Деревня матера где находилась: Прощание с Матёрой

Прощание с Матёрой

Матёра — место, существующее как бы в мифологическом времени, почти вне истории. Деревня живёт «внутри происходящих в природе перемен, не отставая и не забегая вперёд каждого дня», но исторические перемены практически не затрагивают её жизненный уклад. За триста с лишним лет существования деревня повидала всякое: «Мимо неё поднимались в древности вверх по Ангаре бородатые казаки ставить Иркутский острог; подворачивали к ней на ночёвку торговые люди, снующие в ту и другую стороны; везли по воде арестантов»; здесь два дня шёл бой между занявшими остров колчаковцами и штурмующими его на лодках партизанами. Знала деревня «наводнения… пожары, голод, разбой», а также — хотя эти исторические обстоятельства никак не выделены — коллективизацию, антирелигиозную кампанию, в ходе которой церковь утратила крест и была приспособлена под склад, Великую Отечественную войну, на которой жители Матёры потеряли сыновей, кое-какие достижения прогресса: «В последние годы дважды на неделе садился на старой поскотине Пастбище, выгон.

В другом значении — изгородь вокруг пастбища. ⁠ самолёт, и в город ли, в район народ приучился летать по воздуху».

Как отмечает филолог Игорь Сухих, «Матёра — это и мир мифа, царского лиственя и Хозяина, противопоставленный цивилизации самолёта и электростанции, и малая родина в противопоставлении новому посёлку за рекой, и деревня в её противопоставлении городу, и историческая Русь-Россия с петровских до советских времён, для которой характерна непрерывность .

Несмотря на историческую бессобытийность матёринской жизни, деревня и её старики-жители — единственные в мире Распутина хранители исторической памяти. Живым воплощением истории оказывается старик Богодул, пугающий берданкой чужаков, которые дразнят его: «Эй ты! Партизан! — Снежный человек! — Турок! — С кем воевать собрался, а? Какого она у тебя образца, пушка твоя? — Ты спроси, какого он сам образца. Не служил ли он у Петра Первого? — А у Ивана Грозного не хошь?»

Без самовара всё равно не чай. Только что не всухомятку. Никакого скусу. Водопой, да и только

Валентин Распутин

Будущее, которое стремятся приблизить сторонники прогресса, беспамятно — эту позицию воплощает в повести Андрей, представитель молодого поколения, рвущийся на великую стройку коммунизма: «Много ли толку от этой Матёры? И ГЭС строят… наверное, подумали что к чему, а не с бухты-барахты. Значит, сейчас, вот сейчас, а не вчера, не позавчера, это сильно надо. Вот я и хочу туда, где самое нужное. Вы почему-то о себе только думаете, да и то, однако, памятью больше думаете, памяти у вас много накопилось, а там думают обо всех сразу».

Зато его отец, Павел, к коллективной памяти относится с уважением. Понимая, что сжечь деревню необходимо, он не представляет возможности делать это своими руками: «И двадцать, и тридцать, и пятьдесят лет спустя люди будут вспоминать: «А-а, Павел Пинигин, который Матёру спалил…» Такой памяти он не заслужил».

Как отмечает Сухих, в образе Матёры Распутин описывает исчезновение всей «крестьянской Атлантиды», существовавшей триста лет, от освоения Сибири казаками до строительства электростанции на Ангаре, причём потопить эту старую крестьянскую Россию не могут ни Гражданская война, ни коллективизация, ни репрессии, ни война — конец ей приносит технический прогресс. Одним из источников вдохновения для Распутина могла быть русская легенда о заповедном граде Китеже, ушедшем под воду. 

Что навсегда останется на дне Богучанского моря?

«У кого нет памяти, у того нет и жизни…»

В. Распутин «Прощание с Матерой».

Дома как в гостях. Уже 5 лет примерно так и чувствуют себя 2 тысячи жителей Усть-Илимского района. В 2006 году было принято решение наконец-то достроить Богучанскую ГЭС и таким образом завершить советскую еще программу создания каскада мегаэлектростанций на Ангаре. Этот грандиозный проект в свое время обеспечил дешевой энергией промышленность Сибири и Дальнего Востока и даже изменил карту Земли — на ней, к примеру, появилось новое море, Братское. Перекроил он и тысячи людских судеб — жителей деревень, которые находятся сегодня на «дне морском». О горьком прощании с селом Матера всему миру очень пронзительно рассказал Валентин Распутин.

«И опять наступила весна, своя в своем нескончаемом ряду, но последняя для Матеры, для острова и деревни, носящих одно название. Опять с грохотом и страстью пронесло лед, нагромоздив на берега торосы, и Ангара освобожденнo открылась, вытянувшись в могучую сверкающую течь» («Прощание с Матерой»).

И совсем вот-вот в Сибири появится еще одно море, Богучанское. Оно будет поменьше Братского, но тем не менее в зону его затопления попадает более десятка таежных сел. Уже в следующем году они должны оказаться под водой, но до сих пор их жители пребывают в полном неведении относительно своей дальнейшей судьбы. А многие до сих пор не верят в грядущее затопление — ведь говорят о нем уже давно и много, но практически никакой подготовки к нему не ведется…

Зальет по колышки

Первая из них, Невон, расположена всего в 5 км от Усть-Илимска, туда ходит обычный городской автобус № 10. Благодаря такой близости к райцентру он давно уже превратился в пригородный поселок, своеобразное продолжение усть-илимских садоводств. Живописной речушкой Невонкой делится он на две части — старый Невон и новый. Переехав ее по мосту, выхожу на остановке и направляюсь к месту впадения Невонки в Ангару. Чем ближе к реке я спускаюсь, тем чаще встречаются вкопанные в землю колышки с яркими оранжевыми ленточками и цифровыми отметками. Загадочные цифровые коды намалеваны краской и на некоторых заборах, а то и просто на земле. Около одного из таких колышков вижу пожилого мужчину с ведром.

— Извините, а что это за маячки такие? — спрашиваю я его.

Реперная отметка показывает, до каких пор поднимется вода в Ангаре.

Фото: Игорь АЛЕКСИЧ

— Досюда река поднимется. Вишь, где сейчас плещется, а будет вот туточки, — тоном знатока отвечает он мне.

Разговорившись с дедулей, узнаю, что Василия Васильевича Москвина уже «зачищали» (как он сам говорит) однажды. Было это в 1963 году при создании другой ГЭС ангарского каскада — Усть-Илимской. В Невон их семью переселили из находившейся в 30 км отсюда затопленной нынче деревни Сизово.

— Мы — сизовские бурундуки (так здесь называют исконных, коренных жителей. — Прим. авт.). Большая была деревня, хлеборобная, — вспоминает он — Мы оттуда вместе со своим домом переехали, разобрали его по бревнам и сплавили по Ангаре. Перевезли и скотину на больших таких крытых лодках. Они в то время были самым ходовым речным транспортом, вниз по течению сами плыли, а обратно вверх их тащили 2-3 лошади, да еще несколько человек впрягались в лямку в трудных местах, вроде как бурлаки. Мы на таких лодках еще несколько лет потом в Сизово ездили — там вокруг поля большие были, и на них продолжали хлеб сеять. А что ж, рабочий люд кормить надо — пусть даже и потоп.

Тот старый сизовский дом сохранился до сих пор, в нем живет его старушка-мать. А сам Василь Васильич в 2001 году наконец-то достроил себе новый рядышком — большой, добротный, целых 10 лет с ним провозились.

— И что же, снова все бросать — и на новое место? — спрашиваю я его.

— Да кто его знает… Никто же ничего не говорит путем. Приходили, обмерили тут все, обфотографировали, колышков кругом понатыкали. С документов на дом в поссовете (так здесь до сих пор по привычке называют поселковую администрацию. — Прим. авт.) копии сняли. А так никто ничего не знает точно. Даже начальство сказать не может: ни когда все это тут начнется, ни кого и куда переселять будут.

Василия Васильевича Москвина уже «зачищали». Было это в 1963 году при создании другой ГЭС ангарского каскада — Усть-Илимской

Фото: Игорь АЛЕКСИЧ

Действительно, улица Заречная словно погрузилась в атмосферу тревожной неизвестности. Здесь вроде как в зону затопления попадает 45 дворов, да еще около двух десятков на той стороне Невонки, в старом поселке, на улице Береговой. Но даже обильно торчащие из земли колышки не содержат точного ответа, будет ли данный дом находиться в зоне подтопления или в зоне размытия (разницу между этими понятиями, кстати, тоже понимают немногие). У Алексея Москвина, живущего по адресу: ул. Заречная, 2, реперную отметку (так они называются правильно) сначала воткнули рядом с оградой, и он было вздохнул с облегчением — пронесло! Ан нет: пришли во второй раз — не с теодолитом, как первые, а вооруженные ноутбуком и данными космической съемки, — и вогнали колышек посреди огорода.

Словом, день завтрашний окутан полнейшей неопределенностью. Вот через Невонку протянут канализационный трубопровод. Однако уже несколько лет он не работает, и чинить его никто не собирается — непонятно ведь, что здесь будет завтра. А нечистоты текут прямо в речку и тут же попадают по ней в Ангару. Этот «техногенный родник» показала мне местная ребятня, предупредив, что купаться ниже него по течению не стоит — я как раз собирался освежиться в Невонке.

«Та Матера и не та: постройки стоят на месте, только одну избенку да баню разобрали на дрова, все пока в жизни, в действии, по-прежнему голосят петухи, ревут коровы, трезвонят собаки, а уж повяла деревня, видно, что повяла, как подрубленное дерево, откоренилась, сошла с привычного хода. Все на месте, да не все так: гуще и нахальнее полезла крапива, мертво застыли окна в опустевших избах и растворились ворота во дворы — их для порядка закрывали, но какая-то нечистая сила снова и снова открывала, чтоб сильнее сквозило, скрипело да хлопало; покосились заборы и прясла, почернели и похилились стайки, амбары, навесы, без пользы валялись жерди и доски — поправляющая, подлаживающая для долгой службы хозяйская рука больше не прикасалась к ним. Во многих избах было не белено, не прибрано и ополовинено, что-то уже увезено в новое жилье, обнажив угрюмые пошарпанные углы, и что-то оставлено для нужды, потому что и сюда еще наезжать, и здесь колупаться». («Прощание с Матерой».)

Но даже в этой неизвестности жизнь все-таки продолжается. На некоторых огородах местные принимают солнечные ванны, заодно окучивая картошку. А Федор Иванов с 35-го дома и вовсе в эти выходные занялся основательным утеплением веранды.

— У меня вон трое детей в доме — совсем тесно стало. Вот и решили переделать веранду в жилую комнату. Кто его знает, когда затоплять будут. Да еще может быть, что и вовсе передумают. Хотя колышки и мне на участке врыли. Один посреди огорода — там вода будет постоянно. А второй около самого дома — вроде как во время особо больших сбросов воды она и досюда доходить будет. Стало быть, и подпол мой (так он называет подвал. — Прим. авт.) затопит?

— Конечно, затопит! — вмешивается в разговор его сосед Андрей Истомин. — Я механик, понимаю в этом мало-мало. Никто же здесь изысканий подземных вод не проводил. Поднимется вода — не только здесь все подтопит, но и подвалы каменных двухэтажек на Мичурина (улица, расположенная выше, в зону затопления попасть не должна) зальет обязательно.

Однако Невон — поселок большой, здесь живет около 3 тысяч человек. И «поправившаяся» Ангара прикоснется к нему как бы вскользь: затопит-то «только» 60 домов. Не пострадает и вся инфраструктура, а это мост, две школы, детский сад, музыкальная школа, подстанция, электрокотельная. А вот село Кеуль, расположенное выше по Ангаре, новое море затопит полностью. Остаться в стороне не получится ни у кого…

Деревня Невон. Еще немного, и здесь будет море.

Фото: Игорь АЛЕКСИЧ

Дважды непотопляемые

«Вот так худо-бедно и жила деревня, держась своего мeста на яру у левого берега, встречая и провожая годы, как воду, по которой сносились с другими поселениями и возле которой извечно кормились. И как нет, казалось, конца и края бегущей воде, нeт и веку деревне: уходили на погост одни, нарождались другие, заваливались старые постройки, рубились новые. Так и жила деревня, перемогая любые времена и напасти, триста с лишним годов, за кои на верхнем мысу намыло, поди, с полверсты земли, пока не грянул однажды слух, что дальше деревне не живать, не бывать. Ниже по Ангаре строят плотину для электростанции, вода по реке и речкам поднимется и разольется, затопит многие земли и в том числе в первую очередь, конечно, Матеру». («Прощание с Матерой».)

Кеуль, в отличие от легендарной Матеры, расположен не на острове, а напротив — возвышается «на угорчике» на приличном расстоянии от Ангары. И оттого весть о затоплении грянула здесь громом среди ясного неба. Ведь село специально так и строили в 70-годы ХХ века — уже с учетом зоны затопления будущей Богучанской ГЭС. Поэтому и огромный совхоз, и жилье для его работников строили именно здесь, а не в Старом Кеуле, который три столетия простоял совсем рядышком, на Ангаре в устье Кеульки. Более того, как раз сюда и переселили старых кеульчан — вместе с жителями других деревень, подпадающих под затопление. Таких переселенцев здесь почти треть — около сотни хозяйств. И вот 5 лет назад они узнали, что советские планы строительства пересмотрены — в связи с увеличением проектной мощности ГЭС решено увеличить зону затопления с отметки 185 м на отметку 208 м. А новая отметка с сухопутной жизнью не совместима…

То, что село довольно молодое, понятно сразу — это две сотни типовых двухквартирных брусовых домов с небольшими огородиками. Аккуратная сетка улиц с характерными названиями: Первомайская, Энтузиастов, Пионерская, Победы. А вот и улица Ленина — похоже, главная в поселке. Она единственная «закатана» в асфальт, и на ней построены большие и вполне городские здания из кирпича и панельных плит. Мою гипотезу тут же подтверждает жительница дома № 9 Прасковья Тихоновна Михлакова. И она, и ее муж Александр Иванович — профессиональные строители и приложили свои руки чуть ли не ко всем постройкам села.

Кеуль — сплошь постройки эпохи социализма. Безликие, серые. Но и те скоро окажутся под водой.

Фото: Игорь АЛЕКСИЧ

— Сначала строили совхозные объекты. Ведь мы кормили картошкой, мясом и молоком чуть не пол-Усть-Илимска. Первым делом поставили ферму на 1200 голов. Это был большой сельскохозяйственный комплекс с собственным цехом по переработке и родильным отделением — я уже не говорю про гаражи и прочие хозяйственные постройки, — вспоминает ту стройку Прасковья Тихоновна. — Затем — школу, весь «соцкультбыт», жилые дома целыми улицами. Работали ночами — это называлось аккордными нарядами. То есть была дополнительная оплата за дни, «сэкономленные» от первоначального плана.

Строили современное жилье эпохи победившего социализма. С центральным отоплением, водопроводом, домашними санузлами и городским телефоном. Получилось в чем-то похоже на тот поселок, в который переехала распутинская Матера. Воды в подвалах, правда, нет, но зато и в кранах летом только холодная, зимой — только горячая.

— Пить ее просто невозможно! Даже у 3-летних детей жуткий зубной камень. Страшно представить, что творится у них внутри! — рассказывает Наталья Кострук. Она — врач- стоматолог в местном фельдшерском пункте, который расположен здесь же, на улице Ленина. Сама иркутянка уже 10 лет живет здесь практически по месту работы — в доме-гостинице, пристроенном к «больнице». — Поэтому стараемся пить родниковую воду, набирая ее во фляги. Да и вообще тут климат не очень — у многих местных развиваются раковые болезни. А я, пока здесь живу, заработала диабет и язву желудка.

Да и с отоплением тоже конфуз вышел. В награду за тяготы, перенесенные при «великом переселении», в селе построили современнейшую по тем временам электрокотельную и наладили центральное водяное отопление. В самых последних домах даже печки класть не стали. Вот, например, самый «свежий» дом, построенный на улице Молодежной на последнем издыхании социализма, в 1993 году. В нем живет Галина Михайловна Жмурова, бессменный директор местного Дома культуры.

— Холодно здесь очень! — возмущается Галина Михайловна. — Зимой мороз до минус 50, а стены у домов достаточно тонкие, и отопление в последние годы обходиться стало очень уж дорого — тарифы на электроэнергию сами знаете какие огромные, хоть и сидим тут между электростанциями. Так что, многие наши в последние годы от центрального отопления отключаются и печи в домах складывают. И мы тоже вернулись к дедовскому огоньку.

«Если даже поставить друг на дружку 5 таких островов, все равно затопит с макушкой, и места потом не показать, где там силились люди. Придется переезжать. Непросто было поверить, что так оно и будет на самом деле, что край света, которым пугали темный народ, теперь для деревни действительно близок. Через год после первых слухов приехала на катере оценочная комиссия, стала определять износ построек и назначать за них деньги. Сомневаться больше в судьбе Матеры не приходилось, она дотягивала последние годы. Где-то на правом берегу строился уже новый поселок для совхоза, в который сводили все ближние и даже не ближние колхозы, а старые деревни решено было, чтобы не возиться с хламьем, пустить под огонь. Но теперь оставалось последнее лето: осенью поднимется вода». («Прощание с Матерой».)

Однако каким бы он ни был — Кеуль успел стать любимым домом, войти в кровь, прикипеть к душе. Он даже стал родиной многим детям, у которых вообще нет своего дома. Сегодня на воспитании в сельских семьях находится около 30 ребятишек из Усть-Илимского социально-реабилитационного центра для «неблагополучных» детей.Шестеро воспитывались в разное время в крайнем доме по улице Лесной — он расположен на самой околице. Здесь в спальне супругов Репиных находится единственное в Кеуле окошко, из которого виден кусочек Ангары.

— В 2002-м мы впервые взяли на воспитание 16-летнего мальчика Игоря Степкина, — рассказывает хозяйка, Татьяна Александровна. — Потом взяли 15-летнюю Настю. Она рассказала, что у нее есть 6-летняя сестренка Катя, а когда позвонили в приют — выяснилось, что там находится и ее 10-летний брат Денис. В итоге взяли всех сразу. Дети были очень запущенные в бытовом плане: Настя курила, а Катюшка выдавала такие маты, которых я за всю свою долгую жизнь не слышала.

Все эти дети, выросшие и вставшие на ноги, считают дом тети Тани и дяди Саши своим родным и часто приезжают сюда погостить. Кто из Иркутска, кто из Красноярска, а Настя, выросшая, отучившаяся и ставшая медсестрой в местной амбулатории, и вовсе живет здесь же, за стенкой. И никто не хочет верить, что скоро этого дома не будет…

Верить в близкий переезд не хочет никто. И всем кажется порой, что его и вовсе не будет. Коммунальщики собираются на днях латать бак-аккумулятор в котельной, идет текущий ремонт теплотрасс — в штатном режиме готовятся к зимним холодам. Никто даже и не пытается «сворачивать» подсобное хозяйство. А ведь многие после развала совхоза всерьез занимаются фермерством. Вот, скажем, Владимир Карнаухов, который арендует землю в соседней деревне — Тушаме. В его стадах 30 лошадей, полтора десятка коров и три десятка овец. Около сотни гектаров пашни он обрабатывает тремя комбайнами, которые собственноручно восстановил из списанной по старости техники. Есть у фермера и большой трактор типа «Кировец», другая сельхозтехника. Казалось бы, здесь уже вовсю должна идти подготовка к эвакуации — через год здесь будет дно моря. Но ничего подобного!

— А куда мне все это девать? — пожимает плечами Владимир. — Технику точно придется на металлолом сдавать, скот — забивать весь. Но как реализовать такую прорву мяса за раз, я не представляю. Поэтому пока ничего и не делаю.

«Не больно терять это только тем, кто тут не жил, не работал, не поливал потом каждую борозду». (Из фильма «Река жизни. Валентин Распутин».)

Постскриптум

С другой стороны, где-то подспудно все понимают, что уезжать все-таки придется. Так, в последнее время никого не хоронят на местном кладбище — его собираются переносить в Невон, и поэтому умирающих здесь людей сразу везут на невонский погост. Еще один пример: уже несколько лет в Кеуле не работает детский садик — окончательно обветшал, а восстанавливать как бы уже и незачем…Но и уезжать пока некуда.

«Без реки, без Ангары нашей никто не проживет. А все реки мимо Бога протекают. Он в них смотрит и, как в зеркале, каждого из нас видит. Но сколько потом вспоминались эти слова, как они зацепили душу, когда по утрам я открывал кран в городской квартире, и вода, застоявшаяся пружинистой струей, слепой и затравленной, выфыркивала из трубы, как из преисподней. Какое уж тут зеркало, какое попечение…» (Из фильма «Река жизни. Валентин Распутин».)

СКАЗАНО

«Все затопило уже давно. Вдруг понимаешь, что это не деревни топятся, а затопило русский словарь, на котором говорили тогда. Богучанская ГЭС топит национальную память, национальный словарь, национальную веру. Как объяснить, что, может быть, там сейчас не электричество важнее, а человеческая память». (Валентин Курбатов. Из фильма «Река жизни. Валентин Распутин».)

СПОЕМ

***

Это было на смене времен.

Наш поселок на взморье рожден.

Нарекли мы его в память той,

В память той, что залита водой.

Край Распутина, белых берез

— Здесь писатель родился и рос.

И уроки французского мне не забыть

Очень долго — пока буду жить.

Край Распутина, белых берез

— Здесь с Матерой прощались до слез.

И, как прежде, помогут нам вновь

Эта вера, надежда, любовь.

Неизвестный поэт из деревни Балаганки.

Валентин Распутин, затопленные деревни

Централизованная библиотечная система Мишкинского района

 

В конце января Центральной библиотекой для мишкинцев была предложена к прочтению и обсуждению повесть Валентина Распутина «Прощание с Матерой». Предлагаем вниманию читателей первые размышления о прочитанном.

 

 

Елена Анатольевна Князева. Детская модельная библиотека.

 

В повести В. Распутина «Прощание с Матерой» рассказывается о переселении жителей деревни  Матера, которая находится на острове с таким же названием. Деревню должны затопить из-за строительства ГЭС на реке Ангаре. Деревня, простоявшая триста лет, должна уйти под воду, а вместе с ней еще сотни таких деревень, огромные лесные массивы. Главной героине повести Дарье 80 лет. Она прожила здесь всю свою жизнь. Здесь же похоронены ее родители. Эту землю передали ей родители, и она должна была также передать ее своим детям и внукам. Но этому не дано случиться, и  на могиле своих родителей она просит прощения, что этот грех будет теперь на ней. Матера для нее это вся жизнь, как и для других пожилых жителей деревни. Они срослись с ней. И свои избы каждый воспринимал, как живое существо. В эпизодах прощания со своим домом Дарья, как будто провожала близкого человека.

 

Дарья, основной носитель духовных ценностей, в размышлениях своих говорит, что в людях стало утрачиваться чувство совестливости, что, городская цивилизация стирает память, верность роду, преданность своей земле. А «правда в памяти. У кого нет памяти, у того нет жизни». Вместе с ней мы переживаем боль и горечь от понимания того, что человек сам не понимает, как он беззащитен. Современный человек стал рабом своей же жизни. Он все торопится, спешит. И некогда ему остановиться и подумать о душе, ведь  именно душа делает человека человеком. В нашей жизни мы только и делаем, что гонимся за богатством, успехом, развлечениями. Мы  не понимаем самого главного, что жить — это не значит иметь крутую машину, большой дом, деньги, чтобы ездить в Египет. В жизни самое главное — уметь ценить время, проведенное со своими родными и близкими, любить родителей, любить  своих детей, радоваться времени, проведенному на природе, видеть красоту времен года, беречь природу вокруг себя. Счастье – это то, что рядом с тобой. И как все это хрупко! Именно это понимаешь, читая повесть «Прощание с Матерой».

 

Прототипом Матеры был поселок Горный Куй, затопленный в связи со строительством Братской ГЭС. Родную деревню Валентина Распутина  Аталанку тоже переселили перед затоплением Братского водохранилища.   В советское время на Ангаре  было построено 3 гидроэлектростанции: Иркутская, Братская и Усть-Илимская. И, совсем недавно, в 2012 году пустили Богучанскую ГЭС на этой же реке. Огромная красивейшая территория в Красноярском крае и Иркутской области ушла под воду. Последствия таких масштабных изменений катастрофичны для многих поколений людей, проживающих здесь. Сломаны судьбы огромного количества людей, погибли сотни километров тайги, живность.

 

В. Распутин переживал за всех этих людей с поломанными судьбами. Он сказал в одном интервью: «Красавицу Ангару три ГЭС изуродовали, острова ушли на дно, воду пить нельзя, рыбу есть нельзя. Все отравлено химическими предприятиями, но воду пьют и рыбу едят. Другие народы не выдержали бы тех потерь и напряжений, которые достались нашему народу. Происходящее сегодня – ужасно!». Он выступал против пуска Богучанской ГЭС, предупреждал, что может повториться катастрофа, произошедшая на Саяно- Шушенской ГЭС, говорил с президентом, но безрезультатно…

 

«Государство, убивающее само себя – такого еще в мире не бывало» Почему же мы, зная, что это губит нас, продолжаем уничтожать природу, себя и все вокруг? «Однако Россия жива, у нас есть люди, готовые отдать за нее жизнь…» — сказал автор. И, говоря словами Дарьи в подаренный последний день  прощания с избой: «Э-эх, до чего же мы все добрые в отдельности люди и до чего же безрассудно и много, как нарочно, все вместе творим зла!».

 

 

Ильвира Харисовна Айбердина. Краеведческая библиотека.

 

В повесть «Прощание с Матерой» включены несколько эпизодов, поэтизирующих общую жизнь миром. Один из ключевых центров повести — сцена сенокоса. Автор подчеркивает, что главное для людей не сама работа, а благодатное ощущение жизни, удовольствие от сплоченности друг с другом и природой. Необычайно точно автор подметил различие между укладом жизни жителей Матеры и беспокойной деятельностью строителей ГЭС. Внук бабки Дарьи Андрей говорит: «Они там живут только для работы, а вы здесь вроде наоборот, вроде как работаете для жизни». Работа для деревенских не является самоцелью, но участием в продлении семейного рода и, если смотреть шире, всего человеческого племени. Вот почему Дарья, ощущая за собой строй поколений предков («строй, которому нет конца»), не может смириться, что родные могилы исчезнут под водой. Ее страшит то, что она останется одна, так как порвется цепь времен.

 

Поэтому Дом для Дарьи и других старух и вещи — это не только место для жилья, — это одушевленная предками часть их жизни. Дважды прощаются с домом, с вещами сначала Настасья, а потом Дарья. В двадцатой главе повести, в которой Дарья через силу белит свой обреченный на сжигание дом, украшает его пихтой, точно отражены христианские обряды соборования, когда перед смертью наступает духовное облегчение и примирение с неизбежностью. Словно покойника дом обмывают, отпевают и готовят к неизбежному, назначенному «назавтра», погребению.

 

В монолог загадочного зверька, хранителя острова, Распутин вкладывает следующую мысль, руководящую поведением старух и Богодула: «Все, что живет на свете, имеет один смысл — смысл службы». Все персонажи осознают себя ответственными перед ушедшими за продолжение жизни. По их мнению, Земля дана человеку «на подержание»: ее надо беречь, сохранить для потомков.

 

Писатель находит удивительно емкую метафору для выражения мыслей Дарьи Васильевны о течении жизни: род — это нитка с узелками. Когда одни узелки распускаются, умирают, то на другом конце завязываются новые. И старухам совсем не безразлично, какими будут эти новые люди. Вот почему Дарья Пинигина постоянно размышляет о смысле жизни, истине, спорит с внуком Андреем, задает вопросы умершим.

 

Старухи каждый вечер собираются на чашку чая, словно пытаются насладиться общением друг с другом перед расставанием. Прощаются с каждым уголком природы, таким дорогим сердцу. Дарья все это время пытается по крупицам восстановить жизнь, свою и деревни, старается ничего не упустить: ведь для нее «вся правда в памяти».

 

Раздумья Дарьи о продолжении рода и своей персональной ответственности за него перемешиваются у нее с тревогой о «полной правде», о необходимости памяти, сохранения ответственности у потомков. Эта тревога как никогда сопряжена с трагическим осознанием эпохи.

 

Во внутренние монологи Дарьи Распутин вкладывает мысли о необходимости каждому человеку «самому докапываться до истины» и жить работой совести. Особенно тревожит и автора, и его стариков и старух желание все большей части людей «жить не оглядываясь», «облегченно», нестись по течению жизни. Так, Дарья бросает в сердцах своему внуку: «Пуп не надрываете, а душу потратили». Героиня не против развития технического прогресса, воплощенного в машинах, облегчающих человеческий труд. Для мудрой крестьянки неприемлемо, чтобы человек, обладающий благодаря технике огромной силой, уничтожал жизнь, бездумно подрубая сук, на котором пока еще сидит. Показателен диалог Андрея и Дарьи. «Человек — царь природы», — пытается убедить бабушку Андрей. «Вот-вот, царь. Поцарюет, поцарюет, да загорюет», — отвечает Дарья. Лишь в единстве друг с другом, с природой, со всем Космосом смертный человек может победить смерть, по крайней мере, если не индивидуальную, то родовую.

 

Уходят старики, а вместе с ними исчезают веками накопленные опыт и знания, в современном мире никому не нужные. Молодежь все время куда-то спешит, строит грандиозные планы, весьма далекие от того образа жизни, который был у их предков. И если Павел, сын Дарьи, еще чувствует себя в поселке неуютно: его тяготит и новый дом, построенный кем-то «не для себя», и бестолково расположенные здания, и земля, на которой ничего не растет, то ее внук, Андрей, уже совсем не понимает, что может удерживать человека на таком заброшенном острове, как Матера. Для него главное — прогресс и те перспективы, которые он открывает перед людьми.

 

Связь поколений — довольно избитая тема. «Прощание с Матерой» на примере одной семьи показывает, как она теряется: Дарья свято чтит своих предков, ее главная забота – перевезти могилки на землю. Павлу подобная мысль кажется странной, но все же он не смеет сразу отказать матери. Хотя просьбы так и не выполнит: других проблем хватает. А внуку и вовсе не понять, зачем это нужно. Так что же говорить о тех, кто «просто выполняет свою работу» по очистке территории – слово-то какое выдумали! Однако нельзя жить будущим, не помня прошлого. Для того-то и пишется история. И хранятся нравственные ценности, чтобы не повторялись ошибки в будущем. Это еще одна важная мысль, которую пытается донести до современника автор.

 

Автор повести уверен и настаивает на том, что связь поколений проявляется  в том, что дети живут по законам, которые переданы им их родителями. На всю жизнь запомнила Дарья слова отца: «Ты много на себя не бери – зазнаешься, а возьми ты на себя напервое: чтоб совесть иметь и от совести не терпеть». Жить по совести — вот чему учило старшее поколение и продолжает учить молодёжь. Усвоят ли они, молодые люди, эти уроки, если уже сегодня способны пройти мимо беды своих родителей, не понять их горя. Как молодёжь относится к памяти своих предков, так и к ним могут отнестись в будущем.

 

В основе сюжета — реальный факт: строительство Братской ГЭС, во время которого были затоплены некоторые деревни, в том числе, и родное село писателя.

 

Размеренная, спокойная жизнь деревни нарушена строительством электростанции. Судьба Матёры предрешена: деревня  будет затоплена. Как повели себя жители, узнав о данном событии? По-разному. Рада молодёжь — ведь она сможет жить в домах со всеми условиями. И трагично восприняло новость пожилое поколение, ведь здесь прошла его  жизнь, на кладбище покоятся  близкие и любимые люди. Всё должно исчезнуть.

 

Конец произведения трагичен: затапливается Матёра, гибнет Дарья. Однако читатель понимает, что нравственная победа на стороне таких, как она, умеющих отстоять свой дом, свою родину, верных памяти предков.

 

Трагический финал повести просветлен рассказом о царском листвене — символе вечной, неувядаемой жизни. По преданию, это дерево держит на себе весь остров, всю Матеру. Листвень не удалось ни сжечь, ни спилить. Еще раньше В. Распутин скажет дважды, что, как бы тяжело ни сложилась дальнейшая жизнь переселенцев, вынужденных жить в поселке, построенном на неудобном месте, «жизнь… она все перенесет и примется везде, хоть и на голом камне и в зыбкой трясине, а понадобится если, то и под водой». Одна из особенностей человека — его умение сродниться с любым местом и преобразовать его своим трудом. В это заключается еще одна его миссия во вселенской бесконечности. 

 

Повесть «Прощание с Матерой» В. Распутина — образец того, как новые веяния идут вразрез с нравственными устоями, как прогресс, в буквальном смысле, «поглощает» человеческие души. Произведение, появившееся в середине 70-х годов прошлого века, затрагивает множество важных проблем, не потерявших актуальности и сегодня.

 

Казалось бы, какой пустяк: разрушить небольшое село ради того, чтобы принести немалую пользу всей стране. Вот только о судьбе его старых жителей никто не подумал. Да и экологический баланс в результате вмешательства в естественный ход развития природы был нарушен.

 

Содержание одного из лучших произведений В. Распутина и спустя много лет звучит как предупреждение. Чтобы жизнь продолжалась дальше, а связь с прошлым не терялась, необходимо всегда помнить о своих корнях, о том, что все мы дети одной земли-матушки. И обязанность каждого – быть на этой земле не гостями или временными жителями, а хранителями всего того, что было накоплено предыдущими поколениями

 

 

1. Молога. Самый известный город, полностью затопленный во время строительства Рыбинского водохранилища. Это довольно редкий случай, когда поселение не было перенесено в другое место, а ликвидировано полностью: в 1940 году его история прервалась. Деревня Молога была известна с XII–XIII века, а в 1777 году она получила статус уездного города. С приходом советской власти город стал райцентром с населением около 6 тысяч человек.

 

Молога насчитывала около сотни каменных домов и 800 деревянных. После того, как в 1936 году было объявлено о грядущем затоплении города, началось переселение жителей. Большая часть мологжан поселилась надалеко от Рыбинска в посёлке Слип, а остальные разъехались по разным городам страны. 

 

Всего же было затоплено 3645 кв. км лесов, 663 деревни, город Молога, 140 церквей и 3 монастыря. Переселено 130 000  человек.Но не все согласились добровольно покинуть свой дом. 294 человека приковали себя и были заживо затоплены.

 

Сложно представить, какую трагедию пережили эти люди, лишенные Родины. До сих пор, начиная с 1960 года в Рыбинске проходят встречи мологжан, на которых они вспоминают свой утерянный город. 

 

После каждой малоснежной зимы и засушливого лета из-под воды, словно призрак, появляется Молога, обнажая свои полуразрушенные здания и даже кладбище.В августе 2014 года город Молога (Ярославская область), полностью затопленный в 1940 году при строительстве Рыбинской ГЭС, вновь оказался на поверхности из-за чрезвычайно низкого уровня воды на Рыбинском водохранилище. В затопленном городе видны фундаменты домов и контуры улиц. 

 

2. Калязин. Один из самых известных затопленных городов России. Первые упоминания о селе Никола на Жабне относятся к XII веку, а после основания в XV веке Калязинско-Троицкого (Макарьевского) монастыря на противоположном берегу Волги значение поселения возросло. В 1775 году Калязину был присвоен статус уездного города, а с конца XIX века в нём начинается развитие промышленности: валяльного дела, кузнечного промысла, судостроения. 

 

Город был частично затоплен в ходе создания Угличской гидроэлектростанции на реке Волге, строительство которой велось в 1935–1955 годах.

 

Был утрачен Троицкий монастырь и архитектурный комплекс Николо-Жабенского монастыря, а также большая часть исторической застройки города. От неё осталась только торчащая из воды колокольня Никольского собора, которая стала одной из главных достопримечательностей центральной части России.

 

3. Корчева. Второй (и последний) полностью затопленный город в России после Мологи. Это село в тверской области находилось на правом берегу реки Волги, по обе стороны реки Корчевки, недалеко от города Дубна.

 

К 1920-м годам население Корчевки составляло 2,3 тысячи человек. В основном здесь были деревянные здания, хотя имелись и каменные строения, в том числе три церкви. В 1932 году правительством был одобрен план строительства канала «Москва-Волга», и город попал в зону затопления. 

 

Сегодня на незатопленной территории Корчева сохранилось кладбище и одно каменное здание — дом купцов Рождественских.

 

4. Пучеж. Город в Ивановской области. Упоминается с 1594 года как слобода Пучище, в 1793 году стал посадом. Город жил торговлей по Волге, в частности там нанимали бурлаков.

 

Население в 1930-х годах — около 6 тысяч человек, застройка была в основном деревянная. В 1950-х годах территория города попала в зону затопления Горьковского водохранилища. Город был заново отстроен на новом месте, сейчас его население составляет около 8 тыс.человек.

 

Из 6 имевшихся церквей в зоне затопления оказалось 5, но шестая тоже не дошла до наших дней -была разобрана на пике хрущевских гонений на религию.

 

5. Весьегонск. Город в Тверской области. Известен как село с XVI века, город с 1776 года. Наиболее активно развивался в XIX веке, в период активного функционирования Тихвинской водной системы.   Население в 1930-х годах — около 4 тысяч человек, застройка в основном деревянная.

 

Большая часть территории города была затоплена Рыбинским водохранилищем, город заново отстроен на незатопляемых отметках. Город лишился большей части старой застройки, в том числе нескольких церквей. Впрочем, Троицкая и Казанская церкви сохранились, но постепенно пришли в запустение.

 

Интересно, что перенести город в более высокое место собирались еще в XIX веке, поскольку 16 из 18 улиц города регулярно затапливались в половодье. Сейчас в Весьегонске живет около 7 тысяч человек.

 

6. Ставрополь Волжский (Тольятти). Город в Самарской области. Основан в 1738 году, как крепость.

 

Население сильно колебалось, в 1859 году жило 2,2 тысячи человек, к 1900 году — около 7 тысяч, а в 1924 году население уменьшилось настолько, что город официально стал селом (статус города возвращен в 1946 году). В начале 1950-х годов проживало около 12 тысяч человек.

 

В 1950-х годах оказался в зоне затопления Куйбышевского водохранилища и был перенесен на новое место. В 1964 году переименован в Тольятти, стал активно развиваться как промышленный город. Сейчас численность его населения превышает 700 тысяч человек.

 

7. Куйбышев (Спасск-Татарский). Город  упоминается в летописях с 1781 года. Во второй половине XIX века здесь было 246 домов, 1 церковь, а к началу 1930-х здесь жило 5,3 тысячи человек.

 

В 1936 году город был переименован в Куйбышев. В 1950-х годах он оказался в зоне затопления Куйбышевского водохранилища и был полностью отстроен на новом месте, рядом с древним городищем Булгар. С 1991 года он был переименован в Болгар и вскоре имеет все шансы стать одним из главных туристических центров России и мира.

 

В июне 2014 года древнее городище Булгар (Болгарский государственный историко-архитектурный музей-заповедник) было включено в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

 

 

 

                                                                                                                           В.А. Ускова.

 

 

 

 

 

 

Урок 49. проблема памяти в повести в.распутина «прощание с матерой» — Литература — 11 класс

Литература

11 класс

Урок № 49

Проблема памяти в повести В. Распутина «Прощание с Матёрой».

Вопросы по теме:

1. Знакомство с характерными для прозы с реалистической доминантой, а также образами и приемами изображения человека.

2. Формирование представления о характерных особенностях эпохи, отражённых в произведении.

3. Обучение выражать личное отношение к событию, герою, авторской позиции в рассказах-предостережениях.

Тезаурус

Доминанта – доминирующая идея.

Драматизм – крайняя напряжённость, тяжесть положения, обстоятельств.

Деревенская проза – направление в русской литературе 1950—1980-х годов, связанное с обращением к традиционным ценностям в изображении современной деревенской жизни.

Нравственность – правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение.

Образ (художественный) – элемент или часть художественного целого, обыкновенно такой фрагмент, который обладает относительно самостоятельной жизнью и содержанием (напр., символические образы «золотого покрова», «хаоса», «космоса», «природы» у Ф. И. Тютчева).

Пейзаж – разновидность описания, изображение природного или городского пространства. В структуре пейзажа важно соотношение фона и детали, статики и динамики. Особую роль играет точка зрения субъекта видения, которая может организовывать пространство в описании и определять четкость границ.

Притча – короткий назидательный рассказ в иносказательной форме, заключающий в себе нравственное поучение (премудрость).

Фрагмент – лирическая форма, предполагающая композиционную компактность высказывания при монументальности содержания; получил развитие в творчестве романтиков.

Экспансия – расширение, распространение чего-нибудь за первоначальные пределы.

Список литературы

Основная литература:

Лебедев Ю. В. Русский язык и литература. Литература. 10 класс. Учебник для общеобразовательных организаций. Базовый уровень. В 2 ч. Ч. 1. М.: Просвещение, 2016. — 367 с.

Дополнительная литература:

Е. А. Маханова, А. Ю. Госсман. Краткий пересказ. Русская литература. 9-11 классы. Р.-на-Д. Феникс. 2017. — 95 с.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

«Прости нам, господи, что слабы мы, непонятливы и разорены душой. С камня не спросится, что камень он, с человека же спросится», пишет Валентин Распутин.

Писатель родился в крестьянской семье в 1937 году. Детство он провёл в деревне Аталанка в Иркутской области. После школы он учился на историко-филологическом факультете Иркутского государственного университета.

В студенческие годы Распутин начинает работать внештатным корреспондентом молодёжной газеты. Первые произведения он печатает в альманахе «Ангара».

В 1965 году в Читу на совещание молодых писателей Сибири приезжает Владимир Чивилихин. Распутин показывает ему несколько новых рассказов. Впоследствии Чивилихин становится «крёстным отцом» начинающего прозаика.

В 1967 г. молодого писателя принимают в Союз писателей СССР. В своих произведениях, таких, как «Деньги для Марии», «Последний срок», «Живи и помни», «Прощание с Матёрой», «Пожар», автор поднимает тему судьбы страны и личности, проблему сохранения традиций и поиска смысла жизни.

В основу сюжета повести «Прощание с Матёрой» легла реальная история. При строительстве ГЭС на реке Ангара многие деревни находились в зоне затопления. Так произошло с родным селом Распутина Усть-Уда в Иркутской области. Это же случилось и с деревней Матёра в его повести. Для многих жителей прощанием с родным местом – прощание с самой жизнью. Так автор изображает трагедию Матёры: «…будто остров сорвало и понесло как щепку… Всё, что недавно ещё казалось вековечным и неподатливым, как камень, с такой легкостью помчало в тартарары – хоть глаза закрывай. «И непривычно, жутко было представлять, что дальше дни пойдут без Матёры-деревни… И дальше дни пойдут без запинки мимо, всё мимо и мимо».

Для некоторых Матёра – «зона затопления», «территория», «хламьё». Товарищ Жук так объясняет действия санэпидемстанции: «Вы знаете, на этом месте разольется море, пойдут большие пароходы, поедут люди… Туристы и интуристы поедут. А тут плавают ваши кресты…».

Кроме темы Родины в повести звучит и проблема отношения человека к окружающей среде. Автор обращает внимание на бережное отношение к родной земле, заставляет задуматься о роли природы в жизни человека. Распутин показывает прощание с малой родиной как с одушевленным лицом.

Символично название самого острова и одноимённой деревни, которое ассоциируется со словами «мать» (мать – земля, мать – Родина) и со словом «матёрый» (здоровый, крепкий).

Один из самых трагичных эпизодов повести – это сцена разорения кладбища. Санэпидстанция перед затоплением отправляет в деревню людей, которые должны «зачистить» территорию. Матёринцы пытаются защитить могилы своих родственников. Главная героиня Дарья Пинигина в последнее посещение кладбища думает: «…зачем тогда приходить на эти могилы? Вот они лежат здесь полной материнской ратью, отдав всё своё для неё, для Дарьи, и для таких, как она, — и что из этого получается? Что должен чувствовать человек, ради которого жили многие поколения? Ничего он не чувствует. Ничего не понимает. И ведёт он себя так, будто с него с первого и началась жизнь и им она навсегда закончится».

У Дарьи сильный характер, она умеет «постоять не только за себя». Это образ праведницы, без которой «не стоит село».

Символична в повести смена поколений. Автор показывает сразу три поколения: Дарью, её сына и внука Андрея. Последний принадлежит к новому поколению. Ему совсем не жаль своей малой Родины. Напротив, он уезжает на заработки на строительство плотины, которая в итоге и затопит Матёру. Связь поколений в семье Дарьи распадается. «У кого нет памяти, у того нет жизни», – утверждает главная героиня. «Памяти никакой не стало, вся износилась».

Символично описание церкви в начале повести. По мнению Распутина, судьба заброшенного храма связана с судьбой Матёры. Происходит разрушение соборности как основного жизненного правила.

Дом для Дарьи – основа жизни, его память о тех, «кто был до нас», к ответственности перед теми, «кто после нас придёт». Дом изображён одухотворённым, чувствующим.

В повести появляется мистический образ – Хозяин острова – маленький, ни на кого не похожий зверёк: «Если в избах есть домовые, то на острове должен быть и хозяин». Он призван оберегать остров от любой беды. От затопления, к сожалению, спасти он не может: «И хоть предчувствовал Хозяин, что скоро одним разом всё изменится настолько, что ему не быть Хозяином, не быть и вовсе ничем, он с этим смирился. Чему быть, того не миновать. Ещё и потому он смирился, что после него здесь не будет никакого хозяина, не над чем станет хозяйничать. Он последний».

В повести «Прощание с Матёрой» Валентин Распутин показывает, как важна для человека связь со своими корнями.

Примеры и разборы решения заданий тренировочного модуля

Единичный выбор.

В каком году была впервые опубликована повесть «Прощание с Матерой»?

1976 г.

1977 г.

1978 г.

Правильный ответ: 1976 г.

Единичный выбор.

О ком из героев произведения идёт речь в цитате: «маленький, чуть больше кошки, ни на какого другого зверя не похожий зверёк»?

О Богодуле;

О домовом Дарьи;

О Хозяине острова.

Правильный ответ: О Хозяине острова

«Прощание с матерой» Валентина Распутина (Опыт рецензии) ❤️| Распутин Валентин

(1 вариант)

Валентин Григорьевич Распутин родился в 1937 году в поселке Усть-Уда, что стоит на Ангаре, почти на полпути между Иркутском и Братском. После школы в 1959 году окончил историко-филологическое отделение Иркутского университета, затем занялся журналистикой. Первые очерки и рассказы Распутина были написаны в итоге корреспондентской работы, поездок по близкой его сердцу Сибири; в них отложились наблюдения и впечатления, которые стали опорой для размышлений писателя о судьбе родного края. Распутин любит родину. Он

не представляет себе жизни без Сибири, без этих трескучих морозов, без этого слепящего глаза солнца. Именно поэтому в своих произведениях писатель раскрывает таежную романтику, единство людей с природой, изображает характеры, завораживающие своей силой, первозданностью, естественностью. Такие характеры Распутин открыл в сибирских селениях. На материале сибирской деревни написаны такие повести, как «Последний срок» (1970), «Деньги для Марии» (1967), «Вверх и вниз по течению». Здесь автор поднимает высокие нравственные проблемы добра и справедливости, чуткости и щедрости человеческого сердца, чистоты и откровенности в отношениях между людьми. Однако Распутина интересовала не только личность с ее духовным миром, но и будущее этой личности. И я бы хотела рассказать именно о таком произведении, в котором ставится проблема бытия человека на Земле, проблема жизни поколений, которые, сменяя друг друга, не должны потерять связи. Это повесть «Прощание с Матерой». Хотелось бы заметить, что Распутин попытался возвратить интерес к старинному русскому повествовательному жанру-повести.

«Прощание с Матерой» – своеобразная драма народной жизни – была написана в 1976 году. Здесь речь идет о человеческой памяти и верности роду своему.

Действие повести происходит в деревне Матера, которая вот-вот должна погибнуть: на реке возводят плотину для постройки электростанции, поэтому «вода по реке и речкам поднимется и разольется, затопит… » конечно, Матеру. Судьба деревни решена. Молодежь без раздумий уезжает в город. У нового поколения нет тяги к земле, к Родине, она все стремится «перейти на новую жизнь». Безусловно, то, что жизнь – это постоянное движение, изменение, что нельзя оставаться неподвижно на одном месте столетия, что прогресс необходим. Но люди, вступившие в эпоху НТР, не должны терять связи со своими корнями, разрушать и забывать вековые традиции, перечеркивать тысячи лет истории, на ошибках которой им бы следовало учиться, а не совершать свои, иногда непоправимые.

Всех героев повести условно можно разделить на «отцов» и «детей». «Отцы» – это люди, для которых разрыв с землей смертелен, они выросли на ней и любовь к ней впитали с молоком матери. Это и Богодул, и дед Егор, и Настасья, и Сима, и Катерина.

«Дети» – это та молодежь, которая так легко оставила на произвол судьбы деревню, деревню с историей в триста лет. Это и Андрей, и Петруха, и Клавка Стригунова. Как мы знаем, взгляды «отцов» резко отличаются от взглядов «детей», поэтому конфликт между ними вечен и неизбежен. И если в романе Тургенева «Отцы и дети» правда была на стороне «детей», на стороне нового поколения, которое стремилось искоренить морально разлагающееся дворянство, то в повести «Прощание с Матерой» ситуация совершенно противоположная: молодежь губит то единственное, что делает возможным сохранение жизни на земле (обычаи, традиции, национальные корни).

Главный идейный персонаж повести – старуха Дарья. Это тот человек, который до конца жизни, до последней ее минуты остался предан своей родине, Дарья формулирует главную мысль произведения, которую сам автор хочет донести до читателя: «Правда в памяти. У кого нет памяти, у того нет жизни». Эта женщина является некой хранительницей вечности. Дарья – истинный национальный характер. Писателю самому близки мысли этой милой старушки. Распутин наделяет ее лишь положительными чертами, простой и незатейливой речью. Надо сказать, что все старожилы Матеры описаны автором с теплотой. Как искусно изображает Распутин сцены расставания людей с деревней. Прочтем еще раз, как снова и снова откладывают свой отъезд Егор и Настасья, как не хотят уезжать они из родной стороны, как отчаянно борется Богодул за сохранение кладбища, ведь оно свято для жителей Матеры: «…А старухи до последней ночи ползали по кладбищу, втыкали обратно кресты, устанавливали тумбочки».

Все это лишний раз доказывает то, что отрывать народ от земли, от его корней нельзя, что такие действия можно прировнять к жестокому убийству. Автор очень глубоко осмыслил проблему, вставшую перед обществом в эпоху НТР, – проблему утраты национальной культуры. Из всей повести понятно, что эта тема волновала Распутина и была актуальна и у него на родине: недаром он располагает Матеру на берегу Ангары, Матера – символ жизни. Да, ее затопило, но память о ней осталась, она будет жить вечно.

(2 вариант)

Валентин Григорьевич Распутин родился в 1937 году в селе Усть-Уда Иркутской области. Первые сборники рассказов и очерков Распутина были напечатаны в 1965-1967 годах: «Василий и Василиса». Известность ему принесла повесть «Деньги для Мария». Казалось бы, описана обычная ситуация недостачи, обернувшаяся трагедией для Марии. Однако проблематика романа глубже: вскрытие нового явления в деревне – активизация денег. Автора увлекали характеры своей естественностью, внутренней красотой. Такие характеры он открыл в сибирской деревне Новое содержание нашло свою форму в повестях: «Последний срок» (1970), «Живи и помни» (1974), «Прощание с Матерой», главы из книги «Сибирь, Сибирь…» (80-90-е).

Совершенно реальные ситуации и характеры старой и новой деревни стали поводом для философских размышлений автора о проблемах бытия: о жизни и смерти, верности и предательстве, о благодарности и памяти. «Прощание с Матерой» – продолжение драмы народной жизни в философско-нравственном аспекте. Сюжет произведения – история затопления острова с одноименным названием. Люди представлены в момент расставания с землей. Однако этот частный случай – только основа для авторских размышлений.

«Прощание с Матерой» – обобщенно-символическая по смыслу драма, в которой речь идет о человеческой памяти, верности своему роду. Главная героиня – Дарья. Одной из основных черт ее характера является чувство сохранения памяти, ответственности перед предками. Тот же вопрос, обращенный к себе и детям, к прошлым и будущим поколениям, поставленный еще Анной Степановной («Последний срок»), теперь с новой силой звучит и в речах Дарьи, да и во всем содержании произведения: «И кто знает правду о человеке: Что должен чувствовать человек, ради которого жили многие поколения? Ничего он не чувствует. Ничего не понимает». Дарья находит главную часть ответа: «Правда в памяти. У кого нет памяти, у того нет жизни». В повести описан конфликт «отцов и детей», поскольку нравственному дому Дарьи противопоставлена позиция внука Андрея, вдохновленного всем новым, прогрессивным. Повесть исполнена символики: в Матере мы угадываем символ жизни, а возможно, нашу землю; в Дарье – хранительницу этой жизни, мать, устами которой говорит сама истина. Эта повесть – своеобразное предупреждение об опасности, грозящей матери-земле, «подобно острову», затерявшейся «в космическом океане». В повести много других символических образов: символический образ избы, которую Дарья обряжает перед сожжением; туман, который прячет остров. И, лишь отвлекаясь от реальной конкретности содержания, становится понятна решимость Дарьи и ее подруг не расставаться с Матерой (землей) и разделить ее судьбу. В целом повести свойственна острая публицистичность, высокая толстовская назидательность, апокалиптичность мировосприятия. Звучание центральной темы несет в себе высокую библейскую трагичность. В критике оспаривался финал повести, возражение вызывала концепция произведения, вступающая в противоречие с идеями прогресса.

Конечно, содержание произведения и его финал сложны для восприятия, а потому есть основания для различных интерпретаций. И тем не менее невозможно отождествлять автора и его героев, авторскую позицию с мнениями и идеями, которые отражают героини. Отвечая на вопрос о том, какие герои его, как писателя, привлекают, В. Распутин заметил: «…Больше Дарья. Для писателя нет и не может быть человека конченого. Мы должны судить или оправдывать. Или-или… старайтесь понять, постичь душу человеческую. Пока жив человек, каким бы плохим он ни был, есть надежда, что точка в его судьбе не поставлена». Таким образом, «Прощание с Матерой» – произведение о судьбе сибирской деревни, о крестьянах. Среди особенностей распутинской прозы можно отметить возвращение к «неприметному, герою, стремление автора перенести внимание от исследования характера героя к исследованию исторической судьбы крестьянства. В его повестях поэтической многозначностью и символичностью наполняются понятия-образы дома, земли. Эти образы закономерно могут свое место в ряду найденных русской литературой художественных ассоциаций.

(3 вариант)

Просматривая жизненный и творческий путь Валентина Григорьевича Распутина, испытываешь особое, захватывающее чувство на тех этапах его жизни, где происходит чудесное превращение деревенского мальчика в великого писателя: вот только он был школьником, как все, студентом, каких несколько миллионов, журналистом, начинающим писателем, и их так много, вот он уже выпустил первую тоненькую книжечку очерков, а затем и рассказов в провинциальном издательстве – и таких тысячи, но вот он публикует «Деньги для Марии», «Последний срок», потом «Живи и помни», «Прощание с Матерой» – и огромный успех, Государственная премия, всесоюзная и мировая известность. Он уже единственный в своем роде писатель и человек, всеми замеченный, прочитанный, обсужденный, переведенный на десятки языков мира.

Чтобы написать такую глубинную по содержанию книгу, как «Прощание с Матерой», нужна, конечно, не только талантливость писателя, чуткость художника, упорная тщательность в работе, но и глубоко личная уязвленность тем конкретным сюжетом, которая ляжет в основу творческой работы писателя. Это последнее условие лежит у Распутина на поверхности. Деревня его детства Атамановка сама оказалась на дне Братского моря.

Писатель очень любил свою деревню, да и как не любить свою родину, место, где ты родился. Любовь к «малой» родине – это все равно что любовь к матери. Мать воспитывает ребенка, а природа выращивает. Ведь именно матушка-земля кормит, поит. Красота ее лугов, полей, лесов воспитывает наилучшие качества души человеческой. Так разве можно оторвать сына от матери, тем более такой красивой? Конечно, это противоестественно.

Красоту края, очарование природы мы можем оценить, исходя из воспоминаний самого Валентина Распутина: «Едва научившись ходить, мы ковыляли к реке и забрасывали в нее удочки, еще не окрепнув, тянулись в тайгу, начинавшуюся сразу за деревней, собирали ягоду и грибы, с малых лет садились в лодку и самостоятельно брались за весла, чтобы грести к островам, где косили сено, а потом снова шли в лес – больше наших радостей и наших занятий была связь с рекой и тайгой. Это была она, известная всему свету река, о которой слагались вечные легенды и песни, единственная дочь Байкала, об удивительной красоте и поэзии которой я храню самые чистые и святые воспоминания».

Склонность Распутина к глубинному созерцанию природы, способность чувствовать окружающий мир, несомненно, черпается из опыта общения с природой в избранные моменты проникновенного с ней контакта. Всю эту необыкновенную красоту первозданной природы и необычайную грусть при расставании с ней отражает Распутин в повести «Прощание с Матерой». Распутинское «Прощание с Матерой» одновременно и идейный гребень и итог целого направления нашей литературы шестидесятых – семидесятых годов.

Повесть «Прощание с Матерой» не случайно начинается со слов: «И опять…» Это не просто описание какой-то конкретной весны, а обобщающий взгляд на то, что «бывало много раз», внутри чего всегда находилась Матера; опять ледоход, зелень, возвращение птиц, первые дожди, начало сева.

Глазами Дарьи производит Распутин смотр острова, его природного ландшафта. «От края до края, от берега до берега хватало в ней и раздолья, и богатства, и красоты, и дикости, и всякой твари по паре – всего, отделившись от материка, держала она в достатке – не потому ли и назвалась громким именем Матера».

Деревня, обитающая на этом острове, повидала на своем веку многое. Знала войну, наводнение, и пожар, и голод, и разбой. Была в деревне и церквушка, как положено, на высоком чистом месте, хорошо видная издали с той и с другой протоки. Худо-бедно жила деревня, отделенная от внешнего мира быстротечной водой Ангары. Здесь росли ребятишки, гуляли молодые, доживали свой век старые.

Но вот страшное известие сотрясло мирную деревушку: строившаяся поблизости гидроэлектростанция вскоре затопит деревню Матера. Любой разговор, о чем бы он ни был, в какое бы время ни перебрасывался кого бы ни метил, кончался он всегда одним: подступающим затоплением Матеры и скорым переездом.

Конечно, власти позаботились о жителях и выделили каждой семье дом в новом поселке городского типа и в скором времени все должны были переселиться. Но хотели ли переезжать жители? На этот вопрос каждый отвечал по-разному.

Одни были рады предстоящей смене обстановки и не скрывали этого. Клавка Стригунова так и говорила: «Давно надо было утопить. Живым не пахнет… не люди, а клопы да тараканы. Нашли где жить – средь воды… как лягушки».

Конечно, в большинстве своем молодежь была рада переселению, ведь не было у них за плечами тех лет жизни на острове Матера, как, например, у старшего поколения.

Самая старая в деревне – старушка Дарья. Характер видения Дарьи поражает редкой конкретностью и точностью, она настоящий «философ», со своей глубоко оригинальной мировоззренческой интуицией и системой ценностей.

Ты не просто человек, творящий себя с нуля или которого с того же нуля формирует жизнь, ты – сын или дочь, большая часть тебя уходит в прошлое, в предков, они дали тебе все: само существование, оставили в наследство навыки, умения, средства. Таково внутреннее, неизымаемое ощущение Дарьи. Отсюда и ее глубоко личная тема ответственности перед умершими. Поэтому переселение для нее смерти подобно.

Часто с Дарьей проводит время Настасья, а также Сима с внуком Колей, который «смотрел на старух с каким-то недетским, горьким и кротким пониманием». Заходил и Богодул, «ступая медленно и широко, тяжелой, навалистой поступью, сгибаясь в спине и задирая большую лохматую голову, в которой воробьи вполне могли устраивать гнезда». Старухи Богодула любили. Неизвестно, чем он их привораживал, чем брал, но только заявлялся он на порог к той же Дарье, она бросала любую работу и кидалась к нему встречать, привечать.

Они привыкли друг к другу, любили бывать вместе. Безусловно, для них жизнь вдали друг от друга не представляет интереса. Кроме того, они слишком любили свою Матеру. «Тут все знакомо, обжито, проторено, тут даже и смерть среди своих виделась собственными глазами ясно и просто – как оплачут, куда отнесут, с кем рядом положат».

(4 вариант)

В 1987 году в издательстве «Художественная литература» вышла книга Валентина Распутина, в которую вошли его повести и рассказы.

Свое призвание Распутин определил так: «Когда нужно стоять за совесть, за правду, литература идет туда, где требуется. Писатель – это не просто профессиональное, а все больше общественное понятие, и от гражданских проблем ему не уйти. Литература давно, а в последнее время в особенности, добровольно взяла на себя обязанности общественного мнения». Именно общественным проблемам он и посвятил свои произведения.

Я прочитала всю книгу, но рассказать хочу о наиболее понравившейся мне повести «Прощание с Матерой». Это произведение посвящено нравственным проблемам в современной деревне.

Сюжет повести взят из жизни самого писателя. И это легко угадывается при чтении. Матеру ждет участь Атамановки – родной деревни писателя, которая находилась в зоне затопления, когда строилась Братская ГЭС.

И вот остров, имя которого срослось с землей, должен уйти под воду. А это, как ни ряди – смерть, перед лицом которой раскрывается человек, его истинная суть. Затопление деревни и связанный с этим переезд для кого-то трагедия, а для кого-то пустяк. Трагедия для старушек, проживших всю жизнь на этой земле, собравшихся здесь и умирать. Старухи и сами понимают, что уход с острова Неизбежен, но их тревожит, как легко люди прощаются с родными местами, как бесцеремонны с могилками, за которыми вековая жизнь деревни и память об ушедших.

Сами миры, в которых живут старушки и молодые, очень не похожи. Молодому парню, приехавшему сжигать деревню, непонятно, зачем старухе надо убирать избу, которую все равно сожгут, тогда как для нее это целый ритуал и устоявшаяся привычка. Читая повесть, я чувствовала, как переживает автор, как небезразлично ему все происходящее. Но он не ищет правых или виноватых, не очерняет одних и не подкрашивает других, а правда сама находит каждому место в читательском сердце.

Главная тема этой повести – начавшееся нравственное опустошение людей. Теряются такие понятия, как совесть и правда. Люди забывают о святынях, об истории своего народа, которая передавалась из поколения в поколение. И только костяк деревни смог сохранить этот особый мир. Вот именно им мы обязаны сохранением культуры, которой гордился. Язык Распутина – это точность и ясность выражений, а самое главное – простота, которая помогла писателю в воссоздании подлинно народной жизни.

Для полной остроты восприятия произведения Распутин использует лирические отступления, в которых показывает связь между людьми и природой. Старушки – костяк деревни – сравниваются с «царским Лиственем», который не поддался руке разрушителей и остался погибать вместе с островом. А молодой лес сгорает дотла, не оставив и следа, как и молодые, уехавшие с Матеры. И конечно, если для людей святое место – кладбище, то и у Матеры существует свой святой дух, оберегающий остров, – «хозяин Матеры».

В этой повести нашли дальнейшее развитие и освещение проблемы, которым посвящены первые произведения Распутина: эволюция представлений о материальных ценностях, перелом в духовной жизни человечества.

Тема «Матеры» еще не закрыта. И я думаю, что она довольно долго будет оставаться актуальной. Но она уже имеет свое продолжение в других повестях и рассказах Распутина, да и не только в его. Материала для этого достаточно, но хотелось бы, чтобы произведения получали отклик в сердцах читателей и воздействовали на принятие решений.

С изменением образа жизни изменились нравы, а с изменением нравов – все тревожнее за человека. Старая мудрость гласит: не плачьте об умершем – плачьте о потерявшем душу и совесть. Самый главный вывод, который можно сделать, прочитав эту повесть, заключается в том, что нужно беречь не только свою душу, но и сохранять духовные ценности народа.

«Прощание с Матёрой» за 15 минут. Краткое содержание повести Распутина

: Старух насильно выселяют из родной деревни, подлежащей затоплению. Вынужденные оставить родные дома и могилы, они тяжело прощаются с родными краями.

Главы 1—3

Для деревни Матёры, стоящей на острове с таким же названием, наступила последняя весна. Ниже по течению строили плотину для гидроэлек­тро­станции, и на месте острова разольётся огромное водохранилище. В этом году хлеба сеяли не на всех полях, а многие матёринцы уже жили на два дома, наезжая в деревню, только чтобы посадить картошку. Деревня «повяла, как подрубленное дерево, откоренилась, сошла с привычного хода».

Продолжение после рекламы:

Остров в форме утюга растянулся по Ангаре на пять вёрст. С нижнего конца к нему притулился островок Подмога, где у матёринцев были дополни­тельные поля и сенокосы. На своём веку Матёра повидала и бородатых казаков, и торговых людей, и каторжников. От колчаковцев на верхнем конце острова остался барак. Была и церквушка, построенная на деньги похороненного здесь же купца, которую «в колхозную пору приспособили под склад», и мельница. На старом пастбище дважды в неделю садился самолёт — возил народ в город.

И как нет, казалось, конца и края бегущей воде, нeт и веку деревне: уходили на погост одни, нарождались другие, заваливались старые постройки, рубились новые.

Так и жила Матёра более трёхсот лет, пока не пришла пора умирать.

К лету в деревне остались только дети да старики. Три старухи — Дарья, Настасья и Сима — любили пить чай из медного красавца-самовара. Чаёвничая, они вели долгие беседы. Часто к ним присоединялся старик Богодул, живший в колчаковском бараке. Дед был дремучим, как леший, и разговаривал в основном матом.

Брифли существует благодаря рекламе:

Дарья и Настасья были местными, а Сима приехала на Матёру в поисках «старика, возле которого она могла бы греться», но единственный в деревне бобыль испугался немой Симиной дочки Вальки. Сима поселилась в пустующей избушке на краю деревни. Валька выросла, родила неизвестно от кого сына и бросила его, бесследно исчезнув. Так и осталась Сима с пятилетним внучком Колькой, диким и молчаливым.

Настасья с мужем Егором остались на старости лет одни: двух сыновей забрала война, третий провалился с трактором под лёд и утонул, а дочь умерла от рака. Настасья начала «чудить» — наговаривать невесть что на своего старика: то он угорел до смерти, то кровью истёк, то плакал всю ночь. Добрые люди не замечали Настасьиной «свихнутости», злые издевались. «Со зла или от растерянности» дед Егор поменял свой дом не на посёлок, а на квартиру в городе, где строились дома для одиноких стариков. Ему и бабке Настасье предстояло первыми попрощаться с Матёрой.

Старухи мирно чаёвничали, когда в дом ворвался Богодул и крикнул, что чужие грабят кладбище. Матёринцы ворвались на сельское кладбище, где незнакомые рабочие уже заканчивали стаскивать в кучу кресты, ограды, тумбочки. Это была санитарная бригада, присланная санэпид­станцией, чтобы очистить затопляемые территории.

Продолжение после рекламы:

Собравшийся со всей деревни народ остановил рабочих. Напрасно председатель сельсовета Воронцов объяснял, что так положено. Матёринцы отстояли кладбище и весь вечер прилаживали обратно кресты на родных могилках.

Главы 4—6

Богодула знали давно: он менял в окрестных деревнях мелкую бакалею на продукты. Матёру он выбрал своим последним пристанищем. Зимой Богодул жил то у одной, то у другой старухи, а летом перебирался в колчаковский барак. Несмотря на постоянную матерщину, бабки любили его и наперебой привечали, а старики недолюбливали.

Внешне Богодул не менялся много лет и был похож на дикого лесного человека. Ходили слухи, что он поляк и бывший каторжник, сосланный за убийство, но доподлинно о нём ничего не знали. О переселении Богодул и слушать не хотел.

Дарья тяжело пережила разорение кладбища, ведь там лежали все её предки. Она не доглядела, допустила разорение, а скоро и вовсе всё водой зальёт, и ляжет Дарья в чужую землю вдали от родителей и дедов.

Родители Дарьи умерли в один год. Мать — внезапно, а отец, придавленный мельничным жерновом, долго болел. Об этом Дарья рассказывала зашедшему на чай Богодулу, сетовала, что истончили, истрепали люди совесть так, что «и владеть ей не способно», только для показу и хватает.

Сильно большие дела творят, про маленькие забыли, а при больших-то делах совесть, однако что, жалезная, ничем её не укусить.

Брифли существует благодаря рекламе:

Потом Дарья пустилась в воспоминания о Матёре и своей семье. Её мать была не местной: отец привёз её «с бурятской стороны». Воды она боялась всю жизнь, но теперь только Дарья поняла, к чему был тот страх.

Дарья родила шестерых детей. Старшего забрала война, младшего зашибло деревом на лесоповале, дочь умерла при родах. Осталось трое — два сына и дочь. Старший сын, пятидеся­тилетний Павел, теперь жил на два дома и приезжал изредка, уставший от царившего в свежеис­печённом совхозе беспорядка. Дарья просила сына перенести к посёлку могилки родителей — тот обещал, но как-то неуверенно.

Посёлок, в который съедутся люди из двенадцати подлежащих затоплению деревень, состоял из двухэтажных домиков, в каждом — по две квартиры в два уровня, соединённых крутой лесенкой. При домиках — крохотный участок, погребок, курятник, закуток для свиньи, а вот корову поставить было негде, да и покосов с выгонами там не было: посёлок окружала тайга, которую сейчас усиленно корчевали под пашни.

Тем, кто переезжал в посёлок, выплачивали хорошую сумму при условии, что они сами сожгут свой дом. Молодые дождаться не могли, чтобы «подпалить отцову-дедову избу» и поселиться в квартире со всеми удобствами. Получить деньги за избу спешил и беспутный сын старухи Катерины, Петруха, но его дом объявили памятником деревянного зодчества и обещали увезти в музей.

Хозяин Матёры, «маленький, чуть больше кошки, ни на какого другого зверя не похожий зверёк», которого не могли увидеть ни люди, ни звери, тоже предчув­ствовал, что острову приходит конец. По ночам он обходил деревню и окрестные поля. Пробегая мимо барака Богодула, Хозяин уже знал, что старик живёт последнее лето, а у хаты Петрухи он почувствовал горький запах гари: и этот древний дом, и остальные избы готовились к неминуемой гибели в огне.

Главы 7—9

Пришла пора уезжать Настасье. Со своим домом она прощалась трудно, не спала всю ночь и вещи не все забрала: в сентябре она собиралась вернуться, чтобы выкопать картошку. В доме остался весь нажитый дедами скарб, ненужный в городе.

Утром дед Егор увёз плачущую Катерину, а ночью загорелась Петрухина изба. Накануне он вернулся на остров и велел матери съезжать. Катерина ночевала у Дарьи, когда начался пожар. Дарья была старухой с характером, крепкой и авторитетной, вокруг которой собрались оставшиеся в Матёре старики.

Столпившиеся вокруг горящего дома матёринцы молча смотрели на огонь.

Так человек с исступлённым вниманием вонзается глазами в мёртвого, пытаясь заранее представить в том же положении, которого ему не миновать, себя.

Петруха бегал между ними и рассказывал, что изба загорелась внезапно, а он чуть не сгорел заживо. Народ знал Петруху как облупленного и не верил ему. Только Хозяин видел, как Петруха поджёг родной дом, и чувствовал боль старой избы. После пожара Петруха исчез вместе с полученными за дом деньгами, а Катерина осталась жить у Дарьи.

Зная, что мать теперь не одна, Павел приезжал ещё реже. Он понимал, что плотину построить необходимо, но, глядя на новый посёлок, только руками разводил: настолько нелепо он был построен. Аккуратный ряд домиков стоял на голом камне и глине. Для огорода нужен был привозной чернозём, а неглубокие погреба сразу же затопило. Видно было, что посёлок строили не для себя и меньше всего думали, удобно ли будет в нём жить.

Сейчас Павел работал бригадиром, распахивал «бедную лесную землицу», жалел о богатых землях Матёры и думал, не слишком ли это большая цена за дешёвую электро­энергию? Он смотрел на ни в чём не сомневающуюся молодёжь и чувствовал, что стареет, отстаёт от слишком быстрой жизни.

Жена Павла, Соня, была в восторге от «городской» квартиры, но Дарье здесь никогда не привыкнуть. Павел знал это и боялся того дня, когда ему придётся увозить мать с Матёры.

Главы 10—15

Петруха убрался с Матёры, не оставив матери ни копейки. Катерина осталась жить «на Дарьиных чаях», но не теряла надежды, что сын остепенится, устроится на работу, и у неё будет свой угол.

Катерина, никогда не бывшая замужем, прижила Петруху от женатого матёринского мужика Алёши Звонникова, погибшего на войне. Петруха взял от отца «лёгкость, разговорную тароватость», но если у Алёши она была после дела, то у Петрухи — вместо него. Окончив курсы трактористов, он сел на новенький трактор и по пьяни крушил на нём деревенские заборы. Трактор отобрали, и с тех пор Петруха переходил с работы на работу, нигде долго не задерживаясь.

Семьи у Петрухи не было: бабы, которых он привозил из-за Ангары, сбегали через месяц. Даже имя его не было настоящим. Петрухой Никиту Зотова прозвали за разгиль­дяйство и никчёмность.

Дарья сурово винила Катерину в том, что та вконец распустила сына — та тихо оправдывалась: никто не знает, как такие люди получаются, а её вины в том нет. Сама Дарья тоже немного с детьми возилась, однако все людьми выросли. На себя Катерина уже рукой махнула — «куды затащит, там и ладно».

Незаметно проходили летние дни, которые старухи и Богодул коротали за долгими разговорами. А потом начался сенокос, на Матёру съехалось полдеревни, и остров ожил в последний раз. Павел снова вызвался в бригадиры, народ работал с радостью, а домой возвращались с песней, и навстречу этой песне выползали из домов самые древние старики.

На Матёру приехали не только свои, из совхоза — наезжали из дальних краёв те, кто жил здесь когда-то, чтобы попрощаться с родной землёй. То и дело происходили встречи давних друзей, соседей, одноклассников, а за деревней вырос целый палаточный городок. По вечерам, забывая об усталости, матёринцы собирались на долгие посиделки, «помня, что не много остаётся таких вечеров».

Не думалось о жизни прожитой, и небоязно было того, что грядёт; только это, как обморочное, сном-духом чаянное, состояние и представлялось важным, только в нём и хотелось оставаться.

После двухнедельного отсутствия явился в Матёру и Петруха, одетый в нарядный, но уже порядком замызганный костюм. Выделив матери немного денег, он таскался то по деревне, то по посёлку, и всем рассказывал, какой он «до зарезу» необходимый человек.

Во второй половине июля начались затяжные дожди, и работу пришлось прервать. К Дарье приехал внук Андрей, младший сын Павла. Его старший сын женился «на нерусской» и остался на Кавказе, а средний учился в Иркутске на геолога. Андрей, год назад вернувшийся из армии, работал в городе на заводе. Теперь он уволился, чтобы поучаствовать в постройке ГЭС.

Андрей считал, что сейчас у человека в руках великая сила, он всё может. Дарья возражала внуку: людей жалко, потому что они «про своё место под богом забыли», вот только бог их место не забыл и следит за загордившимся не в меру человеком. Сила-то большая людям дана, но люди так и остались маленькими: не они хозяева жизни, а «она над ними верх взяла». Суетится человек, пытается догнать жизнь, прогресс, но не может, оттого и жалеет его Дарья.

Андрея привлекала известная на весь Советский Союз стройка. Он считал, что должен поучаствовать в чём-то великом, пока молод. Павел не пытался переубедить сына, но и понять его он тоже не мог, осознав, что сын его — «из другого, из следующего поколения». Дарья же, вдруг поняв, что это её внук будет «пускать воду» на Матёру, неодобрительно замолчала.

Дождь продолжался, и от затяжного ненастья на душе у матёринцев стало смутно и тревожно: они начали осознавать, что Матёры, казавшейся вечной, скоро не будет.

Истинный человек выказывается едва ли не только в минуты прощания и страдания.

Собираясь у Дарьи, матёринцы толковали об острове, о затоплении и новой жизни. Старики жалели родину, молодёжь стремилась в будущее. Приходила сюда и Тунгуска, женщина «древних тунгусских кровей», которую незамужняя дочь, директор местного зверосовхоза, временно поселила в пустующем доме. Тунгуска молча курила трубку и слушала. Павел чувствовал, что правы и старики, и молодёжь, и невозможно здесь найти «одной, коренной правды».

Приехавший на Матёру Воронцов заявил, что к середине сентября картошка должна быть выкопана, а остров полностью очищен от построек и деревьев. Двадцатого числа ложе будущего водохранилища будет принимать государ­ственная комиссия.

На следующий день выглянуло солнце, подсушило размокшую землю, и сенокос продолжился, но дождь унёс рабочий «азарт и запал». Теперь люди спешили поскорей закончить работу и устроиться на новом месте.

Дарья ещё надеялась, что Павел успеет перенести могилки её родителей, но его срочно вызвали в посёлок: один из рабочих его бригады сунул руку в станок. Через день Дарья отправила в посёлок Андрея, разузнать об отце, и снова осталась одна — копалась в огороде, собирала никому теперь ненужные огурцы. Вернувшись, Андрей доложил, что отца, который отвечал за технику безопасности, «таскают по комиссиям» и самое большее влепят выговор.

Внук уехал, даже не попрощавшись с родными местами, а Дарья окончательно поняла, что родные могилки останутся на Матёре и уйдут вместе с ней под воду. Вскоре исчез и Петруха, старухи снова стали жить вместе. Наступил август, урожайный на грибы и ягоды, — земля словно чувствовала, что родит в последний раз. Павла сняли с бригадирства, перевели на трактор, и он снова начал приезжать за свежими овощами.

Глядя на усталого, сгорбленного сына, Дарья размышляла, что не хозяин он себе — подхватило их с Соней и несёт. Можно уехать ко второму сыну в леспромхоз, но там «сторона хоть и не дальняя, но чужая». Лучше уж проводить Матёру и отправиться на тот свет — к родителям, мужу и погибшему сыну. У мужа Дарьи могилы не было: он пропал в тайге за Ангарой, и она редко о нём вспоминала.

Как легко расстаётся человек с близкими своими, как быстро он забывает всех, кто не дети ему…

Главы 16—18

На уборку хлеба нагрянула «орда из города»: три десятка молодых мужиков и три подержанные бабёнки. Они перепились, начали буйствовать, и бабки боялись выходить вечером из дому. Не боялся работничков только Богодул, которого те прозвали «Снежным человеком».

Матёринцы начали потихоньку вывозить с острова сено и мелкую живность, а на Подмогу прибыла санбригада и подожгла островок. Потом кто-то поджёг старую мельницу. Остров заволокло дымом. В день, когда сгорела мельница, к Дарье переехала Сима с внуком, и снова начались долгие разговоры: перемывали кости Петрухе, который нанялся поджигать чужие дома, обсуждали будущее Симы, которая всё ещё мечтала об одиноком старичке.

Убрав хлеб, «орда» съехала, на прощание спалив контору. Колхозную картошку убирали школьники — «шумное, шныристое племя». Очистив Подмогу, санбригада перебралась на Матёру и поселилась в колчаковском бараке. Матёринцы съехались выбирать свою картошку, приехала и Соня, окончательно ставшая «городской». Дарья понимала, что в посёлке хозяйкой будет она.

Человек не может без того, чтоб над кем-нибудь не командовать, это ему самая сладкая служба, и чем дольше он просидел под началом другого, тем больше старается потом наверстать своё.

Настасья не приехала, и старухи сообща убрали её огород. Когда Павел увёз корову, Дарья отправилась на кладбище, оказавшееся разорённым и выжженным. Найдя родные холмики, она долго жаловалась, что именно ей выпало «отделиться», и вдруг словно услышала просьбу прибрать избу, перед тем как проститься с ней навсегда. Представилось Дарье, что после смерти она попадёт на суд своего рода. Все будут сурово молчать, и заступится за неё только погибший в малолетстве сын.

Главы 19—22

Cанбригада подступилась наконец к вековой лиственнице, росшей возле села. Местные называли могучее дерево, с которым было связано множество легенд, «лиственем» и считали его основой, корнем острова. Древесина лиственя оказалась твёрдой, как железо, не брали его ни топор, ни бензопила, ни огонь. Пришлось рабочим отступиться от непокорного дерева.

Пока санбригада воевала с лиственем, Дарья прибирала избу: белила печь и потолки, скребла, мыла.

Не обмыв, не обрядив во всё лучшее, что только есть у него, покойника в гроб не кладут — так принято.

Сима, Катерина и Богодул тем временем свозили в барак Настасьину картошку. Завершив свой тяжкий и скорбный труд, Дарья осталась ночевать одна и молилась всю ночь. Утром, собрав вещи и позвав пожогщиков, она ушла, бродила неведомо где весь день, и чудилось ей, что рядом бежит невиданный зверёк и заглядывает в глаза.

Вечером Павел привёз Настасью. Та рассказала, что дед Егор долго болел, отказывался от еды, не выходил из квартиры и недавно умер — не прижился на чужом месте. Зная Настасьины странности, старухи долго не могли поверить, что крепкого и сурового Егора больше нет. Настасья по подсказке Дарьи предложила Симе жить вместе. Теперь бабки ютились в Богодуловом бараке, дожидаясь, пока за ними приедет Павел.

Глядя на догорающую избу, Павел не чувствовал ничего, кроме неловкого удивления: неужели он здесь жил? Приехав в посёлок, Павел ощутил «облегчающую, разрешившуюся боль»: наконец-то всё кончилось, и он начнёт обживать новый дом.

Вечером к Павлу явился Воронцов в сопровождении Петрухи и отругал за то, что старухи до сих пор не вывезены с острова — утром нагрянет комиссия, а барак ещё не сожжён. Воронцов решил самолично отправиться на Матёру и взял Павла и Петруху с собой.

Переправляясь на катере через Ангару, они заблудились в густом тумане. Пробовали кричать, надеясь, что старухи услышат, но туман гасил все звуки. Павел жалел, что согласился на эту поездку: он знал, что бабки испугаются ночного выселения.

Старухи проснулись в окружённом туманом бараке, словно на том свете. С острова слышался тоскливый вой — плач Хозяина, а с реки — слабый шум мотора.

Тема русской деревни в современной прозе (по повести В.Распутина «Прощание с Матерой») Прощание с Матерой Распутин В. :: Litra.RU :: Только отличные сочинения

Есть что добавить? Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!

/ Сочинения / Распутин В. / Прощание с Матерой / Тема русской деревни в современной прозе (по повести В.Распутина «Прощание с Матерой»)     У каждого человека есть малая родина, которая является вселенной и частью души и сердца. Именно такое место занимает Матера в сердцах героев повести Валентина Распутина. От любви к малой родине берут истоки все книги В. Распутина. Не случайно в повести «Прощание с Матерой» легко прочитывается судьба родной деревни писателя – Атаманки, в годы строительства Братской ГЭС попавшей в зону затопления.     Матера – это и остров, и одноименная деревня. Триста лет обживали это место русские крестьяне. Неторопливо, размеренно, без спешки идёт жизнь на Матере. Всех принимала она, всем становилась матерью и заботливо вскармливала детей, и дети отвечали ей любовью. Не нужно было жителям острова ни квартиры, ни плиты газовой, ни отопления, не в этом они видели счастье. Была бы только возможность прикоснуться к родной земле, затопить печку, попить чаю из самовара, прожить всю жизнь рядом с могилками родителей, а когда наступит очередь, лечь рядом с ними. Но уходит Матера, уходит душа того мира.     Надумали построить на реке мощную электростанцию. Остров попал в зону затопления. Всю деревню надо было переселять в новый посёлок на берегу Ангары. Но эта перспектива не радовала стариков. Душа бабки Дарьи обливалась кровью, ведь в Матере не только она выросла, это родина её предков. А сама Дарья считала себя хранительницей традиций своего народа. Она искренне верит, что «нам Матеру на подержание только дали… чтобы обихаживали мы её с пользой и кормились».     И встают материнцы на защиту своей родины, пытаются спасти свою деревню, свою историю. Но что могут сделать старики и старухи против всемогущего начальника, который отдал приказ затопить Матеру, стереть её с лица земли? Для чужих этот остров всего лишь территория, зона затопления. Прежде всего новоявленные строители попытались снести на острове кладбище.     Размышляя над причинами вандализма, Дарья приходит к выводу, что в людях и в обществе стало упрочиваться чувство справедливости. «Народу стало много более, — размышляет она, — а совесть поди-ка та же… А наша совесть постарела, старуха стала, никто на неё не смотрит…». Для неё не понятен такой ход событий. Утрату совести герои Распутина связывают впрямую с отрывом человека от земли, от своих корней, от вековых традиций. К сожалению, остались верными Матере лишь старики и старухи. Молодость живёт будущим и спокойно расстаётся со своей малой родиной.     Но писатель заставляет задуматься, будет ли человек, покинувший свою родину, счастливым, и, сжигая мосты, покидая Матеру, не теряет ли он свою душу, свою нравственную опору?     Павлу, старшему сыну Дарьи, тяжелее всего. Он разрывается на два дома: нужно обустраивать жизнь в новом посёлке, но ещё не вывезена мать с Матеры. Ему трудно расстаться с материнской избой, с землёй предков: «Не больно терять это только тем, кто тут не жил не работал, не поливал своим потом каждую борозду», — считает он. Но и восстать против переселения Павел не в силах.     Андрею, внуку Дарьи, легче. Он уже вкусил новое. Его тянет к переменам: «Сейчас время такое живое… все, как говорится, в движении. Я хочу, чтобы было видно мою работу, чтоб она вечно осталась…» В его представлении, ГЭС – это вечность, а Матера – уже что-то отжившее. Андрею изменяет историческая память.     Итог плачевен… С карты Сибири исчезло целое селение, а вместе с ним – уникальные традиции и обычаи, которые на протяжении столетий формировали душу человека, его неповторимый характер.     Что же теперь будет с Андреем, мечтавшим о строительстве электростанции и пожертвовавшим счастьем своей малой родины? Что будет с Петрухой, готовым за деньги продать свой дом, свою деревню, отречься от матери? Что будет с Павлом, который мечется между деревней и посёлком, между островом и материком, между нравственным долгом и мелочной суетой и так и остаётся в финале повести в лодке посреди Ангары, не пристав ни к одному из берегов? Что будет с тем гармоничным миром, который для каждого человека становится святым местом на земле, как на Матере, где уцелел царственный листвень, где обитательницы – старухи-праведницы привечают неузнаваемого нигде, гонимого Богодума, странника, юродивого, «божьего человека»? Что будет с Россией?     Надежду на то, что Россия всё-таки не утратит своих корней, Распутин связывает с бабкой Дарьей. Она несёт в себе те духовные ценности, которые утрачиваются с надвигающейся городской цивилизацией: память, верность роду, преданность своей земле. Берегла она Матеру, доставшуюся ей от предков, и хотела передать в руки потомков. Но приходит последняя для Матеры весна и передавать родную землю некому. Да и сама земля скорее перестанет существовать, превратившись в дно искусственного моря.     «Если земля – территория, только, отношение к ней соответствующее. Землю – родную землю, Родину – освобождают, территорию захватывают… Кто мы на этой земле – хозяева или временные пришельцы: пришли, побыли, ни прошлого нам не нужно, ни будущего у нас нет?» – обращается к своим читателям В. Распутин. И его повесть – это напоминание о том, что истоки нравственности русского человека всегда находились в привязанности к земле и, утрачивая эту связь, мы теряем самое святое.     Распутин не против перемен, он не пытается в своей повести протестовать против нового, прогрессивного, а заставляет задуматься о таких преобразованиях в жизни, которые не истребили бы человеческого в человеке. В силах людей сберечь родную землю, не дать ей исчезнуть без следа, быть на ней не временным жильцом, а вечным её хранителем, чтобы потом не испытывать перед потомками горечь и стыд за утерю чего то родного, близкого твоему сердцу. 0 человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение. / Сочинения / Распутин В. / Прощание с Матерой / Тема русской деревни в современной прозе (по повести В.Распутина «Прощание с Матерой»)

Смотрите также по произведению «Прощание с Матерой»:

Чудо Матеры: из города нищеты и убожества в модный центр для пещерных жителей | Италия

Возникает чувство стыда, когда 89-летний Луиджи Пласмати вспоминает, как рос в переполненной пещере в Матере, древнем, измученном синяками городе в южной части Италии, в регионе Базиликата, в условиях хронической бедности.

«Это было жестоко», — сказал он. «Были семьи из девяти или десяти детей, которые спали рядом с мулами и свиньями. Мы умирали от голода ».

Менее 70 лет назад около 15 000 человек, в основном крестьяне и фермеры, все еще жили в гротах, вырезанных из известняка, относящихся к доисторической эпохе Матеры: сырые жилища без естественного освещения, вентиляции, водопровода или электричества.Буйствовали болезни, особенно малярия, холера и брюшной тиф. Места для кроватей было мало, дети вместе с родителями втиснулись в койки, специально построенные так, чтобы под ними было место для цыплят. Желанных животных держали дома на случай кражи. Большие семьи собирались за маленьким столом раз в день, чтобы разделить простую трапезу из хлеба с макаронами или бобовыми.

Уровень детской смертности был высоким, и Пласмати потерял одного из своих пяти братьев и сестер. Те, кто выжил, выросли безграмотными.

«Я работал с шести лет, выходил рано утром косить зерно в поле», — сказал он. «Вы пытались продавать лишние сигареты здесь и там, чтобы заработать немного денег, но денег никогда не было».

Самым необычным образом эта история убожества и нищеты теперь оказывается творением Матеры в 21 веке. В отчете Университета Сиены на прошлой неделе говорится, что более 25% жилого фонда Матеры доступно для аренды на Airbnb, больше, чем где-либо еще в Италии.

Помимо впечатляющего туристического бума, Матера также станет культурной столицей Европы в 2019 году. Обнищавшие пещерные жилища Sassi — буквально «камни» — обеспечивают экономическую платформу для более благополучного будущего.

«Airbnbs, бары, рестораны… это естественное развитие Сасси прямо сейчас», — сказал Никола Таддонио, местный гид. «Эти изменения помогли людям вернуться к Sassi. Несмотря на то, что мы на какое-то время потеряли эту связь, наши души снова там.”

Известняковые пещерные жилища Сасси в Матере. Фотография: Тони Джентиле / Reuters

Степень убогих условий в Сасси привлекла международное внимание только тогда, когда писатель Карло Леви был сослан фашистским режимом Бенито Муссолини в город недалеко от Матеры в 1935 году. В его книге Христос остановился в Эболи. , опубликованная в 1945 году, Леви описал ужас, свидетелем которого он стал — жалкая мебель, дети, голые или в лохмотьях, тела, истерзанные болезнью, — и заключил: «Я никогда в своей жизни не видел такой картины бедности.

В 1950 году потребовался визит премьер-министра Италии Альсиде де Гаспери, который назвал трущобы «национальным позором», чтобы подтолкнуть правительство к решительным шагам, которые привели в движение цепь событий, которые должны были иметь быстрое и драматическое воздействие на город и жизнь людей.

На деньги, поступающие от послевоенного плана Маршалла, Гаспери составил то, что изначально считалось непродуманным планом по эвакуации всех жителей и переселению их в недавно построенные дома на окраинах Сасси.Однако многие жители изо всех сил пытались приспособиться к своим новым домам — это был первый раз, когда многие видели воду, текущую из-под крана, не говоря уже о бойлере.

Сасси — самый важный аспект этого города. Вы представляете, как жили поколения людей.

Энцо Ачито, глава отдела туризма Матеры

«Некоторых это устраивало, но большинство — нет», — сказал Таддонио. «Это был момент, когда связь с Сасси была потеряна. Они не знали, куда девать своих мулов, и после столь долгого проживания в такой непосредственной близости с другими семьями определенный уровень солидарности был утерян.”

Но этот период также ознаменовал начало эволюции, которая в последующие десятилетия увидела, что Сасси принимали художников, хиппи и снимались крупные фильмы, и в конечном итоге стал объектом всемирного наследия ЮНЕСКО.

Первоначально древнее поселение оставалось заброшенным в течение многих лет, пока не решили, что с ним делать. Преследуемые воспоминаниями, многие из бывших жителей хотели, чтобы его искоренили. «Мои родители ненавидели Сасси, они хотели, чтобы их облили бетоном, — сказал Энцо Ачито, глава отдела туризма Матеры.

Но молодое поколение, трепещущее перед жилищами, расположенными на краю крутого оврага, увидело возможность. Идея победы заключалась в том, чтобы вернуть пещеры к жизни, и в 1986 году был принят закон о переселении людей обратно. Но теперь, когда они привыкли к своим новым домам, большинство бывших жителей отказались уезжать. «Не хватало услуг, таких как продуктовые магазины и аптеки, поэтому жить там было очень неудобно», — сказал Таддонио.

Внутри одного из отреставрированных пещерных жилищ. Фотография: Atlantide Phototravel / Getty Images

Правительство поощряло возрождение Сасси, субсидируя реставрационные работы.Ремесленники переехали, открыли мастерские, а также начали появляться бары, рестораны и бутик-отели. Обозначение ЮНЕСКО в 1993 году и съемка там Страстей Христовых с Мэлом Гибсоном в главной роли в 2004 году помогли вывести Матеру на карту, но туризм по-настоящему начал развиваться только после 2014 года, когда город выиграл свою заявку на то, чтобы стать Европейская культурная столица на 2019 год.

«Произошли изменения в экономике, семьи начали использовать свои дома как пансионаты и дома для отдыха», — сказал Ачито.

Феномен Airbnb в настоящее время является предметом ожесточенных споров в Италии, критикуемых за эффект «диснефикации» в итальянских городах, таких как Флоренция и Венеция. Местные жители жаловались на то, что их выталкивают, и говорят, что душам исторических центров угрожает опасность.

Но люди в Матере не согласны. По словам Ацито, в Сасси по-прежнему отсутствуют элементарные удобства, такие как супермаркет, поэтому местные жители не пользуются большим спросом на проживание, а аренда на время отпуска помогла восполнить нехватку гостиничных кроватей, особенно в низкий сезон.И хотя сейчас Матера привлекает около 600 000 посетителей в год, она еще не переживала такой давки, как в более традиционных итальянских горячих точках. Ачито уверен, что так и остается.

«Мы не хотим быть похожими на Венецию и Флоренцию. Мы хотим поддерживать устойчивое количество туристов, но [поддерживать] хорошее качество ».

У него также есть видение Матеры, которая станет центром высоких технологий в рамках следующего этапа ее поразительной эволюции. Это один из пяти итальянских городов, проводящих испытания мобильной сети 5G в рамках программы ЕС.Целью цифровой трансформации является привлечение компаний, работающих в сфере исследований и инноваций.

Но помимо высокоскоростного широкополосного доступа, Acito указывает на Sassi как на главную приманку.

«Сасси — самый важный аспект этого города, — сказал он. «Останетесь ли вы на несколько дней или живете там, вы испытываете эмоции. Вы представляете, как жили поколения людей. Мы предлагаем людям пространство для работы, но, прежде всего, условия для творчества ».

Деревня Кастроболето | Бунгало на пляже в Матере

×

Сасси-Матера — открытие уникального в своем роде исторического центра

Сасси за последние несколько десятилетий стали довольно популярным местом среди путешественников и режиссеров, которые, тем не менее, обычно посещают это место, не осознавая его невероятную ценность и причину, по которой ЮНЕСКО внесла его в список всемирного наследия в 1993 году.Из-за этого некоторые люди тратят слишком мало времени на посещение и уходят, упуская шанс увидеть самые запоминающиеся места в месте, которое объективно является одним из старейших и самых интересных в мире.

Таким образом, цель Sassi Matera — позволить посетителям открыть для себя самую сокровенную сущность Сасси, их историю и их традиции «изнутри», распространяя те ценности, которые руководили древними жителями Матеры для создания городской системы в полная гармония с природой и экосистемой.

Чтобы понять «Душу Сасси» и понять, почему они были удостоены в 1993 г. этой престижной награды, рекомендуется начать с определения ЮНЕСКО:

«Это наиболее выдающийся и сохранившийся пример поселения троглодитов в Средиземноморском регионе, идеально адаптированный к его ландшафту и экосистеме. Первая заселенная зона относится к периоду палеолита, а более поздние поселения иллюстрируют ряд значительных этапов в истории человечества»

Таким образом, сасси представляют, прежде всего, наиболее выдающийся образец городского поселения, вырытого в скале, поскольку они постоянно являются свидетелями «искусства жизни в пещере» от палеолита до наших дней.

Начиная с 8-го века, все больше и больше бенедиктинских и византийских общин монахов селились как в Сасси, так и на близлежащем скалистом нагорье Мурге, где они использовали существующие пещеры или вырезали новые, чтобы превратить их в церкви. Эти монастырские поселения действовали на протяжении всего средневековья до начала Возрождения, а в некоторых случаях достигли высокого уровня иконографической и архитектурной эволюции.

Между Сасси и парком рупестрийских церквей можно насчитать 155 каменных церквей, некоторые из которых представляют собой не что иное, как отшельники, а другие — лауры или ценобии, построенные на нескольких уровнях.

Начиная с 50-х годов, Матера несколько раз была естественным местом съемок популярных фильмов, таких как «Страсти Христовы» Мела Гибсона и многих других, что способствовало тому, что город становился все более и более известным во всем мире как туристическое направление.

Создание глобальной деревни

В январе тысячи жителей итальянского региона Базиликата собрались в уникальном месте, чтобы отпраздновать историческое событие с помощью музыки, которая звучала вокруг соседнего туфа.Марширующие оркестры исполняли «Оду радости » Бетховена «», наполняя жизнь тем, что несколько десятилетий назад было заброшенным карьером на окраине города.

Этот город, Матера, известный своими пещерными жилищами Сасси, которым 9000 лет, наслаждается моментом под солнцем как культурная столица Европы. Вышеупомянутое место встречи, получившее соответствующее название Cava del Sole («Карьер Солнца»), — это место, где стартовали торжества Matera 2019.

Кава занимает центральное место в истории происхождения Матеры.Рабочие вырубили карьер XVIII века кровью, потом и слезами. Полученные блоки туфа стали строительным материалом для памятников Матеры и каменных домов.

Однако в 1950-х годах, когда Матера находилась в аварийном состоянии, жители были переселены в соседние современные дома, и Кава-дель-Соле в конечном итоге осталась позади.

Но для этого нужна деревня, а Матеранцы — стойкие сельские жители. В 1980-х годах его ремесленники вместе с молодыми творческими итальянцами вернули и возродили свой потерянный пещерный город.Сегодня это символ Возрождения эпохи неолита и эпохи цифровых технологий.

Cava del Sole также претерпела реконструкцию в преддверии выставки Matera 2019. Теперь она включает в себя такие современные функции, как открытая развлекательная арена на 7000 человек и современный конференц-зал.

Поскольку посетители со всего мира хлынули на эти и другие выставочные площадки в течение 2019 года, южно-итальянская деревня превратилась в глобальную деревню.

Ателье мира

Подобно тому, как древний каменный город был преобразован руками дальновидных творцов, художники со всего мира играют большую роль в последние несколько месяцев этого знаменательного года в качестве инициатив увидеть их в паре с местными общинами базиликаты на выставке Matera Residencies 2019.

Жители открывают свои двери для приезжих творцов, открывая незабываемый культурный обмен. Художники получают возможность ощутить региональные традиции и гостеприимство. В свою очередь, они обучают местных жителей новым навыкам и делятся своим видением Матеры через свою работу.

Еще одна такая программа, Gardentopia, вкладывает изобретательскую энергию в забытые пригородные зоны. Там, на окраинах городов, мировые творцы, ландшафтные дизайнеры и сообщество сотрудничают, чтобы буквально и образно вырастить «более зеленую базиликату» с помощью огородов и цветников.

В рамках «Альтофеста» горожане приглашают художников из разных стран в свои дома, где живая публика может насладиться представлениями современного искусства. Тема программы, проходящей с 4 ноября по 8 декабря, — «Жизнь в будущем».

Точно так же заглядывая вперед … в 2024 г., Фельдкирх, претендующий на звание культурной столицы Европы в этом году, будет сотрудничать с Матерой в проекте Pulverturm Artist Residency Project.

Его цель — создать сеть творцов из обоих регионов, пригласив художников из Матеры и Базиликаты остаться в австрийском городе, начиная с 2020 года.Эта инициатива, которая длится несколько лет, каждый год посвящена определенной теме, первая из которых — изобразительное искусство.

Недели Плотеры — Пловдив и Матера вместе за открытое будущее

Тем временем нынешние культурные столицы Европы, Матера и Пловдив, завершают год блокбастера своими собственными совместными проектами — мостом на 1000 км, отделяющих итальянский город от Болгарский город.

Среди них еще одна международная резиденция художников. European Eyes on Japan — это программа, рассчитанная на десятилетия, в рамках которой европейские фотографы приезжают в Японию, чтобы вести хронику жизни ее граждан, особенно тех, кто живет в сельских и маргинализированных районах.Полученные изображения можно увидеть в публикациях, а также на выставках в Японии и культурных столицах Европы.

В этом году для участия были выбраны фотографы Алессия Ролло из Матеры и Владимир Пеков из Пловдива. Их работы были выставлены этим летом в церкви Санта-Мария-де-Арменис XI века в Матере и снова будут представлены в Пловдиве с 21 октября по 27 ноября. В 2020 году выставка отправится в Японию.

Культурные столицы Европы продолжают исследовать тему заброшенных кварталов на фестивале Fusion Urban Games Festival (с 31 октября по 10 ноября).

Любопытные посетители и жители могут выйти на улицы, в парки, безлюдные пространства и интригующие подземелья Матеры и Пловдива для игр, которые вдохновляют игроков на то, чтобы вникнуть в такие вопросы, как наши отношения с городами и технологиями, и что значит жить на городских окраинах во время эпоха мобильности.

Назад туда, где все началось

Солнце начнет садиться в Матере 2019 с Фестиваля открытой культуры, который будет проходить в различных местах города, начиная с 7 декабря и продлится до 20 декабря, даты официальных праздников закрытия года.

Ожидается, что эти мероприятия привлекут дальновидных творцов и крупных мыслителей к синергии идей, музыки, дизайна, литературы, театра и кино.

На церемонии закрытия гости соберутся в том месте, где все началось, где сталь встречается с камнем: Cava del Sole. Во время выступления итальянских и европейских музыкантов на стены будут проецироваться изображения, рассказывающие историю 12 месяцев существования города как культурной столицы Европы, и все спектакль будет транслироваться в прямом эфире.

Но оглядываться назад также означает смотреть вперед.Матера теперь закрепила свое наследие в качестве ключевого международного направления для инклюзивных культурных проектов, совместно созданных художниками и жителями — вместе: глобальными сельскими жителями.

Это граждане также должны включать иммигрантов из Средиземноморья и других стран, настаивает Паоло Верри, директор Фонда Матера-Базиликата 2019. Его слова отражают настроения, которые, вероятно, вдохновили европейских экспертов на выбор города для их обозначения в 2019 году: «Если не культурная столица, то Матера уже была назначенной столицей гостеприимства.”

Открытие Matera 2019, конечно же, ознаменовалось классическим гимном. В том же духе его заключение 20 декабря продемонстрирует переход от аналоговых звуков к цифровым — использование музыки для передачи еще одного острого послания. Подобно Матере, любое сообщество может расти и развиваться, когда жители глобальных деревень объединяются, чтобы переосмыслить старую культуру через новую призму.

Фестиваль открытой культуры Matera 2019 — основные моменты

• Рождение стартапа: в центре внимания свежие проекты / предприятия, запущенные в 2019 году

• Matera 3019: мультимедийная «игра», в которой мир будущего представляют итальянцы и Европейская молодежь

• Глубокое погружение в оцифровку: посредством образовательных мероприятий, организованных в сотрудничестве с крупными игроками в области коммуникаций и цифровых технологий

• Передача эстафеты культурным столицам Европы 2020 года: Голуэй, Ирландия и Риека, Хорватия

Matera Tours | Матера, вино и тур по деревне призраков

2 дня / 1 ночь

---

Основные характеристики:

• Посетите и проведите ночь в волшебном городе Матера, внесенном в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
  
• Пообедайте на винограднике в винодельческой стране Базиликата.
  
• Экскурсия по городу-призраку Крако.

Матера — город в регионе Базиликата, всего в 3 часах езды от Неаполя. Известный как «La Città Sotterranea» (Подземный город), Матера получил международную известность благодаря своему древнему городу «Сасси». Сасси в Матере и парк Рупестрийских церквей являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1993 года. Матера также является культурной столицей Европы 2019 года.

Утренний трансфер из вашего отеля или заранее оговоренное место встречи * , чтобы начать наше путешествие в Матеру. Наша первая остановка — виноградник в винодельческой стране Базиликата. Потрясающий склеп первородного греха на винограднике украшен фресками девятого века, и мы проведем небольшую экскурсию по склепу. После этого мы наслаждаемся обедом, приготовленным из местных продуктов в сочетании с вином, произведенным на винограднике.

После обеда мы едем в Матера, внесенную в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, известную как Город камней, и размещаемся в нашем отеле на вечер.Днем у нас двухчасовая пешеходная экскурсия по Сасси в Матере. Мы исследуем узкие улочки Сасси, чтобы открыть для себя древние дома и церкви, вырезанные из камня.

Свободное время перед включенным в стоимость ужином в местной траттории, чтобы отведать региональные деликатесы.

Следующее утро будет бесплатным для вас, чтобы исследовать Матеру и пообедать самостоятельно. Рано утром мы покидаем Матеру и едем примерно час через сельскую местность, чтобы добраться до города-призрака Крако.Жители были вынуждены покинуть свои дома после оползня в 1969 году, оставив город совершенно необитаемым. Там у нас будет экскурсия, чтобы познакомиться с историей этого преследующего места.

После экскурсии мы возвращаемся в ваш отель или место высадки *.

* Обратите внимание, что в стоимость включены пункты посадки и высадки , которые предлагаются только для мест в Кава-де-Тиррени, Салерно и Неаполе. Если вы остановились в другом месте, мы можем организовать трансфер за дополнительную плату.Пожалуйста, свяжитесь с нами для оценки перед бронированием этого тура.

Итальянец поделился туристическими направлениями, которые вы должны посетить

Вместо того, чтобы гулять по переполненной Венеции, отправляйтесь в Бурано.

Бурано известен как красочный кружевной остров.Мой уголок Италии

Burano был первой поездкой, которую Teso совершила после блокировки.

«Это отдельный мир от Венеции», — сказал Тесо.

Бурано — остров в венецианской лагуне, известный своими художниками и кружевницами.Вдоль каналов города разбросаны магазины, где женщины вышивают все, от скатертей до свадебных платьев.

Но остров также популярен своими красочными зданиями. Улицы залиты яркими розовыми, синими, желтыми и пурпурными цветами — есть даже закон, который требует от жителей красить свои дома яркими цветами.

Тесо сказал, что в течение дня город может быть переполнен туристами, приезжающими из Венеции. Но ночью во всем городе спокойно.

Это потому, что Бурано часто рассматривается как место однодневной поездки для посетителей, и они обычно уходят до заката.

Тесо рекомендует совершить морскую прогулку, поесть вкусных морепродуктов и исследовать музей кружева на острове.

Деревня Матера в Бидхуне (Аурайя), Уттар-Прадеш

Деревня Матера в Бидхуне (Аурайя), Уттар-Прадеш | Villageinfo.in

Матера

Блок / Техсил → Бидхуна

Район → Аурайя

Штат → Уттар-Прадеш

О компании Matera

По данным переписи 2011 года, код населенного пункта или деревня Матера — 148216.Деревня Матера расположена в Бидхуна Техсил района Аурайя в штате Уттар-Прадеш, Индия. Он расположен в 17 км от штаб-квартиры подрайона Бидхуна и в 27 км от районный штаб Аурайя. Согласно статистике 2009 года, деревня Матера также является граммовым панчаятом.

Общая географическая площадь села составляет 402,64 га. В Матере проживает 2916 человек. В селе Матера около 515 домов. Бидхуна — ближайший город к Матере.

Google Карта Матеры

Население Матера

Общее население

Мужское население

Женское население

Возможности подключения Matera

Общественный автобус

В наличии в деревне

Частный автобус

Доступен на расстоянии 10+ км

Железнодорожный вокзал

Доступно в

Ближайшие деревни Матеры

Округ Прага

Матера — Обзор деревни
Грам Панчайят:	Матера
Блок / Техсил:	Бидхуна
3
ПИН-код:	НЕТ
Зона:	402.64 га
Население:	2,916
Домохозяйства:	515
Ближайший город:	Бидуна

* Все данные опроса основаны на данных Управления генерального регистратора и комиссара по переписи, Министерство внутренних дел, правительство Индии, 2015 г. (censusindia.gov.in). Платформа данных открытого правительства Индия. Опубликовано в соответствии с Национальной политикой обмена и доступности данных (NDSAP).

Чтобы открыть для себя деревню Сорано, Матера Тоскана

Сорано — это архитектурная жемчужина, известная как Матера Тоскана из-за ее многочисленных скальных построек, раскопанных в Туфе. Он идеально подходит для поездки за пределы искусства и природы, чтобы открыть для себя угол Мареммы , еще малоизвестный , экологического и культурного высочайшего качества, где можно испытать незабываемые впечатления.

Сорано является частью Археологического парка , где вы можете полюбоваться важным этрусским некрополем и несколькими руинами поздней античности и средневековья, которые представляют собой ценные свидетельства его славного прошлого.Дверь под городом вы можете отправиться по древним тропам, известным как Vie Cave . Пройдите по этим тропам, окруженным более чем двадцатиметровыми стенами из туфа, которые сложно описать.

Не пропустите:

Виа Кава ди Сан Рокко, единственный путь сообщения между Сорано и Сована до 1936 года, где вы можете полюбоваться руинами этрусского некрополя Сан-Рокко.

Виа Кава ди Сан Карло, красивая и малоизвестная, пересечена многочисленными этрусскими и средневековыми руинами.

В Сорано, на скале из вулканического туфа, в окружении нетронутой природы, время, кажется, остановилось. Войдя внутрь, вы почувствуете подлинную тосканскую культуру с древними вкусами, ремеслами, красочными идиомами и откровенностью.

Первое, что нужно сделать, добравшись до деревушки, — заблудиться среди ее очаровательных переулков , лоджей открывают захватывающие виды и восхищаются многочисленными средневековыми домами-башнями , лестницами и подвалами, вырытыми в Туф. Приходите к крепости Орсини, укреплению , построенному в 1552 году, в котором хранятся некоторые важные фрески сиенской школы 16 века, вы сможете насладиться уникальным видом на всю страну.

Идущие по улицам исторического центра расположены на площади Пьяцца дель Поджио, Массо Леопольдино, и являются неотъемлемой частью оборонительной системы Сорано вместе с часовой башней .

Перед отъездом стоит остановиться в одном из типичных магазинов, чтобы отведать Cialdino dei tufi , круглая выпечка и хрустящее печенье, приготовленное вручную, только из муки и сахара, аниса и сладкого вина.