Вольтер основные идеи: Французский просветитель философ Вольтер основные идеи

Вольтер прожил достаточно долго, чтобы увидеть, как некоторые из его долгосрочных наследий начали конкретизировать. С приходом к власти Людовика XVI в 1774 году и назначением Тюрго генеральным контролером французский истеблишмент начал по-новому воспринимать философию и их повестку дня.Критики Вольтера и его программы для философии оставались сильными, однако, и они продолжали выживать в качестве необходимого фона для позитивного образа философа эпохи Просвещения как модернизатора, прогрессивного реформатора и смелого бича против традиционного авторитета, который Вольтер переданы по наследству последующим поколениям. При жизни Вольтера это новое признание привело к окончательному возвращению в Париж в начале 1778 года. Здесь, как хилого и болезненного восьмидесятилетнего старика, город приветствовал Вольтера как героя Просвещения, которого он теперь олицетворяет.Статуя была заказана как постоянная святыня его наследия, а публичное представление его пьесы « Irène » было проведено таким образом, чтобы ее автора прославили как национального героя. Вольтер умер через несколько недель после этих событий, но инициированная ими канонизация продолжается вплоть до настоящего времени.

Западная философия была глубоко сформирована концепцией философии и программой философии Просвещения , которую Вольтер стал олицетворять.Предложенная им модель философа как критически настроенного общественного гражданина и прежде всего защитника, а также как непонятного и систематического мыслителя только тогда, когда это абсолютно необходимо, оказала особое влияние на последующее развитие европейской философии. Также влиятельным был приведенный им пример философа, оценивающего ценность любой философии в соответствии с ее способностью влиять на социальные изменения. В этом отношении знаменитый тезис Карла Маркса о том, что философия должна стремиться изменить мир, а не просто его интерпретировать, многим обязан Вольтеру.Связь между Вольтером и Марксом также была установлена ​​благодаря французской революционной традиции, которая также приняла Вольтера в качестве одного из своих героев-основателей. Вольтер был первым человеком, которого удостоили перезахоронения во вновь созданном Пантеоне великих людей Франции, созданном новым революционным правительством в 1791 году. Этот акт послужил данью связи, которую революционеры увидели между философской программой Вольтера и дело революционной модернизации в целом.Точно так же Вольтер остается сегодня культовым героем для всех, кто видит положительную связь между критическим разумом и политическим сопротивлением в проектах прогрессивных, модернизирующих реформ.

Философское наследие Вольтера, в конечном счете, заключается в том, как он практиковал философию и в целях, к которым он направлял свою философскую деятельность, как и в любой конкретной доктрине или исходной идее. Тем не менее, определенные философские позиции, которые он занимал, и то, как он использовал свои более широкие философские кампании для отстаивания определенных представлений и принижения других, действительно создали созвездие, уместно названное философией Просвещения Вольтера.В соответствии с характером Вольтера, это созвездие лучше всего описать как набор интеллектуальных позиций и ориентаций, а не как набор доктрин или систематически защищаемых позиций. Тем не менее, другие нашли у Вольтера как модель хорошо ориентированного философа , так и набор конкретных философских позиций, соответствующих этой позиции. Каждая сторона этого уравнения сыграла ключевую роль в определении философии эпохи Просвещения , которую Вольтер стал олицетворять.

2.1 Свобода

Центральное место в этом комплексе занимает концепция свободы Вольтера. Вокруг этой категории также сходились социальная активность Вольтера и его относительно редкие экскурсии в систематическую философию. В 1734 году, после скандалов, спровоцированных « философскими письмами », Вольтер написал, но оставил незаконченным в Сире, « Traité de metaphysique », в котором философски исследовался вопрос о человеческой свободе. Этот вопрос был особенно центральным для европейских философских дискуссий в то время, и работа Вольтера явно ссылалась на таких мыслителей, как Гоббс и Лейбниц, борясь с вопросами материализма, детерминизма и провиденциальной цели, которые тогда были центральными в трудах так называемых деистов. такие фигуры, как Джон Толанд и Энтони Коллинз.Великие дебаты между Сэмюэлем Кларком и Лейбницем по поводу принципов ньютоновской натурфилософии также оказали влияние, поскольку Вольтер изо всех сил пытался понять природу человеческого существования и этику в космосе, управляемом рациональными принципами и безличными законами.

Вольтер занял в этом тексте позицию где-то между строгим детерминизмом рационалистических материалистов и трансцендентным спиритизмом и волюнтаризмом современных христианских естествоиспытателей. Для Вольтера люди не являются детерминированными машинами материи и движения, поэтому свобода воли существует.Но люди также являются естественными существами, управляемыми неумолимыми законами природы, и его этика закрепила правильные действия в личности, имманентно обладающей естественным светом разума. Эта позиция отдаляла его от более радикальных деистов, таких как Толанд, и он укрепил эту позицию, также приняв элитарное понимание роли религии в обществе. По мнению Вольтера, те, кто способен понять собственный разум, могут сами найти правильный курс свободных действий. Но поскольку многие были неспособны к такому самопознанию и самообладанию, он утверждал, что религия является необходимым гарантом общественного порядка.Эта позиция отдаляла Вольтера от республиканской политики Толанда и других материалистов, и Вольтер поддержал эти идеи в своих политических размышлениях, оставаясь на протяжении всей своей жизни либеральным, реформаторским монархистом и скептиком по отношению к республиканским и демократическим идеям.

В книге « Lettres Philasphiques » Вольтер предложил более радикальную позицию по отношению к человеческому детерминизму, особенно в своем письме о Локке, в котором подчеркивается материалистическое прочтение локковской души, которая тогда была популярной фигурой в радикальном философском дискурсе.Некоторые читатели назвали эту часть книги основным источником ее противоречий, и в том же духе очень материалистическое описание « Âme », или души, появившееся в первом томе Энциклопедии Дидро и Даламбера «». , также был горячей точкой споров. Вольтер также определил свое собственное понимание души аналогичными терминами в своем собственном словарном справочнике «Философский словарь ». Эти примеры указывают на готовность и даже рвение Вольтера публично защищать противоречивые взгляды, даже когда его собственные, более частные и более продуманные произведения часто усложняли понимание, на котором настаивали его более публичные и полемические произведения.В этих случаях часто можно увидеть, как Вольтер защищает менее тщательно аргументированную позицию по сложной философской проблеме, чем занимает политическую позицию, направленную на утверждение его убежденности в том, что свобода слова, независимо от темы, священна и не может быть нарушена.

Вольтер на самом деле никогда не говорил: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но я буду защищать до смерти ваше право сказать это». Тем не менее, миф, который связывает это изречение с его именем, остается очень сильным, и до сих пор можно слышать, как к его наследию обращаются через повторное провозглашение этого заявления, которое он фактически никогда не делал.Частично глубокая культурная связь, которая связывает Вольтера с этим изречением, заключается в том, что, хотя он и не написал эти точные слова, они все же отражают, хотя и неточно, дух его философии свободы. В частности, в его объемной переписке и в деталях многих из его наиболее полемических публичных текстов можно обнаружить, что Вольтер формулирует точку зрения на интеллектуальную и гражданскую свободу, которая делает его бесспорным предшественником современного гражданского либертарианства. Однако он никогда не был автором ни одного философского трактата на эту тему, тем не менее, память о его жизни и философских кампаниях сыграла важную роль в продвижении этих идей.Влияние Вольтера ощутимо присутствует, например, в знаменитом аргументе Канта в его эссе «Что такое Просвещение?» что Просвещение проистекает из свободного и публичного использования критического разума, а также из свободы, которая позволяет таким критическим дебатам протекать беспрепятственно. Отсутствие единственного текста, который закрепляет эту связь в собрании сочинений Вольтера, никоим образом не устраняет безошибочного присутствия влияния Вольтера на формулировку Канта.

2.2 Гедонизм

Представление Вольтера о свободе также закрепило его гедонистическую мораль, еще одну ключевую черту философии Просвещения Вольтера.Одним из проводников этой философии была непристойная поэзия Вольтера, жанр, который одновременно отражал в своем эротизме и сексуальном подтексте живую культуру либертинизма, которая была важной чертой биографии Вольтера. Но Вольтер также внес свой вклад в философский либертинизм и гедонизм, прославляя моральную свободу через сексуальную свободу. Признанный гедонизм Вольтера стал центральной чертой его более широкой философской идентичности, поскольку на его распутные труды и поведение всегда ссылались те, кто хотел обвинить его в безрассудной подрывной деятельности, направленной на подрыв законного общественного порядка.Отказ Вольтера согласиться с такими обвинениями и его решимость противодействовать им, защищая тот самый разврат, который использовался против него, также внесли позитивную философскую программу в эту общественную борьбу, которая имела очень большое влияние. В частности, благодаря культивированию счастливой распутной личности и применению философского разума к моральной защите этой идентичности, часто с помощью широко доступных средств поэзии и остроумной прозы, Вольтер стал ведущей силой в более широкой артикуляции эпохи Просвещения. мораль, основанная на положительной оценке личного, и особенно телесного удовольствия, и этика, основанная на гедонистическом исчислении максимизации удовольствия и минимизации боли.Он также продвигал это дело, поддерживая непрекращающуюся атаку на репрессивные и, по его мнению, античеловеческие требования традиционного христианского аскетизма, особенно на безбрачие священников, и моральные кодексы сексуального воздержания и телесного самоотречения, которые все еще были центральными для традиционные моральные учения того времени.

Та же самая гедонистическая этика имела решающее значение для развития либеральной политической экономии в эпоху Просвещения, и Вольтер применил свой собственный либертинизм и к этому проекту.После скандалов, вызванных знаменитым аргументом Мандевиля в Басня о пчелах (стихотворение, следует помнить), что погоня за частным пороком, а именно жадностью, ведет к общественным благам, а именно к экономическому процветанию, — французские дебаты о ценности роскоши как морального блага вспыхнул, что привлекло перо Вольтера. В 1730-х годах он написал стихотворение « Le Mondain », воспевающее гедонистическую мирскую жизнь как положительную силу для общества, а не как разлагающий элемент, как считала ее традиционная христианская мораль.В его Essay sur les moeurs он вместе с другими историками эпохи Просвещения прославлял роль материальных приобретений и торговли в продвижении цивилизации. Адам Смит, как известно, приводил аналогичные аргументы в своем основополагающем трактате либерализма Просвещения, О богатстве народов , опубликованном в 1776 году. Вольтер, безусловно, не внес большой вклад в политико-экономическую науку, которую практиковал Смит, но он внес свой вклад в более широкую философскую науку. кампании, которые сделали концепции свободы и гедонистической морали центральными в своей работе, как широко известные, так и более общепринятые.

Неистребимое благо личной и философской свободы, возможно, является главной темой философии Вольтера, и если это так, то с ней тесно связаны две другие темы. Первое — это важность скептицизма, а второе — важность эмпирической науки как растворителя догматизма и пагубного авторитета, который она порождает.

2.3 Скептицизм

Скептицизм Вольтера произошел непосредственно от неопирроновского возрождения Возрождения и, в частности, в долгу перед Монтенем, чьи эссе сочетали позицию сомнения с позитивным построением личности, основанной на философском скептицизме.Скептицизм Пьера Бейля был столь же влиятельным, и то, что Вольтер разделял с этими предшественниками, и что отделяло его от других направлений скептицизма, таких как тот, который проявился у Декарта, — это настаивание на ценности скептической позиции как таковой как окончательного. и полная философская позиция. Среди философских тенденций, которые больше всего осуждал Вольтер, были те, которые он наиболее сильно ассоциировал с Декартом, который, как он полагал, начинал со скептицизма, но затем оставил его во имя некоего позитивного философского проекта, призванного его искоренить или разрешить.Такие побуждения обычно приводили к созданию того, что Вольтер любил называть «философскими романами», то есть систематических описаний, которые преодолевают сомнения, обращаясь к воображению и его потребности в последовательных объяснениях. Такие объяснения, утверждал Вольтер, являются фикцией, а не философией, и философ должен признать, что очень часто наиболее философским объяснением является отсутствие объяснения вообще.

Такой скептицизм часто служил оплотом защиты свободы Вольтера, поскольку он утверждал, что ни один авторитет, каким бы священным он ни был, не должен быть защищен от критического разума.Взгляды Вольтера на религию, проявленные в его личных сочинениях, сложны, и, основываясь на свидетельствах этих текстов, было бы неправильно называть Вольтера атеистом или даже антихристианином, если человек принимает широкое понимание того, что может повлечь за собой христианство. . Но даже если его личные религиозные взгляды были тонкими, Вольтер непоколебимо враждебно относился к церковной власти и власти духовенства. По тем же причинам он становился все более враждебным по отношению к священным тайнам, на которых монархи и аристократическое общество старого режима основывали свою власть.В этих случаях скептицизм Вольтера был привязан к его либертарианским убеждениям благодаря его постоянным попыткам использовать критический разум в качестве растворителя для этих «суеверий» и авторитета, который они закрепляли. Философский авторитет романистов , таких как Декарт, Мальбранш и Лейбниц, аналогичным образом подвергался той же критике, и здесь можно увидеть, как защита скептицизма и свободы в большей степени, чем любая глубоко укоренившаяся оппозиция религиозности как таковой, часто была самой серьезной мощный мотиватор для Вольтера.

С этой точки зрения Вольтера можно было бы плодотворно сравнить с Сократом, еще одним основоположником западной философии, который сделал отказ от декларирования систематических философских позиций центральной чертой своей философской идентичности. Неоднократное утверждение Сократа о том, что он ничего не знал, отразилось в утверждении Вольтера о том, что истинный философ — это тот, кто осмеливается не знать, а затем имеет смелость публично признать свое невежество. Вольтер также, как и Сократ, был публичным критиком и полемистом, который определял философию в первую очередь с точки зрения ее способности освобождать людей от господства авторитарного догматизма и иррациональных предрассудков.Тем не менее, в то время как Сократ отстаивал строгую философскую диалектику как средство этой эмансипации, Вольтер видел тот же диалектический рационализм в основе догматизма, который он стремился преодолеть. Вольтер часто использовал сатиру, насмешки и остроумие, чтобы подорвать предполагаемую строгость философской диалектики, и в то время как Сократ видел в такой риторической игре слов саму суть ошибочного софизма, который он стремился устранить, Вольтер культивировал лингвистическую смекалку как растворитель ложная и обманчивая диалектика, на которой основана традиционная философия.

2,4 Ньютоновская эмпирическая наука

Против принятия невежества, которого часто требовал строгий скептицизм, и против ложного бегства от него, обнаруживаемого в софистическом знании — или том, что Вольтер называл образными философскими романами, — Вольтер предложил иное решение, нежели строгие диалектические рассуждения Сократа: а именно, сила и ценность тщательной эмпирической науки. Здесь виден долг Вольтера перед течениями ньютонизма, сыгравшими столь сильную роль в начале его карьеры.Собственный критический дискурс Вольтера против образных философских романов фактически берет свое начало от английских и голландских ньютонистов, многие из которых были экспатриантами французскими гугенотами, которые разработали эти тропы в качестве риторического оружия в своих битвах с Лейбницем и европейскими картезианцами, которые бросили вызов нововведениям ньютоновской натурфилософии. . В своей книге Principia Mathematica (1687; 2 ^nd rev. Edition 1713) Ньютон предложил полное математическое и эмпирическое описание поведения небесных и земных тел.Тем не менее, когда его попросили объяснить, как тела могли действовать так, как он математически и эмпирически продемонстрировал это, Ньютон ответил: «Я не выдвигаю никаких гипотез». С точки зрения традиционной натурфилософии это было равносильно размахиванию руками, поскольку строгое причинное объяснение природы движущихся тел было самой сутью этой области наук. Однако главная философская инновация Ньютона заключалась в оспаривании этого самого эпистемологического основания, а утверждение и защита позиции Ньютона от ее многочисленных критиков, не в последнюю очередь со стороны Вольтера, стали, возможно, центральной движущей силой философских изменений в первой половине восемнадцатого века.

В то время как ньютоновская эпистемология допускала множество вариаций, в ее основе лежал новый скептицизм относительно обоснованности априори рационалистических представлений о природе и новое утверждение грубого эмпирического факта как самостоятельного действительного философского понимания. Европейские натурфилософы во второй половине семнадцатого века отбросили метафизику и физику Аристотеля с ее четырехчастной причинностью и телеологическим пониманием тел, движения и космического порядка.Однако на ее место была введена новая механическая причинность, которая пыталась объяснить мир столь же всеобъемлющим образом через механизмы инертной материи, действующей посредством прямого контакта и только действия. Этот подход привел к вихревому описанию небесной механики, представлению, согласно которому материальные тела плавают в эфирном море, действие которого толкает и притягивает объекты так, как мы наблюдаем. Однако нельзя было наблюдать ни само эфирное море, ни другие агенты этого якобы всеобъемлющего механического космоса.Тем не менее рациональность диктовала, что такие механизмы должны существовать, поскольку без них философия была бы возвращена к оккультным причинам аристотелевских естественных тенденций и телеологических принципов. Таким образом, выяснение того, что это за механизмы точечного контакта и как они работают, было задачей новой механической натурфилософии конца семнадцатого века. Такие деятели, как Декарт, Гюйгенс и Лейбниц, заработали свою научную репутацию благодаря усилиям по достижению этой цели.

Ньютон указал на естественную философию в новом направлении. Он предложил математический анализ, основанный на неизбежных эмпирических фактах, как новую основу для строгого изучения космоса. С этой точки зрения, великая ошибка как аристотелевской, так и новой механической натурфилософии заключалась в ее неспособности достаточно строго придерживаться эмпирических фактов. Вихревая механика, например, утверждала, что материя перемещается под действием невидимого агента, но это, как начали утверждать ньютонисты, заключалось не в объяснении того, что на самом деле происходит, а в представлении вымысла, который дает нам вполне удовлетворительное рациональное объяснение того, что происходит на самом деле. Это.Натурфилософия должна противостоять соблазну таких рациональных представлений и вместо этого иметь дело только с эмпирически доказуемым. Более того, ньютонианцы утверждали, что если набор неопровержимых фактов нельзя объяснить иначе, как путем признания грубой фактичности их истины, это не столько неудача философского объяснения, сколько приверженность соответствующей строгости. Такие эпистемологические баталии стали особенно ожесточенными вокруг теории всемирного тяготения Ньютона. Мало кто сомневался, что Ньютон продемонстрировал неопровержимый математический закон, согласно которому кажется, что тела притягиваются друг к другу в зависимости от их массы и обратно пропорционально квадрату расстояния между ними.Но было ли это строгое математическое и эмпирическое описание философским описанием движущихся тел? Критики, такие как Лейбниц, сказали нет, поскольку математическое описание — это не то же самое, что философское объяснение, а Ньютон отказался предложить объяснение того, как и почему гравитация действует именно так. Ньютонианцы возражали, что феноменальные описания были адекватными с научной точки зрения, пока они основывались на эмпирических фактах, и поскольку еще не обнаружено никаких фактов, объясняющих, что такое гравитация или как она работает, научное объяснение этого еще невозможно.Далее они настаивали, что достаточно того, что гравитация действовала так, как говорил Ньютон, и что это было ее собственным оправданием для принятия его теории. Они также высмеивали тех, кто настаивал на том, чтобы выдумывать химеры, такие как небесные вихри, в качестве объяснения явлений, когда не существовало эмпирических свидетельств в поддержку таких теорий.

Предыдущее резюме описывает общую суть позиции Ньютона в напряженных философских спорах первых десятилетий восемнадцатого века.Он также описывает позицию самого Вольтера в тех же битвах. Его вклад, таким образом, не был сосредоточен на каких-либо нововведениях в этих очень знакомых ньютоновских темах; скорее, его достижением было то, что он стал ведущим проповедником этой новой ньютоновской эпистемологии и, как следствие, главной причиной ее широкого распространения и признания во Франции и по всей Европе. Сравнение с ролью Дэвида Хьюма в этом же развитии могло бы помочь пролить свет на особый вклад каждого из них.И Юм, и Вольтер начали с одного и того же скептицизма в отношении рационалистической философии, и каждый из них принимал ньютоновский критерий, делавший эмпирический факт единственным гарантом истины в философии. Однако целью Юма оставалась традиционная философия, и его вклад состоял в том, чтобы расширить скептицизм вплоть до отрицания возможности самой трансцендентальной философии. Этот аргумент, как известно, пробудил догматические дремоты Канта и привел к воссозданию трансцендентальной философии в новых терминах, но Вольтер приготовил другую рыбу.Он был привязан к новым ньютоновским учёным-эмпирикам, и, хотя сам он был не более чем ученым-дилетантом, его преданность этой форме естественного исследования сделала его в некоторых отношениях ведущим философским защитником и идеологом новой эмпирико-научной концепции философии. что инициировал Ньютон.

Для Вольтера (и многих других ньютонистов восемнадцатого века) наиболее важным проектом была защита эмпирической науки как альтернативы традиционной натурфилософии.Это включало участие в критике Юмом абстрактных рационалистических систем, но также включало совершенно иной проект защиты эмпирической индукции и экспериментального мышления как новой эпистемологии, подходящей для современной Просвещенной философии. В частности, Вольтер яростно боролся против рационалистической эпистемологии, которую критики использовали для оспаривания ньютоновских рассуждений. Например, его знаменитый вывод в Candide о том, что оптимизм был философской химерой, порожденной, когда диалектический разум остается отделенным от грубых эмпирических фактов, во многом обязан его ньютоновским убеждениям.Его альтернатива, предложенная в том же тексте о жизни, посвященной простым задачам с ясными, осязаемыми и, что наиболее важно, полезными целями, также была получена из утилитарного дискурса, который ньютонианцы также использовали для обоснования своей науки. Кампания Вольтера в защиту вакцинации против оспы, начавшаяся с его письма по теме в книге Lettres Философские науки , аналогичным образом основывалась на обращении к фактам дела как к противоядию от опасений, порожденных логическими выводами из, казалось бы, здравых аксиоматических принципов. .Фактически, все публичные кампании Вольтера использовали эмпирический факт как последний растворитель для иррациональных предрассудков и слепой приверженности существовавшим ранее представлениям. В этом отношении его философия, проявленная в каждом из них, была глубоко обязана эпистемологическим убеждениям, которые он почерпнул из ньютонианства.

2.5 К науке без метафизики

Вольтер также внес непосредственный вклад в новые отношения между наукой и философией, которые Ньютоновская революция сделала центральным элементом современности Просвещения.Особенно важна была его критика метафизики и его аргументы в пользу исключения ее из любой хорошо организованной науки. В основе ньютоновских нововведений в натурфилософии лежал аргумент о том, что вопросы тела как таковые не имеют отношения к хорошо сфокусированному естествознанию или отвлекают от него. Например, против Лейбница, который настаивал на том, чтобы вся физика начиналась с точной и всеобъемлющей концепции природы тел как таковых, Ньютон утверждал, что характер тел не имеет отношения к физике, поскольку эта наука должна ограничиваться количественным описанием эмпирических эффектов. только и сопротивляйтесь побуждению размышлять о том, что нельзя увидеть или измерить.Это удаление метафизики из физики было центральным в общей ньютоновской позиции по отношению к науке, но никто не боролся за нее более энергично и не делал больше, чтобы прояснить различие и дать ей широкую аудиторию, чем Вольтер.

Битвы с лейбницианством в 1740-х годах были большим театром для работ Вольтера в этом отношении. В 1740 году, отвечая на попытки Дю Шатле в ее Institutions de Physiques воссоединить метафизику и физику посредством синтеза Лейбница и Ньютона, Вольтер выразил свое несогласие с таким проектом в обзорах и других опубликованных им эссе.Он сделал то же самое во время кратковременного возрождения так называемого «спора vis viva», вызванного трактатом дю Шатле, защищая эмпирическую и механическую концепцию тела и силы от тех, кто защищал более метафизическую концепцию того же самого Лейбница. В тот же период Вольтер также написал небольшую книгу под названием La Metaphysique de Newton , опубликовав ее в 1740 году в качестве косвенного контрапункта к книге Шатле Institutions . Этот трактат не столько формулировал метафизику Ньютона, сколько отмечал тот факт, что он вообще избегал подобных рассуждений.Он также обвинил Лейбница в том, что он был введен в заблуждение своим рвением сделать метафизику основой физики. В окончательном издании 1745 года его «Элементов философии Ньютона » Вольтер также добавил свой трактат о метафизике Ньютона в качестве введения к книге, тем самым создавая свое собственное понимание отношений между метафизикой и эмпирической наукой в ​​прямом противоречии с лейбницевским пониманием Шатле. тоже самое. Он также добавил личные инвективы и сатиру к этой же позиции в своем обвинении Мопертюи в 1750-х годах, связав поворот Мопертюи к метафизическим подходам к физике в 1740-х годах с его все более заблуждающимся философским пониманием и его авторитарной манерой обращения со своими коллегами и критиками.

В то время как нападки Вольтера на Мопертюи пересекали черту ad hominem , в их основе была яростная защита того способа, которым метафизические рассуждения одновременно закрывают и вводят в заблуждение работу физиков. Более того, в той мере, в какой ньютонианство восемнадцатого века спровоцировало две основные тенденции в более поздней философии: первая реконструкция трансцендентальной философии à la Канта посредством его «Коперниканской революции», которая перенесла остатки метафизики в априорные категории разума, и во-вторых, маргинализация метафизики в целом через прославление философского позитивизма и антиспекулятивного научного метода, лежащего в его основе, Вольтера следует рассматривать как главного прародителя последнего.Кроме того, присоединяя то, что многие в XIX веке считали протопозитивизмом Вольтера, к его знаменитым кампаниям по искоренению священнической и аристо-монархической власти путем разоблачения «иррациональных суеверий», которые, казалось, закрепляли такой авторитет, наследие Вольтера также закрепило предполагаемую связь это соединило позитивистскую науку, с одной стороны, с секуляризирующим разочарованием и дехристианизацией, с другой. Таким образом, Вольтера следует рассматривать как инициатора философской традиции, которая идет от него до Огюста Конта и Чарльза Дарвина, а затем — до Карла Поппера и Ричарда Докинза в двадцатом веке.

История западной цивилизации II

19.4.4: Вольтер

Вольтер был французским писателем эпохи Просвещения, историком и философом, который напал на католическую церковь и выступал за свободу религии, свободу выражения мнений и отделение церкви от государства.

Цель обучения

Обсудить мысли Вольтера о массах и правительстве

Ключевые моменты

• Вольтер был французским писателем эпохи Просвещения, историком и философом, известным своим остроумием, нападками на устоявшуюся католическую церковь и защитой свободы религии, свободы слова и отделения церкви от государства.
• Политические и философские взгляды Вольтера можно найти почти во всех его прозаических произведениях. Большая часть его прозы была написана как полемика с целью передачи радикальных политических и философских идей.
• В работах Вольтера часто встречается слово «l’infâme» и выражение «écrasez l’infâme», или «сокрушить позорное». Эта фраза относится к жестокому обращению с людьми со стороны королевской семьи и духовенства, а также к суевериям и нетерпимости, которые духовенство разводит в народе.Две его самые известные работы, развивающие эту концепцию, — это «Трактат о толерантности», и «Философский словарь».
• Вольтер оказал огромное влияние на развитие историографии, продемонстрировав свежие новые способы взглянуть на прошлое. Его самые известные работы — это Эпоха Людовика XIV, и T , Очерк обычаев и духа народов.
• В своей критике французского общества и существующих социальных структур Вольтер никого не щадил.Он считал французскую буржуазию слишком маленькой и неэффективной, аристократию — паразитической и коррумпированной, простых людей — невежественными и суеверными, а церковь — статичной и деспотической силой.
• Вольтер не доверял демократии, в которой он видел распространение идиотизма масс. Он долго думал, что только просвещенный монарх может осуществить перемены, и что в рациональных интересах короля было улучшить образование и благосостояние своих подданных.

Ключевые термины

Ancien Régime

Монархо-аристократическая, социальная и политическая система, установленная в Королевстве Франция примерно с 15 века до второй половины 18 века («ранняя современная Франция»), во времена поздних династий Валуа и Бурбонов.Этот термин иногда используется для обозначения аналогичного феодального социального и политического строя того времени в других частях Европы.

Философский словарь

Энциклопедический словарь, изданный Вольтером в 1764 году. Упорядоченные по алфавиту статьи часто критикуют Римско-католическую церковь и другие учреждения. Он представляет собой кульминацию взглядов Вольтера на христианство, Бога, мораль и другие темы.

Трактат о толерантности

Работа французского философа Вольтера, опубликованная в 1763 году, в которой он призывает к терпимости между религиями и нацелен на религиозный фанатизм, особенно на фанатизм иезуитов (у которых Вольтер получил свое раннее образование), обвиняя все суеверия, окружающие религии.

деизм

Теологическая / философская позиция, сочетающая отказ от откровения и авторитета как источника религиозного знания с выводом о том, что разум и наблюдение за миром природы достаточны для определения существования единого создателя вселенной.

Введение: Voltaire

Франсуа-Мари Аруэ, известный под своим литературным псевдонимом Вольтер, был французским писателем эпохи Просвещения, историком и философом, известным своим остроумием, нападками на устоявшуюся католическую церковь и пропагандой свободы религии, свободы слова и разделения. церкви и государства.

Он родился в Париже в 1694 году и получил образование у иезуитов в Коллеж Луи-ле-Гран (1704-1711). К моменту окончания школы Вольтер решил, что хочет стать писателем, вопреки воле отца, который хотел, чтобы он стал юристом. Под давлением отца он изучал право, но продолжал писать, писать очерки и исторические исследования. В 1713 году его отец устроился для него секретарем французского посла в Нидерландах, но Вольтер был вынужден вернуться во Францию ​​после скандального дела.С самого начала у него были проблемы с властями из-за его критики правительства. Эти действия должны были привести к двум заключениям и временному изгнанию в Англию. Один сатирический стих, в котором Вольтер обвинил Филиппа II, герцога Орлеанского, в инцесте с собственной дочерью, привел к одиннадцатимесячному тюремному заключению в Бастилии (после чего он принял имя Вольтер). В основном он выступал за религиозную терпимость и свободу мысли. Он проводил кампанию по искоренению священнической и аристократико-монархической власти и поддерживал конституционную монархию, защищающую права людей.

Вольтер, портрет Николя де Ларжильера, ок. 1724

Вольтер был разносторонним писателем, создавал произведения почти во всех литературных формах, включая пьесы, стихи, романы, очерки, исторические и научные труды. Он написал более 20 000 писем и более 2 000 книг и брошюр. Он был ярым сторонником нескольких свобод, несмотря на то, что это ставило его под действие строгих законов о цензуре того времени. Как сатирический полемист, он часто использовал свои произведения для критики нетерпимости, религиозных догм и французских институтов своего времени.

Политические и философские взгляды Вольтера можно найти почти во всех его прозаических произведениях, даже в том, что обычно классифицируется как художественная литература. Большая часть его прозы, включая такие жанры, как романтика, драма или сатира, была написана как полемика с целью передачи радикальных политических и философских идей. Его работы, особенно частные письма, часто содержат слово «l’infâme», и выражение «écrasez l’infâme», или «сокрушить печально известного».Эта фраза относится к жестокому обращению с людьми со стороны королевской семьи и духовенства, которые Вольтер видел вокруг себя, а также к суевериям и нетерпимости, которые духовенство разводило в народе. Первым крупным философским произведением Вольтера в его битве против «l’infâme» было «Трактат о толерантности» (1763), в котором он призывает к терпимости между религиями и преследует религиозный фанатизм, особенно фанатизма иезуитов, обвиняя все суеверия, окружающие религии. Книгу быстро забанили.Только год спустя он опубликовал The Philosophical Dictionary — энциклопедический словарь с упорядоченными в алфавитном порядке статьями, критикующими Римско-католическую церковь и другие учреждения. В нем Вольтер обеспокоен несправедливостью католической церкви, которую он считает нетерпимой и фанатичной. В то же время он исповедует деизм, терпимость и свободу прессы. Словарь был проектом Вольтера на протяжении всей его жизни, который изменялся и расширялся с каждым выпуском. Он представляет собой кульминацию его взглядов на христианство, Бога, мораль и другие предметы.

Вольтер оказал огромное влияние на развитие историографии, продемонстрировав свежие новые способы взглянуть на прошлое. Его самые известные историографические работы — Эпоха Людовика XIV (1751) и Очерк обычаев и духа народов (1756). Вольтер нарушил традицию рассказывать о дипломатических и военных событиях и делал упор на обычаи, социальную историю и достижения в области искусства и науки. Эссе Очерк прослеживает прогресс мировой цивилизации в универсальном контексте, тем самым отвергая как национализм, так и традиционную христианскую систему координат.Вольтер был также первым ученым, сделавшим серьезную попытку написать историю мира, устранив теологические рамки и сделав упор на экономике, культуре и политической истории. Он рассматривал Европу как единое целое, а не как совокупность народов. Он был первым, кто подчеркнул долг средневековой культуры ближневосточной цивилизации, и на протяжении веков последовательно разоблачает нетерпимость и мошенничество церкви.

В своей критике французского общества и существующих социальных структур Вольтер никого не щадил.Он считал французскую буржуазию слишком маленькой и неэффективной, аристократию — паразитической и коррумпированной, простолюдинов — невежественными и суеверными, а церковь — статичной и деспотической силой, полезной лишь от случая к случаю в качестве противовеса алчности королей, хотя слишком часто, даже более хищный. Вольтер не доверял демократии, в которой он видел распространение идиотизма масс. Он долгое время думал, что только просвещенный монарх может осуществить перемены, учитывая социальные структуры того времени и чрезвычайно высокий уровень неграмотности, и что в рациональных интересах короля было улучшить образование и благосостояние своих подданных.Но его разочарования и разочарования во Фридрихе Великом изменили его философию и вскоре породили одно из его самых устойчивых произведений, его новеллу Кандид или Оптимизм (1759), которая заканчивается новым выводом: «Это зависит от нас. возделывать наш сад ».

Его помнят и почитают во Франции как отважного полемиста, который неустанно боролся за гражданские права (как право на справедливое судебное разбирательство и свободу религии) и который осуждал лицемерие и несправедливость Ancien Régime. Ancien Régime предполагал несправедливый баланс власти и налогов между тремя сословиями: духовенством и дворянами с одной стороны, простолюдином и средним классом, которые были обременены большей частью налогов, с другой.

Атрибуции

Вольтер — Цитаты, книги и жизнь

Кем был Вольтер?

Вольтер зарекомендовал себя как один из ведущих писателей эпохи Просвещения. Его знаменитые работы включают трагическую пьесу Zaïre , историческое исследование Эпоха Людовика XIV и сатирическую новеллу Кандид .Часто расходясь с французскими властями из-за своих политически и религиозных работ, он был дважды заключен в тюрьму и провел много лет в изгнании. Он умер вскоре после возвращения в Париж в 1778 году.

Ранняя жизнь

Вольтер родился Франсуа-Мари Аруэ в зажиточной семье 21 ноября 1694 года в Париже, Франция. Он был младшим из пяти детей, рожденных Франсуа Аруэ и Мари Маргерит д’Омар. Когда Вольтеру было всего семь лет, его мать скончалась. После ее смерти он сблизился со своим вольнодумным крестным.

В 1704 году Вольтер поступил в Коллеж Луи-ле-Гран, среднюю школу иезуитов в Париже, где он получил классическое образование и начал подавать надежды как писатель.

Убеждения и философия

Обращаясь к философам Просвещения, таким как Исаак Ньютон, Джон Локк и Фрэнсис Бэкон, Вольтер черпал вдохновение в их идеалах свободного и либерального общества, а также свободы религии и свободной торговли.

Вольтер, как и другие мыслители эпохи Просвещения, был деистом — не по вере, по его словам, а, скорее, по разуму.Он благосклонно относился к религиозной терпимости, хотя мог резко критиковать христианство, иудаизм и ислам.

Однако как вегетарианец и защитник прав животных Вольтер хвалил индуизм, заявляя, что индусы были «мирными и невинными людьми, одинаково неспособными причинить вред другим или защитить себя».

Основные произведения

Вольтер писал стихи и пьесы, а также исторические и философские произведения. Его самые известные стихи включают The Henriade (1723) и The Maid of Orleans , которые он начал писать в 1730 году, но так и не закончил.

Среди самых ранних из самых известных пьес Вольтера — его экранизация трагедии Софокла «Эдип », впервые исполненная в 1718 году. За Вольтером последовала череда драматических трагедий, в том числе «Мариамна » (1724). Его « Zaïre » (1732), написанное в стихах, было чем-то вроде отхода от предыдущих работ: до этого момента трагедии Вольтера были сосредоточены на фатальном изъяне в характере главного героя; однако трагедия в г. Заир г. была результатом обстоятельств.После Заира, Вольтер продолжал писать трагические пьесы, в том числе Магомет (1736) и Нанин (1749).

Собрание сочинений Вольтера также включает известные исторические труды Эпоха Людовика XIV (1751) и Очерк обычаев и духа народов (1756). В последнем Вольтер применил уникальный подход к отслеживанию развития мировой цивилизации, сосредоточив внимание на социальной истории и искусстве.

«Кандид»

Популярные философские произведения Вольтера приняли форму рассказов «Микромега » (1752 г.) и «Сон Платона » (1756 г.), а также знаменитой сатирической новеллы «Кандид » (1759 г.), которая считается Величайшая работа Вольтера. Candide наполнен философской и религиозной пародией, и в конце концов персонажи отвергают оптимизм. Ведутся большие споры о том, действительно ли Вольтер делал заявление о принятии пессимистической философии или пытался побудить людей активно участвовать в улучшении общества.

В 1764 году он опубликовал еще одну из своих знаменитых философских работ, Dictionnairephilusphique , энциклопедический словарь, который охватывал концепции Просвещения и отвергал идеи Римско-католической церкви.

Аресты и ссылки

В 1716 году Вольтер был сослан в Тюль за насмешки над герцогом Орлеанским. В 1717 году он вернулся в Париж, но был арестован и на год сослан в Бастилию по обвинению в написании клеветнических стихов. Вольтера снова отправили в Бастилию в 1726 году за споры с шевалье де Роганом. На этот раз его задержали ненадолго, а затем сослали в Англию, где он пробыл почти три года.

Публикация « писем Вольтера на английском языке (1733)» разозлила французскую церковь и правительство, заставив писателя бежать на более безопасные пастбища.Следующие 15 лет он провел со своей любовницей Эмили дю Шатле в доме ее мужа в Сирей-сюр-Блез.

Смерть

Вольтер переехал в Пруссию в 1750 году в качестве члена двора Фридриха Великого, а последние годы провел в Женеве и Ферни. К 1778 году он был признан символом прогрессивных идеалов Просвещения, и по возвращении в Париж он был встречен как герой. Он умер там вскоре после этого, 30 мая 1778 года.

Наследие

В 1952 году исследователь и писатель Теодор Бестерман основал в Женеве музей, посвященный Вольтеру.Позже он приступил к написанию биографии своего любимого предмета, и после его смерти в 1976 году Фонд Вольтера навсегда перешел в Оксфордский университет.

Фонд продолжал работать над тем, чтобы сделать плодотворные произведения писателя Просвещения доступными для широкой публики. Позже было объявлено, что Оксфордское полное собрание сочинений Вольтера , первое исчерпывающее аннотированное издание романов, пьес и писем Вольтера, будет расширено до 220 томов к 2020 году.

В ноябре 2017 года во время мероприятия, посвященного тому, что было бы Директор фонда Николас Кронк, которому исполнилось 323 года со дня рождения Вольтера, объяснил, как знаменитый писатель использовал неточности для привлечения внимания.Среди своих выдумок Вольтер назвал разные даты своего дня рождения и солгал о личности своего биологического отца.

10 вещей, которые вы должны знать о Вольтере

1. Происхождение его знаменитого псевдонима неясно.
У Вольтера были натянутые отношения с отцом, который препятствовал его литературным устремлениям и пытался заставить его заняться юридической карьерой. Возможно, чтобы показать свое неприятие ценностей отца, он отказался от фамилии и принял псевдоним «Вольтер» после завершения своей первой пьесы в 1718 году.Вольтер никогда не объяснял значение своего псевдонима, поэтому ученые могут только предполагать его происхождение. Самая популярная теория утверждает, что это имя является анаграммой определенного латинизированного написания слова «Arouet», но другие утверждали, что это была ссылка на название семейного замка или отсылка к прозвищу «volontaire» (волонтер), которое Вольтер могло быть дано как саркастический намек на его упрямство.

2. Он находился в заключении в Бастилии почти год.
Колкое остроумие Вольтера впервые навлекло на него неприятности с властями в мае 1716 года, когда он был ненадолго сослан из Парижа за сочинение стихов, высмеивающих семью французского регента.Однако молодой писатель не смог прикусить язык, и только через год он был арестован и заключен в Бастилию за то, что написал скандальные стихи, подразумевающие, что регент имел кровосмесительные отношения с его дочерью. Вольтер хвастался, что его камера дает ему немного времени на размышления, и в конце концов он провел 11 месяцев за решеткой, прежде чем добиться освобождения. Позже он пережил еще одно короткое пребывание в Бастилии в апреле 1726 года, когда был арестован за планирование дуэли с аристократом, который оскорбил и избил его.Чтобы избежать дальнейшего тюремного заключения, он добровольно сослал себя в Англию, где оставался почти три года.

3. Он стал очень богатым, воспользовавшись недостатком французской лотереи.
В 1729 году Вольтер объединился с математиком Шарлем Мари де ла Кондамин и другими, чтобы использовать прибыльную лазейку во французской национальной лотерее. Правительство ежемесячно откладывало огромные призы для конкурса, но ошибка в расчетах означала, что выплаты превышали стоимость всех билетов, находящихся в обращении.Помня об этом, Вольтер, Ла Кондамин и синдикат других игроков смогли неоднократно загонять рынок в угол и получать огромные выигрыши. Эта схема принесла Вольтеру неожиданный доход в размере почти полумиллиона франков, дав ему возможность пожить и посвятить себя исключительно литературной карьере.

4. Он был необычайно плодовитым писателем.
Вольтер написал более 50 пьес, десятки трактатов по науке, политике и философии и несколько книг по истории обо всем, от Российской империи до французского парламента.Попутно ему также удалось втиснуть груды стихов и объемную переписку, насчитывающую около 20 000 писем друзьям и современникам. Предполагается, что Вольтер поддерживал свои потрясающие результаты, тратя до 18 часов в день на то, чтобы писать или диктовать секретарям, часто еще в постели. Возможно, он также питался героическим количеством кофеина — по некоторым данным, он выпивал целых 40 чашек кофеина в день.

5. Многие из его самых известных работ были запрещены.
Поскольку его работы порочили все, от организованной религии до системы правосудия, Вольтер столкнулся с частой цензурой со стороны французского правительства.Значительная часть его работ была подавлена, и власти даже приказали сжечь определенные книги государственным палачом. Чтобы бороться с цензурой, Вольтер напечатал большую часть своей продукции за границей, и он публиковался под вымышленными именами и псевдонимами. Его знаменитая повесть «Кандид» изначально приписывалась «Доктору Кандидату». Ральф », и он активно пытался дистанцироваться от него в течение нескольких лет после того, как правительство и церковь осудили его. Несмотря на все свои попытки сохранить анонимность, Вольтер жил почти в постоянном страхе перед арестом.Он был вынужден бежать во французскую деревню после того, как его «Письма об английском нации» были опубликованы в 1734 году, и он провел большую часть своей дальнейшей жизни в неофициальной ссылке в Швейцарии.

6. Он помог популяризировать знаменитую сказку о сэре Исааке Ньютоне и яблоке.
Хотя эти двое никогда не встречались лично, Вольтер был восторженным помощником английского физика и математика сэра Исаака Ньютона. Получив экземпляр «Principia Mathematica» Ньютона, он утверждал, что преклонил колени перед ней в благоговении, «что и было правильным.Вольтер сыграл ключевую роль в популяризации идей Ньютона и предложил один из первых отчетов о том, как знаменитый ученый развивал свои теории гравитации. В своем «Очерке эпической поэзии» 1727 года Вольтер писал, что Ньютон «впервые подумал о своей системе тяготения, когда увидел яблоко, падающее с дерева». Вольтер не был первоисточником истории «Эврики!» Момент, как часто утверждают, но его рассказ сыграл важную роль в превращении его в легендарную часть биографии Ньютона.

7. За короткое время он работал шпионом французского правительства.
Вольтер завязал оживленную переписку с Фридрихом Великим в конце 1730-х годов, а позже он совершил несколько поездок, чтобы лично встретиться с прусским монархом. Перед одним из этих визитов в 1743 году Вольтер придумал опрометчивый план, чтобы использовать свое новое положение для восстановления своей репутации при французском дворе. Заключив сделку по работе в качестве информатора в правительстве, он написал несколько писем французам, в которых содержалась дурманящая информация о внешней политике и финансах Фредерика.Однако Вольтер оказался паршивым шпионом, и его план быстро рассыпался после того, как Фредерик стал подозревать его мотивы. Тем не менее эти двое остались близкими друзьями — некоторые даже утверждали, что они были любовниками, — и Вольтер позже переехал в Пруссию в 1750 году, чтобы занять постоянную должность при дворе Фридриха. Их отношения окончательно испортились в 1752 году, после того как Вольтер нанес серию резких нападок на главу Прусской академии наук. Фредерик ответил критикой Вольтера и приказал публично сжечь написанную им сатирическую брошюру.Вольтер навсегда покинул двор в 1753 году, предположительно сказав другу: «Я был в восторге от [Фредерика] 16 лет, но он вылечил меня от этой долгой болезни».

Иллюстрация Вольтера, переводящего работы Исаака Ньютона

8. Он никогда не был женат и не имел детей.
Хотя формально Вольтер умер холостяком, его личная жизнь была вращающейся дверью любовниц, любовников и давних любовников. У него был знаменитый шестнадцатилетний роман с блестящим — и очень женатым — писателем и ученым Эмили дю Шатле, а позже у него были серьезные, хотя и скрытные партнерские отношения со своей племянницей Мари-Луизой Миньо.Они жили как супружеская пара с начала 1750-х годов до его смерти, и они даже усыновили ребенка в 1760 году, когда приняли к себе бедную молодую женщину по имени Мари-Франсуаза Корнель. Позже Вольтер заплатил приданое за брак Корнеля и часто называл Миньо и себя ее «родителями».

9. В преклонном возрасте он основал успешный часовой бизнес.
В 1770-х годах Вольтер, живя в Ферни, Швейцария, вместе с группой швейцарских часовщиков основал часовой бизнес в своем имении.С семидесятилетним Вольтером, исполняющим обязанности менеджера и финансиста, предприятие вскоре переросло в индустрию, охватывающую всю деревню, и часы Ferney стали соперничать с одними из лучших в Европе. «Наши часы сделаны очень хорошо, — писал он однажды французскому послу в Ватикане, — очень красивые, очень хорошие и дешевые». Вольтер видел в этом предприятии способ поддержать экономику Ферне и использовал свою обширную сеть контактов с высшим классом, чтобы найти потенциальных покупателей. Среди прочего, ему в конце концов удалось продать свои товары таким людям, как Екатерина Великая из России и король Франции Людовик XV.

10. Он продолжал вызывать споры даже после смерти.
Вольтер умер в Париже в 1778 году, всего через несколько месяцев после возвращения в город впервые за 28 лет, чтобы наблюдать за постановкой одной из своих пьес. В течение последних нескольких дней его жизни официальные лица католической церкви неоднократно навещали Вольтера — пожизненного деиста, который часто критиковал организованную религию — в надежде убедить его отказаться от своего мнения и сделать признание на смертном одре. Великий писатель остался равнодушным и якобы оттолкнул священников, сказав: «Позвольте мне умереть с миром.Его отказ означал, что ему было официально отказано в христианском погребении, но его друзьям и семье удалось организовать тайное погребение в регионе Шампань во Франции до того, как приказ стал официальным.

Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ)> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) (Портрет Николя де Ларжиллира, 1718 г.)

Вольтер (настоящее имя Франуа-Мари Аруэ, ) (1694 — 1778) был французским философом и писателем эпохи Просвещения.Его ум, остроумие и стиль сделали его одним из величайших писателей и философов Франции , несмотря на споров, которые он привлек.

Он был откровенным сторонником социальной реформы (включая защиту гражданских свобод , свободы религии и свободной торговли ), несмотря на строгие законы о цензуре и суровые наказания того периода, и использовал из его сатирических произведений критиковать католических догматов и французских институтов его времени.Наряду с Джоном Локком, Томасом Гоббсом и Жан-Жаком Руссо его работы и идеи повлияли на важных мыслителей как американских , так и французских революций .

Он был плодовитым писателем , и написал почти произведений в каждой литературной форме (пьесы, стихи, романы, очерки, исторические и научные труды, более 21000 писем и более двух тысяч книг и брошюр).

Вольтер был , родился 21 ноября 1694 года в Париже, , Франция, был самым младшим из пяти детей в семье среднего класса .Его отцом был Франсуа Аруэ , нотариус и мелкий чиновник казначейства; его матерью была Мария Маргарита д’Омар , из знатной семьи провинции Пуату.

Вольтер получил образование у иезуитов в Коллеж Луи-ле-Гран в Париже с 1704 по 1711 год, где он рано проявил дар к языкам , изучая латынь и греческий в детстве, а позже стал бегло на итальянском, испанском и английском языках. Он, однако, утверждал, что не выучил ничего, кроме «латыни и глупостей».

К моменту окончания колледжа Вольтер уже решил, что хочет стать писателем . Однако его отец очень хотел, чтобы он стал юристом , поэтому Вольтер притворился, что работает в Париже помощником юриста, а на самом деле большую часть своего времени тратил на написание сатирических стихов . Даже когда отец нашел его и отправил изучать право в провинцию, он тем не менее продолжал писать .

Остроумие Вольтера вскоре сделало его популярным среди некоторых из аристократических семей Парижа, и он стал фаворитом в светских кругах .Когда отец Вольтера устроился на него секретарем французского посла в Нидерландах , Вольтер влюбился в французскую беженку по имени Катрин Олимп Дюнуайе , но их скандальный побег был сорван отцом Вольтера и он был вынужден вернуться во Францию ​​.

С раннего возраста у Вольтера были проблемы с французскими властями за его энергичные нападения на правительство и католическую церковь, которые привели к многочисленным тюремным заключениям и изгнанникам на протяжении всей его жизни.В 1717 году, когда ему было еще чуть больше двадцати, он стал участником заговора Челламаре Джулио Альберони против Филиппа II, герцога Орланского (в то время регента короля Франции Людовика XV ), и его писаний о Регент привел к тому, что он был заключен в печально известную Бастилию в течение одиннадцати месяцев. Однако, находясь там, он написал свою дебютную пьесу, «Эдипе» , успех которой установил его репутацию . В 1718 году, после этого заключения, он принял имя «Вольтер» (сложная анаграмматическая игра слов), как псевдоним, так и для повседневного использования, что многие считали обозначением его формального отделения от его семья и его прошлое.

Когда он оскорбил молодого дворянина, Chevalier de Rohan , в 1726 году lettre de cachet был выдан изгнанникам Voltaire без суда , и он провел почти три года в Англии с 1726 по 1729 год. сильно повлиял на его идеи и опыт, и он был особенно впечатлен британской конституционной монархией , ее поддержкой свободы слова и религии , а также философией Джона Локка и научными работами сэра Исаака Ньютона ( 1642 — 1726) по оптике и гравитации.Вернувшись в Париж, он опубликовал свои взгляды на британское правительство, литературу и религию в сборнике под названием «Философские письма на английском языке» ( «Философские письма на английском языке» ), которые встретили большой успех полемика во Франции (включая сожжение копий произведения), и Вольтер снова был вынужден покинуть Париж в 1734 году.

Его второе изгнание, с 1734 по 1749 год, было проведено в Chteau de Cirey (около Luneville на северо-востоке Франции).Замок принадлежал маркизу Флоран-Клод дю Штле и его жене, интеллектуалу Marquise milie du Chtelet (1706-1749), хотя Вольтер вложил часть своих денег в реконструкцию здания . Он начал пятнадцатилетние отношения с маркизой, будучи любовниками и сотрудниками в интеллектуальных поисках, в течение которых они собрали и изучили более 21000 книг и провели эксперименты в естественных науках, в лаборатории. .Он продолжал писать, часто в сотрудничестве с маркизой, как художественную литературу, так и научные и исторические трактаты, а также на более философские темы (особенно по метафизике, оправданию существования Бога и действительности Библии ). ). Он отрекся от религии и призвал к разделению церкви и государства и к более религиозной свободе . Тем не менее, в 1746 году он был избран в Французскую академию .

После смерти маркизы в 1749 году (и продолжающихся споров по поводу его работы «Задиг» 1747 года) Вольтер переехал в Потсдам (около Берлин ), чтобы присоединиться к Фридриху Великому (1712 — 1786). ), его большим другом и поклонником, с зарплатой 20 000 франков в год. После многообещающего старта Вольтер привлек еще споров в 1753 году своей атакой на президента Берлинской академии наук , что сильно разозлило Фредерика.В очередной раз документы были сожжены, и он сбежал из в сторону Парижа, чтобы избежать ареста, но Людовик XV запретил ему возвращаться в Париж, поэтому вместо этого он обратился в Женева, , Швейцария, где купил большое поместье. Хотя сначала его приветствовали, закон в Женеве запретил театральных представлений и публикацию его произведений, и в конце концов Вольтер покинул город в отчаянии.

В 1759 году он окончательно поселился в поместье под названием Ferney , недалеко от швейцарской границы, где он прожил большую часть своих последних 20 лет вплоть до самой смерти, и где он продолжал принимать всю интеллектуальной элиты своей время.Его разочаровывающие переживания последних лет вдохновили его самую известную работу «Кандид, или оптимизм» ( «Кандид, или оптимизм» ) 1759 года, сатиру на философию Готфрида Лейбница и др. религиозно-философский оптимизм в целом.

Вольтер вернулся на встречу с героем в Париже в 1778 году в возрасте 83 лет. Однако азарта поездки были для него слишком сильны, и он умер 30 мая 1778 года в Париже .Говорят, что его последними словами были: «Ради бога, позволь мне умереть с миром». Из-за его критики церкви ему было отказано в захоронении на церковной земле, хотя в конце концов он был похоронен в аббатстве в Шампанском , а в 1791 году его останки были перенесены в место упокоения в Panthon в Париже. . Его сердце , , было извлечено из его тела и теперь находится в Национальной библиотеке в Париже, а его мозг также был удален (хотя после серии переходов более 100 лет он, по-видимому, исчез, после аукцион).

Вольтер был плодовитым писателем, и написал почти произведений в каждой литературной форме (пьесы, стихи, романы, очерки, исторические и научные труды, более 21000 писем и более двух тысяч книг и брошюр). Многие из его прозаических произведений и романсов были написаны как полемики , и часто им предшествовали его едкие, но разговорные предисловия. «Кандид» (1759), один из самых известных и успешных, например, напал на философию Готфрида Лейбница и его религиозно-философский оптимизм в шедевре сатиры и иронии .Однако Вольтер также отверг пессимистическую философию греховности человека Блеза Паскаля и попытался руководствоваться средним курсом , в котором человек мог найти моральную добродетель через разум .

Самым крупным философским трудом Вольтера был «Философский словарь» ( «Философский словарь» ), опубликованный в 1764 году и содержащий статьи, внесенные им в «Энциклопедию », ou dictionnaire raisonn des Sciences, des Arts et des mtiers « ( » Энциклопедия, или систематический словарь наук, декоративно-прикладного искусства « ) (1751 — 1772) и несколько второстепенных произведений.Он направил критики в адрес французских политических институтов, личных врагов Вольтера, Библии и Римско-католической церкви.

Его помнят и почитают во Франции как отважного полемиста , который неустанно боролся за гражданских прав (право на справедливое судебное разбирательство , , свободы слова и свободы религии ) и который осудил лицемерие и несправедливость Ancien Rgime , которые включали несправедливый баланс сил и налогов между Первым сословием (духовенство), Вторым сословием (дворяне) и Третьим сословием ( простолюдины и средний класс, обремененные большей частью налогов).Вольтер считал французскую буржуазию слишком маленькой и неэффективной, аристократию паразитами и коррумпированными, простолюдин невежественными и суеверными, а церковь — статической силой, полезной только для поддержки революционеров.

Хотя он на интеллектуальных основаниях приводил доводы в пользу установления конституционной монархии во Франции, предполагая предвзятость к либерализму, на самом деле он не доверял демократии , которую он видел как пропаганду идиотизма масс .Он видел просвещенного монарха или абсолютиста ( доброжелательный деспотизм , подобный тому, который защищал Платон), советовал философами, такими как он сам, как единственный способ добиться необходимых изменений , утверждая, что это было в рациональный интерес монарха к увеличению власти и богатства своих подданных и королевства.

Вольтера часто считают атеистом, хотя на самом деле он принимал участие в религиозных мероприятиях и даже построил часовню в своем имении в Ферни.Главный источник ошибочного представления — это строка из одного из его стихотворений (названного «Послание автору книги« Три самозванца » ), которое обычно переводится как:« Если бы Бога не было, он надо было бы Его изобрести ». Многие комментаторы утверждали, что это иронический способ сказать, что не имеет значения, существует ли Бог или нет, хотя другие утверждают, что из остальной части стихотворения ясно, что любая критика была больше сосредоточена на действиях организованная религия , а не к концепции самой религии .

Фактически, как и многие другие ключевые фигуры европейского Просвещения, Вольтер считал себя деистом, и он сыграл важную роль в распространении деизма из Англии во Францию ​​при его жизни. Он не верил, что абсолютной веры , основанной на каком-либо конкретном или единственном религиозном тексте или традиции откровения , было необходимо , чтобы поверить в Бога. Он писал: «Для меня совершенно очевидно, что существует необходимое, вечное, высшее и разумное существо.Дело не в вере, а в разуме «. Действительно, его внимание к идее вселенной, основанной на разуме и уважении к природе , отражало пантеизм, который становился все более популярным на протяжении 17 и 18 веков.

Хотя он и не был атеистом как таковой, он был противником организованной религии. Конечно, он был очень критичным преобладающим католицизмом , и, в частности, он считал, что Библия была устаревшей правовой и / или моральной справкой , что в любом случае она была в значительной степени метафорической (хотя она все еще учила несколько хороших уроков), и что это была работа Человека , а не божественный дар, и все это принесло ему плохую репутацию в католической церкви .Его отношение к Исламу варьировалось от «лживая и варварская секта» до «мудрой, суровой, целомудренной и гуманной религии». Он также показал в какой-то момент склонность к идеям индуизма и трудам священников-браминов.

Вольтер известен многими памятными афоризмами , хотя их часто цитируют вне контекста . «Если бы Бога не существовало, необходимо было бы Его изобрести», как уже упоминалось, все еще вызывает горячие споры, о его значении и намерениях.«Все к лучшему в лучшем из всех возможных миров», из его новеллы «Кандид» , на самом деле пародия на оптимизм Лейбница и религии. Наиболее часто цитируемая цитата Вольтера на самом деле полностью апокриф : Я не одобряю то, что вы говорите, но я буду защищать до смерти ваше право сказать, что на самом деле это было написано Эвелин Беатрис Холл в ее биографии Вольтера 1906 года. и другие, хотя он отражает дух отношения Вольтера.

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

Вольтер — Энциклопедия Нового Света

Вольтер в 1718 году. Портрет Николя де Ларжильера (1656-1746).

Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) (21 ноября 1694 — 30 мая 1778) был плодовитым писателем, философом, поэтом и памфлетистом, выдающейся фигурой французского Просвещения XVIII века.

Резкий социальный критик, Вольтер осуждал несправедливость, церковные злоупотребления, предрассудки и фанатизм. Он отвергал формализованную религию, которую считал суеверной и иррациональной, хотя как деист верил в высшее существо. Вольтер подчеркивал разум, презирал демократию как правление толпы и считал, что просвещенная монархия, опирающаяся на советы мудрых, лучше всего подходит для управления.

Хотя Вольтер использовал свое остроумие в первую очередь против коррумпированных институтов, в первую очередь против церкви, его атаки также были направлены на раскрытие самой религии.Его зачастую значительный цинизм в этих вопросах, тем не менее, следует рассматривать в контексте ужасающих условий религиозной жизни во Франции восемнадцатого века, особенно среди образованных классов. Утилитарный деизм, продвигаемый Вольтером, с его акцентом на гуманистических добродетелях, отказом от догм и игнорированием внутренней жизни, был почти неизбежным ответом на преобладающую роль церкви его времени. Его отказ от церковного авторитета и общепринятой морали также позволил Вольтеру поддерживать 16-летнюю связь с 27-летней замужней матерью троих детей.

Вольтер и другие французские философы Просвещения упор на разум выше чувства вызвал бы реакцию в эпоху романтизма в искусстве и литературе, а также в религиозном выражении, особенно у таких богословов, как Фридрих Шлейермахер. И все же гуманистическая мысль Вольтера останется важным течением в девятнадцатом веке. Карл Маркс, Чарльз Дарвин, Фридрих Ницше и другие мыслители будут распространять резкую критику религии и продвигать материалистические объяснения происхождения человека, истории и внутренней жизни, которые лягут в основу спорных философских, политических и социальных дебатов в современную эпоху.

Вольтер, прежде всего, воплотил в себе то, что многие считают типично французскими качествами: остроумие и элегантность выражения. Дома и за границей французский язык иногда называют «языком Вольтера», и даже страну иногда называют «страной Вольтера».

Биография

Ранние годы

Франсуа Мари Аруэ, известный как Вольтер, родился в Париже как последний ребенок богатого нотариуса Франсуа Аруэ и Мари-Маргерит Домарт или Д’Амар.Мать Вольтера умерла, когда ему было семь лет. В возрасте девяти лет его отправили в иезуитский колледж Луи-ле-Гран, где он оставался до 1711 года. Хотя он высмеивал полученное образование, оно легло в основу его значительных знаний и, вероятно, разожгло его пожизненную преданность театру. Вольтер поддерживал длительную дружбу с некоторыми отцами-иезуитами.

Когда он закончил учебу и вернулся домой в возрасте 17 лет, Вольтер планировал начать писательскую карьеру, но его отец воспротивился этому.Он изучал право, по крайней мере номинально, а позже притворился, что работает в парижской адвокатской конторе, но начал писать клеветнические стихи, будучи вовлеченным в высшее общество, известное своим распутством. В результате в 1714 году отец отправил его пробыть почти на год в Гааге.

Вольтер вернулся в Париж примерно во время смерти Людовика XIV. Вскоре его обвинили в сочинении сатиры о регенте и отправили в Бастилию, где он пробыл около года с 1717 по 1718 год.Там он завершил свою первую пьесу Oedipe, , которая также должна была стать его первым успехом, он начал Henriade и решил сменить имя на Вольтер. Наиболее общепринятая гипотеза состоит в том, что это анаграмма имени «Arouet le jeune» или «Arouet l.j.», где «u» заменяется на «v», а «j» на «i» согласно обычному соглашению.

Изгнание в Англию и возвращение

В конце 1725 года Вольтер вступил в спор с дворянином, кавалером де Роганом.В результате его впервые снова отправили в Бастилию на основании секретного ордера под названием lettre de cachet. В 1726 году он предпочел изгнание в Англии вместо заключения. Этот инцидент произвел на Вольтера неизгладимое впечатление, и с того дня он стал сторонником судебной реформы.

Находясь в Англии, Вольтер увлекся философией Джона Локка и идеями сэра Исаака Ньютона. Он изучал конституционную монархию Англии, ее религиозную терпимость, философский рационализм и естественные науки.Вольтер также очень восхищался английской религиозной терпимостью и свободой слова и считал это необходимыми предпосылками социального и политического прогресса. Он видел Англию как полезную модель для отсталой Франции.

По возвращении во Францию ​​в 1729 году после трех лет изгнания, он изложил суть своих открытий в своих «Философских письмах» Lettres. Это произведение было сочтено открытым нападением на Церковь и публично сожжено. Сам Вольтер был в безопасности в независимом герцогстве Лотарингия, где у него начались долгие отношения с Эмили дю Шатле.Маркиза дю Шатле была не только его любовницей, но и его близким литературным и научным соратником.

В 1735 году Вольтеру разрешили вернуться в Париж, что поначалу он делал лишь изредка. Продолжая все более и более успешную карьеру писателя, он также вернулся к придворному делу. Сочетание того и другого принесло успех (в том числе медаль от Папы), а также неприятности, поскольку Вольтер был неспособен надолго контролировать свой вкус к остроумной критике. В 1746 году Вольтер, долгие годы считавшийся первым писателем Франции, был наконец избран членом Французской академии.В 1749 году мадам дю Шатле умерла, родив ребенка, не принадлежавшего Вольтеру. Эта смерть, глубоко взволновавшая его, стала еще одним поворотным моментом в жизни Вольтера.

В 1751 году Вольтер принял приглашение Фридриха Прусского и переехал в Берлин, где оставался при королевском дворе до 1753 года. Просвещенный, но авторитарный король неизбежно вскоре и неоднократно подвергался оскорблениям со стороны своего гостя. Вольтер считал, что король воспользовался им и не разрешил вернуться в Париж. Вольтер провел нестабильный период, прежде чем поселился в женевских «Делисах».”

Женева и Ферни

Вольтер (немного левее центра) при дворе Фридриха II Прусского, 1750. Картина Адольфа фон Менцеля (1815–1905).

Там, чувствуя себя в большей безопасности, он основал большое заведение, которое благодаря своему огромному богатству он мог легко себе позволить. Он держал дом открытым для посетителей; у него были принтеры под рукой в ​​Женеве; он устроил частный театр, в котором мог наслаждаться, возможно, величайшим удовольствием за всю его жизнь — играть в собственной пьесе, поставленной им самим.

Его резиденция в Женеве привела его к переписке (сначала довольно дружеской) с самым известным из ее граждан Жан-Жаком Руссо. Вскоре эти двое мужчин стали сильно и публично ненавидеть друг друга, а Вольтер использовал свою репутацию, чтобы разрушить репутацию своего противника. Запреты кальвинистской Женевой театральных представлений в конце концов заставили Вольтера покинуть город и перебраться в соседний Ферни (ныне Ферни-Вольтер).

В конце 1758 года он купил здесь значительную собственность, примерно в четырех милях от Женевы, на французской земле.В Ферне он стал полным деревенским джентльменом и с тех пор был известен всей Европе как господин де Вольтер, патриарх Ферне. Его предпринимательский дух позволил ему значительно развить область и нанять более тысячи человек. В своем относительно безопасном положении он теперь гораздо активнее участвовал в публичных дискуссиях. Он начал серию вмешательств от имени угнетенных, что является честью для его памяти, самым известным из которых было «дело Каласа», когда он пытался спасти человека от неоправданной судебной смерти.

Катастрофическое землетрясение в Лиссабоне дало Вольтеру возможность высмеять модный оптимизм философа Готфрида Лейбница («мы живем в самом лучшем мире») в комической новелле Кандид (1759), одной из самых читаемых сатир. в западной литературе книга была широко запрещена из-за скандальной политической и религиозной критики и развратных авантюр.

Возвращение в Париж и смерть

Вольтер вернулся к герою в Париже в возрасте 83 лет как раз вовремя, чтобы увидеть свою последнюю пьесу, Ирен, поставлено.Волнение от поездки было для него слишком сильным, и он умер в Париже 30 мая 1778 года. Из-за критики церкви Вольтеру было отказано в погребении на церковной земле. В конце концов его похоронили в аббатстве в Шампани. В 1791 году его останки были перенесены в место упокоения в Пантеоне в Париже, где он лежит рядом со своим заклятым врагом Руссо.

Вольтер и Просвещение

Вольтер был философом в смысле французских философов восемнадцатого века, , свободных мыслителя в эпоху, когда свобода мысли возникала в достаточной степени, чтобы стимулировать вызов установленному порядку. философ, в том числе Вольтер, Монтескье, Д’Аламбер и Дидро, не были философами в техническом смысле этого слова и не были академически подготовленными учеными, работающими в официальных учреждениях своего времени. Благодаря своему прошлому многим посчастливилось получить самое лучшее образование, и их талант позволил им в полной мере использовать его. Их философские труды являются предшественниками того, что сегодня можно было бы назвать идеологией, то есть полемического использования идей для продвижения дела, часто с небольшим углубленным исследованием.Таков был проект «Энциклопедии », , в которую Вольтер написал множество статей.

Вольтер хорошо известен своей защитой гражданских свобод, включая свободу религии и право на справедливое судебное разбирательство. Он был ярым сторонником социальных реформ, несмотря на строгие законы о цензуре во Франции и суровые наказания для тех, кто их нарушал. Сатирический полемист, он часто использовал свои произведения для критики церковных догм и французских институтов своего времени. Его полемика против церкви могла быть весьма разрушительной.Хотя его ум был острее любого другого, Вольтер, тем не менее, был далеко не самым крайним среди философов в своем продвижении нового «секулярного мессианизма». Он не выступал ни за атеизм (как, например, Дидро), ни за свержение режима. Имя Вольтера является синонимом деизма, рациональной веры в Бога как великого часовщика и архитектора вселенной, совершенно не имеющего отношения к откровениям и догматам церкви и христианства.

Наконец, Вольтер был типичным представителем эпохи Просвещения во Франции тем, что он не только проявлял антирелигиозный уклон, но также демонстрировал сильную тенденцию к распутству и гедонизму.По этим двум пунктам ученики Просвещения в Германии (Иммануил Кант) и в Америке (Томас Джефферсон) разошлись с Вольтером и его коллегами-философами.

Большая часть произведений Вольтера выражает чистое удовольствие от интеллектуальной игры словами. Тем не менее, его труды оказали значительное влияние на события, которые привели к Французской революции вскоре после его смерти. Влияние его идей было умножено на тот значительный престиж, который он приобрел в старости, в то время, когда им почти повсюду восхищались и почитали как мудреца и живой легенды — в том смысле, в каком молодой Вольтер, возможно, презрел бы.

Философия и идеи Вольтера

Вольтер был человеком идей, а не любителем систем, будь то для других или для себя. И по содержанию, и по стилю философские взгляды Вольтера находились под влиянием Джона Локка и скептического эмпиризма Англии. Он высмеивал как религиозный оптимизм Лейбница, так и гуманистический оптимизм Руссо. Он внес большой вклад в уменьшение влияния Декарта во Франции и в целом в устранение метафизических проблем.Философские идеи Вольтера, а также этическая и социальная критика, как правило, не были оригинальными, но в целом он проявлял острый здравый смысл. Оригинальность его вклада в философию заключалась в его гениальности в переводе и распространении идей других и формировании фронта непреодолимой силы.

Вольтер верил в прогресс и достоинства цивилизации, вопреки мнению Руссо, что цивилизация развращает человека. Однако его вера в культуру была умеренной, и он не ожидал наступления золотого века.

Вольтер и религия

На протяжении всей своей жизни Вольтер боролся за свободу вероисповедания. Он обнаружил его достоинства в самом начале своей жизни, во время своего пребывания в Англии. В своих «Философских письмах » (Письмо 6, «О церкви в Англии») Вольтер сказал: «Если бы в Англии была только одна религия, возникла бы опасность деспотизма; если бы их было двое, они бы перерезали друг другу глотки. Но их тридцать, и они живут в мире и счастье ». Позже он будет бороться с местью, чтобы исправить ошибки, совершенные против протестантов, чьи убеждения он не разделял.Эта страсть сочеталась с не менее сильной неприязнью к институтам католической церкви и ее злоупотреблениям. Несмотря на случайное позитивное взаимодействие и взаимное уважение в изолированных ситуациях, Вольтер всю жизнь вел борьбу против церкви. Он также не доверял религиозному энтузиазму и упору на человеческий грех (Блез Паскаль), которые в его глазах представляли опасность фанатизма.

Позиция Вольтера по отношению к религии как таковой колебалась между благоразумным одобрением и яростным противодействием, сопровождавшимся резкими словесными оскорблениями.Известно, что Вольтер рекомендовал поддерживать религию для людей как средство устрашения и поощрения к хорошей жизни. Он известен тем, что сказал: «Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer» (Если бы Бога не существовало, его нужно было бы изобрести). Однако в его позиции был не просто цинизм. Точка зрения Вольтера лучше всего изложена в статье под названием «теист» в его Философском словаре («теист» означает «деист» в терминологии Вольтера).Теист, утверждает Вольтер, глубоко убежден в существовании высшего существа, «столь же хорошего, сколь и могущественного», только без жестокости и доброты в своих наградах. Он не претендует на какие-либо знания об этом Боге, его мотивах и путях и упрекает тех, кто знает. Религия теистов — это религия всеобщего братства, помощь нуждающимся и защита угнетенных.

В работах Вольтера, и особенно в его личных письмах, постоянно встречается слово l’infâme и выражение écrasez l’infâme (сокрушить позор).Это выражение явно относится к религиозным злоупотреблениям и угнетению, а не к Христу или Церкви. Однако мнение Вольтера об богооткровенной религии, в частности о христианстве, было отрицательным. Для него догмы и определенные верования были скорее препятствием, чем подспорьем. Он считал еврейский народ маленькой страной в пустыне без культуры, которая чрезмерно подрывала достижения гораздо более великих цивилизаций. Он также недоброжелателен к содержанию Евангелий.

Вольтер как бизнесмен

Несмотря на свои аристократические притязания, Вольтер был сыном буржуазии и олицетворял предпринимательский дух этого класса.Его пребывание в Англии, Голландии, а затем в Женеве, безусловно, способствовало любви к свободному предпринимательству. У него всегда было острое чутье в бизнесе, и он рано разбогател, что не всегда можно было рекомендовать. К концу своей жизни в Ферни он стал крупным промышленником. Он фактически создал большое сообщество вокруг своих владений, тем самым достигнув того, чего будущие социальные утописты часто тщетно пытались достичь.

Эти достижения хорошо сочетаются с агностицизмом Вольтера и приглушенным пессимизмом в религиозных вопросах.Его знаменитый Candide завершается утверждением, что человек должен «возделывать свой сад» вместо того, чтобы преследовать невозможные метафизические мечты. В Ферне Вольтер имел возможность сделать это в буквальном смысле слова.

Политика

Вольтер считал французскую буржуазию слишком маленькой и неэффективной; аристократия паразитирует и коррумпирована; простолюдины как невежественные и суеверные, а церковь как статическая сила, полезная только в качестве противовеса, поскольку ее «религиозный налог» или десятина помогли укрепить базу власти против монархии.

Вольтер не доверял демократии, в которой он видел пропаганду «идиотизма масс». Для Вольтера только просвещенный монарх, по совету таких философов, как он сам, мог вызвать перемены, поскольку в рациональных интересах короля было увеличить власть и богатство Франции в мире. Цитируется, что Вольтер сказал, что он «предпочел бы повиноваться одному льву, чем двумстам крысам [своего] вида». По сути, Вольтер считал монархию ключом к прогрессу и переменам.

Почти всем его более содержательным произведениям, будь то в стихах или прозе, предшествуют предисловия того или иного рода, которые являются образцами его собственной легкой острой причуды; и в огромном количестве невзрачных брошюр и сочинений он показывает себя идеальным журналистом.

Произведения

Вольтер был плодовитым писателем и создавал произведения почти во всех литературных формах, писал пьесы, стихи, романы, очерки, исторические, философские и научные труды, брошюры и более 20 000 писем. Вольтер внес значительный вклад в общественные науки и историю, написав такие работы, как Век Людовика XIV, Карл XII, (1731), в которых отвергалось предположение о божественном провидении в истории, и «Очерк о Ле Мёре». В его Философских письмах (1734), написанных после его возвращения во Францию ​​после нескольких лет в Англии, французская и английская системы правления сравнивались с дискредитацией его родной Франции.В его сатирическом и подрывном слове Philosophical Dictionary (1764) утверждалось, что религия должна учить мало догмам, но много морали.

В свое время Вольтер прославился тем, что последующие поколения сочли бы неправильными: трагедиями и эпическими поэмами. Эти произведения, которыми восхищались современники Вольтера, теперь считаются технически хорошо сделанными, но традиционными и лишенными творчества. Они намекают на одну из меньших черт характера Вольтера — его тщетное стремление к восхищению, в то время как настоящий Вольтер спонтанно появляется в менее формальной обстановке его « contes » (сказок) и писем.

Рассказы Вольтера, несомненно, являются самым замечательным плодом его гения. Обычно они составлялись в виде брошюр с целью полемики в религии, политике и « idées reçues » (идея, которая обычно и некритически принимается). В таких работах, как Candide, L’Homme aux quarante écus, Zadig и других, которые прокалывают формы моральной и метафизической ортодоксии, проявляется своеобразное качество Вольтера — ироничный стиль без преувеличения.

Кандид — самая читаемая из многих работ Вольтера и единственная его работа, которая остается популярной по сей день. Повесть начинается с молодого человека, Кандид, который живет замкнутой жизнью и внушается лейбницевским оптимизмом своим учителем Панглоссом. Работа описывает медленное, болезненное разочарование Кандид, когда он становится свидетелем и переживает большие трудности в мире.

Candide известен своим саркастическим тоном и беспорядочным, фантастическим и динамичным сюжетом.С историей, похожей на историю более серьезного романа bildungsroman или пикареского романа, он пародирует многие приключенческие и романтические клише. Вольтер высмеивает религию, богословов, правительства, армии, философии и философов, в первую очередь Лейбница и его оптимизм.

Как и ожидал Вольтер, Candide пользовался как большим успехом, так и большим скандалом. Сразу после секретной публикации книга была широко запрещена, поскольку содержала религиозное богохульство и политическую мятежность, скрытые за тонкой пеленой наивности.Сегодня Candide признан Вольтером magnum opus и включен как часть западного канона.

Обширная переписка Вольтера постоянно пополняется новыми открытиями, большая часть которых остается неопубликованной. В этом сборнике писем лучше всего показана личность Вольтера. Его огромная энергия и разносторонность, его ловкая и беззаботная лесть, когда он решил льстить, его безжалостный сарказм, когда он решил быть саркастичным, его довольно беспринципные деловые способности, его решимость на все необходимое, чтобы спастись от врагов — все это проявляется повсюду в целом. масса писем.Длительная дружба Вольтера с некоторыми людьми также проявляется в его неформальном общении с ними, большая часть которого полна острых замечаний.

Наследие

Наследие Вольтера огромно. Вольтер представлял себе светское, толерантное общество и делал упор на прогресс благодаря научным достижениям и социальным и политическим реформам, а также через выход за рамки религиозных догм и суеверий. Влияние этих идеалов Просвещения переживет реакцию эпохи романтизма и, после промышленной революции, возникнет в двадцатом веке в обновленном рационалистическом вызове истине богооткровенной религии.

Акцент Вольтера на разуме и справедливости, его ледяное остроумие и его огромный дар сатирика и полемиста повлияли на таких деятелей Просвещения, как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон. Его утверждение гражданских прав и принципа свободы вероисповедания найдет выражение в Конституции США и ее гарантиях свободы слова, печати и религии.

Во Франции пламенное осуждение Вольтером коррупции церкви принесло плоды в виде радикализма и насилия Французской революции 1789 года.Антиклерикальное насилие и присвоение церковных земель подорвали бы церковь и роль религии во французской жизни. Вольтер и по сей день бросает тень на большую часть Европы в маргинализации христианства и секуляризма в европейском обществе.

Библиография

• Вольтер, Oeuvres Complete (французский и европейский, 1999)
• Портативный Вольтер, под редакцией Бена Рэя Редмана (Викинг, 1977)
• Франсуа Вольтер, Трактат о толерантности. Сочинения, тр.Брайан Мастерс и Саймон Харви (Кембридж, 2000)
• Вольтер: Политические сочинения, изд. Дэвид Уильямс (Кембридж, 1994)
• Вольтер (Рутледж, 1999)
• Письма об английской нации (Лондон, 1733)
• Очерк нравов и духа народов (Женева, 1756)
• Кандид (Женева, 1759)
• Портативный философский словарь (Женева, 1764)
• ABC (Женева, 1768)
• Вольтер и век света, Оуэн А.Олдридж (Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Press, 1975)

Цитаты

Неудивительно, что для человека, известного своими bons mots, , циркулирует большое количество цитат, приписываемых Вольтеру. К ним относятся:

• «Эта агломерация, которая называлась и до сих пор называет себя Священной Римской империей, не была ни священной, ни римской, ни империей».
• «Бог — комик, играющий для публики, слишком боявшейся смеяться».
• «Мне наконец придется отказаться от вашего оптимизма? Боюсь сказать, что это мания настаивать на том, что все хорошо, когда дела идут плохо.(Кандид, отвергая лейбницкий оптимизм)
• Жан-Батист Руссо, не путать с философом Жан-Жаком Руссо, послал копию своей «Оды потомству» Вольтеру. Вольтер прочитал ее и сказал: «Я не думайте, что это стихотворение достигнет своего предназначения. «
• » Через сто лет после моего дня не будет на земле ни одной Библии, кроме той, на которую взглянет любознательный антиквар «. (1776)
• » Думайте для сами и позвольте другим воспользоваться этой привилегией. (Очерк толерантности)
• «Le mieux est l’ennemi du bien». Перевод: «Лучшее — враг хорошего» (Dictionnaire Philosophique).
• «Если бы Бога не было, он бы необходимо изобрести его ». (Послание о« Трех самозванцах ») . Это заявление Вольтера стало настолько знакомым, что Гюстав Флобер включил его в свой Dictionnaire des idées reçues (« Словарь банальных идей »), и это до сих пор остается одним из наиболее часто цитируемых изречений Вольтера [1].

Неправильная атрибуция

Следующая цитата обычно ошибочно приписывается Вольтеру:

Я не согласен с вашим словом, но буду защищать до смерти ваше право сказать это.

Фактически впервые он был использован Эвелин Беатрис Холл, написавшей под псевдонимом Стивен Г. Таллентир в Друзья Вольтера (1906), как обобщение позиции Вольтера, основанной на утверждениях в Essay on Tolerance , где он утверждает: «Думайте сами и позвольте другим пользоваться привилегией делать то же самое.»

Внешние ссылки

Все ссылки получены 10 мая 2020 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.