Взаимосвязь общества и природы гармоничная: привести примеры гармоничной и конфликтной взаимосвязи человека и природы (конкретный пример)

Тема 2. Общество и природа

Тема 2. Общество и природа

Тема 2. Общество и природа

Природа (от гр. physis и лат. natura — возникнуть, быть рожденным) — одна из наиболее общих категорий науки и философии, берущая начало еще в античном мировоззрении.

В широком смысле слова

Весь мир во всей бесконечности его форм и проявлений

Природа

В узком смысле слова

Весь материальный мир, за исключением общества, т. е. совокупность естественных условий существования человеческого общества

Понятие «природа» употребляется для обозначения не только естественных, но и созданных человеком материальных условий его существования — «второй природы», в той или иной мере преобразованной и сформированной человеком.

Общество как обособившаяся в процессе жизнедеятельности людей часть природы неразрывно с ней связано.

 

 

 

Общество		Природа
Действуют люди, одаренные сознанием и имеющие цели		Действуют слепые, бессознательные силы
	Взаимосвязь

Гармоничная

Конфликтная

Выделение человека из мира природы знаменовало рождение качественно нового материального единства, так как человеку присущи не только природные свойства, но и социальные.

Общество вступило в противоречие с природой в двух отношениях: 1) как социальная действительность оно есть не что иное, как сама природа; 2) оно целенаправленно с помощью орудий труда воздействует на природу, изменяя ее.

На первых порах противоречие между обществом и природой выступало как их различие, так как у человека еще были примитивные орудия труда, с помощью которых он добывал себе средства к жизни. Однако в те далекие времена полной зависимости человека от природы уже не было. По мере совершенствования орудий труда общество оказывало усиливающееся воздействие на природу. Человек не может обойтись без природы еще и потому, что технические средства, облегчающие ему жизнь, создаются по аналогии с природными процессами.

Бдва появившись на свет, общество стало оказывать весьма существенное воздействие на природу, где-то улучшая ее, а где-то и ухудшая. Но природа, в свою очередь, принялась «ухудшать» характеристики общества, например, посредством снижения качества здоровья больших масс людей и т. д. Общество как обособившаяся часть природы и сама природа оказывают друг на друга значительное влияние. Вместе с тем они сохраняют специфические особенности, которые позволяют им сосуществовать как двуединое явление земной действительности. В этой тесной взаимосвязи природы и общества заключается основа единства мира.

Представления о взаимосвязи общества и природы

Исторический период	Представления о природе и принципе ее взаимосвязи с обществом —
Античность	Природа — совершенный космос, противоположный хаосу. Принцип — жизнь в согласии, в гармонии с природой. Человек и природа составляют единое целое
Средневековье	Природа — результат творения Бога, нечто более низкое по сравнению с человеком, поскольку только человек обладает Божественным началом — душой. Принцип — возвышение над природой. Отношение к природе, а вместе с тем и к греховному ее порождению — человеческому телу — как к чему-то негативному, которое необходимо обуздать, подчинить себе. Поскольку природа — результат Божественного творения, считалось, что человек, наделенный искрой

Окончание табл.

Исторический период	Представления о природе и принципе ее взаимосвязи с обществом
	Божественного разума, приоткрывает в процессе познания природы сокровенный замысел Бога
Возрождение	Природа — источник радости, наслаждения. Принцип — единение человека и природы. Отход от природы рассматривается как нечто противоестественное и противоречащее истинному предназначению человека
Новое время	Природа — объект экспериментирования человека, косная и инертная сила, требующая покорения и подчинения разумньш человеком Принцип — господство человека над природой посредством развития науки, что приводит к разрыву устанавливаемой веками связи между человеком и природой
Современность	Необходимость формирования нового миропонимания, синтезирующего лучшие традиции западноевропейской и восточной культур; природа — уникальный целостный организм, основа жизнедеятельности человека. Принцип — партнерство, сотрудничество, открытый диалог человека и природы

C6

Образец задания

Раскройте на двух примерах взаимосвязь природы и общества.

Ответ: В качестве примеров, раскрывающих взаимосвязь природы и общества, могут быть приведены: Человек не только социальное, но и биологическое существо, а следовательно, является частью живой природы. Из природной среды общество черпает необходимые вещественно-энергетические ресурсы для своего развития. Деградация природной среды (загрязнение воздуха, водоемов, вырубка леса и т. д.) ведет к ухудшению здоровья людей, к снижению качества их жизни и др.

Сайт создан в системе uCoz

Общество и природа. Общество и культура

На экзамене проверяются дидактические единицы: понятие природы; понятие материального мира; взаимодействие природы и общества; взаимодействие общества и культуры.

Словарь основных терминов (понятий) с комментариями

Природа — одна из наиболее общих категорий науки и философии. Обычно под природой понимается естественная среда обитания человека и общества, имеющая качественную специфику в сравнении с обществом. Если в обществе действуют люди, наделенные сознанием и волей, то в природе действуют слепые, бессознательные силы.

Взаимодействие человеческого общества и природы — человек — существо не только социальное, но и биологическое, следовательно, общество — часть живой природы. Первоначально человек ощущал себя неотъемлемой частью природы, что нашло отражение в ранних религиях — язычестве, когда природные явления одушевлялись. Постепенно люди стали изменять окружающий мир, обособившись от природы, но не потеряв связь с ней. Вместе они составляют материальный, т. е. реальный мир или окружающую среду. Ученые выделяют два вида окружающей среды — естественную (природу) и искусственную — «вторую природу», которую создают люди.

Природа всегда влияла на жизнь общества, замедляя или ускоряя его развитие. Так, первые очаги цивилизации возникли в долинах рек, благоприятных для земледелия. Природный фактор повлиял на занятия и общественный строй, характер и образ жизни людей.

Взаимосвязь природы и общества может быть гармоничной и конфликтной. Так, деградация природной среды (загрязнение атмосферы, водоемов, вырубка лесов и т. д.) ведет к ухудшению здоровья людей, исчерпаемости ресурсов.

Общество и природа оказывают друг на друга значительное влияние и в этой взаимосвязи природы и общества заключается основа единства мира.

Общество в широком смысле слова определяют — это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.

Культура — совокупность норм, ценностей, традиций, выработанных человеком в результате своей деятельности. Деятельность объединяет понятия общество и культура. В отечественной культурологии культуру рассматривают как продукт деятельности общества, а общество — как субъект этой деятельности. Общество и культура не соотносятся как целое и часть, они взаимопроникают, и поэтому общественные отношения являются критерием уровня культуры общества и человека, а содержание культуры определяется развитием общества и человека как субъекта деятельности. Человек не рождается культурным, он им становится в обществе. Но человек выступает и творцом культуры. Следовательно, человек, как существо социальное (общественное), — продукт культуры, с одной стороны, с другой — ее творец.

phil — 41.Исторические формы взаимодействия

Ноосфера — это оболочка, построенная на планете Земля по идеям разума, в которую входят люди, объекты природы, обработанные людьми, и объекты, созданные по идеям разума и трудом человека. Ноосфера начала создаваться после появления на Земле человека и в настоящее время она построена, но еще нуждается в совершенствовании. По В.И.Вернадскому эпоха ноосферы будет царством разума, организующего на принципах демократии развитие науки, техники, научно обоснованной системы природопользования и экономики, обеспечивающих счастливую жизнь людей.

В ноосферном учении Человек предстаёт укоренённым в Природу. Обобщая с позиции натуралиста человеческую историю, Вернадский делает вывод о том, что человечество в ходе своего развития превращается в новую мощную геологическую силу, своей мыслью и трудом преобразующую лик планеты. Соответственно, оно в целях своего сохранения должно будет взять на себя ответственность за развитие биосферы, превращающейся в ноосферу, а это потребует от него определённой социальной организации и новой, экологической и одновременно гуманистической этики.

Значение учения В.И. Вернадского о ноосфере состоит, что он впервые осознал и попытался осуществить синтез естественных и общественных наук при изучении глобальной деятельности человека, активно перестраивающего окружающую среду. Ноосфера, по мнению ученого, есть уже качественно иная, высшая стадия биосферы, связанная с коренным преобразованием не только природы, но и самого человека. В настоящее время под ноосферой понимается сфера взаимодействия человека и природы, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития. В структуре ноосферы можно выделить в качестве составляющих человечество, общественные системы, совокупность научных знаний, сумму техники и технологий в единстве с биосферой. Гармоничная взаимосвязь всех составляющих структуры есть основа устойчивого существования и развития ноосферы.

понятие «ноосфера» предстаёт в двух аспектах:

1. ноосфера в стадии становления, развивающаяся стихийно с момента появления человека;

ноосфера развитая, сознательно формируемая совместными усилиями людей в интересах всестороннего развития всего человечества и каждого отдельного человека.

2. понятие «ноосфера» предстаёт в двух аспектах:

Этапы взаимодействия общества и природы Проблема отношения человека и природы вырастает из объективного противоречия, характеризующего положение человека в природе: являясь природным существом, человек противопоставляет себя остальной природе посредством своей деятельности. Поэтому исследование отношения человека к природе связано с самосознанием. Только рассматривая себя как порождение и продолжение природы или как противопоставление ей, человек решает вопросы о возможностях и границах познания мира, о единстве и многообразии мира, о сущности красоты, добра, справедливости.В общих чертах взаимодействие общества и природы можно разделить на несколько этапов. Первый начинается с появления человека разумного, когда человек воздействует на природу только самим фактом своего существования. Это период «присваи­вающей экономики», хотя человек уже производит крайне примитивные орудия труда. Природа практически определяла все особенности жизни человеческого общества, и различие «стартовых» условий предопределило многообразие историчес­кого процесса.Второй этап во взаимодействии общества и природы начинается с возникновения земледелия и скотоводства и продолжается до возникновения буржуазных отношений. Экономика становится производящей. Человек активно вмешивается в природу, планирует результаты своей деятельности. Третий этап взаимодействия общества и природы начинается с промышленной революции в Англии в 17 веке. Помимо традиционного типа обществ, возникает техногенный тип. Техногенное общество базируется на принципе активного отношения человека к миру.Внешний мир, природа рассматривается лишь как арена деятельности человека, не имеющие самостоятельной ценности. Покорение природы понимается как прогресс. «Улучшение», «ускорение», «углубление», «расширение» воздействия на окружающую среду приводит к постоянному нарушению равновесия между природой и обществом.Новый, четвертый этап взаимоотношений природы и общества начинается в 20 веке и знаменует попытку преодолеть противопоставления человека и общества природе, создать новую, невиданную доселе гармонию между ними. Необходимость изменения принципов взаимоотношений общества и природы была осознана уже давно. В.Вернадский создал учение о ноосфере, рассматривая ее как область интегрирования законов общества и природы. Ноосфера – такое планетарное сознание, когда человек становится основным фактором природной эволюции. Одновременно возрастает и ответственность человека за ход эволюции.

технологические аспекты – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 101.8

Захарова Елена Юрьевна Elena Zakharova

ОПТИМИЗАЦИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА: ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

OPTIMIZATION OF SOCIO-NATURAL INTERACTION: TECHNOLOGICAL ASPECTS

Оптимизация социоприродного взаимодействия осуществляется на технологическом уровне взаимодействия природы и общества. Технологический уровень взаимодействия природы и общества является низшим уровнем социальной формы движения материн. Существует два основных технологических пути оптимизации взаимодействия природы и общества: экологизация производства и экологическое производство. Оптимизация социоприродного взаимодействия на технологическом уровне зависит от преобразований в чисто социальном и чисто природном уровнях и невозможна без формирования духовно-нравственных основ экологизации деятельности людей

Ключевые слова: социоприродное взаимодействие, технологический уровень взаимодействия природы и общества, экологическое производство, экологизированное производство, экологизация нравственности, нравственное отношение к природе

Optimization of socio-natural interaction is carried out on the technological level of interaction between nature and society. Technological level of interaction between nature and society is the lowest level of the social form of matter motion. There are two main technological ways to optimize the interaction of nature and society: ecologization of production and ecological production. Optimization of socio-natural interaction on the technological level depends on transformations on the purely social and natural levels. This process is impossible without the formation of spiritual and moral foundations of men’s activities ecologization

Key words: social and natural interaction, technological level of nature and society interaction, ecological production, ecologically sound production, ecologization ofmorality, moral relation to nature

В 60-е гг. XX в. началось активное формирование общей теории взаимодействия природы и общества. В это время стало складываться убеждение, что выживание человечества невозможно без восстановления гармонии с природой. Необходимо отметить, что на первозданной основе это уже невыполнимо. В основу экологических отношений должна быть положена стратегия выработки оптимальных взаимодействий природы и общества, пребывающего в состоянии техногенной цивилизации.

Характерные для техногенной цивилизации постоянные изменения социальных связей и образа жизни, вызываемые технико-технологическими инновациями

в производственной и других сферах деятельности людей, формируют достаточно отчетливо выраженную направленность развития с ориентацией на будущее. Для культуры техногенных обществ характерно представление о необратимом историческом времени, которое течет от прошлого через настоящее в будущее. Прогресс оценивается в этих культурах, как правило, позитивно, а идеал прогресса постепенно начинает занимать одно из самых высоких мест в шкале ценностей современной цивилизации.

На стадии индустриального развития отчетливо проявилось решающее влияние технико-технологического развития

на все другие стороны социальной жизни. Промышленные революции эпохи индустриального капитализма, приведшие к возникновению крупного машинного производства, продемонстрировали связь между развитием производства и изменениями социальной структуры общества.

Рассматривая идеи К. Маркса о том, как эволюционное приспособление животных к среде осуществляется через изменение их тела (формирование в процессе изменчивости естественного отбора новых органов и новых функций органов), так и приспособление человека к природе предполагает изменение и развитие телесной организации человека, и ключевую идею марксизма, согласно которой «производство материальных благ и развития средств производства (как основного компонента в системе искусственных органов человека) полагается главным фактором человеческой истории, B.C. Степин приходит к выводу о том, что это тело наследуется социально, передается из поколения в поколение, становится одним из важных показателей цивилизованных достижений [12]. В этих идеях К. Маркса, по мнению B.C. Степина, немало конструктивного и, бесспорно, их нельзя отбрасывать как нечто устаревшее. Таким образом, необходимы изменения в производстве, которое является основной формой взаимодействия природы и общества.

Технологический уровень взаимодействия природы и общества является низшим уровнем социальной формы движения материи. Это очеловеченная природа, взятая в подчинении к социальному, в которой выражается связь общества с природой. Данный уровень включает в себя социогенные природные процессы и натурогенные социальные процессы, т.е. такие, которые, испытывая на себе воздействие общества и природы (соответственно), существуют по своим собственным законам (законам взаимодействия природы и общества).

Также на технологическом уровне взаимодействия природы и общества существуют социоплагенные природные процессы и натуроплагенные социальные процессы,

которые, испытывая на себе воздействие природы и общества, существуют по законам природы и общества (соответственно), следовательно, являются побочным продуктом взаимодействия природы и общества. Так, например, озеро, находящееся возле предприятия-изготовителя бумаги, загрязняется, но при этом все равно остается озером, существующим по законам природы. В связи с этим все больше ученых склоняются к тому, что нужны преобразования именно на уровне генных процессов, т.к. плагенные процессы — это уже результат взаимодействия природы и общества. Следовательно, оптимизация отношений общества с природой непосредственно совпадает, прежде всего, с решением задач по кардинальному повышению производительности труда, обеспечению качественного сдвига в производительных силах, находящихся на технологическом уровне социоприродного взаимодействия.

С середины XX в. под воздействием НТР формируется новая структура производительных сил общества. Особенности этого глобального по масштабам процесса находят свое отражение в радикальном изменении средств деятельности, интенсивном привлечении новых и модификации традиционно используемых предметов труда — резком повышении уровня его обобществления, изменении границ социальной мобильности, активном преобразовании производственных характеристик человека, замене его оперативных и далее регулятивных функций, превращение науки в непосредственную производительную силу. В итоге возникли невиданные ранее возможности воздействия на окружающую среду, что привело к отрицательным сдвигам различного типа — от локальных, региональных и глобальных.

При этом важно учитывать, что уменьшение негативного влияния производственных отношений на природу осуществляется через решение проблем, находящихся на технологическом уровне общественной жизни. Поэтому огромную роль будут играть усилия по созданию и совершенствованию техники. Такова диалектика развития:

техническое могущество ввергло общество в экологический кризис, но и его преодоление невозможно без дальнейшего развития технической и технологической базы существования общества. Поэтому на современном этапе необходимы качественные изменения в производительных силах.

В современной литературе обычно рассматривается два основных технологических пути оптимизации взаимодействия природы и общества: экологизация производства и экологическое производство. Экологизация материального производства означает, прежде всего, постепенное изменение его организации и технологии, совершенствование производственной среды. Помимо этого, необходимы новые подходы экологической оценки последствий производственной деятельности, ресурсопотребляющей мощности, качества выпускаемой продукции и др. Предполагается разумное использование природы с требованиями экологических и производственных законов через оптимальное взаимодействие экосис-темных и технологических процессов.

Экологизация производства предусматривает сохранение существующей технологии с дополнительным сооружением экологической техники (очистные сооружения). В идеале — создание экологизированного производства, которое будет функционировать по замкнутому циклу. Более подробно данная проблема автором уже рассматривалась [8].

Экологическое производство — это целенаправленное производство создания ноосферы, когда человек берет из себя функции управителя природными процессами Земли и даже ближайшего космоса. Например, в условиях потребления человечеством кислорода в объемах, значительно превышающих продуцирование естественным путем, неизбежно возникает необходимость искусственного производства его человеком. Идея экологического производства многими авторами подвергается критике, однако экологическое производство оправдано, если рассматривать его как фактор коэволюции природы и общества. Хотя сама проблема коэволюции природы

и общества является неоднозначной.

Рассматривая скорость эволюции биосферы и эволюции человеческого общества, В.И. Данилов-Данильян отмечает, что при разнице в скоростях биоэволюции и техноэволюции говорить о коэволюции природы и человека неправомерно [6]. Поскольку речь идет лишь о правомерности применения термина коэволюция применительно к развитию природы и общества, достаточно заметить, что реализация такой возможности означала бы прекращение естественной эволюции биосферы, превращение биоты в систему, развитие которой целенаправленно реализуется человеком. Но тогда об эволюции биосферы и человека говорить просто бессмысленно. При этом В.И. Данилов-Данильян констатирует, что отсутствует основание называть нынешний тип взаимодействия цивилизации и биосферы коэволюцией.

Н.Н. Моисеев, возражая В.И. Дани-лову-Данильяну, пишет, что принцип коэволюции означает такую систему запретов (экологических императивов), которая исключала бы возможность изменения параметров биосферы, приближающего ее состояние к границам той запретной черты, переступить которую человечество не имеет права ни при каких обстоятельствах [11; С. 29]. То есть, по сути, коэволюция природы и общества возможна. На наш взгляд, наиболее оптимально суть проблемы выразил Н.Н. Моисеев, указывая на то, что достижение коэволюции возможно, но это непостижимо трудная задача, решение которой составляет суть эпохи ноосферы. Оптимизация социоприродного взаимодействия, в результате которой должна быть достигнута коэволюция природы и общества, является важным условием устойчивого развития общества. Понимание необходимости перехода к устойчивой модели развития, взаимодействие общества с природой осуществляется далеко в неоптимизированном направлении.

Продолжая говорить об экологизации производства, необходимо отметить, что она может осуществляться несколькими путями. Например, через науку. Перед

наукой как фактором формирования экологической культуры постепенно появляется и осознается новая цель — изучение законов становления, функционирования и развития единства общества с природой. Влияя на действующую технику и технологию, наука способствует перестройке всего производства на основе познанных законов развития социоприродной системы.

В.И. Вернадский указывал, что огромную роль в ноосфере играет наука, так как она раскрывает законы природы [1]. Он придавал большое значение исследованию проникновения научного творчества во все сферы человеческой жизни как переходу биосферы в ноосферу. Превращение науки в решающую силу прогресса, общества подтверждает предположение ученого о ее роли в будущем. В.И. Вернадский также утверждал, что «ход научного творчества является той силой, которой человек меняет биосферу» [1; С. 41]. Однако одним лишь научным знанием невозможно прогнозировать и регулировать процессы, протекающие в системе «природа — общество». Процессы, происходящие на этапе становления ноосферы, обладают вероятностным характером, что объясняет немалый риск в становлении системы «природа — общество». Научное знание по характеру динамично, сложно, неустойчиво, оно отражает объективную реальность сразу во множестве часто противоречивых моделей, постоянно корректируемых и дополняемых. В.И. Вернадский отмечает, что «мыслительный аппарат» человека несовершенен, поэтому для построения систем связей природы и общества требуются и более тонкие методы проникновения в непознанное. Эти методы достижимы в сфере культуры. Ученый считает энергию человеческой культуры той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу.

Воспитание работника с высокой экологической культурой — еще одно направление экологизации производства через принципиально иной стиль образования и воспитания. Для перехода к безотходным технологиям, воспроизводству чистой воды и воздуха, сохранения генофонда расте-

ний и животных необходимы выработка деятельностного стиля обучения в школе и вузе, революционная по духу перестройка существующих систем образования. Экологическая культура должна через экологическое образование и воспитание помочь в обеспечении биосферосовместимости общественного производства с природными условиями существования общества. Если раньше культура была в значительной мере способом обособления людей от природы и рассматривалась в теории как отличительный признак проявления социальности, то теперь культура должна стать способом объединения общества и природы на основе более адекватного понимания природной среды.

Таким образом, экологизация производства, несомненно, приобретает фундаментальное значение. Однако важность такого обоснования не может объясняться только преимущественным развитием какого-то одного типа цивилизации (потребительского, аскетического идр.).

Для осуществления экологизации производства на технологическом уровне взаимодействия природы и общества также необходима перестройка культуры. Выделяют три модели перестройки культуры. Первая представлена парадигмой крайнего антисциентизма, предполагающего замещение ценностей индустриальной цивилизации ценностями традиционной культуры. Вторая представлена концепцией экологической этики, которая ориентирована на формирование нового типа культуры, исходящей из принципа самоценности окружающей среды. Третья представлена синтезом гуманистических ценностей и экологических императивов — ценностных установок, порожденных особенностями современного этапа эволюции общества [2].

Линия техногенного прогресса и ее система ценностей привели человечество к критическим рубежам. Решение современных глобальных проблем, по-видимому, станет возможным только при переходе к новому типу цивилизованного развития, основанному на иной системе ценностей, чем техногенная цивилизация. Должно из-

мениться отношение к природе как к резервуару ресурсов и своеобразному полю для человеческой деятельности.

Как отмечает B.C. Степин, необходимо учитывать, что с учетом возможных сценариев будущего сегодня начинают конкурировать два понимания постиндустриального общества — итога развития современной цивилизации [12]. В первом оно понимается как новый этап технологического развития и как своеобразная пролонгация ценностей техногенной культуры. Во втором — как радикальный переворот в системе ценностей, скорелированный с изменением стратегии технологического развития. Глобальный характер экологических проблем свидетельствует в пользу мнения тех ученых, которые подчеркивают потребность в общечеловеческих ориентирах дальнейшего общественного развития, не отрицая при этом технического прогресса. В.И. Данилов-Да-нильян и Н.Н. Моисеев также отмечают, что невозможно преодолеть экологические трудности чисто техническими средствами. Необходимо качественно изменить антропогенную нагрузку на биосферу, а значит, перестроить само общество, то есть, экологизация производства обусловлена также и социальными факторами [6; 11].

Таким образом, оптимизация социо-природного взаимодействия на технологическом уровне зависит от преобразований в чисто социальном и чисто природном уровнях и невозможна без формирования духовно-нравственных основ экологизации деятельности людей.

Выделяют две основные группы ценностных установок в отношении к природе, которые в отдельные периоды человеческой истории доминировали в общественном сознании, но полностью не исключали одна другую. Первая группа ценностных установок на природу заключается в поклонении природе, ее романтизации. Данная группа исторически более древняя, всегда была представлена в общественном сознании и являлась доминирующей в других культурах.

Вторая установка противопоставляет человека природе. По мере развития про-

изводительных сил, экономики привела к агрессивному отношению к природе. Последнее было также тесно связано с иллюзорным представлением о ресурсах нашей планеты как безграничных и неисчерпаемых.

При всей полярности указанные ориентации имеют общее, которое обусловлено тем, что природа рассматривается в них как нечто внешнее по отношению к человеку. Преобразовывая природу, весь окружающий мир в процессе труда для удовлетворения своих потребностей, человек все более отчуждался от природы, трансформируя духовность, отрывая ее от нравственного восприятия и высших ценностей.

К сожалению, прогресс цивилизации не всегда сопровождается прогрессом в сфере духовных ценностей, скорее, наоборот, он породил прагматизм, технократический подход к проблемам человека. Создается специфическое измерение экологической проблемы — техника против экологии, против нравственности. Известный французский ученый Ж. Дорст еще в прошлом веке высказал мысль, не потерявшую актуальность и на современном этапе о том, что степень цивилизации измеряется не только количеством киловатт, производимых энергоустановками, оно измеряется также ростом моральных и духовных критериев, мудростью людей, двигающих цивилизацию в полной гармонии с законами природы, от которых человек никогда не освободится [7].

Во взглядах ученых на нравственное отношение к природе есть немало дискуссионных моментов. Так, В.П. Тугаринов в своей работе «Природа, цивилизация, человек» утверждал, что рассмотрение системы «человек-общество-природа» с точки зрения нравственности неправомерно [14]. Однако в конце XIX — начале XXI вв. получила развитие противоположная позиция о том, что природа является стороной нравственных отношений. Такая позиция, например, изложена в работах А.А. Гусейнова,

Н.Н. Моисеева и многих других авторов [4; 12]. Представители указанной концепции утверждают, что отношение к природе

должно быть нравственным. Но здесь встает вопрос о том, в каком случае мы можем говорить о природе как об объекте нравственного отношения?

Обоснование нравственного отношения к природе связано с именами многих ученых. Нельзя не сказать об «Этике отношения к земле» Альдо Леопольда [9]. В своей книге он рассматривает эволюцию этики от первых сводов этических законов в отношениях между индивидуумами, затем между человеком и обществом, указывая на то, что пришло время распространить законы этики на взаимоотношения человека и окружающей среды.

Формирование нравственного отношения к природе, несомненно, связано с этическими идеями А. Швейцера. В работах А. Швейцера в основу этики благоговения перед жизнью положен принцип нравственного отношения к ней, который заключается в том, что добро есть сохранение жизни, ее стимулирование и расцвет, а зло — это уничтожение жизни, нанесение ей ущерба и создание препятствий на пути ее развития [16]. Эта проблема, на наш взгляд, содержит и теоретические затруднения. До сих пор считается, что нравственность распространяется на отношения между людьми и её действие не простирается на отношение человека к природе. Однако сторонники экологизации нравственности настаивают на том, что на стадии становления морали нравственное сознание включало не только систему отношений с соплеменниками, но и с природной средой обитания. Этой позиции придерживается, например, А. А. Горелов [3].

Идеи А. Швейцера лежат в основе процесса экологизации нравственности и учение его, в связи с этим, привлекает к себе повышенное внимание. Исходя из его идей, И.Т. Фролов предлагал даже пересмотреть содержание нравственного принципа «гуманизма» и дополнить его таким составным элементом, как «благоговение перед жизнью» [15]. Однако следует отметить, что практическая реализация экологизации нравственности сталкивается с затруднениями мировоззренческого характера.

Фундаментальная основа принципа «благоговения перед жизнью» религиозна и при механическом переносе в атеистическую систему мировоззрения принцип теряет смысл. Наука также не способна «благоговеть перед жизнью», которую она препарирует неумолимо и бесстрастно. Значит, этот принцип требует иных обоснований и другого понимания. Неразрешимым аспектом является также противоречие этого принципа потребностям различных форм жизни. Эти трудности осознавал и автор, поэтому систематической разработки своего учения он не оставил.

Наряду с точкой зрения о том, что отношение к природе должно быть нравственным, существует точка зрения, согласно которой, отношение к природе оказывается связанным с моралью именно потому, что оно есть отношение к человеку. Необходимо, чтобы человек видел в природе и в себе

— другого человека, его интересы и потребности. Отношение к природе — это отношение к другим людям. Состояние природы, которое зависит от каждого из нас, влияет на других людей, определяет оптимальность условий их существования. Каждое поколение наследует условия жизни, в том числе и природные, созданные позитивными или негативными действиями предшествующих поколений, и оставляет свое «наследство» следующим.

Таким образом, с этой точки зрения, мораль не несет в «чистом виде» норм воздействия человека на окружающую среду. Объект для моральной оценки появляется только тогда, когда речь заходит об обратной связи, о том воздействии, которое оказал данный акт на общество или отдельных его членов. То есть действия человека по отношению к биосфере становятся нравственными лишь в результате опосредования их последствиями общественной и индивидуальной практики. Мораль не несет в своем содержании норм оптимального взаимодействия общества и природы. Сфера ее применения — это отношения в обществе, но не вне его.

Еще один дискуссионный момент в вопросе отношения человека к природе — это

широкий спектр позиций, описывающих данные отношения (от натуроцентристских до антропоцентристских). Причем, создается впечатление, что в антитезе «натуро-центризм-антропоцентрнзм» намеренно отброшены объективные характеристики того и другого, каждое из них рассматривается в контексте «одно — только хорошее, другое — только плохое». Следует учитывать то, что современный человек будет продолжать осваивать природу, использовать ее в своей деятельности. Также следует учитывать, что конечной целью все равно является человек, но не прямо, а опосредованно, через сохранение природной среды его существования. Поэтому вряд ли натуроцентристский подход к пониманию роли и места человека в мире способен сам по себе правильно, успешно решать вопросы экологического характера.

Что касается верности утверждения «человек — высшая ценность», кто знает, может быть, это «духовное, сознательное существо» является высшей ценностью не только системы «общество», но и системы «природа» в широком смысле.

Таким образом, антропоцентризм соответствует традиционному взгляду на природу как средство для человеческих целей, в натуроцентризме ценность природному миру придают ради него самого и ставят человека на равное с природой основание. Следует учитывать то, что современный человек, облеченный мощью и властью науки и техники, никогда не сможет бездействовать, он будет продолжать осваивать природу, использовать ее в своей деятельности. Но при всем этом, как справедливо отмечает В.В. Мантатов, вся энергетика современного человека должна быть направлена на развитие его духовности, предполагающей восхождение к тайне человеческой экзистенции, проникновение в космические дали и глубины бытия человека в мире [10].

Важнейшим признаком экологической культуры является отказ от непосредственного, наивного антропоцентризма. Но при этом следует учитывать, что конечной целью все равно является человек, но не прямо, а опосредованно, через сохранение

природной среды его существования.

Между тем, современный человек, обладая поистине сверхчеловеческой силой, отнюдь не поднялся до уровня подлинно человеческого разума и нравственности. Его материальные потребности постоянно растут и, в сущности, постоянно удовлетворяются, а духовно он все еще не на «высоте», духовно он зачастую становится беднее, черствее, отчужденнее. Человек как существо разумное должен осознать, что выход из существующего разрушительного отношения к природе нужно искать в том числе и в себе. То есть внимание современного общества должно быть направлено не только на внешнюю, материальную окружающую среду — на ее сохранение и защиту от загрязнения (пока только материального), но и на «внутреннюю среду» человеческой личности. В поисках наиболее эффективных форм деятельности естественно сосредотачивать внимание на проблемах, затрагивающих широкие массы населения, но надо думать также и об отдельном человеке, о человеческой личности, о духовном мире современного человека. Роковым образом заблуждается тот, кто считает, что экологическую проблему можно решить независимо от нравственного оздоровления общества. «Духовное совершенствование личности, — пишет эколог Артур Дал,

— является необходимым условием нашего эволюционного продвижения по пути к более гармоничному миру, в том числе и с точки зрения экологии» [5]. Сегодня человек должен решительно и радикально изменить ценностные установки по отношению к природе и другим людям.

В этой связи особую значимость среди многочисленных этических категорий приобретает «ответственность», в содержании которой нравственная основа и экологический смысл в ситуации экологической напряженности пересекаются и взаимопроникают друг в друга, образуя единое основание, формирующее нравственно-экологическую ответственность. Необходимость слияния духовных ценностей и экологических норм во взаимодействии природы и человека должна быть переосмыслена в качестве ме-

тодологической основы для исследования границ человеческой деятельности.

Таким образом, современное нравственное отношение к природе в комплексе характеристик представляет собой сложную модель регуляции взаимоотношений в системе «природа-человек-общество». Это способ освоения социоприродного окружения людей, целью которого служит формирование наиболее благоприятной для всех форм жизни среды. Это нравственные принципы, развитие которых связано с поиском норм экологической деятельности, ориентиров взаимного развития общества и природы, с переосмыслением исторического опыта человечества. Духовность, нравственность как системные координаты, лежат в основе гармонизации взаимоотношений в системе «общество-природа». Тем самым, экологическая культура общества превращается из средства обособления в средство единения общества и природы, а общим признаком общей культуры становится взаимопроникновение социального и природного начал, подчиненное задаче их

взаимного сохранения.

Характер проблем, порожденных взаимодействием природы и общества на современном этапе, не означает, что возникновение этих проблем не зависит от социальных факторов вообще и социально-экономического устройства общества, в частности. Отношение людей к природе всегда опосредуется отношение людей друг к другу. Поэтому лишены основания попытки рассматривать деградацию природы только как результат деятельности людей или видеть основу этого в научно-техническом прогрессе. Такие попытки приводят к недооценке социального аспекта проблемы. Конечно, при этом важно учитывать, что негативное влияние существующих социально-экономических факторов на природу оказывается и оказывалось не само по себе, а через решение проблем технологического уровня общественной жизни. Таким образом, оптимизация социоприродного взаимодействия, осуществляющаяся на технологическом уровне, зависит от преобразований в чисто социальном и чисто природном уровнях.

Литература

1. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн. 2 (Научная мысль как планетарное явление). — М., 1988. — 346 с.

2. Гейт А.Р. Роль образования в формировании экологической культуры // Философские проблемы образования. — М., 1996. — С. 234-310.

3. Горелов А.А. Социальная экология. 2-е изд. — М.: РАН. Ин-т философии, 2005. — 262 с.

4. Гусейнов А.А. Философия. Мораль. Политика (сборник статей за 1997-2001 гг.). — М.: Академкнига, 2002. — 304 с.

5. Дал Л.А. Пока не поздно. — СПб., 1995. — 144 с.

6. Данилов-Данильян В.И. Возможна ли «коэволюция природы и общества? // Вопросы философии. — 1998. —№8, — С. 15-25.

7. ДорстЖ. Дотого, какумретприрода. — М.: Прогресс, 1968. — 415 с.

8. Захарова Е.Ю. Особенности взаимодействия естественного и социального в экологии // Гуманитарный вектор. —№2 (22). — Чита, 2010. — С. 173-178.

9. Леопольд А. Альманах «Сэнд Каунти» // Экологическая антология. — Москва-Бостон, 1992. — С. 47-59.

10. Мантатов В.В. Стратегия разума: экологическая этика и устойчивое развитие: в 2-х т. Т. 2. — Улан-Удэ, 2001. — 376 с.

11. Моисеев Н. Н. Еще раз о проблеме коэволюции // Вопросы философии. — 1998. — № — 8.

С. 23-34.

12. Моисеев Н.Н. Экология — это мировоззрение // Российские вести. — 1994. — 1 окт. (№ 14). — С. 3-15.

13. Степин B.C. Карл Маркс и тенденции современного цивилизационного развития // Карл Маркс и современная философия: Сборник материалов научной конференции к 180-летию со дня рождения К. Маркса(г.Москва, 23апреля, 1998г.).—М., 1999.— С. 16-45.

14. Тугаринов В.П. Природа, цивилизация, человек. 2-е изд. — СПб., 2004. — 128 с.

15. Фролов И.Т. Избранныетруды: в 3-хт. Т. 2. — М.: Наука, 2003. — 541 с.

16. Швейцер А. Благоговениепереджизнью. — М., 1992. —576 с.

Коротко об авторе______________________________________________Briefly about the author

Захарова Е.Ю., канд. филос. наук, зав. кафедрой Е. Zakharova, Candidate of Philosophical sciences, философии, Забайкальский государственный гума- head of philosophy department, Zabaikalsky state uni-нитарно-педагогический университет им. Н.Г. Чер- versityofhumanitiesandpedagogics нышевского (ЗабГГПУ)

Научные интересы: социальная философия, философия экологии, методологические основы экологического образования

Scientific interests: social philosophy, philosophy of ecology, methodological foundations of ecological education

Гармония человека и природы реферат по экологии

План Введение Глава 1. Гармония человека и природы – сложности построения от античности до средних веков Глава 2. Обращение к гармонизации взаимоотношений человека и природы в эпоху Возрождения Глава 3. Поиски гармонии человека и природы в Новое Время Глава 4. Идея гармонии в контексте глобальных проблем современности Заключение Список литературы 1 Введение Резко проявившиеся в последние годы отрицательные для природы и самого человека последствия антропогенной деятельности заставляют пристальнее всмотреться в систему экологических взаимоотношений. И особенно важной является проблема взаимоотношений человека и природы, которая в нынешний переломный момент человеческой истории приобрела, к сожалению, трагическое звучание. Среди многочисленных социально значимых проблем, вставших перед народами на пороге третьего тысячелетия, главное место заняла проблема выживания человечества и всего живого на Земле. Все это заставляет задуматься над тем, какими же должны быть отношения человека и природы, как найти гармонию с природой, и почему недостаточно говорить, например, только об их единстве. И здесь логично обратиться к истории – важному свидетелю и судье сложных природно-человеческих отношений, и с позиции сегодняшнего времени увидеть то позитивное и негативное, что поможет современной цивилизации не разорвать последние нити связующие человека и природу. История взаимодействия человека и природы – история смены одних взаимоотношений с другими. В первобытном обществе отношения к природе носили черты олицетворения. Позднее отношение к природе характеризовалось такими определениями, как «стихийное», «созерцательное», а в капиталистическом, техногенном обществе – «потребительское», «хищническое». Осознание того, что же нам может дать природа, зависит от того, как мы воспринимаем природу: как ресурс, как сферу проживания или как ценность. В процессе обучения, важно показать школьникам сложность процессов взаимодействия человека и окружающей природы, обратить внимание учащихся на те последствия (на основе исторического опыта), 1 Действительное очеловечивание природы осуществлялось в той мере, в какой люди втягивали природу в свою практическую деятельность, преобразовывали ее согласно общественно диктуемым задачам и целям. Первоначально человек роднил природу идеально, с помощью силы воображения перескакивая через тот реальный процесс, который осуществляет практически его единство с природой. «Другой путь разработки единства человеческого и природного – рассмотрение человека по аналогии с природой, Космосом. Этот путь предполагает определенное развитие научно-философской мысли. Здесь за исходное сознательно берется не человек, а мир с его собственными, независимыми от человека законами, и человек понимается как одно из проявлений всеобщей совокупности Космоса, единого природного целого. Идеи о естественном происхождении человека из атомов, из ила, из тины, от низших существ развивали Демокрит, Эмпедокл, Лукреций Кар».[12, С 136] Мир в воззрениях древних выступал как человечески-природное единство, взаимопроникновение человеческого и природного. Поэтому человеческая деятельность естественно вплеталась в жизнь вещей, которые сами выводились из объективированных условий и определений человеческой деятельности. Вода, земля, огонь и воздух являлись первыми естественными условиями и предметами труда. Наиболее основательно к проблеме взаимоотношения общества и природы подошел Аристотель. Его заинтересовала идея места человека в органическом мире. Он первый ввел в лексический оборот слово «антропология». Он выдвинул идею, так называемой «Лестницы существ» — ряд последовательного усложнения организации живых существ. Аристотель ставил вопрос о специфическом отличии человека от других живых существ. Этот отличительный критерий он видел в разуме человека. Итак, центральной проблемой философии Аристотеля есть проблема практической деятельности, в которой реализуется то, что еще не есть, но может быть осуществлено. «Понимание отношения человека и природы, сформировавшееся на почве античного мира, 1 принципиально отличалось от того, которое начало складываться в философии Нового времени и нашло свое завершение в современном господстве техницизма. Древние греки принимали природу в ее непосредственной полноте, в богатстве, в своеобразии живого бытия. Но так видит природу только человек открытый для видения. Такими людьми были древние греки, и это имеет свое объяснение в исторических особенностях античной эпохи»[12, С 136]. Социальное бытие отрицало свое отношение к природе как к простому объекту, материалу технического потребления и использования. Личность древнего грека формировалась внутри условий античного полиса, в котором политическое общение выступало естественной человеческой связью, не разрушавшей, а утверждавшей живую всесторонность личности. Аристотелевское определение человека как политического животного утверждало, что человек по своей природе есть гражданин городской республики. Для классической древности это также характерно как для буржуазного века определение Франклина, что человек есть созидатель орудий. Касаясь древнегреческого искусства К. Маркс писал: «Разве тот взгляд на природу и на общественные отношения, который лежит в основе греческой фантазии, а поэтому и греческого искусства, возможен при наличии сельфакторов, железных дорог, локомотивов и электрического телеграфа». Древний грек жил в живом сознании своей органической связи с целым, которому он принадлежал по природе, но не был подавлен или нивелирован гигантски развившимися в последующие эпохи разделением труда. Это своеобразное мировосприятие сохранилось и в последующие веке заката эллинского мира. В этом отношении очень характерна философия стоиков, основным мотивом которой было жить в соответствии в природой. В целом необходимо отметить, что античное мировосприятие, пронизанное гуманистическим утверждением природы и самоутверждением человека в ней пережило недолгую победоносную реставрацию в эпоху Возрождения. 1 Совершенно другое понимание природы сложилось в средневековой христианской культуре. Здесь, окружающая человека природа рассматривалась как нечто сотворенное богом и более низкое, чем сам человек, поскольку только он в процессе творения был наделен Божьим началом — душой. Более того, природа нередко понималась как источник зла, который нужно преодолеть или подчинить, а жизнь человека при этом выступала как творение Божественного начала — души с греховным природным началом — телом. И это служило оправданием для негативного отношения к природе и даже обоснованием применяемого к ней насилия. С другой стороны, одновременно появляются и существенно новые моменты в определении природы: природа предстает как «творение Бога, а «начало ее движения и покоя» — не в ней самой, а в Творце. Отсюда характерное разделение на «природу творящую» и «природу сотворенную», отсюда и новое понимание различия между естественным и искусственным, различия, которое вплоть до нового времени свое значение сохраняет» [11, С 15]. «Конструктивистское понимание природы предполагает, как мы видим, снятие противопоставления естественного и искусственного, а, стало быть, требует совершенно иного толкования природы, чем то, которое существовало в античности и — в новой интерпретации — в средние века. Вот почему у философов и ученых ХУП-ХУШ вв. возникли описанные выше затруднения с самим понятием природы, которое теперь выглядело для них неясным, двусмысленным, а потому и излишним, ненужным для естествоиспытателя» [11, С 17]. Здесь мы видим сложное взаимодействие человека и природы, которое , с одной стороны обусловлено страхом перед величием природы, ее силой, который вынуждает подчинить себе природу, тем самым возвысив себя над ней. Это, в определенной мере, провозглашает и религия, в основном христианство. «Христианство не только установило дуализм человека и природы, но и настояло на том, что воля Божия именно такова, чтобы человек эксплуатировал природу ради своих целей» [2, С 197]. 1 Глава 2. Обращение к гармонизации взаимоотношений человека и природы в эпоху Возрождения «Культура эпохи Возрождения характеризуется глобальной сменой общемировоззренческих позиций. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а человек» [ФКУЗ, С.46]. «Человек ставиться в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Это не просто природное существо, но господин природы <…> Возрождается и пантеизм: Бог как бы сливается с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано» [ФКУЗ, С.47]. Тема человека в работах мыслителей Возрождения тесно переплетается с темой природы, которая рассматривается как нечто живое и одухотворенное. Природа — не просто результат божественного промысла, но нечто, обладающее креативностью, самодостаточностью. А законы природы равноценны божественным установлениям. В эпоху Возрождения, как видим, отношение к природе опять-таки меняется. Человек открывает для себя красоту и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней источник радости, наслаждения, в противовес мрачному аскетизму средневековья. Природа начинает пониматься как убежище, противостоящее развращенной и порочной человеческой цивилизации. Жан-Жак Руссо прямо утверждал, что переход человека от природного естественного начала к социальному является источником всех наших несчастий. Философы этой эпохи рассматривают человека как органическую часть природы, как существо, действующее по естественным законам. Постигая разумность действительности, он познает тем самым цель и смысл собственной жизни. Согласно представлениям ведущих мыслителей Возрождения, природа сама производит все формы вещей, из которых наиболее идеальной и 1 соответствующей сущности самой красоты является гармония. По их представлениям, мир наполнен гармонией, которая проявляется буквально во всем: в сочетании красок лесов и полей, изменяющихся в соответствии с временами года, в чередовании дня и ночи, в наличии различных видов животных и птиц, которые взаимодополняют друг друга. Но если мир, созданный творцом гармоничен, то отсюда вытекает, что гармоничным должен быть и человек, являющийся частью этого мира. Причем речь идет не только о гармонии души и тела, но и гармонии самой души, которая тоже должна подчиняться всеобщим законам, установленным природой. «Гармония, без сомнения, источник всякой прелести и красоты. Ведь ее назначение и цель — упорядочить части, вообще говоря, различные по природе, неким совершенным соотношением так, чтобы они одна другой соответствовали, создавая красоту… И не столько во всем теле в целом или в его частях живет гармония, сколько в себе самой и в своей природе. Она охватывает всю жизнь человеческую, пронизывает всю природу вещей… И нет у природы большей заботы, чем та, чтобы произведенное ею было совершенным. Этого никак не достичь без гармонии, ибо без нее распадается высшее согласие частей»[6]. Стоит подчеркнуть, что в работах мыслителей Ренессанса понятие гармонии рассматривается не просто как элемент эстетической теории, а как принцип организации социальной жизни и воспитания. Философская антропология эпохи Возрождения формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношении, научного знания и новой культуры, получившей название гуманизм. Если религиозная философия Средневековья решала проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения (Ренессанса) ставит человека на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. В противоположность учению об изначальной греховности человека она утверждает естественное стремление его к добру, счастью и гармонии. Ей органически присущи гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается 1 полностью. Но, несмотря на пантеизм, философы делают своим знамением не его, а человека. Вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности. Как видим, в период Возрождения появляются попытки человека обратиться к гармонии его с природой. Но здесь не стоит забывать и том, что внимание в основном нацелено на создание внутренней гармонии человека под влиянием гармонии природы, что представляет собой сложно «структурированную модель» гармонии человека и природы, а значит здесь представлены более сложные взаимоотношения, чем они виделись в Античности. Не будет ошибкой утверждать, что философская мысль Ренессанса создала предпосылки для появления европейской натурфилософии XVII века, дала мощный толчок к развитию естественнонаучного знания, обусловила появление ряда гениальных открытий, которые были совершены в Новое время. Возвращение к античным традициям выражалось в формировании новой натурфилософии (философии природы), как нерелигиозного, нетеологического, а светского осмысления сути бытия природы и ее законов посредством философии. Поскольку еще сохраняется традиционный взгляд на философию как «науку наук». Натурфилософия Возрождения в понимании и истолковании сущности бытия природы и мира опирается на естественно-научные и географические открытия того периода. Особую роль сыграли открытия и естественно- научные теории Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, Николая Коперника в области астрономии и движения небесных тел. Усиливается рационалистическое и вместе с тем доказательное, а не схоластическое понимание законов Бытия мира как универсального Единства. «Религиозная философская мысль Возрождения создает новую пантеистическую картину мира, тяготеющую к отожествлению Бога и мира, к 1 Глава 3. Поиски гармонии человека и природы в Новое Время В философии Нового времени начался новый принципиальный поворот в трактовке отношения человека и природы, поворот, отразивший противоречия нового буржуазного мира. Декарт был одним из родоначальников науки и техники Нового времени. Основное значение философии он видел в создании метода как орудия, обеспечивающего действительное познание. Начала всех вещей, по мысли Декарта, открываются в искусстве правильного мышления, которое рассматривалось по аналогии с механическим производством. Природа перед наукой и техникой Нового времени выступала главным образом как технический материал труда, объект производственной эксплуатации. Такое одностороннее утилитарное отношение к природе было связано с общим активно- практическим духом времени, отражавшим потребности и возможности складывающегося нового буржуазного способа производства. Декарт говорил, что люди «должны сделаться хозяевами и господами природы». Конечно, такая идеология могла возникнуть только в эпоху относительно зрелой цивилизации с ее невиданными при варварстве возможностями воздействия на природу. Но ее сближало и сближает с варварством насилие над природой, бездумное, даже самоубийственное пренебрежение последствиями такого насилия. Именно принцип покорения природы, господства над нею, явочным порядком принятый во всей истории цивилизации, сегодня со всей очевидностью обнаруживает свою историческую несостоятельность.[6] Рассмотрение природы с точки зрения ее доступности для техники и производственного использования определило и характер метафизики Нового времени, для которой природа являлась механическим сцеплением сил, где имеют место лишь количественные изменения. Природа – с этой точки зрения, огромный механизм, раз и навсегда заведенная самодействующая машина и такое толкование природы надолго опережает Новое время. Мера, 1 которую человек прилагает к природе выражает меру самого человека, меру его собственных исторических возможностей. В эту эпоху проблема единства и человека и общества приобрела новое звучание. Западная философская мысль решала ее по двум путям: — понимание человека как простой части природы, растворение законов человеческого существования в общих природных законах; — выявление специфики человеческого отношения к миру идеалистически истолкованному. Природа же по-прежнему, несмотря на ставшую уже общим местом критику механицизма предстает как объект, используемый человечеством в своих целях. Поскольку этот объект рассматривается как конструкт, лишенный своего онтологического значения, то иного отношения, кроме практически-утилитарного, он и не заслуживает. Лишенная подлинной целостности, смыслового начала, а потому и самостоятельной, жизни, природа при таком подходе обречена оставаться «сырьем», предоставленным человечеству для неограниченного использования. Следующий этап – материализм, который используя быстро растущий естественнонаучный материал, обосновал идею, что сущность человека не в противопоставлении природе, а в единстве с ней: «Человек – дело рук природы, он существует в природе, он подчинен ее законам». В этой концепции человек рассматривается как одно из маленьких звеньев в бесконечной цепи мироздания. Здесь деятельным элементом во взаимоотношениях человека и природы оказывается природа. Еще Кант обратил внимание на противоречие в той картине мира, которая сложилась к XVIIIв.: Космос, Вселенная сами по себе и феномен человека сам по себе. В такой постановке очень многое оказалось за кадром научного мышления. Еще более резко сказал об этом И.Одоевский: «европейский рационализм подвел нас к воротам истины, но открыть он их не сможет»[Моис., С.3]. 1 И вот в России во IIп. XIXв. возникает своеобразное умонастроение, называемое теперь русским космизмом. Это течение, которое в философии было представлено целым рядом блестящих умов, таких, как И.Киреевский, Вл.Соловьев, Н.Федоров, П.Флоренский, Н.Лосский; а в литературе — Л.Толстым, Ф.Достоевским. Можно назвать основные черты русского космизма: — Человек- основная часть Природы; — Человека и Природу не следует противопоставлять друг другу; а рассматривать их надо в единстве; — Человек и все, что его окружает- это частицы единого, Целого; — ответственность Разума перед Природой. Несмотря на всю пестроту этого течения мысли, именно в его рамках зародилось понимание неизбежности противоречий между Разумом и Природой, между Человеком и окружающей средой. Вместе с ним пришло понимание ответственности Разума за отыскание путей его разрешения и того, что эти противоречия могут однажды привести человечество к катастрофе. Возникли идеи совершенствования нравственного начала, создания некоего нового мирового правопорядка, актуальность которого возросла в наше время на фоне грандиозных достижений естественных наук, техники и технологий. Новый правопорядок и новая моральная основа человеческого общества — необходимые условия дальнейшего развития цивилизации, всего человеческого рода. Сочинение Н.Федорова, которое было процитировано, так и называется «Философия общего дела». Его в целом можно рассматривать как один из идейных источников современной системы взглядов о коэволюции общества и природы. Несмотря на религиозный характер сочинения, основное его содержание- это поиск конструктивного порядка во взаимоотношениях человека и окружающей среды. «Власть над природой» в понимании Федорова, это, по существу, и есть коэволюция биосферы и человека. Но для ее обеспечения нужны новые знания и новая нравственность- вот основной 1 деятельностью человека сфера взаимодействия природы и общества, в которой люди сознательно и целесообразно, в соответствии с собственными потребностями и познанными законами природы направляют и контролируют ход важных жизненных процессов. Сегодня под угрозой находятся практически все естественные оболочки (сферы) нашей планеты, многие фундаментальные равновесия в биосфере Земли и даже за ее пределами. Подрыв этих равновесий чреват необратимыми и пагубными для жизни на планете последствиями. Во избежание этих последствий, В.И. Вернадский предлагает идею о роли разумной человеческой деятельности в природе. Сейчас при разработке теории взаимодействия общества и природы невозможно обойтись без плодотворной прогностической идее Вернадского о становлении ноосферы как процесса сознательного гуманистического преобразования человеком условий своего естественного природного окружения. В условиях обострения глобальных проблем современности, и особенно, экологической ситуации, многие исследователи — представители естественных и гуманитарных наук — для осмысления этих сложных процессов обращаются к наследию Вернадского, пытаясь найти у основоположника материалистической концепции ноосферы ответы на проблемы о месте человека в природе и биосфере, о будущем биосферы и взаимодействия общества и природы о судьбах мировой цивилизации и человечества в целом. В основании концепции ноосферы Вернадским положены идеи об объективном процессе преобразования человеком природы «в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого», ибо ноосфера понималась им как окружающая человека среда, природное явление, новое состояние биосферы, а созидание ее — как контролируемый и регулируемый процесс обмена веществом и энергией общества с природой, то есть как разумное согласованное с данными науки преобразование природы. «Философский смысл концепции ноосферы В.И. Вернадского как раз и заключается в том, что в ней фиксируется неадекваность методов и языка, 1 которые предлагались естествознанием для создания моделей взаимосвязи природы и общества проблема взаимодействия природы и общества может быть решенной лишь в том случае, если она будет понятна как проблема планомерного развития цивилизации» [Гир, С.20] Трудность для Вернадского как натуралиста и естествоиспытателя состояла в том, что исследуя влияние человека, общества на природу, он столкнулся с качественно отличной от всех иных форм движения материи реальностью, подчиненной своим специфическим законам, собственное развитие и взаимодействие которой с природой не могут быть отождествлены или редуцированы к биологической форме движения материи или физическим и химическим закономерностям, присущим живой и тем более неживой природе. Итак, нравственно- философские принципы технократичкской цивилизации, нацеленные на дальнейшее и все большее увеличение власти Человека над Природой, оказались несостоятельными. Человечество стоит перед выбором, результатом которого является разрешение вопроса о его собственном выживании и о дальнейшем развитии. Речь идет о выборе пути. Из самых строгих расчетов мы сегодня уже знаем, что никакие безотходные технологии и другие природоохранные действия при всей их абсолютной и жизненной необходимости сами по себе не способны решить проблему спасительного взаимоотношения Человека и Природы. Нужно, вероятно, гораздо большее. При нынешней несбалансированности производства и потребления с естественными циклами биосферы подобные меры помогут лишь выиграть некоторое время для более радикальной перестройки всей системы в целом, и наибольшей мере — человеческого сознания. Итак, путь назван: это перестройка прежде всего человеческого сознания по отношению к природе, разработка принципиально новых оснований взаимодействия Человека и Природы, принципиально иной путь развития цивилизации. А к такой перестройке нельзя приступить без 1 достаточно целостной философской концепции того, что мы называем местом Человека во Вселенной. Современные философы получили в наследство многоплановые разработки философских отношений человека и общества к природе. Но сама разноплановость проблемы не позволяет останавливаться лишь на изучении ее отдельных сторон. Рассмотрение сложившейся ситуации в комплексе всех ее составляющих, поиски комплексных выходов из нее. Такова задача, стоящая сегодня, в конце XX века, перед современными философами и учеными. Сегодня человечество должно, чтобы экологически выжить, разработать и приступить к активной реализации единой глобальной стратегии общемирового развития, обеспечивающей качество окружающей среды для цивилизации XXI века. Это тем более важно, что во все времена взаимоотношения между человеком и природой являлись одним из важнейших факторов, определяющих статус цивилизации в истории человечества, духовный климат эпохи. И каждая эпоха добавляла как бы свой штрих в интерпретацию экологической проблемы, в попытки выявления и использования эффективных путей ее разрешения. Где же выход из ситуации, когда отрываясь в процессе своего технического, научного или духовного развития от природы, цивилизации доходит до опасной грани полного разрыва с ней. На этот счет существует масса различных точек зрения. Одни считают , что люди- это патогены, своего рода вирусы, вид глобального рака, угрожающего самому существованию земли. Способ лечения один: стереть человечество с лица Земли. Иначе говоря, они считают, что «мир поражен раком, и рак этот- сам человек». Другие видят лишь то, что отчужденность от Земли дает право видеть в ней лишь неодушевленную совокупность ископаемых, — богатств, которые мы вольны эксплуатировать, как захотим. Такова на сегодня картина разброса мнений: от апологетики вседозволенности до рецептов тотального уничтожения человечества для 1 правовые нормы должны быть выработаны, чтобы обеспечить экологическое выживание человечества? Современные исследования глобального кризиса выявили его природу как кризиса машинной стадии цивилизации, поставившей, однако, под угрозу существование человечества вообще. Вероятно, прежде чем приступать к выработке новых нравственных императивов и норм взаимоотношений человека с природой, необходимо, образно говоря, «расчистить им место», критически пересмотрев и проанализировав прежние (то есть современные) догмы экологического сознания. Догма 1. Первоочередной задачей является сохранение природы. Однако единственным радикальным способом сохранения природы было бы уничтожение человечества. Своей материально- производственной деятельностью человек преобразует природу, то есть изменяет ее не любопытства ради, а в силу сущности своего бытия. Изменение, а не сохранение есть способ жизнедеятельности человека. Другое дело, что человек для поддержания нормальных условий существования должен постоянно компенсировать свое дестабилизирующее воздействие на природу другими преобразованиями. Первоочередная задача человечества- это обеспечение стабильности своего развития, динамического равновесия системы «Природа- Общество». Причем, по мере своего развития человек вынужден все больше брать на себя управление состоянием природы, так как ее естественные силы уже не могут компенсировать антропогенное влияние. Догма 2. Экологические проблемы — порождение современного мира, еще в недавнем прошлом отношения с природой были гармоничными. Это понимание порождает идеализацию прошлого жизненного уклада, лежит в основе лозунга «назад к природе». Причина возникновения этой догмынекритическое отношение к истории, слабое знание ее реальных фактов. Человечество на протяжении всего своего существования сталкивалось и более или менее успешно решало экологические проблемы. 1 Отличие нашего периода истории в том, что эти проблемы приняли глобальный характер. Догма 3. В будущем можно полностью решить экологические проблемы. Эта оптимистическая позиция сформировалась под влиянием рекламы достижений НТП, его потенциальных возможностей. При этом упускается из виду, что всякое достижение техники наряду с полезным эффектом дает и побочный, экологическое воздействие которого первоначально непредсказуемо. Например, даже самая чистая энергетика- солнечная- дает побочный продукт в виде теплового загрязнения, поэтому также имеет экологические пределы своего развития. Из вышесказанного можно сделать вывод, что разрушение догм экологического сознания, формирование научно выверенного экологического императива в мышлении каждого человека — необходимое условие выживания человечества. А признание экологического интереса приоритетным перед политическим, экономическим и военным отвечает общечеловеческим ценностям, т.е. высшим ценностям жизни и культуры. Так экология органически связывается с нравственностью. Защита природы, защита окружающей среды — с гуманностью. И может быть тогда, будет воссоздана гармония для нашего истощенного мира и духовно истощенного человечества. Итак, на пороге III тысячелетия человечество ищет достойный ответ на «экологический вызов», возникший перед цивилизацией XX века. Вызов этот не столько грехи современного общества, сколько наросшее за многие века разъединение, которое мы, потомки должны исправить, дабы наши будущие поколения смогли хотя бы родиться на планете Земля. 1 Заключение Взаимодействие человечества и природы — это сложный процесс, в котором стороны должны стремиться к взаимовыгодному сотрудничеству. Между природным и общественным нет пропасти — общество остается частью более обширного целого — природы. Конечно, сегодня предпринимается немало попыток преодолеть это «взаимодействие на расстоянии». Одним из путей к преодолению такого отношения к природе является, на наш взгляд, обращение к опыту взаимодействия предыдущих поколений с природой, какую бы форму (созерцательную или разрушительную) он не носил. Изучение философии природы этих исторических периодов имеет для нас не просто интерес: оно открывает нам новые горизонты в видении природы, позволяя наметить альтернативный современному способ ее познания и общения с ней. Можно также отметить, что на данном этапе развития, все чаще природа воспринимается не просто как родственная человеку сфера, но и как источник различных состояний и феноменов жизни, к которым «причастен человек всем своим телесным и духовным бытием и за которые он ответственен»[7,С.94.]. Поэтому воспитание чувства природы, является важнейшей задачей не только философии, но и педагогики, решать которую следует уже с начальной школы, ведь приобретенные в детстве приоритеты в будущем проявят себя в качестве норм поведения и деятельности. А значит, появляется больше уверенности в том, что человечество сможет достичь гармонии с природой. 1

ГАРМОНИЧНОЕ ОБЩЕСТВО И ГАРМОНИЧНАЯ КУЛЬТУРА КАК ПЛАТФОРМА ФОРМИРОВАНИЯ «КИТАЙСКОЙ МЕЧТЫ» | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Распертова С.Ю.

Кандидат философских наук, Московский государственный лингвистический университет

гармоничное общество и гармоничная культура КАК платформа формирования «китайской мечты»

Аннотация

Статья посвящена рассмотрению таких реалий китайского социума, как «гармоничное общество» и «гармоничная культура», их основных особенностей и взаимосвязи в контексте формирования нового вектора развития Китайской Народной Республики в XXI веке – осуществления «китайской мечты» на пути к становлению нового модернизированного государства социализма с китайской спецификой. Анализ представленных реалий может послужить основой для дальнейшего исследования новых культурных стратегий Китая.

Ключевые слова: «китайская мечта», гармоничная культура, гармоничное общество, национальная идея.

Raspertova S.Y.

Ph.D. in Philosophy, Moscow State Linguistic University

Harmonious society and harmonious culture as a PLATFORM OF «Chinese Dream» FORMATION

Abstract

The article deals with such realities of Chinese society, as «harmonious society» and «harmonious culture», their main features and interrelation in the context of the formation of «Chinese Dream» – a new direction of development of the People’s Republic of China in the 21th century on the way to becoming the new modernized state of socialism with Chinese characteristics. The analysis of these realities can serve as a basis for further study of new cultural strategies of China.

Keywords: «Chinese dream», harmonious culture, harmonious society, national idea.

Термин «китайская мечта» стал привлекать внимание мировой общественности после того, как на первой сессии Всекитайского собрания народных представителей 12-го созыва (март 2013 г.) Си Цзиньпин, избранный председателем Китайской Народной Республики, обозначил новый вектор пути развития государства – реализация «китайской мечты». В своем выступлении он подчеркнул, что для осуществления «китайской мечты» необходимо реализовывать идею «сильной страны, двигаться по китайскому пути, распространять китайский дух, собирать китайские силы» для возрождения китайской нации [7].

По словам профессора Университета Фудань Чжан Таофу и президента Академии общественных наук Китая Ли Цзе, мощь современного Китая, которой удалось добиться благодаря политике реформ и открытости, привлекает к себе пристальное внимание всего мира, однако культурная сфера страны по-прежнему нуждается в дальнейшем развитии и духовной опоре. Этой опорой как раз и является «китайская мечта», суть которой заключается в великом возрождении китайской нации и включении Китая в ряды передовых государств мира по уровню совокупной мощи.

Профессор факультета политики и дипломатии сеульского университета Данкук Ким Чжинхо отмечает, что современный Китай, безусловно, оказывает на мир свое активное влияние. Политика реформ и открытости и строительство социализма с китайской спецификой помогли Китаю найти «ключ» к двери, которая ведет к осуществлению «китайской мечты», реализация которой означает динамичное развитие государства, где проживает одна пятая всего населения планеты. Это само по себе является огромным вкладом в развитие мира [12].

По мнению правительства КНР, претворяя в жизнь «китайскую мечту» Поднебесная путем собственного развития будет содействовать развитию и процветанию, в первую очередь, всего мира, в особенности сбалансированному развитию и гармоничному взаимодействию всего человечества. В Китае издавна уделяли особое внимание понятию «гармония», которое в традиционной китайской культуре отражено в трех основных принципах, формирующих ядро представлений о гармоничной культуре: «единство Неба и человека», «единства всех людей» (в Поднебесной), «гармонии внутри самого человека» (гармония души и тела). Традиционная китайская идеология гармонии, акцентируя внимание на гармонии как высшей ценности, в то же время большое значение придает принципу «единения без унификации» и «стремлении к единству при сохранении существующих различий». Уже в древности считали, что гармония строится на принципах сосуществования и «одно дополняет другое», «в гармонии – осуществлять совместное развитие, в разнообразии – перенимать все лучшее от противника». Наследование и развитие этих принципов традиционной китайской идеологии гармонии имеет огромное значение для развития и распространения гармоничной культуры и построения гармоничного общества.

Таким образом, именно понятия «гармоничная культура» и «гармоничное общество» были заложены в основу формирования концепции «китайской мечты».

Рассуждая о различиях в определениях «культуры» и «гармоничной культуры», известный китайский ученый и писатель профессор Дэн Вэйчжи отмечает: «Самое элементарное определение «культуры» складывается из понятий «концепция» и «норма», а определение «гармоничной культуры» – из концепций гармонии и образцов гармонии» [6]. В истории китайской цивилизации, насчитывающей пять тысяч лет, такие философские принципы, как «гармония Неба и человека», «единение без унификации», а также стремление к гармонии природы и человека и гармонии между людьми и сегодня занимают важное место. Можно даже говорить о том, что именно эти принципы являются квинтэссенцией всего лучшего в традиционной китайской культуре. Уже в поздний период Западной Чжоу (1046 г. до н. э. – 771 г. до н. э.) существовали такие философские концепции, как «хэши шэн у, тун цзе бу дуань» (гармония рождает все вещи, единообразие не приносит потомства), а в период Вёсен и Осеней (770 г. до н. э. – 476 г. до н. э.) появилась концепция «хэ тун чжи и» (различие заложено в единстве, в гармонии). Позднее в конфуцианстве был выдвинут принцип «гармония – высшая ценность».

Чтобы понять какую роль в китайской культуре играют концепты «гармония» и «гармоничная культура», являющиеся ключевыми для выражения китайцами сути желаемого социального и культурного развития и лежащие в основе идеологии развития государства в целом, нельзя забывать о том, что язык и культура тесно взаимосвязаны. Как считает известный лингвист Анна Вежбицкая, изучение словарного состава языка дает объективные данные, которые позволяют судить о базовых ценностях обслуживаемой этим языком культуры. Тщательный анализ языка может служить основой изучения различных культурных моделей [3, с.11].

Для понимания значения слова гармония в китайском языке и роли концепта «гармония» в языковой картине мира китайцев и в китайской культуре в целом, необходимо сначала обратиться к толкованию иероглифов和 (хэ) и 和谐 (хэсе). Иероглиф хэсе является полным синонимом иероглифа хэ (гармония, мир), а также наиболее употребительным в современном китайском языке. Обратимся к структуре китайского иероглифа, чтобы понять этимологию слова гармония (хэсе) и рассмотрим его значение с точки зрения семантической нагрузки иероглифических ключей, входящих в его состав.

В соответствии с подходом А. Вежбицкой любой сложный и причудливый концепт, закодированный в той или иной языковой единице какого-либо из естественных языков, может быть представлен в виде определенной конфигурации элементарных смыслов, которые являются семантически неразложимыми, то есть они лексически закодированы во всех языках. Данный подход дополняется также постулатом, согласно которому любой семантически неэлементарный концепт может быть представлен в виде определенной конфигурации элементарных смыслов (семантически элементарных и универсальных концептов)
[3, с.8].

Первоначальное значение иероглифа和 (хэ) происходит из теории музыки и означает «созвучие» 谐和 (сехэ). Только совершенно мудрый в силах достичь гармонии, а гармония – основа музыки (圣人为能和, 和乐之本– шэн жэнь вэй нэн хэ, хэюэ чжи бэнь). Изначальное написание иероглифа хэ (гармония) выглядело следующим образом咊, то есть последовательность расположения иероглифических ключей口(коу, рот) и禾 (he, хлеб на корню) является прямо противоположной современному написанию 和 (хэ) [10]. Слово和谐 (хэсе – гармония) состоит из 2 иероглифов, отдельное значение каждого из которых «мир, согласие, дружба» и «гармония, мелодичность». Иероглиф和 (хэ) состоит из 2 иероглифических ключей. Ключ слева禾(he) имеет значение «хлеб на корню», в древности имел значение зерно. Ключ справа口(kou) имеет значение рот. Можно сделать вывод, что в древности понятие (ощущение) гармонии зависело от обладания зерном. Наличие зерна, а, следовательно, и пищи – необходимое условие существования человека. Гармоничное существование возможно лишь в том случае, если есть хлеб насущный. Иероглиф 谐 (се) состоит из 3 иероглифических ключей. Ключ слева言 (yan) имеет значение «речь» и может трактоваться как «выступать с речью». Ключ наверху 比 (bi) – «сравнивать», ключ внизу白(bai) – «белый», который также в некоторых сочетаниях может переводиться как «правда, ясный, светлый; признаваться, открываться». Сочетание ключей比 (bi) – «сравнивать» и白(bai) – «белый» дает иероглиф 皆 (jie), имеющий значение «весь, все, всё». Вероятно, в древности ощущение дисгармонии или отсутствия гармонии внутреннего мира человека, живущего в обществе, было связано с невозможностью выразить свои мысли. Речь идет не о демократии, а о том, что именно возможность каждого выразить свою позицию могла являться источником гармонии, так как именно язык и письменность человеческой цивилизации являются инструментами общения и самовыражения, обмена опытом, разрешения противоречий, достижения истины. Таким образом, базовые семантические составляющие выражения «осуществлять гармонию» обусловлены наличием возможности достаточно полного удовлетворения как первичных (базовых) потребностей человека (пропитание), так и вторичных потребностей, связанных с общественной и духовной жизнью (самовыражение, коммуникация).

Для современных китайцев концептом «гармония» выражается ключевой смысл существования и стабильности отношений в обществе и семье, то, на что люди надеются и то, чего хотят достичь. Но это не только желаемое и идеальное состояние, но и более того, некая сфера и рубеж существования, к которому надо стремиться. Гармония – это стабильность, согласие, мир, непринужденность, плавность, свобода, умиротворение, покой, тишина, важная основа развития, весомая гарантия прогресса.

Гармония понимается в следующих аспектах: 1) важная составляющая сути всех вещей, а также скоординированных и согласованных взаимосвязей; 2) гармоничное развитие разных типов отношений, как-то, природы и человека, человека и общества, отношений между людьми; 3) гармония как важная особенность китайской культуры выражена в принципах «гармония – высшая ценность», «гармония – залог процветания государства». Это и есть отражение духа гуманизма. 4) гармония – результат и отражение базовых факторов взаимовлияния и взаимоадаптации в социуме [16].

В истории традиционной культуры Китая существовало три основных теории гармоничной культуры: теория гармонии и порядка (в конфуцианстве), теория гармонии и движения (в моизме), теория гармонии и подражания природе (в даосизме). Эти идеологические течения стали главными течениями философской мысли Китая и до сих пор развиваются в русле гармоничной культуры в Китае. Иными словами, гармоничная культура была прочно заложена в основу китайской культуры.

Согласно трактату «Го юй» («Речи царств»), древнекитайский мыслитель Ши Бо
VIII века до н. э. дал определение гармонии (хэ) (和), и, противопоставив категории «гармония» (хэ) и «тождественное» (тун) (同), выдвинул положение о том, что «гармония рождает вещи» (夫和實生物). В «Го юй» подчеркнута роль людей (народа минь) как важнейшей общекосмической силы и наряду с верой во всемогущее «небесное предопределение» утверждается, что «Небо следует за людьми, совершенномудрый – за Небом». В обществе и государстве главным условием этого является управление с помощью этико-ритуальных норм (ли) и «благодати/добродетели» (дэ).

Позднее понятие «гармонии» (хэ) стало одной из главных категорий философии, науки и культуры Китая.

В конфуцианстве самое раннее упоминание термина «гармония» приводится в Шуцзине («Книга истории» или «Книга документов»), где понятие гармонии связано с музыкой. Древние считали, что музыка – лучший способ соединения человека с духами. Так как музыка гармонична по своей природе, то человек и дух тоже должны непременно достигнуть состояния гармонии. Гармония человека и духа означала гармонию человека и природы, т.е. идеалы, к которым стремились люди.

Общеизвестно, что понятие «ритуала» (ли) в конфуцианстве в целом, и особенно в философии Конфуция, занимает очень важное место. Общество эпохи Чжоу (1122-249 гг. до н.э.), перед которым преклонялся Конфуций, описывается как гармоничное общество, где существует иерархический порядок почитания старших младшими, господствует учтивость и обходительность. Отсутствие гармонии в смутное время периода Вёсен и Осеней (770 г. до н. э.— 476 г. до н. э.) объяснялось отсутствием должного порядка, обусловленного строгим соблюдением ритуала, и возникшей в связи с этим негармоничной музыкой. Поэтому был необходим строгий ритуал. Конфуций призывал брать пример с гармоничного общества эпохи Чжоу, где господствовал ритуал и иерархический порядок. Правила ритуала (ли) эпохи Чжоу пронизывали все сферы общества и были очень сложны. Внешнее проявление ритуала (ли) заключалось в церемониях, смысл которого сокрыт в соблюдении различий. Однако конечная цель ритуала (ли) заключалась в поддержании в обществе порядка и гармонии. С точки зрения конфуцианства, в обществе не может быть полного единодушия и согласия. Конфуций говорил о том, что существует единение без унификации между благородными мужами (гармония без единения), унификация без единения (единение без гармонии) между низкими людьми. По мнению Конфуция, для сохранения гармонии между людьми необходимо «соблюдать церемонии и приличия» [13, с.3].

Конфуций выдвинул еще один важный принцип гармоничной культуры – человеколюбие (жэнь) – высшая добродетель, доброта, гуманность, человеколюбие, человечность, истинно человеческое начало, благоволение, милосердие. В одном из высказываний он определил жэнь «как любовь к людям», что означало бережное отношение к ним [людям] как к представителям небесного начала на земле.

Ключевым в конфуцианском понятии «самосовершенствование» является принцип «преодоления себя», главная задача которого – достижение гармонии души человека, что гарантирует гармонию в обществе.

В даосизме в отличие от конфуцианства присутствует стремление к гармонии человека и природы, гармонии тьмы вещей. Основной трактат даосизма «Дао дэ цзин» (Канон о пути и благодати) так объясняет первоначало мирового генезиса и закон гармонии: «Дао рождает один, один рождает два, два рождает три, три рождает тьму вещей. Во множестве вещей представлены силы ци, инь и ян, а слияние ци образует гармонию». Вероятно, «одно» должно означать хаос, «два» – небо и землю, «три» – две творческие силы неба и земли («ян» и «инь») и их гармонию. Иногда слово «три» объясняют как «небо, земля, человек». Эта триада широко представлена в различных натурфилософских концепциях Древнего Китая [1, с. 175].

Буддизм, проникший в Китай в период династии Вэй (ок. 403 г. до н. э. — 225 г. до н. э.), также ратовал за гармонию в мире проповедуя взгляды о том, что только совершая добрые дела, можно достигнуть гармонии.

Исходя из этимологии слова «гармония», базовых принципов и представлений о гармоничной культуре в традиционных для Китая философских учениях, понимания гармонии в современном Китае, а также учитывая тот факт, что в Китае реализуется курс на построение гармоничного общества, важными составляющими которого являются процветающее [гармоничное] государство, гармония в семье, воспитание высоконравственного человека [17], очевидным становится существование двух стратегий: внутренней, направленной на развитие государства и построение среднезажиточного общества в Китае, и внешней, целью которой является распространение и укрепление влияния мягкой силы страны, когда под видом мифологемы «гармонии» («гармонии в мире», «мира во всем мире»), ставшей идеологемой, осуществляется одна из культурных стратегий влияния Китая.

Можно говорить о том, что гармоничная культура – это культурная модель, в которой в качестве основного ценностного ориентира выступает стремление к гармонии и которая объединяет идеологию, менталитет, модели поведения и нравы в обществе в единое целое. Непременным условием формирования гармоничной культуры является процесс складывания представлений конкретного общества о жизни социума внутри и за его пределами, формирование общих ценностей и устремлений. Гармоничная культура отражает целый ряд систем и механизмов гармонии, созданных людьми под влиянием идеологии гармонии, складывавшейся тысячелетиями. «Гармония в конкретном обществе, в сущности, отражает дух гармоничной культуры» [14]. Таким образом, неизменные стремления гармоничной культуры заложены в образовании и воспитании у людей гармоничной идеологии и ценностных ориентиров.

Сегодня в Китае развитие и распространение гармоничной культуры является важной задачей и основным содержанием построения гармоничного общества, а также важной предпосылкой и условием осуществления «китайской мечты» и достижения гармонии в обществе [15, с.115].

В условиях выработки нового стратегического курса развития страны «пятое поколение» лидеров Китая выдвигает новую концепцию – концепцию построения «гармоничного общества», которая представляет собой идею социальной гармонии (хэсе шэхуэй). Выдвижение нового стратегического курса развития государства стало продолжением постепенных преобразований в сфере духовной культуры, которые берут начало с момента проведения политики реформ и открытости в Китае. Сегодня руководство КНР, используя культурную стратегию «ставить древность на службу современности», все чаще обращается к национальному культурному достоянию страны, заимствуя и интерпретируя в выгодном для себя ключе те философские идеи, которые содержат ценности, актуальные и применимые для развивающегося быстрыми темпами современного Китая. Таким образом, будучи развитием заимствованной из конфуцианского наследия идеи построения «общества среднего достатка» (сяокан шэхуэй), идея создания «гармоничного общества» была успешно включена лидерами Китая в концепцию построения социализма с китайской спецификой.

Китайские лидеры глубоко убеждены в том, что для построения гармоничного социалистического общества необходимо строить и развивать гармоничную культуру, то есть такую систему культуры, которая будет соответствовать требованиям гармоничного общества социализма, наследовать традиционные представления о гармонии китайской нации, перенимать лучшие мировые достижения, отражать передовые идеологические веяния эпохи. «Такая гармоничная культура должна обладать прогрессивностью, эпохальностью, актуальностью, преемственностью; должна отражать основные направления развития социализма с китайской спецификой, служить базовым содержанием передовой социалистической культуры и важной составляющей социализма с китайской спецификой» [14]. Координированное развитие экономики и общества, гармония взаимодействия человека и природы или единство и согласие между людьми, даже внутриличностная гармония, все это неотделимо от понятия «гармоничная культура».

Можно говорить о том, что развитие и распространение гармоничной культуры имеет очень важное значение для построения гармоничного общества по ряду следующих причин. Во-первых, развитие гармоничной культуры будет содействовать распространению идеологии гармонии, и как следствие, прочной социальной интеграции, сплоченности и единству, соблюдению и осуществлению норм взаимопомощи, сотрудничества, стабильности и порядка в обществе; созданию системы идеологии и морали, отвечающей рыночной экономике социализма и координирующейся с социалистическими законами и нормами, а также наследующей традиционные моральные установки китайской нации. Во-вторых, являясь одной из стратегий развития страны и культуры в частности, гармоничная культура закладывает идею многофакторного развития – всестороннего, скоординированного, продолжительного развития политики, экономики и культуры, что, в свою очередь, способствует развитию общества в целом.

Таким образом, сегодня построение и развитие гармоничной культуры – это, прежде всего, стремление к единству, миру и гармонии при сохранении существующих различий, это не только наследование всех лучших традиций в китайской культуре, но и развитие соответствующей идеологической культуры, которая призвана содействовать распространению духа гармонии, способствовать формированию единства и сплоченности в обществе, соблюдать и поддерживать нормы взаимопомощи, сотрудничества, стабильности и порядка в мировом сообществе, а также способствовать всестороннему продолжительному развитию общества в целом посредством урегулирования и координирования противоречий и общественных интересов.

Для Китая очень важно заимствовать опыт и перенимать лучшие достижения других культур и цивилизаций, тем самым способствуя построению гармоничной культуры своей страны, так как ее развитие неразрывно связано с диалогом культур всего мира. Развитие гармоничной культуры, лежащей в основе построения гармоничного общества, предполагает необходимость инновационных внедрений во всех сферах культуры; формирование эффективной макросистемы управления культурой на научной основе, а также единой, открытой, конкурентоспособной, упорядоченной системы современного культурного рынка; необходимость постепенного формирования совершенной системы инноваций в культуре, которая в будущем сконцентрирует в себе все лучшие достижения из других культур и станет основой единения всей нации, открывая китайскую культуру навстречу культурам всего мира. В 2007 г. в докладе на XVII съезде КПК было заявлено: «Необходимо неуклонно придерживаться передовых направлений в культуре социализма, развивать новые направления в деле построения культуры социализма, продвигать творческий потенциал народа в деле культуры, повышать мягкую силу культуры государства», «укреплять межкультурные обмены, перенимать все лучшие достижения других культур, усиливать влияние китайской культуры на международной арене» [5].

В процессе длительного исторического развития китайская нация воспитала дух гармонии и мира: из конфуцианского мировоззрения были взяты пацифизм и гуманизм; из конфуцианства и буддизма – рациональность; из даосизма – понятия гармоничной взаимосвязи людей, человека и космоса. Все это способствует тому, что Китай в состоянии показать всему миру, что единения и мира можно достичь через гармонию и любовь к ближнему (основной принцип человеколюбия, высказанный в конфуцианстве). И сегодня успешное и процветающее общество в большей степени основывается на системе ценностей, предложенной еще Конфуцием. Эти ценности лежат за пределами государственных границ, вне эпохи; они принадлежат Китаю, всему миру, прошлому, могут отражаться в настоящем и будущем. Бывший председатель КНР Цзян Цзэминь считает, что китайский мыслитель Конфуций выдвинул идею «единение (гармония) без унификации», в котором «гармония как высшая ценность» является основой принципов гармоничной культуры. Гармония не однообразна, разнообразие исключает взаимные конфликты. В основе гармонии лежит сосуществование, а в основе разнообразия – взаимодополнение. «Единение без унификации» – важный закон развития отношений всех вещей в природе и общественных отношений, а также важный принцип поведения людей, истина скоординированного развития человеческой цивилизации. Это объясняет, что для разрешения всех конфликтов и противоречий, распространения мира во всем мире гармоничная культура Китая открывает путь к размышлению [4]. Сегодня гармоничная культура Китая полностью отражает политику КПК, направленную на развитие Китая и тесно связанную с тенденциями современного мира, модель скоординированного и устойчивого внешнего мирного развития и внутренней стабильности и единения.

Как отмечает В. С. Морозова, к важным источникам возникновения концепции «гармоничного общества» относится идея социальной гармонии, которая для современного Китая предстает как национальная идея, с помощью которой КПК надеется сплотить общество и гармонизировать интересы и ценности [9].

Отсутствие ранее единого национального идеала и социальной гармонии в обществе привело к тому, что именно сегодня, согласно установке нового председателя КНР Си Цзиньпина, китайцы должны прилагать непрестанные усилия для возрождения китайской нации и осуществления «китайской мечты». По мнению профессора факультета политики и дипломатии южнокорейского Университета Дангук Ким Чжин Хо, «нация без мечты» не найдет себе места в современном мире, охваченном конкурентной борьбой. Поэтому для достижения новых успехов на пути развития Китаю, который является страной с огромным населением, необходимо поставить перед собой цель и обозначить свою мечту [12]. Термин «китайская мечта», который стал использовать в своих выступлениях Си Цзиньпин, получил статус главной официальной идеологемы на ближайшие годы. В своем первом выступлении после избрания на пост председателя КНР Си Цзиньпин заявил: «Китайский дух сближает нас и помогает строить нашу страну, чтобы создать “китайскую мечту”, нам необходимо объединить все силы Китая, и пока мы едины, мы можем разделить плоды реализации этой мечты» [9]. Как считает член ПК Политбюро ЦК КПК, секретарь Секретариата ЦК КПК Лю Юньшань, каждый китаец является членом «команды мечты». Предложенная генеральным секретарем ЦК КПК Си Цзиньпином «китайская мечта» о реализации великого возрождения китайской нации вызвала бурный отклик в Китае и за рубежом. «Китайская мечта», в сущности, означает богатое и могучее государство, национальное возрождение, счастливый народ [8].

Сегодня перед Китаем стоит важная задача национального возрождения и процесс реализации этой задачи станет возможным в два этапа или «два столетия» [11], которые станут знаменательными событиями для всего Китая: первое столетие – это 100-летняя годовщина со дня основания КПК (1 июля 1921 г.). К этому времени в Китае будет полностью завершено строительство среднезажиточного общества (сяокан шэхуэй). Второе столетие – это 100-я годовщина со дня образования КНР (1 октября 1949 г.), которая должна ознаменоваться завершением процесса превращения Китая в могучее, гармоничное и модернизированное социалистическое государство. На пути к осуществлению «китайской мечты», главными составляющими которой станут «берущее истоки в Китае», «принадлежащее Китаю» и «сделанное во имя Китая» [2], КНР еще предстоит преодолеть многочисленные вызовы.

Литература

1.    Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. – М.: Издательство “Наука”, 1966. – 242 с.

2.    Ван Ивэй. Три главные составляющие «китайской мечты» // Газета «Хуаньцю шибао». – [Электронный ресурс] URL: http://opinion.huanqiu.com/thought/2013-01/3592579.html (дата обращения 29.01.2013).

3.    Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов / пер. с англ. А.Д. Шмелева. – М. : Языки славянской культуры, 2001. – 288 с. (Язык. Семиотика. Культура. Малая серия).

4.    Выступление председателя КНР Цзян Цзэминя в Библиотеке имени президента Дж. Буша // Газета «Жэньминь жибао» он-лайн. – 2002. – 25.10. – [Электронный ресурс] URL: http://www.sis.pku.edu.cn/pub/chenfengjun/apio/APEC/2002APEC/6.htm (дата обращения 25.10.2002).

5.    Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК (полный текст) // Китайский информационный интернет-центр. – [Электронный ресурс] URL: http://russian.china.org.cn/china/archive/shiqida/2007-10/25/content_9120930.htm (дата обращения 25.10.2007).

6.    Дэн Вэйчжи. Цзяньшэ хэсе вэньха яо чули хао цзи гэ гуаньси (Построение гармоничной культуры требует урегулирования многих типов отношений) // Газета «Гуанмин жибао». – 2006. – №6. – [Электронный ресурс] URL: http://www.gmw.cn/content/2006-12/18/content_524162.htm (дата обращения 18.12.2006).

7.    Комментарий: собирать «китайские силы», чтобы ухватить «китайскую мечту» // Информационный сайт «Партнёры». – [Электронный ресурс] URL: http://russian.dbw.cn/system/2013/04/19/000661787.shtml (дата обращения 19.04.2013).

8.    Лю Юньшань подчеркнул, что все должны участвовать в реализации «китайской мечты» // Информационный сайт «Партнёры». – [Электронный ресурс] URL: http://russian.dbw.cn/system/2013/03/05/000642970.shtml (дата обращения 05.03.2013).

9.    Морозова В.С. Ценностно-идеологический фактор в условиях социальных преобразований в КНР // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. – 2007. – №32. – С. 147-152.

10.    Об этимологии слова «гармония» [Электронный ресурс] URL: http://longwenwu66.blog.163.com/blog/static/12844848120100288459922/ (дата обращения 28.01.2010).

11.     Ради китайской мечты 1,3 млрд человек — председатель КНР, председатель ЦВС КНР Си Цзиньпин // Информационный сайт «Партнёры». – [Электронный ресурс] URL: http://russian.dbw.cn/system/2013/03/17/000648671.shtml (дата обращения 17.03.2013).

12.     Специальный репортаж: Мировой диалог по «китайской мечте». Комментарий: Познакомить мир с «китайской мечтой» // Информационный сайт «Партнёры». – [Электронный ресурс] URL: http://russian.dbw.cn/system/2013/03/13/000646806.shtml (дата обращения 13.03.2013).

13.     Хэсе вэньхуа цзяньшэлунь (Теория построения гармоничной культуры) / под ред. Ши Вэйда, Ху Чжэнпэн. – Куньмин : Юньнань дасюэ чубаньшэ, 2008. – 266 с.

14.     Цинь Ган. Гоуцзянь хэсе шэхуэй бисюй чжоли цзяньшэ хэсе вэньхуа (Для построения гармоничного общества необходимо все силы прикладывать для построения гармоничной культуры) // Газета Гуанмин жибао. – 2005. – 18 окт. – №5. – [Электронный ресурс] URL: http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti/gjhxsh/1001673.htm (дата обращения 18.10.2005).

15.     Чжунго чжаньлюэ вэньхуа дэ чуаньтун юй фачжань (Наследование и развитие стратегической культуры Китая) / под ред. Сюй Гэнчу. – Пекин : Шиши чубаньшэ, 2008. – 287 с.

16.    Что значит «гармония»? [Электронный ресурс] URL: http://www.xfc.gov.cn/html/dwwenda/zhonghe/2007-8/4/11_04_56_84.html (дата обращения 4.08.2007).

17.     Что такое гармония? // Цзяоцзо синси ганшаньян сюйни шэцюй [Электронный ресурс] URL: http://bbs.jztele.com/bbsShowDetail.aspx?FileID=13952923 (дата обращения 10.01.2010).

Урок экологии «Гармония и конфликт. Природа и человек»

Цель урока: закрепить представления об экологическом равновесии и механизмах влияющих на него.

Задачи урока:

• повторить типы экологических взаимодействий;
• расширить знания о круговороте веществ и влияние на него биотических и антропогенных факторов;
• формировать умение устанавливать причинно-следственные связи, обобщать и делать вывод;
• использовать полученные знания о процессах, происходящих в биосфере, для обоснования мероприятий по охране природы;
• создание мини проекта;
• подготовить к ЕГЭ.

Тип урока: по дидактической цели – обобщение; по способу организации – урок – диалог, размышление.

Формы обучения:

• фронтальная беседа;
• наглядно-образная;
• индивидуальная работа.

Межпредметные связи: биология, экология, обществознание, литература.

Оборудование: презентация по теме ( использование фотографий учащихся), проектор, компьютер, конституция РФ, схема круговорота веществ, дидактический материал для организации самостоятельной работы обучающихся (Приложение).

ХОД УРОКА

I. Организационный момент. Сообщение темы и целей урока

Учитель. Добрый день, ребята сегодняшний урок мы начнем с таких слов:

Я сорвал цветок, он завял в моих руках.
Я поймал жука, и он умер у меня на ладони.
И тогда я понял, что природу надо любить глазами.

Давайте настроимся на урок и посмотрим на природу нашими глазами.

Идет презентацация красивых пейзажей природы.

Учитель. Какие эмоции, чувства вызывают у вас просмотренные пейзажи природы.

Ученики. Красиво, умиротворенно и т.д.

Учитель. Как можно назвать ваше отношение к просмотренным фотографиям?

Ученики. Поэтичное и гармоничное.

Учитель. Продолжаем смотреть.

Идет презентацация пейзажей, на которых показана влияние деятельности человека на природу ( например: птицы покрытые нефтью, массовая гибель в воде рыбы, выброшенные на берег киты и т. д.)

Учитель. Какие эмоции, чувства вызывают эти просмотренные пейзажи природы.

Ученики. Тревогу, ужас конфликт в нашей душе.

Учитель. Что общего в этих фотографиях?

Ученики. Природа.

Учитель. Что различное?

Ученики. Состояние природы.

Учитель. Вот мы и подошли к теме сегодняшнего урока. Теме нашего урока: «Гармония и Конфликт. Человек и Природа» Запишите тему урока на листах, которые перед вами. В ходе урока мы найдем ответ на вопрос: Что такое гармоничные отношения в природе?

II. Изучение новый темы на основе обобщения материала.

Природа. Что наше воображение рисует нам, когда мы слышим это слово.

Ученики. Моря, озера, цветы, животные и т.д.

Учитель. Какая наука изучает, как растения и животные связаны с воздухом, водой, землей, с другими растениями, с человеком, как человек зависит от природы и как влияет не нее своими действиями

Ученики. Экология.

1. Рефлексия №1

Учитель. Молодцы! Правильно – это наука называется экология. Гармония в природе всегда определяется взаимоотношениями живых организмов, которые формировались миллионы лет. Вспомните эти взаимоотношения. Посмотрите на слайд и выберите, какие существуют взаимоотношения в природе среди растений и животных.

Выберите типы экологических взаимодействий.

Нахлебничество                 Конкуренция
Долг                                     Страх
Хищничество                     Симбиоз
Дружба                               Уважение

Ученики. Читают вслух выбранные взаимодействия.

Учитель. Запишите виды отношений на листах в таблицу задание №1 (Приложение)  в таком порядке

Нахлебничество
Хищничество
Конкуренция
Симбиоз

Выполните дальше задание №1. Соотнесите по значению слова и их определения  и примеры запишите ваши ответы в таблицу. Время на выполнение задания – 3 минуты. Проврете вашу работу и за каждую правильную букву поставьте себе по 1 баллу, за эту работу вы получаете по 8 баллов.

На доске слайд с правильными ответами.

Правильные ответы задания №1

1	2	3	4
Б Е	А Ж	Г З	В И

2. Фронтальная беседа

Учитель. Что такоенахлебничество, хищничество, конкуренция, симбиоз?

Ученики озвучивают определения и примеры взаимоотношений животных  и  растений в природе.

3. Актуализация знаний.

Учитель.  Эти взаимоотношения способствуют гармонии в природе?

Ученики. Нет.

Учитель. Почему?

Ученик. Хищничество, конкуренция не как не могут быть гармоничными отношениями в природе.

Учитель. В природе существуют разные отношения положительные и отрицательные есть единство борьбы и противоположности, которые формировались, длительный промежуток времени. Слово  «гармония»  переводится с греческого языка, как связь, соизмеримость частей в единое целое. Все процессы в природе находятся в закономерной связи и развития. Противоречивые отношения приводят к балансу в системе, которой находятся эти отношения.

4. Рефлексия №2

Учитель. Таким образом, в природе существуют разные отношения, и они  гармоничные. В основе этих отношений лежит пищевая цепочка – это основа жизни. Давайте построим цепочку этих взаимоотношений, и посмотрим, как создается баланс и гармония в природе,  напримере углекислого газа, который является основным веществом в процессе фотосинтеза. Для этого я предлагаю сделать задания №2 (Приложение)  установить последовательность  процесса. Время на выполнение здания – 2 минуты. Обратите внимание это задание взято из демоверсии ЕГЭ по биологии , часть Б, где  в ответе необходимо выписать буквы через запятую.

Ученики выполняют задание №2.

Учитель. Проверьте вашу работу и за каждую правильную букву поставьте себе по 1 баллу, за эту работу вы получаете по 6 баллов.

На доске слайд с правильными ответами.

Правильные ответы задания №2

5. Фронтальная беседа. Круговорот веществ  и энергии.

Учитель. Посмотрите на вашу цепочку,  в начале углекислый газ  используется, а в конце образуется. Эта цепочка противоречит закону М. В. Ломоносова сохранение массы веществ и энергии ни что ни откуда не  возникает, ни что ни откуда не  исчезает. Не хватает одного звена с позиции гармоничных отношений в природе. Какого звена не хватает? Что нужно сделать, чтобы объединить эти процессы?

Ученики. Цепочку нужно  замкнуть. Это круг.

Учитель. Правильно это круг. А как называется круг в биологии?

Ученики. Круговорот веществ и энергии.

Учитель. Благодаря круговороту достигается баланс отношений, и формируются гармоничные отношения в природе. Круговорот веществ и энергии – это сбалансированная система в биосфере,  система, которая создавалась тысячелетиями. Биосфера функционирует как гигантская хорошо отлаженная экосистема, где организмы не только приспосабливаются к среде, но и сами создают и поддерживают на Земле условия, благоприятные для жизни. Совершая гигантский круговорот, жизнь поддерживает стабильные условия для своего существования. Выполняют единства и борьбы противоположности.

6. Фронтальная беседа. Законы Коммонера

Учитель. Круговорот изучали многие ученные. Один из них Барри Коммонер,  зная работу круговорота в природу в 1974 году сформулировал 4 экологических закона.

1. Все связано совсем.
2. Все должно куда-то деваться.
3. Природа знает Лучше.
4. За все надо платить.

Вписываются эти законы в круговорот?

Ученики. Да.

Учитель. А как? Учитывая наши пищевые цепочки.

Ученики.

1. Все связано со всем – круговорот веществ и энергии.
2. Все должно куда-то деваться – пищевая цепочка.
3. Природа знает Лучше  –  волны жизни.
4. За все надо платить – борьба за существование и естественный отбор.

Учитель. Какой фактор мы с вами еще не разобрали, который действует на круговорот веществ и энергии?

Ученики. Антропогенный – влияние деятельности человека на природу.

Учитель. Как взаимодействует человек с природой?

Ученики Плохо, отрицательно.

Учитель. Эти отношения гармоничные или конфликтные?

Ученики. Конфликтные

Учитель. Покажите мне примеры конфликтных отношений в законах Коммонера.

Ученики.

Все связано со всем. Вред наносимый одному компоненту экосистемы, может привести к большим неблагоприятным последствиям в функционировании всей экосистемы.
Все должно куда-то деваться. Многие вещества  созданные человеком, попадая в окружающую среду, не исчезают бесследно – они не включаются в естественный круговорот, а постепенно накапливаются в почве, воде, живых организмах.
Природа знает лучше. Нельзя покорить природу, с ней надо сотрудничать.
За все надо платить. Все, что было извлечено из глобальной системы человеком, должно быть возмещено.

7. Рефлексия №3

Учитель.  Распределите положительную и отрицательную  деятельность человека на природу,  для этого выполните задание №3 (Приложение). Время выполнения 1 минута.
Проверим, за это задание вы получаете 6 баллов.

Правильные ответы задания №3

Положительное влияние деятельности человека	Отрицательное влияние деятельности человека
3. Создание заповедников, заказников.	1. Вырубка лесов
5. Использование очистных сооружений на производстве	2. Загрязнения океанов
	4. Промышленное сжигание топлива.
	6. Истощение полезных ископаемых

– Конечно это не все примеры влияния человека на природу. Как вы думаете, отношения человека и природу сбалансированные?

Ученики. Нет

Учитель. Эти отношения гармоничные?

Ученики.  Нет. Конфликтные.

8. Фронтальная беседа. Создание мини проекта

Учитель. Человек вмешивается своей деятельностью в круговорот веществ и любое нарушение связей в круговороте приводит к необратимым последствиям. Как достигнуть гармонии и сбалансировать эти влияния? Что нужно сделать человеку – «разумному», а сегодня переводится – «готовый», человеку готовому отвечать и понимать,  за все надо платить.

Ученики. Природу нужно охранять.

Учитель. Кто будет охранять природу?

Ученики. Государство.

Учитель.  Государством принят целый ряд законов. Есть законы, прописанные в нормативных документах. Законы, регулирующие взаимоотношения человека с природой. Государство принимает меры к предотвращению отрицательных последствий.  Созданы организации, комитеты по охране и защите природы на всех уровнях.  Посмотрите внимательно в ваших листах после задания №3 прописаны государственные органы, осуществляющие комплексный контроль за охраной окружающей среды в России и деятельность государства по сохранению  природного наследия. Государственные органы работают, а «воз и ныне там». Почему так получается?

Ученики. Потому, что сохранять природу нужно начинать с себя.

Учитель. Правильно. Что может сделать каждый здесь и сегодня, чтобы сделать отношения в природе  были гармоничными. Выполните задание №4 (Приложение). Создайте свои личные законы взаимоотношений с природой. Время на выполнение задания – 3 минуты. Проверяем.

Ученики зачитывают свои записи.

– За каждое правило поставьте – 1 баллу.  Максимальное количества баллов за это задание – 5 баллов.

9. Подведение итогов и выставление оценок

Учитель. Если определить эти правила в одно, то получиться кодекс взаимоотношения человека и природы.  Природа не может перечить человеку, если человек не перечит ее законам. Законы Коммонера гласят для нас людей – не навреди и предполагают, что каждый должен иметь свои законы гармоничного взаимоотношения с природой. Если каждый из нас будет выполнять эти не сложные правила, то тогда мы будем любить природу глазами, а прикасаться к ее красоте сердцем. И выполним заповедь, что Земля дана нам в не наследство, а долг нашими детьми.
Мы затронули сегодня  тему гармоничных отношений в природе, и что мы можем сделать для этого.
Наш урок подходит к концу, поведем итоги
Подсчитайте  все свои баллы за урок.  23 поставьте себе 5,  с 19-22 – 4. Молодцы, сегодня показали высокие результаты, я рада, что вы поняли сегодняшний урок.  Наш урок не может быть окончен, моя задача была, поставит перед вами проблему и чтобы вы задумались каковы ваши отношения в природе.

III. Заключение

В заключении урока я хочу рассказать вам одну притчу: «Ученики решили проверить, насколько мудр их учитель. Они поймали бабочку и спрятали ее в ладошку и подошли к нему с вопросом. «Учитель живая или мертвая бабочка в моих ладонях?» – спросил ученик. А заранее они договорились, что если учитель скажет, что бабочка мертвая, то но раскроет ладони и бабочка вылетит живая и невредимая. А если он скажет, что бабочка живая, то ученик не заметно сомкнет ладошку и бабочка окажется мертвая.
Что ответил им учитель?

Ученики. Все в твоих руках!

Учитель. Правильно. «Все в ваших руках!»

Спасибо за урок.

(PDF) Обсуждение гармоничных взаимоотношений человека, природы и общества

ХК Ян

10.4236 / aasoci.2018.88036 618 Достижения в прикладной социологии

если нет людей, потому что развитие делается для людей и осуществляется людьми .

Научная концепция развития, ориентированная на людей, которая является ценностью

человеческой культуры, требует, чтобы человеческое развитие принималось как центр

ценностей и должно рассматриваться как конечная цель в процессе гармоничного

развития человека, природы и общества.Согласно научной концепции развития

, цель социального развития состоит в удовлетворении возрастающих потребностей людей в материальных благах, духовной культуре и естественной экологической среде

, поэтому человеческое развитие является ключевым моментом и конечной целью. гармоничного развития природы и общества.

В процессе общественного развития творческий труд человека играет важную роль

. Продукты труда, включая материальный продукт и духовный продукт, являются

объективизацией человеческой природы и являются материальной формой знаний, мудрости и цели работников.Следовательно, продукты труда определяются качеством

рабочих, в этом смысле степень развития человека определяет

степень развития продуктов, поэтому человеческое развитие является ключевыми точками развития природы

и развития общества. Можно увидеть, что «если всестороннее развитие человека

будет реализовано лучше, будет создано больше социального материального и культурного богатства, и жизнь людей улучшится. Соответственно, социальная цивилизация будет улучшена (Jiang, 2011), а развитие человека, природы и общества будет более гармоничным ».

Научная концепция развития требует, чтобы человеческое развитие

было центром и конечной целью гармоничного развития

природы и общества. Развитие — это совокупность различных ценностей, таких как социальный прогресс, экономический рост и научные инновации, а также улучшение способности к адаптации к окружающей среде и использованию ресурсов. Но все эти

ценностей станут ничем без развития человека.Итак, цель

всего развития — развитие человека. Аурелио Печчеи, председатель

Римского клуба, сказал, что «в широком смысле человеческое развитие — это конечная цель

человека, и оно имеет приоритетный статус над всеми другими аспектами»

(Печчеи, 2001). Известный французский экономист Франсуа Перру отмечал, что

«рынок создан для людей, а не наоборот; промышленность принадлежит миру

, мир промышленности не соответствует действительности.Правовой основой для распределения

ресурсов и продуктов будет стратегия сосредоточения внимания на человеке, даже в

аспекте экономики »(Perroux, 1987). В Повестке дня на 21 век Китая

выдвигает принцип «устойчивого развития, ориентированного на человека», когда речь идет о проблеме развития, следует придерживаться принципа

. 16-й Национальный съезд Коммунистической партии Китая

вписал в документы Коммунистической партии Китая провозглашение «hu-

ориентировано на человека», в научной концепции развития

также уделяется большое внимание «ориентированному на человека» ”

Концепция

(Чен, 2016).

Одним словом, гармоничное развитие природы и общества предназначено для человека

и осуществляется человеком, и человеческое развитие должно стать основной

и основной проблемой всестороннего, гармоничного и устойчивого развития

человек. и природа: правильные отношения

Сегодняшняя мировая экономика лишает Земля возможности поддерживать изобилие жизни. Мы ошибаемся. В этот критический момент истории нам необходимо переориентироваться в том, как мы относимся друг к другу и к чудесам земли через экономику.Нам нужно новое массовое движение, которое свидетельствует о правильном образе жизни на нашей конечной, дающей жизнь планете.

Правильные отношения

Всего за последние два десятилетия наука радикально изменила свой взгляд на устройство как жизни, так и неживых компонентов Земли. Возникает новое понимание, в центре которого отношения. Биология и физика отходят от «редукционистского» взгляда на функцию, в котором активность живой клетки или экосистемы, например, объясняется сведением к ее частям, а не включением взаимосвязей между этими частями как существенных для Наше понимание.Сегодня ученые признают, что эта трехсотлетняя научная доктрина слишком упрощена, и обнаруживают, что физические субстанции работают и существуют в условиях очень сложных, взаимозависимых и изменчивых контекстов и отношений. Так, например, отношения между генами в человеческом теле, а не только их индивидуальные функции, являются ключом к бесчисленным способам, которыми человеческие гены могут создавать генетические черты и характеристики. Теперь мы узнаем, что отношения — это ключ к выживанию нашего вида на социальном и политическом уровне.Это эссе об отношениях в целом и о том, как перейти к правильным отношениям от неправильных отношений в нашей индивидуальной и коллективной экономической жизни.

Краткая история одного набора отношений, действующих на нашей планете, помогает проиллюстрировать это более сложное научное понимание. В своем естественном состоянии нефть, созданная в течение многих веков из органического вещества в результате вулканического тепла и сжатия, почти полностью находится в земной коре; это его естественная связь с планетой.Точно так же большинство форм жизни могут существовать только в биосфере; тонкая мембрана растений, животных и микроорганизмов и их систем жизнеобеспечения на поверхности земли или вблизи нее составляет среду обитания практически для всей жизни. Жизнь на Земле также существует в пространственном отношении к атмосфере, которая должна содержать газы, также расположенные в определенном соотношении — не слишком много углекислого газа, много азота и кислорода, только незначительные количества других газов. Наконец, все формы жизни нуждаются в доступе к очень специфической взаимосвязи только между двумя простыми и очень многочисленными газами: водородом и кислородом.Вода, столь необходимая для жизни, на самом деле является связью между этими двумя газами. Он также находится в основном на поверхности земной коры или только на небольшом расстоянии под ней или в атмосфере над ней.

Эти отношения могут быть одинаково легко определены как «неправильные», если пространственная конфигурация каждого компонента серьезно нарушена, точно так же, как последовательность гена не может экспрессировать себя, если она не имеет необходимого положения в геноме и необходимых отношений с определенными белками. .

В настоящее время в западной Канаде находится один из крупнейших промышленных проектов в истории планеты. Разработка битуминозных песков Альберты — это масштабная попытка изменить отношения веществ, обычно находящихся под землей, с веществами, находящимися на ней. В этом случае нефть приносится из-под коры вместе с песком, который она проникает, и помещается в экосистемы, обнаруженные на поверхности: леса, реки, водно-болотные угодья и озера. Оказавшись на поверхности, нефть вступает в относительно постоянный набор новых отношений с воздухом и водой, как в Альберте, где она добывается, так и когда она используется в транспортных средствах и отопительных установках в цепочке нефтеперерабатывающих заводов и пользователей, которые распространяются. от него на запад до Китая и на юг до Техаса.Огромная река Атабаска, адаптированная на протяжении тысячелетий и питающая северный лес, также вступает в долгосрочные новые отношения. Чтобы вымыть нефть из песков, реку осушают, кипятят, проталкивают через пропитанные нефтью пески, а затем помещают в огромные хвостохранилища, где ядовитые углеводороды нефти должны «оседать». Живительная вода Атабаски больше никогда не будет использоваться формами жизни, за исключением открытия каких-то новых, необычных технологий.
Это изменение отношений превращает тысячи квадратных миль, посвященных разработке битуминозных песков, в огромное ядовитое кладбище былой жизни, с запахом серы и горячего асфальта, который можно почувствовать издалека.Поверхность земли лишена среды обитания животных или растений. В окрестностях теперь документируются гнойные нарывы, рак и другие смертельные заболевания и врожденные дефекты у рыб, животных и людей.

Но не только экологические отношения. Развитие битуминозных песков также влияет на социальные отношения между людьми. Десятки тысяч рабочих мигрировали в несколько городов и множество рабочих лагерей на территории. Уровень преступности в наиболее пострадавших городах, Форт-Мак-Мюррей и Форт-Чипуэйан, Эдмонтон и Калгари, вырос, равно как и количество бездомных, стоимость жизни и проституция.Растут также человеческие жертвы в результате употребления наркотиков, алкоголя, дорожно-транспортных происшествий и суровой сменной работы на границе.

И это только удары в начале цепочки. После доставки из Альберты масло из битуминозных песков будет использоваться в кондиционерах в пустынях, в печах в Арктике и во многих автомобилях, грузовиках и реактивных самолетах. Он будет служить сырьем для огромного количества синтетических химикатов и удобрений. Этот единственный промышленный проект влияет даже на международные отношения Канады, поскольку он делает практически невозможным соблюдение страной требований Киотского протокола о сокращении выбросов.Спрос на нефть Альберты будет определяться международной экономикой, которая стремительно движется вперед в погоне за бесконечным ростом и накоплением богатства.

Разработка битуминозных песков Альберты, наряду со многими другими современными промышленными разработками, такими как плотина «Три ущелья» в Китае или даже война в Ираке, являются яркими примерами «неправильных отношений».

В этом эссе мы расширяем термин «правильные отношения» из его раннего квакерского использования, чтобы придать ему более универсальное значение, которое включает современную науку и имеет корни в различных культурных и религиозных традициях.Правильные отношения обеспечивают руководящую этику для людей, желающих вести полноценную жизнь в качестве творческих и интегрированных участников человеческого общества и сообщества жизни в целом. Это похоже на то, что некоторые называют «устойчивостью», хотя и гораздо глубже. Правильные отношения предлагают систему руководства для функционирования в гармонии с научной реальностью и устойчивыми этическими традициями.

В 1940-х годах биолог-эколог Альдо Леопольд, размышляя о том, что он считал следующей стадией нравственного развития человека, создал полезное определение правильных взаимоотношений.Разрабатывая то, что он назвал этикой земли, он объяснил, что «Все правильно, если имеет тенденцию сохранять целостность, стабильность и красоту биотического сообщества. Когда дело обстоит иначе, это неправильно ». С тех пор было написано много томов по философии экологии, но это простое утверждение стало пробным камнем экологического мировоззрения. Этика Леопольда обретает силу, когда подкрепляется утверждением неотъемлемой ценности человеческой и другой жизни, примером чего является мощная идея Альберта Швейцера о «благоговении перед жизнью».”

Замена термина «стабильность» на «устойчивость» отражает текущее научное понимание взаимоотношений. Этика Леопольда также применима к целостности, стойкости и красоте человеческих сообществ. То, как этика понимается на практике, конечно, зависит от типа сообщества. Следовательно, с одним лишь изменением его этика становится практическим руководством для различения правильных и неправильных отношений как в человеческом обществе, так и во всем жизненном сообществе, частью которого являются люди: «Вещь является правильной, когда она стремится сохранить целостность. , стойкость и красота содружества жизни.Когда дело обстоит иначе, это неправильно ».

Выбрать правильные отношения и общее благо вполне возможно. Многие люди уже делают это, как и многие сообщества и несколько обществ. Однако проблема, с которой сталкивается мир в настоящее время, заключается в том, что в большинстве наших современных обществ большинство людей активно побуждают, даже заставляют выбирать неправильные отношения, такие как те, которые типичны для проекта битуминозных песков Альберты. Жадность и постоянное возбуждение новых желаний, которые ее питают, до недавнего времени считавшиеся в большинстве обществ греховными или, по крайней мере, неприятными, становятся все более приемлемыми и даже прославленными.В то же время современная промышленная деятельность охватила патологический гигантизм, увеличивая корпоративные консолидации и безжалостно подавляя игроков малого бизнеса, а также естественные системы, от которых зависит вся экономическая деятельность. Короче говоря, стремление к неправильным отношениям — это преобладающая тенденция нашего времени. Признаки теперь хорошо известны: изменение климата, перенаселение, потеря верхнего слоя почвы и пресной воды, растущие темпы исчезновения видов, вырубка лесов, находящиеся под угрозой коралловые рифы, неудержимые инвазивные виды, токсичные химические вещества, которые остаются в окружающей среде на долгие годы, постоянная человеческая бедность и голод. , а также все более раздутая, нестабильная мировая финансовая система и глобализирующаяся экономика.И мы только начинаем список.

Правильные отношения с жизнью и миром — это как личный, так и коллективный выбор, но это выбор, который мы должны сделать. Он может поддерживать и вдохновлять людей, пытающихся найти фундаментальную основу для развития продуктивных обществ и здоровых отношений между человеком и землей. Выбор в пользу здоровых людей и экологических сообществ — это решение, которое мы можем принять, и оно потребует от нас поиска новых способов жизни и управления нашей экономикой. Конечно, «правильные отношения» — это просто еще один способ выражения схожих заповедей, которые можно найти во многих мировых религиозных и духовных традициях.Редукционистская наука восемнадцатого и девятнадцатого веков изменила этические идеи, устранив для многих людей их теологические основы. Теперь наука о взаимоотношениях конца двадцатого и двадцать первого веков начинает изменять человеческое восприятие реальности, особенно с точки зрения человеческих обязанностей по отношению к другим формам жизни, с которыми мы разделяем жизненные перспективы.

Содружество Жизни

Чтобы перейти от неправильных отношений к правильным, нам нужно ответить на вопрос: к чему? Чтобы ответить на этот вопрос, мы выбрали термин, подчеркивающий взаимозависимость — содружество.Обычно он используется для описания политического сообщества, созданного для продвижения общего блага, а не только интересов отдельных лиц или определенного класса людей. Политические содружества происходят от корней слов: «общий» и «богатство», то есть богатство рассматривается как нечто, что должно быть справедливо распределено в обществе, должно быть разделено совместно.

Традиционная идея содружества подчеркивает общие черты сообщества и взаимозависимость его членов. Для людей отношения с другими людьми или с естественными сообществами порождают понятия взаимного уважения и справедливости, которые находят отражение, например, в общепризнанных моральных принципах, таких как Золотое правило.Содружество жизни распространяет эти представления об общих чертах, справедливом распределении и взаимозависимости на все сообщество живых существ на Земле. «Общее богатство» в этом сообществе жизни на Земле теперь явно является эволюционным наследием и судьбой, которые люди разделяют с другими формами жизни. Вся земная экономика работает на благо всего живого. Почти вся жизнь на Земле стала возможной благодаря силе солнца, которое на протяжении эонов подпитывало создание живых структур все большей сложности и взаимозависимости.Они варьируются от одноклеточных организмов до сообществ слонов, медоносных пчел или людей, а также до взаимосвязанных сообществ растений, животных, насекомых и другой биоты, составляющих лес. В содружестве всего живого действия каждого отдельного члена или вида влияют на все содружество, каким бы незначительным ни был результат. Мы, люди, в настоящее время в состоянии оказывать гораздо большее влияние на общественное благосостояние, чем большинство других форм жизни, с которыми мы живем на нашей планете.Поэтому у нас есть ответственность и привилегия рассматривать другие существа и экосистемы, когда мы участвуем в любом виде социальной деятельности, включая экономику. Наши действия должны воплощать этику признательности, бережливости и совместного использования даров земли.

Экономика в правильных отношениях

Наш вид достиг своего нынешнего опасного состояния благодаря истории развития, отчасти обусловленной экономическими отношениями и взаимодействиями. Но хотя на протяжении веков это способствовало удобству материальной жизни, построение и поддержание человеческих обществ часто имело катастрофические последствия для людей и природных сообществ — примеры разрушения цивилизаций майя, римлян и острова Пасхи.По объективным меркам глобализированная экономика, охватившая мир после Второй мировой войны, является одной из самых катастрофических из всех. Многие ключевые системы жизнеобеспечения Земли стремительно приходят в упадок. Гораздо более катастрофические коллапсы, вероятно, поразят человеческие и экологические сообщества в ближайшем будущем, и долгосрочная перспектива действительно ужасна, если переход от неправильных отношений к правильным не станет частью человеческой культуры.

Послевоенный финансовый успех глобализированной экономики привел к продолжающемуся расширению финансов и потребления и к процветанию сотен миллионов людей, но он также заманил страны мира в ловушку неустанного стремления к экономическому росту без термостата и закрыть кран.Особенно после окончания холодной войны и ослабления любой угрозы со стороны конкурирующей идеологии, все более нерегулируемая глобальная капиталистическая экономика, с наибольшим энтузиазмом развивающаяся в Соединенных Штатах, демонтировала старые институты и структуры, которые ранее добивались более равномерного развития. распространение процветания и сокращение злоупотреблений на рынке.

Текущая система основана на предположении, что окружающая среда Земли является частью экономики человека и что Земля принадлежит людям.Если это предположения, имеет смысл направить как можно больше природного капитала Земли в двигатели индустриальной экономики. Однако эти предположения фантастически расходятся с научной реальностью; Человеческая культура и ее экономические цели, в чисто научном смысле, представляют собой подмножество окружающей среды и ресурсов Земли, а человечество — лишь один из миллионов видов, которые зависят от них. Подобно заливке воды в битуминозные пески, когда человеческая экономика ставится выше благополучия мира природы, это создает смертельные, опасные неправильные отношения.Так как же люди могут перейти от экономики, основанной на жадности и неоспоримом росте, к экономике всей земли, основанной на правильных отношениях с обществом жизни?

Пять вопросов в поисках правильных отношений

Пять ключевых вопросов и ответы на них указывают путь к правильному взаимодействию экономики с обществом жизни:

• Для чего нужна экономика?
• Как это работает?
• Насколько большой слишком большой?
• Что справедливо?
• Как им следует управлять?

Вопрос № 1: Для чего нужна экономика?

К чему люди стремятся, индивидуально и коллективно, в бесчисленных взаимозависимых транзакциях, составляющих экономику? Большинство лидеров в области финансов, бизнеса, правительства и аналитических центров говорят, что цель мировой экономики состоит в повышении благосостояния людей путем постоянного поддержания экономического роста.Они предполагают, несмотря на то, что у них мало или совсем нет серьезных аргументов или данных, что увеличение потребления и экономической активности приведет к большему благосостоянию.

Однако этот ответ не имеет смысла. Начнем с того, что в основных экономических терминах рост измеряется не с точки зрения выгод, а просто отслеживает общую экономическую активность с точки зрения обмена деньгами. Многие такие обмены создают отрицательные побочные эффекты, такие как загрязнение, но деньги, потраченные на очистку образовавшегося загрязнения, измеряются как положительный рост — и, следовательно, дополняют такие доминирующие показатели, как валовой внутренний продукт (ВВП).Так, например, текущая экономическая модель рассматривает деньги, потраченные на ликвидацию разлива нефти Exxon Valdez, как увеличение ВВП и, следовательно, выгодные. Точно так же, когда человек попадает в автомобильную аварию со смертельным исходом, экономические обмены с точки зрения машин скорой помощи, страховых агентов, похоронных бюро и т. Д. Увеличивают ВВП и рассматриваются как положительные.

Текущая цель экономики — обеспечение постоянно увеличивающегося богатства при постоянно увеличивающемся росте — означает, что денежные доходы могут расти, в то время как фактическое богатство падает, что измеряется таким природным капиталом, как почва, древесина, запасы нефти и чистая вода.Для зарабатывания денег часто требуется единовременная непредвиденная ликвидация многовековых систем естественной поддержки, таких как леса или рыболовство, или даже более старых природных объектов, таких как канадские битуминозные пески.

Кроме того, рост ВВП не содержит меры распределения, поэтому неравенство, бедность и явный голод часто могут и продолжают расти одновременно с увеличением общей экономической активности.

Наконец, многие исследования во всем мире показали, что после удовлетворения определенных базовых потребностей именно относительное богатство — то, как люди сравниваются с другими, а не абсолютная сумма накопленного богатства — определяет большую часть самовосприятия счастья.В «продвинутых» (или, возможно, «чрезмерно развитых») обществах попытки улучшить благосостояние и счастье за ​​счет роста — это безумие на беговой дорожке, поскольку все люди не могут быть богаче друг друга.

Эти проблемы — симптомы неправильного отношения экономики. Правильные отношения, напротив, строятся по большей части на уважении ко всей жизни — уважении, присущем Золотому правилу, честной игре и другим этическим принципам, которым люди разных религий и культур мира учатся в детстве. .Как только экономика понимается как встроенная в живой, динамичный мир, который ее окружает, ее цели становятся ясными: то есть поддерживать целостность, устойчивость и красоту жизни содружества. Человеческая экономика — это наш способ обеспечить себя. Следовательно, для людей это означает обеспечение благополучия отдельных людей, домашних хозяйств, сообществ и наций. Это также означает обеспечение здоровья и жизнеспособности конечного экологического сообщества, в котором мы живем — нашей разнообразной и конечной Земли.Отказ от экономики, основанной на неправильных отношениях, не означает экономической гибели. Скорее, он создает возможности для по-настоящему богатой и полноценной жизни для всех.

Вопрос № 2: Как работает экономика?

Преобладающий способ мышления о том, как работает экономика, состоит в том, чтобы представить себе, что экономика — это ящик, в котором содержатся социальные взаимодействия, экосистемы и их ресурсы. Текущий экономический порядок неправильно связан с тем, как работает реальная экономика этой планеты.Во-первых, предполагается, что земля является вспомогательной для экономики. Во-вторых, он ошибочно принимает меру богатства — деньги — за само богатство. В-третьих, он не умеет разумно думать о побочных продуктах экономической деятельности, которые не являются желаемыми результатами — то, что мы обычно называем отходами.

Как работает Земля? В типичном учебнике по экономике экономика представлена ​​круговой блок-схемой. Он изображает производство и потребление товаров и услуг без учета компонентов земли или жизненного сообщества, необходимых для их производства.Фактически, около века назад экономисты перестали задумываться о достаточности таких ресурсов, как еда и энергия. Мейнстримная экономика сегодня, за редким исключением, не опирается на законы физики, химии или биологии.

Чтобы понять, как на самом деле функционирует человеческая экономика, ее следует рассматривать как встроенную в сложные системы, взаимосвязи между которыми составляют экосферу Земли, а также как их главный определяющий фактор. Это требует фундаментального научного понимания того, как работает планета, что, в свою очередь, требует некоторого понимания того, как работает сама Вселенная.Кеннет Боулдинг, экономист и пионер сложных систем, указал в 1960-х годах, что Землю можно рассматривать как космический корабль: материал, доступный для экономической деятельности, ограничен тем, что уже находится на борту корабля, плавающего во Вселенной.

Тот факт, что Земля представляет собой систему, закрытую для материи, имеет важные последствия. Для всех практических целей ничего никогда не входит и не уходит. Но земля открыта для энергии. Он получает непрерывный поток энергии извне системы в виде солнечного света и излучает примерно такое же количество тепла обратно в космос.Этот поток тепла от солнца является ключевым фактором, делающим жизнь на Земле не только возможной, но и изобильной. Энергия прошлого солнечного света хранится в угле, нефти и природном газе. Это так называемые акции. Настоящий и будущий солнечный свет называют потоками. И запасы, и потоки солнечного света ограничены, и этот неизбежный факт накладывает ограничения на способность Земли поддерживать жизнь. Понимание этого факта составляет важную основу для построения экономики в правильных отношениях с жизнью и нашей Землей.

Что такое богатство? Все на земле дает нам богатство.Обычно мы рассматриваем богатство исключительно как вопрос денег. Фактически, деньги — это человеческий инструмент, который обменивают на реальные вещи, составляющие богатство: съедобные растения и животных, полезные предметы, такие как контейнеры или мебель, землю и почву, которые могут продолжать приносить реальное богатство в будущем. Ценность символической стоимости (денег) выше реальной привела к полному пренебрежению тем, что делает возможным это богатство.

Основное богатство Земли, от которого зависит все остальное, — это способность поддерживать саму жизнь, что стало возможным благодаря способности зеленых растений преобразовывать солнечный свет в сахар.Сахара на растительной основе — это богатство. Они используются самими растениями и практически всеми другими организмами для поддержания себя и воспроизводства. Без этой простой деятельности весь производственный капитал, весь человеческий капитал, весь общественный капитал, все деньги, все банковские депозиты и все кредитные карты на Земле — все это не только было бы бесполезным, но и не существует. Экономика, находящаяся в правильном соотношении с реальным богатством, основана на простом факте, что целостность, устойчивость и красота природных и социальных сообществ зависят от живой, но конечной способности Земли поддерживать жизнь.

Что такое отходы? Подобно символическому богатству, в природе не существует отходов. Все материалы — от коровьего навоза до потоков лавы — повторно используются или перерабатываются для самых разных целей. На поверхности планеты «отходы» природы поддерживают все живое. В рамках традиционной экономики нежелательные продукты экономической деятельности рассматриваются как бесполезные «отходы». Если на них не указана цена, они рассматриваются как внешние по отношению к рынку. Это то, что называется «теорией внешних эффектов».«Основная идея состоит в том, что цены, уплачиваемые в сделке, часто не включают все производственные затраты. Например, без какой-либо корректировки 50 долларов, уплаченных за шину, не будут отражать ущерб, нанесенный легким и стирке людей, живущих с подветренной стороны завода, на котором производится шина. Поскольку этот непреднамеренный побочный продукт считается «внешним» по отношению к рынку, это затраты, которые производитель шин и потребитель никогда не платят на нерегулируемом рынке.

Заставить производителя шин платить за загрязнение и причиненный им вред — это пример принципа «загрязнитель платит», который на первый взгляд чрезвычайно привлекателен.Если вы собираетесь причинить вред, то за него нужно заплатить. Даже в этом случае принцип «загрязнитель платит» не является адекватным решением проблемы загрязнения, токсичных веществ и потоков «отходов».

Во-первых, зачастую невозможно подсчитать денежные затраты на загрязнение. Какой вред нанесет любое заданное количество дополнительного углекислого газа в атмосфере, ускоряющее глобальное потепление, из-за изменения характера дождей в Индии в течение следующего столетия?
Во-вторых, хотя принцип «загрязнитель платит» теоретически позволяет предприятию или учреждению загрязнять столько, сколько они хотят, при условии, что они готовы платить за загрязнение, есть некоторые вещи, которые следует запретить, а не терпеть как пока выплачивается компенсация.Никакая компенсация не возместит ребенка, убитого или деформированного токсичными химикатами на игровой площадке.

В-третьих, принцип «загрязнитель платит» почти всегда применяется антропоцентрическим образом, предполагая, что имеют значение только затраты для человека. Деформированная и умирающая популяция лягушек считается нерелевантной, если не затронуты и люди.

Теория экстерналий также не учитывает, что, строго говоря, не существует такой вещи, как «побочный продукт». Все результаты обрабатывающей и обрабатывающей промышленности являются прямыми продуктами, независимо от того, полезны они или нет.Во всем земном хозяйстве нет такого места, как «подальше», как «выбросить». Все изношенные или выброшенные продукты остаются в экосистеме. Вся экономическая деятельность является внутренней по отношению к биосфере.

Чтобы создать экономику, существующую в правильных отношениях с обществом жизни, необходим большой скачок к совершенно иной концептуальной структуре и системе учета. Только экономика, которая полностью переросла идею «отходов», может работать на космическом корабле «Земля», где необходимо учитывать все продукты производства и другие процессы.Во всей земной экономике интернализация материалов заменит интернализацию затрат: производители будут нести ответственность за переработку как можно большего количества энергии и материалов. Точно так же понятие потребления, которое подразумевает окончание или отказ от потребленного материала, должно уступить место понятию преобразования материала в начало чего-то другого. Это то, что называется подходом «отходы — это еда» или «от колыбели к колыбели». Во всей земной экономике отказ терпеть любые отходы должен стать целью всей экономической деятельности.

Европейский Союз предпринимает важные шаги в этом направлении. Сегодня каждая машина или стиральная машина, сходящая с конвейера в ЕС, подлежит вторичной переработке. Все компоненты должны быть либо переработаны землей (если они безвредны), либо повторно использованы в промышленном потоке (если они ядовиты), тем самым снова используя неабсорбируемые тяжелые металлы и нефтехимические продукты для производства большего количества машин. Законодательство на этот счет действует в течение многих лет, например, в Германии, хотя североамериканцам до него все еще кажется световые годы.Конечно, во время работы такого устройства, как стиральная машина, мыло, отбеливатель и другие побочные продукты будут использоваться и выбрасываться, которые также должны обрабатываться земными системами.

Вопрос № 3: Насколько велико слишком большое?

Как конечность Земли влияет на то, как мы думаем об экономике? Обдумывание этого акцентирует внимание на вопросе, может ли экономика быть слишком большой, слишком быстрой или слишком интенсивной. В нынешней экономике нет меры «достаточно». У него нет возможности сказать, когда рост стал тем, что экономист Герман Дейли назвал «неэкономичным» — когда негативные последствия роста перевешивают выгоды.Экономика, находящаяся в правильных отношениях с планетой, имеет термостат с запорным клапаном, который не позволяет экономическому росту отключать самые системы жизнеобеспечения, от которых зависит экономика.

Понимание вопроса о масштабе начинается с того факта, что растения являются основным источником энергии, из которого в конечном итоге происходят все животные (включая людей и их культурные проекты). Растения получают энергию от солнечного света. Мировая экономика роста чрезмерно зависит от потребления солнечного света прошлого, который хранится в ископаемом топливе.Он переносит многие экологические последствия текущей экономической деятельности в будущее, накапливая в атмосфере углекислый газ, забирая тяжелые металлы из-под поверхности земли и рассеивая их по всей поверхности окружающей среды.

Мы, люди, можем делать математику; мы знаем, что возобновляемые ресурсы, такие как почва, леса и рыба, теперь потребляются быстрее, чем они могут быть восполнены, и мы знаем, что количество парниковых газов в атмосфере опасно увеличивается.Большинство из нас признают, что это просто не работает в долгосрочной перспективе. Экономика без термостата или запорного клапана — например, не имеющая возможности резко сократить выбросы парниковых газов, несмотря на подавляющее научное согласие, которое указывает на то, что невыполнение этого приведет к катастрофическому изменению климата — находится в неправильных отношениях со здоровьем. Это означает, что мы все еще не даем эффективного ответа на простой вопрос: насколько большой должна быть экономика?

Рост и размер экономики, а также ее интенсивность, скорость и импульс должны оцениваться на каждом шагу по ее влиянию на «целостность, устойчивость и красоту» человеческого общества и экологических сообществ.Особенно важно помнить о динамике экономики. Например, из-за того, что воздействие человеческой экономической деятельности нарастает в таких огромных масштабах, даже если выбросы парниковых газов начнут немедленно сокращаться, и даже если выбросы будут равны выбросам в природе, все равно потребуются десятилетия, даже столетия, чтобы климат стабилизируется.

Измерение масштаба экономики и ее воздействия на социальные и экологические сообщества потребует тщательного научного исследования и мониторинга показателей здоровья и устойчивости как экосистем, так и социальных систем в глобальном масштабе.В современной экономике научные исследования имеют тенденцию к извлечению прибыли. Отслеживание масштабов экономики потребует гораздо большей приверженности научным исследованиям, направленным на общее благо — на развитие всестороннего понимания того, как функционируют ключевые системы жизнеобеспечения. Новые меры социального и экологического благополучия, многие из которых уже были предложены, необходимо будет доработать, а затем заменить текущие показатели экономического роста, в частности, ВВП. Метод выполнения всех этих действий основан на структуре I = f (PATE), основанной на работе Пола Эрлиха и Джона Холдрена.В этой концепции говорится, что влияние человека на глобальную экосистему (I) является функцией (f) сложного взаимодействия между населением (P), достатком (A), технологиями (T) и этикой (E). Понимание этого набора взаимосвязей дает возможность понять, как удержать человеческую экономику в экологических пределах Земли.

Вопрос № 4: Что справедливо?

Излагая свою метафору «космический корабль-земля», Боулдинг указал, что «у нас есть двухпалубный космический корабль»: одна палуба для имущих, а другая — для неимущих.Однако в нынешнем экономическом порядке нет меры справедливости. Его главное противоядие от бедности — это дальнейший рост, оправданный легким лозунгом, что «прилив поднимает все корабли». Во многих странах и регионах мира, особенно в Китае и Индии, рост действительно стал одним из основных факторов, позволивших сотням миллионов людей выбраться из нищеты. Но за четыре десятилетия, прошедшие с момента написания Боулдинга, человеческое население увеличилось примерно вдвое. Это печальный факт, что сегодня в мире отчаянно бедных людей по-прежнему исчисляются сотнями миллионов.На этом историческом этапе мы больше не можем позволить себе бороться с бедностью за счет совокупного роста. Это просто несправедливо по отношению к будущим поколениям людей и других видов.

При определении того, что является справедливым, также необходимо учитывать огромный нынешний и будущий экологический ущерб, начиная от эрозии почвы и исчезновения видов до массивной дестабилизации климата из-за выбросов парниковых газов. Следовательно, видение Боулдинга нуждается в расширении. Мы склонны думать только о том, как люди должны разделять блага и бремя жизни с другими людьми.Экономика в правильных отношениях должна включать справедливое разделение жизненных возможностей Земли со всем обществом жизни. Во всей земной экономике справедливость требует, чтобы мы искали процветающую землю — мир, который работает для всех.

Вопрос № 5: Как следует управлять экономикой?

На протяжении всей истории люди сотрудничали, чтобы установить правила, которым должны следовать все члены сообщества или общества. Даже самые горячие сторонники свободного рынка признают необходимость некоторых правил.Тогда возникает вопрос: какие правила? Как они устанавливаются и применяются? Какие правила характеризуют наши учреждения сегодня?

Под руководством тридцати стран Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) деньги и их суррогаты все больше отдаляются от государственного регулирования и контроля. Мировые экономические державы настаивают на «свободной торговле», минимально регулируемой национальными или международными властями. Они также работают над тем, чтобы капитальные вложения и финансовые рынки оставались минимально регулируемыми каким-либо публично ответственным органом.Эта глобальная свобода для всех оказывает растущее давление на социальные и экологические сообщества, которые ошибочно считаются адекватно защищенными, пока глобальный ВВП продолжает расти. Правительства все чаще подотчетны не своим избирателям, а скорее финансовым интересам, которые помогают политикам добиваться руководящих должностей и тратить огромные ресурсы на влияние на решения в области управления.

К сожалению, многие из текущих частичных правительственных решений комбинации проблем, угрожающих всеобщему достоянию, часто усугубляют проблему.Такие примеры, как генная инженерия сельскохозяйственных культур для увеличения урожайности продуктов питания или использование биотоплива в качестве возобновляемого источника топлива, почти наверняка усугубят экологические и социальные проблемы. И то, и другое требует огромных монокультур, машин, приводимых в движение ископаемым топливом, и удобрений, полученных из ископаемого топлива, а также использования промышленных патентов, что сказывается на землепользовании и землевладении и влечет за собой огромные проблемы распределения богатства, а также генетическое и химическое загрязнение. Основная причина, по которой решения часто даже более опасны, чем то, что они заменяют, заключается в том, что они выросли из безумного стремления промышленности и правительства к безграничному росту и увековечили его.Часто они по-прежнему служат неправильным отношениям.

Какое управление требуется для всей земной экономики? Современные международные институты не имеют адекватных механизмов для понимания, не говоря уже о том, чтобы управлять экологическими ограничениями, которые накладывают ограничения на размер экономики; защищать всеобщее достояние; установить глобальные экологические правила, по которым должны жить все страны и граждане мира; и обеспечить соблюдение этих правил. По этой причине срочно необходимо новое и более эффективное управление на глобальном уровне.Недостающие функции глобального управления могут быть созданы различными способами. Можно представить себе четыре глобальных института, которые могли бы их создать: земельный резерв; некоторая форма глобального федерализма; глобальная охрана окружающей среды; и обязательный мировой суд.

Четыре шага к достижению экономики всей Земли

Исследование за исследованием показывали, что достижение цели, ради которой мы, люди, подвергли риску всю нашу планету, — экономический рост и личное богатство — даже не делает нас счастливыми.Свыше определенной суммы, необходимой для содержания крыши над своей семьей и ежедневной подачи пищи на стол, люди в каждой обследованной стране не становятся счастливее от большего количества материальных благ, даже в значительных количествах. Что действительно делает нас счастливыми, так это идеалы, продвигаемые почти всеми известными этическими традициями: принадлежность к сообществу; наслаждаться крепким здоровьем; обмен; любить и быть любимым; доступ к природе; внесение значимого вклада. Когда мы вообразим истинные ограничения, обязанности и тайну жизни на Земле, мы начнем проживать гораздо более полноценную жизнь, чем может дать чрезмерное приобретение материальной собственности.

Что же можно сделать, чтобы начать строить всю земную экономику в правильных отношениях с обществом жизни? Первый шаг на этом новом пути — обоснование и разъяснение. Правильные отношения основаны на чувстве трепета перед космосом и принятии этики, согласно которой человечество занимает уместное место в космосе и на Земле и в отношениях с ними. Обоснование и разъяснение начинаются с признания того, что гораздо больше смысла вдохновлять жить в экологических пределах Земли, чем игнорировать экологические последствия непрекращающегося экономического роста.Людям повсюду необходимо представить себе, что у них есть полноценная жизнь, а затем начать жить ею, более спокойно шагая по земле. Множество книг, Интернет-ресурсов и общественных организаций предоставляют творческие способы сделать это. С первым заземлением, а затем прояснением, вся земная экономика может начать укрепляться.

Во-вторых, построение экономики Земли в целом потребует разработки моделей, пилотных программ и методов, основанных на правильных отношениях, основанных на истории, но максимально адаптированных к будущему.Какие бы институты ни возникали, они должны сохранять процесс принятия решений на местном уровне, но при этом обеспечивать соблюдение новых, экологически обоснованных правил, по которым мы все должны жить, чтобы избежать дальнейшего разрушения общественного благосостояния и связанного с этим упадка человеческих перспектив. Это не то, что следует оставлять только «экспертам». Какой будет повседневная жизнь, когда в игру вступит новый вид глобального управления? Ответ будет зависеть не только от деталей того, как функционирует глобальное управление, но и от того, насколько оно имеет смысл в повседневной жизни людей в сообществах по всему миру.Чем больше людей участвует в обсуждении новых форм глобального управления, тем лучше оно будет справедливо и эффективно служить людям и всему обществу жизни.

Третий шаг — свидетельство системы наведения, построенной на правильных отношениях. По мере того как лучшее будущее, основанное на правильных отношениях, становится все более пристальным, неизбежно произойдет массовое прозрение. Каждый, кто хочет сохранить целостность, стойкость и красоту единства жизни для будущих поколений, должен взять на себя обязательство индивидуальных и коллективных изменений, которые приведут к правильным отношениям.Невозможно предсказать, как и когда произойдет это прозрение. Но можно надеяться на это и работать над этим, активно свидетельствуя о концепции правильных взаимоотношений и о насущной необходимости перемен.

Последний и каталитический шаг в этом видении построения экономики всей Земли — это разжигание общественного движения ненасильственных действий, которое меняет сердца, умы и политику в сторону правильных отношений. История квакеров содержит множество вдохновляющих примеров действий, ведущих к продвижению значительных социальных и экономических реформ, в то время как квакерский шаблон для отмены работорговли и самого рабства против могущественных, укоренившихся интересов является наиболее известным.Пример квакеров может служить вдохновляющей моделью для построения целостной земной экономики в правильных отношениях с обществом жизни. Но осуществление существенных и неотложных изменений для защиты единства жизни должно быть целью людей всех вероисповеданий и убеждений.

Человечество и природа должны существовать в гармонии

«Гармония» лежит в основе традиционной китайской культуры и китайской культуры. взгляд людей на мир и Вселенную.

Китайцы часто говорят: «Небеса и человек — одно целое.» В результате они постоянно стремятся к гармонии между человечеством и природа.

Конфуцианство считает, что все существа происходят от природы. Подчеркивается, что доброжелательность проявляется к людям и всем другим существам, распространяя дух доброжелательность ко всему во вселенной.

Даосизм рассматривает закон природы как высший принцип, регулирующий Вселенная и человеческое общество. Считает, что гармония между природой и человечеством важнее хороших отношений между людьми.

Буддизм утверждает, что все живые существа рождаются равными и имеют право жить.

В древнем Китае политические институты выражали концепцию гармонии. между человечеством и природой. С давних времен разные династии изданы указы об охране окружающей среды.

Кроме того, древние мыслители пытались применить доктрину гармонии к «политика, ориентированная на доброжелательность». Менсий, например, сказал, что будет обилие зерна, если не пропущен посевной, обилие рыбы, если им разрешалось беспрепятственно размножаться, и изобилие древесины, если лесозаготовки проводится на разумных основаниях.

Mencius также сказал, что изобилие всех основ может значительно улучшить жизни людей, в свою очередь, положили начало правилу доброжелательности.

Центральные власти выдвинули идею создания гармоничное общество, знаменующее собой отход от давней практики уделяя особое внимание отношениям между людьми, а также между людьми и общество.

Президент Ху Цзиньтао отметил, что отношения между человечеством и природа часто влияет на отношения между людьми и отношения между личности и общество.

Он добавил, что когда окружающей среде наносится серьезный ущерб, жизнь людей условия будут ухудшаться, и экономический рост будет опережать предложение ресурсы и энергия. В таких условиях социальную гармонию трудно достигать.

Наши экологические проблемы можно решить, отказавшись от традиционных модель экономического роста и потребления, улучшающая взаимосвязь между различные группы интересов, реформирование механизмов принятия решений и модернизация технологии.

Этот пакет широкомасштабных изменений требует запуска полномасштабного «экологическая революция», которая в конечном итоге приведет к дружелюбное общество.

Такое общество будет основано на промышленности, потребляющей меньше ресурсов, людей средства к существованию, основанные на умеренном уровне потребления, большей переработке ресурсов, высокоэффективная экономическая инфраструктура, большие инновации, упорядоченный и открытая финансовая структура, система распределения с упором на социальную справедливость и демократическая политическая система.

Такие атрибуты — основа гармоничного общества.

Согласно определениям, данным высшим руководством, гармоничное общество должны иметь следующие атрибуты: демократия и верховенство закона, справедливость и социальная справедливость, надежность, жизнеспособность и энергия, порядок и стабильность, а также гармония между природой и человечеством.

Все эти атрибуты более конкретно отражены в экологической дружелюбное общество.

В экологически чистом обществе больший доступ к информации способствует вовлечению общественности в природоохранные мероприятия, «зеленый» ВВП индикаторы и системы заставляют чиновников более ответственно относиться к состоянию законы и правила в области окружающей среды и окружающей среды гарантируют, что люди прав.

Все это обеспечивает институциональную основу демократии и верховенства закона. в гармоничном обществе.

В экологически чистом обществе социальная справедливость продвигается людьми в полной мере пользуются своими экологическими правами. Это открывает путь к реализация социальной справедливости в гармоничном обществе.

В экологически чистом обществе преобладает гуманитарный дух. чрезмерно материалистические ценности, когда люди помогают и заботятся друг о друге становится в порядке вещей.Это обеспечивает гармоничное общество с благоприятный этический климат.

В экологически чистом обществе, энергосберегающем и экологически чистом необходимо разработать дружественные технологии и большое количество творческих требуются профессионалы. Это придает жизненную силу гармоничному обществу.

В экологически чистом обществе новая экологическая политика и будут отработаны механизмы распределения ресурсов окружающей среды для защиты здоровья населения, решения основных социальных проблем и устранения социальных споры.

Это помогает гарантировать упорядоченное и бесперебойное функционирование гармоничного общество.

Автор — вице-министр государства Управление по охране окружающей среды.

(China Daily 07/27/2006, стр.4)

Вклад в общество в гармонии с природой

Биоразнообразие — это способ взаимодействия живых существ на Земле. В этой сфере птицы занимают первое место в пирамиде местной экосистемы растений, насекомых и мелких животных, символизируя жизненный цикл.Canon продвигает проект Bird Branch Project, который включает в себя ряд мероприятий, ориентированных на птиц, на производственных объектах в Японии и за рубежом, как символ инициатив, основанных на политике сохранения биоразнообразия в масштабах всей Группы.
Комплекс штаб-квартиры Canon Shimomaruko в Токио занимает территорию с обширными зелеными насаждениями, в которых растет множество различных деревьев. Под наблюдением Общества диких птиц Японии проводится ежемесячный обзор миграционного происхождения диких птиц, чтобы отслеживать популяцию и изменения по сезонам и годам у 35 видов диких птиц, зарегистрированных на данный момент.В настоящее время исследование было распространено на другие участки: установлены ванночки для птиц и гнездовые ящики, гнезда регулярно чистятся, а также принимаются меры по защите птенцов от падений в рамках усилий по созданию среды, способствующей размножению и выращиванию молодняка для самых разных видов птиц. дикие птицы. Оповещение сотрудников о наличии гнезд дает им возможность понаблюдать и узнать, как дикие птицы выращивают своих птенцов.
С целью привлечь зимородков к прудам на своем участке в префектуре Ибараки, Canon Ecology Industry Inc.проконсультировались со специалистами перед принятием ряда мер по улучшению окружающей среды пруда, включая выпуск в них рыбы. Для сов, которые находятся на вершине пищевой цепочки, сотрудники установили большие ящики для гнезд и оказали другие поощрения. Меры по предотвращению столкновений с птицами (инциденты, вызванные столкновением птиц или других существ с искусственными сооружениями) и постоянное наблюдение за редкими видами также способствуют поддержанию благоприятной среды для многих различных видов диких птиц.
На веб-сайте проекта регулярно публикуются сообщения эксперта, который простым языком объясняет иногда сложную тему биоразнообразия с точки зрения птиц, а также гид по фотографиям птиц и курс по фотографированию птиц. Доступный контент разработан для стимулирования интереса в широком возрастном диапазоне. Мы стремимся привлечь к 2022 году 1 миллион посетителей веб-сайта из нынешних 800 000 посетителей страниц в 2020 году, сообщая о важности сохранения биоразнообразия. Проект также использует Twitter для повседневного общения о птицах, которых обычно можно увидеть на сайтах, и для предоставления другой соответствующей информации.
Мы также продвигаем инициативы по сохранению биоразнообразия на заграничных территориях в Северной и Южной Америке, Европе и Азии.Canon China принимает активное участие в проекте Bird Branch с 2019 года в сотрудничестве с местной НПО по наблюдению за птицами. В Пекине, где находится Canon China, есть много парков с богатой природой, где для сотрудников и их семей проводятся туры по наблюдению за птицами. Посредством таких мероприятий по наблюдению за птицами, которые включают информативные беседы экспертов по птицам, сотрудники узнают о важности мира природы.Canon China также помогает повысить осведомленность широкой общественности, используя свой веб-сайт и социальные сети для активного информирования о важности биоразнообразия.
Мы планируем увеличить количество действующих площадок, на которых реализуется данная программа, с 48 площадок в 2020 году до 55 площадок к 2022 году.

Щелкните здесь, чтобы получить подробную информацию о проекте Canon Bird Branch.

Устойчивое человеческое развитие — это жизнь в гармонии с природой

Как следует пересмотреть концепцию человеческого развития сегодня, взяв за отправную точку вашу работу в Китае?

Общие процессы человеческого развития — это социально-экономическое развитие, эмансипативные культурные изменения, а также демократизация и расширение гражданских прав.Это может привести к тому, что человеческая деятельность будет сосредоточена только на том, что нам нужно, независимо от несущей способности окружающей среды, и приведет к неустойчивому человеческому развитию.

Такое ориентированное на человека развитие является обычным недостатком человеческого развития в наши дни. Одна из основных причин — отсутствие учета потенциальной емкости окружающей среды для долгосрочного развития. Многие важные ресурсы (например, ископаемое топливо) являются невозобновляемыми ресурсами, но они используются необоснованно.Неограниченная деятельность человека также вызвала рост загрязнения, такого как загрязнение воздуха, воды и почвы, что значительно угрожает здоровью и безопасности людей. Поэтому мы должны отказаться от концепции развития, ориентированной на человека, выступать за гармоничное сосуществование человека и природы, рационально развивать и использовать ресурсы, уделять внимание экологическим проблемам и строить будущее человеческого развития на основе устойчивого развития.

Исходя из моего опыта, у меня есть два предложения в этой области.Один из них — это рациональное развитие и использование ископаемой энергии, а другой — развитие чистой энергии, такой как солнечная энергия, энергия ветра и ядерная энергия, которая может не только обеспечить потребности человеческого развития, но и избежать загрязнения окружающей среды. Фактически, сейчас мы продвигаем солнечную энергию на Тибетском нагорье, чтобы частично заменить навоз яков (который сжигается в качестве топлива) для защиты здоровья людей, а также местных лугов.

Это важное сообщение о том, что развитие, ориентированное на человека, на самом деле может вводить нас в заблуждение.Почему так сложно изолировать людей от остальной окружающей среды?

Я хотел бы использовать термин «устойчивость», чтобы подробнее остановиться на этом вопросе. Устойчивость — это способность системы вернуться в исходное состояние после исчезновения помех. Следует признать, что люди и природа являются взаимозависимыми и взаимосвязанными компонентами земной системы, обладающими некоторой устойчивостью при низких уровнях возмущений. Знания коренных народов дают хорошее представление о законах природы, таких как 24 солнечных термина в древнем Китае, которые до сих пор могут использоваться для руководства сельскохозяйственной деятельностью.Однако для нас этого недостаточно в гораздо более быстро меняющемся мире с гораздо большим беспокойством.

Наука и техника значительно повысили социальную производительность и высвободили рабочую силу. Например, сельскохозяйственное производство можно максимизировать за счет разумного и научного выращивания. Научные исследования могут предоставить более качественные семена для посевов (например, гибридный рис), механизированное сельское хозяйство может снизить нагрузку на фермеров, а разнообразие сельскохозяйственных продуктов может увеличить доход фермеров.Кроме того, развитие науки и техники повысило эффективность человеческого труда, а сэкономленное время может создать дополнительную ценность, такую ​​как переработка сельскохозяйственной продукции и работа на открытом воздухе, что также может повысить доход фермеров. Более того, прогресс в науке и технологиях позволяет эффективно отслеживать изменение климата и прогнозировать стихийные бедствия, помогая нам решать эти проблемы. Все эти достижения значительно повысили социальную устойчивость. Однако такие достижения также создают проблемы с точки зрения содействия глобальному потеплению, экстремальным климатическим явлениям и загрязнению, что приводит к большей неопределенности в законах природы.Следовательно, человеческое развитие в будущем должно учитывать влияние человеческой деятельности на законы природы.

Для меня сосуществование традиционных знаний с наукой и техникой — это путь вперед. Мы должны подчиняться основным правилам того, чтобы быть частью природы, используя свою мудрость для улучшения условий жизни. Мы должны признать, что никогда не сможем жить независимо от других элементов природы, таких как животные, растения и даже микроорганизмы.

Вы являетесь экспертом в области образования и упомянули, насколько важен правильный тип образования.Как образование может помочь нам научить людей понимать их связь с природой и лучше использовать науку и технологии для производства продукции из природы, не разрушая при этом природную среду?

Образование, так же как наука и техника, являются основой человеческого развития. Значение образования для человеческого развития отражается в двух аспектах. Один состоит в повышении социальной производительности с точки зрения производства, а другой — в продвижении концепции устойчивого развития через экологическое образование.Например, образование может помочь людям более эффективно использовать природные ресурсы. Я обнаружил это у пастухов во Внутренней Монголии, которые благодаря образованию получили знания о том, как отложить период выпаса, чтобы трава росла лучше, что позволило им иметь более эффективные и здоровые пастбища и увеличить доход от домашнего скота. Они смогли поучиться на опыте своих старейшин и местных и региональных исследовательских групп. Дополнение знаний коренных народов современной наукой и технологиями значительно улучшит условия жизни местного населения, сохраняя при этом баланс с местной окружающей средой.

Экологическое образование может повысить осведомленность людей и их участие в охране окружающей среды, популяризировать знания и навыки по охране окружающей среды и, таким образом, способствовать достижению устойчивого развития. Образование также является основным путем для широкомасштабного, быстрого и эффективного распространения науки и технологий. Посредством образования можно реализовать унаследованные и новаторские достижения в области науки и техники, постоянно развивать и укреплять и в конечном итоге эффективно способствовать человеческому развитию без ущерба для окружающей среды.

Как мы можем сделать это сообщение о том, что ключ к переосмыслению человеческого развития лежит в создании (а не уничтожении) знаний и культуры коренных народов, более благоприятных для политики и влиятельных?

Мы говорили о знаниях и образовании отдельных людей и небольших сообществ, но что более важно, так это образование общества. В частности, я считаю, что нам необходимо приложить усилия для повышения уровня экологического образования политиков и членов правительств на национальном и международном уровнях.Мне нравится структура целей в области устойчивого развития (ЦУР), потому что она помогает нам думать об устойчивом «нас» и напоминает нам о личном поведении (например, о нашем углеродном следе и привычках потребления). Между тем, нам нужно больше образования на всех уровнях общества, поэтому все больше и больше людей рассматривают эти различные элементы как взаимосвязанное целое. Очевидно, что не все эти 17 целей одинаково важны для разных стран, регионов или сообществ. Но поиск целей, на которые следует обратить внимание в конкретном контексте, и обеспечение их интеграции на всех уровнях образования может стать важным шагом вперед.

Если бы вы предложили новое определение человеческого развития, что бы это было?

Я хотел бы выделить несколько слов, чтобы дать новое определение. Один из них — «гармония», подчеркивающий важность отношения между людьми и природой. Второй — «равномерность» или «равномерное развитие», что предполагает совместную разработку всех аспектов ЦУР, а также всех регионов. Третий — «никого не оставлять позади», указывающий на то, что человеческое развитие должно приносить пользу всем, независимо от расы, пола и социального класса.

---

Янфен Ван — профессор экологии и исполнительный вице-президент Университета Китайской академии наук. Она работала заместителем председателя Экологического общества Китая и Китайского общества природных ресурсов, а также является независимым членом правления Международного центра комплексного горного развития (ICIMOD).

Изображение на обложке: Эли Кюретон / USFWS через Flickr.

---

Сопутствующие товары

---

Восстановление отношений между людьми и природой: Инициатива Сатояма

Этот вопрос особенно актуален для усилий по распространению Инициативы Сатояма на другие регионы мира.В развивающихся странах традиционные системы землепользования игнорируются, а во многих регионах ликвидируются в результате урбанизации и модернизации сельского хозяйства. Между тем крупномасштабное развитие городов и сельских районов обострило такие экологические проблемы, как вырубка лесов, эрозия почвы и загрязнение воды, что поставило под угрозу устойчивость местной окружающей среды. Если мы хотим возродить устойчивые общества на местном уровне в этих регионах, необходимо вновь признать решающую роль традиционных систем землепользования в поддержании экосистемных услуг.

Мы должны уделять особое внимание традиционному агролесоводству (Kumar and Nair 2006; Kumar and Takeuchi 2009), типичным примером которого являются методы агролесоводства pekarangan и kebun — talun , применяемые на Западной Яве, Индонезия (Christanty et al. 1986; Абдулла и др. 2006). pekarangan — это домашний сад, посаженный на земле, окружающей жилище, который сочетает в себе древесину, фруктовые деревья, сельскохозяйственные культуры и лекарственные растения (Таблица 1). Также здесь есть домашняя птица и другой домашний скот, а также рыбные пруды.Таким образом, пекаранган можно рассматривать как реконструкцию сложной экосистемы тропических лесов, состоящей из полезных растений и фауны, которые также имеют свойство наносить минимальный вред окружающей среде. кебун — талун — это система, которая чередует вращающийся сад ( кебун ) с посадкой деревьев ( талун ) в 6-летнем цикле. За двумя годами выращивания сельскохозяйственных культур следуют 4 года под паром, в то время как деревья могут расти на земле. В период залежи деревья дают такие ресурсы, как фрукты, древесина и топливо.Таким образом, кебун — талун заслуживает упоминания как устойчивая система землепользования, хорошо подходящая для тропических сред, где плодородие почвы быстро ухудшается.

Таблица 1 Примеры традиционных систем ландшафта / землепользования в мире

В наших усилиях по восстановлению устойчивых местных сообществ мы должны учитывать нынешние обстоятельства, в которых традиционные системы землепользования исчезают перед лицом масштабного развития городов и сельских районов. Fukamachi et al.(2001) исследовали изменение ландшафта сатоямы в Камисея, префектура Киото, Япония, и пришли к выводу, что «социальные, экономические и технологические изменения, особенно те, которые произошли после 1970 года, рассматривались как фокусные точки, из которых развивались основные изменения ландшафта». Чтобы переоценить такую ​​традиционную систему землепользования, важно понять социально-экономические условия, которые привели к серьезным изменениям в ландшафтах. Чтобы возродить традиционные системы землепользования, мы должны не только провести надлежащую оценку роли, которую эти системы землепользования играют в поддержании устойчивости на местном уровне, но и разработать новые подходы к развитию систем землепользования, которые могут выжить в сегодняшней глобализированной экономике.Именно потому, что такой процесс совпадает с процессом возрождения ландшафта сатоямы, который я описал выше, Инициативе Сатояма следует подумать о том, как переоценить традиционные системы землепользования в развивающихся странах.

Мы должны иметь в виду, что традиционные системы землепользования, привязанные к конкретным местам, или ландшафты подобного рода существуют во всем мире, как в развитых, так и в развивающихся странах (Таблица 1). Некоторые другие примеры — это система землепользования maeul (деревня) в Корее, которая напоминает пейзаж сатояма, состоящий из деревни, расположенной у подножия покрытых лесом гор, с пахотными землями, ручьями и прудами.Корейский эквивалент японского сатояма — это maeulsoop (деревенские рощи; Квон и др., 2006). В Испании dehesa представляют собой пастбища, разбросанные среди редких лесов, где разводят свиней и другой домашний скот (Gómez-Limón and Fernández, 1999) — другими словами, это система землепользования для агролесоводства, которую можно классифицировать как агросильвопасторальное.

Другая система землепользования, зарегистрированная как ГИАХС, — это традиционная комбинированная система рисово-рыбного земледелия, применяемая в китайской провинции Чжэцзян, которая использует интегрированное управление для снижения давления на окружающую среду даже при максимальном увеличении доходов (Min et al.2009 г.). В лесных массивах Миомбо в Замбии, Малави и Зимбабве на юге Африки система подсечно-огневого земледелия chitemene не вырубает целые участки деревьев, а обрезает только ветви, которые собираются и сжигаются в конкретная территория, на которой будут выращиваться культуры (Takeuchi 1988). Обеспечивая, таким образом, сохранение и быстрое отрастание деревьев, эта система превосходно подходит для региона с относительно низким уровнем осадков.

Переоценивая эти традиционные ландшафты и системы землепользования и пытаясь применить уроки, которые они предлагают, в создании устойчивых обществ, каким-то образом интегрируя их в нашу современную социально-экономическую систему, мы не должны упускать из виду тот факт, что эти традиционные системы являются продуктом многолетнего сосуществования человека с природой, и, следовательно, формы, которые они принимают, сильно различаются в зависимости от экологических и культурных характеристик каждой местности.Поэтому нам необходимо уважать это разнообразие, определить, как построить или реконструировать системы, подходящие для рассматриваемой местности, и сформулировать конкретные меры по применению этих систем для создания устойчивых обществ, которые охватывают три глобально общих императива низкоуглеродное общество, общество с циркуляцией ресурсов и общество, гармонирующее с природой.

Создание общества в гармонии с природой

Япония реализовала ряд инициатив по содействию сохранению, защите биоразнообразия и поощрению устойчивого использования ресурсов и функций зеленых насаждений.

Одна из самых известных природоохранных инициатив в мире — это система национальных парков. Созданная в США более 140 лет назад, система национальных парков была внедрена примерно в 200 странах, включая Японию. В рамках этой системы правительство назначает национальные парки, сохраняет их и управляет ими. В настоящее время в Японии 34 национальных парка.

Национальный парк Тюбу Сангаку (Национальный горный парк Центральной Японии) — один из старейших национальных парков Японии. Этот национальный парк, расположенный в префектурах Ниигата, Тояма, Нагано и Гифу, охватывает весь горный хребет Хида (также известный как Северные Альпы), окруженный горами высотой более 3000 метров.Национальный парк Тюбу Сангаку, характеризующийся разнообразием флоры по высоте, является одним из самых живописных мест в Японии. Парк принимает поразительные 10 миллионов посетителей в год, которые наслаждаются многими видами деятельности, включая природные пейзажи, отдых в горячих источниках и восхождение на горы.
Парк совместно управляется и поддерживается широким кругом организаций, включая правительство Японии, муниципалитеты, местных жителей, компании и некоммерческие организации.Национальный парк Тюбу Сангаку сочетает в себе рациональное природопользование и использование природных ресурсов, демонстрируя взаимовыгодные отношения между человечеством и природой.

Национальный парк Тюбу Сангаку

Современное общество сталкивается с экологическими проблемами глобального уровня, возникающими в результате взаимосвязанных факторов, таких как изменение климата, сокращение биоразнообразия и ухудшение экосистемных услуг. Надлежащее управление и поддержание не только диких лесов, но и саточи-сатояма необходимы для поддержания биоразнообразия, совместимого со стабильностью образа жизни человека. Саточи-сатояма — вторичная форма леса — широкое понятие, включающее сельскохозяйственные поля, вторичные леса, водоемы и другие природные активы, — которые растут с помощью человечества для целей сельскохозяйственной и лесохозяйственной деятельности. В последнее время сохранение саточи-сатояма набирает обороты как в Японии, так и за ее пределами.

Чайная ферма в Сидзуоке рядом с сатоямой (1)

На их долю приходится примерно 40% общей площади Японии, саточи-сатояма являются важными природными ресурсами, которые обеспечивают как среду обитания для различных существ, так и выгоды с точки зрения человека, такие как создание хороших природных ландшафтов и сохранение культурные обычаи.Правительство Японии считает саточи-сатояма типом природного актива, который следует передать будущим поколениям, тем самым обозначив 500 саточи-сатояма по всей Японии как « саточи-сатояма , важных для сохранения биоразнообразия». (сокращенно называется «важный саточи-сатояма »). На каждом важном участке саточи-сатояма местные муниципалитеты, волонтеры, компании и другие лица сотрудничают для выполнения природоохранных проектов, таких как сохранение экосистем и сохранение качества воды.Благодаря этой инициативе, саточи-сатояма получили более широкое распространение, чем раньше. Помимо выполнения своей основной цели сохранения экосистемы, саточи-сатояма теперь служат площадками для обучения на открытом воздухе, символами возрождения местного сообщества и туристическими достопримечательностями.

Чайная ферма в Сидзуоке рядом с сатоямой (2)

В настоящее время проводятся разнообразные исследования и полевые работы, связанные с сохранением саточи-сатояма .Например, Токийский университет предлагает такие программы, как специализация по ландшафтной экологии и планированию, для содействия восстановлению экосистем вторичных лесов, а также по устойчивому использованию и управлению саточи-сатояма .

Биоразнообразие можно поддерживать, если мы принимаем соответствующие меры с учетом различных проблем и ограничивающих условий, с которыми мы сталкиваемся. По мере расширения диапазона и масштабов деятельности человека человечество столкнулось с появлением множества проблем, негативно влияющих на окружающую среду, включая нерегулярное подсечно-огневое земледелие, которое не учитывает естественные восстановительные способности лесов, чрезмерную вырубку деревьев для производства топлива и крупномасштабных лесных пожаров, часто происходящих во всем мире.В результате этих проблем многие леса пришли в упадок или совсем исчезли. Чтобы предотвратить продолжение этой тенденции, необходимо надлежащее лесопользование.

Лесная наука способствует правильному ведению лесного хозяйства. Лесоводство — это дисциплина, которая изучает меры по обеспечению как сохранения лесов, так и надлежащего использования лесов с физической и культурной точек зрения путем разъяснения функций лесов и накопления знаний об использовании и развитии лесов.Эта область исследования охватывает широкий круг вопросов, включая леса, дикую природу и растительный мир, встречающиеся в лесах, взаимоотношения экосистем с окружающей средой, поиск решений экологических проблем, таких как глобальное потепление и кислотные дожди, и участие в надлежащем использовании. лесов, одновременно способствуя росту лесов.

Токийский университет лесов, управляемый Высшей школой сельского хозяйства и наук о жизни, — это исследовательские леса, созданные для предоставления возможностей для проведения фундаментальных и прикладных исследований по лесам, деревьям и лесному хозяйству, а также для обучения студентов, изучающих леса.Лес Тиба Токийского университета, основанный в 1894 году, является первым исследовательским лесом Японии, история которого насчитывает более 100 лет.

Наблюдение за гниющей сахалинской пихтой в лесу Хоккайдо Токийского университета

В настоящее время в Японии есть семь университетских лесов. Они предоставили места для полевых исследований и предоставили образцы и данные для сельскохозяйственного факультета и многих других организаций Токийского университета, а также других университетов и исследовательских институтов по всей Японии.Они также продвигали и поддерживали многочисленные исследования, проводимые студентами и исследователями.

Изучение журнала медсестры в лесном заповеднике Маэяма в Токийском университете Лес Хоккайдо

В последнее время, чтобы удовлетворить потребности общества, Лесной университет взял на себя более широкую роль. Например, исследователи работают над тем, чтобы донести до общественности знания и опыт, накопленные за долгую историю лесов, а также сотрудничают с местными муниципалитетами и сообществами.

Защищая природу и управляя устойчивым развитием, мы можем защитить глобальную окружающую среду и ее ограниченные ресурсы. Как страна, которая может похвастаться одним из крупнейших лесных массивов в мире, Япония должна выйти за рамки своего собственного сохранения и надлежащего использования собственных лесов и внести свой вклад в международное сообщество. Исследования ресурсов зеленых насаждений могут внести свой вклад в развитие человечества и окружающей среды в глобальном масштабе.