Церковь в средние века обладала правом: церковь в средние века обладала правом

Содержание

§ 11. Средневековая церковь и духовенство

Христианская церковь в жизни средневекового общества

В Средние века большинство европейских стран были христианскими. Христианство было тем, что связывало страны Европы, даже враждовавшие между собой. Общим для их населения был взгляд на мир, единые правила поведения.

Христианский священник

Христианская церковь помогала светским правителям регулировать сложные отношения между людьми, заботилась о больных, стариках и сиротах, открывала школы. Священники крестили детей, венчали молодожёнов, отпевали покойников. Будучи людьми образованными, они часто занимали важные посты при дворах европейских правителей и давали советы императорам, королям, герцогам.

Церковь старалась, чтобы усобицы между феодалами не наносили другим людям слишком большого вреда. Она требовала от феодалов заключать «Божий мир» – соглашение о правилах ведения войны. Воинам запрещалось нападать на безоружных людей: священников, женщин, крестьян; воевать от заката дня в среду до восхода в понедельник и в дни церковных праздников. Таким образом, для ведения военных действий оставалось только сто дней в году.

Вспомните, какую роль сыграла церковь в становлении средневековой культуры.

Раскол христианской церкви

В течение нескольких веков христианская церковь вырабатывала своё учение и правила богослужения. Между сторонниками различных точек зрения часто вспыхивали споры. Важную роль в выработке учения христианской церкви имели собрания всех церковных руководителей – Вселенские соборы. На них в IV веке был принят Символ веры – краткое изложение христианского учения.

Римский папа. Средневековый рисунок

С IX века усилились разногласия между христианами Византийской империи и стран Западной Европы. Западная церковь внесла изменения в Символ веры, в то время как византийские христиане продолжали почитать его в неизменном виде. Но главной причиной противоречий стало различие взглядов на роль римского папы в жизни церкви. На Западе папу называли главой всех христиан, считая, что его авторитет выше решений Вселенских соборов. Византийцы не признавали власти папы над собой, полагая, что решения одного человека не могут быть выше постановлений соборов.

Константинопольский патриарх

Противоречия обострились, и в 1054 году произошёл раскол единой прежде церкви на православную (восточную) во главе с константинопольским патриархом и католическую (западную), подчинявшуюся римскому папе. Так возникли два христианских мира – православный и католический.

Различия между двумя ветвями христианства со временем усилились. Папу римского поддерживали короли государств, созданных на землях Западной Римской империи. Они нуждались в поддержке церкви, имевшей большое влияние на верующих. Со временем папы стали претендовать не только на духовную власть в церкви, но и на господство над всеми королями и императорами. В отличие от них, патриархи Византии обладали лишь духовной властью. Они зависели от могущественных императоров, хотя и имели огромное влияние в империи. Противоречия между двумя центрами христианства усугублялись и различиями в богослужении.

Духовенство – первое сословие средневекового общества

Христиане полагали, что спасение души верующего возможно только через церковь. Поэтому не случайно первым из сословий средневекового общества было духовенство. К христианским священникам относились с почтением, так как их обязанностью было молиться за души всех христиан. Они не платили податей, сама же церковь содержалась за счёт церковной десятины – десятой части доходов, которую должно было выплачивать всё население страны.

Считалось, что церковь и духовенство являются посредниками между Богом и человеком, а спастись от адских мучений человек сможет, только если во всём будет следовать наставлениям священников. Священники отличались от остальных христиан – мирян. Согласно христианскому учению, они обладали особым качеством, божественной силой – благодатью, которая чудесным образом передавалась от Иисуса Христа через его учеников-апостолов священникам. Для того чтобы стать священником, человек должен был пройти особый обряд посвящения и дать

обет. Благодаря этому духовенство имело право проводить богослужение, исповедовать, отпускать грехи мирянам, крестить детей, причащать умирающих. Во всех католических странах богослужение проходило единообразно на латинском языке в одно и то же время, по единому календарю.

Средневековое духовенство делилось на чёрное и белое. Чёрным духовенством считались монахи, отказавшиеся от соблазнов обыденной жизни и ушедшие от мира для уединённой молитвы. Белым духовенством называли священников, служивших в своих приходах и не дававших монашеского обета. В католической церкви, в отличие от православной, как чёрному, так и белому духовенству были запрещены браки.

Архиепископ Кёльна с изображениями построенных им церквей

Организация христианской церкви подчинялась строгой иерархии. Во главе католической церкви стоял римский папа, которого считали наместником Иисуса Христана Земле. Папа был ещё и светским владыкой, управляя расположенной в центре Италии Папской областью. Он назначал своих помощников – кардиналов, собрание которых в случае его смерти выбирало нового папу из своей среды. Во главе крупных церковных округов, включавших в себя иногда целые страны, стояли епископы и архиепископы (старшие епископы), назначавшиеся папой. В Средние века епископы были ещё и крупными феодалами, владевшими большими участками земли. В знак их светской власти епископы получали от светского владыки посох и кольцо и приносили ему вассальную клятву. Епископам подчинялись священники, служившие в приходах. На низшей ступени сословия духовенства располагались диаконы. Они помогали священникам проводить службу, читали молитвы, были учителями в церковных школах.

Церковная иерархия

Монашество

Монахи появились ещё в первые века христианства. Сначала они жили в одиночестве, уходя подальше от людей в пустынную местность. Затем стали появляться монастыри. В католической церкви особо почитался Бенедикт Нурсийский, живший в конце V–VI веке. Он был автором «Правил жизни монашеской», которые приняли многие монастыри на Западе. «Правила» требовали от монахов отказаться от всего имущества и вести аскетический образ жизни; проводить свои дни в молитвах, физическом труде, переписке книг. Монахи должны были строго следовать правилам жизни монашеского ордена, беспрекословно подчиняться начальству.

Проповедь в монастыре. Средневековая миниатюра

Средневековый монастырь представлял собой замкнутый мир, отгороженный от всего света. Монахам было запрещено покидать монастырь, всё необходимое для жизни они должны были производить внутри него. Во главе монастыря стоял аббат (от латинского слова, означающего «отец»), которого избирали сами монахи. Монахами могли стать люди из всех сословий, но аббатами чаще всего становились люди знатного происхождения.

К XI веку среди монахов появлялись состоятельные люди; церковные должности, даже самые высокие, продавались и покупались, на обширных монастырских землях работали зависимые крестьяне. Светские правители – короли и императоры беззастенчиво вмешивались в дела церкви. Да и само духовенство больше заботилось о приобретении богатства, чем о душах христиан. В католических храмах стала продаваться особая грамота – индульгенция. Купив её, любой грешник мог получить отпущение грехов. Богатство и роскошь католического духовенства вызывали недовольство населения. Авторитет церкви стал падать.

Почему стал падать авторитет католической церкви?

Нищенствующие ордена

Чтобы поднять пошатнувшийся авторитет церкви и восстановить прежние монашеские идеалы, подвижники церкви в XI–XII веках создали новые ордена – францисканцев и доминиканцев. Основателем первого был Франциск Ассизский (1182–1226). Он происходил из семьи богатого торговца, но, услышав призыв Бога, роздал своё имущество бедным, чтобы подобно Иисусу Христу и его апостолам проповедовать Слово Божие в Италии и других странах. Франциск и его единомышленники посвящали своё время уходу за больными и помощи слабым.

Франциск Ассизский, лечащий больных. Средневековый рисунок

Последователи Франциска – францисканцы – проповедовали христианское учение во многих странах мира, обратив в христианскую веру многие тысячи людей.

Другим орденом, члены которого, так же как и францисканцы, отказывались от своего имущества, был доминиканский. Его основателем стал испанский монах Доминик (1170–1224) – знаток христианского учения и яростный противник всяческих отступлений от католицизма. Доминиканцы славились как учёные люди и искусные проповедники христианского учения.

Доминиканцы и францисканцы не жили постоянно в монастырях, а проповедовали идеалы христианства среди мирян. Они называли себя нищенствующими монахами. Они действительно не имели имущества, и их проповеди были ближе и понятнее крестьянам и горожанам, чем слова богатых епископов и священников.

Еретики и их учения

В Средние века не было человека, который не верил бы в Бога. Однако вера не всегда означала согласие с учением церкви. Люди, сомневавшиеся в её правоте, появились ещё в первые века христианства. Они отрицали правильность Символа веры, признанного церковью, и проповедовали своё учение. Этих несогласных называли еретиками (греч. – «отступники»), а их учения – ересью.

Внутренний вид католического храма в Италии

Среди еретиков было много жителей городов. Горожане были более образованны, чем сельские жители, они чаще путешествовали, общались с разными людьми. Это заставляло их задумываться над вопросами устройства мира, отношений между человеком и Богом. Ответы на эти вопросы, полученные в церкви, где подчас служили малограмотные священники, не могли удовлетворить людей. Самим же мирянам католическая церковь запрещала читать Библию, опасаясь неверного её толкования. Поэтому большинство верующих оставались невежественными в вопросах религии.

Против церкви выступали также обездоленные бедняки и крестьяне, мечтавшие избавиться от гнёта феодалов. Выражая недовольство господством католической церкви, они протестовали и против порядков в обществе, которые защищало духовенство. Большинство еретиков осуждали неправедно нажитые богатства, призывали к полному отказу от всякой собственности. Только бедный человек, по их мнению, мог спасти свою душу.

Католический крест

Богатству церкви завидовали и феодалы. Всё шире среди европейцев распространялось мнение, что поведение священников совсем не похоже на простую и праведную жизнь Иисуса Христа, его апостолов и первых христиан. Выступая против пороков церкви, еретики-проповедники отрицали или искажали и само христианское учение. Их учения христианская церковь объявляла вне закона и вела с ними беспощадную борьбу.

Движение альбигойцев

Еретические движения иногда охватывали целые области. Так, в XI – начале XIII века под властью еретиков находилась Южная Франция. Здесь еретическое движение зародилось в городе Альби, поэтому его участников называли альбигойцами. Существование на Земле зла они объясняли тем, что творцом материального мира был не Бог, а дьявол. Поэтому, полагали альбигойцы, материальный мир должен быть уничтожен, а католическая церковь ликвидирована. Спастись смогут лишь те, у кого чистая душа. Таковыми они считали только себя, называясь катарами, то есть «чистыми». Чтобы достичь «совершенной» жизни, как понимали её еретики, следовало отказаться от всех удовольствий и радостей. Самые ревностные катары даже не заводили семьи.

Каковы были взгляды альбигойцев?

Среди альбигойцев было много горожан и крестьян. Поддержали альбигойцев и крупные феодалы юга Франции. Они присоединили к своим владениям значительные земли, принадлежавшие церкви, и перестали платить церковную десятину.

Развалины замка Монсегюр

В 1209 году по призыву папы Иннокентия III феодалы севера Франции и других стран выступили в поход против еретиков. Начались жестокие альбигойские войны. Участникам похода церковь прощала все грехи и запрещала требовать с них долги. Огнём и мечом прошлись рыцари по городам и сёлам Южной Франции. Не зная пощады, уничтожали они всех, кого подозревали в ереси. Последняя твердыня альбигойцев – замок Монсегюр пал в 1244 году. Земли Южной Франции были отданы феодалам – участникам похода.

Борьба церкви с еретиками

Католическая церковь не могла смириться с распространением ересей. Заподозренных в ереси или неподчинении церковным властям отлучали от церкви. Для верующего человека это была страшная кара. Душа его была обречена на гибель и оказывалась во власти дьявола. Наказанию подвергались иногда целые страны: здесь по приказу папы прекращалось богослужение, запрещалось крестить детей, венчать молодожёнов, отпевать и хоронить умерших. Церковь могла также освободить от присяги верности вассалов сеньора, выступившего против веры или церкви.

Монахи доминиканского ордена. Средневековый рисунок

Борьбу с ересями возглавил доминиканский орден. Доминиканцы подчёркивали свою верность папскому престолу, по созвучию слов называя себя «псы Господни» (по-латыни «Домини конес»).

Там, где не удавалось справиться с ересями уговорами и проповедями, католическая церковь не стеснялась применять силу. После разгрома альбигойцев для разоблачения и расправ над еретиками папа учредил инквизицию, руководство которой было поручено доминиканцам. Для выявления еретиков использовались слежка и доносы. Тот, кто попадал в руки инквизиции, уже не мог быть оправдан. Любыми средствами – изнуряющими допросами, жестокими пытками – судьи добивались от него признания.

Сожжение еретика. Средневековый рисунок

Следствие было тайным. Подсудимый даже не видел лиц своих судей, скрытых тёмными капюшонами. На раскаявшихся еретиков накладывали церковное покаяние или заключали в тюрьму. Такой человек терял всё своё состояние и должен был при стечении народа признать свою вину. Упорствующих в ереси сжигали на костре.

Подведём итоги

Пережив гибель Римской империи, христианская религия стала духовной основой средневекового европейского общества, а христианское духовенство на протяжении всего Средневековья оставалось самым влиятельным сословием. Но из-за недовольства царившими в обществе порядками и пороков, существовавших внутри христианской церкви, возникли ереси. Несмотря на стремление церкви уничтожить ереси, они существовали в течение всего периода средневековой истории Европы.

Духовенство – служители церкви.

Обет – религиозная клятва, обещание не заводить семью и полностью посвятить себя служению Богу.

Иерархия – лестница соподчинённых церковных или светских должностей.

Аскет– человек, ведущий суровый образ жизни, отказывающийся от удобств и наслаждений ради духовного совершенствования.

Монашеский орден – объединение монастырей с одинаковыми правилами жизни и порядками.

Ересь – «отступление от истинной веры», учение, противоречащее вероучению господствующей церкви.

Инквизиция – суд католической церкви, занимавшийся преследованием еретиков.

«Подчинение всякой твари человеческой римскому первосвященнику есть непременное условие спасения».

Римский папа Бонифаций VIII о роли пап

Вопросы

1. В чём состояла роль христианской церкви в средневековом европейском обществе?

2. Когда и почему произошёл раскол христианской церкви? Каковы были различия между православной и католической церковью?

3. Что такое церковная иерархия? Как управлялась католическая церковь?

4. Расскажите, на какие группы делилось средневековое духовенство. Чем эти группы отличались друг от друга?

5. Что такое монашеские ордена и для чего они были созданы?

6. Каковы причины возникновения ересей? Почему многие ереси возникали в городах?

7. Какими способами католическая церковь боролась с ересями?

Задания

1. Используя материалы параграфа, дайте характеристику духовенства как сословия средневекового общества по следующему плану:

I. Объясните, что такое сословие.

II. Опишите условия жизни представителей данного сословия (одежда, пища, жилище).

III. Назовите его основные занятия и орудия труда.

IV. Определите, находилась ли в распоряжении данного сословия какая-либо собственность.

V. Укажите, каково было участие представителей данного сословия в управлении страной.

VI. Сделайте вывод о том, какое место занимало данное сословие в средневековом обществе (какую роль оно играло в хозяйственной, политической или культурной жизни страны).

2*. Почему для борьбы с еретиками католическая церковь создала именно нищенствующие монашеские ордена?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Грианская Церковь в XI-XIII веках

Церковь — крупнейший феодал — источники богатства и власти церкви

В средние века церковь обладала над людьми огромной властью. Люди были тёмными и невежественными. Землетрясения и солнечные затмения, частые неурожаи и повальные болезни — всё это внушало им суеверный ужас.

Церковь, ссылаясь на «священные книги», объясняла все эти события так, как это ей было выгодно. Священники утверждали, что стихийные бедствия «ниспосланы богом людям» в наказание за их непослушание господам, власти.

Трудящиеся, изнывавшие под феодальным гнётом, хотели знать, всегда ли они будут мучиться. Церковь учила, что такой порядок якобы установлен богом, что простой народ должен подчиняться королям и феодалам. Она обещала покорным беднякам рай, а непокорным грозила адом. Христианская церковь использовала темноту и невежество народа для укрепления власти феодалов.

За церковной оградой люди могли найти приют во время войн и бедствий. Церковь использовала это, чтобы усилить своё влияние. В разных странах Европы люди говорили на разных языках, подчинялись различным королям и князьям, но во всех странах Западной Европы молились на одном, латинском языке одному богу. Церковь учила поэтому, что она выше самих королей. За поддержку, которую феодалы получали от церкви, они дарили ей обширные поместья с тысячами крепостных крестьян. Особенно большие владения захватили монастыри. Когда возникло христианство, в монахи шли люди, которые хотели избавиться от несправедливых порядков и вести простую и уединённую жизнь. Однако позднее монахи забыли о простоте и бедности. Монастырям стали принадлежать огромные земли; населявшие их крепостные крестьяне жестоко эксплуатировались.

Но не только трудом своих крепостных богатела церковь. Все трудящиеся должны были выплачивать ей десятину. Большой доход приносила церкви торговля «священными грамотами» — индульгенциями. Церковники внушали невежественным людям, что купившему индульгенцию бог простит все грехи. Римские папы составили даже специальный прейскурант — за какое преступление сколько надо платить, чтобы получить «отпущение грехов». Другим доходным для церкви делом была торговля «мощами святых». В церквах и монастырях продавались поддельные части тела различных «святых». При этом нередко оказывалось, что у одного и того же святого несколько носов, множество ушей, рук и ног.

Церковная знать — аббаты, епископы — мало чем отличалась от баронов и графов. Она жила в роскоши, пьянствовала, занималась войной, охотой и даже разбоем.

Разделение христианской церкви.

Положение христианской церкви в Византии и на Западе было неодинаковым. В Византии глава христианской церкви — константинопольский патриарх — подчинялся императору. На Западе же глава церкви- римский папа — с распадом Франкской империи стал независимым. Папы завладели богатейшими землями. В Италии образовалась особое папское государство с центром в Риме.

Папы стремились подчинить себе и константинопольских патриархов. Но византийское духовенство противилось этому. Тогда в 1054 году папские послы от имени папы римского предали проклятию константинопольского патриарха. А византийский патриарх в ответ проклял папских послов. С этого момента христианская церковь разделилась на католическую и православную. Сторонники каждой из этих церквей только свою веру считали настоящей и требовали себе первого места. Так возникли названия этих церквей:

«католическая» означает «всеобщая»;
«православная» — «истинная».

Католическая церковь господствовала в странах Западной и Центральной Европы; православная церковь — в Византии и на Руси.

Могущество пап римских.

Как огромный спрут, распустила католическая церковь свои щупальца по всей Западной Европе.

Менялись королевские династии, но власть пап римских сохранялась. Папы провозгласили себя наместниками бога на Земле, а королей и императоров — своими вассалами. «Как луна получает свой блеск от солнца, так и император получает свою власть от папы», — говорил один из пап.

Чтобы обосновать свои мнимые права на верховную власть в Европе, папы изготовили подложную грамоту — «Константинов дар». В ней говорилось, будто бы древнеримский император Константин даровал папе верховную власть над всеми западными странами. К таким подлогам папы прибегали не раз. А если какой-нибудь король не слушался, папа порой «отлучал его от церкви». Это означало, что король больше не признаётся католиком и вассалы могут ему больше не подчиняться. Местные феодалы, пользуясь разрешением папы, немедленно поднимали мятеж. «Отлучение от церкви» заставило даже гордого германского короля босым, в одежде кающегося грешника три дня стоять на снегу, вымаливая себе у папы прощение.

Нередко папы, чтобы добиться послушания со стороны непокорных королей, накладывали запрет на богослужение в их странах. Тогда все попы и монахи лишались права служить в церквах службу, крестить новорождённых, отпевать умерших. Для невежественных и тёмных людей того времени это было страшным бедствием; они не сомневались, что несоблюдение подобных обрядов грозит им адом в «загробной жизни». А местные феодалы снова пользовались случаем, чтобы восстать против короля. Так случилось в начале XIII века в Англии, когда король осмелился не подчиниться решению папы. Вскоре он должен был раскаяться в своём неповиновении. Опустившись на колени перед папским послом, он признал себя вассалом Рима и обязался ежегодно выплачивать папе крупную сумму денег.

Папы побаивались сильных королей и с такими правителями спорили неохотно. Но чем слабее в стране была власть короля, тем свободнее распоряжался там папа. Многие папы строили планы подчинить себе весь мир, всех людей превратить в католиков, править ими и собирать с них налоги в свою пользу.

Когда же трудящиеся восставали против своих господ, церковь тотчас приходила на выручку всем знатным и богатым людям.

< Развитие товарно-денежного хозяйства — Торговые пути, Ярмарки и банки
-> Реакционная роль церкви — Ереси, Инквизиция >

Как боролись за власть церковь и мирская элита во Франции XII века

29 октября на факультете истории ВШЭ с лекцией «Символическое Средневековье» выступил Дидье Панфили, доцент университета Paris 1 Pantheon-Sorbonne, одного из ведущих французских вузов-партнеров ВШЭ.

Напомним, что в 2013 году Высшая школа экономики отмечает двадцатилетие своего сотрудничества с французскими университетами, общественными и правительственными организациями. За 20 лет партнерами ВШЭ в научной и образовательной сфере стали в общей сложности около тридцати университетов, институтов и исследовательских центров из Франции и других франкоговорящих стран. Специально к этой дате на портале создан сайт, а Французский центр ВШЭ подготовил буклет «20 лет партнерства».

Буклет о 20-летии сотрудничества ВШЭ с Францией: читайте интервью студентов, выпускников, руководителей и преподавателей франко-российских программ университета.

В конце XI — начале XII веков в католической церкви начинается движение за проведение реформ, получившее название «григорианские реформы» по имени папы Римского Григория VII, отметил в своем выступлении на тему «Символическое Средневековье» Дидье Панфили. Чтобы пояснить, как вырабатывалась идеология реформы, докладчик представил анализ текстов, связанных с крупным французским аббатством Конк, в частности это «Книги чудес святой Веры» Бернарда Анжерского и монастырских хартий, а также продемонстрировал фрагменты изображения тимпана (портала) церкви. «Тимпан можно считать идеологическим дискурсом аббатства в Конке. Анализ его фрагментов помогат понять религиозную практику того времени и проследить эволюцию взаимоотношений между церковью и светской элитой, монархами», — рассказал Дидье Панфили.

«Григорианские реформы» были в основном нацелены на борьбу с моделью имперской церкви, согласно которой император имел над церковниками почти полный контроль. В условиях соперничества духовенства и светской элиты возникает одержимость идеей Страшного суда, осуществляются попытки привить мирянам чувство вины и сознание собственной греховности. «Вот почему изображение Страшного суда на тимпане аббатства вполне логично», — отметил Дидье Панфили.

К основным проблемам при проведении «григорианских реформ», относится запрет священнослужителям иметь семью. Реформаторы настаивали на целибате, и к XII веку главными атрибутами монашества стали целомудрие и чистота. Считалось, что только целомудренный человек может быть посредником между небом и землей.

Еще один аспект борьбы церкви против контроля со стороны мирской элиты заключался в неприятии симонии, то есть купли-продажи церковных должностей или духовного санa, в более широком понимании — продажи благодати Святого Духа, таинств или священнодействий (причастия, исповеди, отпевания и прочего). Священнослужители, уличенные в подобном грехе, отлучались от церкви сразу.

Церковь ужесточала контроль и в области догматики. Никогда прежде борьба с еретиками, в частности с катарами, не велась так интенсивно. С середины XII века все труднее было «попасть» в рай. «В центре тимпана аббатства в Конке мы видим изображение Христа не мучеником, а триумфатором и судьей, — отметил Дидье Панфили. — Вообще ад интересовал реформаторов куда больше, чем рай, так как необходимо было показать нерадивым мирянам, что будет за непослушание».

Свой контроль церковь пыталась распространить и на рыцарей, чиня всевозможные препятствия к их военной деятельности. Однако убийство не христиан наоборот поощрялось, позже такое поощрение воплотилось в крестовых походах за освобождение святых мест. Под церковным контролем оказалась и сексуальная активность мирян. Отсюда противопоставление Евы как искусительницы и Девы Марии как символа абсолютной чистоты. Третьего варианта не предлагалось, чем навязывалось негативное отношение к женщине вообще — недостойной рая и опасной для клириков.

Как рассказал Дидье Панфили, изображение скупого на тимпане и осуждение этого греха призвано было стимулировать любыми способами дарение в пользу церкви. В первую очередь, конечно, деньги шли на обеспечение культа мертвых (поминальные) службы и помощь бедным.

Наиболее значительный конфликт между церковью и светской властью в средневековой Европе разгорелся за право назначения епископов и аббатов. Противостояние, сопровождающееся военными действиями, а также назначениями антипап и антиимператоров, длилось около 50 лет и завершилось победой папы над императором. Таким образом, «григорианские реформы» усиливали централизацию и контроль папской власти над мирянами. «Тимпан аббатства в Конке, как пропаганда понтификальной монархии, показывает нам не только образ Страшного суда, это еще и социальный «снимок» Средневековой Европы начала ХII века», — подытожил лекцию Дидье Панфили.

Анастасия Чумак, новостная служба портала ВШЭ

Католическая церковь в Средние века. Крестовые походы. Раскол церкви

Крестовые походы Раскол церкви.

В Средние века в Западной Европе огромную роль играла церковная организация во главе с папой римским.

Первоначально большинство христиан не признавали над собой власть епископа Рима — папы. Большим влиянием обладал епископ Константинополя — патриарх, ему подчинялись и папы. Сам Рим после завоеваний Юстиниана находился под властью Византии.

Однако в конце VI в. эта власть ослабла. Императоры, занятые отражением натиска арабов и славян, не могли помогать Риму в его борьбе с лангобардами. В 590 г. папой римским стал Григорий I, ‘ умелый и мудрый правитель. Он остановил натиск лангобардов и сумел обеспечить Рим всем необходимым. Григорий, прозванный Великим, завоевал громадный авторитет. В большинстве стран Западной Европы церковь стала подчиняться папе римскому. Позже в 754 г., возникло Папское государство.

По мере усиления пап происходило расширение разногласий между христианами Запада и Востока. Западную церковь называли римско-католической (всеобщей), а восточную — греко-православной (истинной). Споры шли по многим вопросам. Например, католическая церковь учила, что богослужение можно вести лишь на латинском языке, православная — на языках каждого народа. Читать Библию, по мнению католиков, разрешалось только служителям церкви, а проповедники православия часто создавали письменность для разных народов, чтобы все могли читать Священное Писание: Писание. Крестились католики пятью пальцами, а православные — тремя или двумя. В католичестве священникам со временем запретили иметь семью, а в православии целибат распространялся только ‘» монахов.

Открытое столкновение произошло во второй половине IX в. при папе Николае и патриархе Фотии. Николай объявил о лишении Фотия сана патриарха. В ответ Фотий проклял папу. Во время спора Николай использовал якобы найденный им сборник старинных документов. Из них следовало, что император Константин Великий передал тогдашнему папе власть над всей церковью и полную власть над западной частью своей империи. Только в XV в. итальянские ученые доказали, что весь этот сборник документов — подделка.

Окончательный раскол православной и католической церквей произошел в 1054 г.

Организация католической церкви.

По своему устройству католическая церковь напоминала «феодальную лестницу». Низшим звеном были священники приходов. Приход объединял жителей деревни или части города, которые молились в одном храме. Священниками становились после особого обряда. Его проводил епископ — глава священников епархии (области).

Клюнийская реформа. Монашеские ордена.

Колоссальным авторитетом пользовались монастыри. Жизнь монастыря определялась уставом. Несколько раз в день монахи совершали совместную молитву. Остальное время посвящали труду. Они работали на полях, пасли скот, возделывали огороды, занимались торговлей и ремеслом. Монахи переписывали книги, составляли хроники, открывали школы и больницы.

Однако по меру роста богатств многие монахи забывали о строгости и чистоте монашеской жизни. Во владениях монастырей оказались земли с крестьянами. Монахи все меньше трудились сами, и все больше жили за счет крестьян. Главы монастырей — аббаты окружали себя роскошью, стремились к наслаждениям.

Такое положение вызывало протест не только среди населения, но и среди отдельных монахов. Некоторые из них основывали новые монастыри, где возрождались строгие правила. С X — XI вв. центром борьбы за очищение монашества стал монастырь Клюни во Франции. Приверженцы Клюни появились в других монастырях, где восстанавливались старинные порядки. Клюнийская реформа затронула всю церковь. Папы запретили торговлю должностями, отстраняли продажных и распутных священников и епископов. Служителям церкви запретили иметь семью, чтобы не было стимула копить богатства. Реформа значительно укрепила авторитет церкви.

Борьба пап и императоров Священной Римской империи.

В X в. правители Восточно-Франкского королевства (Германии) возглавили борьбу против набегов венгров, создали мощное рыцарское войско. Первоначально в Германии не существовало четкой «феодальной лестницы». Вассалами короля были не только герцоги и графы, но и многие рыцари. Король Отгон I в 955 г. в битве на реке Лехе окончательно разгромил венгров. Отгон укрепил свою власть, подчинил себе многих герцогов. Для усиления своего авторитета король установил особые отношения с церковью. Он даровал ей многие льготы, но присвоил себе право утверждать епископов — вручал им кольцо и посох. Церковь в Германии перешла из-под власти папы римского под власть короля.

Отгону благоприятствовало снижение в то время авторитета папы. Знать Рима и Итальянского королевства сажали на папский престол своих ставленников. Отгон совершил несколько походов в Италию, принял титул короля Италии, разгромил врагов папы. В 962 г. папа короновал Отгона императорской короной. Так вновь произошло воссоздание империи, которая позже стала называться Священной Римской империей. Папы попали в полную зависимость от императоров. Из-за этого папство еще больше теряло свой авторитет. Некоторые служители церкви стремились изменить ситуацию. Именно они стали инициаторами клюнийской реформы. Первоначально их поддержали и императоры, приемники Отгона, поскольку тоже хотели повысить уважение к церкви, которая была одной из опор их власти. Однако, укрепив церковь, папы начали борьбу за освобождение от власти императоров. Был принят закон, по которому в избрании пап могли участвовать лишь |несколько епископов-кардиналов. Император отстранялся от участия в выборах. Затем папа провозгласил, что епископы должны подчиняться только ему, а не императору.

В 1073 г. папой стал ярый приверженец преобразований Григорий VII. Между ним и императором Генрихом IV развернулась открытая борьба за власть над епископами. Она продолжалась и при их преемниках. В конце концов, папы одержали почти полную победу над императорами. Помогло им то, что со временем императорская власть в Германии ослабла, а Италия фактически отпала от империи.

Крестовые походы. Духовно-рыцарские ордена.

Прекращение в начале XI в. набегов венгров, арабов, норманнов способствовало успешному хозяйственному развитию европейских стран и быстрому росту населения. Однако к концу XI в. это привело к острой нехватке свободных земель. Участились войны и их спутники — голод, эпидемии. Причину всех несчастий люди видели в наказаниях за грехи. Лучшим способом избавления от грехов считалось посещение святых мест, прежде всего Палестины, где находился Гроб Господень. Но после захвата Палестины туркам и сельджуками, отличавшимися нетерпимостью к не мусульманам, паломничество туда стало почти невозможным.

Идея похода против мусульман для освобождения Гроба Господня получала все большее распространение в Европе. Это было не только богоугодное дело, но и способ обеспечить землей, как феодалов, так и крестьян. Все мечтали и о богатой добыче, а купцы надеялись на торговые выгоды. В 1095 г. папа римский Урбан II призвал к походу в Палестину. Участники похода украшали свою одежду и доспехи крестами — отсюда и его название. В первом крестовом походе участвовали как феодалы, так и крестьяне.

В 1096— 1099 гг. крестоносцы отвоевали у турок — сельджуков Сирию и Палестину. Там возникло Иерусалимское королевство, вассальными владениями которого считались графства Эдесское и Триполитанское, княжество Антиохийское. Государства крестоносцев вели постоянные войны с мусульманскими правителями окрестных стран. Постепенно крестоносцы, которых на Востоке было не очень много, начали терять свои владения. Было еще семь крупных крестовых походов. В них уже почти не участвовали крестьяне, зато во главе рыцарей часто шли императоры

и короли. Однако все эти походы были почти безрезультатны. Во время четвертого крестового похода крестоносцы напали на Константинополь и в 1204 г. взяли его. Они создали на землях Византии Латинскую империю. Лишь в 1261 г. правителям сохранившейся от Византии Никейской империи удалось освободить Константинополь. Но своего былого могущества Византия уже не восстановила.

В Палестине при поддержке римских пап были созданы духовно-рыцарские ордена. Вступавшие в орден становились монахами-воинами. Первым возник орден тамплиеров. Затем был создан орден госпитальеров. Позже возник Тевтонский орден. Рыцари-монахи жили за счет земель, принадлежавших орденам в Палестине и в Европе. Отряды орденских рыцарей отличались от обычного феодального войска своей дисциплиной. Однако со временем ордена богатели, и их члены перестали проявлять былое рвение в воинских делах. Многие из них окружили себя роскошью. Утверждали даже, что тамплиеры, которые особенно обогатились, тайно отреклись от христианства.

Тем временем натиск мусульман усиливался. В 1187 г. султан Салах-ад-Дин (Саладин), объединивший Сирию и Египет, отвоевал Иерусалим. В 1291 г. пала последняя крепость крестоносцев в Палестине — Акра.

Ереси и борьба с ними церкви.

Ереси, т.е. отклонения от церковных догматов, возникли еще во времена становления христианской церкви. Однако с XII —XIII вв. они особенно усилились. Еретики указывали, что многие священники, включая самого папу, не соблюдают то, что проповедуют, живут в роскоши, ведут распутную жизнь, вмешиваются в дела государств. Еретики призывали вернуться к устоям ранней христианской церкви, когда ее служители были бедны и гонимы, но зато показывали всем образец праведности.

Некоторые еретики учили, что миром правят две равные друг Другу силы, — Бог и дьявол. Сами себя они называли людьми бога, а всех противников, в том числе духовенство во главе с папой римским, — слугами дьявола. Еретики призывали к уничтожению храмов и икон, к истреблению всех служителей церкви. Были еретики, которые выступали за равенство всех людей не только перед Богом, но и в земной жизни. Они предлагали поделить поровну все имущество. В общинах таких еретиков имущество считалось общим: общими иногда были даже жены.

Еретики отказывались молиться в «испорченных» храмах, платить церковную десятину. Кое-где еретиками становились даже феодалы, в том числе правители больших областей, недовольные претензиями римских пап на светскую власть. В начале XIII в. в некоторых районах на севере Италии и юге Франции еретики составляли большинство населения. Здесь истребляли духовенство и создавали свою церковную организацию.

Служители церкви осуждали ереси и проповедях, накладывали проклятия на еретиков. Однако главным способом борьбы с ересями стали преследования и наказания. Подозреваемые и ересях подлежали аресту, допросу с применением пыток, а затем казни. Не надеясь на усердие светских правителей, жалевших своих подданных, папы создали церковный суд — святую инквизицию (расследование)- Человек, попавший в руки инквизиции, подвергался самым изощрённым пыткам. Обычным наказанием для еретиков стало их публичное сожжение заживо на костре. Иногда сжигали разом до 100 и более человек. Помимо еретиков инквизиция преследовала и людей, заподозренных в связях с дьяволом ведьм и колдунов. Многие сотни тысяч женщин погибли в Западной Европе на кострах из-за этих нелепых обвинений. Имущество осужденных делили между церковью и местными сластями. Поэтому от инквизиции особенно страдали богатые горожане.

В области, где еретиков было очень много, устраивали крестовые походы. Самыми крупными были походы на юг Франции против еретиков-альбигойцев при папе Иннокентии III- Входе войны истребляли поголовно жителей целых областей и городов.

Упадок папства.

После Иннокентия III могущество папства пошло на убыль. Возобновились схватки между папами и императорами. В результате были истощены обе стороны. Авторитет римских пап был подорван в ходе борьбы между папой Бонифацием VIII с французским королем Филиппом IV и последующим затем «авиньонским пленением» пан продолжавшимся до 1377 г. Все это время папы жили в городе Авиньоне на юге Франции и подчинялись воле французских королей. После возвращения пап в Рим начался Великий раскол в католической церкви. В течение 40 лет выбирались одновременно два, а иногда и три папы. В Англии и Франции церковь фактически оказалась в подчинении королевской власти.

Для преодоления кризиса католической церкви был созван Вселенский собор. Он заседал в Констанце с 1414 по 1418 г. В 1417г. был избран новый папа. Тем самым Великий раскол был преодолен.

Томас Бекет, бунтарь и мученик: история дружбы, закончившейся убийством

Яна Литвинова
Би-би-си, Лондон

21 декабря 2019

Автор фото, Immanuel Giel

Подпись к фото,

Кентерберийский собор стал и местом смерти, и местом захоронения архиепископа Кентерберийского Томаса Бекета. Его гибель наложила темное клеймо на царствование первого короля из династии Плантагенетов, Генриха II

21 декабря 1119 года в семье состоятельного лондонского торговца родился мальчик, которого назвали Томасом. Через 14 лет по другую сторону Ла-Манша, в графстве Анжуйском родился другой ребенок, которого назвали в честь деда — Генрихом.

Одному из них было суждено стать первым королем из династии Плантагенетов, второму — главным церковным иерархом Англии, а после смерти — христианским мучеником. История сковала их намертво, так что, говоря об одном, невозможно проигнорировать другого.

Вообще-то, даже если отринуть «высокий стиль», все равно придется признать, что отношения этих исторических персонажей достойны как минимум пера Шекспира, или какой-нибудь древнегреческой трагедии. Но начнем по порядку.

Небольшое примечание: По некоторым источникам, Томас Бекет родился в 1118 году, другие же туманно говорят, что это произошло где-то в районе 1120 года. Так чтодавайте возьмем среднее арифметическое.

Король разоренной страны

Автор фото, Materialscientist for Wikimedia Commons

Подпись к фото,

Генрих II, первый король Англии из династии Плантагенетов. Получил печальную известность как человек, приказавший убить Томаса Бекета. На самом деле, это не совсем справедливо, учитывая, что сделал он и немало хорошего

Генрих Плантагенет, он же король Англии Генрих II, который также носил титул графа Анжуйского и, благодаря удачному браку, герцога Аквитанского, был по воспоминаниям современников человеком со взрывным характером и бешеной энергией.

Английская корона ему вроде бы полагалась по праву, но заполучить ее было совсем непросто. Дело в том, что мать Генриха, Матильда, была последним оставшимся в живых законным ребенком Генриха I, но трон захватил ее двоюродный брат Стефан. Прав у него было поменьше, зато он был мужчиной, что по тем временам было большим преимуществом.

Стефан с Матильдой так долго молотили друг друга (в английкой историографии этот период называется «анархией»), что английское королевство фактически превратилось, говоря современным языком, в недееспособное государство. Каждый богатый землевладелец строил замки покрепче, набирал солдат посвирепее и жил тем, что попеременно грабил одних соседей и отбивался от других. Так что к тому моменту, когда Генрих получил корону, а был ему всего 21 год, его главной задачей было привести эту свою вотчину в относительный порядок.

Подпись к фото,

Самый первый свод английских законов. Манускрипт хранится в одном из колледжей Оксфордского университета

На самом деле он значительно опередил свое время, потому что упор в управлении делал не на силу, а на закон. До него любые споры решались либо королем, либо мордобоем (рыцарским или не слишком рыцарским поединком). Способ, конечно, действенный, но далеко не всегда справедливый.

Генрих ввел институт судей, которые разъезжали по стране и разбирались со всякими нарушениями и диспутами. Бароны, конечно, были от такой смены курса не в восторге, но как-то все стало постепенно налаживаться.

И налаживалось бы и дальше, если бы не церковь, которая общим законам подчиняться категорически не хотела.

Богу — Богово, а кесарю — кесарево

Подпись к фото,

Голова статуи Томаса Бекета в Санском соборе в Бургундии. Бегет, конечно, был англичанином, но, став святым, стал принадлежать всему католическому миру

Духовенство светским королевским судам не подчинялось. Все его представители были подсудны исключительно церковному суду. И самым страшным наказанием, даже за убийство, было в худшем случае лишение сана, но, если повезет, можно было отделаться простым перемещением из одной епархии в другую.

Генриха это страшно раздражало. Судите сами: практически пятая часть подданных ему совершенно не подчинялась. И власти над главным представителем церкви в королевстве, архиепископом Кентерберийским, у него не было никакой. И вообще архиепископ был подданным не короля, а церкви и папы. Генрих скрежетал зубами, но ничего поделать не мог.

Восхождение к власти

Подпись к фото,

Средневековая карта Лондона. Где-то здесь был дом отца Бекета. Некоторые историки считают, что Бекет был первым не дворянином, оставившим заметный след в истории Англии

Томас Бекет сделал невероятную карьеру, причем не только по тем временам, но и по нынешним. Особой знатностью он не отличался. Вроде бы где-то в его родословную затесался какой-то рыцарь из Нормандии, но ничего выдающегося. Этого ему хватило для того, чтобы слегка пообтесаться в верхних эшелонах общества, но не для того, чтобы войти в них, скажем, с парадного входа.

Какое-то образование Бекет получил, но, например по-латыни (а это было обязательным условием для образованного человека) и читал, и писал очень приблизительно. Да и особых возможностей для углубленного постижения наук у него не было, поскольку у отца его начались проблемы с деньгами, и он дал понять сыну, что тот должен сам как-то зарабатывать.

Судя по всему, Бекет был человеком в административном плане талантливым и вскоре оказался в канцелярии Теобальда де Бека, архиепископа Кентерберийского. Архиепископ его таланты заметил, всячески его продвигал и в какой-то момент рекомендовал своего подчиненного королю, которому как раз в то время требовался канцлер.

Восхождение к церкви

Подпись к фото,

Витраж в Кентерберийском соборе. Томас Бекет отнесся к своим обязанностям главного церковного иерарха Англии гораздо серьезнее, чем этого хотелось бы королю

Король и канцлер были друг на друга совсем не похожи. Бекет был высоким и худым, Генрих — среднего роста и плотно сбитым. Бекет обожал роскошь, дорогие наряды и прочие аксессуары власти и богатства, Генрих на них особого внимания не обращал.

Что не помешало им стать близкими друзьями. Уильям Фицстивен, который позднее стал одним из близких соратников Бекета, рассказывал, что эти двое вместе охотились, развлекались и друг над другом подтрунивали, как мальчишки.

Обоим эти тесные отношения были на руку. Бекет фактически занимался повседневной рутиной управления государством, король же вел себя по-королевски и в такие мелочи не влезал. Так бы, вероятно, эта дружба и продолжалась, если бы не смерть архиепископа Теобальда.

Генрих явно решил, что самой лучшей кандидатурой на вакантный пост будет его канцлер и друг, который будет на все соглашаться и положит конец «несправедливой» практике отдельного суда для служителей церкви.

Подпись к фото,

Бекет и Генрих. Тесная дружба обернулась противостоянием не на жизнь, а на смерть

Духовенство от такого предложения просто взвыло в негодовании! Мало того, что король пытался им навязать своего «счетовода», но архиепископу Кенберберийскому вообще-то полагалось быть монахом, а Бекет им никак не был.

Однако спорить с королем было и сложно, и опасно, Генрих включил на полную катушку свой плантагенетовский темперамент, и монахи пошли на попятную.

А что думал по этому поводу сам Бекет? Жизнь у него была более чем комфортная, положение — более чем высокое, друг — самый что ни на есть главный в государстве. Опять же, если верить современникам, Бекет был невероятно прозорлив и сказал королю, что если тот будет на своем настаивать, дело кончится тем, что они возненавидят друг друга.

Но Генрих был уверен в обратном: теперь, когда ему удалось посадить в главное церковное кресло страны своего человека, все будет просто замечательно.

Не тут-то было.

Восхождение к вере

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Кентерберийский собор. В нем начиналась церковная карьера Бекета, в нем же она и закончилась

Сейчас уже никто не может точно сказать, почему архиепископская митра сделала из недавнего гедониста сурового аскета. Правда, в XII веке отношение к вере было существенно более серьезным. Бекет начал с того, что отказался от поста канцлера, сказав, что не может одновременно управлять и духовными, и светскими делами. Для короля это стало первой неприятной неожиданностью.

С Бекетом же произошла полная метаморфоза: он отказался от богатого стола, облачился во власяницу, которую носил под епископскими одеяниями, и, несмотря на то, что ему по должности полагалась удобная кровать, спал каждую ночь на каменном полу.

И если раньше он всеми силами отстаивал интересы короля, то теперь с такой же страстью стал защитником интересов церкви и духовенства.

Автор фото, Ealdgyth

Подпись к фото,

Надгробие одного из архиепископов в Кентерберийском соборе. Три ворона на желтом поле — предполагаемый герб архиепископа Бекета

Современники недоумевали и по поводу еще одной перемены: если раньше Бекет с удовольствием вел легкие, приятные и остроумные беседы, то теперь его взгляд оживал, а голос приобретал особую звучность только когда он говорил о господней славе и спасении человеческих душ.

Король-то думал, что получит ручного церковного администратора, а оказалось, что он сам, исключительно по своей воле посадил себе на шею воинственного проповедника. Генрих отличался энергией и терпением атомного реактора и, судя по всему, у него в голове началась цепная реакция.

Не прошло и нескольких месяцев, как пламенная вера столкнулась с не менее пламенным оскорбленным величеством. Последствия не заставили себя ждать.

Восхождение к мученичеству

Автор фото, Palazzo Pubblico, Siena

Подпись к фото,

Папа Александр III (тот самый) принимает послов. Фреска из Палаццо Публико в Сиене. Папа ссориться с Генрихом II не хотел, но и официальный документ, ограничивающий свободы церкви, подписывать не хотел

Серьезные проблемы начались все из-за того же вопроса: кто будет судить духовенство? В 1164 году король и группа епископов пришли к компромиссу, согласно которому светское правосудие получало какую-то власть и над клиром. Бекет был не в восторге, но поначалу, хоть и ворча, вроде бы согласился. Однако, когда пришло время поставить под согласованным документом подпись, архиепископ закусил удила. Честно говоря, этот компромисс был не так уж и плох, и даже тогдашний папа Александр III против него особо не возражал и даже посоветовал Бекету документ подписать.

Но тот уперся, сказав, что подпишет только в том случае, если папа сам лично издаст соответствующую буллу, в которой этой подписи потребует.

В результате строптивый архиепископ поставил в неудобное положение и тех епископов, которые пошли на компромисс, и даже папу римского. Одно дело — устно и по-семейному увещевать слишком активное чадо, и совсем другое — официально подтвердить свое согласие на ущемление церковных прав. Папа не стал идти официальным путем, а Бекет не стал подписывать.

Подпись к фото,

После незадавшегося судилища Бекету ничего не оставалось, кроме как сбежать во Францию

Генрих пришел в бешенство, епископам стало сильно не по себе, но Бекет в глазах простого английского люда быстро становился героем и святым, который не поступился принципами даже под угрозой королевского гнева.

Разозленный король сделал еще одну большую глупость и привлек Бекета к суду за… растрату средств в его бытность канцлером. Бекет на суд явился, но вел себя гордо и неуступчиво. Говорят, что Бекет юрисдикцию суда не признал, обозвал своих противников словами из лексикона жителей лондонского Ист-Энда (их можно недвусмысленно перевести на русский язык, но приличия и редакционная политика не позволяют), покинул суд, сообразил, что жизни его угрожает опасность, и сбежал во Францию.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Церковь Святого мученика Томаса Бекета на болотах в графстве Кент. Конечно, в то время, когда он бежал во Францию, Бекет официально еще святым не был, но народ уже почитал его святым и героем

Там он и провел семь лет, и все это время они с королем обменивались гневными письмами и угрозами. Как ни странно, но Генриху в этой ситуации было хуже. Потому что Бекет, благодаря занимаемой должности, имел право отлучить короля от церкви. В Средние века это грозило таким количеством неприятностей, особенно в политике, что король всеми силами старался такого исхода избежать.

В конце концов, стороны договорились о встрече, и Генрих отправился во Францию. Во время личной беседы король, как говорят, с тоской вспоминал их прежнюю дружбу и даже пообещал Бекету выполнить практически все его условия. В том числе он дал свое королевское слово, что не будет чинить никакой расправы над теми людьми, светскими и церковными, которые выступили в этом споре не на его стороне.

И Бекет получил разрешение вернуться в Англию. Но, ступив на родную землю, повел себя совсем не по протоколу.

Автор фото, Wikimedia Commons

Подпись к фото,

Канал в Кентербери. Западные ворота, картина английского художника XVIII века Пола Сэндби. Это место, кстати, прекрасно распознается в Кентербери и сейчас

Для начала он отлучил от церкви тех епископов, которые приняли сторону короля. Казалось бы, любое джентльменское соглашение должно соблюдаться по принципу «ты — мне, я — тебе». Но Бекет уступки короля принял, а сам не сдвинулся с занимаемой позиции ни на дюйм.

Он не просто вернулся в Кентербери, но его путь превратился в настоящее триумфальное шествие. Простой люд выстраивался вдоль дороги, плача от радости и крича от восторга при виде этого героического священника, который не побоялся пойти против самого короля.

Когда Генриху доложили о триумфальном возвращении архиепископа и проведенном им отлучении, король взорвался как тот самый перегретый котел: «Я взрастил в своем королевстве и приблизил к себе слабаков и жалких людишек, которые настолько не преданны своему королю, что позволяют какому-то низкородному священнику над ним насмехаться!»

В дальнейших пересказах гневный вопль короля стал гораздо короче: «Неужели не найдется человека, который бы избавил меня от этого непокорного попа?!»

Восхождение к святости

Автор фото, Wikimedia Commons

Подпись к фото,

Убийство архиепископа в соборе было в XII веке делом настолько неслыханным, что потрясло воображение всего католического мира. Фрески с изображением мученичества Томаса Бекета появились во многих странах. Это — Голландия, XV век

Эти неосторожные слова Генрих гневно прорычал в Нормандии. Что не помешало четырем королевским рыцарям их услышать и интерпретировать соответствующим образом. Реджинальд Фицерс, Хью де Морвиль, Уильям де Треси и Ричард ле Бретон не стали терять времени и прямиком, хотя и через Ла-Манш, направились в Кентербери, чтобы с архиепископом разобраться.

Судя по всему, далее события развивались следующим образом. Поначалу рыцари потребовали, чтобы Бекет признал свои ошибки и незамедлительно отправился бы в Винчестер, чтобы объяснить свои предательсткие действия по отношению к королю. Бекет ехать в Винчестер отказался и вернулся в собор к своим обязанностям.

В Средние века соборы и церкви обладали правом давать убежище всем, кто в нем нуждался. Убить человека в соборе, и не просто человека, но главного священника всего королевства, было делом неслыханным.

Автор фото, Wikimedia commons

Подпись к фото,

И более поздний вариант: картина работы итальянского художника Томмазо Долабеллы, ставшего придворным живописцем польских королей

Вот рассказ одного из свидетелей того, что произошло дальше, Эдварда Грима: «…один из этих нечестивых рыцарей бросился на него и ударом срезал часть его головы, там, где была его тонзура, символ посвящения богу. И второй удар по голове тоже не сдвинул его (Бекета) с места, и только с третьим пораженный мученик преклонил колени, предлагая себя как живую жертву, сказав слабым голосом: «Во имя Иисуса и для сохранения церкви я готов объять смерть».

Рыцари не остановились и добили пораженного епископа. Последний смертельный удар рассек ему голову. Он был нанесен с такой силой, что меч убийцы сломался от удара о каменный пол. После чего один из убийц вроде бы сказал: «Мы можем уйти отсюда, господа рыцари, он уже никогда не поднимется».

После смерти

Автор фото, Giovanni Dall’Orto

Подпись к фото,

Погребение Томаса Бекета. Картина Джузеппе Вермильо в Церкви Санта Мария делла Пассионе в Милане

Говорят также, что далеко не все монахи в Кентербери относились к Бекету с должным уважением. И только когда они стали готовить тело к погребению (как будто на заказ в соборе был готовый саркофаг и готовая же вырытая в крипте могила, предназначенная для другого), то увидели, что под монашескими одеждами на теле убитого была власяница, по которой ползали многочисленные вши.

Это у нас с вами такая картина вызвала бы острый приступ отвращения, а для средневекового человека это было наглядным свидетельством того, что всевластный архиепископ денно и нощно умерщвлял плоть, а значит, был человеком святым.

Автор фото, Ajeffs0

Подпись к фото,

Такие бляшки и миниатюрные флаконы покупали паломники. На этой фотографии, правда, не оригиналы, а копии, но аутентичные

Вскоре пошли слухи, что его кровь исцеляет любые недуги, и в собор потянулись караваны паломников. Некоторые надеялись исцелиться, другие — попросить святого мученика о заступничестве. Они покупали многочисленные металлические бляшки в качестве доказательства своего визита или миниатюрные флаконы, в которые была налита вода вместе с микроскопической каплей святой крови.

Всего через три года после смерти Томас Бекет был канонизирован.

Послесловие

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Гарантировать, что Джеффри Чосер выглядел как-то так, мы не можем. Но одежда, во всяком случае, соответствует

Невольное — или сознательное — санкционирование убийства архиепископа Кентерберийского наложило клеймо на все царствование Генриха II.

Конечно, как и положено средневековому королю, он был отчасти тираном. Но, с другой стороны, именно при нем зародилась система общего права (common law), или прецедентного права, по которому до сих пор работают юридические системы Британии, США, Канады, Австралии и, до некоторой степени, Южной Африки.

Да, он болезненно цеплялся за власть и просто физически не был способен расстаться хоть с самой малой ее толикой, что привело к тому, что против него взбунтовались и сыновья, и жена.

И все-таки именно при нем Англия, разоренная и обескровленная гражданской войной, которую вели его мать и его дядя, стала одной из самых преуспевающих стран средневековой Европы.

Автор фото, Wikimedia Commons

Подпись к фото,

Иллюстрация к «Кентерберийским рассказам». Работа Мэри Элайзы Хавис. Первое произведение английской литературы о простых людях

История же сыграла с ним злую шутку, и если кто-то, кроме историков, о нем и наслышан, то исключительно в связи с убийством Томаса Бекета.

Честно говоря, объективно мы с вами должны были бы считать Бекета реакционером, который всеми силами противился попыткам короля хоть как-то модернизировать церковь и сделать всех граждан (ну, не совсем всех, а только свободных) равными перед законом.

Но личное мужество человека, который выступил против всесильной власти, не щадя жизни своей, конечно, восхищает. Также как и личное мужество Томаса Мора, который предпочел смерть компромиссу с собственной совестью.

Автор фото, Ljuba brank

Подпись к фото,

Четыре меча: скульптура в Кентерберийском соборе на том месте, где был убит Томас Бекет

И напоследок самое главное: без Бекета-архиепископа не было бы Бекета-святого, не было бы паломников, стекающихся в Кентербери, и не было бы «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера. И англоязычная культура лишилась бы первого по-настоящему светского произведения литературы, героями которого были не короли и принцессы, а самые что ни на есть обычные люди. Из среды которых, кстати, вышел и сам архиепископ-мученик-святой, родившийся 900 лет тому назад.

Католическая церковь в Средние века. Крестовые походы

Раскол церкви. В Средние века в Западной Европе огромную роль играла церковная организация во главе с папой римским.

Однако в конце VI в. эта власть ослабла. Императоры, занятые отражением натиска арабов и славян, не могли помогать Риму в его борьбе с лангобардами. В 590 г. папой римским стал Григорий I, умелый и мудрый правитель. Он остановил натиск лангобардов и сумел обеспечить Рим всем необходимым. Григорий, прозванный Великим, завоевал громадный авторитет. В большинстве стран Западной Европы церковь стала подчиняться папе римскому. Позже в 754 г., возникло Папское государство.

По мере усиления пап происходило расширение разногласий между христианами Запада и Востока. Западную церковь называли римско-католической (всеобщей), а восточную — греко-православной (истинной). Споры шли по многим вопросам. Например, католическая церковь учила, что богослужение можно вести лишь на латинском языке, православная — на языках каждого народа. Читать Библию, по мнению католиков, разрешалось только служителям церкви, а проповедники православия часто создавали письменность для разных народов, чтобы все могли читать Священное Писание. Крестились католики пятью пальцами, а православные — тремя или двумя. В католичестве священникам со временем запретили иметь семью, а в православии целибат распространялся только на монахов.

Окончательный раскол православной и католической церквей произошел в 1054 г.

Организация католической церкви.
По своему устройству католическая церковь напоминала «феодальную лестницу». Низшим звеном были священники приходов. Приход объединял жителей деревни или части города, которые молились в одном храме. Священниками становились после особого обряда. Его проводил епископ — глава священников епархии (области).

Приходские священники избирали епископа епархии. Во время обряда посвящения епископу в знак власти над верующими вручали кольцо и посох. Епископы нескольких епархий часто находились под главенством архиепископа. Епископы и архиепископы подчинялись римскому папе.

Клюнийская реформа. Монашеские ордена.
Колоссальным авторитетом пользовались монастыри. Жизнь монастыря определялась уставом. Несколько раз в день монахи совершали совместную молитву. Остальное время посвящали труду. Они работали на полях, пасли скот, возделывали огороды, занимались торговлей и ремеслом. Монахи переписывали книги, составляли хроники, открывали школы и больницы.

Однако по меру роста богатств многие монахи забывали о строгости и чистоте монашеской жизни. Во владениях монастырей оказались земли с крестьянами. Монахи все меньше трудились сами, и все больше жили за счет крестьян. Главы монастырей — аббаты окружали себя роскошью, стремились к наслаждениям.

Такое положение вызывало протест не только среди населения, но и среди отдельных монахов. Некоторые из них основывали новые монастыри, где возрождались строгие правила. С X–XI вв. центром борьбы за очищение монашества стал монастырь Клюни во Франции. Приверженцы Клюни появились в других монастырях, где восстанавливались старинные порядки. Клюнийская реформа затронула всю церковь. Папы запретили торговлю должностями, отстраняли продажных и распутных священников и епископов. Служителям церкви запретили иметь семью, чтобы не было стимула копить богатства. Реформа значительно укрепила авторитет церкви.

Однако со временем в церковной среде вновь распространяются пороки, связанные с ростом богатств. Недовольство существующим положением привело к возникновению в XIII в. орденов монахов-нищих. Эти монахи считали, что они должны жить не в монастырях, а странствовать по всему миру и проповедовать учение Христа. Первым возник орден монарх францисканцев. Его основателем стал итальянец Франциск Ассизский. Он проповедовал любовь к людям и даже животным, отказ от имущества, добровольную нищету. Францисканцы своим примером показывали всем возможность безгрешной жизни. Другим объединением монахов-нищих стал орден доминиканцев, возникший в Испании. Доминиканцы прославились защитой католичества.

Борьба пап и императоров Священной Римской империи.
В X в. правители Восточно-Франкского королевства (Германии) возглавили борьбу против набегов венгров, создали мощное рыцарское войско. Первоначально в Германии не существовало четкой «феодальной лестницы». Вассалами короля были не только герцоги и графы, но и многие рыцари. Король Оттон I в 955 г. в битве на реке Лехе окончательно разгромил венгров. Отгон укрепил свою власть, подчинил себе многих герцогов. Для усиления своего авторитета король установил особые отношения с церковью. Он даровал ей многие льготы, но присвоил себе право утверждать епископов — вручал им кольцо и посох. Церковь в Германии перешла из-под власти папы римского под власть короля.

Отгону благоприятствовало снижение в то время авторитета папы. Знать Рима и Итальянского королевства сажали на папский престол своих ставленников. Отгон совершил несколько походов в Италию, принял титул короля Италии, разгромил врагов папы. В 962 г. папа короновал Отгона императорской короной. Так вновь произошло воссоздание империи, которая позже стала называться Священной Римской империей. Папы попали в полную зависимость от императоров. Из-за этого папство еще больше теряло свой авторитет. Некоторые служители церкви стремились изменить ситуацию. Именно они стали инициаторами клюнийской реформы. Первоначально их поддержали и императоры, приемники Отгона, поскольку тоже хотели повысить уважение к церкви, которая была одной из опор их власти.подчиняться только ему, а не императору.

В 1073 г. папой стал ярый приверженец преобразований Григорий VII. Между ним и императором Генрихом IV развернулась открытая борьба за власть над епископами. Она продолжалась и при их преемниках. В конце концов, папы одержали почти полную победу над императорами. Помогло им то, что со временем императорская власть в Германии ослабла, а Италия фактически отпала от империи.

В XII в. власть римских пап возросла. Слово духовенства было законом и для простого человека, и для феодала, и для короля. Попытки некоторых правителей противостоять папам оканчивались неудачей. В середине XII в. императором стал Фридрих Барбаросса. Это был умный и решительный человек. Он сумел несколько укрепить свою власть в Германии и хотел вновь подчинять Италию, но его рыцарское войско было разбито ополчением итальянских городов, которые поддержали папу. Поражение императора еще более усилило значение пап. Самым могущественным из них стал папа Иннокентий III (1198— 1216). Иннокентий называл себя наместником Христа на земле. Он свергал и назначал императоров и королей. По приказу Иннокентия начинались войны. Папа старался обуздать усобицы феодалов и столкновения между христианскими странами, а все силы направить на борьбу с еретиками и мусульманами.

Крестовые походы. Духовно-рыцарские ордена.
Прекращение в начале XI в. набегов венгров, арабов, норманнов способствовало успешному хозяйственному развитию европейских стран и быстрому росту населения. Однако к концу XI в. это привело к острой нехватке свободных земель. Участились войны и их спутники — голод, эпидемии. Причину всех несчастий люди видели в наказаниях за грехи. Лучшим способом избавления от грехов считалось посещение святых мест, прежде всего Палестины, где находился Гроб Господень. Но после захвата Палестины туркам и сельджуками, отличавшимися нетерпимостью к не мусульманам, паломничество туда стало почти невозможным.

Идея похода против мусульман для освобождения Гроба Господня получала все большее распространение в Европе. Это было не только богоугодное дело, но и способ обеспечить землей, как феодалов, так и крестьян. Все мечтали и о богатой добыче, а купцы надеялись на торговые выгоды. В 1095 г. папа римский Урбан II призвал к походу в Палестину. Участники похода украшали свою одежду и доспехи крестами — отсюда и его название. В первом крестовом походе участвовали как феодалы, так и крестьяне.

В 1096–1099 гг. крестоносцы отвоевали у турок — сельджуков Сирию и Палестину. Там возникло Иерусалимское королевство, вассальными владениями которого считались графства Эдесское и Триполитанское, княжество Антиохийское. Государства крестоносцев вели постоянные войны с мусульманскими правителями окрестных стран. Постепенно крестоносцы, которых на Востоке было не очень много, начали терять свои владения. Было еще семь крупных крестовых походов. В них уже почти не участвовали крестьяне, зато во главе рыцарей часто шли императоры и короли. Однако все эти походы были почти безрезультатны. Во время четвертого крестового похода крестоносцы напали на Константинополь и в 1204 г. взяли его. Они создали на землях Византии Латинскую империю. Лишь в 1261 г. правителям сохранившейся от Византии Никейской империи удалось освободить Константинополь. Но своего былого могущества Византия уже не восстановила.

В Палестине при поддержке римских пап были созданы духовно-рыцарские ордена. Вступавшие в орден становились монахами-воинами. Первым возник орден тамплиеров. Затем был создан орден госпитальеров. Позже возник Тевтонский орден. Рыцари-монахи жили за счет земель, принадлежавших орденам в Палестине и в Европе. Отряды орденских рыцарей отличались от обычного феодального войска своей дисциплиной. Однако со временем ордена богатели, и их члены перестали проявлять былое рвение в воинских делах. Многие из них окружили себя роскошью. Утверждали даже, что тамплиеры, которые особенно обогатились, тайно отреклись от христианства.

Тем временем натиск мусульман усиливался. В 1187 г. султан Салах-ад-Дин (Саладин), объединивший Сирию и Египет, отвоевал Иерусалим. В 1291 г. пала последняя крепость крестоносцев в Палестине — Акра.

Несмотря на неудачу и большие жертвы, крестовые походы имели для Западной Европы и положительное значение. Они способствовали знакомству европейцев с более высокой в то время культурой Византии и восточных стран, заимствованию многих достижений. Укрепились позиции европейских купцов. Это вело в дальнейшем к развитию товарно-денежных отношений, росту городов и ремесленного производства. Отток наиболее воинственной части феодалов, и их гибель способствовали усилению в ряде европейских стран королевской власти.

Ереси и борьба с ними церкви.
Ереси, т.е. отклонения от церковных догматов, возникли еще во времена становления христианской церкви. Однако с XII–XIII вв. они особенно усилились. Еретики указывали, что многие священники, включая самого папу, не соблюдают то, что проповедуют, живут в роскоши, ведут распутную жизнь, вмешиваются в дела государств. Еретики призывали вернуться к устоям ранней христианской церкви, когда ее служители были бедны и гонимы, но зато показывали всем образец праведности.

Некоторые еретики учили, что миром правят две равные друг другу силы, — Бог и дьявол. Сами себя они называли людьми бога, а всех противников, в том числе духовенство во главе с папой римским, — слугами дьявола. Еретики призывали к уничтожению храмов и икон, к истреблению всех служителей церкви. Были еретики, которые выступали за равенство всех людей не только перед Богом, но и в земной жизни. Они предлагали поделить поровну все имущество. В общинах таких еретиков имущество считалось общим: общими иногда были даже жены.

Служители церкви осуждали ереси и проповедях, накладывали проклятия на еретиков. Однако главным способом борьбы с ересями стали преследования и наказания. Подозреваемые и ересях подлежали аресту, допросу с применением пыток, а затем казни. Не надеясь на усердие светских правителей, жалевших своих подданных, папы создали церковный суд — святую инквизицию (расследование). Человек, попавший в руки инквизиции, подвергался самым изощрённым пыткам. Обычным наказанием для еретиков стало их публичное сожжение заживо на костре. Иногда сжигали разом до 100 и более человек. Помимо еретиков инквизиция преследовала и людей, заподозренных в связях с дьяволом ведьм и колдунов. Многие сотни тысяч женщин погибли в Западной Европе на кострах из-за этих нелепых обвинений. Имущество осужденных делили между церковью и местными сластями. Поэтому от инквизиции особенно страдали богатые горожане.

В области, где еретиков было очень много, устраивали крестовые походы. Самыми крупными были походы на юг Франции против еретиков-альбигойцев при папе Иннокентии III. Входе войны истребляли поголовно жителей целых областей и городов.

Упадок папства.
После Иннокентия III могущество папства пошло на убыль. Возобновились схватки между папами и императорами. В результате были истощены обе стороны. Авторитет римских пап был подорван в ходе борьбы между папой Бонифацием VIII с французским королем Филиппом IV и последующим затем «авиньонским пленением» пан продолжавшимся до 1377 г. Все это время папы жили в городе Авиньоне на юге Франции и подчинялись воле французских королей. После возвращения пап в Рим начался Великий раскол в католической церкви. В течение 40 лет выбирались одновременно два, а иногда и три папы. В Англии и Франции церковь фактически оказалась в подчинении королевской власти.

Для преодоления кризиса католической церкви был созван Вселенский собор. Он заседал в Констанце с 1414 по 1418 г. В 1417 г. был избран новый папа. Тем самым Великий раскол был преодолен.

Государство и церковь в средневековой Англии Текст научной статьи по специальности «История и археология»

286

Право

Вестник Нижегородского университета им. вв. Анализируются положения Кларендонских конституций Генриха II, ограничивающих сферу применения канонического права в Англии, концепция Дж. Виклифа о реформе католической церкви.

Ключевые слова: государство, церковь, король, католицизм, духовенство, реформа, парламент, пра-

во, статут.

В средневековых государствах Европы церковь была существенной составляющей частью политической системы. Развитие социальной структуры, складывание политических отношений в европейских государствах эпохи средневековья во многом определялось взаимодействием церкви и светской власти. Эти взаимодействия никогда не были однозначными, тем более — гармоничными. Соперничество и столкновения этих двух сил происходили постоянно, либо в скрытой форме, либо в виде кризиса, в котором хронический политический антагонизм проявлялся самым резким образом. Не являлось исключением и Английское королевство.

Военные победы Вильгельма Завоевателя не могли привести к гармонии внутри общества, которое разрывали противоречия этнокультурного плана. Сравнительно небольшая группа пришельцев из другого региона с трудом налаживала диалог с представителями прежней элиты раннефеодального английского общества, к которой относились англосаксы, кельты и расселившиеся на востоке страны выходцы из Скандинавии, как правило датчане. В этих условиях королевская власть была вынуждена принимать экстраординарные меры, чтобы защитить свои привилегии. К их числу следует отнести знаменитую Солсберийскую присягу, по которой все рыцари королевства были вассалами короля, и в то же время поддержку, с некоторой долей модификации, англосаксонских обычаев, их судебных органов (например, суд сотни) и пр. Стремясь обеспечить свою финансовую независимость и не вполне доверяя своему окружению, английские короли пошли на создание параллельного государственному личного казначейства, известного как казна королевского гардероба (подобная структура была не известна континентальной Европе).

Несомненно, что английские короли, начиная с Вильгельма Завоевателя, были вынуждены искать поддержку среди влиятельных епископов, аббатов крупных монастырей и др. Эту поддержку они, как правило, находили. Однако, невзирая на все усилия, королевской власти не удавалось избежать порой острых конфликтов. Широко известны противоречия, возникшие между примасом Английской церкви архиепископом Кентерберийским Фомой Бекетом и королем Генрихом II. «Кларендонские конституции» 1164 г. четко формулировали право короля на назначение должностных лиц церкви. Король должен был контролировать выморочное церковное имущество и получать с него доходы, пока эти земли не будут переданы законно избранному прелату. Кроме того, «Кларендон-ские конституции» предусматривали, что «клирики, в чем бы они ни обвинялись, должны являться в королевскую курию, чтобы давать там ответ» [1, с. 3]. Король дал и другие утеснения по отношению к высшему духовенству. Они касались выезда клириков за границу, запрещения налагать интердикт на служащих королевских доменов, которые оказались в конфликте с церковными властями [1, с. 7] .

Тогда же целый ряд идеологов сильной королевской власти в Англии выступил в защиту прерогатив короля. В то же время некоторые из них выступили в защиту прав церкви. В сочинениях Иоанна Солсберийского мы находим модную в средневековой Европе теорию двух мечей, духовного и светского. В ней в довольно мягкой форме читателю предлагалась идея о том, что любая духовная (церковная власть) выше власти светской. Идея эта эксплуатировалась в разных странах и в разное время, в том числе и в России, во время спора между патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем.

Королевские легисты пытались провести свои взгляды на политические идеалы. Они считали, что король непосредственно связан с богом и его действия подчинены воле Провидения. Их расхожей формулировкой было «что угодно государю, то имеет силу закона» (quod rex placuit, leges habet rigorum).

Это столкновение показывает, что в XII в. противоречия королевского двора и католической церкви Англии приобрели принципиальный характер. Однако не письменные заявления определили результат сложившегося антагонизма, а политическая практика. Выше мы уже говорили о противостоянии Короля Г енриха и Фомы Бекета. Отметим, что выступление короля было успешно отражено католической церковью.

В начале XIII в. при папе Иннокентии III церковь от обороны перешла к наступлению в разных частях Европы. Особенно активно действовали сторонники светской власти папы в той части Франции, которая принадлежала Плантагенетам: в Нормандии, Анжу, Пуату и пр. Их активность стимулировалась непрекращающейся борьбой между наследниками земель Алиеноры Аквитанской, умершей в марте 1204 г. Еще в 1202 г. английский король Иоанн Безземельный, младший сын Генриха II и Алиеноры, убил в Руане своего предполагаемого соперника, приходившегося ему племянником, принца Артура [2, с. 315]. Против Иоанна Безземельного выступили его вассалы, как светские, так и духовные, чем не преминул воспользоваться представитель дома Капетингов Филипп II Август, который малой кровью сумел отобрать у незадачливого соперника богатейшую Нормандию и другие земли. Папа Иннокентий III предал Иоанна анафеме за уголовное преступление и поручил Филиппу Августу наказать убийцу вооруженной рукой. Под стягами Филиппа собралось могучее ополчение, положение Иоанна Безземельного выглядело безвыходным. Поэтому он был вынужден обратиться к папе за помощью, осудив все попытки вмешательства в дела церкви. Приехавший в Англию папский легат Пандольф принял капитуляцию короля. Папа Иннокентий вернул суверенные права Иоанну на жестких условиях: Иоанн Плантагенет был вынужден признать себя вассалом папы, т.е. присоединиться к тем феодальным владыкам, которые помогали папе формировать католическую империю. В качестве вассального платежа Иоанн должен был ежегодно отсылать в Рим 1000 ф.ст. (Помощь папы не спасла Иоанна от поражения при Бувине, после чего империя Плантагенетов перестала существовать.) [2, с. 110].

Особое политическое положение английской церкви сохранялось более ста лет, вплоть до

последних десятилетий XIV в. Ни Великая хартия вольностей, ни статуты первых английских парламентов этого острейшего вопроса не касались. Лишь в XIV в. английские короли и светская знать повели наступление на особые права церкви и добились некоторых успехов. Этому способствовало два обстоятельства.

Первым из них было падение авторитета папского престола. В начале XIV в. преемники Иннокентия III оказались на положении вассалов французской короны и были вынуждены переселиться в Авиньон, контролируемый французским королем.

Во-вторых, английская церковь, начиная с 60-х гг. XIV в., столкнулась с грозным врагом. Это были приверженцы Д. Виклифа, который в 1378 г. выдвинул учение, опровергавшее каноническую доктрину католической церкви, в частности догмат о евхаристии, а также более радикальных теологических учений, которые поставили вопрос о полной реорганизации церкви. Речь идет о ранней реформации в Англии конца XIV — начала XV в.

Тотальный контроль католических клириков над поведением, кошельком и умонастроением каждого индивида в тех странах, где было принято католичество, оказался нарушенным с возникновением городов, где жили, как правило, грамотные, а порой и хорошо образованные люди, которые не хотели терпеть далее церковных поборов и различных форм принуждения. В их среде стало формироваться представление о том, что мирские богатства церкви, а также ее дисциплинарные притеснения нетерпимы. Горожане, а вслед за ними и сельские жители стали требовать изменения существующего порядка вещей, в частности появился тезис о необходимости отмены существующего канонического права и замены дорогого католицизма на бедную церковь.

О существовании подобных идей говорили низшие служители церковной иерархии [3], нищенствующие монахи францисканского ордена [4]. Оригинальным и смелым откликом на борение противоречивых взглядов в обществе стала евангельская доктрина Джона Виклифа.

Последние годы своей жизни Д. Виклиф упорно работал над созданием проекта общественного устройства на основе новозаветных заповедей. В 1381-1384 гг., после того как он удалился из Оксфорда в селение Люттерфорд графства Лейстер, где ему был дан приход, из под его пера вышло несколько сочинений, проникнутых «евангельским духом». Среди них отметим два комментария на тексты из Евангелия от Матфея (главы 23 и 24) [5], «Триалог»

[6], «Петиция королю и парламенту», «Евангелический труд» [7] и др.

Особенно велико значение последнего из названных сочинений, которое как бы подвело итог размышлениям Д. Виклифа о возможности прямого внедрения библейских текстов в окружавшую жизнь. Отметим, что в конце рукописи «Евангелического труда» существует пометка, сделанная, вероятно, рукой секретаря Виклифа Д. Пэрви: «Жизнь автора пришла к концу, и этот труд тоже» [8, с. 116].

В чем же состояла суть евангельской доктрины Д. Виклифа? Попробуем очертить основные контуры. Следует подчеркнуть, что Виклиф уповал на нравственное перевоспитание человека под влиянием евангельских заповедей. Эта высокая нравственность позволила бы верующим избегать зла и творить добро, помогать ближнему и т.д. Новозаветная нравственность должна была зачеркнуть жесткие формулировки несправедливого по отношению к простому человеку канонического права.

В данной работе мы остановимся лишь на одном аспекте евангельской доктрины Д. Виклифа, а именно — вправе ли католические священнослужители, опираясь на догмат о спасающей силе церкви, вмешиваться в светскую жизнь, диктовать те или иные нормы поведения, отпускать грехи и т.д.

В третьей книге «Триалога», опираясь на известную классификацию добродетелей Аристотеля, Виклиф подробно излагает свою этическую концепцию. Высшим авторитетом он провозглашает «закон Христа», изложенный в «Священном писании». По его словам, «закон Христа, иначе -Священное писание, превосходит безгранично все остальные законы» («Christi lex,i.e. Scriptura Sacra, religuas leges infinitum excedit») [6, с. 238]. В «Евангелическом труде» с помощью солидной аргументации и многочисленных цитат из Библии и трудов Аврелия Августина Виклиф обосновывает свое положение о том, что евангельские принципы вполне достаточны для праведной жизни людей без католической церкви и ее обрядности. Правила веры, изложенные в «Новом завете», вполне достаточны для «управления церковью и не только церковью» («Fides enim scripture est sufficiens ad regendam ecclesiam militan-tem») [7, с. 37]. Поэтому Ян Гус, составивший краткое переложение «Евангелического труда» для своих приверженцев, озаглавил его «О достаточности слова Божьего».

В более раннем, чем «Евангелический труд», трактате «О гражданской власти» евангелический доктор отчетливо противопоставлял высшее, «божественное» право (Jus divinum),

«… богом установленное посредством слов и дел Иисуса Христа как право евангельское», несовершенному «праву человеческому», «возникшему случайно и в результате греха людей» («.jus humanum est jus occasione peccati humani-tus adinventum») [9, с. 124]. В состав этого запятнанного грехом права он включал и всю совокупность законов римской церкви, лишая их привычного людям того времени ореола святости.

Д. Виклиф в ряде своих работ четко показывает, что принципы канонического права не мешают католическим иерархам всех уровней совершать поступки, идущие вразрез с теми законами, которые установили они сами. К злостным нарушениям Виклиф относит симонию, плюрализм, абсентизм.

Под симонией он понимает, в частности, отпущение грехов за деньги, так называемые индульгенции («. Popes grant absurd indulgences») [10], продажу церковных должностей, платное исполнение различных церковных треб и др.

Во времена Виклифа была широко распространена практика, когда одно и то же лицо занимало несколько церковных должностей. Например, священник мог иметь в своем распоряжении несколько приходов. Естественно, он не присутствовал сразу во всех и грех плюрализма, как пишет Виклиф, вызвал другое преступление — абсентизм, т.е. отсутствие в приходе долгое время его пастыря (ректора, декана, епископа и др.). Тесно связанные друг с другом плюрализм и абсентизм особенно раздражали Д. Виклифа, и он требовал постоянного присутствия священника во вверенном ему приходе, ежедневного попечения о прихожанах на основе евангельских заповедей.

Виклиф решительно отрицал правомочия римского понтифика как викария Святого Петра, который выше всех светских лордов. Он доказывал, что жизнь папы — прямая противоположность христовым заветам: Иисус был беден, папа — владелец сокровищ, Христос близок и доступен людям, папа закрылся в хорошо укрепленной крепости. Христос сам посещал верующих, а папа вызывает людей к себе. Папой пишутся законы, он заставляет почитать их выше заветов Христа.

Подобная решительность в оценке главы римско-католической иерархии, естественно, приводит к отрицанию и низших ее членов. Церковники виновны в нарушении основной заповеди Христа, согласно которой преемники Петра должны быть «самыми бедными людьми и самыми простыми по духу». Они повинны в попытке подчинить себе светские власти, в безмерном накоплении сокровищ. Поэтому «неза-

конные ветви должны быть срезаны с дерева», говорит Виклиф, и церковь приобретет тот порядок, который установил Христос.

Конкурентами учеников Виклифа в народной проповеди были нищенствующие монахи. Поэтому он уделял особое место критике этой группы католического клира. По его мнению, нищенствующей братии присущи восемь смертных грехов. Среди них лживость, коварство, лицемерие, обращение в орденских послушников малолетних детей, даже похищение детей и т.д. Целесообразность существования монастырей отрицается полностью, т.к. они превратились в притоны обманщиков и плутов.

Каждый из 4000 нищенствующих монахов, действующих в Англии, тратит на себя в год 100 марок из «достояния королевства». По мнению Виклифа, ни один монашеский орден, созданный волей папы, не имеет основания в «Священном писании» и не может считаться законным. Ордена действуют вопреки библейским заповедям и, согласно закону Христа, должны быть распущены. Характеристики членов нищенствующих орденов полны таких эпитетов, как «дьяволы», «псевдобратья», «идиоты» и т.д.

Исправление церкви должно быть произведено светской властью через особые правомочия короля. Именно король обладает «главной властью» и должен следить, чтобы «главный закон страны соблюдался». Король в своем государстве имеет право поправлять грехи духовенства [6, с. 312]. Виклиф формулирует своеобразный афоризм: «если папа — викарий Христа, то король — викарий бога» [6, с. 297]. Первый олицетворяет земную природу Христа, второй — божественную силу Троицы. Правители государства должны взять на себя заботу о церковных делах, улучшать деятельность священников, следить за соблюдением ими закона Христа. Виклифу принадлежит и проект «Петиции королю и парламенту» [8], в котором он писал, что католицизм -новая, неевангельская религия, основанная грешными людьми. От нее следует отказаться и перейти к евангельскому закону.

Отдельно следует упомянуть о мысли Виклифа о том, что светские власти имеют право на обложение церковных имуществ, и немедленном введении ежегодного побора с нищенствующих орденов в размере 1000 марок в «знак признания ими своего подданства королю». Мысль эта получила свое продолжение в секуляризационной программе, составленной секретарем Виклифа Д. Пэрви и представленной парламенту в 1395 г. [11].

Виклиф особо подчеркивает, что светские власти, если «хотят иметь свои владения непри-

косновенными, а не разоренными дьяволом, и держателей своих послушными в соответствии с законом божьим», должны перестроить церковь, сделать ее бедной reforma («Ideo si volunt dominia sua integra, non diabolice lacerata, pacem ecclesiae reformatam,et tenentes suos secundum legem Domini validos non rebelles, studeant propere et attente ad ordinationem Christi quo ad suam ecclesiam quantum sufficient re.») [6, с. 310]. Тогда исчезнут симония, столкновения из-за владений, безделье и ересь клира Христа [6, с. 310-312].

В заключение обратим внимание на один из важнейших выводов Виклифа. По его мнению, всей полнотой власти над землей обладает только бог. Он отчуждает ее людям исключительно по своей милости. Действующее в христианском мире «позитивное» право является следствием первородного греха, причем Виклиф включает в его состав и право каноническое. Высшим же законом является «закон Христа», совпадающий, по мнению Виклифа, с естественным правом [9]. Последняя мысль Виклифа показывает его близость к идеям апостола Павла, изложенным в ряде его посланий, в частности в «Послании к римлянам».

В заключение отметим также, что многие из мыслей Д. Виклифа будут использованы в XVI в., когда Генрих VIII начнет реформу церкви, превратив ее в один из государственных институтов.

Список литературы

1. Кларендонские конституции// Памятники истории Англии XI-XIII вв. / Пер. с лат. Д.М. Петру-шевского. М., 1936.

2. Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X-XIII вв. М.: Гос.соцэкгиз, 1938.

3. Owst G.R. Literature and Pulpit in Medieval England. Oxf., 1961. P. 289.

4. Langland W. The Vision of William concerning Piers de Plowman / Ed. W. Skeat. L.,1869. P. 379.

5. Expositio super Matthaei XXIII; Expositio super Matthaei XXIV / J.Wiclif. Opera Minora / Ed.J.Loserth. The Wyclif Society. L., 1913. P. 313, 354 f.

6. Wyclif J. Trialogus cum supplemento trialogi./Ed. G.Lechler. Oxford,1869.

7. Wyclif J. Opus Evangelicum / Ed. J. Loserth. The Wyclif Society. L., 1895, 1896.

8. Кузнецов Е.В. Движение лоллардов в Англии (конец XIV — XV в.). Горький: ГГУ, 1971.

9. Wyclif J. De Civili Dominio / Ed. R. L. Poole. The Wyclif Society. L.,1895. Vol. I.

10. The English Works of Wyclif hitherto unprinted / Ed. F. D. Matthew. L., 1902. P. 482.

11. Петиция Джека Шэрпа / Пер. и ком. Е.В. Кузнецова // Англия XIV-XV вв. Проблемы генезиса капитализма. Горький: ГГУ, 1977.

STATE AND CHURCH IN MEDIEVAL ENGLAND T.G. Mineeva

The relations between the royal government and the Church in England in the 12th-14th centuries are considered. The author gives an analysis of the provisions of the Constitutions of Clarendon by Henry II limiting the scope of the canon law in England and of J. Wycliffe’s concept regarding the reform of the Catholic Church.

Keywords: state, church, king, Catholicism, clergy, reform, parliament, law, statute.

Средневековая церковь — Всемирная историческая энциклопедия

Религиозная практика в средневековой Европе (ок. 476-1500 гг. Н. Э.) Находилась под контролем католической церкви. Большинство населения составляли христиане, и «христианин» в то время означал «католик», поскольку изначально другой формы этой религии не существовало. Безудержное разложение средневековой церкви, однако, привело к появлению таких реформаторов, как Джон Уиклиф (l. 1330-1384 гг. Н. Э.) И Ян Гус (lc 1369-1415 гг. Н. Э.), А также религиозных сект, осужденных церковью как ересь, таких как Богомилы и катары и многие другие.Несмотря на это, церковь сохраняла свою власть и оказывала огромное влияние на повседневную жизнь людей — от царя на троне до крестьянина в поле.

Церковь регулировала и определяла жизнь человека в буквальном смысле от рождения до смерти и, как считалось, продолжала владеть душой человека в загробной жизни. Церковь была проявлением Божьей воли и присутствия на земле, и ее диктат не подлежал сомнению, даже когда было очевидно, что многие из духовенства гораздо более упорно работали в собственных интересах, чем в интересах своего бога.

Драматический удар по силе Церкви нанесла пандемия Черной смерти 1347–1352 годов н.э., во время которой люди начали сомневаться в силе духовенства, которое ничего не могло сделать, чтобы остановить людей от смерти или распространения чумы. Даже в этом случае Церковь неоднократно подавляла инакомыслие, заставляла замолчать реформаторов и истребляла еретические секты до протестантской Реформации (1517–1648 гг. Н.э.), которая сломила власть церкви и предоставила большую свободу мысли и религиозного выражения.

Структура церкви и верования

Церковь требовала власти от Бога через Иисуса Христа, Который, согласно Библии, назвал своего апостола Петра «камнем, на котором будет построена моя церковь», которому он дал ключи Царства Небесного (Матфея 16: 18- 19).Поэтому Петр считался первым Папой, главой церкви, а все остальные — его преемниками, наделенными такой же божественной властью.

Ко времени Средневековья в Церкви была устоявшаяся иерархия:

Папа — глава Церкви
Кардиналов — советников Папы; администраторы церкви
Епископы / Архиепископы — церковные начальники над собором или регионом
Священники — церковные власти над приходской, деревенской или городской церковью
Монашеские ордена — приверженцы религии в монастырях под надзором аббата / игуменьи

Церковь поддерживала веру в то, что Иисус Христос был единородным сыном единого истинного Бога, как явствует из Еврейских Священных Писаний, и что эти дела (которые впоследствии стали христианским Ветхим Заветом) предсказывали пришествие Христа.Дата появления Земли и история человечества были открыты через Священные Писания, составляющие христианскую Библию — считающуюся словом Божьим и самой старой книгой в мире — к которой обращались как к справочнику о том, как жить согласно божественной воле и после смерти своей обрести жизнь вечную на небесах.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Урбан II в Совете Клермона

Жан Коломб (общественное достояние)

Однако толкование Библии было слишком большой ответственностью для обычного человека, и поэтому духовенство было духовной необходимостью.Чтобы поговорить с Богом или правильно понять Библию, человек полагался на своего священника, поскольку этот священник был рукоположен своим начальником, который, в свою очередь, был рукоположен другим, все под властью Папы, представителя Бога на земле.

Церковная иерархия поддерживала социальную иерархию. Человек родился в определенном классе, последовал профессии своих родителей и умер, как и они. Социальная мобильность была крайне редкой или отсутствовала, поскольку Церковь учила, что по воле Бога человек родился в определенном стечении обстоятельств, и попытка улучшить свою судьбу была равносильна утверждению, что Бог совершил ошибку.Поэтому люди приняли свою судьбу и извлекли из нее максимум пользы.

Церковь в повседневной жизни

Жизнь людей средневековья вращалась вокруг церкви. Известно, что люди, особенно женщины, посещали церковь от трех до пяти раз в день для молитвы и не реже одного раза в неделю для богослужений, исповеди и покаяния в покаянии. Церковь не платила налогов, и ее поддерживали жители города. Граждане несли ответственность за поддержку приходского священника и церкви в целом за счет десятины в размере десяти процентов от своего дохода.Десятина выплачивалась за церемонии крещения, конфирмации и похороны, а также за праздники дня святых и праздники святых дней, такие как празднование Пасхи.

Учение Церкви было несомненным для людей Средневековья. Не было места для сомнений, и вопросы не допускались.

Центром жизни общины в маленькой церкви или городском соборе был не алтарь, а купель. Это была отдельно стоящая каменная емкость / чаша, используемая для крещения младенцев или взрослых — часто довольно большая и глубокая — которая также служила для определения вины или невиновности человека, когда тот был обвинен в преступлении.Чтобы очистить свое имя, человек подвергался испытанию, в котором его связали и бросили в купель. Если обвиняемый отплыл, это было явным признаком его вины; если обвиняемый тонул, это означало невиновность, но обвиняемый часто тонул.

При правлении английского короля Ательстана (годы правления 924–939 гг. Н. Э.) Процедура испытания была закреплена в виде закона:

Если кто-либо обещает пройти это испытание, он должен прийти за три дня до массового священника, в обязанности которого входит освятить его [испытание] и жить за счет хлеба, воды, соли и овощей, пока он не пойдет на него. , и присутствовать на мессе в каждый из этих трех дней, и делать свое приношение, и идти к причастию в тот день, когда он пойдет на испытание, и поклясться затем клятвой, что он невиновен в этом обвинении в соответствии с общим правом , прежде чем он пойдет на испытания.(Брук, 107)

Было также испытание железом, в котором обвиняемый был вынужден держать или носить горячую кочергу. Если человек мог держать раскаленное железо, не обжигая и не покрывая волдырей на руках, он был невиновен; нет никаких записей о признании кого-либо невиновным. Испытание водой также проводилось ручьями, реками и озерами. Например, женщин, обвиняемых в колдовстве, часто связывали в мешке с кошкой (считавшейся их демоническим фамильяром) и бросали в воду.Если им удавалось бежать и выходить на поверхность, их признавали виновными, а затем казнили, но чаще всего они тонули.

Испытания, как и казни, были формой общественного развлечения и, как и праздники, свадьбы и другие события общественной жизни, оплачивались церковной десятиной. Низший класс, как обычно, нес основную тяжесть церковных расходов, но от знати также требовалось пожертвовать большие суммы церкви, чтобы обеспечить себе место на небесах или сократить свое время в чистилище.

Учение Церкви о чистилище — царстве загробной жизни между раем и адом, где души оставались в ловушке, пока они не заплатили за свои грехи — принесло огромное богатство различным священникам, которые продавали предписания, известные как индульгенции, обещая более короткое пребывание в чистилище за определенную плату. Реликвии были еще одним источником дохода, и для недобросовестных священнослужителей было обычным делом продавать поддельные осколки креста Христа, палец руки или ноги святого, сосуд с водой из Святой Земли или любое количество предметов, которые якобы приносили удачу или оберегали. от несчастья.

Данте, Флорентийский собор

Витосмо (CC BY-NC-SA)

Учение Церкви было несомненным для людей Средневековья. Не было места для сомнений, и вопросы не допускались. Один был либо в церкви, либо вне ее, и если он отсутствовал, его взаимодействие с остальной частью сообщества было ограниченным. Евреи, например, жили в своих кварталах в окружении христиан и регулярно получали довольно плохое обращение. Французский король Шарль Мартель (г.718-741 гг. Н.э.), победил мусульманское вторжение в Европу в битве при Туре (также известной как битва при Пуатье, 732 г. н.э.), и поэтому мусульмане в Европе в то время были редкостью за пределами Испании и странствующих торговцев, ведущих торговлю. Следовательно, гражданин Европы, не принадлежавший ни к одной из этих конфессий, должен был придерживаться ортодоксального видения Церкви, чтобы взаимодействовать с семьей, обществом и зарабатывать на жизнь. Если обнаруживается, что это невозможно (или, по крайней мере, кажется, что это так), единственным выходом была так называемая еретическая секта.

Коррупция и ересь

Ееретические секты средневековья всегда были ответом на явную коррупцию и алчность Церкви. Огромное богатство Церкви, накопленное за счет десятины и щедрых даров, только вдохновляло стремление к еще большему богатству, которое переводилось как власть. Архиепископ мог, и часто делал, угрожать дворянину, городу или даже монастырю отлучением от церкви, из-за чего человек был изгнан из церкви и, следовательно, из-за благодати Божьей и торговли с согражданами — по любой причине.Даже известные и набожные религиозные деятели, такие как Хильдегард Бингенская (l. 1098–1179 гг. Н. Э.), Подвергались «дисциплинарным взысканиям» за несогласие с церковным настоятелем.

Изображение Хильдегарды Бингенской в церкви Св. Фоя

Ральф Хамманн (CC BY-SA)

Священники были заведомо коррумпированными и, во многих случаях, неграмотными паразитами, которые удерживали свое положение только благодаря влиянию и благосклонности семьи. Ученый Г. Г. Култон цитирует письмо 1281 г. н.э., в котором автор предупреждает, как «невежество священников ввергает людей в канаву заблуждений» (259), а затем цитирует переписку одного епископа Гийома ле Мари де Анже, который пишет:

Священство включает в себя бесчисленное количество презренных людей с жалкой жизнью, совершенно недостойных в образовании и морали, из-за отвратительных жизней и пагубного невежества возникают бесконечные скандалы, церковные таинства презираются мирянами, и во многих районах миряне относятся к священникам как к священникам. [мерзко].(259)

Средневековый мистик Марджери Кемпе (l. Ок. 1342–1438 гг. Н. Э.) Бросил вызов богатым священнослужителям с целью реформировать их коррупцию, в то время как почти 200 лет назад Хильдегард Бингенская сделала то же самое, что и такие люди, как Джон Уиклиф и Ян Хус. Однако Церковь не была заинтересована в реформе, потому что последнее слово по любому вопросу было ей как голосу Бога на земле.

Те, кто считал злоупотребления Церкви слишком невыносимыми и искали честного духовного опыта вместо бесконечной схемы оплаты молитв, которую не могла остановить даже смерть, присоединились к религиозным сектам за пределами Церкви и пытались мирно жить самостоятельно. сообщества.Самыми известными из них были катары южной Франции, которые, взаимодействуя с католическими общинами, рядом с которыми они жили или в которых жили, имели свои собственные службы, ритуалы и систему верований.

Такие общины регулярно осуждались Церковью и уничтожались, их члены истреблялись, а земли, которые они конфисковали как собственность Церкви. Даже ортодоксальное сообщество, которое придерживалось католических учений — например, бегинов — было осуждено, потому что оно возникло спонтанно как ответ на нужды людей, а не было инициировано церковью.Бегины были мирянками, которые жили как монахини и служили своей общине, владели всем имуществом совместно, жили в нищете и служили другим, но они не были одобрены церковью и поэтому были осуждены; они были распущены вместе со своими коллегами-мужчинами, Бегхардами, в 12 веке нашей эры.

Папа Иннокентий III и альбигойский крестовый поход

Неизвестный художник (общественное достояние)

Эти и им подобные группы пытались утвердить духовную автономию, основываясь на авторитетном библейском авторитете Библии, без каких-либо церковных атрибутов или сложных ритуалов.Катары верили, что Христос никогда не умирал на кресте и поэтому никогда не воскресал, но вместо этого сын Бога был духовно принесен в жертву за грехи человечества на более высоком уровне. Они утверждали, что евангельские рассказы следует понимать как аллегории, использующие символический язык, а не как статические истории прошлых событий. Они также отстаивали женский принцип в божественном, почитая богиню мудрости, известную как София, которой они посвятили свою жизнь.

Живя просто и служа окружающему сообществу, катары не накопили богатства, их священники не владели ничем и пользовались большим уважением как святые даже католики, а общины катаров предлагали стоящие товары и услуги.Бегины, никогда не заявляя о своих убеждениях, выходящих за рамки ортодоксии, были столь же набожными и самоотверженными в своих усилиях по оказанию помощи бедным и, особенно, бедным матерям-одиночкам и их детям. Однако оба этих движения предлагали людям альтернативу церкви, и средневековая церковь считала это невыносимым. Любое изменение отношения людей к религии угрожало силе церкви, и у церкви было достаточно власти, чтобы подавить такие движения, даже в тех случаях, когда такие секты, как катары, пользовались значительной поддержкой и защитой.

Реформация

Джон Уиклиф и его последователи (известные как лолларды) призывали к реформации с 14 века н.э., и современному читателю может быть трудно полностью понять, почему не было предпринято никаких серьезных попыток реформирования, но это просто потому, что Современная эпоха предлагает так много разных законных возможностей для религиозного выражения. В средние века было немыслимо, чтобы могла существовать какая-либо действующая система верований, кроме церкви.

Рай, ад и чистилище были вполне реальными местами для людей средневековья, и нельзя было рисковать оскорбить Бога, критикуя его Церковь и проклиная себя на вечные мучения в огненном озере, окруженном демонами.Удивительно не столько то, почему все больше людей не призывали к реформе, сколько то, что у кого-то хватило смелости попробовать.

Протестантская Реформация возникла не как попытка свергнуть власть Церкви, а началась просто как еще одна попытка реформирования церковных злоупотреблений и коррупции. Мартин Лютер (l. 1483-1546 гг. Н. Э.) Был высокообразованным немецким священником и монахом, который перешел от беспокойства к возмущению злоупотреблениями церкви. Он критиковал продажу индульгенций как схему заработка, не имеющую библейского авторитета и духовной ценности в своих знаменитых «Девяносто пяти тезисах» (1517 г. н.э.) и выступал против учения церкви по ряду других вопросов.

Мартин Лютер

Серджио Андрес Сеговия (общественное достояние)

Лютер был осужден Папой Львом X в 1520 году н.э., который потребовал, чтобы он отказался от критики или столкнулся с отлучением от церкви. Когда Лютер отказался отречься, Папа Лев продолжил отлучение от церкви в 1521 году нашей эры, и Лютер стал преступником. Подобно Уиклифу, Хасу и другим до него, Лютер только заявлял очевидное, призывая положить конец безудержным злоупотреблениям и коррупции. Как и Уиклиф, он перевел Библию с латыни на народные языки (Уиклиф с латинского на среднеанглийский и Лютер с латинского на немецкий), выступал против концепции священнослужителя, согласно которой священник необходим в качестве посредника между верующим и Богом, и утверждал, что Библия и молитва — все, что нужно для непосредственного общения с Богом.Высказывая эти заявления, он, конечно, не только подорвал авторитет Папы, но и сделал эту позицию — а также позиции кардиналов, епископов, архиепископов, священников и других — неэффективными и устаревшими.

Согласно Лютеру, спасение было даровано благодатью Божьей, а не добрыми делами людей, и поэтому все дела, которые Церковь требовала от людей, не имели вечной пользы и служили только для наполнения церковной сокровищницы и строительства их. величественные соборы. Благодаря политическому климату в Германии, а также харизме и уму Лютера его усилия по реформированию превратились в движение, которое сломило бы власть церкви.Другие реформаторы, такие как Хулдрих Цвингли (l. 1484-1531 CE) и Джон Кальвин (l. 1509-1564 CE), открыли новые горизонты в своих регионах, и многие другие последовали их примеру.

Заключение

Монополия церкви на религиозные верования и обряды была нарушена, и началась новая эра большей духовной свободы, но она не прошла даром. Стремясь избавиться от гнета средневековой церкви, недавно освобожденные протестующие разрушили монастыри, библиотеки и соборы, руины которых до сих пор усеивают европейский ландшафт.

Церковь, безусловно, становилась все более коррумпированной и деспотичной, и ее духовенство часто характеризовалось гораздо больше любовью к мирским благам и удовольствиям, чем духовным поискам, но в то же время Церковь инициировала больницы, колледжи и университеты, социальные системы для людей. заботиться о бедных и больных и поддерживать религиозные порядки, которые давали женщинам выход для их духовности, воображения и амбиций. Эти учреждения стали особенно важными во время пандемии «черной смерти» 1347–1352 годов н.э., в результате которой погибли миллионы людей в Европе и значительно повлияли на веру людей в видение Церкви.

Протестантская Реформация, к сожалению, уничтожила большую часть того доброго, что Церковь сделала, реагируя на коррупцию, в которую она впала, и ее предполагаемую неспособность справиться с проблемой вспышки чумы. В конце концов, различные движения объединятся в известные сегодня христианские протестантские секты — лютеране, пресвитериане, епископалы и т. Д. — и создадут свои собственные высшие учебные заведения, больницы и социальные программы. Когда началась Реформация, существовала только Церковь, монолитный центр средневековья, который впоследствии стал лишь одним из многих вариантов религиозного выражения.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Церковь и средневековье

Средневековье было периодом в Европе, начавшимся с краха Римской империи на Западе, примерно в V веке. Однако фиксация дат начала и конца средневековья произвольна. Согласно Norton Anthology , «средневековая социальная теория утверждала, что общество состоит из трех« сословий »: дворянства, состоящего из небольшой потомственной аристократии…, церковь, в обязанности которой входило заботиться о духовном благополучии этого тела и всех остальных … «( Norton 76).

Согласно Microsoft Encarta,» ни одно окончательное событие не знаменует собой конец древность и начало средневековья. К концу V века кульминация нескольких долгосрочных тенденций, включая серьезный экономический кризис, вторжения и поселение германских народов в границах Западной империи, изменила облик Европы.В течение следующих 300 лет Западная Европа оставалась по существу примитивной культурой, хотя и однозначно наложенной на сложную, тщательно продуманную культуру Римской империи, которая никогда не была полностью потеряна и забыта в раннем средневековье »(Microsoft).

Единственный универсальный Европейским институтом была церковь, и даже там раздробленность власти была правилом; вся власть внутри церковной иерархии находилась в руках местных епископов. Церковь в основном считала себя духовным сообществом верующих христиан, изгнанных от Бога. царство, ожидающее во враждебном мире дня избавления.Наиболее важные члены этого сообщества находились вне иерархии церковного управления в монастырях, разбросанных по Европе.

Согласно Microsoft Encarta, «раннее средневековье подошло к концу в 10 веке с новыми миграциями и вторжениями, приходом викингов и ослаблением всех сил европейского единства и экспансии» (Microsoft) . Эти действия привели к насилию и перемещению, что привело к изоляции, сокращению населения, и монастыри снова стали форпостами цивилизации.

В средние века Римско-католическая церковь превратилась в сложную иерархию с папой во главе в Западной Европе. Он устанавливает верховную власть. В средние века в изобразительном искусстве произошло много новшеств. Грамотность перестала быть просто требованием духовенства. Новые чтения были адресованы только что образованной публике, у которой было и время, и знания, чтобы получать удовольствие от работы.

Позднее средневековье характеризовалось конфликтами.Города и города начали расти в угрожающих количествах; новые города хотели иметь собственное самоконтроль. Они хотели быть свободными от внешнего руководства. Одним из результатов этой борьбы стало усиление политического и социального мышления.

В период позднего средневековья существовали уроды прямого переживания Бога, будь то личный, внутренний экстаз или мистическое озарение. Христос и апостолы представили образ радикальной простоты, и, используя жизнь Христа как образец для подражания, люди начали организовываться в апостольские общины.Возросло чувство религии и потребность быть со Христом и его последователями.

В средние века церковь была важной частью повседневной жизни. Церковь служила для духовного руководства людьми, и она также служила их правительством. Теперь, в 20 веке, роль церкви уменьшилась. У него больше нет той силы, которая была у него раньше. Телевидение стало сильнее церкви. Церковь по-прежнему играет важную роль в моей жизни. Я хожу на мессу каждое воскресенье и придерживаюсь моральных принципов и ценностей, которые сегодня проповедует католическая церковь.

Назад к Пилигриму Чосеру

История церкви в средние века — видео и стенограмма урока

Церковь после Римской империи

Ранняя христианская церковь процветала в первые несколько веков после Рождества Христова, даже в условиях интенсивных гонений со стороны Римской империи. Однако к 300-м годам Римская империя пришла в упадок. Считается, что это падение произошло к 476 году нашей эры. На его месте возникли различные независимые королевства. В 496, годах Хлодвиг I , король франков, обратился в католицизм.Его обращение было важным, потому что помогло установить католическое господство в Западной Европе. Его жена даже почиталась церковью как святая.

В период раннего средневековья монашество развивалось и процветало. Монашество подчеркивало отказ от мирских удовольствий и обязательство посвятить свою жизнь изучению Священного Писания. Рост монашества привел к строительству монастырей. Одним из примечательных монастырей является Монте-Кассино в Италии, построенный в начале 500-х годов. Монашеская жизнь руководствовалась правилом св.Бенедикт , книга святого Бенедикта (480-547), в которой изложено, как монахи должны себя вести.

Великий раскол

С течением веков между христианами Востока и Запада возникла напряженность. Восточное христианство было основано в Константинополе, а западное христианство — в Риме. Оба центра религиозной власти боролись за влияние. Использование религиозных образов или икон, а также другие богословские вопросы также подпитывали эту напряженность между Востоком и Западом.Все достигло апогея в 1054 году, когда произошло то, что стало известно как Великий раскол . Раскол — это разделение, и в 1054 году восточные христиане отделились от католической церкви, в результате чего возникли Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь. Теперь христианская религия разделилась на две основные секты.

Крестовые походы, коррупция, Реформация

В 1095 году папа Урбан II начал первый крестовый поход , который представлял собой военную операцию, направленную на захват Ближнего Востока у мусульманских групп и подчинение его христианскому контролю.Первый крестовый поход был в основном успешным, поскольку христианские войска захватили Иерусалим и основали христианские королевства.

Католическая церковь страдала от коррупции и скандалов в позднем средневековье. Чтобы увеличить доход, Церковь начала продавать индульгенции. Индульгенции — это в основном документы, издаваемые Церковью, дающие их владельцам право на различные духовные благословения. Это была спорная практика, и она особенно расстроила молодого монаха по имени Мартин Лютер.

Мартин Лютер спровоцировал протестантскую Реформацию , европейское антикатолическое движение, в 1517 году, когда он прибил список из 95 жалоб на католицизм к дверям церкви в Виттенберге, Германия. Лютер намеревался реформировать Церковь, но его акт неповиновения вызвал религиозную революцию, которая привела к новой христианской секте: протестантизму. Протестантская Реформация оказалась чем-то большим, чем просто религиозная или антикатолическая революция. Со временем это превратилось в полноценную интеллектуальную, социальную и политическую революцию, которая помогла положить конец Средневековью и начало Новой Эры.

Резюме урока

Давайте сделаем несколько минут, чтобы повторить то, что мы узнали.

Давайте рассмотрим. В 496 году н. Э. Хлодвиг I , король франков, обратился в католицизм. Его обращение было важным, потому что помогло установить католическое господство в Западной Европе. Монашество процветало в раннем средневековье и подчеркивало отказ от мирских удовольствий и обязательство посвятить свою жизнь изучению Священного Писания. Великий раскол относится к расколу 1054 года, когда восточные христиане отделились от католической церкви, в результате чего возникли Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь. Первый крестовый поход был начат в 1095 году Папой Урбаном II. Он был направлен на то, чтобы захватить Ближний Восток из-под контроля мусульман. Мартин Лютер спровоцировал протестантскую Реформацию , которая была европейским антикатолическим движением, в 1517 году, когда он прибил список из 95 жалоб на католицизм к дверям церкви в Виттенберге, Германия.

Мы не далеко от того места, где были

Аббатство Сен-Фуа, Конк, Франция, было одним из многих аббатств, построенных на паломническом пути Святого Иакова, ведущем в Сантьяго-де-Компостела./ Фото Flaurentine, Wikimedia Commons

Изучение влияния Римско-католической церкви в Европе в период высокого средневековья, примерно с 1000 по 1300 год н.э.

Введение

Церковь была центром жизни средневековой Западной Европы. Почти в каждой общине было церковное здание. В более крупных городах был собор. Церковные колокола отбивали часы, призывали людей к поклонению и предупреждали об опасности.

Здание церкви было центром общественной деятельности.Религиозные службы проводились несколько раз в день. Городские собрания, спектакли и концерты также проводились в церквях. На площади перед церковью у купцов были магазины. Фермеры продавали свою продукцию на площади, там же проводились рынки, фестивали и ярмарки.

В средние века Церковь давала образование некоторым и помогала бедным и больным. Это было ежедневное присутствие от рождения до смерти. Фактически, религия была настолько важной частью повседневной жизни, что люди даже произносили определенное количество молитв, чтобы решить, как долго варить яйцо!

Христианская вера была настолько распространена в то время, что историки иногда называют Средние века «Эпохой веры».«Люди обращались к Церкви за объяснением мировых событий. Бури, болезни и голод считались наказанием, посланным Богом. Люди надеялись, что молитва и религиозная преданность предотвратят такие бедствия. Еще больше их беспокоила судьба своих душ после смерти. Церковь учила, что спасение или спасение души придет к тем, кто следует учениям Церкви.

Искусство и архитектура

Сводчатый южный хребет монастыря Глостерского собора, который был бенедиктинским аббатством с 1022 по 1539 год./ Фото Уильяма Эйвери, Wikimedia Commons

В средние века большая часть произведений искусства создавалась для религиозных целей. Картины и скульптуры Иисуса и христианских святых были размещены в церквях, чтобы помочь людям поклоняться. Поскольку большинство людей не умели читать, искусство помогло рассказать историю жизни Иисуса так, чтобы каждый мог ее понять.

Средневековое искусство и архитектура нашли свое самое великолепное выражение в соборах, больших церквях, возглавляемых епископами. (Слово собор происходит от латинского слова cathedra , что означает «престол, на котором восседает епископ».) Соборы строились, чтобы внушать трепет. На протяжении веков они были самыми высокими зданиями в любом сообществе. Часто они были выше нынешнего 30-этажного здания. Большинство из них были построены в форме креста с длинной центральной секцией, называемой нефом , и более короткими боковыми секциями, названными трансептами .

Соборы, построенные между 1150 и 1400 годами, выполнены в готическом стиле. Готические соборы были спроектированы так, чтобы выглядеть так, будто они поднимаются в небо. Снаружи каменные арки, называемые аркбутанами .Арки более равномерно распределяют массивный вес высокой крыши и стен. Эта строительная техника позволила сделать более высокие, тонкие стены и больше окон.

Гаргульи — уникальная особенность готических соборов. Гаргульи — это декоративные каменные скульптуры, выступающие из водосточных желобов или краев крыши собора. Обычно они были вырезаны в виде мифических зверей. В средние века некоторые люди думали, что горгульи были здесь, чтобы напоминать им, что дьяволы и злые духи поймают их, если они не будут подчиняться учениям Церкви.

Огромное пространство внутри готического собора было облицовано колоннами и украшено религиозными изображениями. Красивые витражи пропускают красочный свет. Витражи изготавливаются из кусочков цветного стекла, выстроенных в узор. Рисунки на средневековых витражах часто рассказывали людям истории из Библии.

Соборы были видимым выражением христианской преданности. В основном они создавались вручную сотнями рабочих и мастеров на протяжении многих лет.В среднем на строительство собора уходило от 50 до 100 лет. В некоторых случаях работа длилась более 200 лет.

Образование

Франкский король Карл Великий был набожным католиком и на протяжении всей своей жизни поддерживал тесные отношения с папством. В 772 году, когда папе Адриану I угрожали захватчики, король бросился в Рим, чтобы оказать помощь. Изображенный здесь папа просит Карла Великого о помощи на встрече под Римом. / Wikimedia Commons

В средние века обучение в основном проходило в монастырях, женских монастырях и соборах.Этот образец был установлен при Карле Великом, который поощрял Церковь обучать людей чтению и письму. Во время его правления ученые разработали новую форму письма, которая облегчила чтение. Вместо того, чтобы писать заглавными буквами, как это делали римляне, ученые начали использовать и строчные буквы. Мы до сих пор пользуемся этой системой.

В средние века духовенство было наиболее образованным народом. Большинство учеников церковных школ были сыновьями знати, которые делали карьеру в духовенстве.Они тратили много времени на заучивание молитв и отрывков из Библии на латыни.

Начиная с 1200-х годов, соборные школы дали начало университетам. Студенты университетов изучали латинскую грамматику и риторику, логику, геометрию, арифметику, астрономию и музыку. Книги в то время копировались вручную и были очень редкими, поэтому учителя часто читали ученикам.

Древние тексты пользовались большим уважением в университетах, но Церковь иногда беспокоилась о них. Церковь учила людей руководствоваться верой.Древние писатели, такие как греческий философ Аристотель, учили, что разум или логическое мышление — это путь к знанию. Руководители церкви опасались, что изучение таких писателей может заставить людей усомниться в ее учении.

Фома Аквинский (uh-KWINE-iss), итальянский ученый в области философии и теологии, попытался преодолеть разрыв между разумом и верой. Фома Аквинский очень восхищался Аристотелем. Он не видел конфликта между верой и разумом, потому что считал, что оба являются дарами от Бога. Он считал, что разум помогает людям открывать важные истины о творении Бога.Между тем вера открыла свои истины о Боге.

Фома Аквинский написал логические аргументы в поддержку своей веры, чтобы показать, как разум и религиозная вера работают вместе. Например, его концепция естественного права гласила, что в природе существует порядок, который может направлять мысли людей о добре и зле. Он сказал, что естественный закон можно открыть только с помощью разума. Поскольку Бог создал природу, естественный закон согласуется с моральными учениями Библии.

Учения Фомы Аквинского объединили античную философию и христианское богословие.Позже его учение было принято и продвинуто церковью.

Праздники

Тайная вечеря: Христос и апостолы за столом Александр Мастер (художник) (осветитель) Фол. 186v: столбец мин. / Гаага Средневековые иллюминированные рукописи, Гаага, KB, 78 D 38 II Gospels Fol. 186в

Средневековые европейцы наслаждались множеством фестивалей и ярмарок, которые отмечали важные дни в году. Большинство этих праздников каким-то образом были связаны с церковью. Почти каждый день в году был посвящен христианскому святому, событию из жизни Иисуса или важной религиозной идее.Фактически, наше слово праздник происходит от «святой день».

Двумя главными средневековыми праздниками были Рождество и Пасха. Рождество — это день, когда христиане празднуют рождение Иисуса. В средние века празднование Рождества длилось 12 дней. В день Рождества христиане посещали церковь. Затем они устроили грандиозный пир, который часто устраивал для всех в поместье ее хозяин.

Пасха — это день, когда христиане празднуют Воскресение. В христианской вере воскресение — это воскресение Христа из мертвых.Для средневековых христиан Пасха была днем церковных служб, пира и игр. Часто в играх участвовали яйца, символ новой жизни.

Музыка, танцы и еда были частью средневековых праздников и фестивалей. Люди пели народные песни и танцевали. Они пили свои любимые напитки, ели запеченную и жареную пищу.

Среди других любимых праздничных развлечений были костры, акробаты и фокусники, а также танцующие медведи. Пьесы тоже пользовались популярностью. Во время религиозных служб в особые дни священники иногда разыгрывали библейские сказки.К 13 веку пьесы часто проводились на открытом воздухе перед церковью, чтобы больше людей могло их посмотреть. В некоторых английских деревнях ряженые (передвижные группы актеров) выступали с масками, барабанами и колокольчиками, танцами и воображаемыми боями на мечах.

Монахи, монахини и монахи

Религия была важна для всех христиан в средние века. Однако некоторые мужчины и женщины торжественно пообещали посвятить свою жизнь Богу и Церкви.

Монашеский образ жизни

Монастырь Агиос Триадас в Метеоре, Фессалия, Греция.Большинство монастырей в Метеоре были основаны в 14 веке нашей эры. / Фото Dido3, Wikimedia Commons

Монахи были людьми, которые присоединились к монастырям, общинам, посвященным молитвам и служению другим христианам. Такой образ жизни называется монашеством.

Мужчины стали монахами по многим причинам. Некоторые искали убежища от войны, болезней или греховности. Некоторые приехали учиться. Некоторых привлекала тихая жизнь в молитвах и служении.

Святой Бенедикт разработал монашеский образ жизни в Западной Европе.В 6 веке он основал монастырь в Италии. Его последователи стали известны как бенедиктинцы. Они следовали «правилу» или инструкциям Бенедикта. Бенедиктинцы дали три торжественных обета или обещания: бедность (не владеть собственностью), целомудрие (никогда не жениться) и послушание (подчиняться своим лидерам).

Монахи провели свою жизнь в молитве, учебе и работе. Каждый день они посещали восемь церковных служб. В другие обязанности входила забота о бедных и больных, обучение и копирование религиозных текстов.Поскольку большинство монастырей были самодостаточными, монахи большую часть своего времени тратили на работу. Они обрабатывали свою землю, ухаживали за садами, разводили скот и шили одежду.

Большинство монастырей располагались вокруг монастыря , крытого перехода, окружавшего открытую площадь. С северной стороны находилась церковь. С южной стороны располагались кухня и столовая. На третьей стороне общежитие , или спальные помещения. Монахи спали в маленьких кельях, часто на деревянных кроватях.

Письменная комната библиотеки, называемая скрипторием , находилась на четвертой стороне монастыря. Здесь монахи вручную переписывали книги и создавали красивые иллюминированные рукописи. Копируя редкие документы, монахи сохраняли знания о прошлом. Многое из того, что мы знаем сегодня, как о средневековье, так и о древности, получено в результате их важной работы.

И монахи, и монахини присоединились к религиозным орденам. У каждого ордена были свои отличительные правила и формы обслуживания.Бенедиктинцы были лишь одной из таких групп.

Монашеская жизнь была одной из немногих возможностей, доступных средневековым женщинам, которые не хотели выходить замуж. Женщины, ставшие монахинями, жили в монастырях. Эти общины управлялись так же, как и монастыри. Монахини выполняли большую часть работы, которую выполняли монахи.

Многие монахини стали важными реформаторами и мыслителями. Например, в Германии Хильдегард Бингенская основала монастырь и была советником пап и других церковных чиновников.Она также написала книги, в которых критиковала некоторые практики Церкви.

Монахи

Некоторые люди хотели вести религиозную жизнь без уединения монастыря. Известный пример — Святой Франциск Ассизский. Франциск родился в богатой итальянской семье, но отдал свои деньги на службу бедным. Он основал орден францисканцев, который также называют Маленькими братьями бедняков.

Вместо того чтобы жить в монастырях, францисканские монахи путешествовали среди простых людей, чтобы проповедовать и заботиться о бедных и больных.Они жили в полной нищете и были вынуждены работать или выпрашивать пищу для себя и бедных. По этой причине их также называли нищими , что означает «нищие». Вместе со своей подругой Клэр Фрэнсис основал аналогичный женский орден под названием «Бедные Клары».

Франциск, любивший природу, считал, что все живое нужно уважать. Его часто изображают с животными. Для многих его пример веры, милосердия и любви к Богу представляет собой идеал христианской жизни.

Паломничества и крестовые походы

В средние века религиозная вера побуждала многих людей совершать необычайные религиозные поступки. Например, большинство христиан надеялись в какой-то момент своей жизни отправиться в паломничество. Паломники путешествовали на большие расстояния, чтобы посетить святые места, такие как Иерусалим (где был убит Иисус) и Рим. Они также посетили церкви, в которых хранились мощи, части тел или вещи святых. Кентерберийский собор в Англии был основным местом паломничества.

Паломники отправились в эти путешествия, чтобы показать свою преданность Богу, как акт покаяния за свои грехи или в надежде на исцеление от болезни. Паломничество требовало истинной самоотдачи, потому что путешествие было трудным и часто опасным. Большинство паломников путешествовали пешком. Поскольку грабители были постоянной угрозой, паломники часто собирались вместе в целях безопасности. Иногда даже нанимали вооруженный эскорт. Вдоль популярных маршрутов паломничества местные правители строили специальные дороги и мосты. Монахи и монахини создают общежития или специальные гостевые дома на расстоянии одного дня пути.

Джеффри Чосер написал популярное стихотворение о паломниках под названием Кентерберийские рассказы . Чосер жил в Англии примерно с 1342 по 1400 год. Его забавные «сказки» — это истории, которые группа паломников рассказывает, чтобы развлечь друг друга, когда они направляются к святыне святого Томаса Бекета в Кентербери. Среди паломников Чосера есть рыцарь, мельник, повар и настоятельница (глава монастыря или общины монахинь).

Второй вид чрезвычайной службы связан с боевыми действиями во время крестовых походов.Крестовые походы представляли собой серию военных походов на землю, где жил Иисус, которую христиане называли Святой Землей. В 7 веке эта часть Ближнего Востока попала под контроль мусульман. Иерусалим, который был священным городом для евреев, христиан и мусульман, стал мусульманским городом. Между 1095 и 1270 годами христиане Западной Европы организовали несколько крестовых походов, чтобы вернуть Иерусалим и другие места паломничества в этом регионе.

Некоторые люди отправились в крестовый поход в поисках богатства, а некоторые — в поисках приключений.Другие были уверены, что это гарантирует их спасение. Многие крестоносцы действовали исходя из глубоких религиозных убеждений.

Таинства и спасение

Большинство людей в средневековой Европе верили в Бога и загробную жизнь, в которой душа продолжает жить после смерти тела. Церковь учила, что люди обретают спасение или вход на небеса и жизнь вечную, следуя учениям Церкви и живя нравственной жизнью. Невыполнение этого требования обрекало душу на вечные страдания в аду.

Для верующих ад был настоящим ужасным местом. Его мучения, такие как огонь и демоны, ярко изображены на многих картинах.

Церковь учила своих членов, что получение таинств является неотъемлемой частью обретения спасения. Таинства были священными обрядами, которые, по мнению христиан, приносили им благодать или особое благословение от Бога. Таинства отмечали самые важные события в жизни человека.

Христианская церковь обретает форму

Обзор

Христианская религия — одно из важнейших наследий Древнего Рима.Христиане являются последователями Иисуса, который, согласно христианским писаниям, был казнен на римском кресте в I веке нашей эры. Христиане верят, что Иисус был сыном Бога, что Бог послал его на Землю, чтобы спасти людей от их грехов, и что он воскрес из мертвых после своей смерти распятием.

Изначально римляне преследовали христиан за их веру. Однако новая религия продолжала распространяться. В 313 году н. Э. Римский император Константин издал указ, разрешающий христианам свободно исповедовать свою религию.В 395 году н. Э. Христианство стало официальной религией Римской империи.

В начале средневековья все христиане в Западной Европе принадлежали к единой церкви, которая стала известна как Римско-католическая церковь. После распада Рима Церковь сыграла жизненно важную роль в обществе. Отчасти это была одна из немногих привязок людей к более стабильному времени. Церковь обеспечивала руководство, а иногда даже организовывала раздачу еды. Монастыри или общины монахов оказывали гостеприимство беженцам и путешественникам.Монахи также копировали и сохраняли старые тексты, тем самым помогая поддерживать как новое, так и древнее образование. Распространение монастырей и проповедь миссионеров помогли привлечь новых обращенных в христианскую веру.

Организация Римско-католической церкви

Со временем руководители церкви создали организацию, которая была построена по образцу структуры старого римского правительства. К Высокому Средневековью они создали систему, в которой все члены духовенства имели звание.Папа, который был епископом Рима, был верховным главой Римско-католической церкви. Ему помогали и наставляли высокопоставленные священнослужители, называемые кардиналами. Кардиналы назначались папой и занимали положение чуть ниже его в церковной иерархии.

Затем последовали

архиепископов. Они курировали большие или важные области, называемые архиепархиями. Ниже них находились епископы, которые управляли областями, которые назывались епархиями из больших соборов. В каждой епархии священники обслуживали местные общины, называемые приходами.У каждого прихода было собственное церковное здание.

Возрастающая сила церкви

В средние века Церковь приобрела большую экономическую мощь. К 1050 году он был крупнейшим землевладельцем в Европе. Некоторые земли поступали в виде подарков от монархов и богатых лордов. Часть земель была захвачена силой. Средневековая церковь увеличивала свое богатство, собирая десятину или налог. Каждый человек должен был отдавать одну десятую своих денег, продукции или труда на поддержку Церкви.

Церковь также приобрела большую политическую власть. Латынь, язык Церкви, был единственным общим языком в Европе. Церковные чиновники часто были единственными людьми, которые умели читать. В результате они вели записи для монархов и стали доверенными писцами и советниками.

Иногда власть церкви приводила ее к конфликтам с европейскими монархами. В одной ключевой борьбе участвовали папа Григорий VII и император Священной Римской империи Генрих IV.

Григорий был избран папой в 1073 году.Будучи амбициозным лидером, он провел несколько реформ, таких как запрет священникам вступать в брак и запрет на продажу церковных офисов (официальных должностей). Он также запретил практику, согласно которой короли могли назначать священников, епископов и глав монастырей. Только папа, сказал Григорий, имел это право.

Правление Григория возмутило Генриха IV. Как и правители до него, Генрих считал своим долгом (и привилегией) назначать церковных чиновников. Он созвал собор епископов и объявил, что Григорий больше не папа.Грегори ответил отлучением Генри. Это означало, что Генрих был изгнан из церкви и, следовательно, не мог получить спасение. Грегори также сказал, что подданные Генри больше не обязаны ему подчиняться.

Влияние папы было настолько велико, что Генрих попросил прощения и был снова принят в церковь. На данный момент его действия сводились к признанию власти папы даже над императором. Но будущие правители и папы возобновят борьбу за права церкви и государства.

Первоначально опубликовано Flores World History, в свободном и открытом доступе, переиздано в образовательных некоммерческих целях.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Продолжить чтение

Христианство и свобода вероисповедания в средневековый период (476–1453 гг. Н. Э.)

Автор : Дэвид Литтл

Средневековый период начался с упадком Римской империи в результате варварских нашествий.Впоследствии и на протяжении нескольких столетий христианская церковь сыграла решающую роль в создании того, что стало известно как « respublica Christiana ». Он включал, в постоянно меняющихся конфигурациях, западный и восточный секторы бывшей Римской империи, а именно части Западной Европы и Византии, которые состояли из Малой Азии и большей части территорий вокруг Средиземного моря. Рим и Константинополь в конечном итоге станут, соответственно, резиденциями двух частей новой империи.

Согласно этой договоренности, по-разному интерпретируемой в двух секторах, гражданские и религиозные органы власти не были резко дифференцированы в соответствии с современными тенденциями, а понимались как два взаимозависимых «отдела» общего, охватывающего предприятия. Соответственно, различие между «мечом» и «духом», между принуждением и верой, столь важное для раннехристианского опыта, было сохранено, хотя бы в сильно замаскированной форме. Хотя отношения между духовным и политическим авторитетом были неизменно интимными, они также были антагонистическими, демонстрируя в разное время напряженную борьбу за религиозный авторитет и политическую власть.

На Западе Карлу Великому удалось к девятому веку объединить различные варварские королевства Западной Европы в централизованную христианскую империю, в которой он сам был эффективным главой церкви. Политическая власть рассматривалась как подходящее средство для распространения, регулирования и защиты христианских верований и обычаев. Этот образец достиг своего наивысшего выражения к XI-XIII векам, когда папы, сменив королей в качестве высшей власти в Западной империи, получили последнее слово в отношении применения силы.Результатом стали христианские крестовые походы, которые представляли собой вооруженные вторжения против земель, находящихся под контролем как восточных христиан, так и мусульман. Целью этих крестовых походов было обращение в христианство нехристиан, а также восстановление земель, на которых зародилось христианство, которые с годами были потеряны исламскими завоевателями. Этот период папского господства также был отмечен политикой суровых религиозных репрессий, известной как «инквизиции», которая была начата в тринадцатом веке и достигла высшей точки в Испании в пятнадцатом веке.

Эти правила не остались без внимания. В тринадцатом веке Фома Аквинский проповедовал мощную, но ограниченную доктрину свободы совести. Основываясь на несовместимости веры и принуждения, подтвержденной молодым Августином, Томас утверждал, что все люди, христиане или нет, морально обязаны следовать даже ошибочной совести. Этот принцип применялся ко всем, кто раньше никогда не слышал христианского послания, например к мусульманам и язычникам. Фома считал, что это неприменимо к перебежчикам-христианам — еретикам и отступникам, которые, как и всякий, нарушивший торжественную клятву, должны быть наказаны.Это также не создавало политического или гражданского «права» на ошибку, потому что, как утверждал Аквинский, плохо сформированная совесть могла привести к греховным поступкам и своим примером могла привести других к тяжкому греху. Фома Аквинский даже сравнил еретические верования с фальшивыми деньгами, предполагая, что они наносят ущерб «общественному благу» общих ортодоксальных верований в Церкви. Он также надеялся, что в процессе противостояния еретики и отступники вернутся к истинной вере. Таким образом, Фома Аквинский повелел церкви сначала увещевать еретика, прежде чем подвергнуть его отлучению и светским властям.

К четырнадцатому веку концепция папского верховенства — папа как преемник Петра — была оспорена на Западе соборным движением. Некоторые утверждали, что представительные советы обладают окончательной властью в церковных делах. Существование советов подразумевало конституционную систему, в том числе набор прав, которые были приписаны рядовым членам и низшим церковным чиновникам. Соборники также подчеркнули большее различие между церковным и гражданским правительством и повысили важность территориальных церквей.Движение никогда не имело большего, чем статус меньшинства в западном христианстве, хотя оно оказало непропорционально большое влияние на протестантскую реформацию и, в конечном итоге, на форму, которую в результате приняла религиозная свобода.

Соборность более успешно закрепилась в восточном христианстве, хотя и в совершенно иной форме, чем западная. Это была одна из причин, среди прочего, что два крыла средневекового христианства разделились в одиннадцатом веке. Восточное православие разделяло предпочтение консилиаров представительного и консультативного правительства над папской властью, но они приняли систему территориальных церквей задолго до и намного выше всего, что могло бы развиться на Западе.Более того, меньше внимания уделялось разграничению церковной и гражданской власти. Напротив, устойчивый образ представлял собой совокупность единых православных территориальных государств, в которых церковь, выполняя особые духовные функции, решительно подчинялась светскому правительству. Свобода вероисповедания для неправославных не будет процветать в такой среде.

Средневековые жизни — Средневековая церковь

Средневековая церковь играла гораздо большую роль в средневековой Англии, чем церковь сегодня.В средневековой Англии церковь доминировала в жизни каждого. Все средневековые люди — будь то сельские крестьяне или городские жители — верили, что Бог, Небеса и Ад существуют. С самых ранних веков людей учили, что единственный способ попасть на Небеса — это позволить им Римско-католическая церковь. Все были бы в ужасе от ада, и люди узнали бы об ужасах, ожидающих их в аду на еженедельных богослужениях, которые они посещали.

Церковь имела тотальный контроль над людьми.Крестьяне бесплатно работали на церковной земле. Это оказалось трудным для крестьян, поскольку время, которое они проводили, работая на церковной земле, можно было бы лучше потратить на работу на собственных участках земли, производящих продукты питания для своих семей.

Они платили церкви 10% от того, что они заработали за год (этот налог назывался десятины ). Десятину можно было платить деньгами или товарами, производимыми крестьянами. Поскольку у крестьян было мало денег, им почти всегда приходилось платить семенами, собранным зерном, животными и т. Д.Обычно это доставляло крестьянину много лишений, так как, например, семена понадобились, чтобы прокормить семью в следующем году. То, что Церковь получила в виде десятины, хранилось в огромных амбарах для десятины ; большая часть хранившегося зерна была бы съедена крысами или отравлена их мочой. Неуплата десятины, как говорила церковь крестьянам, приведет к тому, что их души попадут в ад после их смерти.

Теперь это музей, это здание когда-то служило сараем для десятины, служившим в Мейдстоне, Кент

Это одна из причин того, почему Церковь была такой богатой.Одной из причин, по которой Генрих VIII хотел реформировать церковь, было получение денег католической церкви. Люди были слишком напуганы, чтобы не платить десятину, несмотря на те трудности, которые это означало для них.

Вы также должны были платить за крещение (если вы не были крещены, вы не могли попасть на Небеса после смерти), браки (в Средневековье не было пар, живущих вместе, поскольку Церковь учила, что это равносильно греху) и погребения — у вас были быть похороненным на святой земле, если твоя душа попадет на небеса.Как бы вы ни смотрели, Церковь получила деньги.

Дворец архиепископа в Мейдстоне, Кент

Церковь также не платила налоги. Это сэкономило им огромную сумму денег и сделало его гораздо более богатым, чем любой король Англии в то время. Богатство церкви лучше всего проявляется в ее постройках: соборах, церквях и монастырях.

В средневековой Англии крестьяне жили в крестьянских домах. Это были грязные комнаты, обычно не больше двух, с деревянным каркасом, покрытым плетью и мазью (смесью грязи, соломы и навоза).Кружевных домов сейчас не существует — большинство просто рухнуло через некоторое время, так как они были так плохо построены. Однако вокруг много средневековых церквей. То, как они были построены и просуществовали веками, свидетельствует о том, насколько хорошо они были построены, и о деньгах, которые Церковь вложила в это здание.

Этой церкви в Роттингдине, Восточный Суссекс, почти 1000 лет. Он был сделан из камня и построен на долгий срок. Он был бы намного больше, чем просторный средневековый крестьянский домик.

В крупных городах будут соборы. Самые известные соборы были в Кентербери и Йорке. После смерти Томаса Бекета Кентерберийский собор стал центром паломничества, и город становился все более и более богатым. Церковь тоже. Соборы были огромны. Сегодня они большие по нашим меркам, но в средневековой Англии они были больше всех зданий, включая королевские дворцы. Их огромный размер означал, что люди увидят их за много миль, и напомнит им об огромной мощи католической церкви в средневековой Англии.

Этот вход в собор Амьена во Франции показывает, насколько огромными были соборы. Одни только двери имеют высоту более 20 футов, в то время как «крыльцо», которое их окружает, делает этот дверной проем высотой почти 60 футов; выше многих домов сейчас .

Работать на строительстве собора было большой честью. Те, кто выполнял квалифицированную работу, должны были принадлежать к гильдии. Они использовали бы самые простые инструменты и менее крепкие леса, чтобы сделать потолки.Однако, если вы погибли в результате несчастного случая, работая в соборе или церкви, вам гарантировали место на Небесах — по крайней мере, так сказали рабочим.

Ересь в Средневековье

Филип Дайлидер, Ph.D., Колледж Уильяма и Мэри,

В средние века ересь была настолько распространена, что Церковь считала под угрозой. Любая вера, отличная от того, что говорила христианская церковь, может быть считается ересью и наказуемым деянием. Это еще не было незаконным, но многие были казнены как еретики. Однако у многих из них была более чистая вера, чем у Черч этого хотел.

Ересь в Средневековье превратилась в угрозу для христианской церкви.
(Изображение: littlenySTOCK / Shutterstock)

В эпоху Средневековья популярность и признание еретиков.Еретические движения начались в результате множество факторов, одним из которых было разочарование людей во всей реформе движения. Чтобы понять это разочарование, сначала мы должны знать определение ереси, попытки реформ и их результаты.

Ересь в Средневековье

В средние века всякий, кто выступал против фундаментальных Христианское учение считалось еретиком. Например, если человек не верят, что Христос был одновременно человеком и Богом, он был несомненным еретиком.Из Конечно, еретиками могли быть только христиане, а не люди других религий. Еврей кто не верил, что Христос был человеком, и Бог одновременно имел право делать так потому что их религиозные доктрины были разными.

Это стенограмма из серии видео Высокое средневековье . Смотрите сейчас на Wondrium.

С другой стороны, если лицо, участвующее в ритуалах, не одобрено, но не отвергнутые церковью, они могли быть еретиками. Ересь дел одно за другим решалось не возражать прямо против христианского учения.Таким образом, некоторые теологи хотели дать более четкое определение ереси, и они окончательно решил, что незнание нужно исключить.

Отказ верить, что Христос был одновременно человеком и Богом, считался ересью. (Изображение: sunnyfrog / Shutterstock)

С тех пор был определен еретик. как человек, который придерживался неправильных убеждений, настаивал на них, публично их защищал, отказался признать правду, которая была им представлена в ответ на их утверждения, и даже пытался убедить других.

В XI ^-м гг. Черч придумал эффективный способ выявления еретиков: Куриный тест.Многие еретики отказывались убивать животных из-за перевоплощения. Они считали, что человеческие души переселяются в тела животных, и убийство животного может быть равносильно убийству человека. Поэтому Церковь просила обвиняемых еретиков убить курица, и если они откажутся, это будет доказательством их ереси.

Узнайте больше о евреях и христианах.

География ереси

В период высокого средневековья, ересь стала широко распространенной, особенно в некоторых частях Европы, включая Южную Франция, Северо-Восточная Испания и Северная Италия.В этих регионах не было наибольшее количество еретиков по стечению обстоятельств. Они были свидетелями григорианского реформы и их разочаровывающий провал.

Движения за реформы и их провал

Религиозные реформистские движения пошли на убыль в период с 1000-х по 1300-е годы нашей эры.Клуниакские и цистерцианские реформы пытались улучшить монашескую жизнь, но потерпели неудачу. В конце концов, они выглядели очень похоже на то, что хотели улучшить. «Григорианские реформы» были еще одной попыткой изменить ситуацию, которая имела ограниченный успех и вызывала большее разочарование в обществе.

Люди разочаровались в религиозных реформах и обратились к ереси. (Изображение: Juando Gonzalez / Shutterstock)

Движение началось в середине 11 ^{-х годов} века под руководством папство. Это было нисходящее реформаторское движение, направленное на то, чтобы сделать то, что Клуниак предложенная реформа. Григорианские реформаторы хотели улучшить стандарты и нравственность. для светского духовенства, обеспечивая соблюдение определенных правил, которыми пренебрегали долгое время. Их первой целью было церковное целомудрие.

Традиционно предполагалось, что священники оставаться целомудренным на всю жизнь.Однако в X веке традиция была пренебрегали без особого сопротивления. Григорианские реформаторы пытались разделить священников а иногда епископы от своих жен, чтобы спасти целомудрие. Другой их целью было остановить симонию, прямую продажу важных церковных офисов. Они хотели обеспечить соблюдение надлежащего закона о назначении епископов местным духовенством вместо разрешение на продажу позиций.

Тем не менее, григорианский реформаторы не смогли достичь ни одной из своих целей.Разочарован результаты, и благодаря грамотности люди стали мотивированы начать еретическое движение

Узнайте больше о Франциске Ассизском и францисканском движении.

Роль грамотности в еретических движениях

В раннем средневековье люди были широко неграмотными, и ересь была широко редкостью. Тем не менее ересь в Средневековье выросла. как и количество грамотных людей. Они сами читали Библию и приходят к выводам, отличным от выводов Церкви.Это могло быть причина, почему требовать доступа к Библии было грехом и может даже указывать на ересь.

В заключение, смесь разочарование, гнев и попытка понять Библию без предвзятых толкований привело к росту ереси в Средневековье.

Узнайте больше о Народном крестовом походе.

Общие вопросы о ереси в Средневековье

Q: Что было ересью в средние века?

В средние века, если человек отвергал официальное учение церкви и отказывался верить в основные христианские принципы, его считали еретиком.Убеждения, которые не противоречат Библии, но не утверждаются Церковью, тоже могут быть ересью, но не всегда.

Q: Какое было наказание за ересь в средние века?

Число еретиков росло в Средневековье, и Церкви это не нравилось. Таким образом, они пытались найти еретиков и остановить их.

§ 11. Средневековая церковь и духовенство

Грианская Церковь в XI-XIII веках

Церковь — крупнейший феодал — источники богатства и власти церкви

Разделение христианской церкви.

Могущество пап римских.

Как боролись за власть церковь и мирская элита во Франции XII века

Католическая церковь в Средние века. Крестовые походы. Раскол церкви

Томас Бекет, бунтарь и мученик: история дружбы, закончившейся убийством

Король разоренной страны

Богу — Богово, а кесарю — кесарево

Восхождение к власти

Восхождение к церкви

Восхождение к вере

Восхождение к мученичеству

Восхождение к святости

После смерти

Послесловие

Католическая церковь в Средние века. Крестовые походы

Государство и церковь в средневековой Англии Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Средневековая церковь — Всемирная историческая энциклопедия

Структура церкви и верования

Церковь в повседневной жизни

Коррупция и ересь

Реформация

Заключение

Церковь и средневековье

История церкви в средние века — видео и стенограмма урока

Церковь после Римской империи

Великий раскол

Крестовые походы, коррупция, Реформация

Резюме урока

Мы не далеко от того места, где были

Введение

Искусство и архитектура

Образование

Праздники

Монахи, монахини и монахи

Паломничества и крестовые походы

Таинства и спасение

Христианская церковь обретает форму

Нравится:

Комментарии

Продолжить чтение

Христианство и свобода вероисповедания в средневековый период (476–1453 гг. Н. Э.)

Средневековые жизни — Средневековая церковь

Похожие сообщения

Ересь в Средневековье

Филип Дайлидер, Ph.D., Колледж Уильяма и Мэри,

Ересь в Средневековье

География ереси

Движения за реформы и их провал

Роль грамотности в еретических движениях

Общие вопросы о ереси в Средневековье

Добавить комментарий Отменить ответ