Содержание

ДЖОН ЛОКК – ИДЕОЛОГ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (К 385-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ)

К.Ю. Милованов, старший научный сотрудник Центра истории педагогики и образования ФГБНУ «Институт стратегии развития образования РАО», кандидат исторических наук

В 2017 году исполняется 385 лет со дня рождения крупнейшего английского ученого Джона Локка (29.08.1632 – 28.10.1704). Яркий представитель раннего Просвещения Джон Локк получил известность как выдающийся педагог, философ, теоретик-правовед, религиовед, родоначальник эмпирической и ассоциативной психологии, общественный и государственный деятель, один из отцов европейского политического либерализма.

Биография. Джон Локк появился на свет в 1632 г. в г. Рингтоне, в семье местного адвоката, строгого пуританина и моралиста. Его отец – мелкий землевладелец по своему социальному статусу, участник Английской революции и нескольких гражданских войн, кавалерийский капитан парламентской армии, соратник лорда-протектора Англии Оливера Кромвеля. Получив среднее образование в элитарной Вестминстерской школе, Дж. Локк поступает в знаменитый Оксфордский университет. В университетских стенах молодой студент увлеченно штудирует труды философов-классиков (Платона, Аристотеля), неоплатоников (Плотина, Порфирия, Ямвлиха), отцов Церкви, основателя томизма Ф. Аквинского, деятелей Реформации, современных ему «властителей дум» – Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта. После окончания университета со степенью магистра, Локк получает предложение остаться в нем в качестве преподавателя греческого языка и литературы. Постепенно он входит в узкий круг интеллектуальной и общественно-политической элиты Англии, умеренных оппозиционеров, критически настроенных по отношению к режиму Реставрации, а также отличающихся неприятием внутренней и внешней политики короля Карла II Стюарта и его ближайших советников, тяготевших к абсолютизму [5]. Год 1666 становится судьбоносным в биографии университетского преподавателя, ибо это не только страшное время «Великой чумы», захлестнувшей островное королевство, но и год знаковой встречи Джона Локка с его будущим покровителем, одним из могущественных государственных и общественных деятелей Англии – лордом-канцлером, председателем Тайного королевского совета, пэром, вождем «либеральной партии» Энтони Эшли Купером, первым графом Шефтсбери. Локк становится секретарем министра, его семейным доктором и воспитателем внука (полного тезки влиятельного деда) – будущего выдающегося английского философа-просветителя. В 1668 г. не без помощи могущественного покровителя происходит официальное признание научных, педагогических и общественных заслуг Дж. Локка – в 36 лет он становится членом легендарного Лондонского Королевского общества по развитию знаний о природе, по сути играющего роль национальной академии наук. В 70-е гг. XVII в. Локк занимает различные посты в аппарате Кабинета министров. В 1683 г. после громких судебных разбирательств, подозрений в государственной измене и королевской опалы Джон Локк вместе со своим патроном поспешно бежит на континент – во владения штатгальтера Голландии принца Виллема Нассау-Оранского (будущего короля Англии Вильгельма III) и попадает в его свиту.

Возвращение Дж. Локка на родину, после государственного переворота – «Славной революции» (1688-1689 гг.) в подготовке которого он энергично участвовал, было триумфальным. В последующие годы, по милости короля Вильгельма, мыслитель занимает ряд важных государственных и общественных должностей. Джон Локк – правительственный комиссар по делам внешней торговли и колоний, докладчик Комиссии по делам промышленности, уполномоченный по проведению денежной реформы, учредитель и член Совета директоров Банка Англии, признанный интеллектуальный лидер партии вигов (будущей Либеральной партии в традиционной британской двухпартийной системы до появления лейбористов). В 1700 г. ученый подает в отставку со всех своих постов в связи с ухудшением здоровья и переезжает в поместье своей почитательницы леди Дэмерис Мешэм. Последние годы жизни Дж. Локка были омрачены борьбой с тяжелой болезнью – бронхиальной астмой, от очередного приступа которой он и скончался 28 октября 1704 г.

Выдающийся ученый-просветитель оставил после себя богатейшее научное наследие. Среди важнейших сочинений Дж. Локка следует отметить: «Опыты о законе природы» (1664 г.), «Опыт веротерпимости» (1667 г.), «Два трактата о правлении» (1689 г.), «Опыт о человеческом разумении» (1690 г.), «Некоторые мысли о воспитании» (1693 г.). В последнем произведении мыслитель изложил свою оригинальную, хотя и не бесспорную педагогическую концепцию.

Философские и социальные идеи. В своих научных и публицистических произведениях Джон Локк пытался подвести теоретическую базу под замену абсолютистской власти на конституционную, и ввести новое государственное устройство островного королевства [2, c. 33]. В своей философской доктрине Локк постепенно отходит от той формы религиозности и тех вероучительных практик, в атмосфере которых он воспитывался в семье и находясь в пуританском окружении. Философ становится деятельным деистом, он признает божественное начало, некий первотолчок, осознанный факт творения, но не более того [4]. Дж. Локк утверждал, что все люди первоначально жили в естественном состоянии, при котором они обладали всей полнотой свободы и незыблемым правом частной собственности. Со временем свои естественные права люди добровольно (по договору) передали правителям для того, чтобы они принимали меры для охраны их жизни, прав, свобод и имущества. Таким образом, замена неограниченной абсолютистской власти на власть парламентарную законна и вполне согласуется с социальными чаяниями и устоями свободного общества [3, c. 348].

Дж. Локк разработал ряд практических диагностических методик по эмпирической психологии, в которых основным действующим приемом является наблюдение (самонаблюдение). Поэтому воспитание разума индивида через специальные умственные упражнения приобретает в педагогическом учении Локка определяющий характер.

Концепция воспитания джентльмена. Согласно Локку роль воспитания огромна, ибо оно имеет мощный созидательный и формирующий потенциал для каждого индивида. Но каковы же при этом цели воспитания, и кого хочет воспитать сам Джон Локк? Просветитель в своем педагогическом учении обращает особое внимание и социально ориентирует современное ему общество на проблеме воспитания джентльмена. Джентльмен обязан получить отменное умственное, нравственное и физическое воспитание [1]. Настоящий джентльмен – будь то сын лорда или джентри должен воспитываться исключительно дома.

На первый план Локк выдвигает программу физического воспитания юного аристократа.

Ведь здоровье крайне необходимо человеку для совершения различных дел и общего благополучия. Педагог предлагает довольно передовую для своего времени систему физического воспитания, тщательно разработанную им в соответствии с тогдашним уровнем развития медицинских знаний, биологии и физиологии.

Вторым по значимости в педагогическом учении Джона Локка является нравственное воспитание. Настоящий джентльмен это тот, кто умеет достичь собственной выгоды, но в то же время не препятствует в этом людям своего круга. Люди должны быть «мудрыми», то есть не только добиваться поставленных перед собой целей, но и ясно осознавать свои реальные возможности. Поэтому поведение человека должно быть разумно, он должен руководствоваться внутренней дисциплиной, обуздывать свои страсти и неуместные желания. Доминантным воспитательным средством на всем протяжении воспитательного воздействия будут являться – пример, социальная среда и окружающая обстановка. Особенно важно, подчеркивает Дж. Локк, воспитание устойчивых положительных привычек и позитивных общественных навыков у детей [6].

Умственное воспитание, как третье по значению после физического и нравственного, должно быть всецело подчинено выработке качеств «делового человека» у воспитанника. В рамках программы умственного воспитания будущий джентльмен должен был освоить следующие дисциплины: письмо, чтение, рисование, родной язык, иностранный язык, латинский язык, географию, алгебру, геометрию, астрономию, хронологию и этику. Латинский язык предназначался Локком только для представителей придворной аристократии, для провинциальных джентри ? сельских сквайров и крупных купцов-негоциантов она не нужна. Также предполагалось дать воспитаннику базовые сведения по истории, правоведению, естествознанию, бухгалтерскому учету, обучить танцам и конной выездке. Характерно, что каждая из данных дисциплин (по локковской программе обучения) должна была принести будущему джентльмену свою определенную пользу, сделав его деловым предприимчивым и вместе с тем осмотрительным человеком.

Проект о приходских школах для детей «рабочего люда». Негативное отношение Джона Локка к массовой школе вылилось в создании им проекта об обучении детей рабочих на уровне прихода. Согласно проекту Дж. Локка, финансовая помощь для детей рабочих и городской бедноты всегда ложится огромным бременем на общество, поскольку приход вынужден платить пособия на их содержание. В связи с этим, необходимо создавать приходские школы для многочисленного потомства рабочих, в которые в принудительном порядке необходимо отправлять всех детей в возрасте от 3 до 14 лет. И только при выполнении этого условия детей будут кормить (в виде выдачи нормированного хлебного пайка, а в холодное время – миски теплой каши). Детей следует обучить какому-либо ремеслу, так чтобы изделия и товары, изготовляемые в приходских школах для продажи, полностью окупали бы затраты на их содержание. Главной мерой ненасильственного воспитательного воздействия Локк считает посещение воскресных и праздничных церковных служб под строгим контролем приходских надзирателей и их помощников (бидлов). Еще одним «приемлемым» и очень выгодным способом заработка для приходской казны может служить сдача учеников в наем богатым ремесленным мастерам и торговцам для занятия соответствующей трудовой деятельностью.

Значение научного наследия Джона Локка. В Век Просвещения интеллектуальное и творческое воздействие передовых для своего времени научных идей Дж. Локка отразилось на судьбах и учениях целой плеяды выдающихся европейских просветителей. Он оказал огромное влияние на весь последующий ход развития социальной, политической, исторической, философской, психологический и педагогической мысли почти на четыре столетия вперед.

Список использованной литературы:

  1. Заиченко Г.А. Джон Локк. – 2-ое изд., дораб. – М.: Мысль, 1988. – 199 с.
  2. Локк Д. Письмо о веротерпимости // Английское свободомыслие: Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз / Отв. ред. Б.В. Мееровский. – М.: «Мысль», 1981. – С. 25-78.
  3. Локк Д. Два трактата о правлении // Локк Д. Сочинения. В 3 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1988. – С. 135-405.
  4. Локк Д. Опыты о веротерпимости // Локк Д. Сочинения. В 3 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1988. – С. 66-90.
  5. Сатышев В.Е. Джон Локк – идеолог Английской буржуазной революции XVII в.: К 350-летию со дня рождения // Правоведение. – 1982. – № 6. – С. 38-46.
  6. Соловьев Э.Ю. Феномен Локка // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас (Очерки по истории философии и культуры). – М.: Политиздат, 1991. – С. 146-166.

Работа выполнена в рамках государственного задания ФГБНУ «Институт стратегии развития образования Российской академии образования» на 2017-2019 годы (№ 27.8089.2017/БЧ) «Реализация потенциала историко-педагогических исследований в современном педагогическом образовании».

Джон Локк — краткая биография

Локк Джон (1632-1704 гг.), английский философ.

Джон Локк родился в семье мелкого землевладельца. Окончил Вестминстерскую школу и Оксфордский университет, где позже и преподавал.

В 1668 г избран в Лондонское Королевское общество, а годом раньше стал домашним врачом, а затем и личным секретарем лорда Эшли (графа Шефтсбери), благодаря которому и приобщился к активной политической жизни.

Интересы Локка, помимо философии, проявлялись в занятиях медициной, экспериментальной химией и метеорологией.

В 1683 г. был вынужден эмигрировать в Голландию, где сблизился с кругом Вильгельма Оранского и после его провозглашения королем Англии в 1689 г вернулся на родину.

Теория познания занимает у Локка центральное место. Он критикует картезианство и университетскую схоластическую философию.

Свои основные взгляды в этой области он представил в произведении «Опыты о человеческом разуме». В нем он отрицает существование «врожденных идей», а источником для всего знания признает исключительно внешний опыт, складывающийся из ощущений, и внутренний, формирующийся благодаря рефлексии. Это знаменитое учение о «чистой доске», tabula rasa.

Фундамент знания составляют простые идеи, возбуждаемые в уме первичными качествами тел (протяженность, плотность, движение) и вторичными (цвет, звук, запах). Из соединения, сопоставления и абстрагирования простых идей образуются сложные идеи (модусы, субстанции, отношения). Критерием истинности идей признается их ясность и отчетливость. Само познание делится на интуитивное, демонстративное и сенситивное.

Государство Локк рассматривает как результат взаимного соглашения, но выдвигает на первый план не столько правовые, сколько морально-нравственные критерии поведения людей, понимая в качестве главного условия благополучного государства «власть морали и нравственности».

Нормы морали по Локку являются тем фундаментом, на котором строятся человеческие взаимоотношения. Этому способствует то, что естественные влечения людей направлены именно в сторону добра.

Социально-политические взгляды Локка выражены в «Двух трактатах о государственном правлении», первый из которых посвящен критике божественной основы абсолютной королевской власти, а второй —развитию теории конституционной парламентской монархии.

Локк не признает абсолютной монистичной власти государства, доказывая необходимость ее разделения на законодательную, исполнительную и «федеративную» (занимающуюся внешними сношениями государства) и допуская право народа ниспровергать правительство.

В религиозных вопросах Локк стоит на позициях веротерпимости, лежащей в основе религиозной свободы. Хотя он и признает необходимость божественного откровения по причине конечности человеческого разума, но также у него присутствует склонность к деизму, которая заявляет себя в трактате «Разумность христианства».

Близкие темы

Популярно:

Комментарии:

Джон Локк

Джон Локк

IGDA. ДЖОН ЛОКК

Джон Локк (Locke) (1632-1704), английский философ, основатель либерализма. В «Опыте о человеческом разумении» (1689) разработал эмпирическую теорию познания. Отвергая существование врожденных идей, утверждал: все человеческое знание проистекает из опыта. Развил учение о первичных и вторичных качествах и теорию образования общих идей (абстракций). Социально-политическая концепция Локка опирается на естественное право и теорию общественного договора. В педагогике исходил из решающего влияния среды на воспитание. Основоположник ассоциативной психологии.

Другие биографические материалы:

Подопригора С. Я., Подопригора А. С. Английский просветитель (С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013).

Фролов И.Т. Английский философ-материалист (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).

Субботин А.Л. Политический мыслитель (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010).

Андреева И.Н. Основоположник социально-политической доктрины либерализма (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Макаровский А.А. Сын классового компромисса и отец европейского свободомыслия (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 8, КОШАЛА – МАЛЬТА. 1965).

Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Философ и педагог (Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2001).

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Сторонник сенсуализма (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).

Кумарин В. Великий педагог (Аксиомы Д. Локка).

Кондаков И.М. Создатель основ эмпирической психологии (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. И перераб. – СПб., 2007).

Субботин А.Л. Идеи Локка сыграли огромную роль в истории философской и общественно-политической мысли европейского Просвещения (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Баландин Р.К. На опыте основывается все наше знание (Баландин Р.К. Сто великих гениев / Р.К. Баландин. — М.: Вече, 2012).

Блинников Л.В. Влияние Локка чувствуется вплоть до XX века (Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002).

Основоположник свободомыслия XVIII века (Всемирная история. Том V. М., 1958).

Не в силах выносить городскую духоту (Материалы энциклопедии «Мир вокруг нас»).

По данным из энциклопедии (Энциклопедия Кирилла и Мефодия).

Далее читайте:

Джон Локк. Мысли о воспитании.

Джон Локк. Опыт о человеческом разумении (Статья А.Л. Субботина о сочинении Дж. Локка).

Валентин Кумарин. Аксиомы Д. Локка.

Сочинения:

Сочинения в трех томах. М., 1985-88.

Works, v. 1-10, London, 1801.

The Works of John Locke, v. 1–10. L., 1812;

The Correspondence of John Locke, v. 1–8. Oxf., 1981–1989;

Essays on the Law of Nature… Ed. by W. von Leyden. Oxf., 1954;

Two Treatises of Government. A Critical edition with an Introduction and Apparatus Criticus by Peter Laslett. Cambr., 1960;

A Letter on Toleration, ed. by Klibansky and Cough. Oxf., 1968;

Литература:

Заиченко Г. А. Джон Локк. М., 1973.

Заиченко Г.А. Дж.Локк. М., 1988;

Рахман Д. Дж. Локк. X., 1924;

Серебренников В. Учение Локка о прирожденных началах знания и деятельности. СПб., 1892;

Mackie J. L. Problems from Locke. Oxford, 1976.

Dunn J. Locke. Oxford, 1984.

Aaron R.I. John Locke. Oxf., 1973;

Fox Bourne H.R. The Life of John Locke, v. 1–2. L., 1876;

Cranston M. John Locke. A Biography. Longmans, 1957;

Gibson J. Locke’s Theory of Knowledge and its Historical Relations. Cambr.–N. Y., 1917;

Gough J.W. John Locke’s Political Philosophy. Oxf., 1973;

Yolton J.W. John Locke and the Way of Ideas. L., 1956;

John Locke: Problems and Perspectives, ed. J. W.Yolton. Cambr., 1969.

 

 

 

Джон Локк (Остаться в живых)

Джонатан «Джон» Локк (англ. John Locke) — вымышленный персонаж и один из главных героев телесериала «Остаться в живых» (производство ABC). В пятом сезоне был задушен Бенджамином Лайнусом, но ожил на Острове. Его смерть способствовала возвращению членов «Шестёрки Oceanic» на Остров. Впоследствии выяснилось, что Локк не оживал, всё это время его образ использовал конкурент Джейкоба, который приказал Бену убить Джейкоба, что тот и сделал.

Биография

До авиакатастрофы

Джон родился 30 мая 1956 года. Мать — Эмили Локк. Отец — Энтони Купер. Локка отдали под опеку государства. Он родился недоношенным после того, как мать попала под машину на шестом месяце беременности. Он рос в многочисленных приемных семьях. К нему приходил Ричард и проводил тест, который Джон не прошёл, потому что выбрал нож. В одной из них он пережил смерть сестры, Дженни. У её матери началось психическое расстройство, которое прекратилось только когда к ним в дом пришла собака, которая стала жить у них и спать в кровати Дженни.

Гораздо позже, к уже взрослому Локку, работавшему в магазине игрушек, пришла женщина, которая утверждала, что она — его мать. Заинтересованный в личности своих родителей, Локк нанимает частного детектива, который находит настоящего отца Локка, Энтони Купера. Купер тепло встречает Джона, они охотятся вместе. Купер говорит, что ему требуется трансплантация почки. Локк становится его донором, но после операции Купер не хочет его больше видеть. («Что таят джунгли», 19-я серия 1-го сезона)

Расстроенный тем, что отец его покинул, Локк посещает группу психологической поддержки, где встречает Хелен. Хелен помогает избавится ему от тягостных воспоминаний об отце. Локк устраивается на новую работу. Джон и Хелен начинают встречаться, а затем живут вместе. Локк хочет жениться на Хелен, когда узнает, что его отец погиб. На похоронах к Локку подходят два человека, которые расспрашивают его о Купере; они уверены, что он инсценировал собственную смерть. Когда Джон по работе проверяет дом Надии, он встречает Купера, который говорит, что обманул двоих с похорон на 700 тысяч долларов, которые теперь лежат на депозитном счету, и просит Локка снять эти деньги. Он неохотно соглашается и делает это втайне от Хелен. При передаче денег Хелен видит его вместе с отцом и бросает Локка.

Чтобы убежать от прошлого, Локк присоединяется к коммуне, которая выращивала марихуану. Однажды он подбирает на дороге попутчика и привозит его в коммуну. Через 6 недель он узнает, что этот человек — офицер полиции под прикрытием. По приказу коммуны Джон ведет его в лес, чтобы убить, но отпускает.

Потом он покидает коммуну и живёт один. Однажды к нему приходит человек, который спрашивает его о человеке по имени Адам Севард, который хочет жениться на его богатой матери. Локк, которому незнакомо это имя, догадывается, что речь идёт о Купере. Человек пропадает, и Локк приходит к Куперу, чтобы помешать ему жениться на этой женщине. Купер говорит, что он решил отменить свадьбу после загадочной смерти её сына. Локк хочет позвонить этой женщине, чтобы удостовериться в этом, когда Купер бросается на него и выкидывает из окна с высоты 80 футов. После падения к Локку подходит странный мужчина и просит прощения за то, что Джону пришлось пройти через это. Локк выжил, но получил травму позвоночника, которая приковала его к инвалидному креслу.

После Локк находит работу в упаковочной компании, принадлежащей Хёрли, где подвергается постоянным насмешкам со стороны босса Рэнди. Локк отправляется на тур в Австралию, но там ему отказывают, видя, что он инвалид. Ему приходится вернуться в США, он покупает билеты на рейс 815.

На острове

Сезон 1

После крушения Локк чудесным образом излечивается. Навыки выживания Локка притягивают к нему Уолта, что не нравится Майклу. Во время охоты на кабана Локк первый раз встречается с чёрным дымом, но никому об этом не говорит. Он идёт вместе с Джеком, Кейт и Чарли к пещерам, где узнает о наркозависимости Чарли. Он помогает ему преодолеть тягу к героину. Когда Саид пытается засечь сигнал Руссо, Локк оглушает его, разбивает приёмник и говорит Саиду, что в этом виноват тот, кто не хочет уезжать с острова, наводит тем самым подозрения на Сойера. После похищения Клэр Джон вместе с Джеком, Кейт и Буном отправляется на поиски.

Однажды Бун и Джон находят люк, который они пытаются открыть. Однажды, следуя указаниям из своего сна, Локк отводит Буна в джунгли и находит там самолёт. Ноги Локка отказывают, поэтому в самолёт поднимается Бун. Когда он падает на землю, Локку удаётся подняться на ноги и дотащить Буна до лагеря. Он не говорит Джеку о причинах случившегося, а убегает к люку и стучит в него, пока внутри не зажигается свет. Локк возвращается на пляж на похороны Буна. Он рассказывает о люке Саиду и Джеку. Когда Руссо приходит на пляж и сообщает о приближении Других, он вместе с ней, Джеком, Кейт, Хёрли и Арцтом отправляется к «Чёрной скале» за динамитом. На обратном пути он второй раз видит монстра, который пытается утащить Локка, но Джек и Кейт спасают его. После возвращения к люку Локк подрывает его при помощи динамита, несмотря на просьбы Хёрли не делать этого.

Сезон 2

Локк и Кейт первыми спускаются в бункер. Спустившись в люк Локк оказывается на мушке у Десмонда. Он смотрит видеоинструктаж вместе с Джеком. Когда Десмонд сбегает, а Саиду удается восстановить компьютер Локк настаивает на том, что надо вводить числа. Он даёт уроки стрельбы Майклу, который потом сбегает, заперев Локка и Джека в оружейной. Когда их находит Сойер, они втроем отправляются в погоню, но встречают других и возвращаются назад в обмен на безопасность Кейт. Джон подозревает, что Чарли снова употребляет наркотики, а после того, как тот пытается крестить Аарона, избивает его. После нападения на Сун, Локк и Джек ссорятся из-за оружия и Сойер похищает его.

После прибытия «Генри Гейла», Локк держит того в пустой оружейной. Когда Локк не успевает нажать на кнопку, он видит карту со знаком вопроса, нарисованную специальной краской на двери компьютерной комнаты. Когда выясняется что «Генри» — не тот, за кого себя выдает и что он не вводил числа, Локк теряет веру в остров. После убийства Аны Лусии, он с Эко отправляется в джунгли и ищет знак вопроса. Вдвоем они находят станцию «Жемчужина»; после просмотра инструктажа Эко продолжает вводить числа, несмотря на протесты со стороны Локка, которого Эко выгоняет из бункера.

Когда на остров возвращается Десмонд, Локк с его помощью отрезает Эко от компьютера и ждут пока таймер дойдет до нуля. Когда таймер доходит до нуля и все в бункере начинает трястись, Локк понимает, что ошибался. Он находится в бункере, когда Дезмонд поворачивает ключ и люк схлопывается.

Сезон 3

На следующий день Локк приходит в сознание в джунглях, потеряв дар речи. Он строит баню, внутри которой, приняв галлюциногены, видит Буна, который просит его спасти Эко. Локк и Чарли отправляются в джунгли, где спасают Эко из логова белого медведя и возвращают в лагерь, где Джон объявляет, что пойдет спасать Джека, Кейт и Сойера. На следующий день он ведет Десмонда, Саида, Никки и Пауло на станцию «Жемчужина», где через одну из камер наблюдения видит Михаила Бакунина на станции «Пламя». Услышав шум наверху, он поднимается наверх, где видит умирающего Эко. На похоронах мистера Эко Локк видит надпись на палке, которая направляет его на север. Когда Кейт с Сойером возвращаются на пляж, Локк вместе с ней и Саидом отправляются в джунгли за Руссо. Вместе они находят станцию «Пламя». Обыграв компьютер станции в шахматы, он подрывает её. Перед тем, как преодолеть звуковой барьер он толкает на него Михаила. Когда группа приходит к баракам других, он видит Джека, разговаривающего с Томом. Этой же ночью Локк проникает в дом Бена и отправляется к подлодке с Алекс на мушке. Использовав С4 со станции «Пламя», Локк взрывает субмарину. Другие ловят его и отводят в комнату, в которой сидит Энтони Купер.

Локку предлагают присоединиться к Другим, он соглашается. Среди Других он встречает Синди Чендлер, которая говорит, что все очень взбудоражены его появлением. Этой же ночью, Бен Лайнус приказывает Локку убить Купера, чтобы окончательно присоединиться к другим. Локк не способен сделать этого и другие оставляют его; Бен говорит, что он может к ним вернуться только с трупом отца на спине. До ухода, Ричард сообщает, что среди разбившихся есть отличная кандидатура на роль убийцы Купера. Джон возвращается на пляж и берет Сойера с собой на «Чёрную скалу», где запирает его в одной комнате с Купером. Когда Сойер убивает того, Локк отдает ему диктофон с голосом Джульет и говорит, что она — шпион. Он относит труп Купера на новую стоянку других, где заставляет Бена отвести себя к Джейкобу. Бен соглашается и отводит Джона в заброшенную хижину. Несмотря на предупреждения Бена, не найдя в хижине никого, Локк включает фонарик, что приводит все предметы внутри в движение. Уходя он слышит голос, который говорит «Помоги мне». Обратно Бен ведет Локка другой тропой, мимо ямы со скелетами сотрудников ДХАРМА. Поняв намерения Бена, Локк выхватывает нож, но Бен стреляет в него. Очнувшись в яме, Локк хочет покончить жизнь самоубийством, но перед ним появляется Уолт, который говорит, что у Джона есть незаконченные дела. Локк идёт к радиовышке, где ранит ножом Наоми. Он пытается отговорить Джека от использования её телефона, но у него ничего не получается, и он уходит.

Сезон 4

Джон уверяет, что люди с корабля хотят их убить, и в результате половина лагеря отправляется с Джеком, а половина — с Локком. Локк решает отправиться туда, где жили Другие, но люди Чарльза Уидмора приходят туда. Локк говорит Джеку, чтобы он не уезжал с Острова, но Джек его не слушает. В финальной серии четвёртого сезона во флешфорварде мы узнаём, что Локк погибнет приблизительно через три года после того, как Шестёрка Ошеаник выбралась с острова.

После Острова

Локк перемещается с Острова в Тунис. Там его навещает Чарльз Уидмор и подставляет к нему водителя — Мэттью Аббадона. Они путешествуют по миру и Локк навещает всю Шестёрку Ошеаник и Уолта Ллойда, прося их вернуться на Остров. Все отказываются его слушать.

Смерть

В последней серии третьего сезона было показано, как Джек Шепард узнал о чьей-то смерти. В последней серии следующего, четвёртого, сезона было показано, что в гробу было тело Джона Локка. В пятом сезоне авторы сериала раскрыли тайну смерти Локка. Не сумев выполнить миссию, Джон хотел покончить с собой, но появляется Бен и сначала пытается отговорить Джона от самоубийства, а потом, получив от Локка важную информацию (о том, что Джин жив, и о том, что Элоиза Хоукинг должна помочь Шестёрке Ошеаник вернуться на Остров), убивает его, обставляя всё как самоубийство. («Жизнь и смерть Джереми Бентама», 7-я серия 5-го сезона)

Возвращение на Остров

Илана и остальные выжившие с рейса 316 привозят закрытый железный ящик к Другим; их встречает Ричард, и ему показывают, что в железном ящике находится труп Джона Локка. Становится понятно, что тот Локк, который пошёл убивать Джейкоба — конкурент Джейкоба, который сидел с ним на пляже (предположительно в 1845 году, незадолго до крушения Чёрной Скалы), а настоящий Джон Локк мёртв. («Инцидент», 16-я и 17-я серии 5-го сезона) В 6-ом сезоне Локк был похоронен. Бен сказал, что он сожалеет, что убил Локка. («The Substitute»)

В альтернативной реальности

На выходе с самолета в Альтернативной реальности Джон Локк знакомится с хирургом Джеком Шепардом. Локк также, как в классической реальности, в инвалидной коляске и не может ходить. Джек даёт Локку свою визитку и они расходятся. В этой реальности Локк по прежнему работает в конторе, но его начальник Рэнди увольняет его, и на выходе Джон встречается с Хьюго Рейесом, который оказался владельцем этой компании. Хьюго отправляет Локка в агентство по найму, также принадлежащее ему. В агентстве Роуз Нэдлер направляет его в школу на работу учителем. Там Локк знакомится с Бенжамином Лайнусом — учителем истории Европы. Также в этой реальности у Джона есть невеста Хелен Норвуд. Вскоре Джона сбивает Десмонд Хьюм, который вспомнил свою настоящую жизнь из классической временной линии. В больнице, когда санитары перевозили Локка, рядом перевозили Сун Квон. Увидев его, она стала кричать «Это он! Это он!» Оперировать Локка стал Джек Шепард. После операции Джек сказал, что может поставить Джона на ноги, но Локк отказался от этого. Пытаясь найти причину отказа Локка, Джек находит отца Локка — Энтони Купера, который оказался парализован. Позже Локк рассказал, что они с отцом летели на самолёте, который пилотировал Джон, и самолёт потерпел крушение, из-за чего сам Локк оказался в инвалидном кресле, а его отца парализовало.

Интересные факты

Данный раздел имеет чрезмерный объём или содержит маловажные подробности.

Если вы не согласны с этим, пожалуйста, покажите в тексте существенность излагаемого материала. В противном случае раздел может быть удалён. Подробности могут быть на странице обсуждения.

  • 24D — место Локка в самолёте.
  • Телефонный номер компании, в которой трудится Джон Локк — 714—555-0116. (указан на двери его машины) («Взаперти»)
  • В серии «Человек из Таллахасси», Локк говорит, «А вдруг, я служил на флоте». Актёр Терри О’Куинн исполнял роль командира авиагруппы авианосца ВМС США в телесериале «Военно-юридическая служба». Его персонажа звали — адмирал Томас Бун.
  • Джон Локк — английский философ, представитель эмпиризма и либерализма.
  • У Джона одна почка.

Высказывания Джона Локка

— Меня зовут Джон Локк, и я отвечаю за сохранность острова.

— Это знак!

— Остров подаст знак!

— Не стоит путать совпадение с судьбой.

— Мы не одни на этом острове, и мы это знаем.

— Только я знаю, что могу!

— (На вопрос Сун: «как ты нашёл?») Так же как и все, когда перестал искать.

— Мне жаль…

— Это не остров. Это место, где творятся чудеса.

— Ещё шаг, и беда.

— Мы все не зря попали на этот остров.

— Всему есть причина!

— Этот остров может дать тебе желаемое, но ты должен дать ему что-то взамен…

— Это наша судьба!

— Борьба — естественный путь Силы.

— Я заглянул в глаза этому острову и то, что я увидел, было прекрасно!

— Остров требовал жертву…

— (В предсмертной записке) Очень жаль, что ты мне не поверил, Джек…

— (Джеку) Ты человек науки, а я человек веры.

— (Десмонду) Это трюк!

— (Джеку) Лидер — не лидер, если не знает, куда идёт.

Примечание. Цитаты других персонажей в Викицитатнике

Терри О’Куинн о своём персонаже Джоне Локке

Из интервью Associated Press по окончании третьего сезона:

«Associated Press: Чего нам ждать от Джона Локка?

О’Куинн: Он будет пытаться понять, кто же эти новоприбывшие, какова их миссия, поскольку Джон чётко знает, что это — не спасатели, и, памятуя о словах Бена о шпионе на корабле, он будет пытаться понять, кто же это и что происходит. Он верит, что его предназначение — защищать остров. И он будет делать все для защиты.

Associated Press: А как это отразится на характере персонажа и его развитии?

О’Куинн: У Джона своя философия. Когда вы убеждены в том, что поступаете верно, у вас появляется уверенность в том, что вы впрямь можете сделать абсолютно все, только на основании этой уверенности в собственной правоте. Вы чувствуете себя боссом, вы становитесь опасным. Вы можете быть жестоким. Даже тираном. Будущее покажет.

Associated Press: А не начинают ли проявляться при этом нотки сумасшествия?

О’Куинн: Вопрос не в том, находится ли он „на грани“, а вот, где эта самая грань находится, и как далеко он готов зайти, в чём он заблуждается, а в чём прав на все 100 процентов, где нужно остановиться, а где — идти вперёд. Я не знаю наверняка.

Associated Press: Вы сказали, что Локк, нажимающий на кнопку — удручающее зрелище. А что вы можете сказать о теперешнем персонаже?

О’Куинн: Мне нравится теперешний расклад. Хотя при просмотре следующих нескольких эпизодов и может сложиться впечатление, что он запутался, не знает, что делать. Но это — его манера поведения. Он находит что-то, это заставляет его двигаться дальше, он словно сталкивается с некоей преградой, он ждет, что будет дальше, ожидание его раздражает, он теряет терпение, но потом нечто происходит — и он движется дальше. За этим интересно наблюдать — хотя местами, возможно, и нет, иногда это расстраивает, но именно это сейчас происходит с его персонажем.

Associated Press: Говорят, между вами и сценаристами возникли разногласия?

О’Куинн: Да, в конце третьего сезона, когда Локк метнул нож в спину Наоми, тогда я сказал: „Это задевает меня, это нетипичный поступок для Локка, это так непохоже на него, это абсурд“ У меня тогда был серьёзный разговор с Деймоном Линделофом и Карлтоном Кьюзом, они сказали мне: „Смотри, Локк верит, что поступает верно. Его жизнь вне опасности, но взамен он получает инструкции к действию. Он верит, что Наоми — самый опасный человек, находящийся в данный момент на острове, и он совершает то, что совершает. Просто сделай это“. В ответ я спросил: „Ну если я метну нож в спину Наоми, то могу я ещё и выстрелить Джеку в колено.. или ещё куда-нибудь?“»[1]


Из интервью «Сезон охоты» (Paul Terry, Lost Magazine):

«Я люблю верить в мистическое. Как и Локк, я хочу верить в магию. Он ищет объяснение, и, я надеюсь, мы его не упустим. Мы пробыли там достаточно долго, и иногда — и некоторым из нас об этом нужно напоминать — здесь опасно. Знаете, мало ли что может случиться в джунглях. Это может случиться всегда и это может случиться мгновенно, поэтому следует стоять на цыпочках. В Локке мне нравится ожидание чуда. Хочется верить, что есть вокруг нас вещи, которые нельзя объяснить, что если открыть глаза в определённом направлении, мы могли бы увидеть или почувствовать. Я верю, что нужно об этом попросить и постоянно развивать. Нужно напоминать себе, что каждый, кого ты встретишь, мог бы быть знаком, чем-то существенным.»[2]


Из интервью Валерию Рукобратскому, корреспонденту «Комсомольской правды» — 06.02.2010:

«Я, конечно, скучаю по тому парню, который мог давать людям мудрые советы. Но Джон и до смерти своей был не самым простым человеком, чтобы всем кому ни попадя нравиться. Он же не доллар, чтобы всем нравиться?»[3]

Ссылки

Примечания

Джон Локк – биография, книги, отзывы, цитаты

Английский философ-просветитель, политический деятель, основоположник социально-политической доктрины либерализма. Работы Л. относятся к эпохе Реставрации в Англии. Он стал непосредственным участником политической жизни и борьбы против феодального абсолютизма, занимал некоторое время высокие административные должности. В процессе этой борьбы неоднократно был вынужден покидать Англию, эмигрируя на континент (во Францию и Нидерланды). Вскоре после «славной революции» 1688 Л. возвращается в Англию и выпускает один за другим свои философские и политические труды, написанные им ранее. Важнейший из них — «Опыт о человеческом разуме» (1690), написанию которого он посвятил в общей сложности около 20 лет. Почти одновременно были опубликованы «Письма о веротерпимости», «Трактаты о государственном правлении» и др. К названным примыкают следующие значительные произведения: «О пользовании разумом» (1706), «Исследования мнения отца Мальбранша о видении всех вещей и Боге» (1694). В своем основном труде Л. развил теорию познания, базирующуюся на принципах эмпиризма и сенсуализма, осложненных влиянием номинализма Гоббса и рационализмом Декарта. Исходный пункт учения Л. о познании и его концепции человека — отрицание теории врожденных идей, включая идею Бога. Все знание приобретается нами из опыта, который понимается философом как сугубо индивидуальный, а не результирующий из социального взаимодействия. Опыт по своей структуре состоит из идей, которыми Л. обозначает ощущения и чувственные образы памяти. Эти составляющие — т.наз. «простые идеи», которые входят в состав либо внешнего (external), либо обращенного внутрь (inward) опыта. Внешний опыт состоит из ощущений свойств и восприятий тел, а опыт внутренний, который Л. называет рефлексией, представляет собой познания души о своей собственной деятельности, получаемые через самонаблюдение. Приобретенные из опыта идеи — еще не само знание, а только материал для него. Чтобы стать знанием, все это должно быть переработано деятельностью рассудка (абстракции). Посредством данной деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Процесс познания, по Л., и характеризуется как восхождение от простых идей к сложным. Простые идеи внешнего опыта делятся на две группы, различные по их содержанию, — идеи первичных и идеи вторичных качеств. Только идеи первичных качеств, с т.зр. Л., дают нам истинное познание реальных сущностей, а идеи вторичных качеств, если их группировать соответствующим образом, позволяют нам, самое большее, различать в настоящем вещи по их номинальным сущностям. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Реальная сущность вещей, с его т.зр., остается неизвестной, а ум имеет дело с номинальными сущностями. Однако Л. нельзя считать агностиком. По Л., наша задача — знать не все, а только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. Он обратил также внимание на активность субъекта в познавательном процессе. Познание делится, по Л., на интуитивное (высшее), демонстративное и сенситивное, последнее при этом оценивается им как наименее достоверное (низшее), что вносит в концепцию Л. рационалистический элемент. В основе социальной философии Л. лежит учение, во многом предвосхищающее просветительские идеи о «естественном праве» и «общественном договоре», согласующееся с его теорией познания. Политическая теория, изложенная им в «Двух трактатах о государственном правлении» (1690), направлена против патриархального абсолютизма и рассматривает социально-политический процесс как развитие человеческого общежития от естественного состояния до гражданского самоуправления. В изначальном естественном состоянии люди взаимно доброжелательны, свободны и равны между собой и перед Богом. Следование разумным естественным законам позволяет достичь согласия при сохранении индивидуальной свободы. Данная концепция подводит Л. к созданию теории разделения властей, где власть делится на: 1) законодательную, 2) исполнительную и 3) федеральную. Отсюда вытекает, что основной целью правительства является защита естественного права граждан на жизнь, свободу и собственность. Правительство не имеет права действовать произвольным образом, оно само обязано подчиняться законам, по сути дела, не им первоначально сформулированным. Народ остается при этом безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство. Однако, сопротивление также ограничивается разумными пределами и заканчивается с установлением прочного политического баланса. Л. развивает идею буржуазного конституционного правления. Конституционная парламентская монархия, с его т.зр., выступает как наиболее оптимальная форма такого баланса. Он отрицал абсолютный политический приоритет королевской власти. Л. не создал последовательного этического учения. Его этика имеет своим отправным пунктом отрицание существования каких-либо врожденных моральных принципов. На этой основе он развивает концепцию буржуазного здравого смысла. Морально благим он именует то, что ведет к длительному, непреходящему удовольствию человека, т.е. то, что полезно. Морально злым является, наоборот, то, что ведет к длительным страданиям, т.е. вредно. Всеобщий закон нравственности, считал Л., должен иметь основание в Божественном откровении. Представление о Боге у каждого сугубо индивидуально и уникально. Отсюда следует, что невозможно установить единых норм морали и требовать единообразия в решении вопросов совести и вероисповедания. Поэтому веротерпимость — одно из условий законного правления. Защите религиозной свободы Л. посвятил четыре письма «о веротерпимости». Философия Л. была вершиной в развитии британского материализма нового времени. Его идеи положили начало эмпиризму как одному из направлений французского материализма и ассоцианизму в психологии; использовались в теориях Беркли и Юма. В различной степени, и подчас очень противоречиво, теория познания Л. оказала влияние на деиста А. Коллинза, моралистов Д. Шэфтсбери и Б. Мандевиля, естествоиспытателя Д. Гартли. Этические и политические взгляды Л. во многом были восприняты То-ландом, Монтескье. Его политическая философия нашла отражение в политических декларациях французской и американской буржуазных революций.

Джон Локк — краткая биография.

Джон Локк — английский философ, выдающийся мыслитель эпохи Просвещения, педагог, теоретик либерализма, представитель эмпиризма, человек, чьи идеи в значительной степени повлияли на развитие политической философии, эпистемологии, оказали определенное воздействие на формирование взглядов Руссо, Вольтера и других философов, американских революционеров.

Локк родился в западной Англии, неподалеку от Бристоля, в маленьком городке Рингтон 29 августа 1632 г., в семье чиновника-юриста. Родители-пуритане воспитывали сына в атмосфере строгого соблюдения религиозных правил. Рекомендация влиятельного знакомого его отца помогла Локку в 1646 г. попасть в Вестминстерскую школу – самую престижную школу страны на то время, где он входил в число самых лучших учеников. В 1652 г. Джон продолжает образование в Крайст-Черч-колледже Оксфордского университета, где получает в 1656 г. степень бакалавра, а спустя еще три года – магистерскую степень. Его талант и усердие были вознаграждены предложением остаться в учебном заведении и преподавать философию, древнегреческий язык. В эти годы его более аристотелевской философии заинтересовала медицина, изучению которой он отдал немало сил. Тем не менее желанную степень доктора медицины ему получить не удалось.

Джону Локку было 34 года, когда судьба свела его с человеком, в огромной степени повлиявшим на всю его дальнейшую биографию, — лордом Эшли, впоследствии графом Шефтсбери. Сначала Локк в 1667 г. находился при нем в качестве домашнего врача и воспитателя его сына, позднее служил секретарем, и это сподвигло его самого заняться политикой. Шефтсбери оказал ему огромную поддержку, введя его в политические и экономические круги, предоставив возможность самому принять участие в госуправлении. В 1668 г. Локк становится членом Лондонского Королевского общества, в следующем году входит в его Совет. Не забывает он и о других видах деятельности: так, в 1671 г. у него возникает замысел работы, которой он посвятит 16 лет и которая станет главным в его философском наследии — «Опыт о человеческом разумении», посвященный изучению познавательного потенциала человека.

В 1672 и 1679 г. Локк служит в высших правительственных учреждениях на престижных должностях, но в то же время его продвижение в мире политики находилось в прямой зависимости от того, какие успехи делал его покровитель. Проблемы со здоровьем заставили Дж. Локка провести во Франции период с конца 1675 г. до середины 1679 г. В 1683 г. он, следуя за графом Шефтсбери и опасаясь политического преследования, переезжает в Голландию. Там у него завязываются приятельские отношения с Вильгельмом Оранским; Локк оказывает на него заметное идейное влияние и становится участником подготовки переворота, в результате которого Вильгельм становится королем Англии.

Перемены позволяют Локку вернуться в 1689 г. в Англию. С 1691 г. его местом жительства становится Отс, поместье Мешэм, принадлежавшее его знакомой, супруге члена парламента: он принял ее приглашение поселиться в загородном доме, т.к. много лет страдал от астмы. В эти годы Локк не только находится на правительственной службе, но и принимает участие в воспитании сына леди Мешэм, много сил отдает литературе и науке, заканчивает «Опыт о человеческом разуме», подготавливает к публикации задуманные ранее работы, среди которых «Два трактата о правлении», «Мысли о воспитании», «Разумность христианства». В 1700 г. Локк принимает решение уйти со всех занимаемых должностей; 28 октября 1704 г. его не стало.

ЛОКК ДЖОН — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

ЛОКК ДЖОН (англ. John Locke) — английский фи­ло­соф и по­ли­тический мыс­ли­тель.

Вос­пи­ты­вал­ся в пу­ри­тан­ской се­мье юри­ста. Учил­ся в Вест­мин­стер­ской шко­ле (1646-1652), в кол­лед­же Крайст-черч Окс­форд­ско­го универ­си­тета (1652-1656), где за­тем пре­по­да­вал греческий язык, ри­то­ри­ку и мо­раль­ную фи­ло­со­фию. Од­но­вре­мен­но за­ни­мал­ся ес­те­ст­во­зна­ни­ем, по­мо­гал Р. Бой­лю в его хи­мических экс­пе­ри­мен­тах, про­во­дил ме­тео­ро­ло­гические на­блю­де­ния и изу­чал ме­ди­ци­ну.

В 1668 году из­бран чле­ном Лон­дон­ско­го ко­ро­лев­ско­го общества. В 1667 году Локк ос­та­вил кол­ледж, став ком­пань­о­ном и до­маш­ним вра­чом лор­да Ан­то­ни Эш­ли Ку­пе­ра (бу­ду­ще­го 1-го гра­фа Шеф­тс­бе­ри), од­но­го из ли­де­ров оп­по­зиции ре­жи­му Рес­тав­ра­ции. Ко­гда Ан­то­ни Эш­ли по­сле не­удав­ше­го­ся ан­ти­пра­ви­тельственного за­го­во­ра бе­жал в Гол­лан­дию, Локк так­же был вы­ну­ж­ден эмиг­ри­ро­вать (1683).

В Гол­лан­дии, где Локк сбли­зил­ся с кру­гом прин­ца Виль­гель­ма Оран­ско­го, он за­кон­чил ра­бо­ту над сво­им глав­ным фи­лософским сочинением «Опыт о че­ло­ве­че­ском ра­зу­ме­нии» («An essay concerning human un­der­standing», 1690, русский перевод 1898, 1985), из­дал ано­ним­но «По­сла­ние о ве­ро­тер­пи­мо­сти» («Epistola de tolerantia», 1689, русский перевод 1988), под­го­то­вил фун­даментальный труд по по­ли­тической фи­ло­со­фии «Два трак­та­та о прав­ле­нии» («Two treatises of government», 1690, русский перевод 1988).

В «Опы­те о че­ло­ве­че­ском ра­зу­ме­нии», над ко­то­рым Локк ра­бо­тал около 20 лет, он из­ло­жил сис­те­му эм­пи­рической фи­ло­со­фии, од­ной из главных за­дач ко­то­рой бы­ло до­ка­зать не­ос­но­ва­тель­ность до­пу­ще­ния в по­зна­нии каких-либо умо­зри­тель­ных пред­по­сы­лок и вме­сте с тем не­воз­мож­ность ме­та­фи­зи­ки, за­ни­маю­щей­ся транс­цен­дент­ны­ми про­бле­ма­ми. В свя­зи с этим Локк про­ти­вопос­та­вил свою кон­цеп­цию воз­зре­ни­ям кар­те­зи­ан­ст­ва, кем­бридж­ских пла­то­ни­ков и уни­вер­си­тет­ской схо­ла­стической фи­ло­со­фии. По Локку, не су­ще­ст­ву­ет ни­ка­ких вро­ж­дён­ных идей и прин­ци­пов — ни тео­ре­ти­че­ских, ни прак­ти­че­ских, вклю­чая идею Бо­га. Всё че­ло­ве­че­ское зна­ние про­ис­те­ка­ет из чув­ст­вен­но­го опы­та — внеш­не­го (ощу­ще­ния) и внут­рен­не­го (реф­лек­сии). В ос­но­ве зна­ния ле­жат про­стые идеи, чув­ст­вен­ные об­ра­зы, воз­бу­ж­дае­мые в уме различными ка­че­ст­ва­ми ве­щей — пер­вич­ны­ми, с ко­то­ры­ми эти идеи сход­ны (про­тя­жён­ность, фи­гу­ра, плот­ность, дви­же­ние), или вто­рич­ны­ми, с ко­то­ры­ми идеи не сход­ны (цвет, звук, за­пах, вкус). По­сред­ст­вом при­су­щей уму спо­соб­но­сти со­еди­не­ния, со­пос­тав­ле­ния и аб­ст­ра­ги­ро­ва­ния из про­стых идей об­ра­зу­ют­ся слож­ные и об­щие идеи. Есть идеи яс­ные и смут­ные, ре­аль­ные и фан­та­сти­че­ские, аде­к­ват­ные сво­им про­об­ра­зам и не­аде­к­ват­ные. По­зна­ние ис­тин­но, ес­ли идеи и их со­еди­не­ния или обо­зна­чаю­щие их зна­ки со­об­раз­ны обо­зна­чае­мым ими объ­ек­там. Зна­ние бы­ва­ет ин­туи­тив­ное (са­мо­оче­вид­ных ис­тин, на­ше­го собственного су­ще­ст­во­ва­ния), де­мон­ст­ра­тив­ное (по­ло­же­ний ма­те­ма­ти­ки, эти­ки, бы­тия Бо­га) и сен­си­тив­ное (су­ще­ст­во­ва­ния еди­нич­ных ве­щей). В «Опы­те…» рас­смат­ри­ва­ют­ся ос­но­ва­ния и сте­пе­ни ве­ро­ят­но­го зна­ния, а так­же при­ро­да и ос­но­ва­ния ве­ры, или мне­ния, при этом эпи­сте­мо­ло­гия Локка за­час­тую об­ре­та­ет чер­ты пси­хо­ло­гии соз­на­ния.

«По­сла­нию о ве­ро­тер­пи­мо­сти» пред­ше­ст­во­ва­ли ос­тав­шие­ся в ру­ко­пи­сях «Опыт о ве­ро­тер­пи­мо­сти» и «За­щи­та нон­кон­фор­миз­ма». В «По­сла­нии…» Локка вы­ска­зал взгляд на сво­бо­ду со­вес­ти как на не­отъ­ем­ле­мое пра­во ка­ж­до­го че­ло­ве­ка. Пра­во вы­бо­ра и ис­по­ве­да­ния ре­ли­гии со­от­вет­ст­ву­ет ин­те­ре­сам и сво­бо­де лю­дей и по­это­му долж­но быть при­зна­но го­су­дар­ст­вом, юрис­дик­ция ко­то­ро­го про­сти­ра­ет­ся толь­ко на их гражданские пра­ва. Сво­бо­да со­вес­ти от­ве­ча­ет и ин­те­ре­сам ис­тин­ной Церк­ви, ко­то­рая в сво­ей дея­тель­но­сти не мо­жет ру­ко­во­дство­вать­ся на­си­ли­ем. Од­на­ко ве­ро­тер­пи­мость не мо­жет рас­про­стра­нять­ся на тех, кто всту­па­ет в про­ти­во­ре­чие с за­ко­на­ми го­су­дар­ст­ва и мо­раль­ны­ми нор­ма­ми об­ще­ст­ва, кто сам не­тер­пим в во­про­сах ре­ли­гии или ис­поль­зу­ет её для по­лу­че­ния при­ви­ле­гий и кто во­об­ще от­ри­ца­ет су­ще­ст­во­ва­ние Бо­га. «По­сла­ние…» со­дер­жа­ло тре­бо­ва­ние пре­дос­тав­ле­ния ре­лиг. об­щи­нам рав­ных прав и от­де­ле­ния Церк­ви от го­су­дар­ст­ва.

В «Двух трак­та­тах о прав­ле­нии» впер­вые из­ло­же­на по­ли­тическая док­три­на ли­бе­ра­лиз­ма. 1-й трак­тат со­дер­жит оп­ро­вер­же­ние взгля­дов роя­ли­ста Р. Фил­ме­ра: его пат­ри­ар­халь­но-аб­со­лю­ти­ст­ской кон­цеп­ции про­ис­хо­ж­де­ния вла­сти от вер­хов­ной вла­сти Ада­ма, по­лу­чен­ной им от Бо­га; 2-й — тео­рию про­ис­хо­ж­де­ния государственной вла­сти из об­ще­ст­вен­но­го до­го­во­ра. Лю­ди, вна­ча­ле жив­шие в ес­те­ст­вен­ном со­стоя­нии, по со­гла­ше­нию объ­е­ди­ни­лись в не­ко­то­рое по­ли­тическое це­лое — го­су­дар­ст­во — для за­щи­ты сво­их не­от­чу­ж­дае­мых ес­тественных прав, дан­ных им За­ко­ном При­ро­ды, — прав на жизнь, лич­ную сво­бо­ду и соб­ст­вен­ность. В ес­тественном со­стоя­нии лю­ди сво­бод­ны и рав­ны и все при­род­ные бла­га при­над­ле­жат им в рав­ной ме­ре. Но то, к че­му че­ло­век при­ло­жил свой труд, вы­хо­дит из все­об­ще­го дос­тоя­ния и ста­но­вит­ся его ча­ст­ной соб­ст­вен­но­стью. Выс­шая за­ко­но­дательная власть в го­су­дар­ст­ве ус­та­нав­ли­ва­ет­ся на­ро­дом; она из­да­ёт за­ко­ны, на­прав­лен­ные на со­хра­не­ние об­ще­ст­ва в це­лом, на обес­пе­че­ние бла­га его чле­нов и за­щи­ту ка­ж­до­го от про­из­во­ла и на­си­лия со сто­ро­ны дру­гих. Ис­пол­нительная власть пре­тво­ря­ет за­ко­ны в жизнь и сле­дит за их ис­пол­не­ни­ем. Фе­де­ра­тив­ная же власть осу­ще­ст­в­ля­ет внеш­ние сно­ше­ния, ре­ша­ет во­про­сы вой­ны и ми­ра, уча­стия в ме­ж­ду­народных коа­ли­ци­ях и сою­зах. Локк оп­ре­де­ля­ет взаи­мо­от­но­ше­ния этих вет­вей вла­сти в го­су­дар­ст­ве, слу­чаи воз­мож­ной узур­па­ции вла­сти, пре­вра­ще­ния её в ти­ра­нию, а так­же ус­ло­вия рас­па­да сис­те­мы прав­ле­ния. Пра­ви­тель­ст­во долж­но под­чи­нять­ся за­ко­ну, рав­но как и гра­ж­да­не, ибо имен­но за­кон ох­ра­ня­ет их пра­ва и сво­бо­ды. На­род ос­та­ёт­ся без­ус­лов­ным су­ве­ре­ном и име­ет пра­во не под­дер­жи­вать и да­же нис­про­вер­гать без­от­вет­ст­вен­ную власть, на­ру­шив­шую об­щественный до­го­вор.

Локк воз­вра­тил­ся на ро­ди­ну в 1689 году по­сле «Слав­ной ре­во­лю­ции» и ак­тив­но вклю­чил­ся в ра­бо­ту ад­ми­ни­ст­ра­ции но­во­го английского ко­ро­ля Виль­гель­ма III. Про­дол­жая за­щи­щать свои взгля­ды на ре­ли­гию и Цер­ковь от кри­ти­ков, Локк опуб­ли­ко­вал вто­рое (1690) и третье (1692) по­сла­ния о ве­ро­тер­пи­мо­сти (чет­вёр­тое ос­та­лось не­за­кон­чен­ным), в 1695 году из­дал трак­тат «Ра­зум­ность хри­сти­ан­ст­ва, ка­ким оно пред­став­ле­но в Свя­щен­ном Пи­са­нии» («The reasonableness of Christianity, as delivered in the Scriptures»). В хри­сти­ан­ст­ве, ос­во­бо­ж­дён­ном от позд­ней­ших на­слое­ний, он ви­дит са­мое ра­зум­ное нрав­ст­вен­ное уче­ние. Де­лая ак­цент на един­ст­ве Бо­га, Локк не­яв­но опус­кал не­ко­то­рые дог­ма­ты, пре­ж­де все­го дог­мат Тро­ич­но­сти. Это не­ор­то­док­саль­ное со­чи­не­ние по­ло­жи­ло на­ча­ло двум но­вым те­че­ни­ям ре­лигиозной мыс­ли: ла­ти­ту­ди­на­риз­му — ши­ро­кой ве­ро­тер­пи­мо­сти, ко­то­рая на не­ко­то­рое вре­мя во­зоб­ла­да­ла в Анг­ли­кан­ской церк­ви, и английскому де­из­му.

Свои пе­да­го­гические взгля­ды Локк из­ло­жил в книге «Мыс­ли о вос­пи­та­нии» («Some thoughts concerning education», 1693, русский перевод 1759, 1939). В ней со­дер­жа­лись ре­ко­мен­да­ции, как вы­рас­тить из ре­бён­ка здо­ро­во­го те­лом и ду­хом бла­го­вос­питан­но­го джент­ль­ме­на, по­лез­но­го для сво­ей стра­ны гра­ж­да­ни­на. Локк от­да­вал при­ори­тет фи­зическому и нрав­ст­вен­но­му вос­пи­та­нию пе­ред об­ра­зо­ва­ни­ем: ре­бён­ку сле­ду­ет да­вать лишь те зна­ния, ко­то­рые бу­дут по­лез­ны ему в по­сле­дую­щей жиз­ни и дея­тель­но­сти. При этом вос­пи­та­ние и об­ра­зо­ва­ние долж­ны быть стро­го ин­ди­ви­ду­аль­ны и учи­ты­вать ес­тественные склон­но­сти и спо­соб­но­сти де­тей.

Локка за­ни­ма­ли так­же про­бле­мы эко­но­ми­ки и фи­нан­сов. Он опуб­ли­ко­вал со­об­ра­же­ния о пу­ти пре­одо­ле­ния ин­фля­ции, уча­ст­во­вал в про­ве­де­нии де­неж­ной ре­фор­мы и в уч­ре­ж­де­нии Бан­ка Анг­лии. По­след­ний государственный пост, ко­то­рый он за­ни­мал, — упол­но­мо­чен­но­го по де­лам тор­гов­ли и ко­ло­ний. Бо­лезнь лёг­ких по­бу­ди­ла его ос­та­вить Лон­дон и по­след­ние го­ды жиз­ни про­вес­ти в сель­ской ме­ст­но­сти (в местечке Отс), в усадь­бе сво­их дру­зей — суп­ру­гов Ма­шем.

Идеи Локка по­ло­жи­ли на­ча­ло идео­ло­гии Про­све­ще­ния, их влия­ние ис­пы­та­ли мн. мыс­ли­те­ли са­мой раз­ной фи­лософской ори­ен­та­ции. В Ве­ли­ко­бри­та­нии — А. Шеф­тс­бе­ри, Б. Ман­де­виль, Дж. То­ланд, А. Кол­линз, Д. Гарт­ли, Дж. При­стли, Дж. Берк­ли и Д. Юм; во Фран­ции — Воль­тер, Ж.Ж. Рус­со, Э.Б. де Кон­диль­як, Ж.О. де Ла­мет­ри, К.А. Гель­ве­ций и Д. Дид­ро, в Северной Аме­ри­ке — С. Джон­сон и Дж. Эд­вардс. По­ли­тическая фи­ло­со­фия Локка по­лу­чи­ла раз­ви­тие у Ш. Л. Мон­тес­кьё и бы­ла вос­при­ня­та идео­ло­га­ми Вой­ны за не­за­ви­си­мость в Северной Аме­ри­ке 1775-1783 годов — Б. Франк­ли­ном, С. Адам­сом и Т. Джеф­фер­со­ном.

Сочинения:

The works. L., 1812. Vol. 1-10;

Two trea­tises of government / A critical edition with an introduction and apparatus criticus by P. Las­lett. Camb., 1960;

A letter on toleration / Ed. by R. Klibansky. Oxf., 1968;

The correspondence. Oxf., 1976-1989. Vol. 1-8;

An essay concer­ning human understanding / Ed. by P. Nid­ditch. Oxf., 1979;

Сочинения: В 3 томах. М., 1985-1988;

Два трак­та­та о прав­ле­нии / Вступительная статья и примечания А.Л. Суб­бо­ти­на. М., 2009.

 

Джон Локк — Цитаты, убеждения и определения

Работы английского философа Джона Локка лежат в основе современного философского эмпиризма и политического либерализма.

Кем был Джон Локк?

Джон Локк поступил в Вестминстерскую школу, а затем в Крайст-Черч в Оксфордском университете. В Оксфорде он изучал медицину, которая сыграла центральную роль в его жизни. Он стал очень влиятельным философом, писавшим на такие темы, как политическая философия, эпистемология и образование.Труды Локка помогли основать современную западную философию.

Ранняя жизнь

Влиятельный философ и врач Джон Локк, чьи труды оказали значительное влияние на западную философию, родился 29 августа 1632 года в Рингтоне, деревне в английском графстве Сомерсет. Его отец был деревенским юристом и военным, который служил капитаном во время гражданской войны в Англии.

Оба его родителя были пуританами, и Локк был воспитан именно так. Благодаря связям своего отца и преданности английскому правительству Локк получил прекрасное образование.

Образование

В 1647 году он поступил в Вестминстерскую школу в Лондоне, где Локк заслужил особую честь быть названным Королевским ученым, привилегия, которая досталась только избранному количеству мальчиков и открыла для Локка путь к посещению Церкви Христа в Оксфорде. в 1652 году.

В Крайст-Черч, пожалуй, самой престижной школе Оксфорда, Локк погрузился в логику и метафизику, а также в классические языки. После получения диплома в 1656 году он вернулся в Крайст-Черч два года спустя, чтобы получить степень магистра искусств, что всего за несколько коротких лет привело к тому, что Локк начал работать преподавателем в колледже.

В 1668 году Локк был избран членом Королевского общества. Он получил степень бакалавра медицины в 1674 году.

В начале своего медицинского образования Локк познакомился с лордом Эшли, который впоследствии стал графом Шафтсбери. Они сблизились, и Шафтсбери в конце концов убедил Локка переехать в Лондон и стать его личным врачом. По мере роста авторитета Шафтсбери росли и обязанности Локка. Он помогал в его деловых и политических вопросах, и после того, как Шафтсбери стал канцлером, Локк стал его секретарем по презентациям.

Письма и убеждения

Влияние Шафтсбери на профессиональную карьеру Локка и его политические взгляды невозможно недооценить. Как один из основателей партии вигов, которая настаивала на конституционном монархизме и противостояла доминирующим тори, Шафтсбери передавал взгляды на правление и правительство, которые никогда не покидали Локка.

В «Двух трактатах о правительстве» Локка изложены его революционные идеи относительно естественных прав человека и общественного договора.Обе концепции не только всколыхнули волны в Англии, но и повлияли на интеллектуальную основу, сформировавшую позднее американскую и французскую революции.

Когда Англия попала под облако возможной революции, Локк стал мишенью для правительства. Хотя исторические исследования указывают на его непричастность к инциденту, Локк был вынужден уехать в Англию в 1683 году из-за неудавшейся попытки убийства короля Карла II и его брата, или того, что позже стало известно как Заговор Ржаного дома.

Изгнанный в Голландию Локк написал «Эссе о человеческом понимании», еще одно новаторское произведение интеллектуальной мощи, которое охватило четыре книги и взяло на себя задачу исследовать природу человеческого знания.

Как и его «Два трактата», «Очерк» был опубликован после возвращения Локка в Англию в 1688 году. Его возвращение на родину произошло после драматического отъезда короля Якова II, который бежал из страны, позволив вигам подняться к власти.Это событие, позднее названное Славной революцией 1688 года, навсегда изменило английское правительство, сместив баланс сил с трона на парламент. Это также сделало Локка героем для многих в его родной стране.

Спустя годы и влияние

Помимо «Эссе и двух трактатов», по возвращении Локка в Англию он также опубликовал дополнительные работы, в том числе «Письмо о терпимости», «Разумность христианства» и «Некоторые мысли об образовании».

Герой партии вигов, Локк оставался связанным с государственными делами в свои преклонные годы.Он помог возродить Совет по торговле, который курировал новые территории Англии в Северной Америке. Локк был одним из ключевых членов организации.

Локк, давно страдавший хрупким здоровьем, умер 28 октября 1704 года в Эссексе, где он проживал последние десять лет своей жизни.

Спустя годы после его смерти мы все еще оцениваем его влияние на западную мысль. Его теории, касающиеся отделения церкви от государства, религиозной свободы и свободы, не только повлияли на европейских мыслителей, таких как французский писатель эпохи Просвещения Вольтер, но и сформировали мышление основателей Америки, от Александра Гамильтона до Томаса Джефферсона.

Джон Локк | Энциклопедия Первой поправки

Американское революционное поколение заимствовало многие идеи у английского философа Джона Локка (1632–1704). Локк, которого часто считают основателем современной «либеральной» мысли, был пионером идей естественного права, общественного договора, религиозной терпимости и права на революцию, которые оказались важными как для Американской революции, так и для последующей Конституции США.

Локк выступал против «отцовского» надзора со стороны правительства

Локк родился в зажиточной семье, поддерживавшей парламентские симпатии во время Гражданской войны в Англии.Получив медицинское образование в Оксфорде, он работал семейным врачом и советником Энтони Эшли Купера (впоследствии графа Шефтсбери), который стал самым видным лидером оппозиции вигов после «Восстановления» монархии Стюартов в 1660 году. Во время политического изгнания в Голландии Локк усовершенствовал свои самые известные работы по философии и политической теории: «Эссе о человеческом понимании» и «Два трактата об управлении» соответственно. Обе работы основаны на предпосылке, что, поскольку люди способны проявлять разум, им можно доверять управлять своими собственными делами без «отцовского» надзора со стороны правительства, как он утверждает в своем Втором трактате (издание 1952 года: 30).

Локк опубликовал эти работы только после Славной революции 1688 года, когда парламент свергнул абсолютиста Якова II в пользу конституционной монархии, и даже тогда он сохранил авторство «Трактатов» анонимно. В то время как Первый трактат разрушает философию «божественного права королей», более влиятельный Второй трактат излагает позитивную теорию правительства Локка. Это оказалось важным для американских основателей, хотя более поздние историки вели широкие дебаты относительно того, был ли Локк главным образом радикальным либертарианцем, апологетом капитализма, социал-демократом, моральным индивидуалистом, атеистическим гедонистом или глубоко религиозным реформатором. .

Локк сказал, что «изначальное» состояние человечества — «состояние полной свободы»

Основные идеи Второго трактата обманчиво просты. Чтобы понять правительство, Локк начинает с «первоначального» состояния человечества, которое он описывает как дополитическое «естественное состояние»: мужчины и женщины в «состоянии полной свободы распоряжаться своими действиями и распоряжаться своими людьми и имуществом по своему усмотрению. в рамках закона природы, без разрешения или в зависимости от воли любого другого человека.”

Это также состояние равенства: при отсутствии какой-либо естественной иерархии каждый человек рождается с равными правами на «жизнь, свободу и имущество», все из которых квалифицируются как «собственность», наиболее важное естественное право (1952 г.) : 48). Тем не менее, естественное состояние — нежелательное состояние; будучи порождением страсти, люди склонны быть предвзятыми в свою пользу и не имеют как нейтрального «судьи» для разрешения споров, так и беспристрастного исполнителя для соблюдения естественного права (1952: 49).

Когда естественное состояние опускается до «состояния войны», эти свободные и равные индивиды рационально выбирают формирование общественного договора, основанного на взаимном «согласии» и руководствующегося «решимостью большинства» (1952: 55) .Люди отказываются от своих естественных прав на рассмотрение споров и соблюдение законов природы, и, таким образом отказываясь от своих личных прав, они создают изначальные полномочия правительства: законодательную и исполнительную — различие, которое Локк использует для оправдания фундаментального разделения властей. Если какая-либо ветвь превышает свои полномочия, люди сохраняют право на восстание после «долгой череды злоупотреблений» (1952: 126).

Американцы находились под непосредственным влиянием принципов Локка

Американские революционеры часто проводили прямую грань между принципами Локка и своими собственными.Они часто цитировали его во время протестов против Закона о гербовом сборе и войны с памфлетами. Томас Джефферсон, описывая свое написание Декларации независимости, заметил, что «весь ее авторитет основывается на гармонизирующих чувствах дня», взятых из «элементарных книг по общественному праву, таких как Аристотель, Цицерон, Локк, Сидней и т. Д.». ” (Издание его «Политических сочинений» за 1999 год: 148).

Хотя имя Локка упоминалось реже во время разработки Конституции, его опасения по поводу защиты «жизни, свободы и имущества» повсеместно разделялись делегатами в Филадельфии, которые беспокоились, что правительства штатов потерпели неудачу в этом базовом Локковском решении. задача.Видные антифедералисты, разочарованные первоначальным отсутствием билля о правах, также апеллировали к философии Локка. Как писал Ричард Генри Ли: «Существуют определенные неотъемлемые и фундаментальные права, которые при формировании общественного договора должны быть четко определены и закреплены» (издание 1985 г.: 232).

Локк защищал религиозную веротерпимость

Самый прямой вклад Локка в Первую поправку заключается в его защите религиозной терпимости. Хотя толерантность в американских колониях появилась раньше Локка, особенно в плюралистических средних колониях и в трудах Род-Айленда Роджера Уильямса, Локк оказал значительную поддержку делу в своем Письме о толерантности (1689).Как христианский рационалист, Локк отверг идеи о том, что вера может быть принудительной и что благочестие требует определенной организационной или доктринальной ортодоксии.

Если правительство существует просто для того, чтобы охранять собственность, оно не может иметь права голоса по поводу религии: «Забота о душах возложена не на гражданский судья, а на других людей. . . . Также никакая такая власть не может быть предоставлена ​​магистрату с согласия народа; потому что ни один человек не может так далеко отказаться от заботы о своем собственном Спасении, как слепо оставить его на усмотрение любого другого »(издание 1983 г.: 26).Он добавил, что «сама Церковь — вещь абсолютно отдельная и отличная от Содружества. Границы обоих неподвижны и неподвижны. Он смешивает Небо и Землю вместе. . . кто смешивает этих двоих »(1983: 33).

Хотя Локк, отвечая на ожесточенные религиозные баталии своего времени, признал непрактичность распространения терпимости на атеистов, которым, по его мнению, не хватало морали, или католиков, которые, как он чувствовал, презирали верховенство закона, он все же стремился дистанцировать религиозные убеждения от общества. насильственная и развращающая сила государства.Поскольку, по мнению Локка, конфликт вызвал политически навязанное единство, а не религиозное разнообразие.

Эта статья была первоначально опубликована в 2009 году. Робб А. МакДэниел — адъюнкт-профессор Государственного университета Среднего Теннесси.

Отправить отзыв об этой статье

Джон Локк | Королевское общество

Джон Локк FRS (29 августа 1632 — 28 октября 1704) был английским философом и врачом, широко известным как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и широко известный как «отец либерализма».

Считается одним из первых британских эмпириков, следуя традиции сэра Фрэнсиса Бэкона, он не менее важен для теории общественного договора. Его творчество сильно повлияло на развитие эпистемологии и политической философии. Его произведения оказали влияние на Вольтера и Жан-Жака Руссо, многих шотландских мыслителей эпохи Просвещения, а также на американских революционеров. Его вклад в классический республиканизм и либеральную теорию отражен в Декларации независимости Соединенных Штатов.Теорию разума Локка часто называют источником современных концепций идентичности и самости, которые занимают видное место в работах более поздних философов, таких как Дэвид Юм, Руссо и Иммануил Кант. Локк был первым, кто определил «я» через непрерывность сознания. Он предположил, что при рождении ум был чистым листом или tabula rasa. В отличие от картезианской философии, основанной на ранее существовавших концепциях, он утверждал, что мы рождаемся без врожденных идей, и что знание вместо этого определяется только опытом, полученным из чувственного восприятия.Теперь это известно как эмпиризм. Пример веры Локка в эмпиризм можно увидеть в его цитате: «Что бы я ни написал, как только я обнаружу, что это неправда, моя рука будет впереди, чтобы бросить это в огонь». Это демонстрирует идеологию науки в его наблюдениях, заключающуюся в том, что что-то должно подвергаться многократной проверке и что ничто не может быть опровергнуто. Бросая вызов работе других, Локк, как говорят, установил метод самоанализа, или наблюдения за эмоциями и поведением самого себя.

Биография Джона Локка (1632-1704)

Джон Локк родился 29 августа 1632 года в Англии и дожил до один из самых влиятельных людей в Англии и, возможно, один из самых влиятельные люди 17 века. Перед смертью 28 октября В 1704 году он получил титул « Отец » либеральной философии. Его идеи также станут краеугольным камнем революции Севера. Американские колонии из Англии.

Ранние годы

У Локка было много видных друзей, которые были дворянами в правительстве, а также высоко уважаемые ученые того времени. Он был хорошими друзьями с графом Шефтсбери, и ему дали правительственные должности, которые он служил вместе с Шефтсбери.
Локк какое-то время жил во Франции и вернулся в смутные времена в Англия. В 1679 году его друга графа судили за измену. Несмотря на то что Шефтсбери был оправдан, граф все равно решил бежать из Англии. дальнейшее преследование.Он бежал в Голландию, где правили Уильям и Мэри, но некоторые претендуют на английский престол. Благодаря его тесной связи с Граф, Локк тоже бежал в Голландию в 1683 году. Он вернулся в Англию в 1683 году. около 1688 года, когда Уильяма и Мэри были приглашены , чтобы восстановить правление Англия в том, что историки называют Бескровной революцией . В итоге Лок вернулся в Оутс в Эссексе, где и вышел на пенсию. Он жил там до своего смерть в 1704 году.

Естественные права

Локк написал и развил философию, согласно которой не существует законного правительство под божественным правом королей теории.Божественное право теории королей года, как она называлась, утверждала, что Бог избрал некоторых людей правит землей в своей воле. Следовательно, все, что решил монарх, было воля Бога. Когда вы критиковали правителя, вы фактически бросали вызов Бог. Это была очень сильная философия для существующего правителя. Но Локк не верил в это и написал свою теорию, чтобы оспорить ее.
Возможно, та часть сочинений Локка, которая больше всего повлияла на отцов-основателей Конституции Соединенных Штатов была идея, что власть управлять получено с разрешения народа.
Он думал, что целью правительства была защита естественных права своих граждан. Он сказал, что естественные права — это жизнь, свобода и собственность, и что все люди автоматически заработали их, просто будучи Родился. Когда правительство не защищало эти права, гражданин имел право и, может быть, даже обязанность свергнуть правительство.

Если эти идеи кажутся вам знакомыми, это потому, что они были включены в Декларация независимости Томаса Джефферсона.Как только они пустили корни в В Северной Америке эта философия была принята в других местах как оправдание для революция.

Джон Локк> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Джон Локк
(Портрет сэра Годфри Кнеллера, 1697)

Джон Локк (1632 — 1704) был английским философом эпохи разума и ранней эпохи Просвещения.Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии, и он широко известен как один из самых влиятельных мыслителей раннего Просвещения.

Его обычно считают первым британских эмпириков, движение, в которое входили Джордж Беркли и Дэвид Хьюм, и которое обеспечило основное противостояние континентальным рационалистам 17-го века. Он утверждал, что все наших идей в конечном итоге основаны на опыте , и поэтому знания, на которые мы способны, сильно ограничены по своему объему и достоверности.

Его Философия Разума часто упоминается как источник современных концепций идентичности и «Я» . Он также постулировал, вопреки картезианской и христианской философии, что разум представляет собой «tabula rasa» (или «чистый лист» ) и что люди рождаются без врожденных идей .

Наряду с Томасом Гоббсом и Жан-Жаком Руссо, он также был одним из создателей контрактарианства (или Теории общественного договора ), которые сформировали теоретические основы демократии , республиканизма и современного либерализма и либертарианства.Его иногда называют «Философом свободы» , и его политические взгляды повлияли как на американскую , так и на Французскую революции.

Локк родился 29 августа 1632 года в небольшой сельской деревне Рингтон , Сомерсет, Англия. Его отец, также звали Джон Локк , был сельским юристом и секретарем мировых судей в соседнем городе Чу-Магна, и служил капитаном кавалерии для парламентских сил в начале часть Гражданской войны в Англии .Его мать, Агнес Кин , была дочерью кожевника и слыла очень красивой . Оба родителя были пуританами , и семья переехала вскоре после рождения Локка в небольшой рыночный городок Пенсфорд , недалеко от Бристоля.

В 1647 году Локк был отправлен в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне (спонсируемую местным депутатом парламента Александром Пофэмом ) в качестве королевского стипендиата . После завершения учебы он был принят в Крайст-Черч, Оксфорд .Хотя Локк был способным на учеником , он был раздражен в основном классической (аристотелевской) программой бакалавриата того времени и обнаружил больший интерес к работам современных философов , таких как Рен Декарт, и более экспериментальных философия изучается в других университетах и ​​в зарождающемся Королевском обществе .

Локк получил степень бакалавра в 1656 году и степень магистра в 1658 году.Он был избран лектором по греческому в 1660 году, а затем по риторике в 1663 году, но он отклонил предложение постоянной академической должности , чтобы не связывать себя религиозным орденом . Во время своего пребывания в Oxford он также широко изучал медицину и работал с такими известными учеными и мыслителями, как Роберт Бойл , Томас Уиллис , Роберт Гук и его друг из Вестминстерской школы Ричард Лоуэр .Позже он получил степень бакалавра медицины в 1674 году.

Именно благодаря своим медицинским знаниям он получил покровительство неоднозначного политического деятеля лорда Энтони Эшли Купера ( 1-й граф Шефтсбери ), а в 1667 году он переехал в дом Шефтсбери Лондон , чтобы служить в качестве его личный врач . Ему приписывают спасение жизни Шефтсбери после того, как инфекция печени , стала опасной для жизни.В Лондоне Локк продолжил свои медицинские исследования под руководством Томаса Сиденхэма , который также оказал большое влияние на натурфилософское мышление Локка .

В течение 1670-х Локк служил секретарем Совета по торговле и плантациям и секретарем лордов и владельцев Каролин , помогая формировать его идеи международной торговли и экономики . Локк стал более вовлеченным в политику (и далее развил свои политические идеи ), когда Шефтсбери, основатель движения вигов в британской политике, стал лорд-канцлером в 1672 году.Также в это время в Лондоне он работал над ранними набросками своего «Эссе о человеческом понимании» , которое в конечном итоге было опубликовано в 1690 году и считалось одним из основных источников эмпиризма в современной философии.

Проехав некоторое время по Франции после того, как Шефтсбери попал в немилость в 1675 году, он вернулся в Англию в 1679 году (когда политическая судьба Шефтсбери резко изменилась к лучшему) и начал работу над своей знаменитой работой по политической философии. «Два трактата о правительстве» , который был опубликован анонимно (во избежание противоречий) в 1689 году, и чьи идеи о естественных правах и правительстве были довольно революционными для того периода в английской истории .

В 1683 году Локк сбежал в Голландию , находясь под сильным (но, вероятно, необоснованным) подозрением в причастности к участку Rye House Plot . Он не возвращался в Англию до славной революции 1688 года и свержения короля Якова II голландцем Вильгельмом Оранским ( король Вильгельм III Англии), в котором Локк видел окончательный триумф из его революционного дела . Публикация «Эссе о человеческом понимании» , «Два трактата о гражданском правительстве» и «Письмо о терпимости» — все они произошли в быстрой последовательности после его возвращения из изгнания .Его «Эссе» , в частности, принесло большую известность , и Локк провел большую часть своей оставшейся жизни , отвечая на поклонникам и критикам, внося исправления в более поздние издания книги.

В 1691 году он переехал в загородный дом своей близкой подруги Lady Masham по адресу Oates , Essex. В течение этого периода он стал чем-то вроде интеллектуального героя вигов, и он обсуждал вопросы с такими фигурами, как Джон Драйден и сэр Исаак Ньютон .Он продолжал работать в Торговой палате с 1696 года до выхода на пенсию в 1700 году.

Однако его здоровье ухудшилось , отмечалось регулярными приступами астмы , и он умер 28 октября 1704 года и был похоронен на кладбище High Laver . Он никогда не был женат на и не имел детей .

Локк писал на философских , научных и политических вопросах на протяжении всей своей жизни в объемной переписке, и обширных журналах, но общественные работы, в которых он наиболее известен, были опубликованы одним внезапным всплеском. в 1689 — 1690 гг.

Фундаментальные принципы эпистемологии Локка представлены в его монументальном «Эссе о человеческом понимании» 1690 года, кульминации двадцатилетних размышлений о истоках человеческого знания . В нем он доказывал эмпирический подход, который будет принят движением британского эмпиризма: все наших идей, простых или сложных, в конечном итоге основаны на опыте и сенсорной информации.Таким образом, знания, на которые мы способны, сильно ограничены по своему объему и достоверности, поскольку мы никогда не сможем узнать внутреннюю природу вещей вокруг нас, только их поведение и то, как они влияют на мы и другие вещи (вид модифицированного Скептицизма). Один из способов, которым они влияют на нас, — это через наши чувства, давая нам переживания (или представления или образы) своих свойств или качеств .

Локк рассматривал свойства вещей как два различных типа. Их настоящая внутренняя природа проистекает из первичных качеств , которые мы никогда не сможем испытать и поэтому никогда не узнаем. Наши знания материальных субстанций, таким образом, сильно зависят от их вторичных качеств (со ссылкой на которые мы их также называем), которые зависят от ума и имеют сенсорную или качественную природу. Поэтому он верил в тип репрезентационализма, что эти первичные качества являются «объяснительно базовыми» в том смысле, что они могут упоминаться как объяснение для других качеств или явлений без , требующих объяснения, и что эти качества различны. в том, что наш чувственный опыт из них напоминает их в действительности .

Он утверждал, что «разум снабжен идеями одним только опытом» (идея — это что-то в пределах разума, что представляет вещи вне разума). Однако он также утверждал, что правильного применения наших когнитивных способностей достаточно , чтобы направлять наши действия в практическом поведении , и что именно в процессе рассуждений разум сталкивается с необработанными идеями. он получил (подход, аналогичный дуализму Декарта).Таким образом, его определение знания можно сформулировать как восприятие отношений между идеями .

Хотя Локк заметно отличался от Декарта и других предшественников, так это в статусе, который он присвоил чувствам . Декарт считал, что чувства склоняют нас к определенным убеждениям , но это само по себе не составляет фактического знания (которое требует интерпретации и объяснения с помощью разума и интеллекта).Для Локка, однако, чувства сами по себе, , являются основной и фундаментальной способностью, которая доставляет знания сами по себе. Действительно, вся его концепция идеи отличалась от концепции Декарта: для Декарта идея была в основе своей интеллектуальной; для Локка это было в основном сенсорным, и все мысли включали изображения сенсорной природы.

В более поздних изданиях трактата он также включил подробные отчеты о человеческой воле и моральной свободе , личной идентичности , от которой зависит наша ответственность как моральных агентов, и об опасностях религиозного энтузиазма .

В своих «Два трактата о гражданском правительстве» , анонимно опубликованных в 1690 году во избежание противоречий, Локк зарекомендовал себя как политический теоретик высочайшего уровня. «Первый трактат» был предназначен просто для того, чтобы опровергнуть поддержку сэром Робертом Филмером Божественного права королей , утверждая, что ни писание , ни причина не поддерживают утверждения Филмера.Однако «Второй трактат» предлагает систематический анализ основ политического обязательства . По мнению Локка, все права начинаются с индивидуальных имущественных прав , созданных вложением трудовых ресурсов . Социальная структура (или «содружество» ) зависит для ее формирования и поддержания от прямого согласия тех, кто управляется его политическими силами (так называемый Социальный договор или Контрактарианство).Он считал, что правило большинства становится краеугольным камнем всего политического порядка, хотя недовольных гражданина сохраняют за собой постоянное право на революцию .

Как и Томас Гоббс до него, Локк исходил из убеждения, что люди обладают абсолютными естественными правами , в смысле универсальных прав, неотъемлемых по природе Этики и не зависящих от человеческих действий или верований, (разновидность деонтологии).Однако большая часть его политической деятельности характеризуется оппозицией авторитаризму , и особенно тенденцией к тоталитаризму, отстаиваемой Гоббсом. Локк считал, что никому не должно быть позволено абсолютной власти , и представил идею разделения властей , в соответствии с которой церковь и судебная система действуют независимо от правящего класса. В частности, он определил наши гражданские интересы (те, которые государство может и должно законно защищать ) как жизнь , свобода , здоровье и собственность , в частности, исключая религиозные интересы , которые он видел как за пределами законное беспокойство гражданского правительства .Если многое из этого кажется знакомым из Американской декларации независимости , это не совпадение, поскольку американские отцы-основатели открыто признали свой долг Политической философии Локка.

Его «Письмо о терпимости» от 1689 года пришло после того, как король Людовик XIV отменил Нантский эдикт (и последовавшие за ним религиозные преследования ). Он приводил доводы в пользу широкого (хотя и не безграничного) принятия из альтернативных религиозных убеждений , а также строгого разделения между церковью и государством.В его 1695 «Разумность христианства» он утверждал, что основных доктрины христианства относительно немногих и полностью совместимы с разумом .

В 1693 году Локк внес свой вклад в философию образования, свой влиятельный «Некоторые мысли об образовании» . В нем он утверждал (под влиянием Авиценны и средневекового движения авиценнистов), что ум ребенка представляет собой tabula rasa (или чистый лист ) и не содержит врожденных идей или чего-либо, что можно было бы описать как . человеческая природа .Таким образом, все люди созданы равными , и каждый из нас может быть назван автором нашего собственного персонажа . Эти идеи логично и плавно вытекают из лежащей в основе Локка веры в эмпиризм, что все человеческое знание происходит из чувств, и, следовательно, не может быть знания, что предшествует наблюдению.

Согласно Локку, разум должен был воспитываться с помощью трехкомпонентного подхода : развитие здорового тела ; формирование добродетельного характера ; и выбор соответствующей учебной программы .Он утверждал, что человек в значительной степени является продуктом своего образования , а также указывал, что знания и отношения, приобретенные в первые годы формирования ребенка , имеют непропорционально большое влияние и имеют важные и долгосрочные последствия .

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках.Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

  • Произведения Джона Локка
    Джона Локка (Автор)
  • Эссе о человеческом понимании (Кларендонское издание произведений Джона Локка)
    Джона Локка (автор), Питера Х. Ниддича (редактор, введение)
  • Некоторые мысли относительно образования и поведения понимания (Hackett Classics) UK ed. Издание
    Джона Локка (Автор), Рут У.Грант (редактор), Натан Тарков (редактор)
  • Локк: два трактата о правительстве (Кембриджские тексты в истории политической мысли), 3-е издание,
    , Джон Локк (автор), Питер Ласлетт (редактор)
  • Письмо о терпимости (Hackett Classics) в мягкой обложке 1 июля 1983 г.
    Джона Локка (автора), Джеймса Х. Талли (автора)
  • Локк: его философская мысль, 1-е издание
    Николаса Джолли (Автор)
  • Локк и путь идей (ключевые тексты) Факсимиле в мягкой обложке, 1993 год
    , Джон У.Йолтон (Автор)
  • Кембриджский компаньон Локка (Cambridge Companions to Philosophy)
    Вера Чаппелла (редактор)
  • Локк о человеческом понимании (Оксфордские чтения по философии) Мягкая обложка 20 октября 1977 г.
    И. К. Типтон (редактор)
  • Философия Локка: перепечатка содержания и контекста, издание
    , Дж. А. Дж. Роджерс (редактор)
  • Локк: эпистемология и онтология (аргументы философов), 1-е издание,
    , Майкл Эйерс (автор)
  • Задачи Локка, 1-е издание
    Дж.Л. Маки (Автор)
  • Локк (Серия Великих Философов) 1-е издание
    Майкл Эйерс (Автор)
  • Эссе о человеческом понимании (классика Хакетта), сокращенное издание
    Джона Локка (автор), Кеннета П. Винклера (редактор)
  • Руководство по философии Рутледжа для Локка о правительстве (Руководящие книги по философии Рутледжа)
    Дэвида Ллойда Томаса (Автор)
  • Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка Джереми Уолдрон (2002-12-23) Мягкая обложка 1638
    Джереми Уолдрон (автор)
  • Шедевр Гоббса, Локка и путаницы: исследование политической философии семнадцатого века Росс Харрисон (2002-12-16) Мягкая обложка 1656
    Росс Харрисон (Автор)

Политические философии Томаса Гоббса и Джона Локка

Джон Локк.Источник: Википедия, здесь.

Обзор

Томас Гоббс (5 апреля 1588 г. — 4 декабря 1679 г.) и Джон Локк (29 августа 1632 г. — 28 октября 1704 г.), хотя и были согласны в некоторых своих утверждениях о человеческой природе и необходимости правительства, придерживались радикально разных точек зрения. о способности людей управлять собой. Ряд американских основателей, знакомых с обоими политическими философами, одобряли идеи Локка, в частности, утверждения о том, что люди обладают естественными правами, правители должны получать свою власть с согласия управляемых, а управляемые имеют право свергать правительства, злоупотребляющие. свои права.

Этот модуль предназначен для ознакомления студентов с политической мыслью обоих мужчин и служит мостом к будущим урокам, касающимся Декларации независимости, Конституции США и других основополагающих документов.

Цели

Студенты будут:

Опишите вклад Томаса Гоббса и Джона Локка в английское Просвещение.

Сравните и сопоставьте их взгляды на естественное состояние, лучший тип правительства и природу общественного договора.

Объясните концепции народного суверенитета, согласия управляемых и общественного договора, а также то, как эти концепции повлияли на Американскую революцию и основополагающие документы, такие как Декларация независимости и Конституция США.

Необходимые знания

Модуль был написан, чтобы дать студентам возможность получить контекстные знания для понимания создания американской политической системы. Предполагается, что студенты не будут иметь предварительных знаний о Гоббсе и Локке.Предполагается базовое понимание таких терминов и концепций, как суверенитет, согласие, порядок и свобода.

Введение в модуль: Человеческая природа, хорошее или плохое?

Это введение к модулю предназначено для того, чтобы учащиеся поняли, что политическая мысль и часто действия частично основываются на индивидуальном взгляде на человеческую природу. В целом Гоббс имел несколько отрицательный взгляд на человеческую природу, в то время как взгляд Локка на человеческую природу был более положительным.

При входе в класс учащихся просят выполнить задание, указанное ниже, размещенное на доске (расчетное время, от десяти до пятнадцати минут):

Напишите короткий абзац, ответив на следующий вопрос: «Люди от природы хорошие или от природы плохие?» Основывайте свое объяснение на истории, текущих событиях или собственной жизни.Это вопрос мнения, и ваш ответ не будет классифицирован как правильный или неправильный.

Затем учащихся в случайном порядке просят поделиться своими ответами.

Дополнительные вопросы могут использоваться, чтобы помочь студентам глубже задуматься над исходным вопросом. Примеры включают:

«Если люди от природы плохие, как можно оправдать очевидные улучшения в человеческой жизни, которые произошли на протяжении всей истории?»

«Если люди от природы плохие, почему существует так много благотворительных организаций и государственных программ, финансируемых налогоплательщиками, для нуждающихся?»

«Если люди от природы хорошие, зачем нам столько правил и законов?»

«Если люди от природы хорошие, зачем вы запираете машину, дом и мобильный телефон?»

Студенческая работа первоисточника: Политическая философия Гоббса и Локка

Познакомить студентов с политической мыслью Гоббса и Локка, кратко описав основную биографическую информацию о каждом человеке и основных событиях, которые повлияли на их взгляды на правительство (расчетное время, от пяти до восьми минут).

Гоббс:

Для Гоббса Гражданская война в Англии существенно повлияла на его мировоззрение. В ответ он разработал политическую философию, в которой акцентировал внимание на трех ключевых концепциях:

Естественное состояние человечества («естественное состояние») — это состояние войны одного человека против другого, поскольку человек эгоистичен и жесток.

Выход из «естественного состояния» — это «общественный договор», который должен быть согласован между людьми, подлежащими управлению, и правительством.

Идеальная форма, которую должно принять правительство, — это абсолютная монархия, обладающая максимальной властью, подрывающая естественное состояние человечества и создающая общественный порядок в процессе

Лок:

По мнению Локка, свержение короля Якова II в ходе Славной революции 1688 года показало, как должны вести себя правительства и люди.Он разработал философию, которая подчеркивала три момента:

Согласно Локку, естественное состояние человечества — это «естественное состояние», характеризующееся человеческой свободой и равенством. «Закон природы» Локка — обязанность созданных существ подчиняться своему создателю — составляет основу «естественного состояния». Однако, поскольку некоторые люди нарушают этот закон, необходимы правительства.

Люди добровольно передают правительству часть своей власти через «общественный договор», чтобы защитить свои «естественные права» на жизнь, свободу и собственность.

Если правительство не в состоянии защитить естественные права своих граждан или если оно нарушает общественный договор, люди имеют право восстать против правительства и создать новое.

Артикул:

Йельская национальная инициатива: Томас Гоббс и Джон Локк и Стэнфордская энциклопедия философии: Джон Локк.

Выдержки из первоисточников: Левиафан Гоббса и Второй трактат Локка о правительстве

Перед распространением первичных исходных документов может потребоваться следующий дополнительный контекстный комментарий (или что-то подобное):

Гоббс и Локк также задавали вопросы о природе человечества или о «естественном состоянии», как они его называли.Эти вопросы о состоянии природы касались того, были ли люди от природы склонны сотрудничать и ладить друг с другом в обществе — или, другими словами, «хорошо», или был ли человек от природы жадным, эгоцентричным, склонным к насилию и насилию. изоляция от других людей — или, другими словами, «плохо».

Раздайте отрывки из Левиафана и Второго трактата о правительстве с одиннадцатью текстовыми вопросами и попросите студентов проработать каждый отрывок, отвечая на вопросы во время чтения.Обходите по комнате, проверяя успеваемость учащихся, уточняющие вопросы и, при необходимости, объясняющие словарный запас (расчетное время, от сорока пяти минут до одного часа).

Примечание:

Все первоисточники и сопутствующие вопросы включены в Приложение 1 и доступны по этой ссылке.

После того, как студенты закончат чтение и ответят на документ Гоббса, сначала попросите учащихся ответить на часть вопросника, посвященную Гоббсу, при необходимости исправляя или расширяя / упрощая ответы (расчетное время, от пяти до восьми минут).

Дополните и расширите ответы студентов, подчеркнув, что, хотя это утверждение не присутствует в чтениях из первоисточников, Гоббс считал, что правительство, возглавляемое абсолютным монархом, может обеспечить соблюдение общественного договора, и поэтому предложил наследственным монархам право править с абсолютной властью. орган власти. Он утверждал, что анархия последует из-за отсутствия мощной центральной власти, и человек вернется обратно к мерзкому, жестокому и непродолжительному состоянию природы (также известному как «состояние войны»).Учредители отвергли это утверждение.

После того, как учащиеся закончат читать и отвечать на документ Локка, попросите учащихся ответить на часть вопросного листа, посвященную Локку, исправляя или расширяя / упрощая ответы по мере необходимости (расчетное время, от пяти до восьми минут).

В этом разделе учитель подчеркнет, что Локк считал необходимым конституционное правительство, которое правило с согласия управляемого и народного суверенитета. Это правительство должно защищать естественные права граждан на жизнь, свободу и собственность и может быть распущено, если правительство злоупотребляет людьми и не признает их власть.Основатели сочли это утверждение верным и приняли многие идеи Локка как свои собственные.

В качестве домашнего задания учащиеся просматривают краткое онлайн-видео Института Билля о правах под названием Согласие управляющих , а также загружают и заполняют прилагаемое видеогид / рабочий лист, доступный на том же сайте (приблизительное время, сорок пять минут):

Джон Локк о равенстве, терпимости и исключении атеистов

Политический философ и социальный психолог Джон Локк был откровенным сторонником равноправия в управляемом обществе.Он поддерживал естественные права человека, а именно право на жизнь, свободу и собственность, и заявил, что цель любого правительства — обеспечить эти права своим гражданам.

Он был теоретиком общественного договора, полагая, что легитимность правительства зависит от согласия его граждан, которое дается на основе равенства. Взгляд Локка на равенство не ограничивался политической сферой; он также пропагандировал религиозную терпимость, за исключением атеизма.Он поддерживал общую терпимость к альтернативным религиозным убеждениям, но поощрял бывшее общение с неверующими.

Для того, чтобы понять как прогрессивные, так и догматические области философии Локка, необходимо проанализировать его политическое и религиозное понимание жизни, поскольку эти вещи определяют его моральный кодекс и объясняют, казалось бы, противоположные идеи его философии. Анализ теории Локка следует своего рода хронологии, начиная с наличия равенства в «естественном состоянии».

Эта идея естественного равенства переходит в состояние, когда люди выходят из «естественного состояния» и входят в общество. Затем, как только правительство будет создано, роль равенства можно будет проанализировать с социальной точки зрения, когда в игру вступит идея религиозной терпимости.

До того, как появятся правительство и нация, человек живет в естественном состоянии, в котором он руководствуется законами природы, как задумал Бог. Локк начинает свой Второй Трактат о Правительстве , устанавливая истины природы в основном о том, что Бог является творцом, и он не даровал превосходства никому в современном обществе, как это часто утверждалось в прошлом.Локк заявляет: «У человеческих рас и мировых семей не остается ни единого превыше другого, ни малейшего притязания на то, чтобы быть старшим домом» (Локк, Трактат, 7 ) .

Здесь он отбрасывает понятие королевского или благородного превосходства, которое безраздельно царило в его дни, и, что более важно, он устанавливает всеобщее равенство. Таким образом, важность равенства проистекает из его существования в естественном состоянии. Основа общественного договора лежит во взаимном согласии, и человек, выйдя из состояния «совершенной свободы» (Локк, Трактат, 8) и равенства, не захочет согласиться на меньшее, когда он покинет естественное состояние.

Локк описывает естественное состояние как «состояние равенства, в котором вся власть и юрисдикция взаимны, ни у кого нет больше, чем у другого; нет ничего более очевидного, чем это существо того же вида и ранга, рожденное беспорядочно для одних и тех же преимуществ природы и использующее одни и те же способности, также должно быть равным между собой без подчинения или подчинения »(Локк, ). Трактат, 8).

Поскольку человек свободен и равен в естественном состоянии, он должен быть уверен, что он все еще будет таким, когда войдет в общество, таким образом, для Локка создание государства происходит на основе гарантированного равенства, без которого не было бы никаких стимулов. войти в общество.

Равенство — движущая сила политической теории Локка, потому что это основа для нашего согласованного участия в жизни общества, необходимого для создания любого государства. Таким образом, равенство необходимо не только при установлении правительства, но и для поддержания безопасной и стабильной нации.

Локк описывает ответственность правительства (в частности, законодательной власти) как «сохранение общества и каждого человека в нем» (Локк, Трактат , 69), показывая свою убежденность в том, что правительство обязано в равной степени обеспечивать безопасность и защиту всем своим гражданам.Локк далее формулирует этот момент, когда обсуждает свой взгляд на рабство.

Быть порабощенным — значит подчиняться «абсолютной, произвольной власти другого» (Локк, Трактат, 17), что ставит тех, кто вовлечен в «состояние войны». Его определение рабства нетрадиционно, особенно из-за его связи с «состоянием войны», которое представляет собой «вражду, злобу, насилие и взаимное разрушение» (Локк, Трактат, 15) для всех, кто вовлечен в незаинтересованность общества и противоречие целям государства.

Что еще более важно, «когда фактическая сила заканчивается, состояние войны прекращается между теми, кто находится в обществе, и обе стороны в равной степени подчиняются справедливому определению закона» (Локк, Трактат, 15). Итак, мы видим, что для Локка равенство должно существовать как в наказании, так и в защите на всех уровнях общества, во всех аспектах управления.

Следует также отметить, что интерпретация Локком свободы и свободы напрямую связана с равенством.В своем обсуждении рабства Локк описывает свободу как «не подчиняться непостоянной, неопределенной, неизвестной, произвольной воле другого человека» (Локк, Трактат, 17). Это описывает равное распределение власти.

Свобода описывается следующим образом; «Моя собственная воля во всем, где правила не предписывают» (Локк, Трактат, 17). И свобода, и свобода существуют только в государстве, где они применяются равномерно, или же они существуют для тирана (ов) в состоянии войны.Что наиболее важно, вступая в общество, люди должны отчуждать хоть немного свободы и свободы, но полное равенство (теоретически) никогда не может быть нарушено.

Несмотря на законодательство, защищающее каждого человека, неизбежно вспыхнет конфликт, если не между правительством и его народом, то между самими людьми. Это, конечно, повлияет на состояние и неизбежно потребует ответа. Именно с этой точки зрения Локк пишет «Письмо о терпимости» , обращаясь к проблеме религиозной нетерпимости, проблеме, которая пронизывала английское общество 17 -х годов века.Он крайне критически относился к пылкому поведению людей в отношении их религиозных убеждений, особенно к тем, кто с «неумеренным рвением» (Локк, Толерантность, 9) пытается обратить других в свою веру.

Он заявляет; «То, что любой человек сочтет нужным заставить другого человека — чьего спасения он искренне желает — умирать в мучениях, и что даже в необращенном состоянии, я признаюсь, это показалось бы мне очень странным, и я думаю, что и любому другому. . Но никто, конечно, никогда не поверит, что такая повозка может возникнуть из милосердия, любви или доброй воли »(Локк, Толерантность, 2). Локк подозревает, что многие миссионеры и евангелизирующие магистраты делают это для личной выгоды.Как отмечает Блэк, «это следствие его смягченного скептицизма, что Локк отстаивает обязанность религиозной терпимости» (473).

Более того, использовавшаяся насильственная тактика и наказания, применяемые к тем, кто не желал обратиться, были полностью антихристианскими и привели к состоянию войны между вовлеченными сторонами. Локк ясно формулирует эту озабоченность в A Letter about Toleration , когда он говорит; «Никто… ни отдельные люди, ни церкви, более того, или даже сообщества, не имеют права посягать на гражданские права или мирские блага друг друга под предлогом религии.

Те, кто придерживается другого мнения, поступят правильно, если поразмышляют над собой, насколько пагубным является семя раздора и войны, насколько мощной провокацией к бесконечной ненависти, грабежам и резням они тем самым подвергают человечество. Никакой мир и безопасность, нет, ни даже общая дружба, никогда не могут быть установлены или сохранены среди людей, пока преобладает это мнение, что власть основана на благодати и что религия должна распространяться силой оружия »(Локк, 8).

Локк непреклонен в своей критике религиозного фанатизма и жестокости и продолжает защищать отделение церкви от государства; одним из первых, если не первых современных философов, сделавших это.В подтверждение этого выхода он говорит; «Я превыше всего считаю необходимым отличить дело гражданского правительства от дела религии и установить справедливые границы, которые лежат между тем и другим» (Локк, Toleration, 2).

Эта философия фактически является основой современной демократии и краеугольным камнем американской конституции. Термин «отделение церкви от государства» был придуман Томасом Джефферсоном, на которого большое влияние оказали сочинения Локка.Локк опасался, и это все еще вызывает беспокойство сегодня, что без четкого различия между ними забота о содружестве будет искажена личными убеждениями и не будет приоритетом, как это должно быть. Каждый член содружества, независимо от принадлежности, заслуживает равенства перед законом. По словам Локка, все, кроме атеистов.

Это кажется странным, учитывая его твердую веру в терпимость, что Локк будет поощрять любые исключения. Ирония заключается в том, что именно его набожные религиозные убеждения привели его к тому, что атеисты лишились благосклонности общества.Локк считал, что между религией и моралью существует отчетливая и неразрывная связь.

Без принятия Бога или какого-либо верховного и всемогущего существа в качестве основной истины мораль и этика человека были в лучшем случае сомнительными. В «Эссе о человеческом понимании » Локка он обсуждает развитие мыслительного процесса человека; как мы развиваем мнения и идеи, а также какую роль играет религия в нашем общем понимании жизни.

Локк рассматривает человеческий разум как своего рода чистый лист при рождении, который со временем развивается благодаря использованию наших органов чувств (зрения, звука, вкуса), путем сравнения идей и переживаний (он приводит пример вкуса чего-то сладкого и чего-то горький) и через уроки, преподанные нашим начальством и обществом, в котором мы живем.Эти переменные создают для каждого из нас индивидуальный опыт, который формирует нашу систему убеждений.

Фактически, это одна из причин, по которой Локк защищает терпимость. «Он считает, что люди, как правило, должны пользоваться свободой понимания» и что «государство обязано уважать свободу понимания в вопросах религии» (Black, 473). Наше понимание является прямым результатом нашего личного опыта, и, согласно Локку, мы все должны иметь свободу мысли.Однако, поскольку Локк считает, что нет никаких врожденных убеждений, мораль нужно приобретать через опыт, который у большинства людей происходит через религиозные учения.

Как уже было установлено, главным приоритетом государства является безопасность / защита членов содружества. По Локку, нравственность должна присутствовать среди людей, чтобы поддерживать функционирование государства; и он рассматривает мораль не как субъективную, а как нечто, что нужно просветить.Локк ясно объясняет это в своем «Эссе о человеческом понимании » № ;

«Они [мораль] не открыты, как естественные символы, запечатленные в уме; которые, если таковые были, должны быть видны сами по себе, и благодаря собственному свету быть определенными и известными каждому. Но это не деградация истины и уверенности; не более чем истина и достоверность того, что три угла треугольника равны двум прямым, потому что это не так очевидно, как « целое больше части », не так склонно соглашаться с первым слышанием .Может быть достаточно того, что эти моральные правила способны продемонстрировать: и, следовательно, это наши собственные ошибки, если мы не придем к определенному знанию о них. Но незнание, которым обладают многие люди, и медлительность согласия, с которым их принимают другие, являются явным доказательством того, что они не являются врожденными и как таковые предлагают себя их взглядам, не исследуя их »(Locke, Essay, 26).

Мораль явно не зависит от ранее существовавших идей, но это не умаляет их легитимности.Их нужно изучать, как функции и приложения математики. Мораль — это истины, которые открываются нам, когда мы интеллектуально способны понять их. Те, кто не признает обоснованность определенных моральных принципов, невежественны, но, что более важно, они представляют угрозу стабильности государства.

Локк использует интересный пример, чтобы доказать это утверждение; «Даже преступники и грабители, которые порывают со всем миром, должны хранить веру и правила справедливости между собой; иначе они не смогут держаться вместе »(Locke, Essay, 27).Социальные группы вырабатывают аналогичные морально-этические кодексы, как и общество, исходя из практических соображений.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *