Философия франсуа мари вольтер: Французский просветитель философ Вольтер основные идеи

Французский просветитель философ Вольтер основные идеи

Вольтер – один из псевдонимов Франсуа Мари Аруэ – выдающегося философа и писателя, одного из основателей французского Просвещения. Он первым наиболее ярко поставил проблемы философии эпохи Просвещения. Все его творчество посвящено общественной борьбе с феодальным деспотизмом и угнетением, с официальной религией – духовной опорой несправедливого и бесчеловечного общества, за равенство, свободу и братство, за общественный прогресс во всех областях культуры на основе широкого использования разума.

Социально-политические взгляды

Основой справедливого общества Вольтер считал равенство, собственность и свободу. Осуждая социальное неравенство феодального общества, он опирался на идею о том, что люди от природы равны. Но равенство в учении Вольтера не распространяется на собственность: «…невозможно, чтобы люди, живя в обществе, не были разделены на два класса: богатых, которые повелевают, и бедных, которые им служат».

Под свободой Вольтер подразумевал личную свободу (рабство противно природе), свободу слова и печати, свободу совести и свободу труда. Те, кто не обладает собственностью, «будут свободны продавать свой труд тому, кто лучше заплатит. Эта свобода заменит им собственность». Вольтер был сторонником концепции «просвещенного абсолютизма», согласно которой прогрессивные реформы — введение «естественных» законов — может осуществить монарх, проникшийся идеями философии Просвещения. После посещения Англии Вольтера начала привлекать концепция «конституционной монархии», «где государь всемогущ, если хочет творить добро, но руки которого связаны, если он замышляет зло».

Критика религии и церкви

Вольтер показал, какое страшное зло принес людям религиозный фанатизм: преследования «язычников», еретиков, истребление туземцев, крестовые походы, инквизиция. История религии, писал он, «непрерывная цепь распрей, обмана, притеснений, мошенничеств, насилий и убийств» доказывает, что злоупотребление не является случайным, а «относится к самому существу дела», поэтому необходимо совместными усилиями «раздавить гадину!».

Но обличение Вольтером религиозного фанатизма неотделимо от утверждения принципа свободы вероисповедания. Важнейшую задачу философии он видел в борьбе за преодоление национальной вражды, людей разных вероисповеданий призывал к братскому единению, самым большим злом считал войну.

Деизм

Но Вольтер выступал также и против атеизма: «Атеизм и фанатизм – это два чудовища, которые могут пожрать общество». По своему мировоззрению Вольтер был деистом. Деизм – переходная стадия от теологии к атеизму. Именно по этому пути пойдут последователи Вольтера – философы-материалисты. Уже Вольтер отстаивал материалистические идеи, отрицая как врожденные идеи, так и бессмертие души. Сознание он считал функцией тела, правда, дарованной ему богом.

Каковы причины деизма Вольтера? Первая причина — теоретическая. Будучи последователем философии Д.Локка, Вольтер подверг критике метафизику – философию, понимаемую как умозрительное постижение первоначал бытия. Сам же он считал, что «все знания даются нам только опытом». Философы в понимании мира должны опираться на достижения наук, прежде всего естествознания. Законы же природы, как считал Вольтер, вслед за Ньютоном, постоянны. Вселенная возникла сразу в том виде, в каком существует сейчас, благодаря деятельности «высшего Разума», «высшего Математика (Геометра)», «высшего Механика», то есть Бога.

Вторая причина деизма Вольтера – этическая. «Если бы бога не было, его следовало бы выдумать». «В интересах всего человечества, чтобы существовал бог, который карал бы то, что не в состоянии подавить человеческое правосудие ». Это необходимо как для представителей социальных низов, от которых надо защищать частную собственность, так и представителей власти, ибо «атеизм – весьма опасное чудище, когда оно находится в тех, кто стоит у власти». Под естественной религией Вольтер понимал «принципы морали, общие для всего человечества». Атеистами же он называл безнравственных людей, поэтому в их число попали и папы римские, творившие злодеяния.

Социальная природа человека и мораль

«Инстинкт человека, укрепленный разумом, влечет его к обществу так же, как к еде и питью». Портит человека не общество, а, наоборот, «удаление от общества». Единственную меру нравственности Вольтер видел не в личном самоусовершенствовании в угоду богу, а в той пользе, которую может приносить человек обществу своей деятельностью.

Вольтер сначала был последователем «теории оптимизма» Лейбница — «все благо». Но после лиссабонского землетрясения в 1755 году, приведшему к огромному количеству жертв, он усомнился в лейбницевой теодицее. Всемогущество бога имеет пределы. Он не смог так устроить мир, чтобы в нем не было зла. Задача человека своим трудом улучшить этот мир, «…надо возделывать свой сад».

Вольтер завоевал исключительный авторитет «некоронованного короля» формировавшегося в эпоху Просвещения общественного мнения. Он, по словам Белинского, «орудием насмешки потушил в Европе костры фанатизма и невежества». История подтвердила многие идеи философа. Победа капитализма, и связанный с ней научно-технический прогресс вывел людей за пределы национальной ограниченности и создал условия для объединения человечества. Но борьба против социального и национального неравенства, религиозной нетерпимости и угрозы войны по-прежнему актуальна. В наше время все чаще звучит призыв решать конфликты мирными способами, за столом переговоров. Все большую необходимость обретает просветительская борьба за повышение духовной культуры, ведущей людей к пониманию, а значит, к прекращению вражды.

Автор: Галина Зубец

 

Вольтер, Франсуа-Мари Аруэ де

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Вольтер   Вольтер (1694-1778) — псевдоним французского писателя, философа, публициста Франсуа Мари Аруэ, крупнейшего мыслителя французского Просвещения. Вольтер родился в Париже, в семье нотариуса. Несмотря на протесты отца, избрал карьеру литератора. С молодых лет проявлял свободомыслие и иррелигиозность. За сатиру, высмеивающую феодально-абсолютистскую Францию, 11 месяцев провел в Бастилии. В 1726-1729 гг. жил в Англии, так как из Франции был выслан. Пребывание в Англии и знакомство с ее жизнью оказало большое влияние на формирование его взглядов. В 1758 г. поселился в приобретенном имении вблизи границы с Швейцарией в местечке Ферне, где прожил 20 лет. В этот фернейский период им созданы самые значительные произведения. Незадолго перед смертью посетил Париж, где и умер. Литературное наследство Вольтера огромно. Им написано в общей сложности сотни произведений, которые составили собрание сочинений объемом в несколько десятков томов. Кроме работ, он писал пьесы, повести, публицистику. Основные социально-политические взгляды Вольтера отражали идеологию формирующейся французской буржуазной демократии и развенчивали феодальный устаревший режим. Вольтер не был философом, выдвинувшим свои новые философские идеи, но был просветителем, много сделавшим для философского просвещения общества. Основная направленность всех произведений Вольтера — антифеодальная, в центре которой антиклерикализм. Он всю жизнь боролся против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма. Философские взгляды Вольтера выражены в «Философских письмах» (1733), «Трактате о метафизике» (1734), «Основах философии Ньютона» (1738), философской повести « Кандид» (1759), «Философском словаре»(1764-69). Философские воззрения Вольтера тесно переплетены с его иррелигиозными взглядами. Его борьба с католической церковью сформулирована им очень кратко: «Раздавите гадину!». В своих произведениях Вольтер показывал несостоятельность религии как системы. Однако он оставался на позициях деизма, не отрицая целиком веру в Бога как Творца нашего мира. По его мнению, источником религии выступают невежество и обман. Он полагал, что религия возникла тогда, когда повстречались мошенник и глупец. В то же время считал, что религия необходима, так как религиозная вера — это сила, управляющая поведением людей. Он говорил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать». Вольтер в «Кандиде» подвергает критике теорию предустановленной гармонии Лейбница, считая, что люди должны вмешиваться в жизнь, чтобы изменить ее и установить более справедливые порядки. Вольтер весьма критически относился к рационалистическим воззрениям Декарта, Спинозы, Лейбница и не признавал концепцию врожденных идей. В то же время он принял сенсуализм Локка и популяризировал его, при этом все же признавая существование безусловных истин, не зависящих от чувственного источника. Считал, что душа человека -. это не субстанция, которую мы никогда не воспринимаем. Мы лишь знаем о психических явлениях и способностях. Лучше признать, что люди представляют собой разумных животных с развитым интеллектом, но слабым инстинктом. Вольтер стоял на позициях существования детерминизма в природе, доказывал зависимость нашего сознания от строения органов чувств. Мышление признавал атрибутом материи, а разнообразие мира объяснял «всемирным разумом», рассматриваемым в качестве источника этого разнообразия. В этике выступал как против врожденности моральных норм, так и против их условности. Он также обосновывал «золотое правило нравственности: «Обращайтесь с другим так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой». Вольтер задумал создать философию истории и написал ряд работ («Философия истории», «Пирронизм в истории», «Размышление об истории»), в которых представлена программа исследования достижений культуры во всех областях цивилизации. Призывал исследовать историю неевропейских народов — арабов, китайцев, индийцев. В своей «Истории России при Петре Великом» проводит мысль о просвещенном монархе, который должен быть во главе государства. Выступал против взглядов Руссо, призывавшего возвратиться к первобытной природе. Для Вольтера это было противоестественно. Вольтер высмеивал взгляды Руссо, что необходимо отказаться от частной собственности. Свободу Вольтер понимает как свободу воли. Но свободы воли нет, имеется лишь сознание своей собственной свободы. Вольтер рассматривал современную ему эпоху, т.е. восемнадцатый век, как время, в которое разум человечества окажет на жизнь общества свое решающее влияние. Высшим проявлением разума считал «здравую философию», опирающуюся на науки и искусства. Здесь Вольтер большие надежды возлагал на просвещенных монархов, овладевших философскими выводами о законах общественного развития, задачах государственной власти и освободившихся от предрассудков. Он считал, что придет время, когда к руководству государством придут философы. Прогрессивные идеи Вольтера оказали большое влияние на формирование идеологии нового поколения просветителей. Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002. Вернуться на главную страницу Вольтера

Вольтер и его философия

Франсуа-Мари Аруэ

При рождении Вольтеру – французскому философу – было дано имя Франсуа-Мари Аруэ. Он является крупнейшим французским-философом-просветителем $18$ века, также поэтом, прозаиком, сатириком, трагиком, историком, публицистом.

Философия

В философских взглядах Вольтер является сторонником эмпиризма по взглядам английского философа Локка . Учение Локка Вольтер старался пропагандировать в своих письмах философской направленности. В то же время Вольтер выступал против французских материалистических течений философии, а именно барона Гольбаха, против его было направлено письмо Вольтера под названием «Письмо Меммия к Цицерону» .

В вопросах о духе Вольтер колеблется между отрицаниями и утверждениями бессмертия души, в вопросах свободы воли его взгляды направлены, и данные взгляды нерешительны, но он всё-таки переходит от индетерминизма к детерминизму. Свои важные философские статьи Вольтер напечатал в «Энциклопедии» и после этого издаёт отдельной книгой. Поначалу заглавие — «Карманный философский словарь». В данном труде Вольтер проявляет себя борцом против идеализма и религиозных течений, которые опираются на научное достижение своего времени. Многочисленные статьи полны критики по поводу религиозного представления христианской церкви, религиозной морали, также он обличающе пишет о преступлениях, совершенных христианской церковью.

Главные философские принципы

Замечание 1

Вольтер является представителем школы естественного права, поэтому он считает, что каждый индивид имеет право на существование в отношении его на неотчуждаемые естественные права, такие, как свобода, наличие собственности, безопасности, равенство.

Готовые работы на аналогичную тему

Позитивные законы

Вместе с естественными законами философ-мыслитель рассматривает позитивные законы. По его мнению, они необходимы, потому что он считает, что «люди злы». Каждый пункт позитивного закона был призван давать гарантию для естественных прав человека. Большинство позитивных законов представляются философу несовершенными, он даёт им следующую окраску, что они несправедливы, воплощают лишь человеческое невежество.

Социально-философский взгляд

По социальному мировоззрению Вольтер является сторонником неравенства. Согласно его философии, общество должно подразделяться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», должен на них работать или им доставлять удовольствие. Он говорит о том, что трудящемуся человеку не нужно поэтому образование. По письмам Вольтера, где он пишет о народе следующее, что «если народ начнёт рассуждать, всё погибло». Когда Вольтер печатал «Завещание» Мелье, он выкидывает всю его острую критику частной собственности, которую находит «возмутительной». По данной точке зрения можно и объяснить его отрицательное отношение к Руссо, хотя в их взаимоотношениях и имелся налицо личный элемент.

Философская проза

Замечание 2

Согласно строению Вольтера в философских взглядах, намечается естественный переход к прозе, а конкретнее к философскому роману. По данной тематике написаны следующие романы: «Видение Бабука», «Простодушный», «Задиг, или Судьба», «Микромегас», «Кандид, или Оптимизм», «Царевна Вавилонская», «Scarmentado» и другие. Он писал в данном направлении с $1740$ по $1760$ год.

В данных произведениях через стержень приключений, путешествий, экзотики Вольтер затрагивает тонкости диалектики взаимовлияния случайностей и предопределенностей («Задиг или судьба»), одновременных критериев низменности и величия человека («Видение Бабука»), нелепости как чистого оптимизма, так и чистого пессимизма («Кандид»). А также Вольтер рассуждает по поводу единственной мудрости, которая заключается в убеждениях Кандида, который познал все изгибы и превратности жизни. Вольтер через главного героя Кандида передаёт, что человек призван «возделывать свой сад».

Франсуа-Мари Аруэ (Вольтер) — краткая биография

Всемирно известный философ эпохи Просвещения Вольтер удивлял мир своими революционными и противоречивыми взглядами на общество, систему власти и взаимоотношений государства и его граждан. Его труды и в наше время не потеряли своей актуальности и вызывают споры, а философские идеи о состоянии общества и положения человека в социуме требуют долгого изучения и понимания. И хотя Вольтер творил в 18 веке, его исследования достаточно современны и в свете политических событий требуют особого подхода и подробного изучения.

Краткая биография Вольтера

Мари Франсуа Аруе (будущий Вольтер) родился 21 ноября 1694 года в одном из округов Парижа в семье нотариуса и сборщика налогов Франсуа Аруе. Его мать Мари Маргерит Демар была дочерью секретаря уголовного суда. Семья Вольтер вела жизнь добропорядочных буржуа. Гораздо позже будущий философ отказался от своего отца и объявил себя незаконнорожденным отпрыском шевалье де Рошбрюна, нищего мушкетера и поэта, поскольку жизнь рантье и буржуа вызывала в молодом человеке протест, с которым он не мог мириться.

Поскольку в то время было принято подросткам идти по стопам своих родителей то по настоянию отца молодой Вольтер пошел учиться в иезуитский лицей, где в течение семи лет (1704-1711) он изучал право. Но свободолюбивая натура юноши взяла свое и он бросил изучать скучные закона и принялся за сочинение дерзких, свободолюбивых стихов и бросился в водоворот светской жизни.

Очень скоро в мае 1717 молодой поэт попал в Бастилию, наводящую ужас на всех крепость – незыблемый символ королевской власти, за написанную эпиграмму на герцога Орлеанского, регента Франции, но один год тюремного заключения не заставил юного поэта пересмотреть свое мировоззрение.

Биография

Два звездочета сказали Вольтеру, что тот проживет до 33-х лет. Но великому мыслителю удалось обмануть саму смерть, он чудом остался в живых из-за несостоявшейся дуэли с неким дворянином из рода де Роган. Биография французского философа полна как взлетов, так и падений, но, тем не менее, его имя стало бессмертным на века.

Вольтер, уехавший в Англию писателем и вернувшийся мудрецом, сделал неоспоримый вклад в особую форму познания мира, его имя стоит в одном ряду с Дени Дидро и Жан-Жаком Руссо. Писателю, в жилах которого не было ни капли дворянской крови, благоволили великие правители — российская императрица Екатерина II, король Пруссии Фридрих «Старый Фриц» II и владелец швейцарской короны Гюстав III.

Мыслитель оставил потомкам повести, поэмы, трагедии, а его книги «Кандид, или оптимизм» и «Задиг, или Судьба» разошлись на цитаты и крылатые выражения.

Первые опыты в драматургии

В 1718 году в парижском театре была поставлена его первая пьеса «Эдип», по мотивам греческих мифов, но на самом деле это был первый укол существующей системе власти и общественных законов. Пьеса была благосклонно принята публикой. В это время драматург выступил впервые под псевдонимом «дю Вольтер».

Следующая крупная пьеса «Лига», вскоре переименованная в «Генриаду» принесла молодому Вольтеру успех как борцу за идею и гражданские вольности. Пьеса изображала время религиозных войн во Франции (16 век) и была посвящена королю Генриху VI, идеей пьесы был конфликт между взглядами на общество короля – деспота, не терпящего никаких возражений, и короля, толерантно относящегося к общественному мнению.

Поскольку Вольтер продолжал вращаться в вихре светской жизни, неизбежно должны были возникать столкновения между остроумным поэтом и высокородными дворянами, не терпящими превосходства ни в ком. В 1726 году подобная стычка произошла между Вольтером и шевалье Роганом, который упрекнул литератора в том, что за псевдонимом он прячет низкое происхождение.

Отъезд в Англию

Молодой человек дерзко ответил дворянину, но тот не счел нужным вызвать его на дуэль, а просто приказал своим лакеям избить драматурга. Это унижение сильно повлияло на моральное состояние философа, он понимал, что живет в сословном обществе, но надеялся, что ум, образование и блестящие способности помогут ему подняться в глазах света.

Вооружившись дуэльными пистолетами, он попытался ответить за нанесенное оскорбление, но был вновь арестован и брошен в Бастилию. Через несколько месяцев молодой человек покинул негостеприимную Францию и уехал в Англию. Пребывание в Англии в течение двух лет в условиях веротерпимости и борьбе за политические свободы, сильно изменило молодого человека и помогло закончить формирование его убеждений. Новые взгляды нашли свое отражение в сборнике статей «Философские письма», которые были изданы в 1733 году на английском языке, а в 1734 году – на французском.

В этом произведении, вновь на приеме контраста, сравнивались английские либеральные порядки и в мрачном свете описывалась политическая ситуация во Франции.

По возвращению Вольтера на Родину, книгу признали еретической и по приговору Французского парламента сожгли, а сам автор долго находился под следствием. Над ним опять нависла угроза заключения в Бастилию.

Философия

Случилось так, что Вольтер вновь вернулся в холодные стены Бастилии. В 1725–1726 году между литератором и шевалье де Роганом произошел конфликт: провокатор позволил себе публично высмеять Франсуа-Мари Аруэ, который под псевдонимом Вольтер якобы пытался скрыть свое недворянское происхождение. Так как автор трагедий за словом в карман не полезет, он позволил заявить обидчику:

«Сударь, мое имя ждет слава, а ваше – забвение!».

За эти дерзкие слова француз поплатился в буквальном смысле — он был избит лакеем де Рогана. Таким образом, писатель почувствовал на собственном опыте, что такое предвзятость, стал ярым защитником справедливости и социальных реформ. Выйдя из зоны отчуждения, ненужный на родине Вольтер по приказу короля был изгнан в Англию.

Примечательно, что государственное устройство Соединенного Королевства, которое в корне отличалось от консервативной монархической Франции, поразило его до кончиков пальцев. Полезным было и знакомство с английскими мыслителями, которые в один голос утверждали, что человек может обращаться к Богу, не прибегая к помощи церкви.

Портрет Вольтера

Свои впечатления о путешествии по островному государству французский мыслитель изложил в трактате «Философские письма», пропагандируя в нем учения Джона Локка и отрицая материалистическую философию. Основными идеями «Философских писем» были равенство, уважение к собственности, безопасность и свобода. Также Вольтер колебался в вопросе насчет бессмертия души, он не отрицал, но и не утверждал тот факт, что существует жизнь после смерти.

А вот в вопросе о свободе человеческой воли Вольтер переходил от индетерминизма к детерминизму. Людовик XV, узнав о трактате, приказал сжечь труд Вольтера, а самого автора непарадного произведения отправить в Бастилию. Чтобы избежать третьего заключения в камере, Франсуа-Мари Аруэ отправился в Шампань, к своей возлюбленной.

Эксцентричный Вольтер диктует письмо

Вольтер, сторонник неравенства и рьяный противник абсолютизма, критиковал устройство церкви в пух и прах, однако он не поддерживал атеизм. Француз был деистом, то есть признавал существование Творца, но отрицал религиозный догматизм и сверхъестественные явления. Но в 60–70-е годы Вольтером овладели скептические мысли. Когда современники спросили просветителя, существует ли «высшая инстанция», он ответил:

«Бога нет, но этого не должны знать мои лакей и жена, так как я не хочу, чтобы мой лакей меня зарезал, а жена вышла из послушания».

Хотя Вольтер, вопреки желанию отца, так и не стал адвокатом, в дальнейшем философ занимался и правозащитной деятельностью. В 1762 году автор «Кандида» участвовал в петиции по отмене смертного приговора торговцу Жану Каласу, который стал жертвой предвзятого суда из-за иной конфессии. Калас олицетворял христианскую ксенофобию во Франции: он был протестантом, тогда как другие исповедовали католицизм.

Философ Вольтер

Причина, по которой Жан в 1762 году был казнен через колесование, – самоубийство его сына. В то время человек, собственноручно сводивший счеты с жизнью, считался преступником, из-за чего его тело публично таскали на веревках и вешали на площади. Поэтому семья Каласа представила самоубийство отпрыска как убийство, и суд посчитал, что Жан умертвил молодого человека, потому что тот принял католицизм. Благодаря Вольтеру через три года Жан Калас был реабилитирован.

Пребывание в Шампани

В этом же году, чтобы не искушать судьбу, Вольтер уехал подальше от Парижа в Шампань, в замок Сирей, принадлежавший его любовнице маркизе де Шатле. Для своего времени женщина чрезвычайно образованная, она разделяла рискованные взгляды Вольтера, увлекалась метафизикой, естественными науками и серьезно изучала Библию. Десять лет, что Вольтер и его возлюбленная провели в уединенном замке, были чрезвычайно плодотворными.

Именно здесь были написаны драмы «Альзира», «Магомет», большой «Трактат о метафизике» и «Основы философии Ньютона». Отчеты о проведённых лабораторных опытах, подтверждающие его выводы, постоянно отправлялись в Королевскую Академию наук. В это же время был почти закончен большой исторический труд «Жизнь и век Людовика ХIV».

Научный подход к изучению мира постепенно меняли взгляды ученого и так критически относившегося к христианскому объяснению появления Вселенной. Пытливый ум старался научно объяснить причины возникновение государства и социальных отношений, законов и частной собственности.

Именно в этот период была написана наделавшая много шума драма «Орлеанская девственница», посвященная одному из самых тяжелых периодов французской истории и ее национальной героине Жанне Д, Арк. Поэма была закончена еще в 1735 году, но официально опубликована она была лишь в 1762 году.

В этом произведении драматург попытался развенчать двуличие и лицемерие иезуитов – церковников. Для этого он не побоялся немного иронично показать мистицизм и религиозные видения молодой Жанны, он смеялся над чудесами якобы сотворенными девушкой и явно не верил в ее божественное предназначение.

Даже говоря о девственности Жанны он иронизировал над словами иезуитов, что только невинная девушка могла в то время спасти Францию.

Но в конце произведения Вольтер отказался от иронии и скепсиса, он с пафосом и восторгом показывал самоотверженность Жанны, ее веру в успех дела, ее умение повести за собой целую армию и внушить своим солдатам уверенность в победе.

В страшной гибели девушки на костре он прямо обвиняет короля и иезуитов, он с гневом клеймит ее палачей и предателей народной героини.

Литература

Когда Вольтеру исполнилось 18 лет, он сочинил первую пьесу и уже тогда не сомневался, что обязательно оставит след в истории как писатель. Через два года Франсуа-Мари Аруэ уже успел снискать в парижских салонах и у искушенных дам и господ славу короля насмешек. Поэтому некоторые литературные деятели и высокопоставленные лица боялись найти публикацию Вольтера, выставляющую их перед обществом в дурном свете.

Писатель Вольтер

Но в 1717 году Франсуа-Мари Аруэ поплатился за свои остроумные сатиры. Дело в том, что талантливый молодой человек высмеял регента французского королевства при малолетнем короле Людовике XV – Филиппа II Орлеанского. Но правитель не отнесся к стишкам Вольтера с должным юмором, поэтому сочинитель был отправлен на год в Бастилию.

Но в месте лишения свободы Вольтер не потерял свой творческий пыл, а наоборот, начал усиленно заниматься литературой. Оказавшись на воле, Вольтер получил признание и славу, потому что на подмостках театра «Комеди Франсэз» прошла его трагедия «Эдип», написанная в 1718 году.

Вольтер рассказывает басню

Молодого человека стали сравнивать с именитыми французскими драматургами, поэтому поверивший в свой литературный талант Вольтер сочинял одно произведение за другим, причем это были не только философские трагедии, но и романы, а также памфлеты. Писатель опирался на исторические образы, поэтому завсегдатаи театров могли узреть на сцене актеров, переодетых в Цезаря, Брута или Магомета.

Итого в послужном списке Франсуа-Мари Аруэ 28 произведений, которые можно отнести к классической трагедии. Также Вольтер культивировал и аристократические жанры поэзии, из-под его пера нередко выходили послания, галантная лирика и оды. Но стоит сказать, что писатель не боялся экспериментировать и смешивать, казалось бы, несовместимые вещи (трагичное и комичное) в одном флаконе.

Он не побоялся разбавлять рациональную холодность нотами сентиментальной чувствительности, а также в его античных произведениях нередко фигурировали экзотические персонажи: китайцы, ираноязычные скифы и исповедующие зороастризм гербы.

Что касается поэзии, то классическая эпопея Вольтера «Генриада» вышла в свет в 1728 году. В этом произведении великий француз осуждал королей-деспотов за их неистовое почитание Бога, используя не вымышленные образы, а реальные прототипы. Далее, приблизительно в 1730 году, Вольтер трудится над основополагающей сатирической пародийной поэмой «Орлеанская девственница». Но сама книга впервые была напечатана только в 1762-ом, до этого выходили анонимные издания.

Книга Вольтера «Орлеанская девственница»

«Орлеанская девственница» Вольтера, написанная силлабическим двенадцатисложником, окунает читателя в историю реально существующей личности, небезызвестной национальной героини Франции Жанны д’Арк. Но произведение писателя – отнюдь не биография командующей войсками, а сплошная ирония на устройство французского общества и церковь.

Стоит отметить, что этой рукописью зачитывался в молодости Александр Сергеевич Пушкин, российский поэт даже стремился подражать Вольтеру в своей поэме «Руслан и Людмила» (но, повзрослев, Пушкин адресует в адрес «французского наставника» весьма критическое произведение).

Бюст Вольтера

Помимо прочего, Франсуа-Мари Аруэ отличился и философской прозой, которая приобрела невиданную популярность среди современников. Мастер пера не только погружал держателя книги в приключенческие истории, но и заставлял задумываться о тщетности бытия, величестве человека, а также о бессмысленности чистого оптимизма и абсурдности идеального пессимизма.

Произведение «Простодушный», вышедшее в 1767 году, рассказывает о злоключениях приверженца «теории естественного права». Эта рукопись является смесью лирической стихии, романа-воспитания и философской повести.

Сюжет вращается вокруг типичного персонажа – благородного дикаря, эдакого Робинзона Крузо эпохи Просвещения, который иллюстрирует врожденную нравственность человека до его соприкосновения с цивилизацией. Но также стоит обратить внимание на новеллу Вольтера «Кандид, или Оптимизм» (1759), которая вмиг стала мировым бестселлером.

Сочинение долгое время пылилось за беспросветным занавесом, так как произведение было запрещено из-за непристойности. Интересно то, что сам сочинитель «Кандида» считал этот роман глупостью и даже отказывался признавать свое авторство. «Кандид, или Оптимизм» чем-то напоминает типичный плутовской роман – жанр, сложившийся в Испании. Как правило, главное действующее лицо такого произведения – авантюрист, который вызывает симпатию.

Книга Вольтера «Кандид, или Оптимизм»

Но самая цитируемая книга Вольтера наделена абсурдом и гневным сарказмом: все приключения героев придуманы для того, чтобы высмеять общество, правительство и церковь. В особенности попал под опалу саксонский философ Готфрид Лейбниц, пропагандирующий учение, описанное в «Теодицее, или Оправдании Бога».

Римско-католическая церковь занесла эту книгу в черный список, однако это не помешало «Кандиду» снискать поклонников в лице Александра Пушкина, Гюстава Флобера, Федора Достоевского и американского композитора Леонарда Бернстайна.

Вольтер – царедворец

Карьера Вольтера – придворного была довольно короткой и весьма неудачной. В 1745 году он был назначен историографом Франции, а в 1746 году его назначили действующим членом Французской Академии наук.

И в этот момент философ хотел снискать одобрение короля и получить постоянные доходы от казны, но все его творчество, известное правительству, так и не снискало одобрения короны.

Смерть его возлюбленной маркизы дю Шатле, разочарование в высшем свете, равнодушие короля — все это подвигло философа искать прибежища в Пруссии, при дворе короля Фридриха II. Их отношения завязались еще в 1736 году, когда молодой кронпринц обратился с восторженным письмом к Вольтеру. Теперь (в 1750) Вольтер уехал из Франции в Пруссию, где он надеялся снискать понимание и уважение, а также рассчитывал на щедрость и доброжелательность короля – философа.

Но при прусском дворе Вольтер пробыл недолго, всего три года. За это время он обнаружил в своем «друге» не только широту взглядов и острый ум, но и деспотичность, чванcтво и неприятие чужих точек зрения. Поэтому в 1753 году он выехал из Пруссии и почти целый год путешествовал по Европе, пока в 1754 году не осел в Швейцарии.

Создание «Энциклопедии»

В Швейцарии неподалеку от Женевы Вольтер купил маленькое имение и назвал его «Отрада». Именно здесь совместно с Дени Дидро и Жаном Д,Аламбером была создана знаменитая «Энциклопедия», прославившая имена этих философов на весь мир.

Уже в 1755 году в пятом томе издания вышли статьи «Дух и душа», «Красноречие», «Изящество», принадлежащие перу Вольтера.

В своей статье «История» философ усомнился во многих исторических событиях и их правильном освещении, особенно в той ее части, где описывались различные чудеса и видения.

В очерке «Идолы и идолопоклонство» он упрекал христиан в поклонении идолам не менее чем язычники, только христиане при этом прикрываются высшими идеями и красивыми словами, но жертвы приносят не прямо, как это было у язычников, но тайно под покровом темноты и невежества.

В 1757 году вышла статья «Женева», наделавшая много шума и позднее признанная неудачной. В этой статье Вольтер ополчился против теоретиков реформаторской церкви и, в частности, Жана Кальвина.

С одной стороны он воспевал свободолюбивых швейцарцев и их политический строй, и это звучало как критика французской политики. Но с другой стороны Вольтер показывал Кальвина и его последователей как людей, опьяненных одной идеей и ради этого способных инициировать еще одну «Варфоломеевскую ночь».

Эта статье негативно отразилась не только на отношении к самому Вольтеру, но и поставила под сомнение авторитет его друзей – философов.

Вольтер.Жизнь и творчество. «Заира», «задиг или Судьба»

В повестях Вольтер не стремится дать психологический портрет героя или точно обрисовать его характер, но зато он дает предельно заостренное сатирическое изображение социального зла, жестокости и бессмысленности сужествующих общественных институтов и отношений.

В повести «Задиг» (1747) действие происходит на Востоке, который скорее представляет условность либо маскарад для изображения жизни в современной Франции. Задиг испытывает множество несчастий, приключений, но в финале он женится на своей возлюбленной Астарте и становится. Он составляет счастливое исключение – у него есть друг и его любит его жена, а его страной управляют справедливость и любовь.

Философская проза[править | править исходный текст]

Отсюда наметился естественный переход к прозе, к философскому роману («Видение Бабука», «Задиг или судьба», «Микромегас», «Кандид», «Сказка о вавилонской принцессе», «Scarmentado» и другие, 1740—60-х гг.), где на стержне приключений, путешествий, экзотики Вольтер развивает тонкую диалектику взаимоотношений случайности и предопределенности («Задиг или судьба»), одновременной низменности и величия человека («Видение Бабука»), нелепости как чистого оптимизма, так и чистого пессимизма(«Кандид»), и о единственной мудрости, заключающейся в убеждении познавшего все превратности Кандида, что человек призван «возделывать свой сад» или, как похожим образом начинает понимать Простодушный из одноименной повести, заниматься своим делом и пытаться исправлять мир не громкими словами, а благородным примером.

Как для всех «просветителей» XVIII века, художественная литература была для Вольтера не самоцелью, а лишь средством пропаганды своих идей, средством протеста против самодержавия, против церковников и клерикализма, возможностью проповедовать веротерпимость, гражданскую свободу, и т. д. Соответственно этой установке, его творчество в высокой степени рассудочно и публицистично. Все силы «старого порядка» яростно поднялись против этого, как его окрестил один из его врагов, — «Прометея», низвергающего власть земных и небесных богов; в особенности усердствовал Фрерон, которого Вольтер заклеймил своим смехом в ряде памфлетов и вывел в пьесе «Шотландка» под прозрачным именем доносчика Фрелона.

Важным этапом в развитии западноевропейской драматургии XVIII века стал выход в свет трагедии Вольтера «Заира» в 1732 году. Пьеса была высоко оценена современниками. «Разве есть у Корнеля хоть одна трагедия, которая бы наполовину растрогала нас так, как «Заира» Вольтера?» — восклицал Г.-Э. Лессинг в одном из писем о новейшей немецкой литературе.

Произведение ознаменовало собой отход от старых принципов «высокого» классицизма, обусловленный переосмыслением отношения к миру. Под влиянием идей Просвещения главной в классицистических трагедиях стала тема свободы. Просветительский классицизм подразумевал не столько психологический конфликт героя, сколько столкновение личности с враждебными ей силами общества.

Темой трагедии Вольтера является столкновение разных идеологий и их воздействие на людей. В «Заире» Вольтера, как истинного просветителя, конфликт, состоящий в противоборстве долга и чувства (религии и любви), приобрел философское и политическое значение.

Сюжет трагедии относится к эпохе крестовых Походов на Восток против мусульман (1096-1270). Обусловленные духом времени, крестовые Походы призваны были разрешить религиозные противоречия между Европой и Востоком, однако усугубили неизбежность столкновения двух миров. Проблема межконфессиональной толерантности, осуждение религиозного фанатизма, представленные в основе драматургического конфликта, взаимосвязаны с проблемой власти.

Французская классицистическая трагедия во многом определила становление аналогичной жанровой разновидности в Англии. В 1735 году английский драматург и литературный критик Аарон Хилл опубликовал перевод английский трагедии Вольтера.

Действие трагедий разворачивается на фоне экзотического Востока, во дворце иерусалимского султана. Оросман полюбил Заиру, одну из своих невольниц. Чувства героев взаимны, но подруга по гарему напоминает Заире о её христианском долге: любить последователя ислама для героини — вероотступничество. Из Европы прибывает христианский рыцарь Нерестан. Оросман, восхищенный его отвагой, некогда разрешил ему вернуться на родину и привезти выкуп за себя. Нерестан привез золото и хочет выкупить десять христиан, а султан освобождает без выкупа сто человек и среди них старца Люзиньяна, двадцать лет томившегося в неволе. Заира отказывается ехать с христианами из-за любви к Оросману. Внезапно Люзиньян по кресту на шее узнает в Заире и Нерестане своих давно потерянных детей. Заира перед выбором: вернуться на родину и принять христианство, тем самым предать свои чувства, или стать «женой иноверца» и пойти против отца и брата. Султану приносят перехваченное письмо Нерестана к Заире, в котором рыцарь просит её о свидании. Оросман не знает, что это брат его возлюбленной, мучается, ревнует. Вопреки ожиданиям правителя, Заира посылает раба с утвердительным ответом. Заира «изменила», и Оросман, уязвленный в своем доверии убивает её. Приводят закованного в кандалы. Истина разъясняется: Оросман в ужасе от своей роковой ошибки, закалывает себя.

Следует отметить, что Вольтер известен своими заимствованиями из творчества Шекспира. В трагедии «Заира» критики провели параллели с пьесой Шекспира «Отелло»:

From rack’d Othello’s rage he rais’d his style, And snatch’d the brand that lights this tragic pile…

Кроме того, образ султана в обеих трагедиях содержит прямой намек на главного героя одноименной пьесы Шекспира. А.С. Пушкин прямо называл трагедию Вольтера подражанием Шекспиру, Г.-Э. Лессинг — «слабой копией», а сам А. Хилл в создаваемом им журнале «Промтер» («Суфлер», 1734-1736) указал на отчетливые отголоски шекспировских пьес в своей трагедии. Так или иначе, являясь почитателями творчества английского драматурга, оба автора раскрыли в своих пьесах собственное понимание шекспировской трагедии, суть трагического конфликта.

Творчество в Фернее

Опасаясь репрессий со стороны швейцарского духовенства, Вольтер решил себя обезопасить и приобрел два небольших поместья по обе стороны женевского озера, вблизи границы с Францией.

Поместье Ферней стало его небольшим государством, где он творил расправу и суд, уподобляясь «просвещенным монархам». К этому времени материальное положение Вольера значительно улучшилось, и он смог позволить себе почти роскошный образ жизни. Он получал несколько пансионов от власть имущих из разных стран мира. Плюс полученное наследство от родителей, переиздание его литературных произведений, и умение правильно вести финансовые операции – все это к 1776 году превратило некогда бедного философа в одного из богатейших людей Франции.

Именно поместье Ферней стало местом паломничества философов изо всех стран мира. Здесь Вольтер провел почти двадцать счастливых лет. Все просвещенные путешественники считали своим долгом посетить философа – отшельника. Именно отсюда он вел обширную переписку, причем со многими августейшими особами: прусским королем Фридрихом II, российской императрицей Екатериной Великой, польским монархом Станиславом Августом, королем Швеции Густавом III и королем Дании Христианом VII.

Даже в возрасте 65 лет, Вольтер писал и отправлял сотни писем. По заказу российского правительства он написал «Историю Российской империи при Петре Великом», опубликованную в 1763 году. Его произведение показывало Петра Алексеевича, как великого реформатора, сумевшего порвать с варварством и невежеством.

Именно в фернейский период были написаны известнейшие повести «Кандид» и «Простодушный», показывающие ложь и лицемерие современного общества.

В это же время Вольтер ополчился на роль католической церкви в политических гонения и защищал ее жертвы, таких видных деятелей как Серлен, Калас, граф де Лалли, шевалье ле Ла Бар. Воззвание философа из письма к Аламберу (1760 г): «Раздавите гадину!»- было направлено против католицизма и абсолютной власти иезуитов.

Впрочем, не менее известна и другая крытая фраза Вольтера: «Если бы Бога не было, его бы следовало придумать». Он, как истинный сын своего времени, считал, что только религия может сдерживать народ, и только помощь церкви поможет правительству держать третье сословие в узде.

Смерть в Париже

На склоне лет, в 1778 году философ решил в последний раз посетить город своего детства и юности. В феврале он прибыл в Париж, где был встречен с огромным воодушевлением.

Посещение столицы Франции было очень насыщенным: Вольтер посетил несколько раз заседания французской Академии наук, увидел премьерный спектакль своей пьемы «Ирен», вступил в массонскую ложу «Девять сестер», а спустя три месяца умер.

Понимая перед своей кончиной, что католическая церковь попытается отомстить ему за все нападки, он формально исповедовался и причастился. Но архиепископ Франции Кристоф де Бомон посчитал, что раскаяние еретика было явно недостаточным, и отказал философу в христианском погребении.

Близкие философа вывезли его тело в Шампань, где он и был похоронен. Такое небрежение к всемирно известному человеку, прославившему свою Родину, вызвало негодование у широких кругов населения. В 1791 году тело философа торжественно ввезли в Париж, где оно было вновь захоронено в Пантеоне, служившим усыпальницей для всех известных людей Франции.

Основные идеи Вольтера (кратко)

Основные идеи философов эпохи Просвещения заключались в нравственном перевоспитании общества, которое должно подняться на революцию и завоевать свою свободу с оружием в руках.

Вольтер был противником существующей материалистической школы, и придерживался эмпирического (опытного) направления в науке.

Философ отстаивал естественные права и свободы каждого человека: жизнь, свободу, безопасность, право собственности и всеобщее равенство без классов и сословий. При этом он понимал, что люди лживы и злы по своей природе, поэтому общество должно создать разумные законы для гармонизации общественных отношений.

Интересно, что отстаивая равенство, Вольтер, тем не менее делил общество на две большие группы: богатых и образованных людей и необразованных и небогатых, которые должны трудиться на высший класс. При этом бедным и трудящимся не обязательно давать образование, поскольку их ненужное образование и неверные рассуждения могут погубить весь государственный строй.

Популярные темы сообщений

• Город Махачкала
  Махачкала — столица Дагестана, город в котором проживают очень отзывчивые и гостеприимные люди. Численность населения на сегодняшний день составляет более 600 000 тысяч человек. Большую часть населения занимают молодые семьи.
• Санитарно эпидемиологическом благополучии населения
  Вспышки эпидемий веками уносили миллионы жизней. В наше время положение улучшилось, но опасность не ликвидирована полностью. В наше время государство предпринимают меры для предотвращения массовой гибели людей от распространения заразных заболеваний.
• Австрия
  Австрия маленькая страна, размещённая в середине Европы. Население составляет 7600000 чел. Малая площадь примерно 84 000 кв. км. Столицей этого государства является — Вена. Австрию называют – Австрийская республика. Она была создана 1918,

Философия Вольтера (кратко)

Любая философская школа должна, прежде всего, отвечать на вопрос, интересующий все просвещенное человечество с древнейших времен. Это вопросы: «Кто я? Для чего пришел в этот мир? В чем заключается смысл человеческого существования?»

В своих философских трудах Вольтер причиной всех зол в обществе считал католическую церковь и ее абсолютную власть над миром. Если судить по церковным канонам, то человек живет и умирает по воле Бога, и не может противиться божественному провидению.

Именно церковь уничтожает свободу совести и свободу слова. Но Вольтер, как истинный сын своего времени, не мог отрицать существование Бога и необходимость религии. При этом он считал, что доказательства существования Бога должны быть добыты эмпирическим путем, а не слепой верой.

При всех свободолюбивых взглядах Вольтер не был сторонником демократии, он ратовал за «просвещенную монархию». Он боялся народовластия и считал, что народ нужно держать в узде. При этом философ резко критиковал устои феодального общества, его законы и сословные предрассудки. Все произведения его пронизаны гуманизмом и толерантностью.

краткая биография, основные идеи и философия

Всемирно известный философ эпохи Просвещения Вольтер удивлял  мир своими революционными и противоречивыми взглядами на общество, систему власти и взаимоотношений государства и его граждан. Его труды и в наше время не потеряли своей актуальности и вызывают споры, а философские идеи о состоянии общества и положения человека в социуме требуют долгого изучения и понимания. И хотя Вольтер творил в 18 веке, его исследования  достаточно современны и в свете политических событий требуют особого подхода и подробного изучения.

Краткая биография Вольтера

Мари Франсуа Аруе (будущий Вольтер) родился 21 ноября 1694 года в одном из округов Парижа в семье нотариуса и сборщика налогов Франсуа Аруе. Его мать Мари Маргерит Демар была дочерью секретаря уголовного суда. Семья Вольтер вела жизнь добропорядочных буржуа. Гораздо позже будущий философ отказался от своего отца и объявил себя незаконнорожденным отпрыском шевалье де Рошбрюна, нищего мушкетера и поэта, поскольку жизнь рантье и буржуа вызывала в молодом человеке протест, с которым он не мог мириться.

Поскольку в то время было принято подросткам идти по стопам своих родителей то по настоянию отца молодой Вольтер пошел учиться в иезуитский лицей, где в течение семи лет (1704-1711) он изучал право. Но свободолюбивая натура юноши взяла свое и он бросил изучать скучные закона и принялся за сочинение дерзких, свободолюбивых стихов и бросился в водоворот светской жизни.

Очень скоро в мае 1717 молодой поэт попал в Бастилию, наводящую ужас на всех крепость – незыблемый символ королевской власти, за написанную эпиграмму на герцога Орлеанского, регента Франции, но один год тюремного заключения не  заставил юного поэта пересмотреть свое мировоззрение.

Первые опыты в драматургии

В 1718 году в парижском театре была поставлена его первая пьеса «Эдип», по мотивам греческих мифов, но на самом деле это был первый укол существующей системе власти и общественных законов. Пьеса была благосклонно принята публикой. В это время драматург выступил впервые под псевдонимом «дю Вольтер».

Следующая крупная пьеса «Лига», вскоре переименованная в «Генриаду» принесла молодому Вольтеру успех как борцу за идею и гражданские вольности. Пьеса изображала время религиозных войн во Франции (16 век) и была посвящена королю Генриху VI, идеей пьесы был конфликт между взглядами на общество короля – деспота, не терпящего никаких возражений, и короля, толерантно относящегося к общественному мнению.

Поскольку Вольтер продолжал вращаться в вихре светской жизни, неизбежно должны были возникать столкновения между остроумным поэтом и высокородными дворянами, не терпящими превосходства ни в ком. В 1726 году подобная стычка произошла между Вольтером и шевалье Роганом, который упрекнул литератора в том, что за псевдонимом он прячет низкое происхождение.

Отъезд в Англию

Молодой человек дерзко ответил дворянину, но тот не счел нужным вызвать его на дуэль, а просто приказал своим лакеям избить драматурга. Это унижение сильно повлияло на  моральное состояние философа, он понимал, что живет в сословном обществе, но надеялся, что ум, образование и блестящие способности помогут ему подняться в глазах света.

Вооружившись дуэльными пистолетами, он попытался ответить за нанесенное оскорбление, но был вновь арестован и брошен в Бастилию. Через несколько месяцев молодой человек покинул негостеприимную Францию и уехал в Англию. Пребывание в Англии в течение двух лет в условиях веротерпимости и борьбе за политические свободы, сильно изменило молодого человека и помогло  закончить формирование его убеждений. Новые взгляды нашли свое отражение в сборнике статей «Философские письма», которые были изданы в 1733 году на английском языке, а в 1734 году – на французском.

В этом произведении, вновь на приеме контраста, сравнивались английские либеральные порядки и в мрачном свете описывалась политическая ситуация во Франции.

По возвращению Вольтера на Родину, книгу признали еретической и по приговору  Французского парламента сожгли, а сам автор долго находился под следствием. Над ним опять нависла угроза заключения в Бастилию.

Пребывание в Шампани

В этом же году, чтобы не искушать судьбу, Вольтер уехал подальше от Парижа в Шампань, в замок Сирей, принадлежавший его любовнице маркизе де  Шатле. Для своего времени женщина чрезвычайно образованная, она разделяла рискованные взгляды Вольтера, увлекалась метафизикой, естественными науками и серьезно изучала Библию. Десять лет, что Вольтер и его возлюбленная провели в уединенном замке, были чрезвычайно плодотворными.

Именно здесь были написаны драмы «Альзира», «Магомет», большой «Трактат о метафизике» и «Основы философии Ньютона». Отчеты о проведённых лабораторных опытах, подтверждающие его выводы, постоянно отправлялись в Королевскую Академию наук. В это же время был почти закончен большой исторический труд «Жизнь и век Людовика ХIV».

Научный подход к изучению мира постепенно меняли взгляды ученого и так критически относившегося к христианскому объяснению появления Вселенной. Пытливый ум старался научно объяснить причины возникновение государства и социальных отношений, законов и частной собственности.

Именно в этот период была написана наделавшая много шума драма «Орлеанская девственница», посвященная одному из самых тяжелых периодов французской истории и ее национальной героине Жанне Д, Арк. Поэма была закончена еще в 1735 году, но официально опубликована она была лишь в 1762 году.

В этом произведении драматург попытался развенчать двуличие и лицемерие иезуитов – церковников. Для этого он не побоялся немного иронично показать мистицизм и  религиозные видения молодой Жанны, он смеялся над чудесами якобы сотворенными девушкой и явно не верил в ее божественное предназначение.

Даже говоря о девственности Жанны он иронизировал над словами иезуитов, что только невинная девушка могла в то время спасти Францию.

Но в конце произведения Вольтер отказался от иронии и скепсиса, он с пафосом и восторгом показывал самоотверженность Жанны, ее веру в успех дела, ее умение повести за собой целую армию и внушить своим солдатам уверенность в победе.

В страшной гибели девушки на костре он прямо обвиняет короля и иезуитов, он с гневом клеймит ее палачей и предателей народной героини.

Вольтер – царедворец

Карьера Вольтера – придворного была довольно короткой и весьма неудачной. В 1745 году он был назначен историографом Франции, а в 1746 году его назначили действующим членом Французской Академии наук.

И в этот момент философ хотел снискать одобрение короля и получить постоянные доходы от казны, но все его творчество, известное правительству, так и не снискало одобрения короны.

Смерть его возлюбленной маркизы дю Шатле, разочарование в высшем свете, равнодушие короля — все это подвигло философа искать прибежища в Пруссии, при дворе короля Фридриха II. Их отношения завязались еще в 1736 году, когда молодой кронпринц обратился с восторженным письмом к Вольтеру. Теперь (в 1750) Вольтер уехал из Франции  в Пруссию, где он надеялся снискать понимание и уважение, а также рассчитывал на щедрость и доброжелательность короля – философа.

Но при прусском дворе Вольтер пробыл недолго, всего три года. За это время он обнаружил в своем «друге» не только широту взглядов и острый ум, но и деспотичность, чванcтво и неприятие чужих точек зрения. Поэтому в 1753 году он выехал из Пруссии и почти целый год путешествовал по Европе, пока в 1754 году не осел в Швейцарии.

Создание «Энциклопедии»

В Швейцарии неподалеку от Женевы Вольтер купил маленькое имение и назвал его «Отрада». Именно здесь совместно с Дени Дидро и Жаном Д,Аламбером была создана знаменитая «Энциклопедия», прославившая имена этих философов на весь мир.

Уже в 1755 году в пятом томе издания вышли статьи «Дух и душа», «Красноречие», «Изящество», принадлежащие перу Вольтера.

В своей статье «История» философ усомнился во многих исторических событиях и их правильном освещении, особенно в той ее части, где описывались различные чудеса и видения.

В очерке «Идолы и идолопоклонство» он упрекал христиан в поклонении идолам не менее чем язычники, только христиане при этом прикрываются высшими идеями и красивыми словами, но жертвы приносят не прямо, как это было у язычников, но тайно под покровом темноты и невежества.

В 1757 году вышла статья «Женева», наделавшая много шума и позднее признанная неудачной. В этой статье Вольтер ополчился против теоретиков реформаторской церкви и, в частности, Жана Кальвина.

С одной стороны он воспевал свободолюбивых швейцарцев и их политический строй, и это звучало как критика французской политики. Но с другой стороны Вольтер показывал Кальвина и его последователей как людей, опьяненных одной идеей и ради этого способных инициировать еще одну «Варфоломеевскую ночь».

Эта статье негативно отразилась не только на отношении к самому Вольтеру, но и поставила под сомнение авторитет его друзей – философов.

Творчество в Фернее

Опасаясь репрессий со стороны швейцарского духовенства, Вольтер решил себя обезопасить и приобрел два небольших поместья по обе стороны женевского озера, вблизи границы с Францией.

Поместье Ферней стало его небольшим государством, где он творил расправу и суд, уподобляясь «просвещенным монархам». К этому времени материальное положение Вольера значительно улучшилось, и он смог позволить себе почти роскошный образ жизни. Он получал несколько пансионов от власть имущих  из разных стран мира.   Плюс  полученное наследство от родителей, переиздание его литературных произведений, и умение правильно вести финансовые операции – все это к 1776 году превратило некогда бедного  философа в одного из богатейших людей Франции.

Именно поместье Ферней стало местом паломничества философов изо всех стран мира. Здесь Вольтер провел почти двадцать счастливых лет. Все просвещенные путешественники считали своим долгом посетить философа – отшельника. Именно отсюда он вел обширную переписку, причем со многими августейшими особами: прусским королем Фридрихом II, российской императрицей Екатериной Великой, польским монархом Станиславом Августом, королем Швеции Густавом III и королем Дании Христианом VII.

Даже в возрасте 65 лет, Вольтер писал и отправлял сотни писем. По заказу российского правительства он написал «Историю Российской империи при Петре Великом», опубликованную в 1763 году. Его произведение показывало Петра Алексеевича, как великого реформатора, сумевшего порвать с варварством и невежеством.

Именно в фернейский период были написаны известнейшие повести «Кандид» и «Простодушный», показывающие ложь и лицемерие современного общества.

В это же время Вольтер ополчился на роль католической церкви в политических гонения и защищал ее жертвы, таких видных деятелей как Серлен, Калас, граф де Лалли, шевалье ле Ла Бар. Воззвание философа из письма к Аламберу (1760 г): «Раздавите гадину!»- было направлено против католицизма и абсолютной власти иезуитов.

Впрочем, не менее известна и другая крытая фраза Вольтера: «Если бы Бога не было, его бы следовало придумать». Он, как истинный сын своего времени, считал, что только религия может сдерживать народ, и только помощь церкви поможет правительству держать третье сословие в узде.

Смерть в Париже

На склоне лет, в 1778 году философ решил в последний раз посетить город своего детства и юности. В феврале он прибыл в Париж, где был встречен с огромным воодушевлением.

Посещение столицы Франции было очень насыщенным: Вольтер посетил несколько раз заседания французской Академии наук, увидел премьерный спектакль своей пьемы «Ирен», вступил в массонскую ложу «Девять сестер», а спустя три месяца умер.

Понимая перед своей кончиной, что католическая церковь попытается отомстить ему за все нападки, он формально исповедовался и причастился. Но архиепископ Франции  Кристоф де Бомон посчитал, что раскаяние еретика было явно недостаточным, и отказал философу в христианском погребении.

Близкие философа вывезли его тело в Шампань, где он и был похоронен. Такое небрежение к всемирно известному человеку, прославившему свою Родину, вызвало негодование у широких кругов населения. В 1791 году тело философа торжественно ввезли в Париж, где оно было вновь  захоронено в Пантеоне, служившим усыпальницей для всех известных людей Франции.

Основные идеи Вольтера (кратко)

Основные идеи философов эпохи Просвещения заключались в нравственном перевоспитании общества, которое должно подняться на революцию и завоевать свою свободу с оружием в руках.

Вольтер был противником существующей материалистической школы, и придерживался эмпирического (опытного) направления в науке.

Философ отстаивал естественные права и свободы каждого человека: жизнь, свободу, безопасность, право собственности и всеобщее равенство без классов и сословий. При этом он понимал, что люди лживы и злы по своей природе, поэтому общество должно создать разумные законы для гармонизации общественных отношений.

Интересно, что отстаивая равенство, Вольтер, тем не менее делил общество на две большие группы: богатых и образованных людей и необразованных и небогатых, которые должны трудиться на высший класс. При этом бедным и трудящимся не обязательно давать образование, поскольку их ненужное образование и неверные рассуждения могут погубить весь государственный строй.

Философия Вольтера (кратко)

Любая философская школа должна, прежде всего, отвечать на вопрос, интересующий все просвещенное человечество с древнейших времен. Это вопросы: «Кто я? Для чего пришел в этот мир? В чем заключается смысл человеческого существования?»

В своих философских трудах Вольтер причиной всех зол в обществе считал католическую церковь и ее абсолютную власть над миром. Если судить по церковным канонам, то человек живет и умирает  по воле Бога, и не может противиться божественному провидению.

Именно церковь уничтожает свободу совести и свободу слова. Но Вольтер, как истинный сын своего времени, не мог отрицать существование Бога и необходимость религии. При этом он считал, что доказательства существования Бога должны быть добыты эмпирическим путем, а не слепой верой.

При всех свободолюбивых взглядах Вольтер не был сторонником демократии, он ратовал за «просвещенную монархию». Он боялся народовластия и считал, что народ нужно держать в узде. При этом философ резко критиковал устои феодального общества, его законы и сословные предрассудки. Все произведения его пронизаны гуманизмом и толерантностью.

Жизнь и творчество Вольтера как воплощение характерных черт эпохи Просвещения

В собрании редкой книги музея-заповедника «Парк Монрепо» хранятся три книги одного из величайших французских писателей – философа, романиста, драматурга, историка и поэта эпохи Просвещения – Франсуа-Мари Аруэ де Вольтера (1694–1778). Книги выпущены в 1910-х годах в Санкт-Петербурге издательствами: «Вестник знания» (с гравюрами, портретами и карикатурами XVIII столетия) и «Академия» в 1931 году в серии «Сокровища мировой литературы».

Франсуа-Мари Аруэ (François-Marie Arouet), вошедший в историю под именем Вольтер (Voltaire), родился 21 ноября 1694 года в семье богатого парижского нотариуса. В семь лет он потерял мать. Шесть лет юный Аруэ провёл в иезуитском коллеже Людовика Великого в Париже, где кроме традиционного классического образования (над которым он потом так жёстко посмеялся), он приобрёл прочные дружеские связи с отпрысками знатных семейств, впоследствии занимавшими важные государственные посты.

Отец хотел, чтобы сын продолжил его дело, и устроил его в контору адвоката Аллена изучать законы. Однако молодой человек гораздо живее интересовался поэзией и театром, и охотнее вращался в кругу вольнодумцев-аристократов, объединившихся вокруг герцога Вандома. Там Вольтер сумел обратить на себя внимание остроумием, изяществом и дерзостью своих стихов. Он сочинил памфлет на регента герцога Филиппа Орлеанского, и это стоило ему заключения в Бастилию сроком на одиннадцать месяцев. В тюрьме он не терял времени даром, и после освобождения осенью 1718 г. в театре Французской комедии была представлена его трагедия «Эдип», на афише которой впервые появился литературный псевдоним «Вольтер». Под этим именем он и достиг всемирной славы.

В апреле 1726 года литературная работа была прервана новым арестом – на этот раз в результате ссоры с отпрыском одного из самых родовитых семейств Франции – шевалье де Роган-Шабо, который приказал своим лакеям избить Вольтера палками. Этот демонстративный жест аристократа по отношению к буржуа и позиция невмешательства высокородных приятелей Вольтера, дали ему ясно понять всю свою уязвимость перед лицом сословных привилегий. Чтобы избежать дальнейших осложнений, правительство решило упрятать в Бастилию не шевалье, а Вольтера. Выпустив его из тюрьмы, Вольтеру поставили условие, что он удалится из Парижа и будет жить в изгнании. По совету друзей он решил уехать в Англию, куда прибыл в мае 1726 г. и где оставался примерно до ранней весны 1729 года.

Знакомство с политической, общественной и духовной жизнью Англии имело огромное значение для мировоззрения и творчества Вольтера. Свои впечатления, с неизменной проницательностью и иронией, он отразил в «Философских письмах» (или в «Письмах об англичанах»). Изданная во Франции в 1734 году (без имени автора), книга эта была сразу же запрещена и сожжена рукой палача как богохульная и крамольная, что только способствовало её популярности. В ней Вольтер, сохраняя критическое отношение к английской действительности, подчёркивал её преимущества перед французской. Это касалось прежде всего религиозной терпимости, уважения к людям духовной культуры, а также конституционных прав, охраняющих неприкосновенность личности. В Англии он познакомился с творчеством Шекспира, его пьесы, до тех пор неизвестные во Франции, произвели на него неизгладимое впечатление.

Остро критическая позиция Вольтера по отношению к церкви и двору навлекла на него преследования, которые могли закончиться новым арестом. Он счёл разумным укрыться подальше от Парижа, у своей подруги маркизы де Шатле, в её замке Сире. Это была незаурядная личность, одна из самых умных и образованных женщин того времени. Вольтер называл её «божественной Эмилией». Она увлекалась науками, особенно математикой. Именно под её влиянием Вольтер, помимо литературы, стал интересоваться ньютоновой физикой. Двадцать лет, проведённые в Сире, стали решающим периодом в долгой карьере Вольтера как мыслителя и писателя.

Он писал во всех литературных и научно-публицистических жанрах. За эти годы им написаны десятки театральных пьес, множество лирических стихотворений, поэма «Орлеанская девственница» (была выпущена анонимно в Женеве в 1762 г. и сразу же внесена в «Список запрещённых книг» французской цензурой), исторический труд «История Карла XII» (1731), популярное изложение теории Ньютона «Основания философии Ньютона» (1736–1738), философские сочинения («Трактат о метафизике» (1734, издан посмертно), полемические статьи и даже тексты для опер, весёлые комедии и комедии-памфлеты. На протяжении всей своей долгой жизни Вольтер вел обширную переписку, которая раскрывают перед нами облик неутомимого борца за свободу мысли, защитника жертв фанатизма, мгновенно откликавшегося на проявления общественной несправедливости и беззакония.

Отношения Вольтера с французским двором носили напряжённый характер. Его попытки сделать дипломатическую карьеру потерпели неудачу. Его избрание во Французскую Академию состоялось только после трёх неудачных попыток (1746). Вольтеру приходилось бороться за постановку своих трагедий, которые подвергались запретам цензуры, – лучшие из них: «Заира» (1732), «Альзира» (1736), «Магомет» (1742) и «Меропа» (1743). В этих пьесах Вольтер, продолжая традиции великих классиков – Корнеля и Расина, – раздвигал изнутри привычные рамки классического театра, стремясь приспособить освещённую временем старую форму к новым просветительским задачам.

Когда в 1749 году мадам де Шатле неожиданно скончалась, Вольтер смог наконец принять приглашение прусского короля Фридриха II переехать в Берлин. Этот король, называвший себя «философом на троне», познакомившись с Вольтером, был очарован его гениальностью и остроумием. Вначале знаменитый писатель был осыпан всяческими милостями и даже получил звание камергера. Но вскоре начались разногласия, причин для которых было немало. Фридрих охотно демонстрировал перед мировым общественным мнением свою веротерпимость. Из французских писателей и учёных, преследуемых на родине за вольнодумство, он сформировал свою Академию, но и с этими людьми он был также груб и деспотичен, как и со своими подданными. Кроме того, Вольтеру стала в тягость обязанность править французские писания короля в стихах и прозе. Конфликт с королём был неизбежен. Вольтер подал в отставку и после трёхлетнего пребывания в Германии, в 1753 году, покинул прусский двор. Он ощутил себя счастливым, когда ему удалось вырваться «из львиных когтей». Так потерпела фиаско эта наиболее яркая попытка союза между монархом и философом.

Париж был для него закрыт – в придворных кругах хорошо помнили злой язык философа (ему также не простили побега в Германию). И поскольку возвращение на родину не сулило Вольтеру ничего утешительного, он поселился на территории Женевской республики, недалеко от французской границы. «Передние лапы во Франции, задние в Швейцарии; смотря по тому, откуда грозит опасность, я поджимаю то одни, то другие», – писал он друзьям. Он приобретает несколько имений, одно из которых – Ферней – становится его главным местопребыванием и центром мирового культурного паломничества. Тут он прожил последние 25 лет жизни, до февраля 1778 года. Здесь, у «фернейского отшельника» находили убежище и защиту жертвы фанатизма и произвола. Именно в эти годы приобретает особенный размах общественная деятельность Вольтера и достигает своего апогея его мировой авторитет. Но самым главным для него остаётся творчество, посредством которого он защищает справедливость, религиозную и политическую свободу.

Лёгкие стихи Вольтера на светские темы не утратили блеска, его стихотворные сатиры всё так же способны уязвить, его философские поэмы выражают редкую способность полностью выражать идеи автора, не нарушая требований поэтической формы. Да и многочисленные трагедии Вольтера, принесшие ему славу в XVIII веке, не потеряли своего исторического значения, хотя почти не ставились на сцене в современную эпоху.

Но, несомненно, что наиболее цельными, яркими и живыми в художественном наследии Вольтера оказались его философские повести. Они до сих пор читаются с неослабевающим интересом. Этот жанр сформировался в эпоху Просвещения и впитал её основные проблемы и художественные открытия. К лучшим из них относятся: «Задиг, или судьба» (1747), «Микромегас» (1752), «Кандид, или Оптимизм» (1759), «Простодушный» (1767). В них он внёс свой замечательный дар ясногои увлекательного повествования. Повести эти блещут остроумием, пересыпаны язвительными шутками и в карикатурных формах изображают пороки современного Вольтеру общества. Так, «Задиг» является жестокой сатирой на судебные и административные порядки, царившие во Франции при Людовике XV. «Кандид», написанный по возвращении из Пруссии, – злая сатира на засилье католической церкви, её нелепые запреты и установления. В «Микромегасе» в гротескно-сатирической манере писатель высмеивает французское правительство. Здесь он прямо выступает учеником Свифта и использует его приём «изменённой оптики» для осмеяния глупости и невежества министров. В повести «Простодушный» Вольтер применяет прием «отстранения», использованный ещё Монтескьё в «Персидских письмах». Здесь Франция, её общественные институты, деспотизм и произвол королевской власти, всесилье министров и фавориток, предрассудки показаны свежим взглядом человека-индейца племени гуронов, выросшего в другом мире, других условиях жизни.

В философских повестях Вольтера мы тщетно стали бы искать тонкий психологизм, погружение в душевный мир персонажей или правдоподобный сюжет. Главное в них – предельно заострённое сатирическое изображение социального зла, жестокости и бессмысленности существующих институтов и отношений.

Обращённость к действительной жизни, к её острым общественным и духовным конфликтам пронизывает всё творчество Вольтера, его философию, публицистику, прозу, поэзию, драматургию. При всей своей злободневности оно глубоко проникает в суть общечеловеческих проблем, выходящих далеко за пределы той эпохи, когда жил и творил писатель. В его творчестве, как и в самом человеческом типе просветителя, ярче всего воплотились характерные черты эпохи Просвещения. Именно поэтому его имя стало символом эпохи и дало название целому умственному течению европейского масштаба «вольтерьянству».

Творческое наследие Вольтера огромно: в полном издании Луи Молана (1878–1885) оно составило 52 тома почти по 600 стр. каждый, дополненные двумя большими томами Указателей. Из них 18 томов занимает эпистолярное наследие (более 10 000 писем). Именно о Вольтере сказал Виктор Гюго: «Это не человек – это ЭПОХА». Он основал во всей Европе союз, душой которого был сам. Девиз этого союза гласил: разум и терпимость! На его гробнице в Пантеоне, усыпальнице всех великих людей Франции, сделана надпись: «Поэт, историк, философ, он возвеличил человеческий разум и научил его быть свободным».

Т.Л. Просина,
хранитель музейных предметов
ГБУК ЛО «ГИАПМЗ «Парк Монрепо»

Вольтер — великий насмешник эпохи Просвещения

Сатира — оружие молодого Вольтера

21 ноября 1694 года в Париже родился Франсуа-Мари Аруэ. В историю ему было суждено войти под псевдонимом Вольтер.

Рос мальчик в большой семье, у него было несколько братьев и сестёр. Мать будущего литератора умерла, когда Франсуа был ещё ребёнком. Его отец работал в парижском суде и старался обеспечить всем своих детей, уделял огромное внимание их образованию.

Сначала Франсуа учился в колледже в столице Франции, а после его окончания благодаря советам отца-юриста поступил в Школу права. Однако юноша был далёк от изучения юридических дисциплин. Ещё до поступления в Школу права он увлёкся написанием стихотворений, а с возрастом, познакомившись с французскими аристократами начала XVIII столетия, Аруэ вступил в литературный кружок.

В произведениях собственного сочинения начинающий писатель любил в ироничной форме поднимать на смех остросоциальные явления, устои современного ему общества. За сатирические тексты в адрес регента Филиппа II Орлеанского Франсуа понёс наказание: молодой человек провёл около года в Бастилии. За стихи, в которых высмеивались нравы дворян, литератора избивали. В заточении писатель продолжал работу над своими произведениями. Тюрьме не удалось сломить Франсуа, он продолжал гнуть свою линию, экспериментируя над жанрами художественных текстов.

В 1718 году под авторством Аруэ вышло несколько пьес, поставленных в театре в Париже. Драматические произведения имели огромный успех у французской публики. Именно в этот момент Франсуа впервые назвал себя Вольтером.

Философия Вольтера — предтеча Великой французской революции

Портрет Вольтера кисти Никола де Ларжильера, 1724 год. (wikipedia.org)

В 20-ые годы XVIII века Вольтер стал популярен во всей Франции. Его эпическая поэма «Генриада», посвящённая французскому королю Генриху IV, покорила публику своим стилем и моралью, направленной против насилия в целом и Религиозных войн в частности.

Вместе с ростом поклонников творчества Вольтера увеличивалось и количество недоброжелателей французского писателя. Однажды литератор столкнулся с дворянином из рода де Роганов. Аристократа задевали сатирические стихи Вольтера, де Роган открыто говорил, что писатель стесняется своего недворянского происхождения, из-за чего и прячется за псевдонимом. Дворянин даже один раз приказал своим подчинённым избить Вольтера. Вольтер не стал терпеть подобное отношение к себе, он, не боясь смерти, вызвал де Рогана на дуэль. Однако, не желая рисковать своей жизнью, де Роган воспользовался связями, после чего Вольтера вновь отправили в Бастилию. К счастью, в тюрьме писателя не пытали, а выпущен он был через пару недель.

Но освободили Вольтера с одним условием: ему временно запрещалось жить на территории Парижа. Вольтер отправился на несколько лет в Англию. Живя на чужбине, Вольтер углубился в изучение политических течений, а также начал создавать свои философские концепции. Мысли Вольтера вошли в сборник «Философские письма». Эта книга, выпущенная уже во Франции, разделила общество на две части: одни хвалили Вольтера за смелость мысли, проявленную в открытой общественной сатире; другие же принялись осуждать автора. Вскоре книгу запретили, а Вольтер в очередной раз оказался в тюрьме. Несмотря на разные оценки мыслей Вольтера, в историю он вошёл однозначно как одна из главных интеллектуальных фигур эпохи Просвещения. А за подобные мысли — «Короли знают о делах своих министров не больше, чем рогоносцы о делах своих жен» — Вольтера уже после смерти неоднократно называли одним из главных предвестников Великой французской революции.

Вольтер. Источник: wikipedia.org

После освобождения из Бастилии Вольтер активно работал над созданием произведений разных жанров, популярность не покидала французского писателя. Вольтер получил звание историографа и придворного поэта, а позже его сделали членом Французской академии наук. Любопытно, что через пару лет француз стал почётным членом Петербургской академии наук в Российской империи.

Но после ссор с двором короля Людовика XV Вольтер уехал жить в Берлин. Кстати, в немецкий город сатирик отправился не просто по личному желанию, а по приглашению Фридриха II. Однако вскоре Вольтер поссорился с королём Пруссии и переехал в Швейцарию. Там французский литератор продолжал творить, создал ряд философских трактатов, написал несколько исторических работ, одна из которых — «История России при Петре Великом» — посвящена изучению пути развития России. Жил Вольтер богато: его книги имели огромный спрос, поэтому издатели щедро платили писателю за тексты.

В начале 1778-го Вольтер вернулся на родину, где его встретила толпа единомышленников. Сатирика сразу же снова приняли во Французскую академию наук, театры ставили спектакли по его пьесам.

В мае того же года Вольтер умер. Он стал одной из центральных фигур философии эпохи Просвещения, а систему его мировоззрения, названную вольтерьянством, ещё долгие годы использовали для осмысления религиозных и социальных вопросов.

Вольтер | Энциклопедия Первой поправки

Французский сатирик и философ XVIII века Вольтер оказал большое влияние на тех, кто стремился к справедливости, свободному поиску и отделению церкви от государства. Он отвергал все иррациональное и непонятное и отстаивал свободу мысли. Его объединяющий клич был «écrasez l’infâme» («давай сокрушим зло»), имея в виду религиозные суеверия. (Изображение из Библиотеки Конгресса, общественное достояние)

Вольтер — это псевдоним Франсуа-Мари Аруэ (1694–1778), французского писателя и философа эпохи Просвещения, который вдохновлял тех, кто по обе стороны Атлантики интересовался свободным исследованием и секуляризмом.

Вольтер отстаивал свободу мысли

Многочисленные язвительные сатиры и философские сочинения Вольтера продемонстрировали его отвращение к христианству, нетерпимости и тирании. Он выступал за социально ориентированную литературу. Между тем он отвергал все иррациональное и непонятное и отстаивал свободу мысли. Его объединяющий клич был «écrasez l’infâme» («давай сокрушим зло»), имея в виду религиозные суеверия. Также Вольтеру часто приписывают поговорку: «Я могу с вами не согласиться, но я до смерти защищаю ваше право сказать это.(Автор Эвелин Беатрис Холл приписывает это высказывание Вольтеру в своей работе «Друзья Вольтера» [1906]).

Сочинения Вольтера привели к тюремному заключению и ссылке

Отказавшись от желания отца стать юристом, Вольтер занялся своей первой любовью, писательством, что быстро вызвало трудности с властями из-за его порой резких нападок на правительство и католическую церковь. Результатом стала серия тюрем и ссылок. В 1713 году Вольтер был ненадолго сослан в Нидерланды.В 1717 году он был заключен в тюрьму в Бастилии за сатирические стихи, высмеивающие правительство и особенно регента Филиппа II, герцога Орлеанского.

Произведения Вольтера снискали ему славу, но в 1726 году он поссорился с могущественным молодым дворянином, кавалером де Роганом, и снова был брошен в Бастилию. Его несправедливое заключение только усилило его страсть к справедливости. Он защищал права литераторов против произвола короля и знати.

Когда был дан выбор между продолжением заключения и изгнанием, Вольтер выбрал изгнание.Он жил в Англии с 1726 по 1729 год. Его «Поэма Лиги» 1728 года, позже переименованная в «Генриаду», была красноречивой защитой религиозной терпимости. В 1733 году он опубликовал в Англии «Письма об английском народе». Работа появилась во Франции в 1734 году в неавторизованном издании Philosophical Letters. В письмах хвалили английские учреждения, тем самым представляя косвенную критику их французских коллег. Французские власти осудили книгу, и Вольтер бежал из Парижа в независимое герцогство Лотарингия.

В 1750 году Вольтер отправился в Берлин по приглашению Фридриха II Прусского, с которым он много лет переписывался. Вольтер мирился с просвещенным деспотизмом, полагая, что сильный, но справедливый князь не позволит группировкам уничтожить друг друга. Однако остроумие Вольтера противоречило автократическому нраву короля и приводило к частым спорам. Через два года Вольтер уехал в Женеву.

После пяти лет, проведенных в Швейцарии, твердое мнение Вольтера заставило его сделать еще один шаг.Позже он решил жить в Ферне, на швейцарской границе, которая тогда не находилась под юрисдикцией французского короля. Там он провел оставшиеся двадцать лет своей жизни, наслаждаясь безопасностью, позволяя своим писаниям становиться еще более откровенными.

Сочинения Вольтера были прогрессивными

Истории Вольтера не были беспристрастными; они были пропагандистскими и разоблачительными, изображая постепенную победу просвещения и братства над невежеством, фанатизмом и злом.Он участвовал во Французской энциклопедии и писал трактаты, брошюры и трактаты, осуждающие злоупотребления, несправедливость, жадность и произвол. Он отстаивал принцип, согласно которому наказание должно соответствовать преступлению, и подверг критике смертную казнь и применение пыток. Вольтер отдавал предпочтение честным судьям, избранным на основе заслуг, а не по причине их социального происхождения.

Вольтер умер в Париже в возрасте 83 лет. Обиженная его непрекращающейся критикой, Римско-католическая церковь отказалась разрешить его захоронение на церковной земле.Однако в 1791 году его останки были перенесены в Пантеон в Париже.

Эта статья была первоначально опубликована в 2009 году. Мартин Груберг был президентом Союза гражданских свобод Фокс-Вэлли в Висконсине.

Отправить отзыв об этой статье

История западной цивилизации II

19.4.4: Вольтер

Вольтер был французским писателем эпохи Просвещения, историком и философом, который напал на католическую церковь и выступал за свободу религии, свободу выражения мнений и отделение церкви от государства.

Цель обучения

Обсудить мысли Вольтера о массах и правительстве

Ключевые моменты

• Вольтер был французским писателем эпохи Просвещения, историком и философом, известным своим остроумием, нападками на устоявшуюся католическую церковь и защитой свободы религии, свободы слова и отделения церкви от государства.
• Политические и философские взгляды Вольтера можно найти почти во всех его прозаических произведениях.Большая часть его прозы была написана как полемика с целью передачи радикальных политических и философских идей.
В работах
• Вольтера часто встречается слово «l’infâme» и выражение «écrasez l’infâme», или «сокрушить позорное». Эта фраза относится к жестокому обращению с людьми со стороны королевской семьи и духовенства, а также к суевериям и нетерпимости, которые духовенство разводит в народе. Две его самые известные работы, развивающие эту концепцию, — это «Трактат о толерантности», и «Философский словарь».
• Вольтер оказал огромное влияние на развитие историографии, продемонстрировав свежие новые способы взглянуть на прошлое. Его самые известные работы — это Эпоха Людовика XIV и T «Очерк обычаев и духа народов».
• В своей критике французского общества и существующих социальных структур Вольтер никого не щадил. Он считал французскую буржуазию слишком маленькой и неэффективной, аристократию — паразитической и коррумпированной, простых людей — невежественными и суеверными, а церковь — статичной и деспотической силой.
• Вольтер не доверял демократии, в которой он видел распространение идиотизма масс. Он долго думал, что только просвещенный монарх может осуществить перемены, и что в рациональных интересах короля было улучшить образование и благосостояние своих подданных.

Ключевые термины

Ancien Régime

Монархически-аристократическая, социальная и политическая система, сложившаяся в Королевстве Франция примерно с 15 века до второй половины 18 века («ранняя современная Франция») при поздних династиях Валуа и Бурбонов.Этот термин иногда используется для обозначения аналогичного феодального социального и политического строя того времени в других частях Европы.

Философский словарь

Энциклопедический словарь, изданный Вольтером в 1764 году. Упорядоченные по алфавиту статьи часто критикуют Римско-католическую церковь и другие учреждения. Он представляет собой кульминацию взглядов Вольтера на христианство, Бога, мораль и другие темы.

Трактат о толерантности

Работа французского философа Вольтера, опубликованная в 1763 году, в которой он призывает к терпимости между религиями и нацелен на религиозный фанатизм, особенно на фанатизм иезуитов (у которых Вольтер получил свое раннее образование), осуждая все суеверия, окружающие религии.

деизм

Теологическая / философская позиция, сочетающая отказ от откровения и авторитета как источника религиозного знания с выводом о том, что разум и наблюдение за миром природы достаточны для определения существования единого создателя вселенной.

Введение: Voltaire

Франсуа-Мари Аруэ, известный под своим литературным псевдонимом Вольтер, был французским писателем эпохи Просвещения, историком и философом, известным своим остроумием, нападками на устоявшуюся католическую церковь и пропагандой свободы религии, свободы выражения мнений и разделения. церкви и государства.

Он родился в Париже в 1694 году и получил образование у иезуитов в Коллеж Луи-ле-Гран (1704-1711). К моменту окончания школы Вольтер решил, что хочет стать писателем, вопреки воле отца, который хотел, чтобы он стал юристом. Под давлением отца он изучал право, но продолжал писать, сочиняя очерки и исторические исследования. В 1713 году его отец устроился для него секретарем французского посла в Нидерландах, но Вольтер был вынужден вернуться во Францию ​​после скандального дела.С самого начала у него были проблемы с властями из-за его критики правительства. Эти действия должны были привести к двум заключениям и временному изгнанию в Англию. Один сатирический стих, в котором Вольтер обвинил Филиппа II, герцога Орлеанского, в инцесте с собственной дочерью, привел к одиннадцатимесячному заключению в Бастилии (после чего он принял имя Вольтер). В основном он выступал за религиозную терпимость и свободу мысли. Он проводил кампанию по искоренению священнической и аристократико-монархической власти и поддерживал конституционную монархию, защищающую права людей.

Вольтер, портрет Николя де Ларжильера, ок. 1724

Вольтер был разносторонним писателем, создавал произведения почти во всех литературных формах, включая пьесы, стихи, романы, очерки, исторические и научные труды. Он написал более 20 000 писем и более 2 000 книг и брошюр. Он был ярым сторонником нескольких свобод, несмотря на то, что это поставило его под действие строгих законов о цензуре того времени. Как сатирический полемист, он часто использовал свои произведения для критики нетерпимости, религиозных догм и французских институтов своего времени.

Политические и философские взгляды Вольтера можно найти почти во всех его прозаических произведениях, даже в том, что обычно классифицируется как художественная литература. Большая часть его прозы, включая такие жанры, как романтика, драма или сатира, была написана как полемика с целью передачи радикальных политических и философских идей. Его работы, особенно частные письма, часто содержат слово «l’infâme», и выражение «écrasez l’infâme», или «раздавить печально известных людей».Эта фраза относится к жестокому обращению с людьми со стороны королевской семьи и духовенства, которые Вольтер видел вокруг себя, а также к суевериям и нетерпимости, которые духовенство разводило в народе. Первым крупным философским произведением Вольтера в его борьбе против «l’infâme» было «Трактат о толерантности» (1763), в котором он призывает к терпимости между религиями и направлен против религиозного фанатизма, особенно фанатизма иезуитов, обвиняя все суеверия, окружающие религии. Книгу быстро забанили.Только год спустя он опубликовал The Philosophical Dictionary — энциклопедический словарь с упорядоченными в алфавитном порядке статьями, критикующими Римско-католическую церковь и другие учреждения. В нем Вольтер обеспокоен несправедливостью католической церкви, которую он считает нетерпимой и фанатичной. В то же время он исповедует деизм, терпимость и свободу прессы. Словарь был постоянным проектом Вольтера, который изменялся и расширялся с каждым выпуском. Он представляет собой кульминацию его взглядов на христианство, Бога, мораль и другие темы.

Вольтер оказал огромное влияние на развитие историографии, продемонстрировав свежие новые способы взглянуть на прошлое. Его самые известные историографические работы: Эпоха Людовика XIV (1751) и Очерк обычаев и духа народов (1756). Вольтер нарушил традицию рассказывать о дипломатических и военных событиях и делал упор на обычаи, социальную историю и достижения в области искусства и науки. Эссе Очерк прослеживает прогресс мировой цивилизации в универсальном контексте, тем самым отвергая как национализм, так и традиционную христианскую систему взглядов.Вольтер был также первым ученым, сделавшим серьезную попытку написать историю мира, устранив теологические рамки и сделав упор на экономике, культуре и политической истории. Он рассматривал Европу как единое целое, а не как совокупность народов. Он был первым, кто подчеркнул долг средневековой культуры ближневосточной цивилизации, и на протяжении веков последовательно разоблачает нетерпимость и мошенничество церкви.

В своей критике французского общества и существующих социальных структур Вольтер никого не щадил.Он считал французскую буржуазию слишком малочисленной и неэффективной, аристократию — паразитической и коррумпированной, простых людей — невежественными и суеверными, а церковь — статичной и деспотической силой, полезной лишь в отдельных случаях в качестве противовеса алчности королей, хотя слишком часто, даже более хищный. Вольтер не доверял демократии, в которой он видел распространение идиотизма масс. Он долгое время думал, что только просвещенный монарх может осуществить изменения, учитывая социальные структуры того времени и чрезвычайно высокий уровень неграмотности, и что в рациональных интересах короля было улучшить образование и благосостояние своих подданных.Но его разочарования и разочарования в отношении Фридриха Великого изменили его философию и вскоре породили одно из его самых устойчивых произведений, его новеллу «Кандид или Оптимизм » (1759 г.), которая заканчивается новым выводом: «Все зависит от нас. возделывать наш сад ».

Его помнят и почитают во Франции как отважного полемиста, который неустанно боролся за гражданские права (как право на справедливое судебное разбирательство и свободу религии) и который осуждал лицемерие и несправедливость Ancien Régime. Ancien Régime предполагал несправедливый баланс власти и налогов между тремя сословиями: духовенством и дворянами с одной стороны, простолюдином и средним классом, которые были обременены большей частью налогов, с другой.

Атрибуции

Вольтер | Биография, философия и факты

Франсуа-Мари д’Аруэ, известный под псевдонимом Вольтер, был выдающимся философом движения Просвещения восемнадцатого века.Родившийся 21 ноября 1694 года Вольтер дал замечательные идеи свободы и просвещения. Он также был известным историком и откровенным, остроумным интеллектуалом своего времени.

Вольтер не был философом в строгом смысле этого слова, хотя он широко распространял новые идеи и мысли через свой разнообразный стиль письма. Он экспериментировал практически со всеми формами письма, включая поэзию, прозу, письма, пьесы, эссе, романы и даже научные работы. Количество его писем достигает 20 000, а книг и брошюр — более 2 000.Большинство его книг представляют собой сатирические произведения, содержание которых вызывает много споров.

Что касается морали, он пытался найти золотую середину. В своей самой известной работе Candide (1759) он резко выступил против чрезмерно оптимистической философии Готфрида Вильгельма Лейбница. С другой стороны, он также писал против пессимистических взглядов Блеза Паскаля на человеческое зло. Он сосредоточился на оценке морали, основываясь исключительно на рассуждениях.

Как философ, он опубликовал знаменитый Философский словарь в 1764 году и различные другие эссе под названием Энциклопедия , составленные между 1751–1772 годами.Он открыто критиковал различные слои французского общества, особенно религиозные и политические институты.

Нельзя игнорировать вклад Вольтера в историю, поскольку он представил новый взгляд на то, как записывать прошлое. Считается, что Вольтер первым отслеживает исторические события, основанные на культуре. Эпоха Людовика XIV в 1751 году и Очерк Обычаи и дух народов , опубликованный в 1756 году, являются жизненно важными примерами его историографических способностей.

Вольтер выступал против почти всех религий, называя Библию и Коран устаревшими рукописями, считая их не божественными подарками, а написанными смертными. Его резкая критика религии, религиозных писаний и институтов часто заставляет его восприниматься как атеиста. На самом деле, однако, он был деистом; он был одним из самых важных защитников деизма в Англии и Франции. Он не отвергал прямо возможность существования верховного существа, но считал, что всезнающее и всеуправляющее божество должно быть найдено посредством наблюдения и рассуждений, а не слепой веры.В Трактат о терпимости (1763) он защищал право на религиозную свободу для всех и сказал, что все люди — люди одного и того же Бога, поэтому они не должны создавать разделения и конфликты на основе религии.

Политическая философия Вольтера была вдохновлена ​​идеями Конфуция. Для него демократия была проявлением массовой глупости. Он был сторонником разумной и ответственной монархии как формы правления. По мнению Вольтера, предоставление образования массам было бы выгодно не только для народа, но и для монарха.Наблюдая за несостоятельностью этой теории Фридриха Великого, он пришел к выводу, что самообразование — это долг, который только мы можем выполнить в полном объеме.

Он также выступал против несправедливой власти церкви и государства, которую они осуществляли над средним классом, который состоял из большей части платящего налоги населения страны.

Вольтер умер 30 мая 1778 года. Франция помнит его как смелого полемиста, который никогда не боялся высказывать свое мнение, несмотря на яростное сопротивление.Его идеи оказали влияние на протяжении всего периода Просвещения и почитаются во всем мире по сей день.

Как французский философ Вольтер потерял 90% своих инвестиций в «грандиозную разрушительную торговлю с Индией»

В первый день нового 1722 года умер отец французского философа Вольтера, Франсуа Аруэ. Хотя его завещание поровну разделило его имущество между тремя детьми, Франсуа был особенно внимателен к своему 28-летнему сыну — Франсуа-Мари Аруэ.Его сыну разрешили получить доступ к основному капиталу наследства только по достижении им 35-летнего возраста и при условии явных доказательств «нормального поведения». Другими словами, молодой поэт должен был стать более «зрелым», чтобы получить наследство.

Однако к 35 годам Франсуа-Мари Аруэ, ныне известный как Вольтер (1694-1778), не только заработал себе небольшое состояние с помощью ряда осторожных вложений, но также часто посещал интеллектуальные светские общества Парижа и Парижа. Лондон.С добавленным унаследованием от отца философ теперь несомненно был богат.

Мировая знаменитость

Самая густонаселенная страна Западной Европы, Франция 18-го века была отмечена глубоким и фундаментальным разрывом с прошлым на экономическом, политическом и интеллектуальном уровнях, провозглашенным французским Просвещением. Позже он стал интеллектуально подпитывать политические революции в Северной Америке и Франции и в равной степени сыграл важную роль в оказании влияния на современные представления об экономике и торговле — то, что все чаще обсуждается благодаря «революции» промышленности во Франции и постоянному развитию. структуры производства и структуры потребления.

Вольтер вскоре обнаружил, что стал одним из цинозавров этой «эпохи революций», поскольку Николя де Кондорсе (1743–1794) начал свою Жизнь Вольтера категорически заявлением: « La vie de Voltaire doit être l «histoire… du pouvoir qu’il aercé sur les views de son siècle [Жизнь Вольтера должна быть историей… той власти, которую он проявил над мнениями своего столетия…]»

Самый известный современный исследователь Вольтера, Николас Кронк, президент фонда Вольтера в Оксфордском университете, предполагает, что, хотя Вольтер не был самым радикальным мыслителем эпохи Просвещения, он был первым, кто активно включился во французскую общественную жизнь.Он был первым из того, кого мы сегодня знаем как «общественного интеллектуала» — самого символа и суперзвезды европейского Просвещения.

Доминирующие историографические и литературные исследования Вольтера, наряду с другими современными мыслителями Просвещения, были таковы, что их в основном читали на абстрактном уровне их философских и идеологических интересов. Только с помощью совсем недавних ученых, таких как Николя Кронк, Флориан Шуи и Роджер Пирсон, предпринимается попытка представить мыслителям Просвещения их человеческие аспекты и закрепить их человеческие способности в социально-экономических и политических реалиях их жизни. раз.Исследование приземленных экономических интересов Вольтера в Индии — это микроистория, которая является одновременно фундаментальной производной и подкреплением такой критической современной науки.

Вид на французское поселение Чандернагор в Бенгалии.

Французская ост-индийская торговля

Именно в философских и теологических программах историографических упражнений Вольтера мы находим его философские отношения с Индией. Во Франции, где информация об Индии была фрагментарной, разрозненной и мифологической, и где единственная эпистемология, касающаяся Индии, развивалась вокруг периодически публикуемых путевых заметок и мемуаров, взгляды Монтескье на восточный деспотизм отметили воображение Индии в довольтерянском интеллектуальном ландшафте Франции. .

Историографическая повестка дня Вольтера, судя по всем манерам речи, резко контрастировала с повесткой дня Монтескье. Бросая вызов преобладающему иудео-христианскому повествованию в мировой истории и желая найти альтернативу, Вольтер направил свои усилия на то, чтобы сосредоточиться на древней славе индейцев, стремясь лишить легитимность претензий Европы на то, что она является вершиной человеческой цивилизации.

«Я убежден, что все приходит к нам с берегов Ганга — астрономия, астрология, метемпсихоз и т. Д.», — писал он.«Греки в своей мифологии были просто учениками Индии и Египта … Не нам, которые были всего лишь дикими варварами, когда эти народы были изощренными и образованными, бросать вызов им своей древностью».

Вольтер стремился сделать это в своих тщательно продуманных трудах, посвященных Индии, путем тщательного анализа современных и древних переведенных текстов, а иногда и подделанных. Самым примечательным среди них был Ezourevedam , преступление группы французских иезуитов, распространивших его во Франции как перевод древнего санскритского текста с целью высмеивания индуистских практик и ритуалов.Вольтер извлек из этого немалую пользу, тем не менее, чтобы установить превосходство индейцев — почти такую ​​форму иронии, которую сам Вольтер использовал в своей новелле 1759 года «Кандид ».

Торговля текстилем

Однако Индия в XVIII веке Франция была не просто страной древностей, восточного деспотизма и потворствующих своим желаниям браминов. Кроме того, это была страна значительной торговли с потенциальными монополиями на внутреннем французском рынке, если она велась осмотрительно — монополии на кардамон, корицу и имбирь; и индиго, чай и селитра.

Но самое главное, это была земля, откуда появились экзотические и по непомерно дорогой цене индийских — хлопчатобумажных тканей, окрашенных в ярко-красный, желтый и синий цвета, которые составили бы самые престижные части приданого аристократов в современных французских браках или были зашиты. как занавески для гостиных самых влиятельных королевских хозяйок. И рынок этих indiennes был настолько прибыльным, что нелегальные тайные производственные предприятия, предназначенные для изготовления ближайших копий, возникли по всей Франции — от Нанта до Руана и Марселя — в течение середины 18 века.

Следовательно, в начале 1720-х годов торговля Франции с Индией должна была казаться исключительно прибыльным предприятием для инвестирования. Старая, слабая компания Compagnie des Indes Orientales — , основанная Жан-Батистом Кольбером и находившаяся на грани банкротства. — была объединена с другими торговыми компаниями для реконструкции Compagnie Perpetuelle des Indes. Были введены новые товарные запасы Восточной Индии, которые продавались за огромные суммы по 550 ливров каждая. Общественное здание Bourse de Paris, было передано недавно учрежденной компании.

К концу 1720-х годов компания была довольно успешным предприятием, которое само по себе процветало, твердо сопротивляясь голландским и английским конкурентам и вливав огромные суммы денег во французские портовые города Нант, Лорьян и Марсель. К концу 1730-х годов агрессивная экспансионистская политика Жозефа Франсуа Дюпле обеспечила компании прочный политический плацдарм в пяти предприятиях на Индийском субконтиненте и на заводах в нескольких других городах; Торговля всем: от китайского фарфора, бенгальского шелка, хлопка и селитры до южно-индийского перца и кофе из мокко.

Сам король теперь владел 20% акций компании. Среди других важных акционеров были представители французской знати, иностранные банкиры и несколько находчивых людей, таких как Вольтер, которые теперь иногда зарабатывали до 20 000 ливров в год.

Маркиза де Помпадур (1721-1764), любовница, а позже близкая подруга и советник Людовика XV в индийской мантии. Предоставлено: Франсуа Юбер Друэ / Национальная галерея Лондона (общественное достояние)

С середины 1740-х до середины 1750-х Вольтер, похоже, вызывал значительный интерес к тому, что он называет «изысканной торговой индустрией».Его секретарь, Себастьен Лоншан, составляет подробную таблицу доходов Вольтера, в которой его инвестиции во французскую восточно-индийскую торговлю считаются одними из самых значительных: в период между 1749 и 1754 годами они принесли в общей сложности 52 532 ливра. теперь стало национальным феноменом, и богатый философ , очевидно, интересовался мирскими делами, связанными с питанием своего кошелька.

Новые деспоты Индии

Политическая история 18-го века остается примечательной еще по одной причине — это была первая глобальная война, учитывая масштабы вовлеченных географических пространств, в форме Семилетней войны с 1756 по 1763 год. .Позже, размышляя, в своем « Fragments Sur Quelques Révolutions dans l’Inde » Вольтер писал: « Dès que la rupture entre la France et l’Angleterre éclata, il fallut se battre dans l’Amerique et l’Inde, selon l» использование [Каждый раз, когда начиналась война между Францией и Англией, необходимо было вести ее как в Америке, так и в Индии, как это было принято] ».

Когда война пришла в Индию, «по обычаю», она вылилась в битву при Плесси в 1757 году, в результате которой Английская Ост-Индская компания стала бесспорным хозяином Бенгалии.Торговля Франции с Индийским субконтинентом стремительно уменьшалась, а долги компании росли. Жан Батист Шевалье, губернатор французского истеблишмента Чандернагора в Бенгалии, ярко обрисовал затруднительное положение французов, написав письмо совету директоров компании в Париже, изображая англичан в Индии как «вражескую нацию, которая больше даже не позволяет нам дышать воздухом Ганги. Из-за трудностей, с которыми она нас угнетает, из-за раздражения, насилия и досады, которые она проявляет, мы считаем невозможным продолжать пользоваться этим преимуществом ».

К февралю 1770 года компания понесла огромные потери территорий и активов. По окончании установленного периода своей монополии Людовик XV издал указ о вступлении во владение активами Compagnie Perpetuelle des Indes стоимостью 30 миллионов ливров и пообещал выплатить компании долги и обязательства по аннуитету.

Для погашения ежегодных ежегодных выплат каждый из 10 000 акционеров Компании должен был выплатить 400 ливров. С непомерно роскошным браком Людовика XVI с Марией-Антуанеттой в 1770 году, на который ушла значительная часть этих доходов, обещанные годовые дивиденды упали со 150 до 20 ливров в год.

Вольтер, возможно, предвидя затруднительное положение, писал в Précis du Siècle de Louis XV, : «Французы в этой части мира не имеют ничего, кроме сожаления о том, что в течение более 40 лет они потратили огромные суммы на Чтобы поддерживать компанию, которая никогда не получала ни малейшей прибыли, которая никогда ничего не платила из прибыли от своей торговли своим заинтересованным сторонам и кредиторам … незабываемый и, вероятно, бесполезный пример того небольшого интеллекта, который французская нация имела до сих пор в больших и малых размерах. разорительная торговля с Индией ».

Иллюстрация анонимного художника под названием «Вид на склады (французской) Ост-Индской компании в Понтичери, адмиралтейство и дом губернатора».

Хотя Вольтер считал компанию бесполезной, торговля с Индией определенно не имела значения. Философ попробовал свой шанс в последний раз, вложив значительные 40 000 ливров в предприятие частного купца братьев Берар, которые стремились плыть на «Геркулесе» из Лорьяна в Бенгалию, пытаясь заработать свое состояние на торговле. с Индией после прекращения монополии компании.После нескольких стоянок и скудных прибылей Hercules затонул с грузом бенгальской селитры где-то в районе мыса Доброй Надежды.

Не зная о судьбе корабля, Вольтер нетерпеливо написал Жану ле Ронду Д’Аламберу, что он надеялся, что Academie des Sciences присудит ему приз за представление этой селитры. В то время как Вольтер мучительно подсчитал 90% -ную потерю своих последних инвестиций, современный наблюдатель вряд ли упустил бы шанс заметить, что если работа Вольтера с Индией началась с полувольтерянской иронии, она закончилась очень окончательно.

Аргья Бозе, писатель и доктор наук, Центр исследований в области развития и науки, Высшая школа социальных наук.

Вольтер | Французские философы | Цитаты Вольтера

Вольтер, урожденный Франсуа-Мари Аруэ, был французским философом и писателем эпохи Просвещения 18 века. Вольтер был известен своей критикой организованной религии и традиционных институтов, а также открытой поддержкой свободы слова и других гражданских свобод.

Вольтер

Вольтер, урожденный Франсуа-Мари Аруэ, был французским философом и писателем эпохи Просвещения 18 века. Вольтер был известен своей критикой организованной религии и традиционных институтов, а также открытой поддержкой свободы слова и других гражданских свобод. Среди его современников были Джон Локк, Джонатан Свифт, Александр Поуп и Жан-Жак Руссо.

Вольтер родился в 1694 году в Париже, Франция, в семье среднего достатка.В юности он получил классическое образование, но в молодости порвал со своей семьей, предпочтя вместо этого влияние своего крестного отца, аббата де Шатонеф, который продвигал свободное мышление и чувственную жизнь. Хотя ожидалось, что Вольтер станет юристом, вместо этого он сосредоточил свои усилия на написании пьес, стихов, философских трактатов и исторических сочинений. Его острый ум и содержательные эпиграммы вскоре завоевали признание во французских кругах. Однако его смелые комментарии часто стоили ему комфорта и безопасности.Вольтер резко критиковал Библию, католическую церковь, французское правительство и ряд личных врагов. Его оскорбительные замечания дважды приводили его в тюрьму Бастилии и несколько раз отправляли в ссылку на протяжении всей жизни.

Во время своего изгнания в Англию с 1726 по 1729 год Вольтер осознал сравнительную свободу слова, которой пользовались интеллектуалы при конституционной монархии Англии. По возвращении во Францию ​​он опубликовал Lettres Philosophiques sur les Anglais , восхваляя английскую систему и принося ему дальнейшее изгнание.Он переехал из Пруссии в Швейцарию, в несколько регионов Франции на протяжении всей остальной части своей долгой карьеры. Куда бы он ни пошел, он приветствовал визиты ведущих интеллектуалов того времени и продолжал публиковать новую литературу. Сегодня его самая известная короткая работа — это повесть «Кандид » 1759 года, которая в значительной степени опирается на иронию и сатиру, критикуя философию оптимизма, продвигаемую его современником Готфридом Лейбницем.

Общая философия Вольтера была философией, которая продвигала разум выше традиций или суеверий.Как Томас Джефферсон и Бен Франклин, Вольтер был деистом; он верил в высшую силу, но критиковал традиционные религиозные практики. Он поощрял прогресс в науке и искусстве, а также использовал свою литературу и культурное положение, чтобы попытаться провести социальные реформы, продвигая справедливые судебные процессы, свободу выражения мнений и свободу вероисповедания. В конечном итоге Вольтер выступал за просвещенные монархии над демократией, но его философские идеи сильно повлияли на лидеров как Американской, так и Французской революций в конце 18 века.

Цитаты Вольтера

Я не одобряю то, что вы говорите, но буду защищать до смерти ваше право сказать это.

Любое злоупотребление должно быть исправлено, если только реформа не опаснее самого злоупотребления.

Все люди равны, это не рождение, разница только в добродетели.

Факты о Вольтере для детей

Факты для детей Вольтер
Портрет Николя де Ларжильера, ок.1724
Родился	Франсуа-Мари Аруэ (1694-11-21) 21 ноября 1694 Париж, Королевство Франции
Умер	30 мая 1778 (1778-05-30) (83 года) Париж, Королевство Франции
Место отдыха	Пантеон, Париж, Франция
Род занятий	Писатель, философ
Язык	Французский
Гражданство	Французский
Alma mater	Коллеж Луи-ле-Гран
Партнер	Эмили дю Шатле (1733–1749)
Философская карьера
Эра	Эпоха Просвещения
Регион	Западная философия Французская философия
Школа	Люмьер Философы Деизм Классический либерализм
Основные интересы	Политическая философия, литература, историография, библейская критика
Известные идеи	Философия истории, свобода вероисповедания, свобода слова, отделение церкви от государства
Влияния Фрэнсис Бэкон, Пьер Байль, Жак-Бенинь Босуэ, Мигель де Сервантес, Цицерон, Эмили де Шатле, Пьер Корнель, Эпикур, Гомер, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Джон Локк, Люсьен, Лукреций, Жан Мелье, Мольер, Исаак Ньютон, Александр Ньютон Жан Расин, Уильям Шекспир, Ибн Туфаил, Вергилий
Под влиянием Виссарион Белинский, Джереми Бентам, Хорхе Луис Борхес, лорд Байрон, Екатерина Великая, Эмили де Шатле, Дени Дидро, Гюстав Флобер, Фридрих Великий, Уильям Годвин, Иоганн Вольфганг фон Гете, Александр Герцен, Кермани, Кристофер Хитченс, Виктор Гюго, Карл Маркс, Наполеон, Фридрих Ницше, Томас Пейн, Жан-Жак Руссо, Перси Биши Шелли, Давид Штраус, Мэри Уоллстонкрафт
Подпись

Франсуа-Мари Аруэ (также известный как Вольтер ) был французским философом.Он родился в 1694 году и вырос в Пуату. Он умер в Париже в 1778 году.

Вольтер не любил Францию ​​в то время, потому что считал ее старомодной. Он также не любил Церковь и считал, что людям нужно позволить верить в то, во что они хотят. Однако он также не любил демократию и считал, что страной должен руководить мудрый и сильный король. Вольтеру пришлось жить в изгнании в Англии в течение трех лет с 1726 по 1729 год, где эти идеи были более распространены. Ему нравилась философия Джона Локка.

Вольтер был также писателем. Он написал много книг, стихов и пьес, некоторые из которых нравятся до сих пор. Большая часть его работ была направлена ​​против Франции и церкви. Это означало, что сначала он был непопулярным, но стал более популярным ко времени Французской революции. Когда он умер в возрасте 83 лет, Вольтер был героем французов. Он также изучал науку и много писал о людях и местах, которые он знал.

Вольтер верил в бога, но не верил в бога, лично участвующего в жизни людей, как христианский бог.Это называется деизм. Когда он умер в Париже, Вольтеру не разрешили быть похороненным в церкви, потому что он не верил в христианского бога.

Картинки для детей

• Вольтер находился в заключении в Бастилии с 16 мая 1717 года по 15 апреля 1718 года в камере без окон с десятифутовыми стенами.

• Elémens de la Философия нейтона , 1738

• На фронтисписе книги Вольтера о философии Ньютона Эмили дю Шатле выступает в роли музы Вольтера, отражая небесные прозрения Ньютона вплоть до Вольтера.

• Пастель Мориса Квентина де Ла Тура, 1735

• Die Tafelrunde Адольф фон Менцель: гости Фридриха Великого в Сан-Суси, включая членов Прусской академии наук и Вольтера (третий слева)

• Дом в Париже, где умер Вольтер

• Могила Вольтера в парижском Пантеоне

• Фронтиспис и первая страница раннего английского перевода Т.Смоллетт и др. Вольтера Кандид , 1762

• Вольтер на 70; гравюра из издания 1843 г. его Философского словаря

• Жизнь и творчество Конфуция , Просперо Инторчетта, 1687

10 цитат знаменитого французского философа Вольтера

Франсуа-Мари д’Аруэ, более известный под псевдонимом Вольтер, был известен своим умом, остроумием и стилем, и многие до сих пор хвалят его, делая его одним из величайших писателей и философов Франции. .

Родившийся 21 ноября 1694 года в Париже, Франция, Вольтер был известен своими провокационными идеями о религии, свободе и этике, которые принесли ему большую популярность, но в то же время вовлекли его в различные споры. Его остроумие и идеи неоднократно вызывали у него неприятности с властями, что привело к его заключению в Бастилии.

Как Вольтер получил полмиллиона франков только своим умом

В 1729 году Вольтер объединился с математиком Шарлем Мари де ла Кондамин и другими, чтобы использовать лазейку во французской национальной лотерее.Французское правительство каждый месяц выдавало огромные призы для конкурса, но ошибка в расчетах могла привести к выплатам, превышающим стоимость всех билетов в обращении. Намереваясь использовать этот недостаток национальной лотереи, Вольтер, Ла Кондамин и синдикат других игроков неоднократно получали огромные выигрыши. Считается, что эта схема принесла Вольтеру неожиданный доход в размере почти полумиллиона франков, дав ему возможность пожить и позволив ему посвятить себя исключительно литературной карьере.

Вольтер как писатель

Он был плодовитым писателем, написавшим около 50 пьес, десятки трактатов по науке, политике и философии, а также несколько книг по истории по всему, от Российской империи до французского парламента. Помимо этого, он также провел много переписки на сумму около 20 000 писем друзьям и современникам.

Когда Вольтер популяризировал идеи Ньютона

Вольтер не встретил Исаака Ньютона, но сыграл ключевую роль в популяризации идей Ньютона.