Еретиками ударение: Страница не найдена

Гравюра 1880 года, на которой изображено отречение Галилео Галилея от 1633 года, когда он поддерживал коперниканскую модель Вселенной перед инквизицией.

Новая ситуация возникла в XVI веке с Реформацией, которая привела к распаду прежнего доктринального единства западного христианского мира. Римско-католическая церковь, удовлетворенная тем, что это истинная церковь, вооруженная непогрешимым авторитетом, осталась верна древней и средневековой теории ереси и иногда осуждает доктрины или мнения, которые она считает еретическими.Большинство великих протестантских церквей аналогичным образом исходили из предположения, что их собственные доктрины воплощают окончательное утверждение христианской истины, и, таким образом, были готовы объявить еретиками тех, кто расходился с ними, но с постепенным ростом терпимости и 20-м веком экуменического движения, большинство протестантских церквей радикально пересмотрели понятие ереси, как оно понималось в дореформационной церкви. Теперь им не кажется непоследовательным, что люди решительно поддерживают доктрины своего собственного общения, не считая еретиков тех, кто придерживается иных взглядов.Римско-католическая церковь также проводит различие между теми, кто сознательно и настойчиво придерживается доктринальных ошибок, и теми, кто принимает их не по своей вине, например, в результате воспитания в другой традиции.

Руководство Heretic, чтобы сделать больше

Вы работаете бесконечно, но не добиваетесь всего, чего хотите? Вы не уверены, что постоянное внимание к работе не приводит к удовлетворительному прогрессу в достижении ваших целей? Вы настолько сосредоточены на работе, что не думаете о чем-то еще? Если это так, возможно, вы не даете своему мозгу адекватного простоя.В недавней статье в Scientific American, Почему вашему мозгу нужно больше времени простоя , обобщены доказательства того, что «умственные перерывы повышают продуктивность, восстанавливают внимание, укрепляют воспоминания и поощряют творчество».

Как трудолюбивым бизнес-лидерам удается сократить время простоя, в котором они нуждаются? В своей практике коучинга руководителей я помогаю клиентам достичь максимальной производительности, выполняя на меньше работ в ключевые моменты времени — и участвуя в простоях, которые, как показывают новейшие исследования, эффективны для повышения производительности.

Вот пять советов по сокращению времени простоя, чтобы вы могли работать лучше, чем когда-либо:

DAYDREAM, КАК ВЫ ХОЧЕТЕ. Если вы позволите своему разуму блуждать, то получите значительные преимущества. Нейробиологические исследования сети режима мозга по умолчанию показывают, что мозг активен и продуктивен в состояниях мечтательности и блуждания ума. В статье под названием Отдых — это не праздность , исследователи описывают доказательства того, что надежная сеть в режиме по умолчанию улучшает восприятие, внимание и познание.Они утверждают, что «конструктивная внутренняя рефлексия» — термин, который они используют для обозначения мечтаний и связанных состояний «покоя» — важен для обучения, решения проблем и постановки целей. Это может помочь объяснить, почему некоторые из наших лучших идей приходят в голову, когда мы принимаем душ, а не сидим за компьютером. Мы можем создать эффект душа на рабочем месте, намеренно уделяя меньше внимания работе и позволяя своему уму блуждать, куда им заблагорассудится.

ОСТАНОВИТЬ ПОДГОТОВКУ К ВСТРЕЧАМ И ПРЕЗЕНТАЦИЯМ. Доказательства того, что отдых для мозга полезен, должны иметь практическое значение для нашей работы. Многие из моих клиентов интенсивно (или одержимо) сосредотачиваются на встречах и презентациях, которые, по их мнению, могут сделать или сломать их карьеру. Опираясь на накопленные данные о простоях, я призываю их тратить меньше времени на детализацию того, что они собираются сказать или поместить на слайды PowerPoint. Вместо этого я учу их думать почти обо всем остальном по мере приближения встречи или презентации. Старший руководитель биотехнологической практики в моей практике поначалу настороженно отнесся к этому совету, так как он всегда впадал в припадки беспокойства, когда приближались презентации его руководящей команде.Когда он стал меньше уделять внимания предстоящим презентациям, его производительность улучшилась. А затем он провел презентацию на всю жизнь — такую, которая была настолько мощной, что привела к серьезному продвижению по службе и к изменению в масштабах всей компании того, как такие презентации делают все сотрудники фирмы.

ТРАТИТЕ МЕНЬШЕ ВРЕМЕНИ НА КЛЮЧЕВЫЕ РЕШЕНИЯ. Исследования показывают, что мы принимаем более разумные решения, когда меньше анализируем и даем возможность нашему подсознанию делать тяжелую работу. В исследовании 2006 года сравнивались две группы по 40 человек, которым было предложено принять решение об оптимальном автомобиле для покупки на основе характеристик нескольких различных транспортных средств.Одна группа потратила 4 минуты на то, чтобы сконцентрироваться исключительно на задаче, в то время как другая группа потратила 4 минуты на спецификации, также отвлекаясь на решение анаграмм. Отвлеченная группа сделала более мудрый выбор. Исследователи отметили, что «не всегда полезно тщательно обдумать, прежде чем сделать выбор». Если отвлекающая задача не слишком сложна, подход «обдумывание без внимания» может быть чрезвычайно эффективным. Всегда иметь рядом кроссворд, журнал People, , книгу судоко или другое приятное занятие, которое может быть на удивление ценным.

БУДЬ БОЛЬШЕ «РАЗУММЫ», ЧЕМ ЗАЦЕЛЯТЬСЯ . Исследования мечтаний и отвлекающих факторов должны побудить нас встроить такие виды «внимательности» в нашу рабочую жизнь. Как такое возможно? Большинство моих клиентов не могут оторваться от офиса и пойти в студию йоги или медитации в течение рабочего дня. Но с помощью коучинга (плюс самостоятельная дисциплинированная практика) они могут добиться реального прогресса в этой области. Многие из моих клиентов, например, получают пользу от периодов ритмичного контролируемого дыхания на короткие промежутки времени (даже минуты или две) во время работы.Я призываю их уделять пристальное внимание своему дыханию, намеренно замедлять частоту дыхания и делать более глубокие и длинные вдохи. Это форма «биологической обратной связи», которая, как показывают исследования, является эффективным инструментом самоуправления на рабочих местах с высоким уровнем стресса. Другая стратегия внимательности — иметь «мантру», слово или фразу, которая может способствовать медитативному состоянию, уменьшать стресс и способствовать творчеству, давая мозгу отдых, которого он так жаждет.

УКРАШИТЕ СВОЙ РАБОЧИЙ ДЕНЬ . Исследования показывают, что лучшие спортсмены работают только в течение 5 часов или меньше, делая восстановительные перерывы как минимум каждый час.Некоторые работодатели признают этот факт и предоставляют сотрудникам достаточно времени, чтобы отвлечься от узконаправленных рабочих задач (их примеру должно последовать больше). В своей коучинговой практике я работаю с клиентами по строгому «поведенческому расписанию» основных рабочих и нерабочих задач, чтобы они могли получить соответствующее время простоя. Когда этого подхода недостаточно, иногда я советую своим клиентам периодически делать часть рабочего дня или весь выходной. В некоторых случаях даже больничный может быть оправдан, чтобы дать мозгу немного отдохнуть.Большинству из нас следует сократить время на работе, чтобы работать более эффективно.

Новое убедительное исследование показывает, что для человеческого мозга «меньше значит больше» и что время простоя ума должно быть одним из наших главных приоритетов. Если вы не добиваетесь прогресса в этом списке дел или не достигаете необходимого уровня, просто дайте ему отдохнуть.

Протестанты еретики? | Эдвард Т. Оукс

Мои размышления по поводу сегодняшней публикации в Интернете я хотел бы оспорить только один единственный момент: Доктринальная ясность теряется, когда католики называют протестантских еретиков. Безусловно, эта привычка бездумно обвинять протестантов в ереси в значительной степени исчезла после Второго Ватиканского Собора, когда разговоры о «разделенных братьях» стали повсюду. Но случайная выборочная проверка некоторых католических блогов с консервативным уклоном — где ересь часто используется в качестве термина выбора, когда эти блоггеры находятся в настроении оскорбления полковника Дирижабля — подсказывает мне, что здесь пора внести некоторую ясность. Что вызывает следующие размышления.

Прежде всего, я хочу подчеркнуть, что я не пытаюсь запретить католикам слово ересь , говоря о протестантах, исходя из некоего безвкусного экуменического широты, как будто догмы — это просто вопрос мнения без объективной истинности их.Я также не отрицаю, что существуют настоящие доктринальные споры, которые стали разделять церкви. Я не сомневаюсь, что перспектива окончательного церковного единства может быть достигнута только тогда, когда, среди других вех, будет достигнут консенсус в отношении догм, разделяющих христиан.

Итак, в некотором смысле ересь может быть подходящим словом для описания догматического спора, но только при условии, что сначала приоритет отдается его этимологическому значению, которое происходит от греческого слова, означающего «выбор».Но к кому это не относится? Как заметил Питер Бергер в своей прекрасной книге « Еретический императив », не многие люди в нашей мультикультурной среде могут придерживаться религии, в которой они родились, без того, чтобы на их пути было сделано множество сознательных выборов. Даже ортодоксия в этом смысле — выбор, «ересь».

Но это (по сути социологическое) наблюдение Бергера тоже не соответствует моей точке зрения. В конце концов, на обычном языке ересь не означает просто какой-то старый выбор, но обычно означает доктринальную ошибку.Но и на этом мы далеко не уедем. Ведь если это все, что означает слово, то мы никогда не найдем никого, кто объявил бы себя еретиком. Сделать это было бы столь же бессмысленно, как если бы кто-то сказал: «По моему — конечно, совершенно неверному — мнению, я убежден в этом. . . Лютеране называют себя еретиками не больше, чем католики. Значит, называть кого-то еретиком — значит использовать, как говорится, «боевое слово». Итак, вполне естественно, что в теплом свете экуменических добрых чувств слово H будет избегаться.Но, как я сказал выше, я не об этом и не говорю о том, почему я называю католиков консервативными, склонными к смягчению слов.

Чтобы понять, к чему я клоню, позвольте мне привести два крайних примера: докетизм и взгляды Мартина Лютера на оправдание.

Докетизм был ересью, возникшей в конце первого века и продолжавшейся некоторое время до второго. В нем утверждалось, что у Иисуса было только внешнее тело (слово docetic происходит от греческого слова, означающего «явиться»). Теперь по этому вопросу невозможно соглашение между православной партией и «избирателями».«Ибо Иисус либо имеет настоящее тело, состоящее из плоти и костей, которое однажды умрет, либо нет. Более того, утверждать, что его тело было просто видимым, прозрачным облачением и ничего более, значило бы изменить всю схему спасения, предложенную христианским Евангелием. Все в христианской догматике меняется, если нам позволяют считать, что у Иисуса не было реального тела. Для начала будет утеряна правильная оценка плоти, равно как и смысл того, от чего мы были спасены: не от тела как такового, а от греха, который обрекает тело на тление и смерть.Вот почему св. Игнатий Антиохийский в конце I века так яростно боролся с докетизмом в своих письмах: от Евангелия вряд ли что-нибудь осталось бы, если бы эта точка зрения победила. И вот почему, если бы доцетисты все еще жили сегодня, вы бы никогда не увидели группу, спонсируемую Religion and Public Life, под названием «Докетисты и католики вместе», или группу Уитон-колледжа под названием «Евангелисты и докетисты вместе».

Но это не относится к Лютеру об оправдании.Этот вопрос заведомо сложен, и, чтобы процитировать его для своих целей, мне нужно будет, так сказать, вызвать снисходительность моих читателей. Для моих грубых целей давайте просто скажем, что Лютер подчеркивал судебную сторону оправдания, в то время как Трентский собор настаивал на том, что оправдание вызывает реальную трансформацию в душе начинающего христианина — оправдание в буквальном смысле, создание просто. Лютер, однако, настаивал на том, что греческое слово Павла, обозначающее оправдание, было взято из суда (достаточно верно) и, таким образом, никогда не может потерять свое судебное измерение.Под этим он имел в виду — исходя из очевидного факта, что христиане продолжают грешить, — что наиболее центральным значением оправдания является оправдание Богом грешника, несмотря на и все же с учетом статуса христианина как погрязшего в грехе, несмотря на приговор.

Точка зрения Лютера может быть легко высмеяна и неверно истолкована, как и было со стороны католических полемистов, как если бы он говорил, что поведение не имеет значения и что Бог «позволяет нам слезть с крючка». Возьмем современную аналогию: католические спорщики фактически сравнивали взгляд Лютера на Бога с калифорнийским судом присяжных, оправдавшим О.Дж. Симпсон обвиняется в убийстве своей жены, хотя он был явно виновен — и вот он теперь живет светской жизнью и играет в гольф во Флориде! Неужели мы действительно хотим приписать Богу такую ​​справедливость? Но такое обвинение злоупотребляет позицией Лютера, поскольку он более чем готов настаивать на том, что оправдание христианина должно отражаться в изменении его поведения, если подлинная вера действительно была материальной причиной его оправдания.

Точно так же Совет Трент очень детально изложил свой декрет об оправдании.Во-первых, он должен был рассмотреть письма Павла, которые вряд ли могли сказать противоположное тому, что они говорят. Кроме того, нельзя было отрицать всепоглощающий авторитет святого Августина в этом вопросе. Таким образом, с самого начала был заблокирован путь к поверхностной праведности по делам. Несомненно, более поздние протестантские полемисты утверждали, что католиков учили, что они могут «заработать» спасение, совершая паломничество, занимаясь благотворительностью и т.п. Но если католики верят в это (а, возможно, и многие на уровне народа), они не имеют поддержки в тщательно разработанном указе Трента.

Здесь не место для описания сложных нюансов лютеранского и католического учения об оправдании. Так что, пожалуйста, побалуйте меня еще раз (если вы позволите каламбур с Tridentine в последний раз) и позвольте мне подтвердить свой вывод без всех сопутствующих сносок, чтобы обосновать мою версию (эта запись в блоге, в конце концов, не является моей Habilitationsschrift ).

Настоящим делаю вывод: Когда Западная Церковь распалась в шестнадцатом веке, реформаторы забрали с собой часть существенного церковного наследия и тем самым оставили и Римскую церковь, и самих себя беднее.

Этот вывод можно сделать, взглянув на более позднюю историю, как протестантскую, так и католическую. Как хорошо известно, в студенческие годы Джон Уэсли не любил излишний упор на оправдание верой. Тем не менее, будучи рукоположенным в священники в англиканской церкви, он некоторое время действовал в рамках установленной церкви, хотя отношения между ним и его иерархами были напряженными почти до предела. Но когда он добрался до американских колоний, он почувствовал, что должен «рукоположить» епископов по причинам миссионерской необходимости, хотя, очевидно, у него не было сакраментального статуса или канонической власти для этого.Это сделало разрыв между методизмом и англиканством официальным, и в этот момент Уэсли, опять же по собственному усмотрению, отбросил пятнадцать из тридцати девяти статей англиканской церкви, большинство из которых касалось оправдания. (Он также отбросил ту, в которой говорилось о сошествии Христа в ад, после чего в Методистской Книге общей молитвы полностью исключили эту строчку из Апостольского символа веры. Она была восстановлена ​​только в 1968 году по экуменическим причинам. Но это тема для обсуждения. на другой день.)

Как католик, у меня явно нет собаки в этой борьбе, и я только указываю на то, что двойственное отношение Уэсли к оправданию как основе церковной реформы показывает, что чисто исторически мы знаем, что доктрина оправдания Сама по себе вера не могла исторически оставаться пробным камнем протестантской ортодоксии.

Но нечто подобное произошло и с реформированным католицизмом, который теперь лишился ключевых частей своего наследия. Прежде всего, был феномен янсенизма, своего рода возрожденного августинизма в посттридентийской церкви.Эта школа богословия (если не ее программа моральной реформы) была в конечном итоге осуждена церковью, но ее сила, несомненно, свидетельствует о том, что что-то еще оставалось нерешенным Трентом.

Даже среди самых ярых сторонников Трента в конечном итоге возникла напряженность, как покажут остальные мои размышления. Ни один историк церкви не сомневается, что католическая церковь после Трента стала подчеркивать поведение как маркер католической идентичности уникальными для ее истории способами. Например, св.Игнатий Лойола, основатель Общества Иисуса, говорит следующее в своих «Духовных упражнениях» (лучший — действительно единственный надежный — английский перевод здесь :

358. Мы должны проявлять уважение к мощам святых. почитая их и молясь святым. Мы должны восхвалять посещения вокзальных церквей, паломничества, индульгенции, юбилеи, крестовые походы и зажигание свечей в церквях. Дух кальвинизма начинает влиять / заражать его отступников:

369.Точно так же мы не должны говорить о благодати так долго и с таким акцентом, что порождается яд устранения свободы. Следовательно, насколько это возможно, с помощью Бога можно говорить о вере и благодати, чтобы можно было прославлять Божественное Величие. Но пусть это не будет происходить таким образом — и прежде всего в такие опасные времена, как наше, — чтобы работам и свободе воля был нанесен вред или чтобы они не считались бесполезными.

Ожесточенные дебаты во Франции семнадцатого века между иезуитами и янсенистами сами по себе указывают на то, насколько сильно проблемы, которые (предположительно однозначно) отделили Реформацию от Римской церкви, также бушевали внутри древних ее стен.Иезуиты в конечном итоге победили янсенистов (часто считая их криптокальвинистами, что им было трудно опровергнуть), хотя победа иезуитов в их случае оказалась пирровой. Ибо Блез Паскаль встал на сторону янсенистов и в своих Провинциальных письмах развернул полемику против иезуитов, настолько жестокую, что она нанесла Обществу Иисуса рану, которая, поскольку она не была устранена, в конечном итоге привела к подавлению Ордена Папой Климентом XIV в 1774 году.

Орден был восстановлен в 1815 году, после чего моя история меняется. Странный поворот сюжета состоит в том, что католическая церковь в девятнадцатом веке, особенно во Франции, представляла собой своего рода подпольный янсенизм, слитый с буржуазной «бухгалтерской моралью» о том, что можно и чего нельзя. Именно в этой тепличной атмосфере Ste. Тереза ​​Лизьё была воспитана. Несмотря на то, что она выросла в чисто католической семье и была почти сверхъестественной благочестивой, к концу своей короткой жизни она подверглась нападению (она умерла в возрасте 24 лет от туберкулеза) жестокими искушениями к атеизму, с которыми она могла справиться, только когда она пришла к этим «лютеранским» прозрениям за четыре месяца до своей смерти:

Я очень счастлива, что иду на небеса.Но когда я думаю об этом слове Господа: «Я скоро приду и принесу свое вознаграждение, чтобы дать каждому по его делам», я говорю себе, что это будет очень неловко для меня, потому что у меня нет дел . . . . Очень хорошо! Он воздаст мне по делам Своим ради Себя.

И в своем Offrande à l’Amour miséricordieux она молится Иисусу так:

Вечером этой жизни я предстану перед Тобой с пустыми руками, потому что я не прошу Тебя, Господи, сосчитать мои дела.У всех наших поступков есть пятна в глазах Твоих. Поэтому я хочу снова окунуться в Твоего правосудия и получить от Твоей любви вечное владение Тебя Самим. ( Все акценты добавлены. )

Так почему я все это поднимаю? Частично это связано с моим опытом экуменического диалога, особенно в евангелистах и ​​католиках вместе, членом которого я имею честь быть: к сожалению, я обнаружил, что у меня гораздо больше общего с этой группой, чем с моими коллегами-католиками, которые не принадлежите к этой группе! Кроме того, я считаю, что католик не злоупотребляет языком, говоря о «ортодоксальных» протестантах (например, Карле Барт), в отличие от других теологов, которые в значительной степени продают фирменный магазин прямо у нас на глазах.(Думаю, я не буду здесь называть никаких имен, чтобы не стать более спорным, чем я уже есть.)

Поражая читателей этими ночными размышлениями, я хотел бы придумать термин, который католики могли бы использовать, когда они хотят говорить о доктринах классического протестантизма, разделяющих церкви, без необходимости оскорблять или попадать в ловушку широтного подхода «все идет». Но я не могу. К сожалению, каноническое право признает только раскол и ересь, первый из которых представляет собой отказ признать должным образом установленную церковную власть без каких-либо сопутствующих доктринальных отклонений (как донатисты во времена Августина), в то время как последний термин применяется к тем, кто явно отрицает ключевые доктрины веры. независимо от того, отказались ли они от членства в Церкви или нет.

Другой сложный вопрос — это то, что называется инакомыслием. Я тоже не думаю, что здесь используют язык именно тогда, когда без лишних слов называют несогласных еретиками. В конкретных случаях несогласные и еретики, несомненно, пересекаются и даже совпадают, но иногда нет. Лефевристы, например, явные раскольники, и они явно не согласны с ключевыми учениями II Ватиканского собора. Но я просто не считаю правильным называть их еретиками. (И я говорю это не из-за привязанности к этой кучке чудаков.) Хотя, признаюсь, я не могу объяснить, почему я так себя чувствую. Я, конечно, не уменьшаю вреда, который инакомыслие наносит единству церкви. Кардинал Ньюман назвал инакомыслие грехом в одной из своих проповедей, и я согласен. Но мне трудно назвать все формы инакомыслия словом ересь , sensu stricto . Я также не говорю, что никакой католический раскольник не является еретиком. Но это тоже тема для другого дня.

Все, что я могу сказать, это следующее: мы живем в странные времена, когда я нахожу большее вероучение среди многих протестантов, чем среди слишком многих католических богословов!

Эдвард Т.Оукс, С.Дж., преподает богословие в Университете Святой Марии Озёрной.

«Почти все великие ученые начинали как еретики»

Эта статья была взята из октябрьского номера журнала Wired UK. Будьте первым, кто прочитает статьи Wired в печати, прежде чем они будут размещены в Интернете, и получите множество дополнительного контента, подписавшись на онлайн

Практически все великие ученые начинали как еретики, прибивая свои теории к дверям общепринятого научного сообщества. мудрость.Галилей, Дарвин и Эйнштейн в какой-то момент составляли меньшинство, равное единице; Альфред Вегенер был мертв до того, как дрейф континентов начали серьезно воспринимать.

Итак, где-то сегодня есть научный еретик, которого высмеивает ортодоксальная научная клериси, но который позже будет признан провидцем. Проблема в том, что тот факт, что все великие ученые были еретиками, не означает, что все еретики правы. Науку преследуют самопровозглашенные гении, разъяренные отказом истеблишмента признать их опровержение теории относительности.

Ретроспективно судить о еретиках. Игнац Земмельвейс был венским врачом, который заметил в 1847 году, что врачи убивали женщин, не мыть руки между вскрытием трупов и родами. Смертность от родов при родах была в два раза выше среди родов с участием врача, чем среди родов с акушерством. Но наградой Земмельвейса за указание на это было поношение, остракизм и, в конечном итоге, психиатрическая больница, в которой он умер.

Во всем мире врачи сопротивлялись идее антисептической гигиены.Взять, к примеру, хирурга, который лечил президента США Джеймса Гарфилда после того, как он был ранен в 1881 году — он предложил коллегам исследовать рану пальцами . Гарфилд умер через два месяца от инфекции, а не от травмы.

Этого не может случиться сейчас, не так ли? Что ж, рассмотрим случай Барри Маршалла, австралийского медицинского исследователя, который в 1980-х годах предположил, что язвы желудка вызываются бактериями, а не стрессом и острой пищей. В то время антацидные препараты были одними из главных дойных коров фармацевтической промышленности, и теория Маршалла была отвергнута.Поэтому он заразился, выпив отвар Helicobacter pylori , а затем вылечился антибиотиками. Бактериальная теория все еще не принималась в течение многих лет, но в 2005 году она принесла ему Нобелевскую премию.

Или возьмем диетические жиры. Как рассказывается в книге Гэри Таубса The Diet Delusion , гипотеза о том, что жирная пища является причиной сердечных заболеваний, стала предметом веры медицинского истеблишмента, несмотря на то, что исследования не смогли подтвердить эту связь. Но, цитируя только относительно небольшое количество исследований, которые действительно обнаружили корреляцию, и игнорируя те, которые этого не сделали, был собран мощный массив доказательств.Еретики, которые говорили, что диетические углеводы имеют большее значение, до недавнего времени игнорировались.

Тем не менее, я мог бы назвать столько же еретиков, которых игнорировали и которые ошибались. Питер Дюсберг, который считает, что ВИЧ не вызывает СПИД, и Эндрю Уэйкфилд, считавший, что вакцина MMR вызывает аутизм, рассказывают о том, что ряды против них смыкаются, равно как и различные умные дизайнеры.

Прямо на пороге правдоподобия, на мой взгляд, лежит ересь, которую отстаивал Эдвард Хупер в его книге Река , что эпидемия СПИДа могла быть начата в результате испытаний экспериментальных вакцин против полиомиелита в Конго и Бурунди в конце 1950-х годов. .Я надеюсь, что это неправда, но я всегда думал, что косвенные доказательства, которые Хупер исчерпывающе собрал, достаточно убедительны, чтобы заслужить серьезного обсуждения. Ранние живые вакцины против полиомиелита действительно были заражены вирусами животных, такими как SV40; огромные испытания вакцины были проведены за год до того, как был взят самый старый из выживших ВИЧ-положительных образцов крови, а также в районах, где позже вспыхнула эпидемия СПИДа среди молодых людей, которые, вероятно, были вакцинированы в детстве; и большая колония шимпанзе поддерживалась для исследований полиомиелита той самой командой, которая разрабатывала вакцину в Конго (ВИЧ — это вирус шимпанзе).Но есть несколько хороших аргументов против теории: генеалогическое древо вируса, похоже, показывает более раннее заражение человека, и ни один образец ткани шимпанзе, использованный для локального усиления вакцины, никогда не обнаруживался.

Ученые люди. Они позволяют своим предрассудкам, интересам и привязанностям мешать разуму. Иногда идеи в науке не могут победить, пока их стойкие противники не умрут. Говорят, что теория «похороны за похоронами» продвигается вперед.

А насчет финансовых еретиков? Да, мне также жаль, что я не слушал их больше.

Хотите больше журнала Wired UK? Получайте свою копию каждый месяц до , подписавшись онлайн сегодня

Классификация: Еретик | Рябина, Ладья и Декард

Это первая из нескольких разбивок по классам, где мы подробно рассмотрим каждый класс на протяжении всей нашей кампании на Kickstarter. В первую очередь: Еретик.

Мы попросили Феликса переборщить с церемониальными украшениями и татуировками — мы хотели произвести впечатление человека, которому наконец разрешили проявлять свою ревностную веру публично.

ЕРЕТИК

Последователи дважды запрещенной богини, еретики — ученики и потомки тех дроу, которые были изгнаны из Города несколько веков назад за свою веру. Повернувшись спиной к изменчивой луне наверху, они поклоняются Луне внизу — славной и плодородной хозяйке, которая предлагает великие чудеса и благословения верным. В отличие от того, что находится в небе, вы можете отправиться на Луну внизу и получить ее искрящуюся мудрость — если вы сильны в вере.

ОСНОВНАЯ СПОСОБНОСТЬ

Основная способность Еретика является классической, когда дело касается клериков — они могут провести церемонию один раз за каждое погружение, чтобы снять напряжение Крови и Разума со своих союзников.Мы рассматриваем Храм Луны внизу как важную организацию в Сердце, которая оказывает помощь и руководство сотням паломников каждый год, и чтобы преодолеть тот факт, что даже если персонажи игроков не посвящены в священники, они все равно могут принимать участие в общественные и восстановительные аспекты организованной веры.

СПОСОБНОСТИ

Направление силы богов иногда может показаться немного чистым в ролевых играх — поэтому мы хотели немного замутить воду и посмотреть, не сможем ли мы сделать один из классических классов для ползания по подземельям, клерика, немного жутче.

Итак: Еретик может говорить на языках и вызывать стресс у любого, кто его слышит, включая своих союзников (так что будьте готовы с восковыми берушами), или они могут перенести свое сознание в царство небесного, чтобы увидеть души людей насквозь. твердые предметы. Их самая приземленная сила — ПОЛНЫЙ ЛУННЫЙ ЩИТ — превращает их в надежных персонажей-танков, позволяя им выстоять в боях, а также обеспечивая защиту своим союзникам. Но даже тогда щит, который они несут, прикрыт глазами, и он позволяет им видеть в кромешной тьме.

Еретик начинает игру либо с горящей кадилой (изображенной выше), либо с двуствольным дробовиком, либо с чем-то, что называется «Реликтовая дубинка». Мы выбрали их, потому что они все слишком крутые, что выталкивает их наружу из традиционно пассивной роли священнослужителя во что-то более активное и странное.

ЗЕНИТ

Способностей Зенита связаны с ударами Зенита — кульминация истории вашего призвания открывает самые мощные способности, присущие вашему классу, и хотя большинство из них убьет вас в процессе, они наделяют вас огромной силой.

Зенитные способности еретиков показывают, что происходит с хрупкими смертными телами, когда вы пропускаете через них божественную силу — они полностью изменились. Богини ТРИ, например, дает вам возможность дважды вернуться к жизни после смерти — но в третий раз, когда вы умрете, вы станете аватаром Луны внизу и вызовете ужасные разрушения. МОИ ГЛАЗА ВИДЕЛИ СЛАВУ делает невозможным смотреть на ваше лицо, не вызывая безумия и спонтанных чудес, а в Шпиле далеко наверху весть о вашем величестве достигает особого ордена паладинов, которые выследят вас и убьют в течение месяца.

ВДОХНОВЕНИЯ

Нам очень нравится Bloodborne.

Что-то в том, как он справляется с космическим ужасом, действительно привлекает нас; в нем есть человеческий фактор, и мы видим непознаваемое через очень познаваемые линзы навязчивой идеи, желания и гордости. К тому же это тоже скромно, и, по крайней мере, на половину игры кажется, что это может быть скорее об оборотнях, чем о большой звезде ктулху, так что это захватывающее открытие.

Мы пытались направить некоторые из странностей в способности Ладжхана — лунных жрецов Шпиля, которые во многом являются праотцами Еретиков, — но это сдерживалось тем, что им приходилось использовать указанные способности в переполненном городе.С Еретиком мы должны были немного распустить волосы и посмотреть, насколько странными мы можем стать.

Мы провели черту на серебристо-серых щупальцах и игольчатых зубах, насколько это возможно, но не позволяйте этому останавливать вас от включения всевозможных ужасающих «благословений» в виде выпадения Эха. Луна внизу щедра на свои дары.

Вы можете поддержать Heart RPG и загрузить Quickstart Edition правил на нашей странице Kickstarter.

* Честно говоря, мы не знаем, что такое реликтовая дубинка.Я представляю это как каменный постамент, обернутый вокруг него тканью, чтобы им было легче владеть; это могли быть кости святого, встроенные в прочный реликварий, или посеребренная статуя, оторванная от кафедры конкурирующей церкви. Как бы то ни было, вы можете отмечать стресс для Разума, чтобы общаться с ним и мастерски сражаться в бою, и мне очень нравится идея о том, что еретики настолько безумны и праведны, что они раскачиваются и бьют вас осколками своего собственного храма.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Гилберт Кейт Честертон: Еретики — христианская классика Эфирная библиотека

XIV. О некоторых современных писателях и институте семьи

Можно было бы с полным основанием считать семью высшим человеческим институтом. Каждый согласился бы, что до сих пор он был основной ячейкой и центральной единицей почти всех обществ, за исключением таких обществ, как Лакедемонский, которые занимались «эффективностью» и, следовательно, исчезли, не оставив после себя ни единого целого. след позади.Христианство, даже огромная его революция, не изменило этой древней и дикой святости; он просто перевернул его. Он не отрицал троицу отца, матери и ребенка. Он просто читал его задом наперед, заставляя бегать ребенка, мать, отца. Он называл это не семьей, а Святым Семейством, потому что многие вещи становятся святыми, когда их переворачивают вверх дном. Но некоторые мудрецы нашего собственного упадка нанесли серьезный удар по семье. Они оспорили это, как я думаю, неправильно; и его защитники защищали его, и защищали его ошибочно.Общая защита семьи состоит в том, что среди стрессов и переменчивости жизни она спокойна, приятна и едина. Но есть еще одна защита семьи, которая возможна и для меня очевидна; эта защита состоит в том, что семья не является мирной, неприятной и не единой.

В наши дни не модно много говорить о преимуществах небольшого сообщества. Нам говорят, что мы должны заниматься большими империями и большими идеями. Однако в маленьком государстве, городе или деревне есть одно преимущество, которое может не заметить только сознательно слепой.Человек, живущий в небольшом сообществе, живет в гораздо большем мире. Он знает гораздо больше об ожесточенных разновидностях и бескомпромиссных расхождениях людей. Причина очевидна. В большом сообществе мы можем выбирать себе спутников. В небольшом сообществе за нас выбирают товарищей. Таким образом, во всех обширных и высокоцивилизованных обществах возникают группы, основанные на так называемом сочувствии, и закрывают реальный мир сильнее, чем врата монастыря. В клане нет ничего узкого; то, что действительно узко, — это клика.Мужчины клана живут вместе, потому что все они носят один и тот же тартан или все произошли от одной священной коровы; но в их душах, по божественному стечению обстоятельств, всегда будет больше цветов, чем в любой клетчатой ​​материи. Но люди этой клики живут вместе, потому что у них одна и та же душа, и их ограниченность — это узость духовной связи и удовлетворенности, подобная той, что существует в аду. Большое общество существует для того, чтобы образовывать клики. Большое общество — это общество, поощряющее ограниченность.Это механизм, предназначенный для защиты одинокого и чувствительного человека от всего пережитого горькими и сдерживающими человеческими компромиссами. Это, в самом буквальном смысле слова, общество по предотвращению христианского знания.

Мы можем увидеть это изменение, например, в современной трансформации того, что называется клубом. Когда Лондон был меньше, а его части — более замкнутыми и ограниченными, клуб был тем, чем он является до сих пор в деревнях, в отличие от того, что сейчас в больших городах.Тогда клуб ценился как место, где мужчина мог быть общительным. Сейчас клуб ценится как место, где мужчина может быть нелюдимым. Чем больше расширяется и развивается наша цивилизация, тем больше клуб перестает быть местом, где мужчина может вести шумный спор, и все больше становится местом, где мужчина может отведать то, что в некоторой степени фантастически называется тихой отбивной. Его цель — сделать мужчину комфортным, а сделать мужчину комфортным — это сделать его противоположностью общительности. Общительность, как и все хорошее, полна неудобств, опасностей и отказов.Клуб имеет тенденцию создавать самые унизительные из всех комбинаций — роскошного отшельника, человека, сочетающего в себе потакание своим слабостям Лукулла с безумным одиночеством святого Симеона Столпника.

Если бы мы завтра утром оказались засыпанными снегом на улице, на которой мы живем, мы бы внезапно вступили в гораздо больший и гораздо более дикий мир, чем мы когда-либо знали. И это все усилия типично современного человека, чтобы сбежать с улицы, на которой он живет. Сначала он изобретает современную гигиену и отправляется в Маргейт.Затем он изобретает современную культуру и отправляется во Флоренцию. Затем он изобретает современный империализм и отправляется в Тимбукту. Он уходит к фантастическим границам земли. Он делает вид, что стреляет в тигров. Он почти едет на верблюде. И при этом он по сути все еще убегает с улицы, на которой родился; и к этому полету он всегда готов дать собственное объяснение. Он говорит, что убегает со своей улицы, потому что на ней скучно; он лжет. Он действительно убегает со своей улицы, потому что это слишком захватывающе.Это захватывающе, потому что это требовательно; он требователен, потому что он живой. Он может посетить Венецию, потому что для него венецианцы всего лишь венецианцы; люди на его собственной улице — мужчины. Он может пристально смотреть на китайцев, потому что для него китайцы — это пассивная вещь, на которую нужно смотреть; если он смотрит на старушку в соседнем саду, она становится активной. Короче говоря, он вынужден бежать из слишком стимулирующего общества его равных — свободных людей, извращенных, личных, намеренно отличных от себя. Улица в Брикстоне слишком яркая и подавляющая.Он должен успокаивать себя среди тигров и стервятников, верблюдов и крокодилов. Эти существа действительно сильно отличаются от него самого. Но они не ставят свою форму, цвет или обычай в решающее интеллектуальное соревнование с его собственными. Они не стремятся разрушить его принципы и отстаивать свои собственные; Чужие монстры с пригородных улиц действительно стремятся к этому. Верблюд не искривляет свое лицо в изящную насмешку, потому что у мистера Робинсона нет горбинки; культурный джентльмен в доме No.5 демонстрирует насмешку, потому что у Робинсона нет дадо. Стервятник не будет хохотать, потому что человек не летает; но майор в № 9 будет хохотать, потому что мужчина не курит. Обычно мы жалуемся на своих соседей, что они, как мы выражаемся, не будут заниматься своими делами. На самом деле мы не имеем в виду, что они не будут возражать против своего дела. Если бы наши соседи не занимались своими делами, у них резко спросили бы об арендной плате, и они быстро перестали бы быть нашими соседями.На самом деле, когда мы говорим, что они не могут заниматься своими делами, мы имеем в виду нечто гораздо более глубокое. Нам они не нравятся, потому что у них так мало силы и огня, что они не могут интересоваться собой. Мы не любим их, потому что в них столько силы и огня, что они могут быть заинтересованы в нас. Короче говоря, мы боимся наших соседей не за узость их кругозора, а за их превосходную тенденцию расширять его. И все отвращение к обычному человечеству носит этот общий характер.Это не отвращение к его слабости (как утверждается), а к его энергии. Мизантропы делают вид, что презирают человечество за его слабость. На самом деле они ненавидят его за его силу.

Конечно, это уклонение от брутальной жизнерадостности и жестокого разнообразия обычных мужчин — вполне разумное и простительное дело, пока оно не претендует на какое-либо превосходство. Когда она называет себя аристократией, эстетизмом или превосходством над буржуазией, следует указать на присущую ей слабость в справедливости.Прихотливость — самый простительный из пороков; но это самая непростительная из добродетелей. Ницше, который наиболее ярко представляет это претенциозное заявление о привередливости, где-то имеет описание — очень сильное описание в чисто литературном смысле — отвращения и презрения, которое поглощает его при виде простых людей с их общими лицами, их общими лицами. голоса и их общие умы. Как я уже сказал, такое отношение почти прекрасно, если его можно считать жалким. В аристократии Ницше есть вся святость, присущая слабым.Когда он заставляет нас почувствовать, что он не может вынести бесчисленных лиц, непрекращающихся голосов, всепоглощающей вездесущности, присущей толпе, он будет испытывать сочувствие любого, кто когда-либо болел на пароходе или устал в переполненном омнибусе. Каждый человек ненавидел человечество, когда он был меньше, чем человек. Человечность в глазах каждого человека была похожа на ослепляющий туман, человечность в ноздрях — как удушающий запах. Но когда у Ницше невероятное отсутствие юмора и недостатка воображения, чтобы просить нас поверить, что его аристократия — это аристократия сильных мускулов или аристократия сильной воли, необходимо указать на правду.Это аристократия слабых нервов.

Мы заводим друзей; мы наживаем себе врагов; но Бог делает нашим ближайшим соседом. Поэтому он приходит к нам, одетый во все беззаботные ужасы природы; он странен, как звезды, безрассуден и равнодушен, как дождь. Он Человек, самое ужасное из зверей. Вот почему старые религии и старый библейский язык проявляли такую ​​острую мудрость, когда говорили не о долге человека перед человечеством, а о долге перед ближним. Долг перед человечеством часто может принимать форму личного выбора, который приносит даже удовольствие.Эта обязанность может быть хобби; это может быть даже рассеивание. Мы можем работать в Ист-Энде, потому что мы особенно приспособлены для работы в Ист-Энде или потому, что мы так думаем; мы можем бороться за дело международного мира, потому что мы очень любим сражаться. Самое чудовищное мученичество, самое отвратительное переживание может быть результатом выбора или вкуса. Мы можем быть такими, чтобы особенно любить лунатиков или особенно интересоваться проказой. Мы можем любить негров, потому что они черные, или немецких социалистов, потому что они педантичны.Но мы должны любить своего ближнего, потому что он рядом — гораздо более тревожная причина для гораздо более серьезной операции. Он образец человечности, данный нам на самом деле. Именно потому, что он может быть кем угодно, он есть все. Он символ, потому что он случайный.

Несомненно, люди бегут из небольших местностей в земли, которые очень опасны. Но это вполне естественно; ибо они не убегают от смерти. Они бегут от жизни. И этот принцип применим к кольцу внутри кольца социальной системы человечества.Совершенно разумно, что люди должны искать какое-то конкретное разнообразие человеческого типа, пока они ищут это разнообразие человеческого типа, а не просто человеческое разнообразие. Вполне естественно, что британский дипломат ищет общества японских генералов, если он хочет японских генералов. Но если он хочет, чтобы люди отличались от него, ему лучше остановиться дома и обсудить религию с горничной. Вполне разумно, что деревенский гений явился покорить Лондон, если он хочет завоевать Лондон.Но если он хочет победить что-то принципиально и символически враждебное, а также очень сильное, ему гораздо лучше остаться на месте и поссориться с ректором. Человек с пригородной улицы совершенно прав, если он идет в Рамсгейт ради Рамсгейта — трудно себе представить. Но если, как он выражается, он отправится в Рамсгейт «для разнообразия», то у него будет гораздо более романтичное и даже мелодраматическое изменение, если он перепрыгнет через стену в сад своего соседа. Последствия будут воодушевляющими в некотором смысле далеко за пределами возможностей гигиены Рамсгейта.

Так вот, точно так же, как этот принцип применим к империи, к нации внутри империи, к городу внутри нации, к улице внутри города, так он применим и к дому на улице. Институт семьи заслуживает похвалы по тем же причинам, что и институт нации или институт города. Для мужчины хорошо жить в семье по той же причине, по которой человеку хорошо быть в осаде в городе.Для мужчины хорошо жить в семье в том же смысле, в каком это прекрасно и восхитительно для человека, когда его засыпают снегом на улице. Все они заставляют его осознать, что жизнь — это вещь не извне, а вещь изнутри. Прежде всего, все они настаивают на том факте, что жизнь, если она действительно стимулирующая и увлекательная жизнь, — это вещь, которая по своей природе существует вопреки нам самим. Современные писатели, более или менее открыто заявлявшие, что семья — это плохой институт, обычно ограничивались предположением с большой резкостью, горечью или пафосом, что, возможно, семья не всегда очень близка по духу.Конечно, семья — это хорошее учреждение, потому что она неуместна. Он полезен именно потому, что содержит так много расхождений и разновидностей. Это, как говорят сентименталисты, похоже на маленькое королевство и, как и большинство других маленьких королевств, обычно находится в состоянии чего-то, напоминающего анархию. Именно потому, что наш брат Джордж не интересуется нашими религиозными трудностями, но интересуется рестораном Trocadero, в семье есть некоторые из бодрящих качеств содружества.Именно потому, что наш дядя Генри не одобряет театральные амбиции нашей сестры Сары, семья подобна человечеству. Мужчины и женщины, которые по уважительным и плохим причинам восстают против семьи, по уважительным и плохим причинам просто восстают против человечества. Тетя Элизабет неразуменна, как человечество. Папа возбудим, как человечество. Наш младший брат озорник, как человечество. Дедушка глуп, как и весь мир; он стар, как мир.

Те, кто хочет, правильно или неправильно, выйти из всего этого, определенно хотят шагнуть в более узкий мир.Они встревожены и напуганы размахом и разнообразием семьи. Сара хочет найти мир, полностью состоящий из частных театральных постановок; Джордж хочет думать, что Трокадеро — это космос. Я ни на минуту не говорю, что бегство в эту более узкую жизнь может быть неправильным для человека, точно так же, как я говорю то же самое о бегстве в монастырь. Но я говорю, что все плохо и искусственно, что заставляет этих людей поддаваться странному заблуждению, будто они вступают в мир, который на самом деле больше и разнообразнее, чем их собственный.Лучший способ проверить свою готовность к встрече с обычным разнообразием человечества — это спуститься по дымоходу в любой дом наугад и как можно лучше ладить с людьми внутри. И это, по сути, то, что каждый из нас делал в день своего рождения.

Это действительно возвышенный и особенный роман семьи. Это романтично, потому что это жеребьевка. Это романтично, потому что это все, что называют его враги. Это романтично, потому что это произвольно.Это романтично, потому что оно есть. Пока у вас есть группы мужчин, выбранные рационально, у вас будет особая или сектантская атмосфера. Когда у вас есть группы мужчин, выбранные нерационально, у вас есть мужчины. Элемент приключения начинает существовать; ведь приключение по своей природе приходит к нам. Это то, что выбирает нас, а не то, что мы выбираем. Влюбленность часто рассматривается как высшее приключение, величайшая романтическая случайность. Поскольку в этом есть что-то внешнее, что-то вроде веселого фатализма, это очень верно.Любовь действительно забирает нас, преображает и мучает. Он разбивает наши сердца невыносимой красотой, как невыносимая красота музыки. Но поскольку мы определенно имеем какое-то отношение к этому вопросу; поскольку мы в некотором смысле готовы влюбиться и в каком-то смысле прыгнуть в нее; поскольку мы до некоторой степени выбираем и до некоторой степени даже судим — во всем этом влюбленность не является истинно романтичной, совсем не авантюрной. В этой степени высшее приключение — это не влюбиться.Рождается величайшее приключение. Здесь мы внезапно попадаем в великолепную и поразительную ловушку. Здесь мы действительно видим то, о чем раньше не мечтали. Наши отец и мать подстерегают нас и прыгают на нас, как разбойники из куста. Наш дядя — сюрприз. Наша тетя, по красивому обыкновенному выражению, — гром среди ясного неба. Когда мы вступаем в семью актом рождения, мы действительно вступаем в мир, который не поддается исчислению, в мир со своими странными законами, в мир, который мог бы обойтись без нас, в мир, которого у нас нет. сделал.Другими словами, попадая в семью, мы попадаем в сказку.

Этот цвет как фантастического повествования должен цеплять семью и наши отношения с ней на протяжении всей жизни. Романтика — это самое глубокое в жизни; романтика глубже реальности. Ведь даже если бы можно было доказать, что действительность вводит в заблуждение, все равно нельзя было бы доказать, что она не важна или не впечатляет. Даже если факты ложны, они все равно очень странные. И эта странность жизни, этот неожиданный и даже извращенный элемент выпадающих вещей остается неизлечимо интересным.Обстоятельства, которые мы можем регулировать, могут стать сдержанными или пессимистичными; но «обстоятельства, которые мы не можем контролировать» остаются богоподобными для тех, кто, подобно мистеру Микоберу, может призвать их и восстановить их силу. Люди задаются вопросом, почему роман является самой популярной формой литературы; люди задаются вопросом, почему его читают больше, чем книги по науке или книги по метафизике. Причина очень проста; просто роман более правдив, чем они есть. Иногда жизнь может законно выглядеть как книга науки.Иногда жизнь может показаться, и с гораздо большей легитимностью, как книга метафизики. Но жизнь — это всегда роман. Наше существование может перестать быть песней; он может перестать быть даже прекрасным плачем. Наше существование не может быть вразумительной справедливостью или даже познаваемой ошибкой. Но наше существование — это еще история. В огненном алфавите каждого заката написано: «продолжение будет в следующем». Если у нас достаточно интеллекта, мы можем закончить философское и точное умозаключение и быть уверенными, что делаем его правильно.Обладая достаточными умственными способностями, мы могли завершить любое научное открытие и быть уверенными, что делаем его правильно. Но не обладая самым гигантским интеллектом, мы не могли закончить самую простую или глупую историю и убедиться, что мы заканчиваем ее правильно. Это потому, что за историей стоит не просто интеллект, который частично механичен, но воля, которая по своей сути божественна. Автор повествования может отправить своего героя на виселицу, если он хочет, в предпоследней главе. Он может сделать это по той же самой божественной прихоти, посредством которой он, автор, может сам отправиться на виселицу, а потом в ад, если захочет.И та же самая цивилизация, рыцарская европейская цивилизация, которая провозгласила свободу воли в тринадцатом веке, произвела то, что называлось «фикцией» в восемнадцатом. Когда Фома Аквинский заявил о духовной свободе человека, он создал все плохие романы в находящихся в обращении библиотеках.

Но для того, чтобы жизнь стала для нас историей или романтикой, необходимо, чтобы большая ее часть, во всяком случае, оставалась для нас без нашего разрешения. Если мы хотим, чтобы жизнь была системой, это может быть неприятностью; но если мы хотим, чтобы это была драма, это необходимо.Несомненно, часто случается, что драма может быть написана кем-то другим, что нам очень мало нравится. Но еще меньше хотелось бы, чтобы автор приходил к занавесу каждый час или около того и заставлял нас всю работу придумывать следующий акт. Мужчина имеет контроль над многими вещами в своей жизни; он контролирует достаточно вещей, чтобы стать героем романа. Но если бы он все контролировал, героев было бы столько, что романа не было бы. И причина того, почему жизнь богатых, по сути, такая ручная и однообразная, заключается просто в том, что они могут выбирать события.Они скучны, потому что всемогущи. Им не по душе приключения, потому что они могут их совершать. То, что делает жизнь романтичной и полной огненных возможностей, — это существование этих огромных простых ограничений, которые вынуждают всех нас встречать то, что нам не нравится или чего мы не ожидаем. Напрасно высокомерным современникам говорить о неблагородном окружении. Быть влюбленным — значит находиться в неприемлемой обстановке. Родиться на этой Земле — значит родиться в непривычной среде, а значит, родиться в романтике.Из всех этих огромных ограничений и рамок, которые формируют и создают поэзию и разнообразие жизни, семья является наиболее определенной и важной. Следовательно, это неправильно понимают современные люди, которые воображают, что романтика будет существовать наиболее совершенным образом в совершенном состоянии того, что они называют свободой. Они думают, что если мужчина сделает жест, это будет потрясающе и романтично, если солнце упадет с неба. Но самое поразительное и романтичное в солнце то, что оно не падает с неба.Они ищут под каждой формой и формируют мир, в котором нет ограничений, то есть мир, в котором нет контуров; то есть мир, в котором нет форм. Нет ничего ниже этой бесконечности. Они говорят, что хотят быть такими же сильными, как вселенная, но на самом деле они хотят, чтобы вся вселенная была такой же слабой, как они сами.

Еретики: «[Мы] не готовились к [SUMN FC] раньше»

¡CAMPEONES DE EUROPA! ?

После победы над Team Liquid, G2 и Sumn мы стали вашими ЧЕМПИОНАМИ ЕВРОПЫ FIRST STRIKE!

Это было только начало очень особенной команды.Gracias a todos por el apoyo? #VamosHeretics pic.twitter.com/exjNtuXs0P

— Team Heretics (@TeamHeretics) 6 декабря 2020 г.

У нас была возможность поговорить с пятью игроками-еретиками после матча, включая Кристиана «loWel» Гарсиа Анторана, главного тренера Танишка «Танижк» Сабхарвала, Жигимантаса «nukkye» Хмелиаускаса, Дустина «niesoW» Дурнаса и Ауни «AvovA». Чахад. Мы спросили их о значении этой победы, о том, как она произошла и что они извлекают из этого турнира, что, по-видимому, станет для них яркой конкурентоспособной ВАЖНОЙ карьерой.

Hotspawn: Итак, Heretics, вы победили Team Liquid, G2, и сегодня вы принесли домой матч чемпионата First Strike против SUMN FC. Какое значение для вас имеет победа в первом официальном турнире VALORANT, спонсируемом Riot?

Lowel: Это потрясающе для команды, понимаете? На мой взгляд, мы хотели сыграть в этом турнире, чтобы накопить опыт и наладить взаимодействие между нами. Мы знали, что без этого мы сможем обыграть любую команду, понимаете? Мы знали, что их будет действительно сложно победить, но мы знали, что можем обыграть любую команду, и у нас был шанс доказать это.Я думаю, что это потрясающе для меня и моих товарищей по команде. Я очень счастлива!

Танижк: Наш путь к победе тоже был впечатляющим. Нам нужно было обыграть G2, Liquid, а затем выиграть финал. Я думаю, что FPX считался лучшим, но разница между FPX, Team Liquid и G2 очень мала.

Hotspawn: Чего вы ожидали от SUMN в этой серии, и удивили ли они вас вообще какой-либо из своих стратегий?

Lowel: Раньше не готовил.Думаю, мы играли с ними очень давно, может быть. Icebox мы проиграли, потому что, кажется, играли раз в три недели. Сначала я всех спрашивал: «Эй, куда я иду?».

Hotspawn: Avova, вы играли в Viper на Icebox, но в интервью после игры выяснилось, что вы мало играете в Viper. Каково было играть агента, с которым вы не так хорошо разбираетесь, во время матча с такими высокими ставками?

Avova: Да, мы играли в нее только один раз, три недели назад, так что мы не собирались выигрывать на этой карте.К тому же я впервые играл в Viper! Честно говоря, я спросил своего друга, играет ли он в Viper на Icebox, и я попросил его показать мне кое-что, и я думаю, это была вся моя подготовка. Я не хотел играть в Omen, потому что он определенно не так хорош, как Viper на той карте, хотя в итоге мы не выиграли.

Здесь все на равных.

Hotspawn: Вы провели несколько раундов подряд на последней карте Bind, это было адаптацией к стратегии SUMN?

Nukkye: Ах да, это тоже была своего рода адаптация.Мы ходили A несколько раз, но их Viper и Sova продолжали отключать нас. Так что мы просто решили, что можем пойти и взять B. Они играют в безопасный ретейк, но места, которые они играют в середине сайта, были для них не очень полезны. Так что мы могли бы легко ворваться на площадку и выиграть несколько растений, если нам повезет, так что я думаю, что B оказался самым легким вариантом для попадания.

Hotspawn: Наиболее частым комментарием от команд, которые боролись в этом турнире, было то, что их ментальная игра закончилась.Как еретики справляются со стрессом и нервозностью во время этого очень напряженного Гранд-финала, особенно на финальной карте?

Авова: Не знаю, я думаю, что это просто я как человек. Я довольно спокойный, довольно спокойный, думаю, это помогает мне в играх с высокими ставками.

Танижк: Не думаю, что мы пришли на этот турнир с ощущением: «О, у этого человека такой большой опыт в CS: GO, мы должны его здесь бояться». Сегодня здесь все на равных.

Nukkye: Думаю, я просто не боюсь людей. Это лучшее, что можно сделать, если хочешь выиграть, это успокаивает нервы.

Hotspawn: SUMN FC упомянули в своем интервью, что с ними работает спортивный психолог. Вы также вкладывали средства в какой-то психологический тренинг до этих выходных?

Танижк : Да, в последние несколько недель с нами работал кто-то, и нам было очень полезно сохранять спокойствие в этих матчах с высокими ставками.Он помогал нам работать над нашим менталитетом во время игр и нашего общения, это была настоящая находка.

Hotspawn: Вы вышли сильным и довольно убедительно взяли первую карту. Насколько важна была эта доминирующая первая карта для развития остальной части серии?

Lowel: Да, победа на этой карте была действительно важна, потому что это была первая карта, и мы выбрали ее. То, что я сказал своим товарищам по команде, и они сделали безумно хорошо, я сказал, что если мы сможем сделать 13-0, мы сделаем это.Я думаю, что мы выигрываем из-за этого, из-за интенсивности и нашего постоянного отношения.

Nukkye: На этой первой карте мы задали темп. Показав, что мы можем доминировать над ними, а потом мы просто доказали это. Icebox был маленькой глючной картой, и тогда все остальное доминировало и контролировало их. Мы хорошо сыграли в Haven и Split, но потом сделали всего несколько ошибок в Bind, прежде чем закрыли его в конце.

Hotspawn: После этого тактического тайм-аута в 23-м раунде на карте 4 вам удалось задержать возвращение SUMN, о чем вы говорили во время этого тайм-аута и какие изменения внесли?

Танижк: Мы использовали это, когда было 11-11.Ребята просто остановились, назвали страта, вздохнули, а потом мы просто пошли на это. Мы выиграли тот следующий раунд, а затем был технический тайм-аут перед последним раундом.

Hotspawn: Какие моменты у Еретиков были любимыми в этом матче?

Nukkye: Для меня это был Лоуэлл-он-Хейвен. Он так много играл на Хейвене, что это было просто безумие. Все эти раунды тоже были очень важны.

Niesow: Да, я бы также сказал выступление Лоуэлла на Haven.

Avova: Моя была, когда Лоуэлл и Нуккье были на привязи. Они выиграли у 4 или 5 на Bind за один раунд. Они убили Меня, Несова и Пауру за доли секунды. Мы были как «черт возьми», а потом внезапно выскочил Лоуэлл и всех убил, это было потрясающе.

Hotspawn: Какой главный вывод для Team Heretics в этом турнире?

Nukkye: Забегая вперед, я думаю, мы просто используем наш опыт и применим его.Мы приобрели некоторую уверенность, поэтому все, что мы сейчас играем, теперь будет немного менее нервным, посмотрите на ошибки, которые мы сделали, что тоже открывает глаза. Мы можем только научиться этому. Мы не играли полностью во все наши игры, поэтому мы можем многому у них научиться.

Lowell: Я хочу сказать, что действительно горжусь своей командой. У нас не было опыта, который был у всех остальных, приходящих на этот турнир, но это не имело значения, все были по-прежнему сумасшедшими. Все помогали друг другу и в хорошие, и в плохие моменты.Мы играли так хорошо, никто не тилтировал, и мы никогда не сдаемся. Это главный ключ к нашей победе в этом турнире: отношение. Так что я просто супер горжусь всеми.

.