Чему учил православных митрополит алексий 5 класс: Чему учил православных митрополит Алексий? почему его поучения важны для людей и сегодня?​

В любых обстоятельствах жизни сохранять веру и верность Господу!

Публикуем интервью митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя издательского совета Русской Православной Церкви газете «Русь Державная».

Любые бедственные ситуации случаются по нашим грехам, и Господь через них призывает нас к покаянию. Для Бога ценна человеческая жизнь, но еще более ценна бессмертная душа каждого человека.

Мы хотим заставить человека верить в Бога, научить его молиться, но не учим любить Бога, а без любви ни жертвенной веры, ни покаянной молитвы не будет.

— Многоуважаемый Владыка, в посвященном Вам фильме Вы произносите запоминающиеся слова:
«Господь дает нам жизнь для того, чтобы мы делали добро, чтобы мы развивались в любви и вере. Важно нам любить Россию. Такой, какая она есть. Мы сами ее делаем. Кто Россия? Это мы».

Ваш родной брат иеромонах Пафнутий вспоминает: «Какая раньше молитва была. Сейчас бы ее вернуть!»
Читатели нашей газеты — это люди, для которых православная вера, Оте-чество, будущее России не пустые слова. Как укрепить их, Владыка, в этих чувствах?

— Чувство любви к Родине, стремление послужить ей, жить по-христиански — это высокие, достойные побуждения. Праведный Иоанн Кронштадтский отмечал, что земное отечество «есть преддверие Оте-чества небесного», поэтому мы должны его любить и быть готовыми положить душу свою за него.

Вспомним эпизод ветхозаветной истории, когда Господь произвел смешение языков. Бог видел, что люди учатся друг у друга злу, и потому разделил их на разные народы, дав каждому из них особую задачу. А патриотизм это, в первую очередь, исполнение заповеди о любви к ближним и исполнение замысла Божьего о народе. Посмотрите на разные народы — все они отличаются не только языком, культурой, но и верой. Нас Бог призвал быть православными, поэтому мы должны хранить нашу веру, нести свой жизненный крест, любить Родину, а плоды наших трудов и нашей жизни мы увидим, когда третье и четвертое поколение, то есть внуки и правнуки современных родителей, вырастут и будут с гордостью говорить: «Наша вера православная!».

Самыми яркими патриотами я бы назвал русских святых, в первую очередь, равноапостольного князя Владимира, которой понимал, что для создания крепкой страны необходим духовный стержень, стержень православной веры. Крещением Руси он на века предопределил путь развития государства. Другой пример — служение святителя Алексия, митрополита Московского и всея России чудотворца. Угодник Божий стал миротворцем в эпоху братоубийственных распрей и частых набегов ордынцев. Он не побоялся поехать в Золотую Орду, чтобы свидетельствовать там о православной вере, и исцелил слепую супругу хана Узбека Тайдулу. Митрополит Алексий воспитал истинными христианами князей Димитрия Донского и Владимира Храброго, двоюродных братьев. Они уважали друг друга и стремились любые разногласия разрешать мирным путем, следуя евангельским заповедям. Таким образом, святитель уберег Русь от новой возможной междоусобицы и помог укреплению Москвы.

Еще пример — жизнь преподобного Сергия Радонежского. Святой жил в лесу, в уединении, однако столько сделал для нашего народа, что был назван «игуменом земли Русской». Преподобный стал преемником исихастской традиции. Он не только горячо молился за Русь, мы знаем, что его духовная поддержка во многом решила исход Куликовской битвы, но и научил умной молитве своих учеников. Из монашеской обители, основанной святым Сергием, вышли подвижники веры, которые основали монастыри по всей стране.

Я привел лишь несколько примеров, а их ведь очень много. Вспомним святителя Филарета Московского, праведного Феодора Ушакова, блаженную Матрону Московскую, святителя Луку (Войно-Ясенецкого) и других святых. Эти люди не только совершали подвиг веры, но и немало сделали для России. Постараемся следовать примеру угодников Божиих — быть верными Господу и любить родную страну.

Как говорил святитель Филарет Московский, «худой гражданин земного отечества и небесного недостоин». Потому станем самоотверженно трудиться на благо Отечества и Русской Православной Церкви.

— У всех на устах эпидемия коронавируса. На наших глазах в течение двух месяцев кардинально изменилась наша жизнь во всех ее внешних проявлениях. Мы видим растерянность многих людей, страх перед будущим, перед тревожащей неизвестностью.

В своей проповеди 7 апреля на Благовещение в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл произнес такие слова: «Очень важно, чтобы эта болезнь, этот страх смертный послужили всем нам во исправление».

Читателями «Руси Державной» являются как воцерковленные люди, так и те, кто далек еще от Церкви, но хотел бы найти в своей жизни точку опоры, понять причины происходящего.

Как им помочь в этом? Что каждый на своем месте мог бы и должен сделать, чтобы совокупными усилиями сдвинуть ситуацию, если это возможно, в положительном направлении?

— Думаю, что непростые обстоятельства не случайно были ниспосланы нам в период Великого поста. В каноне преподобного Андрея Критского есть строки, ярко характеризующие и сегодняшнюю ситуацию: «Ты слышала, душе, о ниневитянах, покаявшихся Богу в рубище и в пепле. Но ты не подражала им». Речь идет об ассирийцах, жителях Ниневии. Господь послал к ним пророка Иону, чтобы тот указал народу на совершение им великих грехов и предупредил о бедствиях, которые должны будут постигнуть людей за их неправедную жизнь. И слова пророчества тронули сердца людей. Они поверили в грядущее наказание и начали оплакивать грехи, оделись в рубища, стали посыпать голову пеплом в знак покаяния. Не только сами люди стали поститься, но и некоторое время не кормили скот, чтобы и животные вместе с ними возопили к Богу. Видя искреннее раскаяние ниневитян, Господь помиловал их.

Любые бедственные ситуации случаются по нашим грехам, и Господь через них призывает нас к покаянию. Для Бога ценна человеческая жизнь, но еще более ценна бессмертная душа каждого человека. Творец делает все, чтобы мы наследовали вечность. «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших» (Иез. 33, 11), — так обращается к каждому человеку Господь.

Образцы христианского поведения показывают люди разных времен. В самые сложные исторические моменты они молились и просили Бога простить их прегрешения. В переводе с греческого слово «покаяние» значит «перемена ума». Поэтому христиане всегда старались не только исповедовать грехи словесно, но изменить образ жизни, образ мыслей, направить свою волю на борьбу с грехом.

В «Истории государства Российского» Николая Михайловича Карамзина есть подробное описание того, как русские православные люди вели себя, узнав о приближении к Москве Тамерлана. Известно, что он отличался особой жестокостью, а Москва в то время была истощена постоянными разорительными набегами ордынцев. Историк пишет: «Все церкви Московские были отверсты с утра до глубокой ночи. Народ лил слезы пред алтарями и постился. Митрополит учил его и вельмож христианским добродетелям, торжествующим в бедствиях». Угроза была настолько велика, что многие люди трепетали перед грядущими бедствиями. Тогда по просьбе великого князя из Владимира была принесена чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Люди становились перед ней на колени и просили Матерь Божию спасти их от смерти.

Митрополит Киприан, священнослужители, княжеская семья, бояре, простые люди приняли святыню «с восхищением, как залог мира и благоденствия». Впоследствии стало известно, что Тамерлан отступил именно в тот день и час, когда жители Москвы с молитвой встретили икону Пресвятой Богородицы.

Это лишь один из примеров, показывающих, что каждый человек может повлиять на ситуацию молитвой и покаянием. Господь готов защитить «избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь», однако в Евангелии говорится и о том, что Иисус Христос, «придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 7, 8). Для нас настало время проявить твердость, уповать на Бога. Имеющему твердую веру в Него все будет возможно (Мф. 17, 20).

— Одной из волнующих и горячо обсуждаемых в православной среде проблем является вопрос об электронной идентификации личности.

«Церковь озабочена человеком, его жизнью и, может быть, одним из самых важных измерений человеческой жизни — человеческой свободой, — заявил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. — Мы не должны покупаться ни на какие игрушки, в том числе цифровые, чтобы в какой-то момент не оказаться рабами этой технологической цивилизации, центром управления которой будет не наша суверенная страна».
Как бы Вы, Владыка, пояснили нашим читателям смысл этих слов?

— Святые подвижники Церкви говорили, что Всещедрый Бог одарил человека свободой, дал ему возможность делать нравственный выбор, совершенствоваться в добре. Все это находится в воле человека. Благодаря дару свободы человек может, созерцая мир, познавать Самого Творца.

Но ум человека связан заблуждениями и сомнениями, воля его окована страстями, сердце наполнено тревогой. Однако «прилепись к Господу — и Он успокоит тебя», — призывает святитель Феофан Затворник. Только Господь может просветить ум, освободить волю от уз неправды и сделать человека истинно свободным (см. 2 Кор. 3, 17).

Если же православный христианин следует евангельским заповедям, постоянно понуждает себя к добру, верит, что Господь может воскресить, обновить его душу, то такой человек еще на земле может стать причастником небесного блаженства (ср. Лк. 17, 21). Поэтому свобода это дар, который необходимо оберегать от посягательств, предпочитая его всем земным сокровищам и благам (ср. Мф. 6, 19–21). Иначе есть опасность уподобиться Исаву, который променял благодать первородства, свой Божественный дар, на чечевичную похлебку.

— Мы знаем, что Вы, многоуважаемый Владыка, с ранней молодости были знакомы с архимандритом Кириллом (Павловым). Как повлияли на Вас встречи со старцем Кириллом?

— Находиться рядом с человеком, который по-настоящему молится, — это особое состояние, ведь молитва возделывает почву души нашей к восприятию благодати Святого Духа. Она приближает человека к Богу. Через молитву мы чувствуем любовь Бога к нам, и в наших сердцах зарождается ответная любовь к Нему. Отца Кирилла я знал с дней моей юности. Помню, когда мне было лет 15-16, он подарил мне Служебник и сказал: «Изучай, пригодится». Тогда богослужебные книги не издавались, и Служебник помог мне изучить богослужение.

К батюшке приезжало много людей, чтобы духовно укрепиться, почувствовать тепло Христовой любви. В суровое время гонений его пример, как и пример других монашествующих из братии Троице-Сергиевой лавры, укреплял нас, молодых людей.

Отец Кирилл был духоносным старцем, внимательным к каждому человеку, сострадающим. Удивляло его великое терпение. Даже в дни, когда он плохо себя чувствовал, его келья всегда была открыта для студентов.

Думаю, для современных священников его жизнь — высокий образец жертвенного служения ближним. Он отдавал ради любви к Богу и людям всего себя, все свои силы и здоровье. Постепенно сердце у архимандрита Кирилла начало отказывать. Воистину он положил душу за други своя (см. Ин. 15, 13).

— В свое время в газете «Русь Державная» было опубликовано мое воспоминание об одной из встреч с архимандритом Кириллом (Павловым) «Вернуть Бога в сердца людей». Он говорил: «Что надо делать сегодня человеку? Надо очистить себя изнутри. С этого начни каждый. Главная задача — посеять Бога у каждого в душе. Будет Бог в душе, и Он будет премудро все устраивать, хранить и помогать.

У нас пусто в душе. Бога вытравили из наших сердец. Вернем в сердца людей Бога — вернем достойную и праведную жизнь…».

Как бы Вы, Владыка, прокомментировали эти его слова?

— Бог — Свет. В Нем нет никакой тьмы (см. 1 Ин. 1, 5). Человек может очиститься от страстей и всякой скверны, когда умолит Господа освятить его сердце. Апостол Павел потому и говорит, что ради познания Иисуса Христа отказался от всего и все стал почитать за сор.

Если даже первоверховный Апостол, а так Церковь именует апостола Павла наряду с апостолом Петром, надеялся не на свою добродетельную жизнь, человеческую праведность, но только на праведность «через веру во Христа», «праведность от Бога по вере» (Фил. 3, 7–9), то тем более нам в духовной жизни не стоит рассчитывать на собственные силы, а надо всем сердцем устремиться к Богу, искать Его. В каком же сердце может поселиться Христос? Только в сокрушенном и смиренном (см. Пс. 50, 19).

Еще скажу, что у нас сейчас допускается одна дидактическая ошибка. Мы хотим заставить человека верить в Бога, научить его молиться, но не учим любить Бога, а без любви ни жертвенной веры, ни покаянной молитвы не будет. «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 8), и Он познается через любовь. Поэтому первая заповедь говорит о любви к Богу и о том, как мы должны его возлюбить, — «всем сердцем… всею душею… и всем разумением» (Мф. 22, 37). Имеем ли мы такую любовь и учим ли ей других? Вот это очень важно для сегодняшних христиан. Не просто говорить, что я в Бога верю, а любить Бога всем сердцем (это наше тело), душою (это чувства) и разумом. Приведу пример. Перед Великим постом, в Прощеное воскресенье, мы умом попросили у всех прощения и на словах ответили: «Бог простит, и я прощаю». Но действительно ли мы в своих чувствах простили ближнего, переменили ненависть на любовь, или, как был он для нас негодяем, так таким в чувствах и остался? Мы должны научиться управлять и чувствами, чтобы они были послушны разуму и направлены к Богу. Святитель Феофан Затворник в одном из писем на Афон монаху Денасию говорит, что он не только умом, но чувствами должен научиться ходить перед Богом. Вот и мы сегодня не только на словах, но и чувствами должны научиться любить Бога.

— На однажды заданный вопрос: «Какая Ваша любимая книга из Священного Писания?» — Вы ответили: «Я постоянно читаю Евангелие. Когда я был школьником, мне сказали, что до 14 лет я должен 4 раза прочитать всех четырех евангелистов. Я стремился это воплотить и с тех пор привык ежедневно читать Евангелие.
Сколько удастся прочитать в день, зависит от времени и возможностей. Читаю текст по порядку и минимум сюжет или притчу прочитываю полностью. Бывает, и две главы могу прочитать. И каждый раз нахожу в тексте новое. Вроде бы знакомые слова раскрываются по-новому, так что сам удивляюсь, почему раньше я чего-то не видел, не понимал, не почувствовал, не воспринял. Евангелие — это кислород для души».
Архимандрит Кирилл постоянно напоминал мне о необходимости чтения Евангелия.
Как можно объяснить это неискушенному в православии человеку?

— Что такое Евангелие для православного христианина? Это книга жизни, и, по замечанию святителя Игнатия (Брянчанинова), ее надо читать постоянно и читать жизнью. Оно дано нам для нашей веры, что «Иисус есть Христос, Сын Божий» (Ин. 20, 31) и через Него мы обретаем вечную жизнь. Главный лейтмотив Евангелия — мы призваны для вечной жизни, и ее мы обретаем во Христе, через Его страдания, Крестную смерть и Воскресение. Это не только книга духовной мудрости, но практическое руководство для тех, кто хочет обрести спасение.

О чем говорит нам Евангелие? Кем мы становимся во Христе и как это реализовать. Я уже говорил, что необходимо иметь любовь к Богу. А что значит любить Бога? Евангелие доносит до нас, как говорил об этом Христос: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23).

Эта Богодухновенная книга учит нас следовать примеру Господа, руководствоваться примером Его земной жизни, Его поступками и словами. По этой причине каждый раз, когда открываешь Евангелие, находишь там что-то новое. Возрастая духовно, человек начинает глубже понимать прочитанное, открывать для себя все больше в этом мире и в этой жизни.

Главное, мы должны помнить, что Евангелие написано святыми мужами по вдохновению от Святого Духа. Автором этой книги является не человек, а Дух Святой, и поэтому, читая эту Книгу, человек беседует с Самим Богом. Душа человека через слово Евангелия напитывается кислородом вечности и постепенно приучается пребывать в добре, она начинает любить добро и тянется к высокому, святому. Как свидетельствуют святые отцы, чтение Евангелия приносит добрые плоды. Святитель Иоанн Златоуст приравнивает чтение Евангелия к наслаждению благоуханием райских цветов, эфир которых питает душу.

— Для «Руси Державной», всех наших читателей особенно значимо 15 марта — день явления великой святыни, Державной иконы Божией Матери. А предшествующая дата, 14 марта, в нашем церковно-государственном календаре также связана с выдающимся событием в нашей истории — изданием русским первопечатником Иваном Федоровым первой русской печатной книги «Апостол». И вот уже десять лет в нашей стране отмечается связанный с этим событием День православной книги, проводятся многочисленные мероприятия в предпасхальные и пасхальные дни. Мы знаем, что речь идет не только о православной книге в ее узком понимании, но и о хорошей художественной литературе в целом. Когда-то мы были самой читающей страной, самым читающим народом в мире. Как Вы считаете, Владыка, можно ли вернуть нашим людям, особенно молодежи, любовь к чтению, к книгам?

— Думаю, утверждение, что современные люди перестали читать, — это поспешный вывод. Конечно, за последнее время очень изменился ритм жизни. Человеку нужно многое успевать, и порой на чтение, просто сидя на диване, как раньше, у него не хватает времени. Несмотря на это, есть люди, в том числе юноши и девушки, которые стремятся читать книги и в формате бумажного издания, и на электронном носителе, в том числе с мобильного телефона. Все более популярным становится формат аудиокниг.

Несколько десятилетий назад для ребенка, подростка, молодого человека книга была важнейшим источником информации и в то же время средством проведения досуга. Сегодня значимую роль в жизни молодого, да и не только молодого поколения, играет интернет. Означает ли это, что печатные книги людей не интересуют? Конечно, нет. Изменилось время — изменился формат: сегодня издательства выпускают книги небольшими тиражами, адресно работают с целевой аудиторией, но ассортимент выпускаемых книг многократно вырос.
Вы спрашиваете, можно ли вернуть молодому поколению желание читать? Уверен, что можно, ведь любовь или нелюбовь к книге — результат личного примера взрослых. Так было и десятки, и сотни лет назад, так происходит и сейчас. Современный молодой человек более развит, чем его сверстник 30 лет назад. Да, молодежь в основном получает информацию из интернета, но, задумываясь о более глубоких вопросах, берет в руки книгу.

Издательский совет реализует ряд программ по развитию интереса к чтению у школьников. Например, мы ежегодно проводим литературный конкурс имени Ивана Шмелева «Лето Господе». В нем принимают участие школьники старших классов из всех регионов России и из-за рубежа. Широко отмечается церковно-государственный праздник День православной книги. Тысячи мероприятий, посвященных популяризации книги и чтению, проходят по стране. Большой интерес вызывает выставка-форум «Радость Слова» в регионах. Там представляются новинки книжной продукции и проводятся различные мероприятия, в том числе встречи с лауреатами Патриаршей литературной премии имени святых Кирилла и Мефодия. Все эти и другие мероприятия, проводимые Издательским советом, вызывают в регионах большой интерес, а они все связаны с книгой.

— 3 апреля Святейший Патриарх Кирилл совершил объезд нашей столицы с чудотворной иконой Матери Божией «Умиление». Во многих епархиях совершаются сейчас воздушные и автомобильные крестные ходы со святыми иконами. 30 марта наша редакция также приняла участие в объезде города Москвы с мироточивыми иконами Матери Божией «Умиление» Локотской и святого царя Николая II.

5 апреля Вы, Владыка, совершили объезд Калуги с чудотворным списком Калужской иконы Божией Матери, покровительницы Калужской земли, избавительницы от смертоносных болезней, и ковчегом с мощами преподобных Оптинских старцев.
Как объяснить людям важность этих церковных священнодействий?

— Для чего необходимы такие крестные ходы? Существует множество примеров, когда во время бедствий, войн, эпидемий люди шли крестным ходом с чудотворным образом Пресвятой Богородицы, соборно молились, священники окропляли людей и дома святой водой.

Случаев благодатной помощи Божией и милости Царицы Небесной очень много. Такие события связаны с Казанской, Смоленской, Владимирской, Донской и многими другими иконами Матери Божией.

Через Калужский образ Пресвятой Богородицы Заступница Русской земли не раз спасала людей от напастей: все эти случаи описаны в истории иконы. В сентябре 1771 года по совместным молитвам перед этой иконой и горячей вере людей Пресвятая Богородица избавила наш край от чудовищной эпидемии чумы. Люди тогда вымирали домами, семьями. После общего крестного хода с пением молитв и общенародного молебна бедствие прекратилось.

Думаю, такие исторические события должны послужить нам добрым уроком. Не всякую беду под силу остановить человеческими усилиями. Конечно, мы должны делать все возможное в нынешней ситуации, соблюдать предписанные меры предосторожности, но должны и помнить, что христианин главным образом возлагает надежду на Бога и Его Пречистую Матерь.

— В 1996 году Святейший Патриарх Алексий II и нынешний Патриарх, в то время митрополит Кирилл, совершили прославление Оптинских старцев. Владыка, Вы были участником этого исторического события. Что для Вас лично значит Оптина?

— Оптина пустынь — это школа молитвы, центр православной духовности. Именно в этой святой обители общежительный монастырский уклад, аскетические подвиги и молитвенное делание стали основой для зарождения в XIX веке такого явления духовной жизни, как старчество.

Оптинские старцы различались характером, возрастом, жизненным путем, который привел их в монастырь, но их объединяло общее желание возлюбить Бога всем сердцем, всей душой и всем разумением своим (ср. Мф. 22, 37).

Святые подвижники несли подвиг окормления не только монашествующих и духовенства. Они помогали укрепляться в вере и жить по заповедям многим мирским людям. Такое многотрудное служение монастырь несет и сегодня. Говоря словами старца Иосифа Оптинского, «верую в то, что каждый приходящий в Оптину пустынь в крайней своей потребности найдет удовлетворение милостью Божией».

— Многоуважаемый Владыка, будем признательны Вам за Ваши пожелания читателям нашей газеты и православным верующим.

— Уважаемые читатели газеты «Русь Державная», в дни празднования Светлого Воскресения Христова желаю вам в любых обстоятельствах жизни сохранять веру и верность Господу нашему Иисусу Христу. Мы должны помнить, что в человеке важнее всего его дух. Будем молиться и просить Бога, чтобы он укрепил нас в испытаниях земной жизни и сделал наследниками Воскресения, сподобил вместе с праведными предстоять перед Богом в великой радости.

Христос воскресе!

Андрей Печерский, «Русь державная»
​фото Сергей Куксин\РГ

«Праздник 14 Февраля внушает молодому поколению безответственность»

Казанский владыка о мифах и тайных смыслах Дня святого Валентина и о том, как православные и мусульмане могут работать сообща

«Поздравлять любимых людей с «красными днями календаря» — всегда хорошо. Но если по-настоящему любишь, можно хоть каждый день это делать», — рассуждает митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл, говоря о том, почему католический День всех влюбленных уводит нас в сторону от подлинных христианских ценностей. О том, как продвигается православная реституция в республике и что его удивляет в татарстанцах, владыка рассказал в интервью «БИЗНЕС Online».

Митрополит Кирилл: «В 90-е годы, кроме «Валентинова дня», к нам пришли День святого Патрика с его традицией пить пиво Guinness, а также печально известный Хеллоуин. Причины этого понятны: рухнул Советский Союз, оковы цензуры пали»

«ВЛЮБЛЕННОСТЬ — ЭТО ТУМАН, ОН РАССЕИВАЕТСЯ, А В ЛЮБВИ ЕСТЬ ПОСТОЯНСТВО И ОТБЛЕСК ВЕЧНОСТИ»

— Владыка, сегодня в России многие будут праздновать 14 Февраля, День всех влюбленных, пришедший к нам из католического календаря. С некоторых пор этот праздник у нас очень популярен, хотя, как я знаю, русская православная церковь не очень одобряет его, противопоставляя всевозможным «валентинкам» День святых Петра и Февронии. Между тем святой Валентин, давший начало «Валентинову дню» — это раннехристианский подвижник, и априори он вроде бы должен почитаться обеими церквями, восточной и западной. Или это не так?

— Святой Валентин, с которым на Западе связывают праздник 14 Февраля, жил во второй половине III века от Рождества Христова в городе Терни (итальянский город, носивший во времена Римской империи имя Интерамны, — прим. ред.). Так, по крайней мере, гласит предание. Но я не могу согласиться с вашим утверждением об исключительной популярности святого Валентина — как в западной церкви, так и тем более у нас, в восточном христианстве. В народе всегда был особенно любим праздник другого святого — Николая Угодника, Николы Чудотворца. И сейчас, и особенно в прежние времена Николин день отмечала огромная масса людей, причем несколько раз в году, начиная от «Николы Зимнего», когда Чудотворец, как считают верующие, обходит дозором всю Русскую землю, прогоняя с ее лица духов тьмы. Также День Казанской иконы Божией Матери, хоть и возник значительно позже Николина дня, очень почитаем среди православных. Если бы это было не так, никому не пришло бы в голову совмещать государственный праздник, День народного единства, с 4 Ноября. Но это общенациональный и общехристианский праздник для всех православных в России, и, если бы он остался лишь в церковном календаре, это нисколько не умерило бы его мощи. Можно ли сравнивать День святого Валентина со значением, которое имеют для всех нас Николин день или же «Казанская»? Думаю, ответ очевиден: нельзя.

Кстати, в 90-е годы, кроме «Валентинова дня», к нам пришли День святого Патрика с его традицией пить пиво Guinness, а также печально известный Хеллоуин. Причины этого понятны: рухнул Советский Союз, оковы цензуры пали, прежние советские праздники начали вызывать насмешку, и люди стали оглядываться на заграницу в поисках чего-нибудь интересного и занимательного. Конечно же, День всех влюбленных, как принято именовать День святого Валентина, показался многим очень привлекательным. Влюбленность — такое состояние, которого вряд ли кто-то избегал в своей жизни. Но если мы посмотрим на это чувство внимательно (не на любовь, а именно на влюбленность), то что мы увидим? Некий прекрасный утренний туман. Дунет житейский ветер — он и рассеется. И вновь воцаряется обыденность.

Что касается Дня памяти святых Петра и Февронии (отмечается 8 июля — прим. ред.), то его вовсе не «придумали», чтобы противопоставить Дню святого Валентина — нет, он издавна существовал в русском церковном календаре. Да, с 2008 года его стали пропагандировать и активно внедрять в общественную жизнь, но при этом и назвали очень хорошо — День семьи, любви и верности. Данная триада, вынесенная, так сказать, в заглавие праздника, не рассеивается за один миг, как розовый туман влюбленности, — в ней есть постоянство, а значит, и отблеск вечности. Кроме того, история муромского князя Петра и его верной супруги Февронии, хотя и облачена в волшебную фату сказочности, все же имеет под собой некую реальную историческую основу, мы можем найти прототипы этих героев в русских летописях. А спроси у современных школьников и студентов, которые дарят друг другу валентинки: «Кто был такой святой Валентин?» Скорее всего, почти никто не ответит.

И это неслучайно. Святой Валентин мифологизирован в значительно большей степени, чем святые Петр и Феврония муромские. Эксперты уже давно сошлись во мнении, что основной венок легенд вокруг Дня всех влюбленных был сплетен на Западе романтиками Средних веков и раннего Возрождения. Шекспировская пьеса «Ромео и Джульетта», хотя и не напрямую связана с такими легендами, но все же заимствует их дух и суть. Для Запада подобная традиция выглядит органичной — здесь еще со времен провансальских трубадуров развивался культ Прекрасной дамы и куртуазной культуры поведения (рыцарского кодекса манер по отношению к женщине — прим. ред.). У нас же традиция развивалась несколько иначе, по канонам восточного христианства, и превалировал культ Богородицы — поклонение духу материнства и любви. Да и вообще, и в народном, и в церковном календарях Руси имелось такое множество праздников, что нам до других «дней», отмечаемых на Западе, никакого дела не было.

Если говорить о вредном влиянии этого праздника, то можно сказать, что он внушает молодому поколению некую безответственность. Там же, где применительно к святым благоверным Петру и Февронии мы говорим о любви, семье и верности, мы заявляем как раз об ответственности. Извините, семья — это ответственность, верность — это ответственность. Спросите у любого семейного человека (пусть даже он месяц назад создал семью), как меняется при этом образ мыслей и привычек, как формируется воля. Ну жил ты раньше, предположим, один со своей влюбленностью и мог в любой момент поменять ее на другую — какой с тебя спрос? А в семье, да еще когда появляются дети, спрос с тебя совершенно другой. Поэтому если критиковать 14 Февраля, то как раз за то, что такой праздник уводит людей от понятия ответственности. Это вообще огромная проблема сейчас. Мы хотим жить широко, любить и быть любимыми, но в то же время ни за что не хотим отвечать, не хотим трудиться, преодолевать сложности и прочее. Мы думаем: «Я все время молодой, все время красивый и интересный». Но жизнь-то идет, и однажды ты смотришь в зеркало, а там все наоборот, все не так, как ты привык о себе думать. И лишь тогда «розовый туман» рассеивается. Но лучше, если мы раньше задумаемся о подлинных чувствах и перестанем размениваться по мелочам. В идеале любовь должна быть одна и на всю жизнь. И настоящая любовь — это жертва: ты полностью отдаешь себя другому человеку. Из двух человек должно сотвориться единое. Как сказано у апостола Павла в послании к Ефесянам: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое едина плоть».

К сожалению, многие сегодняшние молодые люди живут, будучи оторванными от почвы. Они напоминают мне листву, волнуемую ветром, — вроде бы зеленые свежие листья, и шума от них много, но если присмотреться, то ствола и корней нет. Нынешние 14-летние и 20-летние как раз и выросли в тот период, когда День святого Валентина внедрился в нашу жизнь (хотя будет вернее сказать, что его внедрили). Для них это все совершенно естественные вещи. Но жизнь очень скоротечна, и свою целостность, свою уникальность мы можем легко разменять на пустяки. А когда ты наконец встретишь человека своей мечты, то будешь уже весь потрепанный, старенький и вместо прежнего костра внутри тебя останутся дотлевать угольки.

«Влюбленность — такое состояние, которого вряд ли кто-то избегал в своей жизни. Но если мы посмотрим на это чувство внимательно, то что мы увидим? Некий прекрасный утренний туман. Дунет житейский ветер — он и рассеется»

— Но разве плохо просто поздравлять любимых людей с праздником? Уместно ли здесь проводить хоть какую-то идеологическую черту? От советской традиции нам остались на весну «мужской день» 23 Февраля и «женский день» 8 Марта — так мы и их, как известно, не забываем отмечать.

— Точно могу сказать, что поздравлять любимых людей, которые живут в нашем сердце, с какими-то «красными днями календаря» — всегда хорошо. Но если по-настоящему любишь, можно хоть каждый день это делать. Разумеется, ничего такого страшного в Дне всех влюбленных нет, но могу вас уверить, что ни с общехристианской традицией, ни с нашей русской православной этот праздник никак не связан. Он родился позже, в русле европейской средневековой мифологии, о чем мы уже говорили.

— Кстати, согласно европейской мифологии, святой Валентин тайно венчал римских преторианцев с их возлюбленными, хотя жестокий император Клавдий строго запрещал своим гвардейцам жениться. Значит, институт семьи все-таки присутствует в празднике 14 Февраля?

— Давайте еще раз вспомним, когда жил святой Валентин — во второй половине III столетия от РХ. А когда появилось таинство венчания как церковный христианский обряд? Не ранее конца IV века, а широко распространилось лишь в V веке от РХ. Но точно не в III веке. Поэтому христианские историки и склонны считать такие сведения о святом Валентине сказками. Но они распространены в народе. Вы думаете, только у нас не знают догматику и церковное предание? Нет, католики тоже не очень сильны в собственной истории, им легче жить в сказке и создавать новые. Жизнь порою слишком сурова, а людям хочется побыть детьми, сотворить себе иллюзорный мир и потом начать в него верить.

«Мы всегда должны вести борьбу с грехом, с самим собой и с жизненными обстоятельствами и уповать в этой борьбе на помощь Божию — только так можно достигнуть внутренней чистоты»

«В КАЗАНИ ДЕЙСТВУЕТ ОЧЕНЬ ХОРОШИЙ МОЛОДЕЖНЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ КЛУБ. У НИХ ДАЖЕ ЕСТЬ СВОЙ ХРАМ»

— Можем ли мы сказать, что «внедрение» праздника 14 Февраля в нашу жизнь (так же как Дня святого Патрика и Хеллоуина) — это очередная попытка католической экспансии? Или сейчас, в нынешнем ее качестве, католическая церковь на такое уже не способна?

— Католическая церковь по-прежнему мощная и сильная организация, и не надо об этом забывать. Она имеет общемировую структуру и распространена практически на всех земных континентах. Можно ли допустить, что Ватикан раз и навсегда оставил мысли, чтобы приумножить свою паству, чтобы он больше не заботился о том, дабы как можно больше людей верило в Бога в «католическом изложении»? Я думаю, что допускать это было бы наивно. Но в 1990-е годы это была не столько экспансия, сколько последствия разрушения советского государства. Как говорил в те годы Борис Николаевич Ельцин: «Берите столько суверенитета, сколько сможете проглотить» (эта фраза, согласно официальным источникам, была произнесена 6 августа 1990 года на митинге в Казани — прим. ред.). Вот и брали — не только суверенитет, но и вообще все, что могло заполнить образовавшуюся тогда идеологическую и духовную пустоту. Собственные корни и традиции оказались к тому времени преданы забвению. Люди стали искать, а где в мире хорошо живут? Ага, на Западе. Какие там отмечаются праздники? А вот такие. Вот и вся «экспансия». При этом духовные подтексты западных праздников людьми не прочитывались. Хотя в отношении Дня всех влюбленных данный подтекст, как я уже сказал, сводится к уходу от ответственности. Впрочем, так на мой взгляд, но, может, кто-то считает иначе.

— Кстати, «Повесть о Петре и Февронии муромских», написанная псковским средневековым писателем Ермолаем, очень поэтично объясняет, почему следует хранить верность. Когда Петр и Феврония плыли на судне по Оке, на красоту Февронии загляделся один из случайных попутчиков. Феврония велела своему ухажеру отпить воды по одну сторону борта, что он и сделал. Затем по другую сторону. «Одинакова ли водица?» — спросила княгиня. «Одинакова», — согласился ее поклонник. «Так и женское естество — одинаково», — заключила Феврония. В связи с этим мне думается, что праздник 14 Февраля рассчитан на тех, кто пока не умеет различать ту и другую сторону борта и думает, что где-то «водица» вкуснее.

— В этом сказании очень много поэзии, но ведь и в жизни Петра и Февронии ее было не меньше. Мы знаем, что мощи супругов покоятся в одной гробнице (в Богородице-Рождественском соборе Мурома — прим. ред.), и так повелось изначально, когда оба преставились ко Господу в один день. Подобная смерть — это тоже знак, символ большой верности и любви. Повесть Ермолая рассказывает нам, что к концу жизни Петр и Феврония подстриглись в монашество, каждый ушел в свой монастырь. И вот когда пришел срок муромскому князю умереть, он оповестил об этом свою княгиню, ставшую после пострижения Ефросинией. Княгиня же в этот момент вышивала воздух (тканевый воздушный покров для церковной утвари — прим. ред.) и попросила мужа обождать, пока она не завершит начатое. Трижды слал ей письма Петр: «Не могу долее терпеть, умираю!», и лишь на третий раз Феврония-Ефросинья, закончив вышивание лика святого, послала весточку мужу, что готова к смерти. Как сказано у Ермолая: «И воткнула иглу свою в воздух, и замотала вокруг нее нитку, которой вышивала. И послала сказать блаженному Петру, нареченному Давидом, что умирает вместе с ним. И, помолившись, отдали они оба святые свои души в руки Божии». Такая праведная жизнь и такая светлая кончина должны быть примером для всех нас.

— Владыка, теперь позвольте спросить о ваших казанских делах. Вы в Казани уже более двух месяцев. Ваше мнение о казанской пастве как об уникальной не переменилось?

— Только укрепилось. Я вижу перед собой людей, которые стремятся быть христианами. То есть они воспитывают в себе волю, делают над собой духовное усилие, а не просто ходят в храмы по праздничным и иным дням. Воля — это очень важное качество для православного христианина. Как сказано в Писании, в Евангелии от Матфея: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (в старославянском оригинале: «Царство Божие нудится, и нуждницы восхищают ё»). То есть мы всегда должны вести борьбу с грехом, с самим собой и с жизненными обстоятельствами и уповать в этой борьбе на помощь Божию — только так можно достигнуть внутренней чистоты.

— А много ли молодежи в казанских православных храмах? Ведь именно они — потенциальная аудитория праздника 14 Февраля, о котором мы говорили.

— Это напрямую зависит от конкретного православного прихода и от служащего в нем духовенства. Молодому человеку нужен священник, его слово и авторитет. Если молодое поколение в своем приходе такого священника находит, оно и собирается вокруг него. Если же в приходе нет духовенства, умеющего работать с молодежью, она поневоле переходит к другому батюшке, а может и вовсе уйти из церкви. Но молодые люди, ищущие смысла в этой жизни, обычно очень настойчивы и мобильны: для них не в тягость приехать на службу в другой конец города, если они могут встретить там «своего» священника.

Хотя должен признаться, что распространенный ныне лозунг о необходимости «работать с молодежью» мне не то чтобы претит… Он мне кажется не совсем точным. Православный священник, в принципе, должен быть одинаков для бабушек и дедушек, для взрослого человека, для молодого прихожанина и для ребенка. Там, где священник в самом деле священник, а не поп (простите за выражение), там среди прихожан обязательно найдется место для молодежи. Я знакомился и не перестаю знакомиться с казанскими приходами. И вот приходишь в один храм и видишь там большое количество молодых лиц или же принадлежащих к зрелому поколению, но еще далеко не перешагнувших черту старости. А в другом храме смотришь — в основном бабушки и немного дедушки. И так не только в Казани — в принципе, что-то подобное происходит в тысячах православных приходов по всей стране.

Что касается Казани, то здесь действует очень хороший христианский молодежный клуб. Они называют себя «Казанские православные добровольцы», но нужно помнить, что у нас работает и молодежный клуб «Азбука», и некоторые другие аналогичные объединения. Руководитель молодежного отдела Казанской епархии Артем Гаранин — весьма активный человек и такой, как я бы сказал, очень правильный. У казанской православной молодежи есть даже свой храм, куда они регулярно приходят, общаются, дружат. Я говорю о храме преподобного Сергея Радонежского на Япеева. Так его называют в народе, но по документам он, кстати, числится как Макарьевский.

«В советское время православная церковь — и в Казани, и по всей стране — утратила там так много построек и территорий, что в один миг их просто невозможно получить обратно»

«В ТАТАРСТАНЕ ПОРАЖАЕТ ЛЮБОВЬ И ЗАБОТА ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОЕЙ МАЛОЙ РОДИНЕ. ДАЖЕ КРОШЕЧНАЯ ДЕРЕВУШКА ГАЗИФИЦИРОВАНА»

— Какова судьба Николо-Гостинодворской церкви, где в свое время служил будущий патриарх Гермоген? В 2017 году владыка Феофан добился, чтобы здание этой церкви, где в то время располагалось главное архивное управление при кабмине РТ, передали в ведение Казанской епархии. Это была реституция — то, что покойный митрополит называл «восстановлением исторической справедливости». Продолжаются ли в здании реставрационные работы?

— Да, работы в настоящее время ведутся. Более того, вокруг храма сформировался активный приход, и среди прихожан есть благотворители, помогающие восстановлению легендарной церкви. Но если вы представляете себе состояние Николо-Гостинодворского храма на момент передачи его в ведение епархии — а там отсутствовали даже шатровые купола, — то впереди нам предстоит еще очень большой объем работ. Однако мы планируем, что 2 марта этого года, на День памяти святителя Гермогена, там все равно пройдет церковная служба. Она начнется в Кремле и в Богородицком монастыре, но мы обязательно пойдем и в Гостинодворскую обитель.

— Есть ли у вас в планах какие-то новые объекты в Казани, которые могут стать предметом для реституции и возвращения в лоно православной церкви?

— Думаю, пока об этом говорить рано. К примеру, бывшее здание Казанской духовной академии — и мы с вами об этом уже беседовали — не может сейчас рассматриваться как объект для реституции по целому ряду причин. И самая главная из них — там находится городская клиническая больница №6, важнейший социальный объект. Если же говорить о покойном владыке Феофане, то да, он очень много сделал в деле «восстановления исторической справедливости» — он вернул обширные церковные территории, которые теперь надлежит осваивать. Это не значит, что мы не будем двигаться дальше и остановимся в данной точке. В советское время православная церковь — и в Казани, и по всей стране — утратила там так много построек и территорий, что в один миг их просто невозможно получить обратно. Как раз сейчас мы прорабатываем вопрос по одному из бывших церковных объектов, но называть его мне кажется преждевременным — если позволите, я не буду этого делать. Тем не менее до лета, как я уповаю, мы сможем договориться о возвращении еще одного здания, ранее принадлежавшего Казанской епархии.

— Этим летом для всей православной Казани грядет огромное событие — торжественное освящение возрожденного собора Казанской иконы Божией Матери. Возвращение еще одного церковного здания к этому сроку было бы символичным. Кстати, ожидается ли 21 июля, в День Казанской иконы и запланированного освящения собора, приезд Святейшего патриарха Кирилла в Казань?

— Мы очень надеемся, что Святейший приедет в столицу Татарстана и ничто ему не помешает. Событие такого масштаба, безусловно, соберет большое количество гостей в Казани. Что касается обыденной жизни епархии, то мы сейчас пытаемся сделать особый акцент на социальном служении. Данное направление уже развито, но мы хотим свести воедино усилия всех, кто этим занят, и, возможно, сделаем это совместно с исламскими благотворителями и активистами. Муфтий Татарстана Камиль Самигуллин — человек очень грамотный и сильный, и он никогда не бывает в стороне от благих дел. И в то же время есть точки приложения силы, где православные и мусульмане могли бы действовать сообща. К примеру, приходишь в места тюремного заключения и видишь, что там уже действуют активисты как с православной, так и с исламской стороны, которые помогают осужденным выйти из состояния уныния и депрессии. В сфере помощи неимущим примерно такая же ситуация: и тут с мусульманами мы действуем синхронно, параллельно друг другу. Так почему бы нам вместе не творить общего дела, не разделяя людей по вероисповедному и национальному признаку? Тому, кто нуждается, не так важно, кто ему поможет — христианин или мусульманин. Если православного в трудной ситуации поддержали мусульмане — это замечательно. Если же мусульманин, попав в непростое положение, сделается предметом нашей опеки, мы сделаем все, чтобы вернуть его к нормальной жизни.

В Татарстане вообще все очень уравновешено, в том числе и в религиозной сфере. Нет такого, чтобы где-то построили мечеть, а потом рядом забыли воздвигнуть православный храм. Даже если где-то, в каком-то местечке живет до 90 процентов мусульман и только 10 процентов православных, русская церковь там все равно появится наряду с мечетью. Это очень ценно.

«Муфтий Татарстана Камиль Самигуллин — человек очень грамотный и сильный, и он никогда не бывает в стороне от благих дел. И в то же время есть точки приложения силы, где православные и мусульмане могли бы действовать сообща»

— А как обстоят дела с храмом-памятником на реке Казанке (церковь в честь Нерукотворного образа Спасителя, неофициально называемая мемориалом воинам, павшим при взятии Казани)? Он намечался к реставрации.

— Восстановление этого храма — наш долг, и мы будем им заниматься. В настоящее время проект реставрации прошел через историко-культурную экспертизу и получил надлежащее согласование. Но предстоит решить важнейшие организационные вопросы, в том числе финансирования работ. Если в данном направлении что-то сдвинется, я тут же об этом сообщу.

— Как складываются ваши отношения с руководством республики? Насколько я помню, у вас уже были совместные мероприятия с президентом РТ Рустамом Миннихановым.

— В январе мы вместе с Рустамом Нургалиевичем, а также с Ильсуром Раисовичем Метшиным инспектировали новый православный детский садик «Росток», на официальном языке — просветительский центр дошкольного образования, действующий при православной гимназии имени святителя Гурия Казанского. Господин президент вместе со всеми осмотрел помещения, классы, бассейн, спортивный зал и все, что связано с дошкольным центром, рассчитанным на 120 воспитанников. Мы заслужили его одобрение, так что надеемся не подвести главу Татарстана. А с первым президентом РТ Минтимером Шаймиевым мы встречались в день его рождения на посвященной ему выставке из цикла «Лица республики». Мне было очень интересно общаться с Минтимером Шариповичем — я ведь принадлежу к тому поколению, которое прекрасно помнит, как он стал руководителем республики. Конечно, я наблюдал за его деятельностью со стороны, из тех российских регионов, куда забрасывала меня судьба. А сейчас, когда я живу здесь, я вижу, как реально много сделано и для Татарстана, и для страны в целом. Но все равно удивляют и поражают эти внимание и забота по отношению к своей малой родине. Когда самая крошечная деревенька в Татарстане газифицирована, когда ее дома и улицы приведены в образцовый порядок, а через саму республику протянулись прекрасные дороги, это не может не радовать. Конечно, везде есть трудности, но в Татарстане бросается в глаза иной, более высокий уровень жизни. Татарстанцы, как я их для себя определил, — это люди, которые в большинстве своем не стремятся никуда уехать — ни в Москву, ни в Петербург, ни за границу. Они живут здесь, на этой земле и собираются жить тут дальше, украшая свой быт и подавая пример остальным. Понятно, что не в каждом российском регионе такое удастся сделать: у Республики Татарстан есть и свои особенности, и свои возможности (в конце концов, не везде есть «Татнефть» и КАМАЗ). Но любить свою землю и заботиться о своем народе можно везде, в любом уголке России, и Татарстан в этом отношении, несомненно, выступает флагманом.     

Комментарий: Эпоха патриарха Кирилла подходит к концу | Комментарии обозревателей DW и приглашенных авторов | DW

«Сижу в пустом храме. ОМОН разогнал моих старушек, когда те пытались прорваться на службу»… Голос знакомого епископа, которому я позвонил, чтобы поздравить с Пасхой, звучал явно растерянно.

Монахи-оппозиционеры

В его бедном провинциальном российском городке и окрестных деревнях верующие — в основном пожилые люди, которые, по словам самого епископа, говорят: «Какие запреты? Может быть, это наша последняя Пасха! А я не знаю, что им отвечать». Я спросил владыку, получил ли он какие-либо инструкции от патриархии. «Сказали, что не могут приказать закрыть храмы, и призвали сотрудничать с местными властями. Как это понимать?» — ответил он.

Константин Эггерт

Но в не менее сложной ситуации оказался и сам патриарх Кирилл. Предстоятель Русской православной церкви (РПЦ) служил пасхальную службу в пустом Храме Христа Спасителя в Москве. Одновременно в подмосковной Троице-Сергиевой Лавре, которую многие считают своего рода «православным Ватиканом», утреня и литургия, если судить по онлайн-трансляции, прошли с участием не только братии, но и немалого числа простых прихожан.

Патриарх РПЦ по статусу одновременно является настоятелем (священноархимандритом) лавры. Получается, что консервативные лаврские монахи просто проигнорировали собственного «начальника». Этот факт обязательно заметят епископат и, что немаловажно, Кремль. Просьба патриарха к властям заморозить коммунальные платежи для церкви вызовет раздражение в правительстве, к которому все и так обращаются с просьбой дать денег, и уже вызвала негативную реакцию в соцсетях — мол, вместо того чтобы просить за беднеющих на глазах прихожан, глава РПЦ просит «за корпорацию».

Атеисты и фундаменталисты против Навального и патриарха

Пандемия показала всем слабость путинской системы управления Россией. И точно так же она обнажила катастрофические последствия заигрывания РПЦ с государством, с одной стороны, и фундаменталистским «активом» из числа активных верующих — с другой. Бесконечные реверансы в адрес Путина, готовность церковного руководства поддержать новую старую путинскую идеологию советского великодержавия, плюс выставленное напоказ богатство части иерархии и клира настроили против РПЦ влиятельное меньшинство — образованных горожан, прежде всего (но далеко не только) молодых.

Именно их готовность участвовать в митингах протеста, волонтерском движении плюс активность в соцсетях деятельно формируют сегодня идейную альтернативу путинизму — а значит, и образ будущего для России. Будущее это не предполагает какой-либо публичной роли для церкви и, в более широком контексте, для религиозной веры. Реакция этих людей на твит Алексея Навального, в котором он поздравил верующих с Вербным Воскресением — отличный пример радикального «нового атеизма», ставшего почти нормой среди активных оппонентов Кремля. По моим наблюдениям, эта тенденция в ближайшие годы не только не изменится, но и укрепится.

С другой стороны, пандемия сделала явным разрыв между высшей иерархией РПЦ и активными верующими, а также монашеством. Большинство этого «актива» видит в христианстве своего рода единственно верную идеологию и питается теориями заговора. Для них коронавирус — либо фейк, запущенный многоликим Западом (ЦРУ, Билл Гейтс, далее по списку), либо испытание веры — искушение. Борьба с ним должна включать презрение к опасности и даже готовность умереть, но никак не отказ от богослужений.

Для этой части верующих патриарх с его красноречием, близостью к светской власти (которую церковный актив считает коррумпированной, прозападной и не слишком православной), «мерседесами» и контактами с «еретиками» из Ватикана — чужой. У этих людей свои герои — прежде всего, старцы, например ныне покойный архимандрит Иоанн (Крестьянкин). На этот «актив» ориентируются, а часто и принадлежат к нему, десятки поставленных патриархом Кириллом епископов. В условиях пандемии многие из них почувствовали себя мини-патриархами в своих епархиях (что на самом деле вполне соответствует традиции и канонам) и, по сути, саботировали распоряжения властей о карантине.

Что предпримет Кремль?

Возникла абсолютно парадоксальная ситуация: оппозиционные критики патриарха, требовавшие закрытия церквей (и вообще мест коллективной молитвы), встали, фактически, на сторону нелюбимых ими властей. А вроде бы провластный епископат и заметная группа верующих оказались, наоборот, в оппозиции. То, что из-за боязни конфронтации с монашеством и «активом», а также нежелания потерять доходы, патриарх согласился с закрытием храмов медленно, неохотно и невнятно, не добавило ему очков в глазах Путина. «Если мы с мест видим, что патриарх больше не управляет церковью, то Кремль это заметит и подавно»,- сказал мне один из опытных священников.

Как и то, что, вероятно, самый популярный епископ и православный писатель России, митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов), наоборот, решительно затворил церкви, прекратил сбор средств с приходов и начал оказывать помощь многодетным священникам и бедным. Патриарх оказался чужим для всех: для власти, которая видит в нем слабого и некомпетентного менеджера; активных верующих, в глазах которых он изменил «истинному Православию»; и значительной части городского среднего класса, для которого предстоятель — очень богатый, оторванный от жизни член правящей корпорации, враг науки и прогресса.

Патриарх Кирилл потерпел крах — как администратор, де факто политик и общественный деятель. Если нынешний режим, возможно, переживет пандемию, то в отношении главы РПЦ есть большие сомнения. Причины добиваться его смещения есть и у многих членов епископата, и у Кремля, и у части общественности, как церковной, так и антицерковной. Но даже если чисто формально он сохранит патриарший трон, авторитету нынешнего предстоятеля несколько весенних недель нанесли такой удар, после которого он уже не сможет оправиться.

Автор: Константин Эггерт — российский журналист, ведущий программ телеканала «Дождь».  Автор еженедельной колонки на DW.  Константин Эггерт в Facebook:  Konstantin von Eggert

Комментарий выражает личное мнение автора. Оно может не совпадать с мнением русской редакции и Deutsche Welle в целом.

Смотрите также:

• Коронавирус пришел в Россию

  Стремительный рост числа заболевших

  Первые случаи заражения коронавирусом в России были зафиксированы в конце января 2020 года. С тех пор их число, по официальным данным, какое-то время росло сравнительно низкими темпами. Однако начиная с 6 апреля количество новых заболевших в РФ начало ежедневно увеличиваться как минимум на 1000 человек. Прирост за сутки с 15 по 16 апреля составил 3448 случаев.

• Коронавирус пришел в Россию

  Тестирование на коронавирус

  По данным оперативного штаба по борьбе с коронавирусом, к 16 апреля в стране было проведено 1,61 млн тестов на COVID-19 и выявлено почти 28 тысяч заболевших. Сейчас в РФ зарегистрировано больше 10 видов тестов разной чувствительности от разных производителей. Ждать результата теста на коронавирус приходится от одного до пяти дней, а точность применяемых в РФ тестов составляет 80-90 процентов.

• Коронавирус пришел в Россию

  Эвакуация россиян из Уханя

  5 февраля 2020 года Россия эвакуировала 128 своих граждан из китайского города Уханя, ставшего эпицентром распространения коронавирусной инфекции. Вместе с ними в Тюмень, вблизи которой располагается санаторий «Градостроитель», где вернувшиеся из Китая провели 14 дней на карантине, прибыли 16 граждан СНГ. На фото врачи в защитных костюмах встречают пассажиров этого рейса в аэропорту Тюмени.

• Коронавирус пришел в Россию

  Возвращение в Россию во время пандемии

  6 апреля 2020 года после временной приостановки авиасообщения с другими странами «Росавиация» возобновила рейсы по доставке домой россиян, оказавшихся во время пандемии COVID-19 за границей. Граждан РФ вывозили из США, Японии, Италии, Киргизии, Бангладеша, Черногории, Индии и некоторых других стран. Для россиян с неиспользованными билетами иностранных авиакомпаний перелет был платным.

• Коронавирус пришел в Россию

  Визит Путина в больницу в Коммунарке

  24 марта 2020 года президент России Владимир Путин посетил инфекционную больницу в Коммунарке, где лечат пациентов с коронавирусом. Как заявил позже его пресс-секретарь Дмитрий Песков, Путин отправился туда неожиданно, «без подготовки вообще». Яркий желтый цвет его защитного костюма врачи позже объяснили тем, что он подошел по размеру.

• Коронавирус пришел в Россию

  Президент на удаленке

  Во время визита в инфекционную больницу для пациентов с коронавирусом в Коммунарке Владимир Путин общался с ее главврачом Денисом Проценко, у которого впоследствии был выявлен коронавирус. После этого президент России перешел на удаленный режим работы и стал соблюдать «социальную дистанцию». 15 апреля Проценко написал в Facebook, что победил коронавирус и возвращается к полноценной работе.

• Коронавирус пришел в Россию

  Режим самоизоляции

  Чтобы замедлить скорость распространения коронавируса, 30 марта 2020 года в России для всех граждан был введен режим самоизоляции. Выходить из квартиры можно только в магазин за продуктами, в аптеку, вынести мусор или выгулять собаку (на расстоянии не более ста метров от дома). Ездить на работу разрешается, если есть справка от работодателя. Нарушения караются штрафами и административным арестом.

• Коронавирус пришел в Россию

  Въезд в Москву по пропускам

  Одной из мер, направленных на борьбу с коронавирусом в Москве, стало введение с 15 апреля 2020 года электронных пропусков для въезда в столицу. В первый день работы пропускной системы на подъездах к городу образовались пробки, а на станциях метро — огромные очереди. Глава пресс-службы Кремля Дмитрий Песков назвал причиной этих неудобств «недисциплинированность» людей.

• Коронавирус пришел в Россию

  Общественный транспорт

  Из-за пандемии коронавируса количество пассажиров общественного транспорта в Москве и Санкт-Петербурге заметно уменьшилось. Чтобы сократить риск заражения коронавирусом, поручни вагонов метро регулярно протирают дезинфицирующим раствором.

• Коронавирус пришел в Россию

  Верующие в храмах

  Несмотря на пандемию коронавируса, многие верующие в России не отказались от посещения храмов. 10 апреля РПЦ призвала православных христиан в праздник Воскресения Господня и весь пасхальный период, продолжающийся 40 дней, молиться дома. Решение о применении этих рекомендаций, однако, должны принимать епархиальные архиереи с учетом санитарно-эпидемиологической обстановки в каждом регионе.

• Коронавирус пришел в Россию

  Рекордный спрос на гречку

  В условиях пандемии коронавируса многие россияне начали спешно закупать продукты долгого хранения, в первую очередь — макароны, консервы и гречку, являющуюся в стране излюбленным национальным блюдом. Кроме того, из-за коронавируса взлетел спрос на чеснок и имбирь, которые считаются в России народными средствами для укрепления иммунитета.

• Коронавирус пришел в Россию

  Малый бизнес на грани выживания

  Из-за коронавируса малый и средний бизнес в РФ, как и по всему миру, несет огромные убытки. В условиях пандемии 25 марта Владимир Путин объявил, что компаниям дадут отсрочку на полгода по кредитам и по всем налогам, кроме НДС. Во второй пакет помощи, представленный Путиным 15 апреля, входят финпомощь на зарплаты сотрудникам, а также льготные кредиты на пополнение оборотных средств.

• Коронавирус пришел в Россию

  Дефицит аппаратов ИВЛ

  Аппараты ИВЛ играют решающую роль в спасении пациентов с тяжелой формой COVID-19. 7 апреля министр промышленности РФ Денис Мантуров на совещании с Владимиром Путиным заявил, что они являются в стране «очень дефицитной позицией», но объем их производства наращивается. Неделей ранее Госдеп сообщил, что Россия продала США партию ИВЛ и другого медоборудования, необходимого для борьбы с коронавирусом.

• Коронавирус пришел в Россию

  Больница в деревне Голохвастово

  После вспышки коронавируса в Китае в провинции Хубэй за 10 дней была построена новая больница для пациентов с этим диагнозом. В России в середине марта тоже начали строить больницу для пациентов с COVID-19 — в деревне Голохвастово, расположенной в Троицком административном округе Москвы. Планируется, что объект будет сдан уже в мае.

• Коронавирус пришел в Россию

  Работа над вакциной

  Ученые в России, как и по всему миру, ведут активную работу по исследованию коронавируса и разработке вакцины против него. По данным министра здравоохранения РФ Михаила Мурашко, соответствующие исследования проводятся в стране в семи научных центрах. По словам министра, в ближайшее время должны начаться клинические испытания первых российских вакцин-кандидатов.

  Автор: Елена Гункель

Сергий Радонежский: воплощение русского православия

• <a href=http://www.bbc.co.uk/russian/topics/blog_krechetnikov><b>Артем Кречетников</b></a>
• Би-би-си, Москва

16 июля 2014

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

Юбилейные торжества проходят с 16 по 18 июля

В России отмечается 700-летие преподобного Сергия Радонежского.

Считается, что самый известный святой Русской православной церкви появился на свет 3 (13 мая) 1314 года. Однако дата не подтверждена стопроцентно надежными источниками, поэтому юбилейные торжества по решению Патриархии проходят не в мае, а 16-18 июля. Центральным событием станет 15-километровый крестный ход от города Хотьково до Троице-Сергиевый лавры, в котором, как ожидается, примут участие тысячи верующих.

Народный святой

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

Сергий Радонежский (изображение на покрове XV века)

Официальная процедура канонизации в России была выработана только на Соборе 1549 года, созванном митрополитом Макарием. Сергий Радонежский был причислен к лику святых не по воле церковных иерархов или правительства, а мнением народным.

«Сергий сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы», — писал автор фундаментальной «Истории канонизации святых в Русской Церкви» Евгений Голубинский.

По данным Голубинского, первое упоминание о преподобном Сергии в этом качестве содержится в грамоте митрополита Ионы великому князю Дмитрию Шемяке от 1450 года. Митрополит грозил в ней Шемяке, узурпатору власти и известному взяточнику, утратой «милости московских святых».

Огромную роль в прославлении преподобного Сергия сыграл монах Пахомий Логофет, по национальности серб. Общаться с Сергием лично ему не довелось. Он приехал в Новгород ориентировочно в 1429 году, спустя 11 лет переселился в Москву и работал в Троице-Сергиевой лавре, где прославился как составитель житий святых и переводчик духовной литературы.

Сын оппозиционера

Будущий святой, в миру Варфоломей, был вторым из трех сыновей боярина Кирилла, служившего князьям ростовским (имеется в виду, конечно, не Ростов-на-Дону, а Ростов Великий, входящий ныне в «Золотое кольцо России»).

Ростов являлся первым значительным городом Северо-Восточной Руси и имел славную историю, восходящую к временам Владимира Крестителя, но впоследствии уступил пальму первенства Суздалю и Владимиру, а затем Москве.

Боярин Кирилл выступал за независимость Ростовского княжества и был недоволен его насильственным присоединением к Москве. Семья подверглась притеснениям со стороны московского воеводы, впала в бедность и около 1330 года переехала в небольшой городок Радонеж, подальше от новых властей.

В дальнейшем Радонеж оказался в тени основанного Сергием монастыря и превратился в село. По данным переписи 2010 года, его постоянное население составило пять человек.

С 12 лет Варфоломей отличался особой набожностью, изнурял себя постом и молитвой, и, по имеющимся данным, даже ссорился на этой почве с матерью, опасавшейся за его здоровье.

В 1335 году, после смерти родителей, Варфоломей постригся в монахи и уговорил старшего брата Стефана, чуть раньше также принявшего постриг, построить своими руками маленькую деревянную церковь во имя Пресвятой Троицы и скит, как говорилось в житии, «среди лесного уединения и диких зверей».

Вскоре сказалась разница характеров двух братьев. Стефан хотел делать обычную церковную карьеру и через два года переселился в московский Богоявленский монастырь, где со временем сделался игуменом. Сергий, искавший «строжайшего монашества» и «духовного подвига», остался в одиночестве.

Прослышав о «святом старце» (в православной терминологии это слово не имело отношения к возрасту), к нему начали стекаться последователи. Согласно легенде, даже медведи приходили смиренно наблюдать, как он молится.

Личным примером

Автор фото, RIA Novosti

В 1345 году обитель оформилась в Троицкий монастырь. Став игуменом, Сергий до глубокой старости занимался физическим трудом по его расширению и благоустройству и обслуживал себя сам. Того же требовал от монахов, решительно борясь с праздностью и попытками жить на приношения мирян.

Трудам и мистическим откровениям преподобного Сергия посвящены циклы живописных полотен Михаила Нестерова и Николая Рериха. Самая известная картина Рериха на эту тему так и называется: «Сергий-строитель».

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

«Видение отроку Варфоломею» (Михаил Нестеров)

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

«Сергий-строитель» (Николай Рерих)

Слава о введенном Сергием строгом уставе дошла до Константинополя: вселенский патриарх Филофей направил ему со специальным посольством крест, монашеское облачение и грамоту с похвалами.

Монастырь стал местом паломничества как князей и бояр, так и простых людей, звался просто «Троицей», и всем было понятно, о чем речь. Многие миряне селились по соседству.

До и после смерти Сергия его ученики основали по всей Руси более 40 обителей, копировавших троицкий устав.

Согласно житию, преподобный Сергий творил многочисленные чудеса, в частности, воскрешал мертвых, озарял ночной лес ярким светом и лично общался с Богородицей и апостолами Петром и Иоанном.

Он скончался 25 сентября 1392 года в возрасте 78 лет. Опять же, согласно житию, предсказал день своего ухода за шесть месяцев, все это время хранил молчание и лишь за несколько часов до смерти призвал братию, чтобы дать ей последние наставления.

5 июля 1422 года, как гласит церковное предание, мощи преподобного были обретены нетленными.

Созданный им монастырь поныне является одним из главных центров и почитаемых святынь русского православия, а также входит в список объектов всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

«Защитники Троице-Сергиевой лавры в 1608 году» (Василий Верещагин)

Дважды он сыграл важную политическую роль: во время Смуты, выдержав в 1608-1610 годах шестнадцатимесячную осаду сторонников Тушинского вора, и в 1689 году, став временным убежищем Петра I в ходе его противостояния с сестрой Софьей.

Вопреки распространенному мнению, тогда он еще не звался лаврой, а получил этот почетный статус в 1742 году по указу императрицы Елизаветы Петровны.

10 ноября 1919 года большевики закрыли Троице-Сергиеву лавру. Еще раньше, 11 апреля, мощи преподобного Сергия «в порядке борьбы с религиозным дурманом» при большом стечении народа вытащили из раки и передали в качестве экспоната в местный музей. 20 апреля 1946 года монастырь и мощи были возвращены Церкви.

Святость и политика

Профессор Петербургского университета Андрей Буровский указывает на важное отличие русского монашества и понимания святости от европейского, да и православного византийского.

Самые знаменитые католические и византийские святые — Франциск Ассизский, Фома Аквинский, Григорий Турский, Бернар Клервоский, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Палама, Козьма Индикоплов — были выдающимися богословами и философами, учителями, сказавшими людям нечто новое о Христе и о жизни, яркими личностями и активными деятелями.

Францисканцам и доминиканцам, не говоря об иезуитах и адептах духовно-рыцарских орденов, предписывалось не только молиться, но, прежде всего, изо всех сил изменять грешный мир: к лучшему или к худшему с современной точки зрения — другой вопрос.

На Руси монашеский подвиг заключался в максимальном уходе от мира, отказе от индивидуальности и умерщвлении плоти. Самыми «правильными», авторитетными монахами считались схимники и пустынножители. Представить себе духовное лицо в латах во главе армии, как Ришелье, было абсолютно невозможно.

Преподобный Сергий не писал книг и в принципе никогда ничему не учил от собственного имени, а прославился как образец смирения и скромности.

Вмешиваясь в политику и вообще в мирскую жизнь, он, вопреки взглядам отца, неизменно проявлял лояльность потомкам Ивана Калиты. То заставил нижегородцев изгнать неугодного Москве князя Бориса Константиновича, пригрозив остановить богослужения в городских храмах, то мирил Дмитрия Донского с его зятем Олегом Рязанским, при этом открыто подыгрывая первому.

В 1377 году глубоко уважавший Сергия 85-летний московский митрополит Алексий, предвидя скорый конец, предложил троицкому настоятелю стать его преемником. Сергий отказался, что впоследствии ставилось ему почитателями в особую заслугу, взамен порекомендовав суздальского епископа Дионисия.

Однако великий князь Дмитрий, тогда еще не Донской, захотел видеть на митрополичьем престоле особо доверенного человека, известного под неуважительной кличкой «поп Митяй» — не епископа или архимандрита, а рядового священника, ради высокого сана срочно постригшегося в монахи — Дионисия же посадил под арест.

Вселенский патриарх Макарий не утвердил кандидатуру Митяя. Под ручательство Сергия Радонежского Дионисия освободили, но он нарушил данное слово, поехал в Константинополь и поднял там шум.

Митяй также отправился интриговать, но во время плавания по Черному морю неожиданно умер (по некоторым данным, был отравлен). В конце концов, митрополитом стал игумен переяславского Горицкого монастыря Пимен.

Что ни говори, история вышла неприглядная. Видимо, не случайно Дмитрий Донской, несмотря на заслуги победителя на Куликовом поле, был канонизирован РПЦ только в 1988 году.

Что касается позиции Сергия Радонежского, для верующих людей действия святого не могут быть предметом критического анализа. Мнения светских историков расходятся.

Одни полагают, что Сергию следовало либо оставить обитель и принять митрополичье служение — тогда князю, вероятно, пришлось бы согласиться, и удалось бы избежать дискредитации церкви и власти — либо открыто осудить Дмитрия. Другие полагают, что прямым участием в придворно-церковной борьбе он только растерял бы духовный авторитет.

На поле Куликовом

Битва с Мамаем велась не за освобождение Руси от ига, и сам Дмитрий Донской ничего подобного в мыслях не держал. Даже спустя девять лет после победы, в завещании сыновьям, он писал как об отдаленной мечте: «А буде переменит Бог Орду…».

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на Куликовскую битву (гравюра Бориса Чорикова)

Московский князь решил вмешаться во внутриордынскую борьбу, длившуюся к тому времени 21 год и вошедшую в русские летописи как «великая замятня».

Беклярбек (высший военачальник) Мамай, не являвшийся потомком Чингисхана и соответственно не имевший прав на престол, претендовал на положение фактического правителя, по своей воле ставящего и смещающего ханов. Его противником был «легитимный» Тохтамыш, на чьей стороне выступил Дмитрий.

Разгром Мамая обещал изменить — и действительно изменил — характер отношений между Русью и Ордой. Одно дело униженно ездить в Сарай за ярлыками на княжение, и совсем другое — самим возводить на престол ханов.

А главное, Москва стремилась утвердить свое превосходство над другими русскими городами и землями. Кому из удельных правителей быть великим князем, прежде зависело от Орды. Теперь Дмитрий впервые потребовал от остальных князей участия в походе под его началом не именем хана, а как государь.

Прекрасно чувствуя эту разницу, большинство из них отказались идти в бой под московскими знаменами, в том числе его собственный тесть Дмитрий Нижегородский и Олег Рязанский. В свете сказанного их поступок выглядит не национальной изменой, а лишь эпизодом в борьбе за власть и влияние. Кто станет править в Орде, князьям было не столь важно, а вот дальнейшего возвышения Москвы они не хотели.

Оставшись практически в одиночестве, Дмитрий Донской испытывал серьезные колебания.

Хотя после инцидента с попом Митяем прошел всего год, Сергий Радонежский решительно встал на сторону князя, укрепил его дух и благословил на битву. А чтобы сделать свое незримое присутствие несомненным для войска, разрешил двум молодым инокам Троицкой обители, Александру Пересвету и Андрею Ослябе, до пострига бывшим воинами и отличавшимся огромной физической силой, временно выйти из монашеского чина и взять в руки оружие.

Историческая встреча состоялась 18 августа 1380 года, ровно за три недели до Куликовской битвы. По мнению некоторых исследователей, без Сергия Радонежского ее бы вовсе не было.

Дань в Сарай посылалась еще 100 лет, хотя соотношение сил необратимо изменилось, и применительно к этому периоду уместно говорить уже не об иге, а о сложном симбиозе. Но главным итогом Куликовской битвы стало окончательное утверждение Москвы в роли лидера русского Северо-Востока.

Историю, как известно, пишут победители. Роль Сергия Радонежского в тех событиях впоследствии оценивалась сугубо положительно, более того — ставилась едва ли не в главную заслугу.

История православной культуры • Arzamas

Расшифровка

Римскую империю наследников Константина Великого принято называть Ви­зан­тией в честь ее нового центра, Константинополя, который был построен первым императором-христианином в 330 году на месте городка Византий. Сами жители этого государства и считали, и называли себя римлянами, а свою страну вплоть до XV века называли Романией. Хотя волна варварских втор­же­ний, поднятая гуннами и Великим переселением народов в V веке, затопила всю западную половину, Римская империя не погибла, но даже нашла в себе силы перейти в контрнаступление, отвоевать Рим и подарить миру новое чудо света — собор Святой Софии Константинопольской. Что же касается христиа­нства, то оно не только процветало в самой Римской, или Византийской, импе­рии, но и успешно укоренялось среди новых хозяев Западной Европы: франков, готов, бургундов — и распространилось далеко за пределами импе­рии, от Ир­лан­дии на западе до Тибета и Китая на востоке.

К исходу шестого столетия от Рождества Христова, когда, согласно мудрым ис­числениям хронографов, истекли 6000 лет от сотворения мира и челове­чество вступало в загадочное седьмое тысячелетие (субботнее, по аналогии с седьмым днем творения), казалось, что в ближайшем будущем христианским станет весь цивилизованный мир, вся ойкумена, или вселенная (по-русски — вселён­ная) часть суши. Действительно, какая из религий могла стать в то время со­пер­ницей веры во Христа? Языческие культы окончательно сошли со сцены и оставались либо в глубоких деревенских захолустьях (по-латыни — «пагах», откуда латинское обозначение язычников «пагани» и откуда русское слово «поганые»), либо, что особенно было характерно для Греции, в тайных клубах интеллектуалов, любителей эллинской культуры. Отсюда в греческий язык ви­зантийской эпохи пришло слово «эллины» как обозначение язычников. Так что в грекоязычной и по большей части грекоэтничной Византийской империи сло­во «грек» было чуть ли не оскорблением, ибо обозначало язычника.

Иудаизм — переживший двукратный разгром Иерусалима в I и II веке, репрес­сии в Римской империи, в Парфянской державе, потом сасанидском Иране, внутренние раздоры, рассеяние диаспоры — был сохранен самоотверженными усилиями раввинов, но никоим образом не мог претендовать на роль общеми­ровой религии. Персидский зороастризм, с такой энергией возрожденный Саса­нидами, был слишком архаичен и элитарен, чтобы по-настоящему стать объединяющей разные народы мировой религией. И даже в самом Иране зоро­астризм испытывал серьезные вызовы, в том числе и социальные, свидете­ль­ством чему стало мощное маздакитское движение — подобие стихийного ком­мунизма в VI веке  Названо так по имени Маздака —  идейного вдохновителя и руководителя движения. . И поговаривали, что сами шахиншахи очень интересу­ются христианством, а многие даже подумывали о крещении. Конечно, за рам­ками державы Александра и ее наследницы, Римской империи, Персид­ского царства находились еще Индия, Китай, где были свои религии: буддизм, инду­изм, конфуцианство. Но эти страны были далеко, да и вовсе не обладали тем миссионерским напором, который свойственен христианству, по своему проис­хождению религии апостольской, то есть миссионерской.

Впрочем, идиллия христианского триумфа в VI веке существенно ослаблялась дву­мя моментами. Первый касается социальной напряженности. Как ни про­по­­ве­довала церковь идеалы христианского общежития и любви друг к другу, в подлинном смысле коммуну удалось организовать только в монастырях, при­чем ценой отказа от полноценной семейной жизни. Остальной социум жил, как и прежде, в условиях колоссального имущественного неравенства; росто­в­щичество и рабство процветали, лишь отчасти сдерживаемые имперским зако­нодательством; азартные игры, проституция, пьянство и прочие язвы антич­ного мира никуда не делись, и христианские императоры вынуждены были мириться с этими социальными явлениями, которые отнюдь не соответ­ствова­ли высоким нормам Нового Завета. Но самое главное — между римскими граж­данами вовсе не царила атмосфера любви или хотя бы взаимной терпи­мости. Империю сотрясали массовые волнения — то на религиозной, то на по­лити­че­ской, а иногда и даже просто на спортивной почве, когда между боле­ль­щиками вспыхивали мятежи и драки, как это было во время восстания Ника в 532 году, когда, если верить источникам, погибли десятки тысяч человек. И это не счи­тая войн, которые империя почти непрерывно была вынуждена вести на всех фронтах против агрессивных соседей — германских варваров и гуннов, аваров на западе и севере и иранцев на востоке.

Внутренние раздоры подпитывались богословскими разногласиями, которые в конечном счете привели к распаду единой Кафолической церкви. Из-за неп­риятия Халкидонского собора 451 года, о разногласиях по мотивам которого можно говорить долго, но которые мало что могут прояснить, от общеимпер­ской Кафолической церкви откололись крупные общины в Египте и Сирии, а также армяне и эфиопы. Впрочем, до поры до времени еще сохранялась надежда на примирение, особенно после того, как император Ираклий в 628 го­ду одержал совершенно невероятную, неожиданную победу над могучим Ира­ном и вернул в Иерусалим украденный оттуда персами святой крест — релик­вию, обретенную еще матерью Константина, царицей Еленой (по преда­нию, тот самый, на котором был распят Христос).

В ходе этой войны империя терпела одно поражение за другим — Иерусалим, Сирия, Палестина, Египет попали под власть персов. Но стремительный бросок императора с небольшим войском в самое сердце персидской державы, то мес­то, где был главный храм Зороастра, совершил эффект Кощеевой иглы: Иран­ская империя рухнула, шах был убит, войска, которые находились далеко за пре­делами центра иранской державы, на границах ее разросшейся терри­то­рии, вступили друг с другом в борьбу, и это позволило императору Ираклию выйти победителем из этой кровопролитной и изнуряющей войны.

Церемония возвращения главной святыни христиан (то есть Святого Креста Господня) в Иерусалим была поистине эпическим, незабываемым событием. Ираклий выступил как чудесный спаситель всего христианского мира. Могучая и горделивая Персия лежала у его ног, и, казалось, еще немного — и церковное единство будет восстановлено, христианская империя возродится уже как ве­ли­кое и всемирное царство. И любопытно, что именно в это время старый рим­ский титул «император», который по-гречески переводился как «автокра­тор», официально заменяется новым титулом главы государства — «басилевс». Отныне глава Римской империи начинает зваться тем же термином, которым назывались библейские цари Давид и Соломон. Именно Царем назывался и сам Иисус Христос, и теперь царем стал именоваться владыка всей Римской дер­жа­вы. Впрочем, сам он считал себя лишь земным наместником подлинного Вла­стителя всех царств и всего мира, Царя царствующих и Господа господст­вую­щих Иисуса Христа, и на монетах вскоре появляется даже изображение Христа как верховного правителя империи. Автократия как бы переходила в теокра­тию, а земная империя — в образ Царства Небесного.

Но на самом пике всех этих столь многообещающих захватывающих перемен произошло событие, на века изменившее судьбу мира — и судьбу христианства в том числе. В далекой аравийской пустыне появился проповедник, задумывав­шийся об исправлении, как ему казалось, безнадежно искаженных своими адептами заветов Авраама и Иисуса. Его звали Мухаммад. Не прошло и века, как мекканский посланец, как его называли его последователи, посланец Бога, начал свою активную деятельность, и его последователи, окрыленные идеями новой религии ислама, уже подчинили себе огромные пространства от Атлан­тики до Памира. На своих копьях, своими военными походами они пронесли ислам от берегов Луары до берегов Волги и Инда. Величайшие империи древ­ности, как это было с Ираном, пали к стопам победителей и исчезли, влившись в гигантский Арабский халифат. Византия же ценой неимоверного напряжения сил и утраты большей части своих территорий уцелела, но превратилась в оса­жденный лагерь. Отныне, с VII века, и вплоть до наших времен христиан­ство получило серьезнейшего оппонента (и идейного, и военного, и полити­че­ско­го) в лице ислама.

В чем был секрет такого поразительного военного успеха арабов, окрыленных новой религией? Это загадка, которая до сих пор не имеет однозначного отве­та. Сами мусульмане объясняли это помощью Бога, христиане же — наказа­ни­ем за свои бесконечные прегрешения. Лихорадочные поиски причины этого гнева Божия привели императоров VIII века к иконоборчеству, поскольку имен­но в почитании икон многие усматривали то самое идолопоклонство, за ко­торое столь яростно Бог гневался на Израиль в Ветхом Завете, и парал­лели этому находили в современных событиях. На первых порах казалось, что это тот самый выход. Императоры-иконоборцы действительно смогли перело­мить ситуацию, арабы были с огромными потерями отбиты от Константино­поля, и во­сточная граница, одновременно бывшая линией фронта, медленно, но вер­­но стала отползать обратно — началась так называемая Реконкиста. Но бо­го­словская несостоятельность осуждения икон была для многих очевид­на, и по­сле первого же крупного поражения ярого иконоборца императора Феофила новоявленное учение быстро потеряло популярность, и в 843 году почитание икон было восстановлено. Это событие, которое знаменует собой прекращение богословских споров и победу над последней крупной ересью, иконоборче­ством, вошло в христианскую традицию как Торжество право­славия.

Именно в это время, в IX веке, православная традиция приобретает привычные нам формы. Окончательно складывается литургическая традиция, складыва­ется система христианских праздников и постов, утверждаются дисциплинар­ные каноны, одеяния и облачение священников, иконописный канон, который является своеобразным ответом на обвинения со стороны иконоборцев (кото­рый, кстати, не сложился на Западе, где не было иконоборчества), крестово-купольная храмовая архитектура, которая как раз приходит в Византию в Х ве­ке. Создается полный комплект житий святых, так называемый минологий  Минологий — условное название сборника кратких житий святых, по одному на день, расположенных по календарному принципу. Симеона Метафраста, и многие другие памятники христианской литературы, которые теперь неотделимы от понятия «православие». Собственно, сам фено­мен православия (по-гречески «ортодоксия») имеет два смысла. «Докса» — это одновременно и некое мнение, концепция, суждение, и — слава. И именно это значение было принято, когда искали русский перевод этого слова — «правиль­ное прославление Бога». Связано это с тем, что как раз в эпоху Крещения Руси, в IX–Х веках, особое внимание уделялось не столько богословию, сколько фор­мам богослужения — литургическим обрядам, каноническим образцам ико­нописи, храмового зодчества. То есть формы приобретают все более и более важное значение для определения истинной веры, истинной христианской традиции.

На этом фоне едва ли не центральным моментом отношений внутри христиан­ского мира становятся отношения между двумя коренными христианскими традициями — греческой и латинской. Особенностью западного христианства стало то, что оно развивалось на территории разрушенной Римской империи. На западе Римской империи с V века начинают возникать так называемые варварские королевства во главе с германскими вождями, и в этих условиях римская цивилизация гибнет, оставляя после себя фактически только одну, но очень мощную традицию — церковную. И именно латинская, или, как мы ее сейчас называем, католическая, церковная традиция становится своего рода мостом между античной цивилизацией и средневековой цивилизацией Запада. Но условия, в которых пришлось действовать западной церкви, оказались весь­ма сложны.

Культурный уровень новых хозяев Европы, германских и других племен, оказа­л­ся намного ниже, чем это было в Римской империи. И главными инструмен­тами воздействия прежде всего на новую германскую элиту стала дисциплина и решительное пресечение всякого рода регионализма как на государственном уровне, так даже и на уровне языка. Западная традиция настаивает на том, что только латынь и только христианство, одобренное в Риме, в центре западного мира, становится допустимой нормой. В VIII веке город Рим окончательно по­литически отделяется от Византийской империи и находит себе покрови­телей в лице франкских королей. В 800 году появляется учрежденная папой римским западная империя, которая мыслится как единственная законная империя, им­перия Карла Великого. В ходе противостояния двух империй, новой западной и старой Византийской, развивается и противостояние двух церковных центров христианского мира — Рима и Константинополя.

Катализатором этого противостояния оказывается Болгария. Болгария в то вре­мя страна языческая, но ее князь уже решил принять христианство. Видя две раз­ные формы христианских традиций, он и его сподвижники со свойственной язычникам прямотой требуют четкого ответа: какая из традиций правиль­ная? Ибо за многие века, которые отделяют IX век от возникновения христиан­ства, римская (то есть латиноязычная) и византийская (грекоязычная) тради­ции шли своими путями и сформировали много отличающихся друг от друга тра­ди­ций, элементов церковного благочестия. Возникает конфликт между папой Николаем I и патриархом Фотием в 60-е годы IX века, который оканчи­вается взаимными анафемами. Болгары в итоге выбрали греческую традицию, конф­ликт удается уладить; Рим признается главным престолом среди пяти патриар­шеств, патриарших престолов Вселенной: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим.

Но в XI веке папство выходит на новый уровень централизации. Связано это было с тем, что под влиянием варварского окружения сама культура Италии (и прежде всего римская культура) переживает глубокий упадок. Монахи Клю­нийской конгрегации  Клюнийская конгрегация — монашеский союз с центром в монастыре Клюни; ветвь бенедиктинцев, созданная в X веке в ходе Клюнийской реформы, поводом к которой стал протест против падения нравственности монашества и духовенства и вмешательства светских властей в церковную жизнь. ставят перед собой цель очистить церковь от мо­ра­­ль­ного разложения. Но для этого требуется усиление папского авторитета. И лю­бопытно, что даже не сами папы, а стоящие за ними монахи-ригористы тре­буют абсолютного авторитета папского престола, признания папы как не про­сто одного из великих церковных предводителей, предстоятеля круп­нейшей и самой авторитетной церкви, но и как подлинного главы всего хрис­ти­анского мира, наместника Бога на земле. Конечно, такая позиция не могла найти одоб­ре­ния в Константинополе, где по-прежнему придерживались ста­рой, восходя­щей еще к эпохе Вселенских соборов системы воззрений на цер­ковь как на со­об­щество братских, но равных по достоинству престолов. 

К этому моменту западная и восточная ветви христианства уже достаточно сильно отдалились друг от друга. Это касается не только христианских обря­дов, не только форм молитв и литургии, но и особенностей понимания христи­анского учения, которые называются догматами. Это касается некоторых осо­бенностей таинств. Например, на Западе особую роль выполняли епископы, которых было мало, и многие таинства были закреплены именно за епископ­ским служением, тогда как на Востоке, где епископов было много, эти таинства совершали обычные священники. Важным отличием было то, что на Западе всему духовенству запрещалось вступать в брак, тогда как на Востоке этот зап­рет распространялся только на высшее духовенство, на епископат. Ну и нако­нец, догматическим расхождением, камнем преткновения в отношениях между латинским и греческим христианством стал вопрос о филиокве. «Филиокве», по латыни означающее «и от Сына», — слово, которое было включено в Символ веры в западной традиции во фразе, гласящей об исхождении Святаго Духа. «И в Духа Свята, иже от Отца исходящего» — гласит Символ веры в его древней и современной греческой форме. «И в Духа Свята, иже от Отца и Сына исх­одя­щего» — гласит формула, принятая на Западе примерно с конца VI века, но уко­ренившаяся повсеместно лишь к XI веку. Смысл этого включения объяс­няется достаточно просто. Исхождение Святого Духа и от Отца, и от Сына было при­зва­но утвердить равноправие, равночестность Отца и Сына против ереси ариан­ства, распространенной на Западе, особенно в германской среде, вплоть до VI–VII веков. И именно там, на Западе, в Испании, появляется эта добавка, выглядевшая совершенно невинно. Но поскольку эта добавка включалась в Сим­вол веры без какого бы то ни было соборного решения, то на Востоке, в Константинополе и в целом в византийском мире, ее воспринимали как вели­чайшую ересь, как покушение на устои православия, ибо добавление в Символ веры было запрещено делать еще решениями Третьего Вселенского собора. 

Любопытно, что сами римские папы долго колебались в своем отношении к фи­лиокве и в течение многих веков воздерживались от публичного включе­ния этого слова в официальный Символ, тогда как за пределами Италии — в Германии, во Франции — эта вставка приобретала все большую и большую популярность. И только когда германцы стали политическими хозяевами Ита­лии (а произошло это в XI веке), формула Символа веры с филиокве стала рас­пространенной и в самом Риме.

В это время в Византии, к которой оказывается присоединенной значительная часть Армении, разгорается кампания по борьбе с опресночным служением, то есть с использованием за богослужением пресного, а не обычного квасного хлеба. Это старая армянская традиция, восходящая еще к первым векам хри­сти­­анства, воспринималась византийцами как элемент армянской ереси, то есть монофизитства. А оказалось, что именно такая традиция распрост­ранена и на Западе, и меры, принятые против армян, затронули латинских христиан, живших в Константинополе. Узнав об этом, папа требует объяснений. Искры приводят к пожару: летом 1054 года легаты папы Льва IX открыто анафемат­ствовали патриарха Константинопольского Михаила Керулария в соборе Свя­той Софии. 

Это событие, которое сейчас мы называем Великим расколом христианства, в то время вовсе не рассматривалось в качестве такового. Конфликт попыта­лись замять и довольно быстро забыли. Но Запад уже принял решение. В той системе церковной иерархии, которая создавалась в Европе, была совершенно немыслима роль, на которую претендовал Константинополь, — роль самостоя­тельной церковной традиции. Поэтому с этого времени греки рассматриваются в латинском христианском мире как раскольники и схизматики. В свою оче­редь, и сами греки начинают рассматривать Запад как отколовшийся от пол­ноты православия. Страсти накаляются, отчуждение между двумя традициями нарастает, и пика своего оно достигает в 1204 году, когда участники очеред­но­го, Четвертого крестового похода под предлогом вмешательства в полити­че­скую жизнь империи разграбляют и захватывают Константинополь. Этот захват сопровождался не только разрушением византийской государствен­но­сти, на обломках которой была построена Латинская империя, но и началом гонений против греческого православного духовенства, которые приводят к окончательному разрыву между двумя ветвями христианского мира, которые мы сейчас называем католичеством и православием.

В это время сам Константинополь уже воспринимает себя вполне как самодо­­с­таточную традицию. Остальные элементы пентархии, то есть восточные пат­ри­архаты Александрии, Антиохии и Иерусалима, оказываются с VII века под вла­стью мусульман, и Константинополь остается единственной самосто­яте­ль­ной церковью, которая фактически претендует на главенство в христиан­с­ком мире. И здесь конфликт между Римом и Константинополем обнажает ту проблему, которая возникает из политизации христианства. Но если на Запа­­­де эта политизация протекала в форме так называемого папоцезаризма, то есть претензий пап на политическое господство, выражавшееся прежде всего в их праве отлучать от церкви и налагать интердикты  Интердикт — каноническое наказание в Римско-католической церкви, лишающее права или ограничивающее возможность совершения и принятия таинств и других церковных обрядов, но, как правило, не связанное с отлучением от Церкви. на неугодных прави­телей западных государств, то на Востоке церковь все больше и больше политизи­руется, подпадая под императорскую власть.

Основной фронт внутриполитической, внутриимперской борьбы в области культуры в Византийской империи пролегает в это время по так называемому шву внутренней и внешней культурной традиции. Под внутренней традицией понимается христианство, богословие, аскетика; под внешней — те элементы язычества, древней античной традиции, которые остались в греческом культу­р­ном поле и составляли основу школьного и университетского образования. Эта двуслойность византийской культуры приводила к таким любопытным формам, как внешнее господство христианства, сопровождающееся распрост­ра­нением несовместимых с христианством увлечений — магией, астрологией и другими ритуалами, языческой философией Платона, которая была популя­рна не только среди элиты, включая самих императоров, но и среди многих представителей духовенства, в том числе и высшего. Этот своеобразный хри­стианский гуманизм, то есть учение, в котором постепенно вместо Бога выдви­гался человек, — форма возрождения язычества, которая впоследствии проник­нет и в Европу и породит в XV веке феномен философа Плифона  Георгий Гемист Плифон Малатест(ок. 1360 — 1452) — византийский философ, принявший имя Плифон («наполненный») из уважения к философу Платону, чьи взгляды он развивал., который прямо называл апостолов и Христа шарлатанами, морочившими голову наив­ным деревенским людям, обманывая их с помощью магических фокусов. Такое угасание благочестия среди имперской элиты контрастировало с укореняю­щимся христианством в­­ простонародной среде. Особенно болезненно воспри­ни­малось в народе так называемое политическое христианство, когда в поис­ках политической поддержки императоры считали возможным торговать своим православием, заключая так называемые унии — союзы с католическим миром на условиях, диктовавшихся в Риме. Первая такая уния была заключена в Ли­оне в 1274 году, когда император Михаил Палеолог, которому удалось отво­евать Константинополь и восстановить Византийскую империю, оказался перед угрозой нашествия со стороны Запада и решил пойти на союз с папой рим­ским, фактически отказавшись от православной традиции.

Вторая уния была заключена в 1439 году, когда империя, оказавшись лицом к ли­цу с набиравшей мощь Османской державой, в качестве уже последней на­дежды ухватилась за союз с западным миром. Сам император Иоанн VIII от­правился в Италию для того, чтобы вести переговоры о помощи против турец­кого нашествия, и условием этой помощи был союз с папой и отказ от тех бого­словских расхождений, которые отделяли восточное христианство от запа­д­но­го. На Ферраро-Флорентийском соборе (1438—1445) такой союз был зак­лю­чен, но греческая делегация, вернувшаяся в Константинополь, даже не пос­ме­ла рас­сказать об этом публично — настолько большое неприятие вызывали подобные действия в простом народе.

Против торговли христианскими убеждениями православного мира выступали монахи. Именно монашество в это время — главная оппозиция набирающему силу гуманистическому направлению. Характерно, что представители этой оппозиции не менее образованны, чем те представители византийской элиты, которых можно было бы назвать предтечами гуманизма.

Самой яркой фигурой среди них можно назвать Григория Паламу, которого мы знаем как защитника исихазма. Исихазм — это особая форма молитвы (как ее называли, умнáя молитва), при которой ум безмолвствует, находится в сос­то­янии исихии, молчания. Основная цель этой молитвы — достижение внут­рен­него озарения особым, фаворским светом, тем самым светом, который виде­­­ли апостолы во время Преображения Господа. Богословские споры в ос­нов­ном развивались вокруг природы этого света. Представители платониче­ской рели­гиозной такой традиции, то есть христианской традиции, в значи­тель­ной сте­пени подвергшейся влиянию идей Платона, настаивали, что по­кло­нение свету немыслимо, ибо свет есть творение Божие (34:34). Но пред­ста­вители исихазма во главе с Григорием Паламой учили о том, что свет есть реа­лизация божест­венной энергии, носящей нетварный характер. Речь шла о том, является ли божество абсолютно отчужденным от бытия века сего, встре­чаю­щим человека только после его смерти в духовном мире, или же, в со­ответ­ствии с древней традицией, укорененной в православном учении пер­вых веков, Бог реально присутствует в этом мире и может созерцаться очи­стившимися аскетами в особом монашеском умном делании  Умное делание — внутренний, душевный, подвиг, заключающийся в непрестанной молитве..

Вообще, расхождения православной и латинской антропологии в это время оказываются достаточно существенными. Прежде всего это касается самого статуса святого. Если на Востоке святость считается нормальным состоянием человека, которому препятствуют лишь человеческие грехи, то на Западе, в схоластической традиции, начинает господствовать представление о святости как о состоянии экстраординарном, и человек помещается в некую середину между святостью и греховностью. Из этого учения о нормальном состоянии человека как состоянии между святостью и греховностью черпает свои истоки учение о чистилище — западное учение, аналога которому нет в восточной традиции и согласно которому большинство людей, не совершавших смертные грехи, попадают не в ад и не в рай, а в средостение между ними и там подвер­гаются некоему искупительному очищению. Такое учение было глубоко чуждо восточной традиции, которую иногда называют антропологическим максима­лизмом, то есть убеждением в том, что уже здесь, на земле, человек способен достичь обожения и богообщения.

Именно монашеская культура становится в Византии в XIV–XV веках выраже­нием истинного христианства, тогда как политическое христианство сходит на нет, и после захвата Константинополя в 1453 году Византийская империя погибает. Все представители имперской элиты, которых можно было бы наз­вать предгуманистами или даже гуманистами, эмигрируют на Запад, где вли­ваются в западноевропейское течение, известное нам под названием Возро­ждение. На самой же территории бывшей империи, которая отныне становится центром империи мусульманской и входит в состав Османской державы, хри­стианство остается в форме пусть и гонимого, но оказавшегося под защитой султана православной традиции. Эта традиция, пусть и под турецким игом, сохранялась в Греции и в других странах — в Болгарии, Сербии — многие века и сохраняется по сей день.

Но, говоря о Византии как об эпицентре целого православного мира, нельзя не сказать и о периферии этого мира — о тех государствах, которые, оставаясь политически независимыми от Византийской империи, тем не менее вошли в своего рода духовное содружество православных народов. Складывалось это содружество подчас драматично. Такие страны, как Болгария, Сербия, отчасти Валахия, добивались независимости в противостоянии с имперским центром, и в этой ситуации православие выступало как единственное консолидирующее звено между греческим миром и миром негреческих народов. 

Но совершенно исключительным явлением на этом фоне выступает Русь, кото­рая была привита к православию в Х веке (хотя первое знакомство с право­с­лав­ной традицией и, возможно, даже первые попытки крещения ее относятся к IX ве­ку). Русь на протяжении веков никогда не выступала в качестве полити­ческого оппонента империи, не имея с ней общих границ. Но духовный центр русского христианства, Киевская митрополия, представляла собой всего-навсе­го одну из кафедр Константинопольского патриархата, и в течение мно­гих веков русские князья вовсе не стремились эмансипироваться в церковном отно­шении от греческих учителей. Этот удивительный феномен вызван, на мой взгляд, прежде всего тем, что греки очень аккуратно использовали свои возмо­ж­ности в воспитании русского народа, русских князей, в привитии им хри­сти­а­нских принципов поведения и никогда не использовали при этом поли­­ти­че­ских рычагов.

Следует сказать, что византийское миссионерство было гораздо менее актив­ным, чем миссионерство римское, миссионерство западной церкви. Более того, греки часто рассматривали свою православную традицию как сокровище, при­вилегию, которой вовсе не следует делиться с варварскими народами. Харак­терен в этом смысле пример Руси: и крещение княгини Ольги, и креще­ние князя Владимира были не столько результатом планомерного миссионер­ского усилия со стороны самой империи, сколько инициативой самих русских прави­телей, которые тем самым стремились повысить свой политический и культур­ный статус и приобщиться к авторитетной традиции.

Наиболее эффективным примером византийской миссии можно назвать действия Кирилла и Мефодия, первоучителей словенских. Они были направ­лены в Моравию, которая была уже в это время крещена, но имела западное христианство, запрещавшее переводить богослужение и церковные книги на народные языки. Моравский князь в поисках учителей, которые могли бы перевести христианские книги на понятный большинству людей язык, обра­тился к римскому императору в Константинополь. И в ответ на это обращение из Константинополя в Моравию была направлена миссия, состоявшая из двух братьев — Константина Философа, известного больше под монашеским именем Кирилл, и его брата Мефодия, который стал епископом. Константин-Кирилл и его брат Мефодий перевели Священное Писание на церковнославя­н­ский язык и создали много других книжных памятников, легших в осно­ву русской христианской книжности. И в этом смысле святые Кирилл и Мефодий могут быть названы учителями не только одного моравского народа, но и всех племен, в том числе и Руси. 

Говоря о судьбах христианства в Византийской империи, нельзя не отметить одну парадоксальную вещь. Христианство, распространившись по всей им­перии, укоренившись в народном сознании и войдя, можно сказать даже, в привычку людей, так и не стало основой для их повседневного поведения. Единственными островками в подлинном смысле христианской жизни так и остались только монастыри, в то время как большая часть византийского общества жила в условиях, мало отличимых от поздней Античности. В импе­рии по-прежнему существовало рабство, публичные дома, ссудный процент, ростовщичество и многие другие вещи, которые несопоставимы с требова­ниями христианства. Чем это объяснить? Дело в том, что христиа­нство появ­ляется в эпоху высочайшего развития античной цивилизации. И Христос, и апостолы, и первые апологеты, учителя Церкви и Святые Отцы распростра­няют учение, а первые Вселенские соборы и богословские споры V–VI веков ведутся в эпоху, когда империя и окружающая ее культурная ойкумена напол­нена людьми не просто грамотными, но способными обсуждать мировоз­зрен­ческие вопросы. 

Это цивилизация, которую можно назвать цивилизацией городов, после насту­пления эпохи Темных веков, после наступления Средневековья погибает. На Запа­де ее сменяет средневековая культура западноевропейских государств, существенным образом отличающаяся от античной. На востоке Византия сохраняет многие элементы этой традиции, но в контрастном виде — с остров­ками высочайшей культуры в столице и в немногих крупных городах и с очень отсталой, архаичной культурой крестьянского населения большей части импе­рии. И в этих условиях христианство оказывается существенным образом искажено. В значительной своей части оно сводится к соблюдению некоторых религиозных ритуалов, к культовой практике, тогда как его мировоззренческое ядро остается малопонятным, невостребованным в условиях отсутствия тех вызовов, ответить на которые оно было призвано в античную эпоху. Прежде всего это вызовы богатства, вызовы высокой культуры, которая разлагает человека своими соблазнами, и это вызов, который заставляет человека обра­тить внимание на самого себя, на свое собственное поведение. Христианство требует от человека постоянной авторефлексии, постоянного размышления о своем собственном поведении, а вовсе не исполнения неких предписан­ных ритуалов. Именно поэтому можно говорить о том, что средневековое хри­стианство, как оно существовало в Западной Европе и в Византийской им­пе­рии, это вовсе не аутентичное христианство апостольской эпохи, а хри­­сти­ан­ство, которое, выработав удивительную внешнюю культуру, осталось нево­стребованным по своему внутреннему мировоззренческому содержанию.

Особенно ярко это проявилось на примере русской цивилизации. Но и на запа­де, и на востоке христианского мира произошло определенное смещение ак­цен­­­тов, смещение религиозного смысла с сути на формы. И только теперь, когда в XIX и ХХ веке и западноевропейская, и восточная цивилизации вышли на тот уровень, на котором они находились в эпоху поздней Античности, хри­стиан­ство вновь становится востребованным как мировоззренческая система, как система, которая дает ответы на те вопросы, которые кажутся вечными (вопро­сы о смысле человеческого существования, о борьбе с человеческими слабос­тями), и как система, призванная вывести человека из тупика цивили­зации потребления, цивилизации страсти и греха и привести его к подлинному моральному совершенству во исполнение тех слов, которые сказаны в Новом Завете: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». Привести человека к обóжению.  

Патриарх Кирилл: отрицая Божию правду, мы разрушаем мир

Первое светское интервью главы Русской православной церкви

Часть 1

Про ад, запоздалое раскаяние и преграду из греха

─  Может, вы, Ваше Святейшество, знаете, где в наше время правду искать, у кого сегодня монополия на истину?

─ Давайте попробуем разобраться. Для меня совершенно ясно, что жить по правде ─ одно, жить по своей правде ─ другое, вершить суд над людьми, опираясь на собственную правду, третье. Многие стремятся делать это все вместе. Но не всякая человеческая правда является истиной, она не может быть абсолютной. Значит, это лишь вопрос вкуса? С чем чай пить будем ─ с сахаром или с лимоном? Каждый выбирает то, что ему нравится, что он считает верным. Если довести мысль до логического конца, придется признать, что нет понятий добра и зла, зато есть плюрализм мнений и взглядов.

─ Вы сразу подняли планку на философский уровень, а я спрашивал о земном, о том, в чем заключена правда персонально для вас.

─ Отвечу, но сначала закончу с предыдущим вопросом. Конечно же, абсолютная правда есть. Это Божий закон. Господь даровал человеку свободу и нравственное чувство, выражающееся в совести. Но распорядиться этим можно по-разному. Важно уяснить: без Бога абсолютная правда невозможна. Нет и иного понимания справедливости. В современном мире часто бездумно произносят это слово. Обижают слабого ─ несправедливо. Воруют ─ тоже. Но где это сказано? А если моя правда исключает вашу? Я сильный, поэтому могу обидеть любого и забрать, что плохо лежит. Понимаете? Отрицая абсолютную Божью правду, мы разрушаем мир.

Жить по правде ─ одно, жить по своей правде ─ другое

В этом заключена глубочайшая даже не ошибка, а именно трагедия философского либерализма. Прошу не путать его с либерализмом экономическим или политическим ─ это надстроечные понятия, а философский либерализм фундаментален. Он делает акцент на свободе личности как абсолютной истине. Свобода каждого отдельного человека не должна вступать в противоречие с цивилизацией в целом.

А теперь о совсем приземленных вещах. Мы часто говорим об опасности превращения свободы в произвол. Это возможно, если нет сдерживающего фактора и отсутствует критерий истины. Когда же есть Божественная правда, с ней можно соотнести человеческую. Это дает право сказать: «Стоп! Так делать нельзя». Именно нравственный закон заставляет нас испытывать угрызения совести.

─ Не всех.

─ Да, совесть можно пропить или убедить себя, что другие поступают еще хуже. Есть много способов саморазрушения. Поэтому мы и говорим о религиозном образе жизни. От него зависит будущее цивилизации. Не более и не менее. Атеистическая картина мира нежизнеспособна, поскольку разрушает главное ─ абсолют, в том числе, нравственный. А вслед за этим прахом идет система права, людских взаимоотношений…

Если человек не способен отличить добро от зла, он духовно болен. Божественный закон ясен и понятен. Он был записан при Моисее, но и прежде люди старались жить по нему. Замечательно сказал апостол Павел: «Язычники естеством законное творят». Бог вложил нравственный закон в природу человека. Люди и на заре цивилизации, и в язычестве, и в прочих исторических эпохах не сомневались, что хорошо, а что плохо.

─ Это не освобождало от раскаяния.

─ Совсем другой разговор. О том, как Божий нравственный закон осуществляется на практике и как человек живет на земле.

─ Можно опоздать с покаянием?

─ Есть замечательная мысль, выраженная в VII веке преподобным отцом Исааком Сириным: ад — это и есть запоздалое раскаяние. Когда уже все, конец, нет выхода из ситуации, человек не верит, но знает, что его ждет. Вера предполагает очень сильную внутреннюю работу, чтобы принять определенный факт или явление, а знание этого не требует, оно актуализирует то, что является предметом веры, вы видите этот предмет, образно говоря, можете его пощупать. Так вот, ад и будет актуализацией внутренней катастрофы человека, который не прошел через раскаяние. Земная жизнь и дана, чтобы мы могли приносить покаяние. Вопрос времени… Если человек живет в системе самоконтроля, это его счастье. А некоторым подобное не дано. По разным причинам и обстоятельствам. У одних из-за воспитания и окружения, у других из-за неспособности сконцентрироваться на себе…

Но раскаяться никогда не поздно. Мы же помним, что разбойник, висевший по правую руку от Спасителя на Голгофе, в последний момент жизни принес покаяние, исповедуя свою веру, и был прощен, принят в Царствие Божие. Только очень важно, чтобы покаяние не превращалось в некий бездушный и формальный обряд. Иногда приходится с этим сталкиваться в церковной практике, когда священник ─ есть у некоторых такая привычка ─ называет пришедшим на исповедь грехи по перечню. Это связано еще и с тем, что многие люди не умеют каяться. Вот им и зачитывают весь список. В результате благочестивейшие люди, особенно пожилые старушки, нередко говорят: грешна… грешна… грешна… В том числе, после упоминания о таких грехах, о существовании которых прежде не подозревали и в страшном сне не могли совершить.

Человек, утративший способность раскаяния, похож на пианиста, лишившегося музыкального слуха

─ Профилактически.

─ Даже не так. Нужно покаяться, вот и каются. Ритуал. Хотя, в действительности, покаяние ─ большая и сложная внутренняя работа, самоанализ, беспристрастная самооценка наедине с собственной совестью. Когда же человек приходит на исповедь, он лишь завершает эту работу, держит ответ перед Богом. И это очень важно для сохранения связи с Господом. Грех ─ единственная преграда, способная помешать такой нашей связи. Ни рациональные сомнения, ни что-либо иное, а именно грех. Если он не раскаян, то превращается в настоящую железобетонную стену, через которую благодать не проходит. В ответ же на наше покаяние действием Божественной благодати мы исцеляемся, получаем прощение грехов.

Знаете, с чем я сравниваю раскаяние? Человек, утративший эту способность, похож на пианиста, лишившегося музыкального слуха. В принципе, можно попробовать исполнить произведение по нотам, но это будет ужасная игра. Покаяние ─ постоянная самонастройка, возможность критически оценивать поступки и не допускать ошибок. Если человек перестает раскаиваться, в нем нет и самосовершенствования, развития. Фигурально выражаясь, он теряет слух, начинает путаться в звуках, шорохах, шумах, громких словах и литаврах, которые иногда разрушительно сопровождают нашу жизнь.

В религиозной традиции покаяние связано с совершенно конкретными действиями. В христианстве ─ это таинство исповеди, которое помогает человеку развивать в себе покаянное чувство, а значит, держать руку на пульсе, контролировать свое духовное состояние.

Часть 2

О всемирном потопе, срыве карьеры и смоленских крысах

─ Вы, говорите о человеке вообще, а я пытаюсь услышать о том, который сидит напротив меня. О сомнениях Патриарха Кирилла…

─ Я сомневаюсь во многом, кроме одного ─ Божьего бытия. В этом у меня никогда сомнения не возникали. Может, только в юношеские годы. Я тогда много читал. У отца была прекрасная библиотека, он ни на что деньги не тратил, лишь на книги. К пятнадцати годам я прочел и Бердяева, и Франка, и Флоренского, воспитывался на произведениях тех мыслителей, имена которых большинству наших соотечественников открылись значительно позже, в период перестройки. Эта литература заставила меня переосмысливать и то, что было сформировано религиозным воспитанием в семье. В пятнадцать лет я ушел из родительского дома и поступил на работу в ленинградскую геологическую экспедицию. Параллельно учился в вечерней школе. Я хотел познать реальную жизнь, проверить себя. И ранее прочитанные книги, и люди, с которыми тогда встречался, помогли преодолеть тот сложный и рискованный период, случающийся, наверное, у всех подростков в переходном возрасте…

Я сомневаюсь во многом, кроме одного ─ Божьего бытия

А так я, конечно, сомневаюсь. Если потерять чувство критического восприятия действительности ─ а оно всегда связано с сомнением, можно наделать много ошибок.

Но без этого сложно двигаться вперед.

─ Вам не мешает?

─ Не мне судить.

─ Вы сегодня говорили о совести, о том, что надо жить по ней. Когда для многих главными ориентирами стали деньги и карьера, это звучит как утопия. Красивый бантик на платье, который желателен, но не обязателен…

─ Если вспомним Ветхий Завет, то Господь истреблял целые народы, не желавшие следовать заповедям… Однажды Бог даже покарал человечество всемирным потопом, поскольку процесс развития зла стал необратимым. Развиваясь, зло стремится к своему апогею, а это смерть, небытие. Недаром убийство считается одним из самых страшных грехов…

Словом, у цивилизации не было жизненных сил свернуть с порочного пути, и тогда Бог наказал людей, оставив, как известно, лишь одну благочестивую семью. При этом Господь пообещал больше никогда не карать человечество потопом. Да, Божье наказание ─ сверхъестественная коррекция нашего жизненного пути. Святые отцы говорят так: если Господь не посещает в скорби и болезни, значит, Он от вас отвернулся. Но если в ответ на молитву и веру, Бог соучаствует в вашей судьбе, то Он корректирует и ваши жизненные движения. Многие люди хорошо это чувствуют. Может, в данном случае не очень правильно, что буду говорить о себе, но в моей жизни случались такие сверхъестественные вмешательства, связанные со скорбью, переживанием и страданием.

─ Поделитесь, Ваше Святейшество.

© Михаил Джапаридзе/ТАСС

─ Позвольте всего не рассказывать, но это относится к советскому периоду. В какой-то момент у меня возникли сложности с тогдашними властями Ленинграда, пришлось очень и очень не просто. В светских категориях это можно было бы охарактеризовать как безнадежный срыв карьеры. В декабре 1984 года меня освободили от должности ректора ленинградских духовных академии и семинарии, перевели на провинциальную кафедру в Смоленск. Ладно бы, только перевели! В весьма влиятельном по тем временам учреждении под названием Совет по делам религий мне сказали: «Вам следует хорошенько запомнить, что вы ─ самый последний, самый плохой архиерей Русской православной церкви. Таким и останетесь. Ваша задача заключается в том, чтобы тихо сидеть в Смоленске и брать пример с остальных, учиться строить отношения с властью в обществе, которое не связывает будущее с религиозной верой». Примерно такое вот наставление я получил.

─ Вняли?

─ Задумался: за что же подобное испытание? Вроде бы старался делать, что мог… Почему же Господь так меня наказал? В Смоленске я столкнулся с очень тяжелыми условиями жизни, быта. Если называть вещи своими именами, поначалу жить было негде. Рассказываю иногда коллегам, особенно молодым архиереям, они этого понять не могут, верят с трудом. Один эпизод, зарисовка с натуры. Первую ночь я спал в комнате, в которую меня определил местный приходской сторож. Утром он спрашивает: «Как отдыхалось?» Отвечаю: «Нормально. Правда, кошка до самого утра по одеялу бегала, будила». Он говорит: «Владыка, у нас нет кошек. Это крысы»…

Если потерять чувство критического восприятия действительности ─ а оно всегда связано с сомнением, можно наделать много ошибок

Такой вот новый опыт для человека, который считал, что приносит церкви определенную пользу, возглавлял духовную академию, ездил по заграницам… Словом, по-человечески момент оказался весьма непростым. И я спрашивал Господа: за что? для чего? Иногда бывает так, что Бог отвечает твоими же мыслями. Я подумал: сейчас ты не узнаешь, почему и зачем это, истина откроется после. И вот спустя какое-то время мне понадобилось приехать в Москву на встречу с тогдашним управляющим Московской патриархии по делам епархии, каковым был митрополит Алексий, будущий Патриарх всея Руси. И вдруг он произносит ровно те же слова: «Мы не знаем, владыка, почему так произошло с вами. Нам всем это станет известно позже».

Если бы меня не отправили в Смоленск, вряд ли бы я познал глубинную Россию, прочувствовал реалии приходской и епархиальной жизни Русской православной церкви. Надо было пройти по этому бездорожью и грязи ─ в прямом смысле слова, прикоснуться к жизни бедных приходов, которые открылись во время Великой Отечественной войны, да так и прозябали в полуразрушенных зданиях, увидеть быт нашей деревни со всеми ее многочисленными проблемами, чтобы понять, казалось бы, очевидное: Россия ─ это не Москва и не Ленинград. Точнее, не только эти два столичных города. Бог открыл мне эту реальность и обогатил опытом, который я никогда не получил бы, если бы остался на прежней жизненной траектории.

Часть 3

О подножке от генерала Калугина, Женеве вместо Оксфорда и мальчике во главе академии

─ Утверждают, причиной вашей опалы стала публичная критика решения о вводе советских войск в Афганистан в 1979 году. Якобы это сильно не понравилось на Лубянке и Старой площади.

© Михаил Джапаридзе/ТАСС

─ Знаете, я действовал тогда с точки зрения здравого смысла. Мне была более-менее известна история государства Афганистан и то, как на протяжении веков складывались отношения между Великобританией и Россией, связанные с устремлениями обеих империй на юг и желанием Лондона любой ценой остановить наше продвижение в сторону Кабула. Я не мог избавиться от стойкого убеждения, что ввод ограниченного контингента советских войск ─ огромная историческая ошибка, которая может дорого нам обойтись. Четко сознавал: этого нельзя было делать. Не из каких-то оппозиционных намерений или диссидентских взглядов, нет. Я руководствовался собственной совестью и знаниями. Когда собрался Всемирный совет церквей, чтобы выразить отношение к действиям Советского Союза на территории соседнего государства, я был одним из авторов проекта итоговой резолюции. Сам вызвался участвовать в ее написании, поскольку понимал, что в противном случае излишней политизации не избежать.

Из трех слов «агрессия», «вторжение» и «вмешательство», которые предлагались для описания случившегося, я настоял на последнем, по-английски ─ intervention, интервенция. Мне казалось, это лучше, чем инвазия или агрессия, как предлагали другие делегаты. Но я не учел, что в восприятии наших людей слово «интервенция» звучит слишком уж резко и определенно. В Москве именно так к этому и отнеслись… После чего последовал разбор полетов. Его итог стал одной из причин к отправке меня в Смоленск.

─ Кто вам объяснял, как надо родину любить?

─ Светские власти. В то время церковь не имела свободы принимать самостоятельные кадровые решения.

─ Вроде бы руку приложил Олег Калугин, в прошлом ─ генерал КГБ, а ныне ─ гражданин США?

─ Было такое, приложил.

─ Вы с ним общались?

─ Никогда в жизни. Видел его в Женеве, где я служил в начале 70-х годов. Пару раз мы сталкивались на территории советского постпредства при ООН. Появление Калугина сопровождалось низкопоклонничеством со стороны окружающих, из чего я понял: прибыл большой начальник. В то время и представить себе не мог, какую роль этот человек сыграет в моей судьбе.

─ В Женеву вы приехали в возрасте двадцати четырех лет…

─ До этого пришлось окончить духовную семинарию, а затем и академию за четыре года вместо восьми. Настоящая гонка с препятствиями! Такое условие поставил мой духовный наставник митрополит Ленинградский Никодим. Именно по его благословению в середине 60-х я поступил в семинарию. И позже владыка, которого отношу к числу наиболее выдающихся архиереев, вел меня по жизни, помогал участием. Он сказал: «Быстрее заканчивай академию. Выучишься на отлично, посодействую твоей поездке в Оксфорд. Докторскую диссертацию будешь там писать». Я вдохновился, поскольку очень хотел учиться. Получил степень кандидата богословия, исполнял послушание личного секретаря митрополита Никодима, а через год он сказал: «В Оксфорд поедет следующее поколение, а ты давай-ка в Женеву ─ будешь представлять Московский Патриархат при Всемирном совете церквей».

─ Тоже неплохой вариант! В советское-то время…

─ Не оценивал его с позиций, что лучше для меня или хуже. Владыка Никодим был настолько авторитетным и уважаемым человеком, что я никогда не посмел бы вступать с ним в пререкания, как-то возражать. Подумал: значит, так и надо. Должен заметить, что работа в международных организациях стала моими университетами и очень помогла в будущем. Это был уникальный опыт. Те, кто знает географию французской Швейцарии, в курсе, что расстояние между Женевой и соседним городом Лозанной составляет шестьдесят километров, полчаса езды на машине по автодороге или авторуду, как говорят в тех краях. Так вот: впервые в Лозанну я выехал лишь на втором году пребывания в Женеве. Не до прогулок по окрестностям было, много задач приходилось решать на месте. Во-первых, старался овладеть английским языком, во-вторых, разобраться в специфике работы, привыкнуть к англо-саксонскому стилю ведения заседаний. Позже, когда в СССР началась перестройка, смотрел по телевизору дебаты на съездах народных депутатов и ловил себя на мысли, что тогдашние руководители советского государства не умеют модерировать ход дискуссии. Я все это наблюдал в Женеве. Даже такая техническая, казалось бы, вещь очень нужна и помогает в архиерейском служении. Поэтому не жалею, что вместо Оксфорда оказался в Женеве.

Мне предстояло руководить своими же вчерашними учителями… Непростая задача!

— Через четыре года вы вернулись в Питер и в неполные 28 лет стали ректором духовной семинарии и академии. Коллеги постарше и поматерее не смотрели на вас как на выскочку?

— Нет, такого не было, хотя, согласен, ситуация сложилась по-своему уникальная. Кажется, лишь митрополит Петр Могила в далеком прошлом возглавлял Киевскую академию в столь молодом возрасте. Но дело даже не в этом. Я ведь возвратился в альма-матер, которую сам оканчивал. Мне предстояло руководить своими же вчерашними учителями, среди которых были и профессора, учившиеся в Санкт-Петербургской духовной академии еще до 1917 года. Люди с колоссальным жизненным опытом и знаниями. И вдруг мальчик, недавний студент становится их начальником! Непростая задача!

Но я уже обладал некоторым авторитетом. Меня серьезно испытывали на этапе, когда я за четыре года прошел курс, рассчитанный на восемь лет. Преподаватели все спрашивали: «Куда ты летишь? Зачем тебе это надо?»

— А в самом деле?

— Как я уже сказал, исполнял послушание митрополита Никодима. Он обозначил мне срок, вот и я старался уложиться. А некоторые из моих учителей думали, что буду валять дурака на экзаменах, прикрываясь именем высокого покровителя.

— И спрашивали по полной?

— Не просто по полной! Однажды даже такой случай был. Педагог – не буду называть его имени, он еще жив, это очень достойный преподаватель… Так вот, он как-то доверительно сказал мне: «Знаешь, не изучай весь курс, это сложно и долго, а я знаю, как ты много работаешь. Подготовь основательно одну тему, по ней тебя и расспрошу». Я поблагодарил, пришел домой и думаю: «Мил-человек! Спасибо, конечно, за заботу, но мне ведь знания нужны, а не только отметка в зачетной книжке». И стал штудировать все вопросы, включенные в билеты. А на экзамене преподаватель полтора часа допрашивал меня с пристрастием, без пощады гонял по курсу взад и вперед. Задавал вопросы без тени улыбки, словно так и должно быть. В результате поставил высший балл. Но самое главное — информацию о степени моей готовности он, похоже, разделил с коллегами на ученом совете, поскольку на других испытаниях педагоги были уже не столь придирчивы. Поверили, что я учусь по-настоящему, а не скачу с курса на курс.

— Вернувшись в академию ректором, попомнили нарушителю конвенции эпизод на экзамене?

— Нет, конечно. Наоборот, содействовал, чтобы кафедра этого преподавателя получала максимальное количество переводов зарубежной литературы. Тогда в Советском Союзе богословских книг не писали и не издавали, с первоисточниками было совсем плохо, поэтому я организовал, по сути, подпольное переводческое бюро, и самые важные тексты, напечатанные за рубежом, мы включали в учебные программы. Кстати, потом это тоже аукнулось, когда решался вопрос о моем удалении из Ленинграда…

Часть 4

О штрафном изоляторе, Колыме вместо свадьбы и умении ждать

— Ваша семья ведь изрядно пострадала от советской власти. Начиная с деда, который сидел дважды.

© Михаил Джапаридзе/ТАСС

— Фактически трижды. В первый раз его посадили в 1922 году в ходе процесса по изъятию ценностей и борьбы с обновленчеством. Не могу точно установить, сколько его тогда продержали. Видимо, недолго, поскольку нигде не нашел документов об этой посадке. Лишь на допросах по второму делу деду вспоминали первый срок. Тогда ему дали пять лет, которые он провел на Соловках и в других лагерях. В третий раз деда арестовали в 1945 году, и он сидел до 53-го. Мы с мамой ходили его встречать на Московский вокзал в тогдашнем Ленинграде.

— Отец хлебнул меньше?

— Ограничился одной ходкой — с 34-го по канун 37-го. Если бы его не выпустили, думаю, мы бы сейчас не разговаривали здесь об этом, история семьи пошла бы совсем по иному пути…

— Дед и отец рассказывали про ГУЛАГ?

— Очень много. Но, как оказалось, далеко не все. После посещения Соловков уже в Патриаршем сане мне неожиданно открылось то, о чем дед никогда не говорил. Оказывается, он три недели провел на Секирной горе в штрафном изоляторе, откуда люди крайне редко возвращались живыми. Заключенные работали на лесоповале и связывали плоты, стоя по пояс в ледяной воде. Потом бедняги сохли в храме… Деда отправили на эту каторгу в ноябре. Можете вообразить, что там творилось! Обычно ресурс человеческого организма иссякал через неделю, максимум — через две, а дед продержался три, выжил. Затем его перевели в лагерь уже на материке. К пережитому дед относился философски, не выпячивал страдания, не выделял свою судьбу на общем фоне. Он критически оценивал события в стране, защищал веру, боролся с обновленчеством, фактически посвятил этому всю жизнь, хотя и был мирянином. Лишь вернувшись домой после третьего срока, дед принял сан. Служил священником в Башкирии, получил благословение патриарха Алексия I. Скончался дед в возрасте девяноста одного года…

Отцу моему инкриминировали попытку убить Сталина. Ни больше и ни меньше

И отец рассказывал о том, что довелось перенести, но несколько в иной тональности. Его посадили накануне свадьбы. Буквально за несколько дней. Но случившееся отца не сломало, он оставался полон сил и энергии. Об этом я прочел в дневнике жителя Смоленска, который был с отцом на этапе, ехал с ним в одном столыпинском вагоне на Колыму. Записки передал мне сын этого человека, актер местного театра. Тому мой отец запомнился удивительно светлым и радостным, словно направлялся не в лагерь, из которого мог не вернуться, а на увеселительную прогулку. Вспоминаю, что отец, действительно, говорил о своем спокойном состоянии, ибо законов он не нарушал и никакой вины за собой не чувствовал, а трудности и скорби воспринимал как страдания за веру. Это сознание добавляло сил.

— Отца ведь арестовали за то, что в конспектах слово «Бог» он писал с большой буквы?

— Его посадили, поскольку таков был замысел тогдашних ленинградских властей: воспользовавшись убийством Кирова, искоренить под сурдинку молодежный и интеллектуальный актив православия в городе. Тогда прошлись широким неводом и взяли очень многих, инкриминируя невинным жертвам совершенно идиотские обвинения. Якобы они были частью англо-турецкого замысла, направленного на разрушение советского строя с опорой на белую эмиграцию в лице митрополита Парижского Евлогия и архиепископа Кентерберийского и патриарха Константинопольского.

— Богатая фантазия!

— Самое поразительное даже не это! Я читал материалы дела и не уставал удивляться тому, до чего же слаженно работала репрессивная машина! Если бы не знал, как все обстояло в действительности, наверняка поверил бы, что это правда, и раскрыт чудовищный заговор. Выдающиеся люди Ленинграда, в том числе, бывшие профессора духовной академии писали о себе жуткие вещи, признавались в дичайших преступлениях, которые они по определению не могли совершить. Не знаю, возможно, показания выбивались под пытками или путем угроз и шантажа, но чтение этих документов произвело на меня тяжелейшее впечатление. Ведь никакому следователю не пришло бы в голову связать воедино митрополита Евлогия, архиепископа Кентерберийского и Вселенского Патриарха!

Отцу моему инкриминировали попытку убить Сталина. Ни больше и ни меньше. Его вместе с другими прихожанами взяли в подворье Киево-Печерской Лавры в Ленинграде. Отец учился в институте, в свободное время ходил в храм, по воскресеньям пел в любительском церковном хоре, где, собственно, и познакомился с моей мамой. Следствие потом четко расписало, чем занималась и за что отвечала каждая группа заговорщиков. Общине киевского подворья поручалось подготовить убийство вождя трудового народа. Дома у отца устроили обыск, никакого компромата, разумеется, не нашли, но на глаза попалась тетрадь с лекциями, где, в самом деле, слово «Бог» было написано с заглавной литеры. Этого оказалось достаточно для обвинительного приговора. И все. Три года на Колыме.

— Невеста дождалась?

— Да, следователь убеждал не заниматься глупостями и выходить замуж за нормального человека, а не за врага народа. Мама ждала, не зная, жив ли ее суженый, что с ним. Переписываться им ведь не разрешали. Только в самом конце пришла весточка от отца, мол, скоро буду. Вернулся, женился, а потом едва не поехал вольнонаемным на Колыму, поскольку успел создать там образовательную школу для рабочих и его уговаривали не бросать начатое, продолжить занятия. Сулили хорошие деньги. Отец был бедным, приглашение показалось заманчивым. К счастью, в конторе «Дальстроя», занимавшейся оформлением добровольцев, попалась умная женщина. Выслушав отца, она посоветовала держаться подальше от Колымы. Шел декабрь 1936 года…

Вот вам еще один пример Божьего вмешательства в жизнь нашей семьи.

Часть 5

О походах строем, скандалах в прессе, моральных авторитетах и нерукопожатных персонах

— Вы понимали, что можете пойти по стопам деда и отца? По этапу.

— К роли жертвы я себя специально не готовил, но и не зарекался. Жаль было бы терять годы свободы, однако прекрасно понимал, что вероятность подобного исхода велика — пятьдесят на пятьдесят. Особенно на волне хрущевского гонения на церковь, когда я, собственно, и принял решение пойти в семинарию. В ту пору массово закрывали храмы и монастыри, находили любые, как правило, шитые белыми нитками предлоги, чтобы завести уголовные дела против священнослужителей, после чего в центральных газетах появлялись разгромные статьи о «попах и их пособниках»… Борьба шла жесткая. Разумеется, я это видел и сознавал, тем не менее, шел на осознанный риск, не собираясь менять жизненный выбор в угоду обстоятельствам.

Меня неоднократно вызывали на педсоветы и доказывали, что Бога нет, а я пытался убедить учителей в обратном

— Вы ведь и в школе отказывались ходить строем?

─ Образно выражаясь… В детстве особенно тяжело одному выступать против всех. Безусловно, это требовало определенного мужества. Да, на моей стороне была семья, воспитание в христианских традициях. Вместе с тем, испытания закалили и в конечном итоге повлияли на формирование убеждений. Их приходилось отстаивать. И не только перед сверстниками, но и перед взрослыми. Меня неоднократно вызывали на педсоветы и доказывали, что Бога нет, а я пытался убедить учителей в обратном. Вот так мы и жили.

— При этом учились на пятерки, но в пионеры не вступали.

© Михаил Джапаридзе/ТАСС

— Сразу сказал, что готов повязать на шею красный галстук при единственном условии: если мне разрешат каждое воскресенье ходить в нем в храм. В школе сначала думали, что я бравирую и слово не сдержу, а они поправят статистику, по которой все ученики младших классов должны были состоять в рядах юных ленинцев. Но потом поняли, что службу в церкви я пропускать не буду и галстук тоже демонстративно не сниму. После этого мне заявили: нет, пионером ты быть не можешь. На том мы и порешили.

…Словом, умение противостоять внешнему воздействию я приобрел не вчера. Конечно, сегодня приходится сталкивать с вызовами иного масштаба. И это тоже объяснимо. Всякое действие вызывает противодействие. В последние годы наша церковь заметно активизировалась, и это вызывает сильное раздражение у людей, предпочитающих жить в мире без Бога. Среди них ведь есть и такие, кто считает, будто именно их представление о мироустройстве является единственно правильным, а все остальное — ошибка, заблуждение, мешающее человеческому развитию.

Но мы-то наблюдаем совершенно иное. Это особенно заметно по большим церковным праздникам. Радуюсь, видя, как в Пасхальную ночь стоят в храме молодые супружеские пары с малыми детьми на руках. Это новое лицо Русской православной церкви. Я много езжу по стране и часто слышу от людей, как важна вера в их повседневной жизни. Но, повторяю, есть и те, кому не нравятся наши усилия, направленные на укрепление церковной жизни и религиозности. Да, церковь подвергается мощным атакам, но если их не будет, значит, мы что-то не так делаем, недорабатываем. Как учил меня владыка Никодим, мой духовный наставник: если о тебе все говорят хорошо, будь уверен, что-то ты сделал плохо…

Из этого не следует, будто надо своими руками сооружать Голгофу и героически восходить на нее. Это означает иное: став священником, вы обрекаете себя на конфронтацию с определенной частью общества. Только важно в этом противостоянии не ожесточиться. Диалог с оппонентами не должен разрушать собственной религиозной идентичности. Плохо, когда священнослужитель в споре начинает использовать слова и термины, не являющиеся, что называется, аутентичными для христианина. А если ведете разговор с уважением к людям — пусть даже перед вами закоренелые грешники или те, кто лично вас не любит, если избегаете оскорблений и перехода на личности, если пытаетесь так сформулировать жизненную позицию, чтобы никто не смог от нее отмахнуться, не выслушав аргументов в защиту, то и результат будет другим. Церковь обязана сегодня участвовать в общественной дискуссии, она призвана объединять людей.

Если о тебе все говорят хорошо, будь уверен, что-то ты сделал плохо

Нас иногда ругают за то, что мы, по мнению критиков, недостаточно принципиальны, когда говорим об украинском конфликте или о нашей внутренней ситуации. Говорят: «Как можно отмалчиваться, занимать компромиссную позицию? Вы должны взять в руки знамя борьбы…» А дальше — перечень тех, с кем мы обязаны немедленно сразиться. Враги определяются в зависимости от предпочтений предлагающих нам такую роль.

Мы же отвечаем оппонентам, что главная задача Церкви в общественном пространстве заключается в том, чтобы сохранять человеческое общежитие. Государство, как замечательно сказал Владимир Соловьев, не может создать рая из земной жизни, ключевая цель ─ не допустить ее превращения в ад. А вот церковь может и должна работать над созиданием Божьего царства — в сердцах людей. Другое дело, что нельзя использовать негодные средства даже во имя благой цели. Это грех.

На эту тему

— Фонд «Общественное мнение» осенью прошлого года провел опрос на тему моральных авторитетов в нашем обществе и выяснил, что большинство ответивших россиян образцом морали считают Владимира Путина. Президент набрал 36% голосов. Министра иностранных дел Сергея Лаврова назвали 6% опрошенных, Сергея Шойгу — 5%. Потом идут Владимир Жириновский, Дмитрий Медведев, Никита Михалков. У вас, Ваше Святейшество, 1%. Столько же у Владимира Чурова, Евгения Примакова, Рамзана Кадырова, Владимира Познера…

— В идеале моральный авторитет должен основываться на святости. Судить об этом можно только на основании личного общения с человеком. Все остальное — от лукавого.

Возьмите старцев. Те, кто имел возможность близко познакомиться с ними, утверждают: это люди особенные, по-своему уникальные, наделенные святостью. К сожалению, известно об этом далеко не всем, ведь круг посвященных ограничен, пиаром и саморекламой старцы не занимаются. А со стороны может создаться обманчивое впечатление, будто у церкви дефицит моральных авторитетов. Это не так.

— А кто лично для вас, Ваше Святейшество, пример высокой морали?

— Может, прозвучит не слишком скромно, но в первую очередь назвал бы своих родителей. Они оказали огромное влияние на мою жизнь. Тем, чего мне удалось добиться, обязан им. Достаточно сказать, что в нашей семье не было ни одного конфликта между отцом и матерью.

— Может, вы не знали?

— Мы жили впятером в девятнадцатиметровой комнате в ленинградской коммуналке. Родители, младшая сестра с братом. Тут уж, извините, не спрячешься, не скроешься. Все видно, как на рентгене… Нет, вот сейчас припоминаю: однажды случилась размолвка по бытовому поводу. Часа три-четыре отец сердился на маму, а потом все прекратилось, в доме опять воцарился мир.

Мама всегда была абсолютным моральным авторитетом. В том смысле, что она отличалась просто-таки невероятной честностью. И порой корректировала папино поведение. Говорила: «Мишенька, оставь свою дипломатию». Отцу приходилось учитывать обстоятельства жизни и строить отношения с окружающими, исходя из этого. А мама хоть и не устраивала публичных демаршей, но оставляла за собой право решать, пожимать ей человеку руку либо нет, принять его в доме или не пускать на порог. Вот это было очень важно. Мама олицетворяла нашу семейную совесть.

— А вы в кого из родителей пошли?

— Трудно сказать… Не могу даже сравнивать. Думаю, они были настолько лучше меня, что любая параллель будет выглядеть комплиментом в мой адрес.

— Но для вас нерукопожатные персоны существуют?

— Безусловно. Однако в силу положения не могу и не буду это демонстрировать. Помимо личных симпатий или антипатий есть еще пастырское отношение к людям. И нерукопожатность того или иного человека может серьезно повредить ему. Я не должен мешать, моя задача помогать.

— Поэтому сначала пожмете чужую руку, а потом пойдете и тщательно вымоете свою?

— Постараюсь все сделать, чтобы в следующий раз пожать эту же руку чистосердечно. Лишь бы появился шанс. Поза неприятия — чрезмерный жест со стороны Патриарха. Даже, повторяю, если речь идет о людях, которые заслуживают, чтобы их обходили стороной.

Поза неприятия — чрезмерный жест со стороны Патриарха

— А гневаться вам приходится?

— Эти эмоции мне знакомы, скрывать не стану.

— Страшны в порыве?

— У апостола Павла есть слова: «Да не зайдет солнце во гневе вашем». Иначе говоря, нельзя сердиться дольше одного дня. Видимо, апостол тоже был горячим человеком… Вот и я не могу затаивать. Если ситуация допекла, должен высказать то, что накипело, после чего успокаиваюсь. Это не воспитание или волевые усилия, нет. Природа у меня такая.

— Что сейчас вас более всего гложет?

— Уже который месяц скорбь вызывает ситуация на Украине, гибель людей. Это не дает спокойно спать — в прямом и переносном смысле.

— Да и зона влияния РПЦ в соседней державе уменьшается на глазах.

— Не могу согласиться. Безусловно, на Украине происходит насильственный захват храмов Русской православной церкви, против нас ведется борьба негодными методами, но даже это убеждает людей, что их позиция правильна. Так было и в советское время, когда храмы закрывали, а вера укреплялась. Подобными способами ничего нельзя сделать. Это колоссальная ошибка тех, кто объявил войну Церкви на Украине. Сейчас к делам религиозным активно примешивается политика. Раскольники спешат воспользоваться моментом и совершить передел. Но чем больше насилие, тем сильнее сопротивление. Исходя из перспектив примирения, мы призываем стороны противостояния на Украине к благоразумию. Семена неприятия прорастут в будущем отравленными плодами. Церковь делает все возможное, чтобы конфликт не приводил к новым жертвам. Мы не преувеличиваем свои силы, но и не преуменьшаем их.

— Каким вам видится развитие ситуации?

— Церковь наша на Украине сохранится, в этом нет ни малейших сомнений. Иного способа преодолеть возникший раскол не существует, кроме как встать на путь канонического объединения. Без этого нельзя говорить и о единстве нации. Да, положение сегодня трудное, оно наверняка продлится еще какое-то время, но в итоге все разрешится миром. Подобные прецеденты не раз возникали в истории. Важно неустанно работать, что мы все и делаем. Церковь — инструмент мира. И справедливости.

Часть 6

О прихожанах и «захожанах», Папе Франциске, Charlie Hebdo и «Левиафане»

─ В книге “Жизнь и миросозерцание” вы вспоминаете, что в молодости задавались вопросом, не будет ли 70-летний старик, в которого однажды превратится решивший принять монашество юноша, плевать в собственное изображение в зеркале. Вам недавно исполнилось шестьдесят восемь…

— Смысл вопроса заключался в том, что выбор, который я делаю молодым человеком, —  это выбор за себя и 50-летнего, и 70-летнего… Тогда, в юности, мне предстояло принять решение, которое однозначно определило бы всю мою дальнейшую жизнь… Думаю, ни один честный и здравомыслящий человек на склоне лет не станет утверждать, даже в разговоре с самим собой, что прожил безошибочную и безгрешную жизнь. И я не стану. Но о своем юношеском выборе служения Богу и Церкви я не жалел никогда.

─ Власть над другими ─ испытание для вас, наказание либо что-то иное?

– Власть можно понимать и как испытание, и как наказание, и как подарок… Только все эти трактовки далеки от Церкви. Не владение, а служение: вот чем прежде всего отличается любая власть в Церкви. Именно это заповедал Христос своим ученикам. Помните, когда Он умыл им ноги и объяснил, зачем делает это? Кто хочет быть первым, да будет всем слугой!

Ни один честный и здравомыслящий человек на склоне лет не станет утверждать, даже в разговоре с самим собой, что прожил безошибочную и безгрешную жизнь. И я не стану

Я воспринимаю служение Патриарха как ту жертву, которую можно и должно ежедневно приносить Богу и людям. Часто говорю молодым монахам, что принимать священство ради перспективы карьерного роста – безумие и духовное самоубийство. Рост в церковной иерархии, если можно так выразиться, повышение жертвенности, самоотдачи, а вовсе не обладания привилегиями начальствующих. Но, надо понимать, эта жертва – не вынужденная, а произвольная, свободная, я даже скажу – радостная и благодарная. Почему в православной Церкви высшее управление поручается только епископам, имеющим монашеский постриг, а не семейным людям? Невозможно разрываться между двумя семьями – малой и большой, то есть Церковью. Это такое служение, которое требует тебя целиком, без отвлечения на личные интересы, развлечения, хобби и прочее, что вполне допустимо в обычной жизни.

И, кстати, не стоит противопоставлять ответственность перед Богом и перед людьми. Ответственный перед Богом человек не может вести себя безответственно по отношению к людям. Конечно, нет ничего выше и ответственней предстояния перед Творцом, но когда есть вера, когда есть живое ощущение близости Бога, ответственность переносится совершенно иначе, нежели в системе координат секуляризованного мира. Жизнь Церкви пропитана действием Божественной благодати, без нее Церковь существовать не может. Во время каждого рукоположения в священный сан архиерей произносит очень глубокие слова молитвы: «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая…». Без этого постоянного попечения о нас свыше, без постоянной коррекции наших неизбежных ошибок и недочетов, Церковь не выстояла бы в никогда не прекращавшейся борьбе с ней со стороны и людей, и злых сил.

И еще. Церковь – живой организм, а не какой-то огромный завод, в котором стоит лишь поменять технологические процессы, и на выходе сразу появятся другие продукты. Поэтому главная задача – не навредить.

─ 80% россиян называют себя православными. Вас не смущает, что среди них не столько прихожане, сколько «захожане»?

– Для одних россиян православие есть собственно религиозная категория, а для кого-то  — в большей степени культурная. Хотя это весьма условно. Но главный вопрос, как мне кажется, состоит не в том, кого сегодня больше, а в том, какова динамика. Ведь любой человек меняется. И здесь ответ — и это подтвердит любой опрос и любой честный социолог — таков: число первых (прихожан, в использованной вами терминологии) неуклонно растет. Причем растет в значительной мере за счет молодых и образованных людей.

В этом нет ничего удивительного. Хорошо, что значительная часть наших сограждан отождествляет себя с Православием. Все это — наша паства. Пусть с разной мерой воцерковления, без регулярного посещения богослужений, без строгого следования церковным канонам. Но при этом они вовсе не безнадежные. Боль моего сердца прежде всего именно об этих людях. Думаю, как помочь им стать ближе к Богу, врасти в православную традицию, укрепиться в вере, увидеть красоту богослужения, проникнуться глубиной смыслов Священного Писания…

Мы видим, насколько изменились настроения в обществе за последние десятилетия. Это объективная картина, она не может не радовать. Сегодня всем ясно, что Православие в нашей стране невозможно игнорировать, и это тоже большая победа, причем она была бы невозможна без участия каждого верного члена Церкви, без его добрых дел, каждого — на своем месте.

Кроме того, социология – не достаточно точный инструмент для оценки принадлежности человека к вере и Церкви. Некоторые исповедуют Христа на смертном одре и не успевают поделиться с этим социологами. Мы же радуемся о каждом, приходящем в храм, как заповедал Христос.

─ РПЦ упрекают в ортодоксальности, сравнивая с католицизмом, который выглядит менее консервативно…

© Михаил Джапаридзе/ТАСС

– Это прекрасно, что Русскую Церковь «обвиняют» в том, что она по сей день остается верной своим фундаментальным положениям. Есть совершенно четкое пространство, в котором мы не изменяемся, и оно обозначено церковными канонами и вероучительными утверждениями. Это пространство Священного Предания. На этом основании стоит Церковь. Но когда мы задаемся вопросом, а как лучше применить тот или иной канон в современных условиях, каким образом правильнее донести до сознания современного молодого человека вероучительный догмат – здесь, конечно же, требуется вдумчивый и творческий подход людей живых и неравнодушных. И в этом плане Церковь меняется постоянно.

А сравнивать православных с католиками – дело неблагодарное и, в целом, бессмысленное. Разные народы, разные многовековые традиции… Здесь очень тонкий историософский вопрос, почему произошло разделение, где пролегала реальная, а не декларируемая граница между западной и восточной частями Римской Империи… Каждому надо заниматься своим делом и не бегать по чужим дворам.

─ Папа Франциск демонстративно отказался от апартаментов в Апостольском дворце, на встречу с президентом Италии приехал на машине эконом-класса, перстень рыбака ему отлили из серебра, а не из золота… Как вам подобный стиль поведения?

─ Не думаю, что мне стоит комментировать манеру поведения главы Католической Церкви. Уверен, и он в отношении меня делать этого не стал бы. С большим уважением отношусь к Папе Франциску и к тому, что он сохраняет связь со сформировавшей его монашеской традицией.

─ Спрошу иначе. Вправе ли священнослужители выделяться достатком на фоне рядовых граждан?

– Священнослужитель должен соответствовать среднему уровню своих прихожан, и это нормально. Не надо забывать, что большинство духовенства – семейные люди, как правило, многодетные. Имеем ли мы моральное право вынуждать их к нищете? Даже из самых благих намерений? Очевидно, что нет.

Нормальным для жизни является отсутствие нужды, и об этом, в том числе, мы ежедневно молимся на богослужении. Семья священника должна быть обеспечена необходимым, чтобы пастырь основное внимание мог уделять прихожанам и вопросам духовного развития, а не целиком погрузиться в заботы о хлебе насущном. Ради этого и передают верующие часть своих материальных благ пастырю, тем самым как бы перенося на самих себя вопросы его житейского благоустройства. В этом нет ничего плохого.

Наше главное утешение: гнать тоже будут, но и слушать станут

Другое дело, если священник увлекается и вместо духовного развития предпочитает предаваться мирским занятиям и развлечениям… Но едва ли за таким священником захочет пойти паства и помогать ему. Недаром говорят, что священники живут в стеклянных домах.

─ Среди ветхозаветных заповедей не нашлось места той, которая запрещала бы лгать. Значит, ложь ─ меньшее прегрешение, чем воровство, убийство или прелюбодеяние?

– Почему? А заповедь «не лжесвидетельствуй» разве не запрещает ложь? В библейской Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, есть такие точные слова: «Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь; но оба они наследуют погибель» (Сир. 20:25). Спаситель прямо называет диавола «отцом лжи» (Ин.8:44), а апостол Павел в послании к Ефесянам призывает всех христиан «отвергнув ложь, говорить истину» ближнему своему (Еф. 4:25).

─ 2015 год начался с расстрела сотрудников журнала Charlie Hebdo в Париже. Ответом на теракт стала трехмиллионная манифестация французов в защиту свободы слова. Рамзан Кадыров, в свою очередь, вывел на улицы Грозного под миллион мусульман, протестующих против карикатур на пророка. Вы лично к какой из колонн предпочли бы примкнуть?

– Я в принципе против такого искусственного и надуманного разделения общества по отношению к произошедшей трагедии. Мы совершенно однозначно осуждаем терроризм и убийство людей за их убеждения. Мы скорбим о тех, кто пострадал от рук террористов. Но в то же время полагаем неприемлемым как псевдорелигиозный, так и секулярный радикализм, считаем, что темы межрелигиозных и межнациональных отношений в контексте прав человека заслуживают самого пристального внимания и требуют чрезвычайной деликатности. Издевательства над религией и оскорбление религиозных чувств также немыслимы, как и оскорбление по национальности. Сегодня Европа захлебывается от пены, которую сама же взбила попыткой совместить мультикультурализм и либеральные ценности. Слава Богу, в России есть здравый смысл на законодательном уровне не допускать самой возможности таких ситуаций, как публикация в СМИ кощунственных религиозных карикатур. О какой бы религии ни шла речь.

─ А как быть, скажем, с кино? Новый фильм Андрея Звягинцева «Левиафан» вызвал горячие споры. Картина получила «Золотой Глобус», претендовала на «Оскар», между тем, здесь, на родине, православные активисты призывали лишить фильм прокатной лицензии, называли его русофобским политическим заказом. По мнению других, «Левиафан» является не антицерковным или антиправославным, а антиклерикальным фильмом. Считаете ли вы борьбу с клерикализмом богоугодным делом, вправе ли церковь претендовать на роль четвертой власти?

На эту тему

– Не могу говорить о фильме, которого сам не видел, поэтому у меня нет собственного впечатления и переживания от просмотренного. Скажу лишь, что, на мой взгляд, любой художник, претендующий на право свободы творчества, должен быть готов к тому, что встретится и со свободой критики в свой адрес. Если мы защищаем важность свободной дискуссии, надо понимать: в ходе ее могут звучать не только велеречивые комплименты, но и нелицеприятные мнения. Что же касается «борьбы с клерикализмом» – давайте называть вещи своими именами. Прежде чем бороться, надо быть уверенным, что враг существует в реальности, а не только в твоем сознании. О какой «клерикализации» общества может идти речь, когда по сей день обычного священника не пустят даже на порог большинства учебных заведений? То, что духовенство перестало быть в обществе маргинальным сословием, конечно, многим не нравится. Но «клерикализм» – это совершенно иное.

В целом же нет ничего удивительного в том, что последователи Христа раздражают кого-то, вызывают неприязнь. Это было всегда. Спаситель на прощальной вечери неспроста сказал ученикам: «раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин.15:20). И в этом – наше главное утешение: гнать тоже будут, но и слушать станут…

Не в службу за дружбу – Общество – Коммерсантъ

На Ставрополье православный священник Андрей Соковых отказался от «поминовения» патриарха Кирилла в Божественных литургиях, обвинив главу Русской православной церкви в экуменизме. Об этом он написал в своем рапорте на имя главы Ставропольской митрополии. Поводом для демарша стала встреча в Гаване патриарха и папы римского. Указом митрополита Ставропольского и Невинномысского священнику на пять лет запрещено служить и преподавать богословие.

О своем решении подать рапорт об отказе поминать патриарха Кирилла в ходе Божественной литургии (по церковным правилам в чинопоследовании Божественной литургии установлено поминовение предстоятеля церкви и епархиального архиерея) Андрей Соковых сообщил на своей странице «ВКонтакте» в канун Нового года. Как рассказал он в открытом письме, рапорт о «непоминовении патриарха и применении к нему 15-го правила двукратного Константинопольского собора», согласно которому если предстоятель «проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви», то от него «следует законно, ради единства Церкви отложиться», он подал своему правящему митрополиту еще 12 декабря прошлого года.

Ранее Андрей Соковых выступил с критикой документов, подготовленных к прошедшему Всеправославному собору. «Один из этих документов содержит утверждения о разделенности христианского мира, именуя католиков, монофизитов и протестантов христианами, и о полезности и безусловной необходимости для дела спасения душ человеческих экуменического движения и его главенствующей структуры Всемирного совета церквей,— отмечает священник.— Таким образом, на уровне собора, претендующего на вселенский статус, провозглашается благом очевидное зло — экуменизм».

По его словам, в станицу Темнолесскую, где он служил настоятелем храма Архистратига Михаила, приехала комиссия и «описала храм», а его самого перевели «на штатную должность под крыло благочинного». Однако от должности он отказался, пояснив, что не сможет выполнить указ главы митрополии, так как не может быть вместе с «еретиками», исповедующими экуменизм. После чего уже 13 декабря 2016 года указом правящего архиерея ему на пять лет было запрещено служить и преподавать богословие.

В своем обращении господин Соковых напоминает своим оппонентам, что «всякой ереси приходит конец», а «незаконно изгнанные восстанавливаются». Происходящее с ним он называет моментом истины, когда нужно выбрать, с кем оставаться, и в этой ситуации он выбирает «остаться со Христом». В развернувшейся на его странице полемике священник предрекает, что скоро православным придется молиться вместе с католиками. Обвиняет руководство Русской православной церкви (РПЦ) в нарушении правил Святых соборов и в том, что РПЦ «поражена экуменической гнилью».

Господин Соковых известен в крае в связи с деятельностью Спасо-Преображенского реабилитационного центра для наркозависимых в станице Темнолесской, где он поначалу был духовником. В епархии он также был на хорошем счету и даже награждался «ношением набедренника».

В защиту священника активно вступился руководитель общественной организации «Родительский комитет Ставрополья» Евгений Духин. На своей странице в Facebook он призвал помочь Андрею Соковых, который после отстранения от службы остался без средств к существованию, имея на руках четверых детей. Обращаясь к подписчикам, господин Духин отмечает, что на Ставрополье появился «свой батюшка-исповедник иерей Андрей Соковых, который перестал поминать» патриарха, встал на путь «исповедничества», за что наказан, хотя «по церковным канонам все прещения еретиков незаконны и не имеют никакой духовной силы».

В Ставропольской и Невинномысской епархии инцидент со священником из Темнолесской не прокомментировали. «Это своего рода реакция низов на события 2016 года: подготовка Всеправославного собора, встреча с папой римским, одобрение документов, по которым все христиане объявляются разделенными и декларируется общение с ними и взаимодействие независимо от того, католики они, протестанты или монофизиты»,— пояснил “Ъ” источник, близкий к Ставропольской митрополии, протест Андрея Соковых.

Александра Ларинцева, Пятигорск

Чему мы учим в старшей школе — Raising Saints

По мере того, как лето подходит к концу и учителя начинают готовиться к новому году в Воскресной школе, я часто слышу вопрос: Чему вы учите в старшей школе?

Хотя идеальной учебной программы не существует, есть много хороших вариантов для младших классов, но как только вы перейдете в среднюю и среднюю школу, варианты значительно уменьшатся.

Сложное отсутствие учебной программы усугубляется обоснованным беспокойством учителя о том, что у подростков разные потребности, интересы и ожидания, чем у младших школьников.В детском саду вы можете прочитать изучение Библии и предложить раскраску, и все они будут очень довольны вами (хотя даже там мы сможем добиться большего, если попробуем!) В пятом классе вы можете преподавать истории из Ветхого Завета и позвольте детям разыграть их, и большинство ваших учеников вернутся домой в восторге от этого опыта и немного вспомнят о пророке, которого вы представили. Но как только вы дойдете до восьмого класса — или, черт возьми, одиннадцатого класса — вы обнаружите, что ваш хорошо подготовленный и увлекательный урок вызывает закатанные глаза и зевоту.

Подростки заставляют нас нервничать.

Мы не просто боимся потерять их внимание и интерес — мы боимся, что вот-вот потеряем их . Они направляются в колледж или к юности, и именно в эти годы люди уходят от Церкви. Мы знаем, что у нас осталось всего несколько лет, может быть, осталось еще несколько уроков, прежде чем они закончат Воскресную школу и отправятся в это великое, страшное будущее. Мы чувствуем, что нам придется упаковать в них все знания, прежде чем они уйдут, чтобы они были подготовлены и готовы и никогда не перестанут быть православными.

Неудивительно, что это вызывает столько беспокойства.

Если вы планируете затолкать им мозги церковными данными, вам следует нервничать, потому что это не сработает. Если мы просто предлагаем списки — это таинства, это грехи, это даты Вселенских соборов — они вполне могут уйти в свободу будущего и оставить наши длинные списки правил на обочине. Правила не доставляют особого удовольствия, и в наши дни они не очень популярны.

Большинство наших детей действительно знают эти вещи к тому времени, когда они достигают подросткового возраста.Большинство этих детей выросли в воскресной школе, и они узнали значение праздников, почему мы постимся и в чем заключаются наши страсти. Если мы не преподаем эти темы другим и убедительным образом, который не просто повторяет информацию, которую они уже знают, а представляет все в совершенно новом свете, мы должны ожидать, что им будет скучно.

Настоящий вопрос, который мы должны задать себе: , что еще нужно? Какую полезную вещь мы можем им дать, чтобы после завершения Воскресной школы они продолжили духовный путь роста и обучения?

Я бы сказал, что единственное, в чем они нуждаются, — это жажда Иисуса Христа.

Если они покинут Воскресную школу, убежденные, что поддерживать отношения с Ним стоит и важно, то они смогут применить все эти инструменты на практике — молитву и пост, получение таинств и поиск руководства у своего священника.

Если они уйдут из Воскресной школы, зная все об инструментах, церковной истории и деталях, но не заинтересованы в том, чтобы стать ближе ко Христу, то они оставят эти инструменты в стороне — точно так же, как человек без двора не интересуется лужайкой. косилки и кусторезы.Люди, которые не жаждут познать Христа, не захотят, чтобы инструменты приближались к Нему.

Я спрашивал себя, как передать любовь Христа, как пробудить жажду.

Во-первых, я думаю, нам нужно помолиться. Нам нужно молиться за наших учеников еще до того, как классы будут сформированы, и перед тем, как урок начнется в воскресенье утром, нам нужно молиться, чтобы Святой Дух вдохнул жизнь в наши слова и проник в их сердца.

Надо хорошо выбирать материалы.

В этом году мой класс будет читать Евангелие от Иоанна.Мне приходит в голову, что они читали притчи и знают некоторые истории из Священного Писания, но, вероятно, никогда не брали в руки Библию и не читали одну из ее книг от корки до корки. Вооруженный чудесным комментарием к Евангелию, написанным блаженной памятью владыкой Дмитрием Ройстером, нашим любимым архиепископом Далласа и Юга, чей комментарий, включающий в себя отцов церкви и его собственное блестящее учение и понимание, был недавно опубликован посмертно, мой партнер по обучению и я прочитает с нашими студентами Евангелие от Иоанна.

Христос в Писаниях; Я хочу помочь им найти Его там.

Мы используем много видео Be the Bee в наших классах. Они прекрасно подходят для привлечения внимания детей и быстрого усвоения большого количества информации, а затем мы распаковываем эту информацию в следующем разговоре. Дети всегда рады видеть, что будет видео, и они ценят быстрый темп и то, как этот сериал уважает их интеллект и знания, которыми они уже обладают.Я очень рекомендую эти видео для любого класса. Вам не понадобится много модного оборудования — один ноутбук в передней части комнаты — хорошее начало.

Моей дочери Андже семнадцать, и она говорит, что мы должны принести страницы из литературы, которую они читают в школе — Старик и море , К востоку от Эдема , Кентерберийские сказки , Гарри Поттер, любимый — и пусть дети найдут в нем Христа. Так много литературы содержит библейские ссылки и отголоски Христа.Почему бы не потратить некоторое время на указание на это? Как прекрасно для них узнать, что Христа не запирали в их школах — Он прямо здесь, в их домашнем задании по английскому.

Наши дети обнаруживают, что то, что они изучают и чем занимаются в Церкви, часто не синхронизируется с тем, что происходит в их оставшуюся неделю. То, что они узнают в школе и видят в средствах массовой информации, практически не имеет ничего общего с тем, что мы делаем по воскресеньям.

Я обнаружил, что ученикам 8 и 9 классов особенно нравится, когда мы связываем нашу церковную историю с историей, которую они изучали в школе.Они знают историю Римской Империи, Средневековья и Средневековья. Они так хорошо разбираются в этом, и когда мы соединяем точки и показываем им, как Иисус на самом деле жил в Римской империи и как Православная церковь вписывается в историю, которую они уже знают, лампочки гаснут. Мы соединяем школьные знания с церковными, и они в восторге. Они жаждали этих связей. (Я подобрал несколько замечательных хронологий истории в Parthenon Graphics — возможно, вы захотите заглянуть на их сайт!)

В том же духе, подходя к вопросу о науке vs.религия — очень хорошая тема для этой возрастной группы. Они изучают науку в школе — но что они об этом думают с точки зрения своего Православия? Я вошел в свой класс и спросил: Вы верите в эволюцию? и встретил лишь неловкое молчание. Я спрашиваю, Ваши учителя естествознания вам лгут? , и они смотрят на меня, смущенные и молчаливые. Они не знают, что я хочу, чтобы они сказали; они думают, что Церковь каким-то образом противостоит науке, которой они изучали в школе, и они хотят верить своим учителям, и они хотят верить нам, и они не хотят выбирать.

Важно обратиться к этой основной идее: если христианин ищет Истину, а ученый ищет Истину, они ищут одного и того же. Наука — это изучение и признание Божьего творения, и любого из наших детей, занимающихся такими исследованиями, следует принимать и уважать, а также напоминать о том, что они изучают святую работу Бога. Есть православные христиане, которые верят, что Бог использовал эволюцию как метод Своего творения, и есть другие православные христиане, которые считают, что эволюция — неправильное объяснение.В Церкви есть место для обоих, если мы все можем согласиться с этим: Бытие истинно; Бог создал этот мир из ничего, и без Него ничего не было создано; Бог создал этот мир намеренно и с любовью и создал человека по Своему образу. Смотрим ли мы на наши священные тексты как на научные книги или как на философские объяснения того, почему Бог создал мир, православным христианам нет необходимости отказываться от исследования происхождения Вселенной. Нашим детям не нужно выбирать между наукой и своей верой; наша вера достаточно велика, чтобы включать в себя все истины, которые открывает наука.

Мы читали и другие книги в наших старых классах Воскресной школы — The Screwtape Letters и The Great Divorce К.С. Льюиса, Everywhere Present Fr. Стивен Фриман, Победа над грехом от о. Джозеф Хьюникатт. У нас были хорошие результаты по каждому из них.

Кажется, в разработке действительно есть очень многообещающая учебная программа. Пт. Эван Арматас и его сотрудники Воскресной школы Святого Спрайдона в Лавленде, штат Колорадо, работают над новой серией учебной программы «100 уроков из Священного Писания».Записи о. Эван преподает первые 20+ уроков взрослому классу и доступен в Интернете, как и список использованных отрывков из Священного Писания. Со временем они выпустят планы уроков для разного возраста. Когда они это сделают, я буду всем сердцем рекомендовать его как многолетнюю учебную программу, которая подходит для старших классов начальной и средней школы и для взрослых.

Пожалуйста, не стесняйтесь комментировать свои любимые книги и уроки для классов средней и старшей школы, чтобы мы все могли извлечь пользу из того, что вы преподаете!

Статьи по теме

Филиппины и Вьетнамская епархия

Высокопреосвященство Павел, митрополит Манильский и Ханойский (Фокин Павел Семенович)

Дата рождения: 9 января 1956 г.

Дата рукоположения: 12.06.2011

Дата консервации: 8 октября 1996 г.

Ханты-Мансийская митрополия (Глава митрополии)

Ханты-Мансийская епархия (Правящий архиерей)

Филиппино-Вьетнамская епархия (Правящий епископ)

Биография:

Родился 9 января 1956 года в селе Кучеровка (Глуховский район Сумской области, Украина).

С 1974 по 1976 год служил в Советской Армии.

С 1981 года работал хористом детского и педагогического хора средней школы.

Переехал в Ленинград в 1985 году. Проходил послушание чтеца и псалмопевца в Преображенском соборе.

В 1989 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию по рекомендации настоятеля Преображенского собора, профессора Ленинградской духовной семинарии протоиерея Николая Гундяева.

После окончания семинарии в 1992 году поступил в Ленинградскую духовную академию.В 1996 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Мальтийский орден и его история».

21 сентября 1996 г. рукоположен в сан архиепископа Костромского и Галицкого в диаконы, 27 сентября 1996 г. в пресвитера.

8 октября 1996 года принял монашеский постриг с именем Павел в честь преподобного Павла, Обнорского и Комельского чудотворца.

31 октября 1996 года назначен настоятелем Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря в Костроме.

17 октября 1997 г. в сан игумена, 21 мая 1998 г. в сан архимандрита.

Послушался в качестве члена епархиального совета, благочинного костромских церквей, председателя епархиального суда, лектора Костромской духовной академии во время службы в Костромской епархии. Одновременно выполнял обязанности настоятеля церкви Иоанна Богослова в Костроме и курировал завершение строительства церкви Святого Илии в селе Ильинское Костромской области.

С 16 октября 2002 г. по 15 января 2003 г. проходил послушание в качестве помощника главы Русской Православной Духовной Миссии в Иерусалиме, помимо руководства монастырем.

Постановлением Патриарха Алексия II и Священного Синода от 26 декабря 2003 г. освобожден от должности настоятеля Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря и назначен архиепископом Свято-Николаевского собора в Сан-Франциско (США).

Постановлением Священного Синода от 21 августа 2007 г. (журнал № 65) освобожден от должности архиепископа Свято-Николаевского собора в Сан-Франциско и назначен настоятелем Свято-Николаевского ставропигиального прихода в Риме.

Постановлением Священного Синода от 30 мая 2011 г. (журнал № 31) избран Правящим архиереем вновь образованной Ханты-Мансийской епархии.

11 июня 2011 года в Тронном зале Патриарших покоев Свято-Троицкого ул. Сергиева Лавра названа и 12 июня во время Божественной литургии в Успенском соборе Святой Троицы-Св. Посвящение Сергиевой Лавры во епископа Ханты-Мансийского и Сургутского. Литургию возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Постановлением Священного Синода от 25 декабря 2014 г. (журнал № 120) назначен главой Ханты-Мансийской митрополии.

1 февраля 2015 г. возведен в сан митрополита Святейшим Патриархом Кириллом во время Божественной литургии в Храме Христа Спасителя в Москве.

Постановлением Священного Синода от 30 августа 2019 г. (журнал № 97) помимо нынешнего послушания Преосвященный митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел возглавил Филиппино-Вьетнамскую епархию Патриаршего экзархата. Юго-Восточная Азия, именуемая «Манила и Ханой» в границах названной епархии.

Образование:

1992 — Ленинградская духовная семинария.

1996 г. — Ленинградская Духовная Академия.

Научная работа, публикаций:

• «Мальтийский орден и его история» (Phd).

• Брошюра Ипатьевского монастыря. 1999.

• Собор Святого Николая, Сан-Франциско, США. 2005 г.

• Жизненный путь, воспоминания и переписка архиепископа Вашингтонского и Аляскинского Антонины (Покровского). 2006.

• По указу Александра I // Русский сенобит.2010 г. (июль — сентябрь).

• Речь архимандрита Павла (Фокина) при номинировании во епископа Ханты-Мансийского и Сургутского.

Награды:

Eclastical:

• 2006 г. — орден Святителя Иннокентия Московского 3 степени.

• 2009 — орден Почаевской иконы Божией Матери УПЦ

• 2016 — орден Святителя Иннокентия Московского 2 степени.

в соцсетях:

• 2018 — Почетный гражданин Нижневартовского района.

• 2019 — Почетная грамота Ханты-Мансийского областного совета.

Православие: от Иерусалима до Манилы

Православие (от греч. Ὀρθοδοξία — правильное учение, правильная вера и прославление Бога) — исконное традиционное христианство, основанное Господом и Спасителем Иисусом Христом в Палестине был распространен по всему миру его Ближайшими учениками — апостолы вместе со своими преемниками — епископами.

Это кредо и соответствующий образ жизни православных. Церковь, под которой понимается сообщество независимых (автокефальных) местных Церкви, объединенные евхаристическим общением.

Православный народ исповедует истинную Апостольскую веру, воплощенную в Священном Священное Писание и Священное Предание, выраженное в Никейско-Константинопольском Символе веры (символ веры) и другие указы, принятые семью Вселенскими соборами.

Основа Православной Церкви — Богочеловек Иисус Христос, искупительный подвиг земной жизни, проповедь, крестная смерть и воскресение в первой трети первого века.

После сошествия Святого Духа на апостолов они разошлись по проповедовать Евангелие Христа по всему миру.До конца первого века они смогли распространить христианство во всех известных странах Древний мир, основавший там множество христианских общин.

Сошествие Святого Духа на апостолов.

После смерти апостолов их работу продолжили их рукоположенные епископы, которые утверждали и распространяли христианскую веру в землях доверили им.

Постепенно церковная иерархия и организационная структура ранцы церкви образуются, ее важнейшие административные центры — Рим, Александрия, Антиохия, Кесария и др.

С I по IV век Церковь страдала как от государства. гонения извне и ереси и расколы изнутри. Оба угрожали Само его существование. Христианство было осуждено и объявлено вне закона. Защита Церковью руководили апологеты, оправдывающие и защищающие христианское учение и образ жизни от враждебных нападений. Многие христиане свидетельствовали о своей верности Христос делами исповеди и мученичества.

В начале четвертого века гонения заканчиваются победой Христианство.Сначала, при императоре Константине Великом (306-337), это было уравнял в правах с другими религиями и даже получил привилегированное положение, возможность свободно проповедовать. Затем император Феодосий I Великий (346-395) провозгласил христианство единственной государственной религией Римской империи.

Император Константин Великий.

Время с IV по VIII век в истории церкви это называется периодом Вселенских соборов. Чтобы уточнить и защитить чистоту православного вероучения от различных еретических заблуждений (арианство, несторианство, монофизитство, монофелитизм, иконоборчество) и установить единый канонический орден при активной поддержке имперских властей собрал представителей всей христианской церкви, которые подтвердили вера в Святую Троицу, Богочеловечество Христа, достоинство Богородицы, иконопоклонство и др.

В IV веке возникло монашество. и процветал, что с тех пор становится неотъемлемой частью Православия. Ведущими центрами монашеской жизни были Египет, Сирия и Палестина. В основоположниками монашества считаются преподобный Антоний Великий, Макарий Египетский, Пахомий Великий, Иларион Великий, Иаков Нисибийский и другие. Монашеское желание воплотить аскетический евангельский идеал в земная жизнь сопротивлялась мирскому миру Церкви, защищала Ее от мирских соблазны.

В V веке формируется пентархия — договоренность United Universal. Церковь из пяти Патриархатов (Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим), первенство в котором была отдана римской кафедре.

В VII веке родина христианства — Палестина вместе с древнейшие христианские земли (Сирия, Египет, Малая Азия) были захвачены Мусульманские войска.

В результате ряда социально-политических, культурных и доктринальных различия между восточной и западной частями христианского мира в 1054 г. Римская кафедра отпала от единства с Восточной (Византийской) церковью.Этот трагическое событие, получившее название Великого церковного раскола, окончательно усугубилось Крестовые походы в 11-13 вв. и по сей день остается незаживающая рана на тело церкви.

Русская Православная Церковь имеет более чем тысячелетнюю историю. Согласно легенде, святой апостол Андрей Первозванный в I веке. проповедовал Евангелие в будущих русских землях. Распространение христианства в России способствовала ее близость к таким христианским странам, как Византийская империя и Болгария.

Святой апостол Андрей Первозванный устанавливает Крест на киевской земле.

В IX веке юг России был освящен деятельностью Святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий — просветители славяне, создатели славянской азбуки и переводчики Священного Писания и Богослужебные тексты на славянский язык.

В 860 году при Константинопольском Патриархе Святом Фотии Киевском крестились князья Аскольд и Дир. Это была первая попытка крестить Россия на государственном уровне, к сожалению, закончилась провалом и языческой реакцией.

В 954 году княгиня Киевская Ольга, первая христианская владычица Рюриковичей. династии, крестился.

Крещение Руси в X веке.

В 988 году окончательное решение принимает ее внук, князь Владимир. совершает Крещение Руси. Новообразованная Русская Церковь становится одной из митрополитов Константинопольского Патриархата, которых оставалось пять веков. Киевский митрополит был назначен Патриархом Киевским. Константинополь от греков. В 1051 году русский митрополит Иларион, самый образованный человек своего времени, замечательный церковный писатель, был впервые поставлен на Первосвятительский престол.

Православие оказало мощное влияние на развитие и расцвет Российская государственность, образование, культура и духовная жизнь нации. Возводятся роскошные храмы, основываются монастыри, ведется школьное обучение. развито, создается единое законодательство, процветают литература и другие искусства, смягчаются социальные настроения.

Основоположниками монашества в России являются преподобный Антоний и Феодосия Печерского, положившего начало знаменитой Киево-Печерской лавре.В выдающимися писателями Русской Церкви были митрополит Киевский Иларион, преподобный Нестор Летописец и другие.

В XII веке Русская Церковь была единственной силой, которая сопротивлялась феодальной раздробленности, осуждала княжеских распрей и призвал сохранить братское единство ради сохранения страна и люди.

Русской Церкви не было сломлен татаро-монгольским нашествием, в результате которого русские земли находились под властью Золотой Орды.Он не только выжил, но и стал Утешитель для людей, его духовный вдохновитель для восстановления политическое единство России. Духовно, материально и морально это способствовало к будущей победе над поработителями.

русских святителей были духовными вождями и помощниками московских князей в объединении разрозненных русских княжеств вокруг Москвы. Митрополит Алексий (1354-1378) возвел святого князя Димитрия Донского.Он, как впоследствии Святитель митрополит Иона (1448–1471), силой своего авторитета помог московскому князю положить конец феодальным беспорядкам и сохранить государственное единство. Великий подвижник преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший боевой подвиг — Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от монгольского ига.

Преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший боевой подвиг — Куликовскую битву

г. Монастыри стояли на страже православной веры, русской идентичности. и культура от иностранного западного влияния.Только с XIV до середины XV века. в России было основано около 180 новых монастырей. Основные монастырские центры были Почаевская Лавра, основанная иноком Иовым на Западе и Троице-Сергиева Лавра основана преподобным Сергием Радонежским на Востоке. В в этом процветающем монастыре процветал дивный талант иконописца Святой Андрей Рублев.

В 1448 г. Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Столичный Иона, назначенный Собором русских епископов, получил титул Митрополит Московский и всея Руси.

В 1589 г. митрополит Иов Московский стал первым Патриархом России. Восточные патриархи признал Патриарха России пятым в почете.

В смутные времена начала XVII века Русская Церковь помогла преодолеть испытания постигло государство и нацию — гражданская война, польская и шведская вмешательство. Горячий патриот Патриарх Ермоген (1606-1612) был духовный руководитель ополчения Минина и Пожарского.Невозможно не вспомнить героическую оборону Троице-Сергиевой Лавры от Польско-литовские захватчики в 1608-1610 гг. Примечательно, что первый король из новой династии стал сын патриарха Филарета (1619-1634) Михаил Романов.

Царь Михаил Романов.

В результате реформ Петра I Патриаршая администрация была упразднена, и Церковью стал управлять Священный Правящий Синод, коллегиальный орган, состоящий из представителей Церкви и государства во главе с Царь.

Синодальный период длилось почти двести лет. В то время Русская Церковь платила особые внимание развитию духовного образования и миссионерской работы на окраины страны и за ее пределами. Реставрация старого и строительство нового храмы велись.

XIX век был отмечен деятельностью замечательных богословов, историков церкви, филологи, востоковеды; привел прекрасные примеры русской святости: выдающиеся святые Филарет Дроздов, Иннокентий Херсонский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, прп.Серафимы Саровские, старые оптинские монахи и Глинский монастыри.

В 1917 г. сразу после Февральской революции Всероссийский церковный собор (1917-1918 гг.) созван, главным актом которого стало восстановление Патриаршего управления. Русской Церкви. Митрополит Московский Тихон избран Патриархом Российской Федерации. Москва и всея Россия (1917-1925) на этом Соборе.

Всероссийский церковный собор (1917-1918).

Под его руководством Церковь пыталась исцелить революционную смуту, успокоить разрушительные страсти и остановить братоубийственные распри.Однако пришедшие к власти большевики исповедовали атеизм и смотрели на Церковь как на своего врага. Поэтому они начали самое масштабное преследование в истории христианства. Их целью было полное уничтожение веры и Церкви в СССР. Епископы, священники, монахи, миряне подвергались всевозможным репрессиям: насмешкам, издевательствам, пыткам, казням, заключениям и лагерям. По всей стране были закрыты церкви, монастыри, религиозные школы; была компания издевательств над православной верой и церковными святынями.

Взрыв храма (начало ХХ века).

К началу великого Отечественная война, организационная структура Русской Церкви была почти полностью исключен. Лишь несколько епископов остались свободными в стране, только было открыто несколько сотен храмов, и большая часть уцелевшего духовенства находилась в лагеря.

Катастрофа Начало войны с нацистской Германией побудило советское руководство обратиться за помощью от церкви. Были открыты церкви для богослужений, религиозного просвещения. учреждения, епископы и другое духовенство были освобождены из лагерей.В течение войны Русская Церковь традиционно обеспечивала не только духовную, но и материальная поддержка воюющих людей в защите Отечества.

Из этого исторического момент началось частичное потепление в отношениях Церкви с государством, но он постоянно находился под контролем государства и ограничениями своей деятельности.

Так называемый «Хрущевская оттепель» обернулась для Церкви новыми гонениями, когда по всему Советскому Союзу были принудительно закрыты тысячи церквей.

В местном совете 1971 г. произошло примирение со старообрядцами, отколовшимися от Церковь в результате отказа от реформ патриарха Никона (1652-1666). Закат государственно-атеистического система ознаменовалась празднованием Тысячелетия Крещения Руси. в 1988 году. Начало перестройки дало новый импульс церковно-государственному развитию. связи. Диалог между властью и церковью начался на основы признания огромной исторической роли Православия в судьбах страны, ее неоценимый вклад в формирование нравственности и культура нации

Тысячелетие Крещения Руси в 1988 году.

Началось возрождение Русской Православной Церкви, которое продолжается. до сегодняшнего дня. Люди потянулись ко Христу и Его Святой Церкви. Архипастыри, пасторы, миряне начали усердно трудиться над воссозданием полнокровной Церкви жизнь. Строятся тысячи храмов и сотни монастырей. восстановлен из руин. Образование, просвещение, благотворительность, миссионерство. и общественные службы Церкви неуклонно расширяются. В то же время, верующим приходится противостоять всевозможным попыткам встряхнуть, расколоть Церковь и извне и изнутри, чтобы подчинить Это мирским интересам.

Святейший Патриарх Алексий II (1990-2008) возглавил церковное возрождение в тяжелых условиях распад ссср. Русская Православная Церковь за рубежом, которая формировалась как результат революционных потрясений и вызванной им русской эмиграции, воссоединился с Русской Православной Церковью в 2007 году.

Подписание Закона о канонической связи между Русской Православной Церковью Московского Патриархата и Русской Православной Церковью за рубежом (17 мая 2007 г.).

Святейший Патриарх Кирилл продолжает работу по возрождению Русской Церкви. Русская Православная Архиепископия в 2019 году присоединилась к Московскому Патриархату последней части Русского Православия за рубежом — Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции.

Восстановление единства архиепископа западноевропейских приходов русской традиции с Русской Православной Церковью (3 ноября 2019 г.).

Большинство православных верующих, проживающих в России, Украине, Беларуси, Сегодня Молдова принадлежит к Русской Православной Церкви.Православие также преобладает в страны Балканского полуострова (Греция, Сербия, Болгария, Румыния, Северная Македония, Черногория), в Грузии и на Кипре.

В дополнение к этим страны православные живут в других странах, где преобладают другие религии. Одна из таких стран — Филиппины.

Русская Православная Церковь на Филиппинах

Первые русские священники посетили Филиппины более 150 лет тому назад. Во времена великих исследовательских поездок Российская Империя не оставалась в стороне.И, конечно же, каждую экспедицию сопровождал православный полк. священник. Итак, граф Е.В. Путятин во время дипмиссии в Японии на фрегат «Паллада» по пути посетил Филиппины. Это путешествие было Подробно задокументирован Гончаровым в одноименном романе «Паллада». Оттуда мы знаем, что в этой поездке их сопровождали знаменитые миссионер и востоковед архимандрит Аввакум (Честный). В 1854 г. «Паллада» прибыла в Манилу и, конечно же, по воскресеньям была православная литургия. служил там.

Следующая важная веха в деятельности Православной Церкви в на Филиппинах был 1934 год, когда на основании обращения русского Диаспора в Маниле была создана епископом Китайским и Пекинским (Святиным) Виктором. основал приход в честь Иверской иконы Божией Матери, который эксплуатировался до его уничтожения американским снарядом во время войны в 1945 году.

Статья в журнале о первой русской церкви на Филиппинах (1930-е годы)

Четыре года спустя, в 1949 году, после прихода к власти коммунистов, около 6 человек. тысячи русских беженцев покинули Шанхай.Со всех стран мира, только Республика Филиппины согласилась принять их. Россияне расположились лагерем на небольшом острове Тубабао. И первые устроенные постройки были две церкви: в честь Архангела Михаила и в честь Серафима. Сарова. А также из бывшего Американского походного костела устроили Пресвятой Богородицы. Божьего собора.

Собор «Пресвятой Богородицы» на острове Тубабао. Период с 1949 по 1951 год.

Примечательно, что св.Иоанн (Максимович) прибыл на остров вместе с беженцами. Филиппинцы, видевшие его на острове Тубабао, все еще живы. Также жива легенда о том, что пока Сент-Джон был на Филиппинах, ни один тайфун не достиг островов.

Сент-Джон (Максимович) находится на Филиппинах.

Русские собирались пробыть на острове всего 2 месяца, но в в конце они пробыли там более двух лет. Св. Иоанна периодически путешествовал из Филиппин в другие страны, в основном в США Штаты, чтобы организовать иммиграцию туда беженцев.И это случилось в 1953 год, когда последний российский беженец покинул Филиппины.

Следующая литургия была отслужена на Тубабао только 62 года спустя, в 2013 году, когда духовенство РПЦЗ (Русской Православной Церкви Заграницей): иерей Серафим Колокол, вместе с дьяконом Силуаном Томпсоном посетил Филиппины, в том числе остров Тубабао. Во время подготовки к этой поездке монах Филипп Балингит с с помощью России построили часовню на том же месте, где был русский храм. был расположен.

Священник Серафим Колокол с православной общиной.

К сожалению, построенный часовня на острове Тубабао, как и многие другие постройки, была разрушена тайфуном «Иоланда», одна из самых мощных в истории наблюдений. Кирилл Шкарбул, священник, служащий в приходах Русской Православной Церкви. на Тайване прилетели на остров, чтобы помочь пострадавшим, в том числе православным Христиане.

В то же время большой группа аглипайских священников с острова Минданао, последователей учение Григория Аглипая, отколовшегося от Римско-католической церкви более 100 лет назад начал интересоваться историей христианства и, как следствие, Православие.И узнав, что священник Русская Православная Церковь находилась на Филиппинах с гуманитарной миссией, общины аглипаев, в том числе несколько епископов и множество священников, просили Отец Кирилл приедет к ним с лекцией о Православии. Так началось долгое путешествие этих общин в Православную Церковь. И после долгого обучения катехизис и основы православного быта и службы, в 2015 г. массовых крещений совершались в водах Тихого океана, когда тысячи людей присоединились к Православной Церкви.

Массовые крещения на Филиппинах.

Конечно, священство не могло игнорировать православные общины в Филиппины и другие страны Юго-Восточной Азии, а в 2018 г. Священного Синода был образован Патриарший Экзархат Юго-Восточной Азии, в составе которого Были созданы 4 епархии: Корейская, Сингапурская, Таиландская, Филиппинская и Вьетнамская.

В следующем году решением Священного Синода Его Высокопреосвященство Павлу было поручено быть правящим епископом Филиппино-Вьетнамской епархии. с титулом митрополита Манильского и Ханойского.В то же время несколько Филиппинские старосты приходов были рукоположены в сан священника.

Рукоположение главы прихода Минданао Романа Буниэля.

В настоящее время на Филиппинах 30 приходов Русской Православной Церкви. Все они состоят из местных жителей. Приходы существуют в разных частях страны на островах Лусон, Минданао, Себу и Лейте. Эти приходы поддерживают 8 священников, среди которых есть филиппинцы, русские, американцы. Богослужения проходят на тагальском и кебуанском языках, на которые уже выполнены переводы основных богослужебных текстов.

Пасторское посещение епископом деревень Кинабалу, Сарангани, на острове Минданао.

Православные священники непрестанно молятся Богу за живых и умерших, навещают больных и слабых, говорят напутствия и пожелания умирающим люди, освятите свои дома, поля и мотоциклы филиппинцев.

Преобразовываются и поселения с православными общинами. С участием помощи из России, там строятся красивые церкви, которые часто среди самых красивых построек района.Ни для кого не секрет, что Римско-католическая церковь в архитектурном стиле времен Испании не становится только религиозный объект, но и туристическая достопримечательность. Но русские православные архитектура часто намного старше испанской архитектуры и, конечно же, не хуже испанской внешне.

Церковь Святой Елены в Маленьком Багио, Котабато, на острове Минданао. Строительство храма в деревне Макаланга, Котабато, на острове Минданао.

Помня слова апостола Иакова «вера без добрых дел мертва», Русская Православная Церковь организовала общественное богослужение.Практически в каждом приходе Церкви православные волонтеры регулярно кормят голодающих филиппинских детей. Также волонтеры Православной церкви ездят в бедные районы острова, проводят беседы и практические занятия по правилам гигиены и здорового питания. Церковь также помогает людям, оказавшимся в сложной жизненной ситуации, связанной с болезнью или мошенничеством, не только советами, но часто и материально.

Благотворительное кормление детей на острове Лусон. Обучение основам гигиены и борьбе со вшами на острове Лусон.

Православная Церковь не осталась в стороне во время стихийных бедствий. В течение Тайфун Иоланда и во время сильных землетрясений священники и добровольцы путешествовали в разрушенные районы, помогая с водой, едой и даже с восстановлением разрушенные дома. Так на севере Себу было построено более 100 домов на фонды церкви для жертв тайфуна.

Помощь пострадавшим от землетрясения в провинции Малунгон, Котабато.

Русская Православная Церковь дает филиппинцам возможность получить качественное образование как на Филиппинах в учебном центре в городе Давао, так и в духовных академиях в России.Талантливых юношей и девушек из городов и сел ежегодно отправляют в Санкт-Петербург для получения полноценного образования.

Получение учебной литературы в учебном центре Давао.

Церковь также играет важную роль посредника в укреплении дружбы и культурного обмена между Россией и Филиппинами. Русские священники совместно с администрацией учебных заведений и поселений участвуют в народных гуляниях и проводят культурные лекции.Профессиональные певцы из России также регулярно приезжают на Филиппины, проводят благотворительные концерты и знакомят местных жителей с богатой русской культурой.

Участие православных певцов из России в Дне Барангая в Аракане, Котабато.

Особое внимание Церковь уделяет работе с молодежью. К сожалению, не секрет, что молодые люди из-за отсутствия житейского опыта часто оказываются в сложных ситуациях, связанных с наркотиками, чрезмерным употреблением алкоголя и преступностью.Поэтому особенно важно их обучать. Помимо лекций, Православная Церковь регулярно проводит молодежные лагеря, где молодые люди больше узнают о своей культуре, учатся получать радость и удовольствие от творческой деятельности.

Лекция в Техническом колледже Давао. 3-й Православный молодежный лагерь.

В заключение можно добавить, что Господь особо прославил православную икону Богородицы «Пресвятой Богородицы», связанную с последней неделей перед Пасхой или «Вечное здоровье» на Филиппинах.Эта икона была взята (а по некоторым данным была украдена) из православного монастыря Керас на Кипре ранее 15 века венецианским купцом, из Хроник мы знаем, что с 1499 года она уже находилась в церкви Святого Матфея в Рим. Копия этой иконы была привезена на Филиппины в 1906 году. На данный момент эта икона находится в храме Бакларан, возле него всегда много молящихся, каждый час служат мессы, совершаются чудеса. Сама иконография содержит греческие буквы-названия, ангел в руках держит православный восьмиконечный крест, а само изображение иконографии хорошо знакомо любому православному человеку.

Икона Божией Матери «Вечное здоровье», почитаемая в г. Филиппины (слева), хорошо видны греческие буквы, обозначающие греческое происхождение иконы, а икона «Пресвятой Богородицы» связана с последняя неделя перед Пасхой, почитаемой в Русской Православной Церкви (справа)

Итак, история Русской Православной Церкви на Филиппинах насчитывает более 150 лет, и в этой истории нет черных страниц.По словам митрополита Сингапура и Юго-Восточной Азии Сергия, главы Патриаршего экзархата в Юго-Восточной Азии: «Мы приветствуем призыв Президента Дутерте расширить присутствие Русской Церкви на Филиппинах и надеемся, что сможем оправдать это высокое доверие». и мы верим, что это принесет пользу филиппинскому народу… Мы молимся, чтобы Бог послал мир и процветание на филиппинскую землю ».

«Молитесь Богу и видеть друг друга Епископ Калберг

— российский ультраправый общественный деятель.Священнослужитель МП протоиерей. «Духовный сын» протоиерей Александра Шаргунова. Духовник Ярославской губернской гимназии имени святой Игнатии (Брянчанинова).

Фото: http://artprotest.org/cgi-bin/news.pl?id=2621

Биография Кульберга Алексей

Родился в 1972 году в Московской области в семье военных инженеров. Детство и юность прошли в военном гарнизоне. Учился в сельской школе. Мечтал стать офицером авиации, в крайнем случае ВДВ.

Окончил Московский авиационный институт по специальности «Вычислительные машины, комплексы и сети». Работал в научно-исследовательских институтах, затем создал компанию по комплексному обслуживанию компьютерных систем и сетей. Одновременно был прихожанином, а затем алтаристом (чтецом) московского храма Николая Чудотворца в затяжках. В школе преподавал информатику и основы православной культуры.

В марте 2004 года он передал управление коллегам и исполнил давнее желание, приняв священный сан.Служил диакону, а затем священником Николо-Солюбанского женского монастыря Переславского уезда Ярославской епархии.

С октября 2004 г. стал настоятелем Рождества Пресвятой Богородицы Великосельского Кремля (в селе Великое Ярославской области)

В 2007 году назначен духовником Ярославской губернской гимназии имени святителя Игнатия Брянчанинова и заведующим отделом просвещения и катехизации Ярославской епархии.

В 2011 году Кульберг был возведен в протоерефе.

Деятельность Кульберг Алексей

• В селе Великий Кульберг началось богослужение в полуразрушенном храме;
• занимаются вместе с местными жителями реставрацией Кремля;
• инициировал выпуск православной газеты;
• создан центр детского творчества.
• Активно участвовал в подготовке официальных торжеств, посвященных.

В 2009 году выступил с инициативой проведения фестиваля детских православных образовательных учреждений «Рождественская мозаика» в Переславле-Залесском.

С 2010 года входит в состав ОКР в жюри Ярословского областного отделения Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя».

— Отец Алексий, когда и как возник Бог в вашей жизни, Церкви, Православии?

— Наверное, впервые — класс в 5-м. Я вырос в небольшой советской семье. Но мы жили в живописном уголке Подмосковья, и из наших домов было видно 4 храма, еще один красивый. И однажды наш друг, изучавший культуру, в том числе культуру храмов, предложил съездить туда на экскурсию.Феодоровский храм, куда мы попали, не работал, а от иконостаса осталось одно ядро. Это было первое знакомство.

Два года спустя мы вместе с одноклассниками собирали мусор в восстановленном храме Воскресения Христова в селе Городе. Они перенесли из храма грязь, землю, удобрения в огромных количествах. Этот поступок запомнился очень ярко, крепко; После того, как мы участвовали в этой работе, даже подумать не могло, что можно прийти в этот храм.Мы стали полностью отличаться от этой структуры.

И уже в 18 лет, обучаясь в институте, сталкиваясь с непростыми обстоятельствами перестроечной Москвы, с крахом всего и вся, и при этом делая попытки наладить свою жизнь ответственно, серьезно, я задумался о том, что мы живем. Для каких трудностей и испытаний, почему нужно быть хорошим, а не плохим?

Эти поиски направили моего старшего брата в правильное русло: он только что посетил оптическую пустыню, его там отложили, он выиграл рождественский пост и, вернувшись домой, разделил радость обретения веры и смысла жизни.И посоветовал, не откладывая в долгий ящик, пойти на исповедь. Порекомендовал замечательный московский приход с замечательным настоятелем — храм Николая Чудотворца в Пуховиках.

— А замечательный настоятель отец Александр Шаргунов?

— Да. От прихода до этого храма началась для меня церковная жизнь. До 2004 года состоял там читателем, пономаром, бухгалтером — всем, кто может быть по приезду (только кариеса не было).

— Да кроме того, по светской специальности вы работали?

— закончила МАИ, по специальности Инге-Нер-Системворк проработала непродолжительное время.Перестройка: все закрылось и рухнуло. Чтобы прокормить семью, начал самостоятельную работу, связанную с компьютерами.

— Отец Алексий, ваше имя известно в связи с историей 2003 года, когда шесть алтаристов прекратили деятельность выставки «Осторожно, религия!». Пожалуйста, сообщите нам об этом.

— Прошло 10 лет, и эти события запомнились очень ярко. Все началось с вечернего богослужения накануне Крещенского сочельника. Кто-то из прихожан принесли газету, где говорилось, что в Москве, в центре.Сахарова, выставка «Осторожно, религия!». На иллюстрации была фотография одного из экспонатов: иконы Господа Вседержителя с резным ликом — туда каждый мог вставить свое лицо, которое запечатлено на снимке. Такой аттракцион.

— Больно об этом слышать и видеть …

«Даже этого было достаточно, чтобы пойти туда и посмотреть на следующий день, правда ли дело, или журналисты гнут палку. 18 января мы Пошли на выставку Утром нам стало известно об обращениях других граждан в правоохранительные органы с требованием остановить святыню и оскорбить чувства верующих.Но никакой реакции не последовало.

Что мы там видели … Нейтральные инсталляции там действительно были — например, веревочная лестница, привязанная к потолку — «Лестница в раю». Вы можете интерпретировать, как хотите. А вот распятие, на котором вместо Христа — неудобный взгляд, обнаженная женщина или надпись на щите с символикой Coca-Cola: «This is My Blood» («Это моя кровь») — вот вам Чего не скажешь о творческих поисках и непонимании, явных издевательствах, Явных издевательствах над христианством.На лицах Sofrin Icons были звезды, поверх изображений нарисованы какие-то знаки.

План действий созрел на месте. У кого-то в багажнике машины оказалась банка с краской, что-то еще. Мы прошли, расписали, накрыли стеной, которая была на выставке, выразили свое отношение к этому.

— Людей на выставке было в это время?

— Нет, никого не было. Мы не торопились, спокойно и основательно сделали то, что должны были.Бабушка, сидевшая в холле, вызвала полиция. Милиционеры, увидев «экспонаты» выставки, сказали: «Ребята, вы сделали единственное возможное в этой ситуации. Потому что других средств остановить это безобразие нет». Но — у службы есть служба, поэтому протокол составлен. , и всенощную гряду праздника Крещения мы пели в чертоге. Это было очень бесплатно.

В это время уже началось противостояние в информационном пространстве. Некоторые СМИ передали, что на этой выставке были воплощены свободы, которые отстаивали в 1991 и 1993 годах, и охватывала «художников» и организаторов.С другой стороны, было сказано, что есть понятия сакрального, есть души людей, в которых нельзя плевать, потому что все может случиться, и иначе эта выставка не называется.

Организаторы выставки подали в суд заявление о причинении им материального ущерба, который оценивается в 1 миллион 200 рублей. Мы подали поддельное заявление о разжигании религиозной вражды и оскорблении чувств верующих. Заключительное заседание суда по нашему делу состоялось 11 августа 2003 г., в день рождения св.Николай. Возле здания Замоскворецкого суда собралось несколько тысяч человек, возмущенных и обиженных. Это было оскорблено всем обществом, всем народом. Понятно, что каждый не мог приехать в Москву, но поступавшие телеграммы и звонки свидетельствовали о том, что он затронул всю душу народа. И его очень поддержали.

В наших действиях суд состава преступления не нашел, все исковые требования и обвинения сняты. А поданный нами встречный иск закончился признанием вины организаторов выставки Юрия Самодурова и Людмилы Василовской.Их приговорили к штрафу в 100 тысяч рублей. Возможно, это денежное взыскание было для них незначительным, но главное, что преступление было названо преступлением.

— Вскоре после этих событий вы приняли сана и стали служить в Ярославской епархии. Как вы пришли к такому серьезному шагу?

— Ярославская епархия к тому времени была мне знакома давно. В 1999 году в глуши, на окраине Ярославской области вновь открыли женский монастырь — на месте психбольницы, где люди не живут, а растут только некоторые деревья.В это время искали место под детский лагерь при Православной школе. Это для того, чтобы можно было разбить палатки, чтобы быть рекой, храмом — то есть, чтобы дети могли работать и приносить пользу, а просто имели возможность расслабиться, подышать воздухом, вернуться, погулять. Так попал на место Сольба в Переславский район.

Николо-Солюбанский женский монастырь

Монастырь Николо Солюбан только что был возвращен церкви: разрушены, в нескольких комнатах забиты окна, в нескольких комнатах жили бомжи.И посреди всего этого оказались три монахини, которым приходилось распадаться метр на метр. Мы, родители и родители стали приходить регулярно и оказывать всестороннюю помощь в выживании — другое слово здесь не употребляют. Сколько дней было с детьми — это отдельная история. Мы приезжали туда на несколько лет и всегда встречали нас с радостью.

— Вы тогда еще не были священником?

«Нет, тогда я был просто помощником в храме». Наша дружба с монастырем крепости.В 2003 году обитель отметила свое 100-летие. Архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл прибыли на эти торжества в монастырь, и можно было познакомиться с Господом, поговорить, заручиться его поддержкой, пастырским словом. Владыка знал историю выставки и очень искренне нас поддерживал.

Когда наречение Николо-Солюбанского монастыря Мать Йеротида обратилась к Господу с просьбой внести в монастырь харифонию диакона и представила мою кандидатуру, епископ к этому был очень благосклонен.Беседуя со мной, он сказал, что принятие святого сан похоже на рождение нового человека, и наша самодействие — захотелось, проявило инициативу — заканчивается печально. И я хотел поступить по воле Божьей. Владыка посоветовал написать письмо архимандриту Иоанну (крестьянству). Я сделал это и через два месяца получил ответ. Письмо написано уже не рукой О. Иоанны, а его цемесом, записавшим его, но с живой подписью Батюшки. Отец Иоанна ясно указал, как служить Богу, кого слушать на этом пути.

Владыка поцеловал это письмо и посоветовал прочитать его, чтобы, не дай Бог, я не прогадал. Я бережно хранил письмо, но копии без всего не получил. Насколько приятно было опубликовать после смерти О. Иоанны книгу его писем, а затем письмо, адресованное мне. Эта книжка всегда стоит на полке, и я обращаюсь к этой инструкции, перечитываю и утешаю слова, сказанные мне в очень сложных жизненных обстоятельствах.

Вскоре владыка Кирилл заметил меня в диаконе, потом в священнике.Служение на пути моего сердца в Николо-Солюбанском монастыре длилось чуть больше шести месяцев. В 2005 году меня назначили в село Великое — для восстановления Кремля Великого Селле, который является храмом-памятником Полтавской битвы.

— В каком он состоянии тогда был?

— По храму ходил ветер и кричали следы огня от жар-птицы, она смотрела «Караул!» И срочно искать спонсоров, чтобы все залатать и исправить. Но это было бы, на мой взгляд, неправильным корнем.Из двух кремлевских храмов один долгое время был для людей амбаром, а другой клубом. Если сарай покрыть золотом, а к клубу поставить купол, он не будет ближе сердцу людей. Задача заключалась в том, чтобы люди хотели что-то сделать в храме и вокруг него, пусть не быстро и не богато, а общими усилиями.

— Как началась знаменитая реконструкция Полтавской битвы?

— Организацию приходской жизни, богослужения, ремонтно-восстановительные работы мы естественно совместили с ежегодной подготовкой к празднованию Полтавской Победы.Село Великое было подарено Петром I Герою Полтавской битвы Аникате Репниным. Не вспомнить эти события здесь было невозможно.

Аникита Репинн еще со времен веселых полков воевала вместе с Петром Алексеевичем. Когда началась Северная война, известное сражение за Березин привело к разгрому русских войск, в том числе частей, которыми командовала Аникита Репинн. Его гвардейцы перебросили измученные русские войска, держали врага до последнего и не отступали, но были потеряны пушки, люди, позиции.Петр Алексеевич в гневе был ужасен. Он оставил репфин обычным.

Представьте, генерал и даже княжеский вид становится обыкновенным! Что бы сделал современный человек? Я бы сказал: жизнь не сложилась, все пропало, кто застрелился, кто ехал. И Аникита Иванович за послушание это наказание принимает и идет отбывать обычное. А также весело, так как ответственно относится к тому, что они заряжают. И постепенно его авторитет снова возрастает.

Накануне Полтавской битвы произошло сражение у села Лесное.Петр Первый тогда назвал ее мать Полтавской Батлией: во-первых, ей было 9 месяцев в Полтаве, а во-вторых, там был командующий шведскими войсками. Здесь Аникита Репнин проявила себя в полной мере. Петр это оценил, он вернул ему все титулы и регалии, и он командовал полем Полтавской битвы, причем блестяще. Он внес значительный вклад в победу русских войск под Полтавой. Петр I наградил его орденом Андрея Первозванного — высшей наградой Российской Империи того времени.И он отдал ему свое имение, село Великое под Ярославлем.

В том же году сюда приехал Аникита Иванович, перевез туда часть своей семьи и заложил храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в благодарность за победу под Полтавой. Величественный Соборный Храм строился более 3 лет. Семья репетиров проживает в селе много лет. А сам Аникита Иванович вскоре был отправлен Петром покорять Ригу. Я победил, меня доставил генерал-губернатор, прожил там последние годы жизни, там он умер, там похоронен.Вот такая история.

Ко Дню Полтавской битвы (10 июля мы пригласили реконструкторов из Москвы. И они в форме, с автоматами устроили торжественный парад в большом. Патриотических клубах из Ярославля, Военных, и вдруг собралось очень приличное шествие, с оркестр, все получилось достойно.

Потом мы начали шить форму самостоятельно. Все было непросто. Искала ткань, чтобы была красивая и недорогая, искала людей, которые брались бы за пошив формы того времени Петра Великого.Сначала шили за год 20, потом 40, потом 60, а в конце, к 300-летию, у нас было более 100 комплектов и русской, и шведской формы. Кто-то сделал из дерева пушку, кто-то — ружья. Конечно, пушки стреляли не ядрами, а прутьями — очень красиво. Стрелковые и дробовые винтовки. На фабрике нам делали палаи и мечи.

Мы подружились со студентами Ярославского театрального института, которые вносили художественную, драматическую составляющую в нашу деятельность, и с воинскими частями, которые участвовали в реконструкции боя и помогали накормить многих пришедших к нам детей.

— Как все выглядело? Я очень хочу понять, какая была реконструкция, которая вообще происходила.

— Получилась насыщенная трехдневная программа с ярмаркой ремесел, различными конкурсами. Кто-то учится звонить в колокольчики — принесли переносной звон и открыли мастер-классы по звонку. Тех, кто занимается замазанием, учат плести корзины. Конкурс детского рисунка на асфальте. Виды спорта. Денег это не стоит — пригласить три спортшколы, приехавшие с удовольствием, сами маты приклеили, сами ринги приготовили, пощупали между собой, а мы их только награждали.Приехало много любителей народных костюмов, мы даже провели фестиваль «от Питера до наших дней».

Апогеем стала Божественная литургия, а после богослужения — воссоздание Полтавской Баталии. В нем приняли участие в разные годы от 70 до 120 человек. И это было на достойном уровне, были и профессиональные артисты, играющие основную сюжетную линию, и военные. Драматическая судьба Аниката Репнина разыгрывалась всегда — поражение его войск под березой, гнев императора, деградация, опасность со стороны шведов под Полтавой, помилование Репниной, Петр отправляет Аникиту Ивановича на поле боя, и сам бой, в котором репинн бьет, командир, стреляет.

К счастью, у нас были хорошие сценарии и режиссеры, и это была не «стена на стене», не драка, а масштабный часовой экшен с элементами искусства. Поднял исторические книги, использовал реальные диалоги. Среди актеров был и Алексашка Меньшиков — хитрый, но храбрый, он был одним из инициаторов помилования Анянитов Репнина. После «разгрома шведов» воспроизведено, как Петр первым вручил могилы для воинов, сделал крест и водрузил его в братскую могилу на Полтавском поле.А потом — празднование победы вместе со шведами, потому что Петр вернул офицерам и генералам свои сабли, поблагодарил их как своих учителей и отпустил домой. Некоторые шведы захотели уехать, пораженные такой щедростью русского императора.

Наша реконструкция победно завершилась аккордом. На одном дыхании все прошло. В 2009 году, когда отмечалось 300-летие Полтавской битвы, мы приняли около 7000 гостей и участников.

— Батюшка, в Ярославской епархии Вы были заведующим отделом религиозного просвещения и катехизации, на эту же должность пришли в Екатеринбургскую епархию.В каком ключе там ставилась работа? Как вы планируете здесь развивать это направление?

— Есть определенные различия между Ярославлем и Екатеринбургом, есть сходство. Когда на весь Уральский округ было три действующих храма, в Ярославской области их было более сорока. Это не говорит о церквях всего Ярославля — но очаги веры и благочестия там были. Знаменитый и почитаемый отец Павел Груздев жил на Ярославской Земле. Если вы помните книгу «Отец Арсений» — ее герой жил и похоронен в Ростове Великом.Соответственно, довольно много людей выросли на уроках благочестия этих преданных. Благодаря их работам открыты и действуют общеобразовательные православные школы, воскресные школы.

В Ярославской епархии сейчас 8 православных гимназий. Возникло целое объединение, Совет директоров православных школ. К этой общности в органах управления относятся очень уважительно. Не снисходительный, а именно уважительный.

— Как это показано?

— Как только появилась соответствующая законодательная база, православные школы получили государственное финансирование — и те, кто уже обратился к государственной аккредитации, и те, кто ее только что обратился.Оказана вся помощь.

Что касается светских школ — все мы жили в одном Советском Союзе, и как на Урале, так и в Ярославле люди, ставшие свидетелями их советской пропаганды, подразумевали и атеизм стали лидерами

осторожностью. Поэтому в больших городах руководящий состав такой, что очень сложно говорить о вере, трудно попасть в школы. Но проблема в отношении нас исчезла, когда мы договорились с органами образования, что они не настаивают на наличии священников в школах.Когда этот тезис согласился, нам стало намного легче говорить.

— А как тогда учить основам православной культуры?

— Постепенно мы пришли к соглашению, что священник как носитель православной традиции должен присутствовать в образовательном пространстве, но в меру его подготовленности и танка. Вы знаете, что такое 45 минут? К нему нужно подготовиться, нужно владеть методикой, нужно сделать, чтобы эти 45 минут для детей были яркими, содержательными, поучительными.Более того, будь готов, отец, через неделю снова прийти в этот класс и провести следующий урок, и так далее. И, даже если ваше занятие приходит к двухмесячному празднику, фанатизму прихожанина или другому важному событию — не может быть такого, чтобы вы не пришли на урок. Складывая все эти обстоятельства, мы понимаем, что для священника задача работать в классе нереальная.

А вот работать с учителем — конечно, да. Работая с учителем, как с человеком, который живет рядом с вашим храмом, но никогда там не был, он не знает, как отвечать на детские вопросы о Боге и вере, но в то же время он должен теперь обучать основам православной культуры.Учитель попадает в очень сложную ситуацию. Он должен рассказывать детям о том, что знакомо поверхностно. Поэтому за 72 часа, проведенные на курсах повышения квалификации, он ничего не понял. Если он честный человек, я должен сказать: я не могу, я не готов. Или очень серьезно начинаю готовиться.

А как? Где взять информацию? Интернет предлагает информацию в наборе, но как отличить ее от несправедливого человека? Где взять специалиста, который поможет отличить правду от лжи и поможет понять, что написано в учебнике по основам православной культуры? Таким знатоком и служит священник.

Нам удалось построить систему подготовки учителей с участием специалистов на ярославской земле. Такими специалистами были священники или миряне, которых учат на богословском факультете, в семинарии, просто люди высокообразованные.

Такого человека отнесли к каждому районному методу. Это было включено в систему, узаконено, что нас обязали тщательно готовить специалистов, а учителей — посещать эти занятия.

Во-первых, учителя относились к этому с осторожностью.Но после нескольких занятий между нашим экспертом и учителями завязались хорошие человеческие отношения, и некоторые вопросы можно было решить вне рамок школьной аудитории — например, пообщаться в храме и даже привести в Храм Детей, если у родителей быть расположенным. Я считаю, что это именно тот путь, где правильное решение задачи привнесения правильных представлений о смысле жизни, ответственности, о морали, о вере.

Еще один положительный опыт — проведение уроков в храмах и монастырях.В учебнике по защите таких уроков два — «Храм» и «Монастырь». Нам удалось с очень грамотными педагогами, методистами подготовить содержательную составляющую этих уроков, чтобы проводить их непосредственно в храмах и монастырях. Площадки были подготовлены и согласованы с Департаментом образования, который прописал их в рекомендательном письме.

— Как проходили такие уроки на практике?

— Учитель собирает класс, они приходят или приходят в храм, там их встречает обученный специалист, который проводит урок ровно через 45 минут.За это время, с точностью до минуты, он раскрывает все концепции, которые входят в осмысленный компонент этого урока. Но рассказ ведется не на уроках в классе, а в храме, на живых примерах. Дети не соглашаются креститься, кланяются, молятся, но рассказывают, почему крестятся люди, приходящие в храм, кому они здесь молятся, и какой смысл заключен в предметах, которые мы видим в храме.

И, конечно же, материал применяется с учетом возрастных особенностей четвероклассников.Опыт показывает, что это интересно и детям, и учителям, такие уроки усваиваются очень хорошо, качественно. После такого урока ребенок будет совершенно другим и к тому, что вокруг и внутри храма, и к самому себе, когда это внутри храма, тоже будет относиться соответственно — лучше, чем раньше.

После таких занятий мы собрали отзывы учителей, родителей, детей — конфликтных ситуаций не возникло. Подводя итоги прошедшего учебного года, Департамент образования отметил очень знаменательный момент: за весь год не поступило ни одной жалобы ни от родителей, ни от детей, ни от сотрудников школ на занятия, семинары, уроки, встречи.Только положительные отзывы. Что, конечно, способствует тому, что дети и родители больше входят в предмет основ православной культуры.

— Работает ли диссертация по факту рефлюкса у детей, если они будут изучать основы разных религий? Были такие конфликты?

— По данным Минобрнауки, этого не наблюдалось даже по всей стране. И у нас нет конфликтов даже близко. Напротив, дети начинают уважать друг друга и правильнее строить отношения и в личном общении, и в вопросах веры.Задача непростая — налаживание отношений между носителями православной культуры — это духовенство, сформированное прихожанами и учителями.

Если удастся установить, чувствует ли учитель помощь и поддержку духовенства, то качество обучения повысится, есть смысл более массово преподавать основы православной культуры.

— Батюшка, вам вверено послушание настоятелю храма Большого Златоуста, совсем недавно открытого в Екатеринбурге.Как вы планируете строить приходскую жизнь в новом храме?

— Приход должен родиться. Людям лучше всего знакомиться и сближаться, когда у них есть общее дело. Я хотел бы сформировать в приходе сообщество добровольцев, которые являются своим временем и силой Христа ради тех, кто готов посвятить себя. У кого-то есть певцы — значит надо попробовать творить и профессионально, и народный хор. Кто-то усвоил основы веры и готов делиться ими на должном уровне — необходимо, чтобы при храме работала школа — не та, где выдаются дипломы, а там, где хотят рассказывать людям о Православии.

Так что в Большом Златоусте образовалась община людей, которые ищут храм, чтобы помолиться Богу и увидеться друг с другом. Как это сделать — надеюсь, что Бог даст повод, и хорошие люди подскажут.

В других комнатах:

Православный вестник. PDF.

Добавив наши виджеты на главную страницу Яндекса, вы сможете оперативно узнавать об обновлениях на нашем сайте.

В пятницу, 8 июля, в России будет отмечаться День семьи, любви и верности — памяти русских православных святых Петра и Февронии, которые считаются покровителями семьи и брака.В последнее время в регионе наметилась хорошая тенденция — свердловчан все реже разводится. Однако есть тревожный признак — количество заключенных также уменьшилось. Уральцы не спешат ассоциировать себя с Узами Гимента и обзаводиться семьей.

Цифры не врут

«Смотрю на молодых людей и Примадонну даю: как они так живут? От отношений в отношениях расходятся, расходятся с одним и сразу сходятся с новыми.Другая крайность — количество «холостых» растет: они игнорируют серьезные отношения и даже не думают о браке и семье. Ведь это ответственность, работа, дополнительный уход. Как сказал мой племянник, недавно отпраздновал 30-летие: «Чувствую себя 20-летним. Какой у меня брак?» Молодость в душе прекрасна, но тут уж не нужна потребность в близком человеке рядом ? Не хотите испытать радость материнства и отцовства? «Читательница« АиФ-Урал »Лариса Кузьмина из Ирбита недоумевает.

Сотрудники ГУМ Свердловской области отмечают положительную динамику: уральцы стали реже разводиться. Кроме того, наблюдается тенденция к сокращению количества матерей-одиночек. Детский вопрос тоже порадовал: более 60% новорожденных сейчас вторые и третьи дети. В 2015 году наибольший рост рождаемости отмечен в Екатеринбурге, Камышлове, Верхней Пышме, Заречном, Березовском.

75,4% детей в 2015 году родились от родителей, состоящих в браке.12,5% — дети одиноких мам. Еще 12,1% новорожденных — это рожденные вне брака, но их возможности установились. Сотрудники говорят, что это не плохо и не хорошо, просто тенденция времени. Уральцы не спешат связывать себя с узми браком. Если за первый квартал текущего года поженились 5551 пара, то в 2015 году их было 6047.

Фото: «АиФ-Урал» / Инфографика Ульяновой Юлии

Любите на прикол?

Нежелание уральцев выходить замуж — проблема не нова, и с каждым годом она все больше обостряется.Причин тому множество: у каждого свои «но». Однако общая «платформа» осталась — люди перестали видеть цель, ради которой стоит создавать семью.

«Семья — это школа любви. А формула любви проста:« Нет ничего, кроме той любви, которую жизнь готова дать вашим ближним ». Это основная причина, по которой людей разводят», человек — это не готов отдать свою жизнь другому. Бывает, молодая пара выходит замуж. Спрашиваю: «Почему?».Девочки — коротко — обычно отвечают: «Я хочу быть счастливым». Я никогда не слышал, чтобы кто-то сказал, что он хочет жить в браке, чтобы супруг или супруга были счастливы. Неудивительно, что мы строим общество потребления, поэтому любовь мы стали воспринимать как способ получения удовольствия », — говорит директор Успенского собора Екатеринбурга протоиерей Евгений Попиченко .

Эгоизм в отношениях — главный виновник неиспользованных союзов. В наш век индивидуализма каждый думает только о себе, о том, как ему будет лучше.Пока ощущение «командного игрока» в семье — почти на грани «исчезновения». Особенно ярко это проявляется в тяжелое, кризисное время. Вместо того, чтобы объединиться в сложной ситуации и подставить плечо, супруги предъявляют друг другу огромные претензии и ищут виноватых в проблемах. А это неизбежно приводит к расколу и, соответственно, разводам.

«Часто именно близкий человек становится« ведром вестника », где все сливается — мол, никуда не денутся.На самых дорогих людях ослабляем то, чего нельзя сказать чужому народу. Еще один важный момент — личные моменты обостряются в сложных ситуациях: в том, что нам в себе не нравится, где-то внутри «болит», мы обвиняем своих близких. Человеку сложно признаться в своих недостатках — гораздо легче сделать плохого супруга или супругу, но самому оставаться хорошим. Но это в корне неверно. Напротив, нужно искать и находить качества, за которые можно уважать свою вторую половину, а чаще радоваться детям.В любом явлении всегда есть две стороны, вопрос в том, с какой стороны медали следят супруги », — говорит психолог Ольга Селькова .

Еще одна важная проблема — искаженное представление о гендерном равенстве. Многие специалисты сегодня говорят о проблеме смены ролей мужчин и женщин, когда представительницы прекрасного пола ставят карьеру выше рождения и воспитания детей и отказываются хранить домашний очаг. Мужчины в свою очередь боятся принимать серьезные решения и не хотят брать на себя ответственность за семью.Так произошла метаморфоза: женщины возмутились, а мужчины ранились. «Между тем, за трагедию семьи, когда мужчина не готов брать на себя ответственность, он боится. Или его нет физически — около трети детей мы растем вместе с детьми-сиротами при живых родителях. Это огромная проблема со многими последствиями, «- отмечает Евгений Попиченко.

На заметке

Многие из средних семей становятся заложниками нестабильной экономики. Потеря работы, гарантированный доход и, как следствие, уверенность в завтрашнем дне — все это приводит к тому, что молодые люди не торопятся с расширением своей семьи, а некоторые о ней вообще не задумываются.Судите сами: почти 4 тысячи человек с начала года остались без работы. 9197 рабочих работают неполный рабочий день, 5461 — перечислено в простой. По данным областного управления труда и занятости, еще 2894 сотрудника должны быть уволены. Рост цен на продукты (более 8%) и коммунальные услуги (9%) при одновременном падении доходов также не вызывает у людей стремления к увеличению населения региона.

Муж — Поп, Жена — Попхоты

К счастью, на Среднем Урале много семей, за пределами которых долгие, плодотворные годы совместной жизни.Семьи, не проходящие ни перед какими испытаниями. Семьи, в которые супруги ходили и ходят по жизни крепко держась за руки.

«Осветите душу, когда подумаете, что Иван Данилович Самойлов сделал Ивана Даниловича», — сказал создатель уникального Музея деревянного зодчества в Нижних Синячах академик Дмитрий Лихачев. Но этот подвиг с Самойловым до последних лет жизни разделял его жену Анну Ивановну, которая была рядом с 62-летней возлюбленной.

Анна Ивановна и Иван Данилович разделили все, гонение и славу на двоих, в том числе.Они вместе по крупинке, на яркости сорок лет собирали то, что сегодня является гордостью Среднего Урала. Вместе купола восстановленного ими храма были золотыми, вместе натертыми кислотной медной посудой, расписаны, взорваны хижины, перевезенные на перекос из разных уголков края … вместе боролись и с тяжелым недугом Ивана Даниловича за его последний вздох.

«Я бы ничего не сделал без лица», — сказал Самойлов. А она, женщина мягкая и скромная, как-то сказала: «А как иначе? Муж — Поп, жена — Попы.А любовь — это прежде всего жертва. Я любил Ваню всем сердцем. Мое детство было неблагополучным, без ласк. А с Ваней я познакомился, когда он приехал с фронта раненый. Он тогда так тщательно меня окружил, такая нежность … И за всю жизнь грубых слов от него не слышал. «

Спросите себя

«В семье невозможно жить по понятию« ты должен », напротив, ты должен сначала спросить себя. Семья — это работа», — уверена Наталья Рворова.- И, конечно же, семья не может существовать без любви. Что такое любовь? Это и сострадание, и способность прощать, и взаимопомощь, и доверие, и уважение, и дружба … »

Наталья Рворова знает, что говорит. Вместе с мужем Виктор прожил 22 года, воспитывая семерых детей. Не так давно президент России Владимир Путин наградил орденом большую семерку Заклепок Тавдинского района «Родительская слава».

«В самом начале семейной жизни мы не планировали иметь столько детей, просто так получилось», — говорит Наташа.Но вроде бы немного. Множество заклепок — не случайность, а самая настоящая выкройка. Ведь сама Наталья из семьи, где воспитывались восемь детей, а у Виктора было девять братьев и сестер.

«Дети — наша общая ответственность, их воспитание — наше общее дело», — говорит Наталья. — У нас с мужем в этом плане «разделение труда». Мы все вместе делаем, в том числе вместе с родительской мудростью. «

… Рассказать обо всех супружеских парах Среднего Урала, набив слово «семья», конечно, невозможно.Многие из них в честь приближающегося праздника по традиции собираются у памятника Петру и Февронии Муромским на площади Кровавой церкви. Туда придут и те, кто только собирается жениться, молодые супружеские пары, которые будут надеяться, не постесняются вывести крепкие, давние союзы секретов счастья. Секреты любви, семьи и верности.

Сохранить края

Елена Чечунова, заместитель Председателя Законодательного собрания Свердловской области:

Государству важно, чтобы в стране создавались новые ячейки общества, чтобы в семейном вопросе оставались определенные устои и традиции, чтобы решались проблемы образования и воспитания.Важно донести до людей суть семейных отношений, высокую ценность этого понятия.

Я считаю, что нет такого закона, который бы укреплял семейные отношения. Возможно, это бесперспективный путь развития. Укрепление должно проходить через вопросы нравственного воспитания, развития учебных заведений, через литературу и историю.

День любви, семьи и верности, на мой взгляд, просто создан для укрепления семейных ценностей.Этот праздник является своеобразной альтернативой Дню всех влюбленных. Я знаю, что многие молодые пары хотят пожениться именно в этот день. Они искренне верят, что любовь пронесут во вторую половину через год.

Во времена союза мы иногда использовали странные методы для укрепления семейных отношений. Человеку было сложно продвигаться по карьерной лестнице, если он был в разводе, но я считаю, что это неверный путь. Не терпите государства заглядывать в замочную скважину. Эффективность сотрудника следует оценивать по уровню его подготовки и образования, по его способности решать тот или иной служебный вопрос.

С момента зарождения отношений

Алексей Кульберг Отец, священник Вознесенского храма в Екатеринбурге, первый помощник правящего архиерея:

Распад семьи — проблема не регионального, а глобального масштаба. Потому что на самом деле семейные ценности должны прививать ребенка молодым гвоздиком, с момента его рождения. Важно даже что-то, с какой куклой он играет. Младенец на руках у маленькой девочки воспитывается в инстинкте материнства.В будущем у него, скорее всего, вырастет любящая и заботливая мама, к которой он никогда не придет, чтобы бросить своего ребенка в мусорное ведро. А если у девушки в руках сексуальная Барби, велика вероятность, что из нее вырастет дама непринужденного поведения. И такие кирпичики есть везде: в книгах, которые мы читаем ребенку, в фильмах и телешоу, которые он смотрит, в социальных сетях, где он общается со сверстниками. От всего этого зависит, сможет ли взрослый и дальше создавать сильную ячейку общества или нет.

И здесь очень важна роль Церкви. К сожалению, за долгие годы Институт семьи в стране был разрушен. Но Русская Православная Церковь сохранила традиционные семейные ценности. Кроме того, нужна продуманная государственная политика. Если государство направлено на спасение семьи, необходимо сформировать соответствующую среду. Конечно, очень важны деньги, социальные выплаты, материнский капитал и другая помощь. Тем не менее образование имеет преимущественную ценность.

Я за равенство

Зинаида Амосова, олимпийская чемпионка по лыжным гонкам:

Считаю, что в создании семьи не нужно торопиться. За границей люди 2-3 года живут вместе, ухаживают за ними и только после этого завязывают отношения. У нас все наоборот: не успели познакомиться — уже бегут в ЗАГС, а через 2 месяца разводятся, так как считают, что ошибаются в чувствах.

Считаю, что сегодняшняя политика государства, направленная на укрепление семьи, не дает должного эффекта. Видимо, используются не те методы. Хотя, наверное, семейные проблемы могут решить только два человека, втянутых в этот конфликт, мужчина и женщина. Если они хотели жить вместе, то никакие действия воздействия, изобилия и просьб не помогут.

Мой рецепт успешной семейной жизни — это равенство в семейных отношениях. Времена, когда мужчина работает, женщина рожает ребенка, оставили безнадежное.

Любовь не важна

Олег Бойж, драматург, главный редактор журнала «Урал»:

Я считаю, что для сохранения семьи любовь не важна. Есть вещи поважнее: долги, дети, обязанности перед родственниками. Даже если хочешь, ответственность перед своей страной. Любовь приходит и уходит, кому как везет. А брак, если верить жирному, дело в пластике.

Но в любом случае государство не должно вмешиваться в эту сферу взаимоотношений двух людей.Да, в СССР отношение к разводам со стороны властей было крайне негативным. Например, развод может стать препятствием на карьерной лестнице. Но я считаю, что если два человека захотят расстаться, они расстанутся. Брак — структура тонкая, и я бы не хотел, чтобы в это вмешивались чиновники или представители МВД, у которых, может быть, не все в порядке в семейном плане.

Ты — я, я — ты

Игорь Кириллов, председатель ГБО «Большая семья Урала»:

Я считаю, что общество должно осуждать тех, кто ведет аморальный образ жизни — меняет половых партнеров как перчатки, ведет безудержный образ жизни.

Сейчас, к сожалению, смотрим заднюю картинку. Ходить направо и налево считается престижным. А на тех, кто ведет спокойный размеренный образ жизни и является примерным семьянином, смотрят почему-то с ухмылкой и ухмылкой.

В современном обществе то, что есть грех, большинство людей живут для себя. Заменяются понятия любви и верности. Никто не хочет брать на себя дополнительную плату. Люди меркантильны, эгоистично относятся друг к другу: ты — я, я — ты.Но с таким подходом мы не уйдем. Пока каждый из нас не задумывается о том, ради чего живет, корпус, на мой взгляд, не сдвинется с мертвой точки.

Необходимо на всех уровнях продвигать концепцию полноценной семьи: с мамой, папой и детьми. Сказать, что дети — это истинный смысл нашей жизни. Не секрет, что именно дети очень пестрые люди, когда возникают какие-то бытовые проблемы и другие неприятности.

Евгений, епископ Центрально-Уральский, викарий Екатеринбургской епархии (Кульберт Алексей Сергеевич) родился 25 сентября 1972 года в Подмосковье в семье военных инженеров.Крестился в младенчестве. Выпускник Московского авиационного института, в 2014 году защитил диплом в Екатеринбургской духовной семинарии, 15 июля 2016 года избран викарием Екатеринбургской епархии со среднеуральским титулом.

Александра Грипас

Владыка Евгений любезно согласился рассказать о том, как достойно пройти большой путь.

Владыка Евгений, расскажите, пожалуйста, нашим читателям, как правильно и с пользой занимать высокий пост, достойно встречать Пасху?

Любое правило следует рассматривать применительно к конкретному человеку.Как они готовятся к крещению? Как они готовятся к исповеди? Как они готовятся к причастию? Есть общие правила. А на почте — общие правила. Мы знаем, что мясо не берем, молоко не замораживаем, книги полезные куранты, ходим в храм.

Применяя этого индивидуума к конкретному C-Elovek, необходимо посмотреть, каков его опыт. «Это первый в его жизни — и пост или не первый?» Какие подвиги для себя совершил в предыдущие годы? «Какие книги я читаю раньше? Каков его опыт исповеди? — Каков опыт семейных — взгляды: семейный он или не семейный -? Это монах или марш-кой-мужчина?

В рамках всем известного пр-авиля надо посмотреть — что произошло год назад, — какой есть опыт прохождения поста (если он был), и попытаться подняться на ступеньку выше. лестница добродетели-го: Читай тогда, Чег-о не читал, чтобы посетить те службы, чего не было на том; На котором я раньше — попробую раскрыть их смысл — и чтоб этот смысл с C-Erdz был наполнен.В любви жизнь X-ristianin — это всегда восхождение, любой — особенно зоркий шаг в отдыхе. Нужно расти. Христианин должен быть во время поста. И подробности всей помощи D-d’D-воздуховодов.

Если человек не имеет никакого опыта — Ой недавно пришел в Вере, первый занимает большой пост. Что посоветуете?

Посоветую посмотрю на себя со стороны. — Здесь я не буду есть мясо. Здесь я буду в первую неделю великого поста, чтобы прийти к разрушающему служению.Вот я-я сделаю это и подумаю со стороны: а со мной что-то происходит? Не с точки зрения изменения — я весю, но с точки зрения того, как душа и седой отвечает на это — что я делаю.

Конечно, если человек — впервые приступает к работе, необходимо сделать акцент на очень важном — подготовиться, это очень серьезно и бережно к упса ди, покаянию. Обязан выучить книгу — а эта книга является результатом Андрея Кретского, Великого Перерисованного Ка Нон, потому что Великий Канон прочитал много имен и событий, если вы не услышите эти объяснения, то — Ничего не будет не понимаю — ох может стать просто якорем воздуха.

Он знает о специальных очерках, о устроении Пути Вело-Коппитуда. Познайте заранее с T-Emi Heroes, которые усреднены по почте на нашем пути, как -комплексы — Holy G-Magnish Palama, St. John Distrownger, M-Aria Egypt — так чтобы лишить их жизни. Это то же самое, что мы впервые посещаем хороших интернет-людей в доме Pos-Moton, о том, что они читают, о чем думают, что едят. Это также «встретиться» — с большим постом: что думают святые, p-попытаться с ними, возродить Язык Священного Языка, чтобы во время пера поста полюбить, — настолько сильно, насколько это возможно. Можно, наклоняясь и ожидая «Неужели очередной гранд-пост уже с жаждой», с трепетом.

Бывают ситуации, ко-ну, кто-то хочет в-этой строгости соблюдать пост и в еде, а в самом малом, ограничивает себя в чтении художественной литературы, отказывает в гостях и в театрах … то не -рео знакомо начинает советовать: это не s-топливо, поэтому вы работаете, семя, вы не монах. Что вы мне скажете о танке?

Конечно, мы живем в обществе, мы не можем быть эгоистами. ЕС — Действительно ли мы хотим — соблюдать пост — мы трезвы.Это чудесно. Но если наше искусство становится для других болезненным, мы должны принять это.

Если окружение требуется, чтобы мы ходили на дискотеки, ночевали на перепонках и проводили время без дела, то таким в сумасшествии можно и нужно пожертвовать. И если нашим детям, — продюсерам, родственникам, людям нужно общаться — это мы, а мы делаем это, говоря, что — «почта идет», то это n-манифест.

Когда он начинает пост Вел-Кий, то в церкви, это очень четко звучит в-о службе службы — приговор о том, что это за должность — это не остаток воздержания от Е-ди и питья, удовольствие, но подвержено От пустых разговоров, от пустого времяпровождения.И если быстрых разговоров с людьми нет вообще, если они нужны, перебивать другому человеку через, то такое сообщество не является нарушением поста. Это испытание нас на мудрость и зрелость.

То есть в любой ситуации нельзя действовать в штампе: «С народом и не разговаривай, не хожу», не идет. «Вспомните Защиту Добра -Самарьянин: Когда мы увидели истощенных, умирающих хлорот, они подумали — какой столб соблюдают, их нельзя трогать умирающим, нельзя трогать кровь — они набожны, другие идут в храм .Прошло мимо. И Господь так-из них не принял «Богомолес и Пошот», он — показал их образ де-стебля как поднятого. И Самаритянин, который, возможно, молится о храме, не видя страданий человека, — за руку с рукой помотши. И это было сделано так же хорошо. Это Braz самого Христа. И — это сделано, и надо подражать Христу.

Что может быть «-почтой»? Как уклониться от слов святого Иоанна Иоанна Златова-Стоу о том, что если стол на р-р оказывается дороже ненужного, — то надо выбирать не крайний, и разница повторно- задница бедная.

В наше время мы можем делать все дорого и делать все недорого. В самом деле, я могу сделать очень дорогое из тощего стола, Оч-Фана изысканный, что будет намного дороже, что вареное — отстой, и им понравилось, что он как бы не будет. А Мошно огорожен, нужно на своем опыте пробовать от простых пр-сосудов до приготовления П-повышающих недорогих блюд.

В Екатеринбурге проходит фестиваль большого фестиваля. В этом году О-н прошел 1 апреля. Х-и предоставили Лене возможность выкупить полноценного Оба на семью из пяти человек за 500 рублей.Дорого или недорого? Для нашего времени это вполне нормально. Лачный, полноценный, интересный обед — за 500 руб. Хотя, Е-если применить фантазию-Ю, можно приготовить-и за 300 руб. Как СК-холл является одним приверженцем «- от хлеба и воды еще не умер».

Если кто-то хочет, — так что это будет пост-таня, и вкусно-, и изысканно — это называется прутком, слитком церковных глаголов, кот-руда скажет, что что-то «Не те, кто занимается , «.

«Чтобы не случилось посередине после госпитализации»

Для человека очень важно, — когда он начинает есть, соотносить состояние здоровья — с предстоящим путем.«И если врач сказал, что нужно натолкнуть творог, то значит под священником что вам нужно — с ним схождение благословения и — как сокрушение сердец — много творога-поста . Не йогурт со взбитыми сливками, простой каоварий арт.

Если доктор говорит ой, что вам нужно есть какую-то белковую или s-сбалансированную пищу, — вам нужно поесть, чтобы не случилась сермня поста … госпитализма. Все нужно делать разумно, желаемое, посоветовавшись со смартами.

Владыко, теперь глаза Привычки Святых Святых — погуглите и используйте-вот так как некое пр-мероприятие, так что не очень смешно от чего-то избавляться. Например, известное высказывание московского филарета «Все ешь, я не ем», и многие считают его руководством к действию …

По опыту, если подход приближается к толкованию слов, то людям все равно. Потому что господина Ирова нет, и человек думает: сейчас я пойду и буду спокоен.И Бог не дает Mi-Rich Spirit, потому что, когда вы подошли к еде, вы почувствовали запах.

В Патер-Айке, как рассказывают, служение монахом-постним K-A в незнакомом доме «его положили на мясо», он начал его есть. Его спросили: «Сколько вы едите мяса? ». И Ой удивился в ответ:« -А, это мясо? ». Т-Утр что-то не в кроссовках, а в простоте: то, что давали, то его, как из УПК, принимали. и крючок Бог дал благословение э-му и не ввел его в грех.

— Пост в еде — опора духовного поста. Тем не менее, подробностей и разговоров нет — пищевые причины человека. — Например, какой-то мистер Сова, что нельзя есть красные помидоры — для цветов нельзя быть киви — это «Мохн-Ата», нельзя есть мясо с-дуба или соевое молоко. Это правильный подход?

Кто что-то ищет, тот находит. Если человек хочет ограничить свою страсть к утробе матери, он разобьет себя, тогда он будет смирять себя, как активно унижать, ка-то есть простой пыхчу и не привязываться к этим большим знаниям.Если у человека есть цель наблюдать за всем, ему когда-то, когда-то читали: не есть кругленький, квадратный, то …

В Соловецком монастыре торжественным великим постомом была трутенькая рыба. Не потому, что там жили лу-ди, которые озеленели-ничали, а потому, что кроме того рыба там «не растет». Если вы не едите рыбу, они не переживут пост Вели-Кью, потому что здесь очень суровый климат и очень скудная еда.

В греческом монастыре не едят рыбу, а — там ее употребляют — детенышей, следовательно, рядом море, которое ими изобилует, и климат, что такая еда нужна для питания.GR-Eki съедает ей по одной Ra-Z в день и немного. Они во многих отношениях очень скромны.

— А морская мебель — Креветки, M-Eyes — это деликатес, — Праздничная еда или протеиновая поддержка в искусстве?

Средиземноморские М-операпродукты — это вроде бы то, что у нас есть картошка, капуста, т.е.это плацдарм, который не воспринимается, который не воспринимается, почти никогда не стоит. И тогда, чтобы купить эти продукты, нужно потратить серьезную сумму.У каждого есть возможность — оценить, что купить — 5 кг картофеля или 200 грамм. Склеп-ок. Картофель может быть от варки и жарки, SD-ELATE из него Драфи, пюре или зразы, а сами и все семь. Что касается креветок, то 30 лет назад был Т-ион, чтобы найти кальмаров, мидий и креветок, с-э-э, их количество очень мало. Я читал, что это не джавле — это нежное в наше время — можно пойти к ним и подумать о горе-м, а не о желудке.

— Как совместить легкую скульптуру, учебу и увлекательную должность?

А как совместить живой zn и отличный пост? В посте Элики — это помпа для светской работы, помощь в учебе — и помощь в общении — с окружающими людьми.- Отличный пост — это T-o, который помогает нам упорядочить учебу, R-abota и общение вслепую с вашим.

Если бы мы не соблюдали расчетный пост и не брали на себя гудение, как бы мы тогда попали в страшный суд, отвечающий за нашу жизнь? Это намного сложнее, чем отвечать — тебе на экзаменах или — хоть немного поработать. Нужно разобраться, нужно всплывать. Есть поговорка «Волков бояться — в лес не ходить». Надо не бояться и спокойно вступать на большой пост.

— А как в дырявый пост ввести детский пост?

— Детей надо вводить — очень осторожно, не п-под детей в детей, это: заставить их, не пить — св-рые меры к посту.

Все мы помним житие преподобного Сергия Радонежского, который с младенчества не беспокоил молоко, но это особый дар Божий. И пытаться извлечь из своих детей преподобного СЕ-РГИЕВА — я не говорю теоретически, но исход опыта — очень сложный урок.

Потому что порой де-Тай в таких семьях любят не любовь П-Ост, не любовь к правильному старому образу жизни, а наоборот, Отто-паек — Детям не жарко ять так быстро, они хотят к смирению.

«ЕС-то ли родители с любовью приходят в церковь, — с любовью наблюдаю великий пост, то эта любовь передается доктору»

Вот вам и постепенное пятнышко. Детям, как правило, нравится, что любой ять — это их родители: если -родиаторы любят смотреть телевизор, то детям нравится смотреть телевизор.Если родители L-yupy читают книги, то эта любовь передается детям, и они также L-Jubie читать книги. ЕС — Приходят ли в церковь родители с влюбленными, «они любовь, они занимают большой пост, то эта любовь передается доктору. Если это пустая формальность, и -три царит раздражение, оскорбление, гнев». , рафтинг по отношению к яхте, то, конечно, поехать детям.

Если при этом он все еще вынужден есть пищу с поверхностно-активными веществами, то — B-Entry Children — мы, Вайрас, Тим, просто нервные, и — порядочные люди.

— Как это сделать?

А как сделать добро-ему, в нужное? — Каждый родитель, папа и мама, если они хоть сколько-нибудь ять своих детей, — единая форма, это мера. — Для ребенка сообщение SOS-Tit состоит в том, что для него это простое несложное задание. Например, — вечером Мо Литва, когда молятся папа и М-Ама, приглашается ребенок, и все ВМ-Юты предаются земным поклонам. Потом ребенка отпускают, а мама и папа продолжают это делать. Ребенок знает, что он вовлечен в очень серьезное дело.

Когда дело доходит до вечера-долгого ожидания, то ради мультика после обрезки или — какие развлекательные программы отложены, но штопка-съели с любовью, проводя время, прочтите интер-просто для ребенка книги , Они дают интер-е-учения, филуе-ный вечер д-устаревшее общение.

Родители с детьми готовятся к походу в храм: если это дебороды — выбирают «последнюю» одежду, их задействуют как в игре, чтобы сам ребенок интеллектуально развивался, об этом думал » Я примерил SD-ELATE аккуратной такой формы.«Если это мальчик, необходимо подготовить и соответствующий ОБР-Аз.

Надо сделать так, чтобы ступенька k-all-step в Церкви вызывала недоумение и чтобы ребенок был искушен для этой интересной жизни Северо-Востока внешне и внутренне. Не так, что «это невозможно, нельзя жить — нельзя жить». Другой подход — Нос-н: мы приносим жертвы Богу, в этот период мы живем немного дружелюбно, и «давай, будем вместе». «Это интересно», и мы расскажем, как это сделать.«Чтобы ребенок полюбил свою свекровь-мишку, чтобы войти в большой пост».

После этого должна быть такая же яркая пасха, чтобы ребенок ее ждал. Прочтите «Летний М-ОСПОДН» Ивана Шмелева, и там есть очень интересный рассказ о том, что ребенок воспринимает большой пост.

— Что еще посоветуете — от литературы читать детям до великих в искусстве?

Дети относятся к категории очень ши-рок — от -2 до 16 лет.И каждый возраст — ваше чтение. Надо разместить православный книжный магазин, можно посетить православный б-Ибилек — и вы обнаружите, что край подскажет читать вместе с детьми великого поз. Есть прекрасные сорта Лидии Чарско, есть чудесные шмели и рыболовные стойки, у N-AS есть издательство Nikeya, которое представляет собой обширную тературную тиратуру. У нас есть -пропия Клавдии Лу-Кашевич и белорусско-издательства, в которых издается замечательная детская литература.

Разбей, чтобы посвятить время этим книгам, п-отбить охоту те, которые специально используются Вашими детьми по возрасту. Но самое главное, это существенно — можно прочитать даже «ин-охин и мир», если реб-енок соответствует возрасту, но это необходимо вместе обсуждать и обсуждать предметно. Лучше немного прибраться и диссоциироваться, чем Детей утомлять ребенка, который не использовал долгое чтение, и он вообще не тратил его, и оставить его О-Дина на одном с неконвертированным. , энергичные страницы.

• Опубликован в №130 от 20.07.2016. Полная версия

В конце прошлой недели первый помощник правящего епископа Екатеринбургской епархии Алексий Кульберг был пострижен в монахи и получил имя Евгений. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл воздвиг его к Сан-Архимандриту. Таким образом, Калберг, отожженный епископом Среднего Уральского, стал вторым лицом Екатеринбургской епархии после митрополита Кирилла.

Как сообщили нашему изданию в Екатеринбургской епархии, Кульберг стал так называемым наместническим епископом, то есть он не обладает самостоятельной властью, а находится в подчинении правящего архиерея Екатеринбургской епархии Кириллова, так проще, его заместитель.

Титул «Среднеуральский» не означает, что отец Евгения (Кульберг) будет жить и служить в Центральном Уральске. Название дается по названию одного из городов епархии. Само таинство посвящения в епископы состоится чуть позже, — сообщил пресс-секретарь Екатеринбургской епархии Евгений Камышин.

«ОГ» связалась с новым архимандритом и попросила ответить на несколько вопросов.

«Почему вы выбрали имя Евгения, когда вставали?»

В честь врача Евгения Сергеевича Боткина, , сопровождавшего царскую семью в Екатеринбурге. Он прославился в лике святых и стал особым покровителем нашего города.

— Вы стали епископом в достаточно молодом возрасте (Евгений Кульберг — 43 года.- прибл. «ОГ»). Какими качествами, на ваш взгляд, должен обладать епископ в наше время?

Он должен чтить Святую Троицу и не терять учение и традицию, о которых нам сообщили епископы старшего поколения.

— Есть ли в Сан-Бишопе семья?

У епископа не должно быть супругов. Однако и женатый человек может стать епископом, если он и его супруга примут монашество. Передо мной не стоял этот вопрос, потому что у меня нет супруги.

— Уже ходят слухи, что митрополит Кирилл готовит вас к смене …

Повода для таких слухов нет. Кроме того, решение принимает не митрополит, а патриарх и священный синод, исходя из того, что они считают полезным.

Православных школ — Вопросы и ответы

Вопрос

Я преподаю православие в католической школе. Мне было интересно, есть ли в моем районе православные начальные или средние школы, и если да, то где?

Если таковых нет, есть ли способ их найти? Я хочу, чтобы мои дети ходили в школу и могли говорить о Боге и своем православном христианстве, но пока мне не повезло.Этой осенью мой 4-летний сын пойдет в дошкольное учреждение в той же католической школе, где я преподаю. Я чувствую себя там в большей безопасности с ним, но начиная с первого класса ученики начинают получать католическое учение (которое я не хочу, чтобы он понимал, поскольку это могло бы его запутать). Какие-либо предложения?

Я хотел бы преподавать в православной школе и иметь возможность посещать литургию, где я могу свободно поклоняться так, как я был воспитан. Как бы то ни было, я должен посещать мессу, чтобы сопровождать детей, но не должен молиться вместе с ними.Это непростая задача. Моя директор очень серьезно относится к мессе — она ​​монахиня. Однако мне нравится сама школа. Дети ведут себя намного лучше, и нам разрешено упоминать Бога без сужения закона.

В заключение я хотел бы получить некоторую информацию о возможных православных школах и, возможно, некоторые ресурсы для обучения моих детей дома.

---

Ответ

Что касается православных школ в вашем районе, мне ничего не известно. На самом деле, в США очень мало православных школ, кроме Нью-Йорка, Чикаго и, кажется, Сан-Франциско.[Большинство из них — греческие православные школы, такие как Платон и Сократ в Чикаго.]

Что касается создания школы, нужно учитывать множество вещей, не в последнюю очередь это финансирование и условия. Это, мягко говоря, может оказаться чрезвычайно дорогостоящим мероприятием. Можно быстро подсчитать, что стоимость крошечной скромной православной школы с восемью учителями, классным помещением, коммунальными услугами, расходными материалами и т. Д. Может легко приблизиться к нескольким миллионам долларов — ошеломляющей сумме, которую необходимо профинансировать.Добавьте к этому большое количество требований штата, поправок к строительным нормам и т. Д., И можно будет найти вкладку прихода для приходской школы, которая в 50 раз превышает бюджет самого прихода.

По моему собственному опыту, мы с женой решили отправить наших детей, по крайней мере, на часть их образования в католические школы. Хотя им действительно приходилось посещать религиозные занятия — в целом они были довольно «общими», а в некоторых случаях откровенно «раздражительными» — их никоим образом не заставляли участвовать в сакраментальной жизни школы. .Сегодня нашим детям 24 и 22 года. Наш сын, 24 года, жил и работал в Православной церкви в Белостоке, Польша, почти 3 года — когда я пишу, на самом деле он и несколько православных друзей из Польши находятся на посадке на Афоне. фруктовый сад, а наша 22-летняя дочь полностью посвятила себя Церкви и преподает в Воскресной школе. Несмотря на годы учебы в католической школе, православная идентичность, которую они приобрели в здоровой приходской жизни, не только позволяла им преодолевать любые трудности, с которыми они сталкивались [а их действительно было немного], но и служила вдохновением для окончательного обращения в веру некоторых из их одноклассников.Одна вещь, которую они действительно научились, посещая католическую школу, — это свидетельствовать о своей православной вере, что им приходилось делать бесчисленное количество раз. Теперь, когда они стали взрослыми, это принесло огромную пользу, поскольку они были вынуждены выражать свою православную веру неправославным с тех времен, когда были совсем маленькими.

Насколько хорошо я помню, когда наш сын закончил 10-й класс католической средней школы, кто-то спросил меня в его присутствии: «Отец, не боитесь ли вы, что, отправив вашего сына в католическую школу, он может захотеть стать католиком?» Прежде чем я смог ответить, мой сын ответил: «Посещая каждую пятницу гитарную мессию в тренажерном зале, которую иногда отмечает священник в джинсах, я абсолютно научился одному: ценить красоту и богатство моей православной веры.Как сказано в Ветхом Завете, «из уст младенцев исходит великая мудрость».

Я твердо верю, основываясь на моем личном опыте (я учился в католической школе девять лет в моем собственном детстве) и опыте моих детей, что если православные родители предложат своим детям прочную литургическую жизнь и помогут укрепить православную идентичность в своих детей, они не покинут Церковь. Мы, православные, любим обвинять «других» в «размывании» православия наших детей; часто нам не удается придать им твердую православную идентичность.

Еще одно соображение: я читал отчеты, в которых утверждается, что из тех католиков, которые завершили полный курс католической школы, возможно, только 15 процентов остаются активными в католической церкви. Это тревожная статистика, и православные христиане могут серьезно задуматься над ней. Ясно, что если 12 лет католической школы не могут гарантировать, что католик остается католиком, то 12 лет православной школы не могут гарантировать, что православный христианин остается православным христианином.

Я слышал о нескольких попытках приходов организовать православные школы, как правило, без особого успеха. Планы некоторых, похоже, имеют меньше общего с традиционными моделями церковно-приходских школ и приближаются к своего рода «коллективному домашнему обучению», что представляет собой совершенно другую модель. Какими бы благородными ни были подобные попытки, я лишь считаю, что ничто не может заменить воспитание ребенка с самого рождения в литургической и сакраментальной жизни Православной Церкви, подкрепляемое тесным общением и общением с другими православными христианами, посещением церковной школы, православного лагеря и т. Д. выездные программы, развитие тесных отношений с приходским духовенством и руководством и т. д.Такие вещи с рождения создают прочную православную идентичность, которая, как я считаю, является ключом к «сохранению детей в церкви».

Учебный план средней школы

— Odyssey School

Odyssey School чествует сложное путешествие индивидуализации, самопознания и обретения голоса за справедливость в мире. Учащиеся создают сообщество через уроки гражданственности, практикуя медитацию и размышления, чтобы раскрыть сильное чувство собственного достоинства.Наша учебная программа требует, чтобы ученики играли, проектировали и мыслили критически, творчески и сочувственно.

Наша первая неделя в школе, Journey Week, служит ориентацией для промежуточной школы Odyssey и вашего классного кабинета. Это время посвящено общению с учителями и сверстниками, принятию рисков и расширению зоны комфорта. Посредством экспериментального обучения учащиеся знакомятся с огромным разнообразием интеллекта, которым обладают они и их сверстники.Мероприятия включают походы с ночевкой на свежем воздухе, упражнения по командообразованию и день тишины и размышлений. Наш график и разнообразный опыт отражают шесть направлений целостного образования, которые мы используем в наших академических классах, поскольку мы также ориентируем студентов на целостный способ познания их мира! В течение этой недели ученики ставят перед собой индивидуальные цели и цели всего класса, вместе готовя основу для продуктивного учебного года.

Каждый учащийся оценивается в начале учебного года и выставляется на уровень математики, соответствующий его оптимальному уровню сложности.Например, некоторые ученики седьмого класса изучают алгебру 1, а некоторые — математику 6. Хотя уроки математики проходят в соответствии с учебной программой Eureka Math, мы также включаем многочисленные набеги на то, как математика работает в «реальном мире» и как дисциплина связана с искусством, музыкой. , наука и жизнь студентов. Примеры проектов включают исследование творчества М.С. Эшера, создание макетов студенческих комнат и знаменитых зданий, а также строительство и разрушение геометрических замков. Небольшие размеры классов позволяют учащимся, которые испытывают трудности в математике и находят ее сложной, помочь понять ее с состраданием.Учащиеся, преуспевшие в математике, оканчивают 8-й класс школы, стремясь продвинуться дальше по математике I (Алгебра 1), II (Геометрия) или III (Алгебра II), и могут поступить на факультет Исчисления и Статистики в своей старшей школе.

5-8-я учебная программа включает в себя Землю, Жизнь, Физические и Экологические науки. В основе каждого раздела лежит практика задавать вопросы и понимать нашу связь с окружающим миром. Студентам предлагается как минимум один день в неделю заниматься дизайнерским мышлением (также известный как Makers Monday), где они получают возможность исследовать наш мир через любопытство, решение проблем и создание прототипов.Студенты изучают твердые и мягкие навыки, чтобы стать научно грамотными и вносить свой вклад в наше глобальное сообщество.

Классы используют наши Chromebook, сад, ручей и сотни деревьев на территории кампуса для практического обучения. Атмосфера в классе основана на опыте, заинтересованности, исследовательской работе и выходит за рамки школьных стен! Учащиеся направляются в среднюю школу с твердым пониманием научного метода, навыков лабораторного письма, навыков ведения заметок, исследовательского плана и развитого любопытства к миру.Как независимая целостная школа, мы можем обучать этим навыкам таким образом, чтобы отвечать на вопросы учащихся, их увлечения и любопытство.

Социальные исследования в Odyssey School продвигаются вперед на основе запросов студентов, обучения на основе проектов и экспериментального обучения, достигнутого с помощью исторических симуляций и еженедельного рассмотрения текущих событий. Мы уделяем особое внимание изучению множества точек зрения и тому пониманию, которое эти точки зрения дают в отношении нашей культуры, нас самих и нашего будущего.

На протяжении средних школьных лет учащиеся становятся более осведомленными в глобальном масштабе, а также более осмысленно ориентируются в нашей местной и национальной культуре.Мы стремимся развивать понимание того, как и почему возникла наша нынешняя американская демография, культура, ландшафт, правительство и экономика. В рамках интегрального образования учащиеся получат широкие и разнообразные знания об альтернативных подходах других культур к правительству, экономическому регулированию, образованию, религии и сообществу. Учащиеся взаимодействуют с первоисточниками, которые помогают им развить решающее чувство сочувствия и сострадания, а также проницательность на предвзятость.

Учебная программа по языковым искусствам в средней школе тщательно продумана, чтобы способствовать пониманию, уверенности, состраданию и удовольствию, поскольку учащиеся ориентируются на английском языке, читают произведения писателей из разных слоев общества, расширяют свой словарный запас и оттачивают свои навыки письма.Учебная программа разделена на 4 блока социальной справедливости — иммиграция, расовое равенство, издевательства и гендер — и задания и материалы отражают эти темы.

Мы изучаем различные письменные СМИ, включая стихи, новостные статьи, разоблачения, биографии и художественные романы. В этих работах мы открываем и обсуждаем различные элементы, от литературных приемов и стиля письма до социальной справедливости и развития личного характера. В настоящее время изучаются романы целого класса: The Good Braider Терри Фэриша, Bridge to Terabithia Katherine Paterson, Face Dr.Бенджамин Зефания, «Раскат грома», «Услышь мой крик» Милдред Д. Тейлор, Эволюция Кальпурнии Тейт Жаклин Келли и Убить пересмешника Харпер Ли. Кроме того, поэтические произведения Пабло Неруды, Халиля Джебрана и Майи Анджелоу в настоящее время служат неотъемлемой частью нашего поэтического блока.

Наши письменные блоки предназначены не только для обучения студентов грамматике, исследованиям, схемам, структуре предложений, построению абзацев и переходу между идеями, но и для повышения уровня комфорта учащихся в творческом и эффективном самовыражении, когда они начинают рассматривать письмо как инструмент для самовыражения.

Цели учебной программы

Language Arts ориентированы на то, чтобы учащиеся достигли сильных навыков чтения и письма, творческой уверенности, навыков публичных выступлений, исследовательского опыта и, что, возможно, наиболее важно, взаимоотношений с Language Arts, вытекающих из понимания того, как использовать чтение и письмо для повышения академической успеваемости. а также профессиональный успех, самовыражение, удовольствие и равенство на протяжении всей жизни.

Каждый семестр студенты могут выбрать углубление определенной области обучения с помощью факультативных занятий.Предложения меняются из года в год, вдохновлены интересом студентов и включают йогу, рок-группу, садоводство, кулинарию, игровой дизайн, навыки работы в дикой природе, шахматы, хип-хоп и поэзию. Каждый год мы предлагаем курсы музыки, танцев и изобразительного искусства определенного жанра, поскольку мы твердо убеждены в том, что разнообразная и глубокая работа в области искусства является важным компонентом целостного и целостного образования.

В частности, мы рады предложить всем учащимся Odyssey School возможность еженедельно обучаться музыке под руководством River Guerguerian.Ривер играл в Белом доме, Карнеги-холле, в Турции, Индии, в Соединенных Штатах и ​​во всем мире. Его стиль обучения плавный, инструктирующий, а затем отступающий, чтобы дать студентам пространство для личного и коллективного творчества.

В течение каждого академического семестра студенты участвуют в ежедневных физических занятиях: либо в формальных физкультурных занятиях. урок (два раза в неделю) или в перерыве, когда ученики играют в захват флага, гуляют и занимаются физическим обучением на более личном уровне.Когда мы обучаем физическому направлению, мы делаем упор на построение команды, знакомство с различными видами спорта, соответствующий риск и здоровые привычки.

В дополнение к этим ежедневным занятиям, студенты ходят в рюкзаки, совершают пешие прогулки и выбираются в красивые горы Голубого хребта в рамках своей ориентации и поездки в конце года, в дополнение к любой возможности, предоставляемой интегрированным обучением!

Весной каждого года учащиеся промежуточной школы выбирают предмет, представляющий личный интерес, для исследования и представляют свою работу остальному классу, родителям и даже школе в целом.Студенты изучают форматирование MLA и навыки исследования, когда они создают статью, посвященную истории, будущему и этическим соображениям их темы. Кроме того, они создают 20–30-минутную презентацию с использованием цифровых технологий и техник публичных выступлений, а также завершают проект, чтобы творчески подойти к своей теме.

Студенты получают инструкции по методам исследования, связываются с экспертами в своей области и получают поддержку в разработке и репетиции увлекательной публичной презентации. В то время как всем студентам рекомендуется включать человеческие ресурсы в свои исследования, случайный студент пользуется преимуществом своего варианта изучения своей темы через стажировку или ученичество вместо творческого компонента.

При поддержке родителей студент может применить свой независимый исследовательский проект в течение семестра у местного предпринимателя, художника или торговца. Школа будет тщательно работать с наставником, чтобы установить четкие границы обучения, работы и оценки. Студент выполнит несколько полезных заданий для наставника в обмен на учебный опыт.

The Odyssey School Mini-Mester — это двухнедельный курс между первым и вторым семестрами.Эти две недели — празднование «совершеннолетия» в рамках захватывающего тематического проекта. Темы включали глубокую экологию, перспективу, самопринятие, уважение, а также радость и силу разнообразия. Во время этого проекта наш школьный день свободно структурирован под руководством пяти основных классов, ориентированных на учеников (Кто я, Писательское мастерство 101, Конструирование декораций, Дизайн костюмов, Музыка и движение и Исследования и размышления), которые включают в себя эстетические, умственные и психологические аспекты. физические, моральные, духовные и эмоциональные аспекты и позволяют учащимся по-новому тренировать несколько интеллектуальных мышц.

Студенты получают инструкции по составлению планов уроков, чтобы затем взять на себя ведущую роль в направлении других студентов к работе в успешной команде для создания финального выступления. Их поощряют к самоорганизации и инициативности, создавая свои собственные домашние задания; ответственность друг перед другом; поддержка, обучение друг друга и руководство групповой деятельностью; и ведение журнала Mini-Mester для записи своих размышлений, домашних заданий, исследований, идей и вклада в проект.Их дневники являются основной частью их формирующих и итоговых оценок вместо академических оценок в течение этих двух недель.

Каждую неделю наши ученики промежуточной школы участвуют в Совете тайн (весь класс) или в Гендерных тайнах (классы с разделением по полу), а также в классных собраниях, основанных на позитивной дисциплине. Совет Тайн учит студентов слушать и говорить от всего сердца на темы, имеющие отношение к их жизни. Он не ориентирован на решение проблемы, а способствует развитию навыков бережного и сострадательного отношения друг к другу.Кроме того, эти встречи создают пространство для здорового исследования экзистенциальных вопросов и развития эмоциональной сложности, характерной для пути в средней школе. Гендерные тайны заменяют Совет тайн раз в две недели. Юноши и девушки делятся на две группы, чтобы они могли более внимательно и внимательно обсудить гендерные проблемы.

Вдохновленный позитивной дисциплиной, наше сообщество промежуточной школы встречается каждую неделю, чтобы выразить признательность за то, как люди вносят свой вклад в культуру в классе, а также за поиск решений проблем, проблем и потребностей, возникающих изо дня в день.Эта встреча ориентирована на поиск решений и направлена ​​на фундаментальное понимание ответственного демократического процесса.

Как и во всех классах Odyssey School, ученики получают прямое обучение и индивидуальную поддержку для развития девяти основных навыков обучения и поведения, которые способствуют успешному обучению на протяжении всей жизни. Студенты ставят еженедельные цели, учитывая свои сильные стороны и области роста, и создают портфолио, которые подчеркивают их работу по шести направлениям обучения. Эти размышления делятся с семьями на конференциях под руководством студентов каждую весну.

Справа вы можете увидеть, как один из наших шестиклассников гордится тем, что самостоятельно приступил к уборке нашего класса социальных наук!

Оценка

в Odyssey School — это основа учебного процесса, поскольку она отражает процесс обучения. В то время как наши ученики начальной школы оцениваются с помощью описательных отчетов, ученики Odyssey School получают оценки, начиная с пятого класса. Наши учителя четвертого и пятого классов работают вместе в этом переходе и приглашают учащихся играть активную роль в создании рубрик для своей работы и участвовать в обсуждении цели и значения системы оценок.Кроме того, наши учителя регулярно участвуют в повышении квалификации, чтобы изучить различные творческие способы оценки знаний с помощью различных стилей обучения и интеллекта.

Таким образом, и учителя, и ученики должны быть неотъемлемой частью как формального, так и неформального оценивания. Поскольку Odyssey School — это общественная школа, основанная на отношениях, табели успеваемости не являются нашим любимым средством сообщения об успеваемости и оценивания. Каждый год предлагаются четыре родительские конференции: первая из которых — конференция слушателей, проводимая родителями в сентябре; второй — конференция под руководством учителя в ноябре; третья — конференция под руководством учеников в марте, а четвертая — конференция родителей, учителей и учеников в мае, это возможность для всех поразмышлять о текущем году и запланировать новый учебный год.

Мы предлагаем тест ACT Aspire в октябре. Это позволяет нам получить общее представление об успеваемости каждого учащегося по каждому предмету и оценивается на основе национального процентиля. Проведя этот тест на раннем этапе, мы можем получить общее представление о сильных сторонах учащегося, а также областях, которые могут нуждаться в усилении, с точки зрения третьей стороны, и это дополняет личные оценки учителей.

Чем отличается тестирование в школе Odyssey? Мы тестируем один раз, и мы тестируем в начале учебного года, чтобы обучить из тесту, а не — тесту.

---

Школа православного образования. «Задача нашей школы — воспитывать« православный спецназ ». Православная школа «Ретро»

Как все начиналось

Когда в 2001 году по просьбе местных жителей Сретенский монастырь взялся возродить разрушенный колхоз недалеко от его Рязанского скита, позже названный «Воскресенский», внимание архимандрита Тихона (Шевкунова), ныне митрополита Псковского и Порховского Также привлекла внимание Михайловская школа-интернат.Сретенское братство стало общаться с детьми, помогало снабжать едой, одеждой, привозило подарки.

Затем студент учился в Сретенской семинарии, первое высшее образование которой было педагогическим. Сам он уже время от времени бывал с другими семинаристами Михайловской школы-интерната. Летом 2004 года они даже организовали во Фрязино совместный летний лагерь для воспитанников воскресной школы Сретенского монастыря и Михайловской школы-интерната.Проведя с этими ребятами пару месяцев, знакомясь с ними поближе, новоиспеченный семинарист с первым высшим педагогическим образованием сам отец Владимир Щетинин без приглашения приехал к ним на линейку 1 сентября. радостно бросился к нему. Но все они были … в пионерских связях. Понятно, какая воспитательная работа велась с ними по инерции советских нормативных актов …

Святейший Патриарх Алексий II, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и отец Тихон (Шевкунов) благословили отца Владимира возглавить Михайловскую школу-интернат.1 октября того же 2004 года директором был утвержден отец Владимир. Повседневная работа уже началась. Детям было очень тяжело.

Эти дети «трудные» — потому что им трудно: у каждого есть травма, обида на своих родителей, на жизнь

Но «трудные» — это не только и не столько те, с кем тяжело нам, учителям и воспитателям, а в первую очередь те, кому тяжело, — убежден отец Владимир.

Дети были из такой среды, что когда в то время проводился анонимный опрос, все 146 детей ответили, что пробовали курить и употреблять алкоголь. И об этом сообщили ученики с 1-го по 9-й класс, то есть дети от 7 до 15 и чуть старше (если обучение началось поздно или из-за сложных обстоятельств в семье оно было прервано).

Однажды ночью у отца Владимира зазвонил телефон.

Если я жалуюсь кому-то и не выполняю их требование, они угрожают мне отомстить, ловя меня где-нибудь на улице », — сказала учительница о старшеклассниках, которые уже напились, которые отправили ее в город за ними. алкоголь.

Эти панки и молодые ребята — лет 10-11 — проснулись ночью, выстроились в коридоре и поставили ультиматум: «Мы даем вам час, чтобы каждый из вас принес нам по 10 рублей. . Делай, что хочешь: иди в город, спроси кого-нибудь ночью, поищи на тротуарах, укради … »

Мне некогда было что-то делать с этими старейшинами, — говорит отец Владимир. «Они закончили учебу вскоре после того, как я приехал. Я знаю, что один из них отсидел в тюрьме, другой отбывает второй срок.Они были очень спортивными — наверное, за эту ниточку их можно было попытаться вытащить …

Путь в другую жизнь

Но тот, кто в свое время сильно пострадал от «дедовщины», устроенной этими ребятами, Алексей, сирота, тогда воспитывался в совершенно другой атмосфере. Он служил алтарем на церковных службах, сделал светским деятелем и стал активно заниматься спортом, причем настолько, что занимал призовые места, в том числе на региональных соревнованиях. Закончил, получил квартиру сиротой по госпрограмме, поступил в институт программистом.Сразу он сосредоточился на продолжении учебы в Рязанской радиотехнической академии, куда впоследствии поступил. Служил срочником в Кремлевском полку. Из академии перешел в Институт нефтеперерабатывающей промышленности. Обслуживает в «Росгвардии». Я оказалась очень хорошей девушкой, она поет в хоре. Недавно я пришла получить благословение на брак. Он регулярно посещает храм. Верующий, прихожанин.

Только опыт христианского прощения может научить этих детей прощать, особенно их родственников

Те травмы, которые есть у детей, не могут быть исцелены вне Церкви, — о.Владимир уверен. — У большинства из них есть серьезная обида на родителей (и, соответственно, на весь мир). В этом корень их бед. И как им объяснить, учитывая, что многие из них пострадали, объяснить, в чем проблема? Только на основании заповеди почитать родителей — это явное нарушение. Только на опыте христианского прощения можно научить этих детей: прощать. Не могу? Просите Господа дать вам силы прощать. Только почувствовав вкус Благодати, эти дети уже могут молиться за своих «обидчиков крови».У нас даже традиционно отмечается День матери в интернате, когда дети могут показать плоды своего прощения и любви, стараясь подготовить и порадовать своих мам. Только так, простив, они сами освобождаются от тисков повторения этих сценариев: да, папа, мама ошиблись из-за человеческой слабости, но сейчас, признаваясь, я знаю, что мы все постоянно грешим, но стараемся вести себя хорошо — это действительно сложно.

Итак, «трудные дети» от провокационной стратегии создания трудностей всем и каждому («пусть всем будет так же плохо, как и мне») переходят к внутренней работе над собой.«В конце концов, если вы не уважаете своих родителей, как ваши дети будут уважать вас? .. »- часто для них это совершенно неожиданный вопрос …

Выпускница интерната Ксения, уже родившая троих детей, неизменно всех крестит. Сама она однажды, еще в 5-м классе, целыми днями провела в рваных джинсах на заборе, стреляя сигаретами от проходящих мимо мужчин. Позже, когда Сретенский монастырь стал помогать школе-интернату и сюда был назначен отец Владимир, она стала прихожанкой, а теперь посвятила свою жизнь воспитанию детей.И это при том, что по общероссийской статистике 80% воспитанников детских домов рождаются в одном доме. Не говоря уже о первом месте нашей страны в мире по количеству сделанных абортов. Выпускники Михайловской школы-интерната, в отличие от сверстников, особенно из других интернатов и детских домов, не приемлют аборты. Многие выпускники и выпускники берут благословение отца Владимира на создание семьи. Они собираются вместе со своими избранными, избранными.Некоторые их другие половинки также становятся воцерковленными. Они просят пожениться. Потом приводят детей — уже кого-то, а не одного — на Таинство Крещения.

Некоторые из выпускников возвращаются и устраиваются учителями в свои домашние школы-интернаты. Так, одна из них, Анна Игоревна Огрызкова, выпускница 2013 года, отмечает: «Интернат — это одна большая семья, где вас выслушают, помогут, объяснят». Детям важно иметь такой тыл не только во время учебы здесь, но и позже: что бы ни происходило в жизни, они знают, куда обратиться за помощью и советом.А благодаря непосредственному участию в их жизни братии Сретенского монастыря и сретенских семинаристов сама Церковь уже воспринимается родственным образом.

Сама Церковь воспринимается детьми родственно

К услугам — как молодые, так и пожилые люди

Воспитанники Михайловской школы-интерната с детства или сразу же попадают в церковную жизнь. Это не только уроки «Основ православной культуры», которые преподают глубоко религиозные учителя.Каждое воскресенье в 8:00 дети садятся в автобус и едут в Сретенский монастырь на службы. За полчаса до службы, которая начинается в 9:00, они уже на месте. А в это время, пока дети готовятся к службе, к которой у каждого из них здесь свои послушания, автобус собирает бабушек прихожан в окрестных деревнях — многим из них уже за 80. Дедов два, один больше 90. Когда сюда приходят старики, в храм Казанской иконы Божией Матери, их встречают дети, помогают писать записки, зажигают свечи.Служба началась. Вместе со всеми, в том числе с педагогами и учителями, а также с дедушками и бабушками, дети исповедуются и причащаются. Затем, пока автобус снова везет престарелых участников литургии в дом, дети беседуют со сретенскими семинаристами за чашкой чая и вкусностями — первокурсник традиционно живет в скиту в усадьбе Красное, восстановленной Сретенским монастырем, который с Испокон веков на Руси означает «красивый».

Воспитание красоты также является одним из неотъемлемых компонентов заботы об этих, во многих случаях, искалеченных душах.Мальчики и девочки знакомятся не только с красотой православного богослужения — походы в художественные галереи, музеи, театры, филармонии с помощью Сретенского монастыря носят постоянный характер. Дети с удовольствием посещают проекты Патриаршего Совета по культуре — все те же исторические парки «Россия — моя история», где экскурсоводы знакомы им уже с 1 года обучения семинаристами. Часто вместе с семинаристами воспитанники интернатов смотрят и обсуждают новые фильмы, как документальные, так и художественные.

В воскресенье, как правило, Литургию в храме Казанской иконы Божией Матери в селе Красное совершает один из сретенских братьев — в основном тот, кто назначен на текущий год духовником 1 года. семинаристов и живет с ними в ските. А по субботам отец Владимир сам служит детскую литургию, во время которой поет хор воспитанников интерната, у мальчиков алтарь и жертвователь, девочки смотрят подсвечники, готовят омовение, вырезают просфоры для таинств.

Важно дать опыт борьбы с грехом

Многие из окончивших Михайловскую школу-интернат и уже состоявшихся отцы, матери семей, профессионалы тут сами свидетельствуют:

Все, чего я достиг, я бы не добился, если бы не был церковным человеком.

Это слова выпускника Сергея. Мать этого мальчика умерла от СПИДа у него на руках. Он очень тяжело переживал. Только Церковь помогла.Он поступил в Михайловскую школу-интернат в довольно зрелом возрасте. После учебы он три года прослужил в армии морским пехотинцем. Ему понравилось. Он остался контрактником. Он оказался в боевом подвиге.

Исповедь и … прощение

Не все примеры настолько удачны, — говорит отец Владимир. — Но главное — дать ребенку опыт борьбы и Милостью победы над грехом.Помню, когда я только пришел сюда, я найду кого-нибудь с сигаретой или распивающим алкоголь … А что толку их ругать? Понятно: генетика такая, и другого примера перед глазами не было, если папы, мамы пьют. «Ну что, готовимся к исповеди? — Раньше я начинал разговор. — Вот ты признаешься и увидишь, как это желание тебя отпустит … Почувствуй свободу. «Тогда вы предлагаете:« Давай продержимся хотя бы три месяца, а? Там как раз под Новый год »… Какой подарок ты хочешь? «Всегда надо давать какой-то стимул. А потом им самим нравится чувствовать свое превосходство над страстями. Всегда возможны срывы. Но эта душа уже получила вектор в другую возможную жизнь.

А теперь ребятам нравится чувствовать свое превосходство над страстями

Концерты и паломничества

В Михайловскую школу-интернат постоянно приезжают не только семинаристы, но и прихожане Сретенского монастыря.Общаются, работают с детьми. Воспитанники интерната сами учатся заботиться о других — регулярно посещают Михайловский дом престарелых. Помогают, общаются, устраивают концерты на Рождество и Пасху. Так же, как и сами дети, семинаристы устраивают концерты к праздникам. Такое взаимное служение друг другу — возможность узнать, что такое соборность.

Дети не только принимают гостей, но и сами совершают множество паломничеств: к святыням Рязанской земли, в Свято-Троицкую Лавру Св.Сергия, в Дивеево. Кульминация всех этих душевных путешествий — многодневная поездка выпускников в Псково-Печерский монастырь, где ныне губернатором является митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов). Там юноши и девушки даже успевают потрудиться, приобщиться к литургическому ритму, пообщаться с исповедниками прославленного монастыря. Эти воспоминания затем поддерживают их и согревают на всю жизнь.

Сейчас никто из воспитанников не курит, не пьет, в интернате нет «издевательств» и других ранее зафиксированных преступлений.

Работа и надежда

Недостаточно средств: из четырех корпусов пока реконструирована только спальня

Прирожденный учитель отец Владимир все эти годы тоже боролся за реконструкцию ветхих корпусов интерната: из четырех основных корпусов реконструировали пока только спальню, чтобы хоть дети могли жить в безопасности. Здесь в классах (как правило, рассчитанных на внеклассные самостоятельные занятия), уроки основной школы… К сожалению, уроки химии и физики специально не оборудованы. Остальные здания, в том числе учебный корпус, признаны аварийными. Добиться выделения средств из областного бюджета очень сложно. Для самых маленьких школьников в 2017 году, получив стипендию в размере 15 миллионов рублей из Резервного фонда Президента, удалось сделать пристройку к спальному корпусу с светлыми классными комнатами, соответствующими всем нормам и стандартам. Здесь учатся ученики начальной школы… Но скоро они вырастут — в какие классы им идти дальше? ..

Многое сделано, около 300 детей получили тепло и внимание взрослых, шанс на творческую, счастливую жизнь.

Работа бесконечна, и многое еще предстоит сделать.

В московских православных школах качественное образование сочетается с духовными и нравственными ценностями. Это отражается не только в обязательных обрядах: утренней молитве, посещении храмов, участии в литургии, соблюдении поста, паломнических поездках и т. Д., но и в методах преподавания некоторых общеобразовательных предметов (истории, биологии и литературы). Итак, теория Дарвина преподается именно как теория. Помимо общеобразовательных дисциплин, ученики церковных школ изучают православную культуру и церковнославянский язык, Закон Божий. Как и во всех частных школах, в рассматриваемых учреждениях созданы все условия для комфортного обучения и отдыха: небольшие классы, до 15 человек, эргономичная мебель, современное материально-техническое оснащение, опытные и талантливые преподаватели.

Достоинства преподавания в церковных школах

• Правильное воспитание … В церковных школах дети стремятся учиться. Этому способствует особая атмосфера, отношение преподавателей, индивидуальный подход. В обычных школах у детей развиваются другие приоритеты: дорогая электроника, модная одежда, развлечения.
• Парни избавлены от негативного внешнего влияния … Дети склонны копировать поведение взрослых.Учитывая размытые границы морально-этических принципов в современном обществе, отсутствие надлежащего воспитания в обычных школах, эта тенденция приводит к большим проблемам: подростки начинают делать то, что для православного человека считается грехом.
• Детям верующих родителей намного комфортнее быть в окружении единомышленников .

В настоящее время существует два основных типа церковных школ: приходские и миссионерские. Первые открываются приходами Русской Православной Церкви.Не все могут поступить в такие учебные заведения: семья, в которой воспитывается ребенок, должна регулярно посещать приход, в котором работает школа, или хотя бы ходить в церковь. В последнем случае требуется благословение семейного духовника будущего ученика. Миссионерские школы могут принимать детей из нецерковных семей — если родители и сам ребенок хотят учиться в церковной школе, его принимают.

Ознакомиться со всеми православными школами Москвы можно на страницах нашего каталога:

Сегодня в Москве открыто около 30 православных школ.Рассмотрим самые популярные.

Православная школа «Ретро»

Православная школа «Ретро» находится в Восточном административном округе Москвы по адресу ул. 4-я Гражданская, 43, корп. 8. Ретро — одна из первых частных школ в России. В 2016 году она отметила свое 25-летие. Концепция образовательного процесса школы основана на благородных традициях 19 века и религиозной культуре.

Благородное воспитание — это особый образ жизни и стиль поведения.Студенты, придерживающиеся благородной этики, вырастают честными, порядочными и искренними людьми. Учителя уважительно и внимательно относятся к каждому ребенку и требуют того же взамен.

Образование тесно перекликается с православными традициями. Ученикам ненавязчиво, но настойчиво прививают религиозные принципы во время встреч с представителями Церкви, на уроках и в повседневной жизни. Вместе с учителями регулярно посещают храм, получают аттестат в Храме Христа Спасителя.

Школа «Ретро» открыта для детей любой национальности, но всегда православной веры. Руководство этого учебного заведения не ограничивает детей в обычной повседневной одежде: воспитанники могут носить то, что хотят. Главное, чтобы наряд был чистым, подходящим по погоде и обстоятельствам. Однако у каждой девочки в гардеробе должно быть красивое бальное платье, а у мальчика — смокинг или фрак для особых случаев: школьных балов, праздников и других мероприятий.

Характеристики:

• Retro — это церковная школа полного дня, открытая с 9:00 до 18:30.Дети учатся, отдыхают, делают уроки под присмотром воспитателей, гуляют на свежем воздухе, посещают спортивные секции и творческие мастерские.
• Доставка по месту жительства до учебного заведения микроавтобусом.
• Четырехразовое питание.
• Есть охрана, видеонаблюдение.
• Во время школьных каникул администрация школы организует выезды за границу, экскурсии по городам Российской Федерации, туристические поездки.

Образовательные приоритеты

«Ретро» имеет лицензию на осуществление образовательной деятельности и государственную аккредитацию.В образовательную программу входит:

• Углубленное изучение английского, немецкого и французского языков, русского языка и литературы, а также биологии, истории, экономики и математики.
• Изучение светского и православного этикета, истории мировых религиозных культур, Закона Божьего, культуры речи, психологии общения, музыки и хореографии.
• Бесплатная подготовка к ЕГЭ и Госэкзамену, есть экстерном и подготовка к школе, индивидуальная подготовка к поступлению в вузы.
• Воспитанники «Ретро» регулярно участвуют и занимают призовые места в конкурсах и олимпиадах.

В школе регулярно проводятся тематические дни и вечера, балы и концерты, большое внимание уделяется творческому воспитанию. Итак, днем ​​дети занимаются музыкой (учатся игре на фортепиано и гитаре, вокалу), рисованием, танцами, рукоделием, изучают риторику и ораторское искусство. Также в «Ретро» есть несколько спортивных секций и театральный коллектив.

Церковная школа «Знак»

Частная школа «Знак», расположенная в Северо-Восточном административном округе Москвы по адресу: ул.ул. Абрамцевская, 6А., Строит учебный процесс на принципах христианской антропологии. Образовательная программа школы включает молитвы, паломнические поездки, светские мероприятия. Дети ходят в церковь раз в месяц.

В этой школе Православие не навязывается насильно, дети могут носить любую одежду. Сюда принимают всех, кто хочет учиться, даже с другой религией. Нет строгости, нет воинской дисциплины. Спокойствие и порядок — это хорошо, но невозможно добиться искусственно.

Характеристики:

Знак — дневная школа с трехразовым питанием, подвижными играми, прогулками на свежем воздухе. Заведение имеет собственный спорткомплекс с бассейном, там хорошая охрана.

Администрация школы уделяет большое внимание не только духовному, но и физическому воспитанию и здоровью. Распорядок дня построен с учетом психофизического состояния и естественных ритмов учащихся. Классы оборудованы эргономичной мебелью, учитывающей анатомические особенности детей, в частности, парты Базарнова.Большое внимание уделяется выбору игровых форм обучения, способствующих эмоциональной вовлеченности ребенка в урок. Это могут быть тренинги, психологические игры и театрализованные представления, которым администрация школы уделяет особое внимание. Днем дети занимаются в разных, интересных для конкретного ребенка, студиях и кружках.

Образовательные приоритеты

В школе «Знак» работают квалифицированные учителя, имеющие государственные награды, ученые степени и почетные звания.

Образовательная программа включает, помимо обязательных предметов из перечня ФГОС, основы православия и славянского языка, углубленное изучение английского языка. Кроме того, в качестве дополнительных услуг «Знак»:

• Экстернат, подготовка к школе, ГИА и ЕГЭ, помощь психолога и логопеда;
• Индивидуальная поддержка детей с социальными трудностями;
• Индивидуальная работа с одаренными детьми;
• Организация экскурсий, летних лагерей, конкурсов и олимпиад;
• Огромный выбор спортивных секций, кружков, которые дети могут посещать днем.

Елизаветинская гимназия

Елизаветинская гимназия занимает почетное место среди православных школ Москвы … Расположенная в историческом месте, Марфо-Мариинском монастыре, она вобрала в себя утонченную культуру и благородство, заповеди о нравственном просвещении и духовном укреплении преподобномученика. Элизабет.

Учебный процесс здесь организован в духе христианского мировоззрения. Помимо общеобразовательных дисциплин, дети изучают церковнославянский язык, общаются с местным священником Артемием Владимировым.Гимназия тесно сотрудничает с Марфо-Мариинским монастырем: каждую среду воспитанники гимназии участвуют в Божественной литургии. График занятий и режим дня составляются с учетом поста и православных праздников. Все ученики носят школьную форму. Чтобы поступить в Елизаветинскую гимназию, детям необходимо получить благословение своего священника.

Характеристики:

• Елизаветинская гимназия — это школа-интернат, где за детьми можно присматривать всю неделю.
• Во время школьных каникул работает лагерь.
• Есть группа дошкольной подготовки на 1 год. Если ребенок успешно усвоил материал, он автоматически становится учеником гимназии и зачисляется в первый класс.
• Количество мест в церковной школе ограничено. Если ребенок не посещал подготовительные курсы, в начале зимы прошлого года необходимо записаться на лист ожидания.

Образовательные приоритеты

В елизаветинской гимназии преподаются общеобразовательные предметы, утвержденные ФГОС, с углубленным изучением математики, истории и литературы, английского языка.В средней школе дети изучают второй европейский язык, а также латынь и церковнославянский язык.

Занимаясь нравственным воспитанием учеников, учителя гимназии вместе с духовным отцом Артемием Владимировым прививают любовь к творчеству. Большое внимание уделяется искусству: живописи, поэзии, музыке, театру. В гимназии есть несколько спортивных секций: танцев, художественной гимнастики, боевых искусств и шахмат.

Церковь гимназии «Радонеж»

Православная гимназия «Радонеж», расположенная в Юго-Западном административном округе Москвы, ориентирована на детей, родители которых хотят, чтобы их ребенок получил христианское воспитание и качественное образование.Старшеклассники соблюдают пост, участвуют в православных обрядах и молятся. В гимназии есть духовный хранитель — архимандрит Мелхиседек Артюхин.

На территории заведения находится церковь Иоанна Богослова. Здесь регулярно проходят богослужения. Каждая неделя в школе начинается с молебна. Дети участвуют в воскресной и праздничной мессе, помогают петь. Совсем недавно в гимназии появился новый обычай — каждый первый понедельник месяца в Храме совершается литургия с участием Мелхиседека Артюхина.

Характеристики:

• Школьный календарь составлен с учетом годового круга богослужений ОКР;
• Гимназия «Радонеж» отмечена многочисленными наградами Правительства Москвы;
• Многие учителя гимназий имеют ордена и награды Русской Православной Церкви;
• В праздничные дни руководство гимназии организует паломнические поездки в монастыри Российской Федерации и за границу.

Образовательные приоритеты

Ученики гимназии изучают обязательные предметы, входящие в ФГОС.Глубоко изучаются русский язык и литература, история, философия, риторика, закон Божий, русская литература, церковнославянский язык. Также дети изучают три иностранных языка (немецкий, латинский и английский).

На территории гимназии есть несколько спортивных секций, хор, студия дизайна, несколько художественных студий, компьютерный клуб.

Церковное училище «Живоносный Источник»

Православная школа «Живоносный Источник» находится в Южном административном округе Москвы недалеко от ст.м. Царицыно. Основанный в 1998 году, он позволяет детям более глубоко исповедовать христианскую веру и получить хорошее образование. Ученики школы принимают участие в литургии во время крупных православных праздников.

Двери школы «Живительный источник» открыты не только для детей прихожан, но и для всех желающих познать и усвоить истины Евангелия.

Характеристики:

• Индивидуальный подход к обучению для каждого ученика.Работа учителей построена таким образом, чтобы каждый из учеников достиг максимального уровня своих возможностей.
• Малые классы, до 12 человек.
• Психологическое и логопедическое сопровождение.
• Есть группа продленного дня, где дети делают домашние задания под присмотром педагогов.
• Индивидуальные занятия и консультации по предметам.
• В школе регулярно проводятся экскурсионные программы с посещением театров, выставок, музеев.

Образовательные приоритеты

Помимо общеобразовательных дисциплин здесь преподаются церковнославянский язык, православная культура, церковное пение.Хор в «Живоносном источнике» существует более 15 лет. За это время ученики школы приняли участие во многих известных конкурсах и фестивалях. В частности, 10 лет назад школьный хор стал лауреатом конкурса «Таланты Московии».

В школе регулярно проходят предметные недели, конкурсы, спектакли, церковные праздники отмечаются концертами и представлениями.

Мы часто вспоминаем 1990-е как «лихие», разрушительные, безнадежные, и один православный пастырь сказал, что эти годы следует канонизировать.Действительно, именно в это время, несмотря на экономические трудности, мы стали свидетелями возрождения национального и религиозного самосознания нашего народа, возвращения исторической памяти и, в частности, появления и реконструкции школ и гимназий, обеспечивающих духовное воспитание.

В 1991 году по благословению и инициативе Радонежского православного просветительского общества была основана Крылатская православная гимназия. По сути, появление этой школы, как и нескольких других православных, авторских школ, — это социальный заказ родителей, их поиск школы, максимально отвечающей вызовам времени.

Изначально это учебное заведение существовало как православные классы в школе № 1130 села Крылатское. Началось преподавание Закона Божьего, «Родное Слово» Ушинского было возвращено в качестве учебного пособия, появился «Первый учебник церковнославянского языка» — переиздание, переизданное в Ростове-на-Дону.

Светская школа, в которой располагались православные классы, не смогла найти с ними взаимопонимания, и вскоре возникло самостоятельное юридическое лицо — Крылатская православная гимназия, а в 1998 году окончательно утвердили современное название — Школа на имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова.Когда под школу было выделено здание бывшего детского сада, сотрудник СЭС сказал: «Все равно у вас ничего не получится, потому что я атеист и коммунист». И через время, конечно, понял, что с серьезными учителями ссориться незачем.

Бессменный директор и духовник школы протоиерей Сергий Махонин, настоятель храма Сошествия Святого Духа в селе Первомайское и строящегося храма Воскресения Христова в Новой Москве, учитель по первому образованию. выпускник Московского государственного педагогического института.Ленина. В 90-е годы новоиспеченные военные, врачи и учителя были очень ценны для возрождающейся России, так как они задавали тон, передавали целостное мировоззрение людям, собравшимся вокруг них, общему делу. Матушка Мария Махонина — завуч школы, какое-то время продолжала работать заместителем декана педагогического института, а сегодня ведет методическую и организационную работу в школе.

Вера в Бога, вера в будущее своей страны и желание работать перевесили все

Как и во всех школах, созданных в 1990-е годы, учителя во многом использовали дореволюционный опыт.Приходили преподавать только энтузиасты. Все они имели философские факультеты разных университетов, института. Баумана и … отсутствие школьных навыков работы. Однако все перевешивала глубокая вера в Бога, вера в будущее своей страны и желание работать.

Первый год существования школы запомнился детям и учителям летним паломническим лагерем у Иоанно-Богословского монастыря под Рязанью, а осенью они отправились в плавание по Волге на теплоходе «Иван Сусанин». .В следующем году школа организовала паломнический лагерь у Иоанно-Богословского монастыря под Рязанью. Все выпускники теперь вспоминают поездки, когда юные паломники гуляли с иконой по православным святыням Углича и Ярославля, участвовали в Божественной литургии в Толгском монастыре. Можно себе представить, как тогда, в 1990-е годы, церковные песнопения звучали приятно и удивительно для иностранных туристов, оказавшихся на экскурсии в монастырь.

На протяжении многих лет школьники часто бывают в Покровском ските в Дивеево, Святогорском монастыре на Пушкинских горах, «Тамбовском раю» Санкт-Петербурга.Феофан Затворник, Псково-Печерский монастырь, Киево-Печерская Лавра, Оптина Пустынь. Они не только ходили поклониться святыням, но и всегда несли какое-то послушание, помогали монастырю. Это участие в жизни народа, подлинное, а не то, которое нам показывают в телесериалах, даст этим детям глубокое понимание характера народа, исторической судьбы своего Отечества.

Участие в жизни народа даст детям понимание исторической судьбы своего Отечества

В гимназии, помимо общеобразовательных предметов, изучаются основы православия, церковнославянский язык, иностранные языки.Преподаватели, в том числе несколько кандидатов наук, участвуют в педагогических и научных конференциях, публикуются в академических и ведущих методических изданиях, составляют компьютерные тестовые программы, читают телевизионные лекции и работают переводчиками на международных конгрессах. Учитель биологии Александр Юрьевич читает курс в МГУ, ездит с лекциями по православной биоэтике по всей России и недавно был приглашен в Абхазию с серией лекций.

В гимназии сегодня обучаются 140 учеников с 1 по 11 классы.Выдающийся педагог-практик Антон Макаренко на практике убедился, что руководитель школы должен хорошо знать всех учеников и их родителей. Нынешнее объединение пяти-семи городских школ под руководством одного директора уже показало, насколько это губительно для воспитания и обучения школьников.

Гимназия Иоанна Богослова имеет государственную аккредитацию и право выдачи государственных аттестатов. На мой вопрос, как дети, обучающиеся в православной школе, «вписываются» в образовательный госстандарт, завуч школы Мария Махонина отвечает: «Госстандарт не подразумевает норматив содержания, он предполагает требования к условиям обучения. образовательный процесс, структура программы и результаты обучения: что студент узнает и сможет выучить.Наши текущие стандарты основаны на Болонской системе, аналогичной программе Международного школьного бакалавриата. Поэтому наш новый министр образования говорит о необходимости изменить их содержание. «

Непобедимое оружие — Русская классика, основанная на евангельских истинах

Наверное, все, кто учился в советской школе, запомнили уроки литературы, где учитель в той или иной степени через литературные произведения передавал нам истину Божью.У наших учителей литературы было непобедимое оружие — русская классика, основанная на истинах Евангелий, хранящая свой первоисточник — Слово Божие. В гимназии Иоанна Богослова литературу преподает Татьяна Сергеевна Шеханова, член Союза писателей и Союза журналистов, в прошлом редактор издательства «Художественная литература». Артисты и театры послушают художественное прочтение народной артистки России Антонины Кузнецовой: в прошлом году А.Кузнецова прочитала цикл из мировой литературы, в этом году — цикл «Мой золотой век». А чтобы научиться искусству разговора, искусству слушать музыку, гимназисты, ее воспитанники ходят на музыкальные циклы к Светлане Виноградовой. Это не просто музыковедческие беседы, а дар полюбить музыку, объяснить путь к творчеству, рассказать о жизни гениев — непростой, полной преодолений и подвигов. «Каждый концерт, подготовленный Светланой Виноградовой, — это еще и разговор по душам… нет, не со зрителем, а со всеми, кто в нем присутствует: от пятилетнего до седовласого слушателя », — говорит Т.С. Шеханов.

Для школьников часто организуются встречи с писателями. Благодаря этому дети сами обращаются к творчеству, посещают Литературный союз в Славянском центре, которым руководит поэт и литературный критик Ирина Георгиевна Панова. Возникли творческие связи между школой и Академией русской литературы, с Литературным институтом, где до недавнего времени проводились ежегодные встречи юных талантов.Ребята участвуют в обсуждениях новых произведений, встречаются с поэтами и прозаиками, активно участвуют в культурной жизни столицы и зарубежья.

В этом году в гимназии вышли первые три книги учеников (серия называлась «Первая книга старшеклассника»): сборник стихов десятиклассника Ильи Ермолкина, победителя и лауреата многих конкурсов. чтецов и поэтов, книга романтических сказок одиннадцатиклассницы Анастасии Ветвицкой и сборник детских стихов с рисунками аспирантуры, ныне студентки художественного училища Елены Колоновой.«Кто знает, — говорит учитель, — может быть, эти первые опыты станут началом большого творческого пути. Бог наделил человека творческой силой. Я уверен, что если человек творец, он больше не станет разрушителем. «

Многие гимназисты, успешно осваивающие курс естествознания, пришли из частных и государственных школ. Это подтверждение того, что окружающая атмосфера и внутреннее устройство школы очень важны. Здесь они развиваются в активном творческом режиме, включаются в духовное и культурное поле гимназии.

Учитель Т.С. Шеханова уверена: «Литература учит градации чувств, мыслей, переживаний. Учит ответственности перед собой, себе и людям в целом. Учит мыслить и выражать себя не ошибочно, а по-человечески — с уважением, любовью, милосердием к другим. Учит не читать информацию, а чувствовать и понимать мир. Сам. Ваши близкие. Собственные люди. Ваша вера. И позаботьтесь об этом. А любить — активно и честно. Доблестно, как сказал один из моих учеников Георгий Чиркин, который учится во втором классе.В этом главная роль литературы, как и настоящего искусства в целом. «

За последнее десятилетие количество часов, затрачиваемых на изучение литературы в школе, значительно сократилось. Однако я хочу верить, что благодаря самоотверженности наших учителей близорукие реформаторы не смогут отучить детей от желание думать, понимать прошлое и настоящее своего Отечества, характер своего народа, чему учит литература. «Даже небольшие по объему произведения древнерусской литературы поражают детей прежде всего чувством монументальности, цельности. характеров, тяжесть слов, представление о благотворном милосердии и — абсолютная современность.Переходя к размышлениям о национальном характере в современной литературе, мы тянем нити от «Слова …», «Учения Владимира Мономаха», «Жития Сергия Радонежского» к образам Михаила Шолохова, Евгения Носова, Валентина. Распутин, Владимир Крупин », — говорит Т.ФРОМ. Шеханов.

Выпускники школы учатся в МГУ, МИФИ, МАИ, МАРХИ, МГПУ, МГИМО, Московском лингвистическом университете, Медицинской академии, Московской и Коломенской духовных семинариях, при Православной Св.Тихоновский духовный университет. Этому способствует вся школьная работа. Среди учеников — призеры Всероссийской олимпиады школьников, других престижных соревнований и олимпиад. В гимназии также создана собственная олимпиада «Свеча России», цель которой — познакомить школьников с богатыми культурными и историческими традициями России и воспитывать патриотизм. В этой олимпиаде участвуют дети из разных городов России.

Елена Аркадьевна Осипова, выпускница гимназии Иоанна Богослова, ныне жена священника и дипломированного слависта, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института мировой литературы, вспоминает годы учебы. о том, как важно научить детей молиться, открыть для них существование духовного мира.Светлым воспоминанием является то, что летом 2015 года, помимо поездок на Соловки, в Коневский Богородице-Рождественский монастырь на Ладожском озере, Свято-Успенский Вишенский монастырь в Каргополе летом 2015 года вместе учащиеся и учителя школы. вместе с ее руководителем и духовником протоиереем Сергеем Махониным посетили Республику Сербскую, Черногорию и собственно Сербию, посетив ныне оккупированное, но еще несломленное сербское Косово.

«Учась в школе, ученики постепенно духовно растут, приобщаются к животворным истокам национальной культуры и традиций, что способствует формированию их национальной идентичности в духе славянского братства и единства», — говорит Э.А. Осипова. — Похоже, такой подход в обучении и воспитании как нельзя лучше коррелирует со словами выдающегося русского философа и мыслителя ХХ века И.А. Ильина, который в одном из своих произведений подчеркнул, что основа истинного образования и воспитания — это желание пробудить в ребенке духовное начало, сформировать из него «духовно видящего, сердечного и цельного человека с сильным характером». И отец Сергий Махонин, духовник и директор школы, в своей статье «Образ учителя как духовная проблема» показал, что истинное образование подразумевает воссоздание образа Бога в человеке, и что «метод образование — это в то же время метод спасения.»

Православная гимназия Иоанна Богослова имеет свою особенность — это открытость славянскому миру. Это позволяет, помимо прочего, более глубоко и трезво взглянуть на западноевропейскую культуру, выявить ее лучшие черты и особенности. здесь есть над чем объединиться, особенно после тех ударов, которые нанесла себе Православная Сербия на рубеже ХХ-ХХI веков и какой образец стойкости веры она показала всему миру: врагам Православия и его хранители.

В православных гимназиях помимо европейских языков, как правило, изучают еще новогреческий или сербский. Греческий — потому что от греков произошла наша вера, духовные и культурные традиции, частично где-то в Европе. Почему сербский? Учитель сербского языка, председатель Общества русско-сербской дружбы, известный славист и переводчик Илья Михайлович Числов глубоко убежден, что Сербия сегодня гораздо больше нужна русскому народу, чем Россия самой Сербии («Конечно, , здесь и сейчас , в этом коротком отрезке истории, который, однако, странным образом совпал с поворотом веков, с концом второго и началом третьего тысячелетия христианской эры »).«Греки — наши общие учителя, — говорит Илья Михайлович, — сербы показали нам, по словам великого русского философа Ивана Ильина (который, кстати, хорошо знал эту братскую славянскую страну и ее народ), as противостоять злу силой можно и нужно, как отстаивать православную веру — сейчас, в 21 веке, как и во времена святых благородных князей Александра Невского, Димитрия Донского, Лазаря Косовского. Сегодня сербы напоминают нам, что, оказывается, можно быть глубоко верующими православными христианами — и в то же время людьми, полными национального достоинства, любить свою славянскую семью и европейскую культуру, которая нам отнюдь не чужды.Они не позволят никому унижать их имя и не позволят посторонним говорить от их имени. Магия «общечеловеческих ценностей» на них не действует. Не только воинствующие либералы, но и псевдохристиане, экуменисты, сербы отвечают твердо и решительно: мы не позволим вам безнаказанно качать основы жизни нашего народа, нашу историю и ее продолжение в наши дни, потому что это Дарованная Богом реальность, а не плод человеческого тщеславия или фантазии. «

Специфика сербской национальной традиции — единство веры и крови, единство национального, расового и духовного.И сербы не видят в этом противоречия. Они считают, что такое двойное единство не только не ослабляет христианскую веру среди людей, но, напротив, укрепляет ее, потому что такая «теория и практика» исходит от святого Саввы, который, строя национальную церковь, в первую очередь заменил трех иностранных епископов на трех сербов. Со времен святого Петра Цетинского, который с мечом в одной руке и крестом в другой вел православный народ в битву против турок.Мученичество православных христиан в Косово в 1990-е годы (именно так погибли бывшие косовские мученики — с мечом в руках, на поле, политом не столько сербской, сколько турецкой кровью) свидетельствует о неизменной судьбе сербского народа — о неизменной судьбе сербского народа. сохраняют свою веру «даже до смерти».

Педагог И.М. Числов отмечает, что в основном дети изучают сербский язык по просьбе родителей (а иногда и по послушанию). Между тем, именно от таких детей чаще всего бывает толк, а вовсе не от тех, кто с показным энтузиазмом (и сугубо прагматическими целями) бросается в «экзотику» — возможность выучить редкий язык.Ни у учителя, ни у организаторов школы нет сомнений в том, что специалисты по сербскому языку сейчас востребованы, но в то же время они настоящие специалисты, понимающие, что такое сербская традиция, а не поспешные «продукты современного мира». . » События последних трех десятилетий показали, что сербы теперь ближе к нам, чем все другие иностранные славянские народы вместе взятые; Давайте, например, вспомним, как наше общество отреагировало на войну в бывшей Югославии, на агрессию США и НАТО.

«В любой европейской культуре, несмотря на то, что история — это апостатический процесс (я имею в виду прежде всего культуру западных народов), мы находим некоторое достоинство и должны иметь возможность передать его детям, чтобы они это ценили, понять и уметь даже на неправославную традицию (ту же английскую литературу, германский эпос и немецкий романтизм, античное наследие) смотреть православными глазами. И если мы говорим о сербской православной традиции, то здесь нам точно есть чему поучиться », — говорит И.М. Числа.

Им придется противостоять этому веку с его материализмом и холодностью безбожия

Перед Пасхой 2016 года, а также в апреле 2017 года в Посольстве Сербии в Москве и на других площадках Москвы, как всегда, при поддержке Общества русско-сербской дружбы и Союза русских писателей проводится Международный конкурс поэтов. прошел — дети исполнили песни на сербском языке, литературные произведения русских и сербских классиков. Выступили также ученики гимназии Иоанна Богослова.«Молю преподобного Сергия: // Пошли ваших монахов в Сербию …» — стихи звучали из детских уст, и отрадно, что эти дети уже сегодня являются защитниками культурного, исторического, духовного пространства России и мира. Славянский мир. Даже в Барнауле загорелся яркий свет сербской культуры: в 2016 году учителя прислали на конкурс видеозаписи детских выступлений на сербском языке. Приветствую этих учителей, которые делают добрые дела, выходя за рамки установленных программ и собственных сил… Сегодня, когда Сербия является почти единственным союзником России в Европе, эти объединяющие послания необходимы …

Обучение в школе Иоанна Богослова, а также для всех учащихся православных гимназий, в конце мая завершается торжественной литургией и вручением грамот в Храме Христа Спасителя. Накануне этого события духовники школ совершают соборное молебно в святыне преподобного Сергия Радонежского в Свято-Троице-Сергиевой Лавре.В старину воины перед битвой просили у преподобного благословения. Таким образом, старшеклассники просят благословения на дальнейшую учебу, понимая, что им нужно противостоять этому веку с его материализмом, холодностью атеизма, а зачастую и с откровенным и даже агрессивным безбожием.

На вопрос, кого вы воспитываете в своей школе, отец Сергей Махонин отвечает: «Православный спецназ — это люди, которые, попадая в любую среду, несут слово Божие, свет веры Христовой.«Это будут не только священники, но и учителя, врачи, ученые, менеджеры, инженеры, способные думать сначала о благе Отечества и народа, а затем о собственном благополучии, быть самоотверженными, честными и ответственный на выбранном пути.

В настоящее время в России появляется все больше и больше православных гимназий, где учащиеся получают духовное развитие, изучают церковные предметы и бесплатное общение с учителями. Между воскресными и светскими школами существуют большие различия в преподавании материала, учебных программах и во взаимоотношениях между учениками и учителями.

Стоит ли отдавать ребенка в православную школу

Православная детская школа сегодня появляется почти при каждом храме, потому что христианские традиции возвращаются в нашу страну.

В воскресных школах есть страсти, грехи и проблемы, но самое замечательное в том, что здесь есть монахи, интерпретирующие Священные Писания и читающие молитвы. В сердцах молодых студентов прорастает семя добродетельного отношения, которое они распространят за пределами этого учебного заведения.

Православная гимназия в пгт. Заплавное Волгоградской области

Обычно православная классическая гимназия начинает занятия с первых дней сентября. Если родители решили отдать ребенка в такую ​​школу, необходимы подготовительные меры: поступающий должен креститься и ознакомиться с традиционными правилами посещения храмов, а также с церковными праздниками.

О православном воспитании детей:

Важно! Для того, чтобы религиозное обучение принесло значительные результаты, необходима правильная позиция родителей, так как учащиеся не могут реализовать все преимущества в молодом возрасте.Мать и отец должны жить без притворства согласно Писанию, потому что священники говорят то же самое на своих уроках.

Ребенок должен видеть соответствие тому, что говорили в школе и его семье. Если родители ведут себя дерзко и богохульствуют, православная школа может принести вред. Для семей верующих религиозные школы — настоящая необходимость.

Отличие православной гимназии от обычной школы

На уроках дети знакомятся с основами христианства, историей и культурой религии.Учителя-иеромонахи, святые отцы и их жены отмечают положительное влияние православных школ на учащихся. Эти религиозные учреждения предлагают увлекательное, легкое для понимания обучение, которое не вызывает скуки. Программа создана с учетом возрастной категории и развивает различные нюансы педагогической работы.

Основные направления в гимназиях

Основная цель религиозных учебных заведений — духовное воспитание подрастающего поколения.Современная эпоха предлагает ребенку колоссальные просторы, которые часто оказываются негативными и ведут на греховный путь. Православная классическая гимназия перебирает этот огромный поток информации, отбрасывает плохое, оставляет необходимое, чему в доступной форме преподают детям.

Православная школа класс

Уроки построены по принципу диалога, который интересен каждому. Каждый ребенок имеет право высказать свое мнение, которое внимательно выслушивает церковный учитель. В этих приятных беседах дети получают ответы на заданные вопросы, получают положительный опыт общения с уравновешенными людьми, а также учатся находить лучшие решения. В диалогах ученик улучшает качество своей речи и приучен внимательно слушать говорящего.

Религиозный материал излагается простым и понятным языком, дети вправе делать собственные выводы. Часто иеромонахи и священники используют аудио- и видеоматериалы для облегчения своего восприятия.В православных гимназиях проводятся интеллектуальные турниры, где дети укрепляют собственные знания религиозного предмета.

На заметку! Воскресные школы возникли в попытке отвоевать образовательное пространство у светских учреждений. Когда в 90-е годы распространился греховный разврат, верующие организовали своеобразные «острова спасения».

За два десятилетия религиозные школы накопили опыт и прошли колоссальный путь. Менеджеры нашли ошибки и своевременно их исправили.

Православие и дети:

Плюсы и минусы заведения

Дети из светских семей не поступают в православные учреждения, так как может быть непонимание мировоззрения учителей и родителей. Религиозные классы часто не укомплектованы персоналом, что дает больше возможностей для индивидуальных занятий.

• Дети, обучающиеся здесь, учатся в разных секциях, но жить здесь у них нет возможности. Студенты четко осознают, что поддержание дисциплины и своевременное посещение занятий дает им ощущение благоприятной среды.Когда возникают аномалии, детям спокойно внушают идею неправильного поведения. Молодые люди часто слышат инструкции от старших, что имеет большой психологический эффект, потому что первые не хотят попадаться в глаза вторым.
• Качество преподавания в воскресных школах высокое, что подтверждается успехами учащихся гимназий района в образовательных олимпиадах. Оценки выставляются честно в соответствии с текущим уровнем знаний.
• Выпускные классы показывают высокий балл по ЕГЭ. Однако тесты не ставятся во главу угла, в православных гимназиях стремятся дать необходимые знания. Большой процент выпускников поступает в светские университеты.
• В таких школах есть ограничение на количество классов, поэтому попасть сюда довольно сложно. Места есть, но их очень мало, к тому же повышенные требования к обучению.

На заметку! Распространение воскресных учебных заведений набирает обороты.Сегодня они работают на территории Российской Федерации и в странах СНГ. Самые популярные православные гимназии расположены в Москве, Киеве, Минске и Санкт-Петербурге.

О графике работы и приеме можно узнать у местного духовенства или прихожан.

Православные детские школы

В современном мире свободное владение английским языком не является полезным дополнением, а необходимостью. Это возможность продолжить обучение в престижных зарубежных университетах, получить высокооплачиваемую работу, установить деловые контакты с зарубежными партнерами, расширить информационные границы и путешествовать без переводчика по миру.Причем осваивать иностранные языки лучше всего с раннего возраста. Поэтому родители все чаще обращаются к языковым школам. Школа с углубленным изучением английского языка: особенности учебной программы Образовательные программы спецшкол предусматривают изучение профильных предметов: история Британии, английская литература, технический перевод, подготовка к сдаче экзаменов для получения сертификата Cambridge ESOL . Занятия ведутся с использованием специализированных учебных пособий.В современных лингвистических школах обязательно наличие лингвистической лаборатории — специально оборудованного кабинета, в котором дети учатся правильному произношению. Занятия проводят квалифицированные преподаватели, прошедшие обучение в Великобритании. Некоторые учебные заведения приглашают зарубежных преподавателей, которые являются носителями английского языка. Внеклассные занятия, направленные на углубление изучения иностранного языка, являются очень важным аспектом учебной программы. Реализуется путем участия в конкурсах, проводимых на английском языке, посещения англоязычных театральных коллективов и вокальных студий.Летом и в перерывах между учебой дети посещают страны, в которых учатся. Какие есть школы с углубленным изучением английского языка в Москве В настоящее время в Москве действуют 111 государственных гимназий и 51 частная языковая школа. Большинство частных школ […]

Все больше родителей решают отдать своих детей в детский сад по системе Монтессори. Мария Монтессори — итальянский доктор наук. Эта легендарная женщина всю свою жизнь посвятила наблюдению за детьми, созданию методик раннего развития и созданию условий для их реализации.Успех ее методологии — давно доказанный факт. Многие выдающиеся деятели 21 века (основатели Google, Википедии, нобелевские лауреаты, британские принцы) с ранних лет учились по системе Монтессори. В этом обзоре мы расскажем вам об особенностях раннего развития с помощью этого метода, рассмотрим лучшие сады Москвы. Каковы основные особенности детских садов Монтессори? Мария Монтессори была уверена, что процесс развития ребенка можно значительно ускорить, создав для него подходящую атмосферу.Занятия проходят в игровой форме, дети получают удовольствие от обучения, стараются увидеть и исправить свои ошибки для себя. Категорически запрещены различные виды давления, давления, критики и принуждения, наказания и поощрения. Ребята самостоятельно решают, чем хотят заниматься, сами определяют темп учебы. Роль учителя — понять, что интересно ребенку, пробудить интерес, создать подходящую среду для занятий и легко научить пользоваться этой средой.Кроме того, Мария занимается групповыми упражнениями. Они помогают приобрести коммуникативные навыки и адаптироваться. Группы Монтессори, в которых дети взаимодействуют друг с другом, более эффективны, чем индивидуальные занятия с учителем. Окружающая среда и материалы являются важными элементами […]

Центры для детей младшего возраста — это частные учреждения, призванные помочь малышам быстрее адаптироваться к миру, в который они только начинают вступать. На развлекательных уроках, проводимых в игровой форме, дети изучают разговорный язык, развивают интеллект и творческие способности, а также физическую активность.Многие молодые родители приводят малышей в детские клубы. И это отнюдь не дань моде. Многочисленные исследования показали, что дети, которые активно развиваются с самого раннего возраста, становятся более успешными. В дальнейшем им легче осваивать школьные дисциплины, у них хорошая память. Чем детские развивающие центры отличаются от детских садов В детских центрах дети проводят не целый день, а несколько часов. Занятия могут проходить утром или вечером 2-3 раза в неделю или в выходные дни, быть представлены разовыми мастер-классами или комплексными курсами развития.Руководители клубов обычно разрабатывают несколько программ обучения и графиков посещения, что позволяет родителям выбрать наиболее подходящий график и привести своих детей в центр в удобное для них время. Двери детских клубов открыты даже для самых маленьких, для шестимесячных детей, которые еще не могут ходить и говорить. Для малышей разработаны специальные программы. Осматривая новые предметы, переставляя блоки, играя, дети улучшают сенсорное восприятие, развивают моторику рук. Занятия с младенцами проходят в присутствии одного из родителей.Младенцам от полутора лет можно оставлять […]

Многие согласятся со мной, что воспитание умных, здоровых и счастливых детей и их хорошая подготовка к школе — важная задача для всех родителей. Сначала я думала, что лучше меня, моей мамы, с этой задачей никто не справится. Ни нянек, ни детских садов! Купила кучу дорогих книг по воспитанию и развитию детей, купила много разных развивающих игрушек, залезла на разные форумы в Интернете… Но на самом деле все оказалось намного сложнее, чем я ожидал. Мой сын Илюша очень активный ребенок, и мне просто не хватило сил и опыта, чтобы справиться со всем, что рекомендовано в этих заумных книгах. То уборка, то стирка, то готовка на два меню (для детей и взрослых), еще нужно успевать за поликлиникой, прививками, медосмотром … Но я планировал самостоятельно заниматься качественным воспитанием и развитием своего сын… Сложность в том, что дома я одна — муж постоянно на работе, а бабушки и дедушки в Москве не живут. Как я был расстроен, когда Илюша отказывался есть то, что я приготовил, и полезные и развивающие игрушки (кстати, очень дорогие!), Ему было совершенно неинтересно, и он не хотел с ними играть. Времени ни на что не хватало! Стал замечать, что мои друзья, у которых тоже есть маленькие дети, но отправили их в детский сад, уже пошли в […]

Выбирая детский сад, каждый родитель переживает и переживает.Насколько хорошо в ней будет ребенок, сможет ли он научиться общаться со сверстниками, получит ли он необходимое внимание и заботу со стороны учителей? Увы, если за детский сад необходимо ежемесячно платить большую сумму, то это не гарантия, что ребенку там будет комфортно, а учеба будет эффективной. Чтобы детский сад стал для ваших детей реальным решением проблем, а не их источником, вы должны сначала собрать как можно больше информации об образовательном учреждении.Желательно из нескольких источников. В последнее время родители отправляют детей в частные детские сады. Сегодня это очень популярно. Эти учреждения редко бывают перегруженными. Как правило, в них учатся дети одного социального компонента, а профессионализм учителей выше, чем у государственных. Здесь детям может быть уделено больше внимания, в программах, по которым их будут учить, более современных и эффективных. Все это дает возможность каждому родителю создать для своего ребенка идеальные условия для перехода из детского сада в школу.Частные детские сады в Москве. Цены На данный момент по абонентской плате выделяются три группы негосударственных детских садов: до 40 000 руб. От 40 до 70 000 руб. От 70 000 руб. И более Все частные детские сады в нашем каталоге удобно разделены по стоимости: Выберите подходящую раздел, […]

Вклад в образование ребенка никогда не исчезнет. Это то, во что вам нужно инвестировать столько, сколько вам нужно. Любой родитель подтвердит слова своей гордости за любые достижения ребенка: от малого до большого, прежде всего, он будет счастлив, а чувство гордости заставит и родителя, и ребенка двигаться все дальше и дальше, покорение новых высот.Несомненно, Москва — город возможностей и соблазнов. Дать ребенку образование в Москве — огромное достижение в жизни. Но есть и другая сторона медали: начиная с экологии (Москва, какой бы город-миллионник и польза для здоровья от проживания в таком месте весьма сомнительна) и заканчивая банально некачественным образованием, которое, к сожалению, , наши дети учатся в большинстве средних школ. В этой статье мы рассмотрим как альтернативу обучению в Москве — обучение в Подмосковье.Первым в нашем списке будет частная школа-интернат им. М.В. Ломоносова. О школе: Эта школа — первая частная школа в Раменском районе Подмосковья, более того, в 2014 году она вошла в 200 лучших сельских школ России. О системе образования: Частная школа им. М.В. Ломоносова предоставляет каждому ученику индивидуальный учебный план, то есть возможность выбора тех предметов, которые ему интересны и которые помогут ему улучшить свои профессиональные навыки, и […]

Лицей духовной культуры Серафима Саровского.Духовная культура лицея имени преподобного Серафима Сарова

Предлагаю изменения

Завершение отчета

Духовная культура лицея имени преподобного Серафима Саровского основана в 1992 году. Учебное заведение принимает учеников с 5 класса. Срок обучения — 6 лет (до окончания 11 классов) .

Учредителем духовного образовательного учреждения является Православная Церковь и Всероссийский фонд образования. Обучение в лицее платное, при поступлении экзамены по русскому языку и математике, есть беседа с учителями.

Учебное заведение имеет свой храм, религиозную библиотеку, уютную столовую, современные компьютерные классы. Двухэтажное здание, в котором размещен лицей духовной культуры, всегда выглядит свежо и аккуратно. В правилах лицеистов следить за чистотой и опрятностью школьной территории, ухаживать за зелеными насаждениями.

В этой школе работают квалифицированные преподаватели, многие из которых являются профессорами и кандидатами наук. В дни каникул студенты часто совершают паломничества святых для Православной Церкви по местам, экскурсии в аналогичные духовные учреждения.

Выпускникам лицея выдан государственный диплом. В большинстве случаев лицеи после окончания этого учебного заведения поступают согласно Собору Патриарха Алексия II и поступают на территорию Русского православного университета в Москве.

Автономная некоммерческая организация Лицей Духовной Культуры им. Пр. Серафима Саровского год основания 1992

Учредители лицея: Синодальный отдел религиозного просвещения и катехизации Русской православной церкви, Всероссийский фонд образования, АНО «Русский православный институт» Св.Иоанна Богослова и директор лицея Кузнецов Игорь Анатольевич (бывший старший научный сотрудник НИИ школ Минобразования РСФСР).

В настоящее время лицей имеет государственную лицензию с регистрационным номером 028489 серия 77 № 001494 и государственную аккредитацию с регистрационным номером 000931 серия 77A01 № 0000931.

До 1999 года лицей располагался в здании бывшего Константинопольского подворья, рядом с храмом Пре.Сергий Радонежский. Настоятелем храма был протоиерей Иоанн Вавилов, который также был духовником лицея. Впоследствии спиритуалистами того же лицея стали священнослужители того же храма Иерия Сергий Ермаков и Иерия Павел Светивцев.

Школьный день начался с молитвы перед началом обучения в храме ГТО. Сергий, в течение двух месяцев и великих праздников в этом храме поклонялись многие ученики. В 1999 году лицей получил здание бывшего детского сада, расположенное в Измайлово по адресу 3-я Парковая, д.34, стр. 1. Взаимодействие с храмом стало затруднительным. Тогда было решено, что одно из помещений нового здания лицея переоборудовать под храм.

В 2003 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в лицее был освящен храм во имя ПРП. Серафима Саровского, в котором регулярно совершается Божественная литургия, читает Акафист ПРП. Серафима Саровского, обслуживаемого Сергием Ермаковым и Иереем Павлом Спесивцевым. Учебный день в лицее начинается с молитвы всех учеников и учеников в храме.

В 2014 году по благословению митрополита Арсения и епископа Пантелеймона лицей был переведен на Восточный викариат, богослужения в храме совершали клирики Рождественского градуса Иерджи Дмитрий Заницанов и Виктор Казанцев. Для духовного торта лицей был пристроен к собору Покореова Пресвятой Богородицы в Измайлово (Букваря протоиерея Владимира Бушуева)

С 2015/2016 учебного года лицей пристроен к Храму Казано-Песчанской иконы Божией Матери в Измайлово Рождественского градуса Восточного викариата (настоятель протоиерея Иоанна Ермилова).По благословению Святейшего Патриарха Москошого и всея Руси Кирилла духовник лицея назначил Иерию Дмитрия Юрьевича дворниками Клика Храма Казано-Песчанской иконы Божией Матери в Измайлово.

В 2015/2016 учебном году в Доме лицея регулярно совершается Божественная литургия, служит акафист ПРП. Серафима Саровского. Под руководством духовника лицейский лицей занимается социальным обслуживанием восточного разряда (посещение пансионата для престарелых и т. Д.), они практикуют работу по добыче с мембранами, возмущениями и певцами на поллоши, во время богослужений.

Лицей имеет право осуществлять образовательную деятельность по образовательным программам: основное общее образование; среднее общее образование. В лицее учатся дети с 5 по 11 класс. Контингент студентов разный: дети из полных семей, дети из неполных семей, дети из социально незащищенных семей, дети из многодетных семей.

Классы в лицее ведут доктора наук, кандидаты наук, опытные преподаватели. Основные предметы преподаются в соответствии с государственным образовательным стандартом.

В 2012 году лицей провел конфессиональную аттестацию, по результатам которой 4 мая 2012 года был внесен в реестр образовательных организаций Русской Православной Церкви и получил право на осуществление образовательной деятельности по программам православной составляющей. основного общего образования, среднего общего образования.

Богословские дисциплины. «Основы православной веры» В 6.7 классе преподает духовник лицея, кандидат богословия (выпускник Московской духовной академии) Иерия Димитри Занритис. «Основы православной веры» в 8-11 классах преподает слушатель 3 курса МДАЯ, выпускник Московского педагогического государственного университета по специальности «Учитель истории», Донской послушник ставропигиального монастыря Полежаев К.Ю.

Наряду с общеобразовательными и богословскими предметами преподаются церковнославянский и древнегреческий языки, церковное пение.

Церковнославянский и древнегреческий язык преподает выпускница ОСЭ Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Л.В.

Церковному пению преподает выпускница Московской регентско-певческой семинарии, певческой церкви Казано-Песчанской иконы Божией Матери в защиту Восточного викариатства Магистр Л.А.

В составе администрации, педагогического коллектива лицея есть выпускники ПГТУ (руководитель, методист, учителя).

За 23 года деятельности лицея практически все выпускники поступили в лучшие вузы Москвы. Ряд выпускников посвятили свою жизнь науке, защитив кандидатские и докторские диссертации.

20 выпускников окончили лицей с отличием и награждены золотой и серебряной медалями «За особые успехи в учебе».

Многие выпускники лицея посвятили свою жизнь служению Церкви, закончив Духовную академию, семинарию, Православный Свято-Тихоновский университет, Русский православный институт КН.Иоанна Богослова. Среди выпускников 14 священнослужителей, 2 выпускника преподают в ПГТУ, 1 выпускник — в Николаевской духовной семинарии.

Воспитанники лицея принимают активное участие и становятся победителями и призерами городских этапов международных олимпиад и конкурсов по общеобразовательной тематике, а также конкурсов «Краса Божьей красоты», «Святые Заступники Земли Русской» и Всероссийская олимпиада ОПК «Россия святая, праздник православной веры!».В 2014/2015 учебном году ученица 9 класса стали победителем регионального этапа олимпиады ОПК.

Театр-лицей «Приоризес» выступает на городских площадках (районная библиотека, городские конкурсы школьных и семейных театров, интернатов, пансионата для престарелых и др.) С выездными спектаклями, принимает участие в благотворительной акции «Белый цветок» и др.

Учителя и учащиеся лицея ведут активную общественную деятельность: много лет оказывают благотворительную помощь Золинской школе-интернату; Взаимодействуем с пенсионерами Измайловской пенсии ветеранов труда №19, вести переписку и оказывать благотворительную помощь заключенным. В лицее действует приют для бездомных кошек.

.