Содержание

Благоуханна Европпа - ДЛЯ ВСЕХ И ОБО ВСЕМ — LiveJournal

Европейцы во все времена считали Россию варварской страной. И мы сами нередко выражаемся о ней в том же духе. О нынешних временах говорить не буду, но можно с уверенность сказать, что вплоть до 19 века Россия, несмотря на все недостатки, была самым цивилизованным из европейских государств.
Многие с тоской представляют себе старую Европу с благородными рыцарями (ха-ха), готовыми на подвиги во имя прекрасных дам (хо-хо), с прекрасными дворцами и галантными мушкетерами (ну-ну), с пышными королевскими приемами и благоухающими садами Версаля. Многие думают: ну почему я не родился (родилась) в те красивые времена? Почему мне приходится жить в эти скучные годы, когда о чести и красоте забыли?
Поверьте - вам очень повезло.
До 19 века в Европе царила ужасающая дикость. Забудьте о том, что вам показывали в фильмах и фэнтезийных романах. Правда - она гораздо менее... хм... благоуханна. Причем это относится не только к мрачному Средневековью. В воспеваемых эпохах Возрождения и Ренессанса принципиально ничего не изменилось.

Кстати, как ни прискорбно, но почти за все отрицательные стороны жизни в той Европе ответственна христианская церковь. Католическая, в первую очередь. Теперь я понимаю князя Мышкина, который говорил, что "католичество - еще хуже, чем атеизм".

Предлагаю вашему вниманию подборку фактов о быте европейцев. Взяты по большей части из этой замечательной статьи: http://absentis.front.ru/abs/lsd_0_add_europe_smell.htm (или, точнее, не статьи, а одной из глав недописанной книги). Их много... но это того стоит. Итак. 

Античный мир возвел гигиенические процедуры в одно из главных удовольствий, достаточно вспомнить знаменитые римские термы. До победы христианства только в одном Риме действовало более тысячи бань. Христиане первым делом, придя к власти, закрыли все бани.

К мытью тела тогдашний люд относился подозрительно: нагота – грех, да и холодно - простудиться можно. Горячая же ванна нереальна - дровишки стоили уж очень дорого, основному потребителю - Святой Инквизиции - и то с трудом хватало, иногда любимое сожжение приходилось заменять четвертованием, а позже - колесованием.

Королева Испании Изабелла Кастильская (конец XV в.) признавалась, что за всю жизнь мылась всего два раза - при рождении и в день свадьбы. Дочь одного из французских королей погибла от вшивости. Папа Климент V погибает от дизентерии, а Папа Климент VII мучительно умирает от чесотки (как и король Филипп II). Герцог Норфолк отказывался мыться из религиозных убеждений. Его тело покрылось гнойниками. Тогда слуги дождались, когда его светлость напьется мертвецки пьяным, и еле-еле отмыли. 

Русские послы при дворе Людовика XIV писали, что их величество «смердит аки дикий зверь». Самих же русских по всей Европе считали извращенцами за то, что те ходили в баню раз в месяц - безобразно часто.

Если в ХV - ХVI веках богатые горожане мылись хотя бы раз в полгода, в ХVII - ХVIII веках они вообще перестали принимать ванну. Правда, иногда приходилось ею пользоваться - но только в лечебных целях. К процедуре тщательно готовились и накануне ставили клизму. Французский король Людовик ХIV мылся всего два раза в жизни - и то по совету врачей. Мытье привело монарха в такой ужас, что он зарекся когда-либо принимать водные процедуры.

В те смутные времена уход за телом считался грехом. Христианские проповедники призывали ходить буквально в рванье и никогда не мыться, так как именно таким образом можно было достичь духовного очищения. Мыться нельзя было еще и потому, что так можно было смыть с себя святую воду, к которой прикоснулся при крещении. В итоге люди не мылись годами или не знали воды вообще. Грязь  и вши считались особыми признаками святости. Монахи и монашки подавали остальным христианам соответствующий пример служения Господу.

На чистоту смотрели с отвращением. Вшей называли «Божьими жемчужинами» и считали признаком святости. Святые, как мужского, так и женского пола, обычно кичились тем, что вода никогда не касалась их ног, за исключением тех случаев, когда им приходилось переходить вброд реки. 

Люди настолько отвыкли от водных процедур, что доктору Ф.Е. Бильцу в популярном учебнике медицины конца XIX(!) века приходилось уговаривать народ мыться. «Есть люди, которые, по правде говоря, не отваживаются купаться в реке или в ванне, ибо с самого детства никогда не входили в воду. Боязнь эта безосновательна, - писал Бильц в книге «Новое природное лечение», - После пятой или шестой ванны к этому можно привыкнуть...». Доктору мало кто верил...

Духи - важное европейское изобретение - появились на свет именно как реакция на отсутствие бань. Первоначальная задача знаменитой французской парфюмерии была одна - маскировать страшный смрад годами немытого тела резкими и стойкими духами.

Король-Солнце, проснувшись однажды утром в плохом настроении (а это было его обычное состояние по утрам, ибо, как известно, Людовик XIV страдал бессонницей из-за клопов),  повелел всем придворным душиться. Речь идет об эдикте Людовика XIV, в котором говорилось, что при посещении двора следует не жалеть крепких духов, чтобы их аромат заглушал зловоние от тел и одежд. 

Первоначально эти «пахучие смеси» были вполне естественными. Дамы европейского средневековья, зная о возбуждающем действии естественного запаха тела, смазывали своими соками, как духами, участки кожи за ушами и на шее, чтобы привлечь внимание желанного объекта.

С приходом христианства будущие поколения европейцев забыли о туалетах со смывом на  полторы тысячи лет, повернувшись лицом к ночным вазам. Роль забытой канализации выполняли канавки на улицах, где струились зловонные ручьи помоев. Забывшие об античных благах цивилизации люди справляли теперь нужду где придется. Например, на парадной лестнице дворца или замка. Французский королевский двор периодически переезжал из замка в замок из-за того, что в старом буквально нечем было дышать. Ночные горшки стояли под кроватями дни и ночи напролет.

После того, как французский король Людовик IX (ХIII в.) был облит дерьмом из окна, жителям Парижа было разрешено удалять бытовые отходы через окно, лишь трижды предварительно крикнув: «Берегись!» Примерно в 17 веке для защиты голов от фекалий были придуманы широкополые шляпы.

Изначально реверанс имел своей целью всего лишь убрать обосранную вонючую шляпу подальше от чувствительного носа дамы.

В Лувре, дворце французских королей, не было ни одного туалета. Опорожнялись во дворе, на лестницах, на балконах. При «нужде» гости, придворные и короли либо приседали на широкий подоконник у открытого окна, либо им приносили «ночные вазы», содержимое которых затем выливалось у задних дверей дворца. 

То же творилось и в Версале, например во время Людовика XIV, быт при котором хорошо известен благодаря мемуарам герцога де Сен Симона. Придворные дамы Версальского дворца, прямо посреди разговора (а иногда даже и во время мессы в капелле или соборе), вставали и непринужденно так, в уголочке, справляли малую (и не очень) нужду. 

Король-Солнце, как и все остальные короли, разрешал придворным использовать в качестве туалетов  любые уголки Версаля и других замков. Стены замков оборудовались тяжелыми портьерами, в коридорах делались глухие ниши. Но не проще ли было оборудовать какие-нибудь туалеты во дворе или просто бегать в парк? Нет, такое даже в голову никому не приходило, ибо на страже Традиции стояла ...диарея. Беспощадная, неумолимая, способная застигнуть врасплох кого угодно и где угодно. При соответствующем качестве средневековой пищи понос был перманентным. Эта же причина прослеживается в моде тех лет на мужские штаны-панталоны, состоящие из одних вертикальных ленточек в несколько слоев. Парижская мода на большие широкие юбки, очевидно, вызвана теми же причинами. Хотя юбки использовались также и с другой целью - чтобы скрыть под ними собачку, которая была призвана защищать Прекрасных Дам от блох. 

Естественно, набожные люди предпочитали испражняться лишь с Божией помощью - венгерский историк Иштван Рат-Вег в «Комедии книги» приводит виды молитв из молитвенника под названием: «Нескромные пожелания богобоязненной и готовой к покаянию души на каждый день и по разным случаям», в число которых входит «Молитва при отправлении естественных потребностей».

Не имевшие канализации средневековые города Европы зато имели крепостную стену и оборонительный ров, заполненный водой. Он роль «канализации» и выполнял. Со стен в ров сбрасывалось дерьмо. Во Франции кучи дерьма за городскими стенами разрастались до такой высоты, что стены приходилось надстраивать, как случилось в том же Париже - куча разрослась настолько, что говно стало обратно переваливаться, да и опасно это показалось - вдруг еще враг проникнет в город, забравшись на стену по куче экскрементов. 

Улицы утопали в грязи и дерьме настолько, что в распутицу не было никакой возможности по ним пройти. Именно тогда, согласно дошедшим до нас летописям, во многих немецких городах появились ходули, «весенняя обувь» горожанина, без которых передвигаться по улицам было просто невозможно.

Вот как, по данным европейских археологов, выглядел настоящий французский рыцарь на рубеже XIV-XV вв: средний рост этого средневекового «сердцееда» редко превышал один метр шестьдесят (с небольшим) сантиметров (население тогда вообще было низкорослым). Небритое и немытое лицо этого «красавца» было обезображено оспой (ею тогда в Европе болели практически все). Под рыцарским шлемом, в свалявшихся грязных волосах аристократа, и в складках его одежды во множестве копошились вши и блохи.

Изо рта рыцаря так сильно пахло, что для современных дам было бы ужасным испытанием не только целоваться с ним, но даже стоять рядом (увы, зубы тогда никто не чистил). А ели средневековые рыцари все подряд, запивая все это кислым пивом и закусывая чесноком - для дезинфекции.

Кроме того, во время очередного похода рыцарь сутками был закован в латы, которые он при всем своем желании не мог снять без посторонней помощи. Процедура надевания и снимания лат по времени занимала около часа, а иногда и дольше. Разумеется, всю свою нужду благородный рыцарь справлял… прямо в латы.

Некоторые историки были удивлены, почему солдаты Саллах-ад-Дина так легко находили христианские лагеря. Ответ пришел очень скоро - по запаху. 

Если в начале средневековья  в Европе одним из основных продуктов питания были желуди, которые ели не только простолюдины, но и знать, то впоследствии (в те редкие года, когда не было голода) стол бывал более разнообразным. Модные и дорогие специи использовались не только для демонстрации богатства, они также перекрывали запах, источаемый мясом и другими продуктами.

В Испании в средние века женщины, чтобы не завелись вши, часто натирали волосы чесноком.

Чтобы выглядеть томно-бледной, дамы пили уксус. Собачки, кроме работы живыми блохоловками, еще одним способом пособничали дамской красоте: в средневековье собачьей мочой обесцвечивали волосы.

Сифилис ХVII -XVIII веков стал законодателем мод. Гезер писал, что из-за сифилиса исчезала всяческая растительность на голове и лице. И вот кавалеры, дабы показать дамам, что они вполне безопасны и ничем таким не страдают, стали отращивать длиннющие волосы и усы. Ну, а те, у кого это по каким-либо причинам не получалось, придумали парики, которые при достаточно большом количестве сифилитиков в высших слоях общества быстро вошли в моду и в Европе и в Северной Америке. Сократовские же лысины мудрецов перестали быть в почете до наших дней.

Благодаря уничтожению христианами кошек расплодившиеся крысы разнесли по всей Европе чумную блоху, отчего пол-Европы погибло. Спонтанно появилась новая и столь необходимая в тех условиях профессия крысолова. Власть этих людей над крысами объясняли не иначе как данной дьяволом, и потому церковь и инквизиция при каждом удобном случае расправлялись с крысоловами, способствуя таким образом дальнейшему вымиранию своей паствы от голода и чумы. 

Методы борьбы с блохами были пассивными, как например палочки-чесалочки. Знать с насекомыми борется по своему - во время обедов Людовика XIV в Версале и Лувре присутствует специальный паж для ловли блох короля.   Состоятельные дамы, чтобы не разводить «зоопарк», носят шелковые нижние рубашки, полагая, что вошь за шелк не уцепится, ибо скользко. Так появилось шелковое нижнее белье, к шелку блохи и вши действительно не прилипают.

Влюбленные трубадуры собирали с себя блох и пересаживали на даму, чтоб кровь смешалась в блохе. 

Кровати, представляющие собой рамы на точеных ножках, окруженные низкой решеткой и обязательно с балдахином в средние века приобретают большое значение. Столь широко распространенные балдахины служили вполне утилитарной цели - чтобы клопы и прочие симпатичные насекомые с потолка не сыпались.

Считается, что мебель из красного дерева стала столь популярна потому, что на ней не было видно клопов.


Разные виды блохоловок в форме ожерелий, бывшие в употреблении в XVIII веке (по Busvine 1976)

Кормить собой вшей, как и клопов, считалось «христианским подвигом». Последователи святого Фомы, даже наименее посвященные, готовы были превозносить его грязь и вшей, которых он носил на себе. Искать вшей друг на друге (точно, как обезьяны - этологические корни налицо) - значило высказывать свое расположение. 

Средневековые вши даже активно участвовали в политике - в городе Гурденбурге (Швеция) обыкновенная вошь (Pediculus) была активным участником выборов мэра города. Претендентами на высокий пост могли быть в то время только люди с окладистыми бородами. Выборы происходили следующим образом. Кандидаты в мэры садились вокруг стола и выкладывали на него свои бороды. Затем специально назначенный человек вбрасывал на середину стола вошь. Избранным мэром считался тот, в чью бороду заползало насекомое.

Пренебрежение гигиеной обошлось Европе очень дорого: в XIV веке от чумы («черной смерти») Франция потеряла треть населения, а Англия и Италия - до половины. 

Медицинские методы оказания помощи в то время были примитивными и жестокими. Особенно в хирургии. Например, для того, чтобы ампутировать конечность, в качестве "обезболивающего средства" использовался тяжелый деревянный молоток, "киянка", удар которого по голове приводил к потере сознания больного, с другими непредсказуемыми последствиями. Раны прижигали каленым железом, или поливали крутым кипятком или кипящей смолой. Повезло тому, у кого всего лишь геморрой. В средние века его лечили прижиганием раскаленным железом. Это значит - получи огненный штырь в задницу - и свободен. Здоров.

Сифилис обычно лечили ртутью, что, само собой, к благоприятным последствиям привести не могло.

Кроме клизм и ртути основным универсальным методом, которым лечили всех подряд, являлось кровопускание. Болезни считались насланными дьяволом и подлежали изгнанию - «зло должно выйти наружу». У истоков кровавого поверья стояли монахи - «отворители крови». Кровь пускали всем - для лечения, как  средство борьбы с половым влечением, и вообще без повода - по календарю. «Монахи чувствовали себя знатоками в искусстве врачевания и с полным правом давали рекомендации». Основная проблема была в самой порочной логике такого лечения - если улучшение у больного не наступало, то вывод делался только один - крови выпустили слишком мало. И выпускали еще и еще, пока больной от потери крови не умирал. Кровопускание, как  излюбленный метод лечения всех болезней, унесло, вероятно, жизней не менее, чем чума.

Была в средневековой европе и хирургия. Даже если хирург научился резать быстро - а к этому они и стремились, памятуя Гиппократа: «Причиняющее боль должно быть в них наиболее короткое время, а это будет, когда сечение выполняется скоро» - то из-за отсутствия обезболивания даже виртуозная техника хирурга выручала лишь в редких случаях. В Древнем Египте попытки обезболивания делались уже в V–III тысячелетиях до н.э. Анестезия в Древней Греции и Риме, в Древнем Китае и Индии осуществлялась с использованием настоек мандрагоры, белладонны, опия и т.п., в ХV-ХIII веках до н.э. для этой цели был впервые применен алкоголь. Но в христианской Европе обо всем этом позабыли.

Широко распространяются в средневековье лекарства из трупов и размолотых костей. Гарманн приводит также рецепт «божественной воды», названной так за свои чудесные свойства: берется целиком труп человека, отличавшегося при жизни добрым здоровьем, но умершего насильственной смертью; мясо, кости и внутренности разрезаются на мелкие кусочки; все смешивается и с помощью перегонки превращается в жидкость.

Нарочитое пренебрежение к смерти и презрение к земной жизни проявилось в таком явлении, как мода на человеческие черепа. Историк Рат-Вег поражался такому обычаю, широко распространенном в Европе еще в 18-ом веке:
"Трудно представить, что человеческий череп когда-то был предметом моды. Ненормальная мода родилась в Париже в 1751 году. Знатные дамы устанавливали череп на туалетный столик, украшали его разноцветными лентами, устанавливали в него горящую свечу и временами погружались в благоговейное созерцание". Но удивляться тут особенно нечему - у такого отношения к человеческим останкам глубокие корни. Христиане тысячелетие насаждали культ поклонения мощам. Как известно, первые христиане жили в катакомбах в окружении трупов.

Для языческой культуры это было неприемлемым явлением. Евнапий из Сард в IV веке описывал осквернение христианами языческого храма Сераписа: «они привели в это священное место так называемых монахов, которые имеют хотя человеческий образ, но …. собирают кости и черепа людей, уличенных в преступлениях и казненных по приговору суда, выдают их за богов и повергаются ниц перед ними». Этим культом мертвых тел, а также культом евхаристии, Церковь добилась того, что народ  в Европе еще в 17-ом веке свято верил, что истертые в порошок черепа и костяшки пальцев очень полезны для здоровья. Из обожженных костей счастливых супругов или страстных любовников приготовляли возбуждающий любовный напиток.

Выражение «переплет из человеческой кожи» скорее вызовет ассоциации только с пропагандистскими байками вроде «абажуров из кожи в Бухенвальде» и «мыла из евреев». Но если на пресловутые абажуры посмотреть нигде не получится ввиду их отсутствия, то прототипы этого «навета» вполне реальны. Книг, переплетенных в человеческую кожу, в библиотеках достаточно. Книги или пергамент, обернутые в человеческую кожу, появились в средневековье, когда стало широко практиковаться дубление человеческой кожи (и сохранение других частей тела). Эти книги до нас не дошли, хотя есть некоторые исторические сообщения касательно Библии XIII-ого века и текста Decretals (Католическое церковное право), написанных на человеческой коже. 

Среди других переплетенных в человеческую кожу документов - копия Прав Человека и нескольких копий французской Конституции 1793 г.

Великий инквизитор Испании Томас де Торквемада (1420-1498), широко прославившийся своей священной борьбой с еретиками, стал своеобразным «лицом Инквизиции», наряду с Крамером и Шпренгером. Торквемада с истинно христианским человеколюбием сжег на кострах 10 220 человек. Гораздо меньше известно другое - сколько человеческого материала «врагов народа» было использовано более рационально. Сжигание заживо эмоционально заслоняет от нас куда большее количество «общественно полезных» приговоров образовавшейся в Испании «экономической инквизиции». Например, тем же Торквемадой к ссылке на галеры было приговорено 97 371 человек. Именно на галерах должны были эти еретики искупать свою вину перед Господом. Томас Торквемада был духовником инфанты Изабеллы Кастильской (той самой, которая гордилась тем, что мылась два раза в жизни).

В отношении «истинных» врагов Церкви (то есть, например, тех кто отказывался признать свою вину или посмел не «заложить» свою семью, родственников и друзей) Инквизиция была непримирима - только костер. У остальных еретиков всегда был выбор: быстрая смерть в огне (тогда еще быстрая - сожжение на сырых дровах христиане придумают позже) или галеры. Ссылка на галеры фактически являлась той же смертной казнью, только отложенной - большинство приговоренных к пожизненной каторге не доживало даже до окончания второго года заключения.

Via

Опираясь на данный способ подбора однокоренных слов,обоснуйте верность написания проверяемых гласных корня Выпишите ищ текста пять семь соответствующих слов. Образей тяжелый-много тяжести. Осыпал лес свои вершины, Сад обнажил своё чело, Дохнул сентябрь,и георгины Дыханьем ночи обожгло

Сегодня первый день лета, мы отправились в лес за ягодами.
В лесу стояла необычайная тишина. Мы зашли в чащу леса и увидели небольшую реку. Нам очень захотелось пить и мы пошли к реке.
Подойдя к реке мы увидели маленькую щучку, а следом за ней проплывали лещи. Двое из них были особенно большими. Мы попили воды и снова отправились на поиски ягод.
Вершины сосен обдувал свежий ветерок. Было хорошо. Я чувствовал себя счастливым!

Свет тепла.вот такое название

Седьмой — числительное, начальная форма — седьмой
постоянные признаки: порядковое, простое,
непостоянные признаки: муж. р., ед. число, И. п.,
синтаксическая роль: определение.

Стояло чучело посреди огорода и охраняло поле ,от назойливых ворон

Если не ошибаюсь, то в первом предложении:
Враньё(что?)-подлежащие, выр.сущ.
Враньё(что делает?) не ведет-сказуемое,выр.гл.
Не ведет(куда?)в добро-обстоятельство,выр.сущ. с предлогом
 
А второе предложение:
не ездят- сказуемое, выр. гл
Не ездят(куда?) в тулу-обстоятельство места,выр.сущ. с предлогом
Не ездят(с чем?)- с самоваром-дополнение,выр.сущ. с предлогом
С Самоваром(каким?)-своим-определение,выр. прил.

Вроде так, но неточно...помогла как смогла.

Воспоминания современников об Александре Блоке представлены в фонде Президентской библиотеки

28 ноября 2015 года исполняется 135 лет со дня рождения поэта Александра Блока – одного из самых выдающихся представителей русского символизма. В электронном фонде Президентской библиотеки можно познакомиться с редкой книгой литературного критика, литературоведа, историка литературы Николая Ашукина «А. А. Блок в воспоминаниях современников и его письмах», изданной в 1924 году.

В предисловии автор сообщает биографические сведения о поэте: «Дед – ректор Петербургского университета «в его лучшие классические годы». Отец Александр Львович – профессор Варшавского университета по кафедре государственного права. Он вскоре разошёлся с женой, и ребёнок воспитывался в семье матери. Детские годы Блока проходили – зимами – в Петербурге, в большой квартире «с массой людей, няней, игрушками и ёлками, а летом – в «благоуханной глуши маленькой усадьбы Шахматово».

Блок – поэт особенный, это понимали все, кто брал в руки его книги или встречался с ним. Большой неожиданностью для читающей публики стал первый поэтический сборник Александра Блока «Стихи о Прекрасной Даме», написанный в период первой любви и первых месяцев счастливой семейной жизни с Любовью Менделеевой, дочерью Д. И. Менделеева. После выхода книги в свет Блок, что называется, проснулся знаменитым, все хотели с ним познакомиться.

«Когда я вошёл в переднюю, - пишет в главе своих воспоминаний в вышеназванном сборнике поэт Андрей Белый, - то увидел молодого человека, очень статного, высокого, широкоплечего, с тонкой талией, в студенческом сюртуке. Это был А. А. Блок с Любовью Дмитриевной… Вместе с Любовью Дмитриевной они составляли прекрасную пару и очень подходили друг к другу: оба весёлые, нарядные, изящные… Упругость и твёрдая сдержанность всех движений Блока несколько контрастировали с застенчиво-улыбающимся лицом и большими, прекрасными голубыми глазами. Это был петербуржец, реалист-скептик, где-то грустно вздохнувший, но на этот вздох, натянувший свою улыбку, очень добрую и снисходительную, чтобы от всей души окружить его уютом и скрыть от него точку своей тоски…»

Сформировавшийся в атмосфере раннего символизма под сильным влиянием поэтики Владимира Соловьёва, Блок, однако, умел слышать реальную жизнь. К выходу первой книги «райская чистота первых видений Блока уже столкнулась с миром фабричных перекрёстков под первыми проблесками уже шедшей революции». После 1905 года Блок почувствовал, что «круг лирики для него тесен». В нём уже вызревали глубоко патриотичные произведения «Родина», «Скифы», поэма «На поле Куликовом».

Будучи сконцентрированным на проблемах России, поэт продолжал верить в её исключительную роль в истории человечества. Сравнивая своё Отечество с европейскими странами, Блок поражался преобладанию в них материального и прагматичного над духовным началом. Летом 1911 года он писал матери из Бретани:

«…Мировая жизнь чувствуется здесь сильнее и острее, чем в России (отчасти благодаря талантливости, меткости и обилию газет при свободе печати), отчасти благодаря тому, что в каждом углу Европы человек висит над самым краем бездны и лихорадочно изо всех сил живёт «в поте лица». Здесь… я слышу голос Европы, и никакая работа и никакое веселье не может заглушить его. Здесь ясна вся чудовищная бессмыслица, до которой дошла цивилизация, её подчёркивают напряжённые лица и богатых, и бедных, шныряние автомобилей, лишённое всякого внутреннего смысла, и пресса – продажная, талантливая, свободная и голосистая».

Поэма «Двенадцать», встреченная восторгом одних и злобным шипением других, вызвала самые разнообразные толки и самые противоречивые мнения. «Помню, как-то в июне, два года назад, Гумилёв в присутствии Блока читал в Зубовском институте лекцию о его поэзии и между прочим сказал, что конец поэмы «Двенадцать» кажется ему искусственно приклеенным, что внезапное появление Христа есть чисто литературный эффект, - пишет в своих воспоминаниях в том же сборнике Корней Чуковский. - Блок слушал, как всегда, не меняя лица, по окончании лекции сказал задумчиво и осторожно, словно к чему-то прислушиваясь:

- Мне тоже не нравится конец «Двенадцати». Я хотел бы, чтобы конец был иной... Но чем ближе я вглядывался, тем явственнее я видел Христа.

Гумилёв смотрел на него со своей обычной надменностью: сам он был хозяином и даже командиром своих вдохновений и не любил, когда поэты ощущали себя безвольными жертвами собственной лирики. Но мне признание Блока казалось бесценным: поэт до такой степени был не властен в своём даровании, что сам удивлялся тому, что у него написалось, но чувствовал, что написанное им есть высшая правда, не зависящая от желаний, и уважал эту правду больше, чем свои личные вкусы и верования».

Встретивший с оптимизмом Октябрьскую революцию 1917 года, Блок поначалу возлагал большие надежды на большевиков. Однако их последующие действия настолько шли вразрез с тем, что они обещали, что осознать и принять новую власть оказалось выше сил поэта, физических и моральных. Поэт не мог не прийти в отчаяние от собственного самообмана, он начал сильно болеть. Блок умер 7 августа 1921 года в своей квартире на Пряжке.

В раритетной книге Николая Ашукина есть очень точные слова Корнея Чуковского, раскрывающие глубину личности Александра Блока:

«…Он был весь переполнен музыкой, которая так и лилась из него через край. Он был из тех баловней музыки, для которых творить – значило вслушиваться, которые не знают ни натуги, ни напряжения в творчестве. Не поразительно ли, что всю поэму «Двенадцать» он написал в два дня? … Необыкновенная энергия творчества! Написать в один день два, три, четыре, пять стихотворений подряд – было для него делом обычным».

Именно с таким поэтом встречается каждый раз новое поколение читателей, чтобы пронести это имя через всю свою жизнь, гордясь тем, что оно принадлежит России.

парфюмерная реклама как зеркало новой чувствительности

Случается, что молодая женщина, следуя эгоистическому влечению своей природы, захочет, скорее, сама вполне наслаждаться прелестными ароматами, чем доставлять это наслаждение другим. В таком случае она не душится сама, но вместо того разливает запах духов... на каждый предмет, до которого она дотрагивается, во всех комнатах, в которых она бывает, по всей мебели, которая служит ей при ее ежедневных занятиях. Уголок ее будуара бывает наполнен каким-нибудь нежным ароматом, напоминающим вам давно прошедшие времена. В спальне царит тонкий аромат фиалок; живительный запах полевых цветов разливается по столовой...

(Искусство быть красивой 1906)

Ручка двери выглядела совершенно нормально, даже, может быть, слишком нормально. Она была такая чистая, словно кто-то совсем недавно протер ее и отполировал: ни пыли, ни оставленных непогодой отметин, ни ржавчины. Льюис попробовал царапнуть ее ногтем, однако ноготь скользнул, не оставив на ней никакого следа... Весь дом казался покрытым чем-то скользким и гладким, настолько гладким, что даже пыль не садилась на его поверхность...

(Саймак 1991)

Первая цитата взята из петербургского журнала «Искусство быть красивой» за 1906 год. Автор дает нам представление не только о нюансах парфюмерных вкусов начала ХХ века, но, что еще интереснее, о практиках использования духов. Если силой обонятельного воображения попытаться восстановить атмосферу дома, обитательница которого «разливает запах духов... на каждый предмет, до которого она дотрагивается», у современного читателя перехватит дыхание.

Мы видим, в какой плотной, тщательно выстроенной и разнообразной ароматической атмосфере век назад жила женщина, которая могла себе позволить следовать рекомендациям парфюмерной моды. Постоянный запах духов был естественным фоном ее жизни; невидимым продолжением тела; благоуханной метафорой ее души. Такая женщина не только не задыхалась в этих плотных ароматических парах, но и считала бы себя без них неодетой.

Вторая цитата взята из романа американского фантаста Клиффорда Саймака «Пересадочная станция». Землянин, агент одной из спецслужб, проникает на пересадочную станцию, созданную на нашей планете внеземной цивилизацией. Станция имеет вид ничем не примечательного сельского дома, но наблюдательному посетителю кажется подозрительной его стерильность, избыточная — нечеловеческая — чистота.

Эти цитаты хорошо описывают два полюса в сегодняшнем отношении общества к запахам и две обонятельные модели мира, в которых мы, возможно, будем жить: либо это будет мир рафинированного, тонко продуманного и выстроенного ароматического дизайна, либо мир повышенной сенсорной бдительности, пространство, покрытое «чем-то скользким и гладким», в котором не останется места не только привнесенным извне запахам духов, но и естественным запахам человеческого мира.

Остановимся на позитивном сценарии. Предположим, что высокотехнологичная цивилизация будущего сохранит интерес к запахам и оставит обонянию право на существование. Тогда как именно изменится этот интерес? Первые признаки сдвигов в обонятельных вкусах можно обнаружить, выбрав для исследования даже такой весьма ограниченный, но конкретный материал — коммерческую парфюмерию.


***

Обсуждать футуристические ароматические сценарии, выбрав в качестве объекта современную парфюмерию, можно с разных точек зрения. Можно проанализировать, каковы будут тенденции собственно парфюмерных ароматов, то есть искать ответ на вопрос «Как мы будем пахнуть?» Можно посмотреть, как меняется парфюмерный маркетинг и его адресаты, то есть искать ответ на вопрос «Кто будет пахнуть?» этими новыми духами. Однако мы сосредоточимся на вопросах, которые в наибольшей степени определяются состоянием культуры, а не развитием индустрии, — на языке парфюмерии, и прежде всего — языке визуальном.

Язык визуальной рекламы — все еще основной (хотя уже заметно потесненный блогерскими репликами) способ для парфюмерных компаний достучаться до потенциального адресата. От того, насколько точным будет этот язык, насколько он совпадет с ожиданиями аудитории, зависит, удастся ли брендам донести до покупателя необходимую информацию, задеть его чувства и в конечном счете убедить зайти в магазин и расстаться с деньгами.

Именно поэтому парфюмерные компании уделяют такое огромное внимание рекламе, так тщательно выстраивают ее. И именно поэтому рекламные образы представляют собой крайне удобный материал для анализа.

Специальные структуры — будь то маркетинговые отделы компаний или независимые бюро прогнозов — пытаются понять, чем живут люди, что им интересно, что они чувствуют, что принимают, а что отвергают, то есть уловить социокультурные тенденции, составляющие незримый каркас умонастроений общества, чтобы потом дать рекомендации своим заказчикам в парфюмерной отрасли и облегчить им поиск эффективного образного языка. Наше внимание — с иными, исследовательскими, целями — привлекают те же соответствия.


***

Современная парфюмерная реклама представляет собой сосуществование модернистского, постмодернистского и так называемого постпостмодернистского дискурсов. Модернистские установки сохраняются в ней постольку, поскольку западноевропейская ольфакторная парадигма крайне консервативна и представления о том, «для чего надобны духи особам мужского и женского полу», могут в своей основе не меняться десятилетиями. Поэтому ряд современных парфюмерных образов, при кажущейся новизне визуальной формы, построен по тем же канонам, что и в конце XIX века. С другой стороны, создатели парфюмерной рекламы не могут игнорировать изменений, которые произошли в общественных взглядах под влиянием феминистской, антиколониальной и антирасистской критики, также как и постмодернистской иронии и деконструкции. Поэтому среди рекламных постеров можно обнаружить вполне постмодернистские образцы.

Но социологи и исследователи культуры все чаще говорят о завершении эпохи тотального господства постмодернизма. Рядом с ним формируется новая парадигма, условно называемая постпостмодернизмом (см., например: Kirby 2006; Epstein, Genis & Vladiv-Glover 1999; Vermeulen & Akker 2010; Turner 2015). В парфюмерной рекламе также появляются образы, которые отражают подобный сдвиг чувствительности. Именно этот тип рекламы будет предметом наших наблюдений. Но прежде чем переходить к ним, давайте разберемся, в чем смысл происходящих изменений.


***

Как известно, постмодернизм возник в результате критики концепции модернизма, и начиная с 1960-х годов установился как спорная, но доминирующая сила в европейском искусстве, литературе, кино, архитектуре и философии. Основными чертами постмодернизма считаются ироничная игра со стилями, цитирование, преобладание виртуального над реальным, метафизический скептицизм к «большим нарративам». В живописи модернисты предпочитали иерархию и мастерство, тогда как постмодернисты — коллаж, анархию и повторение; в литературе первых интересовали глубина и мастерство, вторых — поверхностность и ирония. Модернизм ценил знания и обращался к универсальному, постмодернизм предпочитал потребление и обращался к частностям (см.: Дженкс 1985; Hassan 1987; Hassan 1971; Лиотар 1998; Jameson 1991).

Однако с конца 1990-х годов и в академической среде, и в массовой культуре возникло едва заметное, но стойкое ощущение, что постмодернизм перестает отвечать на запросы времени. В 2006 году британский исследователь Алан Кирби написал статью «Смерть постмодернизма и то, что последует за ним» (The Death of Postmodernism and Beyond), где сформулировал социокультурные предпосылки появления новой парадигмы, которую он назвал псевдомодерном (Kirby 2006). Социолог и колумнист журнала Prospect Эдвард Докс считает симптомом завершения постмодернистской эпохи открытие в конце 2011 года выставки «Postmodernism: Style and Subversion 1970–1990» в музее Виктории и Альберта в Лондоне. Эта выставка была первой заметной попыткой рассмотреть постмодернизм как законченное явление (Docx 2012).

Британский художник и один из авторов «Манифеста метамодернизма» (Metamodernist Manifesto) Люк Тернер связывает наступление нового времени с окончанием тотального господства постмодернистской иронии и цинизма. Эти качества были с детства укоренены в поколении 1980–1990-х годов, утверждает он. Но несмотря на это, а скорее благодаря этому, острая потребность в смыслах, в искренности, в конструктивном действии способствовала формированию новой культурной парадигмы, которая приходит на смену постмодернизму (Turner 2015). Если постмодернизм отрицал такие концепции модерна, как «правда», «объективность», «душа», «утопия», «оригинальность», «искренность», «чувствительность», то XXI век увидит возрождение всех этих концепций в новом качестве (Epstein, Genis & Vladiv-Glover 1999).

Новая чувствительность означает не возвращение к модерну, а его сплав с постмодернистскими идеями. Голландские исследователи Тимофеус Вермюлен и Робин ван ден Аккер предложили термин метамодернизм, который предполагает возможность соединения полярных качеств и точек зрения (Vermeulen & Akker 2010). Это своего рода «просвещенная наивность», парадигмический идеализм, управляемая увлеченность, колебания между искренностью и иронией, расчленением и новой сборкой разъятого, апатии и увлеченности, создание универсальной позиции, предполагающей, как будто мы и вправду в состоянии соединить подобные противоречия (Turner 2015).

А теперь выберем три из многочисленных симптомов возникающей новой парадигмы и посмотрим, как они проявляют себя в сдвиге мировоззрения и обонятельных вкусов людей, а следовательно, и в рекламных стратегиях парфюмерных компаний.


I. Социальные связи

Первый глобальный социокультурный тренд, оказывающий это влияние, условно можно назвать «социальные связи» (см., например: Morace 2002; Morace 2000; Popcorn 2011).

Об опасности постмодернистской атомизации предостерегал еще теоретик постмодернизма, американский философ и писатель Ихаб Хассан: «То, что раньше представляло собой самую светлую сторону западной цивилизации, поворачивается к нам сегодня своей темной стороной. Индивидуализм, являющийся одним из главных завоеваний... все больше сопровождается распылением общества, одиночеством, эгоцентризмом, исчезновением солидарности» (Hassan 1987).

Первое десятилетие XXI века по-прежнему было расцветом индивидуализма. Экономист и социолог Ричард Флорида связывает его с самой природой производства интеллектуального продукта. Указывая на изменения в способах, которыми креативный класс устанавливает межличностные связи, он предполагает его значительную ориентацию на индивидуализм. Это мироощущение связано с тем, что индивидуальность и самовыражение являются базовыми ценностями этого социального слоя. Представители креативного класса сопротивляются традиционным нормам, ориентированным на группу. «Вместо глубокой привязанности к узкому кругу — семье, друзьям, работе, создается множество поверхностных связей. Ослабевают групповые связи, человек больше не идентифицирует себя ни через группу, ни через место работы. Напротив, существует желание создать свою идентичность через собственную креативность (Флорида 2016).

Американский писатель Дэвид Брукс в своем остроумном социальном исследовании «Бобо в раю. Откуда берется новая элита» описывает класс «богемной буржуазии», отчасти схожий с «креативным классом». Брукс сетует, что бобо слишком легко рвут связи: «Они похожи на человека перед телевизором, который постоянно переключает каналы в надежде найти что-нибудь более интересное. Избыток выбора порождает постоянно желание попробовать следующее предложение». За это бобо расплачиваются потерей чувства принадлежности к сообществу (Брукс 2013).

Брукс говорит об усталости его героев от абсолютной свободы, о звучащем в их умах и душах «грандиозном попурри», в котором смешались желание автономности и тяга к сопричастности. «Ослабление сообществ и мимолетность социальных связей в секуляризированном обществе порождает острую потребность в причастности к ритуалам и культурной традиции». Урбанисты призывают бобо к большей включенности в комьюнити. Множество книг, посвященных комьюнитаризму и соседским связям, приводят в качестве желаемой модели взаимоотношений в мегаполисе развитую систему социальных связей традиционных городских сообществ (Lyon & Driskell 2011; Monti & Borer 2014; Florida 2017).

О мощной силе городских сообществ, существующих в традиционных районах Нью-Йорка, писала теоретик городского планирования и одна из основоположников движения нового урбанизма Джейн Джекобс (Джекобс 2011). Ее последовательница, известная американская публицистка Роберта Грац считала глубокие социальные связи не менее важным компонентом настоящего «живого» города, чем его разнообразие (Грац 2008; см. также: Рейнгольд 2006; Лэндри 2011).

Еще более радикальные идеи выдвигает итальянский социолог Франческо Мораче. Он полагает, что мы становимся свидетелями краха абсолютного индивидуализма, когда качество жизни определяется не только достижениями в материальном и карьерном плане, но и качеством отношений. Есть ли у меня близкие люди? Сохранилась ли у меня зона личного комфорта, наполненная теплотой искреннего общения? — ответы на эти вопросы становятся критериями личного успеха[1].

Зарождение запроса на укрепления социальных связей прогнозисты в особенности связывают с террористическими атаками на башни Международного торгового центра в Нью-Йорке в 2001 году и последовавшими за этим войнами на Ближнем Востоке, волнами беженцев и терактами в Европе.

Именно эти события похоронили надежду на безоблачный прогресс. Сила и мощь развитого западного общества обернулись иллюзией. Даже там жизнь людей оказалась очень уязвима, а Европа столкнулась с едва ли не самой мощной волной новых вызовов за последние полвека. Потеряв веру в надежность «больших структур», и без того сильно размытую постмодернистским скепсисом, люди начали искать опору в ближнем круге. Произошел переход от «вертикального» стиля мышления к «горизонтальному», что вернуло ценность семейным связям, дружбе, романтическим отношениям.

Новая ориентация на «совместный опыт» влияет на образный ряд постеров, их сюжеты, облик и взаимоотношения героев. Отметим, что изображение в рекламах «совместно прочувствованных приятных моментов», невольно или специально созданных с помощью ароматов, — сегодня заметная тенденция.

Посмотрим, как построена подобная реклама на примерах роликов духов «Daisy Trio» от Marc Jacobs и «See» от Chloé. «Daisy Trio» от Marc Jacobs — «Трио маргариток», так можно было бы перевести название этих духов. С одной стороны, перед нами очевидный маркетинговый ход, удешевляющий выход на рынок нового аромата. Однако показательно, через какой образный ряд компания пытается решить свои коммерческие задачи.

Реклама «Daisy Trio» представляет нам юных девушек, почти подростков, беспечно отдыхающих на фоне летних сельских пейзажей. Они гадают на ромашках, загорают, наслаждаются солнцем, валяются в траве, катаются на велосипедах и лодках, нежатся в гамаках, читают стихи и любовные романы. В этом видеоряде узнаваемы аллюзии на романтичный женский образ, созданный художниками-прерафаэлитами, набоковскую Лолиту, традиции загородного буржуазного отдыха и одновременно свободного творческого досуга, декларированного артистической богемой, а позже, в массовом варианте, — движением хиппи.

Но нас в этом ролике интересует следующая деталь: здесь четыре героини. И наслаждаются они запахом — и летнего цветущего луга, и духов во флаконе — вместе. Социокультурная тенденция — стремление к совместному проживанию приятных моментов жизни вместе с близкими друзьями — трактуется как радость совместного приобщения к аромату. Обратим внимание, что здесь нет акта коллективного вдыхания запаха, что широко распространено в обонятельных ритуалах племенных народов, таким образом достигающих сплочения в символическое единое тело. Предполагается, что все героини ролика проходят через опыт знакомства с данным ароматом, но в современной западноевропейской культуре восприятие запаха по-прежнему остается делом интимным.

Посмотрим теперь, как то же самое содержание визуального знака — укрепление социальных связей через общий обонятельный опыт — передается через иную форму. В рекламе духов «See» от Chloé также действуют четыре героини. Теперь это четыре городские девушки, которые играют в популярную игру — «бутылочку»: желание исполняет тот, на кого указывает крутящийся на столе флакон.

Ролик соединяет четыре любовные истории, сюжеты которых строятся вокруг духов «See» от Chloé. У героинь разные партнеры, с которыми складывается разнообразная гамма отношений. Но важно, что пережив романтические — и ароматические — приключения, девушки стремятся поделиться своими эмоциями с близкими людьми.


***

Одним из проявлений возросшей ценности социальных связей эксперты считают снижение формализации поведения в публичном месте. Непринужденный стиль, характерный для дома или дружеской вечеринки, переносится в общественное пространство. Модели поведения, ранее допустимые только в частной сфере, расширяются в публичный контекст. Ты доверяешь людям из урбанистического комьюнити, как своим друзьям, ты уверен в их заинтересованности и доброжелательности, поэтому можешь позволить себе вести себя с ними менее формально. Опыт совместного проживания эмоций переместился из дома в общественные места — в кафе и на улицы.

Город имеет огромное значение в формировании чувства принадлежности к сообществу. Его улицы, площади, скверы, кафе и кофейни составляют гигантские подмостки импровизированного театра, которые человек использует, чтобы заявить о себе и установить, пусть мимолетные, контакты с другими людьми.

Активный защитник неформальной и непринужденной жизни города Джейн Джекобс уподобляла город природной экосистеме: «Оба они для своего существования нуждаются в большом разнообразии. Чем больше ниш предоставляет экосистема для разнообразных жизненных форм... тем больший объем жизни она способна пропускать через себя» (Джекобс 2011).

Отдельную главу в своей книге «Город в Америке: жители и власть» посвятила улице и урбанист Роберта Брандес Грац, показательно назвав ее «Ценность улицы». Значение улицы для города переоценить невозможно, говорит Грац. Это — важнейшая нить в основе городской ткани. Ингредиенты интересной, кипящей жизнью улицы составляют микрокосм всего города (Грац 2008).

О «пестрой улице» как важнейшей среде обитания креативного класса пишет Ричард Флорида. Привлекательность «уличной сцены» он видит в ее эклектичности. И дело не только в том, что «эклектика является формой соединения и смешения культур и может быть сильным стимулом для творчества». Ее главное свойство и основная привлекательность — социальность и интерактивность. В отличие от традиционного музея или театра, где «одни показывают, а другие смотрят», уличная культура происходит в социальной открытой среде и зрители легко подключаются к ней. «Здесь цель — не показать высшее мастерство, а испытать опыт» (Флорида 2016).

Рассмотрим с этой точки зрения рекламный ролик Yves Saint Laurent «L’homme Libre». Название аромата можно перевести как «Свободный человек», «Мужчина с чувством внутренней свободы». Герой рекламы, роль которого исполняет хореограф и танцовщик Бенджамин Миллипайд, — состоятельный молодой мужчина. Он одет в хороший костюм, на ногах у него дорогие ботинки — марка демонстрирует приверженность традиционным ценностям. Но при всей социальной успешности, он не высокомерный сноб — дорогой пиджак распахнут, на щеках — тщательно выстроенная псевдобогемная небритость. Иными словами перед нами тот самый представитель «богемной буржуазии», о которой писал в своей книге Дэвид Брукс.

Обратим внимание, как действует герой — он танцует. Сюжет ролика — счастливый человек идет по городу и танцует под музыку, звучащую в его душе. Под прицелом множества взглядов он проявляет себя так, как если бы оставался с собой наедине. Городская улица оказывается живым, обитаемым пространством. Она подыгрывает, поддерживает, соучаствует.


II. Корни

Следующую социокультурную тенденцию можно определить как возросшее внимание к традиции и — в более широком смысле — ко всему уникальному для определенной культуры.

Новая восприимчивость берет свое начало в потребности людей «чувствовать корни» и имеет мало общего в увлечении фольклором и этнографией. Речь идет не о поверхностной стилизации «под старину», а о понимании глубинного культурного смысла объектов. Вещь считается корневой не только потому, что она появилась на свет в определенной местности, но и потому, что органично связана с создавшими ее людьми, с повторяющимися изо дня в день практиками (Morace 2002).

Это обращение к корням как способу выстроить связи — на этот раз не горизонтальные, а вертикальные, погрузиться в историю локальной культуры, найти в ней и источник веры, и источник творческого вдохновения — отмечают и социологи, исследовавшие новый творческий класс.

Бобо возвращают значение традиционным ценностям, пишет Дэвид Брукс. В поисках фундамента своей жизни они не вглядываются в будущее, а ищут его в прошлом, в старых традициях, видя в ритуалах компенсацию за постоянное карабкание вверх по лестнице успеха. «Мы стали так заняты, что у нас нет времени понять и оценить по-настоящему глубокие вещи. У нас стало так много качественных вещей, что мы почувствовали необходимость оглянуться назад и вновь открыть для себя более простые и естественные способы ощутить свою связь с миром» (Брукс 2013).

Как работают с этой новой особенностью мироощущения парфюмерные бренды? Наиболее яркий пример здесь, пожалуй, — марка Dolce & Gabbana, которая сделала «обращение к истокам» основной идеей одной из своих масштабных рекламных кампаний. Ролик женского аромата «Dolce» имитирует стилистику итальянского неореалистического кинематографа. Он воссоздает атмосферу жаркого средиземноморского лета. В садах вокруг некоего поместья крестьяне собирают урожай лимонов. Молодой сборщик фруктов восхищен красотой юной хозяйки усадьбы. Он отдает себе отчет в их социальном неравенстве, однако желает выразить девушке искреннее признание. В качестве посредника он выбирает запах. Так, аромат, точнее — одна развивающаяся от запаха цедры к запаху цветка цитрусовая нота, — превращается в форму знака, содержанием которого становится чувство. Аромат становится связующим звеном между людьми. Он не только физически преодолевает расстояние между главными героями, но и соединяет разные социальные классы и поколения, мужчин и женщин.

Примечательно, что все герои ролика, вне зависимости от социального статуса, без труда опознают запах цветов лимона и цитрусовой цедры как объединяющий их аромат общей малой родины.

Марка Dolce & Gabbana разработала еще один вариант рекламного ролика аромата «Dolce». Он обращен к более взрослой аудитории, но интенция приобщения через запах к национальным истокам, традициям, корням выражена в нем, пожалуй, еще сильнее. Потому что главную роль в этой рекламе исполняет Софи Лорен, для многих ставшая эталоном красоты итальянской женщины.

81-летняя Софи выступает в роли главы семейства, которая со своими красавцами-сыновьями приезжает в заброшенное родовое поместье. Большой дом в запустении, но хранит следы былого величия. Мать и сыновья берутся за работу. Они чинят крышу, отбивают штукатурку, спрятавшую старинные фрески, пилят стебли растений, опутавших дом. Проходит время, и дом вновь сияет. Семья приглашает в гости соседей, среди которых множество прелестных девушек. Одной из них сын хозяйки преподносит свидетельство восхищения ее красотой — красную розу. Девушка, прикоснувшись к цветку губами, в свою очередь, передает его хозяйке дома.

Мы вновь видим, какие мощные культурные коннотации обличены в форму запаха, на этот раз — запаха розы. Аромат лимонной цедры из предыдущего ролика и запах розы из данного образуют антонимическую обонятельную пару. В обоих роликах запах — посредник. Но тот, кто хочет сказать о своем чувстве лимонным ароматом, по статусу не может сделать это сам. Это позволено лишь вручающему розу. Непреодолимая физическая и социальная дистанция между героями первого ролика во втором сменяется интимным расстоянием равных, почти допускающим тактильное прикосновение, которое происходит опосредованно — через цветок и его запах. Коннотация «запах — любовь» объединяет оба ролика, как и интересующая нас связь, которую аромат духов устанавливает с прошлым.


III. Будь настоящим!

Если стремление установить социальные связи можно понимать как распространение вширь, а интерес к корням — как проникновение вглубь, то третьей тенденции соответствует иное направление — от поверхности внутрь[2].

В парадигме постмодернизма нет места абсолютной правде, правда там относительна, контекстуальна, сконструирована. Это приводит к отсутствию личной ответственности и тотальному нигилизму, когда ничто всерьез не имеет значения. В постмодернистской реальности верно то, что я чувствую.

Именно этот тотальный нигилизм становится главным пунктом обвинения постмодернизма. Адепт новой метамодернистской чувствительности, американский журналист Эдвард Докс в статье с говорящим названием «Постмодернизм мертв» (Postmodernism Is Dead) напишет, что самой острой потребностью поколения, «увязшего в социальных сетях», становится универсальная потребность в подлинности: «Мы хотим, чтобы нас изъяли из избыточности потребления и лживости позерства, из забитых обманом социальных сетей, на котором они были изначально основаны и которым подпитываются до сих пор... И эту растущую жажду подлинного мы наблюдаем повсюду вокруг нас». Моральные ценности снова в цене, все хотят отделить себя от голого денежного чистогана: «Мы вступаем в новый век. Давайте назовем его Веком Аутентичности (the Age of Authenticism)» (Docx 2012).

Жажда аутентичности сегодня проявляет себя в самых разных областях. В цене — хотя бы декларируемая — открытость компаний обществу, натуральные продукты, сделанные вручную уникальные вещи, неполированные поверхности интерьеров. Парфюмерные бренды вынуждены учитывать эту острую потребность общества в аутентичном. В рекламных роликах именно запах нередко становится доказательством подлинности вещи. Духи наносят на кожу, она приобретает неповторимый аромат, который преодолевает все преграды и раскрывает истинный характер героя или героини.

Начало подобной интерпретации запахов положили духи «Truth» Calvin Klein. В основе их рекламы лежит идея «соприкосновения с жизнью без посредников» — через обнаженное, ничем не защищенное и источающее запах тело. Это тело чувствует жар сухого песка, прохладу струящейся воды, дуновение ветра. Героиня рекламы буквально «ощущает мир кожей». Такой же спонтанной в своем отклике, как и тактильные ощущения, не требующей посредников, является реакция на духи, чей аромат смешивается с естественным запахом тела. «The Senses Don’t Lie» — «Ощущения не лгут» — гласит слоган.

В рекламе духов «Pure» («Чистый») DKNY перед нами предстает другой тип героини. Это современная, успешная женщина, обитательница мегаполиса. Подлинность понимается здесь прежде всего как возвращение к своему «я», духовное освобождение. Героиня одета в простое по крою белое платье, визуально воплощающее идею чистоты. Как ее одежда избавлена от лишних деталей (а запах предполагаемо «прозрачен»), так же от всего наносного «очищена» и ее жизнь. Там остались только настоящие ценности — любовь к мужчине, к ребенку, свобода выбора, душевный покой.

Запах может служить обонятельной формой в знаке, сообщающем о «подлинности», но также и выступать триггером. Например, запустить историю «бунта против наносного», побега из некоего мира лжи и фальши ради искренних чувств. По такому принципу построен, например, рекламный ролик духов «Miss» Dior. Новый visual рассказывает историю девушки, которая сбегает с собственной свадьбы, где ее пытаются выдать за успешного, но слишком формального, слишком скучного, а потому нелюбимого, человека, к молодому возлюбленному, предпочитающему риск и эксперименты. Одним словом, она сбегает от старой элиты к элите новой.

Ролик построен на противопоставлении двух линий сюжета, показывающих борьбу обязательств и чувства. Первый, снятый в монохроме, представляет поступки героини, как бы совершенные ею под давлением разума, долга и логики. Второй, цветной, объединяет действия, совершенные, что называется, по зову сердца. Характерно, что последней каплей, переполнившей чашу терпения и заставившей героиню действовать, становится запах ландышей. Именно вдохнув его, невеста принимает решение пожертвовать фальшивым ради подлинного.

Говоря о «стремлении к настоящему», мы не можем обойти вниманием то, как покупатели реагируют на усилия парфюмерных марок продемонстрировать свою чуткость новому тренду. В растиражированной коммерческой псевдоаутентичности люди справедливо подозревают фальшь. И, в свою очередь, высмеивают ее.

Показательная метаморфоза произошла с рекламой духов Dior «J’adore». В одном из рекламных роликов этого аромата представляющая их модель Шарлиз Терон дефилировала сквозь длинную анфиладу роскошного дома, последовательно скидывая с себя украшения, а под конец — и платье. Эти действия она сопровождала словами, которые, кажется, и хотели слышать от нее ратующие за аутентичность покупательницы. «Золото холодно, бриллианты мертвы, лимузин — всего лишь машина. Не притворяться, быть настоящей — вот, что я обожаю», — говорит манекенщица.

Однако французская пародистка Флоранс Форести сняла свою версию этого ролика. Артистка в точности повторяет слова и движения Терон, но, скидывая с себя дорогие украшения и вещи, начинает импровизировать, добавляя в текст новые банальности. В конце ролика, освободившись от платья и оставшись в нижнем белье, она оказывается на улице, где в буквальном смысле сталкивается с реальностью, которая высвечивает ее фальшь и претенциозность. Попрошайничающие неподалеку цыганки подбирают выброшенные в порыве дауншифтинга кольца, раздраженный таксист-араб отчитывает ее за непристойный вид. Героиня ролика в ужасе ретируется в свои роскошные покои (и параллельную реальность), а нищий, сидящий у входа в особняк, выпивает, как стопку водки, оставшиеся от нее духи. «C’est que j’adore» — «Вот что я люблю», — приговаривает он, таким образом, подвергая осмеянию рекламный слоган духов.

Флоранс Форести проделала то самое «разоблачение ложных очевидностей» рекламы, которому посвящена классическая работа Ролана Барта «Мифологии» (Барт 2017). Барт восставал против «невыносимой естественности», в которую массмедиа постоянно облачают насквозь пропитанную культурой реальность. Свою задачу он как историк культуры видел в том, чтобы вскрыть этот «идеологический обман». Разоблачением подобных стратегий десятилетиями занималась феминистская критика и вообще все направление «культурных исследований», которые в значительной степени и сделали возможным подобную массовую реакцию.

Остроумная пародия Форести по форме, безусловно, носит постмодернистский характер, высмеивая модерновую прямолинейность сюжета. Однако отстаивая право человека «быть настоящим», французский комик выражает настоящие метамодернистские ценности.


***

«Интерес к подлинному» проявляет себя в ряде парфюмерных реклам еще одним способом — через выявление фактуры материала. Постмодернистский дизайн пытался замаскировать подлинные свойства поверхностей, полируя их и делая более «удобными» для коммерческого потребления. Как сопротивление подобному подходу, в дизайне и архитектуре метамодернизма возник интерес к необработанным поверхностям, открывающим подлинные выразительные свойства материала. Прежде чем исследовать, как именно новая парадигма отразилась в парфюмерной рекламе, разберем ее истоки и смысл.

Один из главных идеологов постмодернизма, французский социолог и культуролог Жан Бодрийяр, занимаясь деконструкцией жилого пространства, сравнивал смыслы традиционных и «современных» вещей. При традиционной расстановке у каждого предмета строго одно назначение, полагал он. Предметы образуют скорее моральное, чем пространственное единство и обладают символическим достоинством. В то время как «современная вещь» (то есть вещь эпохи постмодерна) сводится к наипростейшей конструктивной схеме и не осложнена ритуальной «идеологией» (Бодрийяр 2001).

Однако метамодернизм вновь меняет парадигму. Довольно подробно анализирует этот процесс Дэвид Брукс. По его мнению, в мире богемной буржуазии реальный предмет наполняется метафизическим содержанием: «Все, что покупают бобо, должно обладать историей, легендой, рассказывать о чем-то» (Брукс 2013).

О чем же должны «рассказывать» вновь наполнившиеся идеологией вещи? Брукс расшифровывает это послание, когда говорит о «новых правилах финансовой корректности», сформулированных бобо, которые определяют потребительское поведение образованного класса. Пятое правило этого свода названо Бруксом «упрощение». По его мнению, для образованных людей «позорно» соперничество с соседями в максимально достоверном копировании образа жизни социального класса следующей ступени: «Рисоваться неприлично, зато все простое и без прикрас воспринимается как свидетельство искренности». «Статусная инверсия» нового образованного класса происходит во времени (в сторону ретро) и вниз по социальной лестнице. Она приводит к тому, что бобо почитают либо старые вещи, ценность которых доказана временем, либо более простые. И это, в свою очередь, ведет к «революции поверхностей».

Для богемной буржуазии, продолжает Брукс, текстуры никогда не может быть «слишком много». Успешные яппи 1980-х окружали себя гладкими поверхностями — лакированной мебелью, полированными полами и гладкими, под фальшивый мрамор, столами. «Чтобы показать свое превосходство над этими людьми, образованная элита предпочитает снабжать свое жилье множеством естественных неправильностей. Для бобо грубость, необработанность поверхностей означает подлинность и жизненность».

В теории Брукса борьба с лакированными поверхностями во славу грубых, но естественных шероховатостей представлена как концептуальный жест. В архитектуре же вокруг идеи выявления осязательных свойств материала сформировалось отдельное направление, получившее название «тактильной архитектуры» — haptic architecture. Эта архитектура рассматривается как более гуманизированная, ориентированная на человека. Она ставит во главу угла процесс познания пространства через чувственный опыт.

Тактильная архитектура, по мнению ее идеологов, должна была убрать разрыв между работой архитектора и ее результатом. Архитектор и создает, и представляет себе пространство здания исключительно как зрительный образ. В то же время результатом его работы является мультисенсорный мир, который воспринимается всеми органами чувств.

Осознание этого несоответствия привело к возникновению новой парадигмы «дизайна, ориентированного на человека» — human centered design, что отличает его от дизайна, ориентированного на автора (designer centered design). При этом в восприятии пространства участвуют все наши чувства. «Каждое соприкосновение с архитектурным объектом мультисенсорно; свойства пространства и материалов равным образом оцениваются глазом, ухом, носом, кожей, языком, скелетом и мускулами», — пишет финский теоретик тактильной архитектуры и дизайна Юхани Палласмаа. И самым важным для восприятия пространства он считает прикосновение. «Все чувства, включая зрение, можно рассматривать как продолжение тактильности, как функции разных типов кожи. Именно они являются посредниками между кожей и окружением — между внутренним миром тела и окружающим его миром» (Pallasmaa 2006).

Отражение этих двух новых способов исследования сути материала — через демонстрацию его подлинной фактуры и через ее тактильное ощущение — мы можем найти и в наиболее смелых образцах парфюмерной рекламы. Экспериментатором здесь выступает бренд Comme des Garçons. Например, сюжет рекламы его духов «Wonderwood» — путешествие по лесному царству его хранителя, некоего «духа леса», который, как гласит слоган, «любит лес больше, чем могут сказать слова» (но, предполагается, могут выразить запахи).

Мы видим лес как бы под увеличением, с множеством деталей, каким он предстает наблюдательному взгляду. В такой оптике лес представляет собой чередование природных элементов, где эстетически подчеркивается фактура материала, — чешуйки шишек, древесные спилы, кора, пучки сосновых иголок. Comme des Garçons предпринимает интересную попытку передать запах через порождающий его материал. Созерцание разнообразных фактур древесины способно, по мнению создателей рекламы, вызывать в ольфакторной памяти зрителя ее теплый, сухой и смолистый запах.


***

Как мы видим, кажущаяся лишь удобным двигателем продаж, при внимательном препарировании визуальная реклама способна рассказать нам о глубоких процессах, происходящих в обществе. Будущее стучится к нам тысячами мелких сигналов, пронизывающих повседневность. Будем чуткими.


Литература

Барт 2017 — Барт Р. Мифологии. М.: Академический проект, 2017.

Бодрийяр 2001 — Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 2001.

Брукс 2013 — Брукс Д. Бобо в раю. Откуда берется новая элита. М.: Ад Маргинем Пресс, 2013.

Грац 2008 — Грац Р. Город в Америке: жители и власти. М.: Общество развития родной культуры, 2008.

Джекобс 2011 — Джекобс Дж. Смерть и жизнь больших американских городов. М.: Новое издательство, 2011.

Дженкс 1985 — Дженкс Ч. Язык архитектуры модернизма. М.: Стройиздат, 1985.

Искусство быть красивой 1906 — Искусство быть красивой (ж-л). СПб., 1906.

Лиотар 1998 — Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.: Алетея, 1998.

Лэндри 2011 — Лэндри Ч. Креативный город. М.: Классика-XXI, 2011.

Рейнгольд 2006 — Рейнгольд Г. Умная толпа: новая социальная революция. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2006.

Саймак 1991 — Саймак К. Пересадочная станция. М.: Радуга, 1991.

Флорида 2016 — Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2016.

Docx 2012 — Docx E. Postmodernism is dead // Prospect Magazine. 2012. edwarddocx.com/edward-docx-postmodernism-is-dead (по состоянию на 15.01.2018).

Epstein, Genis & Vladiv-Glover 1999 — Epstein M., Genis A., Vladiv-Glover S. Russian Postmodernism. New Perspectives on Post-Soviet Culture. N.Y.: Berghahn Books, 1999.

Florida 2017 — Florida R. The New Urban Crisis. Basic Books, 2017.

Hassan 1971 — Hassan I. The dismemberment of Orpheus: towards a postmodern literature. Oxford University Press, 1971.

Hassan 1987 — Hassan I. The Postmodern Turn: The Essays in Postmodern Theory and culture. Columb.: Ohio State University Press, 1987.

Jameson 1991 — Jameson F. Postmodernism or, The Cultural Logic of Late Capitalism. Durham: Duke University Press, 1991.

Kirby 2006 — Kirby A. The Death of Postmodernism And Beyond // Philosophy Now. 2006. Nov.-Dec.

Lyon & Driskell 2011 — Lyon L., Driskell R. Community in Urban Society. IL: Waveland Press, 2011.

Monti & Borer 2014 — Monti D.J., Borer M.I. Urban People and Places: The Sociology of Cities, Suburbs and Towns. Los Angeles; London; Washington: SAGE: 2014.

Morace 2000 — Morace F. Previsioni I Presantimenti. Segrate: Sperling & Kupfer, 2000.

Morace 2002 — Morace F. European Asymmetries. Milano: Libri Scheiwiller, 2002.

Pallasmaa 2006 — Pallasmaa J. The eyes of the skin. Architecture and the senses. N.Y., 2006.

Pallasmaa 2009 — Pallasmaa J. The Thinking Hand // John Wiley & Sons Ltd. West Sussex UK, 2009.

Popcorn 2011 — Popcorn F. Clicking; 17 trends that drive your business and your life. N.Y.: Faith Popcorn, 2011.

Turner 2015 — Turner L. Metamodernism: a brief introduction. www.metamodernist.com. 2015.

Vermeulen & Akker 2010 — Vermeulen T., van den Akker R. Notes on metamodernism // Journal of Aesthetics and Culture. 2010.




[1] Футурист Фейф Попкорн называет эту тенденцию clanning, то есть стремление принадлежать клану, почувствовать себя среди единомышленников, разделяющих схожие чувства, образ жизни и идеи. Она приводит примеры объединений в зависимости от интересов или проблем людей. По ее данным, в США существует около пятисот тысяч групп поддержки людей, страдающих разными болезнями. Есть союзы людей с одинаковыми именами, объединения байкерш, выбирающих мотоцикл Harley Davidson. Американское сообщество одиноких женщин Single Women’s Alliance Network (SWAN) добивается для своих членов скидок на товары, муниципалитеты маленьких городков заводят местную валюту (Popcorn 2011).

[2] Занимающаяся анализом социокультурных тенденций исследователь Фейф Попкорн называет эту тенденцию «Укоренение». Выражается она, по мнению эксперта, в стремлении вернуться к своим духовным корням, взяв из прошлого то, что бы могло бы защитить нас при встрече с непредсказуемым и потенциально опасным будущим (Popcorn 2011).


ароматно - это... Что такое ароматно?

  • Ароматно — I нареч. качеств. Источая аромат 1.. II предик. Оценочная характеристика чего либо как источающего аромат 1.. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  • ароматно — Присл. до ароматний …   Український тлумачний словник

  • ароматно — см. ароматный; нареч. Арома/тно пахнуть …   Словарь многих выражений

  • ароматно — прислівник незмінювана словникова одиниця …   Орфографічний словник української мови

  • нард —   ароматно растение …   Църковнославянски речник

  • пахуче — душисто, ароматно, зловонно Словарь русских синонимов. пахуче нареч, кол во синонимов: 3 • ароматно (5) • …   Словарь синонимов

  • Ир растение из семейства ароидных — (Acorus ca lamus L.), ирный корень, также аир, яер, гаир, явер (в Смоленской, Курской и Полтавской губерниях), камыш, лепешник, косатник, татарское зелье, татарский сабельник крупное травянистое водяное растение из семейства ароидных (см.… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • Шекспир Вильям — (Shakespeare или Shakespere, как он сам подписывался) величайший драматург христианского периода жизни человечества. Биографические сведения о нем далеко не соответствуют той безграничной славе, которой окружено его имя. Вследствие этого мог… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • Ир, аир — Acorus calamus L. [В Словаре оказалась, по недосмотру, неправильная ссылка: Акорус см. Кальмус . Следует: Акорус см. Ир .] ирный корень, также аир, яер, гаир, явер (в Смоленской, Курской и Полтавской губ.), камыш, лепешник, косатник, татарское… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • Шекспир, Вильям — (Shakespeare или Shakespere, как он сам подписывался) величайший драматург христианского периода жизни человечества. Биографические сведения о нем далеко не соответствуют той безграничной славе, которой окружено его имя. Вследствие этого мог… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

  • О влиянии дыхания окружающих на организм.: enigma_vita — LiveJournal

    Смрадно дыхание людей. Воздух, поступая в легкие человека и окисляясь в них, вступает в непосредственное соприкосновение с кровью человека и напитывается ее сущностью. Дыхание многих больных зловонно. Дыхание раздражения зловонно. Дыхание порока зловонно. Дыхание несет на себе печать сущности человека. Благоуханно дыхание подвижника. Благоуханно дыхание здоровья. Благоуханно дыхание человека мыслей высоких и светозарных. При достаточном развитии чувствознания и обостренности обоняния по дыханию можно определить болезнь, здоровье и состояние человека. Каждым выдохом очищает или заражает человек окружающую его сферу и часто на далекое расстояние. Ядовитыми эманациями дыхания пропитаны людские сборища, особенно притоны разврата, игорные дома и все места, где выявляются страсти земные. Чистая или грязная мысль тотчас же отражается на выдыхаемом человеком воздухе. Часто задыхается человек в атмосфере, зараженной его собственными мыслями, воздух которой и им отравлен. Два полюса уявляются чистыми и нечистыми мыслями. Соприкосновение людей друг с другом, когда дышат одним воздухом, имеет более глубокое следствие, чем думают обычно. Многие болезни и недомогания вызываются этим контактом. Ведь человек вдыхает в себя, вводя в свой микрокосм зараженные и отравленные частицы материи, которые только что входили в состав организма другого человека – больного, раздраженного, злого, огорченного, ненавидящего и так далее. Если вдуматься глубже в происходящий процесс, то можно ужаснуться тем опасностям и возможности заразы, которые несет в себе дыхание человека. Благовонно, жизнедательно и полезно дыхание многих растений и деревьев, особенно хвойных – как бы озонаторы жизни живые и действующие постоянно. В сочетании с другими излучениями дыхание мощно влияет. Дыханием можно передать болезнь, равно как и здоровье. Можно подышать на больной орган и его излечить, а можно и наоборот – в здоровом вызвать болезнь. Дыша на человека с определенной мыслью, возможно повлиять на него во благо или во зло. Совместное пребывание или проживание людей в одном помещении чревато многими неожиданными, но неизбежными следствиями, ибо самый воздух помещения будет носителем и передатчиком их добрых или злых качеств, их здоровья или болезней. Можно было бы защититься, если бы знать и понимать, откуда грозит опасность, но многие даже и не подозревают о ее существовании. Медицина признает возможность передачи так называемых заразных болезней через дыхание, но ограничивается только лишь ими, не учитывая того, что дыханием человек заражает другого даже своим настроением. Защититься можно, если знать степень и глубину опасности. Врага можно победить, лишь зная его силу. Дыхание в зараженном помещении неполезно. Или открытый воздух, или тщательное проветривание комнаты. Убийствен воздух больниц, где было много страданий: нужны озонаторы и солнца лучи. Естественные озонаторы – хвойные деревья – лучше всего. Дисциплина мыслей избавляет от самоотравления. Перемена места жительства и пребывание на лоне природы могут явить чудеса. Очень осмотрительно следует относиться к тому, с какими людьми приходится дышать одним воздухом. Взаимовоздействия избежать невозможно. Защитою может служить психический скафандр, носимый на себе постоянно. Также будет полезно при дыхании утром выбрасывать из организма чужую заразу или болезнь, создавая тем психический иммунитет. Психическая защита будет и защитой физической. Часто причину и корень болезни следует искать в явлении контакта с нездоровыми людьми, передающими немощи свои через дыхание. Лишь бы причину понять, а там и легко оберечься. Невозможно оберечься от неведомого врага, но враг разоблаченный уже не опасен, ибо против него можно принять меры самозащиты. Мята и эвкалипт мощные очистители, а также смола хвойных деревьев и хвойные корешки, скипидар первосортный – живица, сосновое или пихтовое масло. Лучше подальше сидеть от собеседника, чтобы дыхание его не касалось.

    Теперь причину заболевания своего знаешь, следовательно, можно лечиться. Окружающие дыханием своим отравили систему, благодаря тесноте. При общинножитии каждый имел свою отдельную келью. Так было утверждено Самим.

    Еда нового времени: p_syutkin — LiveJournal

    - Здравы будьте, Андрей Данилович.

    Открываю глаза. Федька стоит с подносом. Рожа его, как всегда с утра, помята и нелепа. На подносе традиционное для похмельного утра: стакан белого квасу, рюмка водки, полстакана капустного рассола.


    Выпиваю рассол. Щиплет в носу и сводит скулы. Выдохнув, опрокидываю в себя водку. Подступают слезы, размывая Федькину рожу. Вспоминается почти все — кто я, где и зачем. Медлю, осторожно вдыхая. Запиваю водку квасом. Проходит минута Неподвижности Великой. Отрыгиваю громко, со стоном нутряным. Отираю слезы. И теперь вспоминаю уже все.

    Федька убирает поднос и, опустившись на колено, подставляет руку. Опираюсь, встаю. Вспыхивает пузырь, переливается голубо-бело-красным флагом Родины с золотым орлом двуглавым, звенит колоколами Ивана Великого. Отхлебнув чаю с малиной, просматриваю новости: на северо-кавказском участке Южной Стены опять воровство приказных и земских, дальневосточная Труба так и будет перекрыта до челобитной от японцев, китайцы расширяют поселения в Красноярске и Новосибирске, суд над менялами из Уральского казначейства продолжается, татары строят к Юбилею Государя умный дворец, мозгляки из Лекарской академии завершают работы над геном старения, Муромские гусляры дадут два концерта в Белокаменной, граф Трифон Багратионович Голицын побил свою молодую жену, в январе в Свято-Петрограде на Сенной пороть не будут, рубль к юаню укрепился еще на полкопейки.

    Танюшка подает сырники, пареную репу в меду, кисель. В отличие от Федьки, Танюшка благолепна и благоуханна. Юбки ее приятно шелестят. Крепкий чай и клюквенный кисель окончательно возвращают меня к жизни. Спасительный пот прошибает. Танюшка протягивает мне ею же расшитое полотенце. Я отираю лицо свое, встаю из-за стола, крещусь, благодарю Господа за пищу.

    Пора приступать к делам.

    *   *   *
    Трапеза сегодня будничная, в Белой палате. Сидим за столами длинными, дубовыми, непокрытыми. Подают слуги квас сухарный, щи суточные, хлеб ржаной, говядину разварную с луком да кашу гречневую. Едим, о планах негромко переговариваемся. Покачиваются колокольцы наши беззвучные. У каждого крыла опричного планы свои: кто в Тайном Приказе сегодня занят, кто в Умном, кто в Посольском, кто в Торговом. У меня нынче три дела.

    Сижу на своем месте, четвертым от Бати справа. Почетное место, нажитое. Ближе меня к нему справа токмо Шелет, Самося да Ероха. Крепок, осанист Батя, моложав лицом, хоть и седой совсем. Когда трапезничает — смотреть приятно: нетропливо ест, обстоятельно. Батя — фундамент наш, корень главный, дубовый, на котором вся опричнина держится. Ему Государь первому доверил Дело. На него во времена сложные, для России судьбоносные оперлась пята Государева. Первым звеном в опричной цепи железной стал Батя. А за него и другие звенья уцепились, спаялись, срослись в опричное Кольцо Великое, шипами острыми вовне направленное. Этим Кольцом и стянул Государь больную, гнилую и разваливающуюся страну, стянул, словно медведя раненого, кровью-сукровицей исходящего. И окреп медведь костью и мясами, залечил раны, накопил жира, отрастил когти. Спустили мы ему кровь гнилую, врагами отравленную. Теперь рык медведя русского на весь мир слышен. Не токмо Китай с Европой, но и за океаном к рыку нашему прислушиваются.

    Вижу — мигает красным мобило у Бати. За трапезой запрещены разговоры опосредованные. Мобилы все отключаем. Красный сигнал — Государево дело. Подносит Батя мобило свое червонного золота к уху, звякает оно о колоколец:

    - Слушаю, Государь.

    *   *   *


    - Прошу вас, — с полупоклоном она приглашает меня пройти в палату ожидания для пассажиров первого класса.
    Прохожу. Тут же человек в папахе белой и белой казачьей форме с нижайшим поклоном принимает верхнюю одежду. Отдаю ему черный кафтан с шапкой. В просторной палате для первого класса народу немного: две семьи богато разодетых казахов, четверо тихих европейцев, старик китаец с мальчиком, столбовой с тремя слугами, какая-то одинокая дама и двое громкоголосых, пьяноватых купчин. И все, за исключением дамы и китайцев, что-то едят. Трактир здесь хороший, знаю, ел не раз. А после стерлядок золотых всегда закусить охота. Присаживаюсь к столу. Тут же возникает прозрачный половой, словно сошедший с гоголевских страниц бессмертных — пухлощекий, красногубый, завитой, улыбчивый:

    - Чего изволите-с?

    - Изволю я, братец, выпить, закусить и поесть влегкую.

    - Водочка ржаная с золотым и серебряным песочком, икорка осетровая шанхайская, балычок тайюаньский, груздочки соленые и в сметанке, холодец говяжий, заливной судачок подмосковный, окорочок гуандунский.

    - Давай-ка серебряной ржаной, груздей в сметане и холодца. Чем покормишь?

    - Ушица стерляжья, борщ московский, утка с репой, кролик в лапше, форель на угольях, поджарка говяжья с картошкой.

    - Уху. И стакан сладкого квасу.

    - Благодарствуйте.

    Заказ моментально возникает из стола. Такие вот столы здесь приемистые. Водки подают всегда графин. Выпиваю рюмку, закусываю солеными груздями в сметане. Лучше этой закуски пока ничего не придумано человечеством. Даже нянькины малосольные огурцы меркнут рядом с этим. Съедаю превосходный кусок холодца с горчицей, выпиваю залпом стакан сладковатого квасу, приступаю к ухе. Ее завсегда неторопливо кушать надобно. Ем, по сторонам поглядываю. Купцы приканчивают второй графин, болтают о каких-то «протягах третьей ступени» и «стосильных параклитах», которыми они отоварились в Москве. Европейцы вполголоса переговариваются по-английски. Казахи лопочут по-своему, поедая пирожные и запивая их чаем. Китаец с мальчиком жуют из пакетиков что-то свое. Дама отрешенно курит. Доев уху, требую чашку кофе по-турецки, достаю сигареты, закуриваю.

    (Владимир Сорокин «День опричника»).

    Ароматный корень. - Кроссворды, ответы

    Кроссворд Ароматный корень. с 5 буквами в последний раз видели 1 января 1967 . Мы думаем, что вероятный ответ на эту подсказку - ORRIS . Ниже приведены все возможные ответы на эту подсказку, отсортированные по ее рангу. Вы можете легко улучшить свой поиск, указав количество букв в ответе.
    Рейтинг Слово Подсказка
    95% ORRIS Ароматный корень.
    95% NARD Ароматный корень.
    3% СЛЕЗ Ароматный китайский цветок
    3% Сирень Ароматные кустарники
    3% МИРТЛИ Ароматные кустарники (розовые)
    3% кунжутное масло Ароматный ингредиент заправки для салата
    3% ЯМ Корень благодарения
    3% ТАРО Корнеплоды в Чикузенни
    3% ПАРСНИП Корнеплод
    3% ПИН Ароматные деревья
    3% ЭСТЕР Ароматный состав
    3% RADISH Краснокожий корень
    3% ИСТОЧНИК Происхождение, корень
    3% OLE Коренное слово в Аргентине
    3% БАЛЬЗАМ Ароматное дерево
    3% ПРОИСХОЖДЕНИЕ Источник, корень
    3% РПИ Ароматное дерево
    3% БАСМАТИ Ароматный рис
    3% СИРЕНЕВЫЙ Ароматный куст
    3% КЕДР Ароматное дерево

    Уточните результаты поиска, указав количество букв.Если определенные буквы уже известны, вы можете указать их в виде шаблона: «CA ????».

    Каковы лучшие решения для

    Fragrant Root. ?

    Мы нашли 2 раствора для Fragrant Root. . Лучшие решения определяются по популярности, рейтингам и частоте запросов. Наиболее вероятный ответ на разгадку - ORRIS .

    Сколько растворов делает Fragrant Root. имеют?

    С crossword-solver.io вы найдете 2 решения. Мы используем исторические головоломки, чтобы найти наиболее подходящие ответы на ваш вопрос. Мы добавляем много новых подсказок ежедневно.

    Как мне найти решение для Fragrant Root.?

    С нашей поисковой системой для решения кроссвордов у вас есть доступ к более чем 7 миллионам подсказок.Вы можете сузить круг возможных ответов, указав количество содержащихся в нем букв. Мы нашли более 2 ответов для Fragrant Root ..


    Поделитесь своими мыслями
    У вас есть предложения или вы хотите сообщить о пропущенном слове?

    Обратная связь

    © 2020 Авторские права: кроссворд-решатель.io

    Страница не найдена | Плантз Африка

    AfghanistanAland IslandsAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийский океан TerritoryBritish Virgin IslandsBruneiBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCaribbean NetherlandsCayman IslandsCentral африканских RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongo (Браззавиль) Конго (Киншаса) Кук IslandsCosta RicaCroatiaCubaCuraçaoCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland IslandsFaroe IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южный остров TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuernseyGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHeard и McDonald IslandsHondurasHong Конг С.А.Р., ChinaHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsle из ManIsraelItalyIvory CoastJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKuwaitKyrgyzstanLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacao S.A.R., ChinaMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesiaMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorth KoreaNorwayOmanPakistanPalauPalestinian TerritoryPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarReunionRomaniaRussiaRwandaSaint BarthélemySaint HelenaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Мартин (французская часть) Сен-Пьер и MiquelonSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Томе и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSint MaartenSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSom aliaЮжная АфрикаЮжная Грузия и Южные Сандвичевы островаЮжная КореяЮжный СуданИспанияШри-ЛанкаСуданСуринамШпицберген и Ян-МайенСвазилендШвецияШвейцарияСирияТайваньТаджикистанТанзанияТаиландТимор-ЛештиТогоТокелаТуникТунгаТринидад и Острова ТобагоТобаго.Южные Виргинские островаУгандаУкраинаОбъединенные Арабские ЭмиратыВеликобританияСоединенные ШтатыМалые отдаленные острова СШАУругвайУзбекистанВануатуВатиканВенесуэлаВьетнамУоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве

    CAPTCHA

    Этот вопрос предназначен для проверки того, являетесь ли вы человеком, и для предотвращения автоматической рассылки спама.

    Какой код на картинке? *

    Введите символы, показанные на картинке.

    Оставьте это поле пустым

    КОРЕНЬ АРОМАТА ИСПОЛЬЗУЕТСЯ В ПАРФЮМЕРИИ

    «АРОМАТНЫЙ КОРНИ ИСПОЛЬЗУЕТСЯ В ДУХАХ» - это фраза из 26 букв, начинающаяся с F и заканчивающаяся на S

    Кроссворды для «АРОМАТНЫЙ КОРНЕК, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В ДУХАХ»

    Синонимы, ответы на кроссворды и другие похожие слова для

    АРОМАТИЧЕСКИЙ КОРНИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В ДУХАХ [orris] Мы надеемся, что следующий список синонимов слова orris поможет вам разгадать кроссворд сегодня.Мы расположили синонимы в порядке длины, чтобы их было легче найти.

    Слова из 5 букв

    ORRIS

    Слова из 14 букв

    FLORENTINE IRIS

    Определение орриса

    • узор, в котором проработано золотое или серебряное кружево

    Анаграммы орриса

    RORIS

    Спасибо, что посетили Решатель кроссвордов.

    Мы перечислили все подсказки из нашей базы данных, которые соответствуют вашему поисковому запросу. Также будет список синонимов вашего ответа.Синонимы расположены в зависимости от количества символов, чтобы их было легко найти.

    Если конкретный ответ вызывает большой интерес на сайте сегодня, он может быть выделен оранжевым цветом.

    Если в вашем слове есть анаграммы, они тоже будут перечислены вместе с определением слова, если оно у нас есть.

    Надеемся, что сайт окажется для вас полезным.

    С уважением, команда разгадывателей кроссвордов


    Если у вас есть время, воспользуйтесь кнопками голосования (зеленые и красные стрелки) в верхней части страницы, чтобы сообщить нам, помогаем ли мы с этой подсказкой.Мы стараемся проверить как можно больше этих голосов, чтобы убедиться, что у нас есть правильные ответы. Если вы хотите предложить новый ответ (или даже совершенно новый ключ к разгадке), воспользуйтесь контактной страницей .

    Ароматный подвой, 5 букв - Кроссворды, ответы, решатель

    Примеры использования orris.

    И теперь, глядя на останки этой причудливой и смертоносной птицы, которая нашла путь в небольшой городок на Мориандрале, Оррис начал понимать, что Кроб, должно быть, чувствовал в тот день.

    Джаван и Рис Майкл служат архиепископу Оррис у алтаря, в то время как Алрой возглавил процессию приношения, преподнося хлеб и вино для освящения.

    Она была крупной, грозной и солидной на этом этапе юности, а бедняжка Оррис казалась рядом с ней скоплением палочек.

    Кейл принесла свои напитки, прежде чем Сова-Хозяин успела ответить, и после ее ухода Баден, Тран и Оррис приступили к длительному спекулятивному обсуждению различных возможных претендентов на эту должность.

    Однако

    Джарид вскоре заметил, что Баден и Тран выглядели так же разочарованы, как Оррис , ходом дебатов.

    Оррис вскочил на ноги, впиваясь взглядом в Бадена, одинокий твердый палец обвиняюще нацелился на совы-мастера.

    Он должен был найти способ положить этому конец, прежде чем ему пришлось сразиться с Оррисом , Баденом и Траном.

    Он не мог честно сказать, что считал Orris своим другом, по крайней мере, не в том смысле, в котором другом был Баден или Джарид.

    Оррис не смог бы убедить никого в своей невиновности, если бы Баден был против него.

    Гроув казался вполне правдоподобным, и Баден не нашел причин сомневаться в том, что Оррис предал Орден и страну.

    Затем еще одно горе, более глубокое и пугающее: Оррис , вину которого Баден уже признал, был, вероятно, мертв, убит, вполне возможно, истинным отступником, который ожидал, что его выберут совой-мудрецом менее чем за две недели.

    В самом деле, если бы Сартол убил мудреца и первого и победил Орриса , всего за несколько мгновений, Сова-Мастер, вероятно, был бы слишком силен и для Бадена.

    И, несмотря на свои надежды на обратное, Баден должен был признать вероятность того, что все, кто был свидетелем убийств, в том числе не только Оррис , но также Джарид и Алейна, умерли три ночи назад.

    Огни перед ним внезапно перестали двигаться и потускнели, и Оррис мог сказать по тому, как светящиеся цериллы внезапно устремились вниз, что Баден и Сартол спешились.

    Или он мог избавиться от Бадена на равнине, оправдать это как самооборону и обвинить мертвого Повелителя Сов в сотрудничестве с предателем Оррис .

    Ароматный сумах | Дендрарий Мортона

    Сумах душистый - низкорослый кустарник, образующий густую плотную массу стеблей. Используется как почвопокровное растение в массе и как отличный кустарник для стабилизации берегов и склонов. Глянцевые сине-зеленые листья при измельчении источают лимонный запах, а осенью превращаются в смесь красного, бордового и пурпурного цветов.

    Этот вид является аборигенным для региона Чикаго, согласно данным Swink and Wilhelm’s Plants of the Chicago Region , с обновлениями, внесенными в соответствии с текущими исследованиями.

    Размер и форма:

    Это небольшой округлый раскидистый кустарник, образующий густые заросли стеблей, вырастающих до высоты от 2 до 5 футов и от 5 до 10 футов в ширину. Сорт Gro-low часто используется как почвопокровное растение, так как он низкорослый. Это укореняющийся и колонизирующий почвопокровный покров.У почвопокровников с висячими корнями стебли отходят от центральной корневой системы. Эти стебли распространяются горизонтально по земле и могут укореняться там, где они соприкасаются с почвой. В месте укоренения образуются новые побеги. Колонизирующие почвенные покровы производят подземные стебли, которые распространяются горизонтально и неглубоко, производят корни, а затем дают новые побеги. Эти растения хорошо выращивают и могут агрессивно расти.

    Родное географическое положение и среда обитания:

    Значение C: 10 Это произрастает в восточной части США.С.

    Привлекает птиц, опылителей или диких животных:

    Ягоды созревают в конце лета и могут сохраняться до зимы, привлекая многих птиц, включая малиновку, воробьев, щегла и синица.

    Цвет и текстура коры:

    Стебли тонкие, коричневато-серые, при раздавливании ароматные. На молодых стеблях присутствуют чечевицы ржавого цвета. Терминальных бутонов нет, но зимующие мужские сережки присутствуют.

    Расположение, размер, форма и текстура листьев или игл:

    Листья чередующиеся, длиной от 1 1/2 до 3 дюймов.Эти сложные листья трехлистные (3 листочка). Края листа неравномерно зубчатые или лопастные, часто сверху глянцевые, а снизу светлее. Блестящий темно-зеленый летом превращается в смесь красного, бордового, пурпурного и зеленого осенью. Листья при измельчении издают запах лимона.

    Цветочная композиция, форма и размер:

    Часто перед листьями появляются раздельнополые небольшие грозди. Мужские цветки размером 1 дюйм, желто-зеленые сережки сохраняются зимой, женские цветки - короткие метелки на концах ветвей.

    Описание плодов, шишек, орехов и семян:

    Женские растения дают густые грозди нечетких красных плодов в конце лета - начале осени.

    Уход за растениями:

    Лучше всего растет на ярком солнце в полутени на хорошо дренированной почве. Он приспосабливается к засушливым, плохим условиям, умеренно устойчив к засухе и соли. Это отличный кустарник для стабилизации склонов и создания ветрозащитных полос. У стеблей разовьются корни в местах соприкосновения с землей.Обрезайте каждые три года, удаляя 1/3 более старых и крупных стеблей на землю в конце зимы, чтобы стимулировать новый рост.

    Список вредителей, болезней и толерантности:

    Серьезных проблем нет, но сумаховый жук, пятна на листьях и чешуя являются незначительными проблемами. Может быть восприимчивым к вертициллезному увяданию.

    Это растение является сортом вида, который произрастает в регионе Чикаго, согласно данным Swink and Wilhelm’s Plants of the Chicago Region , с обновлениями, внесенными в соответствии с текущими исследованиями.Культурные сорта - это растения, полученные при культивировании путем селективной селекции или вегетативного размножения от дикорастущих растений, идентифицированных как имеющие желаемые признаки.

    Gro-low ароматный сумах ( Rhus aromatica ‘Gro-low’):

    Этот сорт вырастает от 2 до 3 футов в высоту и от 6 до 8 футов в ширину. Этот популярный сорт Среднего Запада имеет ароматные зеленые листья, которые осенью становятся красно-оранжевыми. Он идеален в качестве почвопокровного покрова или при массовых посадках, а также является отличным кустарником для стабилизации берегов и склонов.

    Преимущества эфирного масла розмарина для волос

    Поскольку мы почти весь день окружены экранами, каждый день вы, вероятно, видели вирусное видео в TikTok, рекламирующее преимущества эфирного масла розмарина для волос, и теперь вы хотите, чтобы ваши скальп в материале.

    Однако прежде чем вы это сделаете, продолжайте читать, потому что Эми Энтони, сертифицированный ароматерапевт в NYC Aromatica, рассказывает о преимуществах и недостатках, а также о том, как его использовать.

    Что такое эфирные масла?

    «Эфирные масла получают из определенных частей растений - i.е. корень, семя, лист, цветок, кожура и т. д. - которые мы считаем лекарственными и духовными травами, - говорит Энтони. Эти ароматические части растения перегоняются для сбора их летучих масел, которые составляют очень небольшой процент растения. В результате для производства небольшой партии эфирных масел может потребоваться несколько человек, поэтому они могут быть такими дорогими. «Например, у цветов сирени есть ароматы - молекулы, которые можно почувствовать запах, - но если вы подвергнете растительный материал процессу дистилляции, вы не получите эфирного масла», - говорит она.Это связано с химическим составом цветка.

    Как эфирное масло розмарина может принести пользу волосам?

    Использование эфирного масла розмарина для стимуляции роста волос и предотвращения их выпадения - хорошо известная мексиканская практика. По словам Энтони, эфирное масло розмарина охлаждает кожу, но на самом деле оно стимулирует ткани. Это часть того, что делает эфирное масло розмарина полезным для волос и кожи головы. «Мне нравится подходить к этому с точки зрения травника», - говорит Энтони.«Местно, когда эфирное масло розмарина правильно разбавляется маслом-носителем и наносится на кожу головы, оно очищает и стимулирует - улучшает кровообращение в коже головы».

    Связанные истории

    Именно здесь важно понимать разницу между ароматерапевтическим и косметическим применением. Хотя в списке ингредиентов средств по уходу за волосами вы можете увидеть эфирное масло розмарина, оно разбавлено, «в большей степени для создания аромата», - объясняет Энтони.Таким образом, процентное содержание эфирного масла розмарина в формуле для косметического применения будет намного ниже, чем в терапевтическом продукте.

    Кто может получить выгоду?

    «Честно говоря, любой, кто хочет поддержать свою кожу головы с помощью стимулирующих трав, чтобы очистить и разбудить ее», - говорит Энтони. «Его часто цитируют для использования с более темными волосами по сравнению с более светлыми, но я не вижу необходимости проводить такое различие при работе с эфирным маслом». Она говорит, что эти различия больше касаются травяных ополаскивателей, которые производятся путем кипячения розмарина в воде, что может затемнить волосы.

    Как использовать эфирное масло розмарина для волос?

    «Как практик, я бы создал продукт для клиента, например, масло для кожи головы», - говорит Энтони. Розмарин может быть разбавлен маслом-носителем и может включать другие эфирные масла. «Это будет применяться по графику и иметь степень разбавления, при которой розмарин может составлять три процента от общей формулы», - говорит Энтони. (Примечание: это много эфирного масла.)

    Дома вы можете смешать две-три капли эфирного масла розмарина с парой столовых ложек масла-носителя, такого как кокосовое или миндальное масло, а затем аккуратно вмассировать в кожу головы.Оставьте на несколько минут, а затем смойте шампунем.

    Энтони рекомендует использовать эфирное масло розмарина для волос три раза в неделю в течение двух-трех недель. «Ключ - это постоянное использование для стимуляции кожи головы ... до определенной степени, - говорит она. - Долгосрочное использование эфирных масел может вызвать сенсибилизацию, если они не разбавлены должным образом или не используются в высоких, например, 5-процентных или более высоких разведениях. в течение длительного периода времени », - объясняет она.

    Кому

    не следует использовать эфирное масло розмарина?

    « Эфирное масло розмарина противопоказано тем, кто страдает эпилепсией », - говорит Энтони.«Это связано с тем, что в нем содержатся химические компоненты камфора и эвкалиптол, которые содержатся в нескольких других эфирных маслах - оба являются очищающими и стимулирующими», - объясняет она.

    Кроме того, его нельзя использовать для младенцев или детей младше пяти лет - лучше, чтобы волосы вашего ребенка росли сами по себе.

    Ой, привет! Вы похожи на человека, который любит бесплатные тренировки, скидки на лучшие велнес-бренды и эксклюзивный контент Well + Good. Подпишитесь на Well +, наше онлайн-сообщество посвященных здоровью людей, и мгновенно получите свои награды.

    Спросите Мастера-садовника: Перемещение цветов в помещении до первых заморозков

    Ответ : Да. Начнем с колеуса, который, вероятно, самый простой. Вы можете сделать черенки и посадить новые растения или переместить весь контейнер в помещении до первых заморозков. Чтобы взять черенки и посадить новые растения, отщипните несколько стеблей, оставив несколько листьев наверху, и поместите их в банки с водой или влажным вермикулитом, чтобы они начали укореняться.Как только вы увидите корни, поместите стебли в 4-дюймовые горшки с горшечной почвой и держите почву влажной, но не поливайте. Поставьте горшки на солнечное окно. Если вы собираетесь принести контейнер внутрь, аккуратно опрыскайте растения из шланга, включая нижнюю сторону листьев, чтобы удалить насекомых. Я также добавляю системный инсектицид в почву всех своих контейнеров, которые приношу внутрь на зиму. Если у вас есть несколько растений колеуса в большом контейнере, вы можете разделить растения по отдельным контейнерам, чтобы упростить задачу.Поместите растения в солнечное место. Имейте в виду, что они могут стать длинноногими и потерять цвет, но это нормально, когда они впадают в спячку. В марте можно приступать к поливу полукорпусным удобрением. Чтобы растение получилось более густым, необходимо прищипнуть новый прирост. Он может вернуться в ваш сад, когда больше нет угрозы заморозков.

    По теме: Спросите мастера-садовника: олеандры могут быть комнатными растениями, но будьте осторожны с их токсичностью

    Что касается бегоний, это зависит от того, какой у вас тип бегонии.Клубневые бегонии нужно хранить зимой в прохладном помещении, например каллы, канны, георгины и гладиолусы. Выкопайте их после первых заморозков, разложите клубни на газете и дайте им высохнуть примерно на неделю. Затем срежьте оставшуюся листву и аккуратно стряхните лишнюю землю. Слегка посыпьте все луковицы и клубни порошком серы, чтобы предотвратить болезни во время перезимовки. Храните их в бумажных пакетах или картонной коробке в прохладном, темном и сухом месте.

    Корневищные бегонии проще всего выращивать в помещении в качестве комнатного растения.Чтобы определить, является ли ваша бегония корневищной, поищите корневище (выглядит как толстый стебель) прямо вокруг поверхности почвы. Поместите растение в место, где на него падает яркий свет, но не под прямыми солнечными лучами, и держите его слегка влажным и удобренным. Бегонии тростникового типа, такие как крылья ангела и крылья дракона, также можно использовать в качестве комнатных растений. Им нужны те же требования, что и корневищным. Бегонии Rex немного сложнее в качестве комнатного растения, потому что им нужна высокая влажность. Им нравится постоянная умеренная влажность, повышенная влажность, регулярные удобрения и яркий (но не прямой) свет.

    Impatiens можно также занести в помещение на зиму. Как и колеус, вы можете взять стеблевые черенки и после того, как они укоренились, поместить их в контейнеры в солнечном месте. Если вы приносите контейнеры с нетерпеливыми животными или выкапываете их из земли и кладете в контейнеры, защипните их примерно на полпути (или чуть больше) чуть выше бокового стебля или бутона. Поместите их в яркое пятно, вдали от прямых солнечных лучей.

    Связано: Спросите Мастера-садовника: Садовники, страдающие обычными заболеваниями томатов

    Уважаемый Мастер-садовник : Я хотел бы посадить азалии этой осенью, чтобы добавить весеннего цвета моему ландшафту в следующем году. Какие из них вы порекомендуете для этой области?

    Ответ : Селекционеры из Университета Миннесоты разработали всемирно известную серию азалий «Северное сияние».Первые скрещивания были сделаны в 1957 году, и после двух десятилетий, посвященных тому, чтобы доставить северным садоводам великолепные тропические цветы кустарника азалии, в 1978 году было выпущено первое введение, Northern Lights. С тех пор было выпущено еще 16. Lights Азалии лиственные и обладают невероятной выносливостью цветочных бутонов. У Mandarin Lights яркие оранжевые цветы, Lilac Lights - пурпурно-розовый, Orchid Lights (карликовый сорт) - лаванда, Rosy Lights - темно-розово-розовый, Golden Lights - золотисто-желтый, Northern Lights - розовый и очень ароматный, White Lights - очень обильноцветущий и слегка ароматный, Spicy Lights имеет лососевый цвет и слегка ароматный.Две новейшие азалии, Electric Lights Double Pink и Electric Lights Red, устойчивы к зоне 4.

    Огни Орхидеи Азалия. Принесено / Дженнифер Кнутсон

    Азалия розовая (Rhododendron prinophyllum) также хорошо себя чувствует. Он произрастает в южном Квебеке и восточной части Соединенных Штатов и является одним из родителей гибридов Северного сияния. У него очень ароматные цветы от белого до розового.Другой вариант, у которого морозостойкость цветочных бутонов до 35-40 градусов ниже нуля, - это азалия розовая (Rhododendron vaseyi). Это отличный выбор для лесного сада с легкими ароматными розовыми цветами.

    Когда дело доходит до выращивания азалии, 90% успеха зависит от подготовки почвы. Настоятельно рекомендуется почвенный тест, потому что оптимальный pH для азалий - кислый 4,0–5,5. Не сажайте их слишком глубоко (не глубже, чем горшок) и не добавляйте большое количество органических веществ.Я посадил свои азалии Orchid Lights во весь торф. Азалии имеют неглубокую корневую систему и быстро сохнут, поэтому постоянное увлажнение является обязательным. Они также чувствительны к сильной жаре, поэтому не сажайте их на южной стороне дома. Подкормляйте их каждую весну кислым удобрением до появления почек. Азалии великолепно обильно цветут весной и являются прекрасным дополнением к вашему ландшафту!

    Связано: Спросите Мастера-садовника: легко сохранить семена для использования в следующем году

    • Если мы не получим пару дюймов медленного, мокрого дождя, даже старые деревья отчаянно нуждаются в глотке.Напряженные клены уже меняют цвет, березы и яблони скручиваются, с яблонь падают яблоки.

    • При нормальных погодных условиях сейчас хорошее время, чтобы создать новый газон из семян или засеять тонкий газон. Рассмотрим устойчивую к засухе мелкую овсяницу. Это тяжелый год с высокими температурами и ограничениями по воде. Если температура умеренная, ночи становятся немного прохладнее, и вы можете сохранить саженцы влажными, засевая газон. Если вы сажаете семена травы, не распыляйте гербициды.

    • Удобренный газон станет гуще и здоровее, с меньшим количеством сорняков. Внесите удобрения, когда трава будет активно расти и погода больше не будет жаркой и сухой (надежда на вечные источники).

    • Выкопайте, вытащите или опрыскайте лужайку одуванчиками и другими многолетними широколистными сорняками, чтобы их не было следующей весной.

    • Насекомые редко представляют серьезную проблему для деревьев или кустарников в конце сезона, даже если их много.Если вы видите большие скопления веб-червей на концах ветвей, не пугайтесь.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *