Год возникновения ислам: История Ислама — Литература

Зарождение ислама | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

Держитесь крепче за Его связующую вервь
И не делитесь меж собой,
И помните с признанием ту милость,
Которой Он вас одарил:
Когда вы недругами были,
Ваши сердца в любви скрепил Он,
И милостью Его вы стали братья…»
«И пусть поднимутся средь вас те люди,
что призовут к добру и праведное возгласят,
И запретят дурное.
Таким в блаженстве пребывать.»

7 и 8 века нашей эры оказались решающими в истории народов Ближнего Востока. Именно в это время сформировалась третья (после иудаизма и христианства) великая монотеистическая религия – ислам. В качестве новой духовно-политической силы ислам сумел постепенно слить в единой мусульманской общине многие народы трёх континентов и нанести поражение двум враждовавшим между собой могущественным империям – Византии и Персии, причём в ходе борьбы Персия была исламизирована, а Византия лишилась почти всех своих африканских и азиатских владений.

Ко времени возникновения ислама язычество в Аравии переживало упадок под влиянием иудаизма и христианства. Языческое сознание было не способно выработать более высокие нравственные нормы, которые способствовали бы прекращению межплеменных распрей. В 7 веке среди аравийских племён начался процесс становления государственности. Одним из самых богатых и влиятельных племён Аравии было мекканское племя курайш. Именно в его среде и зародился ислам – новая «надплеменная» монотеистическая религия. Политическое объединение Аравии в результате распространения ислама привело к образованию арабской нации.

Основоположником ислама и первым его проповедником был житель Мекки Мухаммад, выходец из племени курайш. Родился он примерно в 571 году в семье небогатого купца из знатного, но бедного рода хашим.

В возрасте 6 лет Мухаммад осиротел, и заботу о ребёнке взял на себя его дядя Абу Талиб. Какое-то время Мухаммад был пастухом, а затем поступил приказчиком к знатной и богатой овдовевшей купчихе Хадидже. Он сопровождал её торговые караваны в Сирию. В возрасте 24 лет Мухаммад женился на своей 40-летней хозяйке, родившей ему нескольких детей, в том числе и дочь Фатиму. Вскоре после женитьбы Мухаммад оставил торговлю и всецело отдался проповеднической деятельности.

В «Житии пророка», составленном в начале 9 века Ибн Хишамом, рассказывается о путешествиях Мухаммада с караванами. В это время, он очевидно, и познакомился с вероучениями иудеев, христиан и отшельников-ханифов, также отвергавших многобожие. Тогда, по всей видимости, Мухаммад и осознал свою миссию провозвестника новой веры.

Первоначально проповеди Мухаммада были встречены враждебно мекканской знатью, видевшей в новой религии угрозу своим наследственным привилегиям. Пророка пытались заставить отступиться от своего учения, его даже пытались убить. Спасаясь от преследований, Мухаммад в 622 году вместе со своими ближайшими соратниками (мухаджирами) бежит в Ясриб, жители которого давно враждовали с мекканцами. По мере утверждения ислама Ясриб стали именовать «городом пророка» – Мадинат ан-Наби или просто Медина. Год хиджры (то есть бегства Мухаммада в Медину) является началом мусульманского летоисчисления.

В Медине проповеди пророка имеют большой успех. Вокруг него группируются его мединские последователи (ансары, то есть «помощники», «приверженцы»). Именно в Медине и возникает мусульманская религиозная община (умма), ставшая ядром будущего мусульманского государства. Первоначально Мухаммад пытался поставить ислам в один ряд с иудаизмом и христианством, присоединив, таким образом, арабов к другим культурным народам. Затем, однако, он начинает проповедовать ислам в качестве универсальной религии, принять которую должны все народы.

Согласно мусульманской богословской традиции, священная книга ислама Коран была ниспослана Мухаммаду Богом через ангела Джибрила (Гавриила) в форме откровений, которые пророк передал в своим соплеменникам в проповедях.

После смерти Мухаммада в 632 году начинают предприниматься попытки собрать воедино разрозненные части Корана. Первые преемники Мухаммада, так называемые «праведные халифы» Абу Бакр и Омар поручили запись проповедей пророка одному из его сподвижников – Зайду ибн Сабиту, знавшему их наизусть. Третий халиф Осман распорядился в середине 7 века выработать единую редакцию Корана, а все остальные записи уничтожить. Окончательно отредактированный текст был канонизирован.

Весь Коран разделён на 114 глав – сур. Они расположены не по смысловому или хронологическому принципу, а в зависимости от их размера: вначале идут длинные суры, а затем суры с постепенно убывающим количеством стихов. Мусульманская традиция делит суры на «мекканские» (проповеди, произнесённые до бегства в Медину) и «мединские». Современные исследователи Корана датируют суры по содержанию, историческим реалиям и стилистическим особенностям.

Мекканские суры, обращённые к враждебным язычникам, более эмоциональны. В них Мухаммад проповедует единобожие, прославляет Аллаха, грозит язычникам вечной карой. В мединских сурах, обращённых к тем, кто уже принял его учение, Мухаммад формулирует предписания религиозного, нравственного и житейского характера, а также основы политической и военной организации мусульманской общины.

Коран не содержит систематического изложения мусульманских религиозных догматов. В нём содержатся лишь основные положения новой веры, которые впоследствии разъяснялись и комментировались мусульманскими богословами.

В своих проповедях Мухаммад постоянно подчёркивал единство Бога. Однако, в отличие от христианского учения об ипостасях Бога, которое Мухаммад хорошо знал, Бог в исламе «не родил и не рождён». У него нет никаких «товарищей», то есть равноправных или подчинённых божеств. Власть этого Бога безгранична. Он повелевает жизнью и смертью, он всеведущ и всемогущ. Ничто в мире не происходит без его ведома. Бог обладает слухом, зрением, речью. Он может положить руку на плечо пророка так, что «тот чувствует холод его пальцев». Он восседает на престоле в окружении ангелов. Однако, несмотря на всю антропоморфность представлений о Боге в исламе, Мухаммад запрещал какие бы то ни было материальные изображения Бога, трактуя их как идолопоклонство.

Бог беспощадно карает грешников и вознаграждает праведников, причём судьба человека определяется, прежде всего, его верой, покорностью Богу, исполнением Его заповедей. В Коране подчёркивается, что Бог сотворил вселенную и человека исключительно из желания подвергнуть человека испытанию.

Жизнь человека на земле – это лишь этап на пути к будущей жизни, где он получит воздаяние, предначертанное Господом. Это произойдёт не сразу после смерти, а после «Дня воскресения» и Страшного Суда. Как и ортодоксальные христиане, Мухаммад проповедовал не отвлечённое бессмертие души, а воскресение целостного человека во всём его земном физическом обличии. Поэтому будущую (после воскресения) жизнь ислам представляет как полноту бытия не только духовного, но и телесного.

В качестве пророка-посредника между людьми и Богом Мухаммад никогда не приписывал себе сверхчеловеческих достоинств: «Всего лишь человек я, вам подобный. Пришло мне Откровение, что бог ваш – Бог Единый». Мухаммад лишь утверждал, что провозглашаемые им откровения ниспосланы ему свыше от Аллаха. Он не подтверждал это никакими знамениями, не творил чудес; он лишь, согласно Божьей воле, проповедовал арабам единство и истинность Бога, учил их различать добро и зло: «Я вам не говорю, что у меня сокровища Аллаха, и сокровенное мне неизвестно, не говорю я вам, что ангел я. И я лишь следую тому, что мне открыто в откровеньи».

Мухаммад не утверждал, что он – единственный пророк, посланный Богом в этот мир. Напротив, он считал себя последним из «посланников Божиих», завершившим череду пророков, среди которых были Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус и другие. Все эти пророки получали чистую веру от Бога, но впоследствии она искажалась по вине дьявола и людей.

Согласно мусульманской традиции, лишь последний пророк, Мухаммад, после которого больше не может быть посланцев Божиих, правильно понял обращённые к нему слова Аллаха и возвестил подлинный божественный закон не только своим соотечественникам, но и всему человечеству. Таким образом, учение Мухаммада мусульмане считают не только восстановлением истины в её первоначальной чистоте, но и высшей ступенью в богопознании, ибо это – последнее слово Бога, а ислам – универсальная религия, поэтому для спасения человечества необходимо способствовать её распространению.

Установлением мусульманской обрядности и определением основных обязанностей мусульман Мухаммад начал заниматься в Медине. Основные обязанности мусульман сводятся к так называемым «пяти столпам ислама». Мусульманин обязан верить в то, что нет иного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад его посланник; совершать ежедневно пятикратную молитву; делать взнос в пользу бедных в общественную казну; поститься в месяц рамадан; и совершить паломничество в Мекку. Для того, чтобы стать мусульманином, не нужно специальной подготовки.

Достаточно лишь произнести мусульманский Символ Веры:
«Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха».

Мухаммад выступил не только в качестве основателя новой религии, но и в качестве главы формировавшегося тогда исламского государства. Он соединил в себе роль духовного вождя и светского политического руководителя. Идея теократического государства выразилась в создании сторонниками Мухаммада уммы – мусульманской общины-государства.

На протяжении всей своей истории ислам оказывал решающее влияние на все области духовной жизни мусульман. Главные положения Корана легли в основу мусульманского права. Ислам определял нормы поведения, этики и морали населения мусульманских стран. Он был главной духовной силой, направлявшей личную и общественную жизнь народов мусульманского Востока.

Возникновение ислама

14:01 , 03 сентября 2014

Время чтения: 2 мин

103642

История возникновения ислама и роль Пророка Мухаммада

В V – VІ веке жители Аравийского полуострова в большинстве своем исповедовали язычество: так было удобно и объяснять людям непонятные явления природы и внезапно возникающие эпидемии, и на руку знати, пытавшейся держать «темный народ» в страхе и повиновении. Со временем часть людей приняла христианство, часть – буддизм. Но большинство  продолжало поклоняться языческим богам и вело скудный образ жизни.

В VІІ веке, который стал точкой отсчета зарождения новой великой религии, в 570 году появился на свет судьбоносный мальчик. Ему суждено было стать не простым пророком, а первым мусульманином, принявшим новую веру – Ислам (смирение).

Пророк Мухаммад с детства был способным ребенком, он часто задавал вопросы, расстраивался, если ответы на них казались неправдивыми. Постоянно задумываясь о смысле жизни, он пытался постичь тайны земных религий. Когда Пророку исполнилось сорок, перед Ним предстал в видении ангел Джабраил (Гавриил), указал на явившиеся извне слова и велел произнести их. Пророк Мухаммад ответил, что не может их прочитать, сославшись на неграмотность, но ангел оказался настойчив. С этого момента будущему Пророку раскрылся смысл слов и он впервые произнес аяты (стихи), ставшие впоследствии основой Корана.

Так зародился трепетный и ранимый росточек новой религии. Первое время Пророка Мухаммада поддерживали только жена и его девятилетний брат. Пророк призывал людей отказаться от многобожия, поститься, не обманывать друг друга и не воровать. Он говорил о вере и неверии, о добре и зле, рае и аде. Говорил, люди слушали, но мало кто верил.

Шло время, росточек веры медленно рос, укреплялся его корень, уплотнялся стебель. Стало появляться много новых листочков – первых мусульман, богатых и бедных. Чем больше становилось мусульман, тем страшнее была ненависть знати, с каждым днем терявшей контроль над арабами.

В 621 году Пророку Мухаммаду пришлось собрать всех мусульман и совершить хиджру (переселение) в Медину – город Пророка. Еще восемь лет продолжались войны за веру, а уже в 630 году мусульмане вошли в Мекку победителями. К этому времени практически все арабы приняли Ислам. Главной книгой мусульман стал Коран, в котором Пророк Мухаммад учел опыт единобожных религий.

Сегодня Ислам – это могучее дерево с крепким корнем и все новыми и новыми побегами.

Islam-today

Статья показалась интересной? Не забудь поделиться с друзьями!

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Швейцария и Франция по-разному противодействуют исламизму!

Эммануэль Макрон обнародовал план мер по борьбе с исламским «сепаратизмом» и по «освобождению ислама во Франции от иностранного влияния». Copyright 2020 The Associated Press. All Rights Reserved

Чеченец из России убил школьного учителя! Что пошло не так во Франции и как поступает Швейцария? 

Этот контент был опубликован 20 октября 2020 года — 15:45 20 октября 2020 года — 15:45

Абдельхафид Абделели

Начал работать в SWI swissinfo.ch в 2008 году. За все это долгое время он написал множество статей и репортажей, рассказывающих о жизни в Швейцарии, уделяя особое внимание, в частности, вопросам иммиграции и получения убежища, образования на всех уровнях, туризма и ислама в Швейцарии.

Больше материалов этого / этой автора | Арабоязычная редакция

Доступно на 3 других языках

Русскоязычную версию материала подготовил Игорь Петров.

Чеченец из России убил школьного учителя во Франции! Что пошло не так у швейцарского западного соседа, чем отличается политика Швейцарии в области противодействия исламизму и как она не допускает возникновения в стране «параллельных обществ»?

В своей речи, произнесенной в начале октября в Les Mureaux, парижском пригороде на северо-западе от французской столицы, серьезно страдающем от системных социальных и экономических проблем, президент Франции Эммануэль Макрон обнародовал план мер по борьбе с исламским «сепаратизмом» и по «освобождению ислама во Франции от иностранного влияния». По его словам, этот план будет в формате законопроекта представлен на рассмотрение парламента в декабре 2020 года.

В основе «плана Макрона» лежит убеждение в том, что проблемы Франции с ее мигрантами, в основном с выходцами из бывших французских колоний к северу и югу от Сахары, вызваны «их неправильным толкованием ислама». По мнению Макрона, «ислам сегодня находится в кризисе во всем мире», и решение проблем Франции может состоять в создании «французского ислама, который сможет мирно сосуществовать с ценностями Республики».

Предложенные им меры вызвали критику со стороны наблюдателей, исследователей и правительств всего исламского мира. Турция, например, назвала это «провокационным планом и популистским оскорблением мусульман, прикрывающим неспособность Франции интегрировать своих иммигрантов». 

Так или иначе, трагедия, связанная с гибелью преподавателя истории французской средней школы от рук чеченца, приехавшего во Францию отнюдь не из Африки, а из Москвы (полиция расценила этот поступок как акт терроризма, преступник был застрелен), сделала «план Макрона» еще более актуальным. 

Эксперт из Женевы Редха Бенкиран (Redha BenkiranВнешняя ссылка), изучающий современный ислам и проблемы межрелигиозного диалога как во Франции, так и в Швейцарии, говорит, что «план Макрона» идет вразрез с «краеугольным камнем», лежащим в основании секулярного французского общества, а именно речь идет о последовательном отделении церкви от государства.

«Ирония заключается в том, что, пытаясь укрепить основы секулярного французского общества, Э. Макрон фактически усиливает позиции государства в плане его вмешательства в процесс формирования религиозных убеждений граждан», — говорит швейцарский эксперт. Швейцария, граничащая с Францией (отдельные кантоны Конфедерации также говорят на французском языке), не предусматривает в своем национальном законодательстве положений о наличии «секулярного общества». 

Регулирование отношений между религией и обществом, в котором изначально были сильны позиции как политического католицизма, так и протестантизма в его социально-экономическом изводе (в 1848 году современная Швейцария как раз и возникла в результате гражданской, а на самом деле религиозной, войны), оставлено на усмотрение 26 кантонов (суверенных субъектов федерации). 

Швейцарское международное радио (а сейчас — портал швейцарского иновещания на 10 языках SWI swissinfo.ch) поговорило со старшим научным сотрудником Швейцарского центра ислам и общество (Swiss Centre for Islam and Society) Мэллори Шнойвли Пьюрди (Mallory Schneuwly PurdieВнешняя ссылка). 

Мы хотели узнать, в чем состоит отличие политики Швейцарии и Франции в области противодействия исламскому экстремизму и в сфере интеграции вопросов религии в повседневную жизнь граждан. Кроме того, нас интересовало, в самом ли деле ислам, по выражению Э. Макрона, находится «в кризисе», и если да, то насколько это утверждение касается Швейцарии?

SWI swissinfo.ch: Каковы фундаментальные различия между французской и швейцарской моделями формирования отношений церкви и государства?

Мэллори Шнойвли Пьюрди (Mallory Schneuwly Purdie): Швейцария по-прежнему признает значение исторических христианских церквей в плане их вклада в формирование швейцарских ценностей и в возникновение швейцарской государственности, причем как с юридической, так и культурной точки зрения. Правовые основы работы религиозных общин формируются в стране на уровне суверенных кантонов — субъектов федерации, поэтому сейчас в Швейцарии существует целых 26 различных способов регулирования отношений церкви и государства. 

Кроме того, Швейцария по-прежнему частично финансирует национальные церкви через бюджеты кантонов, взимая церковный налог, с другой стороны, она в лице кантонов взимает с церквей налоги и перераспределяет полученные таким образом средства в пользу общества. Франция формально не признает никаких религий в качестве национальных, и она не дает им права существовать в каком-то особом правовом режиме. 

Французское государство не субсидирует религиозные общины, за исключением финансирования работы тюремных капелланов, поскольку заключенные по понятным причинам не могут сами обеспечивать себе свои духовные потребности. Во Франции религиозные общины должны сами искать способы быть и оставаться финансово самодостаточными.

Насколько ситуация с исламом в Швейцарии похожа или не похожа на то, что происходит сейчас в этой сфере во Франции?

В Швейцарии мы не рассматриваем [этнические или религиозные] общины в качестве закрытых автономных сообществ, как это происходит в Великобритании и в других странах [например во Франции]. В Швейцарии процессы миграции тесно привязаны к ситуации в области урбанизации. 

Городские центры по своей природе во Франции и в Швейцарии очень различаются: здесь они меньше, степень социального и этнического разнообразия сообщества мигрантов из мусульманских стран здесь куда выше, чем во Франции, где лица, исповедующие ислам, в основном имеют алжирское, марокканское и тунисское происхождение. В Швейцарии же доминирует исламская миграция из региона Балкан (Косово, Албания, Северная Македония, Босния-Герцеговина, Южная Сербия). Мусульманское население Швейцарии более гетерогенно. 

Насколько такие анклавы представляют собой угрозу остальному обществу?

В нынешних швейцарских масштабах они не представляют пока реальной опасности. Но мы должны бдительно следить за тем, в каком направлении может двигаться их развитие в будущем и какие процессы в них происходят. Если это сообщество, которое просто хочет жить отдельно и не контактировать с политической властью, то это не причиняет Швейцарии никакого вреда. 

Такая позиция может быть проблематичной для локальных властей, она может быть проблематичной для ситуации в данном районе города, но это не проблема для правового государства в целом. А вот есть в стране возникает анклав, который открыто противопоставляет себя остальному обществу, если у нас есть параллельное общество, претендующее на установление своих собственных правил и норм, отличных от общепризнанных норм в обществе, вот тогда у нас возникает проблема. 

Примером может служить молодежь, которая сначала слушает агрессивную музыку в городском общественном парке, а затем идет и начинает громить мясную лавку, потому что она продает свинину. Отношение к обществу — это то, что как раз и является критерием наличия или отсутствия опасности, исходящей или не исходящей от данного религиозно-культурного сообщества. 

Э. Макрон хочет «создать ислам, который может жить в мире с Французской Республикой», он хочет обучать имамов во Франции, он предлагает ограничить доступ к частным исламским школам и строго контролировать деятельность культурных и спортивных ассоциаций. Могут ли Берн и швейцарские кантоны предпринять какие-то аналогичные шаги?

В Швейцарии существуют политические партии, которые хотели бы иметь больший контроль над тем, что проповедуется в мечети, они хотели бы также управлять процессами обучения имамов и финансирования мечетей. Но сейчас это невозможно, поскольку мусульманские общины в Швейцарии формально организованы в качестве общественных объединений, так что в этом случае контроль за ними осуществляется в рамках частного, а не публичного права. Это парадокс, но это та реальность, которую мы сейчас имеем в Швейцарии. 

Мы хотели бы сильнее контролировать мечети, но для этого мы должны были бы предоставить им больше юридических прав. В Швейцарии пока никто не готов сделать такой шаг. Недавно парламент [франкоязычного кантона] Невшатель принял закон, допускающий юридическое признание религиозных общин [включая исламские общины] в рамках частного права, но после этого [правоцентристские и правые партии] пригрозили выступить с народными инициативами, направленными против этого закона.

Некоторые наблюдатели утверждают, что «план Макрона» по реформированию ислама является частью его, Макрона, предвыборной программы. В Швейцарии политики и партии почти никогда в такие игры не играют с учетом наличия в стране инструментов прямой демократии, позволяющих выносить на суд народа любые законы, даже уже одобренные парламентами. Или тут есть какие-то иные факторы?

Очевидно, что здесь обе страны очень похожи: в Швейцарии во время предвыборных и голосовательных кампаний мы видим, как политические партии педалируют вопросы иммиграции, религии, насилия в отношении меньшинств… Эти вопросы несут в себе огромный эмоциональный заряд. В следующем 2021 году в нескольких кантонах пройдут выборы, и вполне можно ожидать, что дебаты в связи с предложением запретить в Швейцарии ношение паранджи займут заметное место в общественном сознании. 

Другой пример — изображения женщин, носящих никаб, которые «украшали» агитационные плакаты накануне голосования по приснопамятной инициативе, запрещающей строительство в стране новых минаретов. Это тоже один из способов играть на нервах. Еще одним примером являются референдумы, проводимые по вопросу о правовом признании религиозных общин. Однако швейцарская политическая система, основанная на прямой демократии, вполне способна ограничивать политические крайности.

Статья в этом материале

Ключевые слова:

Обрезание крайней плоти у мужчин: контекст, критерии и культура (часть 1)

26 февраля 2007 года.

После того, как вопросы обрезания крайней плоти у мужчин

После того, как вопросы обрезания крайней плоти у мужчин и его взаимосвязи с заражением ВИЧ попали в заголовки и вызвали горячие дебаты по всему миру, была подготовлена первая из трех частей специальной серии, www.unaids.org по этому вопросу, где более подробно рассматриваются исторические, традиционные и все чаще социальные причины применения практики обрезания мужчин в различных регионах мира.

Обрезание крайней плоти у мужчин – это одна из самых старых и широко распространенных хирургических процедур, которая традиционно является признаком культурной идентификации или религиозной важности.

Исторически обрезание мужчин практиковали древние семитские народы, включая египтян и народы иудейской веры; самые первые записи, изображающие обрезание, были найдены в египетском храме и в настенных росписях, датируемых примерно 2300 годом до н.э.

По мере развития хирургии в 19-ом столетии и усиления мобильности населения в 20-ом столетии эта процедура была привнесена в некоторые культуры, ранее не практиковавшие обрезание – по причинам здоровья или социальным причинам.

Согласно нынешним оценкам, около 30% всех мужчин в мире – что составляет около 670 миллионов мужчин – обрезаны. Из них около 68% принадлежат к исламской вере, менее 1% к иудейской вере и 13% – американцы, не относящиеся к мусульманам и евреям.

«Учитывая последние данные о том, что обрезание крайней плоти у мужчин значительно снижает риск заражения ВИЧ для мужчин, этой практике вновь уделяется повышенное внимание, поскольку мир пытается понять, что это будет означать с точки зрения профилактики ВИЧ, – сказала Главный научный консультант ЮНЭЙДС д-р Кэтрин Хенкинс. – Анализ факторов, определяющих обрезание крайней плоти у мужчин, и приемлемости этой практики для других сообществ позволяет лучше увидеть пути дальнейшего использования этих последних исследовательских результатов».

Религиозная практика

В еврейской религии мальчиков традиционно обрезают в восьмой день жизни, если нет медицинских противопоказаний. Обоснованием, приведенным в еврейской священной книге Тора, является то, что между Авраамом и Богом был поставлен завет, внешним признаком которого является обрезание всех евреев мужского пола. В Торе говорится: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужской пол» (Бытие 17:10). Обрезание крайней плоти у мужчин по-прежнему является почти всеобщей практикой среди еврейского народа.

Самой крупной религиозной группой, практикующей обрезание мужчин, является ислам. Являясь последователями веры Авраама, исламские народы практикуют обрезание как их отношение с Богом; у них эта практика называется «тахера», означая очищение. После глобального распространения ислама начиная с 7-го века н.э. обрезание мужчин стало широко практиковаться среди других народов, ранее не применявших эту практику. В исламе нет четко предписанного возраста для обрезания, хотя пророк Мухаммед рекомендовал делать обрезание в раннем возрасте и, как указывается, обрезал своих сыновей на седьмой день после рождения. Многие мусульмане выполняют этот обряд в этот день, хотя мусульманин может пройти обрезание в любом возрасте от рождения до половой зрелости.

Христиане-копты в Египте и Православные христиане Эфиопии – две самых старых из существующих форм христианства – сохраняют многие традиции раннего христианства, включая обрезание мужчин. Обрезание не предписывается другими формами христианства. В Новом Завете святой Павел писал: «ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание» (К Галатам 5:6), а в папской булле (Papal Bull) от 1442 года Римская Католическая Церковь говорит о том, что обрезание мужчин является необязательным: «Поэтому всем, кто славит от имени христианина, строго приказывается не практиковать обрезание ни до, ни после крещения, поскольку, независимо от того верят они в это или нет, этот обряд нельзя соблюдать, не утратив вечное спасение». Дискуссии, проведенные в фокус-группах по вопросам обрезания крайней плоти у мужчин в Африке к югу от Сахары, не дали четкого консенсуса относительно совместимости обрезания мужчин с христианской верой. Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против этой практики, считая ее языческим ритуалом, в то время как другие, в том числе Номийская церковь в Кении, требует обрезания для своих членов; участники дискуссии в фокус-группах в Замбии и Малави отметили аналогичные верования в отношении того, что христианам следует практиковать обрезание, поскольку Иисус был обрезан и Библия проповедует эту практику.

Этнические факторы

Обрезание практиковалась по иным, нерелигиозным причинам, в течение многих тысячелетий в Африке к югу от Сахары, а также во многих этнических группах по всему миру, включая аборигенов Австралазии, ацтеков и майя в Америке, жителей Филиппин и восточной Индонезии и различных островов Тихого океана, в том числе Фиджи и Полинезийских островов.

В большинстве этих культур обрезание является неотъемлемой частью обряда посвящения в мужчины, хотя первоначально оно могло быть испытанием на смелость и выносливость. «Обрезание также ассоциируется с такими факторами, как мужественность, социальное единство с мальчиками того же возраста, обрезанными в одно и то же время, самоидентификация и духовность», – поясняет д-р Хенкинс.

Этнограф Арнольд Ван Геннеп в своей работе «Обряды посвящения» (1909 год) описывает различные обряды инициации, которые присутствуют во многих ритуалах обрезания. Они включают три стадии: отделение от обычного общества; период, в течение которого новопосвященный проходит трансформацию; и, наконец, реинтеграцию в общество в новой социальной роли.

«Психологическим объяснением этого процесса является то, что двусмысленность социальных ролей создает напряженность, а по мере приближения человека к стадии перехода от возраста ребенка к взрослому возрасту требуется символическая новая классификация. Это поддерживается тем, что многие ритуалы придают конкретное значение обрезанию, которое обосновывает его цель в данном контексте», – утверждает д-р Хенкинс. Например, некоторые этнические группы, включая догонов и довайо в Западной Африке и кхоса в Южной Африке, считают, что крайняя плоть является женским элементом мужского полового члена, а его удаление (вместе с прохождением определенных испытаний) превращает ребенка в мужчину.

Для многих этнических групп важную роль играет традиция. Среди этнических групп штата Бендел на юге Нигерии 43% мужчин заявили, что их мотивацией к обрезанию было поддержание традиций. В некоторых общинах, где обрезание является нормой, существует дискриминация в отношении необрезанных мужчин. Для племен лунда и лувале в Замбии или багису в Уганде оставаться необрезанным недопустимо, в результате принудительное обрезание старших мальчиков не является редкостью. Среди племени кхоса в Южной Африке необрезанные мужчины могут подвергаться крайним формам наказания, включая запугивание и избиение.

Обрезание как социальный статус

Социальные причины обрезания мужчин становятся все более распространенными. «Там, где большинство мальчиков обрезаны, желание соответствовать нормам является важной мотивацией для обрезания», – говорит д-р Хенкинс.

Исследование, проведенное в Денвере, США, где обрезание проводится вскоре после рождения, показало, что родители, особенно отцы новорожденных мальчиков, указывают на социальные причины как основной фактор выбора обрезания (напр., нежелание, чтобы сын «выглядел не так», как отец).

На Филиппинах, где обрезание является почти что всеобщим и обычно проводится в возрасте 10-14 лет, обследование среди мальчиков показало, что две третьих предпочли быть обрезанными просто, «чтобы не быть необрезанным», а 41% отметили, что это «часть традиции». Социальные причины также были указаны как основная причина обрезания в Южной Корее, где в ходе одного обследования 61% респондентов указали на то, что над ними будут смеяться их сверстники, если они не будут обрезанными.

Желание «быть своим» также является основным фактором, объясняющим высокий процент обрезания среди мужчин, иммигрирующих в Израиль из других страны, где эта практика не существовала (в основном из бывшего Советского Союза).

В ряде стран на распространенность практики обрезания влияют социально-экономические факторы, особенно это касается стран, где эта практика появилась недавно, например в англоговорящих промышленно развитых странах. Когда практика обрезания мужчин впервые появилась в Великобритании в конце 19-го – начале 20-го столетия, она преобладала в основном среди высших классов общества. В США анализ данных для 4,7 миллиона младенцев, обрезанных за период с 1988 по 2000 годы, также указал на значительную взаимосвязь с наличием частной страховки и более высоким социально-экономическим статусом.

Предполагаемые преимущества с точки зрения здоровья и секса

В последние годы распространение практики обрезания крайней плоти у мужчин в промышленно развитом мире было обусловлено представлениями об улучшении гигиены и снижении риска инфицирования.

В ходе исследования, проведенного в США в 1983 году среди новорожденных, матери указывали, что гигиена является наиболее важным фактором при выборе обрезания их сыновей; в Гане обрезание считается очисткой мальчика после рождения. Усиление гигиены также было отмечено 23% из 110 обрезанных мальчиков на Филиппинах и Южной Корее; основными причинами для обрезания были: «улучшить половую гигиену» и предупредить развитие рака полового органа и распространение инфекций, передающихся половым путем и ВИЧ (соответственно 71% и 78%). В провинции Ньянза, Кения, 96% обрезанных мужчин и 97% женщин, независимо от их отношения к мужскому обрезанию, отметили, что, по их мнению, обрезанным мужчинам легче поддерживать гигиену.

Мотивом к обрезанию также может быть понятие о сексуальной привлекательности и активности. При проведении обследования среди мальчиков на Филиппинах 11% указали, что, по их мнению, женщинам нравится иметь секс с обрезанным мужчиной, а 18% мужчин, участвовавших в исследовании в Южной Корее, отметили, что обрезание усиливает сексуальное удовольствие. В провинции Ньянза, Кения, 55% необрезанных мужчин считали, что женщинам нравится секс с обрезанными мужчинами. Точно так же большинство женщин считали, что секс с обрезанными мужчинами более привлекателен, хотя, вероятно, большинство женщин этой провинции никогда не имели половых отношений с обрезанным мужчиной. На северо-западе Танзании молодые мужчины считали, что обрезание усиливает сексуальное удовольствие для мужчин и женщин, а в районе Вестонария, Южная Африка, около половины мужчин указали, что женщины предпочитают обрезанных мужчин.

Ожидаемое увеличение спроса

Глобальные оценки за 2006 год указывают на то, что примерно 30% мужчин – что составляет около 670 миллионов человек – обрезаны.

Учитывая результаты последних исследований, указывающие на то, что риск заражения ВИЧ для обрезанных мужчин значительно ниже, можно предполагать быстрое увеличение спроса на безопасное и экономически доступное обрезание.

«Поскольку в настоящее время обрезание мужчин считается эффективным в плане снижения риска заражения ВИЧ, необходимо обеспечить правильное понимание мужчинами и женщинами того, что эта процедура не дает полной защиты против ВИЧ-инфекции», – отметила д-р Хенкинс, подчеркнув, что эти вопросы будут рассмотрены в ходе международной консультации «Обрезание крайней плоти у мужчин и профилактика ВИЧ: последствия для политики и программ», которая состоится в Монтрё 6-8 марта 2007 года. «Обрезание крайней плоти у мужчин необходимо рассматривать просто как один из элементов комплексного пакета профилактики ВИЧ, включающего правильное и постоянное использование мужских и женских презервативов, уменьшение числа сексуальных партнеров, более позднее начало половой жизни и воздержание от проникающего секса. Точно так же как комбинированное лечение является наилучшей стратегией для лечения при ВИЧ, комбинированная профилактика – это наилучшая стратегия, для того чтобы избежать заражения или передачи ВИЧ», – добавила она.

«Необходимы действия, для того чтобы повысить уровень безопасности практики обрезания во многих странах и чтобы медработники и население имели новейшую информацию о риске для здоровья и пользе обрезания мужчин»,– сказала д-р Хенкинс.

---

Ссылки:

Читайте серию, включающую три публикации по проблеме обрезания крайней плоти у мужчин:

Часть 2 — Обрезание крайней плоти у мужчин и ВИЧ: здесь и сейчас
Часть 3 — Что ждет впереди: политика и действия ООН в отношении обрезания крайней плоти у мужчин
Часть 4 — Международные эксперты анализируют обрезание крайней плоти у мужчин

традиции, суть праздника и подготовка, фотографии.

Название одного из главных исламских торжеств — Курбан-байрам (тюрк.) или Ид аль-Адха (араб.) — дословно переводится как «праздник жертвы». Он отмечается мусульманами всего мира через 70 дней после завершения священного месяца Рамадан.

В течение полутора месяцев до наступления Курбан-байрама у мусульман принято совершать хадж — паломничество к святым местам в Мекке. Непростой, полный лишений путь помогает поднять уровень религиозного и нравственного развития. Согласно столпам ислама, совершить хадж хотя бы раз в жизни должен каждый правоверный. Курбан-байрам выступает апогеем паломничества и провозглашает милосердие, доброту и любовь к людям.

Праздник отмечается в честь пророка Ибрахима. Как гласит Коран, во сне к нему явился ангел Джабраил и повелел по воле Аллаха принести в жертву своего сына Исмаила. Готовясь к обряду, Ибрахим отправился в долину Мина, к месту расположения Мекки. Исмаил последовал за отцом, повинуясь воле родителя и Всевышнего. Во время жертвоприношения ангел Джабраил дал пророку Ибрахиму в качестве замены барана. За преданность и душевную чистоту Ибрахима Аллах даровал Исмаилу жизнь.

Мусульмане во время исламского праздника Курбан-байрам у Соборной мечети в Санкт-Петербурге. Фотография: ИТАР–ТАСС / Интерпресс / А. Николаев

Мусульманин во время исламского праздника Курбан-байрам у Соборной мечети. Фотография: ИТАР–ТАСС / З. Джавахадзе

Мусульмане во время исламского праздника Курбан-байрам у мечети на Фурмановской улице в Ростове-на-Дону. Фотография: ИТАР–ТАСС / В. Матыцин

«Аллах, узнав искренность Ибрахима и его сына через это испытание, воззвал к нему как к другу: «О Ибрахим! Ты оправдал Наше внушение и не колебался в выполнении Нашего повеления. Этого с тебя достаточно. Мы Свое испытание облегчим награждением за твое добродеяние. Так Мы награждаем добродеющих! Испытание, которому Мы подвергли Ибрахима и его сына, — испытание, которое выявило их настоящую веру в Господа обитателей миров. Мы выкупили его сына великой жертвой, чтобы он жил по повелению Аллаха Всевышнего».

Единственная мечеть в Казани, возведенная в советские времена Закабанная мечеть имени Исхак-хазрата

К празднованию мусульмане готовятся заранее и в течение 10 дней соблюдают пост.

Ночь накануне Курбан-байрама правоверным желательно провести, читая намаз. Считается, что в это время Всевышний отвечает на просьбы своих рабов. Посланник Аллаха сказал: «Кто бы ни был, бодрствовавший в ночь разговения и ночь Курбана в служении Всевышнему — не постигнет сердце его печаль, когда печаль постигнет других».

Праздновать Курбан-байрам начинают с раннего утра. Совершив полное омовение и надев опрятную одежду, мусульмане коллективно молятся в мечети. В святилище читают Коран, слушают проповедь имама, в которой объясняется значение и происхождение обряда жертвоприношения.

После жертвоприношения одну треть следует оставить себе, вторую треть раздать в качестве милостыни, а оставшуюся часть использовать для праздничной трапезы в семье. Поскольку жертва совершается во имя Аллаха, она должна принести пользу нищенствующим и вознаграждение жертвователям в будущей жизни. Ритуальное угощение малоимущих — садака, худойи — защищает дарующих от всевозможных несчастий и болезней.

Блюда мусульманской кухни

Мусульманская семья во время праздничного застолья. Фотография: ИТАР–ТАСС / В. Александров

Традиционное блюдо праздника Курбан-байрам

Один из самых известных памятников мусульманской культуры
Мечеть хана Узбека

Празднование Курбан-байрама длится три-четыре дня и считается желательным и благословенным временем для визитов к родственникам и друзьям, которым принято дарить подарки.

Издревле мусульмане славятся гостеприимством и радушием. Каждый истинно верующий в эти дни старается собрать под крышей своего дома как можно больше гостей, от души попотчевать и порадовать людей. Из мяса жертвенного барашка принято готовить традиционные для этого праздника блюда, причем чем больше удастся приготовить кушаний — тем лучше.

В первый день хозяйки подают на стол блюда из печени и сердца. Во второй день начинают угощение с супов, сваренных на бараньих головах и ножках. На второе — жаркое, дополненное гарниром из риса или овощей. В третий и четвертый день готовят жареные бараньи ребрышки и традиционные манты, шашлык, лагман, плов, бешбармак. Ни одно застолье не обходится без всеми любимых сладостей и десертов — пирогов, лепешек и блюд из миндаля и изюма.

Курбан-байрам в России — официальный праздничный день в республиках Адыгея, Башкортостан, Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Татарстан и в Чеченской Республике.

В этом году праздник запомнится мусульманам долгожданным событием: открытием главной святыни Москвы — Соборной мечети на проспекте Мира. Это здание появилось здесь еще в 1904 году. Ему чудом удалось уцелеть в годы советской власти. Уже около 10 лет в мечети находится Совет муфтиев и располагается резиденция муфтия Гайнутдина.

После реконструкции здание обрело шесть этажей, а площадь мечети увеличилась в 20 раз. Проектировщики обновленного строения совместили каноническое убранство мечети с современными технологиями. Работы совершались за счет благотворительных взносов и добровольных пожертвований.

«Курбан-байрам — это день, когда жертвоприношение становится благом для всех имущих и неимущих. Он напоминает нам, что традиции ислама, как и других мировых религий, основаны на вечных ценностях справедливости, добра, милосердия и заботы о ближнем, независимо от его национальности и вероисповедания. Поистине это праздник сближения семей, наций и общины в целом, что особенно важно сегодня, когда в обществе становится все больше проявлений экстремизма, попыток извратить суть ислама, использовать его в корыстных целях.
В своей знаменитой проповеди, произнесенной во время «Прощального хаджа», ставшей завещанием потомкам, пророк Мухаммад сказал: «Превосходство лишь в благочестии и добрых поступках».

Главные блюда и застольные традиции татар Поволжья • Arzamas

Сколько слоев в свадебной губадие, кого зовут на аш и легенда о чак-чаке

Автор Людмила Губаева

В культуре татар Поволжья объединены традиции нескольких народов: булгар, которые построили здесь государство в X веке, среднеазиатских тюрков, кото­рые принесли на эти земли ислам, и пестрого многонацио­нального войска (его мы при­выкли называть татаро-монгольским), которое уничтожило Волжскую Булгарию в XIII столетии и построило на ее террито­рии новое государство.

Татарская кухня испытала на себе влияние практически всех соседей: и рус­ских, и чувашей, и марийцев, и башкир. Бойкая международная торговля тоже приносила свои плоды — новые продукты, специи, блюда. И, конечно, важную роль в татарской кухне всегда играли традиции ислама.

Аш — ритуальное застолье

В переводе с татарского слово аш значит «еда» и, в частности, «суп». А еще так называют традицию ритуального застолья. Современные татары-мусульмане проводят аш в честь никаха (обряда бракосочетания), рождения ребенка, в па­мять о родствен­никах, во время священных праздников. Обычно аш проходит в семейном кругу. Каждая мусуль­манская семья сама решает, когда его прове­сти, но начинается он всегда одинаково — с чтения Корана.

Обязательный участник любого аша — пожилая женщина, уважаемая в общине (например, абыстай — супруга муллы, мусульманского священника), или муж­чина, умеющий читать Коран на араб­ском языке. Иногда, по особым случаям, это сам мулла, который может произнести небольшую пропо­­ведь. Коран и хадисы (предания о словах, действиях и по­ступках Мухаммада) слушают перед началом трапезы, но уже сидя за накры­тым столом. В комнате стоит тишина, которую прерывает только чтение на арабском языке. Это самая важная часть аша, его основной смысл.

Татарская женщина. XVIII век Wikimedia Commons

Алкоголя на аше нет: это запрещено шариатом. Вся еда халяльная  То есть это пища, разрешенная мусульманам., но что подавать, каждая хозяйка решает само­стоятельно. Скорее всего, на столе обязательно будет чак-чак, кош-теле (дословно «птичьи язычки» — хворост из теста, обжаренный в масле), различные пирожки из дрожжевого теста, сухофрукты. Может присутствовать коймак (блинчики).

Стол должен быть обильным, его готовят заранее. К моменту, когда гости рас­са­живаются, на нем уже стоят фрукты, ягоды, свежие или засоленные овощи, выпечка, сладости. Современная традиция допускает наличие рыбных и мяс­ных закусок, напри­мер копченой рыбы или казы, то есть конской колбасы.

До нынешних времен аш, как и любое татарское застолье, начинался с чая. Сейчас до подачи горячих блюд на стол ставят компоты, соки или воду.

Горячий обед начинается с супа, и чаще всего это токмач — лапша в курином бульоне. Лапша должна быть очень тонкой. Сейчас традиция уходит, но когда-то считалось, что хорошая невеста обязана уметь нарезать лапшу «в паутинку». Более того, из двух невест могли выбрать ту, что режет лапшу тоньше. Традиция учить девочек с самого раннего детства раскаты­вать и резать лапшу была характерна и для мусульман, и для кряшен — крещеных татар.

После супа на стол выносят второе, в роли которого часто выступает большой пирог губадия (тат. гөбәдия) или зур-бэлеш (тат. зур бәлеш). Зур-бэлеш начиняется карто­фелем, мясом (гусятиной или говядиной) и луком. До конца XIX века, когда картофеля татары не знали, в зур-бэлеш клали крупу, чаще всего полбу. Это сытный и очень нарядный пирог.

Есть бэлеш полагается ложкой: поскольку теста в нем значительно меньше, чем обильной начинки, то сначала с него снимают верхнюю «крышку», и эти кусочки теста раскладываются по тарелкам порционно вместо хлеба. Рядом накладывают начинку. После этого раздают нижний слой бэлеша, мягкий и пропитанный соком от начинки; многие считают его самой вкусной частью пирога. Низ бэлеша получают пожилые гости, например абыстай.

В заключительной части аша, перед тем, как подать чай, на столы могут вынести картофель и мясо (говядину или курятину, вареную или тушеную). Картофель — современное нововведение, дань привычке есть мясо только с гарниром. До XX века на стол ставили просто нарезанное кусками мясо, которое раздавали гостям; самые жирные части доставались самым уважаемым из присутствующих.

Заканчивается аш чаепитием. Тут вступают в дело многочисленные сладости, которые стоят на столе с самого начала трапезы.

Смысл аша заключается не только в том, чтобы сытно и вкусно накормить гостей, но и в соблюдении религиозных традиций. Поэтому еще одна обяза­тельная часть аша — раздача каждому гостю садака, подарков в честь Аллаха: это могут быть платки, отрезы ткани, куски мыла или другие мелочи. Чтецы Корана получают более весомые подарки, чем осталь­ные.

Кроме того, каждый гость уносит с собой гостинец со стола (тат. күчтәнәч). Аш накры­вается с таким расчетом, что после него всегда остается достаточное количество еды, чтобы раздать уходящим. Поэтому вернуться с аша можно с куском пирога, фруктами, чак-чаком или кош-теле — с тем, что завернет с собой хозяйка.

Татарское чаепитие

Считается, что чай в Поволжье привезли еще монголы, когда завоевывали Великую Булгарию, в XIII веке, но по-настоящему этот напиток закрепился в XVII веке, когда Российская империя наладила торговые связи с Китаем. В начале XVIII века чай в России можно было купить только в Москве, Петер­бурге и Казани.

В XIX веке в Казани было уже пять крупных чайных домов и 27 лавок, где продавали спрессованные плитки из Китая. И если в XVII веке чай был очень дорог и пили его только в зажиточных семьях, а простые люди употреб­ляли его как лекарство или по празд­никам, то к XIX веку чаепитие прочно вошло в татар­ский быт, а самовар стал едва ли не главным предметом в доме. Этно­граф Николай Воробьев писал о том, что если семья продает или закла­дывает самовар, то это значит, что она дошла до полной нищеты и готова лишиться самого дорогого.

Чаепитие в доме муллы. Уфимская губерния, 1911 год Сообщество «Старинные татарские фотографии \ Иске сүрәтләр» / «Вконтакте» 

Татары всегда пили чай очень горячим, практически кипящим. Эта традиция сохранилась и сегодня. Молоко в чай тоже было принято добавлять подогре­тым — чтобы температура в чашке оставалась высокой. Часто, чтобы сэкономить заварку и добавить чаю аромата, вместе с чайной плиткой заваривали травы: душицу (тат. мәтрүшкә, в некоторых диалек­тах йылыут), чабрец и зверобой. Сахар в чай не клали: его ели только вприкуску, чтобы не портить вкус напитка.

Традиционный чайный стол очень обилен: масло, мед, кабартма (пышки из дрожжевого теста), уже упоминавшиеся кош-теле и чак-чак, орехи, сухо­фрукты, пастила из яблок и ягод. По правилам гостеприимства, любого человека, пришедшего в дом, надо накормить, но при этом трапеза может ограничиться бесконечно длинным чаепитием с подачей сладостей и выпечки.

Чай сам по себе тоже входит в любую традиционную трапезу. Татарский писатель Рабит Батулла в своем исследовании татарской кухни  «Татар дәстарханы», 2009 приводит такой порядок блюд в старинных застольях:

Чай
Бэлеш
Шулпа (токмач)
Какое-нибудь второе блюдо, например жареная курица
Калжа (крупные вареные куски мяса конины, говядины)
Рисовая или пшенная похлебка
Какое-нибудь второе блюдо, например жареная рыба
Карта (вареные внутренности коня)
Бешбармак
Чай
Жареная баранина
Куллама с салмой
Фрукты
Кумыс (мед или буза  Буза — слабоалкогольный напиток из проса, гречихи, ячменя и т. п.)
Через большую паузу снова подается чай

По словам Батуллы, такой порядок подачи блюд сохранился в мишарских деревнях  Мишари — субэтнос татар Поволжья и Приуралья. до сих пор.

Народная любовь к чаю отразилась в татарских пословицах и поговорках, например «Чаю выпил — на душе лето настало» или «Когда женщина узнала чай, то забыла о пряже».

Губадия

Это огромный пирог из пресного теста с несколькими слоями начинок, кото­рый традиционно пекли на свадьбу. Есть разные виды губадии: сладкую подают к чаю, мясную — как второе блюдо. Сегодня губадию делают с рисом, а до XX века в составе многослойной сладкой начинки были в основном ягоды и сухофрукты. Впрочем, сухофрукты были непременным ингредиентом и мяс­ной губадии тоже. Некоторые этнографы упоминают, что их считали оберегом, способным уберечь молодоженов от дурных предзнаменований.

Обязательный ингредиент губадии сегодня — это корт, специальным образом подготовленный творог: его на протяжении четырех-семи часов томят на огне, смешивая с сахаром и сливочным маслом. Получается коричневая рассыпчатая сладкая масса, которая очень долго хранится и имеет характерный привкус топленого молока. Несколько веков назад корт было принято брать в долгие путешест­вия: он очень сытный и долго не портится.

 Губадия с кортом, рисом, яйцом и изюмом © Егор Алеев / ТАСС

Количество слоев в свадебной губадии не слу­чайно: оно символизировало коли­чество дней, которые молодой муж может оставаться в доме жены и ее родителей после бракосочетания. Дело в том, что во многих деревнях жена переезжала к мужу не сразу: сначала муж оставался на несколько дней в доме ее родителей, потом несколько недель приезжал по четвергам, и только после этого жена переезжала в дом мужа. Такое раздельное проживание имело в том числе экономическое значение: калым за невесту родители жениха не всегда могли выплатить сразу. Так что жена отправлялась к ним в дом только после того, как ее семья получит все, что полагалось по предсвадебному договору.

Татарские женщины на кухне. 1860 годBritish Library

Таким образом, в губадии могло быть от пяти до девяти слоев. На свадьбе ее торжест­венно разрезал кто-либо со стороны жениха (обычно отец). Делалось это одним медленным движением, чтобы открыть сразу все начинки и прове­рить, как пропекся пирог. Пропечь все слои равномерно в деревенской печи было непро­стой задачей. Если внутри губадия оставалась сыроватой, то прямо во время свадьбы начинали печь новую. После праздничного застолья ее делили по числу гостей и давали им с собой в качестве гостинца. Если же губадия получалась с первого раза, то ее сначала делили на четыре части, одну из которых посылали в дом жениха (для тех родственников, кото­рые не смогли прийти на свадьбу), а остальные съедали на свадебном застолье.

Перед тем как разрезать губадию, отец жениха должен был накрыть ее поло­тенцем и положить на него деньги — совершить своеобразный обряд выкупа пирога.

Сегодня татары воспринимают губадию как лакомство к чаю, а начинка в ней состоит из слоя корта и сладкого риса с сухофруктами. Но ни одна свадьба по-прежнему без нее не обходится. Как и без чак-чака.

Чак-чак

Чак-чак — крохотные кусочки сдобного теста, обжаренные в масле и склеен­ные между собой медовой глазурью, самое известное татарское блюдо.

По мнению большинства этнографов, татары унаследовали рецепт чак-чака от булгар. Для его изготовления нужны только локальные продукты: в нем нет ни сухофруктов (которые везут из Средней Азии), ни специальных пряностей. Только мед, масло, яйца, молоко и мука.

Татарский этнограф Каюм Насыри в XIX веке приводил булгар­скую легенду, согласно которой хан заказал придумать к свадьбе сына новое угощение. Но не простое, а праздничное, легкое в приготовлении, непортя­щееся, вкусное, сытное и такое, чтобы воины могли есть его на ходу. По легенде, блюдо, отвечающее всем условиям, изобрела жена одного пастуха.

Девочки с чак-чаком. Болгарский музей-заповедник, 2017 год © Егор Алеев / ТАСС

На свадьбе хан наделил чак-чак всевозможными символическими значениями: обилие шариков из теста обозначало многочисленное потомство, которое появится у молодоженов; склеенные между собой кусочки олицетворяли связь между супругами; золотистый цвет блюда — сияние монет; речи супругов должны были быть такими же сладкими, как мед, а форма блюда — горка — была пожеланием того, чтобы дела у молодых шли только вверх.

Возможно, Насыри что-то добавил от себя, но чак-чак прочно вошел именно в свадебную традицию — современная татарская свадьба без него не обходится. Чак-чак играет в ней и роль русского каравая: после обряда бракосочетания молодым выносят чак-чак на полотенце, и они кусают его с двух сторон. У кого во рту окажется больший кусок, тот и будет руководить в доме.

В то время как губадию для свадьбы в разных деревнях могли готовить как в доме невесты, так и в доме жениха, чак-чак всегда делали у невесты. Он считается женским блюдом. Его, как губадию, тоже делили на четыре части, и четверть отправляли родственникам жениха, не присут­ствовавшим на свадьбе.

Название чак-чак некоторые специалисты воз­водят к имени персонажа поли­теи­стического пантеона древних булгар. Оно произносится как Чагы или Чага, и этот персонаж якобы отвечает за семейный очаг и достаток. Но это непод­твержденная информация — большинство этнографов все-таки склонны считать, что название блюда происходит от сходного по звучанию татарского слова, которое переводится как «чуть» (кусочки теста очень маленькие, чак-чак собран из множества мелких «чуть-чутей»).

Казы и другие блюда из конины

Конина (тат. җылкы) в традиционной татарской кухне имела очень важное значе­ние. Ислам запрещает есть свинину, поэтому основные виды мяса для татар-мусульман — это баранина, говядина и конина. В отличие от сви­нины, баранины и говядины, поедание конины в исламе четко не регламен­тировано, поэтому разные мусульманские народы решают этот вопрос по-разному. Конину едят не только татары, но и казахи, киргизы, башкиры, узбеки и многие другие народы, которые изначально были кочевыми и жили в степи. Конь давал им все — и пищу, и одежду, и сбрую, и дом (шкурами лошадей укрывали юрты) — был источ­ником жизни во всех смыслах. А вот арабы и турки конину не едят: для них конь — это в первую очередь соратник по битве, употреблять его в пищу зазорно.

Казы © Sara Yeomans / CC BY 2.0

Степняки, в том числе и татары, всегда четко разделяли коней для скачек, для войн, для работы и для пищи. Разумеется, скакунов и тягловых коней не ели. Для стола выращивали особых лошадей (их и называли җылкы). Как пра­вило, в пищу шла молодая кобыла от двух до четырех лет. Из подгрив­ного пласта жира делали аналог соленого сала, мясо шло на тушение, жарку, его вялили, из него варили похлебку. Внутренности тоже подготавли­вали особым способом и ели.

Татары. Английская гравюра. Около 1880 года Getty Images

На современном татарском столе конины стало немного: все-таки говядина и мясо птицы в Поволжье более доступны и распространены. Но татары продолжают готовить из нее бешбармак, тушить мясо и делать знаменитую казы — конскую колбасу. Многие называют ее казылык, но это не совсем корректно: казылык — это только начинка для приготовления колбасы.

Традиционные рецепты предполагают исполь­зование мяса брюшины с добав­лением кусков филе. Мясо должно быть очень жирным — примерно на 30–40 %. Готовится настоящая казы долго: ее вялят примерно три месяца. Всего век назад казы ели постоянно, по крайней мере в зажиточных домах, — сегодня это скорее деликатес.

Гусь

Мясо гуся и утки в татарской кухне очень попу­лярно. Его добавляют в начинки для мясных пирогов, жарят, варят и запекают. Праздничные варианты эчпочмака (знаменитых треугольных пирожков с мясом и картошкой) вклю­чают гусятину или утятину, а вовсе не говядину. Некоторые этнографы утверждают, что водо­плавающие птицы имеют в татарской культуре сакральное значение.

Татарский праздник Гусиного пера. Сахаево, 1998 год © Виктор Воног / ТАСС / Diomedia

Очень важную роль гусь играл на свадьбе. Его подавали как заключительное блюдо основного застолья, перед финальным чаепитием. Гусь символизировал достаток; в некоторых деревнях деньги для молодых и сегодня собирают именно при выносе гуся.

Разделкой гуся занимался специально назна­ченный человек: это мог быть только мужчина, и выбирала его сторона жениха. Ему вручался специальный ритуальный нож (длинный и широкий), и мужчина должен был разделить птицу на части таким образом, чтобы не повре­дить кости (это считалось плохой приметой).

Процесс разделки часто сопровождался комментариями. Например: «Невеста, ты много летала, обрезаю тебе крылышки. Когда придут родственники — не стой с опущенными руками (отрезается левое крыло). Жених, чтобы руки не были длинными — отрезаю тебе их (отрезается правое крыло гуся). Чтобы глаза твои не смотрели в другое место — обрезаю тебе шею (отделяется шейка птицы). Чтобы без жены не ходил никуда — обрезаю тебе ноги». И так далее.

После этого участникам застолья раздавали птицу в строго определенной последовательности: каждая часть тушки имела свое значение. В разных деревнях есть разные интерпретации того, какую роль будут играть в семейной жизни разные части птицы. Например, в одной из деревень голову гуся отре­зали, «чтобы жена не перешагнула через голову мужа», а крылья — «чтобы муж был верен в семье». Очень часто крыло должна была съесть невеста: как и в рус­ской ритуальной традиции, это символизировало уход девушки из родного дома.

Современную татарскую свадьбу тоже сложно представить себе без гуся, запеченного целиком. Но сегодня это просто дань традиции и дорогое торжественное блюдо.  
 

Курс создан при поддержке компании «Татнефть»

Хамам: история, традиции, обычаи

Турецкие бани получили признание во всем мире. Это один из видов классических бань, сохранившийся до наших дней. Однако правильнее говорить не о турецких, а о восточных, точнее, исламских банях, так как это — факт жизни мусульманского мира вообще. Хамамы в Турции и Сирии, Марокко и Узбекистане, Ираке и Эмиратах, Ливии и Таджикистане, Тунисе и Ливане практически ничем не отличаются друг от друга. Это мощное и яркое явление исламской культуры, значение которого далеко выходит за рамки гигиенической и оздоровительной процедуры.

История

Возникновение хамама скрыто от нас в глубине веков. Византийская империя (Второй Рим), которая просуществовала до середины II тысячелетия и все это время продолжала следовать многим римским традициям и обычаям, оставалась верна им и в отношении бань. Именно в Византии, в городе Пергаме, который сегодня находится на территории Турции, практиковал знаменитый римский медик Гален — энтузиаст и большой поклонник терм. Арабы Аравийского полуострова, тесно общаясь с византийцами, переняли от них некоторые традиции. Еще до появления ислама частое мытье было достаточно традиционным для народов Востока. Это естественная необходимость в условиях жаркого климата. Однако арабы при этом лишь обливались холодной водой, знакомство же с роскошными традициями римских купаний, которое произошло во время завоевания арабами стран Леванта, принесло им первое из чудес бани — горячий пар. Арабы научились париться, однако не переставали при этом обливаться холодной водой. Дело в том, что погружение в ванну, бассейн или другую емкость с водой казалось арабам противоестественным: согласно их религиозным воззрениям, это «купание в собственной грязи». И лишь с возникновением ислама началось развитие такого самобытного явления, как восточная баня. Пророк Мухаммед испытал на себе действие бань римского типа и высоко оценил их. Он же указал на то, что бани способствуют повышению плодовитости. Согласно исламу, эта цель священна для каждого правоверного. Поэтому одобрение пророка открыло хамаму широкую дорогу в исламский мир.

Лечебные свойства хамама

Лечебные свойства хамама были известны с древности. Великий арабский врач, ученый и естествоиспытатель, поэт и энциклопедист Авиценна (Ибн Сина) считал баню одним из сильнейших средств оздоровления и лечения.

Труд этого ученого «Канон врачебной науки» содержит множество сведений, которые не устарели по сей день. Ряд рецептов и предписаний применяется современной медициной. Авиценна утверждал: «Если заниматься физическими упражнениями, вести здоровый образ жизни и не забывать посещать баню, нет никакой нужды в лекарствах». Он указывал на полезное воздействие хамама на кровообращение, дыхание, на способность избавлять от лишнего веса. Авиценна рекомендовал баню от бессонницы, паралича, нервных расстройств. По его мнению, она незаменима при катарах верхних дыхательных путей, воспалениях голосовых связок. Помогает баня и при желудочно-кишечных заболеваниях: поносе, потере аппетита, несварении. Сухой пар полезен для лечения ревматизма. Список болезней, при лечении которых Авиценна рекомендует банные процедуры, бесконечен: желтуха и вздутие печени, боли в мочевом пузыре, почечнокаменная болезнь, боли в селезенке… Указывает ученый и на противопоказания для посещения хамама: эпилепсия, закупорка печени, головные боли, шум и звон в ушах. Он предостерегает от питья холодной воды после бани и предупреждает о вредности бани для зрения.

Архитектура хамама

Хамам строится по принципу ладони, то есть в плане помещение представляет собой конструкцию, которая состоит из пяти выходящих из одного центра лучей — ниш (эйванов).

Старейшие хамамы были построены халифами династии Омейадов, которые правили Арабским халифатом с 661 по 750 год и вели образ жизни бедуинов. Поэтому и первые бани появились не в городах, а в дикой пустыне. Кусаир-аман, один из старейших сохранившихся до наших дней хамамов неожиданно открывался взору путника посреди безводной пустыни на берегу Мертвого моря, окруженный цветущим садом. В этом оазисе когда-то находился также замок для прибывающих гостей и сторожевая башня, развалины которых сегодня почти сравнялись с землей.

С распространением ислама хамамы появились на территории Ирака, Средней Азии, Северной Африки (от Египта до Марокко). В период арабского владычества в Испании много восточных бань было построено и там, причем очень часто для этих целей перестраивались башни замков, дворцы, церкви. Количество хамамов по сравнению с численностью и плотностью тогдашнего населения было поистине огромным. В IX веке в одной только восточной части Багдада насчитывалось 5000 бань. 10000 бань было во всем Багдаде уже в первой половине X века. Позднее количество хамамов стало сокращаться в основном за счет их качественного изменения. Во второй половине столетия, как сообщают, их снова было «всего лишь» 5000. Позже численность бань неуклонно уменьшалась, и в XII веке их осталось всего 2 000. То же самое происходило и в Египте: в Старом Каире было около 1170 горячих бань, а в Новом Каире в 1286 году — всего лишь 80.

К этому времени сформировался специфический архитектурный стиль хамама. Многие сооружения роскошно оформлены мозаикой, во внутренних помещениях часто имеются фонтаны, бассейны с водой различной температуры. Мусульманский запрет на изображение живых существ способствовал появлению потрясающих по своей призрачной и загадочной красоте восточных орнаментов, которые в изобилии украшали вход и внутренние помещения хамамов.

Во многих регионах по примеру римлян арабы сооружали хамамы на горячих источниках. Они назывались каплика, или илика. В их горячих залах не было каменного постамента для массажа. Помещение обогревалось водой из источников. Старейшие на Востоке каплика и илика находятся в городе Бурса.

Хамам как центр общественной жизни

Хамам — неотъемлемый элемент восточного городского пейзажа — строился, как правило, недалеко от мечети, но несколько в стороне, в скрытом от прямого обзора месте. В исламском городе он был в каждом квартале и ежедневно принимал своих постоянных посетителей.

Как и римские бани, хамам стал центром общественной жизни. «Город хорош тогда, когда в нем есть баня», — говорил ранний арабский историк Абу Сир. Входная плата в хамам всегда была исключительно низка, и даже самый бедный человек мог позволить себе это удовольствие. В средние века даже существовал обычай не устанавливать определенной таксы — каждый платил сообразно своему положению. Кстати, в хамамах Стамбула и сегодня входная плата редко превышает сумму, эквивалентную 3-4 долларам США, а в турецкой провинции цены еще ниже — до 1 доллара.

Турецкая баня не просто место, где можно омыть тело и поправить здоровье. Хамам чудесным образом вплелся в каждодневную жизнь. Здесь все равны: богатые и бедные, молодые и старые, красивые и непривлекательные — все на какое-то время становятся свободными от мира, который остается за стенами хамама. В старой Турции женщины, как и мужчины, могли посещать баню без ограничений — это было одно из немногих общепризнанных женских прав.

Традиции посещения хамама

Для турка хамам является местом, где отмечаются знаменательные события жизни. Кое-где в провинции эти традиции живы по сей день. Так, в бане празднуется появление у младенца первого зуба. Или, например, человек, который дает обет в честь исполнения какого-то сокровенного желания, устраивает в хамаме праздник: за свой счет снимает помещение, обеспечивает угощение и музыку. В этот день баня открыта для всех, кто только захочет войти. Как и у многих народов, на Востоке существует предсвадебный обряд купания невесты — джалим хамами. Невесту, направляющуюся в хамам, под музыку сопровождает целая процессия родственников. Она одета в обрядовый костюм — жилет и шальвары из войлока. Это подарок семьи жениха, и предназначается он только для этого торжественного дня. Невесту мыли и парили родственницы со стороны жениха. После этого, одетую в шелковую рубаху, ее усаживали на возвышение посреди зала, а молодые женщины — подруги и служанки — зажигали свечи и выстраивались в процессию. Пока горели свечи, они с песнями, содержащими пожелания счастливой жизни в замужестве, под звук тамбурина ходили вокруг бассейна в хамаме. После этого незамужние бросали в бассейн мелкие деньги, чтобы их замужество наступило скорее и оказалось удачным. Даже в наши дни элементы этих обрядов можно наблюдать в Турции и других странах Востока.

Весьма распространены традиции ритуального посещения хамама и по более будничным поводам. Совместное посещение бани с гостем — неотъемлемый атрибут гостеприимства. Такие события, как обрезание, помолвка, возвращение с военной службы или с войны, не обходятся без посещения хамама. Ходят туда и в знак религиозного очищения: перед тем, как надеть новую одежду, перед дальней дорогой, в честь выздоровления от болезни, после выхода из тюрьмы.

Хамам являлся такой неотъемлемой частью общественной жизни, что даже богатые люди, имевшие свою собственную баню, обязательно посещали и общественную. Считалось, что этим они показывали всему городу, что чисты телом и душой. Бани обычно сооружались на средства города, мечети или государственной казны, но иногда и на пожертвования богатых покровителей. Постройка хамама считалась богоугодным поступком, достойным уважения окружающих. Арабский писатель Юсуф Абдалхади говорил: «Кто совершил много грехов, пусть построит баню, чтобы смыть их». В старину владелец бани направлял часть прибыли, которую она ему приносила, на нужды мечети, медресе, а также вкладывал их в постройку других бань. Если открывался новый хамам, глашатай объявлял эту новость всему городу и три дня хамам был доступен бесплатно.

В Турции порядок и чистота в хамаме поддерживались законом. Представитель власти обязан был следить, чтобы помещения турецкой бани часто мылись, поверхности и каменные полы очищались специальным скребком от остатков мыла и грязи. Служащие не должны были употреблять в пищу чеснок, чтобы не создавать дискомфорт клиентам. Дважды в день хамамы окуривали благовониями. В Турции для этой цели использовали масло кедра или сосны. Хамам поддерживался в полной готовности каждый день с раннего утра, чтобы принять огромное количество людей, желающих совершить омовение перед утренней молитвой.

Процедура хамама

Процедура хамама состоит из пяти шагов: разогрев тела, энергичный массаж, пилинг — оттирание отмерших частичек кожи с помощью жесткой рукавички, намыливание и обливание водой, релаксация. Пройти эти пять шагов посетителю помогали главные персонажи турецкой бани — телак и цирюльник. Телак — это билетер и швейцар, массажист, вышибала, консультант и бармен одновременно. Профессия телака в старину была одной из самых уважаемых, поэтому телаки были освобождены от всяческих налогов. Цирюльник в хамаме — это и врач, и аптекарь, и банщик. Он бреет клиентов, подстригает волосы, пускает кровь, а также, как и телак, моет клиентов, делает им массаж, удаляет волосы на теле, скоблит подошвы ног. Последняя процедура имела очень большое значение. Считалось, что удаление мозолей и огрубевшей кожи на подошвах, во-первых, дает возможность злым духам покинуть тело человека и уйти в землю, а во-вторых, избавляет от мигрени и усталости.

Начинается посещение хамама с того, что в раздевалке, где клиент оставляет свою одежду, телак помогает ему завернуться в полотенца: одно обертывается вокруг талии, другое — вокруг плеч и третье — вокруг головы. Дело в том, что в исламской бане обнажение интимных мест считается оскорблением окружающих и греховным поступком. Поэтому в обязанности телака входило следить за соблюдением этого правила и изгонять каждого, кто его нарушит. Пол в хамаме горячий, и поэтому надевают специальные деревянные башмаки. Посетитель медленно движется в направлении харара. Здесь в клубах горячего пара он сидит некоторое время, пока его мышцы и суставы не разогреются полностью так, как это необходимо для турецкого массажа. В харара мужчины обычно снимают два верхних полотенца. Телак следит за временем пребывания своих клиентов в харара, а как только кто-нибудь достаточно разогреется, предлагает ему лечь на восьмиугольный выступ для массажа. Камень постамента горячее, чем воздух, и человек начинает потеть еще обильнее. Все мышцы полностью расслабляются. Это говорит о готовности к турецкому массажу, который состоит из множества различных движений — самых разнообразных и подчас рискованных. Со стороны кажется, что человеческое тело месят, как тесто. В старину массажист натирал руки кожурой граната, чтобы сделать их шершавыми и жесткими. Во время массажа выполняется множество поворотов в суставах, вытягиваются руки, ноги, позвоночник. Телак иногда бьет клиента кулаком, резко дергает за голову, руки и ноги, становится коленями на его плечи, швыряет его из стороны в сторону, сгибает так, что ноги достают задней поверхности шеи. При любых других обстоятельствах или при неквалифицированном исполнении такие движения вызвали бы разрыв связок, вывихи суставов и переломы костей. Однако разогретое тело воспринимает такую нагрузку по-другому. Искусство телака заключается в том, чтобы работать с человеческим телом у самой границы боли, но никогда не переходить ее. Поскольку нагрузка чередуется с расслаблением, ощущения клиента колеблются от сдерживаемого крика до стона наслаждения.

Турецкий массаж по силе воздействия на организм эквивалентен серьезной спортивной нагрузке.

После массажа наступает время депиляции. Клиента передают цирюльнику, с которым он уединяется в одной из ниш, скрытых от посторонних глаз. Дело в том, что в восточных странах принято с давних времен, что и мужчины и женщины удаляют волосы на теле — это объективная гигиеническая мера в жарком климате. Издавна депиляцию производили в хамаме с помощью специальной пасты из растительных компонентов или же путем обычного бритья. Кроме депиляции, как мы уже писали выше, цирюльник может постричь волосы, свести мозоли и огрубевшую кожу с подошв. Все это происходит в горячем помещении, поэтому посетитель не успевает остыть после разогрева. Да и длится вся процедура лишь несколько минут.

Затем телак окатывает клиента теплой водой из таза и надевает на руку жесткую варежку — кесе, которая обычно изготовлялась из верблюжьей шерсти или конского волоса. Он трет ею распаренное тело клиента. Варежка намыливается лишь слегка и поэтому остается крайне жесткой. Отшелушиваются омертвевшие частички кожи. Тело становится гладким и блестящим. Далее на голову выливается таз воды. После этого происходит процедура намыливания. В старину для этого использовали специальный полотняный пузырь, позже — мягкую мочалку из тонкого волоса или растительных волокон, например пальмовых листьев, люфы (восточное растение), зачерпывается специально разведенная горячая мыльная пена. После предыдущего жесткого растирания прикосновение нежной горячей пены по контрасту вызывает приятные ощущения.

Намыливание производится очень быстро, при этом человека не трут мочалкой и не втирают мыло в кожу. Сразу после этого следует многократное обливание водой. Иногда затем можно погрузиться в бассейн. В турецких банях бассейны неглубоки, с различной температурой воды. Вообще, в классических хамамах бассейн лишь выполняет декоративную функцию и, кроме того, создает необходимую влажность воздуха. Однако в более поздних постройках, испытавших на себе влияние других культурных традиций, часто имеются и бассейны для погружения.

После окончания процедуры телак накидывает на клиента декоративное полотенце и провожает последнего в комнату отдыха — джамекян, или маслак. Здесь можно читать, курить, пить кофе и обсуждать последние новости, поставщиками которых в старину часто выступали служители бани, поскольку через их руки ежедневно проходило огромное количество людей.

Разумеется, многое из перечисленного давно отошло в историю, а другие предметы значительно осовременились. В наши дни в хамамах восточных стран у входов продается все, что может потребоваться. Кроме того, посетителю бани необходимые вещи могут быть предоставлены бесплатно. Однако этой услугой пользуются в основном туристы. Местные жители, как и в старые времена, приносят с собой банный инвентарь, многие вещи из которого представляют собой фамильную ценность.

Поверья, связанные с хамамом

Существуют поверья, связанные с хамамом. Сегодня мало кто верит в них, однако они служат хорошим средством привлечения туристов. Считается, что джинны, живущие в водах источников, любят покой и тишину хамама, поэтому вместе с проточной водой они попадают сюда и потом поднимаются к потолку вместе с клубами пара. Джинн может пошалить: с громким звуком шлепнуть человека по мокрому телу, дать ему оплеуху, в результате чего пропадет голос, или же подставить ему подножку, да так, что человек упадет и сломает челюсть. Если посетитель увидел джинна, этикет предписывает ему произнести заклинание, которое означает «во имя Аллаха». Это заставит джинна удалиться. Согласно некоторым верованиям, в хамаме живет дьявол. Чтобы избежать встречи с ним, не следует посещать баню во время и между предпоследней и последней молитвой, потому что в этот час там парится дьявол вместе с приятелями. Чтобы защитить хамам от злых духов, на дверях часто изображали специальный знак. Иногда в качестве «противодьявольского» знака использовался крест.

Упадок и возрождение хамама

С начала XX века для хамамов наступили времена упадка. От них отвернулись богатые спонсоры, которые почувствовали дыхание западной цивилизации. Былая роскошь — мозаики и роспись, ковры и музыка — постепенно уходила из бань. Уже в середине XIX века в городах Турции состоятельные люди заводили в своих домах ванны и души по типу европейских.

А в 20-х годах XX века законы Мустафы Кемаля Ататюрка, которые закрепили европеизацию турецкой общественной жизни, казалось, окончательно похоронили хамамы в этой стране. За последующие 50 лет многие из них разрушились, а те, что продолжали функционировать, находились в жалком состоянии. Они не окупались экономически, поскольку подогрев такого количества воды был разорительным. Однако хамам оказался слишком ярким и самобытным явлением восточной культуры, чтобы исчезнуть без следа. Постепенно голоса в пользу сохранения наследия национальной культуры становились все слышнее. Хамамы начали возрождаться. Немалую роль в этом сыграло развитие туризма в исламских странах. В странах Средней Азии — бывших союзных республиках — сегодня интенсивно реставрируются старые исторические здания хамамов и строятся новые, при этом стремятся не только сохранить национальный колорит, но и следуют канонам классической архитектуры. И сегодня крышу хамама выполняют в виде высокого купола, поскольку именно такая форма идеальна для концентрации свежего пара.

По материалам сайта www.saunclub.ru

 

История ислама | Общинная церковь Dwell

I. История и события

Мухаммад, основатель ислама, родился в Мекке (на территории современной Саудовской Аравии) в 570 году нашей эры. В то время религиозная обстановка на Аравийском полуострове была «довольно примитивной полидемонизмом и поклонением камням, звездам, пещерам и деревьям. Примерно в 610 году нашей эры он пришел к выводу, что получает видения, которые, как он утверждал, были от ангела Гавриила. Исламские священные писания, известные как «Коран», представляют собой «чтение» откровений, которые он, по его утверждениям, получал в течение следующих 22 лет. .

Проповедь Мухаммеда об этих видениях в Мекке встретила значительное сопротивление. Причина этого заключалась в том, что послание Мухаммеда угрожало не только народному политеизму, но и политическим и экономическим силам. В результате Мухаммад нашел своих первых последователей среди низшего сословия и тех, кто созрел для нового общественного строя.

В 622 году он отправился в Ясриб, который сейчас называется Мединой. Это событие, получившее название «Хеджира», рассматривается как поворотный момент в исламе. С тех пор ислам больше не был просто религией, а стал отдельной политической силой.В Медине община верующих стала государством с Мухаммедом в качестве его религиозного и политического лидера.

В 630 году Мухаммад и его последователи без сопротивления захватили Мекку. Мухаммед объявил Каабу (храм в Мекке) самой священной святыней в исламе. По сей день мусульмане направляют свои молитвы лицом к Мекке и святыне Каабы.

К тому времени, когда Мухаммед умер в 632 году, ислам уже достиг значительной части Азии, Африки и части Европы. Сегодня ислам насчитывает более 450 миллионов последователей.Согласно Кармоди и Кармоди, «Ислам — это самая быстрорастущая религия в мире сегодня. Это великая сила в Африке, посредственное присутствие в Китае и Советском Союзе, акционер нефтедобычи на Ближнем Востоке, огромное присутствие в Индонезии, и религия более 6 миллионов североамериканцев ».

---

II. Учение ислама

«Вера и практика ислама регулируются двумя великими ветвями мусульманского учения, теологией и юриспруденцией, на обе из которых уже делались некоторые ссылки.Мусульманское богословие (обычно называемое «Таухид» из его центральной доктрины единства Божества) определяет все, во что должен верить человек, в то время как закон (шариат) предписывает все, что он должен делать. Здесь нет ни священства, ни таинств … В отличие от любой другой системы в современном мире шариат охватывает все детали человеческой жизни, от запрета преступлений до использования зубочистки, от организации государства до самых священная близость — или отвратительные отклонения — семейной жизни.«

Эти обычаи в основном характерны для суннитского ислама, а не для различных сект.

A. Символы веры

Это основные доктрины, которым должен верить каждый мусульманин.

«О верующие, верьте в Бога, Его посланника и Книгу, которую Он ниспослал раньше. Кто не верит в Бога, его ангелов и Его книги, и Его Посланников и Последний День, несомненно, заблудились в большом заблуждении. верят, а затем не веруют, затем верят, затем неверие и затем усиливаются в неверии — вряд ли Бог простит их и не направит их никаким путем.»( Коран , сура 4: 135)

1. Бог — Есть один истинный Бог, и его имя «Аллах»; Аллах всевидящий, всезнающий и всемогущий. Тем не менее, Аллах не личный, а трансцендентный Бог, поскольку Он настолько выше человека, что его невозможно узнать лично.

   «Скажи:« Он есть Бог, Единый, Бог, Вечное Убежище, Который не рождал и не был рожден, и ничто не может сравниться с Ним ».
   

2. Ангелы — Главный ангел — Гавриил, который сыграл важную роль в открытии видений Мухаммеду.Джинны (джинны или демоны) отличаются от ангелов. Вождь джиннов — Шайтан (Сатана).
   
3. Священное Писание — Есть четыре книги, которые мусульмане считают вдохновенными: Тора Моисея (первые пять книг Ветхого Завета), Забур (Псалмы Давида), Инджил (Евангелие Иисуса) и Коран. Мусульмане считают, что первые три содержат ошибку, потому что в них вмешались евреи и христиане. Поскольку Коран является самым последним и последним словом Бога, он считается выше всех других писаний.

   Когда Мухаммад просили о чуде, чтобы подтвердить его заявление о том, что он пророк, он ссылался на чудо Корана. «Коран» (или «Коран») — арабское слово, которое означает «читать».

   «Он рассматривается как совершенное откровение Бога, точное воспроизведение оригинала, выгравированного на небесной табличке, существовавшего от вечности. Поэтому копии Корана очень почитаются, и их только трогают и читают мусульмане. после церемониального очищения Согласно исламской традиции, Коран изначально был написан на пальмовых листьях, лопатках верблюдов и камнях.

   Традиция гласит, что после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры первый халиф, Абу Бакр, приказал бывшему секретарю Мухаммеда, Зайду, собрать и систематизировать записи. Это было сделано в сотрудничестве с другими, и, наконец, санкционированная редакция текста была создана халифом Усманом. Остальные существующие версии было приказано уничтожить «.
   

4. Судный день — В последний день мертвые будут воскрешены. Аллах будет судить каждого человека по его делам, отправляя его в рай или ад.Небеса — место чувственных удовольствий.

   «Для многих мужчин лучшей частью райского сада был бур : темноглазые пышногрудая девственница. В дополнение к своей земной жене каждый мужчина на небесах мог рассчитывать иметь семьдесят бур . Они никогда не заболеют, менструальный, беременный (если он не хочет), вспыльчивый или ревнивый «. Он сможет избавиться от цветов по своему желанию и вернуться, чтобы снова найти их девственницами.
   

5. Пророки — Коран перечисляет 28 пророков, включая Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Давида, Иону и Иисуса.Мухаммед — последний и величайший пророк.
   
6. Предопределение — Аллах определил, что ему угодно, и никто не может изменить то, что он постановил. Это шестой Символ веры, который многие считают частью пяти статей.

   Этот сильный фатализм сыграл центральную роль в мусульманской культуре и может быть связан с отсутствием современного прогресса, который характеризовал мусульманские страны до недавнего времени.

Б. Пять столпов веры

1. Кредо (Шахада) — «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — его Пророк.»Это должно быть заявлено публично, чтобы стать мусульманином. Прихожане регулярно повторяют это кредо.
2. Молитва (Салат) — «Практика молитвы (салата) — пять раз в день (при вставании, в полдень, в полдень, после захода солнца и перед отходом ко сну). Молящийся должен читать предписанные молитвы (первая сура и другие отрывки из Корана) на арабском языке, стоя лицом к Каабе в Мекке.Хадис (книга традиций) превратил эти молитвы в механическую процедуру стояния, преклонения колен, рук и лица на землю и т. д.Призыв к молитве звучит муэдзином (мусульманским глашатаем) с башни, называемой минаретом, которая является частью мечети (места общественного поклонения) »
3. Раздача милостыни (закят) — Мусульмане обязаны отдавать одну сороковую часть своего дохода на помощь бедным.
4. Пост (Рамадан) — Верные мусульмане постятся от восхода до заката каждый день в течение этого священного месяца.
5. Паломничество (Хадж) — Паломничество в Мекку ожидается от каждого мусульманина, по крайней мере, один раз в его жизни, если только война или другие обстоятельства, не зависящие от верующего, не могут предотвратить.«Долг всех людей перед Богом — прийти в Дом паломником, если он сможет сделать это там». «Кааба (в Мекке) — самое священное место для верующих. Это гораздо больше, чем мечеть, это место, где небесная сила напрямую касается земли».

C. Священная война

Шестой религиозный долг связан с пятью столпами, джихадом или священной войной.

Коран учит:

«Прописано тебе сражение, хоть и ненавистно тебе.Однако может случиться так, что вы возненавидите то, что лучше для вас; и может случиться так, что ты полюбишь то, что тебе хуже; Бог знает, а вы не знаете.

Они будут спрашивать тебя о священном месяце и о сражениях в нем. Скажи: «Сражаться в ней — отвратительное дело, но преградить путь Богу и неверие в Него и Священную мечеть и изгнать ее людей из нее — это еще более отвратительно в глазах Бога; и преследование ужаснее убийства. Они не перестанут бороться с вами… »(Сура 2: 212).

«Так пусть сражаются путем Бога, которые продают настоящую жизнь для мира грядущего; и всякий, кто сражается путем Бога, будет убит или побеждает, Мы принесем ему высокую награду. Как это с вами чтобы вы не сражались на пути Бога, и за мужчин, женщин и детей, которые, унижаясь, говорят: «Господь наш, выведи нас из этого города, жители которого злодеи, и назначь нам защитника от Ты и назначь нам от Тебя помощника? »Верующие сражаются путем Бога, а неверующие сражаются путем идолов.Итак сражайтесь против друзей сатаны; воистину, лукавство сатаны всегда немощно »(Сура 4:77).

Исламские ученые объясняют:

«Джихад буквально означает усилие или стремление. Он включает в себя религиозную войну против неверующих с целью обращения их в ислам или подавления всякой оппозиции. (См. Коран 9: 5; 4:76; 2: 214; 8:39 .) Священный долг мусульманской нации — обеспечить победу ислама над всеми религиями. Это считается общим долгом нации в целом, а не отдельных лиц.Кроме того, это обязанность, относящаяся только к религии. Это не имеет ничего общего с экономической эксплуатацией, политическими репрессиями или империализмом в любой форме.

В начале своей карьеры Мохаммед распространял ислам посредством обучения и убеждения: в нескольких ранних мекканских сурах говорилось, что он был послан только для проповеди. Когда в Медине он объявил, что Бог позволил ему и его последователям защищаться от неверных, а позже, когда он объявил, что у него есть божественное разрешение напасть на них и утвердить истинную веру мечом.Сам Мухаммед участвовал в девяти боях и заказал еще много ».

---

III. Ислам и христианство

1. Бог — Мусульмане отрицают учение о троице, считая его политеистическим. Они считают кощунственным называть Бога «Отцом», потому что это подразумевает, что у Него были сексуальные отношения.

   «Эта доктрина, которая отличает Бога от Его созданий, сильна в исламе. Аллах настолько отличается, что (1) трудно действительно много узнать о нем, и (2) маловероятно, что на него влияют его создания. отношение или действия.Хотя Аллах считается любящим, этот аспект его природы почти игнорируется, и считается, что его высший атрибут справедливости преобладает над любовью. «
   

2. Библия — Мусульмане уходят своими корнями в Библию, но не стесняйтесь выбирать те части, которые поддерживают их точку зрения. Ислам, например, не считает наш Новый Завет Инджилом (Евангелием Иисуса). Это не слова Иисуса, это чужие слова об Иисусе. Его оригинальные слова были искажены, и многие из них были потеряны.Только Коран непогрешим. Мухаммад и Коран — это то, чему должен следовать ислам.

   «Хорошо известно, что во многих отношениях Коран не согласуется с еврейскими и христианскими Священными Писаниями. Следовательно, с мусульманской точки зрения, необходимо, чтобы эти Священные Писания были искажены. Исторические свидетельства не производят впечатления. о сокрушительной силе силлогизма. Так оно и есть, и по-другому и быть не может. Мусульманский полемист не чувствует необходимости подробно изучать свидетельства.Единственное достоверное изображение Иисуса Христа — это то, что можно найти на страницах Корана ».

   Ссылки на Библию в Коране делают очевидным, что Мухаммед был сбит с толку относительно послания христианства, а также того, что Древний Завет сказал. В исследовании Глисона Арчера мы обнаруживаем, что в Коране есть вопиющие анахронизмы и исторические неточности. Если Бог ниспослал Коран, он не только противоречил некоторым из своих более ранних откровений в Ветхом и Новом Заветах (включая те части, которые мусульмане считают таковыми). быть вдохновленным), но он забыл некоторые исторические детали своего собственного откровения.Различие между фактическими словами Христа и тем, что было «искажено» христианами, является полностью произвольным, и окончательный авторитет остается за мусульманским толкователем.

   Как указывалось ранее, когда Мухаммеда попросили подтвердить его пророческое заявление, он не утверждал, что он божественен, и не был воскрешен из мертвых. Скорее он указал на чудо Корана. К сожалению, книга не поддается ни фальсификации, ни проверке. Не существует предсказательных пророчеств, подобных тому, которое использовал Бог Библии для проверки своего слова.

Взгляд Корана на женщин

В учении Корана о женщинах мы видим разительное отличие от Библии.

«Мужчины управляют делами женщин, потому что Бог щедро предпочел одну из них другой, и из-за этого они растратили свое имущество. Праведные женщины послушны, охраняя тайну для защиты Бога. Страх может быть мятежным предостережением; изгоните их на кушетки и бейте их.Если они послушаются вас, не ищите против них никакой дороги »(Сура 4:34).

В этих нескольких словах Бог открыл положение женщин по отношению к мужчинам. В отношении других вопросов статус, права и обязанности женщин определяются с различной степенью жесткости, но в этом послание ясное, конечное и полное; это не предмет обсуждения или компромисса. В Коране также говорится:

«Ваши женщины — пашня для вас; так что приходи на пашню, как хочешь »(Сура 2: 223).«

Следующий отрывок представляет собой краткое изложение отношения ислама к женщинам, данное Дениз Кармоди:

Статус женщины в исламе многое говорит о мусульманском обществе. В Коране есть некоторые основания для сексуального равенства: награда и наказание в загробной жизни зависят от поступков, а не от пола; брак и супружеская жизнь драгоценны; женщины имеют право на приданое при некоторых разводах, право наследования, право на повторный брак и право на защиту во время беременности и кормления грудью.Однако права женщин не равны тем, которые Коран дает мужчинам при разводе или наследовании. Более того, Коран даже не рассматривает возможность того, что женщины могут взять на себя руководящие роли в сообществе, получить образование, равное мужскому, преподавать право или богословие или участвовать в полигамии (как это могли бы мужчины).

Более того, женоненавистничество, скрытое в большинстве патриархальных религий, имело темные последствия в мусульманском обществе. Еще в 1970 году арабский шейх высказал мнение, что «образованная или необразованная женщина — это женщина, а Пророк — мир ему и молитвам — сказал, что женщинам недостает разума и религии.Традиция помещала в Огонь больше женщин, чем в Сад, и главным определяющим фактором их судьбы было их отношение к своим мужьям. Согласно легенде, Мухаммед презирал женскую природу как глупую и нерелигиозную. Его специфическими недостатками были менструация, которая мешала молитве и посту, и ненадежность, из-за которой свидетельство женщины в суде стоило лишь половины мужского. Послушание мужу было первой обязанностью женщины; непослушание может убить ее и сегодня.

Мусульманка считалась эротичной и пустоголовой.Таким образом, она была подвержена пурде (уединению и покрыванию), многоженстве, наложничеству и гарему. Женщин нельзя было учить читать и писать («великое бедствие»), и они были морально «согнуты», потому что происходили из согнутого ребра Адама. Таким образом, в глазах многих мужчин их существование было унылым: «Лучше всего, чтобы девушка не появлялась на свет, но, родившись, ей лучше выйти замуж или похоронить». Недавние мусульмане, особенно африканцы, защищали клиторидэктомию и родственные операции, часто со следующим объяснением: «Обрезание женщин освобождает их от зависимости от секса и позволяет им осуществить свое истинное предназначение для матери.«

Другие проблемы с Кораном

Еще один повод для подозрений в отношении подлинности Корана цитирует Кристи Уилсон:

«В самом Коране есть изменения и отмены. Например, Мухаммад первоначально приказал своим последователям молиться в сторону Иерусалима (сура 2: 150), но когда еврейский народ отказался следовать за ним, он изменил направление молитвы на Мекка (сура 2: 125) Такие изменения объясняются сурой 2: 106: «Если мы отменяем стих или предаем его забвению, мы предлагаем что-то лучшее или что-то не менее ценное.'»

Коран и Иисус Христос

Коран отрицает, что Иисус был Богом, хотя описывает непорочное зачатие в отрывке, подобном Луки 1: 26-38 (сура 3: 45-47). Ислам действительно верит, что Иисус был безгрешным пророком, хотя и не таким великим, как Мухаммед.

«Люди Книги, не выходите за рамки своей религии и говорите не о Боге, а об истине. Мессия, Иисус, сын Марии, был только Посланником Бога и Его словом, которое Он передал Марии, и Дух от Него.Так что верьте в Бога и Его Посланников и не говорите «три». Припев; лучше для тебя. Бог — только Один Бог ».

«Это неверующие, которые говорят:» Бог есть Мессия, сын Марии «. Ибо Мессия сказал: «Дети Израилевы, служите Богу, Господу моему и … Они неверующие, которые говорят:« Бог есть третий из трех ». Нет бога, кроме Единого Бога. Если они не воздерживаются от того, что говорят, те из них, которые не верят, будут страдать мучительным наказанием. Неужели они не обратятся к Богу и не помолятся о Его прощении? Бог Всепрощающий, Всемилостивый.Мессия, сын Марии, был только Посланником; Посланники до него скончались; его мать была справедливой женщиной; они оба ели еду. Вот, как Мы разъясняем им знамения; тогда вот, какие они извращенцы! »

Следует отметить, что Иисус не оставил места для такого утверждения (Иоанна 8:58; 10:30; 14: 6).

Что касается Распятия, Коран гласит:

«И за их неверие, и за то, что они произвели против Марии сильную клевету, и за то, что они сказали:« Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, Посланника Бога », — но они не убили его и не распяли его, им было показано только его подобие.Те, кто расходятся во мнениях относительно него, несомненно, сомневаются относительно него; они ничего не знают о нем, кроме следующих предположений; и они убили его не наверняка — нет; Бог воскресил его к Себе; Бог Всемогущий, Всемогущий ».

«Смерть Христа от руки евреев отвергается мусульманами на априорных основаниях, которые абсолютно убедительны, если принять главную предпосылку. Невозможно, чтобы Бог так бросил пророка в выполнении его миссии.Было бы противно Его справедливости допускать страдания невиновного за других. Было бы противоречить Его всемогуществу, если бы он не смог спасти пророка в опасности. Следовательно, Иисус не мог остаться беспомощным в руках своих врагов ».

Большинство мусульман верят, что на кресте умер Иуда, а не Иисус. Здесь снова историческая достоверность документов Нового Завета без доказательств отрицается книгой с меньшим доверием.

Коран о грехе и спасении

Как мы видели выше, мусульманин должен заслужить спасение добрыми делами.Это противоречит Торе (Бытие 15: 6), которую Ислам утверждает как исходящую от Аллаха. Ислам не может объяснить, как праведный Бог может принимать грешных людей, не поступаясь своими моральными качествами. Также неясно, где проходит граница между спасенным мусульманином и неспасенным мусульманином. Это не требует безупречного соблюдения законов, но в исламе также не указывается, насколько близко вы должны подойти, чтобы получить вечную жизнь.

---

Сноски

Дениз Л. Кармоди и Джон Т.Кармоди, Пути к центру: введение в мировые религии (Белмонт, Калифорния: издательство Wadsworth Publishing Company, 1984) с.307

Дениз Л. Кармоди и Джон Т. Кармоди, Пути к центру . стр.309

Лотар Шмальфус, «Мухаммад» в Справочнике Эрдмана по мировым религиям , Р. Пирс Бивер и др. (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1983) с.311

Джош МакДауэлл, Понимание нехристианских религий (Сан-Бернадино: Издательство Here’s Life, 1982) с.150

Дениз Л. Кармоди и Джон Т. Кармоди, Ways to the Center , p.307 Утверждение, что ислам является самой быстрорастущей религией, не является общепринятым.

Сэр Норман Андерсон, изд., The World’s Religions (Grand Rapids: William Eerdmans Publishing Company, 1976) с.78

Коран , сура 112: все

Кристи Уилсон, «Коран» в справочнике Эрдмана по мировым религиям, , , (Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Эрдмана, 1982) с.315

Дениз Л. Кармоди и Джон Т. Кармоди, Ways to the Center , p.333

Д.С. Робертс, Ислам: краткое введение , (Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1981) стр.35

Д.С. Робертс, Ислам стр.35

Кеннет Боа, Культы, мировые религии и вы (Уитон, Иллинойс: Виктор Букс, 1977) стр. 53

Коран , сура 3:92

Д.С. Робертс, Ислам , стр.43

Д.С. Робертс, Ислам , стр.42

Сэр Норман Андерсон, World Religions , стр.79

Стивен Нил, Христианская вера и другие вероисповедания (Лондон: Oxford University Press, 1970) с.64

Глисон Л. Арчер, Обзор Ветхого Завета Введение , (Чикаго: Moody Press 1980) стр. 498-500

Д.С. Робертс, Ислам , стр.130

Дениз Л. Кармоди и Джон Т. Кармоди, Ways to the Center , p.332 333

Кристи Уилсон, «Коран» в Eerdmans , p.315

Коран 4: 169

Коран 5: 76-79

Коран 4: 157

Стивен Нил, Христианская вера и другие вероисповедания , стр.66,6

Ислам

И. Введение

Ислам , одна из трех основных мировых религий, наряду с иудаизмом и Христианство, исповедующее единобожие или веру в единого Бога.В на арабском языке слово ислам означает сдаться или подчинение воле Божьей. Последователь ислама называется мусульманином, , что на арабском языке означает тот, кто сдается Бог. Арабское имя Бога, Аллах , относится к тому же Богу. поклонялись евреи и христиане. Центральное учение ислама состоит в том, что есть только один всемогущий, всезнающий Бог, и этот Бог создал Вселенная.Этот строгий монотеизм, как и исламское учение, все мусульмане равны перед Богом, обеспечивает основу для коллективного чувство верности Богу, которое выходит за рамки класса, расы, национальности и даже различия в религиозной практике. Таким образом, все мусульмане принадлежат к одному сообщества, умма , независимо от их этнической или национальной принадлежности фон.

Внутри через два столетия после своего возникновения в VII веке ислам распространился с его оригинальный дом в Аравии в Сирии, Египте, Северной Африке и Испании в на запад и в Персию, Индию и к концу X века за ее пределы. на восток.В последующие века ислам распространился и в Анатолии. и Балканы на севере, и страны Африки к югу от Сахары. В Мусульманское сообщество насчитывает около 1 миллиарда последователей по всем пяти континентов, а ислам — самая быстрорастущая религия в мире. В Самая густонаселенная мусульманская страна — Индонезия, за ней следуют Пакистан и Бангладеш. За пределами Ближнего Востока большое количество мусульман проживает в Индия, Нигерия, бывшие республики Союза Советских Социалистических Республики (СССР) и Китай.

Один одной из причин роста мусульманского сообщества было его открытость для новых членов. Дети, рожденные от родителей-мусульман, автоматически считается мусульманином. В любой момент немусульманин может принять ислам, объявить себя мусульманином. Заявление лица о вера является достаточным доказательством обращения в ислам и не обязательно подтверждено другими лицами или религиозными авторитетами.

II.В Учения Мухаммеда

Около год нашей эры 570 Мухаммед, Пророк-основатель ислама родился в Мекке, в то время центральный город Аравийского полуострова. Примерно 40 лет спустя Мухаммед начал проповедовать новую религию — ислам, который представлял собой заметный разрыв с существующими моральными и социальными кодексами в Аравии. Новый религия ислама учила, что есть один Бог, и что Мухаммед был последний и самый важный в череде пророков и посланников.Через своих посланников Бог послал различные кодексы или системы законов для жизни, достигнув кульминации в Коране (Коран), священная книга ислама. Эти посланники были смертными людьми, и они включали среди многих других Моисей, еврейский пророк и законодатель, и Иисус, которого христиане считают сыном Божьим, а не пророком.

Ислам также учил, что христианская Библия (который включает еврейскую Библию как Ветхий Завет и еще 27 книги, называемые Новым Заветом), и Коран были священными книги.Согласно Корану, два более ранних места Писания были со временем изменились по сравнению с исходными формами, данными Богом, в то время как Коран останется совершенным, сохраненным Богом от такого искажения. Кроме того чтобы отличаться от еврейских и христианских традиций, новый религия учила, что Бог ислама дал человечеству средства отличать добро от зла ​​через пророков и Коран. Поэтому на В Судный день люди будут нести ответственность за свои действия.

Мухаммеда учения встретили суровое и враждебное сопротивление, и в 622 году он покинул Мекку и искал убежища в городе Ясриб, так как некоторые из его последователи уже сделали. По прибытии Мухаммеда имя Ясриб было перешел в Медину (имеется в виду город). Позднее была назначена дата иммиграции Мухаммеда. как начало 12-месячного лунного исламского календаря.

III. В Пять столпов


Во время десять лет между его прибытием в Медину и его смертью в году нашей эры 632 г. Мухаммед заложил основу идеального исламского государства.Ядро были установлены приверженцы мусульман, и была упорядочена общинная жизнь. согласно требованиям новой религии. Помимо общих моральных предписаний, требования религии стали включать количество институтов, которые продолжают характеризовать исламские религиозные практика сегодня. Первыми среди них были пять столпы ислама, основные религиозные обязанности, требуемые от каждого взрослый мусульманин, умственно дееспособный.Каждый из пяти столпов описан в некоторые части Корана и уже практиковались во время правления Мухаммеда. продолжительность жизни. Это исповедание веры ( шахада ), молитва ( салат ), раздача милостыни ( закят ), пост ( пил, ) и паломничество ( хадж, ). Хотя некоторые из этих практик имели прецеденты в иудейском, христианском и христианском мире. другие ближневосточные религиозные традиции, вместе взятые, они различают Исламские религиозные практики из других религий.Пятерка столпы, таким образом, являются важнейшими ритуалами ислама и составляют ядро практики исламской веры.

А. Исповедание веры


абсолютным центром исламского благочестия является Аллах, Всевышний, всезнающий, всемогущий и, главное, всемилостивый Бог. Арабское слово Аллах означает Бог, и этот Бог понимается как Бог, который принес мир в бытие и поддерживает его до конца.Подчиняясь Богу команды, люди выражают свое признание и благодарность за мудрость творения и жить в гармонии со вселенной.

исповедание веры или свидетельство веры (шахада), следовательно, обязательное условие для членства в мусульманской общине. Несколько раз в течение обычного дня и во время ежедневных молитв мусульманин повторяет профессия «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и что Мухаммад — его пророк.»Нет никаких официальных ограничений на время и место, где эти слова могут повторяться. Стать членом мусульманского сообщества, человек должен исповедовать эту веру в единство Бога и пророчество Мухаммеда. Чтобы быть правдой исповедание веры, которое представляет собой отношения между говорящим и Боже, словесное высказывание должно выражать подлинное знание его значения как ну искренняя вера. Действия человека могут быть подвергнуты проверке со стороны другие мусульмане, но исповедание веры достаточное доказательство членства в мусульманском сообществе и не может быть оспаривается другими членами этого сообщества.

Б. Пять ежедневных молитв


второй столп ислама — религиозный долг выполнять пять предписанных ежедневные молитвы или намаз. Все взрослые мусульмане должны выполнить пять молитвы, которым предшествует ритуальное очищение или очищение тела при разные интервалы дня. В коранических ссылках также упоминается акты стояния, поклонов и простираний во время молитв и перед набором направление, известное как qibla .Сначала мусульманам пришлось столкнуться лицом к лицу с Иерусалимом. во время молитвы, но уже при жизни Мухаммеда им было приказано встретиться лицом к лицу с Каабой, древняя святыня в городе Мекка. В Коране также упоминается чтение отрывков Корана как форма молитвы. Однако даже с его многочисленные ссылки, сам Коран не дает точных указаний для этого центрального ритуала молитвы.

наиболее подробные описания ритуалов молитвы взяты из пример, поданный пророком Мухаммедом и сохранившийся в более поздних исламских традиции.Некоторые детали этих ритуалов различаются, однако все мусульмане согласны с этим. что необходимо совершать пять обязательных ежедневных молитв в определенные время дня: рассвет ( fajr или subh ), полдень ( zuhr ), полдень ( asr ), закат ( maghrib ) и вечер ( isha ). Молитвы на рассвете, в полдень и на закате не начинаются точно на рассвете, в полдень и закат; вместо этого они начинают сразу после, чтобы различать исламский ритуал из более ранних языческих обычаев поклонения солнцу, когда оно восходит или садится.

А Молитва состоит из последовательности частей, называемых поклонами ( рак’ас ). Во время каждой из этих частей прихожанин стоит, кланяется, преклоняет колени и простирается ниц во время чтения стихов из Корана, а также других молитв формулы. С некоторыми различиями между различными мусульманскими сектами, в полдень, послеобеденной и вечерней молитв эти части повторяются четыре раза, в то время как во время заката молитвы повторяются трижды, и только на рассвете дважды.Первая глава Корана, аль-Фатиха, повторяется в каждом блок в молитвенной последовательности. Каждая молитва завершается чтением исповедание веры с последующим приветствием: «Да будет мир, милость и благословение вас Бог ».

Где угодно Мусульмане живут в значительном количестве по всему миру, призыв к молитва, или азан , повторяется пять раз в день муэдзином (глашатай) из мечети, мусульманского места поклонения.Мусульман поощряют вместе молиться в мечетях, но групповая молитва — это только религиозная обязательство для полуденной молитвы в пятницу. Женщины, путешественники, больные мусульмане, а тем, кто ухаживает за больными, выдается разрешение не посещать Пятничная совместная молитва, хотя они могут присутствовать при желании.

Пятничную полуденную молитву ведет имам , который является просто молитвой. лидер; эта молитва отличается от обычных полуденных молитв в другие дни недели.В качестве обязательной части ритуала в этой общине собранию предшествуют две проповеди. В другие дни мусульмане могут молиться где угодно, индивидуально или в группах. Они должны соблюдать ритуалы молитвы в определенное время дня, лицом в сторону Мекка, соблюдая надлежащий порядок молитв и готовясь к символическое очищение. В зависимости от ситуации этот последний ритуал омовение требует либо полного омовения тела, либо менее сложного ритуальное омовение рук, рта, лица и ног.

В в дополнение к пяти обязательным ежедневным молитвам мусульмане могут совершать необязательные молитвы, некоторые из которых имеют фиксированный ритуальный формат и совершается до или после каждой из пяти ежедневных молитв. Другие проводится ночью индивидуально или с другими мусульманами. Эти дополнительные формальные и неформальные молитвы выражают основные функция молитвы в исламе, которая является личным общением с Богом для цель поддержания постоянного присутствия божественного в личная жизнь мусульман.Более формальные аспекты молитвы также служат для обеспечить дисциплинированный ритм, структурирующий день и воспитывающий чувство сообщества и общей идентичности среди мусульман.

С. Раздача милостыни


Третий столп ислама — закят, милостыня. Религиозное обязательство, Закят считается выражением преданности Богу. Он представляет собой пытается обеспечить более бедные слои общества, и предлагает средство для мусульманина очистить свое богатство и достичь спасения.В Коран, вместе с другими исламскими традициями, настоятельно рекомендует благотворительности и постоянно напоминает мусульманам об их моральном долге перед бедняки, сироты и вдовы; однако он различает общие, добровольная благотворительность ( садака ) и закят, последний является обязательная плата за деньги или продукты мусульман. Хотя смысл термины были открыты для различных интерпретаций, Коран регулярно относится к закяту, определяя конкретные способы расходования этого налога.Эти конкретные виды использования включают в себя расходование закята на бедных и нуждающихся, на тем, кто собирает и раздает закят, тем, кого мусульмане надеются выиграть и обращаются в ислам, о путешественниках, о выкупе пленников, о облегчить обремененных долгами и по делу Божьему.

Коран предоставляет менее подробную информацию о вещах, которые подлежат обложению налогом закят или точной долей дохода или имущества которые должны выплачиваться как закят.Эти определения приведены в традиции пророка Мухаммеда и были предметом тщательно разработанных дискуссии между мусульманскими правоведами или юристами. Например, одна сороковая (2,5 процента) активов, накопленных за год (включая золото, серебро и деньги) подлежит оплате в конце года, в то время как одна десятая часть урожая земли или финиковых деревьев подлежит оплате по время сбора урожая. Крупный рогатый скот, верблюды и другие домашние животные подлежат более сложная система налогообложения, которая зависит от рассматриваемых животных, их возраст, численность и то, свободно ли они пасутся.Традиционные законы о закята не распространяются на торговлю, но коммерческие налоги взимаются. навязанные различными мусульманскими правительствами на протяжении всей истории.

Д. Пост

Четвертый столп ислама — пила, или пост. Очистить Коран ссылки на пост объясняют раннее введение этого ритуала упражняться. Коран предписывает поститься в месяц Рамадан, 9-й месяц 12-месячного исламского лунного года ( см. Календарь ).Месяц Рамадан священен, потому что первое откровение Корана говорят, что это произошло в этом месяце. По традиции месяц начинается с появлением новолуния по крайней мере двумя мусульманами. На весь месяц, мусульмане должны поститься от рассвета до заката, воздерживаясь от еда, питье и половой акт. Менструирующие женщины, путешественницы, а больные освобождены от поста, но должны восполнять дни они пропадают позже.

Согласно в различных традиционных интерпретациях пост вводит физические и духовная дисциплина, служит напоминанием богатым о несчастьях бедных, и этим строгим актом поклонения воспитывает чувство солидарность и взаимная забота среди мусульман всех социальных слоев. Таким образом Мусульмане обычно совершают другие религиозные обряды, выходящие за рамки обычного во время Рамадана, например, добровольная ночная молитва, чтение отрывков из Коран, и раздача добровольных пожертвований бедным.Мусульмане могут даже выбирать проснуться до рассвета, чтобы съесть еду, которая продержится до заката. После окончания поста праздник нарушения поста, ид аль-фитр, начинается, длится три дня.

в пост в любое время года также требуется в качестве компенсации за различные правонарушения и нарушения закона. Многие мусульмане также выполняют добровольные постится в разное время года как акты преданности и духовного дисциплина.Однако такое дополнительное голодание не требуется по исламским законам. закон.

E. Паломничество в Мекку


пятый столп требует, чтобы мусульмане, обладающие физическими и финансовыми умение должно совершать паломничество или хадж, в Мекку хотя бы раз в жизни. Ритуал паломничества был практиковался арабами до появления ислама и продолжается с самого начала дни ислама. Хадж отличается от других паломничеств.Это должно занять место в 12-м лунном месяце года, известном как зу аль-хиджа, и он включает в себя набор и подробную последовательность ритуалов, которые практикуются в течение нескольких дней. Все ритуалы паломничества проходят в город Мекка и его окрестности, и в первую очередь ритуалы — это кубическая структура, называемая Каабой. Согласно исламскому традиции, Кааба, также называемая Домом Бога, была построена в Божье повеление пророка Ибрагима (Авраама Еврейской и христианской Библии) и его сыном Исмаилом ( см. Измаил).

Коран предоставляет подробные описания различных частей ритуала, а также он изображает многие из этих ритуалов как реконструкцию действий предпринята Ибрагимом и Исмаилом в ходе строительства Каабы. Установленный в одном углу Каабы находится священный Черный камень, который, согласно одна исламская традиция была дана Ибрагиму ангелом Гавриилом. Согласно Согласно другой исламской традиции, этот камень впервые установил Адам.

Один раз паломники прибывают в Мекку, проводится ритуал очищения. Многие мужчины бреются головы, и большинство мужчин и женщин надевают бесшовные белые простыни. Этот простая и обычная одежда символизирует равенство всех мусульман перед Богом, статус еще более усиливается запретом на украшения, парфюмерию, половой акт и охота. После этого ритуального очищения мусульмане обойдите Каабу семь раз, пробегите между аль-Сафа и аль-Марва, два холма с видом на Каабу семь раз, совершить несколько молитв и призывы.Этот ритуал — реконструкция поисков Агарь. за водой дать ее сыну Исмаилу.

После эти начальные ритуалы, собственно хадж начинается на седьмой день и продолжается в течение следующих трех дней. Опять же, все начинается с выступления ритуального очищения с последующей молитвой в мечети Кааба. В затем паломники собираются в Мине, холме за пределами Мекки, где они проводят ночь. На следующее утро они отправляются на близлежащую равнину Арафат, где стоять с полудня до заката и совершать ряд молитв и ритуалов.В затем паломники направляются в Муздалифу, место на полпути между Арафатом и Мина, переночевать. На следующее утро паломники возвращаются в Мина, по пути останавливаясь у каменных столбов, символизирующих сатану, у которых они бросают семь камешков.

заключительный ритуал — это заклание животного (овцы, козы, коровы или верблюда). Это символическое повторение повеления Бога Ибрагиму принести жертву. его сын Исмаил, которого Ибрагим и Исмаил должным образом приняли и собирались казнить, когда Бог позволил Ибрагиму зарезать барана вместо своего сына.(В еврейской и христианской Библии Авраам призван пожертвовать своим сына Исаака, а не Измаила.) Большая часть мяса убитых животных будут раздавать бедным мусульманам. Завершается ритуальное жертвоприношение хадж и начинается праздник жертвоприношения, ‘ид аль-адха. праздников прерывания поста (ид аль-фитр) в конце Рамадана и ид аль-адха — два основных исламских праздника, отмечаемых Мусульмане всего мира.

Во время паломничество большинство мусульман посещают Медину, где находится могила Пророка. расположены, прежде чем вернуться в свои дома. Если ритуалы паломничества совершается в любое время года, кроме назначенного времени для хаджа, ритуал называется умра. Хотя умра считается добродетельной действие, это не освобождает человека от обязанности совершить хадж. Самый паломники совершают одну или несколько умр до или после собственно хаджа.

Многие Паломники-мусульмане также едут в Иерусалим, который является третьим священным городом. для ислама. Мусульмане верят, что Мухаммед был перенесен в Иерусалим в видении. В В Куполе Скалы находится камень, из которого, как полагают, Мухаммед вознеслись к небу и Аллаху в ночном путешествии. Некоторые мусульмане исполняют паломничества к Куполу Скалы и другим святыням, где почитаются похоронены религиозные деятели. Некоторые из этих святынь важны в первую очередь для местного населения, в то время как другие привлекают мусульман из дальние регионы.Для этих паломничества и не считаются обязательными актами поклонения.

F. Джихад


Многие полемические описания ислама критически сосредоточены на исламском концепция джихада. Джихад, который некоторые мусульмане считают шестым столпом ислама, был в этих описаниях понимается как священная война. Однако слово в Арабский означает «бороться» или «исчерпать свой усилия », чтобы угодить Богу.В рамках веры ислама это усилия могут быть индивидуальными или коллективными, и они могут применяться к руководству добродетельная жизнь; помощь другим мусульманам через благотворительность, образование или другие средства; проповедь ислама; и борются за защиту мусульман. Западные СМИ 20-й век по-прежнему сосредоточен на воинственных интерпретациях концепция джихада, тогда как большинство мусульман этого не делают.

IV. В Мечеть


Оф. все мусульманские учреждения, мечеть является наиболее важным местом для публичного выражения исламского религиозность и общинная идентичность.Мечеть — это физическое проявление публичное присутствие мусульман и служит точкой соприкосновения Исламская общественная и интеллектуальная деятельность. Арабское слово для обозначения мечети — масджид , что означает «место поклонения» перед Богом. Мечети упоминается в Коране, и самой ранней моделью мечети была резиденция, которую построил пророк Мухаммед, когда переехал в Медину. Этот Первая мечеть была ограждением, отмеченным как особое место поклонения.А небольшая часть мечети была выделена для размещения Пророка и его семье, а оставшееся место было оставлено открытым для мусульман молиться.

Хотя позже мечети превратились в сложные архитектурные сооружения, построенные в разнообразие стилей, одно требование всех мечетей по-прежнему основано на самом раннем образце: обозначение места для молитвы. Ранняя мечеть выполняла не менее важную функцию, чем тысячи мечети продолжают служить сегодня: мечеть — это место, где мусульмане укреплять коллективную идентичность через молитву и уделять внимание их общим обеспокоенность.В мусульманском городе обычно много мечетей, но всего несколько. общинные или пятничные мечети, где проходят обязательные пятничные полуденные молитвы выполняются.

Как Ислам распространился за пределы Аравии, исламская архитектура испытала влияние различные архитектурные стили завоеванных земель, причем как простые, так и Поразительной красоты монументальные мечети были построены в городах исламского Мир. Несмотря на заимствования из разных цивилизаций, некоторые общие черты стали характерными для большинства мечетей и, таким образом, служат отличить их от священных пространств других религий и культур.

наиболее важной характеристикой мечети является то, что она должна быть ориентирована в сторону Мекки. Одна или несколько ниш ( mihrab ) на одной из стен Мечети часто служат индикаторами этого направления, называются кибла . Когда имам ведет молитву, он обычно оказывается перед одной из этих ниш. Следующий к михрабу часто предусмотрена кафедра ( минбар ) для доставки проповедей ( хутба ).Во многих мечетях также есть отдельные зоны для совершение ритуального омовения, и отдельные секции для женщин. Во многих мечети, несколько рядов колонн используются для обозначения пути верующих выстраиваться за имамом во время молитвы.

Мечети обычно имеют один или несколько минаретов , или башен, из которых Муэдзин пять раз в день призывает мусульман на молитву. В дополнение к их функционального использования, эти минареты стали отличительными элементами архитектура мечети.В частности, в крупных мечетях минареты имеют эффект смягчения грандиозности и великолепия куполообразной конструкции передавая зрителю возвышение божественности над притязаниями человеческого величия.

Мост мечети также имеют купол, а линия, соединяющая центр купола ниша должна указывать на Мекку. Во всем мире есть много мечетей, которые на самом деле не ориентированы на Мекку, но такие смещение происходит из-за неточных методов определения направления Мекка и не подразумевает игнорирования этого требования.Мечеть не замкнутая единица и не символический микрокосм вселенной, как и некоторые места поклонения в других религиях. Скорее мечеть всегда строился как связь с Меккой, главным домом мусульман поклонение, образно образующее центр всех мечетей. См. Исламский Искусство и архитектура.

В. Бог ислама


Исламский доктрина подчеркивает единство, уникальность, трансцендентность и абсолютное инаковость Бога.Таким образом, Бог отличается от всего, что человеческое чувства могут воспринимать или то, что может вообразить человеческий разум. Бог ислама охватывает все творение, но ни один разум не может полностью охватить или охватить его. Бог, однако, проявляется через свое творение и через отражение. человечество может легко различить мудрость и силу, стоящие за созданием мир. Из-за единства Бога и его превосходства над человеческим опыта и знаний, исламский закон запрещает представление Бога, пророков, а среди некоторых мусульман — людей в целом.Как результат это убеждение, исламское искусство стало отличаться разнообразием декоративных узоров. включая формы листьев, позже стилизованные под арабески, и арабское письмо. В в наше время ограничения на создание изображений людей были значительно расслаблен, но любое поклонение изображениям и иконам строго запрещено в исламе.

А. Исламский монотеизм


До Ислам, многие арабы верили в верховного, всемогущего Бога, ответственного за творчество; однако они также верили в меньших богов.С приходом Ислам, арабское представление о Боге, было очищено от элементов политеизма и превратилась в качественно иную концепцию бескомпромиссной веры в один Бог или монотеизм. Рассмотрен статус арабов до ислама быть одним из незнания Бога, или джахилийа , и исламские источники настаивают на том, что ислам привел к полному разрыву с арабскими представлениями о Боге и радикальное изменение веры арабов в Бога.

Исламская доктрина утверждает, что монотеизм ислама продолжает монотеизм иудаизма и Христианство. Однако Коран и исламские традиции подчеркивают различия между исламом и более поздними формами двух других монотеистических религии. Согласно исламскому верованию, и Моисей, и Иисус, как и другие до них были пророки, уполномоченные Богом проповедовать самое важное и вечное послание ислама. Правовые кодексы, введенные этими двумя пророки, Десять заповедей и христианские Евангелия, взяли разные формы, чем Коран, но, согласно исламскому пониманию, в уровень учения у них такое же учение.Получатели писаний называются людьми книги или людьми «писания». Подобно евреям и христианам до них, мусульмане стали из Священного Писания, когда Бог открыл им Свое слово через пророка: Бог открыл Коран пророку Мухаммеду, приказав ему проповедовать его своему народу, а затем и всему человечеству.

Хотя Мусульмане считают, что исходные послания иудаизма и христианство были даны Богом, они также верят, что евреи и христиане в конечном итоге исказил их.Таким образом, осознанная миссия ислама была восстановить то, что мусульмане считают первоначальным монотеистическим учением, и заменить старые правовые кодексы еврейских и христианских традиций с новым исламским кодексом законов, который соответствует развивающимся условия человеческих обществ. Так, например, исламские традиции утверждают, что Иисус был пророком, чья открытая книга была христианской Новый Завет, и что более поздние христиане исказили исходное Священное Писание. и вставил в него утверждение, что Иисус был сыном Божьим.Или взять Другой пример: мусульмане утверждают, что строгие законы, соблюдаемые Моисей в еврейской Библии подходил для своего времени. Позже, однако, Иисус ввел кодекс поведения, в котором подчеркивалась духовность, а не ритуал и закон.

Согласно Согласно мусульманской вере, Бог послал Мухаммеда с последним и совершенным юридическим кодексом. который уравновешивает духовные учения с законом и, таким образом, вытесняет Еврейский и христианский кодексы.Согласно учению ислама, Исламский кодекс, называемый шариатом, это последний код, который будет продолжать удовлетворять потребности человечества на наиболее развитых стадиях за все время. В Коране упоминается 28 доисламские пророки и посланники, а также исламские традиции утверждают, что Бог послал десятки тысяч пророков разным народам с тех пор, как начало творения. Некоторые из пророков Корана знакомы по Библия на иврите, но другие не упоминаются в Библии и, кажется, пророческие фигуры из доисламской Аравии.

Для мусульман, исламская история раскрывает божественную схему из от начала творения до конца времен. Само творение — это реализация воли Бога в истории. Люди созданы для поклонения Богу, и человеческая история пронизана пророками, которые гарантируют, что мир никогда не лишен знания и надлежащего поклонения Богу. Отправка Пророки сами понимаются в исламе как акт милосердия. Боже, создатель и исполнитель, никогда не отказывается от своих творений, всегда обеспечивая люди с руководством, которое им нужно для их спасения в этом мире и мир, который придет после этого.Бог справедлив, и его справедливость требует информирование людей через пророков о том, как действовать и во что верить прежде, чем он возложит на них ответственность за свои действия и убеждения. Тем не мение, как только люди получают учения пророков и посланников, Бог справедливость также означает, что он накажет тех, кто поступает неправильно или не поступает верят и вознаградят тех, кто поступает правильно и верует. Несмотря на Примат справедливости как неотъемлемый атрибут Бога, мусульмане считают, что Самый фундаментальный атрибут Бога — милосердие.

Б. Отношения человечества с Богом


Согласно Согласно исламской вере, помимо посылки пророков, Бог проявляет Свою милосердие в посвящении всего творения служению человечеству. Исламские традиции утверждают, что Бог создал мир для благо его созданий. Его милосердие к человечеству еще больше проявляется в привилегированном статусе, который Бог дал людям. Согласно Корану и более поздние традиции, Бог назначил человечество своим наместником ( халифов ) на земле, возложив на них серьезную ответственность за выполнение его схема создания.

Исламская концепция привилегированного положения для человечества отходит от ранние иудейские и христианские интерпретации падения из рая, лежат в основе христианского учения об изначальных грех. В библейском повествовании Адам и Ева падают из рая в результате непослушания Богу запрет, и все человечество изгнано из Рая в наказание. Христианские богословы разработали учение о том, что человечество рождается с этот грех их прародителей все еще в их душах, основанный на этом чтение рассказа.Христиане верят, что Иисус Христос пришел искупить людей от этого первородного греха, чтобы человечество могло вернуться к Богу в конец времени. Напротив, Коран утверждает, что после первоначального непослушание, Адам и Ева покаялись и были прощены Богом. как следствие Мусульмане верят, что сошествие Адама и Евы на землю из Рая было не падением, а честью, дарованной им Богом. Адам и его потомство были назначены Божьими посланниками и наместниками, и им доверили Бог с опекой земли.

C. Ангелы


характер взаимоотношений человечества с Богом также может быть ясно виден сравнивая это с ангелами. Согласно исламской традиции, ангелы были созданы из света. Ангел бессмертное существо, которое не совершает грехов и служит опекуном, регистратор деяний и связь между Богом и человечеством. Ангел Гавриил, например, передал послание Бога пророку Мухаммеду.В в отличие от людей, ангелы неспособны к неверию и, с учетом за исключением сатаны, всегда подчиняться Богу.

Несмотря на В соответствии с этими чертами, согласно исламской доктрине, люди превосходят ангелов. Согласно исламским традициям, Бог доверил людям, а не ангелам, хранитель земли и велел ангелам пасть ниц себя Адаму. Сатана вместе с другими ангелами спросил Бог назначил склонных к ошибкам людей на почетное положение наместник.Будучи ярым монотеистом, сатана ослушался Бога и отказался простираться ниц перед кем-либо, кроме Бога. За этот грех сатана был обречен сбивать людей с пути до конца света. Согласно Коран, Бог сообщил ангелам, что наделил людей знания ангелы не могли получить.

Д. Исламское богословие


Для веками мусульманские богословы обсуждали вопросы справедливости и милосердие, а также другие атрибуты Бога.Первоначально исламское богословие разработаны в контексте противоречивых дебатов с христианами и Евреи. По мере того, как их формулировки основных доктрин ислама становились все более сложного, мусульманские богословы вскоре обратились к обсуждению различных толкования Корана между собой, развивая основы исламского богословия.

Повторяющийся дебаты среди исламских ученых о природе Бога продолжаются уточнить исламские концепции инаковости Бога и исламского монотеизма.Для Например, некоторые теологи истолковали кораническую атрибуцию черт, как как метафорически слышать и видеть Бога, чтобы не сравнивать Бога с созданные существа. Еще одна неоднозначная богословская дискуссия сосредоточилась на вопрос свободы воли и предопределения. Одна группа мусульманских богословов утверждал, что, поскольку Бог справедлив, он творит только добро, и поэтому только люди могут творить зло. В противном случае, утверждала эта группа, Бог наказание людей было бы несправедливым, потому что он сам создал их зло дела.Этот конкретный взгляд был отвергнут другими мусульманскими теологами на основания того, что это ограничивает объем творения Бога, когда Коран ясно заявляет, что Бог является единственным создателем всего, что существует в мир.

Другой Спорным вопросом был вопрос о том, был ли Коран вечным или создано вовремя. Богословы, приверженные концепции Бога единство утверждало, что Коран должен был быть создан вовремя, иначе будет что-то столь же вечное, как Бог.Это мнение было отклонено другие, потому что Коран, высший авторитет в исламе, во многих места и недвусмысленно, что это вечное слово Бога.

Многие другие богословские споры занимали мусульманских мыслителей на первых порах веков ислама, но к 10 веку взгляды исламских теолог аль-Ашари и его последователи, известные как ашаритов, преобладали и были приняты большинством мусульман.Как решила эта школа вопрос о свободе воли заключался в том, чтобы доказать, что человеческое действие не может произойти, если Бог этого не желает, и что знание Бога охватывает все, что было, есть или будет. Эта точка зрения также утверждает, что воля Бога творить способность людей делать свободный выбор. Следовательно, Бог просто держит люди несут ответственность за свои действия. Взгляды аль-Ашари и его школа постепенно стала доминирующей в суннитском, или ортодоксальном, исламе, и они все еще преобладают среди большинства мусульман.Тенденция суннитов, тем не менее, пришлось мириться с незначительными различиями во мнениях и учитывать их. и чтобы подчеркнуть консенсус сообщества в вопросах доктрины.

Как В случае любой религиозной группы обычные мусульмане не всегда был обеспокоен подробными богословскими спорами. Для обычных У мусульман центральная вера ислама заключается в единстве Бога и его пророков и посланников, кульминацией которых стал Мухаммед.Таким образом, мусульмане верят в Священные Писания, которые Бог послал через этих посланников, особенно истина и содержание Корана. Какими бы ни были их религиозные обычаи, большинство мусульман верят в ангелов, Судный день, небеса, рай и ад.

VI. В Пророк Мухаммад


Вера в послании Мухаммеда уступает только вере в единого Бога. Мухаммед родился около 570 года и в раннем возрасте осиротел.Он в конце концов был воспитан его дядей, который имел религиозную известность в основное племя курайшитов в Мекке, но имело скромные финансовые возможности. В возрасте 25 лет Мухаммад женился на Хадидже, богатой 40-летней женщине. В 40 лет во время ретрита на холмах за пределами Мекки Мухаммед впервые опыт ислама. Ангел Гавриил явился испуганному Мухаммеду и сообщил ему, что он был избранным посланником Бога. Габриэль также общался Мухаммеду — первое откровение от Бога.Испуганный и потрясенный, Мухаммед пошел к нему домой. Его жена стала первой, кто принял его послание. и принять ислам. Получив ряд дополнительных откровений, Мухаммед начал проповедовать новую религию, сначала в небольшом кругу. родственников и друзей, а затем и широкой публики.

Мекканцы сначала проигнорировали Мухаммеда, а затем высмеяли его. Чем больше людей принял призыв Мухаммеда, мекканцы стали более агрессивными.После не сумев отвлечь Мухаммеда от новой религии, которую они начали преследовать его менее известных последователей. Когда этот подход не сработал, противостоящие мекканцы решили преследовать самого Мухаммеда. К этому времени, два основных племени из города Ясриб, примерно в 300 км к северу от Мекка пригласила Мухаммеда жить там. Клановые лидеры пригласили Мухаммад Ясрибу как беспристрастный религиозный авторитет для арбитража споры.В свою очередь, лидеры пообещали принять Мухаммеда как пророка. и таким образом поддержать новую религию ислама.

A. Hegira


In В 622 году Мухаммад иммигрировал в Ясриб, и город получил название изменился на Медину, что означает город Пророка. Эта дата была назначена более поздними мусульманами как начало мусульманского календаря, первый год хегира (арабский хиджра , иммиграция). Только два года спустя Прибытие Мухаммеда в Медину, основная мусульманская община начала расширять.В Медине, помимо проповеди религиозных и нравственных послание ислама, Мухаммед организовал исламское общество и был главой государства, дипломата, военачальника и главного законодателя для растущего Мусульманское сообщество. Вскоре между мусульманами в Медине вспыхнули боевые действия. и могущественные мекканцы. В 630 г. после серии военных конфронтации и дипломатических маневров, мусульмане в Медине расширили их власть над Меккой, самым важным городом Аравии в то время.Перед смертью Мухаммеда в 632 году весь Аравийский полуостров был объединен для впервые в своей истории под знаменем ислама.

Б. Человечество Мухаммеда


Ранний период рассказы о Мухаммеде содержат несколько историй, описывающих сверхъестественное такие события, как его ночное путешествие из Мекки в Иерусалим и его последующее восхождение на небо на спине сверхъестественного крылатого коня. Несмотря на такие истории, в центре внимания биографий, а также Исламское учение в целом основано на человечности Мухаммеда.

Нравится все пророки до него, Мухаммад был смертным человеком, которому Бог поручил передать послание своему народу и человечеству. Как и другие пророки, Мухаммед отличался от обычных людей определенными способностями и факультеты. Например, мусульмане считают, что различие бытия Безгрешность была дарована Мухаммеду Богом для поддержки его карьеры пророка. Таким образом, Мухаммед изображается в Коране как человек, совершающий ошибки. но кто не грешит против Бога.Однако Бог исправил слова Мухаммеда. ошибки или ошибки в суждениях, так что его жизнь служит примером для будущие мусульмане, чтобы следовать. Этот акцент на человечности Мухаммеда служит напоминание о том, что другие люди могут разумно стремиться к хорошей жизни, поскольку он делал.

VII. Коран


Как вместе с другими пророками и посланниками Бог поддержал Мухаммеда, позволив ему творить чудеса и таким образом доказывать, что он был настоящим пророком.В исключительное чудо Мухаммеда и окончательное доказательство истинности Ислам — это Коран. В соответствии со словами самого Священного Писания, Мусульмане верят, что Коран — вечное слово Бога и т. Д. из которых ни один человек не может произвести. Эта черта Священного Писания, называемая неповторимость ( i’jaz ), основанная на вере в божественное авторство Корана. В отличие от более ранних религий, чудо ислама это литературное чудо, а другие сверхъестественные действия Мухаммеда подчиняться ему.

Это вера в уникальную природу Корана побудила мусульман посвящать великие интеллектуальная энергия для изучения его содержания и формы. Кроме того толкованию Священного Писания и извлечению из него доктрин и законов, многие дисциплины в коранических исследованиях стремятся понять его лингвистическую и литературные качества как выражение его божественного происхождения.

А. Формат Священной Книги


Коран состоит из 114 глав, называемых сур, из которых примерно организованы, начиная со второй главы, в порядке длины, начиная с с самыми длинными и заканчивая самыми короткими главами.Первая глава, аль-Фатиха (Открытие) — это короткая глава, которая читается во время в каждой из пяти ежедневных молитв и во многих других ритуальных молитвах. Все но одна глава начинается с формулы «во имя Бога Милосердного». Господь милосердия »( бис Аллах ар-Рахман ар-Рахим ). Каждая глава разделен на стихи под названием аят (единственное число ая , что означает подпись или пруф). За некоторыми исключениями стихи случайным образом организовано без связной повествовательной нити.

А Типичная глава Корана может рассматривать любую комбинацию следующих темы: Бог и творение, пророки и посланники от Адама до Иисуса, Мухаммад как проповедник и как правитель, Ислам как вера и как кодекс жизнь, неверие, человеческая ответственность и суждение, а также общество и закон. Позже мусульманские ученые утверждали, что вневременность текста и универсальность объясняют отсутствие связности повествования и случайность темы.Другими словами, множественные значения Корана превосходят линейное повествование, поскольку они выходят за рамки любого конкретного исторического момента.

Б. Коран и Библия


Ислам признает божественное происхождение древнееврейского и христианского Писания и представляет собой как восстановление, так и продолжение своих традиций. Из-за этого Коран опирается на библейские истории. и повторяет многие библейские сюжеты.В частности, рассказы нескольких библейские пророки появляются в Коране, некоторые в сжатом виде; Другие такие истории, как Авраам, Моисей и Иисус, даны в тщательно продумать детали и даже с тонкими исправлениями библейских повествований.

Один о важных различиях между кораническими и библейскими историями Например, в Коране говорится, что Авраам принес в жертву своего сына. этот сын Измаил, от которого произошли арабы, а не Исаак, от от которых произошли колена Израилевы.Более существенная разница относится к исламской истории об Иисусе, который, согласно Корану, является смертный, человеческий пророк. Исламская вера категорически отвергает эту идею. что Бог был когда-либо рожден, в отличие от христианской веры в то, что Иисус родился сын божий. Ислам также отвергает идею о том, что Бог разделял свою божественность. с любым другим существом.

Другой важная идея, развитая в Коране, а затем и в исламской доктрине, в сознательное отличие от библейских повествований состоит в том, что хотя пророки способны на человеческие ошибки, Бог защищает их от совершения грехов, а также защищает их от мучительных страданий или унизительных опыты.Бог не оставил своих пророков во времена бедствия. Таким образом, Коран утверждает, что Бог вмешался, чтобы спасти Иисуса от пытки и смерть, подняв его на небеса и заменив его на кресте с кем-то, кто был похож на него.

C. Сохранение Корана


Из его зарождение при жизни Мухаммеда, исламское учение дало приоритет сохранения Священного Писания.В результате один из самые ранние проявления религиозности были сосредоточены на изучении, чтении и записывая Священное Писание. Когда Мухаммед умер, сохранение Священное Писание также вызывало сознательную озабоченность среди его товарищей и преемники. Ранние исторические источники относятся к немедленным усилиям, предпринятым преемниками Мухаммеда для сбора глав Корана, которые были записаны его различными товарищами.

Внутри примерно через два десятилетия после смерти Пророка различные существующие копии частей Корана были собраны и сопоставлены комитетом близких сподвижники Мухаммеда, известные своим знанием Корана.Этот комитет был уполномочен третьим преемником Мухаммеда, Усманом. ибн Аффан, и систематические усилия комитета являются основой кодифицированный официальный текст, используемый в настоящее время мусульманами. Тематическая случайность аятов и глав Корана в его нынешнем формате четко показывает, что первые товарищи, создавшие эту официальную версию Корана были в первую очередь связаны с установлением текста и сделали никаких попыток отредактировать его содержание, чтобы создать связное повествование.Из-за этого ученые соглашаются, что Османский текст действительно отражает, как по содержанию, так и по форме это послание, которое проповедовал Мухаммед.

Д. Переводы Корана


Несмотря на консенсус среди мусульман относительно подлинности нынешнего формата Коран, они согласны с тем, что многие слова в Коране могут быть истолкованы в одинаково действенные способы. Арабский язык, как и другие семитские языки, имеет согласные и гласные, и значения слов происходят от обоих.В течение нескольких столетий письменные тексты Корана показывали только согласные, без указания знаков гласных. В результате есть разные способы озвучивания многих слов, с разными значения; это допускает различные законные толкования Корана.

Один дисциплин для изучения Корана посвящена исключительно изучение и документирование приемлемого и неприемлемого варианта чтения.По мнению мусульманских ученых, существует около 40 возможных чтения Корана, из которых 7–14 являются законными. Легитимность различные возможные толкования Священного Писания подтверждаются утверждение в Коране, которое описывает аяты как однозначно ясны или столь же неоднозначны, потому что они несут значение, известное только Богу. Поэтому, за исключением небольшого количества бесспорно четких Согласно предписаниям, значение аятов Корана не всегда окончательно.

Коран — первоисточник авторитета, закона, теологии и самобытности. в исламе. Однако во многих случаях либо вообще ничего не говорится о важных исламских верований и обычаев или дает только общие руководящие принципы без проработки. Это верно для некоторых из самых основных религиозные обязанности, такие как молитва, которую Коран предписывает без Детали. Подробности, касающиеся учения и законов Корана, приведены ниже. происходит из сунны , примера жизни Мухаммеда, а в в частности из хадиса , свод высказываний и практик приписывают ему.

VIII. Хадис

Как второй источник авторитета в исламе, хадис дополняет Коран и представляет собой наиболее обширный источник исламского права. Максимальный понимание Корана зависит от контекста жизни Мухаммеда и способы, которыми он продемонстрировал и применил его послание. Там есть доказательства того, что высказывания и действия Мухаммеда были вызваны его товарищи, чтобы ответить на вопросы об исламе.Однако, в отличие от Корана, в хадисы ранних периодов распространялись устно, и никаких попыток установить или закрепить его в законе до начала второго век ислама.

Срок к позднему началу усилий по сбору и составлению отчетов о Мусульманские ученые признают подлинность традиций Мухаммеда. эти отчеты нельзя воспринимать как должное. Многие ложные сообщения были часто преднамеренно выпускаются в обращение для поддержки требований различных политические и сектантские группы.Другие дополнения возникли в результате естественного склонность путать общепринятые обычаи, предшествовавшие исламу, с новыми исламскими законы и нормы. Угасание памяти, рассеяние товарищей пророк на огромных территориях, и кончина последнего из эти спутники также способствовали проблеме аутентификации Традиции Мухаммеда.

Кому утверждают авторитет хадисов на более прочной основе, мусульманские ученые разработал несколько дисциплин, посвященных изучению и проверке относительная достоверность различных сообщений, приписываемых Пророку.В содержание высказываний, а также достоверность передаваемых их, были тщательно изучены, а хадисы были разделены на группам предоставлена ​​разная степень аутентичности, начиная от звука и надежно изготовлено и забраковано. Эта систематическая работа завершилась в 9 веке, примерно через 250 лет после смерти Мухаммеда, в составление нескольких сборников звуковых ( сахих, ) хадисов.Из шести таких высоконадежных компиляций, в частности, два из них рассматриваются Мусульмане стали важнейшими источниками исламского авторитета после Коран. Это Сахих Муслим и Сахих Бухари (звук книги Муслима и Бухари).

Исторически сложилось так, составление хадисов шло рука об руку с разработкой Исламское право и параллельное развитие исламской правовой теории. Первоначально ни закон, ни его процедуры систематически не разработаны, хотя не может быть никаких сомнений в том, что и Коран, и Хадисы регулярно использовались для вывода законов, регулирующих жизни мусульман.К началу 9 века использование этих систематизированы два источника и введена комплексная правовая теория. В в своей развитой форме эта теория утверждает, что есть четыре источника из из чего исходит исламский закон. Это, в порядке приоритета, Коран, хадисов, консенсуса сообщества ( иджма ) и юридических аналогия ( кий ). Функционален только тогда, когда нет явного решения в Коране или хадисах консенсус ретроспективно придает легитимность исторические практики мусульманского сообщества.По аналогии с законом причины для существующих исламских постановлений применяются по аналогии с аналогичными случаями для о которых нет явных утверждений ни в Коране, ни в хадисах. Используя эти методы, был разработан обширный и разнообразный свод исламских законов. освещающие различные аспекты личной и общественной жизни.

В В дополнение к законам, относящимся к пяти столпам, исламское право распространяется на такие области, как диетические законы, законы о чистоте, законы о браке и наследовании, законы о коммерческих сделках, законы, касающиеся взаимоотношений с немусульмане и уголовное право.Евреи и христиане, живущие при мусульманах правила подчиняются общественным законам ислама, но традиционно разрешено вести свои внутренние дела на основе собственных религиозные законы.

IX. В Распространение ислама

С с самого начала ислам воспринимался мусульманами как универсальный кодекс. При жизни Мухаммеда было предпринято две попытки расширения на север. в Византийскую область и ее столицу в Константинополе, и в пределах через десять лет после смерти Мухаммеда мусульмане победили Сасанидов Персия и византийцы, и завоевали большую часть Персии, Ирак, Сирия, и Египет.Завоевания продолжались, и империя Сасанидов была вскоре разрушена. и влияние Византии значительно уменьшилось ( см. Византийский Империя). В течение следующих нескольких столетий интеллектуалы и культурные фигуры процветали в огромном, многонациональном исламском мире, и ислам стала самой влиятельной цивилизацией в мире.

А. Правильно ведомые халифы


первые четыре преемника Мухаммеда, известные как праведные халифы, правили около 30 лет ( см. Халифат).Их правление, вместе с правлением Мухаммеда, считается большинством мусульман. составлять идеальную исламскую эпоху. Второй халиф Умар правил с г. до г. С 634 по 644; ему приписывают то, что он был первым халифом, основавшим новый Исламские города, Аль-Басра ( г., 635 г.) и Куфа ( г., г. 638). Администрация восточных и западных исламских провинций была координируется с этих двух сайтов. После третьего халифа Усмана убитый группой мусульманских мятежников, четвертый халиф Али добился успеха к власти и перенес свою столицу в Куфу в Ираке.Из этой столицы он боролись с разными оппозиционными фракциями. Среди лидеров этих фракции, Муавия, губернатор богатой провинции Сирии и родственник Усмана пережил Али. После смерти Али в 661 году Муавия основал Династия Омейядов, правившая единой исламской империей почти столетие. При Омейядах исламская столица была перенесена в Дамаск. См. Распространение ислама.

Б.Шииты Ислам

последователи Али были известны как шиитов, (партизан) Али. Хотя они начинали как политическая группа, шииты или шииты Мусульмане стали сектой со специфическими теологическими и доктринальными позиции. Ключевым событием в истории шиитов и для всех мусульман было трагическая смерть в Кербеле Хусейна, сына Али, и Мухаммеда дочь Фатима. Хусейн отказался признать законность правление Омейядов Язида, сына Муавии, и был на пути к поддержать его дело в Куфе.Его планы были раскрыты до того, как он прибыл в Куфу, и большая армия Омейядов встретила его и 70 членов его семьи на окраине города. Омейяды предложили Хусайну выбор между унизительным подчинением их правлению или битвой и определенная смерть. Хусейн решил сражаться, и он и все члены его семьи с ним были убиты. Инцидент не имел большого значения с военной точки зрения, но это был решающий момент в истории шиитского ислама.Хотя не все мусульмане являются мусульманами-шиитами, все мусульмане считают, что Хусейн как мученик за то, что даже до смерти соблюдал свои принципы.

Двенадцать шиитов, или Ithna-‘Ashariyya , является крупнейшим из шиитов. Мусульманские секты. Они считают, что законное исламское лидерство принадлежит линия происхождения начинается с двоюродного брата и зятя Мухаммеда Али, через двух сыновей Али, Хасана и Хусейна, а затем через потомки.Это были первые 12 имамов, или лидеров мусульман-шиитов. сообщество. Мусульмане-шииты считают, что Мухаммед назначил все 12 человек. наследников по имени и что они унаследовали особые знания истинного значение Священного Писания, которое передавалось от отца к сыну, начиная с с самим Пророком. Эта семья вместе со своими верными последователями и представителей, имеет политическую власть над мусульманами-шиитами.

C. Сунниты Ислам


Сунниты Ислам был определен в ранний период Аббасидов (начиная с г. н.э., г. 750), и в него входили последователи четырех юридических школ (Малики, Ханафиты, шафииты и ханбалиты).В отличие от шиитов, сунниты считал, что лидерство находится в руках мусульманской общины большой. Консенсус исторических сообществ, а не решения политических властей, привело к созданию четырех юридических школ. Теоретически мусульманин мог выбрать, какую школу исламской мысли он или она хотела следовать за ней и могла изменить свой выбор по своему желанию. Уважение и популярность религиозных ученых сделала их эффективными посредников социальной власти и противопоставили их политическим власти.

После первые четыре халифа, религиозные и политические авторитеты в исламе никогда больше не объединялись под одним учреждением. Их обычное сосуществование было подчеркивается взаимным признанием их отдельных сфер влияния и их соответствующие обязанности и ответственность. Однако часто два силы столкнулись, и неизбежно любое социальное противостояние элите политический порядок имел религиозный подтекст.

Д.Суфизм


Ан. аскетическая традиция, называемая суфизмом, которые подчеркивали личное благочестие и мистицизм и способствовали исламскому культурное разнообразие еще больше обогатило мусульманское наследие. В отличие от подход к исламу, ориентированный на закон, суфии подчеркивали духовность как способ познания Бога. В IX веке суфизм превратился в мистическую доктрины, с прямым общением или даже экстатическим единением с Богом в качестве идеальный.Одним из средств получения этого опыта является экстатический танец суфийские кружащиеся дервиши. Со временем суфизм превратился в сложное народное движение и было институционализировано в виде коллективные, иерархические суфийские ордена.

Суфийский акцент на интуитивном знании и любви к Богу увеличивал обращение ислама в массы и во многом сделало возможным его распространение за пределы Ближнего Востока в Африку и Восточную Азию.Суфийские братства быстро размножился от Атлантического побережья до Индонезии; некоторые охватили весь исламский мир, другие были региональными или местными. Огромный успех этих братств был обусловлен прежде всего способностями и гуманизм их основателей и лидеров, которые не только служили духовные потребности своих последователей, но также помогали бедным вероисповеданий и часто служили посредниками между людьми и правительство.

E. Династия Аббасидов


Исламская культура начала развиваться при Омейядах, но достигла зрелости в первый век династии Аббасидов. Аббасиды пришли к власти в г. н.э. г. 750 г., когда армии, исходящие из Хорасана, в восточном Иране, наконец победил армии Омейядов. Исламская столица переместилась в Ирак при Аббасидов. Попробовав несколько других городов, правители Аббасидов выбрали участок на реке Тигр, на котором был построен Город мира, Багдад, в 762.Багдад оставался политической и культурной столицей исламской мир с того времени до монгольского вторжения в 1258 году, и большую часть этого времени он был центром один из величайших расцветов человеческого знания. Аббасиды были арабами произошли от дяди Пророка, но движение, которое они возглавляли, включало Арабы и неарабы, в том числе многие персы, обратившиеся в ислам и которые требовали равенства, на которое они имели право в исламе.

Аббасиды более равномерно распределили власть между разными этническими группами и регионов, чем Омейяды, и они продемонстрировали универсальное инклюзивность исламской цивилизации. Они достигли этого за счет включения плоды других цивилизаций в исламские политические и интеллектуальные культуры и отмечая эти внешние влияния отчетливо исламскими отпечаток.

Как Прошло время, центральный контроль Аббасидов был уменьшен и независимые местные лидеры и группы захватили власть в отдаленных провинциях.В конце концов в Египте был основан конкурирующий шиитский халифат Фатимидов, и Багдадский халифат перешел под контроль расширяющейся провинциальной династии. Должность халифа, тем не менее, сохранялась как символ единства ислама, и несколько более поздних халифов Аббасидов пытались возродить власть офиса.

В 1258 г., однако, внук монгольского правителя Чингисхана. Хан по имени Хулагу, поощряемый королями Европы, возглавил свои армии. через горы Загрос в Иране и разрушил Багдад.В соответствии с по некоторым оценкам, в этой бойне было убито около 1 миллиона мусульман. В 1259 и 1260 годы Войска Хулагу вошли в Сирию, но, наконец, побежден мамлюками Египта, захватившими долину Нила. Для в следующие два столетия центры исламской власти переместились в Египет и Сирия и ряд местных династий. Ирак обнищал, обезлюдевшая провинция, где люди начали временное кочевое существование образ жизни.Ирак, наконец, не пережил серьезного культурного и политического возрождение до 20 века.

X. Присутствие ислама в ХХ веке


Многие признанных исламских религиозных и культурных традиций. между 7 и 10 веками, в классический период исламского история. Однако исламская культура продолжала развиваться по мере распространения ислама. в новые регионы и смешанные с различными культурами.XIX век оккупация большинства мусульманских земель европейскими колониальными державами была основным поворотный момент в мусульманской истории. Традиционные исламские системы управление, социальная организация и образование были подорваны колониальные режимы. Национальные государства с независимыми правительствами разделили Мусульманское сообщество по новым этнополитическим линиям.

Сегодня около 1 миллиарда мусульман проживают в 40 мусульманских странах и 5 континентов, и их число растет со скоростью, не имеющей себе равных по сравнению с любая другая религия в мире.Несмотря на политическую и этническую разнообразие мусульманских стран, основной набор верований продолжает обеспечивать основа общей идентичности и близости среди мусульман. Тем не менее радикально разные политические, экономические и культурные условия в какие современные мусульмане живут, затрудняет определение того, что составляет стандартную исламскую практику в современном мире. Много современные мусульмане опираются на историческое наследие ислама, поскольку они противостоять вызовам современной жизни.Ислам — это значительный, растущий, и динамичное присутствие в мире. Его современные выражения столь же разнообразны как мир, в котором живут мусульмане.

Мухаммед и рост ислама

Ранняя жизнь Мухаммеда

Родился ок. 570 г. н.э. в Мекке, Мухаммед был воспитан своим дядей Абу Талибом и позже работал торговцем.

Цели обучения

Опишите жизнь Мухаммеда до 622 г. н.э.

Основные выводы

Ключевые моменты

• Мухаммад родился примерно в 570 году нашей эры в клане Бану Хашим из племени курайшитов, одной из выдающихся семей Мекки.
• Мухаммад остался сиротой в раннем возрасте и воспитывался на попечении своего дяди по отцовской линии Абу Талиба.
• Мухаммад работал в основном купцом, а также пастухом и женился на Хадидже, 40-летней вдове, в 595 г. н.э., когда ему было двадцать пять лет.
• В 605 году н.э. Мухаммад почтил всех вождей мекканских кланов и вернул Черный камень в правильное место в Каабе.

Ключевые термины

• Черный камень : восточный краеугольный камень Каабы, древнего каменного здания, расположенного в центре Большой мечети в Мекке, Саудовская Аравия.Он почитается мусульманами как исламская реликвия, которая, согласно мусульманской традиции, восходит к временам Адама и Евы.
• Племя курайшитов : могущественная торговая группа, контролировавшая Мекку и Каабу.

Обзор

Мухаммед объединил Аравию в единое религиозное государство под исламом. Мусульмане и бахаи верят, что он посланник и пророк Бога. Коран, главный религиозный текст ислама, ссылается на жизнь Мухаммеда. Жизнь Мухаммада традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграции) в Мекке (с 570 по 622 год н.э.) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 год нашей эры).Существуют также традиционные мусульманские биографии Мухаммеда (литература сира), которые предоставляют дополнительную информацию о жизни Мухаммеда. Мухаммед почти повсеместно считается мусульманами последним пророком, посланным Богом человечеству. В то время как немусульмане считают Мухаммеда основателем ислама, мусульмане считают, что он восстановил неизменную изначальную монотеистическую веру Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и других пророков.

Детство

Мухаммад родился примерно в 570 году нашей эры в клане Бану Хашим из племени курайшитов, одной из выдающихся семей Мекки.Его отец, Абдулла, умер почти за шесть месяцев до рождения Мухаммеда. Согласно исламской традиции, Мухаммеда отправили жить в бедуинскую семью в пустыню, поскольку жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев. Мухаммад оставался со своей приемной матерью, Халимой бинт Аби Зуайб, и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В возрасте шести лет Мухаммед потерял свою биологическую мать Амину из-за болезни и воспитывался дедом по отцовской линии Абд аль-Мутталибом, пока он не умер, когда Мухаммеду было восемь лет.Затем он попал под опеку своего дяди Абу Талиба, нового лидера Бану Хашим.

Подростковый возраст и ранняя зрелость

Еще будучи подростком, Мухаммед сопровождал своего дядю в торговых поездках в Сирию, приобретая опыт в коммерческой торговле, которая была единственной карьерой, доступной ему, оставшемуся сироте. Согласно исламской традиции, когда Мухаммеду было девять или двенадцать лет, сопровождая караван в Сирию, он встретил христианского монаха или отшельника по имени Бахира, который, как говорят, предвидел карьеру Мухаммеда как пророка Бога.Мало что известно о Мухаммеде во время его поздней юности; Доступная информация фрагментирована, и трудно отделить историю от легенды. Известно, что он стал купцом и «занимался торговлей между Индийским океаном и Средиземным морем». Из-за своего честного характера в это время он получил прозвище «аль-Амин», что означает «верный, заслуживающий доверия», и «ас-Садик», что означает «правдивый».

Мухаммад работал торговцем у вдовы Хадиджи, пока не женился на ней в 595 году н. Э. В возрасте 25 лет.Брак продлился 25 лет и был счастливым. Мухаммед полагался на Хадиджу и не вступал в брак с другой женщиной во время своего первого брака. После смерти Хадиджи Хавла бинт Хаким предложил Мухаммеду жениться на Сауде бинт Зама, мусульманской вдове, или Аише, дочери Ум Румана и Абу Бакра из Мекки. Говорят, что Мухаммад попросил о свадьбе с обоими.

Согласно тексту, собранному историком Ибн Исхаком, Мухаммед участвовал в хорошо известной истории об установке Черного камня в стене Каабы в 605 году нашей эры.Черный камень, священный объект, был удален, чтобы облегчить ремонт Каабы. Лидеры Мекки не могли договориться о том, какой клан удостоится чести вернуть Черный камень на его место. Они договорились подождать, пока следующий мужчина выйдет из ворот, и попросить его сделать выбор. Этим человеком был 35-летний Мухаммед, за пять лет до своего первого откровения. Он попросил ткань и положил Черный камень в ее центр. Лидеры клана держались за углы ткани и вместе несли Черный Камень в нужное место; затем Мухаммад установил камень на место, удовлетворив всех присутствующих.

Мухаммед и Черный камень: Иллюстрация из ок. 1315 год, изображающий роль Мухаммеда в восстановлении Черного камня в 605 году нашей эры.

Иногда он уходил в пещеру в горах на несколько ночей уединения и молитвы; Сообщается, что именно в этом месте его посетил Гавриил и получил свое первое откровение от Бога.

Коран

Мухаммед получил откровения в 609–632 годах нашей эры, и они стали основой Корана, центрального религиозного текста ислама.

Цели обучения

Обсудите происхождение первых обращенных мусульман

Основные выводы

Ключевые моменты

• Мухаммед впервые получил откровения в 609 году нашей эры в пещере на горе Хира, недалеко от Мекки.
• Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда, доказательством его пророчества и кульминацией серии божественных посланий, явленных ангелом Гавриилом в 609–632 годах нашей эры.
• Ключевые темы ранних стихов Корана включали ответственность человека перед своим создателем; воскресение мертвых, последний суд Бога, сопровождаемый яркими описаниями мучений в аду и удовольствий в раю; и знамения Бога во всех аспектах жизни.Религиозные обязанности включали в себя веру в Бога, просьбу о прощении грехов, частые молитвы, помощь другим, особенно тем, кто в ней нуждается, отказ от обмана и любви к богатству, целомудрие и отказ от убийства новорожденных девочек.
• Близкие родственники Мухаммеда первыми поверили, что он пророк, за ними последовали три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья великих торговцев, люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не сумевшие его достичь. , и незащищенные иностранцы.
• мусульман верят, что Коран является неизменным и окончательным откровением Бога. Религиозные концепции и практики включают пять столпов ислама, которые являются обязательными актами поклонения, и следование исламскому закону, который затрагивает практически все аспекты жизни и общества, от банковского дела и социального обеспечения до положения женщин и окружающей среды.

Ключевые термины

• Коран : Буквально означает «чтение», это центральный религиозный текст ислама, который мусульмане считают откровением от Бога.
• Хадиджа : первая жена Мухаммеда.
• Пять столпов ислама : Пять основных действий в исламе, которые верующие считают обязательными и составляют основу мусульманской жизни.

Первые откровения Мухаммеда

Когда ему было почти 40 лет, Мухаммед начал проводить много часов в одиночестве в молитве и размышлениях над аспектами творения. Его беспокоили «незнание божественного руководства» ( Джахилийя ), социальные волнения, несправедливость, широко распространенная дискриминация (особенно в отношении женщин), борьба между племенами и злоупотребления властью племен, распространенные в доисламской Аравии.Моральное вырождение его собратьев и его собственные поиски истинной религии подлили масла в огонь, в результате чего он начал периодически удаляться в пещеру под названием гора Хира, в трех милях к северу от Мекки, для размышлений и размышлений. В этот период Мухаммед начал видеть сны, наполненные духовным значением, которые исполнялись в соответствии с их истинным смыслом; это было началом его божественного откровения. Согласно исламской традиции, во время одного из его визитов на гору Хира в 609 году н.э. ему явился ангел Гавриил и приказал Мухаммеду читать стихи, которые позже будут включены в Коран.Получив свои первые откровения, Мухаммед был глубоко огорчен. Когда он вернулся домой, его утешили и успокоили Хадиджа и ее двоюродный брат-христианин. Мухаммед боялся, что другие отвергнут его утверждения как доказательство его одержимости. С другой стороны, шиитская традиция утверждает, что Мухаммад не был ни удивлен, ни напуган появлением Габриэля, а скорее приветствовал его, как будто его ждали.

Пещера Хира: Пещера Хира в горе Джабаль ан-Нур, где, согласно мусульманским верованиям, Мухаммед получил свое первое откровение от ангела Гавриила.

За первым откровением последовала трехлетняя пауза (период, известный как фатра ), во время которой Мухаммад чувствовал себя подавленным и в дальнейшем предался молитвам и духовным практикам. Когда откровения возобновились, он успокоился и начал проповедовать.

Коран

Коран Аль-Коран ا: Арабская каллиграфия для «Корана»

мусульман верят, что Коран был ниспослан Богом Мухаммеду через ангела Гавриила постепенно в течение примерно 23 лет, начиная с 22 декабря 609 года н.э., когда Мухаммеду было 40 лет, и заканчивая 632 годом н.э., годом его смерти.В начале этих откровений Мухаммед был уверен, что сможет отличить свои мысли от сообщений. Сахих аль-Бухари рассказывает Мухаммаду, описывая откровения следующим образом: «Иногда это (открывается) подобно звону в колокол», а Аиша сообщала: «Я видела, как Пророк вдохновлялся Божественным вдохновением в очень холодный день, и заметил, как пот стекает с его тела. лоб (поскольку Вдохновение закончилось) ».

Первое откровение Мухаммеда, согласно Корану, сопровождалось видением.Агент откровения упоминается как «могущественный в силе», тот, кто «стал ясно виден, когда он был на самом верхнем горизонте. Затем он приблизился и спустился, пока не оказался (далеко) на два лука или даже ближе ». Ученый-исламовед Уэлч заявляет в «Энциклопедии ислама » , что, по его мнению, графические описания состояния Мухаммеда в эти моменты можно рассматривать как подлинные, поскольку он был серьезно обеспокоен этими откровениями. По словам Уэлча, эти припадки были бы восприняты окружающими как доказательство сверхчеловеческого происхождения вдохновения Мухаммеда.Однако критики Мухаммеда обвиняли его в том, что он одержимый, прорицатель или волшебник, поскольку его переживания были похожи на те, о которых заявляли такие фигуры, хорошо известные в древней Аравии. Уэлч дополнительно заявляет, что остается неясным, произошли ли эти переживания до или после первоначального заявления Мухаммеда о пророчестве.

Коран описывает Мухаммеда как «умми», что традиционно интерпретируется как «неграмотный», но значение более сложное. Средневековые комментаторы, такие как Ат-Табари, утверждали, что этот термин имеет два значения: во-первых, неспособность читать или писать в целом, а во-вторых, неопытность или незнание книг или священных писаний.Однако приоритет был отдан первому значению. Неграмотность Мухаммеда была воспринята как признак подлинности его пророчества. Например, согласно Фахр ад-Дину ар-Рази, если бы Мухаммад овладел письмом и чтением, его, возможно, заподозрили бы в изучении книг предков. Некоторые ученые, такие как Ватт, предпочитают второе значение.

Согласно Корану, одна из главных ролей Мухаммеда — предупреждать неверующих об их наказании в конце света.Коран прямо не ссылается на Судный день, но содержит примеры из истории вымерших общин и предупреждает современников Мухаммеда о подобных бедствиях. Мухаммед не только предупреждал тех, кто отвергал откровение Бога, но также распространял благую весть для тех, кто отказался от зла, прислушиваясь к божественным словам и служа Богу. Миссия Мухаммеда также включает проповедь единобожия; Коран повелевает Мухаммаду провозглашать и восхвалять имя своего Господа и наставляет его не поклоняться идолам и не связывать другие божества с Богом.

Изображение Мухаммеда, получившего свое первое откровение от ангела Гавриила: Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда, доказательством его пророчества и кульминацией серии божественных посланий, явленных ангелом Гавриилом в 609 году. –632 г. н.э. (Из рукописи Рашид-ад-Дина Хамадани «Джами ат-таварих», 1307 год, период Ильханата)

Ключевые темы ранних стихов Корана включали ответственность человека перед своим создателем; воскресение мертвых, последний суд Бога, сопровождаемый яркими описаниями мучений в аду и удовольствий в раю; и знамения Бога во всех аспектах жизни.Религиозные обязанности, которые требовалось от верующих в то время, были немногочисленны: вера в Бога, просьба о прощении грехов, частые молитвы, помощь другим, особенно нуждающимся, отказ от мошенничества и любовь к богатству (считавшаяся важной в коммерческой жизни). Мекки), будучи целомудренными и не убивая новорожденных девочек.

Возвышение ислама в Мекке

Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он пророк. За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб, близкий друг Абу Бакр и приемный сын Зайд.Около 613 года Мухаммед начал проповедовать общественности. Большинство мекканцев игнорировали и издевались над ним, но у него действительно начали появляться последователи. Было три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья крупных купцов; люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не достигшие его; и слабые, в основном незащищенные иностранцы.

Основные принципы и практики ислама

Ислам — это монотеистическая и авраамическая религия, сформулированная в Коране, который считается его приверженцами дословным словом Бога (Аллаха), а для подавляющего большинства приверженцев — учениями и нормативным примером (называемым сунной ). , состоящий из рассказов под названием хадисов () Мухаммеда.Приверженца ислама называют мусульманином. Мусульмане верят, что Бог един и несравним, и что цель существования — поклоняться Богу. Почти все мусульмане считают Мухаммеда последним пророком Бога.

Мусульмане также верят, что ислам является полной и универсальной версией изначальной веры, которая много раз открывалась прежде через пророков, включая Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса. Мусульмане верят, что Коран — это неизменное и последнее откровение Бога.Религиозные концепции и практики включают пять столпов ислама и следование исламскому закону, который затрагивает практически все аспекты жизни и общества, от банковского дела и социального обеспечения до положения женщин и окружающей среды.

Пять столпов ислама — это пять основных актов ислама; они считаются обязательными для верующих и являются основой мусульманской жизни. Они кратко изложены в известном хадисе Габриэля . Пять столпов:

1. Шахада (вера): есть только один Бог (Аллах), и Мухаммад — посланник Бога.Это устоявшееся утверждение, которое обычно произносится на арабском языке: ла Шилаха Шилла-ллаху мухаммадун расулу-ллах (لَا إِلٰهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الل) «Нет бога, кроме Бога (и) посланника Мухаммада.
2. Салат (молитва): состоит из пяти ежедневных молитв, имена относятся к времени молитвы: фаджр (рассвет), зухр (полдень), ʿAṣr (полдень), магриб (вечер), и ʿIshāʾ (ночь). Все эти молитвы произносятся лицом в сторону Каабы в Мекке и сопровождаются серией определенных положений, включая поклон, положив руки на колени, стоя, простираясь ниц и сидя в особом положении.
3. Закят (благотворительность): практика благотворительности на основе накопленного богатства. Каждый мусульманин несет личную ответственность за облегчение экономических трудностей других и стремление к устранению неравенства. Закят состоит из расходования части своего состояния на благо бедных или нуждающихся, таких как должники или путешественники.
4. Sawm (пост): Коран признает три типа поста: ритуальный пост, пост как компенсация за покаяние и аскетический пост.Ритуальный пост — обязательное действие в течение месяца Рамадан. Пост предназначен для того, чтобы мусульмане могли искать близости к Богу и просить у него прощения, чтобы выразить свою благодарность и зависимость от Него, искупить свои прошлые грехи и напомнить им о нуждающихся.
5. Хадж (паломничество в Мекку): каждый трудоспособный мусульманин обязан совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни. Основные ритуалы хаджа включают семь раз хождение вокруг Каабы, называемое таваф; касаясь Черного Камня, именуемого Истилам; путешествовал семь раз между горой Сафа и горой Марва, получив название Саи; и символическое побивание камнями дьявола в Мине, названное Раме .

Рейс из Мекки в Медину

Поскольку ислам столкнулся с усилением политического и религиозного противостояния в Мекке, Мухаммед и его последователи мигрировали в Медину в 622 году нашей эры.

Цели обучения

Объясните причины противостояния Мухаммеду

Основные выводы

Ключевые моменты

• По мере распространения ислама в Мекке правящие племена начали выступать против проповеди Мухаммеда и его осуждения идолопоклонства.
• Племя курайшитов контролировало Каабу и черпало свою религиозную и политическую власть из ее политеистических святынь, поэтому они начали преследовать мусульман, и многие последователи Мухаммеда стали мучениками.
• Когда жена Мухаммеда Хадиджа и дядя Абу Талиб умерли в 619 году нашей эры, Абу Лахаб взял на себя руководство кланом Бану Хашим и снял защиту этого клана со стороны Мухаммеда.
• В 622 году Мухаммад и его последователи мигрировали в Ясриб в Хиджре, чтобы избежать преследований, переименовав город в Медину в честь пророка.
• Среди первых вещей, которые Мухаммад сделал, чтобы облегчить давние обиды среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины.

Ключевые термины

• Мекка : место рождения Мухаммеда и место первого откровения Мухаммеда Корана, этот город считается самым священным городом в религии ислама.
• Клан Бану Хашим : одна из выдающихся семей Мекки и часть племени курайшитов.
• Медина : место назначения Мухаммеда во время хиджры, которая стала опорой ислама в первом веке (переименована в Ясриб).
• Хиджра : Миграция или путешествие исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину в июне 622 года нашей эры.

Мухаммед начинает проповедовать

В течение первых трех лет своего служения Мухаммед проповедовал ислам в частном порядке, в основном среди своих ближайших родственников и близких знакомых. Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа первой поверила, что он пророк. За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб, близкий друг Абу Бакр и приемный сын Зайд. Согласно исламской вере, на четвертом году пророчества Мухаммеда, около 613 года, ему было приказано Богом сделать распространение этой монотеистической веры достоянием общественности.Самые ранние учения Мухаммеда были отмечены его настойчивым утверждением о единстве Бога, осуждением политеизма, верой в Страшный суд и его воздаяние, а также социальной и экономической справедливостью.

Большинство мекканцев игнорировали и насмехались над ним, хотя некоторые стали его последователями. Было три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья крупных купцов; люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не достигшие его; и слабые, в основном незащищенные иностранцы.

Оппозиция в Мекке

По словам Ибн Сада, одного из сподвижников Мухаммеда, противостояние в Мекке началось, когда Мухаммед произнес стихи, осуждающие идолопоклонство и многобожие. Однако Коран утверждает, что это началось, когда Мухаммед начал публичную проповедь. По мере распространения ислама Мухаммад угрожал местным племенам и правителям Мекки, потому что их богатство зависело от Каабы. Проповедь Мухаммеда была особенно оскорбительной для его собственного племени курайшитов, потому что они охраняли Каабу и черпали свою политическую и религиозную власть из ее политеистических святынь.

Правящие племена Мекки воспринимали Мухаммеда как опасность, которая могла вызвать напряженность, подобную соперничеству иудаизма и бедуинского политеизма в Ясрибе. Могущественные купцы в Мекке пытались убедить Мухаммеда отказаться от проповеди, предлагая ему доступ в ближний круг торговцев и выгодный брак. Однако Мухаммед отклонил оба предложения.

Последний аят из суры Ан-Наджм в Коране: Послание Мухаммеда о монотеизме бросило вызов традиционному общественному порядку в Мекке.Племя курайшитов контролировало Каабу и черпало свою религиозную и политическую власть из ее политеистических святынь, поэтому они начали преследовать мусульман, и многие последователи Мухаммеда стали мучениками.

Сначала оппозиция ограничивалась насмешками и сарказмом, но позже превратилась в активное преследование, которое вынудило часть новообращенных эмигрировать в соседнюю Абиссинию (нынешняя Эфиопия). Расстроенные скоростью, с которой Мухаммед набирал новых последователей, курайшиты предложили принять обычную форму поклонения, которая была осуждена Кораном.

Сам Мухаммад был защищен от физического вреда, пока принадлежал к клану Бану Хашим, но его последователям не так повезло. Сумайя бинт Хаббаб, раб видного мекканского лидера Абу Джала, известен как первый мученик ислама; ее хозяин убил ее копьем, когда она отказалась отказаться от своей веры. Билал, другой раб-мусульманин, подвергся пыткам со стороны Умайи ибн Халафа, который клал ему на грудь все больше и больше камней, чтобы заставить его обратиться, пока он не умер.

Смерть Хадиджи и Абу Талиба в 619 году н.э.

Жена Мухаммеда Хадиджа и дядя Абу Талиб умерли в 619 году нашей эры, году, который стал известен как «год печали».После смерти Абу Талиба Абу Лахаб взял на себя руководство кланом Бану Хашим. Вскоре после этого Абу Лахаб снял защиту клана с Мухаммеда, поставив под угрозу его самого и его последователей. Мухаммад воспользовался этой возможностью, чтобы найти новый дом для себя и своих последователей. После нескольких безуспешных переговоров он нашел надежду с некоторыми людьми из Ясриба (позже названного Мединой). Арабское население Ясриба было знакомо с монотеизмом и было подготовлено к появлению пророка, потому что там также существовала еврейская община.Они также надеялись с помощью Мухаммеда и новой веры добиться господства над Меккой; Ясриб завидовали его важности как места паломничества. Обращенные в ислам пришли почти из всех арабских племен в Медине; к июню следующего года семьдесят пять мусульман прибыли в Мекку для паломничества и встречи с Мухаммедом.

Делегация из Медины

Делегация из Медины, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласила Мухаммеда в качестве нейтрального аутсайдера, чтобы он стал главным арбитром для всей общины.Около ста лет до 620 г. в Ясрибе (Медине) велись боевые действия, в основном с участием его арабских и еврейских жителей. Периодические резни и разногласия по поводу вытекающих из этого претензий, особенно после битвы при Буасе, в которой участвовали все кланы, сделало очевидным, что племенные концепции кровной мести и «око за око» больше не работали, если не было одного человека, обладающего полномочиями выносить решения по спорным делам. Делегация из Медины обязалась себя и своих сограждан принять Мухаммеда в свою общину и физически защищать его как одного из своих.

г. Хиджра в 622 г. н.э.

г.

Хиджра — это миграция Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину, на 320 километров (200 миль) к северу, в 622 году нашей эры. Мухаммед приказал своим последователям эмигрировать в Медину, пока почти все они не покинули Мекку. Согласно традиции, мекканцы, встревоженные отъездом, составили заговор с целью убийства Мухаммеда. В июне 622 года, когда его предупредили о заговоре, Мухаммед сбежал из Мекки со своим товарищем Абу Бакром.

В ночь отъезда дом Мухаммеда был осажден назначенными людьми курайшитов.Говорят, что когда Мухаммад вышел из своего дома, он прочитал стих из Корана и бросил горсть пыли в сторону осаждающих, что помешало им увидеть его. Когда курайшиты узнали о побеге Мухаммеда, они объявили о крупной награде за то, что он вернулся к ним, живым или мертвым, и разбросав преследователей во всех направлениях. После восьмидневного путешествия Мухаммед вошел в предместья Медины, но не вошел в город напрямую. Он остановился в месте под названием Губа, в нескольких милях от главного города, и основал там мечеть.После четырнадцатидневного пребывания в Кубе Мухаммед отправился в Медину, по пути участвуя в своей первой пятничной молитве, и по прибытии в город был тепло встречен его жителями.

Хиджра и другие ранние мусульманские миграции: Хиджра — это миграция или путешествие исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Ясриб, который он позже переименовал в Медину в 622 году нашей эры.

Мухаммед в Медине

Среди первых вещей, которые Мухаммад сделал для облегчения давних обид среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины, «устанавливающего своего рода союз или федерацию» между восемью мединскими племенами и мусульманскими эмигрантами из Мекки.В документе определены права и обязанности всех граждан и отношения между различными общинами в Медине (в том числе между мусульманской общиной и другими общинами, особенно евреями и другими «народами Книги»). Сообщество, определенное в Конституции Медины, Умма , имело религиозное мировоззрение, также сформированное практическими соображениями, и в значительной степени сохраняло правовые формы старых арабских племен.

Первой группой язычников, обратившихся в ислам в Медине, были кланы, которые не создали себе великих лидеров, но пострадали от воинственных лидеров из других кланов.За этим последовало общее принятие ислама языческим населением Медины, за некоторыми исключениями.

Примирение и консолидация Исламского государства

Около 628 г. н.э. зарождающееся исламское государство несколько укрепилось, когда Мухаммед покинул Медину, чтобы совершить паломничество в Мекку. Курайшиты перехватили его в пути и заключили договор с мусульманами. Хотя условия договора Худайбийя могли быть неблагоприятными для мусульман Медины, Коран объявил его явной победой.Мусульманские историки предполагают, что договор мобилизовал контакты между мекканскими язычниками и мусульманами Медины. Договор продемонстрировал, что курайшиты признали Мухаммеда равным себе, а ислам — восходящей державой.

Вознесение ислама

После восьми лет войны с Меккой и, наконец, завоевания города в 630 году нашей эры, Мухаммед объединил Аравию в единое исламское государство.

Цели обучения

Обсудить подъем ислама при Мухаммеде

Основные выводы

Ключевые моменты

• Мухаммед создал первое исламское государство, когда написал Конституцию Медины, формальное соглашение между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Медины, включая мусульман, евреев, христиан и язычников.
• Битва при Бадре была ключевой битвой на заре ислама и поворотным моментом в борьбе Мухаммеда со своими противниками среди курайшитов в Мекке.
• г. Битва при Угуде в 625 г. н.э. была вторым военным столкновением между мекканцами и мусульманами, но мусульмане потерпели поражение и отступили.
• После восьми лет борьбы с мекканскими племенами Мухаммад собрал армию из 10 000 последователей и захватил город Мекку, уничтожив языческих идолов в Каабе.
• . Ко времени неожиданной смерти Мухаммеда в 632 году н. Э. Он объединил Аравию в единое мусульманское религиозное государство.

Ключевые термины

• Конституция Медины : Официальное соглашение между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Медины, включая мусульман, евреев, христиан и язычников, которые легли в основу первого исламского государства.
• Умма : коллективное сообщество исламских народов.
• Прощальное паломничество : Единственное паломничество хаджа в Мекку, совершенное исламским пророком Мухаммедом в 632 году нашей эры.

Конституция Медины

По прибытии в Медину Мухаммед объединил племена, составив проект Конституции Медины, которая была формальным соглашением между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Медины, включая мусульман, евреев, христиан и язычников. Эта конституция установила права и обязанности и объединила различные общины Медины в первое исламское государство — Умму.

Важной особенностью Конституции Медины является новое определение связей между мусульманами.Он ставил религиозные отношения выше кровных уз и подчеркивал индивидуальную ответственность. Племенная идентичность по-прежнему была важна и использовалась для обозначения различных групп, но конституция провозглашала, что «главной связывающей связью» для вновь созданной Уммы была религия. Это контрастирует с нормами доисламской Аравии, которая была полностью племенным обществом. Это было важным событием в развитии небольшой группы мусульман в Медине в более крупную мусульманскую общину и империю. Во время молитвы в мечети Масджид аль-Киблатайн в Медине в 624 году н.э. Мухаммад получил откровение, что во время молитвы он должен стоять лицом к Мекке, а не к Иерусалиму.Мухаммед приспособился к новому направлению, и его товарищи, молящиеся с ним, последовали его примеру, положив начало традиции встречаться лицом к лицу с Меккой во время молитвы.

Масджид аль-Киблатайн, где Мухаммад установил новую Киблу, или направление молитвы: Мухаммад получил откровения, что ему следует встретиться лицом к лицу с Меккой, а не с Иерусалимом, в 624 году нашей эры.

Начало вооруженного конфликта

Экономически изгнанные своими мекканскими преследователями и не имея доступной профессии, мусульманские мигранты начали совершать набеги на мекканские караваны.Этот ответ на преследования и попытки обеспечить существование мусульманских семей положили начало вооруженному конфликту между мусульманами и языческими курайшитами Мекки. Мухаммед произнес стихи из Корана, разрешающие мусульманам, «изгнанным из своих домов», сражаться с мекканцами, чтобы противостоять преследованиям. Нападения караванов спровоцировали и оказали давление на Мекку, вмешавшись в торговлю, и позволили мусульманам обрести богатство, власть и престиж, работая над своей конечной целью — побудить Мекку подчиниться новой вере.

Битва при Бадре

В марте 624 года Мухаммед возглавил набег триста воинов на караван мекканских купцов. Мусульмане устроили засаду для каравана в Бадре, но вмешались мекканские силы, и началась битва при Бадре. Хотя мусульмане превосходили численностью более чем три к одному, они выиграли битву, убив по меньшей мере сорок пять мекканцев. Мухаммед и его последователи увидели в победе подтверждение своей веры, а Мухаммед сказал, что победе способствовала невидимая армия ангелов.Победа укрепила позиции Мухаммеда в Медине и развеяла прежние сомнения среди его последователей.

Битва при Ухуде

Для поддержания экономического процветания мекканцам нужно было восстановить свой престиж после поражения при Бадре. Абу Суфьян, лидер правящего племени курайшитов, собрал армию из 3000 человек и отправился в атаку на Медину. Мухаммед привел свои мусульманские войска к Мекканам, чтобы сражаться в битве при Ухуде 23 марта 625 г. н.э. Когда битва казалась близкой к решающей победе мусульман, мусульманские лучники покинули назначенные им посты и совершили набег на лагерь Мекки.Ветеран войны в Мекке Халид ибн аль-Валид возглавил внезапное нападение, в результате которого многие мусульмане были убиты, а Мухаммед был ранен. Мусульмане отошли на склоны Угуда. Мекканцы не стали преследовать мусульман дальше, а вернулись в Мекку, объявив о победе.

Для мусульман битва стала значительным поражением. Согласно Корану, потеря при Ухуде была отчасти наказанием, а отчасти испытанием на стойкость.

Завоевание Мекки и Аравии

После восьми лет борьбы с мекканскими племенами Мухаммад собрал армию из 10 000 обращенных мусульман и двинулся на город Мекку.Атака прошла практически без сопротивления, и Мухаммед захватил город без кровопролития. Большинство мекканцев приняли ислам. Мухаммед объявил амнистию за прошлые преступления, за исключением десяти мужчин и женщин, которые издевались и высмеивали его в песнях и стихах. Некоторых из этих людей позже помиловали. Мухаммед уничтожил языческих идолов в Каабе, а затем послал своих последователей разрушить все оставшиеся языческие храмы в Восточной Аравии.

После завоевания Мекки Мухаммед был встревожен военной угрозой со стороны конфедеративных племен хавазинов, которые собирали армию в два раза больше, чем Мухаммед.Бану Хавазин были давними врагами мекканцев. К ним присоединился бану Такиф, который принял антимекканскую политику из-за падения престижа мекканцев. Мухаммад победил племена хавазинов и сакифов в битве при Хунайне.

В конце 10-го года после переселения в Медину Мухаммад совершил свое первое истинно исламское паломничество, обучая своих последователей правилам, регулирующим различные церемонии ежегодного Великого паломничества. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения в Медину из прощального паломничества, Мухаммед заболел и умер.К моменту смерти Мухаммеда большая часть Аравийского полуострова обратилась в ислам, и он объединил Аравию в единое мусульманское религиозное государство.

ученых тихо предлагают новые теории Корана

Например, знаменитый отрывок о девственницах основан на слове хур, которое является прилагательным во множественном числе женского рода, означающим просто «белый». Исламская традиция настаивает на использовании термина хур. расшифровывается как «houri», что означает девственница, но г-н Люксенберг настаивает на том, что это принудительное неверное прочтение текста.Как в древнем арамейском, так и, по крайней мере, в одном уважаемом словаре раннего арабского языка хур означает «белый изюм».

Г-н Люксенберг проследил отрывки, касающиеся рая, до христианского текста под названием «Гимны рая» автора четвертого века. . Г-н Люксенберг сказал, что слово «рай» произошло от арамейского слова «сад», и все описания рая описывают его как сад с проточной водой, обильными фруктами и белым изюмом, ценным деликатесом на древнем Ближнем Востоке. В этом контексте белый изюм, часто упоминаемый как хур, Mr.Люксенберг сказал, что это имеет больше смысла, чем вознаграждение за сексуальные услуги.

Во многих случаях различия могут быть весьма значительными. Г-н Пуин указывает, что в ранних архаичных копиях Корана невозможно различить слова «сражаться» и «убивать». Во многих случаях, по его словам, исламские экзегеты добавляли диакритические знаки, которые дало более суровое значение, возможно, отражая период, когда Исламская Империя часто воевала.

Возвращение к самому раннему Корану, г.Пуин и другие предполагают, что это может привести к более терпимому виду ислама, а также к более сознательной его тесной связи как с иудаизмом, так и с христианством.

«Это серьезная и увлекательная работа, — сказала г-жа Кроун о работе г-на Люксенберга. Джейн МакОлифф, профессор исламских исследований Джорджтаунского университета, попросила г-на Люксенберга внести эссе в Энциклопедию Корана, которую она редактирует.

Г-н Пуин хотел бы, чтобы было выпущено «критическое издание» Корана, основанное на недавних филологических работах, но, по его словам, «слово« критический »неправильно понимается в исламском мире — оно рассматривается как критикуя или нападая на текст.’

Широкое распространение ислама за пределами Аравийского полуострова зафиксировано в некоторых более древних историях уже с середины седьмого века, но на самом деле это, вероятно, произошло не раньше, чем через столетие. Ричард С. Фольц предполагает, что причина этой путаницы связана с неправильным толкованием слова ислам («подчинение»), которое используется в мусульманских историях для обозначения подчинения одного клана власти другого, а не распространения Собственно исламская вера. ¹ Фактически, именно большой успех первых мусульманских кланов в завоевании подчинения других арабских групп в конечном итоге привел к распространению религии за пределы Аравийского полуострова. Фольц утверждает, что акт подчинения фактически привел к заключению пакта о ненападении между арабами-мусульманами и их соседями. Большинство кланов Аравийского полуострова к 630 году подчинились и заявили о своей верности мусульманским кланам, что вынудило их искать больше целей для набегов за пределами Аравийского полуострова в Месопотамии, Сирии и Египте, на землях Византии и Сасанидской Персии.Расширяясь в эти районы, мусульманские кланы без особых проблем изгнали сасанидское и византийское руководство и их армии; Некоторые деревни, отмечает Фольц, открыли свои ворота арабам-мусульманам и приветствовали их как освободителей. ²

Мусульмане создали исламские правительства в завоеванных ими регионах, а к 660-м годам в Дамаске была основана исламская династия Омейядов. К 750 году другие королевства, управляемые арабскими и неарабскими мусульманскими династиями, будут контролировать все земли из Испании на западе, по всей северной Африке, по всей Персии и всему Ближнему Востоку, распространяясь на восток до окраин Империя Тан в бассейне Тарима и пересечение реки Инд на Индийский субконтинент.Когда-то называемая «Исламской империей», это не была настоящая империя, поскольку не было центральной власти, управляющей всеми этими землями. Скорее, они были объединены схожими правительствами, построенными вокруг толкования исламского права.

Настоящая исламизация Шелкового пути началась примерно в начале восьмого века. Первоначально мусульмане называли свою веру «арабской религией» ( ад-дин аль-араб, ) и не пытались привлечь обращенных. Хотя ранний ислам пытался преодолеть как классовые, так и расовые различия, от этой цели отказались, как только началось всерьез завоевание территорий за пределами полуострова. ³ Сохранение различий между правящими мусульманами и побежденными немусульманами способствовало упрощению управления и гарантировало мусульманам привилегированный статус в соответствии с законами различных исламских государств. Например, налоговая политика Умара (634-44 гг.) В отношении христиан Сирии четко определяет отношение этого мусульманского правителя к своим немусульманским подданным:

Оставьте эти земли, которые Бог даровал вам в качестве добычи, в руках их жителей, и обложите их подушным налогом (джизья) в той мере, в какой они могут нести и разделить доходы между мусульманами.Пусть они возделывают землю, потому что они знают об этом больше и умеют лучше, чем мы. Ибо они рабы людей религии ислама, пока религия ислама будет преобладать. ⁴

Эта ситуация создала сильную мотивацию для немусульман к обращению в ислам, особенно среди побежденных, которые ранее занимали элитные экономические, социальные и политические позиции, поскольку становление мусульманами позволило им воссоединиться с правящей группой. Более того, арабы признали талант к управлению у тех, кого они завоевали.Они приняли сасанидскую модель для своих исламских правительств и наняли местных жителей в качестве министров, большинство из которых были сасанидскими персами. Как правительственные чиновники, им казалось правильным принять ислам, хотя впоследствии они начали настаивать на тех же правах, что и арабские мусульмане. ⁵ Тем не менее, поскольку эти неарабские мусульмане не имели принадлежности к арабскому клану и, следовательно, не имели четкой социальной идентичности в арабском обществе, вопрос социального равенства между арабами и неарабами было трудно решить.Это развитие привело к тому, что арабские мусульмане приняли неарабских новообращенных как mawla («клиенты»), что сделало mawla почетным членом своего рода. Прошло совсем немного времени, когда мавали превзошли численностью арабских мусульман, и когда две группы объединились, они сформировали новый корпус религиозной и политической элиты, а также новый средний класс торговцев, ремесленников, учителей и ученых. ⁶ К середине восьмого века мусульмане контролировали западную половину Шелкового пути, и торговля стала вторым важным фактором распространения ислама.Для торговца преимущества обращения в ислам были очень очевидны, особенно с учетом того, в какой степени сотрудничество и контакты были разделены между торговцами-мусульманами как внутри страны, так и за рубежом, а также тот факт, что мусульманские официальные лица и исламские законы в равной степени отдавали предпочтение мусульманам, а не другим. -Мусульманские торговцы. ⁷

Мусульманские торговцы путешествовали до танской столицы Чан-аня и других городов Китайской империи еще дальше на восток. Некоторые вернулись домой после завершения своего дела, а другие поселились на постоянной основе в отведенных для них анклавах в отдельных кварталах с мечетями.Император Тан также предоставил земли на самой западной периферии империи мусульманским солдатам в 757 году в качестве награды за их помощь в подавлении восстания Ань Лушаня, а пятьдесят лет спустя мусульманам также разрешили поселиться в Юньнани. В обоих случаях поселенцам-мусульманам было разрешено брать китайских жен, хотя этим женщинам не разрешалось сопровождать своих мужей на родину. ⁸ Согласно исламскому закону, дети отца-мусульманина должны воспитываться как мусульмане, что привело к образованию мусульманского китайского меньшинства в этих регионах в период Тан.Многие ученые указывают на эти события как на происхождение примерно пяти миллионов этнических китайских мусульман, известных сегодня как хуэй , хотя этот вопрос все еще обсуждается.

— Джон Д. Шостак

Ссылки :

(1) Фольц, Ричард К., Религии Великого шелкового пути: сухопутная торговля и культурный обмен от древности до пятнадцатого века (Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1999), стр. 90.

(2) Там же.

(3) Там же., стр. 92.

(4) Льюис, Бернад (ред.). Ислам, от пророка Мухаммеда до взятия Константинополя , т. II, Религия и общество (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987), стр. 224.

(5) Синьру Лю. Шелк и религия: исследование материальной жизни и мысли людей , 600–1200 гг. Нашей эры (Дели: Oxford India Paperbacks, 1998), стр. 133.

(6) Лапидус, Ира М. История исламских обществ (Cambridge University Press, 1988), стр.98.

(7) Фольц, стр. 96.

Введение: Исламская традиция | USCCB

Джона Л. Эспозито

Это эссе впервые появилось в Handbook for Interreligious Dialogue , под редакцией Джона Борелли, и подготовлено членами Национального комитета веры во всемирном Ассоциация Епархиальных Вселенских Офицеров (НАДЕО), Морристаун, Нью-Джерси: Сильвер Бёрдетт и Джинн, 1988.

НАДЕО дало на это разрешение. отредактированная версия появится здесь.Джон Эспозито, [доктор философии, Темпл Университет] является директором Центра мусульманско-христианских Понимание, профессор религии и международных отношений Джорджтауна Университет и главный редактор The Oxford Encyclopedia of the Modern Исламский мир.

Ислам — вторая по величине религиозная традиции в мире. У нее более миллиарда приверженцев. В то время как Исламский мир включает мусульманские страны от Северной Африки до Юго-Восточная Азия, значительное количество мусульман можно найти повсюду. Весь мир.

Исторически ислам часто рассматривается как религиозная традиция, зародившаяся в Аравии седьмого века с пророк Мухаммад (570-632) и полученное им божественное откровение от Бога, что записано в Коране. Однако наиболее важно осознают, что мусульмане не рассматривают ислам как новую религию. Мусульмане верят, что Аллах (что буквально означает «Бог» по-арабски) — Тот же Бог, открывший Себя Аврааму, Моисею и Иисусу. Следовательно, Евреи, христиане и мусульмане — все последователи одного образа жизни. Бог — двоюродные братья в общей семье с общим предком Авраамом.Мусульмане верят, что Коран — это последнее и полное откровение Бога для все люди.

Центральный факт мусульманского религиозного опыта Аллах. Бог Корана един и трансцендентен, творец и поддерживающий вселенную и всепоглощающую заботу верующего. Слово «ислам» означает «подчинение»; мусульманин — это тот, кто подчиняется Боже, тот, кто является слугой Бога. Это не просто пассивность; скорее, это подчинение Божественной Воле, долг активно осознавать, что Бог будет в истории.Таким образом, Коран учит, что Бог дал землю человека как «божественное доверие» и что это долг и миссия человека, поскольку Посланник Бога, стремящийся реализовать волю Бога.

Мусульманин Богом предписанное призвание является как коллективным, так и индивидуальным. В Исламское сообщество или государство (умма) — это динамичный проводник реализация воли Бога и, как таковая, должна служить примером для остальной мир, поскольку все человечество призвано поклоняться и служить один Бог. Сегодня в мусульманском сообществе есть две основные группы. которая возникла в результате раннего спора о преемственности Мухаммеда руководство, сунниты, составляющие 85% мусульман, и шииты, которые встречаются во многих частях мира.

Мусульмане в первую очередь обращают внимание на Коран, который содержит повеления Бога и второй после примера (сунны) пророк Мухаммед, который служит воплощением исламских ценностей, как живая модель для сообщества. Традиции или отчеты (хадисы) слова и дела пророка были сохранены и записаны ранним Мусульманское сообщество. На основе этих двух источников исламский способ жизнь была развита и всесторонне выражена в шариате — исламском Закон. Шариат буквально означает «путь», дорога или путь, по которому все Мусульмане должны следовать.Мусульманское право отражает тот факт, что ислам — это общий образ жизни, в котором существует органическая связь между религия, политика и общество.

Ислам ставит практику выше вера. В результате право, а не богословие, всегда было самым важным. важной областью, вызывающей озабоченность мусульман, поскольку она обеспечивает «прямой доступ» путь »(шариат), которым должен следовать мусульманин, чтобы реализовать Волю Бога. в основе закона лежат пять основных обязательств или обязанностей, которые составляют пять столпов ислама: 1) исповедание веры, 2) поклонение, 3) раздача милостыни, 4) пост и 5) паломничество в Мекку.

А Мусульманин — это тот, кто признает, что нет Бога, кроме Бога, и что Мухаммад — посланник Бога. Ислам утверждает радикальный монотеизм в в котором преобладает учение о единстве Бога. Бог — это творец, правитель и судья мира. Он милосердный и сострадателен, но Он также справедливый судья. В последний день Он будет судить каждого человека по его / ее действиям, все из которых содержится в Книге дел.

Вторая часть признания веры — это утверждение Мухаммеда как посланника Бога, последний и последний пророк, который служит образцом для мусульманского сообщества.Хотя он идеальный мусульманин как муж, отец, лидер и судья, он был человеческим, а не божественным.

Мусульман призывают на молитву пять раз каждый день (рассвет, полдень, полдень, закат и вечер) муэдзином который стоит на башне (минарете) мечети. Эта молитва предшествует омовение, очищение тела, которое очищает и таким образом подготавливает мусульманина к входу в присутствие Бога. Лицом к святому город Мекка, мусульмане поклоняются, стоя, преклоняя колени и простираясь ниц при чтении стихов из Корана.В пятницу полуденная молитва должна предпочтительно говорить в мечети с прихожанами. В остальное время любой приемлемо место, где молится мусульманин; мечеть — это не освященный здание, а скорее место сбора. Поскольку нет священства и никаких таинств в исламе, любой мусульманин может вести молитву и может служить на свадьбах, похоронах и т. д. Хотя здесь нет духовенства, действительно сформировался духовный класс, состоящий из религиоведов (улемов) и местные религиозные лидеры (муллы).

Милостыня или разделение богатство институционализирует чувство социальной ответственности за счет установление фиксированного пропорционального (2%) налога на имущество.Это требует большего удачливые члены исламского сообщества поделиться своим богатством с тем повезло меньше.

Один раз в год Ислам предписывает строгие поститься в течение месяца Рамадан, девятого месяца исламского календарь. В этот период воздержание от еды, питья и секса (от от восхода до заката) требуется всем здоровым взрослым мусульманам. В упор делается не на самоуничижение и воздержание как таковые, а на скорее на самодисциплине и размышлениях. Конец Рамадана отмечен праздником нарушения поста (Ид аль-Фитр).

Каждый взрослый Ожидается, что мусульманин, физически и финансово способный выполнять свои обязанности совершить паломничество (хадж) хотя бы раз в жизни. Так же, как пять раз в день мусульмане во всем мире объединяются, когда они сталкиваются Мекка в поклонении, поэтому каждый год многие физически путешествуют в Мекку, священную город ислама, куда они побывали духовно. Равенство паломничество символизируется обменом обычной одежды на ихрам, белая бесшовная одежда.

Таким образом, ислам предоставляет последователи с интегрированным целостным образом жизни, который был выявлен Бог Авраама, Исаака, Моисея и Иисуса Мухаммеду в последний раз и что впоследствии было записано в Коране.Как верующие в тот же Бог, и как дети Авраама, евреи, христиане и мусульмане разделяют больше, чем обычное географическое происхождение на Ближнем Востоке. Их Сегодняшняя задача состоит в том, чтобы лучше понять это общее религиозное наследие. и сближаться не только как отдельные личности, но и как сообщества верующие, которые сталкиваются с множеством подобных проблем в современном мире и которые обладают объединяющей целью — мир и справедливость во всем мире.

Предложения для диалога
Все диалог должен начаться с утверждения, что мусульмане и католики разделяют общее наследие.Они разделяют веру в единого Бога, миссию пророков и божественного откровения, и они подчеркивают социальное, как ну и личное, этика.

Во-первых, католикам следует помнить о двух очков в любом диалоге. Многие мусульмане считают, что большинство американцев не знают ислама и что многие, сознательно или бессознательно, приходят к Ислам со знанием, основанным на негативных образах и предрассудках.

Секунда, реагируя на то, что они воспринимают как западные колониальные политические и культурное доминирование и желание восстановить свое исламское наследие, многие мусульмане сегодня менее склонны к «теологическому» диалогу; более того, они рассматривают ислам как окончательный, законченный и совершенный откровение Бога.Они более восприимчивы к ситуациям, когда ислам могут быть поняты лучше или к совместным программам по социальным вопросам, например, семья, расовые или религиозные предрассудки и бедность. Другой возможные темы для обсуждения: угроза атеизма, секуляризм, и безудержный материализм к нашему общему религиозному наследию и ценности, особенно семейные.

Рекомендуемая литература
Esposito, Джон Л. Ислам: прямой путь . 3-е издание. Нью-Йорк: Оксфорд University Press, 1997.Общее введение в ислам, охватывающее история исламских верований и практик с особым упором на современные Ислам.

Предложения для дальнейшего чтения
Асад, Мухаммад. г. Послание Корана . Гибралтар: Дар аль-Андалус, 1980. (англ. перевод Корана, который полезен и читается.)

Эспозито, Джон Л. Исламская угроза: миф или реальность . 3-е издание. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987. Исследование современного ислама и политические и религиозные движения.

Хаддад, Ивонн и Вади З. Хаддад. Христианско-мусульманские встречи . Гейнсвилл: University
Press of Florida, 1995. Обзор христианско-мусульманских отношений.

Хаддад, Ивонн Й. и Адэр Т. Ламминс. Исламские ценности в США Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987. Исследование нескольких американских мусульман. сообщества и общие наблюдения.

Ирвинг, Т. Б. Коран . Brattleboro, VT: Amana, 1985. (Полезный перевод на современный английский язык.)

Рахман, Fazlur. Ислам . Чикаго: University of Chicago Press, 1979. (Лучшее и наиболее строгое введение в ислам ведущим ученым.)

Рахман, Fazlur. Основные темы Корана . Чикаго: Bibliotheca Islamica, 1980. (Отличная отправная точка для тематического изучения Корана.)

История и развитие ислама

Мусульмане совершают вечернюю молитву (иша) в Каабе, в Большой мечети, Мекка, Саудовская Аравия, 25 августа 2017 г. .Photo BANDAR ALDANDANI / AFP

Ислам — это арабское слово, означающее «подчинение» в смысле подчинения воле Бога. По данным исследовательского центра Pew Research Center, по данным исследовательского центра Pew Research Center, эту религию исповедуют около 1,6 миллиарда человек по всему миру, который также считает авраамическую монотеистическую веру самой быстрорастущей религией в мире.

Как зародился ислам

Именно в маленьком пустынном городке Мекка, расположенном на территории нынешней Саудовской Аравии и окруженном Византийской и Сасанидской империями, ислам появился в начале 7-го века благодаря откровениям, которые, по мнению мусульман, были переданы исламу. пророк, Мухаммед, архангелом Гавриилом — Джибриль по-арабски.

Мухаммад начал получать откровения в 610 году, когда он медитировал в пещере на вершине горы Хира, недалеко от Мекки. Мусульмане верят, что эти откровения — слова Бога, переданные Гавриилом, и что они составляют Коран, священную книгу ислама.

Мухаммед только признался своей жене, близким родственникам и друзьям, что он получил откровения, и более чем через два года он начал публично проповедовать.

Движение за религиозно-социальные реформы

По мнению некоторых историков и религиоведов, таких как Вернон О.Эггера, ислам возник, по сути, как «движение за религиозно-социальные реформы», поскольку его лидер вырос в бедном сироте, который жил со своим дедом, а затем с дядей после смерти деда.

В то время Мекка была домом для языческого святилища Кааба и нескольких сотен языческих идолов, окружавших его, а также регионального торгового центра с неравномерным распределением богатства между богатой элитой и бедными, неблагополучными семьями и кланами. По словам Карен Армстронг, которая подчеркнула социальное послание Мухаммеда в своей книге по истории ислама, Мухаммед призвал народ Аравии «делиться богатством и создавать общество, в котором к слабым и уязвимым относятся с уважением».Неудивительно, что первые верующие — за исключением нескольких выдающихся мекканцев, таких как Усман ибн Аффан — происходили в основном из бедных, таких как освобожденные рабы и те, кто принадлежал к меньшим кланам и семьям.

Самое стойкое сопротивление посланию Мухаммеда исходило от его собственного племени, курайшитов, которое в то время было доминирующим племенем в Мекке. Мухаммад принадлежал к клану курайшитов Бану Хашим, видному, но не самому важному клану в племени. Ученые и наблюдатели выдвинули различные возможные объяснения такого противостояния.Эггер и Армстронг, например, приписывают это природе учения Мухаммеда.

Эггер писал: «Учения Мухаммеда… особенно раздражали аристократов Мекки. С одной стороны, он использовал против них традиционную ценность щедрости и разоблачил тот факт, что они предали эти [племенные] ценности, став жадными и скупыми; с другой стороны, он перевернул традиционный критерий статуса, которым было видное положение в могущественном племени. По его словам, люди с ничем не примечательным прошлым, покорившиеся Богу и Его Пророку, будут жить в вечности лучше, чем наиболее уважаемый вождь племени, отвергнувший новое учение.’

Известный Монтгомери Уолт подчеркнул угрозу, которую Мухаммед представляет для политической власти и влияния богатых торговцев: они опасались, что, если ему удастся привлечь массу последователей, он приобретет политическую власть и, возможно, будет управлять делами Мекки.

Их опасения, в конце концов, оправдались, потому что Мухаммед позже действительно контролировал Мекку и всю Аравию. Более того, мусульмане после его смерти сформируют империю, которая простирается на тысячи миль.

Хиджра: начало мусульманской эры

Главный защитник Мухаммеда в Мекке, его дядя Али ибн Аби Талиб, скончался в 619 году.После его смерти преследования курайшитов (например, экономический бойкот и физические избиения) последователей Мухаммеда усилились. В 622 году ранняя мусульманская община сделала шаг, который стал поворотным моментом в истории ислама: хиджра (миграция) перебралась в Ясриб, который сегодня является саудовским городом Медина. Медина расположена примерно в 220 милях к северу от Мекки.

Ислам начал свой путь в город к 620 году, после того, как группа его людей пришла в Мекку и услышала проповедь Мухаммеда.Позже полная делегация арабов Медины посетила пророка, выразила свое обращение в ислам и пригласила его переехать в их город. Пообещав подчиняться ему, они попросили его выступить в качестве арбитра в межплеменных конфликтах в городе.

Хиджра знаменовала начало «мусульманской эры». Фактически, год хиджры (622 год по григорианскому христианскому календарю) отмечает первый год в исламском календаре, также известном как календарь хиджры.

В Медине количество последователей Мухаммеда увеличилось, и он стал признанным политическим лидером города.Он приступил к организации дел новой общины, в которую вошли мусульмане-иммигранты (известные в исламской традиции как мухаджирун), обращенные в ислам Медины (ансар) и еврейские племена, которые уже прочно обосновались в городе.

Стихи Корана, которые, по словам Мухаммеда, были ниспосланы ему, когда он был в Медине, сосредоточены на постановлениях и законодательных актах, которые имели отношение к его новой роли в управлении делами растущего сообщества.

И все же еврейским племенам города не всегда нравилась эта роль.Возможно, согласно некоторым источникам, еврейские племена были недовольны новым балансом сил, который он создал после посредничества между городскими племенами и clansii, которые были вовлечены в длительный конфликт до его прибытия.

Некоторые историки также объясняют враждебность евреев к Мухаммеду религиозными различиями между ними. Евреи не признали, что новый пророк не был евреем. Мухаммад, со своей стороны, после хиджры занял более негативную позицию по отношению к «людям книги» (христианам и евреям, у которых были Священные Писания).

Согласно многим источникам, члены еврейских кланов Медины планировали убить Мухаммеда более одного раза. Мухаммед изгнал из города два еврейских клана. В ходе траншейной битвы между мусульманами и курайшитами / Меккой и после того, как еврейский клан Бану Курайза нарушил соглашение с мусульманами и встал на сторону курайшитов, мусульмане в Медине убили членов клана мужского пола и поработили женщин и детей. Это вошло в историю как особо противоречивый инцидент.

Находясь в Медине, Мухаммед вёл непрерывный конфликт с курайшитами / Меккой, отмеченный серией из трех битв, пока его родной город в конце концов не пал перед мусульманами в 630 году после нарушения мекканцами двустороннего договора Худайбия.К тому времени, когда Мухаммед умер в 632 году, мусульмане контролировали весь Хиджаз, регион, который составляет большую часть западной части современной Саудовской Аравии.

После его смерти четыре первых товарища Мухаммеда сменили его в управлении мусульманской общиной, которая продолжала расширяться, включая Ирак, Сирию, Египет, Палестину, Иран, Афганистан и другие. Эти преемники получили титул халифа. Во время правления третьего и четвертого халифов между мусульманскими лидерами вспыхнули разногласия, что привело к гражданской войне и появлению секты мусульман-шиитов, отличной от суннитской.По сей день шииты продолжают играть важную религиозную и политическую роль в мусульманском мире, несмотря на то, что находятся в меньшинстве.

Исламская доктрина

Ученые сходятся во мнении относительно ряда ключевых основ, характеризующих ислам. Они включают, но не ограничиваются следующим.

Авраамическое предание

Мусульмане верят, что Мухаммед — посланник Бога, последний из пророков, посланных Богом для завершения или «запечатывания» послания Бога. Они верят в пророков, которые предшествовали ему, таких как Авраам, Моисей, Давид и Иисус.Большинство ученых согласны с тем, что ислам принадлежит или, по крайней мере, в целом соответствует иудео-христианской авраамической традиции.

Мусульмане, однако, утверждают, что любое отрицание пророчества и учений Мухаммеда со стороны евреев и христиан происходит из-за «искажений», которые со временем накапливались в христианских и иудейских традициях. У трех религий есть множество общих ключевых концепций, таких как монотеизм, важность раздачи милосердия бедным, телесное воскресение после смерти, страшный суд, рай, ад и сатана.

Таухид: единство Бога

Многие ученые определили таухид как наиболее важное понятие для мусульман. Мусульмане обязаны признать единство Бога как единственного Бога (аль-илах по-арабски), поэтому есть арабоязычные христиане, которые также называют Бога Аллахом). Аллах — величайший, которому приписываются все добродетельные качества в их высшей, абсолютной форме: он самый милосердный, самый щедрый и самый справедливый.

У Аллаха нет жены или потомства.Ему и только ему можно поклоняться. Ислам категорически отвергает все формы политеизма и язычества. Это особенно отличало послание Мухаммеда, когда он начал проповедовать в Мекке, потому что курайшиты уже верили в Бога, но они поклонялись ему через идолов. Впоследствии мусульмане считают, что между людьми и Богом нет религиозной власти (например, духовенства).

Коран

Коран поэтическим языком и литературным стилем рассказывает истории прошлого и дает клятвы о будущем, обращаясь к Мухаммеду и мусульманам временами и к человечеству в другое время.В нем также излагается ряд постановлений о том, как мусульмане должны жить своей жизнью и организовывать свое сообщество, и описываются черты Бога, такие как милосердие, справедливость и сила.

Мусульмане практически единодушны в том, что Коран — это слово Бога, переданное через откровения, которые Мухаммад получил через Гавриила. Многие наблюдатели отмечают, что почти все мусульмане во всем мире согласны с достоверностью Корана, несмотря на их разногласия и разногласия по множеству вопросов, как второстепенных, так и серьезных, и несмотря на их разделение по сектам и группам.