Духовная сфера традиционного общества: признаки и примеры аграрного общества, примеры

признаки и примеры аграрного общества, примеры

Что такое традиционное общество? Характеристика

В современном обществознании человеческие общества принято делить на три типа: традиционные (аграрные), индустриальные (промышленные) и постиндустриальные (информационные). Переход от традиционного общества к индустриальному и информационному происходит в результате процесса модернизации.

Традиционное общество — это общество, которое регулируется традицией и обычаями, то есть опытом прошлых поколений. Для таких обществ характерны жесткая сословная иерархия и низкая социальная мобильность, религиозная культура, традиционная экономическая система (натуральное хозяйство, ручной труд, общая собственность на землю и капитал).

Традиционное общество стремится сохранить свои устои и меняется постепенно — его эволюция обычно происходит на протяжении нескольких поколений.

Синонимы к термину «традиционное общество» — доиндустриальное общество, аграрное общество. Аграрным обычно называют общество, где более 50% населения заняты в сельском хозяйстве. Не любое традиционное общество является аграрным — бывают, к примеру, традиционные общества охотников-собирателей.

Крестьянин в поле. Роспись из древнеегипетской гробницы. Источник: Википедия

Примеры традиционных обществ

Традиционное общество пришло на смену первобытному в результате неолитической революции. Примерами традиционных обществ могут служить любые общества до начала промышленной революции: Древний Египет и Китай, средневековая Русь и Франция, Англия до XVIII века etc.

Так, на Руси существовало деление на сословия: крестьян, боярство, дворянство, духовенство, переход из сословия в сословие был затруднен. Крестьянин занимался сельским хозяйством и традиционными промыслами, как и его предки. Продукцию он производил не на продажу — для рынка — а для собственного потребления (натуральное хозяйство). Преобладала религиозная культура. Власть принадлежала монархам — князьям, а в дальнейшем царям.

Владимир Маковский. «Крестьянские дети». 1890 г.

Какое общество — традиционное? Признаки и черты

Экономика традиционного общества:

Главный фактор производства — земля.

Основная сфера производства — сельское хозяйство.

Основной производимый продукт — пища.

Производство основано на ручном труде.

Господствует натуральное хозяйство.

Социальная сфера:

Замкнутые социальные структуры, низкая социальная мобильность.

Преобладают отношения родства, структуры «семейного» типа.

Политическая сфера:

Преобладают монархические формы правления, власть передается по наследству.

Политические свободы отсутствуют, власть авторитарна.

Духовная сфера:

Господствуют традиционные религиозные ценности.

Коллективизм преобладает над индивидуализмом.

Рисунок из средневековой французской рукописи изображает три сословия: духовенство, рыцарство и крестьянство. Источник: Википедия

Переход от традиционного общества к обществу индустриальному. Промышленная революция

Переход от традиционного общества к индустриальному происходит в рамках промышленной революции — замене ручного труда машинным.

Индустриальная революция началась в Великобритании во второй половине XVIII века, после изобретения парового двигателя, и завершилась в развитых странах в течение XIX века.

Промышленная революция вызвала повышение производительности труда, быстрый прирост населения, урбанизацию — рост городов. Большинство населения теперь было занято в промышленном производстве. Главным средством производства стала не земля, а капитал. На смену традиционным религиозным ценностями пришли ценности индивидуального успеха.

Паровая машина. Гравюра XVIII века

Промышленная революция совершилась не одномоментно и не уничтожила традиционное общество полностью — в некоторых странах и регионах этот переход продолжается до сих пор.

Промышленная революция, с одной стороны, вела к позитивным последствиям: росту производства и уровня жизни, прогрессу науки и образования, демократизации общества. С другой стороны, у нее оказалось немало негативных последствий: разорение крестьянства и ремесленников (пауперизация), утрата прежних социальных связей, духовный кризис, вред для окружающей среды.

Традиционное и индустриальное общество — сравнительная таблица различий

Традиционное общество обычно противопоставляют индустриальному и постиндустриальному.

Критерии сравнения	Традиционное общество	Индустриальное общество
Экономика	Главный фактор производства — земля Основная сфера — сельское хозяйство Основной продукт — пища Производство основано на ручном труде Господствует натуральное хозяйство	Главный фактор производства — капитал Основная сфера — промышленность. Основной продукт — промышленные изделия Производство основано на механическом труде Господствует товарное хозяйство
Социальная сфера	Низкая социальная мобильность. Закрытые социальные структуры — сословия	Социальная мобильность повышается. Подвижные социальные структуры — классы
Политика	Отсутствие политических свобод, преобладают монархические формы правления	Провозглашение политических свобод, равенства граждан перед законом, отход от абсолютной монархии
Духовная сфера	Религиозные ценности, коллективизм	Ценности прогресса, индивидуального успеха

Владимир Маковский. «На бульваре». 1877 г. На картине изображена жена-крестьянка, приехавшая к мужу-рабочему из деревни

определение. Особенности традиционного общества :: BusinessMan.ru

Внимание к традиционному обществу обусловлено кардинальными изменениями в мировоззрении человечества. На данном этапе развития социум является разнородным, в нём вынужденно сосуществуют богатые и бедные, высокообразованные и не имеющие начального образования личности, верующие и атеисты. Современное общество нуждается в индивидах, социально адаптированных, нравственно стойких и обладающих стремлением к самосовершенствованию. Именно эти качества формируются в раннем возрасте в семье. Традиционное общество наиболее отвечает критериям воспитания в человеке приемлемых качеств.

Понятие традиционного общества

Традиционное общество – преимущественно сельское, аграрное и доиндустриальное объединение больших групп людей. В ведущей социологической типологии «традиция – современность» оно выступает основной противоположностью индустриальному. По традиционному типу социумы развивались в древнюю и средневековую эпохи. На современном этапе примеры таких обществ выраженно сохранились в Африке и Азии.

Признаки традиционного общества

Отличительные черты традиционного общества проявляются во всех сферах жизнедеятельности: духовной, политической, хозяйственной, экономической.

Община является основной социальной ячейкой. Она представляет собой замкнутое объединение людей, сплоченных по родовому или локальному принципу. В отношениях «человек-земля» именно община выступает посредником. Ее типология различна: выделяют феодальную, крестьянскую, городскую. Вид общины и определяет положение человека в ней.

Характерная черта традиционного общества – сельскохозяйственная кооперация, которую составляют клановые (родственные) связи. Отношения основываются на коллективной трудовой деятельности, использовании земельных угодий, систематических переделах земли. Такому обществу всегда свойственна слабая динамика.

Традиционное общество – это в первую очередь закрытое объединение людей, которое является самодостаточным и не допускает внешнего воздействия. Традиции и законы определяют его политическую жизнь. В свою очередь, социум и государство подавляют личность.

Особенности экономического уклада

Традиционное общество характеризуется преобладанием экстенсивных технологий и применения ручных орудий труда, господством корпоративной, общинной, государственной форм собственности, в то время как частная собственность все-таки остается неприкосновенной. Уровень жизни большей части населения является невысоким. В труде и производстве человек вынужден приспосабливаться к внешним факторам, таким образом, социум и особенности организации трудовой деятельности зависят от природных условий.

Традиционное общество – это противостояние природы и человека.

Экономический уклад вступает в полную зависимость от факторов природно-климатического характера. Основу такого хозяйства составляют скотоводство и земледелие, результаты коллективного труда распределяются с учетом положения каждого члена в социальной иерархии. Кроме сельского хозяйства, люди в традиционном обществе занимаются примитивным ремеслом.

Социальные отношения и иерархия

Ценности традиционного общества заключаются в почитании старшего поколения, старых людей, соблюдении обычаев рода, неписаных и писаных норм и принятых правил поведения. Конфликты, возникающие в коллективах, решаются при вмешательстве и участии старшего (вожака).

В традиционном обществе социальная структура подразумевает сословные привилегии и жесткую иерархию. При этом социальная мобильность практически отсутствует. Например, в Индии строго запрещаются переходы из одной касты в другую с повышением статуса. Основными социальными ячейками общества выступали община и семья. Человек прежде всего был частью коллектива, входящего в традиционное общество. Признаки, указывающие на неподобающее поведение каждого индивида, обсуждались и регулировалось системой норм и принципов. Понятие индивидуальности и следование интересам отдельного человека в такой структуре отсутствуют.

Социальные отношения в традиционном обществе строятся на подчинении. Каждый включен в него и ощущает себя частью целого. Рождение человека, создание семьи, смерть происходят в одном месте и окружении людей. Трудовая деятельность и быт строятся, передаваясь от поколения к поколению. Выход из общины всегда сложен и затруднителен, иногда даже трагичен.

Традиционное общество – это объединение по общим признакам коллектива людей, в котором индивидуальность не является ценностью, идеальный сценарий судьбы — исполнение социальных ролей. Здесь запрещено не соответствовать роли, в противном случае человек становится изгоем.

Социальный статус оказывает влияние на положение личности, степень приближенности к лидеру общины, жрецу, вождю. Влияние главы рода (старшего) непрекословно, даже если индивидуальные качества ставятся под сомнение.

Политическое устройство

Главным богатством традиционного общества является власть, которая ценилась выше, чем закон или право. Армии и церкви принадлежит главенствующая роль. Формой правления в государстве в эпоху традиционных обществ была преимущественно монархия. В большинстве стран представительные органы власти не имели самостоятельного политического значения.

Так как наибольшей ценностью выступает власть, то она не нуждается в обоснованиях, а переходит следующему вождю по наследству, ее источником является Божья воля. Власть в традиционном обществе деспотична и сосредоточена в руках одного человека.

Духовная сфера традиционного общества

Духовной основой общества выступают традиции. Сакральные и религиозно-мифические представления имеют господство как в индивидуальном, так и в общественном сознании. Религия оказывает значительное влияние на духовную сферу традиционного общества, культура гомогенна. Устный способ обмена информацией преобладает над письменным. Распространение слухов является частью социальной нормы. Количество людей, имеющих образование, как правило, всегда незначительно.

Обычаи и традиции также определяют духовную жизнь людей в общине, которой свойственна глубокая религиозность. Религиозные догматы находят отражение и в культуре.

Иерархия ценностей

Совокупность культурных ценностей, почитаемых безоговорочно, также характеризует традиционное общество. Признаки ценностно ориентированного социума могут быть общими или сословными. Культуру определяет ментальность социума. Ценности имеют строгую иерархию. Высшей, без сомнения, является Бог. Стремление к Богу формирует и определяет мотивы поведения человека. Он выступает идеальным воплощением благонравного поведения, высшей справедливости и источником добродетели. Другой ценностью можно назвать аскезу, которая подразумевает отказ от благ земных во имя обретения небесных.

Верность является следующим принципом поведения, выраженном в служении Богу.

В традиционном обществе выделяют также ценности второго порядка, например, праздность – отказ от физического труда вообще или только в определенные дни.

Необходимо отметить, что все они имеют священный (сакральный) характер. Сословными ценностями могут выступать праздность, воинственность, честь, личная независимость, что было приемлемо для представителей знатных слоев традиционного социума.

Соотношение современного и традиционного обществ

Традиционное и современное общество тесно взаимосвязаны. Именно в результате эволюции первого вида социума человечество вышло на инновационный путь развития. Современное общество характеризуется достаточно быстрой сменяемостью технологий, беспрерывной модернизацией. Культурная действительность также подвержена изменениям, что обуславливает новые жизненные пути для последующих поколений. Для современного общества характерен переход от государственной формы собственности к частной, а также пренебрежение индивидуальными интересами. Некоторые черты традиционного общества присущи и современному. Но, с точки зрения европоцентризма, оно является отсталым ввиду закрытости от внешних связей и инноваций, примитивным, продолжительным характером изменений.

Специфика традиционного общества

Определение 1

Традиционное общество – это общество, которое регулируется традицией. Общественный уклад в нём характеризуется жёсткой сословной социальной иерархией, существованием устойчивых социальных общностей (особенно в странах Востока), особым способом регуляции жизни общества, основанном на традициях, обычаях.

Определение понятия «традиционное общество»

В целом общество представляет собой комплексную природно-историческую систему, главными составляющими которой являются люди. Тип общества определяется отношениями между людьми, их общественными ролями, их функциями в это обществе, ценностями, которые важны для людей этого общества, моделями поведения. Принято выделять три разновидности общественного устройства:

• традиционное общество
• индустриальное общество
• индустриальное общество

Для традиционного общества важной характеристикой являются ценности, которые приняты в данном обществе. Эти ценности могут носить родоплеменной, феодальный, на первый взгляд кажущийся примитивным характер. Ученые считают, что человек большую часть совей истории провел именно в таком типе общества. Традиционное общество не имеет зрелого индустриального комплекса. Главным движущим фактором экономики в таком обществе является сельское хозяйство.

Специфические черты традиционного общества

Для традиционного общества является характерной слабое развитие товарного производства, которое способно удовлетворить лишь минимальный набор потребностей. В таком обществе с опаской, а иногда и отрицательно относятся к нововведениям, к прогрессивным движениям, одним словом ко всему новому и неизвестному. В данном обществе очень строго регулируются поведение людей и функционирование социальных институтов. Крайне не приветствуется самовыражение и личностная свобода. Социальные традиции являются фундаментальными, идеи об их изменении недопустимы.

Готовые работы на аналогичную тему

Экономическая и политическая составляющие традиционного общества

Изначально экономической основой традиционного общества было сельское хозяйство, труд использовался в основном ручной. Форма собственности в основном была коллективной. Индивидуальные проявления отторгались и считались опасными в таком обществе. В основном использовались экстенсивные технологии.

Политическая форма правления в традиционном обществе представлена авторитарной властью, она может передаваться от отца к сыну. Это помогает поддерживать политический порядок в обществе. Власть принадлежит одному лицу, народ не принимает участия в политической жизни.

Достаточно часто народу прививалась мысль о том, что его правитель имеет божественное происхождение. В таких случаях политическая жизнь общества подчинялась религии, а законами служили священные предписания. Это совмещение светской и духовной жизни позволяло упрочить основы традиционного общества.

Общественная составляющая традиционного общества

Первая социальная особенность данного типа общества — это господство патриархальных устоев. Традиционное общество функционирует для того, чтобы род мог продолжаться, поэтому все силы каждого члена этого общества направлены в коллективное русло, а не в индивидуальное. Личность не имеет значения, главное это общность.

Традиционное общество так же характеризуется низким уровнем социальной мобильности. Довольно часто в данном типе общества присутствует деление на касты или сословия. Каждая группа людей выполняет свою, строго определенную социальную роль. Личность оценивается только с позиции того, какое место она занимает в иерархической социальной системе.

Духовная сфера и отношения к окружающему миру в традиционном типе общества

Духовная сторона традиционного общества развита очень сильно. С самого раннего детства людям прививают духовные устои и моральные установки. В традиционном обществе большое место принадлежит традициям, ритуалам, обрядам, церемониям. Люди не представляют себе жизни без этих составляющих. Изначально письменности в традиционном типе общества не было, традиции и обычаи передавались из уст в уста.

Особым было и отношение представителей данного типа общества к природе и окружающему миру. Взаимодействие с природой зачастую диктовалось религиозными законами. Также в традиционном обществе практиковались в основном земледелие и скотоводство, которые не наносили особого урона окружающей среде.

Представители традиционного общества крайне негативно относились ко всем вторжениям из окружающего их мира. К определённым переменам в жизни общества люди шли очень медленно.

Примеры традиционного типа общества: Китай, Япония, Индия

Яркими примерами традиционного типа общества считаются культуры Индии, Китая, Японии периода с XIII по XIX век.

В Китае изначально ощущалось присутствие мощной государственности. Китайское общество развивалось, но развитие это носило циклический характер. В этом государстве периодически происходила смена трех основных периодов: расцвет, кризис, взрыв. Так же, как и для типичного традиционного общества, для Китая было характерно единение духовной, религиозной и светской власти, так же считалось, что император имеет божественное происхождение.

Япония так же являлась ярким представителем традиционного типа общества. В стране господствовала система сословий:

• Первое сословие (Ши) — самураи, дайме и сегун – являлись представителями высшей светской власти
• Второе сословие (Нун) – крестьяне
• Третье сословие (Гун) – ремесленники
• Четвертое (Шан) – торговцы

В Японии светская и духовная власти были разделены. Светская власть была в руках Сегуна, духовная власть в руках императора.

В Индии традиционный тип общества господствовал практически все время ее существования. В Индии принята строгая система каст. Все касты существовали по строгим правилам и законам, представители разных каст выполняли свои, только им присущие функции.

характеристики и их признаки / Блог / Справочник :: Бингоскул

Наиболее распространенной в науках об обществе сегодня является точка зрения, согласно которой все человеческие сообщества можно отнести к трем основным типам.

Типы общества:

1. Традиционное общество
2. Индустриальное общество
3. Постиндустриальное общество

1. Традиционное общество

Традиционное общество – тип общества с аграрным укладом. Основывается на натуральное хозяйство, монархической системе управления и преобладании религиозных ценностей и мировоззрения.

Характерные черты традиционного (аграрного, доиндустриального) общества:

1. Ручной труд и примитивные технологии.
2. Преобладание сельского хозяйства.
3. Сословный строй.
4. Низкая социальная мобильность.
5. Преобладание ценностей коллективизма.
6. Влияние церкви на общественную жизнь.
7. Патриархальная семья.

Признаки

• Основной сферой экономической деятельности является сельское хозяйство.
• Очень низкие темпы развития.
• Общество направленно в прошлое, инерционно, боится новвоведений.
• Полное поглощение личности коллективом.
• Общество направленно на удовлетворение бытовых потребностей.

2. Индустриальное общество

Индустриальное общество —определяется уровнем технического, индустриального развития.

Характерные черты индустриального общества

1. Преимущественное развитие промышленности.
2. Серийное машинное производство и автоматизация..
3. Превращение науки в общественный институт.
4. Рождение массовой культуры.
5. Классовый строй.
6. Предоставление прав и свобод людям.
7. Формирование гражданского общества.

Признаки

• Общество основано на машинном производстве и фабричной организации труда.
• Базовой структурой общества становится экономика.
• Основным движущим механизмом общества является стремление к экономическому росту.
• Общество стремится к удовлетворению социальных потребностей (деньги, карьера, качество жизни).
• Оно направленно на максимальную адаптацию к настоящему моменту.
• Основной способ принятия решения – эмпирическое исследование массовость.

3. Постиндустриальное общество

Постиндустриальное общество или информационное общество – современный тип общества, основывающийся на господстве информации (компьютерных технологий) в производстве. Развитие вычислительной и информационной техники.

Характерные черты постиндустриального общества

1. Развитие сферы услуг.
2. Единицей товара становится информация (знания).
3. Развитие информационных технологий.
4. Профессиональное деление общества.
5. Широкое использование компьютерных технологий.
6. Глобализация экономики.
7. Осуществление научно-технической революции.
8. Доминирование семьи партнерского типа.

Признаки

• Так как сельское хозяйство и промышленные продукции в таком обществе производятся больше, чем оно может употребить, более 50% населения переходит в сферу услуг.
• Главный фактор развития этого общества — теоретические знания или информация.
• Общество ориентированно на будущее и основной фактор принятия решений – моделирование и аналитические методы.
• Социальная коммуникация протекает на уровне «человек-человек», а не на уровне «человек-природа» или «человек-машина».
• Ведущая технология является умственная технология, а не ручной труд как в традиционном и не машинная технология как в индустриальном.

По степени открытости	Закрытое общество – характеризуется статичностью социальной структуры, ограниченной мобильностью, традиционализмом, очень медленным введение инноваций или их отсутствием, авторитарной идеологией. Открытое общество – характеризуется динамичной социальной структурой, высокой социальной мобильностью, способностью к инновациям, плюрализмом, отсутствием государственной идеологии.
По наличию письменности	Дописьменные Письменные (владеющие алфавитом или знаковым письмом)
По степени социального расслоения:	Простые — догосударственные образования (нет руководителей и подчинённых) Сложные – несколько уровней управления, слоёв населения.

Индустриальное постиндустриальное и традиционное общество признаки сравнение (таблица)

Признаки, критерий	Традиционное общество	Индустриальное общество	Постиндустриальное общество
Причина названия	Традиции-главный социальный регулятор; новшества медленны и маломасштабны, носят вынужденный характер.	(Начинается с промышленного переворота) Это общество, основанное на промышленности с гибкими динамичными структурами, для которого характерны: разделение труда, широкое развитие средств массовой коммуникации и высокий уровень урбанизации.	Это общество, в экономике которого в результате научно-технической революции и существенного роста доходов населения приоритет перешёл от преимущественного производства товаров к производству услуг. Производственным ресурсом становятся информация и знания. Научные разработки становятся главной движущей силой экономики. Наиболее ценными качествами являются уровень образования, профессионализм, обучаемость и креативность работника.
Экономическая сфера
Ведущий экономический сектор	Аграрный	Промышленность	Сервис, сфера услуг
Главный фактор производства	Земля	Капитал	Информация и знания
Уровень развития технологий	Рутинный, экстенсивный	Машинный, экстенсивный и интенсивный	Интеллектуальный и интенсивный
Тип хозяйства и хозяйствования	Натуральное хозяйство, производство на заказ, отсутствие рыночных связей	Рынок, товарное производство	Рынок, товарное производство
Принципы хозяйствования	Простое воспроизводство	Экономическая эффективность	Экономическая эффективность
Характер труда	Ручной, индивидуальный	Конвейерный, машинный	Творчески-креативный
Основной вид экспорта	Сырьё	Продукты производства	Услуги, технологии
Преобладающая форма собственности	Общинная, коллективная, государственная	Частная	Интеллектуальная и частная
Воздействие человека на природу	Локальное, неконтролируемое, человек приспосабливается не нарушаю законов природы	Глобальное, человек-покоритель, следовательно возникают глобальные проблемы человечества	Глобальная, но контролируемая (ресурсосберегающие технологии). Воспроизводство природы
Политическая сфера
Форма правления	Абсолютная монархия (самодержавие)	Конституционная монархия (республика)	Ограниченная монархия
Диалог власти и общества	Невозможен, попытки свержения власти	Возможен	Формируется гражданское общество
Разделение властей	Нет	Есть	Есть
Признание и гарантия прав человека	Нет правовых отношений, но есть зарождение права	Есть, Правовое государство (признание прав человека главной ценностью)	Есть, Правовое государство (признание прав человека главной ценностью)
Оппозиция	Острые социально-политические конфликты	Парламентские формы борьбы	Парламентские формы борьбы
Правовая/политическая культура	Патриархальная, подданническая	Активистская культура участия	Активистская культура участия
Политический режим	Авторитарный	Демократический	Демократический
Социальная сфера
Тип социальной культуры	Сословно-кастовая	Классовая	Сложная
Основной стратификационный критерий	Происхождение	Собственность и твоя функция в процессе производства	Знания, профессия
Характер социальной культуры	Замкнутая	Открытая	Открытая
Социальная мобильность	Низкая,нулевая	Высокая	Неограниченная
Значение личности	Нулевое	Высокое	Ценность индивидуальности
Тип семьи	Патриархальная	Нуклеарная (современная)	Нуклеарная (современная)
Социокультурные ценности	Престиж	Доход, карьера и успех	Образование
Урбанизация	Нет	Есть	Есть
Демография	Рост рождаемости Рост смертности Продолжительность жизни низакая	Взрыв рождаемости Смертность низкая Продолжительность жизни растет	Депопуляция Смертность низкая Продолжительность жизни высокая
Главные социальные институты	Церковь, семья, государство	Семья, государство	Семья, наука и образование
Национальная политика	Национальная дифференциация	Национальная дифференциация	Мультикультуризм
Духовная сфера
Тип культуры	Гомогенная(однородная культура)	Гетерогенная(несколько культур)	Гетерогенная(несколько культур)
Уровень образования	Низкий	Высокий	Непрерывное образование
Идеология	Монорелигия общественности	Секуляризация сознания и свобода выбора	Секуляризация сознания и свобода выбора
Мировоззрение	Догматизм,ксенофобия	Плюрализм, толерантность	Плюрализм, толерантность
СМИ	Нет, слухи, сплетни, домыслы	Газеты, ТВ, радио	Главный ресурс, влияющий на общество

Типология обществ — презентация онлайн

1. Лекция № 3

ЛЕКЦИЯ № 3
ТИПОЛОГИЯ
ОБЩЕСТВ
1. СРАВНИТЕЛЬНАЯ
ХАРАКТЕРИСТИКА ОБЩЕСТВ
2. ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО
3. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ,
СОЦИАЛЬНАЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ,
ДУХОВНАЯ
СФЕРЫ
ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

3. Сравнительная характеристика обществ

ВОПРОС № 1
СРАВНИТЕЛЬНАЯ
ХАРАКТЕРИСТИКА
ОБЩЕСТВ
ТЕОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ОБЩЕСТВА
ИРРИГАЦИОННАЯ ТЕОРИЯ
Карл Август Виттфогель
Он связывает процесс возникновения государственности с необходимостью строительства ирригационных
сооружений в восточных аграрных обществах. Этот процесс сопровождается большим ростом
чиновничества, государевых людей, обеспечивающих эффективное использование данных сооружений и
эксплуатирующих остальных граждан, негосподствующие слои.
Государство, вынужденное проводить в подобных условиях жестко централизованную политику, выступает
в качестве единственного собственника и одновременно эксплуататора. Оно управляет, распределяя,
учитывая, подчиняя и т. д.
Ирригационные проблемы, по мнению Виттфогеля, с неизбежностью приводят к образованию
«менеджериально-бюрократического класса», порабощающего общество, к формированию
«агроменеджериальной» цивилизации.
Действительно, процессы создания и поддержания мощных ирригационных систем происходили в
регионах образования первичных городов-государств, в Месопотамии, Египте, Индии, Китае, других
областях. Также очевидны и связи этих процессов с формированием многочисленного класса
управленцев- чиновников, служб, защищающих каналы от заиливания, обеспечивающих по ним
судоходство и т. п. (А. Б. Венгеров).
К тому же практически бесспорным можно считать факт влияния географических и климатических
(почвенных) условий на ход происхождения государственности. В отдельных наиболее неблагоприятных
для ведения сельского хозяйства регионах подобные факторы катализировали этот процесс, «доводили»
режим конкретного государства до крайних деспотических форм.
Однако в рамках данной теории излишне категорично выделены отдельные фрагменты процесса
становления государства как базовые. Между тем ирригационные причины были характерны
преимущественно только для некоторых регионов Востока. Следовательно, представители этой доктрины
недооценивают социально-экономические, военно-политические, психологические и иные факторы, тоже
весьма ощутимо влияющие на ход возникновения государственности.
Традиционное общество
Премодерн
Примордиальная традиция
Мифология/Религия
Доиндустриальное общество
Первичный сектор (сельское
хозяйство)
Протонаука (алхимия, магия)
Сакральное
Мифологическое/Религиозное
сознание, обряд, догмат, вера
Община
Человеко-бог
Война
Миф
Территория
Тело (неделимое, единое
целое)
Время (день, ночь, времена
года)
Пространство
Товар, как реальная величина
обмена
Экономика бартера (товар-
Индустриальное общество
Информационное общество

6. традиционное общество

ВОПРОС № 2
ТРАДИЦИОННОЕ
ОБЩЕСТВО
Традиционное общество – это общество, которое
регулируется традициями и обычаями.
Традиция – это повседневные навыки практической и
духовной жизни общества передаваемые из поколения
в поколение, выступающие регулятором общественных
отношений.
Традиционное общество характерно для сельской
местности (пример : аграрное общество)
Для традиционного общества характерно отсутствие
государственности или существование нескольких государств в
одном обществе, которые стремятся к самоизоляции.
Система ценностей в традиционном обществе
1) патриархальным укладом жизни
2) коллективными мировоззренческими установками
3) принадлежностью к общине (прочные родовые связи)
4) многочисленные семьи
5) натуральное хозяйство (аграрная экономика)
6) Зависимость человека от сил природы
Система ценностей в традиционном
обществе
7) преобладание земледелия и скотоводства
8) промышленность отсутствует совсем, либо ее часть является
незначительной
9) сословный тип общественного деления (строгая социальная
иерархия)
10) Предпочтение отдыха труду, стремление зарабатывать не
больше, чем это необходимо для удовлетворения основных
потребностей
Рис. 1
Сословный тип общественного деления
Традиционное общество не имеет своей целью производство товаров массового
потребления.
Цель традиционного общества – поддержание существования человеческого
вида.
Развитие традиционного общества направлено на распространение
человечества на большие территории и сбор природных богатств и ресурсов.
Основные отношения в традиционном обществе складываются между людьми
и природой при полном отсутствии промышленности, устойчивых
связей между различными секторами экономики, патриархальная
культура, основанная на преобладании религиозных догм и традиций,
а также устоявшихся ценностей.
Одним из главных цементирующих аспектов такого общества является
называют диктат коллективных устремлений над индивидуальными,
жесткую иерархическую структуру, а также неизменность уклада
жизни, возведенного в абсолют.
Им управляют неписаные законы (обычаи), за нарушение которых
полагаются весьма суровые наказания, а наиболее сильным рычагом
регламентации поведения индивидов в обществе являются семейные
связи и обычаи.

12. Экономическая, социальная, политическая, духовная сфера

ВОПРОС № 3
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ,
СОЦИАЛЬНАЯ,
ПОЛИТИЧЕСКАЯ,
ДУХОВНАЯ СФЕРА

15. II. СФЕРЫ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

Традиционная экономическая система

16. II. СФЕРЫ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

Традиционная экономическая система

17. II. СФЕРЫ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

18. II. СФЕРЫ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

19. II. СФЕРЫ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

Типология обществ презентация, доклад

Текст слайда:

ИРРИГАЦИОННАЯ ТЕОРИЯ
Карл Август Виттфогель

ТЕОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ОБЩЕСТВА

Он связывает процесс возникновения государственности с необходимостью строительства ирригационных сооружений в восточных аграрных обществах. Этот процесс сопровождается большим ростом чиновничества, государевых людей, обеспечивающих эффективное использование данных сооружений и эксплуатирующих остальных граждан, негосподствующие слои.
Государство, вынужденное проводить в подобных условиях жестко централизованную политику, выступает в качестве единственного собственника и одновременно эксплуататора. Оно управляет, распределяя, учитывая, подчиняя и т. д.
Ирригационные проблемы, по мнению Виттфогеля, с неизбежностью приводят к образованию «менеджериально-бюрократического класса», порабощающего общество, к формированию «агроменеджериальной» цивилизации.
Действительно, процессы создания и поддержания мощных ирригационных систем происходили в регионах образования первичных городов-государств, в Месопотамии, Египте, Индии, Китае, других областях. Также очевидны и связи этих процессов с формированием многочисленного класса управленцев- чиновников, служб, защищающих каналы от заиливания, обеспечивающих по ним судоходство и т. п. (А. Б. Венгеров).
К тому же практически бесспорным можно считать факт влияния географических и климатических (почвенных) условий на ход происхождения государственности. В отдельных наиболее неблагоприятных для ведения сельского хозяйства регионах подобные факторы катализировали этот процесс, «доводили» режим конкретного государства до крайних деспотических форм.
Однако в рамках данной теории излишне категорично выделены отдельные фрагменты процесса становления государства как базовые. Между тем ирригационные причины были характерны преимущественно только для некоторых регионов Востока. Следовательно, представители этой доктрины недооценивают социально-экономические, военно-политические, психологические и иные факторы, тоже весьма ощутимо влияющие на ход возникновения государственности.

Духовная сфера и ее виды. Основные сферы духовной жизни человека

Духовная сфера общества играет важную роль в его развитии. Прежде всего, он способен формировать ценности, взгляды, стереотипы и даже мировоззрение многих людей, что существенно влияет на характер общества: будет ли оно прагматичным, циничным, милосердным, жестоким, одним словом, в каких духовных направлениях будет царить в нем, зависит от этого сферы общественной жизни.

Если люди видят в примерах жестокое или равнодушное поведение, они, естественно, перенимают его.Это одно из основных направлений в искусстве — образовательное.

Что такое духовное царство

Прежде всего, следует отметить, что духовность понимается социологией и культурологией как объединяющий принцип в обществе, который представлен традициями и моральными ценностями, отраженными в религиозных учениях и образах. искусства. Если рассматривать это с индивидуальной позиции, то духовность отождествляется с совестью, которая укрепляется проповедями и идеологической и просветительской работой.

Таким образом, духовная сфера — это те области, в которых люди, взаимодействуя, обретают и улучшают свое понимание и отношение к миру. Наиболее распространенными «представителями» являются учебные заведения, театры, филармонии и религиозные сооружения.

Духовная сфера: типы

Эту область можно разделить на три широкие области, которые различаются между собой не только предметами, но и методами обогащения общества знаниями.

Научная духовная сфера. Здесь научное знание позволяет нам определять законы мира. Для этой области характерны абстрактные логические формы понятий, с помощью которых представлена ​​и осмысляется информация.

Наука выполняет несколько важных функций:

• познавательная;
• прогностический;
• пояснительная;
• мировоззрение.

Эта область духовной сферы характеризуется систематичностью и логичностью; Главный критерий, который отличает его от других сфер — объективность.

Эта форма мировоззрения развивалась в течение длительного периода, поэтому ее называют исторической. Религию можно рассматривать как мост между материальным и духовным: с одной стороны, она имеет ряд принципов и традиций, а с другой — характерные материальные атрибуты: символы, определенная форма зданий, одежда служителей и т. Д. Когда нет религии, общество ее гармонизирует. С помощью религии формируется социальное мировоззрение, направленное на созидание, а не на разрушение: указания воспитывать детей, быть добрыми и честными, советы о взаимопомощи характерны практически для всех религий и полезны для любого общества.

Религия как социальный институт выполняет следующие функции:

• компенсационные;
• нормативный;
• интегративная;
• коммуникативная.

Сейчас религии нуждаются в большей общественной поддержке, чем когда-либо: с развитием науки вера людей утрачивается, а влияние религии на их действия уменьшается.

Искусство как духовная сфера. Здесь основной способ передачи смысла выражается в словесной или графической форме.Творения создают профессионалы — художники, скульпторы, писатели, и они способны придать форме эстетичный вид.

Искусство выполняет ряд функций:

• познавательных;
• образовательный;
• эстетический.

Искусство как часть духовной сферы имеет социальное содержание: например, в кризисные периоды оно дегуманизировалось, например, наблюдалась трансформация искусства в инструмент политики.

• Что такое духовное царство?
• Что относится к духовным ценностям?
• Из чего состоит духовная культура?
• Что такое мораль?

Духовная сфера — это сфера взаимоотношений людей относительно различных духовных ценностей: их создание, распространение и усвоение всеми слоями общества.Духовные ценности означают моральные нормы и моральные идеалы, традиции и обычаи, религиозные нормы, произведения живописи, музыки, литературы и других видов искусства, а также научные знания и теории.

Духовная сфера общества — важная часть культуры.

Что такое культура?

В переводе с латинского языка слово «культура» (cultura) означает «возделывание», «развитие». В Древнем Риме под культурой понимали возделывание земли.В XVIII веке этот термин стал обозначать улучшение человеческих качеств. Культурным назывался человек начитанный и изысканный в манерах. До сих пор слово «культура» ассоциируется с хорошим воспитанием, картинной галереей, консерваторией.

Современные ученые понимают под культурой все достижения людей, все, что создано человечеством (автомобили, компьютеры, музыка, литература, фильмы, одежда, традиции, нормы и ценности и т. Д.).

Культура так необходима, что мы, как воздух, не замечаем, но мы не можем жить без воздуха, как без культуры.

Культура — сложная система, созданная тысячами поколений людей. Культура отражает особенности того или иного народа, общества, социальной группы. Они отличаются друг от друга своей культурой. Культура народа — это его образ жизни, его одежда, дом, кухня, фольклор, духовные идеи, верования, язык и многое другое. В культуру также входят социальные правила, принятые в обществе, жесты вежливости и приветствия, этикет, гигиенические привычки. Сфера культуры включает деятельность библиотек, музеев и выставок, зрелищных предприятий, клубных учреждений, парков культуры, ботанических садов и зоопарков, теле- и радиовещания.

Большинство ученых сходятся во мнении, что культура имеет два измерения — материальное и духовное. Это разделение условное. Материальная культура включает в себя все, что создано руками человека: паровой двигатель, книги, инструменты, жилые дома, церковные постройки, украшения, произведения искусства и многое другое. Духовная (нематериальная) культура образована: нормами и правилами поведения, законами, ценностями, церемониями, ритуалами, мифами, знаниями, идеями, верованиями, обычаями, традициями, языком и т. Д. Нематериальная культура также является результатом человеческой деятельности, но он создан не руками, а разумом и существует в нашем сознании, поддерживаемый обществом.Духовная культура может быть воплощена в явлениях материальной культуры: книгах, картинах, скульптуре, архитектуре и т. Д.

Из чего состоит духовная культура?

Духовная культура в широком смысле слова включает в себя все проявления человеческой деятельности в области материальной и нематериальной культуры, относящиеся к искусству и науке, архитектуре, музыке, балету, театру, музейному и библиотечному делу. В узком смысле слова это только высокоморальные духовные ценности и поступки — героизм, патриотизм, совесть и честность, альтруизм и т. Д.

Духовная культура включает искусство, науку, образование, религию. Искусство отражает мир в художественных образах. Наука призвана открывать новые знания, создавать передовые технологии, конструкции космических станций, расшифровывать древние тексты, описывать законы Вселенной и т. Д. Наука делает мир более понятным для человека.

Благодаря образованию (и самообразованию) знания передаются последующим поколениям. В систему образования входят школы, гимназии, лицеи, академии, университеты и т. Д.

Какое значение имеют наука, образование в жизни человека?

Существуют разные религии (среди них три мировых религии: христианство, буддизм, ислам) — представления, основанные на вере в существование Бога или богов. Но все они содержат систему моральных принципов, представлений о добре и зле, которые придают смысл человеческой жизни, помогают бороться со всеми проявлениями зла ради утверждения любви и добра на Земле.

Духовную культуру создают многие люди — поэты, писатели, композиторы, художники, издатели книг и журналов, преподаватели, радио- и телеведущие, ученые и изобретатели, церковные деятели.В этот процесс вовлечены многие учреждения и организации: академии наук, школы и университеты, художественные галереи, театры, музеи, библиотеки и т. Д. Они вносят свой вклад в создание, сохранение и распространение произведений искусства, научных теорий и изобретений.

Можно также сказать, что духовная культура — это результат деятельности всех людей. Ведь недостаточно сочинить стихотворение, песню, написать картинку, снять фильм или поставить спектакль. Без читателей мертвы слушатели, зрители, литература, музыка, живопись, театр, кино.Если не соблюдать традиции, правила поведения — они перестанут существовать. Гениальность изобретения можно оценить, только если оно станет общественным достоянием.

Дополнительное чтение
В развитии духовной сферы огромную роль сыграло возникновение письма и появление типографики. В 1455 году европейский изобретатель книгопечатания немец Иоганнес Гутенберг опубликовал первую большую книгу — Библию, которая до сих пор считается шедевром книгопечатания.
В 1564 году в России вышла первая печатная датированная книга «Апостол»; его опубликовал Иван Федоров.
Молитвенники, книги проповедей, учебники, грамматические книги для детей, нравственные наставления и хорошие манеры вышли из первых печатных машин.
Первые печатные учебники до неузнаваемости изменили сам процесс обучения. Раньше, сидя перед преподавателем у подножия кафедры, студенты старательно записывали его слова под диктовку. Теперь перед учениками лежат красиво изданные книги.
Роль типографики невозможно переоценить. Без него не было бы образования, а без образования — науки и культуры.

Объясните, как появление типографики повлияло на развитие духовной сферы общества?

Основой духовной культуры являются нравственные принципы и нормы, т.е. представления о добре и зле; правила поведения, основанные на представлениях людей о добре и зле, о справедливости, долге, чести, совести и т. д.

В каждом обществе есть свои моральные ценности и идеалы.Они отражены в нравах.

Интересные факты
В современном обществе считается аморальным оскорблять слабых. Но древние греки утверждали, что дети в Спарте принадлежат не родителям, а государству. Отцу следовало отнести новорожденного к старшим. Осмотрели ребенка, если нашли его сильным, отдали отцу. Если ребенок был слабым и болезненным, его сбрасывали со скалы в пропасть.

Благородные нравственные поступки не требуют наград, слов благодарности или государственных заказов.Благодарность — это само по себе доброе дело. Он помогает поверить в себя, укрепляет в нас все самое лучшее.

Они считают высокоморальным человека, который честен, воспитан и уважает старших. Уважение к родителям и забота о них — одна из основ человеческой нравственности. Человеческие отношения можно назвать моральными, если в них есть чувство ответственности за другого человека.

Умная мысль
«Говорящий убедительнее своей речи».
— — Публий Сыр, древнеримский поэт — —

Какое бы решение человек ни принимал в своей жизни, будь то коммерческая сделка, брак, выбор друзей, получение работы, участие в голосовании на выборах в органы государственной власти или моральный выбор, он так или иначе руководствуется моральными принципами.

Обобщить
Духовная сфера общества включает высшие проявления человеческой деятельности в области литературы, живописи, науки, музыки, архитектуры, поэзии и др. В них основную роль играют нравственные принципы.

Ключевые термины и понятия
Духовная сфера общества, культура, нравы.

Проверьте свои знания

1. Разъясните значения следующих понятий: «культура», «мораль».
2. Чем материальная культура отличается от духовной? Приведите примеры.
3. Из чего состоит духовная культура? Кто причастен к его созданию?
4. Расскажите о нормах, которые играют большую роль в нашей жизни.

Мастерская

Под духовной жизнью общества обычно понимается область существования, в которой объективная реальность дается людям не в виде противоположной объективной реальности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, которая является неотъемлемой частью его личность.Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. Как правило, духовная жизнь включает в себя знания, веру, чувства, чувства, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве, они составляют духовный мир человека.

Духовная жизнь, являясь продуктом социальной практики, тесно связана с другими сферами общества и представляет собой одну из подсистем общества.

Духовная сфера общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания: нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое сознание. Соответственно, его элементами являются мораль, наука, искусство, религия и право.

Мораль — это набор правил поведения, вытекающих из представлений людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, добре и зле, которые являются результатом внутреннего убеждения человека или влияния общественного мнения на него.

Наука — это теоретически систематический взгляд на мир вокруг нас, воспроизводящий его существенные аспекты в абстрактной логической форме (концепции, теории, законы) и основанный на результатах научных исследований.

Искусство — это особая форма общественного сознания, которая является отражением окружающей действительности в художественных образах.

Религия — это совокупность определенных мифов, догм, религиозных и ритуальных действий, а также религиозных институтов (церкви).

Закон — это система общеобязательных, формально определенных норм, установленных или утвержденных государством (а иногда и непосредственно народом), выполнение которых обеспечивается властью или принудительной властью государства.

Поскольку духовная жизнь общества, тем не менее, порождается материальной жизнью, ее структура во многом схожа с последней: духовные потребности, духовная деятельность (духовное производство) и духовные блага (ценности), создаваемые этой деятельностью.

Первое звено в этой цепи — духовные потребности, которые являются объективной потребностью людей и общества в целом для создания и усвоения духовных ценностей. Часто в философской литературе духовные потребности также определяются как определенное психическое состояние людей, побуждающее их создавать и осваивать духовные ценности.

В отличие от материальных, духовные потребности не задаются биологически и не даются человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей в том, что они носят принципиально неограниченный характер: для них нет пределов роста, и единственными ограничителями такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание человека участвовать в их увеличении.

Чтобы удовлетворить свои духовные потребности, люди организуют духовное производство. Под духовным производством обычно понимается производство сознания в особой социальной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занимающихся квалифицированным умственным трудом. Цель духовного производства — воспроизводство общественного сознания в его целостности. К результатам духовного производства относятся:

1) идеи, теории, образы и духовные ценности;

2) духовные социальные связи людей;

3) сам человек как духовное существо.

Отличительной чертой духовного производства является то, что его продукты представляют собой идеальные образования, которые нельзя отчуждать от их непосредственного производителя.

Духовное производство направлено на улучшение всех других сфер общественной жизни — экономической, политической, социальной. Создаваемые в его рамках новые идеи и технологии позволяют обществу развиваться.

Ученые выделяют три типа духовного производства: наука, искусство и религия. Некоторые философы склонны добавлять к ним мораль, политику и право.Однако мораль создается самим обществом, а не изобретается профессионалами, и социальные отношения, возникающие между людьми в результате политической и правовой деятельности отдельных членов общества, сложно назвать духовными. Однако этот вопрос до сих пор остается дискуссионным.

Самым важным видом духовного производства является наука.

На начальных этапах своего существования наука не оказывала заметного влияния на развитие общества. Однако со временем ситуация изменилась.Примерно с 19 века наука стала играть заметную роль, опередив развитие материального производства, которое, в свою очередь, стало меняться в соответствии с логикой развития науки. Наука становится особым видом духовного производства, производство которого определяет появление новых отраслей материального производства (химия, радиотехника, ракетостроение, электроника, атомная промышленность и др.). Огромную роль играют так называемые научные модели общественного развития, с помощью которых общество способно, не прибегая к таким методам познания, как эксперимент, определять цели и направления своего развития.

Другой важный вид духовного творчества — искусство. Создавая художественные образы, которые с определенной степенью условности можно приравнять к научным моделям, экспериментируя с ними, используя собственное воображение, люди могут лучше узнать себя и мир, в котором они живут. С помощью искусства художники, писатели, скульпторы воспроизводят часто скрытые, невидимые, но очень значимые аспекты окружающей действительности.

Что касается религии, как вида духовного производства, созданные с ее помощью теории и идеи сыграли большую роль в развитии общества, особенно на ранних, донаучных этапах его развития, формируя у людей абстрактное мышление, умение изолировать общее и особенное в мире.Однако духовные ценности, возникающие в рамках религиозных верований и социальных связей, которые формируются на их основе, по-прежнему играют важную роль в жизни многих обществ и отдельных лиц.

Главное свойство духовного производства, которое отличает его от материального, — универсальность его потребления. В отличие от материальных ценностей, размер которых ограничен, духовные ценности не уменьшаются пропорционально количеству людей, которые ими владеют, и поэтому они доступны всем без исключения индивидам, являясь собственностью всего человечества.

Духовная сфера общества — это система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленная такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее важнейшей, приоритетной функцией определения ценностно-нормативной системы общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и интеллектуально-нравственного потенциала общества в целом.

Изучение духовно-нравственной жизни общества обязательно требует выделения его структурных элементов. Такие элементы называются формами общественного сознания. К ним относятся моральное, религиозное, политическое, научное, эстетическое сознание. Эти формы определяют соответствующие подсистемы духовной сферы общества, отличающиеся друг от друга не только содержанием и способом познания своего объекта, но и временем возникновения в процессе развития общества.

Исторически первой формой общественного сознания является моральное сознание, без которого человечество не могло бы существовать даже на самых ранних этапах своего развития, поскольку моральные нормы, отражающие базовые ценности общества, являются важнейшими регуляторами и стабилизаторами любого социальные отношения. В первобытном обществе возникают еще две формы общественного сознания — эстетическая и религиозная. Считается, что религиозное сознание развивается позже эстетического и, соответственно, морального, с чем, однако, спорят представители института религии, рассуждая о примате религии по отношению к морали и искусству.Далее, по мере развития общества формируется политическое, а затем и научное сознание. Конечно, перечисленные формы не конечны и не уникальны. Развитие социальной системы продолжается, что приводит к появлению в ней новых подсистем, требующих собственного понимания и, следовательно, порождающих новые формы духовной сферы общества.

Духовная сфера, являясь подсистемой общества в целом, обязательно реагирует на все изменения, происходящие в других его подсистемах: экономической, политической, социальной.Поэтому резкие экономические перемены в России не могли не сказаться на состоянии духовной жизни страны. Многие исследователи акцентируют внимание на изменении ценностных ориентаций россиян, повышении значимости индивидуалистических ценностей.

Остро стоит проблема коммерциализации культуры и связанная с ней проблема снижения уровня ее художественной ценности, а также невостребованность классических культурных образцов массовым потребителем. Эти и другие негативные тенденции в развитии отечественной духовной культуры могут стать существенным препятствием на пути поступательного развития нашего общества.

Использована информация с сайта http://www.ronl.ru

Духовная сфера общества — это совокупность определенных социальных подсистем, в которых люди живут и действуют. Суть каждого из них в том, что они представляют деловую, интеллектуальную, моральную или идеологическую составляющую человеческих взаимоотношений.

Определение

Духовная сфера организована целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека. Сюда входят его мировоззрение и моральные качества.Создание вокруг себя такой сферы необходимо.

Находясь под влиянием этой сферы и вдохновляясь ею, человек создает свою моральную среду и потребляет духовные ценности, которых у него еще нет в интеллектуальном потенциале. Целеустремленность заставляет ее рожать:

• различных теорий;
• произведений искусства;
• содержательных идей.

Человек строит свой внутренний мир и духовные связи с другими. Чтобы этот ценностный ряд оказался качественным, ему необходимо потребление ценностей, уже созданных другими и способных удовлетворить его духовные потребности.

Что такое в принципе духовная сфера? Это не биологически определенное условие существования. Она плод социализации человека, его стремления к развитию и становлению признанной личностью. Даже животным нужно общаться с себе подобными не только на уровне инстинктов. Человек выше обычного животного. Как сказал Горький, мужик — это гордо звучит. Значит, он должен стремиться к социальным сферам, которые могут обеспечить развитие его духовности и полноценного труда.

На чем основана духовная жизнь

Основными элементами, определяющими структуру духовных устремлений личности и общества, являются:

• мораль;
• религия;
• образование;
• наука;
• арт;
• культура.

Их функциональная взаимосвязь очевидна. В принципе, только он обеспечивает гармоничное развитие человека и его успешное взаимодействие с окружающим миром.

Нравственность

Мораль — это определенные правила поведения, принятые в обществе. У истоков во всех человеческих обществах преобладали представления о людях:

• о зле и добре;
• неприемлемо и приемлемо;
• неправильно и правильно;
• низкий и высокий.

Существование морали, принятой человечеством на ранних этапах его истории, обусловлено необходимостью регулирования совокупности социальных процессов, устранения периодически возникающих хаотических и протестных явлений.Нравственность направляет эти процессы в определенное политическое или экономическое русло, заданное эпохой.

В современных обществах эту функцию выполняет конституция, которая регулирует права и обязанности граждан. Судебные институты призваны гарантировать свою независимость от волюнтаризма. Право в спорной ситуации становится проявлением устоев существующей морали. Он жестко связывает поведение человека с определенными нормами, принятыми обществом.

Религия

Он играет роль, во многом схожую с моралью: он также объединяет огромные массы людей. Но организующая сила — не сила мира, а сила Бога: своего рода сверхъестественное существо с идеальными качествами, на которое следует беспрекословно ориентироваться. Главный признак любого, не подлежащего критике, принятия постулата, заданного религией. Вера в этот постулат обеспечивается церковью, независимыми миссионерами, расширением круга верующей паствы, и той или иной степенью инквизиции — борьбой с инакомыслием, дисциплинированием верующего населения.

В Древней Греции для этого использовали остракизм — изгнание из полиса неугодных; в средневековой Европе еретики легко могли поджечь огонь. Сегодня манеры намного мягче: каждый вправе выбирать, поклоняться ему или нет.

Образование

В отличие от религии, она побуждает человека знать естественные причины социального и научного прогресса или регресса. Дает человеку необходимые для этого знания, становясь главным фактором пробуждения интереса к окружающей среде.Соответствующие навыки проистекают из знаний, из навыков — навыков, которые позволяют воплотить полученную информацию в реальность и преобразовать неудовлетворительные аспекты жизни с точки зрения характеристик.

Несведущий человек бессилен перед обстоятельствами; ему сложно общаться с обученными людьми. Он с трудом понимает, что происходит вокруг, и чувствует себя бесполезным в постоянно развивающемся мире.

Наука

Высшее проявление образования.Этот интеллектуальный институт постоянно ведет в систему и углубляет знания, которыми обладает человечество. На этой основе разрабатываются новые аргументированные идеи, которые время от времени систематизируются и генерируют более точные знания. Особенностью науки по сравнению с религиозным знанием является ее объективность. Он отличается тем, что стремится отображать различные предметы и явления в их реальной форме, существующей независимо от субъективного восприятия. Научная деятельность отвечает как насущным, так и стратегическим потребностям общества и способствует его научно-техническому развитию.

Арт

.

Это важная часть моральной сферы, в известном смысле альтернатива науке. Его можно рассматривать как средство развлечения, проявление мастерства, доставляющее людям самые разные эмоции и эстетический комфорт. Еще одна отличительная черта искусства — способность влиять на мысли различных представителей общества. Это дает пищу для художественных и научных размышлений. Следствием многих произведений искусства были великие научные открытия не раз.

Искусство также является действенным идеологическим инструментом. Непосредственно воздействуя на общественность, он вызывает у людей определенное отношение к происходящему вокруг.

Пробуждает высокие чувства:

• вызывает сочувствие к ближнему;
• раскрывает проблемы, существующие между людьми;
• указывает путь к укреплению дружбы.

Культура

Это обобщенное достижение всех элементов духовной сферы, описанных выше.Это и мораль, и образование, и наука, и искусство. Через культуру открываются важнейшие ценности того или иного общества, на основе которых создаются традиционные основы общества и национальные обычаи, позволяющие духовно соединять разные поколения и насыщать их опытом их предшественники.

В эпоху глобализации постоянно происходит взаимодействие различных культур. Ранее закрытые культурные образования включают традиции и обычаи других народов, постепенно устраняя их различие.Межкультурное общение позволяет более полно раскрыть нравственный потенциал разных национальностей. Часто это заставляет их проявлять уважение, перенимать лучшее и тем самым обогащать свою культуру.

Заключение

Расширение духовной сферы в общественной жизни означает увеличение шансов изменить свою жизнь и жизнь других к лучшему. Развивая интеллект и моральные качества и реализуя их в обществе, человек становится более востребованным в обществе, пользуется его доверием.В конечном итоге это приводит к духовному подъему всего общества и его нравственному развитию.

ИЗМЕНЕНИЙ В ДУХОВНОЙ СФЕРЕ ОБЩЕСТВА ПОД ВЛИЯНИЕМ ИНФОРМАЦИОННЫХ И КОММУНИКАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ НА ПРИМЕРЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Информационные и коммуникационные технологии (ИКТ) играют важную роль в развитии современного российского общества. Их быстрое развитие вместе с конвергенцией компьютерных систем с различными типами коммуникаций привело к необходимости переоценки восприятия этих технологий в духовной сфере человека.В статье анализируется внедрение информационных и коммуникационных технологий в духовную сферу российского общества. На основе анализа статистических и фактических данных авторы выделяют пять этапов повышения роли ИКТ в таких сферах, как образование, религия и культура. Первый этап связан со временем, когда у значимых социальных объектов появляются собственные сайты и другие коммуникативные площадки в сети Интернет, второй — с появлением онлайн-заказа различных услуг, третий — с непосредственной реализацией социальных функций средствами ИКТ для ограниченной аудитории, четвертый этап направлен на устранение временных и пространственных ограничений аудитории и может быть представлен, например, появлением массовых открытых онлайн-курсов.Пятый этап был обнаружен путем экстраполяции и указывает на возможный переход основных сфер человеческой жизни, в том числе духовной, в Интернет. ИКТ вносят существенные изменения в темп духовной жизни общества и определенным образом влияют на культурную сферу человека. Информационный поток меняется и будет радикально меняться. В то же время мы наблюдаем качественную трансформацию мышления, восприятия, деятельности, межличностных и групповых отношений, складывающихся в условиях информационно-емкой среды.Предлагаемый авторами процесс касается не только технических изменений в современном обществе, но и трансформации фундаментальных духовных и культурных структур, концепций и идей.

Духовность Африки — Harvard Gazette

Одно из самых ранних воспоминаний Джейкоба Олупоны в Массачусетсе — это то, что он почти замерз в своей квартире, когда он был аспирантом Бостонского университета во время сильной метели 1978 года. «У меня это было. Я сказал отцу, что возвращаюсь домой », — вспоминал он.Но после того, как Олупона выдержал ту первую метель в стране, далекой от его родной Нигерии, он выстоял и получил докторскую степень. Он продолжил проводить некоторые из самых значительных исследований африканских религий за последние десятилетия.

Олупона, профессор коренных африканских религий Гарвардской школы богословия и профессор афро-американских исследований Гарвардского факультета искусств и наук, недавно дал интервью, посвященное его исследованиям на протяжении всей жизни коренных африканских религий.

Олупона получил степень бакалавра искусств в области религиоведения в Университете Нигерии, Нсукка, в 1975 году. Позже он получил степень магистра (1981) и докторскую степень. (1983) по истории религий из Бостонского университета.

Создавая или редактируя более полудюжины книг по религии и африканской культуре (включая недавнюю «Африканские религии: очень краткое введение», Oxford University Press), Олупона исследовал самые разные темы, от религий коренных народов Африки до религиозных практик. африканцев, поселившихся в Америке.Его исследования помогли представить и популяризировать новые концепции в религиоведении, такие как термин «обратные миссионеры», относящийся к африканским прелатам, отправленным в Европу и Соединенные Штаты.

Обладатель множества престижных академических наград и исследовательских стипендий, Олупона также получил премию Реймара Ласта за международный и культурный обмен в 2015–2016 годах, которая считается одной из самых престижных академических наград Германии. Эта награда дает Олупоне год обучения и исследований в Германии; в этом году (2015–16) он находится в отпуске.

Большая часть работ Олупоны представляет собой попытку обеспечить более полное понимание сложности и богатства мысли и практики африканских коренных народов, рассматривая их не как фольгу или полезное сравнительное средство для лучшего понимания западных религий, а как систему мысли и вера, которую следует ценить и понимать за ее собственные идеи и вклад в мировые религии.

ГАЗЕТА: Как бы вы определили коренные африканские религии?

OLUPONA: Коренные африканские религии относятся к коренным или исконным религиозным верованиям африканцев до христианской и исламской колонизации Африки.Коренные африканские религии по своей природе множественны, разнообразны и, как правило, зависят от этнической принадлежности человека, родом из африканской семьи. Например, религия йоруба исторически была сосредоточена на юго-западе Нигерии, религия зулусов — на юге Африки, а религия игбо — на юго-востоке Нигерии.

«Африканская духовность просто признает, что верования и обычаи затрагивают и влияют на все аспекты человеческой жизни, и поэтому африканскую религию нельзя отделить от повседневной или мирской.”

Во-первых, слово «религия» проблематично для многих африканцев, потому что оно предполагает, что религия отделена от других аспектов их культуры, общества или окружающей среды. Но для многих африканцев религию невозможно отделить от всего этого. Это образ жизни, и его невозможно отделить от общественной сферы. Религия определяет все в традиционном африканском обществе, включая политическое искусство, брак, здоровье, диету, одежду, экономику и смерть.

Это не означает, что местная африканская духовность представляет собой форму теократии или религиозного тоталитаризма — совсем нет.Африканская духовность просто признает, что верования и обычаи затрагивают и влияют на все аспекты человеческой жизни, и поэтому африканскую религию нельзя отделить от повседневной или мирской. Африканская духовность поистине целостна. Например, болезнь в мировоззрении коренных жителей Африки — это не только дисбаланс тела, но и дисбаланс в социальной жизни человека, который может быть связан с разрывом родственных и семейных отношений или даже с отношениями с предками.

ГАЗЕТА: Какую роль предки играли в традиционных обществах?

OLUPONA: Роль предков в африканской космологии всегда была значительной. Предки могут давать советы и дарить удачу и честь своим живым иждивенцам, но они также могут предъявлять требования, например, настаивать на том, чтобы их святыни содержались в надлежащем состоянии и умилостивляли. И если назначенный потомок не позаботится об этих святынях должным образом, то на смотрителя может постигнуть несчастье в виде болезни.Вера в предков также свидетельствует о всеобъемлющем характере традиционной африканской духовности, утверждая, что умершие предки по-прежнему играют роль в жизнях своих живых потомков.

ГАЗЕТА: Считаются ли предки божествами в традиционной африканской космологии?

OLUPONA: Ваш вопрос подчеркивает важный аспект африканской духовности: это не закрытая теологическая система. У него нет фиксированного вероучения, как в некоторых формах христианства или ислама.Следовательно, у традиционных африканцев разные представления о том, какую роль предки играют в жизни живых потомков. Некоторые африканцы считают, что предки равны по силе с божествами, а другие считают, что это не так. Граница между божествами и предками часто оспаривается, но в целом считается, что предки занимают более высокий уровень существования, чем живые люди, и, как полагают, могут даровать либо благословения, либо болезни своим живым потомкам.

ГАЗЕТА: Полезно ли называть африканскую духовность политеистической или монотеистической?

OLUPONA: Нет, этот тип двоичного мышления упрощен.Опять же, это не отражает того разнообразия способов, которыми традиционная африканская духовность понимала божеств, богов и духовных существ. В то время как некоторые африканские космологии имеют четкое представление о высшем существе, другие космологии нет. Однако у йоруба есть концепция верховного существа, называемого Олорун или Олодумаре , и этот бог-создатель вселенной уполномочен различными ориса [божествами] создавать землю и выполнять все ее функции. связанные функции, в том числе получение молитв и мольб народа йоруба.

ГАЗЕТА: Каково состояние коренных африканских религий сегодня?

OLUPONA: Это неоднозначная картина. Духовность коренных африканцев сегодня все больше теряет популярность. Количество приверженцев местных обычаев сократилось по мере того, как ислам и христианство распространились и приобрели влияние по всему континенту.

Согласно всем основным опросам, христианство и ислам составляют примерно 40 процентов африканского населения.На юге преобладает христианство, на севере — ислам. Коренные африканские обычаи, как правило, наиболее сильны в центральных государствах Африки, но некоторые формы их обычаев и верований можно найти практически повсюду в Африке.

Тем не менее, с 1900 года число христиан в Африке выросло примерно с 7 миллионов до более 450 миллионов сегодня. Ислам испытал такой же быстрый рост.

Тем не менее, учтите, что в 1900 году большинство африканцев в Африке к югу от Сахары исповедовали ту или иную форму коренных африканских религий.

Суть в том, что африканцы, которые все еще полностью исповедуют религии коренных народов Африки, составляют лишь около 10 процентов населения Африки, что составляет лишь часть того, что было всего столетие назад, когда религии коренных народов доминировали на большей части континента. Я должен добавить, что, не претендуя на то, чтобы быть полноправными членами местных традиций, есть много так называемых христиан и мусульман, которые участвуют в той или иной форме религиозных ритуалов и обычаев коренных народов. Это свидетельствует о непреходящей силе местной религии и ее способности приручить христианство и ислам в современной Африке.

Успех христианства и ислама на африканском континенте за последние 100 лет был невероятным, но, к сожалению, он произошел за счет религий коренных народов Африки.

Уроженец Нигерии, Джейкоб Олупона был аспирантом, когда пережил метель 1978 года. «У меня было это. Я сказал отцу, что возвращаюсь домой », — вспоминал он. Вместо этого Олупона остался и получил докторскую степень. Фото Кехинде Оджо

ГАЗЕТА: Но все же вы сказали, что это неоднозначная ситуация?

OLUPONA: Да, это смешанная картина, потому что в африканской диаспоре — в основном из-за работорговли, начавшейся в 15 веке — коренные африканские религии распространились и пустили корни по всему миру, в том числе в Соединенных Штатах и ​​Европе.Некоторые из этих религий африканской диаспоры включают кубинскую Регла де Оча, гаитянское водоу и бразильский кандомбл. В глубине американского библейского пояса в округе Бофорт, Южная Каролина, есть даже община, называемая деревней Ойотунджи, которая исповедует тип африканской религии коренных народов, представляющий собой смесь духовных практик йоруба и эве-фон.

Одна из вещей, о которой свидетельствуют африканские религии диаспоры, — это красота африканских религий, привлекающая преданных на многих духовных уровнях. Последователь религий африканской диаспоры имеет множество вариантов поиска духовной помощи или поддержки.Например, последователи могут искать духовного руководства и помощи у целителей, знахари и женщин, талисманов [украшения, которые часто носят, чтобы принести удачу], амулетов [украшения, которые часто используются для отражения зла] и прорицателей [духовных советников].

Я также должен заявить, что есть признаки возрождения практики африканских коренных народов во многих частях Африки. Современность не остановила его влияние полностью. Ритуальные жертвоприношения и верования в колдовство все еще распространены. Более того, религии, развитые в Северной и Южной Америке, влияют на Африку, поскольку приверженцы африканской диаспоры имеют значительное влияние на практики в Африке.Некоторые африканские диаспоры возвращаются на континент, чтобы восстановить связь со своими исконными традициями, и они поощряют и организуют местные африканские общины, чтобы вернуть это наследие.

ГАЗЕТА: Похоже, что религии коренных народов Африки динамичны, инклюзивны и гибки.

OLUPONA: Да, и плюралистический характер религии африканских традиций является одной из причин ее успеха в диаспоре. Африканская духовность всегда могла адаптироваться к изменениям и позволять себе впитывать мудрость и взгляды других религий, гораздо больше, чем, например, христианство и ислам.В то время как ислам и христианство, как правило, открыто сопротивляются принятию традиционных африканских религиозных идей или обычаев, в коренных африканских религиях всегда учитывались другие верования. Например, африканский амулет может иметь внутри письменный стих из Корана или христианской Библии. Идея состоит в том, что традиционный африканский практик, создавший этот амулет, верит в эффективность других вер и религий; в его сознании нет конфликта между его традиционной африканской духовностью и другой верой.Они не исключают друг друга. Он видит «другую веру» как дополнение и даже добавление духовной силы к его собственной духовной практике создания эффективных амулетов. Коренные африканские религии прагматичны. Речь идет о получении ощутимых результатов.

ГАЗЕТА: Что позволяет африканским коренным религиям быть такими уступчивыми?

OLUPONA: Одна из основных причин заключается в том, что духовные верования коренных африканцев не связаны письменным текстом, как иудаизм, христианство и ислам.Коренная африканская религия — это прежде всего устная традиция и никогда не была полностью кодифицирована; таким образом, он позволяет легче изменять себя и подвергаться влиянию других религиозных идей, религиозной мудрости и современного развития. Принятие или поддержание единой доктрины не является сутью коренных африканских религий.

ГАЗЕТА: Что потеряет Африка, если она потеряет свое мировоззрение коренных народов Африки?

OLUPONA: Мы потеряем мировоззрение, которое на протяжении столетий коллективно поддерживало, обогащало и давало смысл континенту и множеству других обществ посредством своей эпистемологии, метафизики, истории и практик.

Например, если бы мы потеряли коренные африканские религии в Африке, тогда исчезли бы прорицатели, а если бы прорицатели исчезли, мы бы потеряли не только важного духовного специалиста для многих африканцев, но и институт, который веками был хранилищем Африканская история, мудрость и знания. Прорицатели, которые проходят долгую программу обучения и ученичества, хранят историю, культуру и духовные традиции африканского народа. Например, прорицатели йоруба ежедневно обращаются к этим обширным знаниям коренных народов, консультируясь с Ифа, обширным литературным корпусом информации, охватывающей науку, медицину, космологию и метафизику.Ифа — это незаменимая сокровищница знаний, которую невозможно воспроизвести где-либо еще; большая часть его знаний была передана от babalawo [священник / прорицатель Ифа] до babalawo на протяжении веков. (Я сам консультировался с несколькими прорицателями для своих исследований по конкретным академическим темам, касающимся африканской культуры и истории; следовательно, если бы мы потеряли прорицателей Африки, мы также потеряли бы одного из лучших хранителей и источников африканской истории и культуры в Африке. быть серьезной потерей не только для африканцев, но и для ученых, исследователей, писателей и искателей мудрости во всем мире.

ГАЗЕТА: Что еще мы потеряем, если потеряем традиционные африканские религии?

OLUPONA: Если мы потеряем традиционные африканские религии, мы также потеряем или продолжим серьезно подрывать африканскую практику обрядов посвящения, таких как столь заветные посвящения возрастного уровня, которые так долго объединяли и объединяли африканцев под одной крышей. общее понимание или мировоззрение. Эти ритуалы инициации уже не так распространены в Африке, как это было всего 50 лет назад, однако посвящения возрастного уровня всегда помогали молодым африканцам почувствовать связь со своим сообществом и своим прошлым.Они также способствовали повышению чувства собственного достоинства, признавая важные вехи в своей жизни, в том числе становление взрослым или пожилым.

Вместо этих традиционных африканских способов самоопределения христианство и ислам постепенно создают в Африке социальную идентичность, которая пересекается с этими коренными африканскими религиозными и социальными идентичностями. Они делают это за счет того, что африканцы все чаще идентифицируют себя либо как мусульмане, либо как христиане, тем самым отрицая свое уникальное африканское мировоззрение, которое всегда рассматривало — как свидетельствуют их мифы о сотворении — все как единое и связанное с землей, местом, где был их клан, происхождение, и люди были рождены космически.Иностранные религии просто не имеют такой связи с африканским континентом.

ГАЗЕТА: Как вы сочетаете христианскую и коренную африканскую идентичность?

OLUPONA: Я вырос в Африке в 1960-е годы, когда община йоруба никогда не просила вас выбирать между вашей личной верой и вашей коллективной африканской идентичностью. Но сегодня это не так из-за более исключительных типов христианства и ислама, которые рассматривают покровительство коренных африканских верований и обычаев как нарушение целостности их христианских или мусульманских принципов, но я считаю, что можно сохранить свою религиозную целостность, а также принять африканское мировоззрение.

ГАЗЕТА: Как это сделать?

OLUPONA: Мой отец, верный англиканский священник, был хорошим примером. Куда бы он ни поехал на юго-западе Нигерии, он никогда не выступал против африканской культуры, включая обряды инициации, фестивали и традиционную одежду йоруба, до тех пор, пока это не противоречило напрямую христианству.

Что касается себя, то я пытаюсь договориться между своей йоруба и христианской идентичностью, например, утверждая те аспекты африканской культуры, которые способствуют хорошей жизни и общечеловеческому благополучию.Например, через несколько лет я молюсь, чтобы я участвовал в фестивале возрастной категории — для мужчин около 70 лет — под названием Эро в моей родной нигерийской общине в Юте, в штате Ондо. Я не буду молиться orisa, , но я подтвердю важность моей связи с членами моей возрастной группы. В знак уважения и уважения к моей культуре я также одеваюсь в свою традиционную нигерийскую одежду, когда нахожусь в своей стране. Я также отмечаю и чествую королевские фестивали и церемонии в моем родном городе и других местах, где я живу и занимаюсь исследованиями.Кроме того, я не буду обескураживать, унижать или пытаться обратить тех, кто исповедует свою форму религий коренных народов Африки. Может, поэтому я не англиканский священник.

В конце концов, я считаю, что африканцы могут уступить место множеству религиозных точек зрения без исключения или компрометации одной религиозной точки зрения другой. Старая африканская пословица гласит: «Небо достаточно велико, чтобы птицы могли летать, не сталкиваясь одной с другой».

Энтони Кьорацци, у которого есть M.Фил. получил степень магистра в области социальной антропологии Оксфордского университета, учится на магистра богословских исследований (M.T.S.) в Гарвардской школе богословия. Он исследовал и писал о таких разнообразных религиозных культурах, как кришнаиты, зороастрийцы, шейкеры и амиши старого порядка.

Это интервью отредактировано для большей ясности.

Модернизация социальной и культурной сфер: мировой опыт и Казахстан

Системная модернизация подразумевает целый ряд экономических, культурных, социальных, политических и других преобразований, направленных на интеграцию нации в прогрессивный курс глобального развития.Хотя очевидно, что эта цель труднодостижима, у Казахстана есть все шансы осуществить успешную модернизацию, поскольку он обладает сильным научным, техническим и экономическим потенциалом, богатым культурным наследием, созданным людьми, и значительными природными ресурсами.

В современных условиях становится очевидным, что в ходе модернизации стратегия обновления Казахстана должна быть нацелена на то, чтобы быть проактивной, уделяя особое внимание будущему, а не сегодняшнему дню с точки зрения мировой науки и технологий, социального и культурного прогресса и политической структуры.В этом контексте особое значение имеет послание президента Нурсултана Назарбаева под названием «Курс в будущее: модернизация казахстанской идентичности» о том, что масштабные преобразования в стране невозможны без изменения общественного сознания.

Наличие непредвзятого населения играет особую роль в структуре общественного сознания. В своей статье Президент Казахстана подчеркивает одну из ее ключевых характеристик — «способность перенимать и учиться на опыте других людей и стран.Две великие азиатские страны — Япония и Китай — являются лучшими примерами такого подхода. Открытость к передовому опыту — ключ к успеху и одна из характеристик непредвзятости ».

Обратимся к мировому опыту модернизации.

В конце ХХ века в Восточной и Юго-Восточной Азии стало очевидно, что ряд региональных государств (Китай, Гонконг, Тайвань, Сингапур) начали развиваться не в рамках парадигмы вестернизации, а выбрали путь переосмысления. национальной традиции.В процессе модернизации они сделали вполне осознанный выбор в пользу национального, а не универсального (то есть западного). Большинство стран АТР взяли на себя официальный курс на построение «эпохи культуры» как феномена современной цивилизации, и этот путь привел их к заслуженному успеху.

Опыт модернизации в Японии также характеризуется внутренним механизмом с моральным стержнем. Его фундамент был заложен еще в глубокой древности. История показывает, что ключевые принципы японской культуры основаны на уважении, чести, спокойствии и позитивном отношении ко всему сущему, на прагматизме и полной ответственности.Внутренняя установка, которая представляет собой сочетание традиций, обычаев и моральных принципов, основана на синтоизме. Есть также следы конфуцианства. Оба эти направления имеют общую сущность — служение обществу. Этот аспект — главный ускоритель столь быстрого роста Японии. Это было смешано с западным прогрессом. Этот необычайно мощный симбиоз был синтезирован и систематизирован. Это драйвер качественного роста Японии.

Теория модернизации столкнулась с интересным парадоксом: чем более открытыми для мира были «азиатские драконы», тем большую роль традиционные конфуцианско-буддийские ценности играли в их политической культуре по сравнению с универсальными столпами теории модернизации.Успешная модернизационная практика, основанная на переосмыслении национальных традиций в странах АТР, способствовала кардинальному переосмыслению основ самой теории модернизации. Появились первые разработки теории неомодернизации.

Менее позитивным опытом можно считать модернизацию ряда латиноамериканских и мусульманских стран, избравших путь вестернизации. В частности, в процессе модернизации общества в Аргентине, Мексике, Бразилии, Алжире, Египте, Судане, Тунисе и Пакистане дали трещину в своей реакции на разрушение традиционного порядка и вторжение в западные ценности.В то же время во многих исламских странах имел место острый конфликт ценностей, который часто приводил к гражданским войнам.

Современные сравнительные исследования в области модернизации доказывают, что, когда политические действия не санкционируются национальной культурой и не воспринимаются как «местные», они могут спровоцировать мощное массовое протестное движение в обществе, стремление разрушить, уничтожить политические инновации и вернуться к традиционным политический заказ. После многих лет модернизации мир заговорил о «реисламизации» Ближнего Востока, «индуизации» Индии, «возвращении в Азию» Китая и Японии.

Опыт модернизации показал, что фундаментальные западные концепции индивидуализма, свободы, разделения религии и государства, равенства, прав человека и либерализма не нашли поддержки в исламской, конфуцианской, японской, буддийской и индуистской культурах. Распространение подобных идей вызвало враждебную реакцию против «империализма прав человека» и привело к укреплению исконных ценностей отечественной культуры. Сравнительное исследование важности 100 ценностей в разных странах мира, проведенное некоторыми западными учеными, показало, что «ценности первостепенной важности на Западе гораздо менее важны в остальном мире.Сэмюэл Хантингтон был одним из первых западных исследователей, написавших о преимуществах традиционализма в области модернизации: «Не только современные общества включают в себя множество традиционных элементов, но и традиционные общества, в свою очередь, часто имеют черты, которые обычно считаются современными. Традиции надо изучать. Более того, модернизация может укрепить традиции ».

Основной проблемой теории неомодернизации был поиск новых факторов, обеспечивающих динамику конструктивных политических действий в модернизационных процессах, что потребовало дальнейшего пересмотра теории.На смену дискредитированной концепции принудительной модернизации пришли положения, направленные на защиту, сохранение, возрождение и поддержку социального и культурного разнообразия, плюрализма стилей и моделей жизни, предоставление им свободы существования и развития.

Современная концепция неомодернизации, наряду с идеей светской организации общественной жизни, включает признание важности религии и мифологии в духовной сфере, уважение харизмы традиционного лидерства, почитание авторитета старейшин в политике. , и использование идеи коллективистской сплоченности общества.Полностью реабилитированы традиционные ценности родства, семьи, факторы групповой идентификации и значимости солидарности.

Таким образом, именно национальное, а не универсальное сегодня становится главной движущей силой модернизационных процессов. Нельзя рассчитывать на эффективность модернизации только по показателям экономического роста. Не менее важно для стабилизации общественного развития сформировать новые ценности сообщества, которые не противоречили бы старым традиционным порядкам, а развивали бы их в новом направлении.

Вот почему Президент Назарбаев в своей концептуальной статье призвал улучшить общество, модернизируя самобытность его граждан, сохраняя все лучшее в поведенческих и культурных аспектах, которые накоплены в многовековых традициях казахов и истории многих народов. народы, проживающие в Казахстане.

Автор — главный научный сотрудник Казахстанского института стратегических исследований (КИСИ) при Президенте Республики Казахстан, доктор политических наук.

Понимание традиционного африканского исцеления

Abstract

Традиционное африканское исцеление существует уже много веков, но многие люди, кажется, до сих пор не понимают, как оно соотносится с Богом и религией / духовностью. Некоторые люди, кажется, верят, что традиционные целители поклоняются предкам, а не Богу. Поэтому цель данной статьи — прояснить эти отношения, обсуждая цепочку общения между поклоняющимися и Всемогущим Богом. Обсуждаются другие аспекты традиционного исцеления, а именно типы традиционных целителей, обучение традиционных целителей, а также роль традиционных целителей в их общинах.В заключение хочу сказать, что услуги традиционных целителей выходят далеко за рамки использования трав при физических заболеваниях. Традиционные целители выполняют множество ролей, в том числе хранителей традиционной африканской религии и обычаев, просветителей по культуре, консультантов, социальных работников и психологов.

Ключевые слова: Африканская космология, традиционное африканское исцеление, африканская религия / духовность, традиционные целители

Введение

По сравнению с другими африканскими странами Южная Африка является молодой демократией.Освободившись от правления националистической партии меньшинства в 1994 году, многие сферы деятельности до сих пор разделены между западной и африканской философиями. Чтобы выразить эти разделения, нужно только слушать дискуссии и дебаты о религии, традиционном исцелении, ‘лобола / магади’ и традиционных церемониях на радиостанциях, в газетах и ​​других общественных форумах по всей стране. Можно сразу понять, что Южная Африка — сложная страна с разнообразными культурными верованиями.

Колониальные власти и впоследствии правительство апартеида навязали западное мировоззрение народу Южной Африки без попытки определить обоснованность африканского мировоззрения по таким вопросам, как традиционное африканское исцеление и традиционная африканская религия / духовность, которые в большинстве случаев взаимно переплетены. Эта идея была хорошо уловлена ​​Гумеде (1990), который утверждал, что было бы трудно понять традиционного целителя и его / ее профессию, не принимая во внимание концепцию традиционной африканской религии / духовности.Чавундука (н.о.) назвал две основные причины, по которым трудно отделить традиционное африканское исцеление от традиционной африканской религии или духовности. Во-первых, традиционная африканская философия болезни в большинстве случаев охватывает отношения между Богом, предками и вселенной; и во многих традиционных целителях, выступающих в роли религиозных лидеров (священников и пророков) в африканских независимых церквях, и наоборот.

Традиционная африканская религия / духовность: общение между живыми и живыми-мертвыми

Нигозиан (1994: 4) определил религию в целом как «изобретение или создание человеческого разума для регулирования всей человеческой деятельности и этой творческой деятельности. это человеческая потребность, удовлетворяющая духовные желания и потребности, присущие человеческой природе ».В частности, традиционную африканскую религию можно охарактеризовать как племенную (Van der Walt, 2003). Другими словами, его практика варьируется от племени к племени, но суть остается неизменной по всей Африке. Племя определяется как «социальное деление в традиционном обществе, состоящее из семей или сообществ, связанных социальными, религиозными или кровными узами, с общей культурой и диалектом, обычно с признанным лидером» (Pearsall, 2001: 1530) .

Традиционная африканская религия существовала за много веков до прибытия западных христианских миссионеров и западных политических экспедиций на африканский континент.С вызовом и вестернизацией африканского континента в 19 ^– годах многие африканцы стали христианами не по собственному желанию, а через запугивание. Тем не менее, стоит также упомянуть, что другие стали христианами по собственному выбору (Нигосян, 1994). Во многих частях Южной Африки, где существовал апартеид, африканский ребенок должен был иметь «христианское» имя, прежде чем он или она могли быть зачислены в начальную школу. Именно здесь многие африканские дети были представлены и «обращены» в христианскую религию.Вопреки намерениям колониальных властей и правительства апартеида, это насильственное преобразование и вестернизация не привели к тому, что африканцы полностью отказались от традиционной африканской системы здравоохранения и африканской религии (Nigosian, 1994). Вместо этого многие африканцы одновременно исповедовали западные и традиционные африканские религии и поэтому пользовались услугами как традиционной, так и западной систем здравоохранения (Nigosian, 1994).

До процесса вестернизации африканцы всегда верили в Бога и предков и были глубоко духовными людьми.Это противоречит общим убеждениям некоторых колониальных властей и христианских миссионеров о том, что африканцы были неверующими. Африканцы верили и продолжают верить в вечный и вездесущий дух предков и Всемогущего Бога. Предков называют разными именами в зависимости от этнического происхождения. Бапеди, батсвана и басуто называют их «бадимо» . Амазулу и амаксхоса называют их «амадлози» и «ииньяня» соответственно.

Предки — это «живые-мертвые», сострадательные духи, которые связаны кровью с людьми, которые верят в них.Предки продолжают проявлять интерес к повседневной жизни оставшихся в живых родственников (Van Dyk, 2001). Они превосходят живых и включают, среди прочего, усопших / умерших родителей, бабушек и дедушек, прабабушек и дедушек, тётушек и дядей. Эти духи, поскольку они перешли на другую сторону жизни, действуют как посредники между живыми и Богом. Этот образ жизни рассматривается как почитание, почитание или памятование предкам, а не как поклонение предкам (Berg, 2003). Слово «поклонение», когда оно относится к общению между африканцами и предками, поэтому неуместно, поскольку предкам не поклоняются, а помнят и почитают их родственники (Child & Child, 1993).В традиционной африканской религии Бог выше и выше предков и называется Верховным Создателем / Существом и главной опорой вселенной (Thorpe, 1993). Это один из аспектов, который не понимают многие люди, не придерживающиеся этой системы убеждений: Бог, которому поклоняются приверженцы традиционной африканской религии, является тем же Богом, в которого верят христиане и другие религиозные группы. Потому что африканская религия почитает и хранит Бога в С уважением, прихожане не обращаются к Нему напрямую.Их молитвы и пожелания передаются Ему через предков. Этому часто способствует привлечение к услугам традиционного целителя, который советует, как общаться с предками, в зависимости от целей общения и типа ритуала, который необходимо выполнить.

Таким образом, традиционная африканская религия включает в себя цепочку общения между прихожанами и Всемогущим Богом. Эта цепочка, как и следовало ожидать, находится под влиянием культурного контекста, в котором она существует, точно так же, как христианство и другие религии встроены в их особую культурную среду.Христиане общаются с Богом напрямую или через Иисуса Христа, в то время как традиционные африканские верующие общаются с Богом через умерших родственников. Умершие родственники являются «средством для достижения цели», а не самоцелью. Умершие родственники являются проводниками молитв своих родственников Всевышнему.

Иногда общение между живыми, живыми-мертвыми и Богом осуществляется посредством ритуального забоя животного (Gumede, 1990). Практика ритуального забоя в традиционной африканской религии сродни жертвам животных, совершаемым людьми в Ветхом Завете Библии.Можно утверждать, что главное отличие состоит в том, что люди в Ветхом Завете приносили животных в жертву непосредственно Богу, в то время как традиционные африканские религиозные верующие приносили животных в жертву Богу через своих умерших родственников, которые достигли статуса предков и, следовательно, были посредниками между своими живыми. родственники и Бог. Разные виды животных могут быть забиты в целях общения между живыми, предками и Богом. К ним относятся куры, козы и крупный рогатый скот, в зависимости от указаний или предпочтений предков.Забой животного должен производиться надлежащим образом и в подходящем месте. Например, на современных скотобойнях нельзя приносить такие жертвы. Они должны быть сделаны на территории соответствующего лица / лиц, чтобы там не пролилась кровь. Кровь — чрезвычайно важный аспект традиционной африканской религии и обычаев. Он служит связующим звеном между предками и их потомками. Это одна из причин, по которой животное нужно зарезать, например, когда два человека женятся.Кровь убитого животного считается вечной связью между семьями и предками двух семей, которые объединяются через жениха и невесту. Гумеде (1990) объясняет, что есть три основных принципа правильно принесенной жертвы. Они заключаются в том, что должно быть подходящее животное, например, корова или бык определенного цвета в зависимости от случая, должно быть домашнее пиво и ладан.

Жертвоприношения и почитание предков не ограничиваются только предками на личном и семейном уровнях.Подобные жертвы также можно приносить во время продолжительного периода голода, который угрожает жизни людей, животных и растений, тем, кого обычно называют «предками деревни», то есть духами ушедших вождей и других высокопоставленных королевских фигур. В племени бапеди, которое находится в провинции Лимпопо к северу от Южной Африки, это достигается путем объединения всех деревенских девочек, которые все еще девственницы и еще не получили права перехода в женскую или взрослую жизнь.Эти девушки черпают воду из реки, используя глиняные емкости, которые называются «митана» ( «моэтана» — единственное число) (Harries, 1929). Эта вода тщательно смешивается с лекарством от дождя, чтобы окропить землю (Hammond-Tooke, 1974). Это делается под надлежащим руководством главного традиционного целителя этой конкретной деревни под названием «Нгака я Мошате» в Сепеди. Считается, что дождь пойдет, как только девушки вернутся с реки, совершив необходимые ритуалы как на реке, так и на месте захоронения ушедших вождей.Следует подчеркнуть, что эти ритуалы не могут выполняться без указаний создателя дождя и духовного руководства предков. Если случается, что эти ритуалы дождя не дают удовлетворительных результатов, проводится другой ритуал. Это подразумевает охоту деревенских мужчин на коротконогого оленя, называемого «коме» . Оленя нужно поймать живым и доставить к создателю дождя, который смешивает часть меха оленя с лекарством от дождя и призывает предков пролить дождь на деревню и ее окрестности (Eiselen & Schapera, 1962).

Традиционное африканское исцеление

Определение традиционного исцеления варьируется. По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) (ВОЗ, 1976: 8) традиционная медицина / исцеление составляет «совокупность всех знаний и практик, независимо от того, поддаются ли они объяснению или нет, которые используются для диагностики, предотвращения или устранения физических, психических или социальных заболеваний. нарушения равновесия и которые основываются исключительно на прошлом опыте и наблюдениях, передаваемых из поколения в поколение, устно или письменно » и », практики, подходы, знания и убеждения в отношении здоровья, включающие лекарства на основе растений, животных и минералов, духовную терапию, мануальные техники и упражнения, применяемые по отдельности или в комбинации, для лечения, диагностики и предотвращения болезней или поддержания хорошего самочувствия ».Кроме того, традиционное исцеление включает лечение болезней травами для духовного лечения (Объединенная программа Организации Объединенных Наций по ВИЧ / СПИДу — ЮНЭЙДС, 2006). Его подход является целостным и воплощает в себе коллективную мудрость знаний коренных народов, передаваемую из поколения в поколение (Ashforth, 2005).

Хотя исследователи используют общий термин «традиционное лечение», когда относятся ко многим системам исцеления, отличным от западной (современной) системы исцеления, традиционные лекарства во всем мире динамичны и изменчивы из-за разных регионов и стран происхождения и из-за различные сельскохозяйственные системы, в которых они существуют (Good, Hunter, Katz & Katz, 1979).Традиционное лечение не является однородной системой исцеления, оно варьируется от культуры к культуре и от региона к региону. Похоже, что в некоторых странах и регионах он более устоявшийся, чем в других (Sofowora, 1996). В этом отношении очевидно, что традиционное лечение хорошо организовано и утвердилось в таких странах, как Китай, по сравнению с такими странами, как Южная Африка.

Крафферт (1997) утверждал, что болезни и системы здравоохранения в любом обществе, традиционном или западном, так или иначе определяются или тесно связаны с культурой или мировоззрением этих обществ.Каждое общество разрабатывает свой собственный культурный способ борьбы с болезнями. Например, китайцы, коренные американцы, коренные гавайцы, австралийские аборигены, индейцы, маори в Новой Зеландии, коренные африканцы и многие другие коренные народы имеют свои собственные специальные методы и средства для лечения физиологических, психических и духовных состояний. Используя концепцию Карла Юнга, их можно рассматривать как часть «коллективного бессознательного» этих обществ (Berg, 2003). Аспекты этого коллективного бессознательного имеют тенденцию всплывать у некоторых избранных людей в форме традиционных целителей.

Джордж Келли, американский психолог и философ, разработал философию, которую он назвал «конструктивным альтернативизмом», которая бросает вызов понятию единой объективной реальности (Boeree, n.d.). Хотя реальность существует, ее можно конструировать, интерпретировать и понимать по-разному. Например, у традиционного африканского целителя иная этиология в отношении шизофрении, чем у западного целителя. Западный целитель может в первую очередь рассматривать биологическую (химическую) основу шизофрении, в то время как традиционный африканский целитель может рассматривать колдовство и предков как возможные причины.Возникает вопрос, когда одна конструкция воспринимается выше другой, особенно если две конструкции реальности кажутся очень разными, как в случае с шизофренией. Бори (н. Таким образом, практически все, даже наука, является предметом мнений просто потому, что очень трудно проверить или различить что-либо, не вызывающее сомнений или сомнений (Rudinow & Barry, 2004).Следовательно, в случае плохого здоровья необходимо подчеркнуть проблему «культурного релятивизма», который предполагает, что переживания и интерпретации болезни или несчастья зависят от культуры (Teuton, Bentall & Dowrick, 2007). Фактически различия в трактовке болезней и несчастий носят качественный характер.

Типы традиционных целителей

Традиционные целители, как и врачи, не являются однородной группой (Ensink & Robertson, 1999).Термин «традиционный целитель» — это обобщающее понятие, охватывающее различные типы целителей с разным уровнем подготовки и опыта. Исследователи определили разные типы традиционных целителей в разных регионах (Freeman & Motsei, 1992; Green & Makhubu, 1984). В племени бапеди традиционных целителей обычно называют «дингака» или «мангака» . К различным типам традиционных целителей относятся прорицатели ( ‘Ngaka ya ditaola’ ), Сануси ( ‘Sedupe’ ), традиционные хирурги и традиционные повитухи ( ‘Babelegisi’ ).

Прорицатель использует кости и дух предков для диагностики и прописывания лекарств от различных физиологических, психических и духовных состояний. В эту категорию входят те, которые имеют дело с «мафофоньяне» (шизофрения) и «малопо» (одержимыми духами предков, которые могут быть исцелены без того, чтобы одержимый сам стал традиционным целителем). «Малопо» можно лечить с помощью комбинации терапий, включая танец (Hammond-Tooke, 1989).

Сануси может быть и прорицателем, и травником, или, как в случае африканских независимых христианских церквей, в форме пророка или того, что христианская церковь Сиона называет «лебоне» . Это тот, кто одержим Святым Духом и способен предсказывать будущее и давать советы о том, как предотвратить нежелательное событие.

В целях исцеления некоторые пророки, как в случае с пророками в церкви Аладура в Нигерии, используют воду в дополнение к молитвам (Rinne, 2001).Они часто сочетают христианский Святой Дух с духом предков, который относится к сфере традиционного исцеления (Truter, 2007). По словам Грина и Махубу (1984), «бапорофета» (пророки) возникли из независимых церквей, которые стремились африканизировать христианство, включив африканские традиции и обычаи в свою религиозную практику. ‘baporofeta’ и «африканский характер» независимых церквей являются одними из основных аспектов, которые привлекают миллионы африканцев в эти церкви; следовательно, сионские церкви — самые большие в Южной Африке (Anderson, n.д.). Однако следует отметить, что Грин и Махубу (1984) не считают категорию «бапорофета» традиционными целителями, хотя и признают, что разделяют теорию здоровья и болезней, которую они разделяют с традиционными целителями. Основное различие между целителями верой и традиционными целителями заключается в том, что первые получают руководство от Бога и Ангелов, а вторые — от духов предков. Их аргумент сбивает с толку то, что некоторые из первых иногда используют травы; как это связано с Богом и Ангелами, не совсем ясно (Green & Makhubu, 1984).Вопреки утверждению Грина и Махубу (1984) о том, что «бапорофета» не являются традиционными целителями, Закон о традиционных практикующих врачах Южной Африки классифицирует «бапорофета» как традиционных целителей (Правительственный вестник, 2005).

Традиционные хирурги включают тех, кто имеет квалификацию, аккредитацию, доверие и признание деревенскими старостами для проведения обрезания мальчикам (Правительственный вестник, 2005). Их практика и опыт как хирургов могут также включать в себя практики и опыт других традиционных целителей, таких как прорицатель и sedupe / sanusi .

Традиционные повитухи — это обычно пожилые женщины, которые на протяжении многих лет совершенствовали навыки акушерства, переживая, наблюдая и помогая во многих родах на протяжении всей своей взрослой жизни. Умение передается от одного поколения к другому. В результате роженицей может стать любая пожилая женщина. Еще неизвестно, сохранится ли традиционная категория повитух надолго, поскольку все больше африканцев предпочитают рожать в больницах, а не дома, как это было раньше.

Обучение традиционных целителей

Для определенных категорий традиционных африканских целителей, таких как прорицатели, обучение — это формальный и кропотливый процесс, который может занять от нескольких месяцев до лет в зависимости от того, насколько быстро обучаемый осваивает ремесло (Peek, 1991). Чтобы стать народным целителем, требуется особое призвание от предков. Это призвание может произойти из-за того, что в западной парадигме обычно называется «болезнью». К ним относятся шизофрения и психоз, а также постоянные посещения во сне предков и видений, инструктирующих человека стать традиционным целителем.Подлинность таких призваний проверяет прорицатель, который советует, кому следует пройти обучение у соответствующего тренера.

Более того, не каждый квалифицированный народный целитель имеет право обучать потенциальных традиционных целителей. Обучение традиционных целителей — это специальность и еще одно призвание, помимо того, что вы просто целитель. Необходимо призвать традиционного целителя, чтобы он стал наставником других будущих целителей. Есть традиционные целители, которые сочетают в себе как обычное традиционное исцеление, так и специализируются на обучении потенциальных традиционных целителей.

Во время обучения стажер должен жить со своим тренером, семьей тренера и другими учениками, поэтому тренер постоянно наблюдает за ним (Rudnick, 2002). В процессе обучения слушатели получают инструкции по различным аспектам, таким как использование различных лекарственных растений и экстрактов животных, интерпретация костей, анализ сновидений, общение с предками и различные болезни и способы их лечения. Есть определенные практики, запрещенные во время тренировочного процесса по наставлениям предков.Например, стажер не приветствует других людей рукопожатием. Приветствуя других, особенно когда они встречают других в усадьбе, они становятся на колени и хлопают в ладоши, кладя одну руку на другую вверх и вниз или в стороны. Когда они встречаются с родственниками за пределами усадьбы, они делают реверанс и хлопают в ладоши, не вставая на колени, но обычно не приветствуют незнакомцев за пределами усадьбы. Стажеру также запрещается вступать в сексуальные отношения (Hammond-Tooke, 1989).

После завершения обучения ученика отводят к реке, где на церемонии в присутствии членов общины проводятся заключительные ритуалы, называемые ‘go ja ntwase’ .Животных забивают в соответствии с инструкциями предков, которые передаются дрессировщику через гадания дрессировщика. Эта церемония является формой оценки, чтобы проверить, овладел ли обучаемый ремеслом и может ли он практиковать в качестве традиционного целителя (Mutwa, 2003). Один из методов, который использует инструктор-целитель при оценке уровня компетентности обучаемого в использовании духов предков, — это спрятать английскую булавку поблизости или в одном из карманов зрителей.Обучаемый должен найти булавку, руководствуясь духом предков. Если стажер не проходит эту аттестацию, обучение может быть продлено еще на несколько месяцев.

Роль традиционных целителей в их общинах

Во всех африканских регионах традиционные целители очень изобретательны и играют ключевую роль во многих сферах жизни людей, поскольку являются «хранилищами медицинских знаний» (Yeboah, 2000), африканскими традиционными целителями. Целители играют важную роль в обучении традиционной культуре, космологии и духовности.Они также служат консультантами, социальными работниками и квалифицированными психотерапевтами, а также хранителями систем знаний коренных народов (Mills, Cooper & Kanfer, 2005).

Услуги народных целителей выходят далеко за рамки использования трав при физических заболеваниях. Конкретный пример роли традиционного лечения распространяется на его использование в Мозамбике. Было обнаружено, что народные целители оказали неоценимую помощь в социальном восстановлении после гражданской войны и восстановлении общин в Мозамбике, особенно в сельских районах (Honwana, 1997).Сомнительно, чтобы современные психологические и психиатрические услуги были бы уместны в Мозамбике, поскольку традиционное исцеление активно использовалось путем оказания соответствующих культурных психологических услуг, включая общение с предками (Honwana, 1997).

Африканские традиционные религии | Encyclopedia.com

ОСНОВАНО: 200 000–100 000 до н.э.
РЕЛИГИЯ КАК ПРОЦЕНТ НАСЕЛЕНИЯ МИРА: 1,3 процента

ОБЗОР

Африка, место происхождения всего человечества, разделена на многочисленные политические и культурные регионы, отражающие разнообразие ее историй, этнических групп, языков, верований и т. Д. отношения и поведение.Его различных коренных духовных систем, обычно называемых африканскими традиционными религиями, очень много. Каждая этническая группа в Африке выработала сложный и своеобразный набор религиозных верований и обычаев. Несмотря на кажущиеся несвязанными аспектами, у этих систем есть общие черты, что позволяет предположить, что африканские традиционные веры образуют сплоченную религиозную традицию.

Африканцы — глубоко духовный народ. Однако их традиционные религии, возможно, являются наименее понятной стороной африканской жизни.Хотя исторически неафриканцы подчеркивали наличие множественных божеств и духов предков в африканских традиционных религиях, есть и другие примечательные особенности. Например, африканская космогония постулирует существование Высшего Существа, создавшего вселенную и все в ней. Африканские мифы часто описывают множество меньших божеств, которые помогают Высшему Существу, выполняя различные функции в сотворенном мире. Духов можно разделить на человеческих и природных. У каждого есть жизненная сила, лишенная физической формы.Умершие люди, обычно предки определенных родов, являются человеческими духами. Эти духи играют важную роль в делах сообщества и обеспечивают связь между каждым кланом и миром духов. Природные объекты, такие как реки, горы, деревья и Солнце (а также такие силы, как ветер и дождь), представляют духов природы. Африканцы интегрируют это религиозное мировоззрение во все аспекты жизни.

Хотя значительная часть африканцев обратилась в ислам и христианство, эти две мировые религии были ассимилированы в африканскую культуру, и многие африканские христиане и мусульмане сохраняют традиционные духовные верования.Кроме того, африканские культурные обычаи содержат элементы религии коренных народов. Таким образом, традиционные африканские космологии и верования продолжают оказывать значительное влияние на африканцев сегодня.

ИСТОРИЯ

Африканские религии коренных народов неподвластны времени, начиная с зарождения человеческой цивилизации на континенте, возможно, еще в 200000 году до н.э., когда, как полагают, появился вид Homo sapiens . Поскольку они восходят к доисторическим временам, об их истории написано немного.Эти религии развивались и распространялись медленно на протяжении тысячелетий; рассказы о богах, духах и предках передавались из поколения в поколение в устной мифологии. Сторонники традиционных религий понимают, что основателями их религий являются Бог или сами боги, те самые существа, которые создали вселенную и все в ней. Таким образом, основоположники религии описаны в рассказах о сотворении мира.

Для коренных африканских народов «история» часто относится к рассказам о событиях, изложенных в историях, мифах, легендах и песнях.Мифы и устная история являются неотъемлемыми элементами их культуры. Однако такую ​​историю бывает трудно сопоставить с историческими мировыми событиями. Тем не менее, истины и мифы, передаваемые через устная культура может быть такой же аутентичной, как и культура, передаваемая посредством письменного слова. Такие доказательства, как археологические находки, датирование углерода и ДНК, подтвердили определенные элементы, содержащиеся в африканских мифах, легендах и повествованиях.

С годами значение традиционных африканских религий в регионе увеличивалось и уменьшалось в соответствии с социальными и политическими изменениями.Одно из самых больших влияний на традиционные африканские религии оказали внешние культуры. В частности, как ислам, так и христианство повлияли на практику африканских традиционных религий. Христианство, первая мировая религия, появившаяся на континенте, пришло сюда примерно в первом веке н. Э. И распространилось по Северной Африке. Его настиг в регионе ислам в седьмом веке — часто в результате военных вторжений, коммерческой торговли и ненасильственных миссионерских усилий купцов.Персидские и арабские купцы принесли ислам в Восточную Африку, торгуя в прибрежных городах вверх и вниз по восточному побережью. Ислам был легко адаптирован во многих случаях из-за его совместимости или, по крайней мере, терпимости к традиционным африканским религиям. К 1700-м годам ислам стал более разнообразным и популярным.

В пятнадцатом веке христианские миссионеры стали первой волной европейцев, которая вторглась и оккупировала африканские земли. Они полагались на поддержку европейских лекарств и колониальную военную мощь.Используя местные языки и обращая африканцев из религий их предков в христианство, миссионеры проложили путь ранней модернизации и западному колониализму. Западные колонизаторы вели переговоры и составили проекты договоров с африканскими лидерами, лишив африканцев их земель, обезлюдив сельскую местность, дестабилизируя их экономику, свергнув политическое правление и искоренив культурную и родословную преемственность. К 1900-м годам христианство прочно укоренилось в большей части Африки.

Сегодня мусульмане поклоняются на большей части Африки.Успех ислама частично является результатом его постоянной терпимости к традиционным верованиям и обычаям — или, по крайней мере, его допущения к адаптации местных верований к форме, совместимой с исламом. В конце двадцатого века ислам распространился в таких регионах, как Руанда, где травма гражданской войны, этнического насилия и геноцида повлекла за собой христианство и оставила ислам с репутацией более высокого морального уровня. С другой стороны, в преимущественно мусульманских государствах, таких как Судан, исламские фундаменталисты и проарабские суданцы были причастны к угнетению и рабству миллионов суданских христиан и этнических меньшинств.

GYE NYAME.

Этот ганский символ адинкра означает «кроме Бога» и символизирует верховенство Бога. Этот символ можно найти по всей Гане. Он является наиболее популярным для украшения, его часто можно увидеть отпечатанным на ткани или штампованным на керамике.

Быстрое распространение христианства пятидесятников и фундаменталистского ислама сильно повлияло на роль местной религии в африканском обществе. Африканские традиционные религии творчески отреагировали на это религиозное нападение, сформулировав новые способы выживания, такие как развитие литературы, институционализация традиций, создание ассоциаций священников и создание школ для обучения своих священников.Более того, они также распространились вовне и повлияли на мировую культуру, особенно в африканских диаспорах. С 1500-х по 1900-е годы трансатлантическая работорговля привела африканские религии в Америку и Карибский бассейн. Контакт с католицизмом в Бразилии, на Кубе и на Гаити породил новые формы религиозного синкретизма, названные Кандомбле, Сантерия и Водун. С 1980-х годов религии африканских иммигрантов оказали влияние на американскую культуру. Новая волна обращения в коренные африканские традиции заметна в Соединенных Штатах, особенно среди афроамериканцев.Возникли новые формы религии йоруба, которые сильно отличаются от традиций йоруба или ориса в Нигерии. Эти формы познакомили чернокожее население Соединенных Штатов с африканской лечебной практикой. Есть ряд западноафриканских babalawo s (прорицателей) африканского происхождения, практикующих в крупных американских городских центрах, таких как Атланта, Майами и Нью-Йорк.

Взаимодействие между западными и традиционными африканскими религиозными традициями повлияло на религиозные нововведения в Африке, такие как церкви, инициированные африканцами, и исламские мистические традиции (суфизм).В результате ислам и христианство африканизировались на континенте, что значительно изменило практику этих двух традиций и привело к их отчетливому африканскому выражению.

ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ДОКТРИНЫ

В отличие от других мировых религий, в традиционных африканских религиях нет преобладающих доктринальных учений. Скорее, у них есть определенные жизненно важные элементы, которые действуют как основные убеждения. Среди этих верований — мифы о происхождении, присутствие божеств, почитание предков и гадания.Африканская космология (объяснение природы Вселенной) склонна утверждать, что существует Верховный Бог, которому помогает ряд меньших божеств. Духи — это связь между живым и невидимым мирами. Любой может общаться с духами, но жрецы, жрицы, пророки и прорицатели имеют более прямой доступ к невидимым аренам мира.

В традиционных африканских религиях чувство времени часто описывается циклическими, а не линейными образами. В космологии дагара (этническая группа в регионе Нигер в Западной Африке), например, колесо или круг представляют циклическую природу жизни, а также Земли.Колесо содержит все, что есть на Земле. Согласно Йоруба (этническая группа из Нигерии), жизненная сила, пронизывающая все явления, существует в вечном цикле сложных взаимодействий между космическими областями; эти взаимодействия всегда должны оставаться сбалансированными. В традиционных африканских религиях космогония (теория происхождения Вселенной) обычно описывает людей, появившихся ближе к концу творения. Во многих историях творения Бога сравнивают с гончаром, который создает людей из глины, а затем вливает в них дыхание жизни.

Африканские религии полагаются на память устных историй. Таким образом, доктрина имеет тенденцию быть более гибкой, чем в религиях, основанных на текстах, и изменяется в соответствии с непосредственными потребностями религиозных последователей. Африканские традиционные религии — это совместные усилия, и не требуется, чтобы человек верил во все элементы. Как и в любой демократической системе, люди могут участвовать таким образом, чтобы это отвечало их интересам, их роли в сообществе или их статусу религиозных лидеров. Потому что религия пронизывает Во всех аспектах традиционной африканской культуры, если человек отвергает религию культуры, он или она могут оказаться изолированными от семьи, друзей и общества.

Рассказы о сотворении Вселенной (космогония), а также о природе и структуре мира (космология) составляют основу философии африканских религий. Эти повествования передаются в лингвистической форме, которую ученые часто называют мифом. Термин «миф» в африканских религиях означает священные истории, которые верят тем, кто их придерживается. Для африканского народа, который их поддерживает, мифы открывают важные события и эпизоды самого глубокого и трансцендентного значения.Они не являются фиксированными, потому что учетные записи могут меняться от поколения к поколению или даже среди людей, рассказывающих эти истории. Мифы, однако, сохраняют схожие структуры и цели: описать то, как все было в начале времен, и объяснить космический порядок. Обычно это сверхчеловеческие существа, боги, полубоги, духи и предки.

Представление о том, что миф является нерациональным и ненаучным, в то время как история критична и рациональна, не всегда является точным и не отражает взгляды приверженцев традиционных религий.Многие африканские мифы связаны с событиями, которые преданные считают подлинными и «реальными» или символическими выражениями исторических событий. Более того, современные ученые утверждают, что якобы точные записи миссионеров, колониальных администраторов и местной элиты были подвержены искажению. Тот факт, что мифы существуют на протяжении поколений, придает им авторитет. Каждое поколение выражает и переосмысливает мифы, делая раскрываемые в них события актуальными для современных условий.

Африканские космогонические повествования объясняют, как мир был создан божественной личностью, обычно Верховным Богом в сотрудничестве с меньшими сверхъестественными существами, которые действуют от его имени или помогают в творческом процессе. В некоторых культурах верховное божество осуществляет творение посредством простых мыслительных процессов. В других случаях Высшее Существо наставляет меньших божеств о том, как создавать, предоставляя им материалы для выполнения процесс. Например, йоруба верят, что Верховное Существо, Олодэмэре, назначило orisa (божеств), ответственных за создание вселенной.В истории сотворения Абалухьи из Кении Верховное Существо по имени Веле Хакаба сотворило вселенную способом, который напоминает семидневное сотворение мира Богом в Библии, причем седьмой день был временем покоя. Существуют мифы, в которых говорится, что мир был создан из существующей бездны или водной вселенной, необитаемой одушевленными существами. В африканских космологических повествованиях творение всегда изображается как сложный процесс, независимо от того, возникла ли вселенная из ранее существовавшей материи или из божественной мысли.

Фон Бенина в Западной Африке и их соседи, йоруба из Нигерии, разделяют многие элементы очень сложной космологии. Они поклоняются нескольким одним и тем же божествам, включая Санго, бога грома и молнии; Агун, бог войны и железа; Èsù, посланник богов; и Ифа, бог предсказаний. Имена, данные конкретным божествам в Бенине, могут незначительно отличаться от имен йоруба. В космологических нарративах обеих культур есть похожие мотивы, хотя нарративы Фон более сложны, чем нарративы йоруба.

В мифе о творении Фон верховное Существо, Маву, имеет неопределенный пол. Маву иногда бывает женщиной, а иногда мужчиной. Маву часто ассоциируется с партнершей, Лизой. В одной из версий космогонии Фон Нана Булуку, бог-творец, родила Маву и Лизу. Как женщина, Маву связана с Луной и имеет власть над ночным временем и западной вселенной. Лиза, как мужчина, управляет Солнцем и занимает восточную вселенную. Эти создатели-близнецы рождают еще один набор божеств-близнецов, которые, в свою очередь, порождают семь пар потомков-близнецов.Поэтому близнецы почитаются в фон-культуре. Однажды Маву-Лиза собрал своих детей, чтобы раздать им то, что у них было. Самому старшему набору близнецов Маву-Лиза даровала власть править Землей. Другой набор, «Близнецы бури», сохранил власть управлять громом и молнией. Представляя железо и металл, самая могущественная пара обладала юрисдикцией над производством металлических орудий, таких как ножи, мотыги, стрелы и, начиная с двадцатого века, ружья и автомобили.Согласно мифологии, эти боги-близнецы взяли на себя управление жизненно важными функциями в развитии экономики Фон: возделывание земли для сельского хозяйства, строительство дорог и троп, изготовление инструментов и улучшение оружия, ведения сельского хозяйства и охоты.

Маву-Лиза поместил людей в область между небом и подземным миром, приказав людям поселиться там и вернуться в свое жилище через определенное количество лет. Маву-Лиза также создал духов и божеств, наделив каждого особым «эзотерическим» ритуальным языком, посредством которого они общаются между собой.Служа божествам и людям в литургическом поклонении, духовенство изучает эти ритуалы и языки. В этом повествовании Легба (посланник Всевышнего Существо и другие боги) получил знание всех священных языков божеств, что позволило самому инициировать общение между другими божествами.

То, что в других западноафриканских культурах существуют похожие мифы о сотворении мира и вытекающие из них социальные традиции, свидетельствует о влиянии культур. Винье Буркина-Фасо основывают свой миф о творении на близнецах женского и мужского пола, которых Верховный Бог послал в качестве изначальных родителей, чтобы установить человеческую жизнь в сотворенном мире.Однако их бунтарское поведение вызвало тревогу; они прибегали к колдовству и отказывались подчиняться естественной преемственности поколений. Самка-близнец в течение года сдерживала собственное потомство; после того, как она наконец родила, дети — сами близнецы — восстали против своих родителей, утвердившись в качестве автономной пары. Признавая превосходство своих детей, родители поклялись повиноваться им и в знак признания принесли в жертву козла. История передает разделение и кризис между двумя поколениями; через жертву порядок восстанавливается.Этот миф признает важность первобытных существ и их врожденных способностей к воспроизводству, которые в конечном итоге приносят пользу цивилизации. Несколько других африканских космологий также характеризуются акцентом на изначальном беспорядке, конфликте или хаосе. Хотя такой беспорядок сначала включает в себя «негативные» силы, в конечном итоге он становится источником работоспособной социальной вселенной.

Глоссарий

Abaluhya

этническая группа в Кении

babalawo

специалист по гаданию в культуре Yoruba

Baganda

7 907 907

9 самая большая этническая группа в Уганде этническая группа в Мали

банту

большая группа языков, на которых говорят в центральной, восточной и южной части Африки

Ба Конго

группа говорящих на банту народов, которые в основном проживают в Конго (Браззавиль), Конго (Киншаса) и Ангола

Ба Тонга

группа говорящих на банту народов, проживающих в южноафриканских странах Мозамбика, Зимбабве, Свазиленда и Южной Африки

космогония

теория сотворения Вселенной

космология

объяснение природы Вселенной

Дагара

этническая группа из региона Нигер в Западной Африке

гадание

любой из различных методов доступа к священному знанию божеств; часто включает в себя интерпретацию знаков

Edo

этническая группа южной Нигерии

Fang

этническая группа западно-центральной Африки

Fon

этническая группа из Бенина

Ifa757 9000

форма гадания, зародившаяся в Западной Африке

Игбо

этническая группа из Нигерии

кагуру

этническая группа в Танзании

лупупа

907 подгруппа бас группа Конго (Киншаса)

Manyika

этническая группа южноафриканских стран Зимбабве и Мозамбика

Масаи

кочевой народ, населяющий Танзанию и Кению

1 907 мвари 907 год поклоняются в южноафриканских странах Зимбабве и Ботсване

odu 9000 8

поэтические устные повествования, запомненные прорицателями Ифа и произнесенные во время гадания

Олодумаре

Верховное Существо в религии народа йоруба

опеле

гадальная цепочка

orisa

в религиозной традиции йоруба, пантеон божеств

йоруба

этническая группа, проживающая в Нигерии и некоторых частях Бенина и Того

зулу

большая этническая группа в Южной Африке

В некоторых традиционных африканских космологиях первобытные божества спорят о том, какую сторону должны принять подчиненные боги.В то время как Верховный Бог выступает в качестве судьи в таких конфликтах, один полубог в конечном итоге принимает командовать остальными. Такие мифы о конфликте часто дают человечеству неписаные правила для создания институтов морали, этики и поведения.

В некоторых африканских обществах существуют мифы о творении, которые коррелируют с их социальной и политической организацией. Примером может служить общество северных ятенга (западная Африка). Ниониос «поднялся» из подземного мира, а Фолс спустился с неба.Ниониосы управляют «культом земли» и другими обрядами, связанными с плодородием, а Фолс командуют правящей монархией, персоналом, вождями и королями. Две взаимодополняющие сферы представляют собой управление миром и сельскохозяйственную жизнь. Этот миф подтверждает важность подземного мира как сферы, питающей человеческую жизнь. В отличие от западного мифа, который, кажется, неравнодушен к правлению небесных существ и изображает небо как обитель Высшего Существа, многие африканские космологии рассматривают небо и землю как одинаково важные сферы, посредством которых божественное создает зачарованную вселенную.

Африканские космогонические мифы, объясняющие происхождение вселенной, содержат представления людей о сверхчеловеческих существах — Высшем Существе, божествах, полубогах и духах, действующих в сотворенном мире. Африканский пантеон богов, богинь, духов и других сверхчеловеческих существ трудно понять сторонним наблюдателям. Божества разнообразны по количеству и сложны по характеру. В большинстве уголков африканского мира считается, что сверхъестественное и естественное взаимодействуют друг с другом.Жизни богов и людей переплетаются из-за повседневных переживаний. Боги и богини часто являются выражением основных убеждений сообщества, и люди часто и ежедневно ссылаются на них. Божества населяют мир, созданный в первую очередь для людей, и они оказывают огромное влияние на повседневные человеческие дела. Поскольку духи населяют естественный мир, практического различия между естественным и сверхъестественным миром не существует.

Пантеону божеств часто дают собирательное название; для йоруба в Нигерии это ориса, и для баганды в Уганде — балубаале. Сложные мифы и легенды, описывающие африканских божеств, предоставляют достаточно доказательств их привычек, функций, способностей, действий, статуса и влияния. В нескольких традициях миф изображает божеств как антропоморфных существ, которые имеют много общих черт с людьми. Они могут говорить, их видно, они терпят наказания и награды. Тем не менее, они не похожи на людей в том, что они бессмертны, сверхчеловеки и трансцендентны.

Самым значительным сверхчеловеческим существом является Верховный Бог, олицетворяющий универсальность и величие.Мифы многих африканских культур описывают глобальное значение Верховного Бога и ставят его или ее высоко над другими божествами в пантеоне. Иногда под верховными богами понимаются женщины и мужчины, дополняющие друг друга как муж и жена или брат и сестра, подобно Маву-Лизе в религии Фон Бенина. В некоторых культурах родственные узы пары могут обозначать единство божественной энергии.

Хотя Верховный Бог является богом-творцом, работа по созданию вселенной, особенно когда такие действия влекут за собой физический труд, часто делегируется подчиненным, которые действуют в соответствии с инструкциями Верховного Бога.Верховного Бога также можно рассматривать как божественный принцип, воплощающий идею изобилия жизни и благословений человеческого деторождения и сельскохозяйственного плодородия. Во многих мифах Верховный Бог, создав вселенную, удаляется на удобное расстояние и делегирует дела вселенной меньшим божествам. В некоторых африканских группах есть культы, посвященные Высшему Существу, но в целом у создателя нет особого культа преданных. Это потому, что он занимает царство за пределами физического жилища людей и, таким образом, остается вне их непосредственного влияния.Однако в некоторых южноафриканских религиозных группах Верховный Бог не считается отдаленным. Классическим примером является региональный культ Мвари (бога-создателя) в западном Зимбабве и восточной Ботсване. Члены культа Мвари в основном участвуют в ритуалах, направленных на влияние на экономику и поддержание экологического баланса.

Многие африканцы поклоняются предкам. Предки, как правило, умершие старейшины (любого пола), перешедшие из царства живых в царство сверхчеловеческих.Они сохраняют членство в своей семье, сообществе, клане и родственных группах. Верования и практика поклонения предкам различаются в зависимости от местной культуры и религиозных традиций. Например, для Комо Конго (Киншаса) предки играют роль, столь же важную, как и божества. Они служат хранителями живых и передают различные ритуалы Комо. В некоторых других группах представления о предках шире и могут включать различные категории человеческих духов; в других предки включают духи умерших детей.Для народа ба Тонга в южной части Африки, у которого хорошо развита система предков, идеи и ритуальные практики, связанные с культом мертвых, являются центральными аспектами общественной жизни.

Сообщества в Конго, как и во многих других африканских культурах, часто рассматривают родство, происхождение, вождь и старость как факторы, объединяющие предков с живыми. Например, в обществах Ба Конго (группа народов, живущих в Конго и Анголе) и Кагуру (этническая группа Танзании) старейшие ближе всего к предкам, и они имеют большое влияние на то, как консультироваться и умилостивить их.Старшие определяют, что не нравится предкам, кого винить в недовольстве предков живым и кто будет интерпретировать волю предков. Предки обладают сильной моральной властью над живыми; старейшины говорят от имени предков, когда они вмешиваются и разрешают конфликты. Умилостивление предков принимает множество форм в обществе Кагуру, включая очистку могил умерших, наливание пива и подношение муки или табака. Кризисы требуют более сложных жертв, таких как забой кур, коз и овец.Во многих случаях к предкам Кагуру обращаются совместно.

Традиционные африканские культуры имеют различные стандарты и ограничения для достижения статуса предков и духовности, и иногда даже ребенок может стать предком. Не существует стандартной или широко распространенной характеристики предков, но критерии, используемые по всей Африке, имеют общие черты. Например, предки часто достигают своего статуса после того, как прошли надлежащие погребальные ритуалы. Пол — главный фактор во многих традиционных культурах предков; мужчины, а не женщины, как правило, извлекали выгоду из идеологии предков.Маника в Зимбабве наделяет статус предков только мужчинам, и этот статус не обязательно связан с отцовством; бездетный взрослый мужчина маньяка, который умирает, может стать предком, если племянник включит его в свой культ предков. Матрилинейные земледельцы центральной Замбии требуют, чтобы мужчины приносили жертвы предкам с правой стороны дверного проема, а женщины приносили жертвы с левой стороны. Некоторые священные дети также могут стать предками. Люди сукума и ньямвези в Танзании верят, что близнецы являются предками, потому что многоплодные роды указывают на избыток фертильности.Женщины сохраняют исключительное право проводить любые ритуалы, связанные с предками-близнецами, возможно, потому, что они несут ответственность за свое физическое рождение.

В африканском космологическом видении смерть не прекращает и не уничтожает человеческую жизнь — это просто неизбежный переход к следующему этапу жизни. Он инициирует процесс обретения предков. Правильные погребальные обряды и церемонии обеспечивают мирное прохождение. Для бамбара из Мали смерть вызывает большое беспокойство, замешательство и непредсказуемость.Считается, что судьба умерших и их потомков становится в равной степени изменчивой, и, таким образом, община временно находится под угрозой. Бамбары опасаются, что смерть главы линии может нарушить всю линию. Йоруба верят, что смерть старейшины, усердно трудившейся для обеспечения единства и силы в линии преемственности, приводит к тому, что весь дом становится пустым и лишенным единства.

В большинстве африканских общин умерший человек должен быть надлежащим образом похоронен, чтобы стать его предком.Правильное захоронение влечет за собой выполнение сложных похоронных церемоний всеми членами потомков умершего. Кроме того, умерший должен был умереть хорошей смертью; Африканцы считают преждевременную смерть в результате несчастного случая или «постыдной болезни» (такой как оспа, проказа и СПИД) ужасной смертью. Что наиболее важно, умершие должны были дожить до преклонного возраста, что означает, что они обладали мудростью и опытом. Когда умирает пожилой человек, африканцы традиционно избегают употребления слова «смерть».«Йоруба, например, обращаются к травматическому событию или смерти окольными путями, используя такие метафоры, как« слон упал »( erin wo ) или« тигр ушел »( ekun lo ). Избегая слова «смерть» люди придерживаются убеждения, что человек выше самой смерти.

Африканское понимание бессмертия связано с воспоминанием после смерти. Таким образом, иметь много детей, которые могут сохранить свою память, означает обеспечить свое бессмертие. У народов Восточной Африки считается, что человек умирает только в том случае, если ему некому его вспоминать.

В традиционных африканских религиях считается, что предки иногда переживают то, что обычно называют реинкарнацией. Предки несут ответственность за сохранение своей родословной, не только делая возможным воспроизводство живых членов линии, но и посредством перерождения. Йоруба считают, что дети, рожденные вскоре после смерти бабушки и дедушки или родителей, перевоплощаются (если они того же пола, что и умершие). Например, девочку, родившуюся после смерти бабушки или матери, называют Йетунде или Иябо («мать вернулась»), а мальчика, родившегося после смерти деда или отца, — Бабатунде («отец вернулся»).Йоруба утверждают, что такие дети обычно проявляют черты и характеристики умершего. Хотя у кагуру нет такой общей системы именования, их модели именования тесно связаны с почитанием предков. Говорят, что новорожденные происходят из мест предков, не обязательно физически. возрождение, но с точки зрения особых качеств умершего. В гадании каждому младенцу кагуру дается имя ближайшего во времени предка.

Существует очевидное противоречие в одновременной вере в почитание предков и реинкарнацию.Как могут предки жить в подземном мире и в то же время вернуться к своей родословной, чтобы снова жить? Религия народа лупупан в Конго (Киншаса) показывает, как эта вера поддерживается в большинстве африканских общин. Лупупаны верят, что тело ( mbidi ) является домом для духа ( kikudi ) и что, когда наступает смерть, дух покидает элунгу, особую землю, которую населяют предки. Дикие свиньи охраняют и направляют elungu и бегают на побегушках для предков.Если живые поддерживают сердечные отношения с предками, один из духов возвращается, чтобы переродиться в родословную. В принципе, индивидуальный дух может находиться на Земле в другом теле трижды, после чего цикл завершается; этот человек может появиться в четвертый раз как свирепое тотемное животное, возможно, леопард. Возрождение умершего духа происходит через внука (не через ребенка, потому что дух должен пропустить поколение). Таким образом, новорожденные внуки принимают имена своих умерших дедов.Западные представления о загробной жизни пришли к лупупанам в девятнадцатом веке с приходом христианства. Лупупанцы включили христианские идеи в свои системы. В то время как другие традиционные африканские общества могут обладать меньшим количеством сложных деталей реинкарнации, некоторые из них придерживаются мнения, что предки рождаются в их родословной.

Еще одним важным аспектом африканской традиционной религии является гадание, которое преданные используют для доступа к священным знаниям о божествах и космосе.Процесс гадания позволяет людям раскрыть чувства и послания божеств. Отдельные лица или группы людей практикуют гадание, чтобы распознать значения и последствия прошлых, настоящих и будущих событий. В африканских обществах существуют различные формы гадания. Возможно, наиболее распространенным является появление знаков, которые, по мнению старейшин, имеют важное значение — для них самих, для окружающих их людей, для семьи, клана или деревни. Например, вой собак означает скорую смерть родственника.Травма пальца ноги означает, что посещение будет ужасным. Кошмар указывает на приближение неприятного события.

Эван Зуэсс, религиозный учёный, предполагает, что люди Фон в Бенине практикуют три основных типа гадания: гадание на одержимость, гадание мудрости (также называемое инструментальным или интерпретирующим) и интуитивное гадание. Обладая гаданием, дух обладает божественными или священными объектами. Взаимодействуя со сверхъестественным царством духов, богов, предков или других божественных существ, прорицатель достигает состояния одержимости или шаманского транса, обычно посредством танцев и других ритуальных действий.Дух овладевает прорицателем и говорит духовными голосами, которые интерпретируются помощниками прорицателя. В гадании на мудрость клиент обращается за помощью к прорицателю, который использует определенные инструменты для предсказания, чтобы диагностировать причину болезни и предписывает соответствующие ритуальные жертвоприношения и лекарства. Интуитивное гадание использует глубокую духовную проницательность прорицателя, который обладает огромной силой раскрывать проблемы и заботы клиента.

Йоруба, народ на юго-западе Нигерии, практикуют, пожалуй, самый сложный африканский процесс гадания, классическую форму гадания мудрости, называемую Ифа, , обсуждаемую ниже в разделе СВЯЩЕННЫХ КНИГ. Ифа гадание распространилось в Западной Африке между Эдо королевства Бенин (ныне на юге Нигерии) и Фон в Республике Бенин, а также среди людей африканского происхождения в Карибском бассейне, Бразилии и Соединенных Штатах. В гадании Ifa клиент консультируется с прорицателем ( babalawo ), который бросает гадальную цепь ( opele ), сделанную из орехов, на циновку, а затем декламирует сообщение появившегося божества Ifa . Клиенты слушают поэтический рассказ и определяют его аспекты, имеющие отношение к их проблеме.Точный ответ появляется через дополнительное исследование, и прорицатель предписывает соответствующие жертвы.

МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС ПОВЕДЕНИЯ

В различных африканских культурах сложился сложный свод этических обычаев, правил и табу. Многие общества верят, что их мораль возникла от Бога и предков и была передана людям как элементы творения мира Богом. Таким образом, эти моральные ценности встроены в религиозный этос и космологию. Поскольку боги и предки создали идеалы общества, люди крайне неохотно отклоняются от них.Люди игбо из региона Оверри в Нигерии традиционно верят, что Ала, богиня Земли, вместе с Амадиоха, богом грома и молнии, наблюдают за важными аспектами деревенской жизни. Как богиня мира и мать своего народа, Ала обеспечивает и защищает их, черпая свою огромную силу из земли. Однако если ее обидеть, она может проявить чрезвычайно бурную реакцию. Считается, что любое преступление оскверняет землю и тем самым оскорбляет Ала; К нарушениям относятся инцест, супружеская измена, воровство, ненормальное рождение детей, враждебность, похищение и убийство.

В большинстве традиционных африканских культур мораль делится на два класса: те, которые регулируют индивидуальное поведение, и те, которые регулируют социальные и общественные отношения. Мораль, которая управляет социальным поведением и отношениями в обществе и, таким образом, защищает группу, имеет тенденцию быть строгой, потому что благосостояние группы высоко ценится. Основные права человека часто рассматриваются как важные не ради отдельных лиц, а для коллективного выживания группы. Общественная мораль управляет семейной ячейкой, от родственников по материнской и отцовской линии до расширенных семей, кланов и родословных.Члены семьи должны придерживаться определенных ролей, привилегий и прав. Поскольку они регулируют бесконечно большее количество отношений и личных взаимодействий, нравы, управляющие сообществом, сложны. Чтобы способствовать благополучию сообществ, общества установили табу и установили последствия за их нарушение. Брак с близким родственником, инцест и неуважение к собственности и жизни — табу. В большинстве мест молодым запрещено не подчиняться старшим. Это связано с тем, что африканцы полагают, что уважение к старшим — это способ признать богатство их опыта, их вклад в рост сообщества и их близость к миру предков.

Многие африканские общества основывают свои моральные ценности на вере в предков, которые считаются главными хранителями семейных нравов. Нарушение законов сообщества оскорбляет предков, которые могут принести беду и преступнику, и сообществу. Предки часто вознаграждают преданность традициям предков, даровав благословения членам своей родословной.

Определенные божества назначены Верховным Богом в качестве хранителей нравственности. Например, Агун — бог правосудия йоруба.Боги озабочены многими проблемами повседневной жизни людей, включая их плодородие, сельскохозяйственное производство, управление, здоровье и благополучие. Боги следят за ценностями, моралью и чувством справедливости человека.

Хотя африканские религии не стали применять систематическое богословие, мифы, ритуалы и истории о богах и предках указывают на глубокое утверждение о моральной справедливости. Боги и предки — хранители нравственности. Они исповедуют правду, справедливость, честность, добрый характер и усердие.Они награждают за добрые дела и наказывают за плохие. В ряде традиций говорится о суде, посредством которого злые дела наказываются, а добрые дела вознаграждаются. Африканцы считают, что наказание может быть общим или передаваться от поколения к поколению. Родословная или семейная неудача означает наказание за прошлые грехи членов линии. Определенные виды антиобщественного поведения, такие как воровство, колдовство и колдовство, являются табу, и преступники могут понести наказание смертью. Поскольку африканские религии сосредоточены на спасении современного мира, африканцы верят, что в этом мире дурной характер карается.

Священное царство

Африканские религиозные лидеры включают священных королей и вождей, которые часто служат как духовными, так и общинными лидерами. Царство является неотъемлемой частью африканских систем верований по крайней мере по двум причинам. Во-первых, в мифах о происхождении нескольких народов, таких как Баганда в Уганде и Эдо в Нигерии, первый король или глава общины был наделен священной силой Верховного Божества. Иногда правителей называют богами или наделенными божественной божественностью.Во-вторых, физическое благополучие короля отражает благополучие его народа, включая его сельскохозяйственную и охотничью жизнь. Действительно, в древних африканских королевствах всякий раз, когда власть короля ослабевала, он совершал самоубийство, чтобы спасти общину.

В современных африканских обществах, таких как общество зулусов в Южной Африке, роль короля как правителя, судьи и специалиста по ритуалам часто имеет решающее значение для поддержания функционирующего общества. Даже с развитием грамотности и влиянием ислама и христианства в Африке король продолжает действовать как священный навес, под которым превозносятся и прославляются иностранные традиции.

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ

Африканцы, исповедующие традиционную религию, не полагаются на Священные Писания, канонические тексты или священные книги в качестве руководства. В традиционных африканских религиях руководство обеспечивается мифами, которые передаются устно. Старейшины, жрецы и жрицы служили хранителями священных традиций. По всей Африке бесчисленные мифы объясняют создание вселенной, как появились мужчина и женщина, происхождение культуры и то, как люди прибыли в их нынешнее местоположение.Устные рассказы определяют нравственность и ценности традиционных религий, так же как письменные тексты определяют религии, в которых есть священные книги. Из-за устной природы африканского священного тексты, верующие, передающие эти знания, считаются священными.

Однако среди многих африканских этнических групп существуют некоторые наборы устных рассказов, которые служат священными текстами. Классический пример — гадание Ифа, , популярное среди йоруба на юго-западе Нигерии. Корпус Ифа — это большое количество поэтических устных повествований, которые запоминаются предсказателями и произносятся во время гаданий.Вряд ли есть тема или проблема, которые не удалось бы решить в Ifa .

Чтобы узнать о божественной воле и наставлениях, прорицатель Ifa ( babalawo ) использует 16 специально подобранных пальмовых орехов или гадальную цепочку ( opele ), состоящую из 8 половинок пальмовых орехов, связанных в цепочку. Прорицатель держит цепь за середину и бросает ее на циновку, образуя форму U , так что четыре гайки падают на каждую сторону циновки. Гайки имеют выпуклые или вогнутые стороны, что позволяет отображать 16 возможных форм подписи Ifa .Каждая подпись представляет собой символ, называемый оду, каждый из которых соответствует главе (также называемой оду ), содержащей несколько стихов устных стихотворений. Затем предсказатель произносит odu , которые появляются в заклинаниях для гадания. После чтения клиент говорит прорицателю, имеет ли какой-либо из стихов отношение к кризису. На этом этапе клиент может раскрыть предсказателю суть своего запроса. Прорицатель вспоминает и интерпретирует соответствующий текст и, задавая дальнейшие вопросы, приходит к окончательной причине поиска клиента.Прорицатель предписывает лекарство, которое обычно представляет собой ритуал жертвоприношения, но в случае серьезной болезни лекарственные травы могут предложить лекарство.

За время своего длительного ученичества прорицатели заучивают наизусть Ифа стихов, длина которых может достигать 256 оду. Послание и жертвы, содержащиеся в стихах Ифа , являются жанром устной традиции; они сохраняют религиозное мировоззрение йоруба посредством мифов, пословиц, песен и поэзии.

Высококвалифицированные прорицатели в значительной степени отвечали за запоминание и передачу важных исторических и культурных событий живому поколению.Однако из-за отсутствия священных книг невозможно узнать, какими были традиционные религии 500 или 1000 лет назад. Устные мифы ускользают от постоянного отображения на бумаге, камне или других носителях; Африканские традиционные религии по-прежнему изменчивы в соответствии с потребностями своих последователей. Соответственно, если верующие больше не находят какое-либо верование или ритуал полезными для повседневной духовной жизни, от них легко отказаться навсегда.

СВЯЩЕННЫЕ СИМВОЛЫ

Африканское искусство — центральная часть традиционного религиозного самовыражения.Он известен во всем мире своей мощной способностью представлять абстрактные идеи и духовные силы. Африканские художники создают священные иконы и символы традиционных религий в огромном количестве форм, как абстрактных, так и репрезентативных. Традиционные художники обычно вырезают изображения, которые выражают силы Бога, полубогов, предков и духов как посредников между божествами и людьми. На королевском табурете могут быть изображены могущественные животные, такие как леопарды и тигры. Практикующие африканские традиционные религии обычно знакомы с символами и иконами, но часто только несколько обученных людей могут интерпретировать значение таких символических и иконических форм, которые используются для обозначения религиозного значения в посвящении, гадании и тайных обществах.

Помимо абстрактных форм, многие религиозные художники заимствуют формы, встречающиеся в природе, такие как насекомые, деревья, листья и животные, для создания замысловатых мотивов дизайна. Распространенными животными мотивами являются хамелеон, сороконожка, бабочка, ящерица, змея, черепаха и рыба. Многие виды птиц, в том числе страус, гриф, голубь и цапля, вдохновляют художников. Культурные объекты и символы статуса, такие как амулет, королевская корона, посох, гадальный знак или танцевальная палочка, часто вдохновляют на создание дизайна. Такие конструкции включаются в предметы повседневного обихода; это может быть доска для письма, расческа, игровая доска или ножницы.В некоторых регионах Африки традиционные прически имеют собственное религиозное значение. Мужчина-священник или традиционный правитель может носить длинную прическу, обозначающую женское божество, тем самым принимая образ божества и устанавливая с ней особую связь. Святыни, религиозные объекты и священные места украшены множеством форм, форм и цветов, чтобы выразить религиозные концепции.

РАННИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ЛИДЕРЫ

Хотя на протяжении всей истории Африки были великие религиозные лидеры, мужчины и женщины, ни один из них не может быть выше других по важности для истории религии.В традициях коренных народов лидерами являются мифические существа и культурные герои, которые были ответственны за создание империй, цивилизаций, кланов и родословных, которые позже сформировали ядро ​​религиозно-этнических традиций их народов. К таким мифическим фигурам и культурным героям относятся Одудува в Нигерии, Зулус Шака в Южной Африке и Осей Туту в Гане.

Многие люди участвуют в религиозном лидерстве, и в одной религии могут быть священники, жрицы, священные короли и королевы, пророки, пророчицы и провидцы, все из которых были важными религиозными лидерами на протяжении веков.Эта «демократизация» религиозной ответственности соответствует общей тенденции избегать концентрация духовных сил в руках одного человека. Лидеры африканских традиционных религий — это люди, которые передают верующим религиозную мудрость и руководство. В африканских обществах нет четкого определения религиозного титула человека. Священник может быть прорицателем, царь может быть провидцем, а пророк может быть священником и прорицателем. Однако даже если у человека есть ряд духовных навыков, он или она может сосредоточить усилия в одной области.Различные роли носят разные имена в западноафриканских языках. Священник, связанный с богом, называется obosõmfo, vodunõ, olorisa, и atama на языках тви, фон, йоруба и игбо соответственно. Провидец на этих языках — okõmfo, bokonõo babalawo, и amoma. Точно так же имя целителя — sumãnkwafo, amawato, onisegun, и dibia.

Религиозные лидеры играют многочисленные роли в традиционном африканском обществе.Многие приносят жертвы или устно требуют от имени верующих. Самые могущественные религиозные лидеры — это духовные медиумы, члены семьи или клана, которые несут ответственность за общение между предком и его или ее потомками. Прорицатели жизненно важны для общения с духовным миром. Люди обращаются к прорицателям по любому количеству вопросов, но наиболее частыми причинами являются несчастья, такие как болезнь, смерть или бедствие; духи, вероятно, знают причины несчастья.Прорицатели обладают огромным скоплением тайных знаний и очень интуитивно понимают человеческую природу.

Священники и жрицы являются прирожденными лидерами, потому что они находятся в непосредственном служении Богу и посвящают себя божествам на всю жизнь. Старейший мужчина в семье или общине часто бывает священником, потому что он ближе всех к мертвым и прожил самую долгую жизнь. В деревне один священник обычно возглавляет всех остальных священников. Главный священник выбирается его предшественником; в противном случае это решение принимают старейшины деревни или совет вождя.

Согласно традиционному поверью, существуют могущественные духи, которые, действуя через духовных медиумов, были вовлечены в исторические события в Африке. Например, Мбуя (бабушка) Неханда, духовный медиум из Зимбабве, сыграла важную роль в мобилизации людей на борьбу за политическую независимость, начиная с конца девятнадцатого века. Неханда, которую считали воплощением духа оракула, в конце концов была повешена колониальными властями в 1898 году. Тем не менее, на протяжении двадцатого века ее дух, говоря через других духовных медиумов, продолжал тесно сотрудничать с борцами за свободу в борьбе за независимость.

Среди современных африканских религиозных лидеров есть те, кто был заинтересован в возрождении традиционной религии. Одним из выдающихся из них является Ванде Абимбола (родившийся в 1936 году), который в 1987 году был выбран старейшиной babalawo s в Нигерии на должность awise awo agbaye (главный представитель религии и культуры Ифа и йоруба). В 2003 году Абимбола был назначен советником президента Нигерии по культуре и традициям.

ОСНОВНЫЕ ТЕОЛОГИ И АВТОРЫ

Многочисленные ученые в различных областях интересов проводят исследования африканских религий.Крупные научные исследования традиционных африканских религий были начаты поздно. В четырнадцатом веке «посторонние» начали исследовать природу африканских культур и религий. Мусульманские и европейские колониальные торговцы, путешественники, работорговцы, миссионеры, военнослужащие, наемники и администраторы часто записывали наивные описания африканских культурных обычаев, традиций и религий. Хотя их запросы были предвзятыми, некоторые посторонние были более надежными, чем другие.

Большая часть ранних работ была написана антропологами, работавшими на правительства колоний, или христианскими миссионерами.К 1930-м годам колониальные правительства Африки открыли несколько колледжей (как ответвление европейских институтов) по всему континенту. Хотя стандарты для этих колледжей были высокими, в учебную программу не входило изучение европейских или африканских религий. В 1940-х и 1950-х годах кафедры религиоведения были созданы в университетах Нигерии, Кении, Уганды, Ганы и Сьерра-Леоне. Колониальные офисы продолжали управлять университетами и колледжами. Кафедры религиоведения не появлялись в Восточной Африке до 1960-х годов.В Западной Африке колледжи получили автономию во время борьбы за независимость в 1960-х годах. С автономией пришло оживление в изучении религий, которое признало религиозный плюрализм независимых стран. Акцент на христианских исследованиях, которые долгое время доминировали в области религиоведения, был заменен акцентом на исламские исследования и африканские традиционные религии.

Ранние африканские стипендии Дж. Б. Данкуа (1895–1965) из Ганы и Дж. Олумиде Лукаса (из Нигерии) в первой половине двадцатого века привели к интересным исследованиям религии коренных народов Африки.В 1940-х годах африканцы вошли в научный дискурс о религиях коренных народов Африки. Например, Джон Мбити из Кении, самый плодовитый из африканских ученых, бросил вызов евроцентристскому представлению о том, что африканцы не имел понятия о Верховном Боге. Работа Мбити вдохновила на многочисленные исследования Бога в африканских религиях.

Среди ученых, ответивших на обвинения в том, что африканцы не имеют представления о Боге, был Э. Боладжи Идову, который провел исследование Верховного Бога йоруба, опубликовав Олодумаре: Бог в веровании йоруба в 1962 году.Идову, с Дж. Аволалу и Джеффри Парриндер (английский методистский священник, преподававший религию в Нигерии) создали структуру для изучения африканских религий, которую позже ученые адаптировали для своих собственных исследований. Эти три ученых утвердили идею центральной роли Верховного Бога в окружении мириад меньших богов. Некоторые из академических священников, в том числе Парриндер, отец Плэсид Темпл и Зареуа В. Мулаго, испытали влияние инклюзивных взглядов либерального богословия, разработанных протестантскими и католическими академическими теологами в университетах Северной Америки и Европы.Они начали отказываться от своих доктринальных, ортодоксальных и христианских взглядов на африканскую религию.

С постколониальных лет с 1960-х до начала 1990-х годов изучение африканских религий вступило в зрелую фазу. В этот период многие африканские религиоведы были страстными националистами. В авангарде был Э. Боладжи Идову. Пожалуй, самым ярким критиком африканской религиозной науки был угандийский писатель и антрополог О. П’Битек. В статье «Африканские религии в западной науке» (1971) П’Битек писал, что рассмотрение африканских религий через еврохристианские зрелища должно прекратиться.

Изучение африканских религий сегодня является глобальным явлением, с методологиями и теоретическими подходами, которые варьируются от сбора этнографических данных до рассмотрения работ миссионеров, которые пытаются обратить коренное население в христианство. В 1980-х и 1990-х годах многие африканские ученые начали учиться за границей. Подавляющее большинство ученых на факультетах религиоведения в настоящее время являются африканцами.

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА

В отличие от структурированных западных религий, традиционные африканские религии организованы без особого внимания к формальной структуре.Африканские религии не полагаются ни на одного человека в качестве религиозного лидера, а вместо этого зависят от всего сообщества, выполняющего религиозную работу. Священники, жрицы, прорицатели, старейшины, вожди, короли и другие авторитетные фигуры могут выполнять священные и церемониальные ритуалы. В зависимости от вида религиозной деятельности различные религиозные власти могут руководить определенными ритуалами.

Африканцы, однако, точно определяют структуру своего космоса. От наибольшего до наименьшего значения африканские традиционные религии начинают иерархию с существа или бога, который остается верховным.Далее идут божества и предки, которые представляют невидимый мир. Затем есть священники и святые, которые являются посредниками между видимым (живым) и невидимым мирами. Наконец, живые люди какое-то время остаются в видимом мире. Члены африканской религиозной традиции часто делятся на посвященных и непосвященных. Посвященные являются жрецами и жрицами и могут иметь титулы внутри культа. Они выполняют специализированные обязанности. Непосвященные — это остальные члены религиозной группы, которые не выполняли каких-либо серьезных ритуалов инициации, позволяющих им служить во внутренних кругах группы.

ДОМА ПОКЛОНЕНИЯ И СВЯТЫЕ МЕСТА

У каждой африканской общины и этнической группы есть свои религиозные места, которые могут принимать различные формы. Некоторые из них сфабрикованы, некоторые встречаются в природе, а другие естественны, но каким-то образом изменены. Некоторые сооружения построены для особых религиозных целей, для защиты верующих от ненастной погоды или для защиты религиозных объектов от непогоды. Более крупные здания, такие как храмы, используются исключительно в религиозных целях; есть многочисленные храмы для поклонения различным божествам.Храмы расположены по всему континенту, особенно среди этнических групп на юге Африки, в Гане, Нигерии и Уганде. В некоторых случаях в храмах хоронят королей, королев и прочую знать. В некоторых есть святыни и могилы предков.

Святыни, самые распространенные религиозные сооружения, существуют по всей Африке. Святыни могут быть исключительно для членов семьи или для общественного пользования. Обычно они содержат почитаемые религиозные предметы и используются для религиозной деятельности, такой как возлитие возлияний, выполнение ритуалов, чтение молитв и совершение подношений.Святыни обычно являются центром религиозной жизни семьи и соединяют видимый и невидимый мир. Священники или жрицы охраняют как общинные святыни, так и семейные святыни.

Алтари — это небольшие строения, в которых можно делать подношения и совершать жертвоприношения. Они могут быть в святилищах или храмах, а могут стоять сами по себе. Святыни и алтари чаще всего находятся в естественных местах или в местах, которые считаются мощными местами для соединения с невидимым.Табу часто ограничивают виды материалов, используемых для строительства святынь и алтарей. Часто только местные материалы, найденные в окружающей среде, могут быть использованы для строительства этих структур.

Святыни часто устанавливают над семейными могилами и могилами предков; сама могила также может служить святыней. Семьи увековечивают память умерших родственников и родословных на их могилах. В таких святынях живые могут общаться с умершим человеком; Семья также может передавать послания Богу через умершего.Могилы играют более важную религиозную роль для фермерских общин, чем для скотоводов, которые постоянно переезжают с одного места на другое. Расположение могил варьируется от группы к группе. В большинстве западноафриканских общин захоронения производятся на участках земли в пределах семейной территории; они считаются безопасными местами, где мертвые будут в мире. Могилы также могут быть расположены в священном лесу, где концентрируются духи предков. Плохая смерть (самоубийство или убийство) может привести к тому, что жертва будет похоронена в «мусорном кусте», чтобы удержать дух от реинкарнации или нарушения покоя живых.

Природные религиозные объекты огромны, и их много в каждой традиционной африканской культуре. Эти участки включают леса (или части лесов), реки, озера, деревья, горы, водопады и скалы. Считается, что они являются местами встречи между небом и землей, а также между видимым и невидимым мирами. Таким образом, они являются важными местами для общения с духами мертвых, с Богом и с небесным миром. Верующие обычно называют природные места священными на основании исторических или особых событий.Такие естественные пространства обычно отводятся от повседневного использования, такого как выпас скота, стирка одежды и выращивание сельскохозяйственных культур. Они используются только для церемоний, ритуалов, молитв и жертвоприношений. Осун-Гроув в Осогбо, Нигерия, является хорошим примером экологической достопримечательности, которая была перенесена в царство священного.

ЧТО ТАКОЕ СВЯТОЕ

Африканское мировоззрение основано на вере в то, что каждый живой и неодушевленный объект священен на каком-то уровне. Некоторые считаются более священными, чем другие.Приверженцы традиционных религий признают домашних и диких животных священными и наделенными великой силой. Домашние животные, такие как собаки, козы и петухи, часто используются для жертвоприношений, а некоторые части их тела, такие как перья, ногти, внутренности, рога, клювы и кровь, используются в качестве подношений и для гадания.

Многие дикие животные священны, потому что они обладают мудростью и силой, потому что они считаются населенными духами, и потому что говорят, что в некоторых случаях они были посланы на землю Богом для общения с людьми.Примером может служить история зулусов, в которой Бог послал на Землю хамелеона, а затем ящерицу, чтобы сообщить людям, что он устроил смерть частью цикла человеческой жизни. В культуре зулусов до сих пор существует вера в священность ящериц и хамелеонов. Преданные придают большое значение животным, потому что в любой момент животное может готовиться передать послание людям из любой точки духовного мира.

Различные травы и растения обладают особыми способностями, полезными для религиозных целей.Некоторые травы являются священными, и тех священников, которые обладают глубокими знаниями о том, как их использовать, называют травниками. Помимо использования в лечебных целях, травы обладают символическими свойствами и качествами, которые делают их подходящими для религиозного использования.

ПРАЗДНИКИ / ФЕСТИВАЛИ

В традиционных африканских культурах фестивали должны проводиться во время основных обрядов посвящения, включая рождение, обрезание, посвящение в совершеннолетие, брак и смерть. Многие общины ведут сложные календари фестивалей, которые проводятся в течение года.Сезонные фестивали отмечают ежегодные события, такие как подготовка поля, посадка, сбор урожая, охота и рыбалка, а также Новый год. Другие фестивали отмечают победу в войне, коронацию королей или вождей и смену руководства. Общинные фестивали призваны очистить деревни или более крупные общины (избавить их от зла ​​и неудач), успешно вести жизненно важные мероприятия и внести в деревню гармонию. Праздники часто сопровождаются жертвоприношениями и подношениями предкам и божествам, которые, как считается, затем передают информацию Богу.

Различные африканские боги и божества обычно проводят свои собственные ежегодные фестивали. Божества, которые обычно не привлекают особого внимания во время ежедневного и еженедельного поклонения, часто собирают огромные толпы во время своих ежегодных фестивалей. Обычно это красочные мероприятия с танцами, музыкой, едой, питьем, молитвами (и другими религиозными действиями), ношением масок и костюмов и общим весельем.

В традиционных африканских религиях лидеры общин объявляют определенные дни в честь богов.В такие дни запрещены обычные общественные занятия — рыбалка, сельское хозяйство, покупка или продажа на рынке — в честь божеств. На фестивалях, посвященных деяниям богов, предков и священных царей, преданные возьмите перерыв в сельском хозяйстве, охоте и рыбалке, чтобы полностью посвятить себя празднованию вместе с сообществом или регионом. Они соблюдают определенные табу, такие как воздержание от секса, или совершают паломничество в священные леса, реки и горы в честь божеств.

РЕЖИМ ОДЕЖДЫ

Режимы одежды в традиционных африканских религиях различаются в зависимости от типа приверженцев, географического положения и возраста человека. Несмотря на это, некоторые виды одежды, аксессуаров, а также постоянные или временные физические атрибуты отличают преданных от других. Священники и последователи часто носят белую одежду в знак чистоты. Божества обычно представлены знаками или символами на одежде или коже.

Цвета, украшающие тело, определяют преданных и несут значение.Например, преданные йоруба из orisa (божества) носят на лбу красные и белые отметины. Раскрашивание тела белым мелом или другим веществом для церемониальных целей также является обычным способом обозначить убеждения или жизненный этап преданного. Священники обычно несут знаки своего социального статуса, в том числе венчики из конского волоса, медные фигурки, украшенные посохи, украшения, бриллианты, золото, перья или табуреты или стулья для священников; они также могут носить белый мел на теле.

Скарификация или татуировка — это постоянный вид культурного украшения, означающий отождествление с верованиями; мотивы часто основаны на абстрактных рисунках, формах листьев и тотемной флоре и фауне.Хотя большая часть боди-арта мало связана с Огуном (богом железа йоруба), дизайн с выпуклыми скарификациями был связан с Огуном, потому что художники-боди-арты йоруба традиционно используют железные орудия для создания замысловатых узоров и форм на коже. Рисунок пальмы на теле человека означает идентификацию с Огун. Это связано с тем, что традиционные ткачи производят текстиль из пальмовых листьев, а также потому, что Огун предпочитает еду и напитки из масличной пальмы.

ДИЕТИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ

В традиционных африканских культурах члены семьи обычно предлагают еду и питье своим предкам.Такие подношения часто помещают в семейные святыни или на них, которые обычно расположены за семейным домом или комплексом. Для ритуальных подношений подходят все виды семян и самые вкусные части одомашненных культур. Материалы можно измельчать в порошки и смешивать с другими веществами. Подношения можно делать для очищения, защиты от враждебных сил и для гадания.

Расизм в раннем изучении

африканских религий

Первые академические исследования традиционных африканских религий были написаны в восемнадцатом, девятнадцатом и начале двадцатого веков мусульманскими и европейскими учеными.Обученные новому методу «полевой работы» — который предполагал наблюдение за участниками и разговор на языке сообщества — эти антропологи работали на свои правительства. Их исследования избегали описания африканских культур в терминах коренных народов. От них ожидалось, что они будут оценивать колониальные проекты, предсказывать поведение туземцев, различать слухи и факты и разрабатывать механизмы колониального командования и контроля.

Ранние ученые рассматривали религии коренных народов Африки как «примитивные», отрицательно сравнивая их с европейскими христианскими верованиями.В это время преобладали две основные философские школы. Первый поставил под сомнение происхождение африканских цивилизаций и религий. Ученые пытались связать африканские культуры с внешними источниками — например, предполагая, что чернокожие африканцы к югу от Сахары пришли с Ближнего Востока или из Египта. Это представление основано на эволюционных теориях, которые утверждали, что культуры постепенно развиваются, становясь со временем «менее примитивными». Вторая школа выдвинула диффузионистскую или «контактную» теорию развития для объяснения сложных африканских систем верований и артефактов (таких как изысканные бронзовые скульптуры и терракотовые скульптуры).Жители Запада считали африканцев неспособными производить такие идеи и предметы. Теория распространения утверждала, что религиозные идеи Средиземноморского региона распространились, в конечном итоге достигнув народов Африки к югу от Сахары. Концепция, получившая широкое распространение в рамках теории распространения, была ошибочной идеей о том, что африканцам не хватает Верховного Бога, а вместо этого они являются политеистами. Эти две школы отражают коварную расистскую идеологию, которая повлияла на первоначальное изучение африканских религий.

Согласно традиционным африканским верованиям, божества обычно предпочитают одни продукты и напитки и воздерживаются от других.Например, в религии йоруба у каждого божества есть любит и не любит, и проявляет осторожность, чтобы уважать предпочтения божеств. Rìsà-Nlá любит улиток, приготовленных в масле ши, rúnmílá предпочитает крысу и рыбу, а sù любит петуха. Эти божества не потребляют никакой другой пищи, кроме, возможно, орехов кола, стандартного ритуального ингредиента во многих африканских культурах. Rìsà-Nlá презирает пальмовое вино, а sù не любит adin (пальмоядровое масло). Приносить к святыням неприемлемую пищу — табу, и приверженцы этих божеств воздерживаются от употребления этой пищи.Из-за их личных ассоциаций с божеством священники и некоторые религиозные специалисты чтят табу на еду; Считается также, что таким образом они могут эффективно выполнять ритуалы для тех, кто соблюдает эти ограничения.

Соответственно, диетические запреты и особенности связаны с умершими и диетами тех, кто населяет небесный мир. Привычки в еде и диета сильно различаются в разных регионах Африки. Они основаны на сезонной доступности и экологических, социальных, культурных и религиозных различиях.Ограничения в питании имеют место по разным причинам, в том числе по возрасту человека, полу или социальному классу. Близнецам в культуре йоруба запрещено есть мясо обезьяны-колобусов, потому что йоруба верят, что у близнецов есть родственные отношения.

РИТУАЛЫ

Ритуалы и церемонии являются наиболее важными отправными точками для понимания религиозной жизни африканских общин. Для наблюдателя религиозных практик ритуалы более заметны, чем мифические рассказы, но ритуалы часто связаны с мифами, передавая и укрепляя значения и ценности, которые общины считают священными.Ритуал может иметь очень широкое значение, относящееся ко многим аспектам жизни человека.

Все традиционные религиозные обряды включают ритуалы, хотя их формы сильно различаются от региона к региону, от этнической группы к этнической группе и даже от человека к человеку в рамках одной и той же религиозной традиции. Не каждый член общества выполняет все ритуалы; вместо этого для определенных членов общины может быть предписан определенный ритуал. В иерархических африканских обществах несколько квалифицированных элит, обладающих статусом, знаниями, авторитетом и властью, выбираются для использования священных ритуальных изображений.В неиерархических обществах люди в равной степени разделяют власть и власть.

Несмотря на различия, африканские религии имеют некоторые общие черты, особенно в их ритуалах и церемониях. В них всегда участвуют большие группы людей или целые сообщества. Например, сельскохозяйственные ритуалы действуют совместно, принося пользу группе. Огромное количество африканцев продолжают работать в сфере натурального хозяйства, выращивания товарных культур и других сельскохозяйственных отраслей, и они сохранили духовные практики и священные ритуалы, побуждающие богов обеспечить дожди, успешные урожаи и обильное сельскохозяйственное производство.Ритуалы, связанные с дождем, считаются общими, потому что наличие воды влияет на жизнь очень многих. Приверженцы африканских традиционных религий часто проводят ритуалы, чтобы вызвать дождь; такие ритуалы включают танец, пение и пение.

В некоторых религиозных ритуалах преданные предлагают богам и предкам жертвенных животных, возлияния воды или алкоголя или небольшое количество любимой еды. Жертвенные ритуалы и фестивали, во время которых делятся пищей, укрепляют общие связи между участниками, предками, Богом и низшими божествами.Многие социальные ритуалы проводятся у святынь, храмов и алтарей. Это ритуалы, выполняемые для укрепления узы единства между сообществом или для празднования достижений отдельных членов группы. В важных случаях (таких как охотничьи экспедиции, церемонии исцеления и обряды перехода) верующие чтят своих богов, предков и духов ритуальными праздниками, церемониями, гаданиями и жертвоприношениями животных. В случае засухи, наводнения, вулканов, голода, болезней и других бедствий преданные приносят в жертву животное, чтобы умилостивить духовное божество, которое, как считается, несет ответственность за бедствие.

Африканские религиозные традиции и ритуалы передавались из поколения в поколение на протяжении веков; таким образом, практикующие познают историю в каждом выполняемом религиозном ритуале. Хотя ритуал со временем изменился в соответствии с социальными, политическими, экологическими и духовными потребностями людей, он продолжает оставаться реальной связью с прошлым — связью, к которой африканцы серьезно относятся, передавая свою культуру от одного поколения к другому.

ОБРЯДЫ ПЕРЕХОДА

Основные обряды перехода в африканской религиозной жизни — это рождение и наречение, половое созревание, брак, достижение старшего статуса и смерть.Такие обряды обеспечивают переход от одного века к другому. Ритуалы полового созревания означают достижение совершеннолетия, когда старшие раскрывают молодому поколению наследственные секреты глубоких знаний. Брачные ритуалы означают обручение людей друг с другом, с родословной и с сообществом. Хотя ритуалы, отмечающие старость, сегодня встречаются реже, некоторые культуры, такие как Ово-Йоруба (подгруппа народа йоруба в Нигерии) и масаи (в Танзании и Кении), отмечают переход к статусу почитаемого старшего.

События повседневной жизни часто сопровождаются личными или индивидуальными ритуалами. Рождение, переход к взрослой жизни, брак и смерть — четыре самых важных события в жизни, отмечаемых с помощью религиозных ритуалов. Обряды для этих стадий часто содержат аспекты как общинных, так и личных ритуалов. Клык Центральной Африки сохраняет личный ритуал, связанный с рождением, biang ndu, или biang nzí (иногда называемый ритуалом «медицины крыши»). Если роды становятся затруднительными, отец ребенка забирается на крышу дома на место выше живота матери.Пробив соломенную крышу полым стеблем банана, он поливает через стебель лечебной водой прямо на ее беременный живот. Только отец может выполнить biang ndu, , свидетелями которого являются члены семьи и соседи.

В африканских культурах празднование перехода от детства к взрослой жизни принимает разные формы. Церемонии инициации чаще всего происходят в период полового созревания. Посвящение связано с большим количеством ритуалов, и это время для молодого поколения, чтобы узнать, как быть полезными членами общества.Юноша проходит ритуалы в уединении с детьми своего возраста. Участникам рассказывают об убеждениях, истории и традициях своего народа, а также о создании семьи, секретах брака и другую практическую информацию. Посвящение — глубоко религиозное дело и знак единства с большим сообществом и предками. До, во время и после церемоний инициации община возносит Богу множество молитв и жертвоприношений; они просят благословений и удачи юношам, переживающим трудный процесс.Женское и мужское обрезание часто является частью обряда инициации, но не является его центром. Церемонии обычно проводятся отдельно от общины, чтобы сохранить для посвященных ауру таинственности. Посвящение часто происходит в течение нескольких дней или месяцев в благоприятных природных местах, таких как леса или луга, где посвященным предоставляется более тесный контакт с невидимым царством, духами и Богом.

Сторонние наблюдатели и антропологи написали множество описаний традиционных африканских обрядов инициации.Однако одним из лучших является рассказ Малидомы Патриса Соме (родившийся в 1956 г.) о его собственном посвящении в качестве члена Дагара Буркина-Фасо. В детстве он был похищен французским миссионером-иезуитом; он получил посвящение, когда вернулся в свою деревню в возрасте 20 лет. Посвящение, которое описывает Соме, полно ассоциаций с природой. Посвященные мужчины покидают деревню и, пока они все еще находятся в присутствии семьи и друзей, снимают одежду. Нагота распространена в традиционных африканских культурах.С ним не связано никакого стыда, потому что он воспринимается как выражение отношений с духами природы.

Смерть — одно из важнейших событий африканского сообщества, и часто с ней связаны длительные и сложные ритуалы. Со смертью приходит постоянное физическое разделение между умершим и живым, и ритуал помогает подчеркнуть этот переход. Существуют большие различия в традициях и ритуалах, связанных со смертью. Сопровождающие используют натуральные предметы, чтобы мыть, одевать и закапывать тело, которое часто покрыто шкурами животных, кожей, хлопком, тканью из коры или листьями.Эти предметы подчеркивают, что тело, зачатое на земле, возвращается на землю. Душа умершего человека остается присутствующей в жизнях людей и должна уважаться живыми. В традиционной африканской культуре мир предков и обитель мертвых понимается как сфера за пределами царства живых. В некоторых обществах считается, что это царство, называемое il, , находится внутри самой земли.

ЧЛЕНСТВО

Требования к принадлежности к религии коренных народов Африки менялись в зависимости от местных традиций.Как правило, традиционные культы ограничивали членство исключительно по праву рождения. Например, члены групп Игбо, Масаи или Эдо принадлежали к религии своего происхождения, клана и семьи и исповедовали их. С приходом ислама и христианства в Африке — и повсеместным обращением в эти две монотеистические традиции — число приверженцев африканских религий сократилось. Приверженцы традиционных религий осознали возможность потери веры и в качестве компенсации расширили критерии для членства.Таким образом, большинство традиционных африканских религиозных культур стали более инклюзивными.

На протяжении веков трансатлантической работорговли африканцы перенесли свои религиозные обряды в Америку и Карибский бассейн. Большое количество африканцев, живущих в Северной, Центральной и Южной Америке, представили устойчивые формы африканской религиозной культуры через музыку, танцы, фестивали и боевые искусства. Это произошло особенно в Бразилии, Перу, Кубе, Тринидаде, Гаити, Пуэрто-Рико и других местах, где африканское население было обширным.Традиционные преданные в Новом Свете осознали, что для сохранения своего религиозного наследия они должны были принимать новообращенных.

По мере распространения африканских религиозных культур с Кубы, Бразилии, Тринидада и других мест диаспоры в США, возникли новые формы, которые обслуживали духовные потребности многих народов. Возможно, наиболее захватывающим из этих новаторских движений являются афроамериканские традиции, вдохновленные йоруба. Начиная с конца двадцатого века, сотни афроамериканцев приняли традиции йоруба, основав африканскую деревню Королевства Ойотунджи недалеко от города Шелдон, Южная Каролина.Он был назван в честь одноименного королевства Йоруба в Западной Африке.

РЕЛИГИОЗНАЯ ТЕРПИМОСТЬ

Африканские традиционные религии не обращаются в свою веру, потому что традиционное религиозное выражение считается уникальным для этнической группы. Религия настолько тесно связана с местом, что африканские религии нелегко поддаются влиянию экзогенных групп. Однако африканские культуры часто достаточно гибки, чтобы вбирать ценности и традиции из других систем религиозных убеждений. Конкурирующие религии коренных народов могут включать полезные или похожие аспекты друг друга.Наиболее распространенными религиями, включенными в традиционные системы верований, являются христианство и ислам. Даже если последователи коренных африканских религий обращаются в христианство ислама, они часто продолжают практиковать свои традиционные ритуалы. Это потому, что для них христианству не хватает широты, чтобы выразить все их религиозные чувства, ценности и убеждения. Ислам в целом был более совместим с африканскими традиционными религиями и культурными обычаями и терпим к ним. Почитание предков, полигамия, обрезание, магия и вера в духов и других божеств распространены как в популярном исламе, так и в традиционных африканских религиях.

Представители традиционных африканских религий стали жертвами обращения в другую веру и нетерпимости. Приверженцы западных религий иногда считают африканские религии «низшими». В своем романе « Вещи рушатся» (1958) Чинуа Ачебе (родился в 1930 году) обсуждает этнические оскорбления, используемые в его родном языке игбо; Христиане называют последователей традиционных религий «неверующими, язычниками и низкими людьми ( ndi nkiti )». В обществах йоруба и хауса-фулани (Нигерия и Нигер) мусульмане называют традиционных верующих кефери (неверующие) и людей джахилийа (местные и низшие традиции).

СОЦИАЛЬНОЕ ПРАВОСУДИЕ

Основные социальные проблемы для последователей африканских традиционных религий включают бедность и окружающую среду. Современный ответ на кризис бедности в африканских деревнях — увязка развития с этнорелигиозной идентичностью. В Нигерии, Гане и других частях Западной Африки, например, ассоциации деревень и городов встречаются в целях экономического единства и социального развития. Хотя эти группы больше не связаны с поклонением традиционным богам (большинство из них обратились в ислам и христианство), они создали платформу, которая включает переосмысление традиционных систем ценностей, таких как священное царство, тотемические концепции и древние племенные боги. переосмысление в современных светских идиомах.Ссылаясь на мифы племен и исторические символы, они побуждают членов своих общин дома и за рубежом вносить свой вклад в экономический рост деревень, городов и общин. Таким образом африканцы реагировали на кризис, используя собственное метафизическое и эпистемологическое мировоззрение.

Во многих африканских обществах умершие души живут в лесах, реках, берегах рек, холмах или других естественных местах. Живые должны избегать и уважать места упокоения мертвых. Сообщества часто защищают эти священные природные места от эксплуатации и добычи полезных ископаемых, устанавливая определенные ограничения на землепользование.Таким образом, традиционный погребальный ритуал во многих случаях был эффективным в стимулировании разумного использования природных ресурсов. Без естественного ландшафта и без уважения к духовности и тайнам, присущим природе, значительная часть силы африканской культуры значительно уменьшилась бы.

СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ

В традиционных африканских культурах брак, воспитание детей и выполнение семейных обязанностей являются религиозными обязанностями. В брачных соглашениях обычно участвуют обе пары родителей пары, которая собирается вступить в брак.Связывание пары сопровождается обменом подарками, что в значительной степени является способом поблагодарить родителей жениха или невесты за хорошее воспитание своего ребенка. Однако подарки имеют определенный местный юридический вес, потому что, если брак продлится недолго, ожидается, что стоимость подарков будет возвращена семье, которая их подарила.

Религиозные традиции укрепляют идею о том, что члены семьи должны придерживаться определенных ролей. Молодое поколение должно заботиться о своих старших, дети должны слушаться своих родителей и старших, а родители должны учить, обеспечивать и заботиться о своих детях.Иногда родители должны заботиться о потомстве своего брата или сестры.

СПОРНЫЕ ВОПРОСЫ

В современной Африке сохранение священных обрядов является источником конфликта между приверженцами африканских религий и посторонними. Когда посторонние оценивают культуру и религии коренных народов, они часто считают обычаи и верования спорными. Западные религиозные культуры учитывают многие аспекты африканских религий, такие как колдовство, ритуальное убийство животных, женское обрезание, полигамия и подходы к гендерным отношениям — что необычно по сравнению с западными культурными практиками.Однако среди приверженцев африканской религиозной традиции эти обычаи обычно не вызывают споров.

Традиционная религия в любой культуре подтверждает самобытность этой культуры, предоставляет источник знаний и определяет существование людей. Религия дает образование людям и является богатым источником культурных знаний по самым разным предметам. В Африке возник кризис идентичности, поскольку собственные местные источники знаний африканцев неуклонно заменяются глобальными ценностями, продиктованными западным капитализмом.Другой проблемой является обращение в христианство и ислам в Африке, которое не только привело к конфликтам между местными религиями и этими двумя традициями, но и настроило христианство и ислам друг против друга.

КУЛЬТУРНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ

Африканские традиционные религии и африканское искусство совпадают. Религия придает значение и ценность всем формам африканского художественного самовыражения, включая литературу, музыку, изобразительное искусство и танцы. Поскольку коренные народы в основном неграмотны, устные традиции, выраженные в поэзии, пословицах и мифических рассказах, являются источниками африканских литературных традиций.Примеры: Ифа стихов гадания, которые составляют 256 глав текста.

Подобно устным традициям, искусство архитектуры, дизайна, скульптуры, текстиля, танцев, игры на барабанах и музыки функционирует как священные «тексты», передавая и укрепляя традиционные религии для новых поколений. Искусство используется для передачи чувств, иллюстрации пословиц, выражения мудрости людей и придания духовного значения и функции неодушевленным предметам. Святыни и храмы украшены искусно вырезанными изображениями божеств, которые передают силу богов и предков.Обряды перехода особенно важны в религиозном использовании искусств. Резные тотемные и ритуальные предметы могут служить важными источниками знаний для новичков. Маски, костюмы и дизайн тела сопровождают религиозные церемонии.

Как и все элементы традиционной африканской религии, художественное самовыражение интегрировано в повседневную жизнь. Африканское искусство и религиозное значение пересекаются в визуальных символах, музыке, танцах, пословицах, загадках, именах людей и мест, мифах, легендах, верованиях и обычаях.В этом смысле каждый член общества вносит свой вклад в живые устные «тексты» религии.

Джейкоб К. Олупона

Библиография

Абимбола, Ванде. Ифа: выставка литературного корпуса Ифа. Ибадан: Издательство Оксфордского университета, Нигерия; Нью-Йорк: Oxford University Press, 1976.

Awolalu, J. Omosade. Верования и жертвенные обряды йоруба. Лондон: Лонгман, 1979.

Баском, Уильям Рассел. Гадание Ифа: общение между богами и людьми в Западной Африке. Bloomington: Indiana University Press, 1991.

Beidelman, T.O. Моральное воображение в образах мышления Кагуру. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press, 1986.

Berber, Karin. «Как человек творит Бога в Западной Африке: отношение йоруба к ориса». Африка 51, вып. 3 (1981): 724–45.

Коул, Х.М. (1982). Искусство и жизнь Мбари среди игбо Оверри. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1982.

Эванс-Притчард, E. Колдовство, оракулы и магия среди азанде. Oxford: Clarendon Press, 1937.

Idowu, E. Bolaji. Африканская традиционная религия: определение. Лондон: S.C.M. Press, 1973.

——. Olódmarè: Бог в вере йоруба. New York: Praeger, 1963.

Jacobson-Widding, Anita, and Walter van Beek, eds. Творческое общение: африканские народные модели плодородия и возрождения жизни. Упсала, Швеция: Университет Упсалы, 1990.

Khapoya, V.B. Африканский опыт: введение. Englewood Cliffs, N.J .: Prentice Hall, 1994.

MacGaffey, Wyatt. Религия и общество в Центральном Конго: баконго Нижнего Заира. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1986.

Мбити, Джон С. Африканские религии и философия. Портсмут, Нью-Хэмпшир: Heinemann, 1990.

——. Введение в африканскую религию. Портсмут, Нью-Йорк: Образовательные книги Heinemann, 1991.

Мик, Чарльз К. Закон и власть в нигерийском племени. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1937.

Мерриам, Алан П. Африканский мир: деревня Басонье в Лупупа Нгье. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1974.

Мойо, А. «Религия в Африке». В Понимание современной Африки, под редакцией А.А. Гордон и Д. Гордон. Боулдер, Колорадо: Lynne Rienner Publishers, 2001.

Мудимбе, В.Ю. Изобретение Африки. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1988.

Олупона, Джейкоб К., изд. Африканская духовность: формы, значения и выражения. Нью-Йорк: Перекресток, 2000.

——. Царство, религия и ритуалы в нигерийском сообществе: феноменологическое исследование фестивалей Ондо Йоруба. Стокгольм, Швеция: Almqvist and Wiksell International, 1991.

Парриндер, Эдвард Джеффри. Африканская мифология. Лондон: Пол Хэмлин, 1967.

——. Западноафриканская религия: исследование верований и обычаев акан, эве, йоруба, ибо и родственных народов. Лондон: Epworth Press, 1961.

p’Bitek, Okot. Религия Центрального Луо. Найроби: Бюро литературы Восточной Африки, 1971.

Платвоет, Дж., Дж. Кокс и Дж. Олупона. Исследование религий в Африке: прошлое, настоящее и перспективы. Кембридж, Англия: корни и ветви, 1996.

Расмуссен, Сьюзен.«Миф и космология». В Энциклопедия Африки к югу от Сахары, под редакцией Джона Миддлтона. Vol. 3. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, 1997.

Смит, Эдвин У., изд. Африканские идеи Бога. Лондон: Эдинбург Хаус, 1966.

Соме, Малидома П. Лечебная мудрость Африки. Нью-Йорк: Дж. П. Тарчер / Патнэм, 1999.

Тернер, Виктор В. Ритуальный процесс: структура и антиструктура. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1977.

Ван Бинсберген, Вим и Мэтью Шоффелерс. Теоретические исследования в африканской религии. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1985.

Религия, духовность и мысли традиционной Африки. Чикаго: University of Chicago Press, 1979.

Zuesse, Evan M. Ritual Cosmos: освящение жизни в африканских религиях. Афины, Огайо: Ohio University Press, 1979.

Религия в американской истории, TeacherServe, Национальный гуманитарный центр

Витражи Епископальная церковь Троицы Атчисон, Канзас, 1974 Предоставлено Национальным архивом (412-DA-14628)

Вопреки тому, что предсказывали многие обозреватели в 1960-х и начале 1970-х годов оставалась такой же яркой и жизненно важной частью американского общества, как и в прошлые поколения.Новые выпуски и появились интересы, но роль религии в жизни многих американцев остается неизменной. Возможно, единственная характеристика, которая отличает религиозную жизнь конца двадцатого века от остальных истории Америки, однако, разнообразия . Чтобы проследить это развитие, мы должны вернуться к 1960-е гг. Как и во многих других аспектах американского общества, 1960-е годы стали поворотным моментом для религиозной жизни. жизнь тоже.

Вплоть до 1960-х годов «протестантский истеблишмент» (семь основных наименований Баптисты, конгрегационалисты, ученики, епископалы, лютеране, методисты и Пресвитериане) доминировали на религиозной сцене, иногда слышались голоса католиков или иудеев. тускло на заднем плане.Ссылки на американскую религию обычно означали протестантское христианство . В первой половине века традиционное христианство столкнулось с некоторыми проблемами, особенно со стороны христианства. литературная элита 1920-х годов, но после второй великой войны население, казалось, стремилось пополнить его духовные источники. В середине века американцы вернулись в церковь в беспрецедентном числа. Начался бэби-бум (родившихся между 1946 и 1965 годами), и родители первые бэби-бумеры переехали в пригород и заполнили скамьи, создав церковь и семью как два столпа безопасности и респектабельности.Религиозное членство, церковное финансирование, институциональное строительство, традиционная вера и практика — все это увеличилось в 1950-х годах. В середине века для христианской Америки дела шли очень хорошо.

Однако в течение следующих полутора десятилетий этот мирный ландшафт был осажден много сторон. Движение за гражданские права, «Сексуальная революция», Вьетнам, женские Освобождение и новые «альтернативные» религии (например, йога, трансцендентальная медитация, буддизм, Индуизм) бросили вызов традиционной церкви и ее учениям, ее лидерам и их действиям.В Таким образом, в конце 1960-х — начале 1970-х годов религия не была отвергнута настолько, насколько институционализирована. Христианство. Церковь вместе с правительством, крупным бизнесом и военными — те сочинение «Истеблишмента» было осуждено молодыми людьми 60-х за его материализм, силовые уловки, корысть и самодовольное самодовольство.

«Революция» 1960-х годов, возможно, с годами преувеличивалась. Исследования показывают, что для Например, в то время как значительное меньшинство в основном из среднего и высшего среднего класса колледжей студенты бросили вызов традиционным институтам и обычаям, многие из их сверстников остались как всегда, привержен старым моральным и религиозным ценностям.

Приверженцы традиционного богослужения посещают католическую церковь Святого Ангела в Чикаго, 1973 год. . . предоставлено Национальным архивом (412-DA-13786)

. . . и в евангелическо-лютеранской церкви Св. Павла в Нью-Ульме, Миннесота, 1974. Courtesy National Archives (412-DA-15957)

Тем не менее, 1960-е широкая дверь, которую раньше никогда не открывали. Представлены новые возможности для образа жизни. в мейнстримную Америку.В религиозной сфере это означало, что основной протестантизм или даже трехстороннее разделение протестантов-католиков-евреев больше не представляло всей духовной интересы. Американцам теперь приходилось принимать во внимание различные виды духовности и практики, новые типы лидеров и преданных.

В эпоху после 1960-х годов религиозная сцена стала только более разнообразной и сложной. Список бесконечен, но давайте рассмотрим три примера, которые иллюстрируют плюралистический характер Американская религия в конце ХХ века:

1. поколение «бумеров» духовных ищущие
2. рост неевропейских, этно-религиозных общин
3. религиозных прав в общественная площадь.

Поколение искателей

Несмотря на то, что в последние тридцать лет религиозная жизнь Америки все более и более фрагментировалась, лет религиозный интерес остается таким же живым, как и прежде. Жизнеспособность видна как в возрождении большего традиционные, консервативные выражения христианства и устойчивый интерес к нехристианским альтернативы. В последние годы большое внимание привлекли две группы: религиозные организации. Верно, с одной стороны, и искатели Нью Эйдж — с другой.Здесь просто отметим, что рядом с процветающим консервативным христианским сообществом стоит совсем другое выражение религиозная жизнеспособность. Его основные участники состоят из тех, кого социолог Уэйд Кларк Руф называет новое «поколение искателей». Эти искатели — бэби-бумеры, достигшие совершеннолетия в 1960-х годах. и 1970-х, а сейчас им за тридцать, сорок и пятьдесят. Составляя треть от общего количества населения, это поколение, благодаря своей жизнеспособности и огромному размеру, формирует современную культура совершенно по-новому.

Одна из главных черт — это духовные искатели. Некоторые бумеры вернулись в церкви, в которых они выросли, стремясь к традиционным ценностям, поскольку теперь они воспитывают собственных детей. А большая часть, однако, никогда не вернулась к традициям своего детства (преимущественно Протестантский, католический или еврейский). Социологи подсчитали, что 25 процентов поколения бумеров вернулись в церковь, но целых 42 процента «бросили» навсегда. Эти выбывшие не принадлежат к какой-либо религиозной организации и не претендуют на религиозные связи.Они избегают институциональных формальности и считают себя ищущими, а не традиционно набожными или «религиозными». Они могут быть открыты для «попытки церкви», но так же готовы пробовать образцы восточных религий, New Age спиритизм или квазирелигиозные группы самопомощи Восстановительного движения. Для ищущих, духовность — это средство индивидуального самовыражения, самопознания, внутреннего исцеления и личного рост. Религия ценится согласно субъективному опыту. Таким образом, ищущие не стесняются включать элементы разных традиций по своему вкусу.Они ходят по магазинам, сравнить и выбрать религиозные «истины» и опыт с тем, что один историк называет их «а ля карта «духовность.

Книги об ангелах, увлечение реинкарнацией и загробной жизнью, музыка нью-эйдж, продажа кристаллов, популярные восточные наряды и бестселлеры на восстановление свидетельствуют о том, как Духовность искателей стала широко распространенной и «основной» в нашем обществе. Искатель самопознания далек от традиционного благочестия консервативного христианства, но оба указывают на множество религиозных вариантов, которые теперь легко доступны и являются вполне респектабельными в Америке конца двадцатого века.

Этно-религиозные общины

Наряду с новой «искательской» духовностью, еще один признак демонтажа монолитного «Протестантская Америка» — это растущее прославление религиозной специфики через отстаивание этнической идентичности, политики мультикультурализма и растущих сообществ «новые иммигранты» из Латинской Америки и Азии (те, кто переехал в Соединенные Штаты после того, как иммиграционные ограничения были отменен в знаменательном Законе об иммиграции 1965 года).

В 1960-х Движение за гражданские права обеспечило контекст для празднования неанглоязычных этническая принадлежность впервые. К середине 1970-х годов этническое возрождение прославляло корни африканских народов. Американцы, американцы мексиканского происхождения, коренные американцы, американские евреи и американцы азиатского происхождения порожден. Внезапно неангло, не протестантские американцы стали ценить свою этническую принадлежность, религии и истории. В 1980-х годах политизированная версия этнического праздника возникла в идеалы «мультикультурализма», философия мультиэтничности, согласно которой Америка состоит из удивительно разнообразная группа сообществ, неискоренимых по своему этническому характеру.Замена уже старое представление об Америке как о стране-плавильном котле или граждане, связанном рядом универсалистские ценности (например, демократия, равенство, справедливость), мультикультурализм отстаивает красоту разнообразие, эссенциалистский характер этнической идентичности и, следовательно, необходимость культурного плюрализма. Мы должны поощрять этнические общины отмечать свою собственную историю, культурные особенности, и религиозные традиции (например, афроцентризм и двуязычное образование являются двумя ключевыми политиками мультикультурной повестки дня).

Поскольку число иммигрантов из Латинской Америки и Азии только росло в 1990-е годы, проблема религиозного разнообразия или культурного плюрализма становится как никогда актуальной. Говорящих на испанском, для Например, скоро будет больше, чем англоговорящих в штате Калифорния. Выходцы из Юго-Восточной Азии живут на обоих побережьях и в центре (лаосцы и хмонги имеют основал процветающие сообщества в зимнем Висконсине и Миннесоте).

В американском ландшафте вырезается совершенно новое религиозное пространство — пространство, которое имеет мало общего с традиционным этническим разрывом между черными и белыми или религиозными разделение на протестантов, католиков и евреев.Это религиозное место тоже отличается от Нью Эйдж. искатели и духовные покупатели поколения бумеров. Американцы столкнутся с множественность этнических и «двух третей» мировых религий как никогда. Хотя некоторые части интеллектуальная элита была очарована «великими религиями» мира (индуизм, буддизм, Ислам) с середины девятнадцатого века эти традиции никогда не проникали на Мэйн-стрит. Америка. Однако к концу этого столетия американцы все чаще будут сталкиваться с буддийскими соседи, коллеги-мусульмане и бизнесмены-индуисты.Эти «чужие» религии больше не будут быть просто описаниями в школьных учебниках или экзотическими фильмами. Действительно, сторонники культурный плюрализм надеется, что новые религии станут такой же частью американского пути как исторически протестантское православие.

Не только новые этнические религии усилят ландшафт, но и мультиэтнические религиозные также появятся традиции. Действительно, широкий обзор, проведенный Институтом изучения American Religion сообщает, что около 375 этнических или многонациональных религиозных групп уже сформировались в Соединенных Штатах за последние три десятилетия.Социологи религии считают цифры будут только увеличиваться в ближайшие годы. Римско-католический мексиканец, англичанин и Американцы вьетнамского происхождения, например, начинают вместе служить мессу в некоторые части страны. Мусульмане разных сект делят пространство мечетей в крупных городах. Афроамериканцы в шляпах куфи поют гимны южных баптистов в церквях Чикаго (с портретами Мартина Лютера Кинга-младшего и Нельсона Манделы на стенах). В итоге эти молодые, процветающие и растущие сообщества иммигрантов вводят совершенно новый вид религиозный плюрализм в Америке конца двадцатого века.Реальное влияние иммигранта сообщества еще предстоит выяснить, но религия в Америке обещает быть более сложной и разнообразны в ближайшие годы, чем когда-либо.

Религия на общественной площади

Другой областью, в которой проявляется разнообразие современной американской религии, является в обостряющихся баталиях в судах из-за религиозных обрядов на городской площади. Самый юридические баталии по поводу религии сосредоточены вокруг толкования религиозного положения Первой поправки: «Конгресс не должен принимать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное их осуществление.Таким образом, часто поднимаемые вопросы касаются вопросов о «разделении церковь и государство »(особенно в тех случаях, когда они нарушаются традиционно привилегированным протестантизмом) и свободным исповедание религии (особенно в соответствии с традициями меньшинств). Судебные разбирательства и споры по Первая поправка резко увеличилась с 1970-х годов и не ослабевает сегодня.

Исторически сложилось так, что суды не выносили решения по спорам внутри религиозных групп, вопросы относительно того, что составляет «религию», и законность личных религиозных практики.Однако что касается свободы вероисповедания, суды вмешались, когда Речь идет о традиционных вопросах благосостояния или политике «общего блага». Под «традиционным благосостояния «, например, Свидетелям Иеговы было приказано делать переливание крови для своих детей, родители христианской науки были осуждены за отказ в медицинской помощи их детей, и браки малолетних невест были запрещены, несмотря на то, что практика среди некоторых индуистских сект. Таким образом, суды выносят решения против определенных религиозных обрядов. когда они считают, что благополучие ребенка находится в серьезной опасности.Политика «общего блага» привела Верховный суд вынес решение против сакраментального использования пейота индейцами Орегона. Защита антинаркотических законов считается абсолютно необходимой (т. Е. Запрещение определенных лекарств независимо от их использование) для более широкого «общего блага» нации.

Однако, помимо политики социального обеспечения и общего блага, суды после 1960-х гг. поддерживают широкое осуществление свободы вероисповедания. С 1970-х годов религиозные группы, которые были традиционно маргинальные слои населения особенно внимательно слушались.Знаковые случаи поддержки практики в сообществе амишей (их дети не обязаны посещать среднюю школу), Харе Кришна (право на прозелитизм) и религия сантерия (ритуальное убийство животных). жертвоприношения разрешены) свидетельствуют о тенденции к либеральному прочтению статьи о свободе упражнений. В 1993 году Конгресс принял Закон о восстановлении свободы вероисповедания, требуют «строгой проверки» любого государственного или федерального закона, который конфликтует со свободным исповеданием религии. Верховный суд отменил этот закон в 1997 г. (по делу о зонировании города законы и планы обновления церкви), утверждая, что Конгресс вышла за рамки своих полномочий и что закон нарушил разделение властей в федеральном правительстве.С того времени несколько штатов приняли или представили законопроекты для штата законы о восстановлении свободы вероисповедания.

Вторая серия баталий в судах сосредоточена вокруг статьи о религиозном истеблишменте. С 1960-х годов «запрет на установление религии» интерпретировался многими как требующий строгого «отделение церкви от государства». Возник аргумент о разделении церкви и государства в частности против традиционного христианства. В центре внимания сражений была публика. школам, особенно в тех случаях, когда суды стремились отменить любую практику общепринятых религия.Как чтение Библии, так и молитва, проводимые школой, были запрещены в государственных школах с самого начала. 1960-е гг. Несмотря на продолжающиеся попытки обжаловать эти законы (и совсем недавно заменить время молитв с «минутой молчания») суды не изменили своей позиции. Законодательство о включении креационизм, наряду с учениями об эволюции в школах, постоянно подвергается нападкам. В В 1992 г. молитвы духовенства были отменены на выпуске средней школы (хотя студенческие молитвы разрешается).

Некоторые христиане утверждали, что такие постановления не защищают от установления государственная религия, но на самом деле продвигает религию светского гуманизма. Суды утверждают, однако, что в школах может быть создана нейтральная зона и что светский гуманизм не рассматривается как религиозное верование. Подобно тому, как культурная тенденция к поддержке религиозного плюрализма привела к широкое свободное исповедание религии для маргинализованных групп, поэтому суды также строгая позиция в отношении пункта о непринятии учреждения, чтобы гарантировать, что традиционное христианство не принимает снова привилегированная роль на общественной площади.

Ведущее обсуждение студентов

Общая цель этого урока — познакомить учащихся со все более разнообразными и плюралистический характер религиозной жизни в Америке конца ХХ века. Вот несколько тем для рассмотреть для обсуждения.

1. Религия остается очень важным аспектом в американской жизни сегодня, но она стала новые формы и разные формы. Два популярных выражения религиозной жизнеспособности в послевоенный период II Америка — консервативное христианство (опять же, см. Эссе о правых христианах в другом месте на стр. этот веб-сайт) и духовных искателей.»Какие факторы (исторические, личные, семейные) привлекают одни к традиционной религиозной практике, а другие к другим и альтернативным? Является религия — это в первую очередь вопрос веры (веры в определенные вещи о трансцендентном существе), практика (выполнение определенных действий, следование определенным правилам) или опыт (чувство уверенности эмоции, духовная встреча)? Что сказал бы консервативный христианин? Что бы духовный искатель говорит?
2. С продолжающимся расширением неевропейских, непротестантских иммигрантских общин в Соединенных Штатах учащиеся все чаще будут сталкиваться (если они еще этого не сделали) со студентами разный цвет кожи, родина, история, язык и религия.Какие разные религиозные традиции, с которыми до сих пор сталкивались студенты? Как они думают о религиозных различиях? Почему мы часто насмехаемся или чувствуем (если честно) напуганными и изолированными от тех, кто верит отличается от нас самих? Как лучше всего узнать о различных религиозных традициях? Как можно уважать религию другого, считая, что собственная традиция верна?

   Студенты начнут понимать, как религия переплетается с другими важными чертами «идентичности».Религия часто идет рука об руку с этнической принадлежностью, национальностью и семейной историей. Для многих, Религия — это не вопрос выбора, она определяется по рождению. Например, быть евреем предполагает: как этническая, так и религиозная принадлежность. Может ли еврей стать «не евреем»? Если не следовать догматам иудаизма, остается ли еврей?

   Как Соединенные Штаты могут быть одной, единой нацией, когда так много разных этнических и здесь живут религиозные общины? Что значит быть американцем? Нужен ли он Америке религия, один язык, одна политическая традиция? Кто решает, какие ценности, убеждения и практики действительно «американские»?

3. Наиболее распространенная современная интерпретация запрета Первой поправки Утверждение любой государственной религии заключается в «отделении церкви от государства».» Но это не было главной заботой тех, кто принял первоначальную поправку. Первый съезд Соединенные Штаты (во главе с Джеймсом Мэдисоном) не были озабочены разделением церкви и констатируют преобладание одной конкретной традиции над всеми остальными. Они не хотели государственная церковь. Можно ли отделить религию от общественной жизни? Если так, как правительство добивается разделения? Если религия является неотъемлемой частью личности (например, этническая принадлежность, национальность), тогда как не вывести религию на общественную арену? В суды косвенно признали сложность абсолютного разделения церкви и государства для вместо этого они часто предпочитали предоставлять равные права и защиту множеству религий. вместо того, чтобы пытаться отделить все религиозные элементы от общественной жизни.Какие опасности отделение религии от общественной жизни? Какие опасности не разделять церковь и штат?

Дебаты историков

Те, кто преподают и пишут историю религии, все больше учитывают культурные сдвиги последних трех десятилетий. Сокращение членства в основных конфессиях, рост консервативных (фундаменталисты, евангелисты, харизматики, пятидесятники) и альтернативных религии (ищущие, нью-эйджеры, восточные религии) и растущее число «новых иммигрантов» все они свидетельствуют о совершенно ином религиозном ландшафте по сравнению с тем, что было пятьдесят лет назад.Из-за эти изменения, такие историки, как Томас Твид, Кэтрин Альбанезе, Джоэл Мартин и Питер Уильямс выступает за новый тип повествования для американской религиозной истории. Введение в Недавно опубликованный Томас Твид Повествование истории религии США (1997) предоставляет особенно полезное обсуждение изменений, происходящих в изучении истории религии в академия.

Наиболее читаемые и популярные исторические обзоры в прошлом по магистральному протестантизму.Книга Сиднея Альстрома Религиозная история американского народа (1972), считающийся шедевром религиозной истории, безусловно, признает религиозную разнообразия, но рассказывает историю в основном с точки зрения пуритан Новой Англии. Историки, которые до сих пор считают, что религиозную историю нужно преподавать с протестантами в центре внимания согласен с Джорджем Аргумент Марсдена о том, что история американской религии «для того, чтобы держаться вместе … должна быть сосредоточена. на . . . основные протестанты, которые долгое время были инсайдерами с непропорциональным влиянием в формировании американской культуры.»

Действительно, протестантский истеблишмент оказал большое влияние на американскую культуру и доминировала религия в общественной жизни с 1600-х по 1960-е годы и позже, но те, кто предпочитает рассказывая истории об маргинализированных группах и религиозных меньшинствах, утверждают, что протестантская сказка Тем не менее остается только одна история из многих. Это важная история, но она уже рассказана и пересказывал за счет других историй. Другие голоса, мотивы и сюжеты заслуживают внимания, и тем более что плюрализм постепенно вытесняет протестантское господство со времен 1960-е гг.Азиатские религии, новые религиозные движения, народная религия, культурная религия и место женщины в религии, все требуют внимания после десятилетий, даже столетий, сосредоточения внимания исключительно на белая, мужская, европейская, протестантская (и прежде всего интеллектуальная) религиозная традиция.

Историки сходятся во мнении, что разнообразие характеризует многое в конце двадцатого века. Американская религиозная жизнь, но сколько внимания следует уделить и о чем начать говорить разнообразие остается спорным вопросом.Пишет и преподает, как это традиционно дело об американской религиозной истории, начиная с английской Реформации и миграция пуритан в Новую Англию? (См. Популярные книги Уинтропа Хадсона и Джона Корригана. обзор Религия в Америке [1992] или Эдвин Гаустад Религиозная история Америки [1990].) В конце концов, большая часть становления Америки как нации — это история протестантских пионеров и первопроходцев. господство. Или кто-то следует за Кэтрин Альбанезе ( America: Religions and Religion [1992] и Мэри Фаррелл Беднаровски ( Американская религия: культурная перспектива [1984], которые смотрят на Католики, евреи, коренные американцы и другие религиозные группы до обращения к протестантам традиция? Альбанезе и Беднаровски считают, что они наверстывают упущенное во имя религиозные традиции до сих пор игнорировались и маргинализировались.Как всегда, преподавание истории предполагает выбор. Этот выбор отражает не только личные ценности и приоритеты, но и силу историки должны отдавать почетное место кому бы то ни было, излагая религиозные жизнь в Америке.

---

Джоанн С. Бекман — доктор философии. кандидат в американские религиозные история в Университете Дьюка. В настоящее время она работает над ней диссертация, Изменение эроса: роль романтической любви в Евангелическая литература об ухаживании и браке .Ее области интерес включает историю Христианство, этническая принадлежность и религия, женщины и религия, американцы религиозная история девятнадцатого и двадцатого веков, историография и евангелическая стипендия. Она писала статьи о субботнике, евангелизм, методизм, Билли Грэм и Х. Л. Менкен.

Направляйте комментарии или вопросы профессору Бекману через TeacherServe «Комментарии и вопросы».

.