Содержание

Французский просветитель философ Вольтер основные идеи

Вольтер – один из псевдонимов Франсуа Мари Аруэ – выдающегося философа и писателя, одного из основателей французского Просвещения. Он первым наиболее ярко поставил проблемы философии эпохи Просвещения. Все его творчество посвящено общественной борьбе с феодальным деспотизмом и угнетением, с официальной религией – духовной опорой несправедливого и бесчеловечного общества, за равенство, свободу и братство, за общественный прогресс во всех областях культуры на основе широкого использования разума.

Социально-политические взгляды

Основой справедливого общества Вольтер считал равенство, собственность и свободу. Осуждая социальное неравенство феодального общества, он опирался на идею о том, что люди от природы равны. Но равенство в учении Вольтера не распространяется на собственность: «…невозможно, чтобы люди, живя в обществе, не были разделены на два класса: богатых, которые повелевают, и бедных, которые им служат».

Под свободой Вольтер подразумевал личную свободу (рабство противно природе), свободу слова и печати, свободу совести и свободу труда. Те, кто не обладает собственностью, «будут свободны продавать свой труд тому, кто лучше заплатит. Эта свобода заменит им собственность». Вольтер был сторонником концепции «просвещенного абсолютизма», согласно которой прогрессивные реформы - введение «естественных» законов - может осуществить монарх, проникшийся идеями философии Просвещения. После посещения Англии Вольтера начала привлекать концепция «конституционной монархии», «где государь всемогущ, если хочет творить добро, но руки которого связаны, если он замышляет зло».

Критика религии и церкви

Вольтер показал, какое страшное зло принес людям религиозный фанатизм: преследования «язычников», еретиков, истребление туземцев, крестовые походы, инквизиция. История религии, писал он, «непрерывная цепь распрей, обмана, притеснений, мошенничеств, насилий и убийств» доказывает, что злоупотребление не является случайным, а «относится к самому существу дела», поэтому необходимо совместными усилиями «раздавить гадину!».

Но обличение Вольтером религиозного фанатизма неотделимо от утверждения принципа свободы вероисповедания. Важнейшую задачу философии он видел в борьбе за преодоление национальной вражды, людей разных вероисповеданий призывал к братскому единению, самым большим злом считал войну.

Деизм

Но Вольтер выступал также и против атеизма: «Атеизм и фанатизм – это два чудовища, которые могут пожрать общество». По своему мировоззрению Вольтер был деистом. Деизм – переходная стадия от теологии к атеизму. Именно по этому пути пойдут последователи Вольтера – философы-материалисты. Уже Вольтер отстаивал материалистические идеи, отрицая как врожденные идеи, так и бессмертие души. Сознание он считал функцией тела, правда, дарованной ему богом.

Каковы причины деизма Вольтера? Первая причина - теоретическая. Будучи последователем философии Д.Локка, Вольтер подверг критике метафизику – философию, понимаемую как умозрительное постижение первоначал бытия. Сам же он считал, что «все знания даются нам только опытом». Философы в понимании мира должны опираться на достижения наук, прежде всего естествознания. Законы же природы, как считал Вольтер, вслед за Ньютоном, постоянны. Вселенная возникла сразу в том виде, в каком существует сейчас, благодаря деятельности «высшего Разума», «высшего Математика (Геометра)», «высшего Механика», то есть Бога.

Вторая причина деизма Вольтера – этическая. «Если бы бога не было, его следовало бы выдумать». «В интересах всего человечества, чтобы существовал бог, который карал бы то, что не в состоянии подавить человеческое правосудие ». Это необходимо как для представителей социальных низов, от которых надо защищать частную собственность, так и представителей власти, ибо «атеизм – весьма опасное чудище, когда оно находится в тех, кто стоит у власти». Под естественной религией Вольтер понимал «принципы морали, общие для всего человечества». Атеистами же он называл безнравственных людей, поэтому в их число попали и папы римские, творившие злодеяния.

Социальная природа человека и мораль

«Инстинкт человека, укрепленный разумом, влечет его к обществу так же, как к еде и питью». Портит человека не общество, а, наоборот, «удаление от общества». Единственную меру нравственности Вольтер видел не в личном самоусовершенствовании в угоду богу, а в той пользе, которую может приносить человек обществу своей деятельностью.

Вольтер сначала был последователем «теории оптимизма» Лейбница - «все благо». Но после лиссабонского землетрясения в 1755 году, приведшему к огромному количеству жертв, он усомнился в лейбницевой теодицее. Всемогущество бога имеет пределы. Он не смог так устроить мир, чтобы в нем не было зла. Задача человека своим трудом улучшить этот мир, «…надо возделывать свой сад».

Вольтер завоевал исключительный авторитет «некоронованного короля» формировавшегося в эпоху Просвещения общественного мнения. Он, по словам Белинского, «орудием насмешки потушил в Европе костры фанатизма и невежества». История подтвердила многие идеи философа. Победа капитализма, и связанный с ней научно-технический прогресс вывел людей за пределы национальной ограниченности и создал условия для объединения человечества. Но борьба против социального и национального неравенства, религиозной нетерпимости и угрозы войны по-прежнему актуальна. В наше время все чаще звучит призыв решать конфликты мирными способами, за столом переговоров. Все большую необходимость обретает просветительская борьба за повышение духовной культуры, ведущей людей к пониманию, а значит, к прекращению вражды.

Автор: Галина Зубец

 

Вольтер, Франсуа-Мари Аруэ де


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Вольтер

 

Вольтер (1694-1778) - псевдоним французского писателя, философа, публициста Франсуа Мари Аруэ, крупнейшего мыслителя французского

Просвещения. Вольтер родился в Париже, в семье нотариуса. Несмотря на протесты отца, избрал карьеру литератора. С молодых лет проявлял свободомыслие и иррелигиозность. За сатиру, высмеивающую феодально-абсолютистскую Францию, 11 месяцев провел в Бастилии. В 1726-1729 гг. жил в Англии, так как из Франции был выслан. Пребывание в Англии и знакомство с ее жизнью оказало большое влияние на формирование его взглядов. В 1758 г. поселился в приобретенном имении вблизи границы с Швейцарией в местечке Ферне, где прожил 20 лет. В этот фернейский период им созданы самые значительные произведения. Незадолго перед смертью посетил Париж, где и умер. Литературное наследство Вольтера огромно. Им написано в общей сложности сотни произведений, которые составили собрание сочинений объемом в несколько десятков томов. Кроме работ, он писал пьесы, повести, публицистику.

Основные социально-политические взгляды Вольтера отражали идеологию формирующейся французской буржуазной демократии и развенчивали феодальный устаревший режим. Вольтер не был философом, выдвинувшим свои новые философские идеи, но был просветителем, много сделавшим для философского просвещения общества. Основная направленность всех произведений Вольтера - антифеодальная, в центре которой антиклерикализм. Он всю жизнь боролся против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма. Философские взгляды Вольтера выражены в "Философских письмах" (1733), "Трактате о метафизике" (1734), "Основах философии Ньютона" (1738), философской повести "

Кандид" (1759), "Философском словаре"(1764-69). Философские воззрения Вольтера тесно переплетены с его иррелигиозными взглядами. Его борьба с католической церковью сформулирована им очень кратко: "Раздавите гадину!". В своих произведениях Вольтер показывал несостоятельность религии как системы. Однако он оставался на позициях деизма, не отрицая целиком веру в Бога как Творца нашего мира. По его мнению, источником религии выступают невежество и обман. Он полагал, что религия возникла тогда, когда повстречались мошенник и глупец. В то же время считал, что религия необходима, так как религиозная вера - это сила, управляющая поведением людей. Он говорил: "Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать". Вольтер в "Кандиде" подвергает критике теорию предустановленной гармонии Лейбница, считая, что люди должны вмешиваться в жизнь, чтобы изменить ее и установить более справедливые порядки. Вольтер весьма критически относился к рационалистическим воззрениям Декарта, Спинозы, Лейбница и не признавал концепцию врожденных идей. В то же время он принял сенсуализм Локка и популяризировал его, при этом все же признавая существование безусловных истин, не зависящих от чувственного источника. Считал, что душа человека -. это не субстанция, которую мы никогда не воспринимаем. Мы лишь знаем о психических явлениях и способностях. Лучше признать, что люди представляют собой разумных животных с развитым интеллектом, но слабым инстинктом. Вольтер стоял на позициях существования детерминизма в природе, доказывал зависимость нашего сознания от строения органов чувств. Мышление признавал атрибутом материи, а разнообразие мира объяснял "всемирным разумом", рассматриваемым в качестве источника этого разнообразия. В этике выступал как против врожденности моральных норм, так и против их условности. Он также обосновывал "золотое правило нравственности: "Обращайтесь с другим так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой".

Вольтер задумал создать философию истории и написал ряд работ ("Философия истории", "Пирронизм в истории", "Размышление об истории"), в которых представлена программа исследования достижений культуры во всех областях цивилизации. Призывал исследовать историю неевропейских народов - арабов, китайцев, индийцев. В своей "Истории России при Петре Великом" проводит мысль о просвещенном монархе, который должен быть во главе государства. Выступал против взглядов Руссо, призывавшего возвратиться к первобытной природе. Для Вольтера это было противоестественно.

Вольтер высмеивал взгляды Руссо, что необходимо отказаться от частной собственности. Свободу Вольтер понимает как свободу воли. Но свободы воли нет, имеется лишь сознание своей собственной свободы. Вольтер рассматривал современную ему эпоху, т.е. восемнадцатый век, как время, в которое разум человечества окажет на жизнь общества свое решающее влияние. Высшим проявлением разума считал "здравую философию", опирающуюся на науки и искусства. Здесь Вольтер большие надежды возлагал на просвещенных монархов, овладевших философскими выводами о законах общественного развития, задачах государственной власти и освободившихся от предрассудков. Он считал, что придет время, когда к руководству государством придут философы.

Прогрессивные идеи Вольтера оказали большое влияние на формирование идеологии нового поколения просветителей.

Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002.


Вернуться на главную страницу Вольтера

 

 

Вольтер и еще три великих мыслителя эпохи Просвещения

Рабочий день Вольтера длился до 20 часов, а еще он выпивал до 50 чашек кофе в день.

Просвещением считают этап развития европейской культуры конца XVII - начала XIX столетие. Рационализм, ум, наука - эти три понятия стали выходить на первый план. Основой идеологии Просвещения становится вера в человека. Восемнадцатое столетие - это время больших надежд человека на себя и свои возможности, время веры в человеческий ум и высокое назначение человека. Просветители были убеждены, что здоровую фантазию, воображение, чувство необходимо формировать. Стали появляться книги, в которых писатели хотели вложить как можно больше информации о мире вокруг людей, дать им представление о других странах и континентах. Конечно, нельзя не вспомнить таких известных людей, как Вольтер, Дидро, Руссо. Целое разнообразие жанров от научной энциклопедии к роману воспитания появляется в этот период. Вольтер в связи с этим сказал: «Все жанры красивы, кроме скучного».

Вольтер (1694—1778 гг.)

Творческое наследие Вольтера огромное: пятьдесят томов по шестьсот страниц каждый. Именно о нем сказал Виктор Гюго, что «это не человек, это - ЭПОХА». Вольтер и до сих пор имеет славу выдающегося ученого, философа, поэта. Что можно найти в «Философских письмах» Вольтера? Принципы философии, которые и теперь являются актуальными: терпимость, право на свободное высказывание собственной мысли. А как относительно религии? Это также была горячая тема. Оказывается, просветители, в частности Вольтер, не отбрасывали существования Бога, но отбрасывали влияние Бога на судьбу человека. Известно, что в переписке с Вольтером состояла российская императрица Екатерина Великая. После смерти философа она хотела купить его библиотеку вместе с их перепиской – однако письма купил и впоследствии опубликовал Пьер Огюстен Бомарше, автор «Женитьбы Фигаро».

Кстати, рабочий день Вольтера длился от 18 до 20 часов. По ночам он часто вставал, будил секретаря и диктовал ему, или же писал сам. А еще он выпивал до 50 чашек кофе в день.

Жан Жак Руссо (1712 – 1778 гг.)

Руссо не был сторонником радикальных мер, но его идеи вдохновлялись борцов за идеалы Великой французской революции.

Также, как и Вольтер, является французским философом, одним из самых влиятельных мыслителей 18 века, идейным предшественником французской революции. В своих первых произведениях Руссо выразил положения своего мировоззрения. Основы гражданского быта, разделение труда, собственность, государство и законы являются лишь источником неравенства, несчастья и порочности людей. Исходя из мысли, что человек от природы наделен склонностью к добру, Руссо считал, что основной задачей педагогики является развитие вложенных в человека природою добрых задатков. С этой точки зрения Руссо восставал против всяких насильственных приемов в деле воспитания и в особенности против загромождения детского ума ненужными знаниями. Идеи Руссо оказали влияние на деятелей Великой французской революции, они записаны в американской Конституции, его педагогические теории все еще дают о себе знать косвенным образом почти в каждой школе во всем мире, и его влияние на литературу сохранилось до наших дней. Руссо развил свои политические идеи в ряде трудов, вершиной которых является вышедший в 1762 году трактат «Об общественном договоре». «Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах». Эти слова, которыми начинается первая глава трактата, обошли весь мир.

Кстати, Жан Жак Руссо был автором музыкального словаря и написал комическую оперу «Деревенский колдун», ставшую родоначальницей французских опер-водевилей и продержавшуюся на французской оперной сцене более 60 лет. В результате его конфликта с церковью и правительством (начало 1760-х, после выхода книги «Эмиль, или О воспитании») изначально свойственная Руссо подозрительность приобрела крайне болезненные формы. Ему везде мерещились заговоры. Именно его «Общественным договором» вдохновлялись борцы за идеалы Великой французской революции; сам Руссо, как ни парадоксально, никогда не был сторонником столь радикальных мер.

Дени Дидро (1713- 1784 гг.)

Дидро с удовольствием путешествовал по России и жил в Петербурге.

Французский философ-просветитель - иностранный почетный член Петербургской АН. Основатель и редактор «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». В философских произведениях Дени Дидро, будучи сторонником просвещенной монархии, выступал с непримиримой критикой абсолютизма, христианской религии и церкви, отстаивал (опираясь на сенсуализм) материалистические идеи. Литературные сочинения Дидро написаны в основном в традициях реалистически-бытового романа Просвещения. Если буржуазия стремилась разрушить сословные перегородки между собой и привилегированным дворянством, то Дидро разрушал сословные перегородки в литературных жанрах. Отныне трагедия становилась более очеловеченной. Все сословия могли быть представлены в драматическом произведении. Вместе с тем рационалистическое построение характеров уступило место реальному изображению живых людей. Подобно Вольтеру, он не доверял народной массе, неспособной, по его мнению, к здравым суждениям в «нравственных и политических вопросах». Дидро поддерживал дружеские отношения с Дмитрием Голицыным. Как критик искусства он писал ежегодные обзоры художественных выставок — "Салоны". А с 1773 по 1774 год Дидро, по приглашению Екатерины II, совершил путешествие в Россию и жил в Петербурге.

Монтескьё (1689-1755)

Монтескьё разработал доктрину о разделении властей.

Полное имя-Шарль-Луи де Секонда, барон Ля Брэд и де Монтескьё. Французский писатель, правовед и философ, автор романа «Персидские письма», статей из «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел», труда «О духе законов», сторонник натуралистического подхода в изучении общества. Разработал доктрину о разделении властей. Монтескьё вёл простую уединённую жизнь и с полной душевной силой и глубокой серьёзностью концентрировался на задаче наблюдателя, думающего и ищущего нормы. Пост президента парламента Бордо, доставшийся Монтескьё в 1716 г., вскоре стал его тяготить. В 1726 году он оставил эту должность, но, как владелец замка Ла-Бред, верно сохранял корпоративные убеждения парламентской аристократии.

Он представлял собой уже редко встречавшийся в то время тип французского аристократа, не дававшего уловить себя соблазнам двора, и стал ученым в духе дворянской независимости. Большие путешествия по Европе, предпринятые Монтескьё в 1728-1731 гг., имели характер серьёзных исследовательских поездок. Монтескьё активно посещал литературные салоны и клубы, был знаком со многими литераторами, учеными, дипломатами. К числу его собеседников, например, можно отнести французского исследователя спорных вопросов международного права Габриэля Мабли.

Вольтер: Философские взгляды Вольтера

Философия кратко:

философия кратко

философия понятия

философия главное

философия конспекты

кратко философия

философия ответы

Философия подробно:

учебник по философии

история философии
основы философии

философии и философы
философы

Философия от А до Я:

философские термины   А
философские термины   Е
философские термины   М
философские термины   Р
философские термины   У

понятия: определения А-Б-В
понятия: определения Г-Д-Ж
понятия: определения З-И-К
понятия: определения Л-М-Н
понятия: определения О-П-Р
понятия: определения  С-Т-У
понятия: определения Ф-Э-Я
содержание

Франсуа Мари Аруэ (известный под именем Вольтер) родился 21 ноября 1694 г. в Париже. Он по праву считается одним из самых важных философов эпохи Просвещения. Его сочинения были настолько разнообразны, что его сложно назвать философом в классическом смысле. Помимо философских текстов из-под его пера также выходили пьесы, романы, исторические заметки, стихи, эссе и научные тексты.

Вольтер родился в скромной семье среднего класса: его мать происходила из благородной семьи, отец был нотариусом и главой налогового отделения округа. Когда Вольтеру было семь лет, его мать умерла. Мальчик стал очень близок со своим крестным отцом, маркизом де Шатонёф, вольнодумцем, который во многом повлиял на его жизнь и научил молодого Вольтера литературе, деизму и отказу от суеверий.

В 1704–1711 гг. Вольтер учился в парижском колледже Людовика Великого, где получил классическое образование и проявил способности к изучению языков (раньше он уже выучил греческий и латынь, а позже также бегло заговорил по-английски, по-испански и по-итальянски). К моменту завершения обучения Вольтер уже решил, что хочет стать писателем. Отец прочил ему карьеру юриста, считая, что писатели не приносят обществу пользы. Вольтер врал отцу, что работает помощником нотариуса, а сам сочинял сатирические произведения. В конце концов обман раскрылся, и отец отправил его в юридическую школу. Но Вольтер не оставил любимого занятия, и вскоре его имя стало широко известно в интеллектуальных кругах.
 
Непростые отношения Вольтера с французскими властями

 Вольтер не раз создавал сатирические произведения, объектом которых становились французская знать и даже особы королевской крови. В результате он не раз оказывался за решеткой и в ссылке. В 1717 г. молодой Вольтер на 11 месяцев попал в знаменитую Бастилию за сатирические стишки в адрес регента короля Людовика XV. Во время заключения он написал свою первую пьесу «Эдип», которая принесла ему настоящий успех. В 1718 г. он взял себе псевдоним «Вольтер», и это часто считают той формальной поворотной точкой, после которой уже ничего не связывает Вольтера с его прошлым.

1726–1729 годы Вольтер вынужденно провел в ссылке в Англии после того, как осмеял французского дворянина. В Англии он познакомился с идеями Джона Локка, Исаака Ньютона, изучил строй британской конституционной монархии, допускавшей свободу вероисповедания и свободу слова. Вернувшись во Францию, Вольтер издал свои английские впечатления под заглавием «Философские письма» в 1733 г. Книга была в штыки принята французскими властями и церковью, и Вольтеру вновь пришлось спешно покинуть Париж.

Следующие 15 лет Вольтер прожил в ссылке на северо-востоке Франции, найдя приют у своей любовницы и соратницы маркизы дю Шатле. Он продолжал писать о науке, истории, литературе и философии (особенно метафизике, сосредоточившись на вопросах существования Бога и истинности библейских текстов). Вольтер не просто ратовал за религиозную свободу и отделение церкви от государства: он полностью отрицал религию.

После смерти маркизы дю Шатле в 1749 г. Вольтер по приглашению прусского короля Фридриха II поселился в Потсдаме. Однако в 1753 г. он впал в немилость из-за ссоры с президентом Берлинской академии наук. Некоторое время Вольтер переезжал из города в город, но наконец осел около швейцарской границы (именно там он создал свое знаменитое произведение «Кандид».

В 1778 г., в возрасте 83 лет, Вольтер вернулся в Париж, где его встретили как настоящего героя. Он умер 30 мая того же года.

Философские взгляды Вольтера

 На Вольтера повлияли идеи Джона Локка и скептического эмпиризма, которые активно развивались в Англии того времени. Вольтер был не только известным критиком религии. Именно он определил переход от работ Декарта: он насмехался над религией и гуманистическими формами оптимизма.

Религия

 Вольтер оставался убежденным приверженцем свободы вероисповедания. Он не был атеистом (сам он считал себя деистом), но выступал против организованной формы религии и католицизма. Библию он считал метафорическим справочником по вопросам морали, созданным человеком и уже устаревшим. Он был убежден, что существование Бога – не вопрос веры (следовательно, не имеет ничего общего с верой отдельно взятого человека), а вопрос разума. Широко известны слова Вольтера: «Если бы Бога не было, его следовало бы придумать».

Политика

 Вольтер крайне отрицательно относился к французской монархии и несправедливому распределению власти. По его мнению, буржуазия слишком малочисленна и неэффективна, аристократия – слишком коррумпирована и ведет паразитический образ жизни, простолюдины слишком невежественны и подвержены суевериям, а единственная польза от церкви в том, что она использует религиозный налог на создание прочной основы, чтобы выступать в противовес монархии.

По Вольтеру, идеальная форма управления – конституционная монархия, которую он видел в Англии. Он не верил в демократию, называя ее «идиотизмом масс», и был убежден, что с помощью философов просвещенный монарх может преумножить богатство и мощь Франции (что, по мнению Вольтера, также совпадало с интересами самого монарха).

Гедонизм

 Взгляды Вольтера на свободу и фактически вся его философия основаны на гедонистической морали. Это часто отражается в его поэзии, которая представляет моральную свободу, полученную от свободы сексуальной. В произведениях Вольтера мораль приравнивается к положительной оценке личного удовольствия. Его идеи по поводу этики основаны на максимальном удовольствии и избегании страданий. Его гедонистическая точка зрения перенеслась и на критику религии: он часто выступал с критикой учения католической церкви по поводу ее моральных принципов сексуальных ограничений, обета безбрачия у священников и отказа от плотских удовольствий.

Скептицизм

 В отличие от других философов, например Декарта (к чьим работам Вольтер относился крайне негативно), Вольтер основывал все свои философские положения на скептицизме. Он называл таких философов, как Декарт, «философствующими романтиками». Он не видел ценности в создании системного подхода для связного объяснения явлений и вещей. По Вольтеру, это вовсе не философия. Он утверждал, что роль философа – осознать, что иногда отсутствие объяснения и есть самое философское объяснение. Философ должен освободить людей от догматических принципов и иррациональных законов.

Вольтер опирался на скептицизм как инструмент защиты своих взглядов на свободу. По его мнению, не существует священной власти, которую нельзя критиковать. Работы Вольтера всегда полны враждебности – к монархии, религии и обществу. На протяжении всей своей карьеры он использовал остроумие и сатиру для подрыва существующих философских основ. Например, в самой известной своей работе «Кандид» он пародирует религиозный оптимизм философа Готфрида Лейбница.

Метафизика

 Вольтер утверждал, что наука благодаря значительным достижениям сэра Исаака Ньютона (Вольтер был большим его поклонником) отдаляется от метафизики. Он считал, что метафизику следует полностью исключить из науки.

>  
ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ: содержание:
 
Сократ
Платон
Аристотель
Авиценна
Бэкон
Юм
Фома Аквинский
Руссо
Вольтер
Спиноза
Кант
Локк
Гегель
Декарт
Лейбниц
Гоббс
Ницше
Шопенгауэр
Сартр
Витгенштейн
Маркс
Хайдеггер
Рассел

философы

основные идеи. Философские идеи Вольтера

Двадцать первого ноября 1694 года в Париже в семье чиновника родился сын. Мальчика назвали Франсуа-Мари Аруэ (литературное имя - Вольтер). Образование он получил в колледже иезуитов. Вся семья желала для Вольтера юридической карьеры, но он занялся литературой. Франсуа предпочитал сатиру, впрочем, его пристрастия не одобрялись цензурой, потому он был частым гостем в тюрьме из-за своих стихотворений.

Свободолюбив был Вольтер, взгляды и идеи считались смелыми и дерзкими. В историю он вошел как знаменитый философ, писатель, поэт, борец с мракобесием, фанатизмом, обличитель католической церкви.

Вольтер был изгнан из Франции и несколько лет провёл в Англии, где и сложилось его мировоззрение. Когда он вернулся в родные края, то написал «Философские письма», благодаря чему и обрёл известность. Теперь многие знали, кто такой Вольтер. Идеи просвещения, которые сквозили в вышеупомянутом произведении, впоследствии были развиты многими в исторических и философских трудах.

Феодальные порядки Франсуа критиковал с позиции рационализма. Он желал свободы для всех людей. Слишком уж эти мысли были смелыми. Это понимал и сам Вольтер. Основные идеи свободы сводились к тому, чтобы зависеть только от законов, это было бы идеальным, как считал сам философ. Однако он не признавал равенства. Вольтер говорил, что не может не быть деления на богатых и бедных, это недостижимо. Лучшей формой правления он считал республику.

Вольтер писал как прозу,так и стихи. Рассмотрим его лучшие творения.

«Кандид»

Название переводится как «ослепительно-белый». Повесть написана с горечью и иронией, в ней Вольтер размышляет о мире насилия, глупости, предрассудков и угнетений. Такому ужасному месту философ противопоставил своего героя, у которого доброе сердце, и страну-утопию - Эльдорадо, та представляла собой мечту и воплощение идеалов Вольтера. Издавалось произведение нелегально, так как во Франции оно было запрещено. Этот труд - своего рода отклик на борьбу Европы с иезуитами. Толчком к его созданию послужило Лиссабонское землетрясение.

«Орлеанская девственница»

Это поэма, которую написал Вольтер. Основные идеи (кратко, конечно) труда выражают господствовавшие мысли эпохи Нового времени. Тонкое и ироничное произведение, пропитанное остроумием, благодаря изяществу стиля оказало влияние на дальнейшее развитие поэзии Европы.

«История Карла, короля Швеции»

Этот шедевр написан о двух выдающихся монархах Европы (Петре Великом и Карле). Труд описывает борьбу между ними. Романтизированная биография полководца короля Карла, героя Полтавы, ярко и красочно описана Вольтером. Достойное произведение, которое трогает глубины души. В своё время труд принес известность Вольтеру.

«Царевна Вавилонская»

Оригинальное произведение, которое входило в цикл повестей философа. Основная идея: человек рождён для счастья, но жизнь тяжела, потому, ему приходится страдать.

Вольтер: основные идеи, кратко о его отношении к Богу

Философ в своём творчестве уделял особое место религии. Бога он представлял как разум, которому подчинены законы природы. Вольтеру не требуются доказательства существования Всевышнего. Он писал: «Только безумец сможет отрицать существование Бога, сам разум верит в его присутствие». Философу кажется неразумным то, что весь мир образовался сам по себе, без какой-то идеи или цели. Он уверен, что сам факт человеческого разума доказывает существование Бога, который даровал нам способность мыслить.

Философские идеи Вольтера относительно религии очень сомнительны и противоречивы, в них, скорее, слепая вера, чем разум. Например, зачем доказывать существование Бога, если пишешь, что это не нуждается в подтверждении? Также он отмечает, что Господь создал землю и материю, а затем, видимо, запутавшись в своих рассуждениях, утверждает, что Бог и материя существуют в силу природы вещей.

Философ в своих трудах повествует о том, что никакая школа и никакие доводы не заставят его усомниться в вере. Вот таким был набожным Вольтер. Основные идеи в религиозной сфере сводились к тому, что фанатики гораздо опаснее атеистов, так как последние не раздувают «кровавых споров». Вольтер был за веру, но сомневался в религии, потому он для себя их разделял. Атеисты, по большей части, - сбившиеся с пути ученые, отторжение от религии у которых началось как раз из-за тех, кто помешан на ней, использует веру не в благих, гуманных целях.

В своих трудах Вольтер оправдывает атеизм, хоть и пишет, что это губительно для добродетельности. Философ уверен, что общество из неверующих учёных жило бы более счастливо, руководствуясь только законами и моралью, нежели фанатики, которые поражены безумием.

Разум остается у атеистов, ибо фанатики его лишаются. Именно способность человека мыслить всегда стояла для Вольтера на первом месте. Поэтому к атеизму философ относится как к меньшему злу, оставаясь при этом верующим в Бога, но сохраняющим разум человеком. «Если бы Бога не было, то его нужно было бы выдумать», - так сказал Вольтер, кратко это высказывание раскрывает позицию философа, всю необходимость веры.

Идеи о происхождении мира

Материализм Вольтера не является таковым в прямом смысле. Дело в том, что философ только частично разделяет данную концепцию. Вольтер в своих трудах пытается размышлять на тему материи и приходит к выводу о её вечности, что совпадает с взглядами материалистов, однако не все аспекты их учений Франсуа-Мари разделяет. Первичной материю он также не считает, так как она создана Богом, а вот пустое пространство необходимо для существования Господа.

Вольтер, цитаты которого наполнены мудростью («Мир конечен, если существует пустое пространство»), далее рассуждает следующим образом: «Значит, материя получила своё существование от произвольной причины».

Из ничего ничто не происходит (Вольтер). Цитаты этого человека позволяют задуматься. По взглядам философа, материя инертна, потому именно Бог ею движет. Эта мысль была ещё одним доказательством существования Господа.

Идеи Вольтера (кратко) его суждения о душе

Философ и в этих вопросах придерживался взглядов материалистов. Вольтер отрицал, что люди состоят из двух сущностей - духа и материи, которые связаны друг с другом только по воле Бога. Философ считал, что за мысли отвечает тело, а не душа, следовательно, последняя смертна. «Способность чувствовать, запоминать, фантазировать - и есть то, что именуют душой», - очень интересно сказал Вольтер. Цитаты его любопытны, над ними стоит задуматься.

Смертен ли дух

Душа у философа не имеет материальной структуры. Этот факт он объяснял тем, что мы не мыслим постоянно (например, когда спим). Не верил он и в переселение душ. Ведь если бы это было так, то, переселяясь, дух смог бы сохранить все накопленные знания, мысли, а этого не происходит. Но всё же философ настаивает, что душа дарована нам Богом, как и тело. Первая, по его мнению, смертна (доказывать он это не стал).

Материален ли дух

Что же писал Вольтер по этому вопросу? Мысль - не материя, так как она не обладает сходными ей свойствами, например, её нельзя разделить.

Чувства

Ощущения для философа очень важны. Вольтер пишет, что знания и идеи мы получаем из внешнего мира, а помогают нам в этом именно чувства. У человека нет врожденных принципов и идей. Для лучшего осознания мира требуется пользоваться несколькими чувствами, так считал Вольтер. Основные идеи философа строились на познании того, что ему было доступно. Франсуа изучал чувства, идеи, процесс мышления. Многие даже не задумывались над этими вопросами. Вольтер пытается не только объяснить, но и понять сущность, механизм зарождения чувств и мыслей.

Размышления о жизни, принципах и устройстве бытия интриговали Вольтера, заставляли углубить свои познания в данных областях. Взгляды этого человека были весьма прогрессивны для времени, в котором он родился. Философ считал, что жизнь состоит из дарованных Богом страданий и удовольствий. Действиями людей руководит рутина. Обдумывать свои поступки склонны немногие, да и те делают это в «особых случаях». Многие деяния, которые, как кажется, вызваны умом и образованностью, часто оказываются лишь инстинктами для человека. Люди на подсознательном уровне стремятся к удовольствию, кроме тех, конечно, кто ищет более утончённые забавы. Все действия человека Вольтер объясняет любовью к самому себе. Однако к пороку Франсуа не призывает, напротив, считает добродетель лекарством от болезней совести. Людей он делит на две категории:

- Личности, влюблённые только в себя (полный сброд).

- Те, кто жертвует собственными интересами ради общества.

Человек отличается от животных тем, что пользуется в жизни не одними лишь инстинктами, но и моралью, жалостью, законом. Такие выводы сделал Вольтер.

Основные идеи философа просты. Человечество не может жить без правил, ибо без страха наказания общество потеряло бы приличный вид и вернулось к первобытности. Веру философ всё же ставит во главу угла, так как право бессильно против тайных преступлений, а совесть может остановить их, поскольку является незримым стражем, от неё не скрыться. Вольтер всегда разделял понятия веры и религии, без первой он не представлял существования человечества в целом.

Мысли о правлении

Бывает так, что законы несовершенны, а правитель не оправдывает ожиданий и не выполняет волю народа. Тогда виновато общество, ведь оно это допустило. Почитание Бога в образе монарха Вольтер считал глупым, что было для того времени очень смело. Философ говорил, что не может творенье Господа почитаться в равной степени с создателем.

Вот таким был Вольтер. Основные идеи этого человека, несомненно, повлияли на развитие общества.

Франсуа-Мари Аруэ (Вольтер) — краткая биография

Всемирно известный философ эпохи Просвещения Вольтер удивлял мир своими революционными и противоречивыми взглядами на общество, систему власти и взаимоотношений государства и его граждан. Его труды и в наше время не потеряли своей актуальности и вызывают споры, а философские идеи о состоянии общества и положения человека в социуме требуют долгого изучения и понимания. И хотя Вольтер творил в 18 веке, его исследования достаточно современны и в свете политических событий требуют особого подхода и подробного изучения.

Краткая биография Вольтера

Мари Франсуа Аруе (будущий Вольтер) родился 21 ноября 1694 года в одном из округов Парижа в семье нотариуса и сборщика налогов Франсуа Аруе. Его мать Мари Маргерит Демар была дочерью секретаря уголовного суда. Семья Вольтер вела жизнь добропорядочных буржуа. Гораздо позже будущий философ отказался от своего отца и объявил себя незаконнорожденным отпрыском шевалье де Рошбрюна, нищего мушкетера и поэта, поскольку жизнь рантье и буржуа вызывала в молодом человеке протест, с которым он не мог мириться.

Поскольку в то время было принято подросткам идти по стопам своих родителей то по настоянию отца молодой Вольтер пошел учиться в иезуитский лицей, где в течение семи лет (1704-1711) он изучал право. Но свободолюбивая натура юноши взяла свое и он бросил изучать скучные закона и принялся за сочинение дерзких, свободолюбивых стихов и бросился в водоворот светской жизни.

Очень скоро в мае 1717 молодой поэт попал в Бастилию, наводящую ужас на всех крепость – незыблемый символ королевской власти, за написанную эпиграмму на герцога Орлеанского, регента Франции, но один год тюремного заключения не заставил юного поэта пересмотреть свое мировоззрение.

Биография

Два звездочета сказали Вольтеру, что тот проживет до 33-х лет. Но великому мыслителю удалось обмануть саму смерть, он чудом остался в живых из-за несостоявшейся дуэли с неким дворянином из рода де Роган. Биография французского философа полна как взлетов, так и падений, но, тем не менее, его имя стало бессмертным на века.

Вольтер, уехавший в Англию писателем и вернувшийся мудрецом, сделал неоспоримый вклад в особую форму познания мира, его имя стоит в одном ряду с Дени Дидро и Жан-Жаком Руссо. Писателю, в жилах которого не было ни капли дворянской крови, благоволили великие правители — российская императрица Екатерина II, король Пруссии Фридрих «Старый Фриц» II и владелец швейцарской короны Гюстав III.

Мыслитель оставил потомкам повести, поэмы, трагедии, а его книги «Кандид, или оптимизм» и «Задиг, или Судьба» разошлись на цитаты и крылатые выражения.

Первые опыты в драматургии

В 1718 году в парижском театре была поставлена его первая пьеса «Эдип», по мотивам греческих мифов, но на самом деле это был первый укол существующей системе власти и общественных законов. Пьеса была благосклонно принята публикой. В это время драматург выступил впервые под псевдонимом «дю Вольтер».

Следующая крупная пьеса «Лига», вскоре переименованная в «Генриаду» принесла молодому Вольтеру успех как борцу за идею и гражданские вольности. Пьеса изображала время религиозных войн во Франции (16 век) и была посвящена королю Генриху VI, идеей пьесы был конфликт между взглядами на общество короля – деспота, не терпящего никаких возражений, и короля, толерантно относящегося к общественному мнению.

Поскольку Вольтер продолжал вращаться в вихре светской жизни, неизбежно должны были возникать столкновения между остроумным поэтом и высокородными дворянами, не терпящими превосходства ни в ком. В 1726 году подобная стычка произошла между Вольтером и шевалье Роганом, который упрекнул литератора в том, что за псевдонимом он прячет низкое происхождение.

Отъезд в Англию

Молодой человек дерзко ответил дворянину, но тот не счел нужным вызвать его на дуэль, а просто приказал своим лакеям избить драматурга. Это унижение сильно повлияло на моральное состояние философа, он понимал, что живет в сословном обществе, но надеялся, что ум, образование и блестящие способности помогут ему подняться в глазах света.

Вооружившись дуэльными пистолетами, он попытался ответить за нанесенное оскорбление, но был вновь арестован и брошен в Бастилию. Через несколько месяцев молодой человек покинул негостеприимную Францию и уехал в Англию. Пребывание в Англии в течение двух лет в условиях веротерпимости и борьбе за политические свободы, сильно изменило молодого человека и помогло закончить формирование его убеждений. Новые взгляды нашли свое отражение в сборнике статей «Философские письма», которые были изданы в 1733 году на английском языке, а в 1734 году – на французском.

В этом произведении, вновь на приеме контраста, сравнивались английские либеральные порядки и в мрачном свете описывалась политическая ситуация во Франции.

По возвращению Вольтера на Родину, книгу признали еретической и по приговору Французского парламента сожгли, а сам автор долго находился под следствием. Над ним опять нависла угроза заключения в Бастилию.

Философия

Случилось так, что Вольтер вновь вернулся в холодные стены Бастилии. В 1725–1726 году между литератором и шевалье де Роганом произошел конфликт: провокатор позволил себе публично высмеять Франсуа-Мари Аруэ, который под псевдонимом Вольтер якобы пытался скрыть свое недворянское происхождение. Так как автор трагедий за словом в карман не полезет, он позволил заявить обидчику:

«Сударь, мое имя ждет слава, а ваше – забвение!».

За эти дерзкие слова француз поплатился в буквальном смысле — он был избит лакеем де Рогана. Таким образом, писатель почувствовал на собственном опыте, что такое предвзятость, стал ярым защитником справедливости и социальных реформ. Выйдя из зоны отчуждения, ненужный на родине Вольтер по приказу короля был изгнан в Англию.

Примечательно, что государственное устройство Соединенного Королевства, которое в корне отличалось от консервативной монархической Франции, поразило его до кончиков пальцев. Полезным было и знакомство с английскими мыслителями, которые в один голос утверждали, что человек может обращаться к Богу, не прибегая к помощи церкви.


Портрет Вольтера

Свои впечатления о путешествии по островному государству французский мыслитель изложил в трактате «Философские письма», пропагандируя в нем учения Джона Локка и отрицая материалистическую философию. Основными идеями «Философских писем» были равенство, уважение к собственности, безопасность и свобода. Также Вольтер колебался в вопросе насчет бессмертия души, он не отрицал, но и не утверждал тот факт, что существует жизнь после смерти.

А вот в вопросе о свободе человеческой воли Вольтер переходил от индетерминизма к детерминизму. Людовик XV, узнав о трактате, приказал сжечь труд Вольтера, а самого автора непарадного произведения отправить в Бастилию. Чтобы избежать третьего заключения в камере, Франсуа-Мари Аруэ отправился в Шампань, к своей возлюбленной.


Эксцентричный Вольтер диктует письмо

Вольтер, сторонник неравенства и рьяный противник абсолютизма, критиковал устройство церкви в пух и прах, однако он не поддерживал атеизм. Француз был деистом, то есть признавал существование Творца, но отрицал религиозный догматизм и сверхъестественные явления. Но в 60–70-е годы Вольтером овладели скептические мысли. Когда современники спросили просветителя, существует ли «высшая инстанция», он ответил:

«Бога нет, но этого не должны знать мои лакей и жена, так как я не хочу, чтобы мой лакей меня зарезал, а жена вышла из послушания».

Хотя Вольтер, вопреки желанию отца, так и не стал адвокатом, в дальнейшем философ занимался и правозащитной деятельностью. В 1762 году автор «Кандида» участвовал в петиции по отмене смертного приговора торговцу Жану Каласу, который стал жертвой предвзятого суда из-за иной конфессии. Калас олицетворял христианскую ксенофобию во Франции: он был протестантом, тогда как другие исповедовали католицизм.


Философ Вольтер

Причина, по которой Жан в 1762 году был казнен через колесование, – самоубийство его сына. В то время человек, собственноручно сводивший счеты с жизнью, считался преступником, из-за чего его тело публично таскали на веревках и вешали на площади. Поэтому семья Каласа представила самоубийство отпрыска как убийство, и суд посчитал, что Жан умертвил молодого человека, потому что тот принял католицизм. Благодаря Вольтеру через три года Жан Калас был реабилитирован.

Пребывание в Шампани

В этом же году, чтобы не искушать судьбу, Вольтер уехал подальше от Парижа в Шампань, в замок Сирей, принадлежавший его любовнице маркизе де Шатле. Для своего времени женщина чрезвычайно образованная, она разделяла рискованные взгляды Вольтера, увлекалась метафизикой, естественными науками и серьезно изучала Библию. Десять лет, что Вольтер и его возлюбленная провели в уединенном замке, были чрезвычайно плодотворными.

Именно здесь были написаны драмы «Альзира», «Магомет», большой «Трактат о метафизике» и «Основы философии Ньютона». Отчеты о проведённых лабораторных опытах, подтверждающие его выводы, постоянно отправлялись в Королевскую Академию наук. В это же время был почти закончен большой исторический труд «Жизнь и век Людовика ХIV».

Научный подход к изучению мира постепенно меняли взгляды ученого и так критически относившегося к христианскому объяснению появления Вселенной. Пытливый ум старался научно объяснить причины возникновение государства и социальных отношений, законов и частной собственности.

Именно в этот период была написана наделавшая много шума драма «Орлеанская девственница», посвященная одному из самых тяжелых периодов французской истории и ее национальной героине Жанне Д, Арк. Поэма была закончена еще в 1735 году, но официально опубликована она была лишь в 1762 году.

В этом произведении драматург попытался развенчать двуличие и лицемерие иезуитов – церковников. Для этого он не побоялся немного иронично показать мистицизм и религиозные видения молодой Жанны, он смеялся над чудесами якобы сотворенными девушкой и явно не верил в ее божественное предназначение.

Даже говоря о девственности Жанны он иронизировал над словами иезуитов, что только невинная девушка могла в то время спасти Францию.

Но в конце произведения Вольтер отказался от иронии и скепсиса, он с пафосом и восторгом показывал самоотверженность Жанны, ее веру в успех дела, ее умение повести за собой целую армию и внушить своим солдатам уверенность в победе.

В страшной гибели девушки на костре он прямо обвиняет короля и иезуитов, он с гневом клеймит ее палачей и предателей народной героини.

Литература

Когда Вольтеру исполнилось 18 лет, он сочинил первую пьесу и уже тогда не сомневался, что обязательно оставит след в истории как писатель. Через два года Франсуа-Мари Аруэ уже успел снискать в парижских салонах и у искушенных дам и господ славу короля насмешек. Поэтому некоторые литературные деятели и высокопоставленные лица боялись найти публикацию Вольтера, выставляющую их перед обществом в дурном свете.


Писатель Вольтер

Но в 1717 году Франсуа-Мари Аруэ поплатился за свои остроумные сатиры. Дело в том, что талантливый молодой человек высмеял регента французского королевства при малолетнем короле Людовике XV – Филиппа II Орлеанского. Но правитель не отнесся к стишкам Вольтера с должным юмором, поэтому сочинитель был отправлен на год в Бастилию.

Но в месте лишения свободы Вольтер не потерял свой творческий пыл, а наоборот, начал усиленно заниматься литературой. Оказавшись на воле, Вольтер получил признание и славу, потому что на подмостках театра «Комеди Франсэз» прошла его трагедия «Эдип», написанная в 1718 году.


Вольтер рассказывает басню

Молодого человека стали сравнивать с именитыми французскими драматургами, поэтому поверивший в свой литературный талант Вольтер сочинял одно произведение за другим, причем это были не только философские трагедии, но и романы, а также памфлеты. Писатель опирался на исторические образы, поэтому завсегдатаи театров могли узреть на сцене актеров, переодетых в Цезаря, Брута или Магомета.

Итого в послужном списке Франсуа-Мари Аруэ 28 произведений, которые можно отнести к классической трагедии. Также Вольтер культивировал и аристократические жанры поэзии, из-под его пера нередко выходили послания, галантная лирика и оды. Но стоит сказать, что писатель не боялся экспериментировать и смешивать, казалось бы, несовместимые вещи (трагичное и комичное) в одном флаконе.

Он не побоялся разбавлять рациональную холодность нотами сентиментальной чувствительности, а также в его античных произведениях нередко фигурировали экзотические персонажи: китайцы, ираноязычные скифы и исповедующие зороастризм гербы.

Что касается поэзии, то классическая эпопея Вольтера «Генриада» вышла в свет в 1728 году. В этом произведении великий француз осуждал королей-деспотов за их неистовое почитание Бога, используя не вымышленные образы, а реальные прототипы. Далее, приблизительно в 1730 году, Вольтер трудится над основополагающей сатирической пародийной поэмой «Орлеанская девственница». Но сама книга впервые была напечатана только в 1762-ом, до этого выходили анонимные издания.


Книга Вольтера «Орлеанская девственница»

«Орлеанская девственница» Вольтера, написанная силлабическим двенадцатисложником, окунает читателя в историю реально существующей личности, небезызвестной национальной героини Франции Жанны д’Арк. Но произведение писателя – отнюдь не биография командующей войсками, а сплошная ирония на устройство французского общества и церковь.

Стоит отметить, что этой рукописью зачитывался в молодости Александр Сергеевич Пушкин, российский поэт даже стремился подражать Вольтеру в своей поэме «Руслан и Людмила» (но, повзрослев, Пушкин адресует в адрес «французского наставника» весьма критическое произведение).


Бюст Вольтера

Помимо прочего, Франсуа-Мари Аруэ отличился и философской прозой, которая приобрела невиданную популярность среди современников. Мастер пера не только погружал держателя книги в приключенческие истории, но и заставлял задумываться о тщетности бытия, величестве человека, а также о бессмысленности чистого оптимизма и абсурдности идеального пессимизма.

Произведение «Простодушный», вышедшее в 1767 году, рассказывает о злоключениях приверженца «теории естественного права». Эта рукопись является смесью лирической стихии, романа-воспитания и философской повести.

Сюжет вращается вокруг типичного персонажа – благородного дикаря, эдакого Робинзона Крузо эпохи Просвещения, который иллюстрирует врожденную нравственность человека до его соприкосновения с цивилизацией. Но также стоит обратить внимание на новеллу Вольтера «Кандид, или Оптимизм» (1759), которая вмиг стала мировым бестселлером.

Сочинение долгое время пылилось за беспросветным занавесом, так как произведение было запрещено из-за непристойности. Интересно то, что сам сочинитель «Кандида» считал этот роман глупостью и даже отказывался признавать свое авторство. «Кандид, или Оптимизм» чем-то напоминает типичный плутовской роман – жанр, сложившийся в Испании. Как правило, главное действующее лицо такого произведения – авантюрист, который вызывает симпатию.


Книга Вольтера «Кандид, или Оптимизм»

Но самая цитируемая книга Вольтера наделена абсурдом и гневным сарказмом: все приключения героев придуманы для того, чтобы высмеять общество, правительство и церковь. В особенности попал под опалу саксонский философ Готфрид Лейбниц, пропагандирующий учение, описанное в «Теодицее, или Оправдании Бога».

Римско-католическая церковь занесла эту книгу в черный список, однако это не помешало «Кандиду» снискать поклонников в лице Александра Пушкина, Гюстава Флобера, Федора Достоевского и американского композитора Леонарда Бернстайна.

Вольтер – царедворец

Карьера Вольтера – придворного была довольно короткой и весьма неудачной. В 1745 году он был назначен историографом Франции, а в 1746 году его назначили действующим членом Французской Академии наук.

И в этот момент философ хотел снискать одобрение короля и получить постоянные доходы от казны, но все его творчество, известное правительству, так и не снискало одобрения короны.

Смерть его возлюбленной маркизы дю Шатле, разочарование в высшем свете, равнодушие короля — все это подвигло философа искать прибежища в Пруссии, при дворе короля Фридриха II. Их отношения завязались еще в 1736 году, когда молодой кронпринц обратился с восторженным письмом к Вольтеру. Теперь (в 1750) Вольтер уехал из Франции в Пруссию, где он надеялся снискать понимание и уважение, а также рассчитывал на щедрость и доброжелательность короля – философа.

Но при прусском дворе Вольтер пробыл недолго, всего три года. За это время он обнаружил в своем «друге» не только широту взглядов и острый ум, но и деспотичность, чванcтво и неприятие чужих точек зрения. Поэтому в 1753 году он выехал из Пруссии и почти целый год путешествовал по Европе, пока в 1754 году не осел в Швейцарии.

Создание «Энциклопедии»

В Швейцарии неподалеку от Женевы Вольтер купил маленькое имение и назвал его «Отрада». Именно здесь совместно с Дени Дидро и Жаном Д,Аламбером была создана знаменитая «Энциклопедия», прославившая имена этих философов на весь мир.

Уже в 1755 году в пятом томе издания вышли статьи «Дух и душа», «Красноречие», «Изящество», принадлежащие перу Вольтера.

В своей статье «История» философ усомнился во многих исторических событиях и их правильном освещении, особенно в той ее части, где описывались различные чудеса и видения.

В очерке «Идолы и идолопоклонство» он упрекал христиан в поклонении идолам не менее чем язычники, только христиане при этом прикрываются высшими идеями и красивыми словами, но жертвы приносят не прямо, как это было у язычников, но тайно под покровом темноты и невежества.

В 1757 году вышла статья «Женева», наделавшая много шума и позднее признанная неудачной. В этой статье Вольтер ополчился против теоретиков реформаторской церкви и, в частности, Жана Кальвина.

С одной стороны он воспевал свободолюбивых швейцарцев и их политический строй, и это звучало как критика французской политики. Но с другой стороны Вольтер показывал Кальвина и его последователей как людей, опьяненных одной идеей и ради этого способных инициировать еще одну «Варфоломеевскую ночь».

Эта статье негативно отразилась не только на отношении к самому Вольтеру, но и поставила под сомнение авторитет его друзей – философов.

Вольтер.Жизнь и творчество. «Заира», «задиг или Судьба»

В повестях Вольтер не стремится дать психологический портрет героя или точно обрисовать его характер, но зато он дает предельно заостренное сатирическое изображение социального зла, жестокости и бессмысленности сужествующих общественных институтов и отношений.

В повести «Задиг» (1747) действие происходит на Востоке, который скорее представляет условность либо маскарад для изображения жизни в современной Франции. Задиг испытывает множество несчастий, приключений, но в финале он женится на своей возлюбленной Астарте и становится. Он составляет счастливое исключение – у него есть друг и его любит его жена, а его страной управляют справедливость и любовь.

Философская проза[править | править исходный текст]

Отсюда наметился естественный переход к прозе, к философскому роману («Видение Бабука», «Задиг или судьба», «Микромегас», «Кандид», «Сказка о вавилонской принцессе», «Scarmentado» и другие, 1740—60-х гг.), где на стержне приключений, путешествий, экзотики Вольтер развивает тонкую диалектику взаимоотношений случайности и предопределенности («Задиг или судьба»), одновременной низменности и величия человека («Видение Бабука»), нелепости как чистого оптимизма, так и чистого пессимизма(«Кандид»), и о единственной мудрости, заключающейся в убеждении познавшего все превратности Кандида, что человек призван «возделывать свой сад» или, как похожим образом начинает понимать Простодушный из одноименной повести, заниматься своим делом и пытаться исправлять мир не громкими словами, а благородным примером.

Как для всех «просветителей» XVIII века, художественная литература была для Вольтера не самоцелью, а лишь средством пропаганды своих идей, средством протеста против самодержавия, против церковников и клерикализма, возможностью проповедовать веротерпимость, гражданскую свободу, и т. д. Соответственно этой установке, его творчество в высокой степени рассудочно и публицистично. Все силы «старого порядка» яростно поднялись против этого, как его окрестил один из его врагов, — «Прометея», низвергающего власть земных и небесных богов; в особенности усердствовал Фрерон, которого Вольтер заклеймил своим смехом в ряде памфлетов и вывел в пьесе «Шотландка» под прозрачным именем доносчика Фрелона.

Важным этапом в развитии западноевропейской драматургии XVIII века стал выход в свет трагедии Вольтера «Заира» в 1732 году. Пьеса была высоко оценена современниками. «Разве есть у Корнеля хоть одна трагедия, которая бы наполовину растрогала нас так, как «Заира» Вольтера?» — восклицал Г.-Э. Лессинг в одном из писем о новейшей немецкой литературе.

Произведение ознаменовало собой отход от старых принципов «высокого» классицизма, обусловленный переосмыслением отношения к миру. Под влиянием идей Просвещения главной в классицистических трагедиях стала тема свободы. Просветительский классицизм подразумевал не столько психологический конфликт героя, сколько столкновение личности с враждебными ей силами общества.

Темой трагедии Вольтера является столкновение разных идеологий и их воздействие на людей. В «Заире» Вольтера, как истинного просветителя, конфликт, состоящий в противоборстве долга и чувства (религии и любви), приобрел философское и политическое значение.

Сюжет трагедии относится к эпохе крестовых Походов на Восток против мусульман (1096-1270). Обусловленные духом времени, крестовые Походы призваны были разрешить религиозные противоречия между Европой и Востоком, однако усугубили неизбежность столкновения двух миров. Проблема межконфессиональной толерантности, осуждение религиозного фанатизма, представленные в основе драматургического конфликта, взаимосвязаны с проблемой власти.

Французская классицистическая трагедия во многом определила становление аналогичной жанровой разновидности в Англии. В 1735 году английский драматург и литературный критик Аарон Хилл опубликовал перевод английский трагедии Вольтера.

Действие трагедий разворачивается на фоне экзотического Востока, во дворце иерусалимского султана. Оросман полюбил Заиру, одну из своих невольниц. Чувства героев взаимны, но подруга по гарему напоминает Заире о её христианском долге: любить последователя ислама для героини — вероотступничество. Из Европы прибывает христианский рыцарь Нерестан. Оросман, восхищенный его отвагой, некогда разрешил ему вернуться на родину и привезти выкуп за себя. Нерестан привез золото и хочет выкупить десять христиан, а султан освобождает без выкупа сто человек и среди них старца Люзиньяна, двадцать лет томившегося в неволе. Заира отказывается ехать с христианами из-за любви к Оросману. Внезапно Люзиньян по кресту на шее узнает в Заире и Нерестане своих давно потерянных детей. Заира перед выбором: вернуться на родину и принять христианство, тем самым предать свои чувства, или стать «женой иноверца» и пойти против отца и брата. Султану приносят перехваченное письмо Нерестана к Заире, в котором рыцарь просит её о свидании. Оросман не знает, что это брат его возлюбленной, мучается, ревнует. Вопреки ожиданиям правителя, Заира посылает раба с утвердительным ответом. Заира «изменила», и Оросман, уязвленный в своем доверии убивает её. Приводят закованного в кандалы. Истина разъясняется: Оросман в ужасе от своей роковой ошибки, закалывает себя.

Следует отметить, что Вольтер известен своими заимствованиями из творчества Шекспира. В трагедии «Заира» критики провели параллели с пьесой Шекспира «Отелло»:

From rack’d Othello’s rage he rais’d his style, And snatch’d the brand that lights this tragic pile…

Кроме того, образ султана в обеих трагедиях содержит прямой намек на главного героя одноименной пьесы Шекспира. А.С. Пушкин прямо называл трагедию Вольтера подражанием Шекспиру, Г.-Э. Лессинг — «слабой копией», а сам А. Хилл в создаваемом им журнале «Промтер» («Суфлер», 1734-1736) указал на отчетливые отголоски шекспировских пьес в своей трагедии. Так или иначе, являясь почитателями творчества английского драматурга, оба автора раскрыли в своих пьесах собственное понимание шекспировской трагедии, суть трагического конфликта.

Творчество в Фернее

Опасаясь репрессий со стороны швейцарского духовенства, Вольтер решил себя обезопасить и приобрел два небольших поместья по обе стороны женевского озера, вблизи границы с Францией.

Поместье Ферней стало его небольшим государством, где он творил расправу и суд, уподобляясь «просвещенным монархам». К этому времени материальное положение Вольера значительно улучшилось, и он смог позволить себе почти роскошный образ жизни. Он получал несколько пансионов от власть имущих из разных стран мира. Плюс полученное наследство от родителей, переиздание его литературных произведений, и умение правильно вести финансовые операции – все это к 1776 году превратило некогда бедного философа в одного из богатейших людей Франции.

Именно поместье Ферней стало местом паломничества философов изо всех стран мира. Здесь Вольтер провел почти двадцать счастливых лет. Все просвещенные путешественники считали своим долгом посетить философа – отшельника. Именно отсюда он вел обширную переписку, причем со многими августейшими особами: прусским королем Фридрихом II, российской императрицей Екатериной Великой, польским монархом Станиславом Августом, королем Швеции Густавом III и королем Дании Христианом VII.

Даже в возрасте 65 лет, Вольтер писал и отправлял сотни писем. По заказу российского правительства он написал «Историю Российской империи при Петре Великом», опубликованную в 1763 году. Его произведение показывало Петра Алексеевича, как великого реформатора, сумевшего порвать с варварством и невежеством.

Именно в фернейский период были написаны известнейшие повести «Кандид» и «Простодушный», показывающие ложь и лицемерие современного общества.

В это же время Вольтер ополчился на роль католической церкви в политических гонения и защищал ее жертвы, таких видных деятелей как Серлен, Калас, граф де Лалли, шевалье ле Ла Бар. Воззвание философа из письма к Аламберу (1760 г): «Раздавите гадину!»- было направлено против католицизма и абсолютной власти иезуитов.

Впрочем, не менее известна и другая крытая фраза Вольтера: «Если бы Бога не было, его бы следовало придумать». Он, как истинный сын своего времени, считал, что только религия может сдерживать народ, и только помощь церкви поможет правительству держать третье сословие в узде.

Смерть в Париже

На склоне лет, в 1778 году философ решил в последний раз посетить город своего детства и юности. В феврале он прибыл в Париж, где был встречен с огромным воодушевлением.

Посещение столицы Франции было очень насыщенным: Вольтер посетил несколько раз заседания французской Академии наук, увидел премьерный спектакль своей пьемы «Ирен», вступил в массонскую ложу «Девять сестер», а спустя три месяца умер.

Понимая перед своей кончиной, что католическая церковь попытается отомстить ему за все нападки, он формально исповедовался и причастился. Но архиепископ Франции Кристоф де Бомон посчитал, что раскаяние еретика было явно недостаточным, и отказал философу в христианском погребении.

Близкие философа вывезли его тело в Шампань, где он и был похоронен. Такое небрежение к всемирно известному человеку, прославившему свою Родину, вызвало негодование у широких кругов населения. В 1791 году тело философа торжественно ввезли в Париж, где оно было вновь захоронено в Пантеоне, служившим усыпальницей для всех известных людей Франции.

Основные идеи Вольтера (кратко)

Основные идеи философов эпохи Просвещения заключались в нравственном перевоспитании общества, которое должно подняться на революцию и завоевать свою свободу с оружием в руках.

Вольтер был противником существующей материалистической школы, и придерживался эмпирического (опытного) направления в науке.

Философ отстаивал естественные права и свободы каждого человека: жизнь, свободу, безопасность, право собственности и всеобщее равенство без классов и сословий. При этом он понимал, что люди лживы и злы по своей природе, поэтому общество должно создать разумные законы для гармонизации общественных отношений.

Интересно, что отстаивая равенство, Вольтер, тем не менее делил общество на две большие группы: богатых и образованных людей и необразованных и небогатых, которые должны трудиться на высший класс. При этом бедным и трудящимся не обязательно давать образование, поскольку их ненужное образование и неверные рассуждения могут погубить весь государственный строй.

Популярные темы сообщений

  • Город Махачкала
    Махачкала — столица Дагестана, город в котором проживают очень отзывчивые и гостеприимные люди. Численность населения на сегодняшний день составляет более 600 000 тысяч человек. Большую часть населения занимают молодые семьи.
  • Санитарно эпидемиологическом благополучии населения
    Вспышки эпидемий веками уносили миллионы жизней. В наше время положение улучшилось, но опасность не ликвидирована полностью. В наше время государство предпринимают меры для предотвращения массовой гибели людей от распространения заразных заболеваний.
  • Австрия
    Австрия маленькая страна, размещённая в середине Европы. Население составляет 7600000 чел. Малая площадь примерно 84 000 кв. км. Столицей этого государства является — Вена. Австрию называют – Австрийская республика. Она была создана 1918,

Философия Вольтера (кратко)

Любая философская школа должна, прежде всего, отвечать на вопрос, интересующий все просвещенное человечество с древнейших времен. Это вопросы: «Кто я? Для чего пришел в этот мир? В чем заключается смысл человеческого существования?»

В своих философских трудах Вольтер причиной всех зол в обществе считал католическую церковь и ее абсолютную власть над миром. Если судить по церковным канонам, то человек живет и умирает по воле Бога, и не может противиться божественному провидению.

Именно церковь уничтожает свободу совести и свободу слова. Но Вольтер, как истинный сын своего времени, не мог отрицать существование Бога и необходимость религии. При этом он считал, что доказательства существования Бога должны быть добыты эмпирическим путем, а не слепой верой.

При всех свободолюбивых взглядах Вольтер не был сторонником демократии, он ратовал за «просвещенную монархию». Он боялся народовластия и считал, что народ нужно держать в узде. При этом философ резко критиковал устои феодального общества, его законы и сословные предрассудки. Все произведения его пронизаны гуманизмом и толерантностью.

Вольтер и его философия

Франсуа-Мари Аруэ

При рождении Вольтеру – французскому философу – было дано имя Франсуа-Мари Аруэ. Он является крупнейшим французским-философом-просветителем $18$ века, также поэтом, прозаиком, сатириком, трагиком, историком, публицистом.

Философия

В философских взглядах Вольтер является сторонником эмпиризма по взглядам английского философа Локка . Учение Локка Вольтер старался пропагандировать в своих письмах философской направленности. В то же время Вольтер выступал против французских материалистических течений философии, а именно барона Гольбаха, против его было направлено письмо Вольтера под названием «Письмо Меммия к Цицерону» .

В вопросах о духе Вольтер колеблется между отрицаниями и утверждениями бессмертия души, в вопросах свободы воли его взгляды направлены, и данные взгляды нерешительны, но он всё-таки переходит от индетерминизма к детерминизму. Свои важные философские статьи Вольтер напечатал в «Энциклопедии» и после этого издаёт отдельной книгой. Поначалу заглавие - «Карманный философский словарь». В данном труде Вольтер проявляет себя борцом против идеализма и религиозных течений, которые опираются на научное достижение своего времени. Многочисленные статьи полны критики по поводу религиозного представления христианской церкви, религиозной морали, также он обличающе пишет о преступлениях, совершенных христианской церковью.

Главные философские принципы

Замечание 1

Вольтер является представителем школы естественного права, поэтому он считает, что каждый индивид имеет право на существование в отношении его на неотчуждаемые естественные права, такие, как свобода, наличие собственности, безопасности, равенство.

Позитивные законы

Вместе с естественными законами философ-мыслитель рассматривает позитивные законы. По его мнению, они необходимы, потому что он считает, что «люди злы». Каждый пункт позитивного закона был призван давать гарантию для естественных прав человека. Большинство позитивных законов представляются философу несовершенными, он даёт им следующую окраску, что они несправедливы, воплощают лишь человеческое невежество.

Социально-философский взгляд

По социальному мировоззрению Вольтер является сторонником неравенства. Согласно его философии, общество должно подразделяться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», должен на них работать или им доставлять удовольствие. Он говорит о том, что трудящемуся человеку не нужно поэтому образование. По письмам Вольтера, где он пишет о народе следующее, что «если народ начнёт рассуждать, всё погибло». Когда Вольтер печатал «Завещание» Мелье, он выкидывает всю его острую критику частной собственности, которую находит «возмутительной». По данной точке зрения можно и объяснить его отрицательное отношение к Руссо, хотя в их взаимоотношениях и имелся налицо личный элемент.

Философская проза

Замечание 2

Согласно строению Вольтера в философских взглядах, намечается естественный переход к прозе, а конкретнее к философскому роману. По данной тематике написаны следующие романы: «Видение Бабука», «Простодушный», «Задиг, или Судьба», «Микромегас», «Кандид, или Оптимизм», «Царевна Вавилонская», «Scarmentado» и другие. Он писал в данном направлении с $1740$ по $1760$ год.

В данных произведениях через стержень приключений, путешествий, экзотики Вольтер затрагивает тонкости диалектики взаимовлияния случайностей и предопределенностей («Задиг или судьба»), одновременных критериев низменности и величия человека («Видение Бабука»), нелепости как чистого оптимизма, так и чистого пессимизма («Кандид»). А также Вольтер рассуждает по поводу единственной мудрости, которая заключается в убеждениях Кандида, который познал все изгибы и превратности жизни. Вольтер через главного героя Кандида передаёт, что человек призван «возделывать свой сад».

Вольтер | Биография, произведения, философия, идеи, убеждения и факты

Вольтер , псевдоним Франсуа-Мари Аруэ , (родился 21 ноября 1694 года, Париж, Франция - умер 30 мая 1778 года, Париж), один из величайший из всех французских писателей. Хотя до сих пор читают лишь несколько его работ, он по-прежнему пользуется репутацией во всем мире отважного крестоносца против тирании, фанатизма и жестокости. Благодаря своей критической способности, остроумию и сатире работа Вольтера энергично пропагандирует идеал прогресса, которому по-прежнему откликаются люди всех наций.Его долгая жизнь охватила последние годы классицизма и канун революционной эпохи, и в этот переходный период его работы и деятельность повлияли на направление, принятое европейской цивилизацией.

Популярные вопросы

Кем был Вольтер?

«Вольтер» - это псевдоним, под которым французский писатель-философ Франсуа-Мари Аруэ опубликовал в 18 веке ряд книг и брошюр. Он был ключевой фигурой в европейском интеллектуальном движении, известном как Просвещение.Вольтер был довольно противоречивым в свое время, в немалой степени из-за критического характера его работ. Его книги и брошюры содержали множество нападок на церковную власть и власть духовенства. Они критиковали и французские политические институты, и многие из них включали сложные механизмы защиты гражданской свободы. Идеи Вольтера в конечном итоге нашли выражение во французской и американской революциях.

Что написал Вольтер?

Вольтер был разносторонним и плодовитым писателем. За свою жизнь он опубликовал множество произведений, в том числе книги, пьесы, стихи и полемику.Его самые известные произведения включали вымышленные « философских слов» (1734) и сатирический роман «Кандид » (1759). Первый - серия эссе об английском правительстве и обществе - стал вехой в истории мысли. Сегодня он считается одним из величайших памятников французской литературы. Модель Вольтера Candide заслуживает таких же похвал.

В чем заключалась философия Вольтера?

Вольтер прежде всего верил в действенность разума. Он считал, что социальный прогресс может быть достигнут с помощью разума и что ни один авторитет - религиозный, политический или какой-либо иной - не должен быть защищен от возражений со стороны разума.Он подчеркивал в своей работе важность толерантности, особенно веротерпимости. В книге « Lettres Философские науки » Вольтер обсуждал эффекты и преимущества религиозной терпимости.

Что Вольтер внес в эпоху Просвещения?

Вольтер доминировал в дискурсе своей эпохи. В своем письме он практически не оставил без внимания ни одну тему. Вольтер писал на такие разные темы, как метафизика и политика, и он распространил почти столько же книг по истории, сколько и книг по политической теории.Общие темы пронизывают его работы: свобода, прогресс и равенство подробно и подробно обсуждаются во многих книгах и брошюрах Вольтера. Короче говоря, Вольтер сильно повлиял на направление европейской мысли 18 века. Хотя он умер в 1778 году, его часто считают архитектором революции 1789 года.

Наследие и молодость

Вольтер был средним классом. Согласно свидетельству о рождении, он родился 21 ноября 1694 года, но гипотеза о том, что его рождение держалось в секрете, не может быть отклонена, поскольку он несколько раз заявлял, что на самом деле это произошло 20 февраля.Он считал, что был сыном офицера по имени Рошбрюн, который также был автором песен. Он не любил ни своего предполагаемого отца, Франсуа Аруэ, бывшего нотариуса, который позже стал приемником в Cour des Comptes (аудиторской конторе), ни своего старшего брата Армана. О его матери почти ничего не известно, о которой он почти ничего не говорил. Потеряв ее, когда ему было семь лет, он, кажется, рано восстал против семейной власти. Он присоединился к своему крестному отцу, аббату де Шатонеф, вольнодумцу и эпикурейцу, который подарил мальчика известной куртизанке Нинон де Ленкло, когда ей было 84 года.Несомненно, что своим позитивным мировоззрением и чувством реальности он обязан своим буржуазным корням.

Он учился в иезуитском колледже Луи-ле-Гран в Париже, где он научился любить литературу, театр и светскую жизнь. Хотя он ценил классический вкус, который привил ему колледж, религиозные наставления отцов служили только для того, чтобы вызвать его скептицизм и насмешки. Он был свидетелем последних печальных лет Людовика XIV и никогда не должен был забывать бедствия и военные катастрофы 1709 года, а также ужасы религиозных преследований.Однако он сохранил некоторую степень преклонения перед монархом и был убежден, что просвещенные короли являются незаменимыми проводниками прогресса.

Он отказался от изучения права после окончания колледжа. Работая секретарем во французском посольстве в Гааге, он увлекся дочерью авантюриста. Опасаясь скандала, французский посол отправил его обратно в Париж. Несмотря на желание отца, он хотел полностью посвятить себя литературе и часто посещал Храм, который в то время был центром вольнодумного общества.После смерти Людовика XIV при морально расслабленном Регентстве Вольтер стал остроумием парижского общества, и его эпиграммы широко цитировались. Но когда он осмелился посмеяться над распутным регентом герцогом Орлеанским, он был изгнан из Парижа, а затем почти на год заключен в тюрьму в Бастилии (1717 г.). За своим веселым фасадом он был принципиально серьезен и принялся изучать общепринятые литературные формы. В 1718 году, после успеха первой из его трагедий Эдипе , он был провозглашен преемником великого классического драматурга Жана Расина и с тех пор принял имя Вольтера.Происхождение этого псевдонима остается под вопросом. Нет уверенности, что это анаграмма Arouet le jeune (то есть младшего). Больше всего он хотел быть Вергилием, которого Франция никогда не знала. Он работал над эпической поэмой, героем которой был Генрих IV, король, любимый французским народом за то, что положил конец религиозным войнам. Эта Генриада испорчена своей педантичной имитацией Энеиды Вергилия , но его современники видели только великодушный идеал терпимости, который вдохновил стихотворение.Эти литературные триумфы принесли ему пенсию от регента и горячее одобрение молодой королевы Мари. Так он начал свою карьеру придворного поэта.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Объединенный с другими мыслителями своего времени - литераторами и учеными - в вере в действенность разума, Вольтер был философом, как его называл 18 век. В салонах он исповедовал агрессивный деизм, который возмутил набожных. Он заинтересовался Англией, страной, терпимой к свободе мысли; он посетил лидера тори виконта Болингброка, изгнанного во Францию ​​- политика, оратора и философа, которым Вольтер восхищался до такой степени, что сравнивал его с Цицероном.По совету Болингброка он выучил английский, чтобы читать философские работы Джона Локка. Его интеллектуальному развитию способствовала случайность: в результате ссоры с членом одной из ведущих французских семей, кавалером де Роганом, высмеивавшим его приемное имя, он был избит, доставлен в Бастилию. а затем 5 мая 1726 года его доставили в Кале, откуда он отправился в Лондон. Его судьбой теперь были изгнание и сопротивление.

Вольтер (Стэнфордская энциклопедия философии)

Вольтер начал отождествлять себя с философией и идентичностью философа только в среднем возрасте.Его работа « философских слов» , опубликованная в 1734 году, когда ему было сорок лет, стала ключевым поворотным моментом в этой трансформации. До этой даты жизнь Вольтера никоим образом не указывала ему на философскую судьбу, которую он должен был принять позже. Однако его ранняя ориентация на литературу и непринужденное общение решающим образом сформировали его философскую идентичность.

1.1 Ранние годы Вольтера (1694–1726)

Франсуа-Мари д'Аруэ родился в 1694 году, четвертый из пяти детей, в семье обеспеченного государственного чиновника и его хорошо воспитанной аристократической жены.Сочетая традиционную французскую аристократическую родословную с новым богатством и властью королевской бюрократической администрации, семья д’Аруэ была представителем элитного общества во Франции во время правления Людовика XIV. Молодой Франсуа-Мари получил от родителей блага процветания и политического расположения, а от иезуитов в престижном колледже Луи-ле-Гран в Париже он также получил первоклассное образование. Франсуа-Мари также познакомился с современной литературой от своего отца, который был активным участником литературной культуры того периода как в Париже, так и при королевском дворе Версаля.Похоже, что Франсуа-старший наслаждался компанией писателей, однако его разочарование стремлением сына стать писателем печально известно. С ранней юности Вольтер стремился подражать своим кумирам Мольеру, Расину и Корнелю и стать драматургом, но отец Вольтера решительно выступал против этой идеи, надеясь вместо этого поставить своего сына на пост государственной власти. Сначала как студент юридического факультета, затем как ученик юриста и, наконец, как секретарь французского дипломата, Вольтер пытался выполнить волю своего отца.Но в каждом случае он отказывался от своих постов, иногда в результате скандала.

Освободившись от бремени этих общественных обязательств, Вольтер отступил бы в непринужденную общительность Парижа. Именно здесь, в 1720-х годах, во время культурно яркого периода правления Регентства между правлением Людовика XIV и XV (1715–1723 гг.), Вольтер установил одно измерение своей идентичности. О его остроумии и доброжелательности ходили легенды даже в юности, поэтому у него не было особых трудностей с утверждением себя как популярной фигуры в литературных кругах Регентства.Он также научился играть в патронажную игру, столь важную для писательских амбиций. Таким образом, благодаря искусно составленным произведениям, паре налаженных контактов, более чем нескольким bon mots и небольшому успешному инвестированию, особенно во время фиаско Джона Лоу с пузырем на Миссисипи, Вольтер смог утвердиться в качестве независимого писатель в Париже. Его литературный дебют произошел в 1718 году, когда была опубликована его работа Oedipe , переработка древней трагедии, вызвавшая французский классицизм Расина и Корнеля.Впервые пьеса была поставлена ​​в доме герцогини дю Мэн в Со, что свидетельствует о быстром восхождении Вольтера на вершину элитного литературного общества. На опубликованном титульном листе также было объявлено о новом псевдониме, которым Вольтер когда-либо будет пользоваться.

Во время Регентства Вольтер широко распространялся в элитных кругах, таких как те, что собирались в Со, но он также культивировал более незаконную и распутную общительность. Это сочетание не было чем-то необычным в то время, и интеллектуальная работа Вольтера в 1720-х годах - смесь стихов и пьес, которые переходили от игривого распутства к серьезному классицизму, казалось бы, без пауз, - прекрасно иллюстрируют ценности удовольствия, honnêteté , и хорошего. вкус, который был девизом этой культурной среды.Философия также была частью этого смешения, и во время Регентства молодой Вольтер был особенно сформирован его контактами с английским аристократом, вольнодумцем и якобитским лордом Болингброком. Болингброк жил в изгнании во Франции в период Регентства, и Вольтер был частым гостем в Ла Сурс, поместье англичанина недалеко от Орлеана. Замок служил местом встречи для широкого круга интеллектуалов, и многие считают, что Вольтер впервые познакомился с натурфилософией в целом и с работами Локка и английских ньютонианцев в частности в поместье Болингброка.Несомненно, эти идеи, особенно в их более деистических и распутных формах, лежали в основе личности Болингброка.

1.2 Английский период (1726–1729)

Тем не менее, даже если Вольтер и познакомился с английской философией таким образом, ее влияние на его мысли в большей степени оказало его краткое изгнание в Англию между 1726–1729 гг. Повод для его отъезда был делом чести. Очень могущественный аристократ герцог де Роган обвинил Вольтера в диффамации, и перед лицом этого обвинения безымянный писатель решил сохранить лицо и избежать более серьезного преследования, уехав из страны на неопределенный срок.Весной 1726 года Вольтер уехал из Парижа в Англию.

Именно во время его английского периода начался переход Вольтера к его зрелой философской идентичности . Болингброк, адрес которого Вольтер оставил в Париже в качестве адреса для пересылки, был одним из каналов влияния. В частности, Вольтер встретился через Болингброка Джонатана Свифта, Александра Поупа и Джона Гэя, писателей, которые в тот момент начинали экспериментировать с использованием литературных форм, таких как роман и театр, в создании нового типа критической общественной политики.Книга Свифта «Путешествие Гулливера» , вышедшая всего за несколько месяцев до приезда Вольтера, является самым известным примером этого нового слияния письма с политической критикой. Позднее в том же году Болингброк также выпустил первый номер Craftsman , политического журнала, который послужил общественной платформой для тори, оппозиционной его окружению олигархии вигов в Англии. Модель Craftsman помогла создать английскую политическую журналистику в великом стиле, и в течение следующих трех лет Вольтер двигался в кругу Болингброка, впитывая культуру и участвуя в общественно-политическом противостоянии, которое пронизывало все вокруг него.

Однако Вольтер не ограничивался одним лишь кругом Болингброка. После Болингброка его основным контактом в Англии был торговец по имени Эверард Фокенер. Фокенер познакомил Вольтера со стороной лондонской жизни, совершенно отличной от той, которую предлагает круг интеллектуалов-консерваторов Болингброка. Сюда входили круги вигов, против которых выступала группа Болингброка. В него также входили такие фигуры, как Сэмюэл Кларк и другие самопровозглашенные ньютонианцы. Вольтер не встречался с самим Ньютоном до смерти сэра Исаака в марте 1727 года, но он встретил свою сестру, узнав от нее знаменитый миф о яблоке Ньютона, в прославлении которого Вольтер сыграет важную роль.Вольтер также познакомился с другими ньютонианцами в кругу Кларка, и, поскольку он достаточно хорошо владел английским языком, чтобы писать на нем письма и даже художественную литературу, весьма вероятно, что он также погрузился в их сочинения. В эти годы Вольтер также посетил Голландию, наладив важные контакты с голландскими журналистами и издателями, а также встретился с Виллемом Грейвзандом и другими голландскими ньютоновскими учеными. Учитывая его другие виды деятельности, также вероятно, что Вольтер часто бывал в лондонских кофейнях, даже если не сохранилось никаких твердых доказательств, подтверждающих это.Поэтому неудивительно узнать, что Вольтер посещал ньютоновские публичные лекции Джона Теофила Дезагулье или одного из его соперников. Какими бы ни были точные проводники, все его встречи в Англии сделали Вольтера очень хорошо осведомленным исследователем английской натурфилософии.

1.3 Как стать философом

Когда французские официальные лица разрешили Вольтеру вновь въехать в Париж в 1729 году, он был лишен пенсии и исключен из королевского двора в Версале.Но он был также писателем и мыслителем другого рода. Без сомнения, было бы слишком грандиозно сказать вместе с лордом Морли, что «Вольтер оставил Францию ​​поэтом и возвратил ей мудреца». Также будет преувеличением сказать, что он превратился из поэта в философа , находясь в Англии. Во-первых, эти две стороны интеллектуальной идентичности Вольтера были навсегда переплетены, и он никогда не испытывал абсолютной трансформации одной в другую ни на одном этапе своей жизни. Но английские годы действительно вызвали в нем трансформацию.

После своего возвращения во Францию ​​Вольтер упорно трудился, чтобы восстановить свои источники финансовой и политической поддержки. Финансовые проблемы решить проще всего. В 1729 году французское правительство устроило своего рода лотерею, чтобы помочь погасить часть королевского долга. Один друг увидел возможность для инвесторов в структуре предложения правительства, и на обеде, на котором присутствовал Вольтер, он сформировал общество для покупки акций. Вольтер участвовал, и осенью того же года, когда были опубликованы отчеты, он заработал состояние.В то же время ему стало доступно наследство Вольтера от отца, и с этого момента Вольтер больше никогда не испытывал финансовых затруднений. Этот результат был немаловажным событием, поскольку финансовая независимость Вольтера фактически освободила его от одного измерения системы патронажа, столь необходимой начинающим писателям и интеллектуалам того периода. В частности, в то время как другим писателям приходилось обращаться к влиятельным финансовым покровителям, чтобы обеспечить средства к существованию, которые сделали возможными их интеллектуальную карьеру, Вольтер никогда больше не был обязан этим императивам.

Однако покровительственные структуры Старого режима Франции оказывали писателям больше, чем экономическую поддержку, и восстановление crédit , от которого зависела его репутация писателя и мыслителя, было гораздо менее простым делом. Однако постепенно, благодаря сочетанию искусно написанных пьес, стихов и эссе, а также тщательной самопрезентации в парижском обществе, Вольтер начал восстанавливать свой общественный статус. Осенью 1732 года, когда начал разворачиваться следующий этап его карьеры, Вольтер проживал при королевском дворе Версаля, что свидетельствует о том, что его восстановление во французском обществе было почти полным.

Во время этой реабилитации Вольтер также установил новые отношения, которые оказали огромное влияние на последующие десятилетия. Он снова познакомился с Эмили Ле Тоннье де Бретей, дочерью одного из его первых покровителей, который женился в 1722 году и стал маркизой дю Шатле. Эмили дю Шатле было двадцать девять лет весной 1733 года, когда Вольтер завязал с ней отношения. Она также была уникально образованной женщиной. Отец Дю Шатле, барон де Бретей, регулярно собирал литераторов, среди которых был и Вольтер, и его дочь, на десять лет моложе Вольтера, разделяла эти ассоциации.Ее отец также позаботился о том, чтобы Эмили получила образование, которое было исключительным для девочек того времени. Она изучала греческий и латинский языки и обучалась математике, и когда Вольтер снова соединился с ней в 1733 году, она была очень хорошо осведомленным мыслителем, даже если бы ее собственная интеллектуальная карьера включала оригинальный трактат по натурфилософии и полный французский перевод книги. Ньютон Principia Mathematica - единственный когда-либо опубликованный полный французский перевод - еще не начался.Ее интеллектуальные таланты в сочетании с жизнерадостным характером привлекли к ней Вольтера, и хотя Дю Шатле был титулованным аристократом, женатым на важном военном офицере, пара смогла сформировать прочное партнерство, которое не мешало браку Дю Шатле. Эта договоренность оказалась особенно выгодной для Вольтера, когда скандал заставил его бежать из Парижа и навсегда обосноваться в фамильном имении Дю Шатле в Сирее. С 1734 года, когда началась эта договоренность, до 1749 года, когда Дю Шатле умер во время родов, Сирей был домом для каждого, а также местом интенсивного интеллектуального сотрудничества.Именно в этот период и Вольтер, и Дю Шатле стали широко известными философскими фигурами, и интеллектуальная история каждого из них до 1749 года наиболее точно описывается как история совместных интеллектуальных усилий пары.

1,4 Ньютоновские войны (1732–1745)

Для Вольтера события, заставившие его бежать в Сирей, также послужили толчком для большей части его работы, пока он там находился. Находясь в Англии, Вольтер начал составлять набор писем, оформленных в соответствии с устоявшимся жанром путешественника, рассказывающего друзьям дома о чужих краях.Книга Монтескье 1721 Lettres Persanes , предлагающая набор художественных писем персов, предположительно путешествующих по Франции, и книга Свифта 1726 «Путешествия Гулливера » явно повлияли на то, когда Вольтер задумал свою работу. Но в отличие от авторов этих откровенно выдуманных рассказов, Вольтер вводил новшества, заняв вместо этого журналистскую позицию, которая предлагала читателям эмпирически узнаваемое описание нескольких аспектов английского общества. Первоначально под названием Letters on England , Вольтер оставил черновик текста лондонскому издателю, прежде чем вернуться домой в 1729 году.Оказавшись во Франции, он начал расширять работу, добавляя к письмам, составленным в Англии, которые в основном касались различных религиозных сект Англии и английского парламента, несколько новых писем, в том числе некоторые по английской философии. Новый текст, который включал письма о Бэконе, Локке, Ньютоне и подробности ньютоновской натурфилософии, а также отчет об английской практике прививки от оспы, также получил новое название, когда он был впервые опубликован во Франции в 1734 году: Lettres Кирилл .

Перед тем, как она появилась, Вольтер пытался получить официальное разрешение на выпуск книги от королевских цензоров, что в то время требовалось во Франции. Однако его издатель в конечном итоге выпустил книгу без этого разрешения и без разрешения Вольтера. Это сделало первое издание « философских писем » незаконным, что способствовало спровоцированному им скандалу, но никоим образом не объясняет фурор, который вызвала книга. Историки на самом деле до сих пор ломают голову, пытаясь понять, почему « словечек » Вольтера оказались столь противоречивыми.Ясно лишь то, что работа действительно произвела фурор, который впоследствии вызвал быструю и решительную реакцию со стороны французских властей. Книгу публично сжег королевский палач через несколько месяцев после ее выпуска, и этот поступок превратил Вольтера в широко известного интеллектуального преступника. Если бы он был казнен, королевский lettre de cachet отправил бы Вольтера в королевскую тюрьму Бастилии из-за его авторства в Lettres Философские науки ; вместо этого он смог бежать с Дю Шатле в Сирей, где пара использовала суверенитет, предоставленный ее аристократическим титулом, чтобы создать безопасную гавань и базу для нового положения Вольтера как философского бунтаря и писателя в изгнании.

Если бы Вольтер смог избежать скандала, спровоцированного « Lettres Философские науки» , весьма вероятно, что он сделал бы это. Тем не менее, как только ему навязали эту идею, он убежденно принял личность философского изгнанника и писателя-преступника, используя ее для создания новой идентичности, которая должна была иметь далеко идущие последствия для истории западной философии. Поначалу проводником этой трансформации служила ньютоновская наука. За десятилетия до 1734 года разгорелась серия споров, особенно во Франции, о характере и законности ньютоновской науки, особенно теории всемирного тяготения и физики гравитационного притяжения через пустое пространство.Вольтер позиционировал свои « Lettres Философские книги » как вмешательство в эти противоречия, составив знаменитое и широко цитируемое письмо, в котором использовалось противопоставление Ньютона и Декарта, чтобы обозначить ряд фундаментальных различий между английской и французской философией того времени. Он также включил в свою работу другие письма о ньютоновской науке, связав (по крайней мере, как он утверждал) философию Бэкона, Локка и Ньютона в английский философский комплекс, который он защищал как средство от предполагаемых ошибок и иллюзий, увековеченных французами. Рене Декарт и Николя Мальбранш.Вольтер не изобретал эту схему, но он действительно использовал ее, чтобы разжечь ряд дебатов, которые тогда бушевали, дебаты, которые поставили его и небольшую группу молодых членов Королевской академии наук в Париже в явную оппозицию старшим и многим другим. установил членами этого оплота официальной французской науки. После установки в Сирее и Вольтер, и Дю Шатле в дальнейшем использовали это кажущееся разделение, участвуя в кампании от имени ньютонизма, которая постоянно нацелена на воображаемый монолит, называемый французским академическим картезианством, как на врага, с которым они боролись во имя ньютонизма.

Центральным элементом этой кампании была книга Вольтера Éléments de la Philosophie de Newton , которая была впервые опубликована в 1738 году, а затем снова в 1745 году в новом окончательном издании, которое включало новый раздел, впервые опубликованный в 1740 году, посвященный метафизике Ньютона. Вольтер предложил эту книгу как ясное, точное и доступное изложение философии Ньютона, подходящее для невежественного француза (группа, которую он считал большой). Но он также задумал это как машину de guerre , направленную против картезианского истеблишмента, который, по его мнению, удерживал Францию ​​от современного света научной истины.Громкая критика Вольтера и его работ быстро разразилась: одни критики подчеркивали его бунтарские и аморальные наклонности, в то время как другие сосредоточились на его точных научных взглядах. Вольтер обрушил обе проблемы на своеобразное видение своего врага как «отсталого картезианства». Пока он отчаянно боролся за свои позиции, во Франции разразилась беспрецедентная культурная война, в центре которой были характер и ценность ньютоновской натурфилософии. Дю Шатле внес свой вклад в эту кампанию, написав праздничный обзор журнала Вольтера Éléments в Journal des savants , самом авторитетном французском научном периодическом издании того времени.Пара также повысила свою научную авторитетность, получив отдельные почетные упоминания в конкурсе на призы Парижской академии 1738 года о природе огня. Точно так же Вольтер неустанно опровергал критиков и продвигал свои позиции в брошюрах и материалах для научных периодических изданий. К 1745 году, когда было опубликовано окончательное издание книги Вольтера Éléments , ход мысли начал меняться, и к 1750 году широко распространилось представление о том, что Франция перешла от отсталого, ошибочного картезианства к современному, просвещенному ньютонизму. героические интеллектуальные усилия таких фигур, как Вольтер.

1,5 От французского ньютона к эпохе Просвещения

Философ (1745–1755)

Эта очевидная победа в Ньютоновских войнах 1730-х и 1740-х годов позволила укрепить новую философскую идентичность Вольтера. Особенно важным было то, как он позволил статусу Вольтера вне закона, который он никогда полностью не отвергал, реабилитироваться в общественном сознании как необходимая и героическая защита философской истины от врагов ошибок и предрассудков. С этой точки зрения критическая позиция Вольтера может быть реинтегрирована в традиционное общество старого режима как новый вид законного интеллектуального мученичества.Поскольку Вольтер также сочетал свои явно философские сочинения и полемику в 1730-1740-х годах с не менее обширным потоком пьес, стихов, рассказов и повествовательных историй, многие из которых были ортогональны как по тону, так и по содержанию явным кампаниям Ньютоновских войн, Вольтер смог восстановить свою старую личность литератора старого режима, несмотря на скандалы тех лет. В 1745 году Вольтер был назван Королевским историографом Франции - титул, присвоенный ему в результате его историй о Людовике XIV и шведском короле Карле II.Этот королевский пост также положил начало написанию, возможно, самой читаемой и влиятельной книги Вольтера, по крайней мере, в восемнадцатом веке, Essais sur les moeurs et l’esprit des Nations (1751), новаторского труда по всемирной истории. Положение также легитимировало его как официально санкционированного ученого. В 1749 году, после смерти дю Шатле, Вольтер усилил это впечатление, приняв приглашение присоединиться ко двору молодого Фридриха Великого в Пруссии, шаг, который еще больше ассимилировал его во властные структуры общества старого режима.

Если бы эта ассимиляционистская траектория продолжалась до конца жизни Вольтера, его наследие в истории западной философии, возможно, не было бы таким большим. Тем не менее, в течение 1750-х годов ряд новых разработок вернул Вольтера к его более радикальной и противоречивой личности и позволил ему возродить критическую личность философа , которую он создал во время Ньютоновских войн. Первым шагом в этом направлении был спор с его бывшим коллегой и союзником Пьером-Луи Моро де Мопертюи.Мопертюи предшествовал Вольтеру как первый агрессивный защитник ньютоновской науки во Франции. Когда Вольтер готовил свое собственное ньютоновское вмешательство в « Lettres Философские науки » в 1732 году, он консультировался с Мопертюи, который к тому времени был пенсионером Французской Королевской академии наук. В основном вокруг Мопертюи собралась молодая когорта французских академиков-ньютонистов во время ньютоновских войн 1730-40-х годов, и благодаря тому, что Вольтер вел свои собственные общественные кампании от имени того же самого дела в тот же период, эти двое мужчин стали наиболее заметными лицами. французского ньютонизма, даже если они никогда не работали как команда в этом направлении.Как и Вольтер, Мопертюи также разделял отношения с Эмили дю Шатле, которые включали математическое сотрудничество, которое намного превышало возможности Вольтера. Мопертюи также был случайным гостем в Сире и все эти годы корреспондентом дю Шатле и Вольтера. Но в 1745 году Мопертюи удивил все французское общество, переехав в Берлин, чтобы стать директором недавно реформированной Берлинской академии наук Фридриха Великого.

Мысль Мопертюи во время его отъезда в Пруссию была обращена к метафизике и рационалистической эпистемологии Лейбница как к решению некоторых вопросов натурфилософии.Дю Шатле также разделяла эту тенденцию, создав в 1740 году ее Institutions de Physiques , систематическую попытку соединить ньютоновскую механику с лейбницевским рационализмом и метафизикой. Вольтер обнаружил, что этот лейбницевский поворот вызывает диспепсию, и в 1740-х годах начал разрабатывать антилейбницкий дискурс, который стал оплотом его ньютонианства. Это поставило его в оппозицию к Дю Шатле, даже если этот интеллектуальный раскол никоим образом не испортил их отношения. Однако после того, как она умерла в 1749 году и Вольтер присоединился к Мопертюи при дворе Фридриха Великого в Берлине, это антилейбницкое движение стало центральным элементом разлада с Мопертюи.Публичная сатира Вольтера на президента Берлинской королевской академии наук, опубликованная в конце 1752 года, в которой Мопертюи изображался деспотичным философским шутом, вынудила Фридриха сделать выбор. Он встал на сторону Мопертюи, приказав Вольтеру либо отозвать свой клеветнический текст, либо покинуть Берлин. Вольтер выбрал второе, снова попав в роль скандального бунтаря и изгнанника в результате своих работ.

1.6 Борьба за

Философия (1755–1778)

Это событие оказалось последним официальным разрывом Вольтера с властью истеблишмента.Вместо того, чтобы вернуться домой в Париж и восстановить свою репутацию, Вольтер поселился в Женеве. Когда этот суровый кальвинистский анклав оказался совершенно неприемлемым, он предпринял дальнейшие шаги к независимости, потратив свое личное состояние на покупку собственного замка во внутренних районах между Францией и Швейцарией. Вольтер постоянно поселился в Ферне в начале 1759 года, и с этой даты до своей смерти в 1778 году он сделал замок своим постоянным домом и столицей, по крайней мере в умах своих интеллектуальных союзников, зарождающегося французского Просвещения.

В этот период Вольтер также принял то, что впоследствии стало его самой известной и влиятельной интеллектуальной позицией, объявив себя членом «партии человечества» и посвятив себя ведению войны с двумя гидрами фанатизма и суеверия. В то время как исключительная защита ньютоновской науки сосредоточила полемическую энергию Вольтера в 1730-х и 1740-х годах, после 1750 года программа превратилась в защиту философии , tout court и разгром ее предполагаемых врагов в церковном и аристо-монархическом истеблишменте.Таким образом, философия Просвещения стала ассоциироваться через Вольтера с культурной и политической программой, воплощенной в его знаменитом девизе « Écrasez l’infâme! »(« Раздавить позор! »). Это переплетение философии с социальной критикой и реформистскими политическими действиями, случайный исторический результат особой интеллектуальной карьеры Вольтера, станет его самым продолжительным вкладом в историю философии.

Первым поводом для оживления этой новой программы стала энциклопедия Дидро и д’Аламбера .Первый том этого сборника определений вышел в 1751 году, и почти сразу же работа увязла в скандале, к которому Вольтер уже привык. Вольтер увидел в споре новый призыв к действию и вскоре после его появления присоединился к проекту, написав многочисленные статьи, которые начали появляться в пятом томе 1755 года. Скандал продолжал преследовать Энциклопедию , однако, и в 1759 году. Право на публикацию работы было отозвано во Франции, что не привело к уничтожению проекта, а вынудило его незаконное производство в Швейцарии.Во время этих скандалов Вольтер яростно сражался вместе с редакторами проекта, чтобы защитить работу, объединив врагов Энциклопедии , в частности парижских иезуитов, которые редактировали ежемесячный журнал Journal de Trevoux , в монолитную «позорную репутацию», посвященную искоренению правда и свет от мира. Эту формулировку резюмировали противники «Энциклопедии » , которые начали говорить о разрозненном скоплении авторов, которые вносили статьи в работу, как о подрывной группе из философов , посвященных подрыву законного социального и морального порядка.

По мере того, как эта полемика кристаллизовалась и росла как по энергии, так и по влиянию, Вольтер принял ее условия и сделал их своим делом. Он установил особенно тесные связи с Д'Аламбером, и вместе с ним начал обобщать широкую программу Просвещения, сосредоточенную на объединении только что осознавших себя философов (термин, часто используемый как синоним Энциклопедистов ) для политических и интеллектуальных изменений. В этой программе философы были объединены не какой-либо общей философией, а приверженностью программе защиты философии от ее предполагаемых врагов.Их также представляли как активистов, борющихся за искоренение ошибок и суеверий в мире. Непрерывная защита Энциклопедии «» была объединяющим фактором, и вскоре устранение иезуитов - великих врагов Просвещения, провозглашенных в философии - стало второй объединяющей причиной. Эти усилия привели к победе в 1763 году, и вскоре философов пытались проникнуть в академии и другие учреждения знания во Франции. Пик в этих усилиях был достигнут в 1774 году, когда Энциклопедист и друг Вольтера и философа Анн-Робер Жак Тюрго был назначен генеральным контролером Франции, самым влиятельным министерским постом в королевстве, недавно коронован королем Людовиком XVI.Вольтер и его союзники проложили путь к этой победе благодаря потоку работ на протяжении 1760-х и 1770-х годов, в которых была представлена ​​философия , , подобная той, которую Тюрго поддерживает как проводник просвещенных реформ, а ее критики - как предвзятые защитники укоренившейся традиции.

Вольтер издал одну откровенно философскую книгу в поддержку этой кампании, его Dictionnaire Philodica 1764–1770 гг. В этой книге были переизданы его статьи из оригинальной энциклопедии «» с добавлением новых статей, задуманных в духе оригинальной работы.Тем не менее, чтобы полностью понять марку философии , которую Вольтер сделал основой Просвещения, нужно признать, что она так же часто циркулировала в художественных рассказах, сатирах, стихах, брошюрах и других, менее явно философских жанрах. Самый известный текст Вольтера, например, Candide, ou l’Optimisme , впервые опубликованный в 1759 году, представляет собой вымышленный рассказ о странствующем путешественнике, вовлеченном в серию фарсовых приключений. Тем не менее, в тексте содержится серьезная атака на лейбницевскую философию, которая во многом знаменует собой кульминацию многолетней атаки Вольтера на эту философию, начатую во время ньютоновских войн. Philosophie à la Voltaire также принял форму политического активизма, такого как его публичная защита Жана Каласа, который, как утверждал Вольтер, стал жертвой деспотического государства и иррациональной и жестокой судебной системы. Вольтер часто уделял этой политической защите философские размышления, например, когда он содействовал французскому переводу трактата Чезаре Беккариа о гуманитарном правосудии и реформе уголовной системы, а затем предварял работу своим собственным эссе о справедливости и религиозной терпимости (Калас был французским протестантом, преследуемым католическая монархия).Публичные философские кампании, подобные этой, которые направили критический разум прямым, оппозиционным образом против предполагаемой несправедливости и абсурда жизни Старого режима, были отличительной чертой философии , как понимал этот термин Вольтер.

1,7 Вольтер,

Философ Икона Просвещения Философия (1778 – настоящее время)

Вольтер прожил достаточно долго, чтобы увидеть, как некоторые из его долгосрочных наследий начали конкретизировать. С приходом к власти Людовика XVI в 1774 году и назначением Тюрго генеральным контролером французский истеблишмент начал по-новому воспринимать философию и их повестку дня.Критики Вольтера и его программы для философии оставались сильными, однако, и они продолжали выживать в качестве необходимого фона для позитивного образа философа эпохи Просвещения как модернизатора, прогрессивного реформатора и смелого бича против традиционного авторитета, который Вольтер переданы по наследству последующим поколениям. При жизни Вольтера это новое признание привело к окончательному возвращению в Париж в начале 1778 года. Здесь, как хилого и болезненного восьмидесятилетнего старика, город приветствовал Вольтера как героя Просвещения, которого он теперь олицетворяет.Статуя была заказана как постоянная святыня его наследия, а публичное представление его пьесы « Irène » было проведено таким образом, чтобы ее автора прославили как национального героя. Вольтер умер через несколько недель после этих событий, но инициированная ими канонизация продолжается вплоть до настоящего времени.

Западная философия была глубоко сформирована концепцией философии и программой философии Просвещения , которую Вольтер стал олицетворять.Предложенная им модель философа как критически настроенного общественного гражданина и прежде всего защитника, а также как непонятного и систематического мыслителя только тогда, когда это абсолютно необходимо, оказала особое влияние на последующее развитие европейской философии. Также влиятельным был приведенный им пример философа, оценивающего ценность любой философии в соответствии с ее способностью влиять на социальные изменения. В этом отношении знаменитый тезис Карла Маркса о том, что философия должна стремиться изменить мир, а не просто его интерпретировать, многим обязан Вольтеру.Связь между Вольтером и Марксом также была установлена ​​благодаря французской революционной традиции, которая также приняла Вольтера в качестве одного из своих героев-основателей. Вольтер был первым человеком, которого удостоили перезахоронения во вновь созданном Пантеоне великих людей Франции, созданном новым революционным правительством в 1791 году. Этот акт послужил данью связи, которую революционеры увидели между философской программой Вольтера и дело революционной модернизации в целом.Точно так же Вольтер остается сегодня культовым героем для всех, кто видит положительную связь между критическим разумом и политическим сопротивлением в проектах прогрессивных, модернизирующих реформ.

Философское наследие Вольтера, в конечном счете, заключается в том, как он практиковал философию и в целях, к которым он направлял свою философскую деятельность, как и в любой конкретной доктрине или исходной идее. Тем не менее, определенные философские позиции, которые он занимал, и то, как он использовал свои более широкие философские кампании для отстаивания определенных представлений и принижения других, действительно создали созвездие, уместно названное философией Просвещения Вольтера.В соответствии с характером Вольтера, это созвездие лучше всего описать как набор интеллектуальных позиций и ориентаций, а не как набор доктрин или систематически защищаемых позиций. Тем не менее, другие нашли у Вольтера как модель хорошо ориентированного философа , так и набор конкретных философских позиций, соответствующих этой позиции. Каждая сторона этого уравнения сыграла ключевую роль в определении философии эпохи Просвещения , которую Вольтер стал олицетворять.

2.1 Свобода

Центральное место в этом комплексе занимает концепция свободы Вольтера. Вокруг этой категории также сходились социальная активность Вольтера и его относительно редкие экскурсии в систематическую философию. В 1734 году, после скандалов, спровоцированных « философскими письмами », Вольтер написал, но оставил незаконченным в Сире, « Traité de metaphysique », в котором философски исследовался вопрос о человеческой свободе. Этот вопрос был особенно центральным для европейских философских дискуссий в то время, и работа Вольтера явно ссылалась на таких мыслителей, как Гоббс и Лейбниц, борясь с вопросами материализма, детерминизма и провиденциальной цели, которые тогда были центральными в трудах так называемых деистов. такие фигуры, как Джон Толанд и Энтони Коллинз.Великие дебаты между Сэмюэлем Кларком и Лейбницем по поводу принципов ньютоновской натурфилософии также оказали влияние, поскольку Вольтер изо всех сил пытался понять природу человеческого существования и этику в космосе, управляемом рациональными принципами и безличными законами.

Вольтер занял в этом тексте позицию где-то между строгим детерминизмом рационалистических материалистов и трансцендентным спиритизмом и волюнтаризмом современных христианских естествоиспытателей. Для Вольтера люди не являются детерминированными машинами материи и движения, поэтому свобода воли существует.Но люди также являются естественными существами, управляемыми неумолимыми законами природы, и его этика закрепила правильные действия в личности, имманентно обладающей естественным светом разума. Эта позиция отдаляла его от более радикальных деистов, таких как Толанд, и он укрепил эту позицию, также приняв элитарное понимание роли религии в обществе. По мнению Вольтера, те, кто способен понять собственный разум, могут сами найти правильный курс свободных действий. Но поскольку многие были неспособны к такому самопознанию и самообладанию, он утверждал, что религия является необходимым гарантом общественного порядка.Эта позиция отдаляла Вольтера от республиканской политики Толанда и других материалистов, и Вольтер поддержал эти идеи в своих политических размышлениях, оставаясь на протяжении всей своей жизни либеральным, реформаторским монархистом и скептиком по отношению к республиканским и демократическим идеям.

В книге « Lettres Philasphiques » Вольтер предложил более радикальную позицию по отношению к человеческому детерминизму, особенно в своем письме о Локке, в котором подчеркивается материалистическое прочтение локковской души, которая тогда была популярной фигурой в радикальном философском дискурсе.Некоторые читатели назвали эту часть книги основным источником ее противоречий, и в том же духе очень материалистическое описание « Âme », или души, появившееся в первом томе Энциклопедии Дидро и Даламбера «». , также был горячей точкой споров. Вольтер также определил свое собственное понимание души аналогичными терминами в своем собственном словарном справочнике «Философский словарь ». Эти примеры указывают на готовность и даже рвение Вольтера публично защищать противоречивые взгляды, даже когда его собственные, более частные и более продуманные произведения часто усложняли понимание, на котором настаивали его более публичные и полемические произведения.В этих случаях часто можно увидеть, как Вольтер защищает менее тщательно аргументированную позицию по сложной философской проблеме, чем занимает политическую позицию, направленную на утверждение его убежденности в том, что свобода слова, независимо от темы, священна и не может быть нарушена.

Вольтер на самом деле никогда не говорил: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но я буду защищать до смерти ваше право сказать это». Тем не менее, миф, который связывает это изречение с его именем, остается очень сильным, и до сих пор можно слышать, как к его наследию обращаются через повторное провозглашение этого заявления, которое он фактически никогда не делал.Частично глубокая культурная связь, которая связывает Вольтера с этим изречением, заключается в том, что, хотя он и не написал эти точные слова, они все же отражают, хотя и неточно, дух его философии свободы. В частности, в его объемной переписке и в деталях многих из его наиболее полемических публичных текстов можно обнаружить, что Вольтер формулирует точку зрения на интеллектуальную и гражданскую свободу, которая делает его бесспорным предшественником современного гражданского либертарианства. Однако он никогда не был автором ни одного философского трактата на эту тему, тем не менее, память о его жизни и философских кампаниях сыграла важную роль в продвижении этих идей.Влияние Вольтера ощутимо присутствует, например, в знаменитом аргументе Канта в его эссе «Что такое Просвещение?» что Просвещение проистекает из свободного и публичного использования критического разума, а также из свободы, которая позволяет таким критическим дебатам протекать беспрепятственно. Отсутствие единственного текста, который закрепляет эту связь в собрании сочинений Вольтера, никоим образом не устраняет безошибочного присутствия влияния Вольтера на формулировку Канта.

2.2 Гедонизм

Представление Вольтера о свободе также закрепило его гедонистическую мораль, еще одну ключевую черту философии Просвещения Вольтера.Одним из проводников этой философии была непристойная поэзия Вольтера, жанр, который одновременно отражал в своем эротизме и сексуальном подтексте живую культуру либертинизма, которая была важной чертой биографии Вольтера. Но Вольтер также внес свой вклад в философский либертинизм и гедонизм, прославляя моральную свободу через сексуальную свободу. Признанный гедонизм Вольтера стал центральной чертой его более широкой философской идентичности, поскольку на его распутные труды и поведение всегда ссылались те, кто хотел обвинить его в безрассудной подрывной деятельности, направленной на подрыв законного общественного порядка.Отказ Вольтера согласиться с такими обвинениями и его решимость противодействовать им, защищая тот самый разврат, который использовался против него, также внесли позитивную философскую программу в эту общественную борьбу, которая имела очень большое влияние. В частности, благодаря культивированию счастливой распутной личности и применению философского разума к моральной защите этой идентичности, часто с помощью широко доступных средств поэзии и остроумной прозы, Вольтер стал ведущей силой в более широкой артикуляции эпохи Просвещения. мораль, основанная на положительной оценке личного, и особенно телесного удовольствия, и этика, основанная на гедонистическом исчислении максимизации удовольствия и минимизации боли.Он также продвигал это дело, поддерживая непрекращающуюся атаку на репрессивные и, по его мнению, античеловеческие требования традиционного христианского аскетизма, особенно на безбрачие священников, и моральные кодексы сексуального воздержания и телесного самоотречения, которые все еще были центральными для традиционные моральные учения того времени.

Та же самая гедонистическая этика имела решающее значение для развития либеральной политической экономии в эпоху Просвещения, и Вольтер применил свой собственный либертинизм и к этому проекту.После скандалов, вызванных знаменитым аргументом Мандевиля в Басня о пчелах (стихотворение, следует помнить), что погоня за частным пороком, а именно жадностью, ведет к общественным благам, а именно к экономическому процветанию, - французские дебаты о ценности роскоши как морального блага вспыхнул, что привлекло перо Вольтера. В 1730-х годах он написал стихотворение « Le Mondain », воспевающее гедонистическую мирскую жизнь как положительную силу для общества, а не как разлагающий элемент, как считала ее традиционная христианская мораль.В его Essay sur les moeurs он вместе с другими историками эпохи Просвещения прославлял роль материальных приобретений и торговли в продвижении цивилизации. Адам Смит, как известно, приводил аналогичные аргументы в своем основополагающем трактате либерализма Просвещения, О богатстве народов , опубликованном в 1776 году. Вольтер, безусловно, не внес большой вклад в политико-экономическую науку, которую практиковал Смит, но он внес свой вклад в более широкую философскую науку. кампании, которые сделали концепции свободы и гедонистической морали центральными в своей работе, как широко известные, так и более общепринятые.

Неистребимое благо личной и философской свободы, возможно, является главной темой философии Вольтера, и если это так, то с ней тесно связаны две другие темы. Первое - это важность скептицизма, а второе - важность эмпирической науки как растворителя догматизма и пагубного авторитета, который она порождает.

2.3 Скептицизм

Скептицизм Вольтера произошел непосредственно от неопирроновского возрождения Возрождения и, в частности, в долгу перед Монтенем, чьи эссе сочетали позицию сомнения с позитивным построением личности, основанной на философском скептицизме.Скептицизм Пьера Бейля был столь же влиятельным, и то, что Вольтер разделял с этими предшественниками, и что отделяло его от других направлений скептицизма, таких как тот, который проявился у Декарта, - это настаивание на ценности скептической позиции как таковой как окончательного. и полная философская позиция. Среди философских тенденций, которые больше всего осуждал Вольтер, были те, которые он наиболее сильно ассоциировал с Декартом, который, как он полагал, начинал со скептицизма, но затем оставил его во имя некоего позитивного философского проекта, призванного его искоренить или разрешить.Такие побуждения обычно приводили к созданию того, что Вольтер любил называть «философскими романами», то есть систематических описаний, которые преодолевают сомнения, обращаясь к воображению и его потребности в последовательных объяснениях. Такие объяснения, утверждал Вольтер, являются фикцией, а не философией, и философ должен признать, что очень часто наиболее философским объяснением является отсутствие объяснения вообще.

Такой скептицизм часто служил оплотом защиты свободы Вольтера, поскольку он утверждал, что ни один авторитет, каким бы священным он ни был, не должен быть защищен от критического разума.Взгляды Вольтера на религию, проявленные в его личных сочинениях, сложны, и, основываясь на свидетельствах этих текстов, было бы неправильно называть Вольтера атеистом или даже антихристианином, если человек принимает широкое понимание того, что может повлечь за собой христианство. . Но даже если его личные религиозные взгляды были тонкими, Вольтер непоколебимо враждебно относился к церковной власти и власти духовенства. По тем же причинам он становился все более враждебным по отношению к священным тайнам, на которых монархи и аристократическое общество старого режима основывали свою власть.В этих случаях скептицизм Вольтера был привязан к его либертарианским убеждениям благодаря его постоянным попыткам использовать критический разум в качестве растворителя для этих «суеверий» и авторитета, который они закрепляли. Философский авторитет романистов , таких как Декарт, Мальбранш и Лейбниц, аналогичным образом подвергался той же критике, и здесь можно увидеть, как защита скептицизма и свободы в большей степени, чем любая глубоко укоренившаяся оппозиция религиозности как таковой, часто была самой серьезной мощный мотиватор для Вольтера.

С этой точки зрения Вольтера можно было бы плодотворно сравнить с Сократом, еще одним основоположником западной философии, который сделал отказ от декларирования систематических философских позиций центральной чертой своей философской идентичности. Неоднократное утверждение Сократа о том, что он ничего не знал, отразилось в утверждении Вольтера о том, что истинный философ - это тот, кто осмеливается не знать, а затем имеет смелость публично признать свое невежество. Вольтер также, как и Сократ, был публичным критиком и полемистом, который определял философию в первую очередь с точки зрения ее способности освобождать людей от господства авторитарного догматизма и иррациональных предрассудков.Тем не менее, в то время как Сократ отстаивал строгую философскую диалектику как средство этой эмансипации, Вольтер видел тот же диалектический рационализм в основе догматизма, который он стремился преодолеть. Вольтер часто использовал сатиру, насмешки и остроумие, чтобы подорвать предполагаемую строгость философской диалектики, и в то время как Сократ видел в такой риторической игре слов саму суть ошибочного софизма, который он стремился устранить, Вольтер культивировал лингвистическую смекалку как растворитель ложная и обманчивая диалектика, на которой основана традиционная философия.

2,4 Ньютоновская эмпирическая наука

Против принятия невежества, которого часто требовал строгий скептицизм, и против ложного бегства от него, обнаруживаемого в софистическом знании - или том, что Вольтер называл образными философскими романами, - Вольтер предложил иное решение, нежели строгие диалектические рассуждения Сократа: а именно, сила и ценность тщательной эмпирической науки. Здесь виден долг Вольтера перед течениями ньютонизма, сыгравшими столь сильную роль в начале его карьеры.Собственный критический дискурс Вольтера против образных философских романов фактически берет свое начало от английских и голландских ньютонистов, многие из которых были экспатриантами французскими гугенотами, которые разработали эти тропы в качестве риторического оружия в своих битвах с Лейбницем и европейскими картезианцами, которые бросили вызов нововведениям ньютоновской натурфилософии. . В своей книге Principia Mathematica (1687; 2 nd rev. Edition 1713) Ньютон предложил полное математическое и эмпирическое описание поведения небесных и земных тел.Тем не менее, когда его попросили объяснить, как тела могли действовать так, как он математически и эмпирически продемонстрировал это, Ньютон ответил: «Я не выдвигаю никаких гипотез». С точки зрения традиционной натурфилософии это было равносильно размахиванию руками, поскольку строгое причинное объяснение природы движущихся тел было самой сутью этой области наук. Однако главная философская инновация Ньютона заключалась в оспаривании этого самого эпистемологического основания, а утверждение и защита позиции Ньютона от ее многочисленных критиков, не в последнюю очередь со стороны Вольтера, стали, возможно, центральной движущей силой философских изменений в первой половине восемнадцатого века.

В то время как ньютоновская эпистемология допускала множество вариаций, в ее основе лежал новый скептицизм относительно обоснованности априори рационалистических представлений о природе и новое утверждение грубого эмпирического факта как самостоятельного действительного философского понимания. Европейские натурфилософы во второй половине семнадцатого века отбросили метафизику и физику Аристотеля с ее четырехчастной причинностью и телеологическим пониманием тел, движения и космического порядка.Однако на ее место была введена новая механическая причинность, которая пыталась объяснить мир столь же всеобъемлющим образом через механизмы инертной материи, действующей посредством прямого контакта и только действия. Этот подход привел к вихревому описанию небесной механики, представлению, согласно которому материальные тела плавают в эфирном море, действие которого толкает и притягивает объекты так, как мы наблюдаем. Однако нельзя было наблюдать ни само эфирное море, ни другие агенты этого якобы всеобъемлющего механического космоса.Тем не менее рациональность диктовала, что такие механизмы должны существовать, поскольку без них философия была бы возвращена к оккультным причинам аристотелевских естественных тенденций и телеологических принципов. Таким образом, выяснение того, что это за механизмы точечного контакта и как они работают, было задачей новой механической натурфилософии конца семнадцатого века. Такие деятели, как Декарт, Гюйгенс и Лейбниц, заработали свою научную репутацию благодаря усилиям по достижению этой цели.

Ньютон указал на естественную философию в новом направлении. Он предложил математический анализ, основанный на неизбежных эмпирических фактах, как новую основу для строгого изучения космоса. С этой точки зрения, великая ошибка как аристотелевской, так и новой механической натурфилософии заключалась в ее неспособности достаточно строго придерживаться эмпирических фактов. Вихревая механика, например, утверждала, что материя перемещается под действием невидимого агента, но это, как начали утверждать ньютонисты, заключалось не в объяснении того, что на самом деле происходит, а в представлении вымысла, который дает нам вполне удовлетворительное рациональное объяснение того, что происходит на самом деле. Это.Натурфилософия должна противостоять соблазну таких рациональных представлений и вместо этого иметь дело только с эмпирически доказуемым. Более того, ньютонианцы утверждали, что если набор неопровержимых фактов нельзя объяснить иначе, как путем признания грубой фактичности их истины, это не столько неудача философского объяснения, сколько приверженность соответствующей строгости. Такие эпистемологические баталии стали особенно ожесточенными вокруг теории всемирного тяготения Ньютона. Мало кто сомневался, что Ньютон продемонстрировал неопровержимый математический закон, согласно которому кажется, что тела притягиваются друг к другу в зависимости от их массы и обратно пропорционально квадрату расстояния между ними.Но было ли это строгое математическое и эмпирическое описание философским описанием движущихся тел? Критики, такие как Лейбниц, сказали нет, поскольку математическое описание - это не то же самое, что философское объяснение, а Ньютон отказался предложить объяснение того, как и почему гравитация действует именно так. Ньютонианцы возражали, что феноменальные описания были адекватными с научной точки зрения, пока они основывались на эмпирических фактах, и поскольку еще не обнаружено никаких фактов, объясняющих, что такое гравитация или как она работает, научное объяснение этого еще невозможно.Далее они настаивали, что достаточно того, что гравитация действовала так, как говорил Ньютон, и что это было ее собственным оправданием для принятия его теории. Они также высмеивали тех, кто настаивал на том, чтобы выдумывать химеры, такие как небесные вихри, в качестве объяснения явлений, когда не существовало эмпирических свидетельств в поддержку таких теорий.

Предыдущее резюме описывает общую суть позиции Ньютона в напряженных философских спорах первых десятилетий восемнадцатого века.Он также описывает позицию самого Вольтера в тех же битвах. Его вклад, таким образом, не был сосредоточен на каких-либо нововведениях в этих очень знакомых ньютоновских темах; скорее, его достижением было то, что он стал ведущим проповедником этой новой ньютоновской эпистемологии и, как следствие, главной причиной ее широкого распространения и признания во Франции и по всей Европе. Сравнение с ролью Дэвида Хьюма в этом же развитии могло бы помочь пролить свет на особый вклад каждого из них.И Юм, и Вольтер начали с одного и того же скептицизма в отношении рационалистической философии, и каждый из них принимал ньютоновский критерий, делавший эмпирический факт единственным гарантом истины в философии. Однако целью Юма оставалась традиционная философия, и его вклад состоял в том, чтобы расширить скептицизм вплоть до отрицания возможности самой трансцендентальной философии. Этот аргумент, как известно, пробудил догматические дремоты Канта и привел к воссозданию трансцендентальной философии в новых терминах, но Вольтер приготовил другую рыбу.Он был привязан к новым ньютоновским учёным-эмпирикам, и, хотя сам он был не более чем ученым-дилетантом, его преданность этой форме естественного исследования сделала его в некоторых отношениях ведущим философским защитником и идеологом новой эмпирико-научной концепции философии. что инициировал Ньютон.

Для Вольтера (и многих других ньютонистов восемнадцатого века) наиболее важным проектом была защита эмпирической науки как альтернативы традиционной натурфилософии.Это включало участие в критике Юмом абстрактных рационалистических систем, но также включало совершенно иной проект защиты эмпирической индукции и экспериментального мышления как новой эпистемологии, подходящей для современной Просвещенной философии. В частности, Вольтер яростно боролся против рационалистической эпистемологии, которую критики использовали для оспаривания ньютоновских рассуждений. Например, его знаменитый вывод в Candide о том, что оптимизм был философской химерой, порожденной, когда диалектический разум остается отделенным от грубых эмпирических фактов, во многом обязан его ньютоновским убеждениям.Его альтернатива, предложенная в том же тексте о жизни, посвященной простым задачам с ясными, осязаемыми и, что наиболее важно, полезными целями, также была получена из утилитарного дискурса, который ньютонианцы также использовали для обоснования своей науки. Кампания Вольтера в защиту вакцинации против оспы, начавшаяся с его письма по теме в книге Lettres Философские науки , аналогичным образом основывалась на обращении к фактам дела как к противоядию от опасений, порожденных логическими выводами из, казалось бы, здравых аксиоматических принципов. .Фактически, все публичные кампании Вольтера использовали эмпирический факт как последний растворитель для иррациональных предрассудков и слепой приверженности существовавшим ранее представлениям. В этом отношении его философия, проявленная в каждом из них, была глубоко обязана эпистемологическим убеждениям, которые он почерпнул из ньютонианства.

2.5 К науке без метафизики

Вольтер также внес непосредственный вклад в новые отношения между наукой и философией, которые Ньютоновская революция сделала центральным элементом современности Просвещения.Особенно важна была его критика метафизики и его аргументы в пользу исключения ее из любой хорошо организованной науки. В основе ньютоновских нововведений в натурфилософии лежал аргумент о том, что вопросы тела как таковые не имеют отношения к хорошо сфокусированному естествознанию или отвлекают от него. Например, против Лейбница, который настаивал на том, чтобы вся физика начиналась с точной и всеобъемлющей концепции природы тел как таковых, Ньютон утверждал, что характер тел не имеет отношения к физике, поскольку эта наука должна ограничиваться количественным описанием эмпирических эффектов. только и сопротивляйтесь побуждению размышлять о том, что нельзя увидеть или измерить.Это удаление метафизики из физики было центральным в общей ньютоновской позиции по отношению к науке, но никто не боролся за нее более энергично и не делал больше, чтобы прояснить различие и дать ей широкую аудиторию, чем Вольтер.

Битвы с лейбницианством в 1740-х годах были большим театром для работ Вольтера в этом отношении. В 1740 году, отвечая на попытки Дю Шатле в ее Institutions de Physiques воссоединить метафизику и физику посредством синтеза Лейбница и Ньютона, Вольтер выразил свое несогласие с таким проектом в обзорах и других опубликованных им эссе.Он сделал то же самое во время кратковременного возрождения так называемого «спора vis viva», вызванного трактатом дю Шатле, защищая эмпирическую и механическую концепцию тела и силы от тех, кто защищал более метафизическую концепцию того же самого Лейбница. В тот же период Вольтер также написал небольшую книгу под названием La Metaphysique de Newton , опубликовав ее в 1740 году в качестве косвенного контрапункта к книге Шатле Institutions . Этот трактат не столько формулировал метафизику Ньютона, сколько отмечал тот факт, что он вообще избегал подобных рассуждений.Он также обвинил Лейбница в том, что он был введен в заблуждение своим рвением сделать метафизику основой физики. В окончательном издании 1745 года его «Элементов философии Ньютона » Вольтер также добавил свой трактат о метафизике Ньютона в качестве введения к книге, тем самым создавая свое собственное понимание отношений между метафизикой и эмпирической наукой в ​​прямом противоречии с лейбницевским пониманием Шатле. тоже самое. Он также добавил личные инвективы и сатиру к этой же позиции в своем обвинении Мопертюи в 1750-х годах, связав поворот Мопертюи к метафизическим подходам к физике в 1740-х годах с его все более заблуждающимся философским пониманием и его авторитарной манерой обращения со своими коллегами и критиками.

В то время как нападки Вольтера на Мопертюи пересекали черту ad hominem , в их основе была яростная защита того способа, которым метафизические рассуждения одновременно закрывают и вводят в заблуждение работу физиков. Более того, в той мере, в какой ньютонианство восемнадцатого века спровоцировало две основные тенденции в более поздней философии: первая реконструкция трансцендентальной философии à la Канта посредством его «Коперниканской революции», которая перенесла остатки метафизики в априорные категории разума, и во-вторых, маргинализация метафизики в целом через прославление философского позитивизма и антиспекулятивного научного метода, лежащего в его основе, Вольтера следует рассматривать как главного прародителя последнего.Кроме того, присоединяя то, что многие в XIX веке считали протопозитивизмом Вольтера, к его знаменитым кампаниям по искоренению священнической и аристо-монархической власти путем разоблачения «иррациональных суеверий», которые, казалось, закрепляли такой авторитет, наследие Вольтера также закрепило предполагаемую связь это соединило позитивистскую науку, с одной стороны, с секуляризирующим разочарованием и дехристианизацией, с другой. Таким образом, Вольтера следует рассматривать как инициатора философской традиции, которая идет от него до Огюста Конта и Чарльза Дарвина, а затем - до Карла Поппера и Ричарда Докинза в двадцатом веке.

История западной цивилизации II

19.4.4: Вольтер

Вольтер был французским писателем эпохи Просвещения, историком и философом, который напал на католическую церковь и выступал за свободу религии, свободу выражения мнений и отделение церкви от государства.

Цель обучения

Обсудить мысли Вольтера о массах и правительстве

Ключевые моменты

  • Вольтер был французским писателем эпохи Просвещения, историком и философом, известным своим остроумием, нападками на устоявшуюся католическую церковь и защитой свободы религии, свободы слова и отделения церкви от государства.
  • Политические и философские взгляды Вольтера можно найти почти во всех его прозаических произведениях. Большая часть его прозы была написана как полемика с целью передачи радикальных политических и философских идей.
  • В работах Вольтера часто встречается слово «l’infâme» и выражение «écrasez l’infâme», или «сокрушить позорное». Эта фраза относится к жестокому обращению с людьми со стороны королевской семьи и духовенства, а также к суевериям и нетерпимости, которые духовенство разводит в народе.Две его самые известные работы, развивающие эту концепцию, - это «Трактат о толерантности», и «Философский словарь».
  • Вольтер оказал огромное влияние на развитие историографии, продемонстрировав свежие новые способы взглянуть на прошлое. Его самые известные работы - это Эпоха Людовика XIV, и T , Очерк обычаев и духа народов.
  • В своей критике французского общества и существующих социальных структур Вольтер никого не щадил.Он считал французскую буржуазию слишком маленькой и неэффективной, аристократию - паразитической и коррумпированной, простых людей - невежественными и суеверными, а церковь - статичной и деспотической силой.
  • Вольтер не доверял демократии, в которой он видел распространение идиотизма масс. Он долго думал, что только просвещенный монарх может осуществить перемены, и что в рациональных интересах короля было улучшить образование и благосостояние своих подданных.

Ключевые термины

Ancien Régime
Монархо-аристократическая, социальная и политическая система, установленная в Королевстве Франция примерно с 15 века до второй половины 18 века («ранняя современная Франция»), во времена поздних династий Валуа и Бурбонов.Этот термин иногда используется для обозначения аналогичного феодального социального и политического строя того времени в других частях Европы.
Философский словарь
Энциклопедический словарь, изданный Вольтером в 1764 году. Упорядоченные по алфавиту статьи часто критикуют Римско-католическую церковь и другие учреждения. Он представляет собой кульминацию взглядов Вольтера на христианство, Бога, мораль и другие темы.
Трактат о толерантности
Работа французского философа Вольтера, опубликованная в 1763 году, в которой он призывает к терпимости между религиями и нацелен на религиозный фанатизм, особенно на фанатизм иезуитов (у которых Вольтер получил свое раннее образование), обвиняя все суеверия, окружающие религии.
деизм
Теологическая / философская позиция, сочетающая отказ от откровения и авторитета как источника религиозного знания с выводом о том, что разум и наблюдение за миром природы достаточны для определения существования единого создателя вселенной.

Введение: Voltaire

Франсуа-Мари Аруэ, известный под своим литературным псевдонимом Вольтер, был французским писателем эпохи Просвещения, историком и философом, известным своим остроумием, нападками на устоявшуюся католическую церковь и пропагандой свободы религии, свободы слова и разделения. церкви и государства.

Он родился в Париже в 1694 году и получил образование у иезуитов в Коллеж Луи-ле-Гран (1704-1711). К моменту окончания школы Вольтер решил, что хочет стать писателем, вопреки воле отца, который хотел, чтобы он стал юристом. Под давлением отца он изучал право, но продолжал писать, писать очерки и исторические исследования. В 1713 году его отец устроился для него секретарем французского посла в Нидерландах, но Вольтер был вынужден вернуться во Францию ​​после скандального дела.С самого начала у него были проблемы с властями из-за его критики правительства. Эти действия должны были привести к двум заключениям и временному изгнанию в Англию. Один сатирический стих, в котором Вольтер обвинил Филиппа II, герцога Орлеанского, в инцесте с собственной дочерью, привел к одиннадцатимесячному тюремному заключению в Бастилии (после чего он принял имя Вольтер). В основном он выступал за религиозную терпимость и свободу мысли. Он проводил кампанию по искоренению священнической и аристократико-монархической власти и поддерживал конституционную монархию, защищающую права людей.

Вольтер, портрет Николя де Ларжильера, ок. 1724

Вольтер был разносторонним писателем, создавал произведения почти во всех литературных формах, включая пьесы, стихи, романы, очерки, исторические и научные труды. Он написал более 20 000 писем и более 2 000 книг и брошюр. Он был ярым сторонником нескольких свобод, несмотря на то, что это ставило его под действие строгих законов о цензуре того времени. Как сатирический полемист, он часто использовал свои произведения для критики нетерпимости, религиозных догм и французских институтов своего времени.

Политические и философские взгляды Вольтера можно найти почти во всех его прозаических произведениях, даже в том, что обычно классифицируется как художественная литература. Большая часть его прозы, включая такие жанры, как романтика, драма или сатира, была написана как полемика с целью передачи радикальных политических и философских идей. Его работы, особенно частные письма, часто содержат слово «l’infâme», и выражение «écrasez l’infâme», или «сокрушить печально известного».Эта фраза относится к жестокому обращению с людьми со стороны королевской семьи и духовенства, которые Вольтер видел вокруг себя, а также к суевериям и нетерпимости, которые духовенство разводило в народе. Первым крупным философским произведением Вольтера в его битве против «l'infâme» было «Трактат о толерантности» (1763), в котором он призывает к терпимости между религиями и преследует религиозный фанатизм, особенно фанатизма иезуитов, обвиняя все суеверия, окружающие религии. Книгу быстро забанили.Только год спустя он опубликовал The Philosophical Dictionary - энциклопедический словарь с упорядоченными в алфавитном порядке статьями, критикующими Римско-католическую церковь и другие учреждения. В нем Вольтер обеспокоен несправедливостью католической церкви, которую он считает нетерпимой и фанатичной. В то же время он исповедует деизм, терпимость и свободу прессы. Словарь был проектом Вольтера на протяжении всей его жизни, который изменялся и расширялся с каждым выпуском. Он представляет собой кульминацию его взглядов на христианство, Бога, мораль и другие предметы.

Вольтер оказал огромное влияние на развитие историографии, продемонстрировав свежие новые способы взглянуть на прошлое. Его самые известные историографические работы - Эпоха Людовика XIV (1751) и Очерк обычаев и духа народов (1756). Вольтер нарушил традицию рассказывать о дипломатических и военных событиях и делал упор на обычаи, социальную историю и достижения в области искусства и науки. Эссе Очерк прослеживает прогресс мировой цивилизации в универсальном контексте, тем самым отвергая как национализм, так и традиционную христианскую систему координат.Вольтер был также первым ученым, сделавшим серьезную попытку написать историю мира, устранив теологические рамки и сделав упор на экономике, культуре и политической истории. Он рассматривал Европу как единое целое, а не как совокупность народов. Он был первым, кто подчеркнул долг средневековой культуры ближневосточной цивилизации, и на протяжении веков последовательно разоблачает нетерпимость и мошенничество церкви.

В своей критике французского общества и существующих социальных структур Вольтер никого не щадил.Он считал французскую буржуазию слишком маленькой и неэффективной, аристократию - паразитической и коррумпированной, простолюдинов - невежественными и суеверными, а церковь - статичной и деспотической силой, полезной лишь от случая к случаю в качестве противовеса алчности королей, хотя слишком часто, даже более хищный. Вольтер не доверял демократии, в которой он видел распространение идиотизма масс. Он долгое время думал, что только просвещенный монарх может осуществить перемены, учитывая социальные структуры того времени и чрезвычайно высокий уровень неграмотности, и что в рациональных интересах короля было улучшить образование и благосостояние своих подданных.Но его разочарования и разочарования во Фридрихе Великом изменили его философию и вскоре породили одно из его самых устойчивых произведений, его новеллу Кандид или Оптимизм (1759), которая заканчивается новым выводом: «Это зависит от нас. возделывать наш сад ».

Его помнят и почитают во Франции как отважного полемиста, который неустанно боролся за гражданские права (как право на справедливое судебное разбирательство и свободу религии) и который осуждал лицемерие и несправедливость Ancien Régime. Ancien Régime предполагал несправедливый баланс власти и налогов между тремя сословиями: духовенством и дворянами с одной стороны, простолюдином и средним классом, которые были обременены большей частью налогов, с другой.

Атрибуции

Вольтер - Цитаты, книги и жизнь

Кем был Вольтер?

Вольтер зарекомендовал себя как один из ведущих писателей эпохи Просвещения. Его знаменитые работы включают трагическую пьесу Zaïre , историческое исследование Эпоха Людовика XIV и сатирическую новеллу Кандид .Часто расходясь с французскими властями из-за своих политически и религиозных работ, он был дважды заключен в тюрьму и провел много лет в изгнании. Он умер вскоре после возвращения в Париж в 1778 году.

Ранняя жизнь

Вольтер родился Франсуа-Мари Аруэ в зажиточной семье 21 ноября 1694 года в Париже, Франция. Он был младшим из пяти детей, рожденных Франсуа Аруэ и Мари Маргерит д'Омар. Когда Вольтеру было всего семь лет, его мать скончалась. После ее смерти он сблизился со своим вольнодумным крестным.

В 1704 году Вольтер поступил в Коллеж Луи-ле-Гран, среднюю школу иезуитов в Париже, где он получил классическое образование и начал подавать надежды как писатель.

Убеждения и философия

Обращаясь к философам Просвещения, таким как Исаак Ньютон, Джон Локк и Фрэнсис Бэкон, Вольтер черпал вдохновение в их идеалах свободного и либерального общества, а также свободы религии и свободной торговли.

Вольтер, как и другие мыслители эпохи Просвещения, был деистом - не по вере, по его словам, а, скорее, по разуму.Он благосклонно относился к религиозной терпимости, хотя мог резко критиковать христианство, иудаизм и ислам.

Однако как вегетарианец и защитник прав животных Вольтер хвалил индуизм, заявляя, что индусы были «мирными и невинными людьми, одинаково неспособными причинить вред другим или защитить себя».

Основные произведения

Вольтер писал стихи и пьесы, а также исторические и философские произведения. Его самые известные стихи включают The Henriade (1723) и The Maid of Orleans , которые он начал писать в 1730 году, но так и не закончил.

Среди самых ранних из самых известных пьес Вольтера - его экранизация трагедии Софокла «Эдип », впервые исполненная в 1718 году. За Вольтером последовала череда драматических трагедий, в том числе «Мариамна » (1724). Его « Zaïre » (1732), написанное в стихах, было чем-то вроде отхода от предыдущих работ: до этого момента трагедии Вольтера были сосредоточены на фатальном изъяне в характере главного героя; однако трагедия в г. Заир г. была результатом обстоятельств.После Заира, Вольтер продолжал писать трагические пьесы, в том числе Магомет (1736) и Нанин (1749).

Собрание сочинений Вольтера также включает известные исторические труды Эпоха Людовика XIV (1751) и Очерк обычаев и духа народов (1756). В последнем Вольтер применил уникальный подход к отслеживанию развития мировой цивилизации, сосредоточив внимание на социальной истории и искусстве.

«Кандид»

Популярные философские произведения Вольтера приняли форму рассказов «Микромега » (1752 г.) и «Сон Платона » (1756 г.), а также знаменитой сатирической новеллы «Кандид » (1759 г.), которая считается Величайшая работа Вольтера. Candide наполнен философской и религиозной пародией, и в конце концов персонажи отвергают оптимизм. Ведутся большие споры о том, действительно ли Вольтер делал заявление о принятии пессимистической философии или пытался побудить людей активно участвовать в улучшении общества.

В 1764 году он опубликовал еще одну из своих знаменитых философских работ, Dictionnairephilusphique , энциклопедический словарь, который охватывал концепции Просвещения и отвергал идеи Римско-католической церкви.

Аресты и ссылки

В 1716 году Вольтер был сослан в Тюль за насмешки над герцогом Орлеанским. В 1717 году он вернулся в Париж, но был арестован и на год сослан в Бастилию по обвинению в написании клеветнических стихов. Вольтера снова отправили в Бастилию в 1726 году за споры с шевалье де Роганом. На этот раз его задержали ненадолго, а затем сослали в Англию, где он пробыл почти три года.

Публикация « писем Вольтера на английском языке (1733)» разозлила французскую церковь и правительство, заставив писателя бежать на более безопасные пастбища.Следующие 15 лет он провел со своей любовницей Эмили дю Шатле в доме ее мужа в Сирей-сюр-Блез.

Смерть

Вольтер переехал в Пруссию в 1750 году в качестве члена двора Фридриха Великого, а последние годы провел в Женеве и Ферни. К 1778 году он был признан символом прогрессивных идеалов Просвещения, и по возвращении в Париж он был встречен как герой. Он умер там вскоре после этого, 30 мая 1778 года.

Наследие

В 1952 году исследователь и писатель Теодор Бестерман основал в Женеве музей, посвященный Вольтеру.Позже он приступил к написанию биографии своего любимого предмета, и после его смерти в 1976 году Фонд Вольтера навсегда перешел в Оксфордский университет.

Фонд продолжал работать над тем, чтобы сделать плодотворные произведения писателя Просвещения доступными для широкой публики. Позже было объявлено, что Оксфордское полное собрание сочинений Вольтера , первое исчерпывающее аннотированное издание романов, пьес и писем Вольтера, будет расширено до 220 томов к 2020 году.

В ноябре 2017 года во время мероприятия, посвященного тому, что было бы Директор фонда Николас Кронк, которому исполнилось 323 года со дня рождения Вольтера, объяснил, как знаменитый писатель использовал неточности для привлечения внимания.Среди своих выдумок Вольтер назвал разные даты своего дня рождения и солгал о личности своего биологического отца.

10 вещей, которые вы должны знать о Вольтере

1. Происхождение его знаменитого псевдонима неясно.
У Вольтера были натянутые отношения с отцом, который препятствовал его литературным устремлениям и пытался заставить его заняться юридической карьерой. Возможно, чтобы показать свое неприятие ценностей отца, он отказался от фамилии и принял псевдоним «Вольтер» после завершения своей первой пьесы в 1718 году.Вольтер никогда не объяснял значение своего псевдонима, поэтому ученые могут только предполагать его происхождение. Самая популярная теория утверждает, что это имя является анаграммой определенного латинизированного написания слова «Arouet», но другие утверждали, что это была ссылка на название семейного замка или отсылка к прозвищу «volontaire» (волонтер), которое Вольтер могло быть дано как саркастический намек на его упрямство.

2. Он находился в заключении в Бастилии почти год.
Колкое остроумие Вольтера впервые навлекло на него неприятности с властями в мае 1716 года, когда он был ненадолго сослан из Парижа за сочинение стихов, высмеивающих семью французского регента.Однако молодой писатель не смог прикусить язык, и только через год он был арестован и заключен в Бастилию за то, что написал скандальные стихи, подразумевающие, что регент имел кровосмесительные отношения с его дочерью. Вольтер хвастался, что его камера дает ему немного времени на размышления, и в конце концов он провел 11 месяцев за решеткой, прежде чем добиться освобождения. Позже он пережил еще одно короткое пребывание в Бастилии в апреле 1726 года, когда был арестован за планирование дуэли с аристократом, который оскорбил и избил его.Чтобы избежать дальнейшего тюремного заключения, он добровольно сослал себя в Англию, где оставался почти три года.

3. Он стал очень богатым, воспользовавшись недостатком французской лотереи.
В 1729 году Вольтер объединился с математиком Шарлем Мари де ла Кондамин и другими, чтобы использовать прибыльную лазейку во французской национальной лотерее. Правительство ежемесячно откладывало огромные призы для конкурса, но ошибка в расчетах означала, что выплаты превышали стоимость всех билетов, находящихся в обращении.Помня об этом, Вольтер, Ла Кондамин и синдикат других игроков смогли неоднократно загонять рынок в угол и получать огромные выигрыши. Эта схема принесла Вольтеру неожиданный доход в размере почти полумиллиона франков, дав ему возможность пожить и посвятить себя исключительно литературной карьере.

4. Он был необычайно плодовитым писателем.
Вольтер написал более 50 пьес, десятки трактатов по науке, политике и философии и несколько книг по истории обо всем, от Российской империи до французского парламента.Попутно ему также удалось втиснуть груды стихов и объемную переписку, насчитывающую около 20 000 писем друзьям и современникам. Предполагается, что Вольтер поддерживал свои потрясающие результаты, тратя до 18 часов в день на то, чтобы писать или диктовать секретарям, часто еще в постели. Возможно, он также питался героическим количеством кофеина - по некоторым данным, он выпивал целых 40 чашек кофеина в день.

5. Многие из его самых известных работ были запрещены.
Поскольку его работы порочили все, от организованной религии до системы правосудия, Вольтер столкнулся с частой цензурой со стороны французского правительства.Значительная часть его работ была подавлена, и власти даже приказали сжечь определенные книги государственным палачом. Чтобы бороться с цензурой, Вольтер напечатал большую часть своей продукции за границей, и он публиковался под вымышленными именами и псевдонимами. Его знаменитая повесть «Кандид» изначально приписывалась «Доктору Кандидату». Ральф », и он активно пытался дистанцироваться от него в течение нескольких лет после того, как правительство и церковь осудили его. Несмотря на все свои попытки сохранить анонимность, Вольтер жил почти в постоянном страхе перед арестом.Он был вынужден бежать во французскую деревню после того, как его «Письма об английском нации» были опубликованы в 1734 году, и он провел большую часть своей дальнейшей жизни в неофициальной ссылке в Швейцарии.

6. Он помог популяризировать знаменитую сказку о сэре Исааке Ньютоне и яблоке.
Хотя эти двое никогда не встречались лично, Вольтер был восторженным помощником английского физика и математика сэра Исаака Ньютона. Получив экземпляр «Principia Mathematica» Ньютона, он утверждал, что преклонил колени перед ней в благоговении, «что и было правильным.Вольтер сыграл ключевую роль в популяризации идей Ньютона и предложил один из первых отчетов о том, как знаменитый ученый развивал свои теории гравитации. В своем «Очерке эпической поэзии» 1727 года Вольтер писал, что Ньютон «впервые подумал о своей системе тяготения, когда увидел яблоко, падающее с дерева». Вольтер не был первоисточником истории «Эврики!» Момент, как часто утверждают, но его рассказ сыграл важную роль в превращении его в легендарную часть биографии Ньютона.

7. За короткое время он работал шпионом французского правительства.
Вольтер завязал оживленную переписку с Фридрихом Великим в конце 1730-х годов, а позже он совершил несколько поездок, чтобы лично встретиться с прусским монархом. Перед одним из этих визитов в 1743 году Вольтер придумал опрометчивый план, чтобы использовать свое новое положение для восстановления своей репутации при французском дворе. Заключив сделку по работе в качестве информатора в правительстве, он написал несколько писем французам, в которых содержалась дурманящая информация о внешней политике и финансах Фредерика.Однако Вольтер оказался паршивым шпионом, и его план быстро рассыпался после того, как Фредерик стал подозревать его мотивы. Тем не менее эти двое остались близкими друзьями - некоторые даже утверждали, что они были любовниками, - и Вольтер позже переехал в Пруссию в 1750 году, чтобы занять постоянную должность при дворе Фридриха. Их отношения окончательно испортились в 1752 году, после того как Вольтер нанес серию резких нападок на главу Прусской академии наук. Фредерик ответил критикой Вольтера и приказал публично сжечь написанную им сатирическую брошюру.Вольтер навсегда покинул двор в 1753 году, предположительно сказав другу: «Я был в восторге от [Фредерика] 16 лет, но он вылечил меня от этой долгой болезни».

Иллюстрация Вольтера, переводящего работы Исаака Ньютона

8. Он никогда не был женат и не имел детей.
Хотя формально Вольтер умер холостяком, его личная жизнь была вращающейся дверью любовниц, любовников и давних любовников. У него был знаменитый шестнадцатилетний роман с блестящим - и очень женатым - писателем и ученым Эмили дю Шатле, а позже у него были серьезные, хотя и скрытные партнерские отношения со своей племянницей Мари-Луизой Миньо.Они жили как супружеская пара с начала 1750-х годов до его смерти, и они даже усыновили ребенка в 1760 году, когда приняли к себе бедную молодую женщину по имени Мари-Франсуаза Корнель. Позже Вольтер заплатил приданое за брак Корнеля и часто называл Миньо и себя ее «родителями».

9. В преклонном возрасте он основал успешный часовой бизнес.
В 1770-х годах Вольтер, живя в Ферни, Швейцария, вместе с группой швейцарских часовщиков основал часовой бизнес в своем имении.С семидесятилетним Вольтером, исполняющим обязанности менеджера и финансиста, предприятие вскоре переросло в индустрию, охватывающую всю деревню, и часы Ferney стали соперничать с одними из лучших в Европе. «Наши часы сделаны очень хорошо, - писал он однажды французскому послу в Ватикане, - очень красивые, очень хорошие и дешевые». Вольтер видел в этом предприятии способ поддержать экономику Ферне и использовал свою обширную сеть контактов с высшим классом, чтобы найти потенциальных покупателей. Среди прочего, ему в конце концов удалось продать свои товары таким людям, как Екатерина Великая из России и король Франции Людовик XV.

10. Он продолжал вызывать споры даже после смерти.
Вольтер умер в Париже в 1778 году, всего через несколько месяцев после возвращения в город впервые за 28 лет, чтобы наблюдать за постановкой одной из своих пьес. В течение последних нескольких дней его жизни официальные лица католической церкви неоднократно навещали Вольтера - пожизненного деиста, который часто критиковал организованную религию - в надежде убедить его отказаться от своего мнения и сделать признание на смертном одре. Великий писатель остался равнодушным и якобы оттолкнул священников, сказав: «Позвольте мне умереть с миром.Его отказ означал, что ему было официально отказано в христианском погребении, но его друзьям и семье удалось организовать тайное погребение в регионе Шампань во Франции до того, как приказ стал официальным.

Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ)> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ)
(Портрет Николя де Ларжиллира, 1718 г.)

Вольтер (настоящее имя Франуа-Мари Аруэ, ) (1694 - 1778) был французским философом и писателем эпохи Просвещения.Его ум, остроумие и стиль сделали его одним из величайших писателей и философов Франции , несмотря на споров, которые он привлек.

Он был откровенным сторонником социальной реформы (включая защиту гражданских свобод , свободы религии и свободной торговли ), несмотря на строгие законы о цензуре и суровые наказания того периода, и использовал из его сатирических произведений критиковать католических догматов и французских институтов его времени.Наряду с Джоном Локком, Томасом Гоббсом и Жан-Жаком Руссо его работы и идеи повлияли на важных мыслителей как американских , так и французских революций .

Он был плодовитым писателем , и написал почти произведений в каждой литературной форме (пьесы, стихи, романы, очерки, исторические и научные труды, более 21000 писем и более двух тысяч книг и брошюр).

Вольтер был , родился 21 ноября 1694 года в Париже, , Франция, был самым младшим из пяти детей в семье среднего класса .Его отцом был Франсуа Аруэ , нотариус и мелкий чиновник казначейства; его матерью была Мария Маргарита д'Омар , из знатной семьи провинции Пуату.

Вольтер получил образование у иезуитов в Коллеж Луи-ле-Гран в Париже с 1704 по 1711 год, где он рано проявил дар к языкам , изучая латынь и греческий в детстве, а позже стал бегло на итальянском, испанском и английском языках. Он, однако, утверждал, что не выучил ничего, кроме «латыни и глупостей».

К моменту окончания колледжа Вольтер уже решил, что хочет стать писателем . Однако его отец очень хотел, чтобы он стал юристом , поэтому Вольтер притворился, что работает в Париже помощником юриста, а на самом деле большую часть своего времени тратил на написание сатирических стихов . Даже когда отец нашел его и отправил изучать право в провинцию, он тем не менее продолжал писать .

Остроумие Вольтера вскоре сделало его популярным среди некоторых из аристократических семей Парижа, и он стал фаворитом в светских кругах .Когда отец Вольтера устроился на него секретарем французского посла в Нидерландах , Вольтер влюбился в французскую беженку по имени Катрин Олимп Дюнуайе , но их скандальный побег был сорван отцом Вольтера и он был вынужден вернуться во Францию ​​.

С раннего возраста у Вольтера были проблемы с французскими властями за его энергичные нападения на правительство и католическую церковь, которые привели к многочисленным тюремным заключениям и изгнанникам на протяжении всей его жизни.В 1717 году, когда ему было еще чуть больше двадцати, он стал участником заговора Челламаре Джулио Альберони против Филиппа II, герцога Орланского (в то время регента короля Франции Людовика XV ), и его писаний о Регент привел к тому, что он был заключен в печально известную Бастилию в течение одиннадцати месяцев. Однако, находясь там, он написал свою дебютную пьесу, «Эдипе» , успех которой установил его репутацию . В 1718 году, после этого заключения, он принял имя «Вольтер» (сложная анаграмматическая игра слов), как псевдоним, так и для повседневного использования, что многие считали обозначением его формального отделения от его семья и его прошлое.

Когда он оскорбил молодого дворянина, Chevalier de Rohan , в 1726 году lettre de cachet был выдан изгнанникам Voltaire без суда , и он провел почти три года в Англии с 1726 по 1729 год. сильно повлиял на его идеи и опыт, и он был особенно впечатлен британской конституционной монархией , ее поддержкой свободы слова и религии , а также философией Джона Локка и научными работами сэра Исаака Ньютона ( 1642 - 1726) по оптике и гравитации.Вернувшись в Париж, он опубликовал свои взгляды на британское правительство, литературу и религию в сборнике под названием «Философские письма на английском языке» ( «Философские письма на английском языке» ), которые встретили большой успех полемика во Франции (включая сожжение копий произведения), и Вольтер снова был вынужден покинуть Париж в 1734 году.

Его второе изгнание, с 1734 по 1749 год, было проведено в Chteau de Cirey (около Luneville на северо-востоке Франции).Замок принадлежал маркизу Флоран-Клод дю Штле и его жене, интеллектуалу Marquise milie du Chtelet (1706-1749), хотя Вольтер вложил часть своих денег в реконструкцию здания . Он начал пятнадцатилетние отношения с маркизой, будучи любовниками и сотрудниками в интеллектуальных поисках, в течение которых они собрали и изучили более 21000 книг и провели эксперименты в естественных науках, в лаборатории. .Он продолжал писать, часто в сотрудничестве с маркизой, как художественную литературу, так и научные и исторические трактаты, а также на более философские темы (особенно по метафизике, оправданию существования Бога и действительности Библии ). ). Он отрекся от религии и призвал к разделению церкви и государства и к более религиозной свободе . Тем не менее, в 1746 году он был избран в Французскую академию .

После смерти маркизы в 1749 году (и продолжающихся споров по поводу его работы «Задиг» 1747 года) Вольтер переехал в Потсдам (около Берлин ), чтобы присоединиться к Фридриху Великому (1712 - 1786). ), его большим другом и поклонником, с зарплатой 20 000 франков в год. После многообещающего старта Вольтер привлек еще споров в 1753 году своей атакой на президента Берлинской академии наук , что сильно разозлило Фредерика.В очередной раз документы были сожжены, и он сбежал из в сторону Парижа, чтобы избежать ареста, но Людовик XV запретил ему возвращаться в Париж, поэтому вместо этого он обратился в Женева, , Швейцария, где купил большое поместье. Хотя сначала его приветствовали, закон в Женеве запретил театральных представлений и публикацию его произведений, и в конце концов Вольтер покинул город в отчаянии.

В 1759 году он окончательно поселился в поместье под названием Ferney , недалеко от швейцарской границы, где он прожил большую часть своих последних 20 лет вплоть до самой смерти, и где он продолжал принимать всю интеллектуальной элиты своей время.Его разочаровывающие переживания последних лет вдохновили его самую известную работу «Кандид, или оптимизм» ( «Кандид, или оптимизм» ) 1759 года, сатиру на философию Готфрида Лейбница и др. религиозно-философский оптимизм в целом.

Вольтер вернулся на встречу с героем в Париже в 1778 году в возрасте 83 лет. Однако азарта поездки были для него слишком сильны, и он умер 30 мая 1778 года в Париже .Говорят, что его последними словами были: «Ради бога, позволь мне умереть с миром». Из-за его критики церкви ему было отказано в захоронении на церковной земле, хотя в конце концов он был похоронен в аббатстве в Шампанском , а в 1791 году его останки были перенесены в место упокоения в Panthon в Париже. . Его сердце , , было извлечено из его тела и теперь находится в Национальной библиотеке в Париже, а его мозг также был удален (хотя после серии переходов более 100 лет он, по-видимому, исчез, после аукцион).

Вольтер был плодовитым писателем, и написал почти произведений в каждой литературной форме (пьесы, стихи, романы, очерки, исторические и научные труды, более 21000 писем и более двух тысяч книг и брошюр). Многие из его прозаических произведений и романсов были написаны как полемики , и часто им предшествовали его едкие, но разговорные предисловия. «Кандид» (1759), один из самых известных и успешных, например, напал на философию Готфрида Лейбница и его религиозно-философский оптимизм в шедевре сатиры и иронии .Однако Вольтер также отверг пессимистическую философию греховности человека Блеза Паскаля и попытался руководствоваться средним курсом , в котором человек мог найти моральную добродетель через разум .

Самым крупным философским трудом Вольтера был «Философский словарь» ( «Философский словарь» ), опубликованный в 1764 году и содержащий статьи, внесенные им в «Энциклопедию », ou dictionnaire raisonn des Sciences, des Arts et des mtiers " ( " Энциклопедия, или систематический словарь наук, декоративно-прикладного искусства " ) (1751 - 1772) и несколько второстепенных произведений.Он направил критики в адрес французских политических институтов, личных врагов Вольтера, Библии и Римско-католической церкви.

Его помнят и почитают во Франции как отважного полемиста , который неустанно боролся за гражданских прав (право на справедливое судебное разбирательство , , свободы слова и свободы религии ) и который осудил лицемерие и несправедливость Ancien Rgime , которые включали несправедливый баланс сил и налогов между Первым сословием (духовенство), Вторым сословием (дворяне) и Третьим сословием ( простолюдины и средний класс, обремененные большей частью налогов).Вольтер считал французскую буржуазию слишком маленькой и неэффективной, аристократию паразитами и коррумпированными, простолюдин невежественными и суеверными, а церковь - статической силой, полезной только для поддержки революционеров.

Хотя он на интеллектуальных основаниях приводил доводы в пользу установления конституционной монархии во Франции, предполагая предвзятость к либерализму, на самом деле он не доверял демократии , которую он видел как пропаганду идиотизма масс .Он видел просвещенного монарха или абсолютиста ( доброжелательный деспотизм , подобный тому, который защищал Платон), советовал философами, такими как он сам, как единственный способ добиться необходимых изменений , утверждая, что это было в рациональный интерес монарха к увеличению власти и богатства своих подданных и королевства.

Вольтера часто считают атеистом, хотя на самом деле он принимал участие в религиозных мероприятиях и даже построил часовню в своем имении в Ферни.Главный источник ошибочного представления - это строка из одного из его стихотворений (названного «Послание автору книги« Три самозванца » ), которое обычно переводится как:« Если бы Бога не было, он надо было бы Его изобрести ». Многие комментаторы утверждали, что это иронический способ сказать, что не имеет значения, существует ли Бог или нет, хотя другие утверждают, что из остальной части стихотворения ясно, что любая критика была больше сосредоточена на действиях организованная религия , а не к концепции самой религии .

Фактически, как и многие другие ключевые фигуры европейского Просвещения, Вольтер считал себя деистом, и он сыграл важную роль в распространении деизма из Англии во Францию ​​при его жизни. Он не верил, что абсолютной веры , основанной на каком-либо конкретном или единственном религиозном тексте или традиции откровения , было необходимо , чтобы поверить в Бога. Он писал: «Для меня совершенно очевидно, что существует необходимое, вечное, высшее и разумное существо.Дело не в вере, а в разуме ". Действительно, его внимание к идее вселенной, основанной на разуме и уважении к природе , отражало пантеизм, который становился все более популярным на протяжении 17 и 18 веков.

Хотя он и не был атеистом как таковой, он был противником организованной религии. Конечно, он был очень критичным преобладающим католицизмом , и, в частности, он считал, что Библия была устаревшей правовой и / или моральной справкой , что в любом случае она была в значительной степени метафорической (хотя она все еще учила несколько хороших уроков), и что это была работа Человека , а не божественный дар, и все это принесло ему плохую репутацию в католической церкви .Его отношение к Исламу варьировалось от «лживая и варварская секта» до «мудрой, суровой, целомудренной и гуманной религии». Он также показал в какой-то момент склонность к идеям индуизма и трудам священников-браминов.

Вольтер известен многими памятными афоризмами , хотя их часто цитируют вне контекста . «Если бы Бога не существовало, необходимо было бы Его изобрести», как уже упоминалось, все еще вызывает горячие споры, о его значении и намерениях.«Все к лучшему в лучшем из всех возможных миров», из его новеллы «Кандид» , на самом деле пародия на оптимизм Лейбница и религии. Наиболее часто цитируемая цитата Вольтера на самом деле полностью апокриф : Я не одобряю то, что вы говорите, но я буду защищать до смерти ваше право сказать, что на самом деле это было написано Эвелин Беатрис Холл в ее биографии Вольтера 1906 года. и другие, хотя он отражает дух отношения Вольтера.

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

Вольтер - Энциклопедия Нового Света

Вольтер в 1718 году. Портрет Николя де Ларжильера (1656-1746).

Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) (21 ноября 1694 - 30 мая 1778) был плодовитым писателем, философом, поэтом и памфлетистом, выдающейся фигурой французского Просвещения XVIII века.

Резкий социальный критик, Вольтер осуждал несправедливость, церковные злоупотребления, предрассудки и фанатизм. Он отвергал формализованную религию, которую считал суеверной и иррациональной, хотя как деист верил в высшее существо. Вольтер подчеркивал разум, презирал демократию как правление толпы и считал, что просвещенная монархия, опирающаяся на советы мудрых, лучше всего подходит для управления.

Хотя Вольтер использовал свое остроумие в первую очередь против коррумпированных институтов, в первую очередь против церкви, его атаки также были направлены на раскрытие самой религии.Его зачастую значительный цинизм в этих вопросах, тем не менее, следует рассматривать в контексте ужасающих условий религиозной жизни во Франции восемнадцатого века, особенно среди образованных классов. Утилитарный деизм, продвигаемый Вольтером, с его акцентом на гуманистических добродетелях, отказом от догм и игнорированием внутренней жизни, был почти неизбежным ответом на преобладающую роль церкви его времени. Его отказ от церковного авторитета и общепринятой морали также позволил Вольтеру поддерживать 16-летнюю связь с 27-летней замужней матерью троих детей.

Вольтер и другие французские философы Просвещения упор на разум выше чувства вызвал бы реакцию в эпоху романтизма в искусстве и литературе, а также в религиозном выражении, особенно у таких богословов, как Фридрих Шлейермахер. И все же гуманистическая мысль Вольтера останется важным течением в девятнадцатом веке. Карл Маркс, Чарльз Дарвин, Фридрих Ницше и другие мыслители будут распространять резкую критику религии и продвигать материалистические объяснения происхождения человека, истории и внутренней жизни, которые лягут в основу спорных философских, политических и социальных дебатов в современную эпоху.

Вольтер, прежде всего, воплотил в себе то, что многие считают типично французскими качествами: остроумие и элегантность выражения. Дома и за границей французский язык иногда называют «языком Вольтера», и даже страну иногда называют «страной Вольтера».

Биография

Ранние годы

Франсуа Мари Аруэ, известный как Вольтер, родился в Париже как последний ребенок богатого нотариуса Франсуа Аруэ и Мари-Маргерит Домарт или Д'Амар.Мать Вольтера умерла, когда ему было семь лет. В возрасте девяти лет его отправили в иезуитский колледж Луи-ле-Гран, где он оставался до 1711 года. Хотя он высмеивал полученное образование, оно легло в основу его значительных знаний и, вероятно, разожгло его пожизненную преданность театру. Вольтер поддерживал длительную дружбу с некоторыми отцами-иезуитами.

Когда он закончил учебу и вернулся домой в возрасте 17 лет, Вольтер планировал начать писательскую карьеру, но его отец воспротивился этому.Он изучал право, по крайней мере номинально, а позже притворился, что работает в парижской адвокатской конторе, но начал писать клеветнические стихи, будучи вовлеченным в высшее общество, известное своим распутством. В результате в 1714 году отец отправил его пробыть почти на год в Гааге.

Вольтер вернулся в Париж примерно во время смерти Людовика XIV. Вскоре его обвинили в сочинении сатиры о регенте и отправили в Бастилию, где он пробыл около года с 1717 по 1718 год.Там он завершил свою первую пьесу Oedipe, , которая также должна была стать его первым успехом, он начал Henriade и решил сменить имя на Вольтер. Наиболее общепринятая гипотеза состоит в том, что это анаграмма имени «Arouet le jeune» или «Arouet l.j.», где «u» заменяется на «v», а «j» на «i» согласно обычному соглашению.

Изгнание в Англию и возвращение

В конце 1725 года Вольтер вступил в спор с дворянином, кавалером де Роганом.В результате его впервые снова отправили в Бастилию на основании секретного ордера под названием lettre de cachet. В 1726 году он предпочел изгнание в Англии вместо заключения. Этот инцидент произвел на Вольтера неизгладимое впечатление, и с того дня он стал сторонником судебной реформы.

Находясь в Англии, Вольтер увлекся философией Джона Локка и идеями сэра Исаака Ньютона. Он изучал конституционную монархию Англии, ее религиозную терпимость, философский рационализм и естественные науки.Вольтер также очень восхищался английской религиозной терпимостью и свободой слова и считал это необходимыми предпосылками социального и политического прогресса. Он видел Англию как полезную модель для отсталой Франции.

По возвращении во Францию ​​в 1729 году после трех лет изгнания, он изложил суть своих открытий в своих «Философских письмах» Lettres. Это произведение было сочтено открытым нападением на Церковь и публично сожжено. Сам Вольтер был в безопасности в независимом герцогстве Лотарингия, где у него начались долгие отношения с Эмили дю Шатле.Маркиза дю Шатле была не только его любовницей, но и его близким литературным и научным соратником.

В 1735 году Вольтеру разрешили вернуться в Париж, что поначалу он делал лишь изредка. Продолжая все более и более успешную карьеру писателя, он также вернулся к придворному делу. Сочетание того и другого принесло успех (в том числе медаль от Папы), а также неприятности, поскольку Вольтер был неспособен надолго контролировать свой вкус к остроумной критике. В 1746 году Вольтер, долгие годы считавшийся первым писателем Франции, был наконец избран членом Французской академии.В 1749 году мадам дю Шатле умерла, родив ребенка, не принадлежавшего Вольтеру. Эта смерть, глубоко взволновавшая его, стала еще одним поворотным моментом в жизни Вольтера.

В 1751 году Вольтер принял приглашение Фридриха Прусского и переехал в Берлин, где оставался при королевском дворе до 1753 года. Просвещенный, но авторитарный король неизбежно вскоре и неоднократно подвергался оскорблениям со стороны своего гостя. Вольтер считал, что король воспользовался им и не разрешил вернуться в Париж. Вольтер провел нестабильный период, прежде чем поселился в женевских «Делисах».”

Женева и Ферни
Вольтер (немного левее центра) при дворе Фридриха II Прусского, 1750. Картина Адольфа фон Менцеля (1815–1905).

Там, чувствуя себя в большей безопасности, он основал большое заведение, которое благодаря своему огромному богатству он мог легко себе позволить. Он держал дом открытым для посетителей; у него были принтеры под рукой в ​​Женеве; он устроил частный театр, в котором мог наслаждаться, возможно, величайшим удовольствием за всю его жизнь - играть в собственной пьесе, поставленной им самим.

Его резиденция в Женеве привела его к переписке (сначала довольно дружеской) с самым известным из ее граждан Жан-Жаком Руссо. Вскоре эти двое мужчин стали сильно и публично ненавидеть друг друга, а Вольтер использовал свою репутацию, чтобы разрушить репутацию своего противника. Запреты кальвинистской Женевой театральных представлений в конце концов заставили Вольтера покинуть город и перебраться в соседний Ферни (ныне Ферни-Вольтер).

В конце 1758 года он купил здесь значительную собственность, примерно в четырех милях от Женевы, на французской земле.В Ферне он стал полным деревенским джентльменом и с тех пор был известен всей Европе как господин де Вольтер, патриарх Ферне. Его предпринимательский дух позволил ему значительно развить область и нанять более тысячи человек. В своем относительно безопасном положении он теперь гораздо активнее участвовал в публичных дискуссиях. Он начал серию вмешательств от имени угнетенных, что является честью для его памяти, самым известным из которых было «дело Каласа», когда он пытался спасти человека от неоправданной судебной смерти.

Катастрофическое землетрясение в Лиссабоне дало Вольтеру возможность высмеять модный оптимизм философа Готфрида Лейбница («мы живем в самом лучшем мире») в комической новелле Кандид (1759), одной из самых читаемых сатир. в западной литературе книга была широко запрещена из-за скандальной политической и религиозной критики и развратных авантюр.

Возвращение в Париж и смерть

Вольтер вернулся к герою в Париже в возрасте 83 лет как раз вовремя, чтобы увидеть свою последнюю пьесу, Ирен, поставлено.Волнение от поездки было для него слишком сильным, и он умер в Париже 30 мая 1778 года. Из-за критики церкви Вольтеру было отказано в погребении на церковной земле. В конце концов его похоронили в аббатстве в Шампани. В 1791 году его останки были перенесены в место упокоения в Пантеоне в Париже, где он лежит рядом со своим заклятым врагом Руссо.

Вольтер и Просвещение

Вольтер был философом в смысле французских философов восемнадцатого века, , свободных мыслителя в эпоху, когда свобода мысли возникала в достаточной степени, чтобы стимулировать вызов установленному порядку. философ, в том числе Вольтер, Монтескье, Д'Аламбер и Дидро, не были философами в техническом смысле этого слова и не были академически подготовленными учеными, работающими в официальных учреждениях своего времени. Благодаря своему прошлому многим посчастливилось получить самое лучшее образование, и их талант позволил им в полной мере использовать его. Их философские труды являются предшественниками того, что сегодня можно было бы назвать идеологией, то есть полемического использования идей для продвижения дела, часто с небольшим углубленным исследованием.Таков был проект «Энциклопедии », , в которую Вольтер написал множество статей.

Вольтер хорошо известен своей защитой гражданских свобод, включая свободу религии и право на справедливое судебное разбирательство. Он был ярым сторонником социальных реформ, несмотря на строгие законы о цензуре во Франции и суровые наказания для тех, кто их нарушал. Сатирический полемист, он часто использовал свои произведения для критики церковных догм и французских институтов своего времени. Его полемика против церкви могла быть весьма разрушительной.Хотя его ум был острее любого другого, Вольтер, тем не менее, был далеко не самым крайним среди философов в своем продвижении нового «секулярного мессианизма». Он не выступал ни за атеизм (как, например, Дидро), ни за свержение режима. Имя Вольтера является синонимом деизма, рациональной веры в Бога как великого часовщика и архитектора вселенной, совершенно не имеющего отношения к откровениям и догматам церкви и христианства.

Наконец, Вольтер был типичным представителем эпохи Просвещения во Франции тем, что он не только проявлял антирелигиозный уклон, но также демонстрировал сильную тенденцию к распутству и гедонизму.По этим двум пунктам ученики Просвещения в Германии (Иммануил Кант) и в Америке (Томас Джефферсон) разошлись с Вольтером и его коллегами-философами.

Большая часть произведений Вольтера выражает чистое удовольствие от интеллектуальной игры словами. Тем не менее, его труды оказали значительное влияние на события, которые привели к Французской революции вскоре после его смерти. Влияние его идей было умножено на тот значительный престиж, который он приобрел в старости, в то время, когда им почти повсюду восхищались и почитали как мудреца и живой легенды - в том смысле, в каком молодой Вольтер, возможно, презрел бы.

Философия и идеи Вольтера

Вольтер был человеком идей, а не любителем систем, будь то для других или для себя. И по содержанию, и по стилю философские взгляды Вольтера находились под влиянием Джона Локка и скептического эмпиризма Англии. Он высмеивал как религиозный оптимизм Лейбница, так и гуманистический оптимизм Руссо. Он внес большой вклад в уменьшение влияния Декарта во Франции и в целом в устранение метафизических проблем.Философские идеи Вольтера, а также этическая и социальная критика, как правило, не были оригинальными, но в целом он проявлял острый здравый смысл. Оригинальность его вклада в философию заключалась в его гениальности в переводе и распространении идей других и формировании фронта непреодолимой силы.

Вольтер верил в прогресс и достоинства цивилизации, вопреки мнению Руссо, что цивилизация развращает человека. Однако его вера в культуру была умеренной, и он не ожидал наступления золотого века.

Вольтер и религия

На протяжении всей своей жизни Вольтер боролся за свободу вероисповедания. Он обнаружил его достоинства в самом начале своей жизни, во время своего пребывания в Англии. В своих «Философских письмах » (Письмо 6, «О церкви в Англии») Вольтер сказал: «Если бы в Англии была только одна религия, возникла бы опасность деспотизма; если бы их было двое, они бы перерезали друг другу глотки. Но их тридцать, и они живут в мире и счастье ». Позже он будет бороться с местью, чтобы исправить ошибки, совершенные против протестантов, чьи убеждения он не разделял.Эта страсть сочеталась с не менее сильной неприязнью к институтам католической церкви и ее злоупотреблениям. Несмотря на случайное позитивное взаимодействие и взаимное уважение в изолированных ситуациях, Вольтер всю жизнь вел борьбу против церкви. Он также не доверял религиозному энтузиазму и упору на человеческий грех (Блез Паскаль), которые в его глазах представляли опасность фанатизма.

Позиция Вольтера по отношению к религии как таковой колебалась между благоразумным одобрением и яростным противодействием, сопровождавшимся резкими словесными оскорблениями.Известно, что Вольтер рекомендовал поддерживать религию для людей как средство устрашения и поощрения к хорошей жизни. Он известен тем, что сказал: «Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer» (Если бы Бога не существовало, его нужно было бы изобрести). Однако в его позиции был не просто цинизм. Точка зрения Вольтера лучше всего изложена в статье под названием «теист» в его Философском словаре («теист» означает «деист» в терминологии Вольтера).Теист, утверждает Вольтер, глубоко убежден в существовании высшего существа, «столь же хорошего, сколь и могущественного», только без жестокости и доброты в своих наградах. Он не претендует на какие-либо знания об этом Боге, его мотивах и путях и упрекает тех, кто знает. Религия теистов - это религия всеобщего братства, помощь нуждающимся и защита угнетенных.

В работах Вольтера, и особенно в его личных письмах, постоянно встречается слово l'infâme и выражение écrasez l'infâme (сокрушить позор).Это выражение явно относится к религиозным злоупотреблениям и угнетению, а не к Христу или Церкви. Однако мнение Вольтера об богооткровенной религии, в частности о христианстве, было отрицательным. Для него догмы и определенные верования были скорее препятствием, чем подспорьем. Он считал еврейский народ маленькой страной в пустыне без культуры, которая чрезмерно подрывала достижения гораздо более великих цивилизаций. Он также недоброжелателен к содержанию Евангелий.

Вольтер как бизнесмен

Несмотря на свои аристократические притязания, Вольтер был сыном буржуазии и олицетворял предпринимательский дух этого класса.Его пребывание в Англии, Голландии, а затем в Женеве, безусловно, способствовало любви к свободному предпринимательству. У него всегда было острое чутье в бизнесе, и он рано разбогател, что не всегда можно было рекомендовать. К концу своей жизни в Ферни он стал крупным промышленником. Он фактически создал большое сообщество вокруг своих владений, тем самым достигнув того, чего будущие социальные утописты часто тщетно пытались достичь.

Эти достижения хорошо сочетаются с агностицизмом Вольтера и приглушенным пессимизмом в религиозных вопросах.Его знаменитый Candide завершается утверждением, что человек должен «возделывать свой сад» вместо того, чтобы преследовать невозможные метафизические мечты. В Ферне Вольтер имел возможность сделать это в буквальном смысле слова.

Политика

Вольтер считал французскую буржуазию слишком маленькой и неэффективной; аристократия паразитирует и коррумпирована; простолюдины как невежественные и суеверные, а церковь как статическая сила, полезная только в качестве противовеса, поскольку ее «религиозный налог» или десятина помогли укрепить базу власти против монархии.

Вольтер не доверял демократии, в которой он видел пропаганду «идиотизма масс». Для Вольтера только просвещенный монарх, по совету таких философов, как он сам, мог вызвать перемены, поскольку в рациональных интересах короля было увеличить власть и богатство Франции в мире. Цитируется, что Вольтер сказал, что он «предпочел бы повиноваться одному льву, чем двумстам крысам [своего] вида». По сути, Вольтер считал монархию ключом к прогрессу и переменам.

Почти всем его более содержательным произведениям, будь то в стихах или прозе, предшествуют предисловия того или иного рода, которые являются образцами его собственной легкой острой причуды; и в огромном количестве невзрачных брошюр и сочинений он показывает себя идеальным журналистом.

Произведения

Вольтер был плодовитым писателем и создавал произведения почти во всех литературных формах, писал пьесы, стихи, романы, очерки, исторические, философские и научные труды, брошюры и более 20 000 писем. Вольтер внес значительный вклад в общественные науки и историю, написав такие работы, как Век Людовика XIV, Карл XII, (1731), в которых отвергалось предположение о божественном провидении в истории, и «Очерк о Ле Мёре». В его Философских письмах (1734), написанных после его возвращения во Францию ​​после нескольких лет в Англии, французская и английская системы правления сравнивались с дискредитацией его родной Франции.В его сатирическом и подрывном слове Philosophical Dictionary (1764) утверждалось, что религия должна учить мало догмам, но много морали.

В свое время Вольтер прославился тем, что последующие поколения сочли бы неправильными: трагедиями и эпическими поэмами. Эти произведения, которыми восхищались современники Вольтера, теперь считаются технически хорошо сделанными, но традиционными и лишенными творчества. Они намекают на одну из меньших черт характера Вольтера - его тщетное стремление к восхищению, в то время как настоящий Вольтер спонтанно появляется в менее формальной обстановке его « contes » (сказок) и писем.

Рассказы Вольтера, несомненно, являются самым замечательным плодом его гения. Обычно они составлялись в виде брошюр с целью полемики в религии, политике и « idées reçues » (идея, которая обычно и некритически принимается). В таких работах, как Candide, L'Homme aux quarante écus, Zadig и других, которые прокалывают формы моральной и метафизической ортодоксии, проявляется своеобразное качество Вольтера - ироничный стиль без преувеличения.

Кандид - самая читаемая из многих работ Вольтера и единственная его работа, которая остается популярной по сей день. Повесть начинается с молодого человека, Кандид, который живет замкнутой жизнью и внушается лейбницевским оптимизмом своим учителем Панглоссом. Работа описывает медленное, болезненное разочарование Кандид, когда он становится свидетелем и переживает большие трудности в мире.

Candide известен своим саркастическим тоном и беспорядочным, фантастическим и динамичным сюжетом.С историей, похожей на историю более серьезного романа bildungsroman или пикареского романа, он пародирует многие приключенческие и романтические клише. Вольтер высмеивает религию, богословов, правительства, армии, философии и философов, в первую очередь Лейбница и его оптимизм.

Как и ожидал Вольтер, Candide пользовался как большим успехом, так и большим скандалом. Сразу после секретной публикации книга была широко запрещена, поскольку содержала религиозное богохульство и политическую мятежность, скрытые за тонкой пеленой наивности.Сегодня Candide признан Вольтером magnum opus и включен как часть западного канона.

Обширная переписка Вольтера постоянно пополняется новыми открытиями, большая часть которых остается неопубликованной. В этом сборнике писем лучше всего показана личность Вольтера. Его огромная энергия и разносторонность, его ловкая и беззаботная лесть, когда он решил льстить, его безжалостный сарказм, когда он решил быть саркастичным, его довольно беспринципные деловые способности, его решимость на все необходимое, чтобы спастись от врагов - все это проявляется повсюду в целом. масса писем.Длительная дружба Вольтера с некоторыми людьми также проявляется в его неформальном общении с ними, большая часть которого полна острых замечаний.

Наследие

Наследие Вольтера огромно. Вольтер представлял себе светское, толерантное общество и делал упор на прогресс благодаря научным достижениям и социальным и политическим реформам, а также через выход за рамки религиозных догм и суеверий. Влияние этих идеалов Просвещения переживет реакцию эпохи романтизма и, после промышленной революции, возникнет в двадцатом веке в обновленном рационалистическом вызове истине богооткровенной религии.

Акцент Вольтера на разуме и справедливости, его ледяное остроумие и его огромный дар сатирика и полемиста повлияли на таких деятелей Просвещения, как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон. Его утверждение гражданских прав и принципа свободы вероисповедания найдет выражение в Конституции США и ее гарантиях свободы слова, печати и религии.

Во Франции пламенное осуждение Вольтером коррупции церкви принесло плоды в виде радикализма и насилия Французской революции 1789 года.Антиклерикальное насилие и присвоение церковных земель подорвали бы церковь и роль религии во французской жизни. Вольтер и по сей день бросает тень на большую часть Европы в маргинализации христианства и секуляризма в европейском обществе.

Библиография

  • Вольтер, Oeuvres Complete (французский и европейский, 1999)
  • Портативный Вольтер, под редакцией Бена Рэя Редмана (Викинг, 1977)
  • Франсуа Вольтер, Трактат о толерантности. Сочинения, тр.Брайан Мастерс и Саймон Харви (Кембридж, 2000)
  • Вольтер: Политические сочинения, изд. Дэвид Уильямс (Кембридж, 1994)
  • Вольтер (Рутледж, 1999)
  • Письма об английской нации (Лондон, 1733)
  • Очерк нравов и духа народов (Женева, 1756)
  • Кандид (Женева, 1759)
  • Портативный философский словарь (Женева, 1764)
  • ABC (Женева, 1768)
  • Вольтер и век света, Оуэн А.Олдридж (Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Press, 1975)

Цитаты

Неудивительно, что для человека, известного своими bons mots, , циркулирует большое количество цитат, приписываемых Вольтеру. К ним относятся:

  • «Эта агломерация, которая называлась и до сих пор называет себя Священной Римской империей, не была ни священной, ни римской, ни империей».
  • «Бог - комик, играющий для публики, слишком боявшейся смеяться».
  • «Мне наконец придется отказаться от вашего оптимизма? Боюсь сказать, что это мания настаивать на том, что все хорошо, когда дела идут плохо.(Кандид, отвергая лейбницкий оптимизм)
  • Жан-Батист Руссо, не путать с философом Жан-Жаком Руссо, послал копию своей «Оды потомству» Вольтеру. Вольтер прочитал ее и сказал: «Я не думайте, что это стихотворение достигнет своего предназначения. "
  • " Через сто лет после моего дня не будет на земле ни одной Библии, кроме той, на которую взглянет любознательный антиквар ". (1776)
  • " Думайте для сами и позвольте другим воспользоваться этой привилегией. (Очерк толерантности)
  • «Le mieux est l'ennemi du bien». Перевод: «Лучшее - враг хорошего» (Dictionnaire Philosophique).
  • «Если бы Бога не было, он бы необходимо изобрести его ». (Послание о« Трех самозванцах ») . Это заявление Вольтера стало настолько знакомым, что Гюстав Флобер включил его в свой Dictionnaire des idées reçues (« Словарь банальных идей »), и это до сих пор остается одним из наиболее часто цитируемых изречений Вольтера [1].

Неправильная атрибуция

Следующая цитата обычно ошибочно приписывается Вольтеру:

Я не согласен с вашим словом, но буду защищать до смерти ваше право сказать это.

Фактически впервые он был использован Эвелин Беатрис Холл, написавшей под псевдонимом Стивен Г. Таллентир в Друзья Вольтера (1906), как обобщение позиции Вольтера, основанной на утверждениях в Essay on Tolerance , где он утверждает: «Думайте сами и позвольте другим пользоваться привилегией делать то же самое."

Внешние ссылки

Все ссылки получены 10 мая 2020 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *