, 16 -24.
- Keipert H., «Ein Vitenzitat bei Vladimir Monomach,» OCP, 1975, № 1, 1-5.
- Bercoff G., «Plädoyer für eine ‘literarisché Würdigung von Vladimir Monomachs Brief an Oleg,» ZSP, 1980, Bd. 41, 289-305.
- Лихачев Д. С., «В. В.,» СККДР, вып. 1, 98-102 [библиогр.].
- Флоря Б. Н., «К генезису легенды о ‘дарах Мономаха,'» Древнейшие гос-ва на территории СССР: Мат-лы и исслед. 1987 г., М., 1989, 185-188.
- Kazhdan A., «Rus’-Byzantine Princely Marriages in the 11th and 12th Cent.,» HUS, 1988/1989, vol. 12/13, 416-417, 422-423.
- Щапов Я. Н., Гос-во и церковь Др. Руси X-XIII вв., М., 1989.
- Ghini G., Un testo «sapienziale» nella Rus’ Kieviana: Il Poučenie di Vladimir Monomach, Bologna, 1990.
- Чичуров И. С., Полит. идеология средневековья: Византия и Русь, М., 1990, 146-150.
- Подскальски Г., Христианство и богосл. лит-ра в Киевской Руси (988-1237), СПб., 1996, 244-247, 290-292, 351-355 [библиогр.].
- Пресняков А. Е., Княжое право в Др. Руси: Очерки по истории X-XII ст. Лекции по рус. истории: Киевская Русь, М., 1993.
- Зимин А. А., Правда Русская, М., 1999, 217-254.
- Гиппиус А. А., «К атрибуции молитвенного текста в Поучении Владимира Мономаха,» ДРВМ, 2003, № 4(14), 13-14.
- Гиппиус А. А., «Сочинения Владимира Мономаха: Опыт текстол. реконструкции, I-II,» Рус. язык в науч. освещении, М., 2003, № 2 (6), 60-99; 2004, № 2 (8).
- Павлова Р., «Культ св. вел. кн. Мстислава у юж. славян,» Рукописная книга Др. Руси и слав. стран: От кодикологии к текстологии, СПб., 2004, 76-96.
- Назаренко А. В., «Владимир Мономах и киевское столонаследие: традиция и попытки реформ,» Древнейшие гос-ва Вост. Европы, 2004.
- Подобедова О. И., «К вопросу о составе и происхождении Лицевого летописного свода 2-й пол. XVI в.,» ПИ, 1961, т. 9, 280-232.
- Антонова, Мнева, Каталог, т. 2, 132.
- Амосов А. А., «Лицевой летописный свод Ивана Грозного,» М., 1988.
- Сорокатый В. М., «О содержании иконы ‘Благословенно воинство небесного царя,'» Искусство Византии и Др. Руси: К 100-летию со дня рождения А. Н. Грабара, СПб., 1996.
- Морозов В. В., Чернецов А. В., «Легенда о мономаховых регалиях в искусстве Москвы XVI в.,» Рим, К-поль, Москва: сравн.-истор. исслед. центров идеологии и культуры до XVII в.: Междунар. семинар истор. исслед. «От Рима к Третьему Риму» (Москва, 28-30 мая 1996) М., 1997.
- Соколова И. М., Мономахов трон: Царское место Успенского собора Моск. Кремля, М., 2001.
Использованные материалы
- Назаренко А. В., Романенко Е. В., Самойлова Т. Е., «ВЛАДИМИР (ВАСИЛИЙ) ВСЕВОЛОДОВИЧ Мономах,» Православная энциклопедия, т. 8, 681-688:
[1] Возможно дочери. Иногда приводится имя Анна — см. Смоленская икона Божией Матери
[2] Известны многочисленные свинцовые печати Владимира Мономаха с изображением святителя Василия Великого и с греческой или русской молитвенной надписью: ΣΘΡΑΓ[ΙΣ] ΒΑΣΙΛΙΟ[Υ] ΤΟΥ ΠΑΝΕΥΓΕΝΕΣΤΑΤ[Ο]Υ ΑΡΧΟΝΤΟΣ ΡΟΣΙΑΣ ΤΟΥ ΜΟΝΟΜΑΧΟΥ[ΟΥ] («печать Василия, благороднейшего архонта Росии, Мономаха») и «ГИ ПОМОЗИ РАБОУ СВОЕМОУ ВАСИЛЬЕВИ КНАЗОУ РОУСЬСКОГО» или подобное.
[3] ПСРЛ, т. 1, стб. 256.
[4] ПСЛР, т. 2, стб. 266.
[5] Точный объем законодательства Владимира Мономаха «Русской Правде» является предметом научных споров.
[6] По другой версии Марица была сестрой Мономаха. Брак возможно состоялся около 1095 года.
[7] Предположительно за Алексия, старшего сына и соправителя Иоанна II Комнина, а не за Андроника, как часто считается в историографии.
[8] Это событие отразилось в древнерусском проложном сказании о «пренесении честнаго прьста Иоанна Крестителя, десныя его руки, в Русь от Царьграда… при князи Володимере Мономасе.» См. Никольский Н. К., «Материалы для истории древнерусской духовной письменности,» СбОРЯС, 1907, т. 82, № 4, 56-57.
[9] Киево-Печерский патерик, «Слово 4. О приходе иконописцев к игумену Никону из Царьграда,» http://www.sedmitza.ru/text/438035.html
[10] Киево-Печерский патерик, «Слово 27. О святом и блаженном Агапите, бескорыстном враче,» http://www.sedmitza.ru/text/438101.html
[11] ПСРЛ, т. 1, вып. 2, стб. 294.
[12] Раппопорт П. А., Рус. архитектура X-XIII вв.: Кат. памятников, Л., 1982, 23, № 32.
[13] т.е. наблюдая
[14] Согласно А. Вайану и Л. Мюллеру — это житие Псевдо-Амфилохия Иконийского. Славянский перевод жития известен по русскому списку 2-й половины XIV века, но, вероятно, имел хождение в древнерусской минейной литературе уже в XI-XII веках.
[15] Как показал Н. В. Шляков.
[16] т. е. дела
[17] Макарий, История РЦ, кн. 2, 596.
[18] Р. Матьесен и др.
[19] ПСРЛ, т. 2, стб. 716; сюжет о Мономахе, Отроке и Сырчане отразился затем в балладе А. Н. Майкова «Емшан» и в былине Б. В. Шергина с тем же названием.
[20] ГИМ. Увар. № 70. Л. 223 об.- 224, XIII в.; ГИМ. Хлуд. № 191. Л. 119-119 об., XIV в.; Берлинский Пролог -Staatsbibliothek. Ms. Slav. Wuk 38. Л. 164-164 об., XIV в.
[21] БАН. 34. 5. 30, кон. XV в.
[22] Л. 120 об., 123, 130-131 об., 132 об.,142-142 об., 143 об., 147-148, 149 об.- 150, 151, 153, 154, 155, 156-157 об.
[23] Антонова, Мнева, Каталог.
[24] На начало XXI в. не сохранилась. См. Забелин И. Е., «Опись стенописных изображений Государева Дворца, сост. в 1672 г.,» Мат-лы для истории, археологии и статистики г. Москвы, М., 1884, 1238-1255.
[25] Голицынский том. РНБ. F. IV. Л. 1-9, 70-е гг. XVI в.
[26] Л. 16-23, 36-39.
[27] Л. 1, 1 об.
[28] РГАДА. Ф. 135. Отд. 5. Рубр. III. № 7.
[29] ЯМЗ. Инв. № 15544. Л. 10. В 10 , 1807-1811 гг.
[30] Минея (МП), Май, ч. 3, 360.
[31] Возможно дочь. Иногда приводится имя Анна — см. Смоленская икона Божией Матери
Мономах — это… Что такое Мономах?
Влади́мир II Все́володович Монома́х (в крещении Василий, др.-русск. Володимиръ (-мѣръ[1]) Мономахъ, укр. Володимир Мономах, белор. Уладзімір Манамах; 1053—19 мая 1125) — великий князь киевский в 1113—1125, государственный деятель, военачальник, писатель.
Начало деятельности
Сын князя Всеволода Ярославича (прозван Мономахом по имени матери — дочери византийского императора Константина IX Мономаха). В юности был князем Ростова (1066—1073), в 1073—1078 правил в Смоленске. В 1073 заключил в Сутейске мир с Польшей. В 1078 его отец стал киевским князем, а Владимир Мономах получил Чернигов.
В 1093 году после смерти отца, Великого князя Всеволода, имел возможность занять киевский престол, но, не желая новой усобицы, добровольно уступил это право двоюродному брату Святополку, сказав: «Его отец был старше моего и раньше моего княжил в Киеве». Сам же сел на Черниговский престол.
Организатор антиполовецкого союза при Святополке
С 1093 вёл войну с вступившими в союз половцами и Олегом Святославичем, которому вынужден был уступить Чернигов (1094) и обосноваться в Переяславском княжестве, подвергавшемся постоянным набегам половцев. Поэтому Владимир Мономах был более всех заинтересован в прекращении княжеских междоусобиц и сплочении сил Руси для отпора половцам. Эту мысль Владимир Мономах настойчиво высказывал на княжеских съездах (Любечский съезд (1097), 1100, 1103). В 1095 заключил мир с половецкими ханами Итларом и Китаном и вероломно их убил с помощью Ратибора и его сыновей, а также при помощи киевского боярина Словята. После Долобского съезда (1103) Владимир Мономах стал вдохновителем и непосредственным руководителем военных походов против половцев (1103, 1107, 1111). Он начал прибегать к помощи народного ополчения. Половцы потерпели ряд поражений и надолго оставили русские земли.
Великое княжение
После смерти (1113) киевского князя Святополка Изяславича в Киеве вспыхнуло народное восстание; верхи киевского общества призвали на княжение Владимира Мономаха. Став киевским князем, он подавил восстание, но в то же время вынужден был законодательным путём несколько смягчить положение низов. Так возник «Устав Владимира Мономаха» или «Устав о резах», который вошел в состав пространной редакции «Русской Правды». Этот устав упорядочил прибыли ростовщиков и определял условия закабаления, не покушаясь на основы феодальных отношений, стремился хотя бы декларативно облегчить положение должников и закупов.
Писатель
Владимир Мономах на почтовом блоке Украины
Сочинения Владимира Мономаха дошли до нас в единственном списке в составе Лаврентьевской летописи. Они являются ярким памятником древнерусской литературы, написанным талантливо и с литературным блеском. Под общим названием «Поучение» летописец объединил три литературных произведения: собственно «Поучение» (в котором выделяется подробный рассказ Владимира детям о своей жизни — «пути и ловы», то есть военные походы и охоты), «Письмо Олегу Святославичу», написанное около 1093, и заключительную «Молитву». В «Поучении» изложено идеальное представление о князе-христианине, заповедано трудолюбие, мир, щедрость. «Поучение» — сложный памятник, складывавшийся в несколько этапов; работу над ним автор, по-видимому, начал в 1101 году во время поездки в Ростов (се ныне идоу Ростовоу), после тревожной встречи с послами и размышлений о своей жизни, а в окончательную форму облёк после 1117 г. (года упоминаемого в нём похода на Ярослава Святополчича). Среди литературных источников «Поучения» — библейские тексты, богослужебный корпус, апокрифы, прочая византийская литература (в том числе, по-видимому, тогда ещё не переведённая).
Характеристика
Княжение Владимира Мономаха было периодом последнего усиления Киевской Руси. Владимир Мономах и его ближайшие родственники управляли 3/4 территории Древнерусского государства; княжеские междоусобицы временно прекратились. Стабильность в государстве держалась на авторитете Мономаха, наличии общего врага (половцев) и концентрации всей полноты власти в руках великого князя.
В 1116—1117 годах по поручению Владимира Мономаха создана была 2 редакция «Повести временных лет» Сильвестром, монахом киевского Михайловского Выдубицкого монастыря. Именно эта редакция летописи дошла до наших дней.
Владимир Мономах о том, как быть хорошим князем
Взгляд на то, каким должен быть русский князь и как должны строиться его отношения с другими князьями и со своей администрацией, Владимир Мономах изложил в сочинении под названием «Поучение».
Владимир Мономах осознал, что в новой социально-политической обстановке, сложившейся на Руси к концу XI в., нравственные качества властвующих приобретают первостепенное политическое значение, и судьба Русского государства в огромной мере зависит от того, насколько нравственными окажутся в своем поведении люди, держащие в своих руках государственную власть. Мономах говорил: «Не следует проливать кровь того, кто причинит нам зло, но тремя добрыми делами можно избавиться от врагов и победить их: покаянием, слезами и милостыней».
Власть — это не дар, возвышающий того, кто ее получает, над другими людьми, возлагая на них обязанность повиноваться властителю. Она не освобождает ее носителя от соблюдения правил общежития, предписанных христианством всем людям. Властитель должен быть прежде всего человеком. Ему надлежит помогать обездоленным, чтить старых, как отца, и молодых, как братьев, остерегаться лжи, пьянства и других пороков, не свирепствовать словом, не хулить в беседе, избегать суеты и т. д.
В своем «Поучении» Владимир особо подчеркивал необходимость соблюдения договоров, заключение которых на Руси в ту пору скреплялось крестоцелованием.
Браки и дети
В отношении большинства детей Владимира Мономаха точно определить, когда (и, соответственно, от какой из жен) они были рождены, не представляется возможным. Так, Юрия Владимировича некоторые историки считают сыном первой жены Владимира Гиты. Однако «Гюргева мати» (то есть «мать Юрия»), как писал сам Владимир, умерла 7 мая 6615 (1107) г., тогда как дата смерти Гиты — 10 марта, скорее всего — 1098 г. Это позволяет отнести рождение Юрия к более позднему времени и второму браку его отца[2].
- (с 1074) Гита Уэссекская, принцесса Английская, дочь короля Гарольда II Английского
- Мстислав I Владимирович Великий (1076—1132), великий князь Киевский с 1125
- Изяслав Владимирович (†1096), князь курский
- Святослав Владимирович (1079—1114), князь смоленский и переяславский
- Роман Владимирович (1081—1119)
- Ярополк II Владимирович (1082—1139), великий князь киевский с 1132
- Вячеслав Владимирович (1083—1154), князь туровский, великий князь киевский в 1139, 1150, 1151-54
- Мария (Марина) Владимировна (†1146/1147), замужем за Лже-Диогеном
- Евдоксия Владимировна
- Евфимия Владимировна (†1139), вышла замуж за короля Кальмана І Книжника Венгрии
- Агафья Владимировна
- Ефимия (†1126), княжна Половецкая
Примечания
- ↑ Vasmer’s Etymological Dictionary; entry «Vladimir».
- ↑ А. В. Назаренко НЕИЗВЕСТНЫЙ ЭПИЗОД ИЗ ЖИЗНИ МСТИСЛАВА ВЕЛИКОГО(
Ссылки
См. также
Wikimedia Foundation. 2010.
Владимир Мономах | Encyclopedia.com
(1053–1125), один из самых способных великих князей Киева и прародитель Мономашичей Владимирских на Волыни, Смоленске и Суздальской области. Родившийся Владимир Всеволодович, он унаследовал свое прозвище «Мономах» от своей греческой матери, родственницы императора Константина IX Мономаха.
Рассказывая сыновьям о начале своей карьеры в автобиографическом «Наставлении», Мономах пишет, как его отец Всеволод, сын Ярослава Владимировича Мудрого, поручил ему управлять Переяславлем, Ростовом, Смоленском, Туровом и Новгородом, и как он проводил кампанию. против Полоцка и чехов.В 1078 году, когда Всеволод стал великим князем Киевским, он перевел Мономаха из Смоленска в Чернигов, тем самым лишив своих племянников, сыновей Святослава, их вотчины. В 1093 году, когда умер его отец, Мономах отклонил приглашение киевлян стать их князем, очевидно, не желая нарушать лестничную систему наследования, якобы введенную Ярославом Мудрым. Он полагался на своего родословного старшего двоюродного брата Святополка Изяславича, с которым заключил союз против половцев.Последние напали на кузенов, нанесли им сокрушительное поражение, а затем усилили свои набеги на Русь.
В 1094 году Олег Святославич и половцы изгнали Мономаха из Чернигова, вынудив его занять отцовское имение Переяславль. Поскольку Олег отказался присоединиться к нему и Святополку против кочевников, они выгнали его из Чернигова. После бегства Олега в Муром, где он убил сына Мономаха Изяслава, Мономах написал ему эмоционально окрашенное письмо (текст которого сохранился), умоляя его усмирить.Олег ответил разграблением суздальских земель Мономаха. В ответ сын Мономаха Мстислав Новгородский выступил против Олега, победил его и вынудил его присутствовать на съезде князей в 1097 году в Любече, где Олег покорился своим двоюродным братьям. Вскоре после этого Святополк нарушил Любечское соглашение, ослепив Василько Ростиславича Теребовского. Поэтому Мономах присоединился к своим двоюродным братьям, Святославичам из Чернигова, против Святополка, и князья собрались в Уветичах в 1100 году для разрешения спора.После этого все двоюродные братья во главе с Мономахом успешно вели походы против половцев в 1103, 1107 и 1111 годах, когда они нанесли сокрушительное поражение кочевникам на реке Дон.
После смерти Святополка в 1113 году Мономах не решился занять Киев, но граждане взбунтовались, якобы вынудив его прийти к власти. Таким образом он опередил Святославичей по старшинству. После вступления на престол он издал законы, так называемый «Статут Владимира Мономаха», чтобы снизить непомерные процентные ставки по ссудам и прекратить другие злоупотребления.Во время своего двенадцатилетнего правления Мономах продолжал свои походы против половцев и в 1116 году захватил три их города на реке Дон. Он также вел войну против поляков, чудь, литовцев и волжских булгар. Он посвятил много своей энергии укреплению своего правления, изгнав нелояльных князей из их владений и заменив их своими людьми. Таким образом, перед смертью он контролировал, помимо Киева, Переяславль, Смоленск, Суздаль, Новгород, Владимир на Волыни, Туров и Минск.Более того, он надеялся закрепить господство своей семьи на Руси, убедив киевлян принять его старшего сына Мстислава и его наследников в качестве своей потомственной династии. Тем самым он в очередной раз попытался сломать систему бокового наследования Киеву, якобы установленную Ярославом Мудрым. Он умер 19 мая 1125 года.
См. Также: великий князь; киевская русь; новгород великий; половцы; Ярослав владимирович
библиография
Димник, Мартин. (1994). Черниговская династия, 1054–1146 гг. Торонто: Папский институт средневековых исследований.
Франклин, Саймон и Шепард, Джонатан. (1996). Возникновение Руси, 750-1200 гг. Лондон: Лонгман.
Вернадский Георгий. (1948). Киевская Россия. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
Мартин Димник
Согласно анналам , «его слава прошла по всем странам , особенно страшил он фолам, был дорог братьям и нищим и добрым страдальцам ( труженик) для Русский земельный . духовенство оплакивало его как святого и доброго князя; … все люди оплакивали его, как детей по отцу или матери ». Годы из жизни (1113-1125). Отец — Всеволод I Ярославич , Великий князь Киевский . Мать — жена Всеволода Анна, византийская царевна , дочь византийского императора Константина Мономаха . Родилась в 1052 году и приняла княжение Чернигова после отца.Еще до воцарения Киев снискал себе славу победителя среди половцев и миротворца . Завоевал национальных любви и имел влияние на других князей. Его отец, Великий князь Киевский Всеволод, завещал Великого княжения Владимиру , но Мономах , не желая возобновлять внутренних войн, отказался от этой чести и своей рукой провозгласил своим двоюродным братом Святополка II Изяславича. Великий князь Киевский.Вместе с ним (и без него) участвовал в походах против половцев (1093, 1094, 1095, 1101, 1103, 1107, 1110, 1111 и др.), В которых потерпел поражений и одержал победы. Борьба с половцами имела вообще затяжной характер : ни одна из сторон не смогла победить. К тому же половцы не стремились к завоеванию земель, , их целью было грабеж, а русских князей не смогли остановить эти грабежи, хотя они были успешными от время от времени.Своими собственными словами , девятнадцать раз Владимир заключал мир с половцами (см .: Указ С.М. Соловьева. Т. 2, с. 363), в общем стремившийся помириться, если была возможность. Но он выступил инициатором ответных нападений на половцев (1095) и постоянно подталкивал других князей к наступлению , вместо оборонительной политики в отношении половцев (кампании 1101, 1103 и т. Д.). Стремился поддерживать дружеские отношения с другими удельными князьями.Когда в 1094 году князь Олег Святославич стоял под стенами Чернигова во главе половецкого войска , намереваясь захватить город , в котором его отец использовал правило , Владимир не хотел брать битва и выехал из города с небольшой командой в Переяславль, , где правил . Позже он передал власть в Переяславле своему брату Ростиславу и правил в Смоленске в г. в г. Владимир был одним из инициаторов и участников известных съездов князей в 1097 г. в Любече и в 1100 г. в Уветичах или Витичеве. Но стремление сохранить мир между князьями нередко оставляло князя Владимира в центре внутренних войн. После смерти великого князя Киева Святополка киевляне собрали вече и решили, что Владимир Мономах должен быть следующим князем Киевским.К нему были отправлены курьеры. Мономах снова (на второй раз) отказался от чести быть великим князем, так как по праву старшинства Киевское княжество должно было перейти к его двоюродным братьям Святославичам, сыновьям Великого Киевского князя Святослава II Ярославича, второй сын Ярослава Мудрого ( г. Отец Владимира г. был третьим, младшим сыном Ярослава). Но киевляне не хотели слышать о любом другом князе, а тем временем анархия в Киеве вызвала мятеж, начались грабежи и пожары.И киевляне во второй раз отправили просить Владимира взойти на Киевский престол. В 1113 г. г. Владимир дал свое согласие и принял Великое княжение. Как ни странно, но Святославичи не осмелились или не захотели требовать законных прав и не выступили против него. С тех пор Святославичи довольствовались Черниговской областью, которая стала полностью независимой от центральной власти киевского князя. Но внутренние войны вспыхивали то тут, то там снова и снова.И князья сошли на помощь враждебным России польским и венгерским племенам. Война с половцами продолжалась: только услышав о гибели Святополка, они были у восточных границ России , но Владимир , объединившись с другими князьями, обратил их в бегство. И в 1116 году Владимир начал поход на Дон против половцев, во главе со своим сыном. Во время этого похода русская армия взяла штурмом трех городов, принадлежащих половцам. Эти победы вдохновили сведенных половцев, печенегов и торков на подъем . Схватка между тремя племенами была тяжелой и долгой. В результате печенеги и торки были разгромлены, и пришло к Россия в поисках защиты. Владимир Мономах поселил их на границе. Время от времени представители других степных национальностей приезжали в Россию в поисках убежища , но так как вели себя чрезвычайно беспокойно в 1120 Мономах изгнал берендеев за пределы России границы, а печенеги и торки обратились в бегство. .В 1116 году Владимир воевал против греков (Византия), поддерживая свергнутого византийского императора Диогена, так как дочь Владимира ( Мария ) была замужем за сыном Диогена Леоном. Борьба пошла дальше дунайских городов. Но Диоген был убит, и все закончилось ничем. Войска г. Мономаха и г., по некоторым данным, опустошили Фракию. Алексей Новый византийский император Комнин был вынужден послать к Мономаху своего представителя, митрополита Ефесского Неофита, который принес князю в подарок императорскую корону, знаменитую Чепицу Мономаха , и присвоил ее Голова Владимира , называя его царем.Позднее им были коронованы русских государей и до сих пор хранится в Оружейной палате музея Московского Кремля . Во время правления Владимира г. Мономаха Новгородцев и Псковеров успешно вели войну против племени Чудь, к западу от Чудского озера (1116). В северо-восток из Россия Русские были менее успешны в войне против болгар и мордвы.В 1120 г. Владимир Сын Мономаха Юрий, князь Ростовский , выступил в поход на Болгар и вернулся с победой . Владимир Мономах расширил свод российских законов , всем известный « Русский Правда (правда)». Вероятно, одной из причин киевского мятежа 1113 г. было завышение интересов ростовщиков. Владимир Мономах умер в 1125 году.Согласно летописям, «слава его прошла по всем странам, особенно страшил он фолам; был дорог братьям и нищим и добрым страдальцем (тружеником) русской земли года года. Духовенство оплакивало его как по святому и доброму князю; … все люди оплакивали его, как дети, по отцу или матери «. (Цит. По: С.М. Соловьев Т. 2. С. 396.) На Владимир Мономах Киев Россия на время отвоевала былую славу.С.М.Соловьев писал о нем: « Мономах не превзошел концепций века , не пошел против них, не хотел менять существующий порядок вещей , но перекрыл недостатки существующего порядка личными. доблестей, при неукоснительном исполнении служебных обязанностей, сделали не только терпимым для людей, но даже способным удовлетворить общественных потребностей ». (С.М. Соловьев Т. 2. С. 361.) Владимир Мономах похоронен в Киеве, в церкви Св.София. Его жены: первая — Кристина , дочь шведского короля Ингора; второй — Евфимия. Дети: Мстислав, Изяслав, Ростислав, Ярополк, Вячеслав, Роман, Юрий, Андрей , Глеб, Святослав. Годы правления (1113-1125). |
Пантеон
- Визуализации
- Рейтинги
- Люди
- Места
- Профессии
- Профили
- Люди
- Места
- Страны 9033 9033
903 - Данные
- Разрешения
- Скачать
- API
- Ежегодник
- Домашняя страница
- Визуализации
- Рейтинги
- Профили
- Люди Места
- 903
- Eras
- О
- Данные
- Разрешения
- API
- Ежегодник
- API
- Поиск
- Оставить отзыв
- Цитирование об использовании
对不起
Вы можете попробовать новый поиск или эти страницы:
Isaac Newton
Physicist
United Kingdom
Rank 6
Walt Disney
Producer
United States
52 United States52Роджер Федерер
Теннисист
Швейцария
Рейтинг 124
Гонщик
Занятие 16
665 человек
Спортивный домен
Индонезия 6300030003
Agnez MoctorLaozi
Философ
Китай
Рейтинг 157
Винсент Ван Гог
Художник
Нидерланды
Рейтинг 20
Дизайнер моды 904
Васко да Gama
Explorer
Португалия
Рейтинг 99
Знаменитости
Профессия 40
142 Физические лица
Общественная фигура
Место Мари Кюри
3
- Изучите
- Визуализации
- Рейтинги
- Профили
- Люди
- Места
- Страны
- Профессии
- Профессии / Страны
- Eras
- службы
3 35000 Занятие в области искусства
- Разрешения
- Загрузить
- API
- Ежегодник
- эссе о том, современно ли учение владимира мономаха
- какое короткое эссе на тему из учения владимира мономаха 7 класс
- эссе на тему из учения владимира мономах 7 класс
- мини-сочинение о том, чему Мономах учит своих сыновей и что мы из этого используем
- урок владимира мономаха 7 класс, который представляет собой короткое сочинение
- А) какие комнаты в доме наверху и внизу: Есть ванная, ___________________ ___________________________________ ____________________________________ Есть кухня и __________________ ____________________________________ ____________________________________ б) что в этих комнатах: В гостиной есть _______________ ___________________________________ ___________________________________ На кухне __________________ ____________________________________ ____________________________________ В ванных комнатах ____________________________________ ____________________________________
- Владимир Мономах — историческая личность.
- «Инструкция» — это история создания.
- Чему нас учит Урок?
- Заключение.
- Дмитриева Р.П. Сказание о князьях Владимирских. М.-Л .: 1955.
- Древнерусская литература. М .: Дрофа: Вече, 2003, с. 112.
- Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политико-правовых учений России: читатель.М .: Юрист, 2003. С.28.
- Историография истории СССР / Под ред. В.Э. Илерицкий и И. Кудрявцев. М .: 1971. С.24.
- История России с древнейших времен до конца XVII века // Под ред. А. Н. Сахарова, А. П. Новосельцева. М .: 1998, с. 182.
- Истрин В.М. Очерк истории древнерусской литературы до-московского периода (XI-XIII вв.) / Под ред. О.В. Никитина, Москва: ИД «Академия», 2002, с. 203.
- Орлов А.С. Владимир Мономах.М. -Л .: 1946, с. 85-88.
- Повесть временных лет. Подготовка текста и комментариев Д.С.Лихачева. М. -Л .: 1950. Т. 1. С. 108.
- Урок Владимира Мономаха // Древнерусская литература. М .: 2003, с. 110.
- Романов Б.А. Люди и обычаи Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI-XIII веков М.-Л .: Изд-во «Наука», 1966, с. 129.
- Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М .: Издательство социально-экономической литературы, 1959.Книга 1. T.1.C.372-373.
- Татищев В.Н. Русская история с древнейших времен. М .: 1848. Т.2. С. 131-135.
- Цыб С.В. Хронический источник «Учение Владимира Мономаха» // Гуманитарные науки в Сибири. 1994. С. 5.
- Шляков Н.В. Об учении Владимира Мономаха // Журнал Министерства народного просвещения … 1900. № 5. С.96.
- Янин В.Л., Литаврин Г.Г. Новые материалы о происхождении Владимира Мономаха // Историко-археологический сборник.М .: 1962. С. 216.
Владимир Мономах и его династия, 1054–1246 — Папский институт средневековых исследований
Исследования и тексты 202.xxii, 432 с., плюс 16 ч / б пластин. 2016. ISBN 978-0-88844-202-4 • Ткань • 95 $
Цель исследования — написать политическую историю династии Киевской Руси, происходящей от Владимира Всеволодовича Мономаха, правившей с середины XI до середины XIII века. При этом он утверждает, как на основании документальных свидетельств, так и на основании косвенных свидетельств, что Мономах манипулировал политикой Руси в своих интересах.
В книге предпринята попытка обратиться ко всей актуальной политической информации, содержащейся в хрониках Владимира Мономаха.События рассматриваются в хронологическом порядке, подражая методу, используемому в летописях. Надеемся, что этот метод презентации даст читателям более четкое представление о взаимосвязи различных событий, таких как соперничество за престолонаследие, территориальные споры и договоры. Со времени смерти Ярослава в 1054 году до первой половины 1240-х годов из всех династий потомки Всеволода наиболее последовательно обладали политическим превосходством. В значительной степени фундамент их успеха был заложен Владимиром Мономахом.Помимо удачи, Мономах проявлял исключительную дальновидность, амбиции и политическую проницательность. Однако до настоящего времени не было написано всестороннего исследования династии в целом. Данное исследование предлагает заполнить этот пробел.
Книга адресована исследователям истории Киевской Руси. Он предлагает познакомить студентов с княжескими династиями Киевской Руси и с проблемами, с которыми сталкивались князья этих династий, например, о наследовании в упорядоченном порядке.В нем также содержится подробный анализ этих проблем для зрелого ученого.
Автор
Мартин Димник — научный сотрудник и почетный президент Папского института средневековых исследований, Торонто, и профессор истории средневековья в Университете Торонто. Его книги включают Михаил, князь Черниговский и великий князь Киевский, 1224 — 1246 (1981), Черниговская династия, 1054 — 1146 (1994) и его книги. продолжение Черниговская династия, 1146 — 1246 (2003) и, совсем недавно, Апокрифы Адама и Евы в России: Запретный плод (2010).Он также опубликовал многочисленные исследования по ряду других тем, включая библейские и священные исследования и нумизматику.
Подтверждения
«Уникальное и всестороннее исследование Владимира Мономаха и основанной им династии, Политика власти в Киевской Руси ′ следует за членами семьи Мономаха с середины одиннадцатого до середины тринадцатого века. Подобно его исследованиям черниговской династии, скрупулезное исследование Мартина Димника жизни и деятельности Мономаха и его преемников опирается на первоисточники.Его исследование личной жизни князей, семейных отношений и брачных союзов обогащает и оживляет его новаторские и наводящие на размышления анализы и интерпретации ролей Мономаха и его потомков в политических делах, а также критического вклада, который они внесли в динамичную историю Киевская Русь ». — Джанет Мартин , Университет Майами
Заказ
Клиенты в Северной Америке, пожалуйста, заказывайте через University of Toronto Press Distribution.Пожалуйста, свяжитесь с UTP Distribution напрямую по электронной почте, телефону или по почте (книги PIMS недоступны в онлайн-каталоге UTP). Книги PIMS также доступны на Amazon.
Клиенты за пределами Северной Америки, заказывайте через издателей Brepols. Книги PIMS доступны в онлайн-каталоге Brepols.
Жизнь и душа священны
В 1053 году, т.е. 951 год назад, родился киевский князь Владимир Всеволодович Мономах (Мономах). Он был отважным и победоносным воином, всю свою жизнь владел мечом, сражаясь с врагами своей родины.Хорошо известно, что он одержал победу над тюркскими народами, жившими под Переяславлем, и совершил две экспедиции, чтобы подавить беспокойное племя вятичей. Он также преследовал и прогонял половцев, неутомимых и зловещих врагов Руси-Украины, захватывая их вождей и отнимая у них добычу. На троне Чернигова, а затем Киева, Владимир Мономах всеми силами старался удержать отколовшиеся княжества от междоусобной борьбы, которая только укрепляла внешних врагов.
Владимир Мономах внес большой вклад в установление справедливого суда и системы правопорядка в своей стране; он ввел штрафы в качестве судебного наказания за уголовные преступления, установил процентные ставки по кредитам и добавил новые статьи в «Русскую правду» (свод законов — Ред. ). Историки справедливо считают Владимира Мономаха одним из лучших князей древней Руси, а летописец назвал его «нежно любящим братьев и нищих и заботящимся о Русской земле».”
Доказательством просвещенного ума и истинно христианской души Владимира Мономаха являются «Наставления моим детям», которые он написал в 1117 году для своих сыновей Мстислава, Ярополка, Вячеслава и Юрия. Этот древний документ, к счастью сохранившийся в составе Лаврентьевской летописи, занимает видное место в истории Киевской Руси-Украины.
В начале Инструкции Владимир Мономах говорит, что его дед, киевский князь Ярослав Мудрый, дал ему русское имя Владимир, а христианское — Василий (Василий), а отец и мать звали его Мономах («сражающийся в одиночку». сражение »), поскольку он фактически был внуком по материнской линии византийского царя Константина Момомаха и проявил военную доблесть в юности.
«Слушайте меня — если не полностью, то хотя бы наполовину», — начинает Мономах поучительную часть своего завещания. Объясняя свои законотворческие усилия, он говорит: «Не позволяйте сильным губить слабых и вмешиваться от имени вдов самостоятельно. Не убивай ни невиновного, ни виноватого », ибо жизнь и душа христианина священны. Затем Владимир отмечает, что «страх перед Богом и любовь к человечеству — основа добродетели», и поэтому он советует не забывать, а давать пищу бедным и помнить, что любое имущество исходит от Бога и было доверено нам только на время. .Не следует прятать богатство в недрах земли, ибо это чуждо христианству. Следующие строки Наставления полны глубокого милосердия и христианской морали: «Посещайте больных, следуйте за мертвыми, ибо все мы умрем. Не имейте гордости ни в уме, ни в сердце, но думайте: мы преходящи, мы живем сегодня, а завтра мы ляжем в гроб. Остерегайтесь лжи, опьянения и похоти, поскольку они губительны как для тела, так и для души. Уважайте стариков, как своих отцов, и молодых, как своих братьев.Не менее ценен совет Владимира по экономическим вопросам: он рекомендует всем позаботиться обо всем, не слишком доверяя молодежи и слугам. Владимир также предостерегает тех, кто путешествует по стране: «Не позволяйте местным жителям пострадать от княжеских юношей; если вы остановились в каком-то месте, дайте хозяину еды и воды ». Затем Владимир акцентирует внимание на особом отношении к гостю, которого нужно уважать, будь то высокое или скромное происхождение, купец или посланник.«Если вы не можете преподнести гостю подарок, вам следует выпить и пообедать его, потому что гости могут распространять как хорошие, так и плохие слова о нас в чужой стране».
Следующие слова из Инструкций полны великого гуманизма и желания познавать неизведанное: «Приветствуйте любого, кто проходит мимо. Любите своих жен, но не позволяйте им господствовать над вами. Вы должны помнить все хорошее, что вы узнали; если вы чего-то не знаете, вы должны этому научиться ». Мономах цитирует своего отца, князя Всеволода, как образец для подражания, который «мог говорить на пяти языках, не выезжая за границу, за что иностранцы нас очень уважают.«Лень — мать всех пороков. Остерегайтесь этого », — предупредил Мономах.
Владимир Мономах дает своим сыновьям не менее ценные советы в области военной службы, отмечая, что во время войны нужно проявлять активность и подавать пример командирам — сейчас не время пьянствовать и бездельничать. Ночью нужно отдыхать только после того, как выставят часовых. Поскольку солдат может встретить неожиданную смерть, ему не следует расцеплять руки там, где может скрываться опасность. Встать надо рано: «Пусть солнце не ловит тебя в постели!»
Описывая некоторые подробности своей жизни, Владимир Мономах отмечает: «Я делал сам все, что мог приказать оруженосцу — на охоте или войне, днем и ночью, в летнюю жару и зимой. холодно я не знал покоя.Я не доверял судебным органам и другим должностным лицам — я никогда не позволял сильным причинять боль бедным и вдовам, я лично контролировал церковные дела и молитвы, быт, конюшни, охоту, ястребов и соколов ».
Перечислив свои известные исторические экспедиции и победы, Владимир пишет в заключение: «Всего у меня было 83 экспедиции, но я все еще не могу вспомнить все остальные, не столь важные. Я заключил 19 мирных договоров с половцами, взял в плен и освободил из плена более сотни лучших князей, казнил или затопил в реках более двухсот.”
Владимир особенно гордится своими успехами и приключениями на охоте с дедом. Он рассказывает историю о поимке двух диких лошадей в густом лесу, о буйволе, который дважды ударил его рогами, об олене, который бодал его, о лосе, который его топтал, о медведе, кусающемся через седло его лошади, и о свирепом чудовище, которое набросилось на него и принесло вниз его лошадь. «Но Господь защитил меня». Владимир пишет в своем завещании: «А вы, дети мои, не боитесь ни смерти, ни битвы, ни свирепых зверей.Вместо этого живите согласно любому случаю, который Бог может послать вам ».
Как набожный христианин, глубоко верующий в Бога, Владимир предупреждает: «Если провидение постановит, что человек должен умереть, ни его отец, ни его мать, ни его братья не спасут его. Божественная защита надежнее человеческой ».
Дав столько содержательных и полезных наставлений, Владимир Мономах также проявил себя как первоклассный писатель со склонностью к афоризмам, глубоким знанием и уважением к Библии.И в Инструкциях, и в реальной жизни Мономах проявил прекрасные дипломатические способности, в том числе используя родственные узы, налаженные его детьми. Например, подавив половцев военной силой, Владимир попытался сохранить с ними добрососедские отношения, выдав своего сына Андрея замуж за внучку половецкого князя Туторхана. Чтобы укрепить свои связи с Византийской империей, Мономах выдал свою дочь замуж за Льва Диогена, претендента на византийский престол.Когда Лев совершил набег на Болгарию, где он был убит в 1116 году, Мономах, как его тесть, отправил сначала своих менеджеров, а затем свои войска. Таким образом, он намеревался пойти по стопам своего прадеда князя Святослава Храброго и обосноваться в Болгарии. Однако ему не удалось получить контроль над болгарскими землями, и ему пришлось восстановить свои отношения с Византийской империей дипломатическим путем. После этого Владимир установил тесные связи с Венгрией и выдал свою дочь Евфимию замуж за пожилого венгерского короля Коломана.Но этот брак не принес семейного счастья, и царь отправил Евфимию обратно к отцу. Оказавшись в Украине, она родила сына Бориса, который впоследствии стал претендентом на венгерский престол. Летопись справедливо называет Владимира Мономаха «добрым, верным, Христолюбивым, великим, чудесным, святым и добросердечным». Когда он был жив, его сыновья никогда не оспаривали его волю, что позволяло ему управлять великим государством с их помощью.
В письме к великому князю Киевскому, Нецефор, митрополит Константинопольский, довольно красноречиво и убедительно описал интеллектуальные, духовные и нравственные качества Владимира Мономаха, а также его добрые дела как правителя великого государства. .Он, в частности, писал: «Разум — это светское око души, обитающее в голове. Как ты, мудрый государь, восседающий на престоле, управляешь людьми через своих заместителей, так и душа управляет телом посредством пяти чувств. Мне не нужно быть более ясным, чем это, потому что ваш разум летает быстро, улавливая значение каждого слова «. Затем митрополит, подчеркивая отношение Мономаха к работе, войне и приему гостей, говорит: «… ты, сын княжеской и царской (греческой) крови, правитель могущественной страны, не имеешь дома, ты всегда работать и путешествовать, и спать на голой земле.Когда вы снимаете свою любимую простую одежду и надеваете величественный наряд правителя, вы угощаете других роскошными обедами, но сами смотрите только на аппетитную пищу ». Далее, говоря о щедрости Владимира, автор письма отмечает: «Что еще я могу сделать, чтобы превозносить вашу щедрость, когда вы протягиваете всем свою правую руку, когда не прячете ни серебра, ни золота, когда вместо того, чтобы считать деньги в свою сокровищницу вы раздаете всем? Вы никогда не станете бедным, потому что божественная благодать всегда с вами.”
В заключение процитируем слова, которыми начинаются Инструкции: «О, дети мои! Слава Богу и люби человечество! »
Если бы не это завещание, мы вряд ли узнали бы благородную душу Владимира Мономаха, который, как остроумно и лаконично сказал русский историк Н. М. Карамзин, «не сокрушал чужие государства, но был защитой, славой и утешением своей страны. , и ни один из князей древней Руси не имеет большего права на любовь потомков, потому что он служил своему отечеству и добродетели с максимально возможным упорством.”
Чему учил князь Владимир Мономах? Учение Владимира Мономаха детям
Предвидя неминуемую смерть, великий киевский князь Мономах оставил письменное наставление Владимира Мономаха своим детям. Это произведение, составленное Владимиром, затрагивало множество тем, но главный смысл, который учил детей, заключался в том, чтобы донести до них законы Бога и научить их, как правильно управлять государством. Обучение Владимира Мономаха детям началось с краткого описания жизни Владимира.Он писал, что при рождении Ярослав Мудрый, дед Владимира, дал ему имя Владимир, а родители дополнили его прозвищем Мономах. Причины появления этого прозвища не уточняются, но, скорее всего, оно связано с тем, что Владимир был потомком византийского императора — Мономаха по материнской линии.
Далее урок для детей продолжился призывом править справедливо и свято, чтить и выполнять положения, содержащиеся в учении Владимира Мономаха.Владимир потребовал свято чтить обещания, подкрепленные крестным целованием, и никогда не нарушать их. После знаменитого Любецкого съезда в России он вспыхнул с новой силой, победили междоусобицы, но Владимир, свято чтивший данное ему обещание, не запачкал руки кровью своих братьев. Владимир Мономах продолжил обучение своих детей с призывом заботиться о людях, быть открытыми их потребностям и всячески показывать своих благодетелей. «Будьте отцами для своего народа, честными и справедливыми, не убивайте невинных и защищайте слабых», — написал Владимир.
Войны были неотъемлемой частью того времени. Поэтому обучение детей продолжалось инструкциями о том, как вести себя в боях и походах. Урок Владимира заключался в том, что в походе и в бою нужно быть храбрым и заразить этим всех остальных. Вы должны быть мудрыми, потому что только ум может добиться великих побед. Владимир призывал сыновей во всем быть примером для своих воинов и в бою не прятаться за воеводу, а опережать его.Во время отдыха урок для детей продолжается, им нужно отдыхать, но не снимать оружие, так как враг и смерть любят появляться внезапно. В битве и мире, продолжал Владимир Мономах, нужно во всем уповать на Бога и надеяться на его заступничество. Не следует заботиться о себе, никого бояться, человека или зверя. Бог всегда защищает смелых, не дает им умереть. Описывая Свои кампании, Владимир писал, что всего их было 83. И это только большие, маленькие, счетов не вел.И в каждом из этих походов Владимир был первым среди своих войск. Учение Владимира Мономаха детям завершило военную тему, а также тему жизни и смерти тем, что нужно быть храбрым и не бояться умереть с честью. Само поведение определяет судьбу человека, и если он хочет, чтобы человек умер, то его не спасет ничто, ни доспехи, ни крепкие стены замка, ни другие люди.
Отдельной строкой в учении Владимира Мономаха детям был призыв к получению знаний.Владимир писал своим детям, чтобы постоянно искать новые знания: «Вы должны помнить то, чему вы научились, на всю оставшуюся жизнь. А чего вы не знаете — надо стремиться учиться, чтобы никогда не забыть ». Сам Владимир свято следовал этому правилу. По свидетельству летописцев, он был чрезвычайно образованным человеком … Это касается и его отца, Всеволода Ярославича, который даже сидя дома, по словам Владимира, знал пять иностранных языков, чем заслужил любовь и уважение других князей и царей соседних стран. полномочия.
Урок Владимира Мономаха детям завершился призывом к любви. Владимир писал своим сыновьям, что они должны любить не только своих братьев, но и весь свой народ, своих жен и детей, а также уважать своих родителей. Каждого странника нужно встречать с любовью, ведь именно странники распространяют славу других государств на другие страны. И от теплоты их приема зависит, будет ли эта слава хорошей или плохой.
Учение Владимира Мономаха детям сохранилось до наших дней в так называемой Лаврентьевской летописи.Уникальность этого документа в том, что он позволяет сделать достоверный вывод о том, каким человеком был сам Владимир: храбрым, честным, справедливым и любящим.
Изучая древнерусскую литературу, мы сталкиваемся с учением Владимира Мономаха, которое он адресовал своим сыновьям, но оказалось, что значение учений велико, а потому они актуальны и в наше время. Это как завещание, которое князь оставил не только своим детям, но и нам, читателям.И вот, по прошествии многих веков, учение Мономаха наставляет всех на истинный путь, затрагивает моральные и политические вопросы … Благодаря сочинению для 7 класса мы узнаем и наставления, и краткую биографию Князя с письмом Олегу Святославичу. А теперь по теме: Учение Владимира Мономаха.
Владимир Мономах учит
Владимир Мономах — князь Киевский, был самым авторитетным князем земли Русской и правил на рубеже 11-12 веков.В это время он пишет свои инструкции. Прежде всего, в моем написании — рассуждениях следует отметить моральные наставления. Князь призывает не забывать Бога, не гордиться, быть добрым и уважать старших. Мономах призывает не лениться, избегать лжи, помогать слабым, обездоленным, поддерживать вдов и сирот. Владимир в своих наставлениях дает много практических советов, в том числе не топтать чужие посевы, учить языки и тому подобное. Особое внимание князь призывает уделять гостям.
Чему учит Мономах? Мне кажется, в первую очередь, князь учит отношениям между людьми, говорит о самосовершенствовании и о том, что нужно придерживаться моральных принципов.
При этом князь говорит не только о домашних советах. Он также затрагивает политические вопросы, показывая, насколько важно положить конец гражданским беспорядкам, наносящим ущерб экономике страны. Он говорит, насколько эти распри ослабляют государство. В Учении князь призывает к государственному порядку.Владимир также указывает, что благо государства и народа в руках князей. Очень важно править в мире, который ведет к процветанию любое государство.
Знакомясь с Мономахом в его учении, отмечу, что князь был образован, начитан, эрудирован, был борцом за просвещение. Он считал, что принц — образец для подражания, пример для других, поэтому нужно быть достойным этого высокого титула.
В произведении бросается в глаза письмо брату, убившему сына Владимира.Мы видим, что князь прощает убийцу. Что касается меня, это сильный поступок, я бы никогда не смог простить убийцу, хотя понимаю, что в то время, во время войн, смерти были обычным делом.
Завершу свое эссе «Учение Владимира Мономаха в 7 классе» мнением, что учения, написанные сыновьям, прекрасны, ценны и, самое главное, актуальны и по сей день.
Искали на этой странице:
Композиция «Владимир Дубровский и Маша Троекурова». Очерк на тему: «Подвиг киевлян и хитрого воеводы Претича» Очерк на тему: осенние зарисовки Реферат на тему: Один день отпуска Очерк на тему: Как мы когда-то разводили костер Очерк на тему: «Слово о полку Игореве» актуально в наше время
Вопрос: Помогите, ответьте пожалуйста на вопросы по литературе !! срочно требуется! «Учение» Владимира Мономаха Вопросы: 1.В каком смысле слово «тонкий» используется в «обучении»? Как вы думаете, почему Владимир Мономах, могущественный князь, так говорит о себе? 2. Чему Владимир Мономах учит своих подданных, к чему он призывает? 3. На каком учении основаны наставления князя? Как называется Книга, где они сформулированы? 4. Какие мысли из «Завета» не утратили своего значения в наши дни? ПОЖАЛУЙСТА, ответьте, ОЧЕНЬ НЕОБХОДИМО !!
Помогите, пожалуйста, ответить на вопросы о литературе !! срочно требуется! «Учение» Владимира Мономаха Вопросы: 1.В каком смысле слово «тонкий» используется в «обучении»? Как вы думаете, почему Владимир Мономах, могущественный князь, так говорит о себе? 2. Чему Владимир Мономах учит своих подданных, к чему он призывает? 3. На каком учении основаны наставления князя? Как называется Книга, где они сформулированы? 4. Какие мысли из «Завета» не утратили своего значения в наши дни? ПОЖАЛУЙСТА, ответьте, ОЧЕНЬ НЕОБХОДИМО !!
Ответ:
1. Мономах так говорит, потому что заботится о славе и чести родной земли.Слово тонкий используется в самом прямом значении (если вы о нем) 2. Князь убеждает своих детей не забывать о молитве, что бы они ни делали. Но в то же время он призывает их не пренебрегать изучением и приобретением знаний: он ставит их в пример своего отца, который «сидя дома, знал пять языков, а значит, и честь других стран». 3. Наставление князя основано на учении Иисуса Христа. Книга называется «Библия» 4. Не забывай Бога, не имей гордости в сердце и разуме, уважай стариков, войй на войну, не ленись, остерегайся лжи, напоить и накормить просящего.Не забывай бедных, отдай сироте и вдовцу, суди сам, и не дай сильному погубить человека. Почитай стариков как отца, а молодых как братьев. Больше всего почитай гостя. Не скучайте по человеку, не поприветствовав его, и добрым словом скажите ему.
Похожие вопросы
Великий князь Киевской Руси Владимир Мономах (1053-1125) был не только мудрым правителем и воином, чье творчество до сих пор вызывает научные споры и интерес к той части святоотеческого наследия, от которой «пошла Земля Русская».Приобретя собственное письмо, она сразу обратила свой взор на высокие культурные традиции, книжность, на духовное и нравственное просвещение.
Имя Владимира Мономаха занимает особое место в нашей культуре, а его деяния навсегда вошли в исторические летописи и летописи. В переводе с древнегреческого «мономахос» — «боевой, единоборствующий». Антро-поймите Мономах — это не имя великого князя, а прозвище, возникшее не случайно: мать Мономаха «была гречанкой из царской семьи», в честь одного из представителей которой, императора Константина IX Мономах, получил прозвище великий князь (Лихачев Д.С. Комментарии // Повесть временных лет. — СПб., 1996. — С. 516). Позднее устоялись сочетания короны мономаха, шапки мономаха, , обозначающие один из символов могущества великих князей — «золотой филигранный остроконечный головной убор с соболиным краем, украшенный драгоценными камнями и увенчанный крестом». Согласно древней легенде, этот головной убор «прислал византийский император Константин Мономах своему внуку, великому князю Киевскому Владимиру Мономаху».
Удивительно, что в популярных диалектах слово мономах можно было встретить и в 19 веке.Так, на рязанском языке их называли «государь, царь вообще» (Даль В. И. Словарь живого великорусского языка … — М., 1994. — Т. 2. — Стлб. 900).
Замечательно литературное произведение великого князя, который письменно доказал искусное мастерство учителя — государственного деятеля и покровительственного отца своих детей. Именно к ним в первую очередь, как и ко всем сынам земли Русской, было адресовано «Учение», написанное им, по мнению многих исследователей, в зрелом возрасте.
Прежде всего, обратимся к расшифровке этого названия, которое трактовалось автором и его современниками не как простой «урок детям», а шире.
Принадлежащий к педагогическому жанру древней литературной традиции, «Заповедь» представляет собой произведение как духовного, так и мирского содержания. Он был задуман не только как «нравоучительная речь», но и как духовная воля … Так и было названо первое издание этого памятника — «Духовный великий князь Владимир Всеволодович Мономах» (Св.Петербург, 1793), выполненная выдающимся историком и археографом А. И. Мусиным-Пушкиным. Это было завещание великого князя — правителя земли Русской. В сознании людей того времени слово духовный также ассоциировалось с настоящим, подлинным деловым документом (духовная грамотность), и другой, нравственной категорией, которую так лелеял великий князь: духовный тоже означало «исповедь» (перед Богом, перед близкими, перед людьми).Наконец, такое название имело еще один смысловой оттенок. По словам А.А. Шахматова, «Поучение» было дневником великого князя, его летописью. «Мономах исходит из собственного повседневного опыта, из опыта русской исторической действительности конца XI — начала XII в., Он пишет о событиях собственной жизни, обращается к своим детям с учетом их будущего, обращается к российскому читателю, полному заботы об интересах своей Родины »(Ли-хачёв Д.С. Комментарии.- п. 516). Отсюда доверительная интонация, глубина мысли, отражающая личное мировоззрение Мономаха, такой стройный слог и отсутствие подражания. Все это сделало «Инструкцию» исключительно ценным памятником с исторической точки зрения и в то же время определило ее. литературная судьба как один из первых образцов авторских светских произведений, в которых сочетаются строгие традиции церковнославянской письменности и естественной речи, духовной культуры и бытовой культуры.
«Заповедь» — как написано в оригинальном летописном тексте, включенном в «Повесть временных лет», — начинается как деловой документ:
Я худенькая, d ѣ дом со своим Ярославом, блаженным, славным, на реке (t . е . имя) в крещении Василий, русское имя Владимир, влюбленный отец и мать Мномах … (здесь и далее цитируется по издание: Повесть временных лет. — М., 1996).
Но в нем постоянно слышны молитвенные мотивы: князь обращается к Высшей власти и благодарит Бога за возможность на склоне лет обратиться к своим детям, потомкам:
ОТ ѣ dya on saneh, думали в душе и славили Бога, как эта грамотность, не смей ѣ признаю, но любит мой …
Чему учил Владимир Мономах? На этот вопрос можно ответить, прочитав его «Инструкцию».Уже в первых строках он обращается к детям и феодалам со следующей речью:
Первый Бог д ѣ для моей души, боюсь их ѣ храните Бога в своем сердце и делайте милосердие без скудости, то есть есть начало всякого добра. .
Великий князь начинает свое «Учение» с главной христианской заповеди: «Делай добро», призывая к добру не только своих родственников и соратников, но и обращаясь ко всем людям.Следовательно, текст также приобретает культурное и социальное значение.
А тут в сборке любое слово si, и оно складывается в ряд, и пишется : Если ты последний ѣ день не нравится, но принимает передний .
Неслучайно Мономах использовал Псалтирь (в переводе с греческого «книга псалмов»), который содержит религиозные песнопения. Таким образом, он показывает, какую роль книга играет в жизни человека (и в определении древних она содержала мудрость, воплощенную в слове).Таким образом он как бы объясняет пророчества Псалтири, оживляет священный текст, обращая его к окружающей действительности. Он следует в своих заповедях духовному писанию и учит не соревноваться с лукавым, не завидовать тем, кто творит беззаконие:
Не ревнуйте к лукавым и не завидуйте тем, кто творит беззаконие, лукавые будут истреблены, терпящий Господа — вы владеете землей .
При написании текста великий князь использовал богатый опыт канонической литературы, тексты святых отцов Церкви, которые, как и он, учили юношей «иметь чистую и чистую душу, тонкое тело, кроткий разговор. .Древняя Русь по переводу в составе «Изборника Святослава 1076 года», где звучат те же интонации, что и в словах и духовных исканиях властителя Руси (приводим этот текст в переводе на русский язык):
Ешьте и пейте без особого шума, чтобы старшие молчали, мудрые слушали, старшие подчинялись, любили равных и младших, без лукавства, без лукавства и понимали больше; не гневайся на словах, не богохульствуй в разговоре, не смейся много, не стыдись старших, не разговаривай с глупыми женщинами, опускай глаза вниз, а душой вверх, избегай суеты; не уклоняйтесь от обучения властолюбивых, ни в чем не вкладывайте всеобщую честь .
Помимо духовного учения, вложенного в уста святого Василия, есть еще кое-что, что очень ценил сам Владимир Мономах: он принадлежал к византийской семье, поселившейся на Русской земле и принявшей ее традиции и язык. Вот почему фраза звучит так впечатляюще и для современников, и для нас: не бушуйте, слово … Оно дано для наставления и добродетели. Эту заповедь исполнил великий князь.
Продолжая духовный опыт древних философов и богословов, Владимир Мономах, как чуткий «творец слова», призывает соотечественников к добру и духовной мудрости, переживая живое слово, получившее в «Учении» не только материальное обозначение ( слово — доброе дело), но и стал культурным символом Древней Руси.Он пишет:
Учиться в ѣ нормальный человек ѣ что, будь блаженством ѣ leteller, учись, согласно Евангелию к слову «для управления, для языка запоминания, для разума, см. ѣ ренье, т ѣ lu порабощение, gn ву руин, чистая мысль для них ѣ ты, подгонка хорошая d ла «…
Слово Владимира Мономаха не является абстрактным символом, оно имеет конкретное предназначение и служит человеческому творчеству.Поэтому в его «Учениях» всегда «за словом» стоит образ гражданина (как ребенка, так и взрослого) — будущего хранителя нравственных традиций и культурных основ государства:
Не забывайте тем более бедного [бедного], но он очень силен по силе ѣ кормить и давать сиро ѣ и вдову оправдывай, и не дай сильным погубить человека ѣ ка . Убить ни прямо, ни криво, ни вело ѣ давай убьем его : если будет виновата смерть, а душу не погубят никакие крестьяне . R ѣ , чей говорил, и лихо и хорошо, не каркай Богом и не крестись, n ѣ кому надо никому .
В «Учении» Владимира Мономаха слово обретает значение закона , то есть становится непреложным правилом, своеобразным уставом жизни. Вы можете удивиться, что великий князь в своем завещании смог охватить практически все духовные области и жизненные приоритеты человека. И сделал он это СЛОВО — единственным истинным проводником культуры.
Продолжим чтение этого произведения и представим в переводе на современный язык более объемный прорыв, осмысливающий особую концептуальную сферу русского слова (выражение Дмитрия Сергеевича Лихачева) через его моральный и в то же время художественно-реалистический потенциал. Учит соотечественников:
А главное не гордись сердцем и разумом … Старых почитай как отца, а молодых как братьев . Не ленитесь в доме, а следите за всем сами. … Идя на войну, не ленитесь, не надейтесь на правителя; не предавайтесь ни питью, ни еде, ни сну … Остерегайтесь лжи, пьянства и блудодеяния, ведь от этого все-таки гибнут душа и тело . Куда бы вы ни направились в своей стране, не позволяйте подросткам причинять вред вам, чужим, деревням или посевам, чтобы они не проклинали вас. . Куда бы вы ни пошли и где бы вы ни остановились, напоите и накормите нищего, прежде всего гостя, независимо от того, откуда он, будь то простолюдин, или дворянин, или посол; если вы не можете почтить его даром, — , тогда еда и питье : ибо они, проходя мимо, прославят человека во всех странах, добрых или злых . Посетите больных, посмотрите постель, потому что все мы смертны . Не пропустите человека, не поприветствовав его, и добрым словом (поделился Ой . H . ) скажите ему . Люби жену, но не давай им власти над собой . И вот основа всего : Имейте страх Божий превыше всего .
В мыслях Владимира Мономаха нет ничего лишнего. Тонкий, лаконичный язык, возвышенная интонация. Также обращаем внимание на то, что в тексте часто используются такие значимые элементы, как слово и язык … Как мы видели, он придал им особое значение. В СЛОВЕ есть свет, озарение, оно освещает путь человека, делает его яснее, яснее. Вот как великий князь понимает свое предназначение:
Не забывай, что умеешь, а чему не умеешь, научись этому. — , так как мой отец, сидя дома, знал пять языков, поэтому честь из других стран . Лень все-таки мать всему: что кто умеет, то забудет, а что не умеет, не выучит .
Мы обратились к некоторым учениям Владимира Мономаха и увидели, что древний текст понятен и близок нам. И это делается через слово.
В прошлом году исполнилось 960 лет со дня рождения и 900 лет со дня правления в Киеве великого князя Владимира Мономаха (1053 — 1125) — выдающегося государственного деятеля Древней Руси, с именем которого связано объединение и укрепление русских земель. .
Феномен седой русской старины в том, что с течением веков она не устаревает и не гниет.Из его сокровищницы соотечественники еще могли почерпнуть прекрасные примеры устройства Отечества, государства, дома, семьи, хорошей жизни.
«Да, потомки православных знают
земель, дорогих прошлой судьбой», — эти пушкинские строки призывают современного человека воспринимать древность, прошлое страны как свое, родное, значимое в настоящем, сохраняя при этом внутреннюю ценность для Но смогут ли нынешние «потомки православных», от которых злобно вытравливается сегодня истинное чувство русскости, родины, духовного родства, смогут ли они, захотят ли они слушать?.
Незадолго до смерти Владимир Мономах написал своим детям «Наставления», которым суждено было стать одним из величайших памятников древнерусской литературы … Князь обращается как к своим детям, так и ко всему русскому народу — своим «детям»: » Мои дети или кто-то еще, слушая это письмо, не смеются, но кому из моих детей оно понравится, пусть примет его сердцем ».
Владимир Мономах — пример хороших князей.Еще при жизни он приобрел любовь народа и на долгие годы оставил память в сердцах многих людей. Он делал все, чтобы примирить князей, показывая примеры исполнения заветов предков. Великий князь проводил политику внутренней консолидации, которая так важна для России на рубеже XI — начале XII веков и не теряет своей актуальности и в настоящее время. Историк С. М. Соловьев писал: «Мономах не поднимался над представлениями своей эпохи, не шел против них, не хотел менять существующий порядок вещей… был образцом благочестия … приобрел имя доброго страдальца (труженика) за землю Русскую »(11, с. 372-373)
В Новгородской слободе найдена печать Владимира Мономаха. Это первый современный памятник Владимиру Всеволодовичу, на котором помещено его прозвище «Мономах». Имя Мономах трактуется:
1. Как неофициальное имя, похожее на другие прозвища. Всеволодовича царских корон от византийского императора Константина Мономаха
3.Мономах означает «воин».
4. Объясняется родством Владимира с византийским императорским домом Мономахов.
В 1097 году на Любечском съезде князья постановили, что каждое «племя Ярославичей должно держать свою« родину », чтобы каждому родственнику принадлежали волости, принадлежавшие его отцу в первом поколении … Владимир Мономах получил все волости Всеволодовых, Мономаху принадлежали Переяславская, Смоленская, Ростовская и Новгородская волости.
Весной 1113 года, когда умер Святополк, киевляне призвали на престол Владимира Мономаха. Характер деятельности Владимира Мономаха достаточно четко определен в послании митрополита Никифора, где Владимир назван «устроить слова при дворе, вечно хранить истину, созидать суд и истину по окружению земли». Владимир сделал попытку улучшить положение закупщиков, рядов и своих вдов.
Одна из самых ранних и лучших характеристик Мономаха принадлежит С.М. Соловьев. «Мономах не принадлежит к тем историческим личностям, которые смотрят в будущее, разрушают старое, удовлетворяют новые потребности общества: это был человек с защитным характером. Мономах не поднимался над представлениями своей эпохи, не шел против них, не хотел менять существующий порядок вещей »(11). Строго выполняя обязанности, Мономах прикрывал недостатки существующего порядка.« Во время вражды между братьями он заслужил имя брата-любителя. Ибо набожных людей, Мономах был образцом благочестия.«Мономах не нарушил поцелуй креста. Мономах отличался целомудрием. Обществу не нравилась жадность князей. Мономах и в этом отношении был образцом правителя: он никогда не скрывал сокровищ, раздавал деньги обеими руками. Его. казна была полна, ибо при всей своей щедрости он был хорошим хозяином. С юных лет Мономах стал защитником земли русской, приобрел «имя доброго страдальца».
Стремление положить конец внутриполитической борьбе в России отражено в творчестве великого киевского князя Владимира Мономаха, во время правления которого (1113-1125) междоусобицы временно прекратились.Предметом нашего внимания является знаменитое произведение Мономаха «Наставления» его сыновьям. Нет сомнений в актуальности ссылки на эту работу … Современная Россия многонациональна, а значит, политическая ситуация в стране не совсем стабильна. Россия еще не оправилась от коллапса, так как тут же возникла тенденция к отделению, казалось бы, без сомнения исконно русских территорий. Содержание «Завета» позволяет нам сослаться на модель продуманного, умелого государственного управления.
В процессе развития феодальных отношений в России среди правящей княжеской группы можно выделить деятелей, которые поддерживали возможную законность в государственном устройстве, способствовали сбалансированности отношений между феодалами в интересах единства государства. Вожделенный образ государственного правителя олицетворял Владимир Мономах. Владимир Мономах (1053-1125, с 1113 г. Киевский великий князь) был одним из самых выдающихся князей своего времени. Он заслужил как восторженные отзывы современников, так и благодарную память потомков.
Владимир Мономах был независимым князем много десятилетий, «немало пота за землю русскую», за что получил прозвище «добрый страдальец за землю русскую». Когда он умер, люди оплакивали его, как детей отца. Впервые черниговский стол он получил в 1076 году, когда его отец перешел из Черниговского княжества в Киевское. В 1077 г. он получил Смоленский стол. С 1078 по 1094 длилось его черниговское княжение, а с 1094 по 1113 год он был Переяславским князем… С 1113 по 1125 Владимир Мономах занимал великокняжеский стол в Киеве.
«Повесть временных лет» рассказывает о рождении Владимира Мономаха в 1053 году: «Всеволоду родился сын, и мы будем называть его Володимер, от царицы Грыкинской». Исследователь Лихачев Д.С. называет первую жену Всеволода «принцессой из дома Константина Мономаха». Историк В. Мошин считает, что жена Всеволода, скорее всего, была дочерью Константина IX, племянницей или сестрой. Отец Владимира Мономаха — Всеволод, сын Ярослава Мудрого.Владимир был женат на дочери английского короля Гарольда Гите. Гарольд погиб в раздоре из-за короны с нормандским герцогом Вильгельмом Завоевателем в битве при Гастингсе в 1067 году. В 1068 году сиротская семья Гарольда, его мать и сестра с 10-летней Гитой бежали во Фландрию, а затем переехали во Фландрию. Дания, король которой Свен подарил Гиту Владимиру Мономаху. Исследователь А.С. Орлов считает, что Гита обычным путем — Балтийское море, Нева, Ладожское озеро и Волхов, перешла из Дании в Новгород. Брак Гиты и Мономаха датируется 1074 или 1075 годом.
Владимира Мономаха называют «архонтом Руси». Этот титул использовался как политическое название великокняжеской власти в Киевском государстве … Исследователи В.Л. Янин и Г. Литаврин установил, что Владимир Всеволодович уже в ранний период, до того, как попасть за великокняжеский стол, носил официальное имя «Мономах».
Работа Владимира Мономаха хорошо известна, однако имеющаяся литература не позволяет нам в достаточной степени заявить о полноте исследования этой проблемы.Созданный имидж Мономаха, характерные теоретические аспекты его «Учения» заставляют нас в рамках современного видения политического процесса снова обратиться к этому вопросу.
В XI в. Самой распространенной формой исторической письменности стали летописи на Руси. Основное внимание в них уделялось личности государей, событиям государственной жизни, войнам, между княжеским отношениям, то есть фактам политической истории … «Рукой летописца» А.А.Шахматов отметил, что «господствовали политические страсти и мирские интересы». Летописцы часто объединяли предыдущие летописи в сборники — «склепы» («летописные своды»). (12, с. 131) Старейшее сохранившееся летописное собрание — «Повесть временных лет». Этот памятник историографии проникнут идеей единства России и защиты ее независимости. Эта идея была основным политическим направлением летописи. Сила и слава Руси зависели, по словам летописца, от ее единства, которое задумывалось как объединение всех земель под властью династии киевских великих князей.В период межкняжеских распрей эта мысль была в высшей степени патриотичной. Отсюда — прославление деятельности Владимира Мономаха, объединившего силы князей для борьбы с половцами и возродившего традицию подчинения всех князей власти киевского великого князя, и включение «Учений» Владимира Мономаха. в летописи.
Сочинения Владимира Мономаха дошли до наших дней в копии 1377 года.На всем материале написано слово «Обучение». Владимир Мономах называет себя ее автором. Текст «Учения» находится в Лаврентиевском списке под 1096 годом. Он дошел до нас не без потери частей и с ошибками в чтении. Произведения помещены в текст «Повести временных лет» без привязки к предыдущим и последующим частям (после рассказа о набеге половецкого хана Боняка на Киев в 1096 году и до пересказа послания Гюрята Роговича Новгородца. о подобных народах на севере).Исследователь Шахматов А.А. считает, что «Наставление» вошло в «Повесть временных лет» в третьем издании (1118 г.).
Идея Владимира Всеволодовича Мономаха не может быть полной без описания его произведений. Письменными источниками, наставлениями, служившими Мономаху при написании «Учений», были различные сборники учений. Следует отметить, что вопрос о книжных источниках творчества Владимира Мономаха нельзя назвать полностью решенным. Мономах вел короткие записки двух видов.Во-первых, он сделал отрывки из отдельных высказываний из священных и литургических книг, которые составили часть молитвенного содержания. Во-вторых, он делал отрывки из книг для обычного назидательного чтения. Иногда Мономах своими словами передавал только мысль того или иного писателя. Он вел дневник своих походов и больших поездок. Эти записи начались в 1072 году и продолжались Мономахом до глубокой старости. «Инструкция» — автобиографическое произведение назидательного характера. Владимир Мономах сумел выбрать из событий своей жизни те, которые, по его мнению, представляли общенациональный интерес, на долгие годы сформулировав идеал княжеской власти.
Комплекс сочинений Мономаха уникален. Заповедь не предназначалась для более широкого круга читателей. Это было княжеское завещание княжеским детям, кодекс феодальной морали для правителей, которым предлагался исключительный, идеализированный образец князя-филантропа, заботящегося о бедных и бедных, защищающего интересы русской земли.
В отечественной исторической науке представлены разные точки зрения на время написания «Учения» Владимиром Мономахом.Академик Погодин М.П. считал, что «Поручение» было написано в 1099 году. «Мономах задумал Поручение по дороге в Ростов по случаю братского посольства с предложением изгнать Ростиславичей; написал … по прибытии в город». Он указал «момент написания … 1099 г». С.М. Соловьев думал иначе: «Инструкция написана после 1100». По словам Шлякова Н.В. «Завет» был написан в 1106 году 8-10 февраля — в память святых великомучеников Феодора Стратилата и Феодора Тирона.Историк Н.М. Карамзин указывает дату 1117 года (2, с. 112)
Сложность составления хронологии «Учения» состоит в том, что в этом произведении никогда не используются точные даты года от Сотворения мира. В своем произведении Владимир Мономах использовал очень точную метеорологическую хронику. Хронологические элементы позволяют составить географические очертания летописного источника «Учение». Семейное наследство Всеволодовичей — Переяславль-Русский и Смоленск. С 60-х гг.в. В Переяславле-Русском велся княжеский летописец, который тщательно фиксировал деятельность представителей дома Всеволодовичей в виде погодной летописи, которая, однако, не имеет отсчета лет от Сотворения Мира. Поэтому в Инструкции отмечается точность порядка событий, но нет единой абсолютной даты. Что касается места написания «Поручения», то этот вопрос подробно рассматривает исследователь Шляков Н.В., который считает, что «Поручение» написано недалеко от Ростова и называет это место Угличем.
Мономах выстроил свое «Наставление» по определенному плану … Первая часть состоит из наставлений, то есть собственно «Учений», также состоящих из двух частей: наставлений, взятых из священных книг, и определения общих моральных обязательств каждого. лицо и наставления из «слов божественного»; а также инструкции повседневного характера.
«Наставление» включает вопросы об обязанностях человека и князя, религиозных, семейных и социальных аспектах.Это особенно важно в повседневной жизни. Историки древнерусской жизни используют материал, изложенный в «Поучении» Мономаха. Прообраз домашней постройки: «Имейте в сердце страх Божий и делайте милостыню не скудно, потому что здесь начало всего доброго». (9, c 110)
«Наставление» Владимира Мономаха адресовано детям. . Жизнь великого князя — это работа. Он должен уметь организовывать, чтобы не впадать в лень, так как лень «все, мама, ежик, то забудь, а он не умеет, и этому не учить».(9) Мономах уговаривает подражать деду и постоянно учиться, читать, чтобы не забыть то, что знаешь. Нужно умело строить свою жизнь, из этого «молва складывается, общественное мнение о человеке». Христианская заповедь не тяжелая, отмечает автор «Заповеди». Для предотвращения указанных Мономахом грехов нужны всего три вещи. Это покаяние, слезы и милосердие. Как отмечает исследователь Б.А. Романов, не нужно быть героем, чтобы почувствовать себя праведником.Кроме того, Владимир Мономах предлагает компромисс: «Если не принимаешь все, то половину». (9) Совет автора «Завета» краток, ясен, жизненно важен и немногочислен.
В «Инструкцию» входят также политический и административно-хозяйственный советы. «Не позволяй сильному убить человека». Помощь нужно оказывать бедным. Интересная информация касается вопроса о смертной казни. Историки русского права отмечают, что Древняя Русь не знала смертной казни.При этом Мономах советует «не убивать и не приказывать убивать».
Мономах не забыл предупредить своих читателей советом о «жене». «Люби свою жену, но не давай им власти над тобой». (14, с. 96) Такая же бдительность должна быть и в походе. Мономах сказал, что нельзя полагаться на губернатора, нужно быть неприхотливым, не лениться. Вокруг себя необходимо расставить сторожевые посты и ночную стражу. Откажитесь от похода из-за пьянства и прелюбодеяния. Возможно, Мономах сделал попытку осуществить идею всеобщей дисциплины для всех воинов.В то же время, исходя из указаний Мономаха, мы можем представить изображения грабежей, насилия во время стендов.
Последний общий совет Мономаха — строить жизнь, не отрываясь от природы, как это делал его отец Всеволод. Мономах не остановился на описании своих боевых подвигов, каких-либо поучительных примеров личного мужества и находчивости. Элементы феодальной розни прослеживаются безо всякой оценки.
Мономах вошел в историю Руси «как первый серьезный реформатор».«
Первым делом, когда он вступил в Великое княжение, было создание новых законов. Свою политическую программу он изложил в очерках« Наставления для детей »,« Послание Олегу Чернигову »и« Отрывок ». полнота властных отношений великого князя, форма ее организации, моральные критерии (добродетели) главы государства, вопросы справедливости.Кроме того, Владимир Мономах обратился к проблеме взаимоотношений церкви и государства.Он призвал чтить церковь, любить «епископов, священников и игуменов» и «заботиться о них по силе». Однако он разрешил отношения с церковью в пользу светской власти. Он отводил Церкви почетное, но подчиненное место. Мономах почитал митрополита «в сан святителя», но не собирался делиться с ним властью.
Тщательно в «Заповеди» рассматривается тема, связанная с отправлением правосудия в стране. Мономах советует будущим великим князьям судить праведно, милосердно, избегая беззакония: «Избавьте обиженного от руки обидчика, справедливо судите сироту, оправдывайте вдову.«Смертную казнь как форму наказания он не принимает, так как считает, что она несовместима с моральной этикой христианства.
Летописец отмечает добрый нрав Мономаха, сообщая, что« когда он увидел кого-то разъяренного или опозоренного, он не осуждал его, а всех примирял и утешал ». Мономах также поднимает моральные и философские вопросы:« Прежде всего, не имейте гордости в душе и сердце ».
Князь обратил внимание на необходимость образования, сославшись на на примере своего великого князя Всеволода, владевшего пятью языками.
Новым в учении Мономаха стала постановка вопроса о необходимости соблюдения определенных правил ведения боевых действий и морального поведения воина-дружинника во время походов, как на своей земле, так и на чужой территории. Мономах также развивал идеи о равноправии народов, живущих на земле, так как именно для них Бог приготовил одинаково поля и леса, где всем хватит места без войн и междоусобиц.
Определяя форму правления, Мономах настаивал на системе дуумвирата, то есть на осуществлении власти великими князьями вместе с советом бояр, высшего духовенства и знатных горожан.
Таким образом, «Наставление» Владимира Мономаха позволяет изобразить быт и творчество русского князя XI-XII веков. Некоторые указания автора «Завета» нуждаются в более глубоком осмыслении, и их можно в определенной мере использовать в рамках создания эффективной модели государственного управления современной России, политической системы, дающей человеку достойное место в государстве.
В простых, мудрых и проникновенных строках «Учения» сияет незаурядная личность его автора. Из глубины веков древнерусский великий князь Киевский Владимир Мономах до сих пор обращается ко всем нам, русскому народу.
Библиография:
Католическая Церковь в России
14 февраля 2012 г., вторник Самой важной датой христианизации восточнославянских народов является крещение святого Владимира миссионерами из Константинополя в 988 году, с которого русские, украинцы и белорусы обычно считают началом христианской истории своих стран. Тем не менее, до этого времени в тех областях, безусловно, были христиане, в том числе западные христиане из Германии и Венгрии.Более того, раскол с Константинополем в 1054 году не сразу оборвал связи между Русской Церковью и западными христианами: мы видим это не в последнюю очередь в серии династических браков, включая брак Великого князя Владимира Мономаха с дочерью короля Гарольда II. Англии, бежавшей на континент после норманнского завоевания.
Однако ко времени восстановления русской идентичности после свержения монголов в 14 веке разрыв между Востоком и Западом был очевиден, и католическое присутствие в России было ограничено несколькими иностранными торговцами, проживавшими в Москве и России. Новгород.
Католики приехали в Россию в большом количестве в XIX веке в результате экспансии Российской империи на запад в традиционно католические земли, такие как Польша и Литва: действительно, приход католиков в Сибирь во многом связан с волнами Поляки, сосланные сюда после польских восстаний 1830 и 1863 годов.
Церковь Святой Екатерины Александрийской, Невский проспект, Санкт-Петербург
В конце 19 века также возник интерес к католицизму в определенных интеллектуальных и аристократических кругах России, не в последнюю очередь в результате готовности, с которой Православная церковь, казалось, подчинялась тотальному контролю со стороны государства.Фактически, это движение имело доминиканские связи: после того, как в 1905 году обращение в католицизм было узаконено, некоторые из тех, кто обратился в этот круг, основали в Москве группу мирян-доминиканцев, а также общину сестер-доминиканок.
Надежды на большую свободу вероисповедания после февральской революции 1917 года были разбиты Октябрьской революцией, и к концу 1920-х годов на территории современной России оставались только две католические церкви, открытые для дипломатов в Москве и Ленинграде. .Многие католики, духовенство, религиозные деятели и миряне подвергались преследованиям и были замучены, и это преследование продолжалось с разной степенью интенсивности вплоть до 1980-х годов (не следует забывать, что другие религиозные группы подвергались аналогичным преследованиям, хотя католики были особой мишенью, как в Китай сегодня, потому что они принадлежали к всемирной организации, которую советское государство не могло даже попытаться контролировать).
Однако, несмотря на такие преследования, многие католики сохранили свою веру, хотя и не имели возможности исповедовать ее: к 1970-м годам были также подпольные священники, приехавшие в Россию из других частей Советского Союза и сумевшие отпраздновать это. таинства тайные для тех, кто готов рискнуть.Эти подпольные католики поддерживали хорошие отношения с диссидентским движением в Православной церкви, возглавляемым такими фигурами, как отец Александр Мень, который приобрел огромную популярность, несмотря на попытки Советского Союза заставить его замолчать.
Освящение алтаря нового храма в Туапсе, 2005 г.
Изменения начала 1990-х годов принесли католикам новую свободу исповедовать свою веру: многие из тех, кто хранил веру в тайне, пришли «из дерева», чтобы основать католические общины и приходы, а священники и верующие прибыли со всего мира, чтобы помочь восстановить церковную жизнь.Были предприняты попытки, с разной степенью успеха, вернуть церкви, конфискованные после 1917 года, но государство часто оказывалось гораздо менее готовым помогать католикам, чем православным, так что во многих местах католикам приходилось строить новые церкви, если у них были деньги. , либо продолжают богослужение либо в переоборудованной квартире, как в приходе, за которым ухаживают доминиканцы в Ярославле, либо даже в гостиной прихожанина.
Часовня католического прихода в Ярославле
Отношения с православными несколько напряжены, православные обвиняют католиков в «прозелитизме», особенно в тех случаях, когда они занимаются благотворительностью за пределами католической общины (т.е.г. управление детскими домами или приютами для бездомных), которые воспринимаются как попытки обратить в свою веру этнических русских, которые, как утверждается, по праву должны быть православными. По сути, кажется, что православные (и российское государство) будут терпимо относиться к католической церкви как к «этническому капеллану» полякам, литовцам, немцам и другим традиционно католическим национальностям, проживающим в России, но они очень нервничают по поводу чего-то большего. Создание четырех полноценных католических епархий в России в 2002 году было плохим моментом в отношениях, хотя с тех пор дела, похоже, улучшились.
Встреча местного католического и православного епископа, Казань 2009
По самым щедрым оценкам, количество католиков в России составляет около 0,5% населения. Статистически это, конечно, несущественно, но в такой огромной стране (предполагаемая общая численность населения 143 миллиона человек) это все равно 789 тысяч католиков.
Что касается жизни католической общины, то небольшое количество католиков в одном месте и большие расстояния в России создают особую проблему для поддержания жизнеспособных общин, и особенно для служащих им священников: прихода, в котором я жил в России (я провел там год, изучая иностранные языки, прежде чем я присоединился к Ордену) был больше, чем Уэльс, а самая дальняя месса от церкви, которую священник посещал раз в месяц, была 500 км туда и обратно! Тем не менее, как это часто бывает в местах с очень небольшим католическим населением, чувство общности сильно и жизнь приходов очень активна.Во многих приходах живут и работают общины религиозных сестер, но значительная их часть, как и священники, все еще из-за пределов России: семинария в Санкт-Петербурге ежегодно принимает разумное количество семинаристов, но это займет долгое время создавалось местное духовенство для обслуживания 420 приходов в России, начав с очень небольшого числа в 1990 году.
Таким образом, несмотря на различные трудности, Католическая церковь продолжает расти в России, стремясь нести Благую Весть в стране, лишенной религии более 70 лет, но пытаясь делать это таким образом, чтобы, насколько это возможно, уважать тысячи лет христианской истории, которая была раньше.
Грегори Пирсон OP
.