Содержание

Церковь в Средние века – кратко

В IV в. по Р. X. в Римской империи восторжествовало христианство, которое сделалось к концу этого столетия государственной религией. В эту эпоху, однако, сама христианская церковь переживала внутреннюю борьбу, которая вызывалась в ней появлением ересей. Для установления правильного понимания догматов веры и для устроения всей внутренней жизни церкви в IV – VIII вв. созывались императорами вселенские соборы. Эта эпоха была, кроме того, богата замечательными церковными писателями, разрабатывавшими теоретические и практические вопросы христианства.

Одним из практических вопросов, возникавших из признания церкви государством, было установление между ними определенных отношений. В Византии мало-помалу установилось подчинение духовенства государству, тогда как на Западе духовенство очень рано обнаружило стремление к независимости и даже к господству. Разная историческая судьба обеих половин Римской империи имела своим следствием и то, что в них взаимные отношения между государством и церковью сложились различным образом.

В эту же эпоху возникло на Востоке и успело перейти на Запад монашество, начал формулироваться аскетический идеал, образовались монастыри. Наконец, тогда же получила правильную организацию и вся церковная иерархия. В единой вселенской церкви уже в эту эпоху существовало, однако, некоторое различие между греческим Востоком и латинским Западом, а также подготовлялись условия будущего возвышения римского епископата на степень своего рода церковной монархии, каковая позднее и утвердилась на Западе.

Победа христианства над античной цивилизацией выразилась и в том, что в IV – VI вв. светская образованность пришла в упадок, и вся последующая культура прониклась религиозным духом.

В VII в. арабские завоевания нанесли чувствительный удар христианству в Азии и Африке, а в следующем веке в Византии происходила страшная религиозная борьба, вызванная появлением иконоборства, на стороне которого стояла императорская власть. Иконоборческие смуты прекратились лишь в середине IX века. В эту эпоху единство вселенской церкви, однако, не было еще нарушено, и в конце VIII в. был собран последний вселенский собор, на котором были представители и Востока, и Запада.

Тем не менее иконоборческое движение в Византии не могло не отразиться неблагоприятным образом на единении Востока и Запада. Папство, оставшееся верным православию, воспользовалось иконоборством, чтобы поставить себя в более независимое отношение к Византии. Оно достигает этого в VIII в., отдавая себя под покровительство франкских королей, для которых даже восстановляет императорскую власть на Западе. С своей стороны, франкские государи кладут начало светской власти пап и содействуют расширению их духовного главенства в западной церкви. Правда, при Карле Великом папы должны были подчиниться власти западного императора, но с распадением его монархии они приобрели независимость и даже стали прямо стремиться к главенству не только над другими епископами Запада, но и над самою светскою властью.

Утвердив свое церковное главенство на Западе, папы в середине IX в. сделали попытку распространить его и на Византию, но встретили здесь отпор. Распря пап с константинопольскими патриархами из-за вопроса об их взаимных отношениях осложнилась соперничеством из-за обращения славян, которые как раз в это время стали принимать христианскую веру, а также спорами по поводу вероисповедных различий, возникших в середине IX в. между обеими церквами. Окончательное разделение церквей произошло в середине XI в.

Само папство, однако, в X и первой половине XI в. переживало период страшного морального падения, из которого было выведено только реформами Григория VII, современника разделения церквей. Этот папа поставил своею задачею подчинить государство церкви, светскую власть – духовной, империю – папству и отнять у государей назначение на высшие церковные должности, которые в то же время были и феодальными владениями, так как епископы и аббаты в качестве крупных землевладельцев были вместе с тем и вассалами светских государей. Началась знаменитая борьба папства и империи, во время которой папы низлагали государей и разрешали их подданных от присяги.

В эту же самую эпоху происходила борьба западных христиан с мусульманами, известная под названием крестовых походов. Крестоносцы основали на Востоке свои государства, что содействовало распространению папской власти и на Востоке. Вообще XII – XIII века были эпохой наибольшего могущества католической церкви (эпоха индульгенции и интердиктов, нищенствующего монашества и схоластики, инквизиции и крестовых походов против еретиков и т. д). Борьба папства и империи, начавшаяся в XI в., продолжалась и в эпоху крестовых походов, при чем получила особенно ожесточенный характер в царствование династии Гогенштауфенов.

Наибольшего могущества достигло папство в начале XIII в. при Иннокентии III, и преемникам его удалось совершенно сокрушить могущество императорской династии Гогенштауфенов и вместе с тем нанести удар империи. Наконец, за все это время папы не переставали делать попытки подчинить себе восточную церковь, с каковою целью даже предпринимались своего рода крестовые походы.

XIV и XV столетия были уже временем упадка так называемой «порчи» католической церкви. Спор папы Бонифация VIII с французским королем Филиппом IV окончился поражением папства, и начался семидесятилетний период авиньонского пленения пап. Вместе с этим папство и клир приходят в нравственный упадок, что вызывает против них в верующих сильное неудовольствие. В довершение всего в конце XIV в. в церкви произошел раскол, длившийся около сорока лет.

Все это наводило на мысль о необходимости реформы, с каковою целью в первой половине XV в. созывались большие соборы, не имеющие, однако, успеха в достижении своей цели. Одновременно, в XIV и XV вв. стали появляться отдельные реформаторы, обличавшие порчу церкви и требовавшие её исправления. В Чехии в XV в. произошла даже целая религиозная революция, связанная с именем Яна Гуса. Этот реформатор был сожжен на костре по приговору Констанцского собора, но его последователи в Чехии вступили в ожесточенную борьбу с католицизмом, во время которой в стране стало развиваться сектантство.

Папы второй половины XV и начала XVI в. были скорее светскими государями, политиками и воинами, чем представителями духовных интересов, и этим вызывали против себя неудовольствие даже в правоверных католиках. И в этом периоде папы не оставляли мысли о подчинении себе восточной церкви: в середине XV в. на соборе во Флоренции (1439) состоялась даже уния между обеими церквами, но православное население Востока ее отвергло.

 

Как боролись за власть церковь и мирская элита во Франции XII века

29 октября на факультете истории ВШЭ с лекцией «Символическое Средневековье» выступил Дидье Панфили, доцент университета Paris 1 Pantheon-Sorbonne, одного из ведущих французских вузов-партнеров ВШЭ.


Напомним, что в 2013 году Высшая школа экономики отмечает двадцатилетие своего сотрудничества с французскими университетами, общественными и правительственными организациями. За 20 лет партнерами ВШЭ в научной и образовательной сфере стали в общей сложности около тридцати университетов, институтов и исследовательских центров из Франции и других франкоговорящих стран. Специально к этой дате на портале создан сайт, а Французский центр ВШЭ подготовил буклет «20 лет партнерства».


Буклет о 20-летии сотрудничества ВШЭ с Францией: читайте интервью студентов, выпускников, руководителей и преподавателей франко-российских программ университета.



В конце XI — начале XII веков в католической церкви начинается движение за проведение реформ, получившее название «григорианские реформы» по имени папы Римского Григория VII, отметил в своем выступлении на тему «Символическое Средневековье» Дидье Панфили. Чтобы пояснить, как вырабатывалась идеология реформы, докладчик представил анализ текстов, связанных с крупным французским аббатством Конк, в частности это «Книги чудес святой Веры» Бернарда Анжерского и монастырских хартий, а также продемонстрировал фрагменты изображения тимпана (портала) церкви. «Тимпан можно считать идеологическим дискурсом аббатства в Конке. Анализ его фрагментов помогат понять религиозную практику того времени и проследить эволюцию взаимоотношений между церковью и светской элитой, монархами», — рассказал Дидье Панфили.

«Григорианские реформы» были в основном нацелены на борьбу с моделью имперской церкви, согласно которой император имел над церковниками почти полный контроль. В условиях соперничества духовенства и светской элиты возникает одержимость идеей Страшного суда, осуществляются попытки привить мирянам чувство вины и сознание собственной греховности. «Вот почему изображение Страшного суда на тимпане аббатства вполне логично», — отметил Дидье Панфили.

К основным проблемам при проведении «григорианских реформ», относится запрет священнослужителям иметь семью. Реформаторы настаивали на целибате, и к XII веку главными атрибутами монашества стали целомудрие и чистота. Считалось, что только целомудренный человек может быть посредником между небом и землей.

Еще один аспект борьбы церкви против контроля со стороны мирской элиты заключался в неприятии симонии, то есть купли-продажи церковных должностей или духовного санa, в более широком понимании — продажи благодати Святого Духа, таинств или священнодействий (причастия, исповеди, отпевания и прочего). Священнослужители, уличенные в подобном грехе, отлучались от церкви сразу.

Церковь ужесточала контроль и в области догматики. Никогда прежде борьба с еретиками, в частности с катарами, не велась так интенсивно. С середины XII века все труднее было «попасть» в рай. «В центре тимпана аббатства в Конке мы видим изображение Христа не мучеником, а триумфатором и судьей, — отметил Дидье Панфили. — Вообще ад интересовал реформаторов куда больше, чем рай, так как необходимо было показать нерадивым мирянам, что будет за непослушание».

Свой контроль церковь пыталась распространить и на рыцарей, чиня всевозможные препятствия к их военной деятельности. Однако убийство не христиан наоборот поощрялось, позже такое поощрение воплотилось в крестовых походах за освобождение святых мест. Под церковным контролем оказалась и сексуальная активность мирян. Отсюда противопоставление Евы как искусительницы и Девы Марии как символа абсолютной чистоты. Третьего варианта не предлагалось, чем навязывалось негативное отношение к женщине вообще — недостойной рая и опасной для клириков.

Как рассказал Дидье Панфили, изображение скупого на тимпане и осуждение этого греха призвано было стимулировать любыми способами дарение в пользу церкви. В первую очередь, конечно, деньги шли на обеспечение культа мертвых (поминальные) службы и помощь бедным.

Наиболее значительный конфликт между церковью и светской властью в средневековой Европе разгорелся за право назначения епископов и аббатов. Противостояние, сопровождающееся военными действиями, а также назначениями антипап и антиимператоров, длилось около 50 лет и завершилось победой папы над императором. Таким образом, «григорианские реформы» усиливали централизацию и контроль папской власти над мирянами. «Тимпан аббатства в Конке, как пропаганда понтификальной монархии, показывает нам не только образ Страшного суда, это еще и социальный «снимок» Средневековой Европы начала ХII века», — подытожил лекцию Дидье Панфили.

Анастасия Чумак, новостная служба портала ВШЭ

§ 11. Средневековая церковь и духовенство

§ 11. Средневековая церковь и духовенство

Христианская церковь в жизни средневекового общества

В Средние века большинство европейских стран были христианскими. Христианство было тем, что связывало страны Европы, даже враждовавшие между собой. Общим для их населения был взгляд на мир, единые правила поведения.

Христианский священник

Христианская церковь помогала светским правителям регулировать сложные отношения между людьми, заботилась о больных, стариках и сиротах, открывала школы. Священники крестили детей, венчали молодожёнов, отпевали покойников. Будучи людьми образованными, они часто занимали важные посты при дворах европейских правителей и давали советы императорам, королям, герцогам.

Церковь старалась, чтобы усобицы между феодалами не наносили другим людям слишком большого вреда. Она требовала от феодалов заключать «Божий мир» – соглашение о правилах ведения войны. Воинам запрещалось нападать на безоружных людей: священников, женщин, крестьян; воевать от заката дня в среду до восхода в понедельник и в дни церковных праздников. Таким образом, для ведения военных действий оставалось только сто дней в году.

Вспомните, какую роль сыграла церковь в становлении средневековой культуры.

Раскол христианской церкви

В течение нескольких веков христианская церковь вырабатывала своё учение и правила богослужения. Между сторонниками различных точек зрения часто вспыхивали споры. Важную роль в выработке учения христианской церкви имели собрания всех церковных руководителей – Вселенские соборы. На них в IV веке был принят Символ веры – краткое изложение христианского учения.

Римский папа. Средневековый рисунок

С IX века усилились разногласия между христианами Византийской империи и стран Западной Европы. Западная церковь внесла изменения в Символ веры, в то время как византийские христиане продолжали почитать его в неизменном виде. Но главной причиной противоречий стало различие взглядов на роль римского папы в жизни церкви. На Западе папу называли главой всех христиан, считая, что его авторитет выше решений Вселенских соборов. Византийцы не признавали власти папы над собой, полагая, что решения одного человека не могут быть выше постановлений соборов.

Константинопольский патриарх

Противоречия обострились, и в 1054 году произошёл раскол единой прежде церкви на православную (восточную) во главе с константинопольским патриархом и католическую (западную), подчинявшуюся римскому папе. Так возникли два христианских мира – православный и католический.

Различия между двумя ветвями христианства со временем усилились. Папу римского поддерживали короли государств, созданных на землях Западной Римской империи. Они нуждались в поддержке церкви, имевшей большое влияние на верующих. Со временем папы стали претендовать не только на духовную власть в церкви, но и на господство над всеми королями и императорами. В отличие от них, патриархи Византии обладали лишь духовной властью. Они зависели от могущественных императоров, хотя и имели огромное влияние в империи. Противоречия между двумя центрами христианства усугублялись и различиями в богослужении.

Духовенство – первое сословие средневекового общества

Христиане полагали, что спасение души верующего возможно только через церковь. Поэтому не случайно первым из сословий средневекового общества было духовенство. К христианским священникам относились с почтением, так как их обязанностью было молиться за души всех христиан. Они не платили податей, сама же церковь содержалась за счёт церковной десятины – десятой части доходов, которую должно было выплачивать всё население страны.

Считалось, что церковь и духовенство являются посредниками между Богом и человеком, а спастись от адских мучений человек сможет, только если во всём будет следовать наставлениям священников. Священники отличались от остальных христиан – мирян. Согласно христианскому учению, они обладали особым качеством, божественной силой – благодатью, которая чудесным образом передавалась от Иисуса Христа через его учеников-апостолов священникам. Для того чтобы стать священником, человек должен был пройти особый обряд посвящения и дать обет. Благодаря этому духовенство имело право проводить богослужение, исповедовать, отпускать грехи мирянам, крестить детей, причащать умирающих. Во всех католических странах богослужение проходило единообразно на латинском языке в одно и то же время, по единому календарю.

Средневековое духовенство делилось на чёрное и белое. Чёрным духовенством считались монахи, отказавшиеся от соблазнов обыденной жизни и ушедшие от мира для уединённой молитвы. Белым духовенством называли священников, служивших в своих приходах и не дававших монашеского обета. В католической церкви, в отличие от православной, как чёрному, так и белому духовенству были запрещены браки.

Архиепископ Кёльна с изображениями построенных им церквей

Организация христианской церкви подчинялась строгой иерархии. Во главе католической церкви стоял римский папа, которого считали наместником Иисуса Христана Земле. Папа был ещё и светским владыкой, управляя расположенной в центре Италии Папской областью. Он назначал своих помощников – кардиналов, собрание которых в случае его смерти выбирало нового папу из своей среды. Во главе крупных церковных округов, включавших в себя иногда целые страны, стояли епископы и архиепископы (старшие епископы), назначавшиеся папой. В Средние века епископы были ещё и крупными феодалами, владевшими большими участками земли. В знак их светской власти епископы получали от светского владыки посох и кольцо и приносили ему вассальную клятву. Епископам подчинялись священники, служившие в приходах. На низшей ступени сословия духовенства располагались диаконы. Они помогали священникам проводить службу, читали молитвы, были учителями в церковных школах.

Церковная иерархия

Монашество

Монахи появились ещё в первые века христианства. Сначала они жили в одиночестве, уходя подальше от людей в пустынную местность. Затем стали появляться монастыри. В католической церкви особо почитался Бенедикт Нурсийский, живший в конце V–VI веке. Он был автором «Правил жизни монашеской», которые приняли многие монастыри на Западе. «Правила» требовали от монахов отказаться от всего имущества и вести аскетический образ жизни; проводить свои дни в молитвах, физическом труде, переписке книг. Монахи должны были строго следовать правилам жизни монашеского ордена, беспрекословно подчиняться начальству.

Проповедь в монастыре. Средневековая миниатюра

Средневековый монастырь представлял собой замкнутый мир, отгороженный от всего света. Монахам было запрещено покидать монастырь, всё необходимое для жизни они должны были производить внутри него. Во главе монастыря стоял аббат (от латинского слова, означающего «отец»), которого избирали сами монахи. Монахами могли стать люди из всех сословий, но аббатами чаще всего становились люди знатного происхождения.

К XI веку среди монахов появлялись состоятельные люди; церковные должности, даже самые высокие, продавались и покупались, на обширных монастырских землях работали зависимые крестьяне. Светские правители – короли и императоры беззастенчиво вмешивались в дела церкви. Да и само духовенство больше заботилось о приобретении богатства, чем о душах христиан. В католических храмах стала продаваться особая грамота – индульгенция. Купив её, любой грешник мог получить отпущение грехов. Богатство и роскошь католического духовенства вызывали недовольство населения. Авторитет церкви стал падать.

Почему стал падать авторитет католической церкви?

Нищенствующие ордена

Чтобы поднять пошатнувшийся авторитет церкви и восстановить прежние монашеские идеалы, подвижники церкви в XI–XII веках создали новые ордена – францисканцев и доминиканцев. Основателем первого был Франциск Ассизский (1182–1226). Он происходил из семьи богатого торговца, но, услышав призыв Бога, роздал своё имущество бедным, чтобы подобно Иисусу Христу и его апостолам проповедовать Слово Божие в Италии и других странах. Франциск и его единомышленники посвящали своё время уходу за больными и помощи слабым.

Франциск Ассизский, лечащий больных. Средневековый рисунок

Последователи Франциска – францисканцы – проповедовали христианское учение во многих странах мира, обратив в христианскую веру многие тысячи людей.

Другим орденом, члены которого, так же как и францисканцы, отказывались от своего имущества, был доминиканский. Его основателем стал испанский монах Доминик (1170–1224) – знаток христианского учения и яростный противник всяческих отступлений от католицизма. Доминиканцы славились как учёные люди и искусные проповедники христианского учения.

Доминиканцы и францисканцы не жили постоянно в монастырях, а проповедовали идеалы христианства среди мирян. Они называли себя нищенствующими монахами. Они действительно не имели имущества, и их проповеди были ближе и понятнее крестьянам и горожанам, чем слова богатых епископов и священников.

Еретики и их учения

В Средние века не было человека, который не верил бы в Бога. Однако вера не всегда означала согласие с учением церкви. Люди, сомневавшиеся в её правоте, появились ещё в первые века христианства. Они отрицали правильность Символа веры, признанного церковью, и проповедовали своё учение. Этих несогласных называли еретиками (греч. – «отступники»), а их учения – ересью.

Внутренний вид католического храма в Италии

Среди еретиков было много жителей городов. Горожане были более образованны, чем сельские жители, они чаще путешествовали, общались с разными людьми. Это заставляло их задумываться над вопросами устройства мира, отношений между человеком и Богом. Ответы на эти вопросы, полученные в церкви, где подчас служили малограмотные священники, не могли удовлетворить людей. Самим же мирянам католическая церковь запрещала читать Библию, опасаясь неверного её толкования. Поэтому большинство верующих оставались невежественными в вопросах религии.

Против церкви выступали также обездоленные бедняки и крестьяне, мечтавшие избавиться от гнёта феодалов. Выражая недовольство господством католической церкви, они протестовали и против порядков в обществе, которые защищало духовенство. Большинство еретиков осуждали неправедно нажитые богатства, призывали к полному отказу от всякой собственности. Только бедный человек, по их мнению, мог спасти свою душу.

Католический крест

Богатству церкви завидовали и феодалы. Всё шире среди европейцев распространялось мнение, что поведение священников совсем не похоже на простую и праведную жизнь Иисуса Христа, его апостолов и первых христиан. Выступая против пороков церкви, еретики-проповедники отрицали или искажали и само христианское учение. Их учения христианская церковь объявляла вне закона и вела с ними беспощадную борьбу.

Движение альбигойцев

Еретические движения иногда охватывали целые области. Так, в XI – начале XIII века под властью еретиков находилась Южная Франция. Здесь еретическое движение зародилось в городе Альби, поэтому его участников называли альбигойцами. Существование на Земле зла они объясняли тем, что творцом материального мира был не Бог, а дьявол. Поэтому, полагали альбигойцы, материальный мир должен быть уничтожен, а католическая церковь ликвидирована. Спастись смогут лишь те, у кого чистая душа. Таковыми они считали только себя, называясь катарами, то есть «чистыми». Чтобы достичь «совершенной» жизни, как понимали её еретики, следовало отказаться от всех удовольствий и радостей. Самые ревностные катары даже не заводили семьи.

Каковы были взгляды альбигойцев?

Среди альбигойцев было много горожан и крестьян. Поддержали альбигойцев и крупные феодалы юга Франции. Они присоединили к своим владениям значительные земли, принадлежавшие церкви, и перестали платить церковную десятину.

Развалины замка Монсегюр

В 1209 году по призыву папы Иннокентия III феодалы севера Франции и других стран выступили в поход против еретиков. Начались жестокие альбигойские войны. Участникам похода церковь прощала все грехи и запрещала требовать с них долги. Огнём и мечом прошлись рыцари по городам и сёлам Южной Франции. Не зная пощады, уничтожали они всех, кого подозревали в ереси. Последняя твердыня альбигойцев – замок Монсегюр пал в 1244 году. Земли Южной Франции были отданы феодалам – участникам похода.

Борьба церкви с еретиками

Католическая церковь не могла смириться с распространением ересей. Заподозренных в ереси или неподчинении церковным властям отлучали от церкви. Для верующего человека это была страшная кара. Душа его была обречена на гибель и оказывалась во власти дьявола. Наказанию подвергались иногда целые страны: здесь по приказу папы прекращалось богослужение, запрещалось крестить детей, венчать молодожёнов, отпевать и хоронить умерших. Церковь могла также освободить от присяги верности вассалов сеньора, выступившего против веры или церкви.

Монахи доминиканского ордена. Средневековый рисунок

Борьбу с ересями возглавил доминиканский орден. Доминиканцы подчёркивали свою верность папскому престолу, по созвучию слов называя себя «псы Господни» (по-латыни «Домини конес»).

Там, где не удавалось справиться с ересями уговорами и проповедями, католическая церковь не стеснялась применять силу. После разгрома альбигойцев для разоблачения и расправ над еретиками папа учредил инквизицию, руководство которой было поручено доминиканцам. Для выявления еретиков использовались слежка и доносы. Тот, кто попадал в руки инквизиции, уже не мог быть оправдан. Любыми средствами – изнуряющими допросами, жестокими пытками – судьи добивались от него признания.

Сожжение еретика. Средневековый рисунок

Следствие было тайным. Подсудимый даже не видел лиц своих судей, скрытых тёмными капюшонами. На раскаявшихся еретиков накладывали церковное покаяние или заключали в тюрьму. Такой человек терял всё своё состояние и должен был при стечении народа признать свою вину. Упорствующих в ереси сжигали на костре.

Подведём итоги

Пережив гибель Римской империи, христианская религия стала духовной основой средневекового европейского общества, а христианское духовенство на протяжении всего Средневековья оставалось самым влиятельным сословием. Но из-за недовольства царившими в обществе порядками и пороков, существовавших внутри христианской церкви, возникли ереси. Несмотря на стремление церкви уничтожить ереси, они существовали в течение всего периода средневековой истории Европы.

Духовенство – служители церкви.

Обет – религиозная клятва, обещание не заводить семью и полностью посвятить себя служению Богу.

Иерархия – лестница соподчинённых церковных или светских должностей.

Аскет– человек, ведущий суровый образ жизни, отказывающийся от удобств и наслаждений ради духовного совершенствования.

Монашеский орден – объединение монастырей с одинаковыми правилами жизни и порядками.

Ересь – «отступление от истинной веры», учение, противоречащее вероучению господствующей церкви.

Инквизиция – суд католической церкви, занимавшийся преследованием еретиков.

«Подчинение всякой твари человеческой римскому первосвященнику есть непременное условие спасения».

Римский папа Бонифаций VIII о роли пап

Вопросы

1. В чём состояла роль христианской церкви в средневековом европейском обществе?

2. Когда и почему произошёл раскол христианской церкви? Каковы были различия между православной и католической церковью?

3. Что такое церковная иерархия? Как управлялась католическая церковь?

4. Расскажите, на какие группы делилось средневековое духовенство. Чем эти группы отличались друг от друга?

5. Что такое монашеские ордена и для чего они были созданы?

6. Каковы причины возникновения ересей? Почему многие ереси возникали в городах?

7. Какими способами католическая церковь боролась с ересями?

Задания

1. Используя материалы параграфа, дайте характеристику духовенства как сословия средневекового общества по следующему плану:

    I. Объясните, что такое сословие.

    II. Опишите условия жизни представителей данного сословия (одежда, пища, жилище).

    III. Назовите его основные занятия и орудия труда.

    IV. Определите, находилась ли в распоряжении данного сословия какая-либо собственность.

    V. Укажите, каково было участие представителей данного сословия в управлении страной.

    VI. Сделайте вывод о том, какое место занимало данное сословие в средневековом обществе (какую роль оно играло в хозяйственной, политической или культурной жизни страны).

2*. Почему для борьбы с еретиками католическая церковь создала именно нищенствующие монашеские ордена?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Курсовая работа. Взаимоотношения церкви и государства в Классическое Средневековье

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» КАФЕДРА ИСТОРИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ КОММУНИКАЦИЙ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В КЛАССИЧЕСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ курсовая работа по дисциплине «История Средних Веков» студента 2 курса направления (бакалавриата) «История» Лихачева Ивана Владимировича Преподаватель: к. и. н., доцент Бурганова В.Н. Кемерово 2015

Оглавление Введение ................................................................................................................... 3 Глава 1. Положение католической церкви в XI веке ........................................... 8 1.1. Клюнийское движение и его значение для папской власти и церкви ..... 8 1.2. Григорианская реформа и ее значение для папства ................................ 11 Глава 2. Взаимоотношения церкви и государства в Западной Европе............ 16 в XI-XIV веках ....................................................................................................... 16 2.1. Борьба за инвеституру в Германии ........................................................... 16 2.2. Конфликт Генриха II и Фомы Бекета ........................................................ 21 2.3. Борьба Филиппа IV и Бонифация VIII. Авиньонское пленение пап ..... 24 Глава 3. Положение католической церкви в XIV-XV веках ............................. 29 3.1. Состояние папства после авиньонского пленения .................................. 29 3.2. Политика папства в XV веке: цели и характер ........................................ 32 Заключение ............................................................................................................ 34 Список источников и литературы ....................................................................... 37 2

Введение Актуальность данной работы объясняется интересом современной исторической науки к такой проблеме как взаимоотношения между двумя, одними из важнейших, институтов общества – государства и церкви. В отличие от православной церкви, католическая не всегда поддерживала власть, если вообще поддерживала. Она представляла собой некий противовес светскому правлению и претендовала на верховное господство в Европе. В ходе борьбы и различных взаимодействий с государствами, церковь постепенно теряет свои позиции в Европе, и отходит от большой политики, а папы теперь уже строят свое государство в Италии, превращаясь в настоящих светских правителей. Они ведут роскошный образ жизни и становятся банкирами. Цель работы: выявить и проанализировать характер взаимоотношения церкви и государства в классическое средневековье. Задачи: – рассмотреть положение католической церкви на начало исследуемого периода; – исследовать Клюнийское движение и его значение для власти папы и церкви; – изучить григорианские реформы и их последствия для папства; – проанализировать взаимоотношения между церковью и государством на примере борьбы за инвеституру в Германии, конфликта английского короля Генриха II и архиепископа Фомы Бекета, а также борьбы между королем Франции Филиппом IV и папой Бонифацием VIII, и последующего авиньонского пленения; – исследовать положение и политику церкви в экономической и политической сфере в конце классического средневековья. 3

Источники. В работе были использованы юридические источники – папские буллы. Первая из них – это «Clericis laicos»1, которая датируется 1296 годом, и в резкой форме, угрожая отлучением, запрещает духовенству платить подати мирянам, мирянам – требовать таких платежей у духовенства без специального соизволения римской курии. Булла «Unam Sanctam»2, датированная 1302 годом, содержит в себе положения о том, что церковь имеет единого Господа, единую веру, единое крещение и единого видимого главу, который есть представитель Христа и преемник апостола Петра, в чьих руках находятся два меча – меч духовный и меч светский. Непосредственно осуществляется папой только власть духовного меча, то есть слова, материальный же меч вручается папой в светские руки и извлекается в защиту церкви не самим папой, а, по его мановению, рукой королей и солдат. Как светский меч должен быть в подчинении духовному, так и светская власть должна быть подчинена духовной; последняя поставляет первую и судит её, если она отклоняется от правого пути. Еще одним папским законодательным актом является «Декрет о папских выборах»3 1059 года, который провозглашает жесткие правила проведения выборов папы епископами-кардиналами, дабы не допустить контроль римских аристократических семей над святым престолом. «Диктат папы»4 – апогей правления Григория VII – датированный 1075 годом, провозглашает, что папа обладает вселенской юрисдикцией и непогрешимостью, а также имеет право созыва собора, посвящения епископов и низложения их. Clericis laicos (1296 г.) // Сайт «Internet History Sourcebooks Project» // URL: http://legacy. fordham.edu/halsall/source/b8-clericos.asp (дата обращения: 17.05.2015). 2 Unam Sanctam (1302 г.) // Сайт «Internet History Sourcebooks Project» // URL: http://legacy. fordham. edu/halsall/source/B8-unam.asp (дата обращения: 17.05.2015). 3 Декрет о папских выборах (1059 г.) // История средних веков. Хрестоматия. Пособие для учителей. Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., «Просвещение», 1969. 4 Диктат папы (1075 г.) // Сайт «Хронос» // URL: http://www.hrono.ru/dokum /1000dok/1075diktat.php (дата обращения: 15.04.2015). 1 4

Был использован такой юридический источник как «Вормсский конкордат»5 1122 года, который является договором между императором и папой римским о правах на инвеституру. «Послание папы Григория VII о Каноссе»6, датированное 1077 годом, вероятно можно отнести к юридическим актам, потому что там содержится публичное объявление итогов «хождения в Каноссу», а также клятва Генриха IV о покорности перед папой и обеспечения ему безопасности в своих землях. Использовался и законодательный документ 1164 года, который был направлен на уменьшение привилегий церкви в Англии – «Кларендонские конституции»7. Нарративный источник – историческая хроника 1066-1198 годов – «История Англии»8 Вильяма Ньюбургского (1136-1198), содержащая повествование об истории Англии от Вильгельма Завоевателя, до правления Ричарда I, охватывая события, современником которых он являлся. Литература. В работе использовались исследования общего характера, такие как «Средневековая Европа 400-1500 годы» Г.Г. Кенигсбергера9, где автор анализирует события средневековой Европы, связывая их с процессами социальной и культурной жизни Византии, исламского мира и Центральной Азии, касаясь эпизодов сношений государства и церкви. Не менее значим труд французского историка Франсиса Раппа «Священная Римская империя Вормсский конкордат (1122 г.) // История средних веков. Хрестоматия. Пособие для учителей. Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., «Просвещение», 1969. 6 Послание папы Григория VII о Каноссе (1077 г.) // История средних веков. Хрестоматия. Пособие для учителей. Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., «Просвещение», 1969. 7 Кларендонские конституции (1164 г.) // Сайт «Восточная литература» // URL: http:// www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Engl/XII/GenrichII/klarend_konstituc_1164.phtml?id=8126 (дата обращения: 12.05.2015). 8 Вильям Ньюбургский. История Англии. Книга II // Сайт «Восточная литература» // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus12/William_Newburgh/text3.phtml?id=631 (дата обращения: 12.05.2015). 9 Кенигсбергер Г.Г. Средневековая Европа 400-1500 годы / Пер. с англ.; Предисл. Д.Э. Харитоновича. М.: Издательство «Весь Мир», 2001. 5 5

германской нации»10, в котором, исследуя историю этого государственного образования, он затрагивает и проблему борьбы за инвеституру между папой римским и императором. Из специальных исследований особое место занимает работа советского историка С.Г. Лозинского «История папства»11, в которой автор, с марксистских позиций, описывает историю папства и его влияния на различные страны с момента возникновения, и до конца XIX века. С подобной же тематикой выступает венгерский историк Ене Гергей в своем труде «История папства»12, в котором он затрагивает основные аспекты политической истории папства, а также судьбы наиболее известных понтификов от апостола Петра до Иоанна Павла II. В биографическом описании Григория VII «Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум»13, написанном в жанре поэтической хроники, рассматривается не только личность этого понтифика, но и борьба между ним и императором Генрихом IV, где приводятся различные письма папы, позволяющие понять его мнение относительно состояния церкви той эпохи. Не малое значение имеет и работа польского историка Я.В. Ковальского «Папы и папство»14, которая является сборников биографий почти все пап, включая антипап, от апостола Петра до Иоанна Павла I, в следствие чего, можно проследить судьбу и проводимую политику понтификов исследуемого периода. В монографии «Монашество в Средние века»15, Л.П. Карсавин описывает историю западноевропейского монашества от самых его истоков, затра- Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации / Франсис Рапп; пер. с фр. М.В. Ковальковой. – СПб.: Евразия, 2009. 11 Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. 12 Гергей Е. История папства // Сайт «Библиотека Гумер» // URL: http://www.gumer. info/ bogoslov_Buks/History_Church/Gerg/05.php (дата обращения: 20.05.2015). 13 Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск: «Урал», 1995. 14 Ковальский Я.В. Папы и папство/Пер. с пол. – М.: Политиздат, 1991. 15 Карсавин Л. Монашество в Средние века / Лев Карсавин. – М.: Ломоносовъ, – 2012. 10 6

гивая период XI века, показывая моральное падение священников и последующее повышение церковной дисциплины после григорианской реформы. Советский историк В.В. Штокмар, в своем исследовании «История Англии в Средние века»16, описывает историю Англии с древности до XVII века, уделяя внимание не только политической истории, но и социальноэкономической и культурной, затрагивая борьбу короля Генриха II с архиепископом кентерберийским Фомой Бекетом. В работе Н.Д. Тальберга «История церкви»17, охватывается история христианской церкви от ее основания до конца XIX века, задевая взаимоотношения государства и церкви в классическое средневековье, а также исследует проблемы авиньонского пленения пап и последующего Великого западного раскола. Штокмар В.В. История Англии в Средние века. – СПб.: Алетейя, 2005. Тальберг Н.Д. История церкви. Часть 2 // Сайт «Православная электронная библиотека» // URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/2189 (дата обращения: 17.05.2015). 16 17 7

Глава 1. Положение католической церкви в XI веке 1.1. Клюнийское движение и его значение для папской власти и церкви К XI веку церковь охватывает полное обмирщение. Союз светской и духовной власти обернулся для последней полным контролем мирских феодалов над должностями церковных иерархов. В первую очередь, недовольство вызывала открытая симония, из-за чего бурлили не только города и деревни, а также и монастыри. Глубокое падение нравственности духовенства и монашества спровоцировало множество движений недовольных. Первое из них сформировалось вокруг итальянского отшельника из Фонтеавеллана – Петра Дамиани (10071072), который выступил против симонии, зла светских феодалов. Своими главными союзниками он видел папу и императора, но в этом и была его ошибка – император и являлся основоположником системы, с которой боролся Дамиани, так как сам папа был ставленником саксонской династии, и даже аббат любого монастыря, являлся таковым по милости государя18. Все это говорило о разложении с «головы». С иной концепцией выступил Гумберт из Муайенмутье (992-1061), который отчасти продвигал идеи похожие на вышесказанные, но светскую власть он в союзниках не видел. По его идее церковь должна иметь примат над королевской властью, и подчиняться централизованной власти папы Римского19. Впоследствии, из его идей выйдет концепция церковной инвеституры – папа Римский, глава, который инвестирует архиепископов, а те, в свою очередь, епископов. Особое значение имело движение патаренов, которое зародилось в Милане. Возникнув как движение против симонии, оно дошло до нападений на любую роскошь и богатство, что, в следствие, оттолкнуло от них зажиточных людей. Патарены надеялись на поддержку папы против симонистов, но Рим 18 19 Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 88-89. Там же. С. 89-90. 8

сам боялся этого движения и старался аккуратно использовать его в своих целях, чтобы вывести духовных феодалов из-под власти светских20. Все эти выступления говорили о недовольстве населения симонией, и что необходимо что-то предпринимать, нужны изменения. Центром идеи реформы церкви стало аббатство Клюни, и это не случайно. Вообще, монастыри, будучи сосредоточением духовных сил, не всегда содержали «настоящих» монахов, потому что многие из них были таковыми лишь «по облачению». На это, одним из первых, обратил внимание император Генрих III (1039-1056), который ужесточил в них уставы и поставил в прямую зависимость от короны21. Монастыри обладали многочисленными привилегиями и богатствами, что побуждало их стремиться освободиться изпод власти феодалов. Аббатство Клюни подчинялось напрямую Риму, а его монахи имели связи по всей Западной Европе, в том числе и с монастырями, которых к середине XI века насчитывалось около трех тысяч22. На эту силу папство и решило опираться в борьбе с светскими властителями. Условием такой поддержки монастырей была независимость от светских и духовных феодалов, то есть подчинение только папе. Риму это было лишь на руку23. Клюни стало центром реформы, так как монахи именно этого аббатства славились своим строгим соблюдением устава Бенедикта Нурсийского, который хотели распространить и на другие обители, выступали за строгий контроль целибата и искоренение симонии, а также поддерживали идею подчинения монастырей только Риму. Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 91-92. Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации / Франсис Рапп; пер. с фр. М.В. Ковальковой. – СПб.: Евразия, 2009. С. 103. 22 Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 95. 23 Косминский Е.А. Феодальная церковь // Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга для чтения. В 5 ч. Ч. II. Европейский мир X-XV вв. – М.: Интерпракс, 1995. С. 233-234. 20 21 9

Клюнийское движение началось с аббата Одона (ок. 878-942), который воспитал себя на аскетической литературе. Он с самой своей юности старался соблюдать устав святого Бенедикта, а, впоследствии, и заставить свои обители делать то же самое. Став аббатом Клюни, он получил особые привилегии от папы Римского, которые позволили претворять реформу в жизнь, помимо этого он получил право брать под контроль другие реформированные монастыри, из чего позже и возникнет Клюнийская конгрегация24. После смерти Одона, Клюни – влиятельнейший монастырь в Западной Европе. Уже с этого момента его судьба была ясна. Монахи этого аббатства вызывали уважение не только духовенства, но и светских людей. Они имели тесную связь с Римом. Идея реформы церкви, которую они лелеяли, начинает распространяться по Европе, охватывая новые территории. Этому многим способствовали религиозно-демократические движения, упомянутые выше25. Эти течения и шли навстречу клюнийской реформе, что говорило о необходимости проведения каких-либо перемен и духовно-нравственного возрождения духовенства и монашества, а также выведения церкви из-под власти светских феодалов. Отстаивать идею «независимой церкви» и ее реформы стал папа Николай II (1059-1061), который своими постановлениями боролся с симонией и брачной жизнью духовенства, что вызвало ярый отпор противников реформы, и даже император созвал синод в Базеле в 1061 году, где поставил под сомнение законность таких постановлений, вследствие чего, на синоде появились мнения о низложении папы, что поставило бы все реформаторскую деятельность под угрозу. Важнейшая реформа Николая содержалась в булле, изданной в 1059 году, согласно которой, выборы папы отныне должна проводить коллегия кардиналов – его ближайших советников и епископов ряда Карсавин Л. Монашество в Средние века / Лев Карсавин. – М.: Ломоносовъ, – 2012. С. 85. 25 Там же. С. 86-87. 24 10

главных церквей Рима26. Несомненно, это нововведение помогло ликвидировать влияние римской аристократии и императора на избрание главы католической церкви. Но стоит упомянуть, что за этой реформой стояла другая личность – монах клюнийского аббатства Гильдебранд, будущий папа Григорий VII, который проведет важнейшие для церкви реформы27. В заключение можно сказать, что к XI веку церковь интегрировалась со светской властью настолько, что стала вызывать недовольство населения по всей Западной Европе. Повсюду господствовала симония, а образ жизни духовенства не соответствовал изначальным нормам. Многие папы тоже были симонистами, ставленниками либо римской аристократии, либо императора. В X веке вокруг аббатства Клюни начинает формироваться идея реформы церкви, возрождения нравов монашества и духовенства, борьбы с симонией. Эта идея охватывает многие слои населения и из монашеского превращается во всецерковное. Папство охватывают идеи клюнийского движения, которое решает его использовать, чтобы избавится от власти светских феодалов и сделать папу Римского реальным главой католической церкви. Первыми шагами были открытые осуждения браков священников и симонии, а первым важным достижением клюнийского движения стала реформа избрания папы – введением коллегии кардиналов, которая отныне стала избирать понтифика. 1.2. Григорианская реформа и ее значение для папства В 1073 году клюнийский аббат Гильдебранд был избран папой, под именем Григория VII. Состояние церкви, которая досталась ему в управление, он видел лишь в мрачных тонах, о чем упоминал в письмах к аббату Гуго Клюнийскому28. Григорий намеревался сразу заняться духовным обновлеДекрет о папских выборах (1059 г.) // История средних веков. Хрестоматия. Пособие для учителей. Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., «Просвещение», 1969. С. 215. 27 Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 96-97. 28 Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск: «Урал», 1995. С. 49-50. 26 11

нием церкви. Его идеалом была независимая от светской власти церковь, что он и старался претворить в жизнь. Будучи опытным администратором и политиком, Григорий знал, что для того, чтобы осуществлять свои планы, нужна хорошая материальная база. Этим и объясняется его политика борьбы за каждую пядь церковной земли, за вырывание храмов из-под власти светских феодалов. Не может имущество церкви принадлежать им, и тем более императору29. В 1074 году Григорий созывает синод, на котором выносит ряд постановлений, направленных на преображение церкви30. Одними из них были строгое соблюдение целибата и борьба с симонией. Неповиновение же сурово каралось – духовенство лишалось мест и санов, а мирянам, под страхом вечных мук, запрещалось посещать их богослужения. Для осуществления этих мер папа создает институт легатов, которые на местах должны были представлять понтифика и исполнять его волю31. Безбрачие вызвало сопротивление со стороны духовенства. Во Франции, в Париже, епископы, аббаты и клирики решили не повиноваться решениям папы, ввиду их «невыполнимости». Возразил им лишь один монах, на которого они накинулись и избили. В Руане клирики забросали камнями епископа, который заявил о необходимости безбрачия, а в Пуатье собор был разогнан самим графом, который не желал вмешательства папы во внутренние дела32. В Англии к этому постановлению отнеслись более мягко – никого к разлуке с женами не принуждали. Наиболее яростное сопротивление оказало германское духовенство. Отказываться от жен оно не собиралось, так как это уже плотно укоренилось в обществе, а на сторонников папских преобразований, вне зависимости от Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 98. Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск: «Урал», 1995. С. 55. 31 Ковальский Я.В. Папы и папство/Пер. с пол. – М.: Политиздат, 1991. С. 109. 32 Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск: «Урал», 1995. С. 55-56. 29 30 12

сана, нападали и избивали. Даже сам понтифик был назван еретиком, отошедшим от заветов Евангелия. Папа решил бороться с этим совестью мирян, отправив в Германию легатов и бродячих монахов, которые проповедовали о том, что благословения от женатых священников равносильны проклятию. Под страхом вечных мук, население само начало борьбу с нечестивыми священниками, и, мало-помалу, Рим одержал верх33. Другим постановлением папы была борьба со светской инвеститурой. В Европе сложилось так, что монархи жаловали церкви обширные земли, различные привилегии и даже судебные иммунитеты. Все это было основано на борьбе с светскими феодалами, поэтому на управление богатыми епископствами назначались близкие к монарху люди. Но здесь есть и обратная сторона – назначение могло произойти и за деньги, что и влияло на развитие симонии. Григорий не мог с этим мирится, так как «пастырей душ» не могли назначать миряне – все это должно быть в руках одного лишь папы. В 1075 году он запретил принимать инвеституру из рук светских властителей под страхом отлучения. Право на замещение духовных мест и управление церковным имуществом может принадлежать только понтифику34. В этом же году Григорий издает энциклику «Диктат папы», согласно положениям которой папа является абсолютным политическим главой в христианском мире, имеет исключительные права на инвеституру, может короновать и низлагать императоров, накладывать церковные наказания на монархов и князей, созывать соборы и тому подобное35. Понтифик, создавая свой документ, по-видимому, вдохновлялся «Лжеисидоровыми декреталиями»36. Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск: «Урал», 1995. С. 56-57. 34 Там же. С. 59. 35 Диктат папы (1075 г.). Сайт «Хронос» // URL: http://www.hrono.ru/dokum/1000dok/ 1075 diktat.php (15.04.2015). 36 Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 101. 33 13

Исходя из положений своей энциклики, Григорий приходит к выводам, что все князья и монархи являются непосредственными вассалами престола Святого Петра. Он начал рассылать послания, где требовал от правителей стать папскими ленниками. Григорий объявил Испанию владениями Святого Петра, и призвал всех христиан вырвать ее из рук неверных и править ею как вассалы Рима. То же касалось Сардинии и Корсики, что, по заверениям понтифика, они «всегда» принадлежали ему. Григорий писал и венгерскому королю, говоря, что его королевство является ленником папства. Но некоторые правители все же стали таковыми, к примеру, князья северной Италии – Гизульф Салернский, Ландульф Беневентский, Ричард Капуанский и Роберт, герцог Апулии, Калабрии и Сицилии. Помимо этого, верховенство папы признавали мелкие итальянские бароны, а в Милане и Тоскане правили верные ему князья37. Все это говорит об активной внешней политике папы, который теперь не просто был епископом Рима и номинальной главой церкви, а главным управляющим центром всего католического духовенства. Он борется за подчинение даже мелких аббатств и храмов свой единоличной власти. Подводя итог, можно сказать, что к XI веку церковь охватило полное обмирщение, процветала симония, а церковные феодалы практически ничем не отличались от светских, ни образом жизни, ни следованиям церковным заветам. Против этого начинается движение в аббатстве Клюни, которое начинают поддерживать папы. В конце концов, монах этого аббатства и горячий сторонник реформы, Гильдебранд, становится папой Григорием VII и проводит реформы. Григорианские реформы оказали колоссальное влияние на дальнейшее развитие католической церкви. Они позволили поставить клир непосредственно на службу Риму. Борьба с светской инвеститурой помогла частично вывести ее из-под власти мирян, но заложила основы для будущих конфликтов, которые миновать уже никак было нельзя. Также для понтифиГригорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск: «Урал», 1995. С. 59-60. 37 14

ков появляется новый политический идеал – теократическое государство, включающее в себя весь христианский мир с папой во главе, а все монархи являются его вассалами38. Вследствие этого, начинается активная внешняя политика Рима, направленная на признание другими правителями господства престола Святого Петра, и расширение своего влияния, что вызвало конфликты со светской властью в будущем. Косминский Е.А. Феодальная церковь //Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга для чтения. В 5 ч. Часть II. Европейский мир X-XV вв. – М.: Интерпракс, 1995. С. 234. 38 15

Глава 2. Взаимоотношения церкви и государства в Западной Европе в XI-XIV веках 2.1. Борьба за инвеституру в Германии При императоре Генрихе III (1039-1056) был назначен папа Лев IX (1049-1054), который, по мнению первого, должен был исполнить важное задание – реформирование церкви. Из этого получается, что император является ее покровителем. Таким образом, казалось, что все в нужном порядке – «две половины Господа» на земле, император и папа, преследовали общую цель – боролись с бедами, постигшими христианское общество39. Для империи такое положение было только на руку, потому что подтверждение ее священного характера увеличивало власть монарха над духовенством. Границы между духовной и светской властью теряли свою четкость, что позволяло епископу служить именно государю, и получать из его рук символы власти. Церковь была той структурой, которая связывала все органы власти империи. Назначение Льва, обусловленное проведением реформы, оказалось противоречием проводимой политики. Симония и распутство клира, которые новый папа должен был искоренить, являлись последствием действовавшей системы светской инвеституры. Эта ситуация, из-за которой миряне назначали духовных лиц, провоцировала назначение только тех, кто был выгоден светскому феодалу, потому на религиозность кандидата особо не смотрели, достаточно было послушания, а то и продажности40. Этим и объясняется большое количество противников начинаний Льва. Со смертью Генриха III отношения между папством и империей начинают охладевать. Рим желал избавится от назначенцев императора и вскоре Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации / Франсис Рапп; пер. с фр. М.В. Ковальковой. – СПб.: Евразия, 2009. С. 144. 40 Там же. С. 145. 39 16

провел реформу избрания пап, а также налаживал связи с местными церквями, чтобы они подчинялись только ему. В 1073 году был избран Григорий VII (1073-1085), который не стал просить согласия Генриха IV и заявил, что только папа может носить императорские регалии. Фактически, это был вызов императору. Реакции Генриха, в следствие внутренних раздоров, не последовало. Он был вынужден бороться со стремлением племенных герцогов к самостоятельности. Помимо этого, его тяжелое детство и молодость еще сильнее усилило власть князей41. Также, он рассчитывал на верность епископов имперской церкви42. Конфликт обострился в 1075 году, когда император назначил архиепископа в Милане, но чуть ранее, в этом же году, Григорий на синоде объявил запрет на светскую инвеституру. Генрих этим показал полное пренебрежение постановлениями папы. Реакции понтифика не пришлось долго ждать, но Генрих решил избежать эскалации противостояния и покаялся в своих «грехах». Также Григорий напомнил императору о «Диктате папы», изданном в этом году, что указы папы, равносильны заповедям Господним, и никто не имеет права судить его. Неизвестно, желал ли император разрастания конфликта, но можно предположить, что того желали германские прелаты. Генрих созывает собор в Вормсе 24 января 1076 года, на котором присутствовало множество немецких епископов. Такое единодушие германского духовенства объясняется реформами Григория, хотя, по сути, священники преображению церкви не сопротивлялись, а даже поддерживали его, но той каплей, которая переполнила чашу терпения, стало обязательное соблюдение целибата43. Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск: «Урал», 1995. С. 67. 42 Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации / Франсис Рапп; пер. с фр. М.В. Ковальковой. – СПб.: Евразия, 2009. С. 153. 43 Там же. С. 154-155. 41 17

На этом соборе пришли к мнению, что Григорий – узурпатор. Было написано гневное письмо в грубой форме к «брату Гильдебранду», где его назвали сеятелем смуты и «лжемонахом», обладателем порочных нравов. Таково было письмо для папы, в Германии же распространяли менее резкий текст, но более напыщенный. Основываясь на правах римского патриция, Генрих призвал Григория сложить полномочия44. Объявить об этом папе должны были два епископа, одного из которых звали Роланд Пармский. Прибыв на собор в Пьяченце, он во всеуслышание зачитал этот документ присутствующим, чем поверг их в шок, лишь кардинал Иоанн призвал скорее схватить наглых оскорбителей. Толпа накинулась на посланцев, но их спас Григорий и поспешно закрыл заседание45. Исходя из вышесказанного, можно предположить, что единство антипапского фронта было непоколебимым, что неверно. После этого события, папе прислали письма несколько германских епископов, которые просили прощения, и что отныне они будут подчиняться только ему46. В ответ на действия императора, Григорий решает устроить ему небывалую кару, и в 1076 году отлучает от церкви и низлагает Генриха, что освобождало его вассалов от клятвы верности. Учитывая сознание людей того времени, папа произнес отлучение в виде молитвы, обращенной к святому Петру. Помимо этого, он стал искать союзников, которых нашел в лице герцогини Тосканы Матильды и южноитальянских норманнов47. В связи с изменившейся политической обстановкой, германская высшая аристократия приглашает в Аугсбург Григория, где собиралась объявить ему, что не будет признавать Генриха, если он не получит отпущение грехов Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации / Франсис Рапп; пер. с фр. М.В. Ковальковой. – СПб.: Евразия, 2009. С. 155. 45 Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск: «Урал», 1995. С. 78-79. 46 Рапп Ф. Указ. соч. С. 156. 47 Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск: «Урал», 1995. С. 80-81. 44 18

в течение года. Так вырисовывался стойкий союз знати и усилившегося папства. Генриху нужно было любой ценой избежать этого48. В январе 1077 года он перешел Альпы и, босой, в одежде кающегося грешника, пришел в Каноссу, замок герцогини Матильды, где пребывал папа. Согласно свидетелям этого события, Григорий не сразу принял императора, и он три дня, на лютом морозе, ждал у ворот замка, постился и «проливал слезы». Позже папа сжалился и впустил Генриха. Он встал на колени перед Григорием и просил его о прощении. Папа простил императора и призвал его вернуться в лоно церкви. В тот же вечер Григорий, Генрих и Матильда Тосканская разделили причастие в соборе святого Николая, в крепости, что означало официальное снятие отлучения49. Однако папа оставил себе место для маневра – простив грехи, он не уточнил, что низложение отменено. Таким образом образовалась неприятная ситуация для Генриха, так как «грешник получил отпущение грехов, но король остался низвергнут»50. Само хождение в Каноссу стало легендарным и вошло в европейские поговорки, как символ унижения. В марте 1077 года три немецких архиепископа и высшая знать низложили Генриха IV, поставив на его место швабского герцога Рудольфа Рейнфельдена, который пообещал придерживаться запрета на симонию. Папа не знал чью сторону принять и выжидал, пока в 1080 году Генрих IV не потребовал отлучение Рудольфа от церкви в угрожающем тоне, с намеком на низложение. Григорий решает повторно отлучить императора. Показательно, что повторное церковное осуждение имело весьма ничтожный результат, несмотря на то что было провозглашено после угрозы Генриха низложить папу. Вероятно, в Германии существовали серьезные сомнения относительно мотивов отлучения. Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации / Франсис Рапп; пер. с фр. М.В. Ковальковой. – СПб.: Евразия, 2009. С. 156-157. 49 Послание папы Григория VII о Каноссе (1077 г.) // История средних веков. Хрестоматия. Пособие для учителей. Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., «Просвещение», 1969. С. 218-219. 50 Рапп Ф. Указ. соч. С. 158. 48 19

Тем временем, Генриху удалось одолеть претендента Рудольфа, который погиб в октябре 1080 года в битве у Вайсе-Эльстере. Решив внутренние проблемы, император снова прибыл в Италию, где разбил армию Матильды, возвел антипапу Гвиберта, архиепископа Равенны, и взял Рим в 1083 году. Григорий укрылся в замке и ждал прихода норманнского герцога, его союзника, Роберта Гвискара. Римская знать, и большая часть коллегии кардиналов, отпали от папы. Григорий был низложен и отлучен, а антипапа Гвиберт Равеннский избран и торжественно интронизирован под именем Климента III. В 1084 году, на пасху, он короновал Генриха императором. Поражение папы казалось полным. Тем временем, к городу подошли войска герцога. Они-то и освободили папу, но как только выгнали из Рима имперский гарнизон, занялись грабежом и насилием, что привело жителей в ужасное негодование, и вылилось в открытое недовольство папой, из-за чего он был вынужден бежать из города и умер, забытый всеми, в 1085 году51. Со смертью папы спор об инвеституре, разумеется, не был решен. Борьба продолжалась еще около 40 лет, и в течении четверти века Генрих IV пытался укрепить свое шаткое положение в Германии. Новую борьбу с ним начал, почти с таким же рвением и упорством, как и Григорий, Урбан II (1088-1099), которому удалось склонить на свою сторону сына Генриха – Конрада. При Урбане уже было видно, что авторитет папства возрос, что главой христиан отныне является папа, а не император. Показали это крестовые походы, которые состоялись по призыву понтифика, это он мобилизовал христианский мир. Напрасно Генрих в 1103 году заявлял, что тоже мог бы повести людей в Святую землю52. Разрешить конфликт удалось лишь спустя около 20 лет. В Вормсе 23 сентября 1122 года был заключен конкордат между Генрихом V (1106-1125), сыном Генриха IV, и папой Каликстом II (1119-1124), согласно которому имКовальский Я.В. Папы и папство/Пер. с пол. – М.: Политиздат, 1991. С. 110. Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации / Франсис Рапп; пер. с фр. М.В. Ковальковой. – СПб.: Евразия, 2009. С. 161. 51 52 20

ператор отказывался от права наделять прелатов кольцом и посохом, и признавал, что епископы должны свободно избираться и проходить освящение, а также обязался вернуть все имущество, которое они с отцом отобрали у церкви. Также за императором сохранилось право голоса на выборах епископа, но только в случае спорной ситуации. Папа же наделял прелатов духовной властью, вручая кольцо и посох. Епископы, согласно конкордату, находились в двойственном положении, входя и в церковную и в феодальную иерархию53. Таким образом, завершился полувековой конфликт, который имел огромное значение для папства. Несомненно, что это был компромисс, но большую выгоду здесь получил Рим. В ходе борьбы папство усилило свой моральный авторитет, а Германия сильнее углубилась в политическую раздробленность. Можно сказать, что внешнее поражение папы Григория VII обернулось исторической победой церкви. С его смерти пройдет всего десять лет, а папство уже выступает объединителем Запада и собирает крестовые походы. Рим обрел политическую самостоятельность и смог объединить церковь под своим началом, разрушив идею «имперской церкви». 2.2. Конфликт Генриха II и Фомы Бекета В 1154 году на английский престол вступает Генрих II Плантагенет (1154-1189). Одной из главных задач его правления было укрепление королевской власти, усиление централизации. Но, как известно, католическая церковь вела существование отдельного института, противостоящего светской власти, что неминуемо привело бы к конфликту. Продолжая дело предыдущей династии – Нормандской – Генрих II считал церковь собственностью государства, а также источником пополнения казны. Вормсский конкордат (1122 г.) // История средних веков. Хрестоматия. Пособие для учителей. Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., «Просвещение», 1969. С. 220. 53 21

К началу правления первого Плантагенета, церковь окрепла и получила множество привилегий во время правления его предшественника – короля Стефана Блуаского (1135-1154). Церковные суды получили под свою юрисдикцию значительное число дел, связанных с нарушением обязательств, в том числе касательно светских фьефов и исков о взыскании задолженностей. Клирики судились исключительно в церковных судах, и получали лишь самые мягкие наказания, чаще всего это были штрафы, а светская власть не имела права вмешиваться в судебные разбирательства54. Вильям Ньюбургский, в своей «Истории Англии», пишет о том, что духовными лицами, во время правления Генриха II, неоднократно совершалось множество преступлений, таких как воровство, грабежи, а также клириками было убито более ста человек55. Король решил покончить с этим и вернуть положение церкви как при нормандской династии. В это время должность канцлера занимал талантливый администратор и проводник идей Генриха – Фома Бекет. Стоит сказать, что он был ближайшим советником короля, его верным другом и товарищем по увеселениям. Поэтому Генрих решил, что он отлично справится с задачей по реформированию церкви, и убедил его принять духовный сан. В 1162 году Бекет стал архиепископом Кентерберийским. Вопреки всем ожиданиям Генриха, Фома, с назначением на духовную должность, полностью изменил свой образ жизни: стал усердно молиться, соблюдал строгий аскетизм, а также занялся богословием. Бекет стал ярым защитником церкви, из чего получается, что стал и противником намечавшейся реформы. Он стал вести борьбу за церковные привилегии, а также за возвращение кентерберийской кафедре утраченных земель и прав, потребовал у короля ряд замков и патронат над всеми бенефициями. Также он лишал Штокмар В.В. История Англии в Средние века. – СПб.: Алетейя, 2005. С. 55. Вильям Ньюбургский. История Англии. Книга II // Сайт «Восточная литература» // URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus12/William_Newburgh/text3.phtml?id=631 (дата обращения: 12.05.2015). 54 55 22

клириков, состоящих на королевской службе, земель, а не подчинявшихся – отлучал56. В 1163 году Генрих созвал Великий совет в Вестминстере, где предложил привлекать священников к светскому суду, и если вина их будет доказана, то вначале лишить их сана через епископский суд, а уже потом передать в руки светских властей. Фома решительно отказался поддерживать эту реформу. Недовольный король разогнал Великий совет и стал собирать партию епископов, настроенных против Бекета. Папа римский Александр III не хотел ссорится с Генрихом II, так как это могло склонить того к союзу с германским императором Фридрихом Барбароссой, с которым понтифик вел борьбу, поэтому он не стал поддерживать Фому, а даже наоборот посоветовал ему быть более сдержанным57. В январе 1164 года, в Кларендоне, король созвал всех епископов и баронов и потребовал от них соблюдения, в отношении церковных судов, обычаев Генриха I. Эти обычаи были записаны в расширенной трактовке и получили название «Кларендонских конституций», где и содержались пункты о реформе церковных судов, а король становился высшей инстанцией в разбирательствах58. Бекет отказался признать постановления, но большинство епископов не понимало дальнейшего влияния этого документа, и потому не побоялось его поддержать. Фома же видел в нем прецедент для будущих наступлений государства на церковь, и потери ею привилегий. В октябре 1164 года Бекет был вызван королем на суд по делу одного преступного клирика, но отказался явиться и был приговорен к штрафу. Чуть позже Фома бежит на континент. Там он провел 6 лет и превратился в фанаШтокмар В.В. История Англии в Средние века. – СПб.: Алетейя, 2005. С. 57. Кенигсбергер Г.Г. Средневековая Европа 400-1500 годы / Пер. с англ.; Предисл. Д.Э. Харитоновича. М.: Издательство «Весь Мир», 2001. С. 179. 58 Кларендонские конституции (1164 г.) // Сайт «Восточная литература» // URL: http:// www. vostlit.info/Texts/Dokumenty/Engl/XII/GenrichII/klarend_konstituc_1164.phtml?id=8126 (12.05.2015). 56 57 23

тика. Однако король был вынужден пойти на примирение, так как Фома пригрозил интердиктом его французским владениям59. Бекет прибывает в Англию в 1170 году, и сразу же принимается обличать своих врагов. Это сильно раздражало короля, но ранее папа объявил о том, что если Фома будет арестован, то на королевство будет наложен интердикт. Но однажды, Генрих в гневе воскликнул: «Неужели нет никого, кто бы освободил меня от этого попа!». Несколько рыцарей восприняли это буквально и отправились в Кентербери. Там в соборе они и нашли Бекета и жестоко расправились с ним прямо у алтаря, что привело средневековую Европу в шок60. Сразу же нормандский архиепископ наложил интердикт на Англию. Среди населения быстро росло недовольство, которое своими проповедями подогревали священники. Ситуация достигла предела в 1172 году, и Генрих решил принять легатов папы и покаяться в своих грехах. Условиями было уничтожение опасных для церкви учреждений и обычаев, а именно, были отменены «Кларендонские конституции». Подводя итог, можно сказать, что это было практически поражение светской власти перед духовной, что является лишь только видимостью. На самом же деле, Генрих сохранил за собой фактическое право назначения епископов, поэтому это можно назвать и победой светской власти, хотя подобные договоры имели форму компромисса61. 2.3. Борьба Филиппа IV и Бонифация VIII. Авиньонское пленение пап Самое болезненное для церкви столкновение со светской властью произошло во время понтификата Бонифация VIII (1294-1303). Ему пришлось столкнуться со строившимися национальными государствами, одним из которых была Франция. Штокмар В.В. История Англии в Средние века. – СПб.: Алетейя, 2005. С. 57. Штокмар В.В. История Англии в Средние века. – СПб.: Алетейя, 2005. С. 58. 61 Кенигсбергер Г.Г. Средневековая Европа 400-1500 годы / Пер. с англ.; Предисл. Д.Э. Харитоновича. – М.: Издательство «Весь Мир», 2001. С. 180. 59 60 24

В этот период, там правил молодой и энергичный король Филипп IV (1285-1314), строивший централизованное королевство. Он не признавал установившееся за папами право вмешиваться в светские дела, чего не потерпел от Бонифация62. В 1294 году Франция начала войну с Англией, и, естественно, королю потребовались деньги. Для покрытия военных расходов был введен специальный налог, который распространялся и на духовенство. Клир пожаловался об этом папе. Бонифаций увидел в этом нарушение прав папства, которое допускает такое налогообложение лишь добровольно, и по довольно редким случаям. Возможно, что этот конфликт и не имел бы такого большого значения, какое ему придал папа, из-за чего поражение для Рима выглядело катастрофой, которую, ни в коем случае, нельзя было допустить. Действия французского короля показали, что отныне, наложение налогов на клир более не требует согласие понтифика. Бонифаций выступил против действий Филиппа, издав буллу «Clericis laicos», в которой он запретил, угрожая церковными карами, взимать мирянам подати с духовенства, а духовенству платить эти подати мирянам63. Ответ Филиппа не заставил себя долго ждать, и вскоре он запрещает вывоз из страны золота, серебра и всяких других драгоценностей за границу. Таким образом, папа лишился своих доходов с Франции, но, дороживший этим, в 1297 году издает новую буллу «Romana Mater», в которой смягчает условия, говоря, что в чрезвычайных случаях, согласие папы на налогообложение духовенства не обязательно64. Понтифику пришлось отступить, а в 1300 году произошла торжественная канонизация Людовика IX. Бонифаций объявил этот год юбилейным – когда любой грешник мог прийти в Рим и получить отпущение грехов. Но, разумеется, эти грешники Тальберг Н.Д. История церкви. Часть 2 // Сайт «Православная электронная библиотека» // URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/2189 (дата обращения: 17.05.2015). 63 Clericis laicos (1296 г.) // Сайт «Internet History Sourcebooks Project» // URL: http://legacy. fordham.edu/halsall/source/b8-clericos.asp (дата обращения: 17.05.2015). 64 Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 150. 62 25

приходили не с пустыми руками, и наполняли казну церкви, карманы торговцев и владельцев постоялых дворов, что явилось новым источником доходов для папства, и вновь развязало ему руки. Между тем, Бонифацию стали приходить известия о том, что во Франции король продолжает собирать высокие налоги с духовенства. Он выступил с резкой критикой и запретил осуществлять поборы со священников, а также вызвал к себе некоторых французских прелатов, чтобы обсудить меры борьбы против действий королевской власти, наносящей ущерб церкви. 65 А папский легат – французский епископ – отправленный к королю, разговаривал с ним настолько дерзко, что тот приказал его арестовать66. Филипп снова запретил вывоз золота, серебра и драгоценностей из страны, а в 1302 году созвал депутатов от всех сословий, включая и духовенство, которые поддержали короля, высказались против папы, и постановили, что король получил корону непосредственно от бога, а не от папы, и потому не может быть его ленником. В ответ на это, Бонифаций устроил собор, на котором появилась булла «Unam Sanctam». Согласно ей, существует лишь одна католическая церковь, и ее главой является один лишь папа, во власти которого находятся два меча – светский и духовный, и первый должен подчиняться второму, из чего вытекает, что монархи должны служить церкви по первому повелению понтифика. Один лишь папа может карать светскую власть, но папу – никто67. Такие решительные действия Бонифация объясняются поражением Филиппа в сражении с Англией. Папа думал, что из-за этого король пойдет на вынужденное смирение, но оказался не прав. Филипп, несмотря на поражение, предпринял ответные действия – государственный совет, по инициа- Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 151. Тальберг Н.Д. История церкви. Часть 2 // Сайт «Православная электронная библиотека» // URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/2189 (дата обращения: 17.05.2015). 67 Unam Sanctam (1302 г.) // Сайт «Internet History Sourcebooks Project» // URL: http://legacy. fordham.edu/halsall/source/B8-unam.asp (дата обращения: 17.05.2015). 65 66 26

тиве Гильома де Ногаре, обвинил папу в симонии и прочих преступлениях, требуя его ареста и доставки во Францию для суда68. В 1303 году Бонифаций проклял короля, наложил интердикт на Францию и отрешил все французское духовенство69. В это же время началась сильнейшая агитация против папы, и о необходимости спасения Франции и церкви от злодеяний понтифика- преступника, а король потребовал созыва церковного собора для его низложения. Филипп IV дает задание своему верному советнику де Ногаре отправиться в Италию в резиденцию папы – Ананьи. Он собирает отряд, к которому присоединяется опальный кардинал Колонна, и настигает папу в его резиденции. Бонифаций, думая произвести впечатление на врагов, встретил их, сидя на престоле, в полном папском облачении. Но Ногаре это не остановило. Он избил несчастного старика, и тот, вскоре, по возвращении в Рим, сошел с ума, от перенесенного горя, и умер70. Это было неслыханное событие, которое показало насколько сильно упал авторитет папы, и силу нового национального государства. Папство было унижено, а церковь сброшена со своих позиций. Отныне она более не соперник светской власти. В октябре 1303 года конклав избирает нового папу – Бенедикта XI, бывшего безвольным монахом, который должен был всех простить, кроме Ногаре, но через восемь месяцев после избрания, он был отравлен71. Престол оставался вакантным почти 11 месяцев, пока в 1305 году не был избран, при содействии Филиппа IV, французский прелат Бертран де Го, ставший Климентом V (1305-1314). При нем произошло радикальное изме- Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 152. Тальберг Н.Д. История церкви. Часть 2 // Сайт «Православная электронная библиотека» // URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/2189 (дата обращения: 17.05.2015). 70 Там же. 71 Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 153. 68 69 27

нение курса папской политики, что говорит о том, что теперь папство стало политическим инструментом французского короля. Новый понтифик отказался ехать на коронацию в Рим, и решил провести ее в Лионе, на ней же присутствовал и Филипп IV. Климент вскоре рукоположил девять кардиналов-французов, что создало будущую основу для избрания французских пап. Помимо этого, считая, что в Риме его жизни могут угрожать, папа решает остаться во Франции и в 1309 году своей резиденцией делает Авиньон, вызвав туда и кардиналов. С этого момента и начинается эпоха авиньонского пленения пап, продлившаяся до 1377 года. На этом кончается период всесильного папства, а папы более не мнят себя владыками мира. Бонифаций, столкнулся с новыми политическими реалиями – с зачатками централизованных национальных государств. Поражение папства было закономерным, так как новые монархи, проводя абсолютистскую политику, подчиняли себе все слои общества, в том числе и духовенство, выводя его из-под власти понтифика. Подводя итог, можно сказать, что конфликт государства и церкви, двух, изначально почти равносильных институтов, показал силу первого и слабость второго на протяжении четырех веков. Если борьба за инвеституру в Германии была завершена компромиссным договором, или даже можно сказать победой церкви, то последующие описанные столкновения имели уже другой характер. Противостояние английского короля Генриха II и архиепископа Фомы Бекета завершилось поражением церкви, так как монарх сохранил за собой право назначения епископов. Борьба же Филиппа IV и Бонифация VIII отчетливо показала изменившееся положение дел. Король смог сплотить подданных, даже когда папа налагал интердикт и проклинал его самого, и дать отпор папству. Бонифаций был избит в собственной резиденции, что уже говорит о падении его авторитета, и авторитета церкви. Папство уже не смогло оправиться после этого поражения, уступив главенствующее место светской власти, и став политическим инструментом в руках французских королей. 28

Глава 3. Положение католической церкви в XIV-XV веках 3.1. Состояние папства после авиньонского пленения Авиньонский папа Григорий XI (1370-1378) в 1377 решил переехать в Рим под угрозой потери итальянских владений, раздираемых все это время аристократическими семействами и соседними государствами72. К этому времени папство практически растеряло весь свой авторитет. Связано это было с аморальным образом жизни пап в Авиньоне, которые, в основном, предавались там различным увеселениям. Особую роль также сыграла и их новая экономическая политика. Ее основоположником можно назвать Иоанна XXII (1316-1334), который осознав всю сложность получения средств вне Рима, стал прибегать к различным ухищрениям и обманам. Ярким примером является его сбор денег на крестовый поход, который он не успел осуществить, и вряд ли вообще хотел73. Помимо этого, были введены другие новые источники дохода, такие как аннаты, то есть взимаемые в пользу папы доходы епископов за первый год их правления74. Также он обладал правом резервации – правом распоряжения некоторыми церквями и монастырями по своему усмотрению. Из-за этого и расцвели непотизм и симония при авиньонском пленении, когда на должности назначались либо родственники, либо те, кто больше заплатил. Вообще, папство за время «пленения» отходит от идеи борьбы за светскую власть, и укрепляется как внутрицерковный институт. Теперь в любом уголке Европы епископы и аббаты не выбирались, а назначались непосредственно папой. Вернувшись в Рим, Григорий XI не закончил эпоху «пленения», ведь осталась авиньонская партия и французские кардиналы, которые еще заявят о Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 178-179. Там же. С. 156. 74 Архив Маркса и Энгельса. Том 6. Под редакцией М.Б. Митина. – Москва: Госполитиздат, 1939. С. 28. 72 73 29

себе. В 1378 году он умирает, и проводятся первые, за столь долгий разрыв, выборы. Авиньонская партия желала папу-француза, но римляне хотели итальянца. Был избран Урбан VI (1379-1389), удовлетворивший требования последних. Он оказался человеком крутого нрава, который стал притеснять кардиналов неитальянского происхождения75. Французские кардиналы не признали выборов и избрали своего папу – Климента VII (1379-1384). В католической церкви появилось двоевластие – начался Великий раскол. Христианская Европа смутилась из-за произошедшего, так как не привыкла видеть, чтобы у церкви было две главы. Еще сильнее ухудшали ситуацию распущенный образ жизни пап и их взаимные проклятия. Упала церковная дисциплина, усиливаться стали злоупотребления и симония. Понтифики жаловались на сокращение доходов из-за двоепапства, потому они увеличивали и без того высокие поборы76. В конце концов, большинство кардиналов созвало в 1409 году собор в Пизе, цель которого была в прекращении схизмы. На соборе оба папы были низложены и был избран новый – Александр V (1409-1410). Низложенные папы остались на своих местах, а пизанский собор был распущен, выбранным же им папой, и таким образом Европа получила третьего папу. Александр через год умирает, и на замену ему избирают Иоанна XXIII (1410-1415), бывшего неаполитанского пирата Балтасаро Косса, который продолжал разбойничать и убивать мирное население, будучи понтификом. Из-за начавшегося, в связи со схизмой, брожения в империи, император Сигизмунд предложил провести собор, чтобы преодолеть раскол. Его поддержал Иоанн, надеясь перехитрить противников и стать единственным папой. В 1414 году открылся собор в Констанце, куда съехалось около 50 тысяч человек, а из пап только Иоанн XXIII. На соборе были низложены все три Тальберг Н.Д. История церкви. Часть 2 // Сайт «Православная электронная библиотека» // URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/2189 (дата обращения: 17.05.2015). 76 Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 185. 75 30

папы, и избран новый – Мартин V (1417-1431). На этом схизма фактически закончилась. Помимо этого, собор принял ряд постановлений, которые должны были ограничить власть папы: было объявлено, что собор выше понтифика, также он был лишен доходов с вакантных должностей, ему было запрещено устанавливать новые налоги без согласия коллегии кардиналов, и присваивать себе имущество умерших иерархов церкви. Мартин, закрывая констанцский собор, обещал созвать новый в Базеле через пять лет, на котором должны быть проведены церковные реформы77. Григорий XII (1406-1415) добровольно отрекся от сана, и получил должность кардинала, а Бенедикт XIII (1394-1423) бежал в Испанию и пребывал в фактической изоляции, не признаваемый никем. Мартин V постоянно оттягивал проведение нового собора под разными предлогами. Он назначил дату его проведения на 1431 год, но вскоре умер. Задача по проведению собора легла на его преемника – Евгения IV (14311447). Новый папа рассчитывал, что собор будет действовать полностью по его указаниям, но тот сразу же заявил о своей самостоятельности. Папа объявил собор закрытым, но базельские отцы этого не признали. Подтвердив прежнее положение, что всеобщий собор выше папы, они потребовали Евгения на суд и, в случае отказа, угрожали ему низложением. Вынужденный обстоятельствами, папа отменил в 1433 году распоряжение о закрытии собора. Базельский собор взялся за церковные реформы, и прежде всего за ограничение власти папы. Евгению, конечно же, это не понравилось, и началась полемика. Базельские отцы утверждали, что собор выше папы, и поэтому он должен повиноваться собору, а папа говорил, что собор полностью зависит от папы и его постановления получают силу закона, когда они утверждены папой. Чтобы покончить с опасными реформаторскими стремлениями базель- 77 Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 191. 31

цев, Евгений в 1437 г. решился перенести собор в Италию, но они отказались78. Папа объявил собор закрытым в 1438 году, но он продолжал собираться в различных городах, и результатом этих собраний стало появление национальных самоуправляемых церквей. Во Франции в этом же году была издана прагматическая санкция, результатом которой стало появление самоуправляемой французской католической церкви. А в 1446 году император Фридрих III заключил с Римом Венский конкордат, по которому духовенство империи получило некоторую автономию от Рима, а сам он получил право распоряжаться бенефициями и назначать епископов. В заключение, можно сказать, что папы уже не хлопотали о политических делах западных государств. Время идей Гильдебранда прошло. Только в Италии они еще могли пользоваться настоящей светской властью. Папы теперь старались построить настоящее государство из своих земель вокруг Рима, а себя сделать полновластными государями. Следствием этой политики стало то, что папство, более чем когда-либо, приняло светский характер. Таким образом, понтифики превратились в хитрых политиков, интриганов, воинов, а также роскошных и безнравственных тиранов. 3.2. Политика папства в XV веке: цели и характер В этот период папство уже отходит от идей универсализма над христианским миром. Оно укрепляет внутрицерковный абсолютизм, укрепляет свою светскую власть. Теперь его деятельность не политическая, а финансово-экономическая. Папы превращаются в банкиров, а клир – в чиновников. Деньги не знают каких-либо морально-идеологических границ, чем и объясняется трансформация пап из первосвященников в абсолютных монархов79. Тальберг Н.Д. История церкви. Часть 2 // Сайт «Православная электронная библиотека» // URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/2189 (дата обращения: 17.05.2015). 79 Гергей Е. История папства // Сайт «Библиотека Гумер» // URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Gerg/05.php (дата обращения: 20.05.2015). 78 32

Помимо этого, примечательно одно событие, проведенное Евгением IV – уния с восточной церковью. Опять же этот поступок был спровоцирован финансовыми интересами, которые выражала купеческая знать Флоренции и Венеции, надеявшаяся на расширение торговых связей с Византией80. В 1438 году, сперва в Ферраре, а затем во Флоренции, был организован собор, на котором была заключена уния между западной и восточной церквями. Последняя признавала верховенство Рима и папскую версию никейского символа веры об исхождении святого духа «и от сына». Взамен была обещана помощь против турок и организация крестового похода. Уния оказалась бесплодной, так как Константинополь не дождался ни крестового похода, ни другой помощи, и в 1453 году пал под натиском турок. В восточных церквях начались гонения на сторонников унии, а вселенский патриарх-униат низложен. Подводя итог, можно сказать, что церковь после авиньонского пленения находилась в довольно сложной ситуации. Великий западный раскол подорвал авторитет церкви, а также дисциплину священников, развивалась симония и непотизм. Но, благодаря авиньонскому пленению, церковь стала развиваться как внутрицерковный институт, укрепляя свою церковную власть и развивая финансовую политику, вследствие чего, добилась высоких доходов. Со временем папы понимают, что их политическое господство в Европе прошло, и строят свое государство в Италии по всем канонам абсолютизма, становясь самыми настоящими светскими правителями, пресыщенными излишествами, которым не чуждо покровительство искусству и науке. 80 Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. С. 199. 33

Заключение В ходе исследования были затронуты аспекты взаимоотношений государства и церкви в период классического средневековья, в следствие чего, возможно проследить изменения характера политики папства, и силы его политической власти. Было исследовано положение церкви в XI веке, когда она находилась в глубоком моральном упадке, а назначения духовных лиц контролировались светской властью, из-за чего распространялась симония, в ответ на которую возникает клюнийское движение. Из-за морального упадка церкви и светской инвеституры, постепенно появляются различные религиозные движения, которые требуют преобразований. Движения эти изначально носили народный характер, но, постепенно, начинают проникать и в монастыри, а уже потом и в среду церковных иерархов. Центром этих преобразований становится аббатство Клюни, которое, получив от папы привилегии, начинает реформировать монастыри и подчинять их себе, создавая конгрегацию. Оно становится очень влиятельным, и начинает продвигать свои идеи в церковную среду. Из клюнийского аббатства выходит монах Гильдебранд, будущий папа Григорий VII. При своем понтификате, он провел реформы, которые сильно отразились на церкви, укрепив власть папы и искоренив симонию. Рим начинает активную внешнюю политику, и продвигает идеи главенства папы над всеми светскими монархами, что в будущем вызовет конфликты со светской властью. Были изучены наиболее известные события в истории Западной Европы, касающиеся взаимоотношений церкви и государства. Первым серьезным столкновение стала борьба за инвеституру в Германии, которая началась изза конфликта Григория VII и Генриха IV, касающегося права инвеституры. Папа выступал за то чтобы им обладала только церковь, император же выступал за светскую инвеституру. Борьба отразилась и на политической целостности Германии, углубив ее раздробленность. Папство являлось силь34

ным соперником, и был заключен компромисс – Вормсский конкордат, по которому светская инвеститура была ограничена. Менее масштабный, но не менее значимый – это конфликт английского короля Генриха II и архиепископа кентерберийского Фомы Бекета, заключавшийся в принятии «Кларендонских конституций», по которым судебные дела священников передавались в светские суды, чему клир воспротивился. Здесь уже папа вмешиваться не стал, так как находился в противостоянии с императором, и это могло склонить Генриха II к союзу с ним. В итоге, Бекет был убит, что вызвало в Европе шок, и по соглашению с папой, «Кларендонские конституции» были отменены, но король сохранил за собой право назначать епископов. Наиболее судьбоносное столкновение интересов церкви и государства – противостояние Филиппа IV и Бонифация VIII. Причиной борьбы стал спор о незыблемости королевской власти и неограниченном господстве церкви. Филипп отправил своего советника Гильома Ногаре с тайной миссией в резиденцию папы, где он избил его. Это сильно и надолго подорвало авторитет папства, а со скорой смертью Бонифация, закончилась и целая эпоха, когда папа мог быть сильным соперником европейских монархов, и грезил об абсолютном главенстве церкви в христианском мире. С этого момента начинается авиньонское пленение, когда резиденцией понтификов стал Авиньон во Франции, с вытекающей отсюда властью французского короля над ними. Были исследованы положение и политика папства на конец классического средневековья. После «пленения» Рим в корне изменил курс своей политики, потому что уже отошел от идей универсализма, и теперь строит свое государство в Италии. Папство стало таким светским, как никогда прежде, но усилилось как внутрицерковный институт. Появляются национальные самоуправляемые церкви под властью монархов. Папы теперь – настоящие светские правители, с присущими им пороками. Клир превращается в чиновников, а понтифики – в банкиров. 35

В ходе различных столкновений со светской властью, церковь, постепенно, из надгосударственного образования, с идеями господства во всем христианском мире, переходит к идеям более приземленным. Если, на начало исследуемого периода, папство могло соперничать с королями, и даже побеждать их, то к середине классического средневековья оно уже идет на компромиссы и уступки, а в конце терпит полное поражение, став инструментом политики этой самой светской власти. Освободившись от зависимости, оно уже никогда не сможет вернут былое положение, и меняет свой политический курс, строя свое государство в Италии, развивая свою экономическую политику, и усиливая власть в самой католической церкви, укрепляясь как внутрицерковный институт. 36

Список источников и литературы Источники 1. Вильям Ньюбургский. История Англии. Книга II // Сайт «Восточная литература» // URL: http://www.vostlit.info/ Texts/rus12/ William_ Newburgh/ text3.phtml?id=631 (дата обращения: 12.05.2015). 2. Вормсский конкордат (1122 г.) // История средних веков. Хрестоматия. Пособие для учителей. Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., «Просвещение», 1969. 3. Декрет о папских выборах (1059 г.) // История средних веков. Хрестоматия. Пособие для учителей. Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., «Просвещение», 1969. 4. Диктат папы (1075 г.) // Сайт «Хронос» // URL: http://www. hrono. ru/dokum/1000dok/1075diktat.php (дата обращения: 15.04.2015). 5. Кларендонские конституции (1164 г.) // Сайт «Восточная литература» // URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Engl/ XII/GenrichII/klarend_ konstituc_1164.phtml?id=8126 (дата обращения: 12.05.2015). 6. Послание папы Григория VII о Каноссе (1077 г.) // История средних веков. Хрестоматия. Пособие для учителей. Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., «Просвещение», 1969. 7. Clericis laicos (1296 г.) // Сайт «Internet History Sourcebooks Project» // URL: http://legacy.fordham.edu/halsall/source/b8-clericos.asp (дата обращения: 17.05.2015). 8. Unam Sanctam (1302 г.) // Сайт «Internet History Sourcebooks Project» // URL: http://legacy.fordham.edu/halsall/source/B8-unam.asp (дата обращения: 17.05.2015). Литература 9. Архив Маркса и Энгельса. Том 6. Под редакцией М.Б. Митина. – Москва: Госполитиздат, 1939. 37

10.Батурин А.П. Духовная культура западноевропейского Средневековья: учебное пособие. / А.П. Батурин. – Кемерово, 2005. 11.Батурин А.П. Менталитет человека Средневековья: проблемы историографии: учебное пособие / А.П. Батурин, Р.С. Селезенев; Кемеровский государственный университет. – Кемерово, 2011. 12.Гергей Е. История папства // Сайт «Библиотека Гумер» // URL: http:// www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Gerg/05.php (дата обращения: 20.05.2015). 13.Григорий VII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н.Ф. Болдырева. – Челябинск: «Урал», 1995. 14.Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников / А.Я. Гуревич. – М., 1989. 15.Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А.Я. Гуревич. – М., 1990. 16.Карсавин Л. Монашество в Средние века / Лев Карсавин. – М.: Ломоносовъ, – 2012. 17.Кенигсбергер Г.Г. Средневековая Европа 400-1500 годы / Пер. с англ.; Предисл. Д.Э. Харитоновича. М.: Издательство «Весь Мир», 2001. 18.Ковальский Я.В. Папы и папство/Пер. с пол. – М.: Политиздат, 1991. 19.Крывелев И.А. Истории религий: Очерки в 2 т. Т. 1 /Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР; Ин-т науч. Атеизма АОН при ЦК КПСС. – 2-е изд., дораб. – М.: Мысль, 1988. 20.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. / Ж. Ле Гофф. – М., 1992. 21.Лозинский С.Г. История папства / С.Г. Лозинский. – М., 1986. 22.Рапп Ф. Священная Римская империя германской нации / Франсис Рапп; пер. с фр. М.В. Ковальковой. – СПб.: Евразия, 2009. 38

23.Репина Л.П. Церковь, христианство и ереси в средние века: средневековая Европа глазами современников и историков. – Ч. II. / Л.П. Репина. – М., 1995. 24.Косминский Е.А. Феодальная церковь // Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга для чтения. В 5 ч. Часть II. Европейский мир X-XV вв. Серия «Всемирная история и культура глазами современников и историков». – М.: Интерпракс, 1995. 25.Тальберг Н.Д. История церкви. Часть 2 // Сайт «Православная электронная библиотека» // URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/2189 (дата обращения: 17.05.2015). 26.Штокмар В.В. История Англии в Средние века. – СПб.: Алетейя, 2005. 39

Роль католической церкви в средневековой Европе

Роль католической церкви в средневековой Европе

Фадеев Д.А., Новикова Д.Е., Ермолаева Е.В.

ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России

Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии

Католическая церковь играла важнейшую роль в развитии средневекового европейского общества. Она принимала активное участие в развитии и контроле различных сфер общественной жизни.

В политической сфере церковь регулировала межгосударственные отношения, выступая арбитром в спорах правителей государств, назначая лояльных или находящихся под ее влиянием королей и императоров, благословляла религиозные войны против иноверцев, распространяя свое влияние на новые территории, примером чего выступают крестовые походы.

Будучи крупным земельным собственником, католическая церковь получала огромные средства в виде церковной десятины, накапливая богатства, она зачастую становилась кредитором королей, растративших казну на пиры, войны, подарки своим любимцам.

Еще одной сферой влияния католической церкви являлась культура. Церковь способствовала строительству многочисленных храмов и монастырей, что вело к  развитию архитектуры. Все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Она составляла программу обучения, задача которой была воспитать будущих служителей церкви, преподавание на латинском языке, а также то, что все научные труды должны были быть написаны по-латыни, облегчало ей задачу. Собрание на территории монастырей в огромных библиотеках трудов философов, ученых и различных древних деятелей, проведение диспутов, посвященных проблемам веры, морали и другим вопросам в их стенах еще более усиливало ее авторитет.

Церковь, в лице своих представителей была высшей инстанцией в судебных делах, касающихся не только духовной сферы, но всех сфер жизни общества. Неразделение власти церкви и государства позволяла ей рассматривать любые случаи, а абсолютность власти – обвинять представителей различных сословий. Ни крестьянин, ни феодал, ни даже король не чувствовал себя в безопасности, он в любой момент мог предстать перед церковным судом по чьему-то доносу.

Исходя из всего выше сказанного, можно сделать вывод, что католическая церковь являлась мощным властным институтом, который контролировал все сферы жизни общества.

Феодализм: имущественные права духовенства | Российское агентство правовой и судебной информации

В средние века Русская православная церковь превратилась в крупного землевладельца, что дало духовенству широкие правовые привилегии. Получив освоенные крестьянами-общинниками земли, священники заняли доминирующие позиции в торговле сельскохозяйственной продукцией. Все это привело к началу юридического оформления крепостного права в России.

О превращении церкви в крупнейшего феодального собственника рассказывает в восьмом эпизоде своего расследования кандидат исторических наук, депутат Госдумы первого созыва Александр Минжуренко.


В XIV–XV столетиях Русская православная церковь становится крупнейшим феодальным собственником. Со второй половины XIV века получают распространение монастыри нового типа: в них трудятся не только монахи и послушники. Такие монастыри – крупные землевладельцы и собственники хозяйств, основанных на труде зависимых крестьян. В XIV веке было открыто 42 подобных монастыря, в XV веке – 57.

Следует отметить, что имущественные права церкви на земельные угодья фиксировались в особой форме. В актах, закреплявших земельные владения за церковью, обычно писалось, что земля принадлежит, собственно, не монастырю, а «пречистой богородице», «святой троице» и т.д.

Довольно часто монастыри и храмы самовольно присваивали себе большие участки земли, ранее освоенной и заселенной свободными крестьянами-общинниками. Во многих случаях княжеские грамоты лишь оформляли права церковников на уже захваченные ими крестьянские земли.

Источниками роста церковного землевладения были также покупки, обмены, вклады «по душе», причем и в этих случаях нередко лишь оформлялся каким-либо образом происшедший захват церковью земли. Известны многочисленные подделки церковниками актов на земельные владения. В конце XV века архимандрит Чудова монастыря был бит кнутом за то, что подделал грамоту умершего вологодского князя Андрея.

Крупнейшим землевладельцем сделался на протяжении XIV–XVI веков Московский митрополичий дом. Самые значительные его владения образовались в 30–70-х годах XIV века, когда московские князья, боровшиеся с тверскими и суздальскими князьями за великокняжескую власть, нуждались в митрополичьей кафедре в Москве и привлечении митрополитов на свою сторону.

Обширные земельные и промысловые угодья сосредоточились в руках Троице-Сергиева, Ферапонтова, Кирилло-Белозерского и Соловецкого монастыря. Разновидностью монастырей были возникавшие в XIII–XV веках многочисленные «скиты» и «пустыни» в малонаселенных местах. Как правило, из скитов вырастали монастыри, подчинявшие себе окрестные земли и население. Со второй половины XIV века усилилась монастырская колонизация в отдаленных районах Заволжья и Поморья.

Наделяя церковь земельными правами, великокняжеская власть при этом имела свои резоны и интересы. Так, монастыри, которые существовали в городах и близ городов, выступали в роли военно-оборонительных центров.

В XIV–XV веках Москва была опоясана цепью монастырей. С юга ее прикрывал Симонов монастырь, которому большое внимание уделял Дмитрий Донской. При основании в 70-х годах XIV века Серпухова по просьбе князя Владимира Андреевича было положено начало Зачатьевскому монастырю; Голутвин монастырь усилил оборонительное значение Коломны и т.д.

Церковь владела в сельской местности плодородными землями, а в городах ей принадлежали дворы и целые слободы, а некоторые города, например, Алексин на Оке и Гороховец, находились в полной собственности церкви. Духовенство весьма эффективно использовало свои широкие права, преуспевая благодаря этому в своей хозяйственной деятельности. Церковные хозяйства (монастырские, митрополичьи и др.) имели соляные, рыбные и другие промыслы и, пользуясь княжескими льготами, вели широкую торговлю на внутреннем рынке.

В числе особенных прав церкви очень важную роль играло освобождение ее от уплаты различных таможенных сборов. Это облегчало ее борьбу с конкурентами. Священники успешно торговали хлебом и другими сельскохозяйственными продуктами, наживая огромные по тем временам деньги. Кроме того, церковь являлась крупным ростовщиком, зарабатывая и на ростовщичестве солидные по объему денежные средства.

Княжеская власть, заинтересованная в поддержке церкви, закрепляла за ее владениями довольно широкий податной и судебный иммунитет. О степени самостоятельности церковной вотчины говорит, например, уставная договорная грамота великого князя Василия Дмитриевича и митрополита Киприана от 28 июня 1404 года «О людех и о волостех царковных» («О людях и церковных волостях»).

Согласно этой грамоте, ставшей в дальнейшем образцом, по которому заключались аналогичные договоры, митрополит имел полное право суда над населением принадлежавших митрополичьему дому земель. Боярам и слугам великого князя было запрещено покупать митрополичьи земли, а ранее купленные участки предлагалось возвращать. Митрополичий дом имел право содержать свой большой отряд вооруженных людей.

На основе права собственности на землю церковь эксплуатировала жившее в ее владениях население. Податные и судебные льготы, которыми располагали церковные феодалы, являлись важным средством, с помощью которого они привлекали население на свои земли и там различными путями закабаляли. Предоставляя крестьянам земельные участки, орудия производства, разного рода ссуды, церковные феодалы обязывали их работать на себя.

Помимо того, значительная часть крестьян попадала в феодальную зависимость от церкви вместе с теми землями, которые переходили в ее владение путем пожалований, вкладов и т.п. Так, Уставная грамота митрополита Константино-Еленинскому монастырю от 21 октября 1391 года обязывала монастырских крестьян строить церкви, монастырские здания и укрепления, пахать, сеять и жать на монастырской пашне, косить сено, ловить рыбу, охотиться на бобров, молотить рожь, печь хлебы, молоть солод, варить пиво, прясть лен, делать сети и, кроме того, отдавать на пасху по телке и делать другие подношения игумену.

В отечественной исторической литературе однозначно считается, что первым актом закрепощения крестьян на Руси явился Судебник 1497 года. В нем время, в течение которого крестьянин мог уйти от своего феодала, впервые ограничивалось двумя неделями: по одной неделе до и после Юрьева дня.

Однако сохранившиеся грамоты позволяют сделать вывод о том, что первые мероприятия по юридическому оформлению крепостного права в России были осуществлены именно на церковных землях.

Речь идет о грамоте верейского и белозерского князя Михаила Андреевича Ферапонтову монастырю в 50-х годах и указная грамота ярославскому наместнику великого князя относительно крестьян Троице-Сергиева монастыря в 60-х годах XV века. В этих грамотах впервые утверждается правило, ограничившее право «выхода» крестьян от своих владельцев в Юрьев день. Таким образом, церковь, как феодал, первой приступила к реализации идеи закрепления крестьян.

Кроме указанных статей дохода, церкви и монастыри часто получали право сбора пошлин в свою пользу. Например, Ипатьевский монастырь в Костроме собирал пошлину за переезд через реку Кострому.

Таким образом, материальное могущество церкви значительно выросло на протяжении XIV–XV веков и усилило ее влияние во всех сферах общественной жизни. В XVI в. 1/3 всех земель с населением на Руси принадлежала духовенству, чем были очень недовольны бояре.

Да и великие князья тоже с чувством недовольства посматривали на огромные земельные богатства церкви: они испытывали недостаток заселенных земельных угодий, которые были им нужны для помещения на них дворян – все более растущего и укреплявшегося класса.

Продолжение читайте на сайте РАПСИ 12 февраля

Урок 9. могущество папской власти. католическая церковь и еретики. крестовые походы - История - 6 класс

История, 6 класс

Урок 09. Могущество папской власти. Католическая церковь и еретики. Крестовые походы

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

  1. Урок посвящён изучению роли католической церкви в жизни общества в средневековой Европе.

Тезаурус

Католицизм – это одно из основных направлений христианства, оформившееся в Западной Европе.

Крестовые походы – это военные походы на Ближний Восток (в Сирию, Палестину, Северную Африку), организованные католической церковью в 1096 – 1270 гг. для борьбы против «неверных», освобождения Святой земли и Гробы Господня.

Ересь – это религиозное учение, противоречащее основным положениям господствующей католической церкви, отступление от «истинной веры».

Духовенство – это общее название всех служителей церкви, составлявших привилегированное первое сословие средневекового общества.

Индульгенция – это полное или частично отпущение грехов; грамота об отпущении грехов, выдаваемая за деньги католической церковью от имени папы римского, также называлась индульгенцией.

Папа римский – это глава христианской церкви на большинстве территорий Западной Римской империи в раннем средневековье, после раскола христианской церкви в 1054 году – глава католической церкви. Также епископ города Рима. Избирался пожизненно собранием кардиналов.

Кардинал – это второй по значимости ранг в иерархии западнохристианской церкви после папы римского.

Епископ – это священнослужитель высокого ранга.

Диакон – это первая ступень священного сана.

Аббат – это монах, настоятель католического монастыря (аббатства).

Основная и дополнительная литература по теме урока

  1. Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс: учеб. для общеобразоват. организаций / Е. В. Агибалова, Г. М. Донской; под ред. А. А. Сванидзе. - М.: Просвещение, 2019.
  2. Атлас Средневековья. История. Традиции. – М., 2000.
  3. Иллюстрированная всемирная история. С древнейших времен до XVII в. – М., 1999.
  4. История Средних веков: Кн. для чтения / Под ред. В. П. Будановой. – М., 1999.
  5. Загадки истории: Средние века / В. Калашников. – М., 2002.
  6. Рассказы по истории Средних веков / Под ред. А. А. Сванидзе. – М., 1996.
  7. Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия (раздел «История Средних веков»).
  8. Сайт: http://krugosvet.ru/taxonomy/term/13 – Онлайн энциклопедия «Кругосвет» (раздел «История и общество»).
  9. Сайт: http://www.hrono.ru/index.php – Хронос: Всемирная история в Интернете.
  10. Сайт: http://www.5rt.ru – Сайт «Мир Средневековья».
  11. Сайт: http://pochemuchca.ru/srednev.html – сайт «Почемучка» (раздел «История Средних веков»).
  12. Сайт: http://ritterburg.ru – Сайт о рыцарях и Средневековье.
  13. Сайт: http://byzantion.ru – Сайт «Византийская держава».

Теоретический материал для самостоятельного изучения

За первое тысячелетие христианство распространилось почти по всей Европе. Постепенно церковь приобрела большое политическое значение и стала играть значимую роль в жизни общества. Почему христианская церковь приобрела такое могущество? Попробуем понять, как она формировала мировоззрение средневековых европейцев и влияла на политическую жизнь Европы.

Средневековое общество жило в ожидании Страшного суда, поэтому вопросы благочестия, регламентации жизни и исполнения заповедей были важной частью сознания Европейцев. Это давало возможность духовенству активно влиять на повседневную и политическую жизнь. Их трёх сословий: молящиеся, воюющие и трудящиеся, на которые делилось средневековое общество, главным считалось духовенство. В X в. монастырь аббатства Клюни во Франции начал реформу, добиваясь освобождения монастырей от власти сеньоров. В результате католическая церковь достигла большого могущества и приобрела огромные богатства. Римские первосвященники участвовали во всех делах государств и пытались влиять на императора и королей.

Наряду с аббатствами большую роль играли объединения монастырей – ордена, имеющие разную специализацию. Были ордена крестоносцев, просветительские, нищенствующие, проповедующие бедность и аскетизм. Крайние формы религиозных движений превращались в ереси – учения, противостоящие официальной идеологии католицизма. Папская власть вела борьбу с еретиками путём отлучения от церкви, военных походов и суда инквизиции.

Период с XI по XIII века время Крестовых походов – массового движения рыцарей и простолюдинов в Палестину с целью отвоевания Гроба Господня и изгнания мусульман из Святой земли. Кроме религиозной причины этого явления были в стремлении получить новую землю и богатство, открыть торговые пути, приобрести новые владения. В ходе Крестовых походов сложились новые феодальные государства и произошло столкновение с Византийской империей, закончившееся разорением в 1204 году Константинополя.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Заполните пропуск в тексте. Для этого наберите пропущенное слово или словосочетание на клавиатуре компьютера.

_____________________ – большие группы людей с одинаковыми правами и обязанностями, передающимися по наследству.

Правильный вариант:

Сословия – большие группы людей с одинаковыми правами и обязанностями, передающимися по наследству.

Задание 2. Установите соответствие между понятиями и соответствующими им определениями.

Понятие

Определение

1) Десятина

а) Церковный суд

2) Инквизиция

б) Вещь, являющаяся предметом религиозного поклонения

3) Индульгенция

в) Десятая часть дохода выплачиваемая, как налог

4) Реликвия

г) Грамота о прощении грехов

Правильный вариант:

Понятие

Определение

1) Десятина

в) Десятая часть дохода выплачиваемая, как налог

2) Инквизиция

а) Церковный суд

3) Индульгенция

г) Грамота о прощении грехов

4) Реликвия

б) Вещь, являющаяся предметом религиозного поклонения

Церковь и средневековье

Средневековье было периодом в Европе, начавшимся с краха Римской империи на Западе, примерно в V веке. Однако фиксация дат начала и конца средневековья произвольна. Согласно Norton Anthology , «средневековая социальная теория утверждала, что общество состоит из трех« сословий »: дворянства, состоящего из небольшой потомственной аристократии, ... церкви, в обязанности которой входило заботиться о духовном благополучии. этого тела и всех остальных... »( Norton 76).

Согласно Microsoft Encarta,« Ни одно определенное событие не знаменует собой конец античности и начало средневековья. К концу V века кульминация нескольких долгосрочных тенденций, включая серьезный экономический кризис, вторжения и поселение германских народов в границах Западной империи, изменила облик Европы. В течение следующих 300 лет Западная Европа оставалась по существу примитивной культурой, хотя и однозначно накладывалась на сложную, продуманную культуру Римской империи, которая никогда не была полностью потеряна и забыта в раннем средневековье »(Microsoft).

Единственным универсальным европейским институтом была церковь, и даже там раздробленность власти была правилом; вся власть внутри церковной иерархии находилась в руках местных епископов. Церковь в основном считала себя духовным сообществом верующих христиан, изгнанных из Царства Божьего, ожидающих во враждебном мире дня избавления. Наиболее важные члены этого сообщества находились вне иерархии церковного управления в монастырях, разбросанных по Европе.


Согласно Microsoft Encarta, «раннее средневековье подошло к концу в 10 веке с новыми миграциями и вторжениями, приходом викингов и ослаблением всех сил европейского единства и экспансии» (Microsoft) . Эти действия привели к насилию и перемещению, что привело к изоляции, сокращению населения, и монастыри снова стали форпостами цивилизации.

В средние века Римско-католическая церковь превратилась в сложную иерархию с папой во главе в Западной Европе.Он устанавливает верховную власть. В средние века в изобразительном искусстве произошло много новшеств. Грамотность перестала быть просто требованием духовенства. Новые чтения были адресованы только что образованной публике, у которой было и время, и знания, чтобы получать удовольствие от работы.

Позднее средневековье характеризовалось конфликтами. Города и города начали расти в угрожающих количествах; новые города хотели иметь собственное самоконтроль. Они хотели быть свободными от внешнего руководства.Одним из результатов этой борьбы стало усиление политического и социального мышления.

В период позднего средневековья существовали уроды прямого переживания с Богом, будь то личный, внутренний экстаз или мистическое озарение. Христос и апостолы представили образ радикальной простоты, и, используя жизнь Христа как образец для подражания, люди начали организовываться в апостольские общины. Возросло чувство религии и потребность быть со Христом и его последователями.

В средние века церковь была важной частью повседневной жизни. Церковь служила для духовного руководства людьми, и она также служила их правительством. Теперь, в 20 веке, роль церкви уменьшилась. У него больше нет той силы, которая была у него раньше. Телевидение стало сильнее церкви. Церковь по-прежнему играет важную роль в моей жизни. Я хожу на мессу каждое воскресенье и придерживаюсь моральных принципов и ценностей, которые сегодня проповедует католическая церковь.

Назад к Пилигриму Чосеру

Средневековая церковь - Всемирная историческая энциклопедия

Религиозная практика в средневековой Европе (ок. 476-1500 гг. Н. Э.) Находилась под влиянием католической церкви. Большинство населения составляли христиане, и «христианин» в то время означал «католик», поскольку изначально другой формы этой религии не существовало. Безудержное разложение средневековой церкви, однако, привело к появлению таких реформаторов, как Джон Уиклиф (l. 1330-1384 гг. Н. Э.) И Ян Гус (l.c. 1369-1415 гг. Н.э.) и религиозные секты, осужденные Церковью как ереси, такие как богомилы, катары и многие другие. Несмотря на это, Церковь сохраняла свою власть и оказывала огромное влияние на повседневную жизнь людей - от царя на троне до крестьянина в поле.

Церковь регулировала и определяла жизнь человека в буквальном смысле от рождения до смерти и, как считалось, продолжала владеть душой человека в загробной жизни. Церковь была проявлением Божьей воли и присутствия на земле, и ее диктат не подлежал сомнению, даже когда было очевидно, что многие из духовенства гораздо более упорно работали в своих интересах, чем в интересах своего бога.

Драматический удар по силе Церкви нанесла пандемия Черной смерти 1347–1352 годов н.э., во время которой люди начали сомневаться в силе духовенства, которое ничего не могло сделать, чтобы остановить людей от смерти или распространения чумы. Даже в этом случае Церковь неоднократно подавляла инакомыслие, заставляла замолчать реформаторов и истребляла еретические секты до протестантской Реформации (1517–1648 гг. Н.э.), которая сломила власть церкви и предоставила большую свободу мысли и религиозного выражения.

Структура церкви и верования

Церковь требовала власти от Бога через Иисуса Христа, Который, согласно Библии, назвал своего апостола Петра «камнем, на котором будет построена моя церковь», которому он дал ключи Царства Небесного (Матфея 16: 18- 19).Поэтому Петр считался первым Папой, главой церкви, а все остальные - его преемниками, наделенными такой же божественной властью.

Ко времени Средневековья в Церкви была устоявшаяся иерархия:

  • Папа - глава Церкви
  • Кардиналов - советников Папы; администраторы церкви
  • Епископы / архиепископы - церковные начальники над собором или регионом
  • Священники - церковные власти над приходской, деревенской или городской церковью
  • Монашеские ордена - приверженцы религии в монастырях под надзором аббата / игуменьи

Церковь поддерживала веру в то, что Иисус Христос был единородным сыном единого истинного Бога, как явствует из Еврейских Священных Писаний, и что эти дела (которые впоследствии стали христианским Ветхим Заветом) предсказывали пришествие Христа.Дата появления Земли и история человечества были открыты через Священные Писания, составляющие христианскую Библию - считающуюся словом Божьим и самой старой книгой в мире - к которой обращались как к справочнику о том, как жить согласно божественной воле и после смерти своей обрести жизнь вечную на небесах.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Урбан II в Совете Клермона

Жан Коломб (общественное достояние)

Однако толкование Библии было слишком большой ответственностью для обычного человека, и поэтому духовенство было духовной необходимостью.Чтобы поговорить с Богом или правильно понять Библию, человек полагался на своего священника, поскольку этот священник был рукоположен своим начальником, который, в свою очередь, был рукоположен другим, все под властью Папы, представителя Бога на земле.

Церковная иерархия поддерживала социальную иерархию. Человек родился в определенном классе, последовал профессии своих родителей и умер, как и они. Социальная мобильность была крайне редкой или отсутствовала, поскольку Церковь учила, что по воле Бога человек родился в определенном стечении обстоятельств, и попытка улучшить свою судьбу была равносильна утверждению, что Бог совершил ошибку.Поэтому люди приняли свою судьбу и извлекли из нее максимум пользы.

Церковь в повседневной жизни

Жизнь людей средневековья вращалась вокруг церкви. Известно, что люди, особенно женщины, посещали церковь от трех до пяти раз в день для молитвы и не реже одного раза в неделю для богослужений, исповеди и покаяния в покаянии. Церковь не платила налогов, и ее поддерживали жители города. Граждане несли ответственность за поддержку приходского священника и церкви в целом за счет десятины в размере десяти процентов от своего дохода.Десятина выплачивалась за церемонии крещения, конфирмации и похороны, а также за празднование Дня святых и праздников святых дней, таких как празднование Пасхи.

Учение Церкви было несомненным для людей Средневековья. Не было места для сомнений, и вопросы не допускались.

Центром жизни общины в маленькой церкви или городском соборе был не алтарь, а купель. Это была отдельно стоящая каменная емкость / чаша, используемая для крещения младенцев или взрослых - часто довольно большая и глубокая - которая также служила для определения вины или невиновности человека, когда тот был обвинен в преступлении.Чтобы очистить свое имя, человек подвергался испытанию, в котором его связали и бросили в купель. Если обвиняемый пустился в ход, это было явным признаком его вины; если обвиняемый тонул, это означало невиновность, но обвиняемый часто тонул.

При правлении английского короля Ательстана (годы правления 924–939 гг. Н. Э.) Процедура испытания была закреплена в виде закона:

Если кто-либо обещает пройти это испытание, он должен прийти за три дня до массового священника, в обязанности которого входит освятить его [испытание] и жить за счет хлеба, воды, соли и овощей, пока он не пойдет на него. , и присутствовать на мессе в каждый из этих трех дней, и делать свое приношение, и идти к причастию в тот день, когда он пойдет на испытание, и поклясться затем клятвой, что он невиновен в этом обвинении в соответствии с общим правом , прежде чем он пойдет на испытания.(Брук, 107)

Было также испытание железом, в котором обвиняемый был вынужден держать или носить горячую кочергу. Если человек мог держать раскаленное железо, не обжигая и не покрывая волдырей на руках, он был невиновен; нет никаких записей о признании кого-либо невиновным. Испытание водой также проводилось ручьями, реками и озерами. Например, женщин, обвиняемых в колдовстве, часто связывали в мешке с кошкой (считавшейся их демоническим фамильяром) и бросали в воду.Если им удавалось бежать и выходить на поверхность, их признавали виновными, а затем казнили, но чаще всего они тонули.

Испытания, как и казни, были формой общественного развлечения и, как и праздники, свадьбы и другие события общественной жизни, оплачивались церковной десятиной. Низший класс, как обычно, нес основную тяжесть церковных расходов, но от знати также требовалось пожертвовать большие суммы церкви, чтобы обеспечить себе место на небесах или сократить свое время в чистилище.

Учение Церкви о чистилище - царстве загробной жизни между раем и адом, где души оставались в ловушке, пока они не заплатили за свои грехи - принесло огромное богатство различным священникам, которые продавали предписания, известные как индульгенции, обещая более короткое пребывание в чистилище за определенную плату. Реликвии были еще одним источником дохода, и для недобросовестных священнослужителей было обычным делом продавать поддельные осколки креста Христа, палец руки или ноги святого, сосуд с водой из Святой Земли или любое количество предметов, которые якобы приносили удачу или оберегали. от несчастья.

Данте, Флорентийский собор

Витосмо (CC BY-NC-SA)

Учение Церкви было несомненным для людей Средневековья. Не было места для сомнений, и вопросы не допускались. Один был либо в церкви, либо вне ее, и если он отсутствовал, его взаимодействие с остальной частью сообщества было ограниченным. Евреи, например, жили в своих кварталах в окружении христиан и регулярно получали довольно плохое обращение. Французский король Шарль Мартель (г.718-741 гг. Н.э.), победил мусульманское вторжение в Европу в битве при Туре (также известной как битва при Пуатье, 732 г. н.э.), и поэтому мусульмане в Европе в то время были редкостью за пределами Испании и странствующих торговцев, ведущих торговлю. Следовательно, гражданин Европы, не принадлежавший ни к одной из этих конфессий, должен был придерживаться ортодоксального видения Церкви, чтобы взаимодействовать с семьей, обществом и зарабатывать на жизнь. Если обнаруживается, что это невозможно (или, по крайней мере, кажется, что это так), единственным выходом была так называемая еретическая секта.

Коррупция и ересь

Ееретические секты средневековья всегда были ответом на явную коррупцию и алчность Церкви. Огромное богатство Церкви, накопленное за счет десятины и щедрых даров, только вдохновляло стремление к еще большему богатству, которое переводилось как власть. Архиепископ мог, и часто поступал, угрожать дворянину, городу или даже монастырю отлучением от церкви, из-за чего человек был изгнан из церкви, а значит, по милости Божьей и коммерции с согражданами - по любой причине.Даже известные и набожные религиозные деятели, такие как Хильдегард Бингенская (l. 1098–1179 гг. Н. Э.), Подвергались «дисциплинарным взысканиям» за несогласие с церковным настоятелем.

Изображение Хильдегарды Бингенской в ​​церкви Св. Фоя

Ральф Хамманн (CC BY-SA)

Священники были заведомо коррумпированными и, во многих случаях, неграмотными паразитами, которые удерживали свое положение только благодаря влиянию и благосклонности семьи. Ученый Г. Г. Култон цитирует письмо 1281 г. н.э., в котором автор предупреждает, как «невежество священников ввергает людей в канаву заблуждений» (259), а затем цитирует переписку одного епископа Гийома ле Мари де Анже, который пишет:

Священство включает в себя бесчисленное количество презренных людей с жалкой жизнью, совершенно недостойных в образовании и морали, из-за отвратительных жизней и пагубного невежества возникают бесконечные скандалы, церковные таинства презираются мирянами, и во многих районах миряне считают священников как [мерзко].(259)

Средневековый мистик Марджери Кемпе (l. Ок. 1342–1438 гг. Н. Э.) Бросил вызов богатым священнослужителям с целью реформировать их коррупцию, в то время как почти 200 лет назад Хильдегард Бингенская сделала то же самое, что и такие люди, как Джон Уиклиф и Ян Хус. Однако Церковь не была заинтересована в реформе, потому что последнее слово по любому вопросу было ей как голосу Бога на земле.

Те, кто считал злоупотребления Церкви слишком невыносимыми и искали честного духовного опыта вместо бесконечной схемы оплаты молитв, которую не могла остановить даже смерть, присоединились к религиозным сектам за пределами Церкви и пытались мирно жить самостоятельно. сообщества.Самыми известными из них были катары южной Франции, которые, взаимодействуя с католическими общинами, рядом с которыми они жили или в которых жили, имели свои собственные службы, ритуалы и систему верований.

Такие общины регулярно осуждались Церковью и уничтожались, их члены истреблялись, и все земли, которые они конфисковали как собственность Церкви. Даже ортодоксальное сообщество, которое придерживалось католических учений - например, бегинов - было осуждено, потому что оно возникло спонтанно как ответ на нужды людей, а не было инициировано церковью.Бегины были мирянками, которые жили как монахини и служили своей общине, владели всем имуществом совместно, жили в нищете и служили другим, но они не были одобрены церковью и поэтому осуждены; они были распущены вместе со своими коллегами-мужчинами, Бегхардами, в 12 веке нашей эры.

Папа Иннокентий III и альбигойский крестовый поход

Неизвестный художник (общественное достояние)

Эти и им подобные группы пытались утвердить духовную автономию, основываясь на авторитете Библии, без каких-либо церковных атрибутов или сложных ритуалов.Катары верили, что Христос никогда не умирал на кресте и поэтому никогда не воскресал, но вместо этого сын Бога был духовно принесен в жертву за грехи человечества на более высоком уровне. Они утверждали, что евангельские истории следует понимать как аллегории, использующие символический язык, а не как статические истории прошлых событий. Они также отстаивали женский принцип в божественном, почитая богиню мудрости, известную как София, которой они посвятили свою жизнь.

Живя просто и служа окружающему сообществу, катары не накопили богатства, их священники ничего не владели и пользовались большим уважением как святые даже католики, а общины катаров предлагали стоящие товары и услуги.Бегины, никогда не заявляя о своих убеждениях, выходящих за рамки ортодоксии, были столь же набожными и самоотверженными в своих усилиях по оказанию помощи бедным и, особенно, бедным матерям-одиночкам и их детям. Однако оба этих движения предлагали людям альтернативу церкви, и средневековая церковь считала это невыносимым. Любое изменение отношения людей к религии угрожало силе церкви, и у церкви было достаточно власти, чтобы подавить такие движения, даже в тех случаях, когда такие секты, как катары, пользовались значительной поддержкой и защитой.

Реформация

Джон Уиклиф и его последователи (известные как лолларды) призывали к реформации с 14 века н.э., и современному читателю может быть трудно полностью понять, почему не было предпринято никаких серьезных попыток реформирования, но это просто потому, что Современная эпоха предлагает так много разных законных возможностей для религиозного самовыражения. В средние века было немыслимо, чтобы могла существовать какая-либо действующая система верований, кроме церкви.

Рай, ад и чистилище были вполне реальными местами для людей Средневековья, и нельзя было рисковать оскорбить Бога, критикуя его Церковь и приговаривая себя к вечным мучениям в огненном озере, окруженном демонами.Удивительно не столько то, почему все больше людей не призывали к реформе, сколько то, что у кого-то хватило смелости попробовать.

Протестантская Реформация возникла не как попытка свергнуть власть Церкви, но началась просто как еще одна попытка реформирования церковных злоупотреблений и коррупции. Мартин Лютер (l. 1483–1546 гг. Н. Э.) Был высокообразованным немецким священником и монахом, который переходил от беспокойства к возмущению злоупотреблениями церкви. Он критиковал продажу индульгенций как схему зарабатывания денег, не имеющую библейского авторитета и духовной ценности в своих знаменитых «Девяносто пяти тезисах» (1517 г. н.э.) и выступал против учения церкви по ряду других вопросов.

Мартин Лютер

Серджио Андрес Сеговия (общественное достояние)

Лютер был осужден Папой Львом X в 1520 году н.э., который потребовал, чтобы он отказался от своей критики или столкнулся с отлучением от церкви. Когда Лютер отказался отречься, Папа Лев продолжил отлучение от церкви в 1521 году нашей эры, и Лютер стал преступником. Подобно Уиклифу, Хасу и другим до него, Лютер только заявлял очевидное, призывая положить конец безудержным злоупотреблениям и коррупции. Как и Уиклиф, он перевел Библию с латыни на народные языки (Уиклиф с латинского на среднеанглийский и Лютер с латинского на немецкий), выступал против концепции священнослужителя, согласно которой священник необходим в качестве посредника между верующим и Богом, и утверждал, что Библия и молитва - все, что нужно для непосредственного общения с Богом.Высказывая эти заявления, он, конечно, не только подорвал авторитет Папы, но и сделал эту позицию - а также позиции кардиналов, епископов, архиепископов, священников и других - неэффективной и устаревшей.

Согласно Лютеру, спасение было даровано благодатью Божьей, а не добрыми делами людей, и поэтому все дела, которые Церковь требовала от людей, не имели вечной пользы и служили только для наполнения церковной сокровищницы и строительства их. величественные соборы. Благодаря политическому климату в Германии, а также харизме и уму Лютера его усилия по реформированию превратились в движение, которое сломило бы власть церкви.Другие реформаторы, такие как Хулдрих Цвингли (l. 1484-1531 CE) и Джон Кальвин (l. 1509-1564 CE), открыли новые горизонты в своих регионах, и многие другие последовали их примеру.

Заключение

Монополия церкви на религиозные верования и обряды была нарушена, и началась новая эра большей духовной свободы, но она не прошла даром. Стремясь избавиться от гнета средневековой церкви, недавно освобожденные протестующие разрушили монастыри, библиотеки и соборы, руины которых до сих пор усеивают европейский ландшафт.

Церковь, безусловно, становилась все более коррумпированной и деспотичной, и ее духовенство часто характеризовалось гораздо больше любовью к мирским благам и удовольствиям, чем духовными поисками, но в то же время Церковь основала больницы, колледжи и университеты, социальные системы для людей заботиться о бедных и больных и поддерживать религиозные порядки, которые давали женщинам выход для их духовности, воображения и амбиций. Эти учреждения стали особенно важными во время пандемии «черной смерти» 1347–1352 годов н.э., в результате которой погибли миллионы людей в Европе и значительно повлияли на веру людей в видение Церкви.

Протестантская Реформация, к сожалению, уничтожила большую часть того доброго, что Церковь сделала в ответ на коррупцию, в которую она впала, и ее предполагаемую неспособность справиться с проблемой вспышки чумы. В конце концов, различные движения объединятся в известные сегодня христианские протестантские секты - лютеране, пресвитериане, епископалы и т. Д. - и создадут свои собственные высшие учебные заведения, больницы и социальные программы. Когда началась Реформация, существовала только Церковь, монолитный центр средневековья, который впоследствии стал лишь одним из многих вариантов религиозного выражения.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Средневековые жизни - Средневековая церковь

Средневековая церковь играла гораздо большую роль в средневековой Англии, чем церковь сегодня.В средневековой Англии церковь доминировала в жизни каждого. Все средневековые люди - будь то сельские крестьяне или городские жители - верили, что Бог, Небеса и Ад существуют. С самых ранних веков людей учили, что единственный способ попасть на Небеса - это позволить им Римско-католическая церковь. Все были бы в ужасе от ада, и люди узнали бы об ужасах, ожидающих их в аду на еженедельных богослужениях, которые они посещали.

Церковь имела тотальный контроль над людьми.Крестьяне бесплатно работали на церковной земле. Это оказалось трудным для крестьян, поскольку время, которое они проводили, работая на церковной земле, можно было бы лучше потратить на работу на собственных участках земли, производящих продукты питания для своих семей.

Они платили церкви 10% от того, что они заработали за год (этот налог назывался десятины ). Десятину можно было платить деньгами или товарами, производимыми крестьянами. Поскольку у крестьян было мало денег, им почти всегда приходилось платить семенами, собранным зерном, животными и т. Д.Обычно это причиняло крестьянину много лишений, поскольку, например, семена понадобились, чтобы прокормить семью в следующем году. То, что Церковь получила в виде десятины, хранилось в огромных амбарах для десятины ; большая часть хранившегося зерна была бы съедена крысами или отравлена ​​их мочой. Неуплата десятины, как говорила церковь крестьянам, приведет к тому, что их души попадут в ад после их смерти.

Сейчас это музей, это здание когда-то служило сараем для десятины, служившим в Мейдстоне, Кент

Это одна из причин того, почему Церковь была такой богатой.Одной из причин, по которой Генрих VIII хотел реформировать церковь, было получение денег католической церкви. Люди были слишком напуганы, чтобы не платить десятину, несмотря на те трудности, которые это означало для них.

Вы также должны были заплатить за крещение (если вы не были крещены, вы не смогли бы попасть на Небеса после смерти), браки (в Средневековье не было пар, живущих вместе, поскольку Церковь учила, что это равносильно греху) и погребения - вы имели быть похороненным на святой земле, если твоя душа попадет на небеса.Как бы вы ни смотрели, Церковь получила деньги.

Дворец архиепископа в Мейдстоне, Кент

Церковь также не должна была платить налоги. Это сэкономило им огромную сумму денег и сделало его гораздо более богатым, чем любой король Англии в то время. Богатство церкви лучше всего проявляется в ее постройках: соборах, церквях и монастырях.

В средневековой Англии крестьяне жили в крестьянских домах. Это были грязные комнаты, обычно не больше двух, с деревянным каркасом, покрытым плетью и мазью (смесью грязи, соломы и навоза).Кружевных домов сейчас не существует - большинство просто рухнуло через некоторое время, так как они были так плохо построены. Однако вокруг много средневековых церквей. То, как они были построены и просуществовали веками, свидетельствует о том, насколько хорошо они были построены, и о деньгах, которые Церковь вложила в это здание.

Этой церкви в Роттингдине, Восточный Суссекс, почти 1000 лет. Он был сделан из камня и построен на долгий срок. Он был бы намного больше, чем просторный средневековый крестьянский домик.

В крупных городах должны быть соборы. Самые известные соборы были в Кентербери и Йорке. После смерти Томаса Бекета Кентерберийский собор стал центром паломничества, и город становился все более и более богатым. Церковь тоже. Соборы были огромны. Сегодня они большие по нашим меркам, но в средневековой Англии они были больше всех зданий, включая королевские дворцы. Их огромный размер означал, что люди увидят их за много миль вокруг, и напомнит им об огромной мощи католической церкви в средневековой Англии.

Этот вход в собор Амьена во Франции показывает, насколько огромными были соборы. Одни только двери имеют высоту более 20 футов, тогда как «крыльцо», которое их окружает, делает этот дверной проем высотой почти 60 футов; выше многих домов сейчас .

Работать на строительстве собора было большой честью. Те, кто выполнял квалифицированную работу, должны были принадлежать к гильдии. Они использовали бы самые простые инструменты и менее крепкие леса, чтобы сделать потолки.Однако, если вы погибли в результате несчастного случая, работая в соборе или церкви, вам гарантировали место на Небесах - по крайней мере, так сказали рабочим.

Похожие сообщения

  • Средневековые монастыри были самыми богатыми землевладельцами в средневековой Англии - больше, чем любой средневековый король. Средневековые монастыри доминировали над церковью в средневековой Англии…

Римско-католическая церковь в средневековой Европе - Brewminate


Аббатство Сен-Фуа, Конк, Франция, было одним из многих аббатств, построенных на паломническом пути Святого Иакова, ведущем в Сантьяго-де-Компостела./ Фото Flaurentine, Wikimedia Commons
Изучение влияния Римско-католической церкви в Европе в период высокого средневековья, примерно с 1000 по 1300 год н. Э.

Введение

Церковь была центром жизни средневековой Западной Европы. Почти в каждой общине было церковное здание. В более крупных городах был собор. Церковные колокола отбивали часы, призывали людей к поклонению и предупреждали об опасности.

Здание церкви было центром общественной деятельности.Религиозные службы проводились несколько раз в день. Городские собрания, спектакли и концерты также проводились в церквях. На площади перед церковью у купцов были магазины. Фермеры продавали свою продукцию на площади, там же проводились рынки, фестивали и ярмарки.

В средние века Церковь давала образование некоторым и помогала бедным и больным. Это было ежедневное присутствие от рождения до смерти. Фактически, религия была настолько важной частью повседневной жизни, что люди даже произносили определенное количество молитв, чтобы решить, как долго варить яйцо!

Христианская вера была настолько распространена в то время, что историки иногда называют Средние века «Эпохой веры».«Люди обращались к Церкви за объяснением мировых событий. Бури, болезни и голод считались наказанием, посланным Богом. Люди надеялись, что молитва и религиозная преданность предотвратят такие бедствия. Еще больше их беспокоила судьба своих душ после смерти. Церковь учила, что спасение или спасение души придет к тем, кто следует учениям Церкви.

Искусство и архитектура

Сводчатый южный хребет монастыря Глостерского собора, который был бенедиктинским аббатством с 1022 по 1539 год./ Фото Уильяма Эйвери, Wikimedia Commons

В средние века большая часть произведений искусства создавалась для религиозных целей. Картины и скульптуры Иисуса и христианских святых были размещены в церквях, чтобы помочь людям поклоняться. Поскольку большинство людей не умели читать, искусство помогло рассказать историю жизни Иисуса так, чтобы каждый мог ее понять.

Средневековое искусство и архитектура нашли свое самое великолепное выражение в соборах, больших церквях, возглавляемых епископами. (Слово собор происходит от латинского слова cathedra , что означает «престол, на котором сидит епископ».) Соборы строились, чтобы внушать трепет. На протяжении веков они были самыми высокими зданиями в любом сообществе. Часто они были выше нынешнего 30-этажного здания. Большинство из них было построено в форме креста с длинной центральной секцией, называемой нефом , и более короткими боковыми секциями, названными трансептами .

Соборы, построенные между 1150 и 1400 годами, выполнены в готическом стиле. Готические соборы были спроектированы так, чтобы выглядеть так, будто они поднимаются в небо. Снаружи - каменные арки, которые называются аркбутанами .Арки более равномерно распределяют массивный вес парящей крыши и стен. Эта строительная техника позволила сделать более высокие, тонкие стены и больше окон.

Гаргульи - уникальная особенность готических соборов. Гаргульи - это декоративные каменные скульптуры, выступающие из водосточных желобов или краев крыши собора. Обычно они были вырезаны в виде мифических зверей. В средневековье некоторые люди думали, что горгульи были здесь, чтобы напоминать им, что дьяволы и злые духи поймают их, если они не будут подчиняться учениям Церкви.

Огромное пространство внутри готического собора было облицовано колоннами и украшено религиозными изображениями. Красивые витражи пропускают красочный свет. Витражи изготавливаются из кусочков цветного стекла, выстроенных в узор. Рисунки на средневековых витражах часто рассказывали людям истории из Библии.

Соборы были видимым выражением христианской преданности. В основном они создавались вручную сотнями рабочих и мастеров на протяжении многих лет.В среднем на строительство собора уходило от 50 до 100 лет. В некоторых случаях работа длилась более 200 лет.

Образование

Франкский король Карл Великий был набожным католиком и на протяжении всей своей жизни поддерживал тесные отношения с папством. В 772 году, когда папе Адриану I угрожали захватчики, король бросился в Рим, чтобы оказать помощь. Изображенный здесь папа просит Карла Великого о помощи на встрече под Римом. / Wikimedia Commons

В средние века обучение в основном проходило в монастырях, женских монастырях и соборах.Этот образец был установлен при Карле Великом, который поощрял Церковь обучать людей чтению и письму. Во время его правления ученые разработали новую форму письма, которая облегчила чтение. Вместо того, чтобы писать заглавными буквами, как это делали римляне, ученые начали использовать и строчные буквы. Мы до сих пор пользуемся этой системой.

В средневековье духовенство было наиболее образованным народом. Большинство учеников церковных школ были сыновьями знати, которые делали карьеру в духовенстве.Они тратили много времени на заучивание молитв и отрывков из Библии на латыни.

Начиная с 1200-х гг., Соборные школы дали начало университетам. Студенты университетов изучали латинскую грамматику и риторику, логику, геометрию, арифметику, астрономию и музыку. Книги в то время копировались вручную и были очень редкими, поэтому учителя часто читали ученикам.

Древние тексты пользовались большим уважением в университетах, но Церковь иногда беспокоилась о них. Церковь учила людей руководствоваться верой.Древние писатели, такие как греческий философ Аристотель, учили, что разум или логическое мышление - это путь к знанию. Руководители церкви опасались, что изучение таких писателей может заставить людей усомниться в ее учении.

Фома Аквинский (uh-KWINE-iss), итальянский ученый в области философии и теологии, попытался преодолеть разрыв между разумом и верой. Фома Аквинский очень восхищался Аристотелем. Он не видел конфликта между верой и разумом, потому что считал, что оба являются дарами от Бога. Он считал, что разум помогает людям открывать важные истины о творении Бога.Между тем вера открыла свои истины о Боге.

Фома Аквинский написал логические аргументы в поддержку своей веры, чтобы показать, как разум и религиозная вера работают вместе. Например, его концепция естественного закона гласила, что в природе существует порядок, который может направлять мысли людей о добре и зле. По его словам, естественный закон можно открыть только с помощью разума. Поскольку Бог создал природу, естественный закон согласуется с моральными учениями Библии.

Учение Фомы Аквинского объединило античную философию и христианское богословие.Позже его учение было принято и продвинуто церковью.

Праздники

Тайная вечеря: Христос и апостолы за столом Александр Мастер (художник) (осветитель) Фол. 186v: столбец мин. / Гаага Средневековые иллюминированные рукописи, Гаага, KB, 78 D 38 II Gospels Fol. 186в

Средневековые европейцы наслаждались множеством фестивалей и ярмарок, которые отмечали важные дни года. Большинство этих праздников каким-то образом были связаны с церковью. Почти каждый день в году был посвящен христианскому святому, событию из жизни Иисуса или важной религиозной идее.Фактически, наше слово праздник происходит от «святой день».

Двумя главными средневековыми праздниками были Рождество и Пасха. Рождество - это день, когда христиане празднуют рождение Иисуса. В средние века празднование Рождества длилось 12 дней. В день Рождества христиане посещали церковь. Затем они устроили грандиозный пир, который часто устраивал для всех в поместье ее хозяин.

Пасха - это день, когда христиане празднуют Воскресение. В христианской вере воскресение - это воскресение Христа из мертвых.Для средневековых христиан Пасха была днем ​​церковных служб, пира и игр. Часто в играх участвовали яйца, символ новой жизни.

Музыка, танцы и еда были частью средневековых праздников и фестивалей. Люди пели народные песни и танцевали. Они пили свои любимые напитки, ели запеченную и жареную пищу.

Среди других любимых праздничных развлечений были костры, акробаты и фокусники, а также танцующие медведи. Также были популярны пьесы. Во время религиозных служб в особые дни священники иногда разыгрывали библейские сказки.К 13 веку пьесы часто проводились на открытом воздухе перед церковью, чтобы больше людей могло их посмотреть. В некоторых английских деревнях ряженые (передвижные группы актеров) выступали с масками, барабанами и колокольчиками, танцами и воображаемыми боями на мечах.

Монахи, монахини и монахи

Религия была важна для всех христиан в средние века. Однако некоторые мужчины и женщины торжественно пообещали посвятить свою жизнь Богу и Церкви.

Монашеский образ жизни

Монастырь Агиос Триадас в Метеоре, Фессалия, Греция.Большинство монастырей в Метеоре были основаны в 14 веке нашей эры. / Фото Dido3, Wikimedia Commons

Монахи были людьми, которые присоединились к монастырям, общинам, посвященным молитвам и служению другим христианам. Такой образ жизни называется монашеством.

Мужчины стали монахами по многим причинам. Некоторые искали убежища от войны, болезней или греховности. Некоторые приехали учиться. Некоторых привлекала спокойная жизнь в молитвах и служении.

Святой Бенедикт разработал монашеский образ жизни в Западной Европе.В 6 веке он основал монастырь в Италии. Его последователи стали известны как бенедиктинцы. Они следовали «правилу» или инструкциям Бенедикта. Бенедиктинцы дали три торжественных обета или обещания: бедность (не владеть собственностью), целомудрие (никогда не жениться) и послушание (подчиняться своим лидерам).

Монахи провели свою жизнь в молитве, учебе и работе. Каждый день они посещали восемь церковных служб. В другие обязанности входила забота о бедных и больных, обучение и копирование религиозных текстов.Поскольку большинство монастырей были самодостаточными, монахи большую часть своего времени тратили на работу. Они обрабатывали свою землю, ухаживали за своими садами, разводили скот и шили одежду.

Большинство монастырей располагались вокруг монастыря , крытого перехода, окружающего открытую площадь. С северной стороны находилась церковь. С южной стороны располагались кухня и столовая. На третьей стороне общежитие , или спальные помещения. Монахи спали в маленьких кельях, часто на деревянных кроватях.

Письменная комната библиотеки, называемая scriptorium , находилась на четвертой стороне монастыря. Здесь монахи вручную переписывали книги и создавали красивые иллюминированные рукописи. Копируя редкие документы, монахи сохраняли знания о прошлом. Многое из того, что мы знаем сегодня, как о средневековье, так и о древности, получено в результате их важной работы.

И монахи, и монахини присоединились к религиозным орденам. У каждого ордена были свои отличительные правила и формы обслуживания.Бенедиктинцы были лишь одной из таких групп.

Монашеская жизнь была одной из немногих возможностей, доступных средневековым женщинам, которые не хотели выходить замуж. Женщины, ставшие монахинями, жили в монастырях. Эти общины управлялись так же, как и монастыри. Монахини выполняли большую часть работы, которую выполняли монахи.

Многие монахини стали важными реформаторами и мыслителями. Например, в Германии Хильдегард Бингенская основала монастырь и была советником пап и других церковных чиновников.Она также написала книги, в которых критиковала некоторые практики Церкви.

Монахи

Некоторые люди хотели вести религиозную жизнь без уединения монастыря. Известный пример - Святой Франциск Ассизский. Франциск родился в богатой итальянской семье, но отдал свои деньги на службу бедным. Он основал орден францисканцев, который также называют Маленькими братьями бедняков.

Вместо того чтобы жить в монастырях, францисканские монахи путешествовали среди простых людей, чтобы проповедовать и заботиться о бедных и больных.Они жили в полной нищете и были вынуждены работать или выпрашивать пищу для себя и бедных. По этой причине их также называли нищими , что означает «нищие». Вместе со своей подругой Клэр Фрэнсис основал аналогичный женский орден под названием «Бедные Клары».

Франциск, любивший природу, считал, что все живое нужно уважать. Его часто изображают с животными. Для многих его пример веры, милосердия и любви к Богу представляет собой идеал христианской жизни.

Паломничества и крестовые походы

В средние века религиозная вера побуждала многих людей совершать необычайные религиозные поступки. Например, большинство христиан надеялись в какой-то момент своей жизни отправиться в паломничество. Паломники путешествовали на большие расстояния, чтобы посетить святые места, такие как Иерусалим (где был убит Иисус) и Рим. Они также посетили церкви, в которых хранились мощи, части тел или вещи святых. Кентерберийский собор в Англии был основным местом паломничества.

Паломники отправились в эти путешествия, чтобы показать свою преданность Богу, как акт покаяния за свои грехи или в надежде на исцеление от болезни. Паломничество требовало истинной самоотдачи, потому что путешествие было трудным и часто опасным. Большинство паломников путешествовали пешком. Поскольку грабители были постоянной угрозой, паломники часто собирались вместе в целях безопасности. Иногда даже нанимали вооруженный эскорт. Вдоль популярных маршрутов паломничества местные правители строили специальные дороги и мосты. Монахи и монахини создают общежития или специальные гостевые дома на расстоянии одного дня пути.

Джеффри Чосер написал популярное стихотворение о паломниках под названием Кентерберийские рассказы . Чосер жил в Англии примерно с 1342 по 1400 год. Его забавные «сказки» - это истории, которые группа паломников рассказывает, чтобы развлечь друг друга, когда они направляются к святыне святого Томаса Бекета в Кентербери. Среди паломников Чосера есть рыцарь, мельник, повар и настоятельница (глава монастыря или общины монахинь).

Второй вид чрезвычайной службы связан с боевыми действиями во время крестовых походов.Крестовые походы представляли собой серию военных походов на землю, где жил Иисус, которую христиане называли Святой Землей. В 7 веке эта часть Ближнего Востока попала под контроль мусульман. Иерусалим, который был священным городом для евреев, христиан и мусульман, стал мусульманским городом. Между 1095 и 1270 годами христиане Западной Европы организовали несколько крестовых походов, чтобы вернуть Иерусалим и другие места паломничества в этом регионе.

Некоторые люди отправились в крестовый поход в поисках богатства, а некоторые - в поисках приключений.Другие были уверены, что это гарантирует их спасение. Многие крестоносцы действовали исходя из глубоких религиозных убеждений.

Таинства и спасение

Большинство людей в средневековой Европе верили в Бога и загробную жизнь, в которой душа продолжает жить после смерти тела. Церковь учила, что люди обретают спасение или вход на небеса и жизнь вечную, следуя учениям Церкви и ведя нравственную жизнь. Невыполнение этого требования обрекало душу на вечные страдания в аду.

Для верующих ад был настоящим ужасным местом. Его мучения, такие как огонь и демоны, ярко изображены на многих картинах.

Церковь учила своих членов, что получение таинств является неотъемлемой частью обретения спасения. Таинства были священными обрядами, которые, по мнению христиан, приносили им благодать или особое благословение от Бога. Таинства отмечали самые важные события в жизни человека.

Христианская церковь обретает форму

Обзор

Христианская религия - одно из важнейших наследий Древнего Рима.Христиане являются последователями Иисуса, который, согласно христианским писаниям, был казнен на римском кресте в I веке нашей эры. Христиане верят, что Иисус был сыном Бога, что Бог послал его на Землю, чтобы спасти людей от их грехов, и что он воскрес из мертвых после своей смерти распятием.

Изначально римляне преследовали христиан за их веру. Однако новая религия продолжала распространяться. В 313 году н. Э. Римский император Константин издал указ, разрешающий христианам свободно исповедовать свою религию.В 395 году н. Э. Христианство стало официальной религией Римской империи.

В начале средневековья все христиане в Западной Европе принадлежали к единой церкви, которая стала известна как Римско-католическая церковь. После распада Рима Церковь сыграла жизненно важную роль в обществе. Отчасти это была одна из немногих привязок людей к более стабильному времени. Церковь обеспечивала руководство, а иногда даже организовывала раздачу еды. Монастыри или общины монахов оказывали гостеприимство беженцам и путешественникам.Монахи также копировали и сохраняли старые тексты, тем самым помогая поддерживать как новое, так и древнее образование. Распространение монастырей и проповедь миссионеров помогли привлечь новых обращенных в христианскую веру.

Организация Римско-католической церкви

Со временем церковные руководители создали организацию, которая была построена по образцу структуры старого римского правительства. К Высокому Средневековью они создали систему, в которой все члены духовенства имели звание.Папа, который был епископом Рима, был верховным главой Римско-католической церкви. Ему помогали и наставляли высокопоставленные священнослужители, называемые кардиналами. Кардиналы назначались папой и занимали положение чуть ниже его в церковной иерархии.

Следующими были

архиепископа. Они курировали большие или важные области, называемые архиепархиями. Ниже них находились епископы, которые управляли областями, которые назывались епархиями из больших соборов. В каждой епархии священники обслуживали местные общины, называемые приходами.У каждого прихода было собственное церковное здание.

Возрастающая сила церкви

В средние века Церковь приобрела большую экономическую мощь. К 1050 году он был крупнейшим землевладельцем в Европе. Некоторые земли поступали в виде подарков от монархов и богатых лордов. Часть земель была захвачена силой. Средневековая церковь увеличивала свое богатство, собирая десятину или налог. Каждый человек должен был отдавать одну десятую своих денег, продукции или труда на поддержку Церкви.

Церковь также приобрела большую политическую власть. Латынь, язык Церкви, был единственным общим языком в Европе. Часто только церковные чиновники умели читать. В результате они вели записи для монархов и стали доверенными писцами и советниками.

Иногда власть церкви приводила ее к конфликтам с европейскими монархами. В одной ключевой борьбе участвовали папа Григорий VII и император Священной Римской империи Генрих IV.

Григорий был избран папой в 1073 году.Будучи амбициозным лидером, он провел несколько реформ, таких как запрет священникам вступать в брак и запрет на продажу церковных офисов (официальных должностей). Он также запретил практику, согласно которой короли могли назначать священников, епископов и глав монастырей. Только папа, сказал Григорий, имел это право.

Правление Григория возмутило Генриха IV. Как и правители до него, Генрих считал своим долгом (и привилегией) назначать церковных чиновников. Он созвал собор епископов и объявил, что Григорий больше не папа.Грегори ответил отлучением Генри. Это означало, что Генрих был изгнан из церкви и, следовательно, не мог получить спасение. Грегори также сказал, что подданные Генри больше не обязаны ему подчиняться.

Влияние папы было настолько велико, что Генрих попросил прощения и был снова принят в церковь. На данный момент его действия сводились к признанию власти папы даже над императором. Но будущие правители и папы возобновят борьбу за права церкви и государства.


Первоначально опубликовано Flores World History, в свободном и открытом доступе, переиздано в образовательных некоммерческих целях.

Нравится:

Нравится Загрузка ...

Комментарии

комментария

История церкви в средние века - Урок истории [2021 Видео]

Церковь после Римской империи

Ранняя христианская церковь процветала в первые несколько веков после Рождества Христова, даже в условиях интенсивных гонений со стороны Римской империи.Однако к 300-м годам Римская империя пришла в упадок. Считается, что это падение произошло к 476 году нашей эры. На его месте возникли различные независимые королевства. В 496, годах Хлодвиг I , король франков, обратился в католицизм. Его обращение было важным, потому что помогло установить католическое господство в Западной Европе. Его жена даже почиталась церковью как святая.

В период раннего средневековья монашество развивалось и процветало. Монашество подчеркивало отказ от мирских удовольствий и обязательство посвятить свою жизнь изучению Священного Писания.Рост монашества привел к строительству монастырей. Одним из примечательных монастырей является Монте-Кассино в Италии, построенный в начале 500-х годов. Монашеская жизнь руководствовалась «Правилом св. Бенедикта », книгой, написанной св. Бенедиктом (480-547), в которой изложено, как монахи должны себя вести.

Великий раскол

С течением веков между христианами Востока и Запада возникла напряженность. Восточное христианство было основано в Константинополе, а западное христианство - в Риме.Оба центра религиозной власти боролись за влияние. Использование религиозных образов или икон, а также другие богословские вопросы также подпитывали эту напряженность между Востоком и Западом. Все достигло апогея в 1054 году, когда произошло то, что стало известно как Великий раскол . Раскол - это разделение, и в 1054 году восточные христиане отделились от католической церкви, в результате чего возникли Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь. Теперь христианская религия разделилась на две основные секты.

Крестовые походы, коррупция, Реформация

В 1095 году папа Урбан II начал первый крестовый поход , который представлял собой военную операцию, направленную на захват Ближнего Востока у мусульманских групп и подчинение его христианскому контролю.Первый крестовый поход был в основном успешным, поскольку христианские войска захватили Иерусалим и основали христианские королевства.

Католическая церковь страдала от коррупции и скандалов в позднем средневековье. Чтобы увеличить доход, Церковь начала продавать индульгенции. Индульгенции были в основном документами, издаваемыми Церковью, дающими их владельцам право на различные духовные благословения. Это была спорная практика, и она особенно расстроила молодого монаха по имени Мартин Лютер.

Мартин Лютер спровоцировал протестантскую Реформацию , европейское антикатолическое движение, в 1517 году, когда он прибил список из 95 жалоб на католицизм к дверям церкви в Виттенберге, Германия. Лютер намеревался реформировать Церковь, но его акт неповиновения вызвал религиозную революцию, которая привела к новой христианской секте: протестантизму. Протестантская Реформация оказалась чем-то большим, чем просто религиозная или антикатолическая революция. Со временем это превратилось в полноценную интеллектуальную, социальную и политическую революцию, которая помогла положить конец средневековью и начало современной эпохи.

Итоги урока

Давайте сделаем пару минут, чтобы повторить то, что мы узнали.

Давайте рассмотрим. В 496 году н. Э. Хлодвиг I , король франков, обратился в католицизм. Его обращение было важным, потому что помогло установить католическое господство в Западной Европе. Монашество процветало в раннем средневековье и подчеркивало отказ от мирских удовольствий и обязательство посвятить свою жизнь изучению Священного Писания. Великий раскол относится к расколу 1054 года, когда восточные христиане отделились от католической церкви, в результате чего возникли Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь. Первый крестовый поход был начат в 1095 году Папой Урбаном II. Он был направлен на то, чтобы захватить Ближний Восток из-под контроля мусульман. Мартин Лютер спровоцировал протестантскую Реформацию , которая была европейским антикатолическим движением, в 1517 году, когда он прибил список из 95 жалоб на католицизм к дверям церкви в Виттенберге, Германия.

Церковь в средневековой Европе: ее роль и значение

Церковь настолько доминировала в культуре и обществе средневековой Европы, что ее люди считали себя живущими в «христианском мире» - царстве христиан.

Содержание

Введение

Ранняя история

Церковь в средние века

Дальнейшее изучение

Введение

Средневековый христианский мир был разделен на две части. Христиане Восточной Европы находились под руководством Константинопольского патриарха (современный Стамбул, Турция). Те в Западной Европе (которые в основном рассматриваются в этой статье) находились под руководством епископа Рима, обычно называемого папой ( папа, , или «отец»).Эти две ветви постепенно перенимали разные практики - например, западная церковь запретила клерикальные браки, а восточная - нет - и между ними росли трения. В конце концов, когда папа стал претендовать на главенство над патриархом, и наоборот, обе стороны отлучили друг друга от церкви в 1054 году. Это положило начало расколу, который продлился на протяжении Средневековья и далее.

Католическая церковь Западной Европы

В западном христианском мире католическая церковь оставалась центральным учреждением на протяжении всего средневековья.Он контролировал огромные богатства - он был крупнейшим землевладельцем в Европе, и люди ежегодно платили десятую часть своего дохода - «десятину». Церковники практически монополизировали образование и обучение. Епископы и настоятели выступали в качестве советников королей и императоров. Папа требовал (и использовал) власть для общения с бывшими светскими правителями и освобождения их подданных от клятв повиновения ему - мощное оружие в глубоко религиозную эпоху. Через свою сеть приходов, пронизывающих каждый город и деревню Западной Европы, Церковь представляла собой чрезвычайно мощную пропагандистскую машину.Средневековые короли на свой страх и риск игнорировали повестку дня церкви.

Кроме того, Церковь обладала исключительной юрисдикцией по широкому кругу вопросов: инцест, прелюбодеяние, двоеженство, ростовщичество и неисполнение клятв и клятв, супружеские дела, законность детей. Все это рассматривалось в соответствии с церковным законом (или, как его еще называют, каноническим правом), в церковных, а не светских судах.

Как всеобъемлющая многонациональная организация, Церковь фактически сформировала альтернативный центр лояльности в западном христианском мире.Все церковники, какими бы скромными они ни были, пользовались иммунитетом от светских судов. Члены духовенства, составлявшие небольшое, но значительное меньшинство среди населения (от 1 до 2 процентов), смотрели на своих епископов и архиепископов, а выше - на папу, как на своих королей.

Ранняя история

При римлянах

Чтобы понять центральную роль церкви в западном христианском мире, мы должны вернуться к римским временам. Истоки христианской церкви восходят к истокам Римской империи, в служении, смерти и (как верят христиане) воскресении Иисуса из Назарета.До IV века это была фактически подпольная организация. Он часто преследовался на местном уровне, а иногда становился целью спонсируемых государством, империйных попыток полностью уничтожить его.

В таких условиях не может быть единой, сплоченной организации. Каждая община сформировала свою ячейку, собираясь в доме одного из своих членов и избирая своих старейшин и пасторов. Различные общины в каждом городе или городе избирали общего лидера или епископа.Некоторые епископы стали более заметными, чем другие, в основном в зависимости от размера и важности городов, в которых они базировались. Епископы Антиохии, Александрии, Рима и Карфагена стали пользоваться особым авторитетом и авторитетом в церковных спорах. Их стали называть «патриархами» (от греческого слова «отцы») Церкви.

Споров было много, так как на протяжении веков церковные руководители выясняли, во что именно они верят, во что можно, но не обязательно верить, а во что не следует верить.Эти дискуссии происходили на епископских соборах, которые время от времени происходили. Кроме того, епископы часто переписывались друг с другом, и из всей этой дискуссии пришло четкое представление о том, что такое «ортодоксальные» верования Церкви.

С обращением императора Константина в христианство Церковь перестала бояться гонений; Напротив, он пользовался императорской благосклонностью. Императоры и императрицы, землевладельцы и высокопоставленные чиновники осыпали Церковь сокровищами и землей, и она стала очень богатой.В 380 году церковь получила новый импульс, когда она стала официальной религией Римской империи.


Мраморная голова Константина Великого

После падения Римской империи

Престиж и авторитет церкви сохранились на Западе после падения Римской империи. Действительно, когда по империи бродили варварские армии, люди надеялись на защиту епископов. Епископы (к настоящему времени часто происходящие из местной аристократии) обладали моральным авторитетом, чтобы вести переговоры с варварскими лидерами и смягчать наихудшие последствия анархии того времени.Церкви были крупными землевладельцами и могли использовать свое богатство, чтобы помочь населению, находящемуся в трудном положении. В отсутствие имперских чиновников епископы стали ведущими фигурами в городах старых римских западных провинций.

Новыми варварами-правителями западных провинций были в основном ариане, то есть христиане, которые придерживались несколько иных верований, чем римские христиане (или католики, как мы теперь будем их называть). Помимо некоторой местной напряженности, немецкие правители позволяли своим римским подданным продолжать исповедовать католическую веру и уважали статус епископов как лидеров католических общин.

Короли франков были заметным исключением из этого правила. Когда они переселились в старые римские земли северной Франции, франки все еще были язычниками. В начале VI века их король Хлодвиг крестился в католической церкви. Затем он и его преемники установили тесную связь с церковью, которая помогла им завоевать земли всех других варварских королевств в Галлии. Поддержка церкви явилась важным фактором в превращении королевства франков в самое могущественное королевство в Западной Европе; и это развитие, в свою очередь, укрепило власть католической церкви над народами Западной Европы.

Папство

Падение западных римских провинций под властью германских племенных правителей в V веке и последующий захват Ближнего Востока и Северной Африки исламскими армиями в VII веке имели глубокие последствия для христианской церкви. Из четырех древних патриархатов Церкви три, Антиохия, Александра и Карфаген, теперь находились под мусульманской оккупацией. Со времен Константина возник другой патриархат, основанный в его новой столице в восточной половине Римской империи, Константинополе.Итак, к началу 7 века патриархи Рима и Константинополя были ведущими епископами христианской церкви.

К этому времени, однако, Рим и Константинополь отделялись друг от друга, поскольку западная Римская империя уступила место варварским царствам, а восточная Римская империя превратилась в Византийскую империю. В то время как в более поздние римские времена оба епископства были двуязычными на латыни и греческом, теперь они были одноязычными: Рим говорил только на латыни, Константинополь говорил только на греческом.Кроме того, патриархи Константинополя находились под большим контролем византийских императоров, в то время как патриархи (или, в латинизированной форме, «папы») Рима в вакууме власти, образовавшемся после падения западных римских императоров, сопротивлялись. попыткам византийских императоров взять их под свой контроль.

В этих обстоятельствах римские епископы, папы, стали выдающимися фигурами в латиноязычной церкви Запада. Однако на этом этапе их положение было по сути одним среди всех остальных епископов.Папы ни в коем случае не были правителями церкви. Тем не менее их престиж давал им определенный авторитет, который распространялся по всей латиноязычной церкви. Например, именно папа направил миссию для обращения англосаксов в 597 г., и именно папы санкционировали учреждение новых епископств в Англии, Нидерландах и Германии. Короли франков установили особые отношения с папами, чтобы укрепить свою власть над епископами в своих владениях.Карл Великий отправился в Рим, чтобы в 800 г. папа короновал его императором; Позже императоры Священной Римской Империи также отправились в Рим, чтобы быть коронованными.

Независимый принц

Между тем папы стали самостоятельными светскими правителями. В период после падения Римской империи епископы Рима, папы, стали доминирующими фигурами в этом городе. Народ Рима ждал от них переговоров с варварскими королями, и не напрасно.

Когда Византийская империя отвоевала Италию в VI веке, они признали власть папы над Римом; и когда византийская власть быстро испарилась на большей части Италии с приходом новых варварских захватчиков - лангобардов - в 7 веке власть перешла к местным правителям, которые в Риме и его окрестностях означали пап.Поскольку угроза для Рима со стороны лангобардов возрастала, папа обратился за военной защитой не к далекому византийскому императору, а к королю франков. Он победил лангобардов и подтвердил, что папа владеет Римом и некоторыми частями центральной Италии.

Папы продолжали править этим княжеством как частью франкской империи под руководством Карла Великого, и с упадком этой империи стали самостоятельными правителями. Земли в центральной Италии, которыми они правили, стали называться Папской областью и должны были играть важную роль в истории Италии и Европы вплоть до XIX века.

Церковь в Средневековье

Снижение морали

Подъем пап как светских князей совпал с нравственным упадком церкви в Западной Европе.

Епископы в древние времена избирались общинами городов, в которых они должны были служить. Со временем епископы стали избираться только духовенством. Назначение священников в местные приходы давно перешло в руки епископов и даже местных мирских правителей.Переход приходов от отца к сыну был отнюдь не редкостью. Такое развитие событий облегчило светским правителям возможность манипулировать выборами епископов, и к 10 веку короли контролировали назначение епископов в пределах своих владений.

Поскольку епископы имели такой вес в народе, правители следили за тем, чтобы епископства переходили к верным сторонникам. Некоторые из них стали хорошими епископами; большинство не сделали. Обычно они были представителями местной знати и часто были лучшими политиками, чем церковники.В результате духовные стандарты в церкви начали сильно падать.

Этот процесс усугубился подъемом феодализма в Западной Европе. Поскольку церковная собственность была настолько обширной, она не могла избежать феодализации. Церковные владения стали рассматриваться, как и другие вотчины, при условии, что они служат светскому лорду. Центральной частью этой службы была военная служба, поэтому каждое церковное имение должно было предоставить рыцарей для службы с королем или магнатом.

Правители-миряне начали проводить церемонии посвящения епископов и аббатов в свои владения, как если бы они были вассалами; и действительно, они были вассалами, от которых ожидалось, что они будут отдавать дань уважения своему господину и оказывать те же услуги, что и другие вассалы.Епископы и настоятели служили высшими должностными лицами в окружении светских правителей и даже военачальниками, которых видели в гуще сражений, лежащих вокруг них со своими мечами и боевыми топорами.

Этот нравственный упадок затронул монастыри так же сильно, как и епископства и приходы. В самом деле, жизнь в монастырях - именно там, где наиболее преданные христиане должны были олицетворять свое призвание, - по общему мнению, стала особенно вялой.

Церковь пала в таком низком состоянии, что церковные должности открыто покупались и продавались.Во всем этом папство не помогло; действительно, это была главная часть проблемы. Выборы пап проходили под контролем небольшой, жестокой, фракционированной группы римской знати, и люди, которых они избрали на этот пост, были ужасно неадекватными: аморальными, жестокими и невежественными. У них не было ни силы, ни мотивации использовать свое служение, чтобы помочь вывести Церковь из ее жалкого состояния.

Реформа

В ответ на такое положение дел в начале 10 века на севере Франции был основан новый орден монахов, орден Клуниак.Его члены взяли на себя обязательство серьезно относиться к своим обетам и исповедовали суровую форму христианства. Их стали широко уважать за свой образ жизни, и их влияние росло по мере того, как призывы к очищению и реформе Церкви начали разноситься по Европе.

Наконец, в 1049 году император Священной Римской империи назначил избирателям в Риме нового папу, Льва IX (годы правления 1049–54). Лев начал реформу с осуждения продажи церковных офисов и призвал всех священников соблюдать целомудрие.В 1073 году был избран папа Григорий VII, человек, связанный с орденом Клуниак, и начал развивать реформы Льва.


Рукопись 11 века с изображением Папы Григория VII

Григорий вновь подтвердил осуждение Льва продажи церковных должностей, а также запретил наделение епископов мирянами. Он настаивал на том, что он, как папа, является вселенским главой католической церкви, и что миряне не должны участвовать в назначении епископов - они должны избираться, как это было древней практикой в ​​церкви.Более того, только папы могли утверждать или смещать епископов на своих постах. Он также подтвердил приверженность церкви клерикальному безбрачию. Священническое воздержание не только является признаком преданности духовному служению, но и предотвратит возможность передачи церковных должностей по наследству и уменьшит искушения священнослужителей поставить интересы своих семей выше интересов Церкви.

Этими мерами Григорий стремился отделить Церковь от светских властных структур, поставив ее под более жесткий контроль со стороны папства.Основанием для этой политики было то, что Церковь не могла должным образом заботиться о душах людей христианского мира, в то время как у нее был небольшой контроль над своим собственным персоналом и организацией.

Церковь против государства

Григорий также очень ясно высказал свое мнение о том, что папа, как наместник Бога на Земле, имеет власть над всеми светскими правителями. Примечательно, что он требовал права свергать императоров и королей, освобождать подданных от их клятв повиновения правителю, который не повиновался ему, и право разрешать все серьезные споры между светскими правителями.

Естественно, правители Западной Европы с тревогой отнеслись к притязаниям Григория: если они будут реализованы в полном объеме, короли и императоры останутся лишь с остатками своей королевской власти. Однако вопрос, который вызвал у них наибольшее беспокойство, касался наставничества епископов, поскольку они были такими важными фигурами на национальном и местном уровнях. Потеря контроля над ними означала бы серьезное ослабление власти. Столкновение между папством и светскими правителями в средневековой Европе поэтому известно как «споры о инвеституре».

Император Священной Римской империи Генрих IV (годы правления 1056–1106) бросил вызов папе Григорию в этом вопросе. Затем папа отлучил его от общения, что фактически освободило всех вассалов Генриха от их клятв повиновения и создало серьезную угрозу его положению императора - действительно, против него вспыхнуло крупное восстание. Генрих отправился в Италию и в монастыре Каносса умолял Григория о прощении (1077 г.). Папа простил Генриха, и кризис сразу прошел.

Преемники папы Григория сохранили его позицию, и в начале 12 века светские правители Западной Европы один за другим пришли к соглашению.Был достигнут компромисс, который варьировался от места к месту, но в целом давал как папам, так и правителям возможность участвовать в назначении епископа, при этом король подтвердил его светские владения, а папа подтвердил его духовную роль.

Императоры Священной Римской империи были последними, кто достиг такого соглашения (в Конкордате Вормса, 1122 г.). К этому времени длительный период гражданской войны серьезно подорвал их авторитет во всем их большом королевстве, превратив Священную Римскую империю в собрание фактически независимых государств, а не в единое сплоченное царство.

Церковь и государство в гармонии

«Григорианские реформы» церкви вызвали заметное улучшение нравственного настроя церкви. Самые грубые формы мирского вмешательства в назначение епископов исчезли, продажа церковных должностей на время более или менее прекратилась, а духовенство приняло целомудрие. Однако на местном уровне приходские священники по-прежнему часто назначались лордами-мирянами, и даже в случае епископов правила избрания были настолько двусмысленными, что короли могли легко ими манипулировать.В любом случае папы устраивало иметь епископов, прислушивающихся к царям. Это дало им возможность влиять на светских правителей в пользу церкви.

Окончание спора о наделении властью (так называлась эта борьба за наделение епископов) определенно не означало отказа папы от притязаний на ограничение власти светских правителей над церковью. Церковь настаивала на своем праве судить духовенство в своих собственных судах, и это привело к ожесточенному столкновению в Англии между королем Генрихом II (правил в 1158–1189 годах) и архиепископом Кентерберийским Томасом Бекетом.Это закончилось убийством архиепископа в 1170 году. Вызванный этим скандал означал, что Генриху пришлось отказаться от всех попыток поставить духовенство под контроль королевских дворов.

Тем временем короли Франции искусно вступили в союз с папами, утверждая, что интересы церкви заключаются в поддержке королевской власти против власти (явно менее набожных!) Местных магнатов. Французские короли вышли из этого периода с усилением своей королевской власти. Когда папа в конце концов настоял на праве церкви не платить налоги светскому правителю, было уже слишком поздно: французский король Филипп Прекрасный (правил в 1285-1314 гг.) Избил папу (1296 г.) - опыт, из которого Папа так и не поправился.

Этот эпизод ознаменовал конец активных попыток пап утвердить свое превосходство над светскими правителями. Различные привилегии, полученные церковью, вызывали раздражение у светских правителей и их должностных лиц, но в целом они научились жить с ними. Монархи все еще имели большое влияние на Церковь в пределах своих владений - мы видели, что они могли манипулировать выборами епископов в своих интересах, а епископы и аббаты все еще владели обширными поместьями, на которые были возложены феодальные обязательства.Хотя в большинстве случаев им больше не приходилось отдавать дань уважения королям за эти земли, епископы и аббаты по-прежнему должны были выполнять обязанности вассала перед лордом по отношению к ним. Церковники составляли самых ярких и лучших из королевских советников и чиновников; и дополнительная выгода для светских правителей заключалась в том, что им можно было платить из доходов от церковных должностей, которые они занимали, а не из королевского кошелька.

Упадок папства

В начале 14 века папство находилось на пороге длительного упадка.С середины 13 века насильственная нестабильность в Риме вынудила пап обосноваться в других местах, и в 1309 году папа обосновался со своим двором в Авиньоне, Франция. Здесь он и его преемники проживали до 1378 года под пятой французского короля. Это навлекло дурную репутацию на папство. Хуже было потом. Между 1378 и 1418 годами было два, а затем три соперничающих папы, каждый из которых поддерживался разными странами. Эти махинации могли только подорвать престиж папства и церкви как института.

Для Церкви, несмотря на тот факт, что первоначальное движение за реформы в 11 веке было мотивировано желанием освободить Церковь от светских затруднений, эффектом Спора об инвестициях и последующими попытками навязать свою волю императорам и королям, должно было сделать его более, а не менее связанным со светской политикой. По мере того, как лидеры церкви становились более политическими, их духовный авторитет падал. Даже когда расколы были исцелены и из Рима правил один папа, он и его преемники мало что сделали для восстановления нравственной целостности и духовной силы папства.

Приказы

Все чаще люди уважали Церковь не к руководству Церкви в целом, а к членам орденов монахов и монахинь.

Ранние монахи западного христианского мира в основном следовали бенедиктинским правилам монашеской жизни, но они образовали независимые общины, каждое под руководством своего избранного аббата. Что отличало более поздние ордена, так это то, что их монастыри находились в ведении центрального штаба, который подчинялся непосредственно папе.

Первым из них был орден Клуниака, с которым мы уже сталкивались. Он датируется 10 веком и был движущей силой великого реформаторского движения 11 века. Картезианцы и цистерцианцы возникли в конце 11 века с целью возврата к более простой форме христианской жизни.

Два «нищенствующих» ордена (странствующих монахов, живших попрошайничеством) были основаны в начале 13 века. Францисканцы были основаны святым Франциском Ассизским с конкретной целью - заботиться о бедных и изгоях.Доминиканцы были основаны для проповеди Евангелия. Они приехали специализироваться на образовании.


Франциск Ассисси, Чимабуэ

Эти ордена распространились по всей Европе, и благодаря их деятельности - и работе бесчисленных верных приходских священников в городах и деревнях Европы, многие из которых были едва ли более образованными или более обеспеченными, чем их паства, - христианство как религия сохранил свою власть над жизнями людей. Несмотря на богатство, пышность и светскость церковной иерархии, европейцы все еще считали себя живущими в христианском мире, и расширение Европы шло рука об руку - было неотличимо от - расширением христианской церкви.

Расширение христианского мира

Серия крестовых походов - смесь религиозного паломничества и военных экспедиций - раздвинула границы христианского мира. Самые известные из них были на Ближнем Востоке против мусульман. Они продолжались с 1095 по 1291 год и в конечном итоге оказались безуспешными (одним из устойчивых результатов было то, что они превратили христианство из религии большинства местного населения Сирии и Леванта в религию меньшинства).

Другие крестовые походы были гораздо более успешными: Северные крестовые походы (с 12 по начало 15 веков) против языческих народов Балтийского региона добавили затем территории северо-восточной Германии, северной Польши и прибалтийских государств Ливонии и Эстонии навсегда к христианским. Европа (Литва не была обращена насильно, но сама стала христианской в ​​середине 14 века).

Между тем, Reconquista - многовековая кампания по отвоеванию центральной и южной Испании от мусульман - была окончательно завершена в самом конце средневековья, в 1492 году.

Одной из особенностей крестовых походов было появление орденов монашеских рыцарей, посвятивших себя продвижению христианского мира через воинскую службу. Такие ордена, как рыцари-госпитальеры (или рыцари Святого Иоанна), рыцари-тамплиеры, ливонские рыцари (рыцари меча) и тевтонские рыцари стали влиятельными и богатыми организациями.Одного из них, тамплиеров, так боялись даже в христианском мире, что он был жестоко подавлен (1307/12).

Ереси

Однако крестовые походы не ограничивались границами Европы и за ее пределами. Время от времени на протяжении всей истории христианской церкви возникали ереси, последователи которых придерживались учений, немного или радикально отличающихся от учений основной церкви. Самыми известными из них в средневековой Европе были альбигойцы, или катары, как их еще называли.


Окситанский крест был символом сплочения катаров.
Сделано Huhsunqu, воспроизведено по лицензии Creative Commons 2.5

Они учили, что было два бога, а не один: один был добрым, а другой злым - идеи восходят к зороастризму, древней персидской религии, которая пришла в Европу во времена Римской империи.

Эти идеи задерживались в уголках средневекового христианского мира, чтобы выйти наружу в движении катаров XII и XIII веков.Это прочно захватило жителей большой территории на юге Франции. Потребовалась серия крупных и часто жестоких кампаний, известных под общим названием Альбигойский крестовый поход (1209–1929 гг.), Чтобы вернуть эту территорию католическому христианству.

В то время как катары отвергли учение христианства, другие движения, такие как вальденсы и гумилиати, проповедовали более простую форму христианства, чем та, которая преобладала в установленной церкви. Они появились в начале 12 века, но в более позднем средневековье другие движения, такие как лоллардизм в Англии, Братство общей жизни в Нидерландах и гуситы в Богемии, получили широкую популярность среди всех слоев общества. .Все учили, что христиане должны жить простой, скромной и нравственной жизнью. Все они также делали акцент на использовании местного языка в своем обучении и богослужении, а не на латыни, чтобы необразованные могли иметь такой же доступ к учениям христианской веры, как и ученые. И все они были заклеймены церковной иерархией как ереси и безжалостно преследовались как таковые.

Они выжили, иногда уходя под землю, чтобы сформировать фундамент, из которого возникла Реформация 16 века.

Дальнейшее изучение

Обзор средневековой европейской цивилизации

Феодализм в средневековой Европе

Средневековое европейское правительство и война

Средневековая европейская экономика

Также:

Карты, показывающие схему средневековой европейской истории, начинаются здесь

История церкви в средние века - 2-е издание

Описание книги

"Концептуально хорошо организованный, стилистически ясный, интеллектуально продуманный и педагогически полезный.«

- Голова Томаса , Зеркало

«За гуманный и ученый подход к огромному холсту, а также за убедительность, с которой он быстро проникает в самое главное ушедшей исторической эпохи,« История церкви в средние века »действительно заслуживает очень широкой аудитории. "

- Барри Добсон , Английский исторический обзор

"Написание научной и очень удобной для чтения истории Западной церкви на протяжении тысячелетия - это выдающееся проявление силы, с которым Дональда Логана можно сердечно поздравить.«

- К. Х. Лоуренс , Табличка

«Подвиг исторического синтеза, наиболее уверенно рассказывающий о приходе христианства. Книги, подобные книге Логана, нужны больше, чем когда-либо прежде».

- Мири Рубин , TLS

В этом увлекательном обзоре Ф. Дональд Логан знакомит читателя с христианской церковью, от обращения кельтских и германских народов до открытия Нового Света. Он показывает, как церковь объединила людей Западной Европы, когда они поклонялись одним и тем же обрядам и использовали латынь в качестве языка цивилизованного общения.От отдаленного сельского прихода до великолепного городского собора История церкви в средние века исследует роль церкви как центрального элемента в определении тысячелетней истории.

В этом новом издании книга полностью обновлена ​​с учетом последних исследований и включает расширенное введение, в котором исследуется взаимодействие других религий, особенно иудаизма и ислама, с христианской церковью.

Содержание

Предисловие.Вступление. 1. Досредневековая церковь 2. Начало средневековья 3. Юстиниан и Мухаммед 4. Действие происходит: от святого Григория Великого до святого Бонифация 5. Церковь, каролинги и викинги 6. Церковь в беспорядке, ок. 850 – ок. 1050 7. Реформы, Восток, Крестовый поход 8. Двенадцатый век 9. Три профиля двенадцатого века 10. Эпоха Невинных III 11. Возникновение инакомыслия и восстание монахов 12. Два наследия: университеты и соборы 13. События и свершения: конец XIII века 14.Смерть и чистилище 15. Изгнание в Авиньоне и последствия 16. Великий раскол 17. Пятнадцатый век. Эпилог: 1492: анатомия года. Список пап, 500–1500

Автор (ы)

Биография

Ф. Дональд Логан - почетный профессор истории в колледже Эммануэль, Бостон, и почетный член Папского института средневековых исследований, Торонто. Его предыдущие публикации включают "Викинги в истории" (третье издание, 2005 г.), "Средневековый арочный двор" (2005 г.) и "Беглые религии в средневековой Англии" (1996 г.).

Обзоры

«За гуманный и образованный подход к огромному полотну, а также за убедительность, с которой он быстро проникает в самое главное ушедшей исторической эпохи,« История церкви в средние века »действительно заслуживает очень широкой аудитории. . ' - English Historical Review

«Написание научной и очень удобочитаемой истории Западной церкви на протяжении тысячелетия, всего на 353 страницах, - это примечательное проявление силы, в котором Дональд Логан должен быть тепло поздравили.' - Таблетка

«Это отличный пример учебника, предназначенного в первую очередь для использования в классе и для обычных читателей. Он концептуально хорошо организован, стилистически ясен, интеллектуально продуман и полезен с педагогической точки зрения».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *