Доклад для 4 класса аристотель: Аристотель биография кратко для 5 класса о философе и интересные факты

Краткая биография Аристотеля самое главное (жизнь и творчество)

Аристотель – один из величайших философов Древней Греции. Область его интересов обширна – он занимался политикой, диалектикой, логикой, риторикой, биологией, физикой и астрономией. Собрание сохранившихся трудов мыслителя насчитывает более тридцати сочинений в различных областях и носит название «Аристотелев корпус». Наиболее значимые из них – «О душе», «Физика», «Метафизика», «Политика».

Родился Аристотель в 384 году до н.э. в небольшом греческом городе Стагире в семье придворного лекаря царя Аминты II. Его отец, Никомах, был автором нескольких книг по медицине и натурфилософии. С детства мальчик обучался основам медицины.

После смерти отца воспитывался дядей, который также заботился об образовании юноши. Аристотель учился ораторскому искусству, а в возрасте восемнадцати лет поступил в Академию Платона в Афинах. Несмотря на расхождения во взглядах, а отсюда непростые отношения и конфликты со своим учителем, Аристотель положительно говорил о Платоне, называя его своим другом. Он 20 лет прожил в Академии, где преподавал риторику и написал некоторые труды по физике и логике.

В 347 г. до н.э. умер Платон, и Аристотель переселился в город Ассос в Малой Азии, где сблизился с его правителем, тираном Гермием. Гермий тоже был последователем Платона и интересовался идеями Аристотеля, часто посещал его лекции. Благодаря сложившейся дружбе, Аристотель взял в жены племянницу тирана Пифиаду. У них родилась дочь, также названная Пифиадой — в честь матери.

В 342 г. до н.э. македонский царь Филлипп II, наслышанный об Аристотеле от своего союзника Гермия, приглашает философа стать наставником для своего сына, 13-летнего Александра, в будущем – Александра Великого. В городе Миезе Аристотель обучал царевича различным наукам – математике, географии, этике, управлению государством, медицине. Обучение проходило устно во время прогулок, в форме диалогов учителя и ученика. Благодаря Аристотелю Александр пристрастился к поэзии Гомера.

В 336 г. до н.э. был убит Филипп II, и Александр, занявший македонский престол, больше не нуждался в воспитателе. Аристотель вернулся в Афины, где открыл собственную школу философии Ликей (школа располагалась недалеко от храма Аполлона Ликейского, отсюда и получила название). Ученикам преподавались математика, метафизика, философия, политика, искусство, и смежные дисциплины. Аристотель по-прежнему практиковал прогулки во время обучения, отчего школу прозвали «перипатетической», что в переводе с греческого означает «прогуливаться, гулять». У философа появилось много последователей, было проведено множество исследований. Сам Аристотель за время работы Ликея написал большую часть своих трудов.

В 323 г. до н.э. умер Александр Македонский, и страну охватила внутриполитическая борьба, началось движение против македонской власти. Аристотелю были предъявлены обвинения в дружбе с Александром и безбожии. Из-за начавшегося преследования философ вместе с семьей был вынужден уехать на остров Эвбея, в Халкиду. Там он умер в 322 г. до н.э. в возрасте 62 лет, предположительно из-за болезни желудка.

Вариант 2

Аристотель – один из самых знаменитых древнегреческих философов, создал множество теоретических трудов в таких науках, как физика, медицина, астрономия, математика, логика и политика.

Аристотель появился на свет в 386 г. до н.э. в колониальном греческом городе Стагира в небольшой семье этнических греков. Его отец служил придворным лекарем у македонского императора, поэтому Аристотель уже с самого детства имел прочные связи с Македонией. Отец уже тогда старался привить сыну любовь к философии, которая была неразрывно связана с медициной. Он надеялся, что Аристотель пойдёт по его стопам и продолжит дело. К, сожалению, в раннем возрасте он остаётся сиротой и переезжает в дом своего новообретённого опекуна по имени Проксен.

Когда ему исполнилось 17 лет, он переехал в Афины, где с полной силой отдал себя постижению философии. Его необычайная талантливость была замечена. Его способности обнаруживает венец творения человеческой мысли тех времён Платон. Он принимает юного Аристотеля в ряды своих учеников. Он обогащает начинающего философа знаниями и формирует его мировоззрение. Но постепенно их взгляды на жизнь и бытие начинают различаться друг от друга. Аристотель начинает порицать многие идеи Платона. Тем не менее между ними сохраняются тёплые и дружеские отношения.

После смерти Платона Аристотеля отправляют послом в Македонию, но из-за провала дипломатической поездки его изгоняют из Афин. Он вынужден скитаться по Малой Азии, проживая у своего давнего друга Гермия. Но вспомнив связи отца Аристотеля с Македонским двором, царь Филипп 2 зазывает последнего на пост учителя для сына Александра, в будущем Великого. Именно Аристотель привил мальчику тягу к просвещению и образованию. Аристотель так сильно привязался к Александру, что поддерживал с ним связь даже во время Восточных походов.

Немногим ранее Аристотель открыл собственный “Ликей” – прототип нынешнего лицея, где делился своими познаниями с молодыми студентами. За это время он написал большую часть своих исследовательских работ по разным научным направлениям. По ним он проводил лекции в разном формате как для новичков, так и для преуспевающих учащихся.

Личная жизнь философа сложилась печально. Его первая жена Пифиада умерла, в тот момент он женился на рабыне Герпиллиде. Всего за время 2 браков у него появилась лишь 1 дочь Пифиада.

После Смерти Александра Македонского началась борьба Афин против македонского экспансионизма. Поэтому Аристотель был вынужден покинуть Афины из-за принадлежности к правящим кругам Македонии. Он мигрировал на Халкиду, где и скончался в 322 г. до н.э. от гастрита.

Биография по датам и интересные факты. Самое главное.

Другие биографии:

• Бунин Иван Алексеевич

  И. А. Бунин был рожден 22 октября 1870 года в Воронеже. Его детство проходило родовом имении, находившемся в Орловской губернии.

• Драгунский Виктор

  Виктор Драгунский – один из знаменитых детских писателей. Наибольшую известность приобрёл благодаря «Денискиным рассказам». Истории Драгунского, в основном, направлены на детскую аудиторию

• Виктор Петрович Астафьев

  В далеком 1924 году в деревне Овсянка 1 мая родился будущий писатель драматург, Виктор Петрович Астафьев. Его поселок стоял на берегу одной из великих рек Сибири Енисей.

• Демокрит

  Демокрит родился в городе Абдеры около 460 года до новой эры. Поэтому его довольно часто называют Демокритом Абдерским. Он считается создателем атомистического материализма, хотя, если смотреть детальнее

• Михаил Богданович Барклай де Толли

  Михаил Богданович Барклай де Толли выдающийся российский полководец, шотландского происхождения родился в поселке Памушис, неподалёку от Литвы. Точной даты рождения Михаила Богдановича не установлено, известна только предположительная дата,

Сообщение-доклад Александр Македонский 3, 5, 6, 10 класс

Александр Македонский (356–324 гг. до н. э.) – македонский царь, великий полководец, основатель Македонской империи, более известный на Западе как Александр Великий. Известен как полководец, который не проиграл ни одной битвы, а также завоевал большую часть Азии.

Материал подготовлен совместно с учителем высшей категории

Александровой Екатериной Валерьевной.

Опыт работы учителем истории и обществознания — 11 лет.

Приход к власти

После убийства царя Македонии в 336 году до н. э. Александр был провозглашен правителем. Первыми действиями Македонского на столь высоком государственном посту стали отмена налогов, расправа с врагами отца, подтверждение союза с Грецией. После подавления восстания в Греции Александр Македонский начал обдумывать войну с Персией.

Затем, если рассматривать краткую биографию Александра Македонского, последовали военные действия в союзе с греками, фракийцами против персов. В битве поблизости Трои многие поселения открыли свои ворота великому полководцу. Вскоре ему покорилась почти вся Малая Азия, а затем Египет. Там Македонский основал Александрию.

Детство и юность

Александр родился в македонской столице Пелла. Он происходил из доблестной династии Аргеадов, которая, по легендам, ведет свое начало от знаменитого героя Геракла. Отцом Александра был македонский царь Филипп II. Мать – Олимпиада, дочь эпирского царя. Ее родословная не менее знатная – по преданию, основоположником рода Пирридов был сам Ахилл. Осознание принадлежности к двум великим династиями повлияло на становление определенных личностных качеств юноши.

Александр Македонский в шлеме Геракла / Википедия

У Александра из-за многоженства отца было несколько единокровных сестер и братьев, но родным считался только старший Филипп, который был признан слабоумным. Мальчик рос в неоднозначной обстановке: он восхищался доблестью отца, ведущего бесконечные войны с греческими полисами, но при этом испытывал личную к нему неприязнь, так как находился под влиянием матери, которая настраивала сына против своего мужа.

Обучение Александр в раннем возрасте проходил не дома, а по установленной традиции – у родственников. Он учился в Миезе, а педагогами были Леонид, настаивавший на спартанском образе жизни, и актер Лисимах, который обучал юного наследника престола риторике и этике.

С 13 лет его стал воспитывать великий мыслитель Аристотель, который был хорошо знаком с его отцом. Философ, понимая, что является наставником будущего правителя, делал упор на изучение политики, этики и философии. Кроме этого, стараясь дать подопечному классическое образование, педагог обучал царевича медицине, литературе и поэтике.

Аристотель и Александр Македонский / Ancient Pages

Александр с ранних лет проявлял такие качества, как честолюбие, упрямство и целеустремленность. С другой стороны, он был равнодушен к физическим наслаждениям, ограничивал себя в еде и долго не проявлял интереса к противоположному полу.

Уже в детстве будущий стратег обладал незаурядным интеллектом и смекалкой. Встретив в отсутствие отца делегацию персидских послов, он не задал им ни одного несерьезного вопроса. Мальчика интересовали такие вещи, как качество дорог, особенности городского быта и культуры иностранного государства. В 10-летнем возрасте подросток сумел оседлать непокорного коня Буцефала, который стал впоследствии его верным другом во всех походах. Александр заметил, что жеребца пугает его собственная тень, поэтому избегал разворачиваться на коне против солнца.

Александр Македонский и Диоген. Художник Жан-Батист Реньо / Beaux-Arts de Paris

Впервые отец доверил сыну управление Македонией, когда тому было 16 лет. Сам Филипп отправился завоевывать Византий, а в это время на родине поднялось восстание, зачинщиком которого оказались фракийские племена. Юный царевич с помощью оставшихся в столице полков подавил бунт, а на месте фракийского поселения основал город Александрополь в свою честь. Через 2 года он снова выступил как успешный полководец, командуя левым крылом македонского войска в битве при Херонее. В 336 году до н. э. царь Филипп был убит, и Александра провозглашают царем Македонии.

Царь Азии

В 331 году до н. э. произошла следующая важнейшая битва с персами при Гавгамелах, в ходе которой персы были разгромлены. Александр покорил Вавилон, Сузу, Персеполь.

В 329 году до н. э., когда царь Дарий был убит, Александр стал правителем Персидской империи. Став царем Азии, подвергался неоднократно возникающим заговорам. В 329–327 годах до н. э. воевал в Средней Азии – Согдиане, Бактрии. Александр в те года одержал победу над скифами, женился на бактрийской княжне Роксане и двинулся в поход в Индию.

Домой полководец вернулся лишь летом 325 года до н.э. Период войн закончился, царь занялся управлением покоренных земель. Он провел несколько реформ, в основном военных.

Начало правления и первые завоевания

Царь Филипп II не успел реализовать планы вторжения в Персию: в 336 г. до н.э. его убили заговорщики. Правителем стал 20-летний Александр. Он выявил участников заговора и казнил их, а также устранил всех, кто мог стать претендентом на царский трон.

В наследство ему досталось опытное, хорошо обученное войско — лёгкая пехота, копьеносцы, конница, инженерные части. Молодой царь занялся укреплением и вооружением армии, но не забывал заботиться о расположении к себе македонцев. Для этого он, например, отменил налоги.

В начале правления Александр продолжал политику отца, чтобы Македония стала мощной державой. Но главной мечтой было завоевание мира. Первыми шагами к этой цели стали:

• захват власти в Коринфском союзе, подчинение на особых условиях греческих городов и размещение в них македонских гарнизонов;
• военные операции на Балканском полуострове и подчинение живших там народов.

Смерть

С февраля 323 года до н. э. Александр остановился в Вавилоне и начал планировать новые военные походы на арабские племена, а дальше – на Карфаген. Он собирал войска, готовил флот и строил каналы.

Но за несколько дней до похода Александр заболел, а 10 июня 323 года до н. э. скончался в Вавилоне от сильной лихорадки.

Историками до сих пор не установлена точная причина смерти великого полководца. Некоторые считают его смерть естественной, другие выдвигают версии о малярии или раке, третьи – об отравлении ядовитым медицинским препаратом.

После смерти Александра его великая империя распалась, начались войны за власть среди его полководцев (диадохов).

Походы Александра

Со смертью Филиппа II многие покоренные им когда-то племена восстали против молодого Александра. Понадобилось большое дипломатическое искусство, и он подтвердил мирный союз с живущими рядом греками. Но против жителей мятежной Фракии и стремящейся к свободе Иллирии, поживающих на севере, он выступает в 335 г до н. э. в военный поход, вновь разбивает и подчиняет их Македонии.

Еще отец готовил свое войско к походу на мощную державу Персию, Александр решил воплотить планы Филиппа II в жизнь. Взяв греков и фракийцев в союзники, он направляет свое 50-тысячное войско в Персию. После кровопролитных битв близ города Троя и в 331 г. до н. э. у Гавгамел Александр разбивает персов, становится царем Персии и соответственно всей Азии. Без особого труда его войско входит в Египет, Александр основывает здесь город «Александрию» и на роскошном празднике объявляет себя фараоном.

Далее путь его войск лежал к древнему Вавилону, столичному городу Сузы и центру исконных персидских земель Персеполю. Жители Персии, устрашившись большого войска македонян, сами отворяли ворота городов. Уже не веря своему царю Дарию, они переходили на службу Александру — царю Азии. Оставшиеся с Дарием военачальники организовали заговор и в 330 г. до н. э. коварно убили своего могущественного персидского правителя.

С полной победой над персидскими войсками македонский полководец вопреки ожиданиям своих солдат не вернулся домой, а решил отправиться в Индию. У него было много интересных планов: дойти до океана, покорить всю известную грекам часть мира, построить в египетских пустынях дороги и оросительные каналы. В Индии против Александра воевал царь Пор, но был разбит.

После жестокого сражения Александр хотел продолжить свой путь на восток, но взбунтовались его уставшие от долгого похода войска. Доблестные солдаты Александра Великого, прошедшие с ним полмира, обвиняли царя в безмерной жажде славы и несметных богатств. Пришлось Александру прислушаться к его воинам и вернуться в защищенный от врагов Вавилон. По возвращении в столицу своей империи он сильно заболел, предположительно лихорадкой, и в 323 г. до н. э. величайший македонский полководец в страшной горячке умирает. В памяти всех народов он навсегда остался Великим непобежденным Александром.

Популярные темы сообщений

• Чехов Антон Павлович
  Если вдруг захотите прочитать гениальные сочинения Антона Павловича Чехова, то не ошибетесь в своем выборе. Ведь каждая его работа-это своего рода наша с вами жизнь. Писатель родился на берегу Азовского моря, в небольшом городке,
• Материк Австралия
  Австралия – это самый маленький материк на нашей планете, омывающийся Индийским и Тихим океанами. Ее территория занимает всего лишь небольшое количество суши. Это единственное государство, которое занимает целый континент, и называется полностью
• Санкт-Петербург
  Санкт-Петербург – один из самых красивых городов Российской Федерации, сюда приезжают туристы не только из других городов, но и из разных стран, это город романтиков и художников, бизнесменов и учёных, студентов и путешественников.

Александр Македонский доклад

Александр Македонский, великий полководец, который явно отличился от всех тех, кто существовал ранее. Рос он в не менее интересной семье, давайте подробнее о биографии.

Отец Александра – Филипп 2, у него сын унаследовал владение боевыми искусствами, мастерство в бою. Мать – Олимпия, у неё Македонский унаследовал характер, который был весьма эмоциональным, даже немного жёстким. Также значительное влияние на жизнь оказал его учитель – Аристотель, он являлся греческим философом. Именно он поведал Александру про разные мифы на поле боя, привил любовь к историям, в которых побеждают силой и властью.

Любимая история была про Ахилла. Ахилл выбрал раннюю смерть, но вечную славу. Александру понравился выбор его кумира, он хотел быть похожим на него и с тех пор шёл именно по его жизненному пути, только создавая свой. Для Македонского Ахилл был идеалом греческого воина.

Вскоре сын покидает родной дом на 3 года, дабы продолжить обучение с Аристотелем. Когда исполнилось 16, Александр решил вернуться в родной дом, где ждала его не совсем радостная весть. Его отец, Филипп, нашёл себе новую, более молодую жену, но что ещё хуже, у него родился ещё один сын, а это значило, что появился конкурент на престол. Именно на базе этого факта у Александра начались ссоры и проблемы с отцом, что дало на, порыве гнева, Македонскому толчок превзойти во всём своего отца в несколько раз.

Филипп 2, сопутствуя моде, имел любовников обеих полов, что его и погубило, т.к. смерть Филиппа настала именно от рук любовника, предположительно в порыве ревности. Удар был единственный, но смертельный. Отвергнутого любовника сразу же убили, не давая ему выдать своих возможных сообщников. В истории гласит теория, что данное убийство могла спровоцировать мать Александра – Олимпия, которая была отвергнута Филиппом, ради более молодой любовницы. И вот как раз после смерти отца, Александр в свои юные 20 лет, становится на трон.

Первый год своего правления он тратит на того, чтобы укрепить свою власть. Так как юный царь хотел власти, Македонии было ему явно мало, его целью стали Персы. Когда-то ранее они сожгли Афины, а это было невозможно забыть, и жажда отомстить жила ещё у самого Филиппа. Но отец перед смертью не успел вторгнуться в персидскую империю, эту ошибку исправил его сын, у Александра появился отличный шанс, чтобы отомстить.

11 лет сплошных войн и завоеваний, которые изменили облик древнего мира навсегда. Одним из противников Александра был самодостаточный и могущественный царь Дарий 3. Но армии очень противостояли, у Македонского была одна из самых золотых и сильных армий того времени, которая передалась ему в наследие от отца. Александр оценивал различные сложные ситуации за считанные минуты, а план действий придумывал незамедлительно. Наверное, это и помогло ему не проиграть ни одну из всех своих битв.

Смерть Македонского повергла в шок многих, ведь он был достаточно молод, 32 года. Причина смерти, лихорадка. Это самая распространённая версия из многих. За свою короткую жизнь он сумел добиться великой и непоколебимой славы. Его умение общаться и находить связь с бойцами удивляло всех, но благодаря этому армия была ему верна до конца его дней. Есть даже теории, которые гласят, что сам Цезарь страдал от того, что в свои 32 не смог добиться столь много, как это сделал Александр. Он показал пример настоящего лидера, рискующего жизнью, но добивающегося результатов.

3, 5, 6, 10 класс кратко

Сообщение на тему ученый аристотель. Доклад на тему аристотель. Этика и учение о душе

Изучение биографии Аристотеля – это изучение истории философской мысли как таковой. Космологию этого философа принимали все мыслители последующих поколений от Фомы Аквинского до Карла Маркса .

Философ родился в 384/383 гг. до н. э. в Стагире (Халкидики). Некоторые современные ученые считают, что этот город был Македонским и сам Аристотель был македонянином (это объесняет факт приглашения его на должность воспитателя сына македонского царя Филиппа).

Отец философа Никомах был врачом (считается, что он происходил из рода легендарного героя Махаона, сына Асклепия, прославленного в поэме Гомера «Илиада). Он прекрасно знал деда и отца Александра Македонского. Мать Фестида была родом из Халкиды Эвбейской.

Воспитанием Аристотеля занимался его дядя по матери Проксен, который отправил 17-летнего юношу в Афины. Он учился там у ритора и философа Исократа и у Платона в его Академии (в Академии Аристотель провел 20 лет и покинул ее только после смерти своего учителя).

Самостоятельная философская работа

После смерти Платона Аристотель отправился в Ассос, а потом на остров Лесбос, где занимался преподаванием, пока не получил приглашение стать педагогом Александра, наследника македонского царя Филиппа.

Он был его учителем около 10 лет, а потом долгое время оставался советником, хотя и жил в Афинах, где им была основана философская школа, Лициум, где были написаны величайшие труды, такие, как «Метафизика», разработаны теория мышления, теория космологии, содержание которой сводится к тому, что Земля, являющаяся центром Вселенной и что она шарообразна, политическая теория (им был написан большой труд «Политика», в котором представлены и объяснены многие формы политического устройства, поделенные на «правильные» и «неправильные»), сформированы представления о возможностях познания, этики и логики (Аристотель являлся автором основных логических законов: тождества, противоречия и исключения третьего).

После смерти Александра, в 323 году до н. э., в Афинах началось антимакедонское восстание, и Аристотель, подвергнувшийся разного рода нападкам, вынужден был бежать на родину матери (он не хотел повторять судьбу своего коллеги Сократа , вынужденного из-за нападок и политических преследований принять яд).

В 322 году Аристотель умер от болезни желудка, хотя есть свидетельства того, что он принял яд аконит.

Сейчас краткая биография Аристотеля изучается в школе в 5 классе на уроках истории.

Семья

Доподлинно известно, что Аристотель был женат один раз на племяннице правителя Ассоса Гермия – Пифиаде. От нее он имел дочь. Также Аристотель состоял в связи со служанкой по имени Герппелида, от которой родился сын по имени Никомах.

Другие варианты биографии

• Некоторые биографы Аристотеля, такие, как Плутарх или Страбон, утверждали, что Аристотель имел дефект речи, был внешне очень некрасив, но очень любил роскошно одеваться.
• Есть свидетельства того, что философ очень мало спал и даже во сне держал в руке бронзовый шар, который, падая в таз, будил философа.
• Всего Аристотелем было написано свыше 40 трудов по риторике, поэтике, этике, политике, метафизике, логике и естествознанию (космологии).
• Считается, что именно Аристотель привил Александру Македонскому любовь к «Илиаде» Гомера. Царь всегда держал поэму под подушкой, рядом с кинжалом.

Сообщение о Аристотеле, древнегреческом философе и естествоиспытателе изложено в этой статье.

Сообщение на тему: Аристотель

Краткая информация

Будущий философ появился на свет около 384-332 годов до нашей эры в Стагире на побережье Эгейского моря в семье врачей. Врачевателями были оба родителя естествоиспытателя, поэтому они дали ему прекрасное образование. В возрасте 17-ти лет Аристотель обладал просто-таки энциклопедическими знаниями и поступил в платоновскую Академию в Афинах. Здесь он проучился 20 лет. После Академии стал служить личным наставником Македонского четыре года, до того периода пока тот не взошел на трон. В Афинах он открыл свою школу философии под названием Ликей. Умер Аристотель в 322 году от болезни желудка.

Сообщение про Аристотеля, как о естествоиспытателе

Всегда жаждал познать мир, в котором он жил, и передать свои добытые знания будущим поколением. Он был первым, кто создал физику, как систему природы и определил ее основной термин — движение. Ученый занимался раскрытием анатомической сути животных, а также описывал механизмы движения четвероногих и изучал моллюсков, рыб.

Самый большой его вклад в естествознание в том, что он предложил обществу свою систему мира. Аристотель полагал, что в центре Вселенной расположилась неподвижная Земля, а вокруг нее движущиеся небесные сферы с закрепленными звездами и планетами. Великий мудрец владел знаниями геологии и метафизики. Его идеи и познания воплотились в трудах «О возникновении и уничтожении», «О небе», «Метеорология».

Увлекался Аристотель и философией, которую поделил на несколько видов: практическую, поэтическую и теоретическую. Он определил 4 причины всего сущего на планете. Это материя, форма, производящая причина и цель.

Великий естествоиспытатель открыл законы логики и создал классификацию свойств бытия, основанную на определенных признаках и философских категориях. Также он создал учение о душе, которая была связана с духовной и материальной составляющими.

Он был женат. Его супруга – Пифиада, племянница правителя Ассоса Гермия. У супругов была дочь. Кроме того, у Аристотеля был внебрачный ребенок от служанки Герппелиды, сын Никомах.

Биографы естествоиспытателя утверждают, что Аристотель внешне был некрасив, но любил носить роскошную одежду.

Имел дефект речи.

Мало спал. Во сне всегда держал бронзовый шар в руке, который при падении в таз, будил его.

Аристотель, будучи на службе в Александра Македонского, привил ему любовь к сочинениям Гомера.

Надеемся, что доклад про Аристотеля помог Вам в подготовке к занятиям. А свое сообщение на тему: «Аристотель — великий естествоиспытатель», Вы можете оставить через форму комментариев ниже.

Аристотель

Аристотель родился в 384г. д.н.э. в греческом городе Стагире. Глубокое провинциальное происхождение Аристотеля компенсировалось тем, что он был сыном известного врача Никомаха.Быть врачем означало в Древней Греции занимать большое общественное положение, и Никомах был известен всей Македонии.

Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида.Худощавый,имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил.Но зато любил одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу. Воспитываясь в семье врача, и поэтому сам занимаясь медециной, Аристотель, однако, не стал проффесиональным врачем. Но медецина осталась для него на всю жизнь настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих труднейших филосовских трактатах он дает пояснения на примерах из медицинской практики. Приехав с севера Греции, Аристотель в самом раннем возрасте (в 17лет) вошел в школу Платона.Он был сперва принципиальным

платоником, а впоследствии отошел от строгого платонизма. Первые сочинения Аристотеля в стенах Платоновской Академии, куда он поступает, отличаются склонностью его к

риторике,которой он впоследствии прозанимался всю жизнь. В 364 году до н.э. Аристотель встречается с Платоном, и они общались до самой смерти Платона, т.е. в течении 17 лет. Аристотель представлялся Платону ретивым конем, которого приходится сдерживать уздой.Некоторые античные источники прямо говорят не только о расхождении, но и даже о неприязни между двумя философами. Платон сильно не одобрял свойственной Аристотелю манеры держать себя и одеваться.Аристотель придавал большое внимание своему внешнему виду, а Платон считал,что это неприемлемо истинному философу. Но Аристотель по — видимому еще и дерзко нападал на Платона, что в дальнейшем привело к созданию Аристотелем собственной

школы.За все эти споры, добродушный Платон сказал, что «Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою мать».В Платоновской школе Аристотель получает важнейшие основы знаний, обладая которыми, впоследствии, он открывает напротив Платоновой свою собственную школу, и становится завзятым противником своего учителя.

Имя Аристотеля в мировой литературе непосредственно связано с именем Платона.Попробуем рассмотреть философию Аристотеля и соотнести ее с философией Платона. Центральная идея философии Платона — эйдос — перешла к Аристотелю почти целиком.Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без их идей, или эйдосов. Вся философия Сократа, а затем и Платона проистекала из практики и жизненной необходимости, выходя в чисто

теоретическую область лишь в высшем своем проявлении — в учении об идеях. По Платону, мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего: чувсвенные вещи непрерывно рождаются и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего постоянного, прочного,

совершенного и истинного.И все же вещи не полностью отделены от истинно существующего, они все каким-то образом причастны ему.А именно: всем,что в них есть истинно сущного, утверждает Платон,чувственные вещи обязаны своим причинам.Эти причины ­формы вещей, не воспринимаемые чувствами, постигаемые только умом, бестелесные и бесчуственные.Платон называет их «видами» или гораздо реже «идеями».»Виды»,»идеи» зримые умом формы вещей.Каждому классу предметов чувственного мира, например, классу «коней» соответствует в бестелесном мире некоторый «вид», или «идея» — «вид» коня,»идея» коня. Этот «вид» уже не может быть постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к тому же умом, хорошо подготовленным к такому постижению. Эти «идеи» или, «эйдосы» не рождаются, не умирают, не переходят не в какое другое состояние. Существует «царство идей»

1.Идеи высших по цености категорий бытия. Сюда входят

такие понятия, как красота, справедливость, истина.

2.Движение физических явлений — идеи движения, покоя, света,

звука и т.п.

3.Идеи разрядов существ — идеи животного,человека.

4.Идеи для предметов производимых человеческими усилиями —

идеи стола,кровати и т.п.

5.Идеи науки — идеи чисел, равенства,отношения. Принципы существования идей:

а)идею делает идея;

б)идея является образцом, взирая на которые, Демиур творил

мир вещей;

в) идея является целью, к которой как к высшему благу стремится все существующее. Мир вещей и мир идей объединяет душа Космоса. Она заставляет идеи присутствовать в вещах и наоборот. Между миром вещей и миром идей — божество — Демиур. Аристотель решительно критикует принципиальный отрыв идеи вещи от самой вещи. Идея вещи, по Аристотелю находится внутри самой же вещи.Тезис о пребывании идеи вещи внутри самой же вещи есть то основное и принципиальное, в чем заключается основное различие между Платоновской и Аристотелевской школах. Идея вещи, по Аристотелю,обязательно есть некоторого рода общность, т.е. эйдос во всех смыслах. Но эйдос вещи,есть не только обобщенность ее отдельных элементов. Он предстакляет собой еще и нечто единичное.Этой единичностью данный эйдос вещи отличается от других эйдосов, и, следовательно, от всяких других вещей. Эйдос вещи, будучи некой общностью и некой единичностью, в то же самое время является и определенного рода цельностью. Совершенно невозможно отрывать общее от единичногои,единичное от общего.Т.е. удалив какой-то один момент цельности, тем самым мы ликвидируем саму цельность.Сняв,к примеру крышу с дома, дом перестает быть цельным, и собственно говоря перестает быть домом.

Свое учение о вещи как организме Аристотель излагал много раз и разными способами.Он выделяет четыре причины,или четыре принципа любой вещи, понимаемой как организм.

Первый принцип — о том, что эйдос вещи вовсе не является ее занебесной сущностью, но такой ее сущностью, которая находится в ней хе самой и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь.

Второй принцип затрагивает материю и форму. Кажется, что материя и форма — обчное и всем понятное противопоставление, и кажется здесь даже не о чем говорить. К примеру материя этого стола есть дерево.А форма этого стола есть тот вид, которые приняли деревянные материалы, обработанные для определенной цели.Кажется, что все здесь очень просто и понятно.Тем не менее эта проблема являлась одной из глубочайших филосовских проблем Аристотеля.Ведь у Аристотеля материал вовсе не просто только материал.Материал у Аристотеля уже имеет собственную форму.Все, даже самое сумбурное,беспорядочное, бесформенное и хаотичное уже имеетсвою собственную форму. Облака и тучи во время грозы выглядят абсолютно бесформенно.Однако если туча не обладала в самом деле никакой формой, то как бы она могла быть для нас какой-то познаваемой вещью. Отсюда Аристотель делает вывод, что материя вещи есть только еще самая возможность ее оформления, и возможность эта — бесконечно разнообразная.И тем не менее без материи эйдос оставался бы только ее отвлеченным смыслом,без всякого воплощения этой мысли в действительности.Только полное отождествление материи вещи с ее эйдосом делает вещь именно вещью.Эйдос и материю умел различать и Платон, и совсем неплохо их отождествлял, но то, что сделал Аристотель в этой области, является почти, можно сказать революцией в отношении платонизма.Из тех философов античности, кто различал форму и материю, Аристотель был самым глубоким и самым тонким их отождествителем. Материя не

есть эйдос, ни эйдос вообще, ни какой-нибудь эйдос в частности.По Аристотелю, только космические сферы выше Луны являются эйдетически полноценными.А то, что совершается внутри лунной сферы, в подлунной, это всегда частично и несовершенно. а иной раз и совсем уродливо. Если где

Аристотель и выступает, как принципиальный материалист, т.е. проповедует материю в качестве принципа живой реальности существующего вокруг нас мира, то лишь в своем учении о материи в виде царства случайности. По Аристотелю, движение ­это вполне спецефическая категория и ровно ни на что другое не сводимая.Таким образом, по Аристотелю, движение является такой же основной категорией, как и материя и как

форма.Аристотель ставит вопрос о возможности самой категории движения. Он выделил четыре принципа существования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина. Последним принипом существования всякой вещи по Аристотелю является цель.Цель — спецефическая категория, ни на что другое не сводимая. Аристотель своей теорией

четырехпринципной структуры вещи исходил исключительно из того, что каждая вещь есть результат творчества.Причём не важно, хорошее ли это произведение или плохое. Всё

многообразие вещественого мира, по Аристотелю, основано на разных соотношениях эйдоса (формы, или идеи) и материи в их причинно — следственном воплощении. Переходу к миру

одушевлённых существ, мы видим у Аристотеля и здесь на первом плане четырёхпринципную структуру. Аристотель различает три типа души — растительную, ощущающую(животную) и

разумную.Разумная душа тоже имеет и свой эйдос, и свою материю, и причинно — целевую направленность. Эйдос живого тела есть принцип его жизни, т.е. его душа. А всякая душа движущая телом, тоже имеет свой собственный эйдос, который Аристотель называет Умом.Так что душа, по Аристотелю, есть не более, чем энергия Ума. А Ум есть эйдос всех эйдосов.По Аристотелю Ум и есть высшая степень бытия.Этот Ум, будучи наивысшей степению бытья в целом,является у Аристотеля, если сказать кратко, предельным понятием вообще. Он — «эйдос эйдосов».Ум взятый сам по себе, уже ровно ничем ни связан и зависит только от самого себя. В этом смысле он вечно неподвижен. Аристотель считает, что Ум, несмотря на всю свободу от умственной материи,содержит свою собственную, чисто умственную материю, без которой он не был бы

художественным произведением.Никакие философы до Аристотеля не допускали в Уме существование материи.Никто так остро и принципиально не противопостовлял материю и Ум, как это сделал Аристотель. Аристотель создал три концепции Ума ­перводвигателя. Первая концепция — чисто платоническая.Она сводится к тому, что Ум является наивысшим и окончательным бытиём. Ум — есть не что иное, как царство богов — идей высших, или надкосмических, низших, или звёздных. Во второй концепции, Ум у Аристотеля есть мышление, и мышление самого же себя, т.е. «мышление мышления».Ум содержит в себе свою собственную умственную материю, которая даёт ему возможность быть вечной красотой (т.к. красота есть идеальное совпадение идеи и материи). Третья концепция Аристотеля сильно

отличается от Платоновской. У Платона космосом управляет Мировая душа. У Аристотеля же это — Ум,который движет решительно всем, и поэтому он есть жизнь как вечная энергия.»Если Ум по Аристотелю, есть всеобщая цель, и поэтому всё его любит, то сам он, будучи целью не то, что вообще никого не любит, но поскольку всё вообще любит его самого,Ум,несомненно,тем более должен любить самого себя.»

Аристотель говорил:»Платон мне друг, но истина дороже»

И вся жизнь Аристотеля состояла в бесконечном стремлении найти,проанализировать, схватить истину, докопаться до

смысла окружающего мира. В своих зоологических трактатах Аристотель устанавливает и характеризут более 400 видов

животных.Он описал 158 различных греческих и негреческих законодательств.Вся V книга его основного трактата «Метафизика» специально посвящена филосовской терминологии, и каждый термин у него выступает в 5 — 6 значениях. Аристотель был сильным человеком. И когда оказалось, что деваться уже некуда, и с ним могут расправиться как до этого с Сокрктом он, как можно предпологать, принял яд.Так кончилась жизнь Аристотеля.И всё же его искания, вся его жизнь свидетельствуют о небывалом мужестве великого человека, для которого даже сама смерть стала актом мудрости и невозмутимого спокойствия.

Аристотель (г.г. до н.э.) Великий греческий философ, естествоиспытатель, основатель естествознания, ученый-энциклопедист. Ученик Платона. С 343 до н. э. воспитатель Александра Македонского.

Аристотель В 335/4 г. до н. э. основал Ликей (Лицей, или перипатетическую школу). Основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления. Аристотель был первым учёным, создавшим всестороннюю систему философии, охватившей все сферы человеческого развития социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом. Аристотель разработал все отрасли знания того времени, выдвинул значение наблюдения и опыта, являлся сторонником умеренной демократии. Дошедшие до нас сочинения по содержанию делятся на несколько групп: логические, физические, биологические трактаты, сочинения о «первой философии», этические, социально-политические и исторические сочинения, работы об искусстве, поэзии и риторике.

Теория познания и логика Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном. Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения. Аристотель является и основоположником логики. Задача понятия состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции. Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое и необходимое.

Теория познания и логика В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого «мнение», получаемое из опыта, второго достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно. Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия внешнего мира на органы чувств, без ощущений нет знаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель вплотную подходит к материализму». Ощущения Аристотель правильно считал надежными, достоверными свидетельствами о вещах, но оговариваясь добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики.

Теория познания и логика Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путем соединения дедукции и индукции: 1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта; 2) убеждение в том, что это свойство существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы категорическим силлогизмом. Исследование категорического силлогизма, осуществленное Аристотелем в «Аналитике», стало наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения. Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. Эти три термина понимались Аристотелем как отражение связи между следствием, причиной и носителем причины. Система научных знаний не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий: поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды, а именно категории, к которым сводятся остальные роды сущего.

Теория познания и логика Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума и его логику, и, в том числе, логику высказываний. Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа. Он сформулировал логические законы: закон тождества понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений; закон противоречия «не противоречь сам себе»; закон исключенного третьего «А или не-А истинно, третьего не дано». Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.

Философия Аристотеля.

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший древнегреческий философ, создавший своё оригинальное учение, составившее эпоху философии. Происходил из г.Стагиры. Его отец Никомах был врачом при дворе Македонского царя. Быть врачом означало в Древней Греции занимать большое общественное положение, и Никомах был известен всей Македонии.

В 17 лет Аристотель уезжает в Афины, поступает в платоновскую академию, становится учеником Платона. В академии пробыл 20 лет(после ее окончания преподавал в ней). Смерть Платона заставила его покинуть Афины. И Аристотель поселяется в Малой Азии. Живет некоторое время на о. Лесбосе. Принимает приглашение македонского царя и переезжает в Пеллу(столицу Македонии), где преподает в течении трех лет философские политические науки юному Александру – будущему великому полководцу. Вернувшись в Афины в 335 году до н.э., основывает школу Ликкей, имеющую такое название по находившемуся поблизости храму Аполлона Ликейского. Школа стала известной как «перепатетическая», а ее ученики как «перепатики»(«прогуливающиеся философы»), т.к. в аллеях парков во время прогулок Аристотель обычно излагал слушателям свои философские взгляды. Аристотель преподавал в Ликее 12 лет. После смерти Александра(середина 323г до н.э.) и антимакедонского восстания в Афинах, Аристотель, имевший в политическом плане македонскую ориентацию, был обвинен в «безбожии» и вынужден был выехать в Халкиду на о. Эвбея, где у него было поместье. Здесь продолжал разрабатывать философские проблемы.

Аристотель является систематизатором всех имевшихся в ту эпоху отраслей научного знания и основоположником целого ряда наук (логика, психологии, биологии, истории науки, истории философии, эстетики, политэкономии, государствоведения и др.)

Философия у Аристотеля охватывала всю суммы внерелигиозных знаний, научное знание в целом (а также искусство, политику) в противоположность вере. Она подразделялась им на философию теоретическую(умозрительную), практическую, связанную с общением людей, и изобразительную. В свою очередь каждая из них также состояла из частей:

Представленная классификация наук(она была первой в истории древнегреческой культуры) составляла философию в широком смысле слова. В собственном же своем значении философия была «первой философией». В нее включалась логика. «Первая философия » являлась основанием для наук практических и изобразительных; она выполняла по отношению к ним направляющую функцию.

По Аристотелю, общей целью, в том числе философии, является установление истин, объективного значения о сущем и вещах природы; никакие субъективные цели, сколь бы значимы они ни были, не должны искажать «правды вещей». Логика мышления должна воспроизводить логику природы, а не наоборот.

Важное место в мировоззрении Аристотеля отводилось представлениям о форме и материи. Кажется, что материя и форма — обычное и всем понятное противопоставление, и кажется, здесь даже не о чем говорить. К примеру, материя этого стола есть дерево. А форма этого стола есть тот вид, которые приняли деревянные материалы, обработанные для определенной цели. Кажется, что все здесь очень просто и понятно. Тем не менее, эта проблема являлась одной из глубочайших философских проблем Аристотеля. Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:

Все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

Изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

Реальность — это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

Потенция (материал) есть пассивное начало, форма — активное;

Высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие

вне мира.

Так же Аристотель касался проблемы душы. Носителем сознания является душа.

Философ выделяет три уровня души:

Растительная душа;

Животная душа;

Разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

По биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

Отличается от животных наличием мышления и разума;

Имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

В годы своего пребывания в Ликее Аристотель много внимания уделял наряду с собственно философскими проблемами вопросам государственного устройства. Под его руководством были выполнены многие коллективные труды, в том числе дано описание 158 государственных устройств. Все формы государственного устройства, считал он, подразделяются по количеству правящих (по имущественному признаку) и по цели(моральной значимости) правления. В соответствии с первым признаком имеются монархия, аристократия и полития(республика) – это «правильные формы правления» — и тирания, олигархия и демократия – «неправильные».

В отличии от платоновского «идеального государства» в проекте Аристотеля обосновывается положение о преимуществе частной собственности. Вместе с тем чрезмерное богатство развращает и разлагает государства. Нужно умеренное богатство. В политическом устройстве Аристотель различал 3 части: законодательную, административную и судебную. Между ними не должно быть раздора.
Наследие Аристотеля столь обширно и многогранно, что трудно дать характеристику всех его разделов. Но надо знать главное – основные направления его мысли определили развитие европейской философской мысли. А с его уходом из жизни философия стала клониться к упадку и пришла к нему.

Философия Аристотеля является не только определенным обобщением, но и логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии. Написал более 150 научных трудов и трактатов. Он описал 158 различных греческих и негреческих законодательств. Вся V книга его основного трактата «Метафизика» специально посвящена философской терминологии, и каждый термин у него выступает в 5 — 6 значениях.

Аристотель был сильным человеком. И когда оказалось, что деваться

уже некуда, и с ним могут расправиться как до этого с Сократом

он, как можно предполагать, принял яд. Так кончилась жизнь

Аристотеля. И всё же его искания, вся его жизнь свидетельствуют о

небывалом мужестве великого человека, для которого даже сама смерть

стала актом мудрости и невозмутимого спокойствия.

Социальная философия Аристотеля — Готовый реферат

Содержание:

Введение

Аристотель — величайший древнегреческий философ, живший в 384 — 322. BC е. Родина Аристотеля — полис Стагира, расположенный на северо-западном побережье Эгейского моря, рядом с Македонией, от которой он зависел. Отец Аристотеля Никомах — придворный врач македонского царя Аминты III, а сам Аристотель — того же возраста, что и сын Аминты, будущий македонский царь Филипп II.    

В 367 г. до н. Э. Семнадцатилетний Аристотель прибыл в Афины и стал учеником Платоновской Академии, где оставался двадцать лет, вплоть до смерти основателя Академии в 347 г. до н. э. е. Платон был намного старше Аристотеля. Он смог увидеть гениального юношу и оценить его. Сравнивая Аристотеля, которого он называл разумом, со своим другим учеником, Ксенократом, Платон сказал, что если Ксенократу нужны шпоры, то Аристотель находится под контролем. Со своей стороны, Аристотель очень уважал Платона. В стихотворении, написанном Аристотелем к смерти Платона, было сказано, что плохой человек не должен даже осмеливаться хвалить Платона. Однако Аристотель уже в школе Платона видел уязвимые места идеализма Платона.          

Позже Аристотель скажет: Платон мне друг, но истина дороже. 

В конце 40-х годов 4 века. BC e. Аристотель был приглашен Филиппом II на роль воспитателя сына Филиппа, тринадцатилетнего Александра. Впоследствии великий полководец скажет: Я почитаю Аристотеля наравне с отцом, потому что если я обязан своей жизнью отцу, то Аристотель — это то, что дает ему цену. Окончив образование Александра, Аристотель сначала вернулся на родину, в Стагиру, а затем переехал в Афины, где открыл философскую школу — лицей.       

Политическое учение Аристотеля изложено им в основном в его труде Политика, примыкающем к Этике. Но в определенном смысле Политика уже в своем предмете, чем Этика. Политика развивает только одну тему Этики — тему практического разума, политической практичности и рассудительности. В этике Аристотель разработал идеал созерцательного постижения истины как модели и цели блаженной жизни. Аристотель признавал этот идеал труднодостижимым, полностью доступным только божеству.    

Поэтому в Политике Аристотель говорит только об этических добродетелях (добродетелях, связанных с поведением) и таких дианоэтических (интеллектуальных добродетелях), которые связаны только с практическим разумом. Таким образом, Аристотель выделяет смелость, рассудительность, справедливость и рассудительность. Платон в своих рассуждениях об идеальном государстве опирается в первую очередь на интеллектуальные добродетели, считая философов первыми гражданами и гарантами хорошего управления.  

Изучение социально-политических идей Аристотеля поможет понять причину противоречия в политических учениях двух философов и даст возможность судить — исходя из опыта современности о реальности моделей идеального состояние, предложенное величайшими умами древности.

Сущность государства и понятие собственности в философии Аристотеля

Аристотель понимает государство как своего рода общение. Государство — всего лишь одна, высшая форма общения между людьми. Внутри государства существует целая система иных общественных отношений со своими особыми целями и особыми путями развития. Каждый частный вид общения возникает с целью какого-то блага. В экономических отношениях Аристотель видит только социальные формы общения и выделяет три их типа:

1. общение в пределах отдельной семьи, или дома;
2. общение в смысле ведения бизнеса;
3. общение для обмена выгодами.       

Все экономические отношения направлены только на получение прибыли, и все расчеты сводятся к ней. Напротив, в общении, называемом дружбой, а тем более в общении, которое формирует государство, мотивы, определяющие поведение людей, совершенно разные. Положить имущественное благо граждан в основу государства значило бы принизить государственное общение к общению только в экономических целях. Государство существует не просто ради существования, а ради хорошей жизни.   

Сопоставляя состояние с другими типами коммуникации, Аристотель завершает свой анализ следующим выводом. Ясно, — говорит он, — что государство не является ни топографической связью, ни защитным альянсом от несправедливости, ни связью ради экономического обмена. Все это должно быть необходимо для создания государства, но пока есть только это, государство еще не возникает. Он возникает только тогда, когда общение создается ради хорошей жизни между семьями и кланами, ради идеальной и достаточной жизни для себя самой.  Человек по своей природе является государственным существом, и если кто-то в силу своей природы, а не в силу случайных обстоятельств, живет вне государства, то он либо выше человека, либо морально недоразвит. Предполагается совершенство человека. быть совершенным гражданином, а совершенство гражданина, в свою очередь, — это совершенство его государства. Эти соображения показывают, что Аристотель видел в самой сути человеческой натуры, прежде всего, социальные факторы, и в этом он был далеко впереди последующих антропологических учений.      

Этот взгляд весьма типичен для наблюдателя и исследователя жизни греческих городов-государств, таких как Аристотель. Природа государства, согласно Аристотелю, опережает природу семьи и личности: необходимо, чтобы целое предшествовало своей части. Следовательно, если индивид не может вступать в общение или, считая себя самодостаточным существом, не чувствует потребности ни в чем, он больше не составляет элемент государства, а становится либо животным, либо богом.   

В состав государства входят отдельные лица, ойкосы (семьи) и деревни. Однако не все люди принадлежат к государству. К нему не принадлежат, согласно учению Аристотеля, рабы. Институт рабства привлекает к себе самое пристальное внимание Аристотеля. Сама близость этого внимания доказывает, что в эпоху Аристотеля рабские отношения стали большой проблемой общественной мысли. Уже некоторые софисты, как упоминалось выше, не только выражали сомнения в правомерности рабских отношений, но и прямо утверждали, что по природе все люди рождаются одинаково свободными. Аристотель — решительный противник этой точки зрения и сторонник рабовладельческого строя. Он сознательно противопоставляет свое учение о рабстве взглядам тех, кто отрицал естественное происхождение и природу рабства.       

Для Аристотеля очень характерно, что он рассматривает вопрос о рабстве не столько в рамках вопроса о государстве, сколько в рамках вопроса об экономии семьи (oikos). Рабство тесно связано с вопросом собственности у Аристотеля. Собственность — это часть семейной организации: без предметов первой необходимости не только невозможно хорошо жить, но и жить невозможно. Для домовладельца приобретение собственности — это инструмент существования, а раб — некоторая одушевленная часть собственности. Кроме того, сама суть вещей укоренена в порядке, в силу которого с момента рождения одни создания предназначены для подчинения, другие — для господства.    

В обществе, во всех его элементах, взаимосвязанных и составляющих единое целое, элемент доминирования и элемент подчинения отражаются во всем. Это общий закон природы, и как таковые живые существа ему подчиняются. Из этого Аристотель выводит как природу, так и цель рабства. Согласно его объяснению, который по природе принадлежит не самому себе, а другому, и все же, тем не менее, человек по природе раб. Деятельность рабов — использовать свою физическую силу, это лучшее, что они могут дать. Они настолько отличаются от других людей, что душа отличается от тела, а человек от животного. Это такие люди по натуре — рабы, и для них лучшая судьба — подчиняться хозяину. И Аристотель объясняет, что раб по своей природе — это тот, кто может принадлежать другому и который наделен разумом только в той мере, в какой он принимает приказы другого человека, но сам не имеет разума. Согласно Аристотелю, природа устроена таким образом, что сама физическая организация свободных людей отличается от физической организации рабской части общества: рабы имеют мощное тело, пригодное для выполнения необходимой физической работы; Напротив, свободные люди не способны выполнять такую ​​работу, но они подходят для политической жизни.      

Согласно Аристотелю, отношение, существующее между частью и целым, вполне применимо к отношению рабства, которое принадлежит отношениям собственности. Часть — это не только часть чего-то другого, она вообще немыслима без этого другого. То же самое и отношения между хозяином и рабом: Хозяин является только хозяином раба, но не принадлежит ему; раб не только раб господина, но и целиком принадлежит ему.  Рабство для Аристотеля — это институт, необходимый для правильной деятельности семьи, предпосылка правильного государственного устройства, которое возникает из семьи и из объединения семей в деревни.  

Подобно Платону, Аристотель набрасывает проект наилучшего состояния, в котором развиваются экономические отношения, соответствующие природе вещей. Аристотель построил свой проект, изучая реальные экономические структуры и типы государственной власти, существовавшие в его время. Его политическая мысль самостоятельна и развивалась, во-первых, в ходе критики существовавших в его время государств, а во-вторых, в критике теорий государственного права. Школа Аристотеля провела систематическое изучение конституций многих греческих городов-государств (есть сведения, что их было собрано 158). Из всей этой литературы произошло только описание конституции Афин, найденной в 1890 году в Египте — так называемого афинского государства.   

Из политических структур современных государств критик Аристотеля выделяет государственное устройство афинской демократии, государство Спарты и македонскую монархию. Из политических теорий Аристотель критикует прежде всего теорию своего учителя Платона. В отличие от Платона, который оспаривал право личной собственности воинов-гвардейцев и даже выдвигал проект сообщества для их жен и детей, Аристотель выступает за индивидуальную частную собственность.  

Необходимо придерживаться способа использования собственности, сочетающего в себе систему государственной и частной собственности. Собственность должна быть разделена только в относительном смысле, но в абсолютном смысле она должна быть частной. И Аристотель хвалит результаты такого разделения: когда использование собственности разделено между людьми, утверждает он, взаимные жалобы между ними исчезнут, и наоборот, будет большой выигрыш, поскольку каждый будет ревностно относиться к тому, что принадлежит ему. По его мнению, добродетель служит своего рода регулятором в использовании, как гласит пословица у друзей все общее. 

Аристотель исходит из идеологии рабства, которую он разделяет с Платоном. Как и Платон, в своем проекте наилучшего государства он предусматривает возложение всей непосредственно производительной работы на плечи бессильного рабства. Но что касается свободных граждан рабовладельческого государства, он отвергает взгляд Платона на владение землей как на слишком аскетический, умаляющий неотъемлемые права граждан. Платон считал, что землевладение должно обеспечивать гражданам ограниченный мерой образ жизни. Аристотель предлагает другую формулу: Живите щедро по мере.    

Социально-политическое учение Аристотеля

Социально-политические взгляды Аристотеля были изложены им в основном в его незаконченном труде Политика, в котором раскрывается философское проникновение в государственную реальность того времени, а также выработку идеальной картины реализации государственной идеи.

Согласно Аристотелю, политика должна руководствоваться достижением общего блага, а ее главная цель — добиться справедливости. Но это достигается за счет умения и желания граждан подчиняться властям и законам. Что касается самих правителей, то для умения править им нужна добродетель морально совершенного человека.  

Аристотель исследует реальные формы политической структуры, выделяя из них лучшие формы. Кроме того, он рассматривает те социальные проекты, которые были созданы философами, при этом его интересуют лучшие из возможных для реализации. Он пытается подойти к государству аналитически, пытаясь понять причины его возникновения и функционирования.  

Итак, говоря о семье, Аристотель считает, что это первая естественная форма сообщества, неизменная во все времена существования человека. Аристотель видит три формы отношений в семье: господин и раб, муж и отец, отец и дети, и поэтому в семье имеют место тройственные отношения: господин, супружеский и родительский. Следовательно, власть домохозяина распространяется на рабов, жену и детей. Это своего рода монархическая власть, и там, согласно Аристотелю, где естественные отношения не извращаются, там господство власти принадлежит мужчине, а не женщине. Аристотель, прежде всего, видит в браке этические отношения, объединяющие равных людей. Только в силу природных особенностей муж возвышается над женой как определяющий элемент над определенным. Точно так же рабство определяется Аристотелем как неизбежная основа как для семейной, так и для государственной жизни и требует самых гуманных отношений между людьми. И Аристотель оправдывает рабство, понимая его значение для Греции.       

Со временем несколько семей образуют деревню, и государство возникает из нескольких деревень, так же как они образовались из нескольких деревень Афин.

Типы государств

Ценность государства зависит от многих причин, но прежде всего от того, имеет в виду господствующая власть общественное благо или нет. А поскольку власть может принадлежать одному, нескольким или многим людям, может быть шесть основных форм правления. Из них три верны — монархия, аристократия и государство (республика) и три неверны — тирания, олигархия и демократия.   

Монархия — первая и самая древняя форма политического устройства, она допустима только в том случае, если в государстве есть человек, который по своим добродетелям выше всех других людей. Но аристократия лучше монархии, поскольку власть при этой форме правления находится в руках немногих, обладающих высокими положительными качествами. В условиях республики (государственности) государством управляет большинство оруженосцев. Это правильные формы правления.   

Что касается нерегулярных форм политической структуры, Аристотель выделяет тиранию, утверждая, что тираническая власть не согласуется с природой человека, что это самая отвратительная форма правления. Он выделяет олигархию, в которой у власти мало богатых людей, но он считает демократию наиболее терпимой формой при условии, что власть в государстве принадлежит закону, а не толпе (охлократия). Итак, он считает добром монархию, аристократию и вежливость. Плохие — это тирания, возникающая как деформация монархии, олигархия как деформация аристократии и демократия как деформация политея.   

Цель государства не просто жить, но гораздо больше — жить счастливо. Согласно Аристотелю, это возможно только в состоянии, которое служит общему благу и относится только к правильным формам. Что касается неправильных форм: тирании, олигархии и демократии, то они служат только частным интересам одного человека или группы. Выбирая наилучшее политическое устройство, Аристотель не утопичен. Он умеет четко отличать абсолютно лучшую форму от реальной возможной.    

В отличие от Платона, который рассматривал частную собственность как главный источник всех социальных бед, Аристотель, напротив, был сторонником частной собственности. Он считает, что в лучшем государстве умеренность должна преобладать во всем, а так как умеренная и средняя — лучшие, то в таком государстве каждый гражданин должен владеть умеренной собственностью. Именно этот средний класс устанавливает лучшую форму правления.  

Аристотель пытается понять общество свободных людей с промежуточных позиций, точно так же, как все ионийские философы интерпретировали вселенную. Согласно Аристотелю, он состоит из трех основных классов граждан. Первый класс составляют очень богатые люди, а их противоположностью — самые бедные. Между ними находится средний класс, по отношению к которому весь спектр социальных различий делится на классы (противоположности).   

Если бы Аристотель был хорошо знаком с учением Гераклита, то он, естественно, пришел бы к пониманию движения классов, то есть к пониманию их борьбы как возникновения одной пары классовых различий, как уничтожения другой, как сходящиеся расходящиеся. Но Аристотель понимал только милетскую парадигму — взаимосвязь противоположных тенденций.  

С этих позиций Аристотель анализирует имущественные различия в обществе и приходит к выводу, что и большое богатство, и крайняя бедность нарушают стабильность общества, для благополучия которого средние слои имеют особое значение. В этой связи крупные состояния, а также способы их получения Аристотель объявляет неестественными и противными человеческому разуму и государственному устройству. Поэтому главными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления собственности гражданами, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Аристотель видит в численном увеличении и усилении средних слоев поддержку и спасение государства.    

Философ стремится найти лучший способ теоретического построения социальных систем, основанный на рассмотрении исходных или первичных отношений между людьми. Итак, согласно Аристотелю, необходимость в первую очередь побуждает объединить в пары тех, кто не может существовать друг без друга — женщину и мужчину, чтобы продолжить потомство; и это сочетание не является результатом сознательного решения, а зависит от естественное желание, присущее остальным живым существам… 

Точно так же, с целью взаимного самосохранения, необходимо объединить попарно существо в силу своей природы, управляющего, и существо, в силу своей природы, субъект… в обществе следует из изучения парных отношений в семье: господин и раб, муж и жена, отец и дети. Эти отношения между тремя парными элементами семьи можно охарактеризовать как господствующие, супружеские и отцовские. Аристотель исходит из убеждения, что в все, что, будучи составленным из нескольких частей, непрерывно связанных друг с другом или разделенных, составляет единое целое, отражаются доминирующий принцип и подчиненный принцип. Это общий закон природы, и как таковые ему подчиняются живые существа… Тот же принцип неизбежно должен преобладать во всем человечестве. 

Аристотеля волнует вопрос, что такое искусство нажить состояние? В своем решении философ исходит из самых первичных отношений. Он ясно видит, что использование каждого предмета владения двояко: в одном случае — по прямому назначению, в другом — не по прямому назначению, например, они используют обувь как для того, чтобы поставить ее на ноги, так и в чтобы поменять их на что-то другое: деньги или еду. То же самое и с остальными объектами собственности — все они могут быть предметом обмена.   

Первоначальное развитие биржевой торговли связано с обменом предметов первой необходимости, но затем, — пишет Аристотель, — на этой основе торговля возникает как систематическая деятельность, направленная на накопление крупных состояний. С улучшением обмена и появлением денег торговый оборот приносит огромные прибыли, и все участники денежного обращения стремятся довести количество денег до бесконечности. 

Аристотель стремится не философствовать, а найти такую ​​государственную систему, которая отличалась бы от существующих, поскольку существующие в то время государственные системы, по мнению философа, не удовлетворяют своей цели. В то же время единство в государстве обусловлено принципом взаимного возмездия, т. е. Обусловлено какой-либо иной формой обмена. Следовательно, каждое государство должно включать в себя фермеров, ремесленников и торговый класс, но значительную его часть должны составлять солдаты и советники. Более того, греки не должны быть ни ремесленниками, ни земледельцами, ни купцами. Но поскольку эти занятия в государстве совершенно необходимы, то рабами ими следует заниматься. Выход в завоевательной политике греков. Но если Платон выступал против превращения эллинов в рабов другими эллинами, то для Аристотеля этой проблемы не существует: рабство — это явление, которое согласуется с природой. Как и во всем остальном, Аристотель и здесь исходит из признания существующей реальности.        

В то же время Аристотель стремится дать картину лучшего состояния и начал эту работу, но не довел ее до конца. Согласно плану, это должно было быть состояние мира, а не войны, и его граждане должны были получить такое воспитание и образование, которое сделало бы их пригодными не только для практической жизни, но и способными постигать красоту и знания. 

Отвергая идеальное состояние Платона как утопию, Аристотель считает идеальным государством такое реальное состояние, которое обеспечивает максимально возможную счастливую жизнь наибольшему числу своих граждан. Это рабовладельческое государство, основанное на частной собственности. Возможно, что мы говорим здесь об идеализации афинского государства времен Перикла.  

В целом Аристотель разделяет социально-политические взгляды Платона, но он далек от подавления и обезличивания человека в государстве, как это сделал Платон. При всем своем подчинении государству Аристотель сохраняет за гражданином достаточную независимость как в семье, так и в частной жизни. Он решительно противостоит платонической идее обобществления собственности, жен и детей. Кроме того, при анализе общественных отношений Аристотель, в отличие от Платона, использует свой конкретно-универсальный метод.   

Заключение

Политическая доктрина Аристотеля имеет чрезвычайно большую теоретическую и даже большую историческую ценность. Обрисованный Аристотелем сжатый проект идеального государства, как и любая утопия, по сути, является идеализированным объектом по сравнению с существующими формами государственности. Однако есть и особенности, которые отражают реальные исторические отношения общества, в котором разрабатывался этот проект. Эти особенности могут включать в себя вопрос о рабстве, имущественные проблемы, поднятые Аристотелем. Особенность Политики в том, что в ней реальные исторические черты явно преобладают над утопическими. Путь к наилучшему состоянию лежит, по Аристотелю, через область познания того, что существует в действительности. Однако следует отметить, что философское толкование общества Аристотеля также носит прогнозный характер. Теория среднего элемента идеально вписывается в государственное устройство современных развитых стран, где предсказанное Марксом обострение классовой борьбы произошло не из-за экспансии среднего класса. Таким образом, идея идеального государства Аристотеля более реальна, чем идеальная, которая требует разрушения всех существующих форм экономического и политического взаимодействия, социальной структуры Платона.        

Реализм и последовательность социально-политических взглядов Аристотеля делают Политику наиболее ценным документом как для изучения политических взглядов самого Аристотеля, так и для изучения древнегреческого общества классического периода и политических теорий, имевших поддержку. в этом.

Список литературы

1. Аристотель. Политика. Пер. С.А. Жебелева. М., 1913.    
2. Кечекян С.Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве М. Наука, 1946.
3. Аристотель. О душе // Сочинения. в 4-х томах — т. 1. М., 1985.  
4. Аристотель. Метафизика // Сочинения. в 4-х томах — т. 1. М., 1985.  
5. Чанышев А.Н. Курс лекций по античной философии. — М.: Мысль, 1985.  
6. Эйзенштадт А.Ю., Смолина А.П. История философии. Учебник. пособие. — М., 2004.    
7. Б. Рассел. История западной философии. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2007.  
8. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и высказываниях известных философов. — М. 1977.  
9. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. — М., 2005.   
10. Зубы В.П. Аристотель. М., 2004.  

«Афинская полития» Аристотеля о наилучшей форме правления Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»



ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ

УДК 342.39

В. В. Кулагин

студент,

юридический факультет, специальность

«юриспруденция», ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева»

Е.П. Лезина

канд. ист. наук, доцент, кафедра теории и истории государства и права, ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева»

«АФИНСКАЯ ПОЛИТИЯ» АРИСТОТЕЛЯ О НАИЛУЧШЕИ ФОРМЕ ПРАВЛЕНИЯ

Аннотация. Аристотель — основоположник политической науки и главный разработчик ее методологии. Он описал строй не менее 158 государств. Одной из известных работ, составляющей его всеми известный «Аристотелев корпус», является «Афинская полития». Эта статья разъясняет, что целью государства, по Аристотелю, является достижение благосостояния общества и каждого человека в целом. Из всех форм правления, полития считается наилучшей, так как средний класс доминирует во всех сферах жизни общества и государства в целом.

Ключевые слова: полития, Аристотель, форма правления, Аристотелев корпус.

V.V. Kulagin, Mordovia State University

E.P. Lezina, Mordovia State University

ARISTOTELIAN «ATHENIAN POLITY» ON THE BEST FORM OF GOVERNMENT

Abstract. Aristotle — the founder of political science and the chief developer of its metrology. He described a system of not less than 158 states. One of the famous works, which is a component of his the most known «The Aristotelian case» is «The Athenian polity». This article explains that the main goal of each state according to Aristotle is the achievement of welfare of society and every single person in general. From all forms government, the polity is considered to be the best as the middle class dominates in all spheres of the society and the state life in general.

Keywords: polity, Aristotle, form of government, Aristotelian case.

В первой половине XX века общее число научных трудов Аристотеля, составленных Национальной библиотекой в Париже, насчитывало более 3500 работ. Переводчики и комментаторы считают, что текстовые варианты работ самого ученого представляют зачастую загадку из-за своей разбросанности. Историческая реконструкция предоставляет средства, дающие возможность в какой-то мере преодолеть трудности, восстановить с достаточной полнотой его жизнь и взгляды [2, c. 5].

Из многочисленных работ Аристотеля ярко выраженный характер находит «Афинская полития». Мы полагаем, что она является самым замечательным явлением научно-исследовательского характера среди 158 политий, вышедших из философской школы Аристотеля [1, с. 5-6].

«Афинская полития» составляла лишь часть грандиозного научно-исследовательского и литературного наследия. Уже самые размеры этого наследия внушают мысль о сугубой важности социально-политической проблемы, поставленной эпохой пред авторами этого колоссального труда. Но это была лишь предварительная работа эмпирического характера. Накапливался опыт для последующих обобщений. Их же мы и встречаем в «Политике» Аристотеля [3, с. 5-6].

Какая же проблема тяготела над мыслью Аристотеля при написании «Афинской поли-тии»? На наш взгляд, это обоснование рабства. Аристотель был идеологом рабовладельцев. С его точки зрения, человечество делится на две части, из которых одна природой определен-

на к свободе, а другая — к рабству, и что «последним быть рабами и полезно и справедливо» [5, а 87-88]. Хоть он и был приверженцем рабства, сам он исходил из знатного рода и считал, что средний класс должен доминировать во всех сферах жизни общества и государства.

«Афинская полития», как и всё огромное его ученое наследие, представляет собою выражение тщательнейших и вместе с тем беспокойных поисков такой формы государственного устройства, с помощью которой можно было бы навсегда сковать в железных тисках рабства по меньшей мере 4/5 от всего человечества Древней Греции.

Какую же государственную форму Аристотель считал для этой цели наилучшей? Началом формирования политических форм государственного правления необходимо считать времена Клионовой смуты. Предоставляя оценочное суждение по данному историческому периоду, необходимо понимать, что до нас дошла лишь заключительная часть писаний античного мудреца. Аристотель трактует о судебном процессе, где вершится правосудие 300 судей знатного происхождения над низшими слоями общества. Когда осуждено было кощунство, преступники были выброшены из могил, а род их изгнан в вечное изгнание. Критянин Эпименид по этому поводу совершил «очищение» государства, что охарактеризовало собой становление одной из первичных форм политического устройства государства — «олигархию».

Не следует обманываться кажущейся объективностью повествования в «Афинской по-литии». Правда, мы не встретим тут грубых выражений и эпитетов по адресу народных масс, какими чуть ли не щеголяет рафинированный аристократ и художник слова Платон, но, тем не менее, и профессорски сухой Аристотель не скрывает определенно враждебных чувств к радикальной демократии и не отказывает себе в удовольствии пользоваться сомнительного рода источниками, раз возможно с помощью их набросить тень на блестящую эпоху афинской демократии, а также на ее представителей [1, с. 42-69].

Афинская демократия не разделяет политического идеала Аристотеля. Совсем иными чувствами наполняется сердце философа, когда пред его взорами встают образы Солона, Фе-рамена и подобных им деятелей греческой истории, которые были представителями и идеологами имущественно обеспеченных, рабовладельческих классов греческого общества [1, с. 1321]. Политическим идеалом Аристотеля является власть имущественно обеспеченных людей. Государственную форму правления, находящуюся в руках таких классов общества, Аристотель называет политией, в отличие от господства афинской демократии времен Перикла и Клеона [3, с. 4-5]. Только полития воплощает в себе справедливость, которая в форме закона будет разрешать социальные противоречия между рабами и свободными. Такую форму государственного устройства Аристотель признает правильной. При построении своего идеального государства Аристотель обращает, следовательно, свои взоры назад, в прошлое, к временам Солона и его цензовой конституции.

Поскольку основная цель государства состоит в осуществлении добродетели, которая, скорее всего, может быть достигнута единичной личностью, идеальным строем Аристотель считает монархию. Но при этом он делает существенную оговорку о невозможности найти идеального монарха. Равным образом, трудно представить себе и идеальную аристократию, поэтому все свое сочувствие Аристотель обращает в пользу умеренной демократии — «политии». Основу государственного порядка он видел в среднем классе не слишком богатых и не слишком бедных людей, который он противопоставлял «корабельной черни» [3, с. 11]. Отсюда вытекали его симпатии к Солону, Клисфену как творцам тимократической конституции.

Аристотель различает несколько политических форм. Из них три он считал нормальными. По составу правящего элемента он определял их или как правление одного — монархию, или как правление немногих, благородных, «лучших» — аристократию, или как правление большинства равноправных граждан — «политию», то есть «умеренную» демократию (у позднейших авторов это называлось «демократией»). Наряду с этим, Аристотель насчитывал столько же

форм извращенных, в которых правитель преследует не интересы государства, а свои личные: извращением монархии является захватническое правление тирана, сосредоточение власти в руках кучки знатных и богатых — это олигархия, а неограниченное владычество бедноты и «черни» — «охлократия» [4].

Подводя итог научному исследованию, можно сделать вывод, что история государственного устройства афинян довольно непрочна и подробно прослеживается в трудах античного мудреца. Одной из причин этого является нестабильность правящей элиты в связи с существовавшими разногласиями знати и народа.

Таким образом, можно сделать вывод, что «полития» — это наилучшая форма правления, по Аристотелю, поскольку она обладает следующими характерными признаками:

— правление большинства в интересах общей пользы;

— у власти находится «средний» класс, что способствует уменьшению в злоупотреблении властью;

— «богатые» и «бедные» отстранены от государственной деятельности;

— только полития воплощает в себе «справедливость» и в форме законов будет разрешать социальные противоречия между рабами и свободными.

Изучая работы своих современников, Аристотель провел трудоемкий процесс интегрирования знаний, что в дальнейшем послужило формированию политической образованности у граждан правового государства.

Список литературы:

1. Аристотель. Афинская полития / пер. и прим. С.И. Радцига. — М.: Гос. социал.-экон. изд-во, 1937. — 236 с.

2. Аристотель. Политика, Афинская полития / предисл. Е.И. Темнов. — М.: Мысль, 1937.

— 459 с.

3. Аристотель. Афинская полития / пер. и коммент. С.И. Радцига; предисл. В. Сережни-кова; ред. В.С. Сергеев. — М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2003. — 208 с.

4. Васильева Т.В. Афинская школа философии / ред. Д.В. Джохадзе. — М.: Наука, 1985.

— 156 с.

5. Петровский Ф.А. Сочинения Аристотеля о поэтическом искусстве / пер. с древнегр. В.Г. Аппельтор. — М.: Изд-во худож. лит., 1957. — 157 с.

Аристотель презентация, доклад, проект

Текст слайда:

Биография

Аристотель (384 до н.э. – 322 до н.э.) – древнегреческий ученый, философ. Родители Аристотеля умерли, когда ему было всего 15 лет. Первое образование в биографии Аристотеля дал ему опекун Проксен, который увлек Аристотеля чтением.
Учение Аристотеля охватило все доступные в то время науки. Он занимался философией, как совокупностью систем. Идеи Аристотеля охватили такие направления, как социология, политика, логика, естествознание. Взгляды Аристотеля оказали значительное влияние на будущее развитие этих наук. Труды Аристотеля можно условно разделить на три части, как делал сам ученый. К первой относится физика, метафизика (теоретические знания), ко второй – этика, политика (практические знания), к третьей – творчество (поэтические знания). Философия Аристотеля включает рассмотрение онтологии, гносеологии, этики, политики.

Аристотель (384 до н.э. – 322 до н.э.) – древнегреческий ученый, философ. Родители Аристотеля умерли, когда ему было всего 15 лет. Первое образование в биографии Аристотеля дал ему опекун Проксен, который увлек Аристотеля чтением.
Учение Аристотеля охватило все доступные в то время науки. Он занимался философией, как совокупностью систем. Идеи Аристотеля охватили такие направления, как социология, политика, логика, естествознание. Взгляды Аристотеля оказали значительное влияние на будущее развитие этих наук.
Труды Аристотеля можно условно разделить на три части, как делал сам ученый. К первой относится физика, метафизика (теоретические знания), ко второй – этика, политика (практические знания), к третьей – творчество (поэтические знания). Философия Аристотеля включает рассмотрение онтологии, гносеологии, этики, политики.
Онтологическая теория Аристотеля представляла физику как науку, в которой движение возникает из-за различий силы и энергии тел. Также в биографии Аристотеля было дано определение метафизики, которое базировалось на четырех понятиях: форме, материи, причине, цели.
За всю жизнь Аристотеля было написано громадное количество трудов, среди которых выделяются логические, физические, биологические, этические трактаты.

РЕФЕРАТ «ВЕЛИЧАЙШИЙ УЧЕНЫЙ ДРЕВНОСТИ. АРИСТОТЕЛЬ» — ФИЗИКА — РЕФЕРАТЫ — РЕФЕРАТЫ

Знаменитые слова Аристотеля:

«Платон мне друг, но истина дороже»

 

I. ВВЕДЕНИЕ

Истоки философской мысли следует искать в глубокой древности. В Китае еще в 6 веке до н.э. были известны 2 мыслителя, влияние которых чувствуется и в наше время: Конфуций и Лао-цзы. В Индии в это время жил Сиддхарха Гаутама (Будда), основатель одного из самых влиятельных религиозных учений.

Первым же европейским философом принято считать Фалеса из Милета, жившего 7-6 веках до н.э. Фалес и другие милетцы, не веря мифам, обращались к поискам первоначала мироздания.

Центральная фигур древнегреческой науки – Пифагор, основатель мистико-научного и религиозно-философского братства. Пифагорцы подразумевали под философствованием поиски в сфере мудрости, открытие тайн природы, установление ее законов.

Вершиной древнегреческой философии стали имена Сократа, Платона и Аристотеля.

Такую известнейшую, разносторонне развитую личность, как Аристотель, люди называют светилом науки. Знания, взгляды и выводы Аристотеля о мире, о явлениях природы, основанных только на наблюдениях, подтвердили ученые современности, используя эксперимент и математические вычисления, и вывели законы природы.

В данной работе поставлена цель — изучить биографию Аристотеля, его учения, выяснить какие учения Аристотеля опровергнуты, какие нашли подтверждение в трудах современников.

II. ВЕЛИЧАЙШИЙ УЧЕНЫЙ ДРЕВНОСТИ.

1. КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС ЭПОХИ АРИСТОТЕЛЯ.

Пелопонесская война  431 – 404 гг. до н. э.  привела к упадку Афин и афинской демократии. Происходили глубокие изменения в идеологии. Материалистическая система ионийцев и атомистов  вытиснилась идеалистической философией Сократа и его ученика Платона. Появились учителя диалектики – софисты, на которых был большой спрос в обострившейся политической борьбе в нутрии господствующего класса. Вместе с ним развивалось искусство диалога, умение логически мыслить, повышался интерес к строгим математическим доказательствам. Общество ощущало потребность  в систематизированном научном знании и на долю ученика Платона, знаменитого мыслителя древности, Аристотеля выпала задача составить систематический свод знаний своего времени.

Македония далеко уступала Афинам в экономическом и культурном развитии. Афиняне презрительно называли македонцев варварами. Однако при  Аминте и,  особенно Филиппе,  Македония превратилась в грозную в военном отношении державу, а  политические распри были искусно использованы Филиппом.

В 338 г. до н. э. в битве при Хероне греческие  войска были разбиты македонскими, а состоявшийся в 337 г до н. э.. Коринфский конгресс запретил гегемонию Македонии над Афинами и Грецией. Сам Филипп стал готовиться к походу на Персию, но в 316 г. до н. э. был убит, и этот поход начался под предводительством Александра Македонского. Александр в результате многолетних победоносных походов  в Азию и Африку создал огромную империю, подчинив Персию, Египет, среднеазиатские государства, дойдя со своими войсками до Индии.

Наступила новая эпоха в развитии древнего мира.

2. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНТИЧНОЙ НАУКИ.

Низкий уровень техники, презрительное отношение к труду, не заинтересованность в повышении его производительности со стороны господствующего класса, представителям которого и была доступна наука, не привели и не могли привести к возникновению экспериментального исследования природы. Но с другой стороны условия жизни древнегреческих городов – государств создали уже возможность и необходимость научного обобщения накопленного человечеством естественно — научного материала. В этих условиях и возникла единая нерасчлененная античная наука.

Древнегреческие философы — мудрецы, не прибегая к систематическому исследованию и эксперименту, на основе еще бедного научного материала, пытались единым взглядом охватить и объяснить всю окружающую действительность. При этом они не ставили перед собой задачу разработать такую науку, которая направлялась бы на службу производству.  Они рассматривали науку, лишь как средство для духовного развития и морального совершенствования.

Философия в древней Греции была определенной ступенью в познании человеком природы, которое заключалось в непосредственном созерцании окружающей материальной действительности, как единого целого.

Человек стремился одним взглядом сразу охватить посредством единых понятий самые общие черты, общий характер всех вещей и явлений окружающего мира и создать себе первую самую общую картину мира. Он еще не проникал за кулисы явлений, еще не изучал, а точно рассматривал и притом издали, сверху. Такое познание приводило к наивному, часто чисто фантастическому учению о явлениях природы.

Но такое познание одновременно способствовало созданию правильного воззрения на мир.

3. БИОГРАФИЯ АРИСТОТЕЛЯ

Величайший и самый разносторонний из ученых древности Аристотель родился в 384 г. до н. э. в Македонии, городе Стагира на Халкидонском полуострове, недалеко от современных Салоник. Отец его, Никомах, был придворным врачом македонского царя Аминты III ( правившего в 393-369 гг. до н. э.). Никомах происходил из семьи потомственных лекарей. Он был первым наставником Аристотеля и передал ему свои познания в естествознании и медицине. Вероятно, именно отец оставил Аристотелю в наследство интерес к живой природе – он позднее посвятил ей ряд своих больших книг. Детство Аристотель провел при дворе, общаясь со своим сверстником – сыном Аминты Филиппом, будущим македонским царем. В 369году до н.э. пятнадцатилетний Аристотель лишился родителей, и заботы о нем принял на себя его опекун, Проксен. Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством своего опекуна.

Значительное состояние, которое Аристотелю оставил отец, и содействие могущественного ученика,  Александра Македонского, дали ему возможность собрать библиотеку, которую в последствии купил Птоламей Филадельф для александрийского музея. Подлинные же рукописи Аристотеля, не попали в александрийскую библиотеку, а были позднее перевезены Суллой в Рим.

Аристотель был небольшого роста, худощав и отличался некоторой внешней изысканностью. В разговоре он был склонен к сарказму. Заслужен ли, отзыв Бэкона Веруламского: « Аристотель, подобно восточному деспоту, душил своих противников», более чем сомнительно.

Находясь в Македонии Аристотель слышал рассказы об афинских мудрецах, о Платоне и Сократе. Но явится в Афины малообразованным, неподготовленным; он откладывал свой отъезд до тех пор, пока Проксен не передал ему всю свою мудрость. В 367 г. до н. э., в восемнадцати летнем возрасте, Аристотель отправился  в Афины. Туда его привлекла знаменитая Академия род вольного университета, — во главе которой был Платон. Со временем, однако, Аристотель стал самостоятельным деятелем Академии, её «умом», по выражению самого Платона. В Афинах Аристотель оставался 20 лет, то есть до смерти Платона, с которым он находился в постоянном общении.

Затем он пробыл некоторое время при дворе своего бывшего слушателя атариейского владетеля Гермия ,и женился на его приемной дочери Пифии, после того как Атарией был захвачен персами, а владетель изменнически убит.

Из Митилен, куда спасся Аристотель, его скоре вызвал македонский царь Филипп, желавший поручить ему воспитание своего 14-летнего сына Александра (будущего полководца Александра македонского). Если судить, по словам Александра Македонского: « Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если я отцу обязан жизнью, то Аристотелю обязан всем, что дает ей цену», то между знаменитым учителем и великим учеником должны были существовать весьма хорошие отношения. Однако продолжались они в таком виде не более четырех лет, именно до вступления Александра на престол. Затем Аристотель оставался в Македонии еще три года, до первого похода Александра в Персию.

В 355 г. Аристотель вернулся в Афины и здесь, в Ликейоне, основал свою знаменитую философскую школу, которая получила название перипатетической, вероятно, по тенистым аллеям, где Аристотель любил читать свои лекции. Тридцать лет излагал он здесь свое учение перед многочисленной толпой ревностных слушателей, полемизируя с представителями других философских школ и был   руководителем своей школы, ученики и последователи которой стали называться перипатетиками.

Затем антимакедонская партия в Афинах выдвинула против него обвинения в оскорблении богов,  и Аристотель добровольно покинул город, «желая избавить сограждан от вторичного преступления против философии» ( слова Сократа). Аристотель переселился в Халкиду на острове Эвбее и здесь вскоре умер в 322г. до н. э. от болезни желудка. Клевета преследовала Аристотеля всю жизнь; хотя он умер естественной смертью, распространился слух, что ученый убил себя, не желая предстать на суд перед Ареопагом. Аристотель всегда бал портив самоубийства. Поступки же его никогда не шли вразрез с убеждениями.

Одно из преданий о смерти Аристотеля гласит, что он бросился с утёса, отчаявшись выяснить причину приливов и отливов. Такой вымысел заслуживает внимания потому, что свидетельствует о страстной любознательности ученного.

4. УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ.

Основе учения Аристотеля лежит представление о четырех стихиях. Аристотель учил, что существуют четыре первичных стихий: тепло и холод, сухость и влажность, эти стихии являются качествами. Парное их соединение и сочетание дает четыре основных элемента: сочетание сухого и жаркого дает огонь, жаркое и влажное – воздух, холодное и влажное – воду, холодное и сухое – землю. Из этих элементов образуется всё многообразие материального мира. Элементам по природе присущи свойства тяжести и легкости; земля по своей природе тяжелая, а огонь наоборот абсолютно легок. Поэтому в центре вселенной помещается земля, над нею вода, затем воздух и, наконец, огонь. Кроме этих четырех элементов Аристотель признает еще существование пятого элемента – эфира, который является небесным началом. Земля по Аристотелю имеет сферическую форму, и она не может двигаться, так как, состоит из более тяжелого начала. Окружность по Аристотелю равно 400 тыс. стадиям, или около 9970 географических миль, то есть почти вдвое больше действительного значения.

Что касается свободно падающих тел, Аристотель считает, что они падают с постепенно возрастающей скоростью, но о законе ускорения ему не было известно. Он предполагает, что скорости различных тел при падении соответствуют их тяжести:  тело, которое вдвое тяжелее другого, падает вдвое быстрее. Ошибочность этих положении позже доказал Галилей.

Аристотеля удивляет, например, почему движение брошенного тела продолжается после того, как оно отделилось от бросившей его руки. В  итоге он приходит к выводу, что брошенное тело оставляет после себя пустое пространство, в которое и устремляется воздух, сообщая телу новый толчок.

С помощью простых машин Аристотель правильно объясняет действие рычага: « Большим плечом рычага можно приподнять большой груз, потому что большее плечо производит большие движения », или « Сила, приложенная на большем расстоянии от точки опоры, легче двигает груз, так как она описывает больший круг» Закон рычага —  лучшая часть аристотельской механики.

Все механические движения Аристотель делит на три вида: круговые, естественные и насильственные. Круговые движения – это самое совершенное движение, присущее только небесному миру. Это движение вечно и неизменно, и причиной его является перводвигатель – бог. Земные же движения, где совершенно всё имеет начало и конец, бывают естественными и насильственными. Естественное движение – это движение тяжелого тела вниз к центру мира, а легкого — вверх. Это движение тел происходит само собой, в результате стремления тела занять своё естественное место. Все остальные движения на земле насильственные и могут происходить только под действием внешних сил. Свой основной принцип динамики Аристотель формирует так: «Все, что находится в движении, движется благодаря воздействия другого.»

Акустические и оптические явления рассматриваются Аристотелем при описании органов чувств. Звук происходит вследствие того, что звучащее тело определенным образом приводит воздух в движение. Воздух при этом сжимается и растягивается и ударами звучащего тела проталкивается все дальше и дальше, отчего звук и распространяется во всех направлениях. «Эхо возникает, когда воздух встречает на пути своего движения стену и отбрасывается назад подобно мячу».

При исследовании зрения Аристотель, подобно Демокриту,  восстает против теории зрительных лучей, исходящих из глаза: «Если бы видение зависело от света, исходящего из глаза, как из фонаря, то почему бы нам не видеть в темноте? Предполагать, что свет гаснет, когда на выходе из глаза попадает в темноту, — бессмыслица». Как в природе свет сменялся тьмой, так и в телах образуется белое и черное. Цвета, по Аристотелю, не представляют  что-нибудь абсолютно видимого,  они только присущи видимым предметам и происходят в следствии того, что свет наблюдается сквозь темное, а свет и тьма смешиваются между собой. Так солнечный свет, видимый сквозь туман, кажется красным, а радуга происходит потому, что солнце, отражаясь в более темных облаках, дает все цвета.

Теплоту Аристотель рассматривает как основное качество, присущее, огню как стихии, но вместе с ним и всем телам. Так как огонь по своей природе постоянно стремится кверху, то этим объясняется испарение воды, плавание тел. Насколько вредно отражается отсутствие точных измерений в физике, как мало разумного можно сказать относительно физических явлений, когда различные причины не изучены с точки зрения своего действия путем наблюдения, показывает следующее место, место относящееся к действию теплоты. Кипящая вода согревает сильнее пламени, но пламя сжигает горючее и плавит вещества, вода же нет. Далее, кипящая вода жарче слабого огня, но теплая вода охлаждает скорее и сильнее слабого огня, так как огонь не теряет жара, вода же постепенно охлаждается

Для Аристотеля материя не есть нечто определенное. Материя по Аристотелю – это лишь возможность, без которой не может существовать никакая вещь, она сама по себе не обладает никакими качествами и лишена всякой определенности. Для того, чтобы возникла конкретная вещь, необходимо соединение материй с неким другим активным началом, формой, которая придает материи определенность — качества этой вещи, превращает возможность в действительность. В каждом определении, по Аристотелю, можно видеть указание на материю или форму: «Лев – есть животное, имеющее определенное свойство; статуя есть мрамор,  изваянный в определенную форму; и животное и мрамор — материя, оформленная во льва, в статую. Материя есть отношение, она меняется с формой, и другой форме соответствует другая материя. Процесс соединения материи с формой, по Аристотелю, оформление материи, превращения возможности в действительность есть движения.

Признавая объективное существование пространства, Аристотель стоит на материалистической позиции. Он правильно оценивает неразрывную связь движения и пространства: «место не стали бы исследовать, если бы не было известно вида движения относительно места: мы считаем что и небо находится в месте, главным образом, потому, что оно всегда в движении». Аристотель нащупывает связь между пространственными и материальными отношениями; пространственные отношения – это материальные отношения, нет материальных тел – нет пространства.

Перейдем к рассмотрению времени. Аристотель указывает, что «время не есть движение, но и не существует без него…»

Пространство и время — непрерывные величины: Пространство по протяженности – конечная граница одной его части является начальной границей другой; время по последовательности – «теперь» соприкасается с прошлым и будущем.

Аристотель признавал объективное существование материального мира, и его познаваемости. Являясь учеником Платона, он порвал с его идеалистическими взглядами на мир как отражениями идей, постигаемых душой, и на познание, и на познание которое должно отвернуться от реального опыта. Знаменитые слова Аристотеля: « Платон мне друг, но истина дороже»- означали отход его от воззрений учителя.

5. ФИЗИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ.

Из физических сочинений Аристотеля известны следующие: «Физика», «О небе», «Метиорологика», «О рождении и разрушении», «Механические проблемы». Из мелких естественно – научных статей, для физики интересны рассуждения об органах чувств.

«Физика» делится на 8 книг. В первой помещены исторический обзор учения о началах вещей до Аристотеля и взгляды самого Аристотеля на этот вопрос. Вторая содержит определение природы, учение о четырех причинах вещей: сущность, вещество, движение и цель. В третьей книге находится определение движения  «Движение есть осуществление существующего в возможности. Оно есть действие движимого, относящиеся к его подвижности», а также исследование пространства и времени. В четвертой изложена теория брошенных тел. Следующие книги посвящены различным видам движений.

Сочинение «О небе» содержит в первой книге изложение понятия о материи и рассуждение о тяжести и легкости. Во второй книге изложен взгляд Аристотеля на небо и звезды. В третьей Аристотель излагает учение о началах тел. В четвертой он снова возвращается к тяжести и легкости.

 В сочинении «О рождении и разрушении» мы находим в первой книге теорию трех родов возникновения, а во второй снова теорию четырех начал и основных качеств.

Книга «О метеорологии»  стоит на более твердой почве. В трех первых книгах изложены метеорологические факты с более или менее удовлетворительными объяснением. Четвертая книга содержит химические рассуждения о началах и основных качествах.

Творческое наследие Аристотеля колоссально по объему. До нас дошла лишь часть его произведений, но и они характеризуются необычайно широким диапазоном затронутых в них научных проблем. Своеобразие и метод изложения Аристотелем своих физических воззрений. В его физике нет математических формул, он совершенно не обращается к опыту, так как, по его мнению « эксперимент нарушает жизнь природы и искажает её познание».

Аристотель написал ряд работ по логике: «Метафизика», «Риторика», «Поэтика», «История животных» и многие другие сочинения.

«Механические проблемы» — это сборник вопросов и попыток решить их. Аристотель, по-видимому, составил их для собственного руководства без намерения обнародовать их. Возможно, также, что они частью принадлежат ему, а частью его приемникам.

III.ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

«АРИСТОТЕЛЬ – АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ»

Подводя итог сказанному об Аристотеле, об этом по словам Маркса: «об этом  Александре Македонском греческой философии» следует еще раз напомнить, что в своих работах он затронул почти все естественно – научные вопросы своего времени. В трудах великого философа, несмотря на множество наивного и примитивного, содержались и глубокие мысли, которые являются предметом исследования науки по сегодняшний  день и получают в ней новое, современное толкование.

Широтой, стройностью и логичностью своей системы Аристотель подчинил греческой философией мир, подобно тому, как Александр Македонский подчинил его греческому господству. Если еще учесть, что учение Аристотеля было признано и обработано церковью, то станет ясно, почему естествознание в течение почти 20 столетий изучалось по Аристотелю.

Аристотеля называют крестным отцом физики: ведь название его книги «Физика» стало названием всей физической науки. Он очень верно определяет задачи физики, сводя их к исследованию первых причин и первых начал природы и ее элементов. Говоря о пути познания, Аристотель так определяет его: «От более явного для нас, к более явному по природе». Действительно, люди сначала воспринимают вещи такими, какими они им представляются, а не такими, какие они есть на самом деле.

Кроме того, проводя тщательное  эмпирическое обоснование своих биологических взглядов и формируя некоторые общие понятия, Аристотель, по-видимому считал их достаточными для построения физики.  Пренебрежительное отношение к физическому эксперименту было связано с тем, что в эпоху рабовладельчества «ремесленное искусство считалось уделом низших».

Эрудиция Аристотеля, действительно, охватила такой обширный круг наук и проблем, который в наше время под силу разве что целому университету.

Память о нем  на его родине осталась жива. Его именем уже в нашу эпоху назван университет в Салониках – крупнейшем центре культуры Северной Греции, неподалеку от родины Аристотеля – Стагиры.

 

IV. ЛИТЕРАТУРА.

Аристотель. Метеорологика. – л.: Гидрометеоиздат, 1983.

Голин Г.М., Филонович С.Р. Классики Физической науки – М.: Высшая школа, 1989.

Дорфман Я.Г. Всемирная история физики – М.: Наука, 1974

Дягилев Ф.М. Из истории физики и жизни ее творцов .- М.: Просвещение, 1986

Кудрявцев П.С. курс истории физики – Ч – М.: Учпедгиз, 1974.

Розенеберг Ф. История физики в древности и средние века. – М.- Л., 1934

Спасский Б.И. История физики – М.: из-во МГУ, 19567

Усова А.В. Краткий курс истории физики. – Челябинск: Из-во ЧГПУ «Факел», 1995

Этика добродетели: Аристотель и теория — Видео и стенограмма урока

Этика добродетели Аристотеля

Аристотель был учеником Платона. Аристотель известен своими теориями в области риторики и философии, и особенно своим философским исследованием этики.

Философская структура Аристотеля вокруг этики отличается от деонтологической и телеологической (также известной как консеквенциализм) этики тем, что исследует развитие характера и стремление к высшему благу.Во-первых, этика добродетели Аристотеля рассматривает пожизненное культивирование добродетельного характера в сравнении с изучением одного события. Более того, используя этику добродетели Аристотеля, можно стремиться к «хорошей жизни», требуя годы роста и создания привычных добродетелей. «Хорошая жизнь» должна быть кульминацией различных «средств», используемых для достижения конечного блага, которое Аристотель называет конечным всеобъемлющим счастьем, порожденным добродетельной жизнью.

Убеждения Аристотеля о добродетели

Взгляды Аристотеля на этику, выраженные в Никомахова этика , предполагают, что выбор или выраженные действия каждого человека — это попытка достичь некоторой формы добра.Однако поиск личного блага посредством наших повседневных действий или решений не обязательно является конечной целью, а скорее является средством (или шагами) к конечному Благу, которым является счастье. Аристотель утверждает, что счастье — это высшая или высшая форма Добра, потому что оно требует от человека жизни и, следовательно, производит, в дополнение к тому, что оно является устойчивой формой Добра, приносящей пользу отдельному человеку и сообществу в целом. Опять же, утверждается, что для достижения высшего Блага; нужно жить хорошо и развивать постоянные добродетельные качества.Эти компоненты приносят устойчивое счастье за ​​пределами временных способов добра или удовольствия или неустойчивых материальных ценностей. Более того, эта базовая линия того, что составляет счастье, которое функционирует как «высшее благо», также фокусируется на поддержании рационального и вдумчивого образа мысленного существа или «добродетели в мыслях».

Никомахова этика

В самом известном труде Аристотеля по этике, Никомахова этика , Аристотель объясняет, каково исходное убеждение относительно того, что составляет счастье как высшее или высшее благо; Затем Аристотель описывает добродетели и жизнь, необходимые для достижения высшего блага в философской практике и понимании.Аристотель разделяет добродетель на два основных существования.

• Добродетель
• Добродетель

Основное внимание уделяет достоинству характера . Для развития добродетелей характера делается упор на привыкание, или процесс развития привычек с течением времени, направленных на сбалансированную жизнь, рациональное поведение, а также личный и общественный рост, которые становятся частью нашей природы по мере того, как мы взрослеем. В стремлении к добродетелям подчеркивалась идея поддержания баланса в жизни, то есть не иметь слишком много или слишком мало при создании добродетельной жизни или попытках подражать любым желаемым характеристикам.

Согласно Аристотелю, добродетель характера поддерживала жизнь, которая развивала добродетельные поступки и характер, стремясь к сбалансированному промежуточному звену. Помня об этих качествах, добродетель характера еще больше подчеркивала важность привития стремления к «хорошей жизни» в привычки, которые в конечном итоге будут усвоены и станут частью их природы.

Аристотель описывает добродетелей мысли как атрибуты, которым обучают и изучают в течение длительного периода времени.Примером добродетели мысли в Nichomachean Ethics является «благоразумие». Благоразумие считается добродетелью мышления, потому что это качество рационального мышления, которое необходимо усвоить на собственном опыте и научить через бесценные учения. Согласно Аристотелю, когда человек наблюдает и применяет полученные или прожитые уроки, он создает целенаправленное мышление, ведущее к целенаправленным действиям. Именно этот процесс составляет силу мысли.

Критика теории этики добродетели

Заметная критика этики добродетели Аристотеля подчеркивает, как предписания Аристотеля к обретению добродетели потенциально игнорируют пересечение жизней других людей.Критики утверждают, что использование логики Аритстоула о достижении добродетели через умеренную жизнь, сосредоточенную на стремлении к высшему благу, счастью, может склонить к самосовершенствованию без действий к улучшению общества. Аргументы против аристотелевской этики добродетели указывают на то, что она может привести к самосовершенствованию без какого-либо длительного эффекта, создавая эффект коробочки, когда выгоду получает только человек. Погоня за добродетелью превращается в «делать добро только ради сосредоточения и совершенствования себя.»Мотивация стремления к хорошей жизни или к хорошо прожитой жизни становится сомнительной.

Этика добродетели намеревается содержать нюансы в подходе к каждой ситуации, одновременно вступая в жизненный путь непрерывного морального и этического совершенствования. Добродетель. этика должна выйти за рамки «ситуаций а что, если», утилитаризма и жесткого законничества; однако, если она только корыстна, игнорируя системы, способствующие возникновению каждой уникальной ситуации, насколько действенным и этичным может быть человек на самом деле? Этика аристотелевской добродетели может быть полезным напоминанием о сложности каждой из этих этических теорий, каждая из которых имеет самостоятельную ценность.

Краткое содержание урока

Этика добродетели , берущая свое начало от Аристотеля, отвечает как деонтологической, так и телеологической этике, но отличается подходом к идеальным характеристикам характера и идеям относительно того, что делает жизнь хорошей и сбалансированной. Целью этики добродетели является стремление на протяжении всей жизни к высшему благу, которое является устойчивой формой счастья, вместо сосредоточения внимания на гипотетическом сценарии или единичном событии.

Деонтологическая этика больше фокусируется на правах и законах человека, обязанностях и обязанностях.Под деонтологической линзой добро исходит из следования высшему, а иногда и абсолютному закону или норме. Природа телеологической этики (также известной как консеквенциализм ) часто может быть утилитарной. Это означает, что для достижения блага требуются определенные средства действия. Пока результаты сами по себе хороши, средства действий для достижения конечной цели считаются моральными или необходимыми шагами.

Добродетель мысли и добродетель характера — оба понятия исследованы в никомаховой этике Аристотеля .В «Никомаховой этике » Аристотель излагает свои теории, относящиеся к этике добродетели. Аристотель подчеркивает важность медианы или нахождения баланса между двумя поляризующими крайностями, такими как слишком много или слишком мало. Согласно Аристотелю, благодаря этой усвоенной медиане существования (т. Е. Хорошо сбалансированной жизни) можно жить добродетельно. Затем Аристотель продолжает различать добродетель мысли и добродетель характера.

• Добродетель характера культивируется прямым действием, которое со временем становится привычным или естественным поведением.
• Добродетель мысли культивируется путем приобретения знаний и мудрости, получения ценных уроков и истин с течением времени и применения их для личного роста и понимания.

Все этические теории имеют место для критики, поскольку они продолжают развиваться и адаптироваться к современности. Критики и конкурирующие философии могут критиковать этику добродетели Аристотеля так, как она определяет общие убеждения относительно того, что делает атрибут добродетельным. Например:

• Как счастье является наиболее устойчивой формой наивысшего блага?
• Являются ли добродетель характера и добродетель мысли полезными только для отдельного человека, или они созданы так, чтобы улучшить окружающее сообщество?

Аристотель о душе

Аристотель о душе

Аристотель о душе

Материя и форма

1. Аристотель использует свое знакомое различие между материей и формой, чтобы ответить на вопрос. «Что такое душа?» В начале De Anima II.1, он говорит, что существует три вида субстанций:
   1. Материя (потенциальность)
   2. Форма (актуальность)
   3. Соединение вещества и формы
2. Аристотеля интересуют соединения, которые живы . Эти — растения и животные — это то, что имеет души. Их души это то, что делают живыми существами.
3. Поскольку форма — это то, что делает материю «этим», душа — это форма . живого существа.(Не его форма, а его актуальность , что в силу из которых он является живым существом.)

Степени актуальности и потенциальности

1. Аристотель различает два уровня действительности ( entelecheia ). В 412a11 он дает , зная и посещая в качестве примеров этих два вида действительности. (Первые стали называть и секунда актуальности соответственно.) В 412a22-26 он уточняет это пример и добавляет этот: в спящем режиме против в бодрствующем состоянии . Но он не разъясняет полностью это важное различие до II.5 (417a22-30), к которому мы теперь переходим.
2. В 417a20 Аристотель говорит, что существуют разные типы обеих потенциальных возможностей. и актуальность. Его пример касается различных способов, которыми кто-то может быть описывается как знающий . Можно назвать знающим в том смысле, что он или она:
   1. человек.
   2. обладает грамматическими знаниями.
   3. занимается чем-то.
   Знающий в смысле (а) — это тот, кто просто способен что-то знать, но нет фактических знаний. (Конечно, не все имеет такой потенциал. Например, у камня или дождевого червя нет такого потенциала.) Знающий в смысле (б) имеет некоторые реальные знания (например, она может знать, что это неграмотно сказать «с Джоном и мной»), хотя на самом деле она не думает об этом прямо сейчас.Знающий в смысле (c) на самом деле применяет свои знания (например, она думает, что «это неграмотно», когда слышит кто-то говорит «с Джоном и мной»).
3. Обратите внимание, что (б) включает в себя как актуальность, так и потенциальность. Знающий в смысл (б) на самом деле что-то знает, но это фактическое знание есть само просто возможность думать об определенных мыслях или совершать определенные действия. Итак, мы можем описать наших трех знающих следующим образом:
   1. Первая потенциальность
   2. Вторая потенциальность = первая актуальность
   3. Вторая действительность
4. Вот еще один пример (не Аристотелевский), который может помочь прояснить различие.
   1. Первая возможность: ребенок, не говорящий по-французски.
   2. Вторая возможность (первая действительность): (молчаливый) взрослый, говорящий по-французски.
   3. Вторая реальность: взрослый, говорящий (или активно понимающий) французский.
   Ребенок (в отличие от камня или дождевого червя) может (научиться) говорить по-французски. А Француз (в отличие от французского младенца и в отличие от большинства американцев) действительно может говорит по-французски, хотя в данный момент молчит. Кто-то, кто на самом деле говорить по-французски — это, конечно, парадигмальный случай французского оратор.
5. Аристотель использует понятие первой действительности в своем определении души. (412a27):

   Душа — это первая реальность естественного тела, в котором потенциально есть жизнь.

6. Помните, что первая действительность — это своего рода потенциальность — емкость и заниматься деятельностью, соответствующей секунде действительности. Итак, душа — это способность, но что делать?
7. Душа живого существа — это его способность заниматься деятельностью, которая характеристика живых существ в их естественном виде.Что это за действия? Некоторые из них перечислены в DA II.1; другие в DA II.2:
   • Самостоятельное питание
   • Рост
   • Разлагаться
   • Движение и отдых (по месту)
   • Восприятие
   • Интеллект
8. Итак, все, что питает себя, что растет, разлагается, движется (на своем собственное, а не только когда что-то движется), воспринимает или думает жив . И способности вещи, в силу которой он это делает, вещи составляют его душу.Душа — это то, что причинно ответственное для одушевленного поведения (жизнедеятельности) живого существа.

Градусов души

1. Существует вложенная иерархия функций или действий души (413a23).
   1. Рост, питание (размножение)
   2. Передвижение, восприятие
   3. Интеллект (= мысль)
2. Это дает нам три соответствующие степени души:
   1. Питательная душа (растения)
   2. Чувствительная душа (все животные)
   3. Рациональная душа (люди)
3. Это вложенных в том смысле, что все, что имеет более высокую степень души также имеет все низшие ступени.Все живое растет, питается сами и воспроизводятся. Животные не только делают это, но и двигаются и воспринимают. Люди делают все вышеперечисленное и тоже рассуждают. (Есть и другие подразделения на различных уровнях, которые мы проигнорируем.)

Душа и тело

1. Ключевой вопрос для древних греков (как и сегодня для многих) в том, может ли душа существовать независимо от тела. (Любой, кто верит в личном бессмертии стремится к независимому существованию души.) Платон (как мы знаем из Phaedo ) определенно считал, что душа может существуют отдельно. Вот что Аристотель сказал по этой теме:

   . . . душа не существует без тела и не какое-то тело. Ибо это не тело, но оно принадлежит телу, и по этой причине присутствует в теле, а в теле такого-то типа (414a20ff).

   Итак, по мнению Аристотеля, хотя душа не является материальным объектом, она не отделим от кузова.(Что касается интеллекта, однако, Аристотель вафли. См. DA III.4)
2. Изображение Аристотеля — это , а не декартово:
   1. Нет внутреннего / внешнего контраста. Душа — не внутренний зритель, в прямой контакт только со своим восприятием и другими психическими состояниями, имея сделать вывод о существовании тела и «внешнего» мира.

      Таким образом, нет понятия неприкосновенности переживаний, неисправимости ментального и т. д. в картине Аристотеля.

   2. Душа не является независимо существующей субстанцией.Он связан с тело более прямо: это форма тела, а не отдельная субстанция внутри другого вещества (тела) иного вида. Это вместимость , не то, что есть вместимость.

      Таким образом, это не отделимая душа . (Это, в лучшем случае, чистая мысль, лишенная личности, которая, согласно Аристотелю, отделима от тела.)

   3. Душа имеет мало общего с личностью и индивидуальностью. Там есть нет причин думать, что одна (человеческая) душа в каком-то важном отношении отличается от любой другой (человеческой) души.Форма одного человека такая же, как у форма любой другой.

      В этом смысле есть только душ и душ, а не душ. У нас с тобой есть разные души, потому что мы разные люди. Но мы разные люди существа, потому что мы разные соединения формы и материи. То есть разные тела, оба одушевленные одним и тем же набором способностей, одним и тем же (своего рода) душа.

---

Перейти к предыдущему лекция о субстанции, материи и форме.

Вернуться на главную страницу PHIL 320

---

Авторские права © 2004, С. Марк Коэн

---

Аристотель: факты, рабочие листы, ранняя жизнь, работы и наследие Для детей

Не готовы приобрести подписку? Нажмите, чтобы загрузить бесплатный образец. Загрузить образец

Загрузить этот образец

Этот образец предназначен исключительно для участников KidsKonnect!
Чтобы загрузить этот рабочий лист, нажмите кнопку ниже, чтобы зарегистрироваться бесплатно (это займет всего минуту), и вы вернетесь на эту страницу, чтобы начать загрузку!

Зарегистрируйтесь

Уже зарегистрировались? Авторизуйтесь, чтобы скачать.

Аристотель из Стагиры (l. 384-322 до н. Э.) Был греческим философом, который первым провел систематические и научные исследования буквально во всех областях человеческого знания, и был известен в свое время как «человек, который знал все», а затем только как «Философ».

См. Файл фактов ниже для получения дополнительной информации об Аристотеле или, альтернативно, вы можете загрузить наш 19-страничный пакет рабочих листов Аристотеля для использования в классе или дома.

Основные факты и информация

РАННЯЯ ЖИЗНЬ

• Аристотель родился в 384 г. до н.э. в Стагире, Греция, на границе с Македонией.
• Отец Аристотеля, Никомах, был придворным врачом македонского царя Аминтаса II. Хотя Никомах умер, когда Аристотель был совсем маленьким мальчиком, Аристотель оставался тесно связанным с македонским двором и находился под его влиянием на всю оставшуюся жизнь. Мало что известно о его матери Фестиде, которая происходила из богатой семьи с острова Эвбея; Также считалось, что она умерла, когда Аристотель был молод.
• Когда Аристотелю исполнилось 17 лет, он поступил в Академию Платона.В 338 году он начал обучать Александра Великого.
• Когда ему было 18 лет, Аристотеля отправили в Афины учиться в Академии Платона, где он оставался в течение следующих 20 лет. Он был выдающимся студентом, рано закончил учебу и получил должность на факультете преподавания риторики и диалога.
• Похоже, что Аристотель думал, что возглавит Академию после смерти Платона, и когда эта должность была передана племяннику Платона Спевсиппу, Аристотель покинул Афины, чтобы проводить эксперименты и самостоятельно учиться на островах Греческого архипелага.

РАБОТЫ

• В 335 году Аристотель основал свою школу, лицей, в Афинах, где он провел большую часть своей жизни, изучая, преподавая и сочиняя письма.
• Аристотель написал около 200 работ, в основном в виде заметок и черновиков рукописей, касающихся физики, метафизики, поэзии, театра, музыки, логики, риторики, политики, правительства, этики, биологии и зоологии.
• Аристотель создал всеобъемлющую систему западной философии, которая включала мораль и эстетику, логику и науку, политику и метафизику.
• Теории Аристотеля по физическим наукам сформировали средневековую науку, и они сохранялись в эпоху Возрождения. Его работа содержит самые ранние зарегистрированные формальные исследования логики. Биологические сочинения Аристотеля составляют примерно четверть его сохранившихся работ.
• Его ученик Теофраст, как сообщается, заботился о трудах Аристотеля и позже передал их своему ученику Нелею, который хранил их в хранилище для защиты от влаги, пока они не были доставлены в Рим и использовались там учеными.Из оценочных работ Аристотеля только 31 все еще находится в обращении. Большинство из них относится к временам Аристотеля в лицее.

ЖЕНА И ДЕТИ

• Во время своего трехлетнего пребывания в Мисии Аристотель встретил и женился на своей первой жене, Пифии, племяннице царя Гермия. Вместе у пары родилась дочь, названная в честь Пифия.
• В 335 г. до н. Э., В том же году, когда Аристотель открыл лицей, умерла его жена Пифия. Вскоре после этого Аристотель завязал роман с женщиной по имени Герпиллис, которая была родом из его родного города Стагира.По мнению некоторых историков, Герпиллис мог быть рабом Аристотеля, пожалованным ему македонским двором. Они предполагают, что в конце концов он освободил ее и женился на ней. Тем не менее, было известно, что Герпиллис родила детей Аристотеля, в том числе одного сына по имени Никомах, названного в честь отца Аристотеля.

НАСЛЕДИЕ

• После смерти Александра в 323 г. до н. Э. Аристотель стал мишенью антимакедонских настроений. Власти обвинили его в ереси за то, что он сравнил Гермия, покойного отца своей первой жены, с божеством.Вместо того, чтобы предстать перед судом или позволить грекам уничтожить другого философа после казни Сократа, Аристотель бежал в Халкиду на Эвбею и оставил своего ученика Теофраста руководить лицейем.
• Это изгнание длилось год, так как Аристотель умер в 322 г. до н. Э. От расстройства желудка в возрасте шестидесяти двух лет. Его работы на протяжении тысячелетий оказывали влияние почти на все области исследований.
• Интеллектуальные достижения Аристотеля огромны. Он был первым настоящим ученым в истории и первым автором, сохранившиеся работы которого содержат подробные и обширные наблюдения за природными явлениями.
• Он был первым философом, который понял взаимосвязь между теорией и наблюдением в научном методе.
• Он был первым профессором, который организовал свои лекции в курсы и назначил им место в учебной программе. Его лицей был первым исследовательским институтом, в котором несколько ученых и исследователей объединились для совместного исследования и документирования.
• Наконец, он был первым человеком в истории, который создал исследовательскую библиотеку, систематизированный сборник работ, который будет использоваться его коллегами и передаваться потомкам.

Рабочие листы Аристотеля

Это фантастический набор, который включает все, что вам нужно знать об Аристотеле, на 19 страницах с подробным описанием. Это готовых к использованию рабочих листов Аристотеля, которые идеально подходят для ознакомления студентов с Аристотелем из Стагиры (l. 384-322 до н.э.), который был греческим философом, который первым провел систематические и научные исследования буквально во всех областях человеческих знаний и был известен в свое время как «человек, знавший все», а потом только как «Философ.»

Полный список включенных рабочих листов

• Факты об Аристотеле
• Аристотель
• Напоминание
• Золотое сечение
• Выполненные работы
• Сохраните или выбросите на свалку
• Кто прав?
• Греческие философы
• Акростические факты Аристотеля
• Теория
• Инструмент для чтения

Ссылка / цитирование этой страницы

Если вы ссылаетесь на какой-либо контент на этой странице на своем собственном веб-сайте, используйте приведенный ниже код для цитирования страницу в качестве первоисточника.

Факты и рабочие листы Аристотеля: https://kidskonnect.com — KidsKonnect, 26 августа 2019 г.

Ссылка будет отображаться как Факты Аристотеля & Рабочие листы: https://kidskonnect.com — KidsKonnect, 26 августа 2019 г.

Использование с любой учебной программой

Эти рабочие листы были специально разработаны для использования с любой международной учебной программой. Вы можете использовать эти рабочие листы как есть или редактировать их с помощью Google Slides, чтобы сделать их более конкретными в соответствии с вашими уровнями способностей учащихся и стандартами учебной программы.

Книга Аристотеля по политике IV Краткое изложение и анализ

Глава 1

Полезно и необходимо изучать различные типы режимов и определять, какой из них лучший, а также <поскольку лучшее не всегда может быть возможным <которое является наилучшим из возможных режим. Такое знание также полезно для существующих режимов, чтобы законодатели могли видеть, какие типы законов подходят для их режима, поскольку законы должны создаваться с учетом режима.

Глава 2

Худший режим — это естественно тот, который отклоняется от «первого и наиболее божественного» режима царской власти.Таким образом, тирания — наихудший режим, а демократия — наименее плохой из девиантных режимов.

Глава 3

Существуют разные типы режимов, потому что в городе много частей. Среди жителей города есть различия в богатстве, торговле, добродетели, семье и так далее. Режим — это просто расположение офисов, и разные города размещают свои офисы в соответствии с тем, какая группа в городе является преобладающей. Существуют два основных типа режимов — это демократия и олигархия, поскольку люди считают аристократию разновидностью олигархии, а «так называемое» государство — разновидностью демократии.

Глава 4

Демократия — это не просто власть множества, поскольку в любом режиме власть имеет большинство. Различие между демократией и олигархией заключается в том, что «демократия существует, когда свободные и бедные, составляющие большинство, имеют власть управлять; олигархия, когда богатые и более рожденные имеют власть, а их мало».

Города состоят из нескольких частей. Первая часть касается жизнеобеспечения фермеров. Второй — «вульгарный элемент», ремесленники.Третий «элемент маркетинга» — те, кто занимается коммерцией и торговлей. Четвертый — «рабочий элемент», а пятый — «воинственный элемент». Есть также «зажиточные», которые помогают городу своим имуществом, и «авторитетный элемент» — городские власти. Хотя можно быть частью нескольких элементов города одновременно, нельзя быть одновременно богатым и бедным. Поэтому разные части города часто рассматриваются только с точки зрения богатых и бедных.

Есть несколько видов демократии. Первый вид основан, в частности, на равенстве, где к бедным и состоятельным относятся одинаково и к правлению принадлежит большинство, поскольку обе группы имеют равные права на управление. Другие виды демократии включают в себя верховенство закона, но позволяющее всем принимать участие в работе или позволяющее множеству, а не закону иметь власть. В таком случае «народ становится монархом из многих, объединившихся в одно». Однако, собственно говоря, такая договоренность на самом деле не является режимом, потому что «там, где не действуют законы, нет режима.»

Глава 5

Существует несколько видов олигархии. Один тип — это договоренность, при которой существуют имущественные требования для получения должности, другая — договоренность, при которой сын становится преемником отца, а третья — где правят чиновники, а не закон.

Глава 6

Несколько типов демократии и олигархии перечисляются здесь еще раз более подробно

Глава 7

Пятый вид режимов часто называют политическим государством, но он не всегда существовал.Собственно аристократия — это режим, состоящий из лучших на основе добродетели. Но часто режимы называют себя аристократией, когда чиновники избираются как на основе богатства, так и на основе добродетели. Есть также некоторые типы так называемых политий, склонных к олигархии.

Глава 8

Государственное устройство — это смесь олигархии и демократии. Городом нельзя хорошо управлять, если им не управлять аристократически. Определяющий принцип аристократии — это добродетель, олигархия — богатство, а демократия — свобода.

Глава 9

Есть три способа формирования государства. Один из них — взять элементы законодательства как из демократии, так и из олигархии. Другой — воспользоваться демократическими и олигархическими установками. Третий вариант — взять выборки из олигархического и демократического права и объединить их. Например, по офисам будут выборы (олигархический элемент), но без оценки собственности (демократический элемент). Способ решить, хорошо ли смешано в государстве демократию и олигархию, — это посмотреть, можно ли об одном и том же государстве так же легко говорить как о демократии или как об олигархии.Так обстоит дело с лакедемонским (спартанским) режимом.

Глава 10

Есть три типа тирании. Один из них — полномочная монархия, используемая варварами. Второй — диктатура, а третий — абсолютное и неоспоримое царство, при котором правитель правит себе во благо.

Глава 11

Добродетель и порок города или режима можно исследовать во многом так же, как добродетель или порок отдельного человека: добродетель — это средство, а счастливая жизнь соответствует добродетели.Каждый город состоит из трех частей: очень богатой, очень бедной и средней. Так как среднее значение является лучшим, средний элемент города — лучшая его часть. Лучше всего, если граждане будут равными и похожими людьми, как в случае с середнячками. Таким образом, наилучшее политическое партнерство — это то, которое зависит от среднего типа, и что режим, в котором средний элемент пропорционально больше по сравнению с двумя другими элементами, является наиболее управляемым.Средний элемент не участвует в конфликте фракций, поэтому города с более крупным элементом среднего звена более стабильны. Лучшие законодатели происходят из среднего элемента.

Глава 12

Тип режима, который имеет город, во многом зависит от состава его жителей. Если преобладает множество бедных, будет демократия. Если зажиточные выдаются, будет олигархия. При любом типе режима законодатель всегда должен стремиться к тому, чтобы средний класс был доминирующим элементом.

Глава 13

Есть несколько устройств, которые олигархии используют для обмана людей, например, заставляют собрания открываться, но взимают плату за участие. У демократии есть противодействие, например оплата бедным за посещение собрания. Государством должны править те, кто обладает тяжелым оружием. Бедные не будут возражать против того, чтобы не иметь возможности управлять, при условии, что к ним не будут относиться презрительно или лишить их собственности. Многие режимы, которые раньше были политическими образованиями, теперь превратились в демократии, потому что по мере увеличения размеров города все больше людей принимали участие в управлении.

Глава 14

Есть три части всех режимов, которые должны соблюдать законодатели. Первая часть обсуждает общие вопросы, вторая часть касается офисов, а третья часть является судебной. Есть несколько способов устроить режим демократическим путем, чтобы все решали общие вопросы — либо чтобы люди принимали решения по очереди, либо чтобы все принимали решения сразу, либо чтобы офисы принимали только предварительные решения, а люди голосовали за них. .Есть также несколько разновидностей олигархического принятия решений, например, когда только избранные органы власти участвуют в принятии решений, или наличие имущественных требований, чтобы иметь возможность участвовать в принятии решений.

Глава 15

Что касается характера и типов офисов, которые должен иметь режим, сначала необходимо решить, что считать офисом. Офисы совещательной и судебной власти в отношении определенных вопросов и команд. Количество и тип офисов зависят от режима, размера города и его состава.Другой вопрос, который необходимо решить, — это выбор официальных лиц, которые их выбирают, из кого они выбираются и каким образом они выбираются. Две самые популярные возможности — сделать так, чтобы все выбирали из всех путем выборов или жеребьевки.

Глава 16

Что касается судебной части режима, необходимо определить, из кого избираются судьи, по каким вопросам они решают и как выбираются судьи. Есть несколько типов судов и множество различных споров, которые рассматривают суды, но наиболее важными являются политические вопросы, потому что неправильное урегулирование фракционных конфликтов может привести к революции.

Анализ:

Книга IV начинается с того, что по сути является оправданием политической философии. Аристотель признает, что лучший режим действительно существует только в теории, но размышления о нем и попытки определить его законы, структуру и основополагающие принципы имеют смысл, потому что он предоставляет модель, по которой можно судить о других режимах, чтобы увидеть, какой режим является наилучшим из возможных. в данной ситуации. Политическая философия теоретизирует не только о том, какие режимы являются лучшими, но и о том, какие законы наиболее подходят для каждого типа режима.Аристотель считает, что «законы должны приниматься … с учетом режимов, а не режимы с точки зрения законов». Фундаментальный факт, который определяет тип режима и, в более широком смысле, тип законов, которые должен иметь режим, — это структура власти в режиме.

Каталогизация различных типов режимов полезна тем, что позволяет увидеть, каковы основные отличительные факторы различных режимов и какой тип законов сопровождает каждый тип режима. Наиболее распространены два типа режимов — демократия и олигархия.В том смысле, что все режимы хотят быть богатыми, все режимы олигархичны, но особенно олигархии — это режимы, в которых правят богатые. Демократия определяется правилом большинства при условии, что большинство относительно бедно. Важный момент, к которому Аристотель всегда возвращается, говоря о возможных договоренностях о режимах, заключается в том, что верховенство закона является фундаментальным для режима. Без верховенства закона нет режима. Например, когда он говорит о типе демократии, в которой высшая власть принадлежит собранию, а не закону, он пишет, что такое устройство на самом деле вообще не является режимом; «потому что там, где не правят законы, нет режима.Аристотель продолжает, объясняя, что «закон должен руководить во всех вопросах, в то время как офисы и режим должны судить в конкретных случаях». Аристотель признает, что закон не может определять, как он должен применяться в каждом конкретном случае. Это работа руководящего органа, чтобы выносить такого рода суждения, но не управлять декретом.

Аристотель считает, что наилучшим достижимым режимом является государственное устройство. Интересно отметить, что на протяжении всей книги IV Аристотель фактически никогда не говорит о государстве как таковом, но всегда уточняет термин, говоря «так называемое государство» или «то, что называется политией».«Он использует слово« полития »в безоговорочном смысле, когда описывает лучший режим. Аристотель делает то же самое, говоря об аристократии, которая, теоретически говоря, является лучшим режимом, потому что это режим, в котором судят по добродетели и выбирают свои правители на основе добродетели. Аристотель признает, что в чистом виде такой стандарт невозможно высок, потому что он требует знания того, что такое истинная добродетель, всегда как способность распознавать истинную добродетель в других. Поэтому только «так называемая» аристократия возможно, аристократия не настоящая.

Государственное устройство — это смешанный режим, сочетающий в себе элементы демократии и олигархии. Аристотель перечисляет три возможности для смешивания режимов, но в первых двух взяты элементы законодательства из каждого и выбрано среднее значение между схемами богатые по-прежнему рассматриваются как богатые, а бедные — как бедные. Третий, более предпочтительный способ смешивания режимов берет некоторые положения из олигархического права и некоторые из демократических. Этот метод преодолевает разделение на бедных и богатых за счет сочетания должностей, выбираемых по жребию и путем выборов, тем самым объединяя олигархические и демократические принципы в единое целое.

Важный момент, который Аристотель подчеркивает в конце книги, об идее «среднего элемента» в обществе. Средний элемент — это, по сути, то, что с современной точки зрения можно было бы назвать средним классом. Похвала Аристотеля среднему элементу логична, поскольку он полагает, что добродетель находится между двумя крайностями порока. Большой средний класс абсолютно необходим для стабильного и хорошо управляемого правительства, потому что средний класс не жаждет правления, не завидует, поддерживает дружбу из-за своего сходства и может действовать как нейтральные арбитры между богатыми и бедными.Окруженный между людьми над ним, которых он не любит, и людьми ниже него, которых он боится, средний элемент с большей вероятностью прислушается к разуму и поможет поддерживать стабильность в режиме.

Почему каждому студенту следует изучать информатику (мнение)

Каждому студенту колледжа нужен курс информатики, а большинству — два или более. Все больше и больше педагогов начинают признавать эту истину, но мы далеки от того, чтобы удовлетворить эту потребность.

Должны ли мы требовать, чтобы все студенты колледжей прошли курс информатики? Возможно, это спорно.Но, безусловно, нам нужно сделать таких курсов доступными для всех студентов.

Колледжи и университеты предоставляют возможность любому студенту пройти сколько угодно курсов по математике, истории, английскому языку, психологии и почти по любой другой дисциплине, которые преподают преподаватели по этой дисциплине. У студентов должна быть такая же возможность с информатикой. Но сегодня в слишком многих учебных заведениях, включая многие из самых престижных в стране, студенты, не специализирующиеся в области компьютерных наук, сталкиваются с жесткими ограничениями при зачислении, ослабленной информатикой для неосновных курсов или курсов, которые просто обучают навыкам программирования.Они заслуживают лучшего.

Многим студентам нужны информатика, чтобы подготовиться к успеху в дальнейшей учебной программе. Археологи пишут программы, чтобы собрать воедино фрагменты древних руин. Экономисты применяют модели глубокого обучения к финансовым данным. Лингвисты пишут программы для изучения статистических свойств литературных произведений. Физики изучают вычислительные модели Вселенной, чтобы проанализировать ее происхождение. Музыканты работают с синтезированным звуком. Биологи ищут закономерности в геномах. Геологи изучают эволюцию ландшафтов.Художники работают с цифровыми изображениями. У этого списка нет конца.

Программирование — это интеллектуально удовлетворяющий опыт и, безусловно, полезный, но информатика — это гораздо больше, чем просто программирование. Понимание того, что мы можем и что не можем делать с помощью вычислений, является, возможно, самым важным интеллектуальным достижением прошлого века, и оно непосредственно привело к развитию вычислительной инфраструктуры, которая нас окружает. Теория и практика увлекательно взаимосвязаны.Считаете ли вы, что цель высшего образования — подготовить студентов к работе или развить фундаментальные знания с пожизненными преимуществами (или и то, и другое), компьютерные науки в 21 веке имеют фундаментальное значение.

Даже студенты, которым вообще не нужно будет программировать, вероятно, столкнутся с вычислительным мышлением в более позднем возрасте. Например, философы, политики, репортеры и, ну, каждый, — не только разработчики программного обеспечения — должны решать вопросы конфиденциальности, безопасности и этики в программном обеспечении.

Информатика также является благодатной почвой для критического мышления. Как можно улучшить данную программу или систему? Почему один язык программирования или система могут быть более эффективными, чем другие для данного приложения? Является ли данный подход возможным способом решения данной проблемы? Возможно ли вообще решить данную проблему? Курс или два по информатике могут подготовить любого студента к эффективному решению таких вопросов.

Стив Джобс однажды сказал по Национальному общественному радио, что «информатика — это свободное искусство.«Верит ли кто-то в это или нет, вопрос, несомненно, спорный и в лучших традициях гуманитарных наук! И нельзя начинать решать этот вопрос, не ознакомившись с основами. Информатика основана на логике и математике и имеет отношение к философии, естественным наукам и другим гуманитарным наукам, поэтому она необходима для обучения любого студента, изучающего гуманитарные науки. Приведу один пример. Развитие компьютерных наук за последнее столетие подняло логику, одну из основ древних гуманитарных наук, на новый уровень.Информатика не просто полезна. Это расширяет разум.

Курсы для каждого студента

Какую бы специальность они ни выбрали, сегодня студенты знают, что информатика широко распространена и что им нужно узнать о ней как можно больше. Но, к сожалению, слишком много студентов имеют ограниченные возможности для этого. Прежде чем серьезно рассматривать идею требований, колледжи и университеты должны сосредоточиться на том, как обеспечить доступ к курсам для всех своих студентов.

Мы далеки от национального консенсуса, но подход, который оказался успешным и имеет многообещающие перспективы на будущее, заключается в инвестировании во вводную последовательность информатики, которая преподает важные концепции и идеи в этой области, как мы делаем это для экономики, физики, математика, психология, биология, химия и многие другие дисциплины. Например, в моем учреждении, Принстонском университете, мы начали работу над этим подходом в 1980-х годах и сейчас охватывают более двух третей всех студентов университета.Другие учреждения увидели аналогичные результаты.

Когда я начинал в Принстоне, я подумал о лоббировании требований по информатике и спросил одного из моих старших коллег по физическому факультету, как мы могли бы побудить студентов пройти курс. Его ответ был таким: «Если ты будешь следовать хорошим курсом, они придут». Эта мудрость применима и сегодня. Хорошо разработанный курс информатики сегодня может привлечь подавляющее большинство студентов любого колледжа или университета — на самом деле, в этом нет необходимости.

Важная причина для разработки единого вводного курса, который будет проходить каждый, заключается в том, что он делает последующие курсы доступными для всех. Студенты, изучающие геномику, лингвистику, астрофизику, философию, науки о Земле или любую другую область, которым требуется более глубокий опыт в области компьютерных наук, могут легко получить его, а также легко перейти к компьютерным наукам в качестве основных или второстепенных.

Возможно, наиболее важным преимуществом этого подхода является то, что он поддерживает разнообразие. Типичный подход, предлагающий ускоренную учебную программу для подражателей Стива Джобса и информатику для неосновных курсов для всех остальных, по своей сути противоречит разнообразию.Он посылает сообщение неосновным специалистам о том, что они хуже всех, и ставит их в положение, в котором у них мало шансов наверстать упущенное, хотя на самом деле они не так уж и сильно отстают.

Ставит ли это специальности информатики в невыгодное положение? Нет. Они могут углубленно изучить свою специализацию позже, как и врачи, инженеры-химики, писатели, историки и все остальные. Между тем, они могут извлечь пользу, узнав что-то об общей картине, вместе со всеми остальными.

Поместив всех в один курс, сосредоточив внимание на том, что важно, обучая программированию в контексте интересных и разнообразных приложений по многим дисциплинам, избегая деталей эзотерического языка, которые можно легко сохранить на потом, и смешивая в историческом контексте, теорию, простые абстрактные машины и другой материал, новый для всех, мы можем поставить всех студентов на более или менее одинаковое игровое поле на одном или двух курсах — почти так же, как мы это делаем в других дисциплинах.

Как недавно отмечалось в Inside Higher Ed , существует нехватка спроса и предложения «на стероиды» для факультетов информатики, и четкого решения не видно. Как может сокращающееся число преподавателей увеличить количество учащихся на их курсах в пять или десять раз в дополнение ко всему остальному, что они должны делать?

По необходимости, преподаватели, которые преподают огромные курсы информатики по всему миру, должны были найти способы выполнить работу, которая была бы более эффективной и действенной, чем традиционные методы.В последние годы было приятно видеть масштабируемые подходы к обучению информатике на всех фронтах. Мы можем заменить неэффективные и неэффективные большие живые лекции тщательно подобранными онлайн-видео, использовать современные инструменты для создания новых и лучших учебников и связанного с ними онлайн-контента, а также разработать веб-сервисы для упрощения оценивания. Как и учебники, эти материалы могут быть переданы образовательным учреждениям, что еще больше повысит их эффективность. Кураторские видеоролики и веб-сервисы, разработанные в одном учебном заведении, можно использовать для улучшения образовательного опыта учащихся в другом, так же как и учебники.Такие разработки позволили профессорам информатики более эффективно и действенно охватить огромное количество студентов, чем когда-либо прежде.

Должны ли информатики быть обязательными всех студентов? Может быть. Но первым шагом для любого колледжа или университета является обеспечение доступа по крайней мере к полному году обучения информатике для каждого студента. Это то, чего хотят и в чем нуждаются их ученики. В этом им могут помочь современные технологии.

Викторина о природе и элементах коммуникации

Викторина о природе и элементах коммуникации. Этот простой тест охватывает различные темы устного общения, включая элементы, модели и аксиомы.

Часть первая | Множественный выбор. Внимательно прочтите каждый элемент теста. Напишите букву своего ответа в отведенном для этого месте перед каждым числом (Rx2).

1. Это идея, которую отправитель передает получателю. Он включает три аспекта — содержание, структуру и стиль.
   • Отправитель
   • Обратная связь
   • Сообщение
   • Канал
2. Это средство или средство, через которое отправляется сообщение.
   • Канал
   • Обратная связь
   • Сообщение
   • Получатель
3. Это ответ или реакция получателя отправителю сообщения.
   • Отправитель
   • Получатель
   • Сообщение
   • Обратная связь
4. Когда происходит кодирование?
   • Когда получатель интерпретирует сообщение
   • Когда отправитель переводит сообщение в воспринимаемую форму
   • Когда и отправитель, и получатель должны обмениваться сообщениями
   • Когда отправитель распознает стиль общения другого
5. Это это обмен мыслями, сообщениями или информацией посредством речи, сигналов, письма или поведения.
   • Язык
   • Связь
   • Канал
   • Сообщение
6. Что НЕ является основным элементом общения?
   • Источник
   • Место назначения
   • Среда
   • Язык
7. Какое утверждение НЕ описывает процесс декодирования?
   • Это выбор носителя, который будет использоваться при передаче сообщения.
   • Это связано с интерпретацией.
   • Присваивает значение сообщению.
   • Обычно это выполняется получателем в процессе связи.
8. Что НЕ является линейной моделью коммуникации?
   • Модель Аристотеля
   • Модель Лассвелла
   • Модель трансмиссии
   • Интерактивная модель
9. Что является шестым элементом, дисфункциональным фактором, в модели трансмиссии Шеннона и Уивера?
   • Область опыта
   • Шум
   • Пункт назначения
   • Передатчик
10. Какая модель связи представляет собой многоуровневую систему обратной связи для всех вовлеченных сторон и признает, что любой может быть отправителем и получателем одновременно?
    • Транзакционная модель
    • Модель передачи
    • Интерактивная модель
    Линейная модель
11. Какова сила транзакционной модели Барнлунда, которая позволяет одновременно отправлять сообщения и давать обратную связь?
    • Передатчик
    • Общая область опыта
    • Кодирование
    • Декодирование
12. Какие факторы считаются наиболее важными в интерактивной модели Шрамма, без которых информация никогда не может передаваться между двумя людьми?
    • Кодирование и декодирование
    • Области опыта
    • Передатчики
    • Каналы связи
13. Какая модель предполагает, что сообщения передаются в мультикультурном обществе, с множеством аудиторий и по различным каналам?
    • Модель Лассуэлла
    • Модель Аристотеля
    • Модель передачи
    • Транзакционная модель
14. Какая модель демонстрирует односторонний процесс коммуникации, в котором один человек, отправитель, передает сообщение или речь человеку или группе людей для определенного эффекта?
    • Интерактивная модель
    • Модель Лассвелла
    • Модель Аристотеля
    • Транзакционная модель
15. Что НЕ включает четыре принципа коммуникации Ли МакГана?
    • Обязательства
    • Последовательность
    • Обеспокоенность
    • Краткость

Часть вторая | Завершение.Выполните пять аксиом общения (Gamble & Gamble) ниже. Запишите свои ответы в отведенных местах (Rx2).

1. Вы не можете общаться.
2. Каждое взаимодействие имеет измерение содержания , и измерение отношения.
3. Каждое взаимодействие определяется тем, как оно перемежается .
4. Сообщения состоят из словесных символов и невербальных сигналов .
5. Взаимодействия могут быть симметричными или дополнительными.

Часть третья | Анализ и очерк. Проанализируйте и объясните приведенную ниже коммуникационную ситуацию, используя любую из пяти моделей коммуникации. Вы можете использовать диаграмму, чтобы показать элементы и взаимодействие между ними (Rx10).

После чрезмерного опоздания, эквивалентного трем часам и пяти минутам, в течение предыдущего месяца, сотрудник получает электронное письмо NTE (уведомление с объяснением) от отдела кадров.