Чернышевский 4 сон веры павловны краткое содержание: 4 сон Веры Павловны (краткое содержание) 🤓 [Есть ответ]

Краткое содержание Чернышевский Сны Веры Павловны за 2 минуты пересказ сюжета

Первый сон

Вначале героиня будто находится в заточении в тёмном подвале. Но потом она как будто освободилась, оказавшись в пшеничном поле. В тоже время она как будто вылечилась от, как ей казалось, паралича. В то же время с ней начала говорить женщина, «невеста её жениха», в данном образе автор попытался изобразить любовь к людям. После чего девушка гуляет по городским улицам и помогает всем встречным, потому что та женщина попросила её освобождать и излечивать таких же девушек.

Данный фрагмент символизирует собой моральное высвобождение героини, и её освобождение из мира тёмных людей (Её семьи где царят консервативные и архаические нравы, а женщина считается не более чем вещью которую можно выгодно выдать замуж).

Второй сон

Второй сон начинается с того что Лопухов и Мерцалов идут по полю и рассуждают о грязи, почему из одной прорастает пшеница, а из другой нет? Потом Вера сначала видит свою мать страдающую от нищеты и неурядиц, позже видит сцену в которой она сидит на руках у офицера, а потом видение где девушка не может устроится на работу.  «Любовь к людям» объясняет Вере, что ей стоит простить мать  за злое и жестокое обращение, ведь та всю жизнь пыталась вывести семейство с бедности, от чего и озлобилась на весь мир.

Сны связаны с людьми из прошлого Веры, эти люди застряли во тьме, хотя и против своей воли и в силу жизненных обстоятельств, но в люди им уже не выбиться. Грязь из которой ничего не растёт как раз и символизирует старый мир Веры, а «плодородная» грязь это её новая жизнь.

Третий сон

В этом сне, Вера вместе с певицей Бозио листает свой дневник (который существует только во сне). В дневнике расписаны подробностях с Лопуховым совместной жизни и отношений. С последней же страницы становится понятно, но она хоть и хочет, но не может любить супруга, их отношения основаны на дружеской привязанности, в действительности она любит Кирсанова.

Из этого сна Вера осознаёт истинную природу своих чувств. Она решает что несмотря на узы брака только она является хозяйкой своих души и тела, и имеет право строит отношения с тем к кому лежит её душа.

Четвёртый сон

Во сне Вера видит богинь: Астарту, Афродиту и Богоматерь. Сквозь них её проводит невиданная ранее красавица, в которой героиня узнаёт «новую» себя, независимую, свободную, раскрепощённую, сильную. В конце Вера видит подобие рая или идеального общества.

В данном отрезке автор чётко изображает идеальное общество, построенное по принципу равенства прав. И выросшую за время сочинения героиню, которая теперь является ничем не хуже (а во многом и лучше по своим качествам) чем любой из представителей сильного пола.

В произведении чётко прослеживается эволюция героини. Она из женщины, которой уготована судьба матери (мучения в нищете против собственной воли и жизнь с мужчиной, к которому нет никаких чувств). Вырывается из этого «непрерывного потока эмансипации», она становится тем, кем она хочет стать, доказывая всем что женщина сама вправе выбирать свою судьбу.

Можете использовать этот текст для читательского дневника

Чернышевский — Сны Веры Павловны. Картинка к рассказу

Сейчас читают

• Краткое содержание Зощенко Находка

  В этой истории речь, действительно, о находке. Да ещё о какой! Это вечные Минька с Лёлей придумали шутку – взяли очень красивую коробку, положили туда паука и лягушку, положили «подарок» на дороге, привязали веревочку…

• Яковлев

  В детской литературе немало произведений, которые читаются легко и с огромным интересом. Среди авторов, пишущих прекрасные вещи для ребят, был Яковлев. Писатель сумел сочинить великолепные труды, в которых показаны образы детей в годы войны

• Краткое содержание Блок На поле Куликовом
  Произведение Александра Блока На поле Куликовом состоит из пяти частей. Затрагиваются важные аспекты, которые очень волнуют писателя. Прошлое России, настоящее и будущее

• Краткое содержание Баран-непомнящий Салтыкова-Щедрина

  Были ли когда-либо бараны дикими? Никто и не помнит уже, ведь с глубокой древности выращивают этих животных для мяса, сала и теплых шкур. Сами же бараны помнят о вольной жизни смутно, да и то не все

• Краткое содержание Моэм Бремя страстей человеческих

  В книге рассказывается о жизни Филипа Кэри. В 9 лет Филип остался сиротой. Мальчика взял к себе на воспитание его дядя из Блэкстебла. Его дядя был священником и не испытывал к мальчику никакой нежности.

Краткое содержание Сны Веры Павловны в романе Чернышевского Что делать? для читательского дневника

3-й сон

Заснула Вера Павловна и видит такой сон. Будто после чая легла она с книгой почитать, но начала вдруг думать о том, что ей в последнее время скучно. Вспомнила, что накануне хотела поехать в оперу с Кирсановым, но он не достал билет. Она пришла к выводу, что лучше ездить с мужем: он никогда не оставит её без билета. Она сокрушается, что из-за нерасторопности Кирсанова, пропустила «Травиату». Вдруг перед ней предстаёт артистка из «Травиаты», и протягивает Вере Павловне её же дневник. Оказывается, в этом дневнике записаны все события, которые произошли с женщиной накануне, а также все её мысли, и даже то, что Вера Павловна сидит по вечерам одна.

Первый сон

О чем? Героиня была в заточении в подвале, но внезапно высвободилась из плена и оказалась в поле, где желтели спелые колосья. Одновременно с этим переходом случилось выздоровление Веры: она как будто была больна параличом, но после освобождения стала чувствовать себя лучше. С ней заговорила женщина, «невеста ее жениха», в этом образе автор изобразил любовь к людям. Девушка отправляется гулять по улицам города, помогая всем встречным, ведь новая знакомая просила ее выпускать девушек из подвалов и лечить их.

Смысл. Этот сон означает освобождение Веры из среды вульгарных и ограниченных людей старой формации. Подземелье – символ «темного царства», где темнота – невежество, а духота – несвобода. Родители героини – рабы условностей и стереотипов, недаром мать учит дочь соблазнять богатого человека и выходить замуж по расчету. В их мире женщина больше ни на что не способна. Покинув семью, Вера испытывает облегчение: ей больше не надо пытаться продать себя. Если раньше она жила в страхе и злобе из-за постоянного давления матери, то после освобождения к ней действительно приходит любовь к человечеству. Она узнает, что на Земле есть другие люди, не пошлые и не глупые. К ним она и подходит на улицах во сне, испытывая радость. «Любовь к людям» называет себя «невестой жениха Веры», потому что именно Лопухов открывает героине новый мир. Просьба выпускать всех девушек вдохновит героиню на создание швейной мастерской.

4-й сон

Снится Вере Павловне, что везде звучат песни и стихи, и от этого ей становится радостно. Она видит, что совсем рядом, возле каких-то шатров, пасутся бараны и лошади. Далее видны горы, покрытые белым снегом. Какой-то голос спрашивает Веру Павловну, хочет ли она знать, как будут жить люди в дальнейшем? Затем чья-то рука указывает женщине куда-то в сторону, и она видит самые лучшие поля на которых растёт прекрасная пшеница.

Оцените произведение:

Голосов: 188
Читать краткое содержание Чернышевский Сны Веры Павловны. Краткий пересказ. Для читательского дневника возьмите 5-6 предложений

Второй сон

О чем? Лопухов и Мерцалов идут в поле, где говорят о реальной и фантастической грязи. В первой протекает здоровая и естественная жизнь, появляются колосья, а вторая – гнилая и фальшивая, в нет плодородия и сути. Во время этого разговора девушка видит свою мать, погрязшую в бедности и неусыпных заботах о пропитании для семьи. Зато в тот момент на лице изнуренной женщины просветлела улыбка. Потом Вера видит, будто она сидит на коленях у офицера. Это видение сменяется сценой, где героиня не может устроиться на работу. Старая знакомая девушки, Любовь к людям, объясняет, как важно Вере простить свою мать за злость и жестокость: Марья Алексеевна всю жизнь положила на то, чтобы вывести семью из нищеты, поэтому она и ожесточилась на мир, что поставил ее в такие трудные условия.

Смысл. Первые два сна – отражение взаимоотношений Веры Павловны с теми, кто принадлежал к миру прошлого. Этих людей можно назвать пошлыми, однако их таким сделали тяжелейшие жизненные обстоятельства. Как бы они не старались, им не выбраться в люди. Весь их труд едва может прокормить, но уж никак не изменить условия жизни. Реальная грязь – это мир этих забитых нищетой обывателей, которые, тем не менее, трудятся и приносят обществу пользу. Они могут переродиться в добрых, ответственных и нравственных горожан, но им необходимо дать возможность жить, а не выживать. Фантастическая грязь – это среда праздных, незаслуженно облагодетельствованных господ, от которых никакой пользы. Их волнуют только несущественные мелочи, их внутренний мир тесен и убог. Такое положение в обществе искусственно, поэтому в нем нет естественных и подлинно чистых людей, способных на развитие. Посредством этих сюжетов Чернышевский рисует картину социального состава русского общества – бедных и богатых. Согласно автору, под хорошей почвой понимается трудовая жизнь, которая и является правильной. На ней произрастают колосья морали и нравственности. Фантастическим является отсутствие труда, паразитизм.

Осознание любви

В третьем сне девушка видит певицу, держащую в руках ее дневник. Они вместе садятся и начинают его читать. Вера видит, что на страницах своего дневника, она изложила историю отношений с Лопуховым. Приближаясь все ближе к последней странице, она понимает, что хотела бы, но никогда в жизни не сможет полюбить своего мужа. Вера его всей душой уважает и очень ценит, но это не имеет ничего общего с любовью. Истинные чувства она испытывает к Кирсанову.

Проведя анализ этого сновидения, девушка осознает, кого она любит на самом деле. И понимает, что она сама вольна распоряжаться собой и своим телом, не обращая при этом внимания на узы брака. Ведь главное в этой жизни — к кому лежит сердце. И если оно стало симпатизировать другому человеку, нужно идти вслед за этим чувством, а не оставаться пленником ненавистных отношений в страхе быть осужденным обществом. Это осознание является ключевым элементом эмансипации, который дает женщинам возможность самостоятельно собой управлять. Ведь только она сама вправе решать с кем быть и кого любить.

https://youtu.be/QP8D_71Bmw8

Вариант 2

Многие вечные вопросы русской литературы имеют главенствующее место в произведении Николая Гавриловича Чернышевского «Что делать?». Их раскрытию способствуют сновидения главной героини романа, Веры Павловны, от лица которой автор стремился передать свои собственные взгляды на жизнь и то, какой он ее видит в будущем. Сны девушки включают в себя как реальные моменты, так и очевидно фантастические, однако по ним можно явно проследить публицистические отступления автора касательно общества, в котором жил он и, может быть, отчасти живем и мы.

Сны героини демонстрируют тернистый путь каждой девушки, стремящейся освободиться от оков патриархата. Стоит учесть, что в то время в любой семье женщине была предоставлена второстепенная роль: они только лишь управлялись с хозяйством и воспитывали детей, о большем никто и не мог мечтать. Собственно, подобная тенденция до сих пор сохранилась в некоторых странах мира. Однако персонажи Чернышевского – новые люди, совершенно по-иному смотрящие на женщину. Они видят в ней личность, а не просто вещь, которую можно использовать исключительно в своих интересах.

Сны Веры воспроизводят высказывания, услышанные ею в чистом обществе и принятые близко к сердцу, что и способствует её освобождению от ужаса реального мира. Её первые два сна знаменуют прощание девушки с тем пошлым и лицемерным обществом, в котором она жила. Она разрывает все связи с людьми, которые могли напомнить ей о ее несчастливом прошлом. Третий сон – о той любви, которую она не желает, но вынуждена дарить человеку, который не мил ей. Она переоценивает свои чувства и мысли, становится на истинный путь. Четвертый и последний сон открывает духовный мир Веры Павловны, подводит итог предыдущим сновидениям, представляя собой своеобразную утопию.

Видения героини, безусловно, благоприятно повлияли на ее поступки, она становилась все сильнее и приняла решение открыть трудовую коммуну, что и явилось результатом ее упорной борьбы. Один из наиболее популярных приемов в художественной литературе, сон, в данном произведении использован для того, чтобы выразить позицию автора по отношению к важной социальной проблеме.

Другие сочинения: ← Образ интеллигенции в романе Доктор Живаго↑ ДругиеГерои сказки Алиса в стране чудес →

Сочинение: Сны Веры Павловны в романе «Что делать» (Н.Г. Чернышевский)

(578 слов) Главной особенностью резонансного романа Н.Г. Чернышевского «Что делать» является передача символического смысла книги через сны главной героини. В них автор аллегорически описывает не только ее жизнь, но и историческую судьбу женского пола. Чтобы полностью понять его замысел, необходимо проанализировать сны Веры Павловны и понять их значение.

В первый раз Вере приснился сон, будто кто-то запер ее в темном подвале. Потом ситуация резко меняется, и она оказывается в поле. Сначала ей кажется, что тело сковало параличом, но кто-то прикоснулся к девушке, и болезнь отступила. Вера видит, как по полю идет красивая девушка. Она выглядит то как англичанка, то как француженка, то как немка, то как полячка, то как русская. Вместе с видом меняется и настроение девушки. Она представилась Вере как Любовь к людям, сказала, что она — невеста ее женихов. На этом видение прерывается. Вере снится, что она идет по городу и вызволяет девушек из темных повалов, как тот, где сидела она сама. В этом сне мы видим символическое отражение судьбы героини: чтобы помочь девушкам стать независимыми и работать честно, она организовала мастерскую. Горький опыт в виде домашнего насилия и принуждения к браку по расчету помог ей осознать нужды общества и то, что именно она должна помочь девушкам жить свободно и добродетельно.

Во второй раз Вере снова снится поле, по нему ходят ее муж и Мерцалов (человек, который венчал молодых людей). Лопухов рассуждает про чистую (реальную) грязь, из которой вырастает зерно, а из гнилой (фантастической) ничего не может взрасти. Сон прерывается. Теперь Вере снится мать, которая упрекает ее в том, что та оставила семью. Женщина говорит, что всегда заботилась о девушке, и, если бы она относилась к дочери иначе, Вера не стала бы такой доброй. Из этого сна следует, что многие люди (вроде матери Веры) становятся заложниками сложных жизненных обстоятельств и принимают жестокие правила игры, превращаясь в черствых и алчных льстецов, которые готовы подхалимничать ради выгоды. Это и есть «реальная грязь», которая может породить нормальных людей в других поколениях. Но «фантастическая грязь» бесплодна, потому что она представляет собой тех, кто порочен, но при этом имеет все, чтобы быть лучше. Это намек в адрес дворян и представителей буржуазии, которые равнодушны к судьбе общества.

В третий раз Вере снится, что она читает свой дневник. Там написано, что девушка любит мужа за то, что он вытащил ее из прошлой жизни, но в нем нет нежного чувства, которое так необходимо девушке. После этого Вера Павловна начинает сомневаться в своей любви к Дмитрию и приходит к необходимости расторгнуть брак. Это неотъемлемая часть свободы женщины — право выбора. Если между людьми уже нет любви, никакое венчание не должно удерживать их в отношениях.

В четвертый раз Вере снова снится поле, оно все усыпано цветущими растениями, в нем стоит роскошный дворец. Вере представляют трех цариц-богинь. Астарта – рабыня мужа, Афродита – источник наслаждения и «Непорочность». Перед нами рыцарский турнир. Рыцарь дерется за недоступную даму сердца, но он будет любить ее лишь до тех пор, пока она не станет его женой и подданной. Веру сопровождает проводница, она говорит, что царства трех цариц пали. Кирсанова понимает, что новая царица – это она. Проводница нарекает ее «Равноправность». Во сне Вера смотрит на новую, другую Россию, где люди трудятся плечом к плечу, они равны и счастливы. Это и есть воплощение утопии Чернышевского, где нет места угнетению и унижению женщины.

Таким образом, смысл и значение снов Веры Павловны в романе «Что делать» заключаются в отображении становления женщины нового типа — свободной, умной и независимой. Сначала она находит призвание, потом вырабатывает систему мировоззрения, затем налаживает семейную жизнь и, наконец, приходит к полному осознанию себя и гармонии с окружающим миром.

Автор: Екатерина Костерина

Герои романа

В своих снах главная героиня видела множество персонажей, некоторых из них она знала в жизни, а другие были лишь плодом ее воображения. Всего сны Веры заняли в романе 4 главы — Чернышевский отвел на описание каждого из них по одной.

Вера Павловна

Вера Розальская — главный персонаж романа, история ее жизни может послужить основой сочинения по роману.

Девушка выросла в Петербурге в многоэтажке на Гороховской улице. В 12 лет мать отдала ее в пансион. Еще будучи ребенком, она научилась шить, с 14 шила на всю семью, а с 16 сама учила других девушек пансиона. По характеру героиня общительная и веселая, несмотря на мещанскую угнетающую атмосферу, царившую в родном доме. Вера желает покинуть его и выходит замуж за любящего ее учителя своего брата — Дмитрия Сергеевича. Девушка не прониклась к нему чувствами, а потому жили они в разных комнатах.

Розальская решается открыть швейную мастерскую, которая в будущем стала приносить ей хороший доход. Прибыль от дела она распределяет между работницами. Девушка влюбляется в друга своего мужа — Александра Кирсанова и это оказывается взаимно. Лопухов, узнав об этом, спокойно разводится с ней и Вера находит свое счастье с любимым мужчиной.

Кирсанов и Лопухов

Кирсанов Александр стал вторым мужем Веры и был другом ее первого супруга. У мужчины привлекательная внешность, темно-русые волосы, продолговатое бледное лицо, глубокие голубые глаза и прямой нос. Он выглядит сильным и мускулистым.

Александ Матвеич родился в семье писца уездного суда. И начиная с двенадцатилетнего возраста помогал отцу на работе, а с четвертого класса гимназии давал уроки.

Александр выучился в медицинской академии и теперь возглавляет в ней кафедру и работает врачом.

Дмитрий Сергеич Лопухов был первым супругом Веры. Он родился в семье помещика. Мужчина умный, окончил гимназию, а на жизнь зарабатывал тем, что преподавал. Лопухов так сильно влюбился в девушку, что стал всячески добиваться ее. Но женившись, ему пришлось оставить обучение в медицинской академии еще до получения диплома.

Со временем мужчина осознает, что супруга влюблена в Кирсанова. Тогда он принимает решение имитировать самоубийство и уехать в Америку. Тем самым он освободил девушку от брачных уз. После того как двое его близких людей поженились, он вернулся на родину. Но тогда мужчина уже носил имя Чарльз Бьюмонт. Вскоре он женился на Екатерине Полозовой и раскрыл правду о своем поступке другу и бывшей жене. Тогда две семьи поселились рядом.

Четвертый сон

О чем? Вера видит всевозможных богинь в хронологическом порядке: языческую Астарту, древнегреческую Афродиту, «Непорочность», как отражение Богоматери и т.д. Сквозь парад богинь ее ведет красавица, в которой Вера узнает себя – раскрепощенную и независимую повелительницу нового времени. Также перед ней появляется своеобразный райский сад, где труд доброволен, все равны, свободны, никто никого и ни к чему не принуждает.

Смысл. В этом сне автор изобразил общество будущего, где главенствуют социалистический принципы «свободы, равенства и братства». Все богини отражают социальную роль женщины, которая меняется со временем: от предмета наслаждения и восхищения до вполне логичного финала – эмансипации, когда дамы становятся полноправными членами общества и носительницами многообразных социальных ролей. Если Афродита – лишь развлечение для мужчин, а Непорочность – их собственность и репродуктивный орган, то сама Вера – это независимая, умная и развитая дама, которая равна сильному полу, а не принижена и использована им.

Если первый сон представляет собой символическую картину: не только героиня покидает старый мир, но и все девушки «из подвала», наконец, вырываются на свободу, то эмансипированными они становятся уже в четвёртом сне – такой же символической картине. Обновляется всё человечество, пережитки прошлого умирают. Мы понимаем, что писатель верил в вероятность наступления светлого будущего, и что каждый, кто мог видеть такие сны, каким-то образом приближал миг всеобщего счастья и свободы.

Автор: Виктория Арутюнян
Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Краткое содержание Сны Веры Павловны в романе Чернышевского Что делать? для читательского дневника

1-й сон

Приснился Вере Павловне странный сон. Будто заперта она в подземелье, а потом раз, и на воздухе оказалась в полях колосистых. Затем смотрит: больна она – а потом, раз, и выздоровела. И вдруг кто-то с ней заговорил. Оказалось, это любовь к людям с ней заговорила. Вера Павловна идёт по городу весёлая, счастливая, всем помогает. С людьми веселее, чем одной.

2-й сон

Второе сновидение начиналось так. Супруг и Алексей Петрович идут вдоль поля, и супруг спрашивает о том, почему из одной грязи появляется пшеница, а из другой – нет. Он тут же объясняет, что если солнце согреет эту грязь, то и колос будет красивым. Это всего лишь грязь повсседневной жизни. Подошла к ним Вера Павловна, и предложила сменить тему. И они начали разговаривать обо всех прошедших событиях.

3-й сон

Заснула Вера Павловна и видит такой сон. Будто после чая легла она с книгой почитать, но начала вдруг думать о том, что ей в последнее время скучно. Вспомнила, что накануне хотела поехать в оперу с Кирсановым, но он не достал билет. Она пришла к выводу, что лучше ездить с мужем: он никогда не оставит её без билета. Она сокрушается, что из-за нерасторопности Кирсанова, пропустила «Травиату». Вдруг перед ней предстаёт артистка из «Травиаты», и протягивает Вере Павловне её же дневник. Оказывается, в этом дневнике записаны все события, которые произошли с женщиной накануне, а также все её мысли, и даже то, что Вера Павловна сидит по вечерам одна.

4-й сон

Снится Вере Павловне, что везде звучат песни и стихи, и от этого ей становится радостно. Она видит, что совсем рядом, возле каких-то шатров, пасутся бараны и лошади. Далее видны горы, покрытые белым снегом. Какой-то голос спрашивает Веру Павловну, хочет ли она знать, как будут жить люди в дальнейшем? Затем чья-то рука указывает женщине куда-то в сторону, и она видит самые лучшие поля на которых растёт прекрасная пшеница.

Оцените произведение: Голосов: 208

Читать краткое содержание Чернышевский Сны Веры Павловны. Краткий пересказ. Для читательского дневника возьмите 5-6 предложений

Картинка или рисунок Чернышевский Сны Веры Павловны

Другие пересказы и отзывы для читательского дневника

• Краткое содержание Слово о погибели Русской земли

  Причиной появления на свет литературного произведения Слово о погибели Русской земли стало вторжение полчищ татаро-монгол на Русскую землю.

• Краткое содержание Девочка на шаре Драгунского

  Главный герой – мальчик Денис рассказывает о том, как однажды, когда ему было 8 лет, они с классом пошли на цирковое представление. Он очень радовался этому, потому что в цирке был всего один раз и очень давно. Мальчику здесь очень нравилось.

• Краткое содержание Волшебное слово Осеева

  На лавочке отдыхал старичок. В руках он держал зонтик, изображая какие – то знаки на песке. Рядом присел Павлик. Лицо было красным от злости.
• Краткое содержание Любовь под вязами О’Нил

  Драматический сюжет произведений во все времена привлекал любителей данного жанра. Пьеса «Любовь под вязами» основоположника американской драмы Юджина О’Нил, в которой потрясающе воссозданы атмосфера и реалии жизни

• Белов

  Русский писатель Василий Белов родился в небольшой деревушке на севере нашей страны. Отец мальчика не вернулся с войны, и Василий остался старшим в семье. Кроме него у матери было еще четверо детей.

Четвертый сон веры павловны краткое содержание читать

3-й сон

Заснула Вера Павловна и видит такой сон. Будто после чая легла она с книгой почитать, но начала вдруг думать о том, что ей в последнее время скучно. Вспомнила, что накануне хотела поехать в оперу с Кирсановым, но он не достал билет. Она пришла к выводу, что лучше ездить с мужем: он никогда не оставит её без билета. Она сокрушается, что из-за нерасторопности Кирсанова, пропустила «Травиату». Вдруг перед ней предстаёт артистка из «Травиаты», и протягивает Вере Павловне её же дневник. Оказывается, в этом дневнике записаны все события, которые произошли с женщиной накануне, а также все её мысли, и даже то, что Вера Павловна сидит по вечерам одна.

Второй сон

О чем? Лопухов и Мерцалов идут в поле, где говорят о реальной и фантастической грязи. В первой протекает здоровая и естественная жизнь, появляются колосья, а вторая – гнилая и фальшивая, в нет плодородия и сути. Во время этого разговора девушка видит свою мать, погрязшую в бедности и неусыпных заботах о пропитании для семьи. Зато в тот момент на лице изнуренной женщины просветлела улыбка. Потом Вера видит, будто она сидит на коленях у офицера. Это видение сменяется сценой, где героиня не может устроиться на работу. Старая знакомая девушки, Любовь к людям, объясняет, как важно Вере простить свою мать за злость и жестокость: Марья Алексеевна всю жизнь положила на то, чтобы вывести семью из нищеты, поэтому она и ожесточилась на мир, что поставил ее в такие трудные условия.

Смысл. Первые два сна – отражение взаимоотношений Веры Павловны с теми, кто принадлежал к миру прошлого. Этих людей можно назвать пошлыми, однако их таким сделали тяжелейшие жизненные обстоятельства. Как бы они не старались, им не выбраться в люди. Весь их труд едва может прокормить, но уж никак не изменить условия жизни. Реальная грязь – это мир этих забитых нищетой обывателей, которые, тем не менее, трудятся и приносят обществу пользу. Они могут переродиться в добрых, ответственных и нравственных горожан, но им необходимо дать возможность жить, а не выживать. Фантастическая грязь – это среда праздных, незаслуженно облагодетельствованных господ, от которых никакой пользы. Их волнуют только несущественные мелочи, их внутренний мир тесен и убог. Такое положение в обществе искусственно, поэтому в нем нет естественных и подлинно чистых людей, способных на развитие. Посредством этих сюжетов Чернышевский рисует картину социального состава русского общества – бедных и богатых. Согласно автору, под хорошей почвой понимается трудовая жизнь, которая и является правильной. На ней произрастают колосья морали и нравственности. Фантастическим является отсутствие труда, паразитизм.

4-й сон

Снится Вере Павловне, что везде звучат песни и стихи, и от этого ей становится радостно. Она видит, что совсем рядом, возле каких-то шатров, пасутся бараны и лошади. Далее видны горы, покрытые белым снегом. Какой-то голос спрашивает Веру Павловну, хочет ли она знать, как будут жить люди в дальнейшем? Затем чья-то рука указывает женщине куда-то в сторону, и она видит самые лучшие поля на которых растёт прекрасная пшеница.

Оцените произведение:

Голосов: 202
Читать краткое содержание Чернышевский Сны Веры Павловны. Краткий пересказ. Для читательского дневника возьмите 5-6 предложений

Четвертый сон

О чем? Вера видит всевозможных богинь в хронологическом порядке: языческую Астарту, древнегреческую Афродиту, «Непорочность», как отражение Богоматери и т.д. Сквозь парад богинь ее ведет красавица, в которой Вера узнает себя – раскрепощенную и независимую повелительницу нового времени. Также перед ней появляется своеобразный райский сад, где труд доброволен, все равны, свободны, никто никого и ни к чему не принуждает.

Смысл. В этом сне автор изобразил общество будущего, где главенствуют социалистический принципы «свободы, равенства и братства». Все богини отражают социальную роль женщины, которая меняется со временем: от предмета наслаждения и восхищения до вполне логичного финала – эмансипации, когда дамы становятся полноправными членами общества и носительницами многообразных социальных ролей. Если Афродита – лишь развлечение для мужчин, а Непорочность – их собственность и репродуктивный орган, то сама Вера – это независимая, умная и развитая дама, которая равна сильному полу, а не принижена и использована им.

Если первый сон представляет собой символическую картину: не только героиня покидает старый мир, но и все девушки «из подвала», наконец, вырываются на свободу, то эмансипированными они становятся уже в четвёртом сне – такой же символической картине. Обновляется всё человечество, пережитки прошлого умирают. Мы понимаем, что писатель верил в вероятность наступления светлого будущего, и что каждый, кто мог видеть такие сны, каким-то образом приближал миг всеобщего счастья и свободы.

Автор: Виктория Арутюнян
Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Первое сновидение

В первом из четырех снов Вера Павловна оказалась заточена в темнице. Но она внезапно вырвалась из страшного плена и очутилась посреди поля желтых спелых колосков. Героине показалось, что в момент, когда она переместилась, она словно исцелилась от какой-то страшной болезни, подобной параличу. Ведь оказавшись в поле, она тут же начала чувствовать себя в разы лучше и дышать стало легче.

С Верой заговорила девушка, которая была невестой ее жениха, этим образом Чернышевский хотел отобразить любовь к людям. После разговора героиня романа пошла гулять по улицам города, помогая всем на своем пути. Она доставала женщин из темниц и исцеляла их, ведь новая знакомая попросила ее сделать это.

Что делать? (Чернышевский Н. Г., 1863)

9

Цветы завяли; листья начинают падать с деревьев; картина становится уныла. «Видишь, на это скучно было бы смотреть, тут было бы скучно жить, — говорит младшая сестра, — я так не хочу». — «Залы пусты, на полях и в садах тоже нет никого, — говорит старшая сестра, — я это устроила по воле своей сестры царицы». — «Неужели дворец в самом деле опустел?» — «Да, ведь здесь холодно и сыро, зачем же быть здесь? Здесь из 2 000 человек осталось теперь десять — двадцать человек оригиналов, которым на этот раз показалось приятным разнообразием остаться здесь, в глуши, в уединении, посмотреть на северную осень. Через несколько времени, зимою, здесь будут беспрестанные смены, будут приезжать маленькими партиями любители зимних прогулок, провести здесь несколько дней по — зимнему».

— Но где ж они теперь? — «Да везде, где тепло и хорошо, — говорит старшая сестра: — на лето, когда здесь много работы и хорошо, приезжает сюда множество всяких гостей с юга; мы были в доме, где вся компания из одних вас; но множество домов построено для гостей, в других и разноплеменные гости и хозяева поселяются вместе, кому как нравится, такую компанию и выбирает. Но принимая летом множество гостей, помощников в работе, вы сами на 7–8 плохих месяцев вашего года уезжаете на юг, — кому куда приятнее. Но есть у вас на юге и особая сторона, куда уезжает главная масса ваша. Эта сторона так и называется Новая Россия». — «Это где Одесса и Херсон?» — «Это в твое время, а теперь, смотри, вот где Новая Россия».

Горы, одетые садами; между гор узкие долины, широкие равнины. «Эти горы были прежде голые скалы, — говорит старшая сестра. — Теперь они покрыты толстым слоем земли, и на них среди садов растут рощи самых высоких деревьев: внизу во влажных ложбинах плантации кофейного дерева; выше финиковые пальмы, смоковницы; виноградники перемешаны с плантациями сахарного тростника; на нивах есть и пшеница, но больше рис». — «Что ж это за земля?» — «Поднимемся на минуту повыше, ты увидишь ее границы». На далеком северо — востоке две реки, которые сливаются вместе прямо на востоке от того места, с которого смотрит Вера Павловна; дальше к югу, все в том же юго — восточном направлении, длинный и широкий залив; на юге далеко идет земля, расширяясь все больше к югу между этим заливом и длинным узким заливом, составляющим ее западную границу. Между западным узким заливом и морем, которое очень далеко на северо — западе, узкий перешеек. «Но мы в центре пустыни?» — говорит изумленная Вера Павловна. «Да, в центре бывшей пустыни; а теперь, как видишь, все пространство с севера, от той большой реки на северо — востоке, уже обращено в благодатнейшую землю, в землю такую же, какою была когда-то и опять стала теперь та полоса по морю на север от нее, про которую говорилось в старину, что она «кипит молоком и медом» {119}. Мы не очень далеко, ты видишь, от южной границы возделанного пространства, горная часть полуострова еще остается песчаною, бесплодною степью, какою был в твое время весь полуостров; с каждым годом люди, вы русские, все дальше отодвигаете границу пустыни на юг. Другие работают в других странах: всем и много места, и довольно работы, и просторно, и обильно. Да, от большой северо — восточной реки все пространство на юг до половины полуострова зеленеет и цветет, по всему пространству стоят, как на севере, громадные здания в трех, в четырех верстах друг от друга, будто бесчисленные громадные шахматы на исполинской шахматнице. «Спустимся к одному из них», — говорит старшая сестра.

Такой же хрустальный громадный дом, но колонны его белые. «Они потому из алюминия, — говорит старшая сестра, — что здесь ведь очень тепло, белое меньше разгорячается на солнце, что несколько дороже чугуна, но по — здешнему удобнее». Но вот что они еще придумали: на дальнее расстояние кругом хрустального дворца идут ряды тонких, чрезвычайно высоких столбов, и на них, высоко над дворцом, над всем дворцом и на, полверсты вокруг него растянут белый полог. «Он постоянно обрызгивается водою, — говорит старшая сестра: — видишь, из каждой колонны подымается выше полога маленький фонтан, разлетающийся дождем вокруг, поэтому жить здесь прохладно; ты видишь, они изменяют температуру, как хотят». — «А кому нравится зной и яркое здешнее солнце?» — «Ты видишь, вдали есть павильоны и шатры. Каждый может жить, как ему угодно; я к тому веду, я все для этого только и работаю». — «Значит, остались и города для тех, кому нравится в городах?» — «Не очень много таких людей; городов осталось меньше прежнего, — почти только для того, чтобы быть центрами сношений и перевозки товаров, у лучших гаваней, в других центрах сообщений, но эти города больше и великолепнее прежних; все туда ездят на несколько дней для разнообразия; большая часть их жителей беспрестанно сменяется, бывает там для труда, на недолгое время». — «Но кто хочет постоянно жить в них?» — «Живут, как вы живете в своих Петербургах, Парижах, Лондонах, — кому ж какое дело? кто станет мешать? Каждый живи, как хочешь; только огромнейшее большинство, 99 человек из 100, живут так, как мы с сестрою показываем тебе, потому что это им приятнее и выгоднее. Но иди же во дворец, уж довольно поздний вечер, пора смотреть на них».

— Но нет, прежде я хочу же знать, как это сделалось?» — «Что?» — «То, что бесплодная пустыня обратилась в плодороднейшую землю, где почти все мы проводим две трети нашего года». — «Как это сделалось? да что ж тут мудреного? Ведь это сделалось не в один год, и не в десять лет, я постепенно подвигала дело. С северо — востока, от берегов большой реки, с северо — запада, от прибережья большого моря, — у них так много таких сильных машин, — возили глину, она связывала песок, проводили каналы, устраивали орошение, явилась зелень, явилось и больше влаги в воздухе; шли вперед шаг за шагом, по нескольку верст, иногда по одной версте в год, как и теперь все идут больше на юг, что ж тут особенного? Они только стали умны, стали обращать на пользу себе громадное количество сил и средств, которые прежде тратили без пользы или и прямо во вред себе. Недаром же я работаю и учу. Трудно было людям только понять, что полезно, они были в твое время еще такими дикарями, такими грубыми, жестокими, безрассудными, но я учила и учила их; а когда они стали понимать, исполнять было уже не трудно. Я не требую ничего трудного, ты знаешь. Ты кое-что делаешь по — моему, для меня, — разве это дурно?» «Нет». — «Конечно, нет. Вспомни же свою мастерскую, разве у вас было много средств? разве больше, чем у других?» — «Нет, какие ж у нас были средства?» — «А ведь твои швеи имеют в десять раз больше удобств, в двадцать раз больше радостей жизни, во сто раз меньше испытывают неприятного, чем другие, с такими же средствами, какие были у вас. Ты сама доказала, что и в твое время люди могут жить очень привольно. Нужно только быть рассудительными, уметь хорошо устроиться, узнать, как выгоднее употреблять средства». — «Так, так; я это знаю». — «Иди же еще посмотреть немножко, как живут люди через несколько времени после того, как стали понимать то, что давно понимала ты».

Сны Веры Павловны: смысл и значение

Каждый, кто читал произведение Чернышевского «Что делать?», наверняка отметил своеобразие композиционного построения романа. Автор делится с читателями своими мыслями, рассказывает о своих идеалах посредством описания снов главной героини. Все они воспринимаются не буквально и таят в себе скрытый смысл.

Первый сон

О чем? Героиня была в заточении в подвале, но внезапно высвободилась из плена и оказалась в поле, где желтели спелые колосья. Одновременно с этим переходом случилось выздоровление Веры: она как будто была больна параличом, но после освобождения стала чувствовать себя лучше. С ней заговорила женщина, «невеста ее жениха», в этом образе автор изобразил любовь к людям. Девушка отправляется гулять по улицам города, помогая всем встречным, ведь новая знакомая просила ее выпускать девушек из подвалов и лечить их.

Смысл. Этот сон означает освобождение Веры из среды вульгарных и ограниченных людей старой формации. Подземелье – символ «темного царства», где темнота – невежество, а духота – несвобода. Родители героини – рабы условностей и стереотипов, недаром мать учит дочь соблазнять богатого человека и выходить замуж по расчету. В их мире женщина больше ни на что не способна. Покинув семью, Вера испытывает облегчение: ей больше не надо пытаться продать себя. Если раньше она жила в страхе и злобе из-за постоянного давления матери, то после освобождения к ней действительно приходит любовь к человечеству. Она узнает, что на Земле есть другие люди, не пошлые и не глупые. К ним она и подходит на улицах во сне, испытывая радость. «Любовь к людям» называет себя «невестой жениха Веры», потому что именно Лопухов открывает героине новый мир. Просьба выпускать всех девушек вдохновит героиню на создание швейной мастерской.

Второй сон

О чем? Лопухов и Мерцалов идут в поле, где говорят о реальной и фантастической грязи. В первой протекает здоровая и естественная жизнь, появляются колосья, а вторая – гнилая и фальшивая, в нет плодородия и сути. Во время этого разговора девушка видит свою мать, погрязшую в бедности и неусыпных заботах о пропитании для семьи. Зато в тот момент на лице изнуренной женщины просветлела улыбка. Потом Вера видит, будто она сидит на коленях у офицера. Это видение сменяется сценой, где героиня не может устроиться на работу. Старая знакомая девушки, Любовь к людям, объясняет, как важно Вере простить свою мать за злость и жестокость: Марья Алексеевна всю жизнь положила на то, чтобы вывести семью из нищеты, поэтому она и ожесточилась на мир, что поставил ее в такие трудные условия.

Смысл. Первые два сна – отражение взаимоотношений Веры Павловны с теми, кто принадлежал к миру прошлого. Этих людей можно назвать пошлыми, однако их таким сделали тяжелейшие жизненные обстоятельства. Как бы они не старались, им не выбраться в люди. Весь их труд едва может прокормить, но уж никак не изменить условия жизни. Реальная грязь – это мир этих забитых нищетой обывателей, которые, тем не менее, трудятся и приносят обществу пользу. Они могут переродиться в добрых, ответственных и нравственных горожан, но им необходимо дать возможность жить, а не выживать. Фантастическая грязь – это среда праздных, незаслуженно облагодетельствованных господ, от которых никакой пользы. Их волнуют только несущественные мелочи, их внутренний мир тесен и убог. Такое положение в обществе искусственно, поэтому в нем нет естественных и подлинно чистых людей, способных на развитие. Посредством этих сюжетов Чернышевский рисует картину социального состава русского общества – бедных и богатых. Согласно автору, под хорошей почвой понимается трудовая жизнь, которая и является правильной. На ней произрастают колосья морали и нравственности. Фантастическим является отсутствие труда, паразитизм.

Третий сон

О чем? Певица Бозио берет в руки несуществующий в реальности дневник Веры и читает его вместе с ней. Там изложены подробности отношений героини с Лопуховым. Из последней страницы, которую девушка боится открывать, становится ясно, что она хочет, но не может любить супруга. Она уважает и ценит его, но их чувства – всего лишь дружеская привязанность. Вера любит Кирсанова.

Смысл. В этом сновидении героиня постигает истинную природу своих чувств и приходит к выводу, что должна свободно распоряжаться собой, несмотря на узы брака. Главное – это сердечная склонность, и если она изменилась, нужно следовать за ней, а не блюсти формальные приличия из-за боязни общественного порицания. Это один из важнейших элементов эмансипации, который делает женщину полноправной хозяйкой своего тела и своей души. Она вправе решать, с кем ей быть.

Четвертый сон

О чем? Вера видит всевозможных богинь в хронологическом порядке: языческую Астарту, древнегреческую Афродиту, «Непорочность», как отражение Богоматери и т.д. Сквозь парад богинь ее ведет красавица, в которой Вера узнает себя – раскрепощенную и независимую повелительницу нового времени. Также перед ней появляется своеобразный райский сад, где труд доброволен, все равны, свободны, никто никого и ни к чему не принуждает.

Смысл. В этом сне автор изобразил общество будущего, где главенствуют социалистический принципы «свободы, равенства и братства». Все богини отражают социальную роль женщины, которая меняется со временем: от предмета наслаждения и восхищения до вполне логичного финала – эмансипации, когда дамы становятся полноправными членами общества и носительницами многообразных социальных ролей. Если Афродита – лишь развлечение для мужчин, а Непорочность – их собственность и репродуктивный орган, то сама Вера – это независимая, умная и развитая дама, которая равна сильному полу, а не принижена и использована им.

Если первый сон представляет собой символическую картину: не только героиня покидает старый мир, но и все девушки «из подвала», наконец, вырываются на свободу, то эмансипированными они становятся уже в четвёртом сне – такой же символической картине. Обновляется всё человечество, пережитки прошлого умирают. Мы понимаем, что писатель верил в вероятность наступления светлого будущего, и что каждый, кто мог видеть такие сны, каким-то образом приближал миг всеобщего счастья и свободы.

Автор: Виктория Арутюнян

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

«Что делать?», краткое содержание по частям романа Чернышевского

I. Дурак

Роман начинается с точной даты – 11 июля 1856 года. Именно в этот день в одну из петербургских гостиниц поселился молодой мужчина. Он заказал скромный ужин в номер и попросил, чтобы его завтра пораньше разбудили, есть важные дела. Однако на следующее утро постоялец дверь не открыл, сколько в нее не стучали. Пришлось вызвать полицейского, который также не смог достучаться в номер. Пришлось выламывать дверь.

Комната была пуста, но на столе лежала записка. В ней сообщалось, что мужчина ушел из гостиницы еще вечером. Скоро о нем услышат на Литейном мосту, но никто не должен попасть под подозрение.

Полицейский понял, что постоялец гостиницы – именно тот человек, который застрелился сегодня ночью на Литейном мосту. Правда, факт самоубийства еще не был доказан, и тело не найдено, однако простреленную фуражку уже выловили, и сам выстрел слышали многие.

II. Первое следствие дурацкого дела

В это же утро на даче Каменного острова молодая женщина Вера Павловна шила платье и напевала бодрую французскую песенку о рабочих. Однако настроение женщины было не самое радужное, она как бы предчувствовала беду. Вскоре так и случилось. Служанка принесла Вере Павловне письмо, из которого стало ясно, что дорогой для нее человек свел счеты с жизнью.

На рыдания женщины в комнату вошел молодой мужчина, который тут же бросился успокаивать Веру Павловну. Однако та стала отталкивать утешителя и обвинять его в смерти их общего друга. Потом все обвинения возложила на себя.

В течение часа Вере Павловне удалось справиться с эмоциями, и она приняла решение уехать из Петербурга. Сначала в Москву, а затем в какой-нибудь крупный город, где можно найти работу гувернантки. Об этом она объявила молодому человеку, заверив, что так будет лучше для обоих. Прощание молодых людей было эмоциональным и коротким.

III. Предисловие

В предисловии автор в несколько ироничной форме называет своих читателей публикой. Он рассуждает о том, насколько общество готово к восприятию серьезного произведения, нужно ли это людям? Ведь, наибольшей популярностью пользуются детективы и низкопробные любовные романы. Принимая этот факт, автор знает, что все-таки есть люди, которые в своем нравственном и интеллектуальном развитии стоят выше остальных. Ради таких читателей ему и хочется творить.

Глава первая. Жизнь Веры Павловны в родительском семействе

Главная героиня романа – Вера Павловна Розальская. Ее детство прошло в Петербурге, в многоэтажном доме на Гороховой улице, рядом с Семеновским мостом. Отец Веры Павел Константинович Розальский работал в доме управляющим, а также служил помощником столоначальника в одном из департаментов. Мать Веры Марья Алексеевна давала деньги под залог и сколотила небольшой «капиталец». По ее словам, тысяч пять.

Женщина воспитывала Веру в строгости. Уже в четырнадцать лет девочка обшивала всю семью. Когда Вера подросла, мать стала называть ее цыганкой за смуглый цвет лица. Шестнадцатилетняя девушка часто смотрелась в зеркало и постепенно смирилась с тем, что она – дурнушка. На самом деле это было не так. Вскоре и Марья Алексеевна перестала обзывать дочку чучелом и наряжать в лохмотья. Напротив, начала покупать ей дорогие и красивые платья.

А все потому, что решила расчетливая женщина найти своей Вере богатого жениха. В это время прошел слух, что начальник Павла Константиновича заинтересовался Верой. Такой вариант был вполне приемлем для Марьи Алексеевны, однако чиновник слишком долго размышлял и никак не мог сделать первый шаг.

Тогда Марья Алексеевна обратила внимание на хозяйского сына – молодого офицера и светского щеголя Михаила Ивановича Сторешникова, который иногда заходил к ним в квартиру. Она наставляла дочку, чтобы та была с ухажером ласковее, даже организовала поход в театр, где Вера, Марья Алексеевна и хозяйский сын с двумя приятелями оказались в одной ложе. Однако Вера, сославшись на головную боль, уехала домой. Она прекрасно понимала намерения молодого ловеласа, который хотел лишь соблазнить ее.

Но Марья Алексеевна от своего плана отступать не желала. Она была твердо уверена, что рано или поздно Сторешников женится на ее дочери. Для этого предприимчивая женщина готова была приложить все усилия. С той поры жизнь в родительском доме стала для Веры невыносимой.

События разворачивались своим чередом. Михаил Сторешников уже не мог отказаться от мысли обладать Верой. Если она не желает стать любовницей, то пусть выходит за него замуж. Учитывая богатство и положение Михаила Ивановича, каждая девушка из обычной семьи не могла отказаться от такой выгодной партии. К женитьбе подталкивала Сторешникова и его знакомая француженка – Жюли. Дама полусвета была уверена, что, женившись на столь умной и красивой девушке, Михаил сделает блестящую карьеру.

Однако Вера отказалась от предложения, что еще больше распалило страсть Михаила. Он стал умолять девушку, чтобы она не отвечала ему категоричным «нет», а дала шанс исправиться и заслужить ее любовь. Вера Павловна согласилась, хотя и предупредила Сторешникова, что свое решение не изменит.

Такая ситуация продолжалась примерно четыре месяца. Марья Алексеевна, Павел Константинович, Верочка, Михаил Сторешников и его мать Анна Петровна пребывали все эти дни в ожидании: когда же дело окончательно прояснится?

Глава вторая. Первая любовь и законный брак

В доме у Розальских стал появляться молодой человек – Дмитрий Сергеевич Лопухов. Он был студентом-медиком, который подрабатывал на жизнь частными уроками. Поскольку девятилетнему брату Веры Павловны Дмитрию нужен был репетитор, то Лопухова и пригласили помочь мальчику в освоении некоторых дисциплин.

Вера познакомилась с Дмитрием не сразу. Вначале она узнала от Федора, что его учитель – человек занятой, на женщин мало обращает внимания, даже на таких хорошеньких, как сестра. Эта информация от брата несколько разочаровала Веру, она решила, что Дмитрий достаточно скучный человек, хоть и не дурен собой.

Но вскоре в отношениях двух молодых людей произошли кардинальные перемены. Случилось это на дне рождения у Веры Павловны, куда был приглашен и Лопухов. Гостей было немного, поскольку имениннице хотелось отметить праздник в спокойной обстановке. С «официальным» женихом Верочка танцевала первую кадриль. А во время третьей кадрили ее партнером был Дмитрий Лопухов. Между молодыми людьми произошел первый откровенный разговор. В течение вечера они общались еще несколько раз и почувствовали друг к другу расположение.

Лопухов рассказал Вере, что живет на съемной квартире со своим очень близким другом Александром Кирсановым, у которого темно-русые волосы и темно-голубые глаза. Кирсанов уже окончил Медицинскую академию, считается отличным врачом, хотя имеет небольшую врачебную практику, а больше тяготеет к научной работе.

На следующий день Вера Павловна решила, что Лопухову можно полностью доверять, поэтому рассказала студенту о своем бедственном положении. Дмитрий решил помочь девушке и настойчиво стал искать для нее место гувернантки.

Первый сон Верочки

Примерно в это время Вере Павловне приснился первый знаковый сон, которых в романе будет четыре. Во сне Вера вырывается из душного подвала, в котором лежала и болела. Она гуляет на свежем воздухе, в красивом поле, там встречает добрую обворожительную женщину, которая всем помогает. Вера обещает своей новой знакомой, что тоже будет выпускать женщин из темных и сырых подвалов на волю.

А реальность оказывается такова, что брать ответственность за девушку, которая собирается уйти из родительского дома, никто не хочет. Вера встречается с Дмитрием в условленном месте, но каждый раз молодой человек не может сообщить ей ничего утешительного.

Вскоре Дмитрий четко понимает, что таким образом не сможет вытащить Верочку из родительского дома и решает на ней жениться. Лопухов делает Розальской предложение. Вера Павловна соглашается, однако тут же выставляет свои условия, поскольку брак формальный. Они будут не только спать с Дмитрием раздельно, но и большую часть времени проводить в разных комнатах. К тому же, Вера Павловна не хочет, чтобы вместе с ними жил Александр Кирсанов.

Лопухов соглашается на все условия, более того, он старается заработать как можно больше денег, чтобы новая семья ни в чем не нуждалась. Дмитрий понимает, что нужно на первое время снять квартиру. Ему удается найти приличное и недорогое жилье на Васильевском острове.

Обвенчал молодоженов знакомый Лопухова священник Алексей Петрович Мерцалов, который когда-то окончил курс в духовной академии. Перед этим таинством Дмитрий предложил Вере поцеловаться, чтобы не чувствовать особую неловкость во время обряда. Ведь, там тоже нужно целоваться, такова церковная традиция.

После венчания Веру Павловну уже ничто не удерживало в родительском доме. Только нужно было как-то объясниться с мамой. Девушка решила, что лучше всего сообщить ей об этом вне дома, чтобы Марья Алексеевна не стала удерживать дочь силой. Вскоре и подходящий повод нашелся. Когда Вера Павловна сказала матери, что идет прогуляться по Невскому проспекту, Марья Алексеевна вызвалась составить ей компанию. Возле лавки Рузанова Вера быстро сообщила матери, что уходит из дому, поскольку вышла замуж за Дмитрия Сергеевича. Девушка быстро вскочила в первую попавшуюся карету.

Глава третья. Замужество и вторая любовь

Прошло три месяца после того, как Вера Павловна стала жить на съемной квартире с Дмитрием Лопуховым. Хозяин и хозяйка квартиры были, правда, удивлены отношениями молодоженов. «Миленькая» и «миленький» спали в разных комнатах, входили друг к другу только по стуку. Они всегда были подчеркнуто аккуратно одеты. Верочка пыталась растолковать хозяйке, что такие отношения гарантируют долгую семейную жизнь, но та вряд ли была с ней согласна.

Зато дела в новом семействе шли неплохо. Вера Павловна также вносила свой вклад в семейный бюджет. Она давала частные уроки, а вскоре открыла небольшую швейную мастерскую. В этом ей помогла Жюли.

Второй сон Веры Павловны

Сначала Вера Павловна увидела колосившееся поле. Там прогуливались ее супруг и Алексей Петрович Мерцалов. Они вели философскую беседу о грязи. Из их суждений выходило, что грязь может быть полезной и вредной, из которой ничего не может вырасти. Все зависит от движения. Если его нет, грязь застаивается. А там, где застой, нет жизни. Затем герои романа начинают вспоминать свое прошлое. Мерцалов рассказывает о тяжелом детстве, о том, как его матери приходилось день и ночь трудиться, чтобы обслужить большую семью. Вера Павловна также вспомнила свою мать Марью Алексеевну, которая заботилась о дочке, дала ей образование, одевала, кормила. Верочка приходит к выводу, что ее мать, хоть и злая, но делала для дочери добро. А со временем злых людей будет становиться все меньше и меньше, их постепенно заменят добрые.

Далее подробно рассказывается о том, как Вера Павловна вела дела, по-новому организовывала работу в своей швейной мастерской, привлекала всех сотрудниц к активному участию в производственном процессе. Девушки, которых тщательно подобрала Вера Павловна, работали не по найму, а были совладелицами мастерской, получали свой процент от дохода. Вера Павловна заботилась и об отдыхе своих подопечных. В свободное время вместе гуляли, ездили на пикники. Так успешно и безбедно пролетели три года Верочкиного замужества и становления мастерской.

Как-то после одного пикника Дмитрий Сергеевич почувствовал недомогание и обратился за помощью к Александру Кирсанову. Вместе они определили, что у Лопухова началось воспаление легкого. Болезнь пока не опасная, но нужно принять меры. С тех пор Александр Кирсанов стал часто бывать в доме Лопуховых, выговаривал Веру Павловну за то, что она сильно переживает, не спит по ночам, чем может нанести серьезный вред и своему здоровью.

Еще несколько лет назад Кирсанов вдруг понял, что испытывает к Вере Павловне нежные чувства, однако сразу решил, что не должен создавать проблемы своему другу. Усилием воли эти чувства он погасил. Практически перестал бывать в доме Лопуховых. Однако теперь Кирсанов испугался, что может вспыхнуть новая искра. Действительно, в отношениях между молодыми людьми что-то изменилось. Они почувствовали, что влюблены друг в друга. И Кирсанов, и Вера Павловна прекрасно понимали, что «фиктивное» замужество женщины с Лопуховым приносит удобную и вполне обеспеченную жизнь. Но их сердца жаждали любви.

Третий сон Веры Павловны

В этом сне проявляются потаенные чувства Веры Павловны, многое из того, в чем она боялась признаться даже себе самой. Вместе со знаменитой певицей Бозио Вера Павловна читает свой дневник, который, кстати, в реальной жизни никогда не вела. Из ее записей становится понятно, что к своему мужу женщина испытывает много прекрасных чувств: уважение, признательность, доверие… Однако нет в этом перечне любви, которую Вера Павловна испытывает к Александру Кирсанову. Женщина очень хочет полюбить своего мужа, но не в силах приказать своему сердцу.

Через некоторое время Вера Павловна решается рассказать Дмитрию Сергеевичу свой сон, а затем пишет мужу письмо, в котором признается, что любит Кирсанова. Это письмо Вера Павловна оставила в кабинете Лопухова, хотела забрать, но не успела. Дмитрий Сергеевич уже морально был готов к такому повороту дел, поэтому, после признания Веры, уехал в Рязань, а оттуда – в Петербург, где и поселился 11 июля в гостинице. Теперь становится понятно, кто был тот человек, который в начале романа стрелялся на Литейном мосту. Но что все-таки произошло с Лопуховым? Ведь нашли только его простреленную фуражку.

Вскоре после того, как Вера Павловна узнала о случившемся и стала собирать вещи в дорогу, к ней в гости зашел друг ее мужа и Кирсанова – студент Рахметов. Далее идет подробный рассказ об этом человеке, его родстве, образе жизни и многих интересных свойствах характера. Образ Рахметова – таинственный и недосказанный, но все критики усматривают в нем будущего революционера, а автор называет Рахметова «особенным человеком».

На момент повествования Рахметову всего 22 года, однако, он уже успел многое повидать. Чтобы развить волю и закалить характер, молодой человек спал на гвоздях, в путешествии по Волге помогал бурлакам, для поддержания физической силы питался только говядиной.

Принадлежа к знатному роду и будучи человеком богатым, Рахметов легко расставался с деньгами в пользу бедных, вел спартанский образ жизни, на себя тратил только часть дохода. Образ Рахметова, как нельзя лучше, олицетворяет собой новых людей, которым и посвящен роман Чернышевского.

Визит Рахметова к Вере Павловне именно тот роковой день не был случайным. Студент принес женщине записку от Лопухова. В ней Дмитрий Сергеевич просит свою «миленькую» во всем слушаться этого человека. Сам же Рахметов спокойно и аргументировано объясняет Вере Павловне, что с Лопуховым у Розальской много противоречий. У них слишком разные характеры, поэтому такой союз не мог существовать долго.

Слова Рахметова успокаивают Веру Павловну, она полностью согласна с такими доводами. Через некоторое время женщина уезжает в Новгород, где встречается с Александром Кирсановым.

Глава четвертая. Второе замужество

Вера Павловна получает письмо из Берлина от человека, который называет себя близким другом Лопухова. В этом послании незнакомец якобы передает мысли Дмитрия Сергеевича. Например, о том, что он и Вера Павловна очень разные люди. Расставание было лучшим выходом из их ситуации. Лопухов анализирует все обстоятельства их странной семейной жизни.

Вера Павловна отвечает на письмо. Она столь же детально анализирует поступки своего мужа, Александра Кирсанова и собственные. Отношения внутри их треугольника отличались разумным эгоизмом, что соответствовало образу жизни ее друзей, а впоследствии и самой Веры Павловны.

Семейная жизнь Розальской и Кирсанова идет своим чередом. Супруги живут на Сергиевской улице, поближе к Выборгской стороне. В их доме есть нейтральные и не нейтральные комнаты, в которые разрешено входить только после стука.

Все много работают, поскольку открылась еще одна швейная мастерская. Однако и о себе Вера Павловна не забывает, ведет образ жизни, который ей нравится. Супруг с радостью помогает в этом. Он живо интересуется всеми делами жены, ее настроением и самочувствием. В трудную минуту Александр Кирсанов готов подставить мужское плечо. А еще любимый супруг помогает жене изучать медицину. Вера Павловна иногда ездит к мужу на работу, в госпиталь. В девятнадцатом веке женщины практически не работали врачами, поэтому решение Веры Павловны было смелым.

Словом, будни и праздники в семействе Кирсановых заполнены интересными делами и общением.

Четвертый сон Веры Павловны

На этот раз Вера Павловна видит во сне исторические картины, в центре которых образ женщины в разные эпохи и у разных народов. Но, ни в Астарте, ни в Афродите, ни в другой женщине-царице Вера Павловна себя не узнает. Не олицетворяет она себя и с прекрасной дамой, ради которой бьются рыцари на турнире. Вера Павловна понимает, что любовь к женщине в прошедшие времена была пылкой, нежной, возвышенной. Но никогда не была свободной от насилия, не приносила женщине настоящего счастья.

И вдруг Вера Павловна видит себя в образе женщины-богини. Ее лик озарен сиянием любви. Затем перед взором женщины проносятся яркие картины будущего России. Там в красивых домах живут счастливые люди, которые с радостью работают, а вечерами и в выходные дни предаются бурному веселью. Вот ради такого будущего и нужно плодотворно работать, стойко переносить все трудности и проблемы дня сегодняшнего.

Вскоре Вера Павловна в тандеме со своей сподвижницей Натальей Мерцаловой открывает на Невском проспекте собственный магазин. Женщины мечтают, что через несколько лет у них будет много швейных мастерских, может быть, даже больше десяти. Так прошло еще несколько лет без всяких особенных происшествий.

Глава пятая. Новые лица и развязка

В начале главы автор подробно рассказывает о Катерине Васильевне Полозовой и ее отце – отставном ротмистре, который прокутил свое имение и вышел в отставку. На заслуженном отдыхе он решил заняться торговлей и вскоре хорошо преуспел в этом деле, став миллионером. Затем, правда, опять обанкротился, но на безбедную жизнь кое-какие сбережения у Полозова остались.

Отцовские чувства бывшего ротмистра к своей дочери в чем-то схожи с чувствами Марьи Алексеевны. Полозов также не лишен самодурства, и многие его поступки направлены лишь на получение собственной выгоды. Он запрещает дочери встречаться со светским ловеласом Соловцовым, в которого Катерина Васильевна сильно влюблена.

На этой почве в семействе Полозовых происходит серьезный конфликт, в результате чего у Катерины Васильевны случился нервный срыв, и она была на грани смерти. Александр Кирсанов помог девушке выбраться из этого состояния, раскрыл глаза на человека, который не достоин был ее любви. В то же время Кирсанов смог убедить Полозова, что такими методами нельзя воспитывать взрослую дочь, нужно ей предоставить свободу выбора.

Между тем, жизнь в семействе Кирсановых идет своим чередом. Работа швейных мастерских приносит не только постоянный доход, но и дает возможность интересно проводить свободное время. В гости к Кирсановым приходит много интересных людей, среди них, в основном, молодые студенты, единомышленники. Они все трудолюбивы, живут по строгим правилам, отличаются практичностью.

Однажды среди гостей Кирсановых оказывается Катерина Васильевна Полозова (теперь Бьюмонт) со своим мужем Чарльзом, агентом английской фирмы. Супруг прекрасно говорит по-русски, поскольку более двадцати лет провел в России. Отношения Чарльза и Екатерины основаны на взаимных чувствах, однако вполне рациональны, без лишних треволнений и страстей.

Вскоре выясняется, что Чарльз Бьюмонт – бывший муж Веры Павловны Дмитрий Сергеевич Лопухов. На Литейном мосту он лишь инсценировал самоубийство, чтобы не мешать любви Верочки и Кирсанова. Затем Лопухов уехал в Америку, где стал предпринимателем и заработал солидный капитал.

Оба семейства испытывают огромную радость от совместного общения и духовную близость. Они живут в одном доме, часто принимают гостей, устраивают праздники и пикники.

На одном из таких мероприятий появляется дама в трауре. Странная женщина оказывается в центре внимания гостей, много говорит, сыплет шутками, поет и рассказывает историю своей любви.

Глава шестая. Перемена декораций

Последняя глава романа очень короткая и окутана ореолом тайны. С момента пикника прошло два года. Мы вновь видим загадочную даму, только теперь не в черном, а в ярком розовом платье и с красивым букетом. Она едет в «Пассаж» в сопровождении знакомых юношей и мужчины лет тридцати.

Критики по разному оценивают этот образ. Основных версий две.

1. Дама в трауре, а затем в розовом платье – образ революции из снов Веры Павловны. Женщина преображается, когда приходит ее время.
2. Загадочная дама – жена Чернышевского Ольга. Когда муж был в заключении, она носила черные одежды, а когда его освободили, надела яркое праздничное платье.

Конец пятой главы и шестая написаны в особом стиле, с намеками и недомолвками. Автор, скорее всего, не мог открыто говорить о надвигающихся революционных настроениях. Возможно, специально не сделал этого, чтобы заставить читателя задуматься и определиться самостоятельно.

По произведению: «Что делать»

По писателю: Чернышевский Николай Гаврилович

смысл и значение. Вера. Новые сны

Анализ эпизода по роману Н.Г. Чернышевского «Что делать» «Четвертый сон Веры Павловны»

Четвертый сон Веры Павловны больше необходим для автора, чем для романа в целом. Этот эпизод – редкий миг
откровения автора; он делится с читателями идеей, а может и мечтой, которую сформулировал, пройдя основную
часть своей жизни. С моей точки зрения, этот кусочек произведения можно выделить в отдельное независимое
целое. Но вместе с этим, этот эпизод прекрасно вошел в композицию романа, и с этой позиции решение автора
через сон Веры Павловны представить свои размышления оказалось гениальным.

С первых же строчек погружение в сон стремительно и фантастично. На фоне безумно красивой природы звучат
лирические произведения, Вера Павловна встречает старую знакомую, вместе с которой она улетает во дворец на
«роскошный пир». С пением поэта раскрывается история, «и жизнь тысячелетий проносится в его песне». Его
рассказ переходит в диалог двух женщин. Вера Павловна узнает странные вещи и даже заглядывает в будущее. На
последних словах ее знакомой, оказавшейся царицей, сон заканчивается.

У этого эпизода есть замечательная художественная особенность. Царица говорит только с Верой, но по
восприятию текста кажется, что на самом деле диалог ведется между мной (читателем) и автором, который скрыт
под маской женщины. Это его идеи мы слышим, его мысли воспринимаем.

Из слов царицы ясно, что, когда люди перестают быть животными, в женщине начало просыпаться сознание, но она
была признаваема мужчиной только как рабыня. Таким образом возникли Астарта, Афродита, «Непорочность», а затем
родилась Она, как вершина эволюции, когда мужчина признал женщину себе равной. И тут наступает кульминация
сюжета. Вера Павловна узнает, что царица – это она сама, что она – «цель жизни и вся жизнь». В ней, прежде
всего, важна внутренняя красота, осознание равноправности, без которого нет «чистоты сердца», «чистоты тела»,
«подлинной внешней красоты».

Затем царица приподнимает занавес времени и показывает Вере будущее. Здесь царствует вечная природа,
молодость, здесь удивительные здания, техника и люди. Все гармонично, все счастливы. Рисуется картина
«светлого будущего».

Заканчивается путешествие и сам сон призывом к этому «светлому будущему».

Вера Павловна поражена новыми открытиями, она удивлена всему, что видит. Но для нее этот сон важен, потому
что она понимает правильность и важность своего пути. Она осознает свое предназначение. Хотя с какой-то точки
зрения этот сон – ее мечта, ее фантазия, в чем я сомневаюсь. Я считаю, что в этом эпизоде отчетливо слышен
голос автора. Эти идеи могли родиться в голове взрослого мужчины с определенным жизненным опытом, но не у
молодой женщины. Этот эпизод не углубил и не раскрыл Веру как-то по-иному. Главное то, что автор считает ее
идеалом и видит ее царицей «светлого будущего».

Как современный читатель, я могу с allsoch.ru — 2001-2005 уверенностью сказать, основываясь на опыте предыдущих поколений, что эта
утопическая картина мира невозможна для реального воплощения. И я этому рада, потому что считаю жизнь в таком
мире скучной и бессмысленной.

Каждый, кто читал произведение Чернышевского «Что делать?», наверняка отметил своеобразие композиционного построения романа. Автор делится с читателями своими мыслями, рассказывает о своих идеалах посредством описания снов главной героини. Все они воспринимаются не буквально и таят в себе скрытый смысл.

О чем? Героиня была в заточении в подвале, но внезапно высвободилась из плена и оказалась в поле, где желтели спелые колосья. Одновременно с этим переходом случилось выздоровление Веры: она как будто была больна параличом, но после освобождения стала чувствовать себя лучше. С ней заговорила женщина, «невеста ее жениха», в этом образе автор изобразил любовь к людям. Девушка отправляется гулять по улицам города, помогая всем встречным, ведь новая знакомая просила ее выпускать девушек из подвалов и лечить их.

Смысл. Этот сон означает освобождение Веры из среды вульгарных и ограниченных людей старой формации. Подземелье – символ «темного царства», где темнота – невежество, а духота – несвобода. Родители героини – рабы условностей и стереотипов, недаром мать учит дочь соблазнять богатого человека и выходить замуж по расчету. В их мире женщина больше ни на что не способна. Покинув семью, Вера испытывает облегчение: ей больше не надо пытаться продать себя. Если раньше она жила в страхе и злобе из-за постоянного давления матери, то после освобождения к ней действительно приходит любовь к человечеству. Она узнает, что на Земле есть другие люди, не пошлые и не глупые. К ним она и подходит на улицах во сне, испытывая радость. «Любовь к людям» называет себя «невестой жениха Веры», потому что именно Лопухов открывает героине новый мир. Просьба выпускать всех девушек вдохновит героиню на создание швейной мастерской.

Второй сон

О чем? Лопухов и Мерцалов идут в поле, где говорят о реальной и фантастической грязи. В первой протекает здоровая и естественная жизнь, появляются колосья, а вторая – гнилая и фальшивая, в нет плодородия и сути. Во время этого разговора девушка видит свою мать, погрязшую в бедности и неусыпных заботах о пропитании для семьи. Зато в тот момент на лице изнуренной женщины просветлела улыбка. Потом Вера видит, будто она сидит на коленях у офицера. Это видение сменяется сценой, где героиня не может устроиться на работу. Старая знакомая девушки, Любовь к людям, объясняет, как важно Вере простить свою мать за злость и жестокость: Марья Алексеевна всю жизнь положила на то, чтобы вывести семью из нищеты, поэтому она и ожесточилась на мир, что поставил ее в такие трудные условия.

О чем? Певица Бозио берет в руки несуществующий в реальности дневник Веры и читает его вместе с ней. Там изложены подробности отношений героини с Лопуховым. Из последней страницы, которую девушка боится открывать, становится ясно, что она хочет, но не может любить супруга. Она уважает и ценит его, но их чувства – всего лишь дружеская привязанность. Вера любит Кирсанова.

Смысл. В этом сновидении героиня постигает истинную природу своих чувств и приходит к выводу, что должна свободно распоряжаться собой, несмотря на узы брака. Главное – это сердечная склонность, и если она изменилась, нужно следовать за ней, а не блюсти формальные приличия из-за боязни общественного порицания. Это один из важнейших элементов эмансипации, который делает женщину полноправной хозяйкой своего тела и своей души. Она вправе решать, с кем ей быть.

Четвертый сон

О чем? Вера видит всевозможных богинь в хронологическом порядке: языческую Астарту, древнегреческую Афродиту, «Непорочность», как отражение Богоматери и т.д. Сквозь парад богинь ее ведет красавица, в которой Вера узнает себя – раскрепощенную и независимую повелительницу нового времени. Также перед ней появляется своеобразный райский сад, где труд доброволен, все равны, свободны, никто никого и ни к чему не принуждает.

Смысл. В этом сне автор изобразил общество будущего, где главенствуют социалистический принципы «свободы, равенства и братства». Все богини отражают социальную роль женщины, которая меняется со временем: от предмета наслаждения и восхищения до вполне логичного финала – эмансипации, когда дамы становятся полноправными членами общества и носительницами многообразных социальных ролей. Если Афродита – лишь развлечение для мужчин, а Непорочность – их собственность и репродуктивный орган, то сама Вера – это независимая, умная и развитая дама, которая равна сильному полу, а не принижена и использована им.

Если первый сон представляет собой символическую картину: не только героиня покидает старый мир, но и все девушки «из подвала», наконец, вырываются на свободу, то эмансипированными они становятся уже в четвёртом сне – такой же символической картине. Обновляется всё человечество, пережитки прошлого умирают. Мы понимаем, что писатель верил в вероятность наступления светлого будущего, и что каждый, кто мог видеть такие сны, каким-то образом приближал миг всеобщего счастья и свободы.

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Революция, вспыхнувшая во Франции в феврале 1848 года, оказала сильное воздействие на студента Н.Г. Чернышевского , определив круг его интересов. Он погрузился в изучение трудов социалистов-утопистов, в которых видели тогда развитие христианского учения.

Н.Г. Чернышевский

Но в июле 1862 года Чернышевский был арестован по обвинению в связях с эмигрантами, то есть с группой А.И. Герцена , и оказался заключённым в одиночную камеру Петропавловской крепости, где он находился целых два года, и именно там был написан его роман «Что делать?».

Чернышевский пишет роман «Что делать?». Роман затмил произведения Достоевского, и тот бросился писать свой «ответ Чемберлену» — роман «Идиот»

К этому роману нельзя приложить привычные мерки того времени. В произведении Чернышевского мы имеем дело с философско-утопическим романом. Мысль в его романе преобладает над непосредственным изображением жизни. Не случайно роман был оценён революционно-демократической интеллигенцией не как собственно художественное произведение, а как программное произведение по социалистическому переустройству жизни.

Композиция произведения строго продумана: изображение «пошлых людей», изображение «обыкновенных новых людей», образ «особенного человека» и сны героини романа Веры Павловны. В четырёх снах Веры Павловны заключена философская концепция, разработанная Чернышевским для революционно настроенной молодёжи.

Письмо

11 июля 1856 г в одном из номеров Петербургской гостиницы найдена записка, в которой написано, что об её авторе скоро станет известно на Литейном мосту и что виноватых при этом не стоит искать. В эту же ночь какой то мужчина застрелися на мосту. В воде нашли его простреленную фуражку.

Вера Павловна получает роковое письмо

В это время на Каменном острове, молодая дама занимается шитьем и напевает песню. Её зовут Вера Павловна. Тут появляется служанка с письмом, прочитав его Вера Павловна начинает плакать. Появившийся молодой человек старается её утешить, но Вера Павловна отталкивает его со словами, что это его вина.

«Ты в крови! На тебе его кровь! Ты не виноват — я одна…»

Знакомство с Лопуховым

Дальше в романе идёт рассказ о жизни Веры Павловны и что привело к такому печальному исходу. Вера Павловна родилась и выросла в Петербурге. Её отец, Павел Константинович Розальский, был управляющим дома, а мать выдавала деньги под залог. Главной целью матери, Марьи Алексеевны, было как можно выгоднее выдать дочь замуж и она прилагала к этому максимум усилий. Внимание на Веру обращает сын хозяев дома — офицер Старешников, и пытается её соблазнить. Мать просит дочь быть с ним как можно ласковее, чтобы он женился на ней, но Вера понимает истинные намеренья Сторешникова. В доме Верочке становится невыносимо, но всё неожиданно решается.

Вера Павловна и Лопухов

К Феде, брату Веры, пригласили молодого учителя — студента-медика Дмитрия Сергеевича Лопухова. Изначально они относятся друг к другу с осторожностью, но после находят много общего. Лопухов старается спасти Веру и устроить её гувернанткой, но ему отказывают, поскольку никто не хотел брать на себя ответственность за молодую девушку, которая сбежит из дому.

Первый сон

Не задолго до окончания учёбы, Лопухов бросает учиться, подрабатывает частными уроками и делает предложение Вере.

Н. Бондаренко. Первый сон Веры Павловны

Верочке снится её первый сон. Снится, что она заперта в сыром, тёмном подвале. И вдруг дверь распахнулась, и Верочка очутилась в поле. Дальше ей снится, что она разбита параличом. И чей-то голос говорит, что она будет здорова, вот только Он коснется её руки. Верочка встала, идёт, бежит, и опять она на поле, и опять резвится и бегает. «А вот идёт по полю девушка, — как странно! И лицо, и походка — всё меняется, беспрестанно меняется в ней». Верочка её спрашивает, кто же она. «Я невеста твоего жениха. Мои женихи меня знают, а мне нельзя их знать; у меня их много». — «Только как же вас зовут? Мне так хочется знать», — говорит Верочка. А девушка отвечает ей: «У меня много разных имён. Кому как надобно меня звать, такое имя я ему и сказываю. Ты меня зови любовью к людям». Затем она даёт наказ Верочке — чтобы та выпускала всех и лечила, как она вылечила её от паралича. «И идёт Верочка по городу и выпускает девушек из подвала, лечит от паралича. Все встают, идут, и все они опять на поле, бегают, резвятся».Этот сон на самом деле — иносказание, и мыслящая публика того времени, умея читать между строк, находила в тексте конкретные образы и даже призывы к действию. Девушка, которую встретила Верочка, олицетворяла собой будущую революцию, а её женихи — это революционеры, готовые к борьбе за переустройство России.

Старый Саратов, откуда родом Чернышевский. Таинственные клады, тень Чернышевского, старинная усадебка и любовь к Отечеству… Чем не ещё один сон Веры Павловны? Только всё это происходило наяву

Молодые живут в съемной квартире, её хозяйке отношения Лопухова и Веры, кажутся странными. Спят они в разных комнатах, спрашивают, прежде чем войти в комнату, и не появляются друг перед другом не одетыми. Вера объясняет это тем, что они боятся друг другу надоесть, что такой и должна быть семейная жизнь.

Второй сон

Вера Павловна решает открыть собственное хозяйство — швейную мастерскую и нанимает туда девушек, которые получают такой же процент от дохода, как и она. Они не только работают вместе, но и вместе отдыхают.

В это время Вере Павловне снится второй сон, в котором она видит поле, на котором растут колосья. На поле есть реальная грязь — это забота о том, что нужно человеку, из этой грязи и растут колосья, и есть грязь фантастическая – забота о пустом, ненужном деле, и из этой грязи ничего не растёт.

Третий сон

В гости к Лопуховым часто заходит друг Дмитрия — Александр Матвеевич Кирсанов. Кирсанов проводит много времени с Верой Павловной, в то время когда Лопухов занят своей работой. Но неожиданно Кирсанов перестает заходить к ним в гости, Лопуховы не могут понять почему. Просто Кирсанов понимает, что влюбился в жену друга. Кирсанов появляется лишь тогда, когда Дмитрий болеет, он во всём помогает Вере Павловне и в этот момент и она понимает, что тоже влюблена в Кирсанова.

Н. Бондаренко. Семейный портрет в интерьере. Вера Павловна

Об этом говорит и её очередной, третий, сон, в котором она читает дневник.

Н. Бондаренко. Третий сон Веры Павловны

В дневнике написано, что она благодарна мужу за всё, но не испытывает к нему того нежного чувства, в котором она так нуждается.

Дмитрий находит из этого единственный выход — он отправляется на Линейный мост, где и происходит роковой выстрел.

Н. Бондаренко. Швейная мастерская Веры Павловны

Когда Вера Павловна об этом узнает, к ней приходит общий друг Кирсанова и Лопухова – Рахметов. Он был из богатой семьи, но в своё время он распродал своё имение, и все деньги раздал.

Н. Бондаренко. Портрет Рахметова

Он не употребляет вино, не трогает женщин, и даже спит на гвоздях, дабы узнать свои физические возможности. Рахметов много путешествовал по Европе и по России, чтобы стать как можно ближе к народу. В этот день он принёс письмо Вере Павловне от Лопухова, после которой она становится спокойной. Рахметов говорит Вере Павловне, что они были слишком разные с Лопуховым, поэтому она и влюбилась в Кирсанова.

Через время Вера Павловна выходит замуж за Кирсанова.

Кирсанов и Вера Павловна. Кадр из фильма

О том, что Вера Павловна и Лопухов разные, было написано в письме, которое она получила из Берлина, от некого друга Лопухова, который говорит, что после расставания с Верой Лопухов отлично себя чувствует.

Четвёртый сон

В итоге жизнь Веры Павловы и Кирсанова не сильно отличается от её жизни с Лопуховым. Кирсанов её очень любил, всегда её слушал, а если надо помогал.

Н. Бондаренко. Четвёртый сон Веры Павловны

Вскоре ей вновь снится сон, в котором очень много женщин всех времен. Тут же показывается красавица из первого сна, которая рассказывает ей о свободе женщины и равноправии полов.

Дом-мечта Веры Павловны

Четвёртый сон рисует утопическую картину жизни будущего социалистического общества, настоящий земной рай. В этом идеальном мире царит невиданная роскошь, работают мастерские, почему-то преобладает алюминий (для того времени драгоценный металл), при этом все счастливы в свободном труде. Фантастические описания грядущего чётко оттеняют основную мысль романа: всё это легко осуществится в ближайшем будущем, стоит только довериться Рахметовым и сообща «делать» революцию по рецептам, взятым из сновидений Веры Павловны.

В отличие от Гончарова , который показал в главе «Сон Обломова» свой идеал России со всеми её бедами и слабостями — тот идеал, который был обращён не в будущее, а в настоящее, — Чернышевский в снах Веры Павловны отрицает саму возможность построения справедливого общества на основе царского режима. Ему кажется, что только восстание и революция могут принести счастье. Но это была утопия, и партия большевиков спустя полвека, предприняв попытку построения справедливого общества по планам социалистов-утопистов, в конечном итоге потерпела фиаско, по крайней мере, временное.

В доме у Кирсановых бывает много гостей, вскоре среди них появляется семья Бьюмонт. Екатерина Бьюмонт познакомилась с Кирсановым очень давно, когда он помог ей понять, что человек которого она любила её недостоин. Позже она знакомиться с Чарльзом Бьюмонтом, который в превосходстве говорит на русском, поскольку до 20 лет прожил в России. При встрече Чарльза Бьюмонта с Кирсановым, последний узнает в нём Лопухова. Кирсановы и Бьюмонты настолько сближаются друг с другом, что решают жить в одном доме.

Что делать в Зазеркалье?

Немногим более полутора столетия назад Чернышевский начал сочинять сны Веры Павловны, а Льюис Кэрролл — сны девочки Алисы

Вера Павловна и Алиса. Стоило Алисе задремать за книжкой — мимо пробежал Кролик и начались чудеса. А Вере Павловне снилось, как надо трудиться, чтобы вокруг завертелись чудеса похлеще

Что делать, если Кэрролу приснится Чернышевский?

Полтора столетия назад писатель-радикал начал сочинять сны Веры Павловны, а писатель-консерватор — сны девочки Алисы.

Однажды летним утром 1862 года 34-летний Чернышевский отправился в Петропавловскую крепость. А 30-летний преподаватель Доджсон (он же Льюис Кэрролл) — на лодочную прогулку.

Один, сидя за решёткой, сочинил сны Веры Павловны. Другой именно тогда, плавая с коллегой Дакуортом и детьми декана колледжа Генри Лидделла, начал сочинять по просьбе 7-летней Алисы сказку о её снах. И вот ведь штука какая: девичьи сновидения, придуманные двумя молодыми людьми, наделали столько шума. Столько смыслов нашли в их сновидениях!

Конечно, совпадение всего лишь случайно. Чернышевский и не подозревал о существовании Льюиса Кэрролла, как и тот не знал про Николая Гавриловича. Но каприз совпадения любопытен — светотени перемешиваются, персонажи бликуют по-новому.

Против Чернышевского сфабриковали обвинение в составлении прокламации «Барским крестьянам от доброжелателей поклон», назвали его «врагом Российской империи номер один». А он изложил свои утопические идеалы в романе «Что делать?», смешав в мечтах будущее человечества, реальность любви и пирожных. Кстати, после Веры Павловны, он взялся и за сказочный роман в духе «Тысячи и одной ночи» («Повести в повести”), но как-то не сложилось.

Против Льюиса Кэрролла общественное мнение сфабриковало миф о педофилии: тень его витает над всеми фрейдистскими (а какими же ещё?!) толкованиями истории непонятных отношений Кэрролла с детьми. Правда, отношения эти всегда оставались в рамках приличий того времени — а те приличия нынешним не чета. Да и понятие само «педофилия» появилось лишь через 15 лет после выхода «Алисы» (его ввел австрийский психиатр Рихард Крафт-Эбинг в 1886 году).

Чернышевский, рассказывал скептик Набоков, подсчитывал всякий раз, как прослезится, число своих слезинок. Кэрролл тоже к слезам внимателен: его Алиса чуть не утонула, наплакав целое море.

«Фу ты, ну ты» по-французски

Вера Павловна — принципиальная девушка. Она пытается разобраться в чудесах реальной жизни и окружающих ее персонажей, организует швейную мастерскую и с необъяснимым упорством видит сны про новую жизнь и своё женское равноправие («делать только то, что я хочу»). Алиса — девочка, вечно дремлющая где-то в саду и проваливающаяся во сне в места, где всё вокруг «чудесато», как и вокруг Веры Павловны.

Мария Алексеевна, мать Веры Павловны, кричит дочке: «Отмывай рожу-то!» Королева вопит на Алису: «Отрубить ей голову!»

Та же мамаша задает вдруг вопрос: «А свадьба-то по-французски — марьяж, что ли, Верочка?». Ответить могла бы и Алиса (её тоже спрашивали, как по-французски «фу ты, ну ты»): «Если вы мне скажете, что это значит, я вам тут же переведу на французский».

Герои Чернышевского помешаны на чаепитиях. «Прошу садиться, — сказала Марья Алексеевна. — Матрёна, дай ещё стакан». — «Если это для меня, то благодарю вас: я не буду пить». — «Матрёна, не нужно стакана. (Благовоспитанный молодой человек!)». Вот так и с Алисой: «Выпей ещё чаю», — сказал Мартовский Заяц, наклоняясь к Алисе. «Ещё? — переспросила Алиса с обидой. — Я пока ничего не пила». — «Больше чаю она не желает», — произнёс Мартовский Заяц в пространство».

Понятно, что ни Верочка, ни Алиса мимо пирожка спокойно пройти не могут.

И у революционно настроенной Веры Павловны, и у наивной Алисы путаницы с руками-ногами. Одна в недоумении листает страницы нот: «иногда левою рукою, иногда правою. Положим, теперь я перевернула правою: разве я могла перевернуть левою?» И вторая в ужасе: «Куда девались мои плечи? Бедные мои ручки, где вы? Почему я вас не вижу?»

Во сне у Веры девушка, у которой «и лицо, и походка беспрестанно меняется». Алиса тоже признаётся: «Всё время меняюсь и ничего не помню».

Время, кстати, скачет, как хочет. У Веры «в одну минуту, прошли два месяца» Алиса знает, как это: «Шепнула словечко и — р-раз! — стрелка побежала вперёд!»

Мамаша Верочки «на полуслове захрапела и повалилась” — совсем как Соня у Кэррола. Персонажи вокруг и там, и тут появляются из ниоткуда и исчезают в никуда. А Рахметова забыли?! Рахметов, спящий на гвоздях — ничуть не хуже фламинго, играющих роль клюшек, и солдат, сгибающихся в форме ворот для крокета.

Наконец, главный сон Веры Павловны, четвёртый. Социальный идеал в её голове. Свободные труженики вкалывают, чтобы вечерами отрываться на всю катушку. Вере Павловне объясняют (девушка, просившая называть её «любовью”): «Ты видела в зале, как горят щёки, как блистают глаза; ты видела — они уходили, они приходили; … это я увлекла их, здесь комната каждого и каждой… Здесь я — цель жизни».

И Алисе, заметившей, что игра пошла веселее, Герцогиня говорит: «А мораль отсюда такова: «Любовь, любовь, ты движешь миром…»»

У одного язык коряв, у другого игрив. У одного нехитрые общие мысли. У другого ничего не в лоб. Но по сути всё про то же, будто приснились они друг другу: как плыть по жизни? Ответил на вопрос каждый — в меру испорченности своим талантом.

Чудесатость в окружающей среде

Страшно подумать, что было бы с Чернышевским, приснись ему Льюис Кэрролл. А представьте явление Гаврилыча спящему Кэрролу? Вот то-то и оно.

Но если отбросить пустые фантазии — Толстой не переваривал Чернышевского за «тоненький, неприятный голосок, говорящий тупые неприятности». У Кэрролла свои проблемы с дикцией: он заикался.

С властями у арестанта Чернышевского было совсем напряжённо. Кэрролл, при всём своём консерватизме, умудрился огорчить королеву Викторию — хотя и невольно. Та попросила после «Алисы» следующую чудесную книжку посвятить ей — но следующим трудом джентльмена стало «Элементарное руководство по теории математических детерминантов».

Автор «Что делать?» с виду сухарь сухарём, — а явно озабочен пикантностями «новых форм жизни»: фиктивный брак, жизнь втроем и прочие эмпиреи. Между прочим, были времена, когда запрещённую книжку «Что делать?» дарили молодожёнам на свадьбу как оч-чень пикантную штучку!

Автор весёлой «Алисы» жил, как взрослый ребёнок, — от него бы и ждать всевозможных причуд, а он вдруг надувал щёки, желая «издать для юных английских девственниц сверхскромного Шекспира» и убеждая их, что «истинная цель жизни состоит в выработке характера”.

Как увязать одно с другим? А так, как увязывается всё во сне. Всё шиворот-навыворот, шалтай-болтай, без объяснений.

Оба писателя жили не на Луне, вокруг кипел мир. Что происходило в том же 1862 году, что переваривалось в их головах, когда они писали про девичьи сны своих героинь?

В США вовсю воюют Север и Юг. Британский парламент негодует по поводу прокламации генерала Батлера о женщинах Нового Орлеана, разрешавшей относиться к ним, как к проституткам, если те вредят солдатам. Парламентариев высмеивает лондонский корреспондент газеты «New York Daily Herald» Карл Маркс.

Англия с Францией готовят интервенцию в Штаты, помочь рабовладельческому Югу. Но кампания срывается из-за дикой России, не пожелавшей участвовать в вооружённом вмешательстве.

Изобретатель Ричард Гатлинг получает патент на первый скорострельный пулемет. В Петербурге открывают первую в России консерваторию.

В Англии депрессия, разброд и шатания. В России реформы, но тоже разброд и шатания. Всюду думают об укреплении державных чувств. В Лондоне пышно проводят всемирную промышленную выставку. У нас пышно празднуют тысячелетие России.

Поток событий — вполне безумен, как сегодняшний, — и из него пытаются по сей день выплыть Вера Павловна с Алисой.

Что им предлагают Чернышевский с Кэрроллом? Как говорил старик Эйнштейн, есть только два способа прожить жизнь. Первый — будто чудес не существует. Второй — будто кругом одни чудеса. Первый — явно для Чернышевского. Второй — для Кэрролла.

Каждый выбирает себе по жизни сны по вкусу.

СУД НАД БРАКОМ

Смелый образ жизни и ещё более смелые сны Веры Павловны были почерпнуты в текстах Шарля Фурье, которые Чернышевский читал уже в конце 1840-х годов. К тому времени в практичной Америке существовали фурьеристские фаланстеры, но эксперименты с браком и сексом в них не шли дальше совместной работы мужчин и женщин и попыток «свободной любви». Знаменитые теперь эротические писания Фурье большей частью оставались в рукописях, недоступных ни Нойезу, ни Чернышевскому. Но русский автор в своём романе «Что делать?» не ограничился швейной мастерской Веры Павловны, копирующей экономические эксперименты фурьеристов, а прибавил вполне утопическую, хотя по цензурным условиям и расплывчатую, концепцию типа «сложного брака».

В своей книге «История американских социализмов» (1869) Джон Хемфри Нойез сделал ясный и, надо признать, на редкость поучительный обзор местных утопических общин. Все они, по словам Нойеза, являются плодом двух главных влияний, которые автор, по своему обыкновению эротизируя, обозначал как материнское и отцовское начала. Отцовским началом американских общин были влияния европейских утопистов. После приезда Роберта Оуэна («святого старца», как звал его Чернышевский) в Америку в 1824 году и покупки им огромного участка для Новой Гармонии он подолгу жил здесь и, уезжая в Европу, множество раз возвращался в Новый Свет. В 1840-х годах американские последователи Оуэна подверглись влиянию Фурье, и коммуны были переименованы в фаланстеры. Оуэниты ненавидели фурьеристов, но Нойез считал их слияние естественным. «Не стоит думать о двух великих попытках социалистического возрождения как совсем отличных друг от друга. […] В конце концов, главной идеей обоих являлось […] расширение семейного союза […] до размеров большой корпорации». Так сформулировав идею социализма, Нойез с легкостью принимает обоих его основоположников в свои собственные предшественники. Но все это — отцовское, европейское начало, которого; понятно, недостаточно.

Материнским же началом Нойез считает собственно американскую религиозную традицию. Начиная с первых десятилетий XIX-го века, в Америке происходило Возрождение (Revival, пишет Нойез с большой буквы) религиозной жизни. Возрождение дало начало множеству деноминаций и сект, но главной из них для Нойеза являются шейкеры. Шейкеры и социалисты дополняют друг друга. Великая цель шейкеров — перерождение души; великая цель социализма — перерождение общества. Настоящая задача состоит в их взаимном оплодотворении. Именно такой синтез, заявляет Нойез, и осуществлен им в «библейском коммунизме».

Европейский социализм, по его мнению, игнорировал секс, так и не поняв, какое значение имеет он для переустройства жизни. Оуэн, по мнению Нойеза, вовсе не касался этих проблем; а последователи Фурье хотя и ожидали изменения человеческой натуры в будущем, но на деле сосредоточились на одних экономических экспериментах и вели в своих фаланстерах традиционно моногамную жизнь. Новый подход к полу и сексу был, по мнению Нойеза, исключительной заслугой шейкеров и библейских коммунистов. «Во всех воспоминаниях об ассоциациях Фурье и Оуэна ни слова не говорится о Женском вопросе! […] На деле, женщины едва упоминаются; и бурные страсти, связанные с разделением полов, с которыми имели столько бед […] все религиозные коммуны […] остаются абсолютно вне поля зрения». С пренебрежением полом связаны американские неудачи европейских социалистов; и наоборот, общины безбрачных шейкеров и промискуинных коммунистов стабильны и счастливы, уверен Нойез. Они обязаны этим своему вниманию к полу и радикальными способами решения его проблем. Фурьеристы, по словам Нойеза, строят печь начиная с трубы; и он отвергает их идеи не потому, что не хочет строить печи, а потому, что считает, что строить их надо на надёжном фундаменте. Иными словами, конечная цель его та же — уничтожение семьи, частной собственности и государства; но чтобы достигнуть её, надо начинать не с уничтожения собственности и не с разрушения государства, а с нового порядка отношений между полами.

Хотя безбрачие шейкеров кажется полярной противоположностью «сложного брака», на деле оказывается, что среди всего разнообразия сект и коммун ближе всего Нойезу именно шейкеры. Он жил среди них, участвовал в их ритуалах и с сочувствием цитировал их документы. Контакты шли и на уровне общин, шейкеры. Даже показывали в Онайде свои «танцы». «Мы обязаны шейкерам более, чем кому-либо другому из социальных архитекторов, и больше, чем всем им, вместе взятым», — писал Нойез. Ему вообще казалось «сомнительным, чтобы оуэнизм или фурьеризм […] тронули бы практичный американский народ, если бы не шейкеры». Он предполагал даже, что шейкеры ещё в бытность свою в Англии повлияли на европейских утопистов. Выпускник Йейла и наследник романтической эпохи, Нойез охотно признавал свою связь с народной культурой, которую для него воплощали шейкеры.

Ассоциации любого типа только увеличивают тенденцию к адюльтерам, частым и в обычной жизни; а эта тенденция способна разрушить любую ассоциацию, — обозначает Нойез опыт американских коммунистов. «Любовь в её исключительной форме дополняется ревностью; а ревность ведёт к вражде и расколу. Таким образом, всякая ассоциация, которая признаёт исключительность любви, несёт в себе семена своего распада; и эти семена лишь быстрее вызревают в тепле совместной жизни». Это всякий раз происходило с фурьеристскими фаланстерами, но этого не происходит там, где люди воздерживаются от секса, как шейкеры, или где люди вступают в «сложный брак», как в Онайде. Подобно эллинистическим гностикам и русским скопцам, Нойез возводит свои рассуждения к истории первородного греха; но и здесь он идёт дальше остальных или, по крайней мере, последовательнее формулирует. «Настоящая схема искупления начинается с примирения с Богом, далее ведёт к восстановлению должных отношений между полами, потом занимается реформой индустриальной системы и заканчивается победой над смертью». Фурьеристы, считал Нойез, игнорируют и начало, и конец этой цепи, а занимаются только экономикой. Этот анализ поражает нетривиальностью социологического видения. Джон Нойез был бы способен конкурировать с Максом Вебером, если бы его идеи не заводили его слишком далеко.

Семья и собственность, любовь и корысть — две стороны одной луны; но, как водится, луна эта всегда повёрнута к наблюдателю одной из своих сторон. Пол чаще оказывался на обратной, невидимой стороне, а к наблюдателю-энтузиасту обращена исключительно та, что связана с собственностью и её перераспределением. Но обратная сторона луны существует, и заглянуть по ту сторону всегда казалось увлекательным и рискованным приключением. Если столпы социализма скорее гнушались им, то фанатики и поэты не уставали напоминать о том, что программа социализма выходит, и всегда выходила, за пределы экономики. «У всякого человека в нижнем месте целый империализм сидит», — говорил герой Платонова. «Левый марш» Маяковского утверждал всё то же: преодоление первородного греха — ключ к подлинно левой политике, а тот, кто не признаёт этого, по-прежнему шагает правой. «Довольно жить законом, данным Адамом и Евой […] Левой!» — призывал поэт. Если «клячу истории» удастся загнать, то только так.

Обобществление собственности требует обобществления семьи. Преодоление экономики означает, как необходимое условие и даже как обратная сторона того же самого процесса, преодоление пола. Лучше прямо признать это, особенно если имеешь технический проект для выполнения задачи. Но игнорировать эту двойственность левой идеологии нельзя, даже если и не имеешь нужных технических идей. Достоевский, к примеру, тоже верил в нового человека и в то, что нынешний «человек есть на земле существо […] не оконченное, а переходное». Достоевский знает лишь одну черту «будущей природы будущего существа», которая определена в Евангелии: «Не женятся и не посягают, а живут, как ангелы Божии». Вслед за разными сектантами Достоевский читает этот текст буквально. Сущность нового человека хоть и неизвестна, но определяется она не экономическим равенством, а освобождением от пола. Осуждение секса и брака диктуется требованиями общинной жизни: «семейство […] всё-таки ненормальное, эгоистическое в полном смысле состояние»; «женитьба и посягновение на женщину есть как бы величайшее оттолкновение от гуманизма». Здесь видно, что Достоевского волнует не физиология, а социология: не грязь половой жизни, а её избирательность, неизбежное следствие самой природы секса как парной функции. Любовь одного человека к другому отвлекает его от любви к общине в целом. Поэтому земной рай определится преодолением пола и секса: «Это будет […] когда человек переродится по законам природы окончательно в другую натуру, который не женится и не посягает». Идеал, назначенный для иных миров, приобретает реальность надежды, осуществимой на этом свете: так из мистического учения прорастает утопическое. Община, главная ценность русских мечтателей, когда-нибудь одолеет семью, эгоистический и антигуманный институт старого общества. Для этого надо отменить пол, изменить природу человека, осуществить перерождение.

Сны Веры Павловны в Нижнем Тагиле

Об этом ли мечтал Чернышевский? Во всяком случае, евангельский источник был тем же. «Когда-нибудь будут на свете только «люди»: ни женщин, ни мужчин (которые для меня гораздо нетерпимее женщин) не останется на свете. Тогда люди будут счастливы». Так что не один Нойез замечал связь социализма с полом или, точнее, с его отсутствием. Но только он ставит позитивно точный диагноз проблемы: существование семьи делает невозможным ликвидацию имущества; пока люди объединяются парами, это будет разрывать общину; обобществление собственности невозможно без нейтрализации пола. Поэтому любые социально-экономические программы обречены на провал, если они не включают в себя манипуляций над полом, сексом и семьей.

Нойез знает два направления такой работы, и наверно, эти две возможности в самом деле исчерпывают ситуации. Можно пытаться ликвидировать пол, строя общину из бесполых людей, которым нужно дать некий способ возмещения секса; так в Америке действовали шейкеры, а в России — скопцы. Нойез придумал второй путь: не устраняя пол как таковой, ликвидировать его вредные для общины последствия, запрещая парные связи и размыкая их до границ общины; в России подобие такой практики развивалось среди хлыстов. Распутин проповедовал: «Любовь есть идеал чистоты ангельской, и все мы братья и сёстры во Христе, не нужно избирать, потому что ровные всем мужчины и женщины и любовь должна быть ровная, бесстрастная ко всем, без прелести».

Если в своих изобретениях Нойез и следовал за Фурье, то был несравненно практичнее и радикальнее его, примерно как Ленин в сравнении с Сен-Симоном. Чернышевский, со своей стороны, питаясь обрывками прочитанного и услышанного, а больше своим интуитивным пониманием проблемы, соединил во фрагментах своего романа оба измерения утопии, экономический социализм и сексуальный коммунизм. Уже в 1856 году Чернышевский писал об успехе общины Новые времена (Modern Times) в штате Нью-Йорк и о серии сходных опытов, которые в Америке, с завистью писал русский автор, никто не считает опасными.

Собственным вкладом Чернышевского и Герцена в русскую идеологию обычно считают открытие ими перехода к социализму прямо из феодализма и на основе сельской общины. Так, большим прыжком с опорой на национальную традицию, казалось возможным миновать проклятый капитализм. Это главная из новаций левой мысли в России за все времена её бурного развития. На эту теорию Чернышевского практики русского популизма опирались вплоть до Ленина и дальнейших продолжателей его дела; именно потому все они так ценили Чернышевского. Но эта теория радикальна не только своими практическими следствиями; она имела очевидно антиэкономический характер и радикально противоречила Марксу. В момент своего возникновения эта теоретическая фантазия остро нуждалась в союзниках. Коммунистические общины, существовавшие в Америке ещё до отмены рабства, казались живым осуществлением этой русской мечты. Развиваясь и объединяясь, эти передовые ростки новой жизни должны были преобразовать все прочие американские реальности, включая рабовладельческий строй на Юге и власть капитала на Севере. Так и Америка совершит свой большой прыжок, преодолевая капитализм прямо из низших формаций; по крайней мере, так всё это виделось из-за океана.

Отдавая должное практическим возможностям Нового Света, Чернышевский поместил свою сновидную конструкцию туда, где она только и могла на самом деле осуществиться, — в Америку. Благодаря Ивану Григорьеву эксперименты Нойеза стали известны в России за несколько лет до того, как был написан роман Чернышевского; были известны и другие, менее выразительные американские опыты. Сходство между изобретениями Нойеза и снами Веры Павловны было и результатом их опоры на идентичные (Фурье) и сходные (шейкеры и хлысты) источники. Пожалуй, даже читатели романа «Что делать?» недооценили Чернышевского. Он трезвее Достоевского, без его надежды на мистическое преображение, видел несовместимость брака и общины; он яснее Герцена, без его романтических мучений и увлечений, понимал революционную сущность адюльтера; он смелее Ленина, без его бытового морализма, понимал необходимость сексуальной революции как подкладки любого коммунистического проекта; и, запертый в тюремной камере, он смотрел на географическую карту куда чаще своих более удачливых соотечественников.

Открыть Америку

Статья А. Эткинда (с сокращениями и небольшой правкой С. Лихачева)

Как известно, нет ничего скучнее чужих снов — и ничего интереснее собственных. Среди прочих интересных снов русской культуры самый любимый — четвёртый сон Веры Павловны, героини романа Чернышевского «Что делать?».

Сон похож на оперу и состоит из нескольких действий; нас интересуют декорации. Сначала мы видим прелюдию со стихами Гёте и общеевропейским романтическим пейзажем: нивы, цветы, птицы, облака. Потом, в первом акте, богиня Астарта выступает на фоне характерного ближневосточного пейзажа: шатры, номады, верблюды, оливы, смоковницы, кедры. Второе действие богиня Афродита разыгрывает в Афинах, они названы по имени. Третье действие — готический замок и такая же красавица. Далее следует интермедия, во время которой нам читают Руссо и меняют декорации.

Следующая царица совмещает в себе прелести всех своих предшественниц. И неудивительно: она русская. Её утопический дворец находится у Оки, среди «наших рощ»; в доказательство автор, верный своей технике, перечисляет русские деревья (дуб, липа, клён, вяз). Обитатели дворца живут в отдельных комнатах, обедают вместе, трудятся тоже вместе. Впрочем, «почти всё за них делают машины». Но этот колхоз среди «наших полей» — вовсе не предел мечтаний автора и его героини.

Как и положено в опере, в последнем действии происходит нечто неожиданное и возвышенное. Наступает осень, в России холодно, и большинство обитателей Хрустального дворца вместе со своей царицей переселяются в новое место, на юг. Как выясняется, здесь, в некоей сезонной эмиграции, они проводят большую часть своей жизни: семь-восемь месяцев в году. «Эта сторона так и называется Новая Россия»; но это не южная Россия, специально уточняет царица.

В новой Новой России мы видим пейзаж, столь же легко узнаваемый, как и предыдущие ландшафты: «рощи самых высоких деревьев […] плантации кофейного дерева […] финиковые пальмы, смоковницы; виноградники перемешаны с плантациями сахарного тростника; на нивах есть и пшеница, но больше рис». Похоже на Америку, южные штаты. Но этого недостаточно; не доверяя ботаническим познаниям читателя, Чернышевский переходит к географии. Привязка финальной картины четвёртого сна Веры Павловны на местности даётся с подробностями и упорством, редкими даже для этого автора:

«На далёком северо-востоке две реки, которые сливаются вместе прямо на востоке от того места, с которого смотрит Вера Павловна; дальше к югу, всё в том же юго-восточном направлении длинный и широкий залив; на юге далеко идёт земля, расширяясь всё больше к югу между этим заливом и длинным узким заливом, составляющим её западную границу. Между западным узким заливом и морем, которое очень далеко на северо-западе, узкий перешеек […] Мы не очень далеко […] от южной границы возделанного пространства […]; с каждым годом люди, вы, русские, всё дальше отодвигаете границу пустыни на юг. Другие работают в других странах […] Да, от большой северо-восточной реки всё пространство на юг до половины полуострова зеленеет и цветёт, по всему пространству стоят, как на севере, громадные здания».

Реки на северо-востоке — Миссисипи и Миссури; широкий залив на юго-востоке от них — Мексиканский залив, узкий залив и перешеек на западе — Калифорнийские залив и полуостров. Вера Павловна со своим гидом, русской царицей, находятся где-то в Канзасе; русские люди расширяют границы Штатов на Юг, в Техас и в Мексику.

В черновом варианте романа Вера с царицей попадали в Синайскую пустыню; гора Синай прямо была указана в тексте. Перерабатывая текст, Чернышевский перенёс обетованную землю из старого её места, Ближнего Востока, в новое место, Америку. Так, вероятно, он понимал своё расставание с христианской архаикой во имя современности. Писавший свой роман в камере, из которой не было видно неба, он, похоже, не отрывал глаз от карты. Не библейская Палестина, а американские Штаты становятся местом новых чаяний. Русская идея осуществляется на американском Юге. Как положено в утопии, временная координата сплющивается и застывает на месте; времени больше не будет, сказано по этому поводу ещё в Апокалипсисе. Зато пространство расширяется и раскрывается, и география приобретает небывало замысловатые значения.

Вера. Новые сны

Сезонные обитатели Новой России днём работают на американской земле, а «каждый вечер веселятся и танцуют» в своём хрустальном дворце. Веселится, впрочем, «только половина их»; другие же проводят каждый второй свой вечер в спальнях. Так же часто они меняют партнеров, каждый раз при помощи всё той же царицы. «Это моя тайна», — говорит прекрасная царица. Сговорившись при её посредстве, утопические мужчины и женщины на время уходят парами в свои роскошные комнаты с занавесами, коврами и тайнами, которые «ненарушимы». Во сне, как известно, осуществляются желания, которые не осуществить наяву. Но героине Чернышевского удается и явь: на то и утопия. В её реальной жизни, как в её сне, половину всех вечеров молодые люди проводят все вместе, а другую половину вечеров — попарно.

Гражданская война в Америке, по образцу которой Чернышевский строил свои проекты освобождения России, заканчивается покорением рабовладельческого Юга свободными русскими людьми. Ничего особенного; в конце концов, мы имеем дело только с романом и даже со сном в романе. В мире символов желание может найти себе геополитическую метафору, как и любую другую. Начиная с неприятностей, которым подверглись пропустившие роман цензоры, и кончая трактовками, которые получал он в советских школьных учебниках, репрессии подвергалось эротическое содержание романа. Гораздо более необычно, что объектом репрессии стала ещё и география. Мы занимаемся текстом, который был прочитан множество раз и самыми разными читателями. Открывая Америку в столь хорошо известном пространстве, надо объяснить, почему её не увидели там предыдущие читатели: дать интерпретацию их интерпретациям — или, как в данном случае, отсутствию последних.

Вопрос Веры Павловны, на который Россия не может ответить уже 150 лет

Между тем данная фантазия с двумя её элементами — групповой брак, с одной стороны, его осуществление в Америке, с другой стороны, — не оставляла Чернышевского и спустя четверть века, проведённых им без женщин и без свободы. В якутском каторжном остроге Чернышевский импровизировал для случайных слушателей занимательную повесть со знакомыми мотивами; он гладко читал её, глядя в чистую тетрадь, но слушатели записали сюжет (его потом опубликовал Короленко). Повесть называлась «Не для всех» и рассказывала о физической любви втроем. Два друга любят одну женщину и после многих приключений оказываются с ней на необитаемом острове. Что делать? Они «пробуют и, после лёгкой победы над некоторыми укоренившимися чувствами, — всё устраивается прекрасно. Наступает мир, согласие, и вместо ада […] воцаряется рай». Но русская тоска по родине возвращает их в Европу; по дороге они оказываются в Англии, где за свой тройственный брак попадают под суд. Но, всё время втроём, они добиваются оправдания и «уезжают в Америку, где среди брожения новых форм жизни и их союз находит терпимость и законное место».

Школа писательского мастерства Лихачева — альтернатива 2-летних Высших литературных курсов и Литературного института имени Горького в Москве, в котором учатся 5 лет очно или 6 лет заочно. В нашей школе основам писательского мастерства целенаправленно и практично обучают всего 6-9 месяцев. Приходите: истратите только немного денег, а приобретёте современные писательские навыки, сэкономите своё время (= жизнь) и получите чувствительные скидки на редактирование и корректуру своих рукописей.

Инструкторы частной Школы писательского мастерства Лихачева помогут вам избежать членовредительства. Школа работает круглосуточно, без выходных.

Во сне рисуется картина прекрасного социалистического общества, ради которого выступили на борьбу с самодержавно- крепостническим строем самоотверженные вожди демократии:Н.Г. Чернышевский и Н.А.Добролюбов. Во сне рисуется картина прекрасного социалистического общества, ради которого выступили на борьбу с самодержавно- крепостническим строем самоотверженные вожди демократии:Н.Г. Чернышевский и Н.А.Добролюбов. Н.Г.Чернышевский Н.А.Добролюбов

Одновременно с политическим вопросом в четвёртом сне Веры Павловны ставится и решается вопрос об освобождении женщины от всех видах порабощения и угнетения. Одновременно с политическим вопросом в четвёртом сне Веры Павловны ставится и решается вопрос об освобождении женщины от всех видах порабощения и угнетения. Розальская Розальская Вера Вера Павловна Павловна

Стариков и старух очень мало, потому что здесь очень поздно становятся ими, здесь здоровая и спокойная жизнь;она сохраняет свежесть. Люди работают легко и весело… Стариков и старух очень мало, потому что здесь очень поздно становятся ими, здесь здоровая и спокойная жизнь;она сохраняет свежесть. Люди работают легко и весело…

Третья картина После работы люди обедают в великолепном здании-дворце. Обыкновенный обед из 5-6 блюд, обед, какой у нас бывает только по праздникам… После работы люди обедают в великолепном здании-дворце. Обыкновенный обед из 5-6 блюд, обед, какой у нас бывает только по праздникам…

Четвёртая картина Преображённая пустыня на юге России, там, где теперь Одесса и Херсон. Люди не только превратили пустыню в плодороднейшую землю, но и умеют изменять температуру, как хотят. Преображённая пустыня на юге России, там, где теперь Одесса и Херсон. Люди не только превратили пустыню в плодороднейшую землю, но и умеют изменять температуру, как хотят.

Вывод Четвертый сон Веры Павловны это утопическое видение Чернышевским будущего справедливого общества. Своего рода это классическое описание коммунистического устройства страны, к которому впоследствии шла Россия на протяжении ряда лет. Не вина писателя, что мечтам и планам его не дано было сбыться. Художник имеет право на вымысел, а Чернышевский завоевал это право той подвижнической деятельностью и жизнью, которую положил на алтарь прекрасного будущего. Четвертый сон Веры Павловны это утопическое видение Чернышевским будущего справедливого общества. Своего рода это классическое описание коммунистического устройства страны, к которому впоследствии шла Россия на протяжении ряда лет. Не вина писателя, что мечтам и планам его не дано было сбыться. Художник имеет право на вымысел, а Чернышевский завоевал это право той подвижнической деятельностью и жизнью, которую положил на алтарь прекрасного будущего.

Ключевое место в романе занимает «Четвертый сон Веры Павловны», в котором Чернышевский развертывает картину «светлого будущего». Он рисует общество, в котором интересы каждого органически сочетаются с интересами всех. Это общество, где человек научился разумно управлять силами природы, где исчезло драматическое разделение между умственным и физическим трудом и личность обрела утраченную в веках гармоническую завершенность и полноту. Однако именно в «Четвертом сне Веры Павловны» обнаружились слабости, типичные для утопистов всех времен и народов. Они заключались в чрезмерной «регламентации подробностей», вызвавшей несогласие даже в кругу единомышленников Чернышевского. Салтыков-Щедрин писал: «Читая роман Чернышевского «Что делать?», я пришел к заключению, что ошибка его заключалась именно в том, что он чересчур задался практическими идеалами. Кто знает, будет ли оно так! И можно ли назвать указываемые в романе формы жизни окончательными? Ведь и Фурье был великий мыслитель, а вся прикладная часть его теории оказывается (*154) более или менее несостоятельною, и остаются только неумирающие общие положения».

Роман «Пролог». После публикации романа «Что делать?» страницы легальных изданий закрылись для Чернышевского навсегда. Вслед за гражданской казнью потянулись долгие и мучительные годы сибирской ссылки. Однако и там Чернышевский продолжал упорную беллетристическую работу. Он задумал трилогию, состоящую из романов «Старина», «Пролог» и «Утопия». Роман «Старина» был тайно переправлен в Петербург, но двоюродный брат писателя А. Н. Пыпин в 1866 году вынужден был его уничтожить, когда после выстрела Каракозова в Александра II по Петербургу пошли обыски и аресты. Роман «Утопия» Чернышевский не написал, замысел трилогии погас на незавершенном романе «Пролог». Действие «Пролога» начинается с 1857 года и открывается описанием петербургской весны. Это образ метафорический, явно намекающий на «весну» общественного пробуждения, на время больших ожиданий и надежд. Но горькая ирония сразу же разрушает иллюзии: «восхищаясь весною, он (Петербург.- Ю. Л.) продолжал жить по-зимнему, за двойными рамами. И в этом он был прав: ладожский лед еще не прошел». Этого ощущения надвигающегося «ладожского льда» не было в романе «Что делать?». Он заканчивался оптимистической главой «Перемена декораций», в которой Чернышевский надеялся дождаться революционного переворота очень скоро… Но он не дождался его никогда. Горьким сознанием утраченных иллюзий пронизаны страницы романа «Пролог».

В нем противопоставлены друг другу два лагеря, революционеры-демократы — Волгин, Левицкий, Нивельзин, Соколовский — и либералы — Рязанцев и Савелов. Первая часть «Пролог пролога» касается частной жизни этих людей. Перед нами история любовных отношений Нивельзина и Савеловой, аналогичная истории Лопухова, Кирсанова и Веры Павловны. Волгин и Нивельзин, новые люди, пытаются спасти героиню от «семейного рабства». Но из этой попытки ничего не выходит. Героиня не способна отдаться «разумным» доводам «свободной любви». Нивельзина она любит, но «с мужем у нее такая блистательная карьера». Оказывается, самые разумные понятия бессильны перед лицом сложной действительности, которая никак не хочет укладываться в прокрустово ложе ясных и четких логических схем. Так на частном примере новые люди начинают осознавать, (*155) что сдвинуть жизнь одними высокими понятиями и разумными расчетами необычайно трудно. В бытовом эпизоде как в капле воды отражается драма общественной борьбы революционеров-шестидесятников, которые, по словам В. И. Ленина, «остались одиночками и потерпели, по-видимому, полное поражение». Если пафос «Что делать?» — оптимистическое утверждение мечты, то пафос «Пролога» — столкновение мечты с суровой жизненной реальностью.

Вместе с общей тональностью романа изменяются и его герои: там, где был Рахметов, теперь появляется Волгин. Это типичный интеллигент, странноватый, близорукий, рассеянный. Он все время иронизирует, горько подшучивает над самим собой. Волгин — человек «мнительного, робкого характера», принцип его жизни — «ждать и ждать как можно дольше, как можно тише ждать». Чем вызвана столь странная для революционера позиция? Либералы приглашают Волгина выступить с радикальной речью на собрании провинциальных дворян, чтобы, напуганные ею, они подписали наиболее либеральный проект готовящейся крестьянской реформы. Положение Волгина на этом собрании двусмысленно и комично. И вот, стоя в стороне у окна, он впадает в глубокую задумчивость. «Ему вспоминалось, как, бывало, идет по улице его родного города толпа пьяных бурлаков: шум, крик, удалые песни, разбойничьи песни. Чужой подумал бы: «Город в опасности,- вот, вот бросятся грабить лавки и дома, разнесут все по щепочке». Немножко растворяется дверь будки, откуда просовывается заспанное старческое лицо, с седыми, наполовину вылинявшими усами, раскрывается беззубый рот и не то кричит, не то стонет дряхлым хрипом: «Скоты, чего разорались? Вот я вас!» Удалая ватага притихла, передний за заднего хоронится,- еще бы такой окрик, и разбежались бы удалые молодцы, величавшие себя «не ворами, не разбойничками, Стеньки Разина работничками», обещавшие, что как они «веслом махнут», то и «Москвой тряхнут»,- разбежались бы, куда глаза глядят…

«Жалкая нация, жалкая нация! Нация рабов,- снизу доверху, все сплошь рабы…» — думал он и хмурил брови». Как быть революционеру, если в никитушках ломовых он не видит ни грана той революционности, о которой мечталось в период работы над романом «Что делать?». Вопрос, на который уже был дан ответ, теперь ставится по-новому. «Ждать»,- отвечает Волгин. Наиболее деятельными в романе «Пролог» оказываются либералы. У них действи-(*156)тельно «бездна дел», но зато они и воспринимаются как пустоплясы: «Толкуют: «Освободим крестьян». Где силы на такое дело? Еще нет сил. Нелепо приниматься за дело, когда нет сил на него. А видите, к чему идет: станут освобождать. Что выйдет? Сами судите, что выходит, когда берешься за дело, которого не можешь сделать. Натурально, что испортишь дело, выйдет мерзость» — так оценивает ситуацию Волгин. Упрекая народ в рабстве за отсутствие в нем революционности, Волгин в спорах с Левицким вдруг высказывает сомнение в целесообразности революционных путей изменения мира вообще: «Чем ровнее и спокойнее ход улучшений, тем лучше. Это общий закон природы: данное количество силы производит наибольшее количество движения, когда действует ровно и постоянно; действие толчками и скачками менее экономно. Политическая экономия раскрыла, что эта истина точно так же непреложна и в общественной жизни. Следует желать, чтобы все обошлось у нас тихо, мирно. Чем спокойнее, тем лучше». Очевидно, что и сам Волгин находится в состоянии мучительных сомнений. Отчасти поэтому он и сдерживает молодые порывы своего друга Левицкого.

Но призыв Волгина «ждать» не может удовлетворить юного романтика. Левицкому кажется, что вот теперь-то, когда народ молчит, и нужно работать над улучшением судьбы мужика, разъяснять обществу трагизм его положения. Но общество, по словам Волгина, «не хочет думать ни о чем, кроме пустяков». А в таких условиях придется приспосабливаться к его взглядам, разменивать великие идеи на мелкие пустяки. Один воин в поле не рать, зачем впадать в экзальтацию. Что делать? На этот вопрос в «Прологе» нет четкого ответа. Роман обрывается на драматической ноте незавершенного спора между героями и уходит в описание любовных увлечений Левицкого, которые, в свою очередь, прерываются на полуслове.

Таков итог художественного творчества Чернышевского, отнюдь не снижающий значительности наследия писателя. Пушкин как-то сказал: «Глупец один не изменяется, ибо время не приносит ему развития, а опыты для него не существуют». На каторге, гонимый и преследуемый, Чернышевский нашел в себе мужество прямо и жестко посмотреть в глаза той правде, о которой он поведал себе и миру в романе «Пролог». Это мужество — тоже гражданский подвиг Чернышевского — писателя и мыслителя. Лишь в августе 1883 года Чернышевскому «милостиво» (*157) разрешили вернуться из Сибири, но не в Петербург, а в Астрахань, под надзор полиции. Он встретил Россию, охваченную правительственной реакцией после убийства народовольцами Александра II. После семнадцатилетней разлуки он встретился с постаревшей Ольгой Сократовной (лишь один раз, в 1866 году, она навестила его на пять дней в Сибири), со взрослыми, совершенно незнакомыми ему сыновьями… В Астрахани Чернышевскому жилось одиноко. Изменилась вся русская жизнь, которую он с трудом понимал и войти в которую уже не мог. После долгих хлопот ему разрешили перебраться на родину, в Саратов. Но вскоре после приезда сюда, 17 (29) октября 1889 года, Чернышевский скончался.

Резюме Что мне делать? Чернышевский Н.Г. ❤️

Н.Г. Чернышевский
Что делать?
11 июля 1856 года в номере одной из больших петербургских гостиниц находят записку, оставленную странным постояльцем. В записке сказано, что ее автора скоро услышат на Литейном мосту и ни у кого не должно возникать подозрений. Обстоятельства выясняются очень скоро: ночью на Литейном мосту стреляет некий человек. Из воды попал его выстрел насквозь.
В то же утро на даче на Каменном острове девушка сидит и шьет, поет бойкую и смелую французскую песню о трудящихся, которых высвободит знание.Ее зовут Вера Павловна. Служанка приносит ей письмо, после прочтения которого Вера Павловна рыдает, закрыв лицо руками. Вошедший молодой человек пытается ее успокоить, но Вера Павловна

безутешна. Она отталкивает молодого человека словами: «Ты в крови, у тебя его кровь! Ты не виноват — я одна… »В письме, полученном Верой Павловной, написано, что писатель уходит со сцены, потому что любит« вас обоих »…
Трагической развязке предшествует история жизни Веры Павловны.Детство провела в Санкт-Петербурге, в многоэтажном доме на Гороховой улице, между Садовой и Семеновским мостом. Ее отец, Павел Константинович Розальский — управляющий домом, мать дает деньги под залог. Единственная забота ее матери, Марьи Алексеевны, по отношению к Верочке: дать ей поскорее выйти замуж за богатого человека. Отстраненная и злая женщина делает для этого все возможное: приглашает к дочери учителя музыки, наряжает ее и даже ведет в театр.Вскоре красивая темнокожая девушка замечает хозяйского сына, офицера Сторешникова, и тут же решает ее соблазнить. Надеясь на свадьбу Сторешникова, Марья Алексеевна требует благосклонности дочери к нему, Верочка всячески отказывается, осознавая истинные намерения Ловеласа. Ей удается как-то обмануть его мать, делая вид, что она заманивает парня, но так продолжаться долго не может. Положение Верочки в доме становится совершенно невыносимым. Решается неожиданным образом.
К брату Веры Феде был приглашен Дмитрий Васильевич Лопухов, преподаватель, аспирант-медик. Сначала молодые люди относятся друг к другу настороженно, но потом они начинают говорить о книгах, музыке, о справедливом изображении мыслей и вскоре чувствуют расположение друг к другу. Узнав о тяжелом положении девушки, Лопухов пытается ей помочь. Он ищет ее в качестве гувернантки, что дало бы Верочке возможность поселиться отдельно от родителей. Но поиски безуспешны: никто не хочет брать на себя ответственность за судьбу девушки, если она сбежит из дома.Тогда влюбленный ученик находит другой путь: незадолго до окончания курса, чтобы накопиться, он бросает учебу и, взяв частные уроки и переводя учебник географии, делает Верочке предложение. В это время Верочке снится ее первый сон: она видит себя освобожденной из сырого и темного подвала и разговаривающей с удивительной красавицей, называющей себя любовью к людям. Верочка обещает красавицу, что она всегда будет выпускать из подвалов других девушек, запертых так же, как ее заперли
Молодые люди снимают квартиру, и у них жизнь идет хорошо.Правда, хозяину квартиры кажутся странными их отношения: «милый» и «милый» спят в разных комнатах, входят друг в друга только после стука, не показываются друг другу в раздетом и т. Д. Верочка с трудом объясняется. хозяйка, что такими должны быть отношения между супругами, если они не хотят беспокоить друг друга.
Вера Павловна читает книги, дает частные уроки, ведет хозяйство. Вскоре она открывает собственное предприятие — швейную мастерскую. Девушки работают в мастерской для самозанятых, но являются ее совладельцами и получают свою долю дохода, как Вера Павловна.Они не только вместе работают, но и вместе проводят свободное время: ходят на пикники, общаются. Во втором своем сне Вера Павловна видит поле, на котором растут колосья. Она видит на этом поле и грязь, а точнее две грязи: фантастическую и настоящую. Настоящая грязь — это забота о самом необходимом (такая, что мама Веры Павловны всегда обременяла), и от нее могут вырасти уши. Фантастическая грязь — уход за ненужным и ненужным; ничего хорошего из этого не выходит.
У супругов Лопуховых часто бывает лучший друг Дмитрия Сергеевича, его бывший однокурсник и духовно близкий человек — Александр Матвеевич Кирсанов.Оба они «пробили себе дорогу без галстуков, без знакомых». Кирсанов — человек волевой, отважный, способный на решительные действия и тонкое чувство. Он скрашивает одиночество Веры Павловны разговорами, когда Лопухов занят, ведет ее в оперу, которую они оба любят. Однако вскоре, не объясняя причин, Кирсанов перестает навещать друга, чем обижается и он, и Вера Павловна. Истинная причина его «охлаждения» неизвестна: Кирсанов влюблен в жену друга.Он появляется в доме только тогда, когда Лопухов заболевает: Кирсанов врач, лечит Лопухова и помогает Вере Павловне ухаживать за ним. Вера Павловна в полном замешательстве: она чувствует, что любит друга мужа. У нее есть третий сон. В этом сне Вера Павловна с помощью какой-то незнакомой женщины читает страницы собственного дневника, в которых говорит, что испытывает к мужу благодарность, а не то тихое нежное чувство, потребность в котором так велика. в ней.
Ситуация, в которую попали трое умных и порядочных «новичков», кажется неразрешимой. Наконец, Лопухов находит выход — выстрел на Литейном мосту. В день получения этого известия к Вере Павловне приходит старый знакомый Кирсанова и Лопухова-Рахметова, «особенный человек». «Высшая природа» пробудилась в нем в свое время Кирсанов, который познакомил ученика Рахметова с книгами, «которые нужно читать». Выходец из богатой семьи, Рахметов продал имение, раздал свои деньги товарищам и теперь ведет суровый образ жизни: отчасти потому, что считает невозможным иметь то, чего нет у обычного человека, отчасти из-за желания дать ему образование. персонаж.Итак, однажды он решает спать на гвоздях, чтобы проверить свои физические возможности. Он не пьет вино, не трогает женщин. Рахметова часто называют Никитушкой Ломовым, потому что он шел по Волге с бурлаками, чтобы подойти к людям и завоевать любовь и уважение простых людей. Жизнь Рахметова окутана завесой явно революционной тайны. У него много дел, но это не его личное дело. Он путешествует по Европе, намереваясь вернуться в Россию через три года, когда ему «понадобится» там побывать.Этот «экземпляр очень редкой породы» отличается от просто «честных и добрых людей» тем, что он «двигатель двигателей, соль соли земли». намереваясь вернуться в Россию через три года, когда он «будет» там. Этот «экземпляр очень редкой породы» отличается от просто «честных и добрых людей» тем, что он «двигатель двигателей, соль соли земли». намеревается вернуться в Россию через три года, когда он «будет» там. Этот «экземпляр очень редкой породы» отличается от просто «честных и добрых людей» тем, что является «двигателем двигателей, солью земли».
Рахметов приносит Вере Павловне записку от Лопухова, после прочтения которой она становится спокойной и даже веселой. Кроме того, Рахметов объясняет Вере Павловне, что несходство ее характера с характером Лопухова слишком велико, поэтому она обратилась к Кирсанову. Успокоившись после разговора с Рахметовым, Вера Павловна уезжает в Новгород, где через несколько недель венчается с Кирсановым.
О несходстве характеров Лопухова и Веры Павловны говорится и в письме, которое она вскоре получает из Берлина.Студент-медик, якобы хороший друг Лопухова, передает Вере Павловне его точные слова о том, что ему стало легче расставаться с ней, потому что он имел склонность к уединению, чего никак не было в жизни с общительной Верой Павловной. Таким образом, любовные романы устраиваются для общего удовольствия. В семье Кирсановых примерно такой же образ жизни, как и до семьи Лопуховых. Александр Матвеевич много работает, Вера Павловна ест сливки, принимает ванну и занимается в швейных мастерских: их сейчас две.Так же в доме есть нейтральные и не нейтральные комнаты, а в не нейтральные комнаты супруги могут прийти только после стука. Но Вера Павловна замечает, что Кирсанов не только обеспечивает ей тот образ жизни, который ей нравится, и не только готов подставить плечо в трудную минуту, но и живо интересуется ее жизнью. Он понимает ее желание заняться каким-то делом, «которое нельзя откладывать». С помощью Кирсанова Вера Павловна начинает изучать медицину.
Скоро ей снится четвертый сон. Природа в этом сне «изливает в грудь аромат и песню, любовь и блаженство». Поэт, чьи чело и мысль озарены вдохновением, поет песню о смысле истории. Перед Верой Павловной есть картины из жизни женщин разных тысячелетий. Сначала рабыня повинуется своему хозяину среди шатров кочевников, затем афиняне поклоняются женщине, все еще не признавая ее равной. Затем есть изображение красивой дамы, за которую сражается рыцарь на турнире.Но он любит ее лишь до тех пор, пока она не станет его женой, то есть рабыней. Тогда Вера Павловна видит свое лицо вместо лица богини. Его черты далеки от совершенства, но они озарены сиянием любви. Великая женщина, которую знала с первой ночи, объясняет Вере Павловне, что такое равенство и свобода женщин. Эта женщина показывает Веру Павловну и картины будущего: жители Новороссии живут в красивом доме из чугуна, хрусталя и алюминия.Утром они работают, вечером веселятся, а «кто не тренировался, тот не готовил нервы, чтобы ощутить всю полноту веселья». Гид объясняет Вере Павловне, что это будущее нужно любить, ему нужно работать и переносить из него в настоящее все, что можно перенести.
У Кирсановых много молодежи, единомышленников: «Этот тип появился недавно и быстро цветет». Все эти люди порядочные, трудолюбивые, непоколебимые жизненные принципы, обладающие «хладнокровной практичностью».Среди них вскоре появляется семья Бомонтов. Екатерина Васильевна Бомонт, урожденная Полозова, была одной из самых богатых невест Петербурга. Кирсанов однажды помог ей мудрым советом: с его помощью Полозова выяснила, что человек, в которого она влюблена, недостойен ее. Затем Екатерина Васильевна выходит замуж за человека, называющего себя агентом британской фирмы Charles Beaumont. Он прекрасно говорит по-русски, потому что якобы прожил в России до двадцати лет. Его роман с Полозовой развивается спокойно: они оба люди, которые «не бегают без причины».Когда Бомонт знакомится с Кирсановым, становится ясно, что это Лопухов. Семьи Кирсановых и Бомонта чувствуют такую ​​духовную близость, что вскоре поселяются в одном доме, вместе принимают гостей. Екатерина Васильевна также устраивает швейную мастерскую, благодаря чему круг «новых людей» становится шире.

Анализ и резюме «Что делать?» (Н.Г. Чернышевский)

Впервые отдельной книгой является самое известное произведение Чернышевского — роман «Что делать?» — был опубликован в 1867 году в Женеве.Книгу инициировали русские эмигранты; в России роман к тому времени был запрещен цензурой. В 1863 году произведение все еще публиковалось в журнале «Современник», но выпуски, в которых печатались отдельные его главы, вскоре были запрещены. Резюме «Что делать?» Молодость Чернышевского тех лет переходила из уст в уста, а сам роман — в рукописных копиях, поскольку произведение произвело на них неизгладимое впечатление.

Можно ли что-нибудь сделать?

Свой нашумевший роман автор написал зимой 1862-1863 гг., Он был в застенках Петропавловской крепости.Даты написания — 14 декабря — 4 апреля. С января 1863 года цензоры начали работать с отдельными главами рукописи, но, видя в сюжете только любовную линию, разрешают напечатать роман. Вскоре более глубокий смысл произведения доходит до чиновников царской России, цензор снимается с должности, но дело сделано — редкий молодежный круг тех лет не обсуждал аннотацию «Что делать?». Своими работами Чернышевский не только хотел рассказать россиянам о «новых людях», но и пробудить в них желание подражать им.И его смелый призыв нашел отклик в сердцах многих современников автора.

Молодежь конца XIX века идеи Чернышевского превратили в некую программу его собственной жизни. Рассказы о многих благородных делах тех лет стали появляться настолько часто, что на какое-то время стали почти обычным явлением повседневной жизни. Многие внезапно осознали, что способны на поступок.

Наличие вопроса и четкий ответ на него

Основная мысль произведения, а она вдвойне революционна по своей сути, — свобода личности, независимо от пола.Вот почему главная героиня романа — женщина, поскольку в то время женское первенство не распространялось за пределы ее собственной гостиной. Оглядываясь на жизнь матери и близких знакомых, Вера Павловна рано осознает абсолютную ошибку бездействия и решает, что в основе ее жизни будет труд: честный, полезный, дающий возможность жить достойно. Следовательно, мораль — свобода человека проистекает из свободы выполнять действия, соответствующие как мыслям, так и возможностям.Он пытался выразить это через жизнь Веры Павловны Чернышевской. «Что делать?» Главы рисуют читателям красочную картину поэтапного построения «реальной жизни». Теперь Вера Павловна уходит от матери и решает открыть собственное дело, поэтому она понимает, что только равенство между всеми членами ее артели будет соответствовать ее идеалам свободы, что ее абсолютное счастье с Кирсановым зависит от личного счастья Лопухова. Свобода личности взаимосвязана с высокими моральными принципами — в этом весь Чернышевский.

Характеристика автора через его персонажи

И писатели, и читатели, и всезнающие критики считают, что главные герои произведения являются своеобразными литературными копиями своих создателей. Даже если не точные копии, они очень близки по духу автору. Роман «Что делать?» Рассказывается от первого лица, а автор — действующий персонаж. Он вступает в разговор с другими героями, даже спорит с ними и, как «закадровый голос», объясняет героям и читателям многие непонятные для них моменты.

В то же время автор передает читателю сомнения в своих писательских способностях, говорит, что «даже язык плохо владеет» и, конечно, в нем нет ни капли «художественного таланта». Но для читателя его сомнения неубедительны, они опровергают созданный самим Чернышевским роман «Что делать?». Вера Павловна и другие персонажи настолько точно и разносторонне написаны, наделены такими уникальными индивидуальными качествами, что автор, не обладающий настоящим талантом, не сможет создать.

Новые, но такие разные

Герои Чернышевского, эти положительные «новые люди», по мнению автора, из разряда нереальных, несуществующих, в свое время должны сами прочно войти в нашу жизнь. Войти, раствориться в толпе простых людей, давить на них, кого-то перерождать, кого-то уговаривать, остальные — несговорчивые — полностью вытесняют из толпы, избавляя их от общества, как поле сорняков. Художественная утопия, которую сам Чернышевский ясно понимал и пытался определить через название, «Что делать?».Особый человек, по своему глубокому убеждению, он способен кардинально изменить окружающий мир, но как это сделать, он должен определить сам.

Чернышевский создал свой роман в отличие от «Отцов и детей» Тургенева, его «новые люди» совсем не похожи на нигилиста Базарова, который циничен и раздражает своей безупречностью. Кардинальность этих образов в реализации своей главной задачи: герой Тургенев хотел вокруг себя от всех старых, переживших его «расчистку места», то есть разрушить, а герои Чернышевского больше пытались что-то построить. , создавать, прежде чем разрушать.

Становление «нового человека» в середине XIX века

Эти два произведения великих русских писателей стали для читателей и литургической публики второй половины XIX века своеобразным маяком — лучом света. свет в темном царстве. И Чернышевский, и Тургенев громко заявляли о существовании «нового человека», его необходимости формировать особое настроение общества, способное кардинально изменить страну.

Если перечитать и перевести аннотацию «Что делать?» Чернышевского, в плоскости революционных идей, глубоко поразивших умы отдельной части населения тех лет, многие аллегорические особенности произведения легко объяснимы.Образ «невесты женихов», увиденный Верой Павловной во втором сне, есть не что иное, как «Революция» — таков вывод писателей разных лет, изучавших и проанализировавших роман со всех сторон. Аллегорически обозначены и другие образы, которые в романе составляют повествование, независимо от того, одушевлены они или нет.

Немного о теории рационального эгоизма

Желание перемен не только для себя, не только для своих близких, но и для всех остальных, красная нить проходит через весь роман.Это полностью отличается от теории вычисления собственного преимущества, которую раскрывает Тургенев в «Отцах и детях». Во многом Чернышевский согласен с коллегой по писательству, считая, что любой человек не только может, но и должен разумно рассчитать и определить свой индивидуальный путь к собственному счастью. Но при этом он говорит, что наслаждаться им можно только среди таких же счастливых людей. В этом принципиальное отличие сюжетов двух романов: в Чернышевском герои куют благополучие всем, а в Тургеневе Базаров творит свое счастье, не глядя на других.Между тем мы ближе по его роману Чернышевский.

«Что делать?», Анализ которой мы даем в нашем обзоре, в результате намного ближе читателю тургеневских «Отцов и детей».

Кратко о сюжете

Как удалось определить читателю, никто не брал роман Чернышевского в руки, главная героиня произведения — Вера Павловна. Через свою жизнь, формирование личности, отношения с окружающими, в том числе с мужчинами, автор раскрывает главную идею своего романа.Резюме «Что делать?» Чернышевский без Перечисление характеристик главных героев и подробностей их жизни можно передать несколькими предложениями.

Вера Розальская (она же Вера Павловна) живет в достаточно обеспеченной семье, но в доме ей до тошноты все: и мать с ее сомнительными занятиями, и знакомые, которые думают одно, но говорят и делают что-то вполне себе. разные. Решив уйти от родителей, наша героиня пытается найти работу, но только фиктивный брак с ее недалеким Дмитрием Лопуховым дает девушке свободу и образ жизни, о котором она мечтает.Вера Павловна создает швейную мастерскую с равными правами на доход для всех канализаций — идея довольно прогрессивная для того времени. Даже ее внезапная любовь к близкому другу мужа Александру Кирсанову, в котором она убедилась, ухаживая за Лопуховым с Кирсановым, не лишает ее рассудка и благородства: она не уходит от мужа, не уходит из мастерской. Видя взаимную любовь жены и близкого друга Лопухова, инсценировав самоубийство, Веру Павловну освобождают от всех обязательств перед ним.Вера Павловна и Кирсанов женятся и полностью этим довольны, и через несколько лет в их жизни снова появляется Лопухов. Но только под другим именем и с новой женой. Обе семьи поселяются по соседству, много времени проводят вместе и вполне удовлетворены сложившимися таким образом обстоятельствами.

Бытие определяет сознание?

Становление личности Веры Павловны далеко от закономерностей характера характера тех ее сверстников, которые выросли и выросли в схожих с ней условиях.Несмотря на молодость, отсутствие опыта и связей, героиня четко знает, чего хочет в жизни. Удачно выйти замуж и стать обычной матерью в семье — это не для нее, тем более что к 14 годам девочка многое знала и понимала. Она прекрасно шила и снабжала одеждой всю семью, в 16 лет начала зарабатывать, давая частные уроки игры на фортепиано. Желание матери выйти за нее замуж встречает твердый отказ и создает собственное дело — швейную мастерскую.О сломанных стереотипах, о смелых поступках сильного характера, работа «Что делать?». Чернышевский по-своему дает объяснение устоявшемуся утверждению, что сознание определяет то существо, в котором находится человек. Определяет, но только так, как решает — либо идя не выбранной им дорогой, либо находит свою. Вера Павловна оставила путь, подготовленный матерью и средой, в которой она жила, и создала свой путь.

Между царствами снов и реальностью

Определить свой путь не означает найти его и идти по нему.Между мечтами и их воплощением лежит огромная пропасть. Кто-то не решается перепрыгнуть через нее, а кто-то собирает всю свою волю в кулак и делает решительный шаг. Вот как Чернышевский «Что делать?» Отвечает на проблему, поставленную в его романе. Анализ этапов становления личности Веры Павловны, а не читателя, осуществляется самим автором. Он ведет его через воплощение героини своей мечты о собственной свободе в реальность через активную работу.Пусть это будет трудный, но прямой и вполне проходимый путь. И по его словам, Чернышевский не только направляет свою героиню, но и позволяет ей добиваться желаемого, давая читателю понять, что только через деятельность можно достичь заветной цели. К сожалению, автор подчеркивает, что не все выбирают этот путь. Не каждый.

Отражение действительности посредством снов

В довольно необычной форме написал свой роман «Что делать?» Чернышевский. Сны Веры — их в романе четыре — раскрывают глубину и оригинальность тех мыслей, которые вызывают в нем реальные события.В своем первом сне она видит себя освобожденной из подвала. Это своего рода символика выхода из собственного дома, где ей суждено было постичь неприемлемую для нее судьбу. Благодаря идее выпуска таких же девушек, как Вера Павловна, она создает свою мастерскую, в которой каждая швея получает равную долю от своего общего дохода.

Второй и третий сон объясняют читателю через реальную и фантастическую грязь, читая дневник Верочкина (который она, кстати, никогда не вела), какие мысли о существовании разных людей захватывали героиню в разные периоды ее жизни, какие она думала о своем втором браке и о самой необходимости этого брака.Объяснение через сновидения — удобная форма подачи избранного Чернышевского произведения. «Что делать?» — содержание романа , отразило через сны, персонажей главных героев в сновидениях — Достойный пример использования Чернышевским этой новой формы.

Идеалы светлого будущего, или Четвертая мечта Веры Павловны

Если первые три сновидения героини отражали ее отношение к свершившимся фактам, то ее четвертая мечта — это мечты о будущем.Достаточно вспомнить это поподробнее. Итак, Вера Павловна мечтает о совершенно ином мире, невероятном и прекрасном. Она видит множество счастливых людей, живущих в чудесном доме: роскошном, просторном, окруженном прекрасными видами, украшенном фонтанами. В нем вообще никто не чувствует себя обделенным — одна общая радость, одно общее благополучие, в нем все равны.

Таковы сны Веры Павловны, такими хотелось бы видеть реальность и Чернышевский («Что делать?»). Сны, а они, как мы помним, о соотношении реальности и мира сновидений, раскрывают не столько духовный мир героини, сколько автора романа.И его полное осознание невозможности создать такую ​​реальность, утопию, которой не бывает, но ради которой еще нужно жить и работать. И это тоже четвертая мечта Веры Павловны.

Утопия и ее предсказуемый конец

Как известно, его главное произведение — роман «Что делать? »- писал Николай Чернышевский, находясь в тюрьме. Лишенный семьи, общества, свободы, видя в подземельях реальность совершенно по-новому, мечтая о другой реальности, писатель излагал ее на бумаге, не веря в ее реализацию.В том, что «новые люди» могут изменить мир, Чернышевский не сомневался. Но что при сложившихся обстоятельствах не все выстоят, и не все будут достойны лучшей жизни — он тоже это понимал.

Чем заканчивается роман? Идиллическое сосуществование двух близких по духу семей: Кирсановых и Лопуховых-Беймонтовых. Маленький мир, созданный активными людьми, наполненный благородными мыслями и поступками. Много ли вокруг этих счастливых сообществ? Нет! Разве это не ответ на мечты Чернышевского о будущем? Тот, кто хочет создать свой безопасный и счастливый мир, создаст его, кто не хочет — плывет по течению.

Самая политически опасная книга, о которой вы никогда не слышали

Адам Вайнер — доцент кафедры русского языка в колледже Уэллсли и автор книги Как плохое письмо разрушило мир: Айн Рэнд и литературные истоки финансового кризиса .

Когда Алан Гринспен начал свою политическую карьеру в 1974 году, он попросил двух человек сопровождать его в Овальный кабинет в качестве председателя Совета экономических консультантов: его мать, Роуз Голдсмит, и его гуру, Айн Рэнд.С момента своего назначения несколько лет спустя на пост председателя Федеральной резервной системы и до своего выхода на пенсию в 2006 году Гринспен реализовывал идеологию «объективизма» Рэнда в качестве денежно-кредитной политики: рассчитывая на то, что участники рынка будут саморегулироваться в преследовании своих эгоистичных интересов, он отменил регулирование финансовую отрасль и высмеивали в конце 1990-х, когда предупреждали о системных рисках, связанных с нерегулируемым рынком деривативов. Достаточно скоро это «финансовое оружие массового уничтожения», как его однажды назвал Уоррен Баффет, взорвется, разрушив планы и жизни бесчисленных американцев во время Великой рецессии.В ходе расследования Конгресса возложила вину за финансовый кризис 2008 года прямо на ноги Гринспена, и, отвечая на вопросы членов палаты представителей, Гринспен признал, что в его рандианском мировоззрении должен был быть «изъян».

Недостаток, да, но откуда он взялся?

Ответ удивит даже самых заядлых фанатов Rand. Фундаментальной идеей, лежащей в основе ее объективизма, была двойная идеология, известная как рациональный эгоизм — вера в то, что рациональное действие всегда максимизирует личный интерес.И Рэнд, которая использовала фразу «второсортность» как дубину против своих врагов, сама позаимствовала эту идею из каракулей своего земляка, русского писателя Николая Чернышевского, чей утопический роман 1863 года, хотя и подвергался критике, стал источником вдохновения. для поколения Рэнда начала 1900-х годов.

Это еще не все, чем известен Чернышевский. Отвращение Рэнда к социализму хорошо задокументировано, но в России тот же роман Чернышевского стал руководством для революционеров, начиная с радикальных современников автора и заканчивая Владимиром Лениным и его большевистской революцией 1917 года.

Это означает, что, хотя сейчас он почти забыт, Чернышевский оказал одно из самых разрушительных влияний прошлого века: сначала в его родной стране, где его творчество помогло породить Советский Союз, а теперь, прежде всего, в Соединенные Штаты, где его рациональный эгоизм продолжает отражаться в американской политической и экономической мысли. На протяжении десятилетий Рэнд был музой американских политиков, от Рональда Рейгана до Рона Пола, Пола Райана и Кларенса Томаса, не говоря уже о таких бизнесменах, как Тед Тернер и Марк Кьюбан, не говоря уже о Гринспене из ФРС.Либертарианское движение считает ее одним из своих первоначальных вдохновителей. А Atlas Shrugged Рэнда превратилась в культовую классику, ежегодно продаваясь сотнями тысяч экземпляров.

Чернышевский родился в Саратове в 1828 году и был верным последователем технократических предшественников Карла Маркса, Анри де Сен-Симона и Августа Конта, которые вдохновили его на идею научной утопии, управляемой техническими экспертами. Прочитав французского социалиста Шарля Фурье, Чернышевский пришел к идее «фаланстера», проекта коммунального жилья для дивного нового мира.А в трудах немецкого философа Людвига Фейербаха Чернышевский обнаружил идею «человека-бога», замены бога человеком в материалистической вселенной. В этот бурлящий котел идей Чернышевский бросил последний секретный ингредиент: «невидимую руку» Адама Смита, представление о том, что корыстная выгода отдельного человека является выгодой для всего общества. Рациональное преследование своекорыстия должно составлять основу всех человеческих взаимодействий, и как только этот «рациональный эгоизм» станет универсальным, он приведет к счастью, гармоничным экономическим и политическим условиям и идеальной реконфигурации мира.

Или так рассуждал Чернышевский в г. Что делать? «», которую Чернышевский написал в тюрьме за подстрекательство к мятежу и которая, несмотря на ее эклектичный беспорядок философских предпосылок и прискорбный стиль прозы, мгновенно стала классикой в ​​России.

Насколько плохой была книга, которая потрясла две империи? Что делать? Некоторые истории о новых людях рассказывает о затруднительном положении Веры Розальской, молодой женщины, которая живет со своими родителями в 1850-х годах в Санкт-Петербурге.Петербург. Ее деспотичная мать хочет выдать ее замуж за развратного армейского офицера. Студент-медик по имени Дмитрий Лопухов вмешивается, чтобы спасти ее. Лопухов бывал в доме Розальских в качестве наставника младшего брата Веры и обсуждал с Верой социализм. Эти двое сбегают и переезжают в свою квартиру с тщательно продуманными правилами, гарантирующими их конфиденциальность, свободу и равенство. Когда Вера решает, что хочет обрести финансовую независимость, она присоединяется к другим молодым женщинам и открывает коммунальный швейный бизнес.Швеи живут вместе в прототипе фаланстера и делят прибыль. (Как замужняя женщина, Вера живет отдельно.)

Лопухов влюблен в Веру, но Вера испытывает к нему только дружеские чувства. Вместо этого она влюбляется в его лучшего друга и одноклассника Александра Кирсанова, такого же социалиста, как Лопухов. Лопухов решает исключить себя из уравнения, инсценировав свое самоубийство и переехав в Америку. Ему помогает загадочный человек по имени Рахметов, который приносит скорбящей Вере записку от Лопухова.Уловка объяснена. Уход Лопухова открывает Вере и Кирсанову путь к свадьбе. Тем временем Лопухов под псевдонимом Чарльз Бомон сколачивает состояние в Америке, затем тайно возвращается в Россию и женится на дочери промышленника, которую Кирсанов спас от изнурительной болезни. «Бомонты» (дальновидная Вера узнает Лопухова, несмотря на псевдоним) и Кирсановы живут вместе в ménage a quatre . Коммуна шитья стремительно расширяется, но Вера бросает ее, чтобы изучать медицину, любимую профессию русских социалистов XIX века.

Стиль книги представляет собой резкую какофонию. Каждый раз, когда один из героев Чернышевского совершает что-то иррациональное или, что еще хуже, благотворительность (благотворительность не допускается в этой утопии, как это не разрешалось позже в утопии Рэнда в Атлас расправил плечи ), рассказчик появляется как рефери, чтобы объяснить почему персонажи технически все еще находятся в рамках рационального эгоизма. Разве Лопухов не навредил своей карьере, спасая Веру от злых родителей? Бросьте эту мысль, говорит Чернышевский; Лопухов ведет себя эгоистично, спасая Веру, так как он любит ее и хочет, чтобы она была рядом.Это все очень неловко. Что еще хуже, Лопухов жаждет Веры, которая не отвечает ему взаимностью, а дразнит его маленькими целомудренными поцелуями и даже позволяет ему вместо служанки одевать ее, создавая жуткое сексуальное напряжение, которое Чернышевский поддерживает на протяжении половины книги. Добавьте к этому раздражающую скуку социалистических проповедей и нарастающую абсурдность четырех аллегорических мечтаний, которые Вера преследует на протяжении всего романа. Печально известные в русской литературе, эти сны происходят в отдельных разделах книги, каждый из которых возглавляется символической женской фигурой, представляющей Любовь или Равенство.В четвертом и последнем сне Веру переносят в утопический мир, организованный в фаланстеры из стекла, алюминия, труда, равенства и блудодеяния. Ей говорят перенести как можно больше из мира снов в реальность. Она немедленно начинает это делать.

Главное, что многие читатели Чернышевского увлекли из его книги, — это образ таинственного Рахметова. Из чтения романа становится ясно, что Рахметов является своего рода радикальным социалистом, но Чернышевский не мог сказать ничего большего, чем это, прямо из опасения, что царская цензура остановит издание книги.Автор был вынужден ограничиться подмигиванием и шепотом. Рахметов силен, как богатырь (рыцарь русской легенды), и суров, как святые русской агиографии. Он рвет себе зад, спит на ложе из гвоздей без всякой на то причины. Он избегает женщин, вместо этого спасая свое тело и тренируя его для… ну, нам никогда не говорят, для чего, но мы можем догадаться, что это для террора и революции. В какой-то момент романа Рахметов исчезает, что побуждает рассказчика предположить, что он может вернуться через три года, когда «это будет« необходимо »» и что тогда «он сможет сделать больше.Читатели Чернышевского правильно понимали Рахметова как своего рода образцового революционера. По возвращении в Россию Рахметов предположительно возглавит восстание и свергнет царский режим, расчистив путь для утопии рационального эгоизма.

Роман Чернышевского поначалу был встречен русской интеллигенцией с удивительным отвращением. Александр Герцен, сама душа и совесть реформаторских прогрессистов в России, писал: «Господи, как низко написано, как много аффектации…».какой стиль! Что за никчемное поколение, эстетика которого этим удовлетворена ». Иван Тургенев, чей роман Отцов и детей Опус Чернышевского был прямым ответом, писал: «Я никогда не встречал автора, чьи фигуры воняли … Чернышевский невольно представляется мне голым и беззубым стариком, который шепелявит, как младенец». Великий русский поэт Афанасий Фет обвинял Чернышевского в «наихудшей по форме преднамеренной аффектации» и в «совершенно беспомощной неуклюжести речи», которая «делала чтение романа трудной, почти невыносимой задачей.Фет восхищался «циничной глупостью всего романа» и «очевидным сговором цензуры». Цензор пропустил роман, рассудив, что ужасный стиль письма нанесет вред делу революции.

Роковой просчет: однажды опубликованный роман не просто вызвал приступ саркастического веселья; он также установил новую причудливую парадигму поведения в России. Рациональный эгоизм, хотя на самом деле построенный на незыблемом фундаменте детерминизма, потворствовал своим последователям идеей бесконечной личной свободы, снова и снова изображая почти чудесный процесс трансформации, в результате которого социально некомпетентные люди становились похожими на аристократов, проститутки — в честных рабочих, писателей-писателей. стали литературными гигантами.В течение десятилетий после публикации романа, подражая вымышленным героям Чернышевского, молодые люди вступали в фиктивные браки с девушками, чтобы освободить их от угнетенных семей. Номинальные муж и жена будут подчиняться правилам совместной жизни Чернышевского с отдельными комнатами для мужа и жены. Подражая швейному кооперативу из романа Чернышевского, повсюду начали появляться коммуны. Например, известная революционерка Вера Засулич в течение двух лет после публикации романа работала в коммунальной переплетной мастерской, а ее сестры и мать присоединились к швейному кооперативу — все это напрямую связано с «Что делать?». .

Книга Чернышевского также стала очень эффективной в радикализации молодежи. Николай Ишутин образовал революционный кружок сразу в 1863 году, в том же году. Что делать? было опубликовано. Последователи Ишутина подражали Рахметову, живя жизнью добровольных лишений, спали на полу и посвятили себя революционной деятельности. Печально известный двоюродный брат Ишутина, Дмитрий Каракозов, совершил неудачное покушение на царя Александра II, за что был повешен.Вспоминая загадочные слова о возвращении Рахметова через три года, Ишутин и Каракозов выбрали датой убийства 4 апреля 1866 года — три года до дня после публикации «Что делать?». Каракозов явно пытался стать живым воплощением литературного персонажа. В следующие два десятилетия Рахметов будет вдохновлять все больше и больше молодых россиян присоединиться к революционному делу, якобинский убийца Сергей Нечаев, как говорят, спит на досках и питается черным хлебом, как Рахметов, и образ революционера в его шокирующей брошюре «Катехизис революционера» почти наверняка создан по образцу Рахметова. Что делать? «» также была любимой книгой старшего брата Ленина Александра Ульянова, революционера и экстремиста.

Большая часть произведений Федора Достоевского написана как своего рода возмездие идеям Чернышевского. Первое великое литературное произведение Достоевского « Записок из подполья», , опубликованное в 1864 году, было прямым ответом на книгу «Что делать?». . Главный герой «подполья» выступает с прямой атакой на наивную логику рационального эгоизма.«О, скажите мне, — говорит он, — кто первым заявил, что человек делает гадости только потому, что не знает своих истинных интересов, и что если бы он был просветленным, если бы его глаза были открыты для его истинных, нормальных интересов? , тогда человек немедленно перестанет делать гадости, сразу станет добрым и благородным, потому что, будучи просвещенным и понимая, в чем заключается его истинный интерес, он увидит, что его собственный интерес заключается в добре, и хорошо известно, что нет ни одного человека, который может действовать сознательно против своей личной выгоды, следовательно, так сказать, он был бы вынужден делать добрые дела? О, детка! О, чистое, невинное дитя! » Четыре классических романа Достоевского « Преступление и наказание », Идиот , Бесы и Братья Карамазовы продолжают борьбу с утопическими идеями Чернышевского.Фактически Что делать? фактически материализуется в форме книги на журнальном столике в самом злобном романе Достоевского « Дьяволы» , чтобы довести сюжет до критической точки. Десятилетие, последовавшее за публикацией «Что делать?» В году произошла странная гонка между жизнью и литературой: Достоевский все время пытался потушить революционный огонь, а живые подражатели Рахметова зажигали новый.

Достоевский умер, и пожар вышел из-под контроля: в начале 1900-х Ленин вспоминал, что он читал Что делать? пять раз за лето после того, как его брата казнили за заговор с целью убийства царя и за то, что книга «полностью затопила меня.Из этого чтения вышел суровый, бескомпромиссный, реальный Рахметов. В 1902 году Ленин назвал свою первую серьезную книгу «Что делать?» по роману Чернышевского. Подобно Рахметову, Ленин отказывался от физических удобств, укрощал и тренировал свою плоть, пытался закалиться и ожесточиться к чужим страданиям. Он продолжал руководить русской революцией, и он продолжал играть роль Рахметова даже после этого, когда он был назначен в Кремле верховным диктатором Советского Союза.Там он санкционировал красный террор, завещав Иосифу Сталину аппарат и методологию жестоких репрессий. Наивный утопизм, направленный в будущее, и беспощадные репрессии в отношении настоящего — Ленин черпал вдохновение и в Чернышевском.

И не только поколение Ленина поклонялось Чернышевскому. Алиса Розенбаум — позже Айн Рэнд — родилась в 1905 году и выросла в России в то время, когда идеи Чернышевского были практически повсеместными и неоспоримыми среди интеллигенции.Прогрессивные молодые россияне, подражая «новым людям» Чернышевского, практиковали свободную любовь и новые формы брака и экспериментировали с коммунальной экономической моделью Чернышевского. В то время как Рэнд никогда публично не признавался в заимствовании у Чернышевского, каждый образованный человек ее поколения читал Что делать? , и нет никаких оснований полагать, что Розенбаум был единственным исключением. Несколько литературоведов на протяжении многих лет убедительно доказали влияние Чернышевского на Рэнда.Что действительно укоренилось в сознании Рэнд будущего, так это: образ Рахметовой, который мы легко узнаем в ее собственных супергероях; рациональный эгоизм, становящийся основой объективизма; сильное отвращение к благотворительности, которое Рэнд также изгнала бы из своей утопии в Atlas Shrugged . С этим странным «багажом» юная Розенбаум сбежала в Соединенные Штаты в 1926 году под официальным предлогом, что она хотела навестить некоторых американских родственников.

Забавно, Чернышевский обнаружил, что утопией рациональных эгоистов будет социализм, а Рэнд, применив ту же формулу, пришел к капитализму.Такие противоречия на самом деле являются правилом в зоне искажения, называемой рациональным эгоизмом. Рахметов, однако, вернулся и почти не изменился. Герой Рэнда в фильме The Fountainhead , Говард Рорк, взрывает здание бомбой. Бизнес-титаны из Atlas Shrugged тоже террористы в образе Рахметова: сильные, высокие, изможденные и суровые до аскетизма — и все экстремисты. Нефтяной магнат Эллис Вятт стреляет из собственных нефтяных скважин; Франсиско д’Анкония, владелец крупного международного предприятия по добыче меди, взорвал свои медные предприятия и накануне саботажа намеренно вызвал панику среди продавцов акций своей компании.

Этот последний пример — финансового терроризма — предвосхищает деятельность последнего творения Рэнда, Алана Гринспена. Если Чернышевский разбудил Ленина, то Айн Рэнд сделала то же самое с Гринспеном. «Я был ограничен в интеллектуальном плане, пока не встретил ее», — написал Гринспен в своих мемуарах 2007 года « Эпоха турбулентности: приключения в новом мире ». «Рэнд … расширил мои горизонты далеко за пределы изученных мной экономических моделей». Читая вслух свою рукопись Атлас расправил плечами членам «Коллектива», , как называли себя последователи Рэнда (в том числе Гринспен), она превратила его в одного из своих самых верных объективистов.

Романы Чернышевского и Рэнда стали чрезвычайно популярными и влиятельными, вдохновив несколько поколений корпоративных лидеров и политиков. Но обе книги также вызвали насмешливую реакцию в интеллигенции. Уильям Ф. Бакли, который десятилетия спустя точно описал Atlas Shrugged как «тысячу страниц идеологического басни» и усмехнулся, что ему пришлось «выпороть» себя, чтобы прочитать его, в 1957 году попросил Уиттакера Чемберса разобрать книгу в архиве. Национальное обозрение .Чемберс ответил смертельной статьей под названием «Старшая сестра наблюдает за тобой». Атлас расправил плечи , писал Чемберс, была «удивительно глупой книгой», «железобетонной сказкой», в которой описывалась война между ненавистными к жизни коллективистскими «мародерами» и сверхчеловеческими капиталистами. Капиталистические титаны берут верх и вырывают контроль над Соединенными Штатами у разочарованных коллективистов. Утомительный, резкий «диктаторский тон» Рэнд разоблачил ее как «старшую сестру», и весь потрясающий роман основан на ненависти к человечеству.Рэнд так и не простила Бакли этот обзор, который она сделала вид, что не читала; он утверждал, что ее последователям было запрещено даже упоминать об этом. Они продолжали делать вид, что это величайшая книга из когда-либо написанных, хотя на самом деле с точки зрения ее противоречивых идей и болезненного стиля прозы это не что иное, как подставка для книги и продолжение « What Is to Be Done ?».

«Каждый диктатор — мистик, — провозглашает Джон Галт, герой Атлас расправил плечи , — и каждый мистик — потенциальный диктатор.… То, что он ищет, — это власть над реальностью и над мужскими средствами ее восприятия ». Сама Ранд стремилась именно к этой силе, но, несмотря на все ее усилия, она была встречена насмешками. Она полностью ожидала, что «Атлас расправил плечи» , чтобы превратить мир в рационально-эгоистическую утопию из «Ущелья» Джона Голта. Когда этого не произошло, она стала более замкнутой и злоупотребляла наркотиками.

Наконец, она выпустила Гринспена на мир. В нем она написала последнего разрушительного героя, наследника Рахметова Чернышевского, наследника ее собственного Джона Галта, и освободила его со своих страниц, чтобы он мог беспрепятственно действовать в среде истории.Гринспен был плотью ее разума, воплощением ее идеи, и она, должно быть, хотела пережить его, когда он начал проявлять объективизм на национальной и глобальной сцене. Интересно, что бы сказала учительница Гринспена, если бы дожила до его встречи в ФРС, где он представил бы экономику США в эффектной гекатомбе объективизму. Интересно также, что Чернышевский подумает обо всей этой невероятной истории, которую он начал. Теперь для вас есть мистика.

Эта статья помечена под:

Томас Мальтус и Николай Чернышевский: борьба за существование или взаимопомощь?

Abstract

В этой статье сравниваются и противопоставляются антиутопические контрфактические мысленные эксперименты в «Очерке народонаселения » Мальтуса (1798), с одной стороны, и утопическое видение будущего в романе Чернышевского «Что делать?». (1863) с другой стороны.Прогноз Чернышевского появляется в четвертом сне Веры Павловны (глава XVI) и, возможно, представляет собой ответ России на мальтузианские теории, интерпретацию, поддерживаемую критическими произведениями романиста. Видение будущего Мальтуса основано на предположении, что постоянная борьба за существование между людьми неизбежна в человеческом обществе: он считает, что всегда будет нехватка продуктов питания и других природных ресурсов, поскольку население растет намного быстрее, чем производство продуктов питания.Ссылаясь на тесно связанные теории Дарвина и Кропоткина, в настоящей статье утверждается, что для Чернышевского, напротив, одним из самых фундаментальных принципов, лежащих в основе межличностных отношений, является взаимопомощь, которая ведет к сотрудничеству и совместной работе во имя общего блага. Метод, используемый для этого анализа, является междисциплинарным, сочетая в себе критические инструменты из дисциплин литературных исследований и философии. Четвертому сну Веры Павловны посвящены многочисленные исследования, но новизна описанного выше подхода заключается в переоценке этой знаменитой главы, читая ее как мысленный эксперимент.Этот эксперимент проходит по мальтузианскому сценарию роста населения и приводит к совершенно иному результату. Такой анализ проливает свет как на модель будущего Чернышевского, так и на эпистемологическую ценность литературных мысленных экспериментов в более широком культурном и научном контексте.

Ключевые слова

тыс. Мальтус

Н. Чернышевский

гл. Дарвин

П. Кропоткин

Рекомендуемые статьи Цитирующие статьи (0)

Полный текст

Copyright © 2016 Elsevier B.V. Все права защищены.

Рекомендуемые статьи

Ссылки на статьи

значение и значение * Статьи

Поделиться

Штифт

Твитнуть

Отправить

Поделиться

Отправить

Всем, кто читал произведение Чернышевского «Что делать?» Надо отметить своеобразие композиционной структуры романа.Автор делится своими мыслями с читателями, рассказывает о своих идеалах, описывая мечты главного героя. Все они не воспринимаются буквально и несут в себе скрытый смысл.

Первая мечта

О чем? Героиню заточили в подвале, но внезапно освободили из плена и попали в поле, где пожелтели спелые початки кукурузы. В то же время Вера выздоровела: она казалась парализованной, но после освобождения ей стало легче.С ней заговорила женщина, «невеста своего жениха», в этом образе автор изобразил любовь к людям. Девушка идет гулять по улицам города, помогая всем, кого встречает, ведь новый друг попросил ее выпустить девочек из подвала и угостить их.

Значение. Этот сон означает освобождение Веры из среды пошлых и ограниченных людей старой формации. Подземелье — символ «темного царства», где тьма — это невежество, а духота — это отсутствие свободы.Родители героини — рабы условностей и стереотипов; Недаром мать учит дочь соблазнять богатого человека и выходить замуж по расчету. В их мире женщина уже ни на что не способна. Уходя из семьи, Вера испытывает облегчение: ей больше не нужно пытаться продать себя. Если раньше она жила в страхе и гневе из-за постоянного давления матери, то после освобождения к ней действительно приходит любовь к человечеству. Она узнает, что на Земле есть другие люди, не вульгарные и не глупые.Она во сне подходит к ним на улице, испытывая радость. «Любовь к людям» называет себя «невестой жениха Веры», потому что именно Лопухов открывает героине новый мир. Просьба освободить всех девушек вдохновит героиню на создание швейной мастерской.

Второй сон

О чем? Лопухов и Мерцалов выходят на поле, где говорят о настоящей и фантастической грязи. В первом протекает здоровая и естественная жизнь, появляются колосья, а во втором — гнилые и ложные, нет плодородия и эссенции.Во время этого разговора девушка видит свою мать, погрязшую в нищете и неусыпных заботах о еде для семьи. Но в этот момент на лице измученной женщины прояснилась улыбка. Тут Вера видит, что сидит у офицера на коленях. Это видение заменяется сценой, в которой героиня не может устроиться на работу. Давний знакомый девушки — Любовь к людям — объясняет, как важно для Веры простить маму гнев и жестокость: Марья Алексеевна всю свою жизнь отдала тому, чтобы вывести семью из бедности, так она ожесточилась перед миром, что поставило ее в таких сложных условиях.

Значение . Первые два сна — отражение отношений Веры Павловны с теми, кто принадлежал к миру прошлого. Этих людей можно назвать пошлыми, но они были созданы такими тяжелыми жизненными обстоятельствами. Как бы они ни старались, им не попасть в людей. Всю их работу вряд ли можно прокормить, но уж точно не изменить жилищных условий. Настоящая грязь — это мир этих обездоленных обывателей, которые, тем не менее, работают и приносят пользу обществу. Они могут переродиться в хороших, ответственных и нравственных граждан, но им нужно дать возможность жить, а не выживать.Фантастическая грязь — это среда праздных, незаслуженно наживаемых джентльменов, от которых нет никакой пользы. Их волнуют только незначительные мелочи, их внутренний мир тесен и убог. Эта ситуация в обществе искусственная, поэтому нет естественных и действительно чистых людей, способных к развитию. В этих рассказах Чернышевский рисует картину социального состава российского общества — бедных и богатых. По мнению автора, хорошая почва означает трудовую жизнь, и это правильно. На нем растут уши морали.Фантастична нехватка рабочей силы, тунеядство.

Третья мечта

О чем? Певец Босио берет дневник Веры, которого на самом деле не существует, и читает его вместе с ней. Есть подробности отношений героини с Лопуховым. Из последней страницы, которую девушка боится открывать, становится понятно, что она хочет, но не может любить своего мужа. Она уважает и ценит его, но их чувства вызывают просто дружескую привязанность. Вера любит Кирсанова.

Значение. В этом сне героиня постигает истинную природу своих чувств и приходит к выводу, что она должна свободно контролировать себя, несмотря на замужество. Главное — влечение сердца, и если оно изменилось, нужно ему следовать, а не соблюдать формальные приличия из-за боязни общественного порицания. Это один из важнейших элементов раскрепощения, который делает женщину полноценной хозяйкой своего тела и души. У нее есть право решать, с кем ей быть.

Мечта четвертая

О чем? Вера видит всевозможных богинь в хронологическом порядке: языческую Астарту, древнегреческую Афродиту, «Чистоту», как отражение Богородицы и т. Д. Через парад богинь ее ведет красавица, в которой Вера узнает себя — эмансипированная и независимая дама новой эры. Также перед ней появляется своеобразный райский сад, где труд добровольный, все равны, свободны, никто никого ни к чему не принуждает.

Значение. В этом сне автор изобразил общество будущего, в котором господствуют социалистические принципы «свободы, равенства и братства». Все богини отражают социальную роль женщины, которая со временем меняется: от предмета удовольствия и восхищения до вполне логичного финала — эмансипации, когда дамы становятся полноправными членами общества и носителями разнообразных социальных ролей. Если Афродита — это только развлечение для мужчин, а Целостность — их собственность и репродуктивный орган, то сама Вера — независимая, умная и развитая дама, приравненная к сильному полу, а не приниженная и не используемая им.

Если первый сон — это символическая картина: не только героиня покидает старый мир, но и все девушки «из подвала» наконец вырываются на свободу, тогда они освобождаются в четвертом сне — той же символической картине. Все человечество обновляется, отмирают остатки прошлого. Мы понимаем, что писатель верил в вероятность более светлого будущего, и что каждый, кто видел такие сны, как-то приближал момент всеобщего счастья и свободы.

Поделиться

Штифт

Твитнуть

Отправить

Поделиться

Отправить

Посмотрите видео: Карл Юнг 9 правил толкования снов (август 2021 г.).

Чепмен на Дрозде, «Что делать?» Чернышевского? Переоценка »| H-Russia

Андрей М. Дрозд. Что делать Чернышевского? Переоценка. Эванстон: Northwestern University Press, 2001. ix + 332 с. 79,95 долларов США (ткань), ISBN 978-0-8101-1739-6.

Отзыв: Роджер Чепмен (Департамент социальных наук, Lincoln Trail College) Опубликовано в H-Russia (июль 2003 г.)

Непонятый Чернышевский

Непонятый Чернышевский

Эндрю М.Дрозд дал прекрасный комментарий к книге Николая Чернышевского «Что делать?» (1863), роман, оказавший огромное влияние на Россию девятнадцатого века. Для Владимира Ленина это была одна из его любимых книг — фактически, в 1902 году он позаимствовал название для своего главного политического трактата. Сегодня в России есть как минимум одна станция метро имени Чернышевского, которая находится возле американского консульства в Санкт-Петербурге. Но для большинства людей за пределами бывшего Советского Союза Чернышевский в значительной степени неизвестен, и, следовательно, Что делать? остается малоизвестным названием.

Дрозд, следуя тенденции, которая в значительной степени зародилась в 1980-х годах, считает, что этот социалистический роман чаще всего понимался неправильно. Придерживаясь некоторых других западных литературоведов, он утверждает, что роман Чернышевского «намного глубже, литературнее, чем считалось ранее» (стр. 5). Традиционно Что делать? был классифицирован как идеологический трактат, защищающий утопизм в противоположность научному социализму (стр. 34). Дрозд представляет убедительные аргументы в пользу того, что, хотя работы Чернышевского явно имеют идеологический посыл, они, тем не менее, являются произведением искусства, и ни в коем случае автор не пропагандирует утопизм.

Дрозд аргументирует свою диссертацию в пяти главах. В первой он обращается к вопросу об искусстве, описывая и документируя взгляды Чернышевского на литературу (с. 20-47). В этой главе утверждается, что у Чернышевского были очень сложные представления о литературе, и проливается свет на то, что он мог иметь в виду, когда писал свой роман. Следуя этой теме, вторая глава показывает, как Что делать? квалифицируется как литература (стр. 48-79). Третья глава «Содержание идей» исследует идеологическое послание романа, уделяя особое внимание «женскому вопросу», любви между двумя полами, теории против интуиции, материализму и утилитаризму (стр.80-112). В главе 4 проводится переоценка самого обсуждаемого персонажа романа, Рахметова (стр. 113–140). Дрозд утверждает, что Рахметов, революционный подвижник, не был положительным героем и не был тем, кого Чернышевский считал достойным подражания. Дрозд показывает, как Рахметов был изображением реальной модели, раскаявшегося дворянина, и используется Чернышевским как пародия, антиагиография на «жертвенного святого», человека, которого он презирал (с. 126-129). . Наконец, анализ в главе 5 показывает, что писатель не был на стороне утопических социалистов, даже несмотря на то, что один из персонажей, как показано, придерживается этого убеждения (стр.141-170).

В своем комментарии Дрозд описывает, как писатель представил множество персонажей на разных уровнях политического развития, со многими из которых он лично не был согласен. К сожалению, многие читатели за эти годы явно упустили из виду тонкости и многослойность романа и в результате неверно истолковали намерения автора. По словам Дрозда, Чернышевский хотел, чтобы читатель подумал, а не получил конкретных ответов о том, как организовать будущее общество.«Таким образом, вместо того, чтобы предоставлять своим читателям практическое руководство с набором готовых ответов, — заключает Дрозд, — Чернышевский просто задает вопрос, увещевая читателя найти на него ответ. Как и что должно было быть. done оставлены полностью недосказанными автором. Скорее, Чернышевский предлагает читателю дать свой ответ »(с. 179).

У Николая Чернышевского (1828-1889) была тяжелая жизнь; он заплатил высокую цену за свой радикализм. После ареста 7 июля 1862 года Чернышевский был заключен в Петропавловскую крепость в царской столице Санкт-Петербурге.Петербург. В ожидании суда он написал Что делать? , которая была его лебединой песней революционному движению. По невероятной бюрократической суматохе роман был одобрен к публикации царскими цензорами [1]. В период с марта по май 1863 года произведение было опубликовано в журнале «Современник » и сразу имело успех у русской молодежи. После этого Чернышевского отправили в сибирские трудовые лагеря. Период его ссылки закончился через два десятилетия, когда ему разрешили переехать в Астрахань, где река Волга впадает в Каспийское море.За четыре месяца до смерти ему разрешили вернуться в родной город Саратов.

Дрозд в своем обзоре того, как был написан и опубликован роман, предупреждает, что существует много неясностей относительно характера написания и мотивов правительства, одобрившего его для публикации (стр. 6-9). Поскольку письмо появилось частями, вряд ли цензоры застали врасплох. Возможно, правительство рассчитало, что у Чернышевского не было таланта писателя-беллетриста, и что в конечном итоге это могло бы смутить радикальное движение.Как бы то ни было, автор должен был писать так, чтобы скрыть свое радикальное послание, что еще больше усложняет задачу интерпретации. Правительство также не разрешило Чернышевскому просматривать и редактировать доказательства. На этом фоне неудивительно, что смысл романа является предметом споров.

Роман в основном следует мотиву любовного треугольника (стр. 39, 79), но бросает вызов литературным условностям, поскольку избегает типичного трагического финала.Эклектичный, своеобразный, диалогический и, возможно, предвестник постмодернизма, роман сочетает в себе элементы традиционной любовной истории, приключений, дневников и личных писем, а также повествования, имитирующие жанры жизни святого и святого. «добродетельная проститутка». Он также отражает влияние произведения Михаила Лермонтова «Герой нашего времени » (1840) и даже средневековой литературы. По словам Дрозда, «Чернышевский вполне сознательно ниспровергает многие сюжетные приемы и темы своих литературных предшественников», и, таким образом, роман является «чем угодно, только не образцом стилистической чистоты» (стр.63). В письме присутствует «нарочитая неуклюжесть» с целью «выявить банальность разных сюжетов», что является аргументом Чернышевского в пользу «расширения границ искусства» за счет «некоторого разнообразия» (стр. 38, 64-64). 65). Другими словами, Что делать? — литературное произведение, а не просто политический трактат или план продвижения радикализма.

Хотя большинство ученых принимают это как роман, они не уверены в его классификации. Как объясняет Дрозд, «было предложено множество ярлыков: социалистический, социально-философский, социально-политический, философско-революционный, историко-политический, утопический, интеллектуальный и т. Д.» (Стр.49). Дрозд склонен думать о Что делать? в терминах немецких литературных категорий Erziehungsroman (роман воспитания) и Bildungsroman (роман образования) (стр. 49). Он рассматривает произведение как рассказ о личностном развитии, поскольку в нем изображена Вера Павловна, которую он считает главным героем или «организующим полюсом», а не Рахметова (с. 49). История отражает социальный, политический и философский рост и взросление Веры, как через повествование, так и через серию снов, которые перемежаются с ним.В повествовании Веры роман обращается к «женскому вопросу», который в то время горячо обсуждался в России.

Трудность в определении уроков романа состоит в том, чтобы определить, какие взгляды героев лично поддерживает Чернышевский. Дрозд, кажется, считает, что рассказчик в романе связан с автором (стр. 68, 132, 135) и что между рассказчиком и главными героями существует отстранение (стр. 77). Таким образом, персонажи не являются рупорами автора (с.75-79). Но чтобы понять точку зрения Чернышевского, нужно не просто послушать рассказчика. Рассказчик в некоторых случаях бывает шутником и полон иронии. Например, рассказчик дает понять, что иногда он говорит двусмысленно и не всегда заслуживает доверия (стр. 69). Иногда рассказчик выражает согласие с определенными персонажами, но внимательное чтение часто показывает, что «его одобрение — это бичевание» (стр. 72). Дрозд предполагает, что автор «заманивает и заставляет своих читателей неверно истолковать роман», чтобы «продемонстрировать, что искусство должно быть свободным» (стр.47). Конечно, следует учитывать еще один фактор — желание Чернышевского быть загадочным из-за того, что цензоры читают через его плечо.

Давний спор о Что делать? — это сцена, изображающая четвертый сон Веры. В романе сон представляет собой образ Хрустального дворца и становится утопическим видением будущего российского общества после революции. Согласно У. Дж. Лезербарроу, Хрустальный дворец, олицетворяющий «новый дух научного оптимизма и героического материализма», был для Чернышевского «символом светского рая на земле, которого человек достигнет через социализм.[2] В том же ключе Джеймс Х. Биллингтон классифицирует What Is To Be Done как «картину нового социального порядка». [3] Однако Дрозд утверждает, что четвертый сон в романе не соответствует Личные взгляды Чернышевского, но это просто воображение персонажа, неразвитого в своем социалистическом мышлении (стр. 165-170). Многие читатели рассматривали роман как пропаганду утопического социализма, но Дрозд приводит убедительный аргумент, что такая интерпретация является ошибкой. грубое неправильное прочтение.Хотя Чернышевский одно время симпатизировал утопическому социализму, к моменту его ареста этого не произошло (с. 146). Традиционно роман рассматривался как пропаганда материализма, утилитаризма и рационализма, но Дрозд утверждает, что это не были взгляды Чернышевского (стр. 89, 97, 101-112).

Позиция Дрозда противоречит интерпретации Федора Достоевского «Что делать?» , что вызывает интересные вопросы. Был ли автор Записок из подполья и Преступление и наказание просто виновен в том, что очернил автора, которому не повезло? Был ли подпольщик Достоевского, когда он показывал язык в Хрустальном дворце и выступал против «человека действия», революционными, высмеивающими взгляды, которые на самом деле Чернышевский не отстаивал? Был ли Раскольников, убийца в фильме «Преступление и наказание », доказавший четвертый сон Веры Павловны кошмаром, хотя сам Чернышевский все равно не верил в этот сон? Достоевский не оставил без внимания литературную сцену Петербурга.-Петербург, и он, конечно, был в курсе эстетических и идеологических проблем своих современных писателей, так что же делать с интерпретацией Дрозда? Если будет продолжение, можно надеяться, что Дрозд уделит больше внимания реакции Достоевского на роман Чернышевского.

А как насчет многих поклонников What Is To Be Done? кто благосклонно отнесся к четвертому сну? Они тоже неправильно прочитали роман? В 1920-е годы, в революционные годы Советского Союза, «эстетика Чернышевского» была частой темой в русской литературе.Многие художники и архитекторы, живущие в Новой России, мечтали о будущем социалистическом обществе, в котором были бы представлены образы «Хрустального дворца» [4]. Даже Эмма Гольдман считала Веру Павловну достойной подражания и основала швейную кооперацию в Нью-Йорке, основываясь на том, что она прочитала в романе Чернышевского (с. 13). Какая ирония, если бы многие люди действовали на письме способами, чуждыми истинному мышлению Чернышевского. Конечно, когда все понимают автора неправильно, нужно задуматься о том, провалилась ли рассматриваемая работа.

Эндрю М. Дрозд Чернышевский Что делать? : Переоценка , которая изначально была его диссертацией [5], является достойным вкладом в изучение русской литературы. Любое серьезное исследование Чернышевского в будущем должно будет обратиться к анализу Дрозда. Было бы хорошо, если бы издатель выпустил новый перевод на английский язык What Is to Be Done? , чтобы привлечь более широкую аудиторию. Такое новое издание должно включать введение, в значительной степени опирающееся на богатые идеи, предоставленные Дроздом.Хотя многие теперь могут победно думать, что на вопросы, поставленные Марксом, дан ответ, Что делать? также важен из-за поднимаемых им феминистских проблем. В некоторых отношениях Чернышевский мог предвидеть события, которые будут происходить в браке и семье, и это, безусловно, может стать темой для дальнейшего изучения. Между тем, доступное издание книги Дрозда в мягкой обложке просто необходимо, так как оно обеспечит отличное обязательное чтение по русистике на уровне выпускников.Кроме того, его книга служит прекрасным примером того, как заниматься литературной критикой.

Банкноты

[1]. Например, см. Анджей Валицки, История русской мысли от Просвещения до марксизма (Stanford: Stanford University Press, 1979), стр. 190.

[2]. W. J. Leatherbarrow, Dostoevskii and Britain (Oxford: Berg, 1995), с. 8.

[3]. Джеймс Х. Биллингтон, Икона и топор: интерпретирующая история русской культуры (Нью-Йорк: Vintage Books, 1966, 1970), стр.527.

[4]. См. Элизабет Клости Божур, «Архитектурный дискурс в ранней советской литературе», , Журнал истории идей, 44 (1983): стр. 477-495.

[5]. Эндрю М. Дрозд, « Чернышевского, что делать? : переоценка» (доктор философии, Университет Индианы, 1995).

Версия для печати: http://www.h-net.org/reviews/showpdf.php?id=7933

Образец цитирования: Роджер Чепмен. Отзыв о Дрозд, Эндрю М., Что делать Чернышевского? Переоценка . H-Россия, Обзоры H-Net. Июль 2003 г. URL: http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=7933

Авторские права © 2003 H-Net, все права защищены. H-Net разрешает распространение и перепечатку этой работы в некоммерческих образовательных целях с полной и точной ссылкой на автора, местонахождение в Интернете, дату публикации, список авторов и H-Net: Humanities & Social Sciences Online. По поводу любого другого предлагаемого использования свяжитесь с редакцией Reviews по адресу hbooks @ mail.h-net.org.

Голос разума: Николай Чернышевский

Современная европейская интеллектуальная история — 5

Николай Гаврилович Чернышевский родился в Саратове в 1828 году. Несмотря на то, что он был сыном сельского священника, он стал атеистом. В 1846 году он оставил семинарию и перешел в Петербургский университет, где проучился до 1850 года. Три года преподавал в Саратове, где женился. Затем он вернулся в Санкт-Петербург, где писал и редактировал журнал «Современник».Среди других его работ: «Эстетические отношения искусства в реальности» (1855, его магистерская диссертация), «Очерки гоголевского периода в русской литературе» (1855–56) и «Антропологический принцип в философии» (1860). В 1862 году его арестовали (по сфабрикованному обвинению), и он написал этот роман в 1863 году, когда находился в Петропавловской крепости.

Основной сюжет: что делать? или «Жизненно важный вопрос» — это роман, в котором, помимо прочего, исследуется институт брака и место женщины в обществе.Героиня — Вера Павловна. Ее отец слаб, мать — продажная и корыстная женщина, которая хочет выдать Веру замуж за довольно обеспеченного дворянина. От этой участи ее спас Лопухов, студент-медик, бросивший карьеру, чтобы спасти ее от ее «подвального» существования. Брак — хороший интеллектуальный союз, но не эмоциональный. В тот момент в браке, когда можно было ожидать рождения ребенка, Вера объявляет, что собирается открыть швейный союз. Это коллективная организация, в которой девушки участвуют в принятии решений по управлению магазином, а также в получении прибыли.Рабочие в основном живут в многоквартирном доме.

Против воли Вера влюбляется в Кирсанова, друга Лопухова. Они оба борются со своим взаимным влечением. Когда Лопухов выясняет, что происходит, он инсценирует свое самоубийство, чтобы освободить Веру и выйти замуж за Кирсанова. В этом теперь эмоционально и интеллектуально полноценном браке Вера объявляет о своем намерении изучать медицину и становится врачом. Позже Лопухов снова появляется как Чарльз Бомон, женится на дочери фабриканта Катерине.Бомонты и Кирсановы счастливо живут в соседних квартирах.

Некоторые темы

Брак: В то время в России замужняя женщина не имела юридических прав, в романе Чернышевский выдвигает идею брака как равноправного партнерства, уважительного и вежливого, которое любое лицо может расторгнуть, если они должны полюбить другого. В разговоре с Джули (проституткой с пресловутым золотым сердцем) Вера говорит ей: «Я не хочу быть никому рабом!»…. Я хочу делать только то, что в моем сердце, и позволять другим делать то же самое; Я не хочу ни у кого ничего спрашивать; Я не хочу ограничивать ничью свободу; Я сам хочу быть свободным! » (стр.40). Быть свободным — значит быть финансово независимым, поэтому женщины должны иметь возможность зарабатывать на достойную жизнь в обществе (с.121).

Дети: Дети видны только на периферии. У Веры и Катерины есть дети, но после их рождения они практически не упоминаются.

Женщины: В этой книге женщины — богини.В сновидениях Веры мы видим Императрицу Любви и ее сестру, Императрицу Науки и Любви Человечества, которые вели Веру на ее жизненном пути. Мы также видим женщину как воплощение богинь Астарты и Афродиты и идеала целомудрия. Кирсанов считает, что женщины интеллектуальнее мужчин и что организм женщин сильнее, чем у мужчин (они раньше созревают и живут дольше). До этого момента женщины были ограничены очень узким путем, сферой семейной жизни.По мнению Веры, женщины были втиснуты в это узкое существование, и пока женщинам не позволят разветвляться, они не смогут жить независимой жизнью. Но обычай трудно изменить, трудно найти новые тропы, нужны трейлеры, и поэтому она решает стать врачом.

Коллектив: Швейный союз — это утопия. Когда Вера его настраивает, ей нужны только девушки с хорошим характером, никаких неудачников. Она обучает их, сначала читая им, пока они работают, а затем приглашает наставников, чтобы они давали им уроки.Многие девочки живут в коллективном многоквартирном доме с братьями, сестрами и родителями. Как и в швейном цехе, домашние обязанности распределяются в зависимости от способностей. У каждого есть какая-то цель, какой-то долг, который нужно выполнить.

Прогрессивные люди: Хотя Чернышевский в какой-то момент говорит, что пишет об обычных людях, а не о героях, есть ощущение прогресса в человечестве. Есть люди, которые благодаря своему интеллекту и характеру стали лучше или более развиты, и со временем их будет больше.Конечно, воплощением этих прогрессивных людей являются Кирсановы и Бомонты.

Общая тема романа, пожалуй, лучше всего выражена в песне, которую Вера поет в «тизере», который Чернышевский представляет нам перед тем, как начать сам роман: «Труд без знания бесплоден; наше собственное счастье невозможно без счастья других.