Парк-отель ГончаровЪ | Отдых на природе в местах исторической славы России
Отель
Гостевой дом «Гончаровъ» расположен в здании каретного сарая усадьбы «Полотняный Завод»…
Кафе
Уютная обстановка кафе «Гончаровъ» располагает к отдыху и активному общению. Вас приятно удивит интерьер кафе…
Регистрации брака
С большим удовольствием организуем для вас выездную регистрацию бракосочетания…
Торжества
Свадьба — это необыкновенный день в жизни влюбленных, который достоин особенного места…
Развлечения
У нас Вы можете не только…
Конференции
Парк-отель «ГончаровЪ» представляет уникальную площадку для проведения корпоративных мероприятий.
НОВОСТИ И АКЦИИ
Кафе при усадьбе
Приглашаем посетить наше кафе всех гостей музея-усадьбы — индивидуальных туристов и туристические группы.
Бронирование на 2019-2020
Дорогие наши друзья и гости!
Информация у портье: 8(4842) 755-733
Свадьбы и выездные регистрации брака
Мы организуем для вас в присутствии государственного регистратора ЗАГСа…
Свадьбы
Хотите отпраздновать свадьбу в атмосфере респектабельности и утонченной роскоши?
О НАС
Парк-отель «Гончаровъ» — уголок гостеприимства и комфорта в центре чудеснейшего усадебного ансамбля XVIII века, усадьбе Гончаровых Полотняного завода.
Одна из жемчужин российской глубинки, которая находится всего лишь в 180 км от столицы нашего государства, Москвы. Эти места тесно связаны как с историей жизни поэтического гения XIX века, Александра Сергеевича Пушкина, так и с историей нашего государства российского. В прошлые столетия усадьба неведомым образом привлекала к себе и других важнейших людей своей эпохи.
Стоит вспомнить хотя бы самых известных — императрицу российскую Екатерину Великую, генерала-фельдмаршала Михаила Илларионовича Кутузова, а потому и ныне она будет небезинтересна путешествующим и неравнодушным к истории своей славной Родины и русской литературы. Мы уникальны не только своей историей, но и необычным месторасположением. Здесь можно в прямом смысле окунуться в усадебную жизнь прошлых столетий. Номера гостиницы и кафе располагаются в зданиях историко-архитектурного комплекса усадьбы Гончаровых!
Это не просто красивые виды из окна, это полное погружение в атмосферу усадебной жизни XVIII-XIX веков, возможность проживания и трапезы непосредственно в строениях усадьбы.
Такое расположение и послужило поводом, чтобы мы получили название парк-отель.
Сам архитектурно-промышленный комплекс «Полотняный завод» был основан в XVIII веке как фабрика по производству полотна для парусов флота Петра I
Гончаров Иван Александрович
Великий русский писатель Иван Александрович Гончаров родился в Симбирске 6 июня 1812 г. в небогатой купеческой семье. Предки писателя были военными: прадед – Иван Лаврентьевич – происходил из «солдатских детей» и сам служил, его дед – Иван Иванович – дослужился до капитанского чина и в 1759 году вернулся из-под Оренбурга на жительство в Симбирск. Отец Гончарова – Александр Иванович – был купцом 3-й гильдии, занимался хлеботорговлей и имел небольшой свечной завод. Писатель своего отца практически не помнил: тот умер, когда мальчику было всего 7 лет.
Воспитанием четверых детей Гончаровых занималась мать Авдотья Матвеевна (урожд. Шахторина). В письмах, в очерке «На родине» Гончаров всегда вспоминал о матери с чувством благоговения.
Всю жизнь писатель был благодарен матери за любовь и заботу, которыми она согрела его детство, и за разумную, строгую требовательность, в которой Гончаров видел основу нравственного воспитания. Чувство долга, серьёзное, вдумчивое отношение к жизни, трудолюбие, стойкость – все эти качества, свойственные многим русским женщинам, составляли суть характера Авдотьи Матвеевны. Эти качества она старалась воспитать в своих детях. «Можно сказать, что прочную основу нравственного воспитания, – писал Гончаров позже, – заложила в нас эта умная, заботливая, любящая мать! Зато она во всю нашу жизнь и до конца своей была для нас нравственным авторитетом».
Особое влияние на формирование личности Гончарова оказал его крёстный отец, симбирский дворянин Николай Николаевич Трегубов. В очерке-воспоминаниях «На родине» И. А. Гончаров вывел Н. Н. Трегубова под фамилией Якубов. «Это был чистый самородок честности, чести, благородства … с добрым, тёплым сердцем», – пишет Иван Александрович.
Образование Гончаров получил в Москве, вначале в Императорском коммерческом училище, а затем в университете.
Весной 1835 года молодой Гончаров, окончивший к этому времени словесное отделение Московского университета и проработавший год в канцелярии симбирского губернатора, решает уехать в Петербург. Наверное, так же, как и Александр Адуев – герой его будущего романа «Обыкновенная история» – он мечтал о «карьере, счастье, фортуне». Только в отличие от героя романа мечта Ивана Гончарова имела чёткий характер – его самым заветным желанием было стать профессиональным литератором.
Две трети своей долгой жизни Гончаров прожил в Петербурге, там протекала его служебная и литературная деятельность. Жизнь складывалась так, что почти тридцать лет он должен был отдать службе, жалованье многие годы было единственным источником его существования. Позже, в одном из писем Иван Александрович с горечью признавался: «…хотелось мне всегда и призван я был писать, а между тем должен был служить…» Около 20 лет Гончаров был чиновником Департамента Внешней Торговли Министерства Финансов, наблюдал и осмысливал многие экономические процессы, происходившие в России и Европе.
Только в тридцать пять лет осуществилась мечта Гончарова – в №№ 3 и 4 журнала «Современник» за 1847 год он опубликовал свой первый роман «Обыкновенная история». После публикации этого романа Иван Гончаров занял в русской литературе, по словам В.
Роман «Обломов» стал самым знаменитым романом Гончарова. Главного героя этого романа знают во всём мире и ставят в один ряд с образами Гамлета, Фауста, Дон-Кихота. Опубликованный в 1859 году, «Обломов» был восторженно встречен читателями и русской критикой. В откликах известных литераторов того времени (И. С. Тургенева, В. П. Боткина, Л. Н. Толстого) повторялся один и тот же эпитет: «Обломов» – «вещь капитальная». «Обломов» и «обломовщина» – эти слова быстро стали нарицательными. Слово «обломовщина» Василий Даль включил в свой знаменитый словарь с пометой «усвоено из повести Гончарова».
Над задуманным в Симбирске летом 1849 года романом «Обрыв» Гончаров проработал в общей сложности двадцать лет.
Писатель сознавал, что это его последнее крупное произведение. Этот роман был очень дорог ему: «…любимое дитя моего сердца и моей фантазии», – писал он об «Обрыве». Роман получился многоплановым и многосюжетным, в нём автор стремился выразить своё понимание времени и жизни вообще, свои мысли о России и надежды на её будущее. В июне 1868 года, работая над четвёртой частью романа, Гончаров писал о своём труде: «Невольно, бессознательно высказалась там и объяснилась и мне самому – и любовь к людям, и к России…»
Ярким событием в жизни писателя стало плавание на фрегате «Паллада» к берегам Японии. Мечта о кругосветном путешествии зародилась у Гончарова в детстве под впечатлением рассказов крёстного Н.Н.Трегубова о морских походах и сражениях на Чёрном море, участником которых он был. В сорок лет судьба дала шанс осуществить эту мечту. Вице-адмирал Е.В.Путятин, возглавлявший дипломатическую миссию, искал для неё секретаря, причём человека, «который бы хорошо писал по-русски, желательно литератора».
Десять месяцев через Атлантический, Индийский и Тихий океаны плыл фрегат в Японию. Всё это время Гончаров подчинялся морскому распорядку, совершенно иному, непривычному укладу жизни. По окончании путешествия Гончаров напишет: «Это вглядывание, вдумывание в чужую жизнь, в жизнь целого народа или одного человека отдельно, даёт наблюдателю такой общечеловеческий и частный урок, которого ни в книгах, ни в каких школах не отыщешь».
Книга очерков И.А.Гончарова «Фрегат «Паллада»» до сегодняшнего дня считается эталоном в жанре путешествий в мировой литературе. Бесспорно, сам автор дорожил этой книгой. В 1879 году, когда после литературного чтения на петербургских Высших женских педагогических курсах среди курсисток зашла речь о романе «Обрыв», писатель вмешался в разговор со следующими словами: «Я бы вам рекомендовал моё любимое произведение, которое мне никогда не надоедает … Читайте «Фрегат «Палладу»»!»
Жизненный путь писателя завершился 15 сентября 1891 г.
на восьмидесятом году жизни. По завещанию его похоронили на Новоникольском кладбище Александро-Невской лавры в Петербурге. В 1956 г. прах Гончарова был перенесён на «Литераторские мостки» Волковского кладбища.
Книги Иван Гончаров читать онлайн бесплатно
Ива́н Алекса́ндрович Гончаро́в (6 (18) июня 1812, Симбирск, ныне Ульяновск — 15 (27) сентября 1891, Санкт-Петербург) — русский писатель, член-корреспондент Петербургской АН (1860).
Детство Иван Гончаров родился 6 (18) июня 1812 года в Симбирске. Его отец и мать принадлежали к купеческому сословию. В большом каменном доме Гончаровых, расположенном в самом центре города, с обширным двором, садом, многочисленными постройками проходило детство будущего писателя. Вспоминая в преклонные годы своё детство и отчий дом, Гончаров писал в автобиографическом очерке «На родине»: «Амбары, погреба, ледники переполнены были запасами муки, разного пшена и всяческой провизии для продовольствия нашего и обширной дворни.
Словом, целое имение, деревня». Многое из того, что Гончаров узнал и увидел в этой «деревне», явилось как бы изначальным импульсом в познании поместного, барского быта дореформенной России, так ярко и правдиво отразившегося в его «Обыкновенной истории», «Обломове» и «Обрыве» (три знаменитых романа Гончарова на «О»). Когда Гончарову было семь лет, умер его отец. В последующей судьбе мальчика, в его духовном развитии важную роль сыграл его крёстный отец Николай Николаевич Трегубов. Это был отставной моряк. Он отличался широтой взглядов и критически относился к некоторым явлениям современной жизни. «Добрый моряк» — так благодарно называл Гончаров своего воспитателя, фактически заменившего ему родного отца. Писатель вспоминал: «Мать наша благодарная ему за трудную часть взятых на себя забот о нашем воспитании, взяла на себя все заботы о его житье-бытье, о хозяйстве. Его дворня, повара, кучера слились с нашей дворней, под её управлением — и мы жили одним общим двором. Вся материальная часть пала на долю матери, отличной, опытной, строгой хозяйки.
Интеллектуальные заботы достались ему».
Образование Первоначальное образование Гончаров получил дома, под началом Трегубова, затем в частном пансионате. А десяти лет от роду был отправлен в Москву для обучения в коммерческом училище. Выбор учебного заведения был сделан по настоянию матери. Восемь лет провёл Гончаров в училище. Эти годы были для него трудны и малоинтересны. Духовное и нравственное развитие Гончарова шло, однако, своим чередом. Он много читал. Его истинным наставником явилась отечественная литература. Гончаров вспоминал: «Первым прямым учителем в развитии гуманитета вообще в нравственной сфере был Карамзин, а в деле поэзии мне и моим сверстникам, 15-16-летним юношам, приходилось питаться Державиным, Дмитриевым, Озеровым, даже Херасковым, которого в школе выдавали за поэта». Великим откровением для Гончарова и его товарищей явился Пушкин с его «Евгением Онегиным», выходившим в свет отдельными главами. Он рассказывает: «Боже мой! Какой свет, какая волшебная даль открылись вдруг, и какие правды, и поэзии, и вообще жизни, притом современной, понятной, — хлынули из этого источника, и с каким блеском, в каких звуках!» Это почти молитвенное благоговение перед именем Пушкина Гончаров сохранил на всю жизнь.
Тем временем заниматься в училище стало совсем невмоготу. Гончарову удалось убедить в этом мать, и та написала прошение об исключении его из списка пансионеров. Гончарову уже минуло восемнадцать. Наступила пора задуматься о своём будущем. Ещё в детстве возникшая страсть к сочинительству, интерес к гуманитарным наукам, особенно к художественной словесности, — всё это укрепило в нём завершить своё образование на словесном факультете Московского университета. Через год, в августе 1831 года, после успешной сдачи экзаменов он был туда зачислен. Три года, проведённые в Московском университете, явились важной вехой в биографии Гончарова. Это была пора напряжённых раздумий — о жизни, о людях, о себе. Одновременно с Гончаровым в университете обучались Белинский, Герцен, Огарёв, Станкевич, Лермонтов, Тургенев, Аксаков и многие другие талантливые молодые люди, впоследствии оставившие тот или иной след в истории русской литературы.
Жизнь после университета Окончив летом 1834 года университет, Гончаров почувствовал себя, по собственному признанию, «свободным гражданином», перед которым открыты все пути в жизни.
Первым делом решил он навестить свои родные края, где его дожидались мать, сёстры, Трегубов. Симбирск, в котором всё было с детства так знакомо, поразил повзрослевшего и возмужавшего Гончарова прежде всего тем, что ничто не изменилось. Всё напоминало здесь громадную сонную деревню. Именно таким знавал Гончаров свой родной город в детстве, а затем и в юношеские годы. Ещё до окончания университета Гончаров решил не возвращаться на постоянное житьё в Симбирск. Новая встреча с ним окончательно укрепила эту решительность. Его влекла к себе перспектива напряжённой духовной жизни в столицах (Москва, Санкт-Петербург), общение там с интересными людьми. Но была ещё одна, тайная мечта, связанная с его давним увлечением сочинительством. Он решил обязательно уехать из дремотного, скучного Симбирска. И не уехал. Симбирский губернатор настойчиво просил Гончарова занять должность его секретаря. После раздумий и колебаний, Гончаров принимает это предложение, а дело оказалось скучным и неблагодарным. Однако, эти живые впечатления от механизма бюрократической системы впоследствии сгодились Гончарову-писателю.
После одиннадцати месяцев пребывания в Симбирске, он уезжает в Петербург. Гончаров решил собственными руками, без чьей либо помощи строить своё будущее. По приезде в столицу он подался в департамент внешней торговли министерства финансов, где ему предложили должность переводчика иностранной переписки. Служба оказалась не очень обременительной. Она в какой-то мере материально обеспечивала Гончарова и оставляла время для самостоятельных литературных занятий и чтения. В Петербурге он сблизился с семьёй Майковых. В эту семью Гончаров был введён в качестве учителя двух старших сыновей главы семьи Николая Александровича Майкова — Аполлона и Валериана, которым преподавал латинский язык и русскую словесность. Этот дом был интересным культурным очагом Петербурга. Почти ежедневно здесь собирались известные писатели, музыканты, живописцы. Позже Гончаров скажет: «Дом Майкова кипел жизнью, людьми, приносившими сюда неистощимое содержание из сферы мысли, науки, искусства».
Начало творчества Постепенно начинается серьёзное творчество писателя.
Оно формировалось под влиянием тех настроений, которые побуждали молодого автора всё более иронически относиться к царившему в доме Майковых романтическому культу искусства. 40-е годы — начало расцвета творчества Гончарова. Это была важная пора в развитии русской литературы, как и в жизни русского общества в целом. Гончаров знакомится с Белинским. Общение с великим критиком имело важное значение для духовного становления молодого писателя. Гончаров и сам засвидетельствовал в одном из писем, какую роль для него сыграл Белинский: «Только когда Белинский регулировал весь вчерашний хаос вкусов, эстетических и других понятий и проч., тогда и взгляд на этих героев пера (Лермонтова и Гоголя) стал определённее и строже. Явилась сознательная критика…» В своих «Заметках о личности Белинского» Гончаров с симпатией и благодарностью рассказал о своих встречах с критиком и о его роли как «публициста, эстетического критика и трибуна, провозвестника новых грядущих начал общественной жизни». Весной 1847 года на страницах «Современника» публикуется «Обыкновенная история».
В «романе» (1847) конфликт между «реализмом» и «романтизмом» предстаёт как существенная коллизия русской жизни. Гончаров назвал свой роман «Обыкновенная история», тем самым он подчеркнул типичность процессов, которые отразились в этом произведении.
Кругосветное путешествие и фрегат «Паллада» В октябре 1852 года в жизни Гончарова случилось важное событие: он стал участником кругосветного путешествия на парусном военном корабле — фрегате «Паллада» — в качестве секретаря начальника экспедиции вице-адмирала Путятина. Она была снаряжена для инспекции русских владений в Северной Америке — Аляски, принадлежавшей в ту пору России, а также для установления политических и торговых отношений с Японией. Гончаров представил себе, каким множеством впечатлений обогатит себя и своё творчество. С первых же дней путешествия он начинает вести подробный путевой журнал. Он и лёг в основу будущей книги «Фрегат «Паллада». Экспедиция продолжалась почти два с половиной года. Англия, мыс Доброй Надежды, Ява, Сингапур, Гонконг, Япония, Китай, Ликейские острова, Филиппины, обратный путь через Сибирь — главные вехи этого путешествия.
Путешествие Гончарова можно считать кругосветным лишь условно. Он вернулся в Петербург 13 февраля 1855 года, а уже в апрельской книжке «Отечественных записок» появился первый очерк. Последующие фрагменты публиковались в «Морском сборнике» и различных журналах на протяжении трёх лет, а в 1858 году всё сочинение вышло отдельным изданием. Цикл путевых очерков «Фрегат «Паллада»» (1855-1857) — своеобразный «дневник писателя». Книга сразу же стала крупным литературным событием, поразив читателей богатством и разнообразием фактического материала и своими литературными достоинствами. Книга была воспринята как выход писателя в большой и плохо знакомый русскому читателю мир, увиденный пытливым наблюдателем и описанный острым, талантливым пером. Для России XIX века такая книга была почти беспрецедентной. Между тем, Гончаров вернулся в департамент министерства финансов и продолжал исправно исполнять свои чиновничьи обязанности, к которым никак не лежала душа. Вскоре, однако, наступила перемена в его жизни.
Он получил место цензора. Должность эта была хлопотливая и трудная, но преимущество её перед прежней службой состояло в том, что она по крайней мере была непосредственно связана с литературой. Однако, в глазах многих писателей эта должность ставила Гончарова в двусмысленное положение. Представление о цензоре в прогрессивных слоях общества, было тогда далеко не лестным. Его воспринимали как представителя ненавистной власти, как гонителя вольной мысли. Образ тупого и жестокого цензора был как-то заклеймён ещё Пушкиным в «Послании к цензору»: «О варвар! Кто из нас, владельцев русской лиры, Не проклинал твоей губительной секиры?» Вскоре и сам Гончаров стал тяготиться своей должностью и в начале 1860 года вышел в отставку. Помимо всего прочего, трудная и хлопотливая служба решительно мешала собственным литературным занятиям писателя. К этому времени Гончаров уже опубликовал роман «Обломов».
Расцвет творчества Итак, в 1859 году впервые в России прозвучало слово «обломовщина».
В романе судьба главного героя раскрыта не только как явление социальное («обломовщина»), но и как философское осмысление русского национального характера, особого нравственного пути, противостоящего суете всепоглощающего «прогресса». Гончаров совершил художественное открытие. Он создал произведение огромной обобщающей силы. Выход в свет «Обломова» и громадный успех его у читателей закрепили за Гончаровым славу одного из самых выдающихся русских писателей. Но Гончаров не оставляет писательскую деятельность и начинает своё новое произведение — «Обрыв». Однако, писателю надо было не только писать, но и зарабатывать деньги. Покинув пост цензора, он жил «на вольных хлебах». В середине 1862 года его пригласили на должность редактора недавно учреждённой газеты «Северная почта», являвшейся органом министерства внутренних дел. Около года прослужил здесь Гончаров. Затем был назначен на новую должность — члена совета по делам печати — снова началась его цензорская деятельность. Но в нынешних политических условиях она приобрела уже явно консервативный характер.
Он причинил много неприятностей «Современнику» Некрасова и писаревскому «Русскому слову», он вёл открытую войну против «нигилизма», писал о «жалких и несамостоятельных доктринах материализма, социализма и коммунизма» — Гончаров защищал правительственные устои. Так продолжалось до конца 1867 года, когда он по собственному прошению вышел в отставку, на пенсию. Теперь можно было снова энергично взяться за «Обрыв». К тому времени Гончаров исписал уже много бумаги, а конца романа всё ещё не видел. Надвигавшаяся старость всё более пугала писателя и отвращала его от работы. Гончаров однажды сказал об «Обрыве»: «это дитя моего сердца». Автор трудился над ним долго (двадцать лет) и неутомлимо. Временами, особенно к концу работы, он впадал в апатию, и ему казалось, что не хватит сил завершить это монументальное произведение. В 1868 году Гончаров писал Тургеневу: «Вы спрашиваете, пишу ли я: да нет; может быть, попробовал бы, если б не задался давно известной Вам, неудобоисполнимой задачей, которая, как жёрнов, висит у меня на шее и мешает поворотиться.
Да и какое писанье теперь в мои лета». В другом месте Гончаров заметил, что, закончив третью часть «Обрыва», «хотел оставить вовсе роман, не дописывая». Однако же дописал. Гончаров отдавал себе отчёт в том, произведение какого масштаба и художественного значения он создаёт. Ценой огромных усилий, превозмогая физические и нравственные недуги, он довёл своё «дитя» до конца. «Обрыв» завершил, таким образом, трилогию. Каждый из романов Гончарова отразил определённый этап исторического развития России. Для одного из них типичен Александр Адуев, для другого — Обломов, для третьего — Райский. И все эти образы явились составными элементами одной общей целостной картины угасающей эпохи крепостничества.
Последние годы жизни Ивана Гончарова «Обрыв» стал последним крупным художественным произведением Гончарова. Но после конца работы над произведением, жизнь его сложилась очень трудно. Больной, одинокий, Гончаров часто поддавался душевной депрессии. Одно время мечталось ему даже взяться за новый роман, «если старость не помешает», как писал он П.
В.Анненкову. Но не приступил к нему. Он всегда писал медленно, натужно. Не раз жаловался, что не может быстро откликаться на события современной жизни: они должны основательно отстояться во времени и в его сознании. Все три романа Гончарова были посвящены изображению дореформенной России, которую он хорошо знал и понимал. Те процессы, которые происходили в последующие годы, по собственным признаниям писателя, он понимал хуже, и не хватало у него ни физических, ни нравственных сил погрузиться в их изучение. Но Гончаров продолжал жить в атмосфере литературных интересов, интенсивно переписываясь с одними писателями, лично общаясь с другими, не оставляя и творческой деятельности. Он пишет несколько очерков: «Литературный вечер», «Слуги старого века», «Поездка по Волге», «По восточной Сибири», «Май месяц в Петербурге». Некоторые из них были опубликованы посмертно. Следует отметить ещё ряд замечательных выступлений Гончарова в области критики. Такие, например, его этюды, как «Мильон терзаний», «Заметки о личности Белинского», «Лучше поздно, чем никогда», давно и прочно вошли в историю русской критики в качестве классических образцов литературно-эстетической мысли.
Гончаров оставался в полном одиночестве и 12 (24) сентября 1891 года он простудился. Болезнь развивалась стремительно, и в ночь на 15 сентября он умер от воспаления лёгких на восьмидесятом году жизни. Иван Александрович был похоронен на Новом Никольском кладбище Александро-Невской лавры (в 1956 году перезахоронен, прах писателя перенесли на Волково кладбище). В некрологе, опубликованном на страницах «Вестника Европы», отмечалось: «Подобно Тургеневу, Герцену, Островскому, Салтыкову, Гончаров всегда будет занимать одно из самых видных мест в нашей литературе» В Ульяновске именем Гончарова названа центральная улица города, существует музей Гончарова, памятник, мемориальная беседка.
Адреса в Санкт-Петербурге: 06.1837 — 10.1852 года — доходный дом Шамшева — Литейный проспект, 52; конец 02.1855 — 1856 — дом Кожевникова — Невский проспект, 51; 1857 — 15.09.1891 — дворовый флигель особняка М.М.Устинова — Моховая улица, 3.
Гончаров Виктор Георгиевич
Биография
Родился 4 февраля 1961 г.
в г. Константиновске Ростовской области в рабочей семье.
Окончив в 1978 году 10 классов средней школы, поступил
и в 1983 году окончил Новочеркасский инженерно-мелиоративный институт, инженер-механик.
Во время службы в Вооруженных Силах (1983 – 1985 гг., Амурская область) принимал участие в строительстве Байкало-Амурской магистрали.
Работал на инженерных и руководящих должностях предприятий промышленности, строительной отрасли, потребительской кооперации, агропромышленного комплекса Ростовской области.
Диссертационным советом Ростовского государственного университета в 2002 году присуждена ученая степень «Кандидат экономических наук».
С 2010 по 2013 гг. — заместитель Губернатора Ростовской области (курировал организационную, кадровую работу, вопросы местного самоуправления).
С 2014 по 2016 гг. возглавлял АО «Региональная корпорация развития».
6 декабря 2016 г. назначен на должность заместителя Губернатора Ростовской области.
С 24 января 2017 г.
– первый заместитель Губернатора Ростовской области (курирует вопросы агропромышленного комплекса, рынка сельскохозяйственной продукции, сырья и продовольствия, торговой деятельности, природных ресурсов и экологии).
С 2013 по 2020 годы — атаман Войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское».
Награжден медалью ордена «За заслуги перед Отечеством II степени», золотой и серебряной медалями Министерства сельского хозяйства Российской Федерации «За вклад в развитие агропромышленного комплекса России», медалью ордена «За заслуги перед Ростовской областью», медалью «За доблестный труд на благо Донского края» и другими наградами.
Женат, имеет двоих сыновей.
Размещено: 6 мар. 2019 09:26
Изменено: 7 сен. 2020 10:56
Количество просмотров: 9151
Сегодня исполняется 209 лет со Дня рождения нашего знаменитого земляка Ивана Александровича Гончарова!
Сегодня исполняется 209 лет со Дня рождения нашего знаменитого земляка Ивана Александровича Гончарова.
Иван Александрович Гончаров родился 18 июня 1812 года в городе Симбирске (с 1924 года – Ульяновск) в купеческой семье.
Гончаров вошел в историю русской и мировой литературы как мастер реалистической прозы. Его романы «Обыкновенная история», «Обломов» и «Обрыв» представляют своеобразную трилогию, в которой отражены существенные стороны жизни русского общества 40-60-х годов XIX века.
В 1852-54 гг. Гончаров участвовал в экспедиции вице-адмирала (с 1858 года – адмирал) Ефимия Путятина в Японию на военном фрегате «Паллада» в качестве его секретаря. Во время экспедиции Иван Гончаров побывал в Англии, Южной Африке, Малайе, Китае, Японии. В феврале 1855 года вернулся в Петербург сухопутным путем, через Сибирь и Заволжье. Впечатления от путешествия составили цикл очерков «Фрегат Паллада», печатавшихся в журналах в 1855-1857 годах.
С 1856 года он работал цензором в Петербургском цензурном комитете. В 1857-58 гг. Гончаров, сохраняя должность цензора, преподавал русскую словесность цесаревичу Николаю Александровичу.
27 сентября 1891 года Иван Гончаров умер в Петербурге и был похоронен в Александро-Невской лавре; в 1956 году его прах перенесен на Литераторские мостки Волкова кладбища.
Памятники Гончарову воздвигнуты во многих российских городах. Улицы многих городов носят имя великого писателя.
В Ульяновске имя Гончарова присвоено Центральной городской библиотеке, Ульяновскому областному драматическому театру, Ульяновскому областному краеведческому музею .
В 1982 году в городе был открыт литературно мемориальный музей Гончарова.
В Ульяновской области традиционные Гончаровские чтения уже треть века собирают поклонников творчества писателя со всех уголков России.
В 2006 году была учреждена всероссийская литературная премия имени И.А. Гончарова.
Беседка-памятник И.А.Гончарову была установлена в 1912 году, к 100-летию со дня рождения писателя, в Киндяковке-Винновке, на волжском обрыве, в местах, которые Гончаров описал в романе «Обрыв».
Гончаров Сергей Савостьянович | Сибирское отделение Российской академии наук (СО РАН)
Член-корреспондент РАН c 30.
05.1997 — Отделение математики (математика)
Член Бюро c 30.05.2013 — Отделение математических наук (Бюро)
Академик РАН c 28.10.2016 — Отделение математических наук (математика, в том числе математическая логика и теория алгоритмов)
Направления деятельности: теория алгоритмов, теория моделей, алгебры и их приложения в информатике
Место работы и должность
Закончил Новосибирский государственный университет.
Профессор — Кафедра алгебры и математической логики Новосибирского государственного университета
С.С. Гончаров внес крупный вклад в разные разделы алгебры, логики и информатики, где им получены выдающиеся результаты, принесшие ему международное признание. Наиболее важные результаты получены С.С.Гончаровым в теории алгоритмов и теории моделей. Им построена теория алгоритмической размерности, в основе которой лежит принадлежащий ему фундаментальный результат о существовании неустойчивых моделей конечной алгоритмической размерности. С.
С.Гончаровым разработаны новые мощные методы доказательства бесконечности алгоритмической размерности, позволившие решить проблему характеризации спектра алгоритмической размерности для ряда конкретных классов моделей и алгебраических систем, исследованы разные типы сводимости и их взаимосвязи. С.С. Гончаровым внесен крупный вклад в теорию разрешимых моделей, где установлен фундаментальный критерий разрешимости однородных моделей. На основе этого критерия им получено решение проблемы М.Морли и проблемы Перетятькина – Денисова. Им решена проблема характеризации аксиом классов с сильными эпиморфизмами и сильными гомоморфизмами, поставленная академиком А.И.Мальцевым в 1961 году. С.С.Гончаровым развита теория конструктивных булевых алгебр. В настоящее время под его руководством активно разрабатываются проблемы строения групп их автоморфизмов, решеток подалгебр, обогащений идеалами и подалгебрами и другие. С.С.Гончаровым исследованы нильпотентные группы конечной алгоритмической размерности и получена характеризация автоустойчивости нильпотентных групп конечного ранга без кручения, абелевых р-групп.
В области классической теории алгоритмов он внес фундаментальный вклад в теорию вычислимых нумераций, им разработан новый метод построения вычислимых нумераций, позволивший решить ряд проблем о числе нумераций Фридберга, о семействах с единственной позитивной и другие. Совместно с учеными из США Р.Шором, Б.Хусаиновым, П.Чолаком в 1995 году получено решение старой проблемы об автоустойчивости конечных константных обогащений автоустойчивых моделей; совместно с Б.Хусаиновым решена проблема двухэлементного спектра с рекурсивной Т-степенью; совместно с С.А.Бадаевым в 1996 году решена проблема о семействе с одноэлементной полурешеткой Роджерса, но с нетривиальным включением; в 1996 году им также решена проблема о существовании сильно конструктивных однородных расширений и совместно с итальянским логиком А.Сорби исследована полурешетка Роджерса вычислимых нумераций арифметических множеств. В 2003 году совместно с С.Лемпом и Р.Соломоном описаны автоустойчивые упорядоченные абелевы группы. В 2004-2005 годах с С.
А.Бадаевым и А.Сорби решены вопросы о счетности элементарных теорий полурешеток Роджерса в каждом уровне арифметической иерархии и тривиальность пересечения полурешеток Роджерса для различных уровней арифметической иерархии. Совместно с Б.Хусаиновым построены примеры счетно-категоричных и несчетно-категоричных теорий всех уровней арифметической иерархии. В 2004 году совместно с Р.Шором, Дж.Найт и другими американскими логиками исследованы алгоритмические свойства харрисоновых структур и максимальных ветвей в Клиниевской системе обозначений. В 2005 году с Дж.Найт, В.Харизановой, Ч.МакКоем, Р.Милларом разработан общий метод построения вычислимых структур с заданными гиперарифметическими свойствами на основе теории вычислимых, арифметических и гиперарифметических нумераций. Решен ряд вопросов о связи определимости и синтаксических свойствах вычислимых моделей.
Награды:
Удостоен Премии Ленинского комсомола в области науки и техники за цикл работ по конструктивным булевым алгебрам.
(1976)
Премия РАН им. А.И. Мальцева
Награжден 1997 за монографию «Счетные булевы алгебры и разрешимость»
Адрес на портале РАН:
Иван Гончаров — биография, личная жизнь, фото
Иван Гончаров – русский писатель, прозаик, публицист и литературный критик. Член-корреспондент Петербургской академии наук по разряду русского языка и словесности, действительный статский советник.
Именно из-под его пера вышел знаменитый роман «Обломов», в результате чего позже возникло нарицательное выражение «обломовщина».
В биографии Гончарова много интересного и такого, о чем вы наверняка не знали. Обо всем этом мы расскажем прямо сейчас.
Итак, перед вами краткая биография Ивана Гончарова.
Краткая биография Гончарова
Иван Александрович Гончаров родился 6 июня 1812 г. в Симбирске. Он рос в интеллигентной семье, принадлежавшей к купеческому сословию.
Его отца звали Александр Иванович, а мать Авдотья Матвеевна.
Кроме Ивана, у его родителей родились две девочки и один мальчик.
Детство и юность
Детство Гончарова было интересным и беззаботным, поскольку он ни в чем не испытывал нужды.
Когда ему исполнилось 7 лет, умер его отец, однако у матери было достаточно средств, чтобы содержать семью и в будущем оплачивать обучение детей.
Первым учителем в биографии Гончарова был его крестный Николай Трегубов. Он обучил ребенка чтению и грамматике.
Иван Гончаров в молодостиПосле этого Ивана определили в частный пансионат, а затем помогли поступить в коммерческое училище. Стоит заметить, что учеба мало интересовала будущего писателя.
Несмотря на это он очень любил читать книги русских писателей. В частности, ему нравились Пушкин, Карамзин и Державин.
Образование
Окончив училище, Иван Гончаров 3 года проучился в Московском университете. В этот период в его биографии произошел важный перелом. Он серьезно задумался о смысле жизни, о людях вообще и о своем будущем в частности.
Интересен факт, что в Московском университете одновременно с Гончаровым также учились Герцен, Лермонтов, Тургенев и Станкевич.
Когда Гончарову исполнилось 22 года он возвратился обратно в Симбирск, в котором устроился работать секретарем. Но поскольку данная профессия была очень скучной и однообразной, менее чем через год он принимает решение уехать в Петербург.
Приехав в столицу он начал работать переводчиком иностранной переписки. Служба нравилась Ивану, поскольку она никоим образом его не обременяла.
Кроме этого у него оставалось достаточно свободного времени для самообразования. Именно в этот период в биографии Гончарова произошло важное событие: он решил попробовать себя в качестве писателя.
Позже он познакомился с семьей художника Николая Майкова и вскоре стал обучать его детей латинскому языку и русской словесности.
В доме живописца постоянно собирались разные известные люди, любившие беседовать на интересные темы.
Творчество Гончарова
В конце 30-х годов Иван Гончаров начинает писать первые произведения.
В скором времени он знакомится с известным критиком Белинским (см. интересные факты о Белинском), который неоднократно приходил в гости к Майковым.
Когда начинающий литератор прочитал ему свою «Обыкновенную историю», он услышал в свой адрес много похвалы. В 1847 г. данное произведение напечатали в «Современнике».
Гончаров был благодарен Белинскому за советы, которые он от него услышал. Позже он напишет «Заметки о личности Белинского», где подробно опишет его роль в своей биографии.
В 1852 г. Иван Александрович отправился на корабле в Японию в качестве секретаря адмирала. Это путешествие продлилось более 2 лет и прервалось из-за начала Восточной войны.
Во время экспедиции Гончаров вел дневник, в котором записывал все события, происходившие с ним в эти годы биографии.
В итоге, этот материал был положен в основу книги Гончарова «Фрегат «Паллада».
Произведение сразу же получило большую популярность, поскольку читатели смогли впервые услышать о далекой стране и узнать множество интересных фактов о ней и об ее жителях.
Прибыв на родину, Гончаров начал работать цензором в издании «Северная почта».
В 1859 г. в свет вышел самый известный роман в биографии Гончарова – «Обломов». Иван Александрович настолько великолепно описал жизнь и характер главного героя, что вскоре в народе даже появилось выражение «обломовщина», обозначающее личностный застой, рутину, апатию и, в частности, леность.
Иллюстрация к роману Ивана Гончарова «Обломов»В 1862 г. Гончарова назначили руководителем «Северной почты», а затем он стал членом Совета по делам печати.
Через 5 лет писатель ушел на пенсию в звании генерала. С этого момента у него появилось больше времени для писательской деятельности.
В 1869 г. он представил роман «Обрыв», над которым трудился около 20 лет.
Личная жизнь
Успехи Ивана Гончарова на личном фронте оказались не такими яркими, как на литературном поприще. Ему так и не удалось найти себе вторую половину, хотя он всегда мечтал завести семью.
Периодически он влюблялся в разных девушек, однако они не отвечали ему взаимностью.
Одно время Гончаров дружил с Тургеневым (см. интересные факты про Тургенева), но когда он прочитал в его сочинении строки из своего «Обрыва», между литераторами произошла серьезная ссора из-за авторских прав.
Иван Александрович даже хотел стреляться с Тургеневым на дуэли, но друзья отговорили его от этой идеи.
Смерть
В конце жизни Иван Гончаров находился в депрессивном состоянии, чувствуя себя забытым и беспомощным. Он перестал писать и лишь иногда выпускал рецензии к разным книгам.
Казалось, что в его биографии произошел тот неизбежный финал, который постигает всех одиноких людей.
За несколько дней до смерти классик серьезно простудился.
15 сентября 1891 г. Иван Александрович Гончаров умер от воспаления легких в возрасте 79 лет.
Изначально он был похоронен на Новом Никольском кладбище, однако в 1956 г. его останки перезахоронили на Волковском кладбище.
Портрет писателя Ивана Александровича Гончарова, 1874 г.Имя Ивана Гончарова навсегда вошло в историю русской литературы, как выдающегося мастера художественной словесности.
Фото Гончарова
В конце приведем несколько фото Ивана Гончарова. Интересен факт, что до самой старости он был узнаваем. Практически всю жизнь Гончаров носил бороду, и только несколько раз сбривал ее полностью.
Если вам понравилась краткая биография Гончарова – поделитесь ею в социальных сетях. Если же вам нравятся биографии великих людей вообще, и интересные истории из их жизни в частности – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org. С нами всегда интересно!
Понравился пост? Нажми любую кнопку:
Интересные факты:
Духовный урок в доме гончара
Опубликовано 22 января 2017 г. в последних новостяхАвтор Македонское министерство
Моя подруга Марджори Бэнксон — талантливый гончар. Однажды я увидел, как она положила кусок сухой, хрупкой глины на свой гончарный круг и включила его.
Движение колеса и влага из водяного шланга размягчили глину до такой степени, что она смогла придать ей желаемую форму.Марджори объяснила, что если ее правая рука будет сильнее давить на глину, чем левая, глина поднимется… а затем рухнет. Однако, если ее левая рука оказывала большее давление на глину, чем правая, она могла придать глине любую форму, какую пожелает. В тот день Марджори преподала мне глубокий духовный урок. Она объяснила, что гончарный круг и вода символизируют ежедневные испытания и перемены, которые приносит нам колесо жизни. У жизни есть способ смягчить хрупкие части нашей жизни! Далее она объяснила, что правая рука гончара символизирует внешнее давление жизни (ожидания людей, изменения, переходы и крайние сроки.) Если это внешнее давление окажет большее влияние на нашу жизнь, чем Бог внутри нас, наша жизнь рухнет. Однако, если Бог внутри нас (символизируемый левой рукой) оказывает большее влияние на нашу жизнь, чем это внешнее давление, тогда мы можем сформироваться такими, какими Бог хочет, чтобы мы стали.
Вы когда-нибудь чувствовали себя жесткой, хрупкой глиной, упрямой и «не поддающейся формовке»? Если да, то вы понимаете, почему Бог должен смягчать нас водой испытаний на «колесе жизни», чтобы мы научились доверять Богу!
Когда Бог хотел преподать пророку Иеремии важный духовный урок, Бог «подтолкнул его» спуститься в Дом Гончара. В этой маловероятной обстановке Бог показал Иеремии, как глина может формоваться и портиться в руках Горшечника. Бог предупреждал Иеремию, что народ Иуды должен сделать Бога своим приоритетом №1. Если бы они этого не сделали, то с ними случилось бы то же самое, что случилось с Израилем, когда они пали перед ассирийцами в 721 г. до н. э. И это произошло. В 587 г. до н.э. Иудея пала перед Вавилоном, а народ был уведен в плен в чужую землю. Проблема заключалась в том, что и Израиль, и Иудея полагались на внешнее давление военного оружия и политических союзов, а не на Бога.
[tweetable] Но благая весть Евангелия Иисуса Христа заключается в том, что даже когда глина рушится, горшечник не отказывается от глины.
Помните это! Фактически, именно тогда горшечник может совершить искупительную работу, взяв глину и вылепив из нее совершенно новый сосуд.
Горшечник и глина | Иер 18-19:13
Сегодня мы снова обратимся к пророку Иеремии. Всегда легко найти книгу Иеремии — это чистые страницы вашего Ветхого Завета!
В Псалме 9 псалмопевец говорит: «В ад обратятся нечестивые и все народы, забывающие Бога» (Пс. 9:17).Иудеи во дни Иеремии были народом, забывшим Бога. На всем протяжении этого пророчества, в течение сорока или более лет, в течение которых Иеремия служил этой нации, мы наблюдаем, как нация превращается в ад — хаос распространяется по земле, коррупция широко распространена в правительстве, нравственность постоянно снижается, зло заражает людей. людей, жизнь нации постепенно становится все более и более адской — в точности в соответствии с предсказанием псалмопевца.
В наши дни, как вы знаете, Америка — это нация, быстро забывающая Бога.Итак, в наше время мы также наблюдаем явление, когда нация, забывшая Бога, превращается в ад, когда по стране распространяется коррупция, нравственные устои нашего народа теряют свою последовательность, правительство становится все более неспособным управлять.
собственно, институты американской жизни, сотрясаемые частыми паниками и раздираемые разногласиями, — все это в точности соответствует предсказанию Священного Писания.
Послание Иеремии, как мы видели в этой книге, — это растущее откровение сердца Бога, который обращает нацию в ад.Мы слышим о судах Божьих в этой книге, но то, чему пророка учат по мере его продвижения, это знать сердце Бога суда. И что это за разная картина! Я думаю, что великое послание этой книги для нас состоит в том, чтобы увидеть, что стоит за тем, что кажется безжалостностью Бога в обращении с людьми, и узнать, от главы к главе, какой Бог стоит за судом.
В нашем последнем изучении, в главе 17, мы видели, что Иеремию учили двум великим истинам: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иов. 17:9а).То есть «Нет надежды на человека». Ни одна нация никогда не обращала вспять тенденцию к упадку, просто пытаясь собрать свои собственные ресурсы и укрепить свою моральную силу и, с помощью человеческой мудрости, выработать лекарство от дегенеративной способности этой нации.
Этого никогда не случалось. В человеке нет надежды. Лукаво сердце более всего и крайне испорчено.
Но Иеремии также был показан «престол славы, поставленный на высоте от начала» (Иов 17:12а RSV), который, как он говорит нам, является местом нашего святилища.То есть: «Есть надежда на Бога — нынешняя доступность Бога для человека или нации». И когда этот человек или те люди обращаются к этому Богу, в эту жизнь начинает возвращаться исцеление. Это согласуется с известным обещанием из Второй Паралипоменон 7:14: «…если смирится народ Мой, именуемый Моим именем, и помолятся, и взыщут лица Моего, и обратятся от злых путей своих, то Я услышит с неба, и простит их грех, и исцелит их землю».
В главе 18 пророку преподают дополнительный урок.Этот раздел, главы 18 и 19, относится к тому же периоду служения Иеремии, что и предыдущие две главы, которые мы изучали в прошлый раз. Глава открывается,
Слово, которое было к Иеремии от Господа: «Встань и сойди в дом горшечника, и там Я дам тебе послушать слова Мои».
Итак, я пошел в дом гончара, и там он работал за своим кругом. И сосуд, который он делал из глины, испортился в руке горшечника, и он переделал его в другой сосуд, как горшечнику вздумалось сделать.(Иеремия 18:1-4 RSV)
Итак, я пошел в дом гончара, и там он работал за своим кругом. И сосуд, который он делал из глины, испортился в руке горшечника, и он переделал его в другой сосуд, как горшечнику вздумалось сделать.(Иеремия 18:1-4 RSV) В предыдущих сообщениях мы говорили о многих вещах, которые Бог использует для обучения Своего народа, об этих замечательных наглядных пособиях, которые время от времени появляются в этой книге, посредством которых Бог преподает уроки этому пророку. Вот еще один. Иеремию послали в дом горшечника, и там он увидел три простые вещи. Но они преподали ему фантастический урок. Благодаря любезности Майка Джонсона из Discovery Art Guild, сегодня утром мы тоже были в доме гончара и наблюдали, как гончар делает сосуд из глины.Мы наблюдали то же, что и Иеремия, ибо искусство изготовления горшков не изменилось на протяжении веков. Колесо теперь вращает электродвигатель, но это единственная разница. Даже это все еще контролируется ногой гончара. Глина такая же, как всегда.
Точно так же горшечник своими умелыми руками, руководствуясь своим разумом, работает над тем, чтобы вылепить из глины сосуд, который он задумал.
Когда я несколько лет назад был в Израиле, посещая гробницу Авраама в селении Хеврон, я заметил прямо через улицу дом горшечника и пошел «в дом горшечника».Там был горшечник, делающий свой сосуд древним способом, неизменным со дней Иеремии. Там были те же ингредиенты — горшечник, глина и колесо. У гончара под ногами была педаль, которую он использовал, чтобы вращать колесо и контролировать его скорость. Сегодня те же ингредиенты по-прежнему являются частью изготовления кастрюли.
Что увидел Иеремия на этом уроке? Сначала была глина. И Иеремия знал, наблюдая за горшечником, формирующим и лепящим глину, что он смотрел на изображение самого себя, каждого человека и каждого народа.Мы глина. И Исайя, и Захария в Ветхом Завете присоединяются к Иеремии в представлении этой картины горшечника и глины. И в Новом Завете мы слышим голос Павла в великом отрывке из 9-й главы Послания к Римлянам, который напоминает нам, что Бог — горшечник, а мы — глина.
Итак, Иеремия увидел, как из глины лепится сосуд. Тогда какое-то несовершенство глины испортило ее в руке горшечника, и горшечник раскрошил ее и начал заново лепить из нее сосуд, который ему понравился.
Иеремия видел, как колесо постоянно вращалось, поднося глину к руке горшечника. Это колесо символизирует вращающиеся обстоятельства нашей жизни, находящиеся под контролем Гончара, ибо именно нога горшечника направляет колесо. Урок ясен. Поскольку наша жизнь формируется и формируется Великим Гончаром, именно обстоятельства нашей жизни, колеса обстоятельств, то, что Браунинг назвал «танцем пластических обстоятельств», снова и снова подводят нас под руку гончара, под давление формовочных пальцев Гончара, так что он формирует сосуд по своей воле.
Затем Иеремия увидел горшечника. Бог, как он знал, был Великим Горшечником, имевшим полное право на глину, чтобы сделать ее такой, какой он хотел. Павел доказывает это с проницательной и ясной логикой в Римлянам 9: «Скажет ли то, что вылеплено, своему творцу: «Зачем ты сделал меня таким?» Разве горшечник не имеет права над глиной делать из той же массы один сосуд для красоты, а другой для хозяйственных нужд?» Конечно, есть.
Сосуд формируется в соответствии с образом в уме гончара.
Так Иеремия, наблюдая, узнал, что человек или нация — это глина в руках Великого Горшечника.У него есть суверенное право делать все так, как он хочет. У него есть навыки и замысел, чтобы работать с глиной и воплощать ее в жизнь. И если в глине есть какое-нибудь несовершенство, что портит рисунок, портит работу, горшечник просто сминает глину в комок и начинает снова делать из нее еще сосуд по своему разумению. В следующих стихах этот урок применяется к нации:
И было ко мне слово Господне: «О дом Израилев! не могу ли Я сделать с вами то, что сделал этот горшечник? говорит Господь.Вот, что глина в руке горшечника, то и вы в руке Моей, дом Израилев. Если когда-либо заявлю о каком-либо народе или царстве, что искореню, сокрушу и истреблю его, и если тот народ, о котором я говорил, отвратится от своего зла, то я раскаюсь в том зле, которое замышлял. делать с этим. И если когда-либо заявлю о народе или царстве, что созижду и насажду его, и если оно будет делать зло пред очами моими, не слушая голоса моего, то я раскаюсь в том добре, которое намеревался сделать для Это.
(Иеремия 18:10 RSV)Другими словами, это тот же самый урок, который Иеремия усвоил в доме горшечника, применительно к народу. Когда давление, оказываемое гончаром, успешно поворачивает глину в правильном направлении, кажется, что гончар раскаивается, давление ослабевает, и глина остается в той форме, которую она приняла. Но когда что-то в глине сопротивляется, тогда горшечник, кажется, раскаивается в том, что вообще сделал сосуд, и он раздавливает его в комок, и снова начинает делать из него еще сосуд, который он желает.
И это верно для нашей индивидуальной жизни. Если какое-то тяжелое обстоятельство входит в вашу жизнь — а оно может произойти прямо сейчас, или оно может быть прямо за углом, или вы, возможно, только что прошли через него — это обстоятельство является колесом Божьим, чтобы привести вас против давление руки Поттера. Если вы не сопротивляетесь, если ваша воля не портит дело ропотом, ропотом, жалобами, чувством обиды и горечи, а принимаете работу Горшечника, тогда давление ослабевает, и сосуд обретает форму.
Но если есть сопротивление, если человеческая воля, как какое-то несовершенство в глине, выбирает что-то иное, чем имеет в виду Горшечник, то Горшечник ничего не может сделать, как еще раз раздавить его в комок и, начав с того же кусок, преврати его в сосуд, подходящий его сердцу и уму. Величайший урок, который Иеремия усвоил в доме горшечника, заключался в том, что Божий суверенный контроль. Он горшечник, а мы глина.
Здесь содержится прекрасный урок слова «покайтесь», поскольку оно используется по отношению к Богу.Когда мы с вами говорим о покаянии, мы говорим об изменении своего мнения. Мы начали что-то делать. Произошли обстоятельства, которые заставили нас передумать. Поэтому мы тогда сделали что-то еще. Но это не то, как это слово используется в отношении Бога. Многие места Писания говорят нам, что Бог никогда не меняет своего мнения. И хотя мы употребляем термин «покаяться», потому что он выглядит так, как будто он передумал, он не выражает мысль адекватно. Используемый здесь иврит очень интересен.
Это действительно слово «вздохнуть», «вздохнуть».Его можно использовать как вздох печали, вздох или облегчение. Здесь, в этом отрывке, это слово используется в обоих смыслах. Бог говорит: «Если Я скажу народу: «Я уничтожу тебя», или отдельному человеку: «Я собираюсь вырвать тебя с корнем, раздавить тебя», и я оказываю на тебя давление с этой целью, если ты уступишь этому, если ты подчинишься тому, к чему тебя толкает давление, тогда я подниму вздох облегчения.»
Вы помните дни Карибского кризиса, когда мы узнали, что советское правительство устанавливает на Кубе ракеты, нацеленные на сердца американских городов.Президент Кеннеди немедленно отреагировал, приказав военно-морскому флоту поставить на карантин все ракетоносцы, пригрозив обыскать корабли, если они продолжат движение своим курсом, что было бы прямым актом войны. Нация дрожала в неуверенности, задаваясь вопросом, не будем ли мы вовлечены в ядерную войну с Россией. Как напряженны были те дни! И помните, как из каждого дома в этой стране раздался коллективный вздох облегчения, когда было объявлено, что Советы капитулировали.
Мы смотрели в глаза, и они моргнули первыми, как выразился президент Кеннеди, и убрали ракеты с Кубы.
Так вздыхает Бог. Вот как он раскаивается. У него на уме одно — сделать сосуд по своему проекту — и ничто его не остановит. Но он не любит судить. Он не любит резкости и строгости и наказания. На самом деле, в книге Плач Иеремия говорит, что Бог не наказывает сынов человеческих по своей воле. Он не получает от этого никакого удовольствия. Исаия называет это «странной» работой Бога. Суд не по желанию его сердца. То, что он делает, оказывает давление, лепит и формирует глину, вынуждая ее вверх и наружу и в форму сосуда, который он хочет, чтобы он был, надеясь, что глина будет соответствовать.И когда она поддается его прикосновению, он вздыхает с облегчением: «Этого давления достаточно, мне больше не нужно приносить».
Но есть и вздох печали, вздох, говорящий: «О, это надо сделать, другого выхода нет». Это то, что вы видите, происходящее здесь, в Иудее. Стих 11:
«Итак, ныне скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я замышляю против вас зло и замышляю против вас замысел.
.] Вернитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и дела ваши’» (Иеремия 18:11 RSV)Есть сердце горшечника, надеющегося, что давления, которое он оказывает, будет достаточно, чтобы он мог вздохнуть с облегчением, когда глина поддается его рукам. Но, как становится ясно из 12-го стиха, в случае с Иудой этого не произошло:
«Но они говорят: «Это напрасно! [т.'» (Иеремия 18:12 RSV)
И так Бог вздохнул с печалью. Он выразил это в следующих стихах:
«Посему так говорит Господь:
Спросите среди народов,
кто слышал подобное этому? горные воды иссякают, холодные потоки текут?» (Иеремия 18:13-14 RSV)
То есть: «Разве такое бывает в природе? Тает ли снег с вершин высоких гор? Воды этих ручьев когда-нибудь пересыхают, когда снег постоянно тает? Нет, это совершенно противно природе.
«Но народ мой забыл меня,
они воскуривают фимиам ложным богам;
споткнулись они на путях своих,
на путях древних,
и пошли окольными путями,
не на большую дорогу,
делав землю свою ужасом,
вещь, на которую можно освистать вечно.
[Буквально, вещь, на которую нужно «насвистывать» в изумленном смятении.]
Каждый, кто проходит мимо, приходит в ужас
и качает головой.
Как восточный ветер, я буду разбросайте их
перед врагом.
Я покажу им Свою спину, а не лицо Мое,
в день их бедствия.» (Иеремия 18:15-17 RSV)
Это Горшечник, снова сбивающий глину в комок, чтобы начать заново и сделать из нее сосуд по своему собственному замыслу. В стихе 18 внезапно вставлена очень личная нота. Очевидно, царь и правительство Иудеи расстроены вестью Иеремии. Им не нравится это провозглашение внезапной и верной гибели, поэтому они решают принять против него меры.Стих 18:
Тогда сказали они: пойдем, составим козни против Иеремии, ибо не погибнет закон от священника, ни совет от мудрого, ни слово от пророка. Пойдем, поразим его языком, и пусть мы не прислушаемся ни к одному из его слов». (Иеремия 18:18 RSV)
Другими словами, правительство, начиная с царя и ниже, составило заговор против Иеремии.
Они сказали себе: «Мы хотим сделать одно совершенно ясным: этот человек ничего не изменит в этой стране.Никаких изменений не будет. Не погибнет закон от священника, и совет от мудрого, и слово от пророка. Во всех трех ветвях власти — законодательной, исполнительной и судебной — изменений не будет. Ничего не случится из-за этого человека. Ни рецессии, ни проблемы не придет в страну».
Затем они начали кампанию осквернения и клеветы на Иеремию. Они вместе сговорились подорвать его авторитет и выступить против него как личности.Возможно, они даже прослушивали его дом, чтобы найти слова, чтобы очернить его. Это заставляет Иеремию вернуться к Господу в молитве. Он бежит к Богу с молитвой — это правильное место, — но подумайте об этой молитве:
Внемли мне, Господи,
и внемли мольбе моей.
Возмездность ли зла за добро?
И все же они вырыли яму для моей жизни.
Помни, как я стоял перед тобой
чтобы говорить им добро,
отвратить от них гнев Твой.
(Иеремия 18:19-20 RSV)Он напоминает Богу, как верно он был, чтобы ходатайствовать за этих людей, этот самый народ, как он умолял Бога отвратить от них Свой гнев и пощадить их. А теперь то, что он получает за свои труды, это кампания осквернения и клеветы против него, и заговор против его жизни. Посмотрите, как к этому относится Иеремия:
Поэтому предайте детей их голоду;
предайте их во власть меча,
пусть их жены станут бездетными и вдовыми.
Мужчины их пусть погибнут от чумы,
юноши их будут убиты мечом в бою.
Пусть раздастся крик из их домов,
когда ты наведешь на них внезапно грабителя!
Ибо они вырыли яму, чтобы взять меня,
и расставили силки для ног моих.
Но Ты, Господи, знаешь
все их замыслы убить меня.
Не прости им беззакония,
и не изгладь греха их от лица Твоего.
Пусть они будут свергнуты перед тобой;
разберись с ними во время гнева твоего.
(Иеремия 18:21-25 RSV)«Берите их, Господи!» Разве это не удивительно? Он мог плакать перед Богом и молиться за этих людей, ходатайствовать за них, пока не был лично в этом замешан. Но когда он попал в заговор, и на его жизнь нацелились, тогда другое дело. Видите, каким «хорошим евангелистом» был Иеремия?! «Я люблю человечество, я терпеть не могу людей!»
Нас это удивляет? Нет. Это всего лишь подтверждение того слова, которое Иеремия узнал о себе в 17-й главе: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иеремия 17:9а).Даже сердце пророка может поддаться искушениям плоти. Вместо того, чтобы следовать за своим Господом и молиться: «Отец, прости им, ибо не ведают, что творят» (Луки 23:34), клич Иеремии звучит так: «Сотри их, Господи. Теперь они преследуют меня. Господь». , отплатите им сполна, натурой!» Что ж, иногда мы так молимся, и у этого человека такие же страсти, как и у нас. Одна из самых поучительных вещей в этой книге — увидеть, как у этого могущественного пророка, верно исполнившего служение этому народу, были периоды слабости и трепета, страха и реакции во плоти, как ясно показывает эта молитва.
Мы довольно быстро перейдем к главе 19. Бог снова послал Иеремию обратно в дом горшечника:
Так сказал Господь: пойди, купи глиняный кувшин у горшечника, и возьми из старейшин народа и некоторых из первосвященников, и пойди в долину сына Енномова, ко входу Черепашьих ворот, и возвещай там слова, которые Я тебе говорю». (Иеремия 19:1-2 RSV)
Обратно в дом горшечника он пошел, на этот раз не для того, чтобы наблюдать за формированием сосуда в руках горшечника, а для того, чтобы купить гончарную флягу, сосуд уже обожженный в печи, затвердевший, ломкий.Он должен был вывести его за ворота южной части Иерусалима в долину Еннома, которая в Новом Завете называется долиной Геенны. Это была мусорная свалка Иерусалима, куда сбрасывали весь мусор с улиц города. Все тела собак, кошек и других животных, умерших на улицах, остались там гнить. Это было место, куда бросали тела преступников после казни, чтобы они гнили на солнце и служили пищей стервятникам, — злое, вонючее место.
Там Иеремия должен был взять старейшин народа и некоторых старших священников и сказать им такие слова:
«Скажите: «Слушайте слово Господне, цари Иудейские и жители Иерусалима. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу на место сие такое зло, что уши всех всякий, кто услышит об этом, будет трепетать, потому что люди оставили Меня и осквернили место сие, возжигая на нем фимиам другим богам, которых не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские, и за то, что они наполнили это место кровь невинных [Это было место, где были воздвигнуты алтари богу Молеху, грозному, ухмыляющемуся богу, внутри которого был разведен великий огонь, и затем через уста которого люди пропускали своих живых детей, чтобы быть сожженными заживо.] и построили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих на огне во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не постановлял, и это не приходило мне на ум; а потому вот, наступают дни, говорит Господь, когда место сие уже не будет называться Тофетом или долиной сына Енномова, но долиною Бойни.
И на этом месте Я уничтожу замыслы Иуды и Иерусалима…» (Иеремия 19:3-7а RSV)Над глиной властвует Гончар.Мужчины строят планы. Бог строит другие планы. Наполеону пришлось усвоить этот урок. Однажды он сказал: «Бог на стороне армии с самой тяжелой артиллерией». В его жизни было время, когда, сосланный на остров Святой Елены, он сказал: «Человек предполагает, но Бог располагает».
«И на этом месте Я разрушу замыслы Иуды и Иерусалима, и паду народ их от меча пред врагами их и от руки тех, кто ищет души их. Я отдам трупы их за пищей птицам небесным и зверям земным.И я сделаю этот город ужасом, предметом освистывания [насвистывания]; всякий, кто пройдет мимо него, ужаснется и будет шипеть [свистеть] из-за всех его бедствий. И заставлю их есть плоть сыновей своих и дочерей своих, и каждый будет есть плоть ближнего своего в осаде и в тесноте, в которой наносят ему враги его и ищущие души его» (Иеремия). 19:7-9 РСВ)
Эти слова сбылись буквально.
Всего через несколько лет войска Навуходоносора окружили этот город, осадили его, и в результате голод стал настолько сильным, как мы увидим в этом самом пророчестве, что люди прибегли к каннибализму, убивали и ели своих детей, а друг друга, чтобы жить.Тогда войска разрушили стены города и сравняли их с землей, так что потом проходящие с изумлением посвистывали о разрушении, постигшем этот город.
Теперь Иеремии было велено что-то сделать с флягой, которую он купил в доме горшечника, начиная со стиха 10,
«Тогда разобьешь сосуд перед глазами людей, идущих с тобою, и скажешь им: так говорит Господь Саваоф: так Я сокрушу народ сей и город сей, как сокрушат сосуд горшечника, так что это никогда не может быть исправлено.Люди будут хоронить в Тофете, потому что больше негде будет хоронить. Так Я поступлю с местом сим, говорит Господь, и с жителями его, уподобив город сей Тофету. Домы Иерусалима и домы царей Иудейских, все дома, на крышах которых кадят всему воинству небесному и возливают возлияния иным богам, будут осквернены, как место Тофет».
(Иеремия 19:10-13 RSV)На этом глава действительно заканчивается.Глава 20 должна начинаться со стиха 14 главы 19. Мы отложим это до следующего воскресенья. Но Иеремии было сказано в поразительном образе, который Бог использовал для блага этих людей, взять купленный им сосуд горшечника и разбить его вдребезги о камень. И когда они смотрели, как он разлетается вдребезги, так что было уже невозможно собрать его обратно, этих людей учили, что они имеют дело с Богом, чья любовь настолько сильна, что он никогда не изменит своей цели — даже если ему придется это сделать. разрушить и раздавить и снова сломать их.
Видите ли, именно так мир сейчас видит Бога. Они видят ад, который грядет на нашу страну, адские вещи, которые происходят. А скоро будет еще хуже, согласно пророческим писаниям. Будут иметь место худшие знамения, худшие дела среди людей, когда «сердца человеческие будут изнемогать от страха увидеть то, что должно произойти на лице земли». Они будут кричать о Боге как о жестоком, безжалостном и мстительном, исполненном мести, гнева и ненависти.
Это все, что видит мир.
Но народ Божий учат дальше истине. Иеремия был в доме горшечника. Он видел, как гончар делает сосуд, и знал, что за давлением Горшечника стояла любовь, и что, когда сосуд был поврежден, Горшечник был способен снова раздавить его, превратив в комок, а затем слепить. его, формируя его еще раз, возможно, делая это снова и снова, пока, наконец, не исполнилось то, чего хотел Бог. Это великий урок, который Иеремия усвоил в доме горшечника, и мы тоже можем усвоить его в доме горшечника.Во втором письме Павла к Тимофею он говорит:
«В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные, и одни для благородного употребления, другие для неблагородного. контекст – неправильные взгляды, сварливость, нечестие, доктринальные заблуждения, беззаконие] тогда он будет сосудом для благородного употребления, посвященным и полезным для хозяина дома, готовым на всякое доброе дело.(2 Тимофею 2:20-21 RSV)
Один из великих уроков, который мы можем извлечь из использования в Новом Завете образа горшечника, содержится в книге Деяний — случай, когда Иуда принес тридцать сребреников и бросил их к ногам священников, после того, как предал своего Господа.
Священники собрали деньги, и посовещались, и купили на эти деньги поле горшечника. И впоследствии оно стало известно как «поле крови» (Матфея 27:6-10). Это еще раз чудесное напоминание Бога о сердце Поттера.Ибо если вы очень внимательно понаблюдаете за работой этого Поттера в своей жизни, вы обнаружите, что на его руках и ногах есть отпечатки гвоздей, и что именно кровью, кровью самого Поттера, сосуд приобретает то, что он хочет, чтобы это было.
Когда мы находимся в руках Поттера, чувствуя его давление, чувствуя форму его пальцев, мы можем расслабиться и довериться ему, потому что знаем, что этот Поттер страдал вместе с нами и знает, что мы чувствуем, но полон решимости превратить нас в сосуд «для употребления господину» (2 Тимофею 2:21 KJV).Какой потрясающий урок, какой прекрасный урок получил Иеремия в доме горшечника – тот, который, я надеюсь, поможет нам и защитит нас от трудностей, которые приходят в нашу жизнь в эти дни. Помните, что у Горшечника есть цель, а также умение и способность выполнить ее, независимо от того, сколько раз ему, возможно, придется делать сосуд заново.
3-10 Итак, я пошел в дом гончара, и действительно, гончар был там, работая за своим кругом. Всякий раз, когда горшок, над которым работал гончар, давался плохо, как это иногда бывает, когда ты работаешь, Тогда я спускался в дом гончара, а он там что-то делал на круге.Но сосуд, который он делал из глины, испортился в руке горшечника; поэтому он переделал его в другой v Я сделал, как он сказал мне, и нашел гончара, работающего за его кругом. Но кувшин, который он делал, получился не таким, как он надеялся, поэтому он снова раздавил его в комок глины и начал сначала. и он снова сделал из него другой сосуд, так как я пошел в дом горшечника и увидел, как он работает за гончарным кругом. Он руками лепил горшок из глины, но что-то пошло не так.И он использовал эту глину, чтобы сделать другую п. Затем я пошел в дом горшечника, и вот, он делает работу на колесах. И когда сосуд, который он сделал из глины, испортился в руке горшечника, он снова сделал его в другой раз. Я сошел в дом горшечника и увидел, как он работает у колеса.
Но горшок, который он лепил из глины, помялся в его руках; и горшечник превратил его в другой горшок, придав ему вид. Потом я спустился в дом горшечника и увидел, что он работает за кругом.Но сосуд, который он делал из глины, был испорчен рукой горшечника; так что он переделал его, переделал и сделал. Я пошел в дом гончара, и там он работал за своим кругом. И сосуд, который он делал из глины, испортился в руке горшечника, и он переделал его в другой сосуд, как показалось Тогда я сошел в дом горшечника, и вот, он работал на кругах. И сосуд, который он сделал из глины, испортился в руке горшечника; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать.И было ко мне слово Господне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, как этот горшечник? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в руке Моей, дом Израилев. В какой момент Я буду говорить о народе и о царстве, чтобы искоренить, разрушить и погубить его; если тот народ, против которого Я изрек, отвратится от своего зла, то Я раскаюсь в том зле, которое Я думал сделать им.
И в какой момент Я буду говорить о народе и о царстве, чтобы построить и насадить его; если оно сделает зло пред очами Моими и не послушается голоса Моего, то я раскаюсь в добре, которым сказал, что принесу им пользу.
Библейский стих «Гончар и глина»
Одна из самых сильных аналогий в Библии относительно нашего преобразования и освящения в Господе должна быть аналогией горшечника и глины. Библия говорит, что Бог — горшечник, а мы — глина.
Бог должен формировать, преобразовывать и освящать нас, когда мы путешествуем по этой земной жизни.
Всякий раз, когда Бог дает нам конкретную аналогию в Библии, это означает, что мы должны искать откровения этой аналогии, чтобы уловить то, что Он пытается сказать нам с помощью аналогии.Если мы это сделаем, то увидим именно то, что Бог пытается сказать нам в отношении самой фактической аналогии.
Другими словами, мы должны выяснить, как именно изготавливается глиняная посуда, если мы хотим полностью понять, что Бог пытается сказать нам в этой невероятной аналогии.
Вот ключевой стих из Писания, который даст нам конкретное откровение о том, что Бог есть Гончар, а мы Его глина:
«Но теперь, Господи, Ты наш Отец; мы глина, и Ты наш горшечник; и все мы дело рук Твоих.(Исаия 64:8)
Сам я никогда не лепил глиняную посуду, поэтому понятия не имел, как она делается на самом деле. Но у меня всегда было чувство, что Бог каким-то образом приведет с собой кого-то, кто покажет и продемонстрирует, как на самом деле происходит этот процесс, чтобы мы могли точно увидеть, как эта аналогия вписывается в то, что Бог хочет сделать с каждым из нас в нашем личном росте. Его.
Недавно я получил DVD от друга, к которому в их церковь приходил пастор по имени Пэт Лазович.
Пэт делал глиняную посуду до того, как Бог призвал его к полновременному служению.
В результате его предыдущего опыта изготовления глиняной посуды Бог теперь заставляет его путешествовать по разным церквям, давая настоящие живые демонстрации того, как именно делается глиняная посуда, а затем то, как эта аналогия идеально вписывается и согласуется с тем, как Бог хочет формировать.
, формировать и преобразовывать всех нас в нашем личном росте в Нем.
Я просмотрел весь DVD, и его демонстрация и объяснение этой аналогии были превосходны.Я не могу рекомендовать этого человека достаточно высоко с его демонстрацией на гончаре и глине.
Если кто-то из вас хотел бы, чтобы он пришел в вашу церковь, чтобы провести для вас эту демонстрацию, он является старшим пастором часовни на Голгофе в Сьерра-Виста, Аризона.
В этой статье я дам вам основные этапы изготовления глиняной посуды, а затем соответствующие объяснения того, как все это вписывается в аналогию, согласно которой Бог — это Горшечник, а мы — Его глина.
Ухватитесь за это очень мощное откровение, потому что оно визуально и драматически покажет вам не только то, как Бог формирует и преображает нас в этой жизни, но и то, почему Он делает некоторые из вещей, которые Он делает с нами в этом процессе формования, как этот процесс может быть довольно болезненным и неприятным время от времени.
Далее я расскажу об основных шагах того, как на самом деле делается глиняная посуда, вместе с соответствующими объяснениями того, как все это идеально вписывается в настоящее Божье освящение с нами.
Как изготавливается настоящая керамика и как она вписывается в наше освящение Богом
Я расскажу об основных шагах того, как на самом деле делается глиняная посуда, вместе с соответствующими объяснениями того, как все это идеально вписывается в фактическое освящение Богом вместе с нами под конкретными подписями ниже.
1. Богу нужно Слово в нас, прежде чем Он сможет начать процесс освящения
Первое, что Пэт покажет вам, — это кусок глины, из которого он собирается сделать глиняную посуду, которую собирается изготовить.
Прежде чем Пэт сможет положить этот кусок глины на электрическое колесо, чтобы начать фактический процесс лепки, чтобы сделать вид керамики, которую он хочет сделать, он сначала должен добавить в него достаточное количество ВОДЫ , чтобы сделать его податливым и достаточно мягким.
чтобы он действительно мог им пользоваться.
Если он не добавит в глину достаточного количества воды, глина останется слишком твердой и жесткой, чтобы он мог ее использовать.
Когда в глину добавляется вода, она становится мягкой и податливой. Если глина недостаточно мягкая и податливая, горшечник не может начать использовать ее для изготовления глиняной посуды, которую он хочет сделать.
Аналогия этого первого шага состоит в том, что вода, используемая в этом процессе, представляет собой Слово Божье.
Вот хороший стих, дающий нам истинное откровение о том, что слово «вода» в Библии символизирует Слово Божье.Другими словами, Слово Божие подобно воде для наших душ.
Как наши физические тела нуждаются в воде, чтобы иметь возможность жить и выживать в этом мире, так и наши души нуждаются в Слове Божьем, текущем через нас, чтобы питать нас изнутри, в нашем внутреннем человеке.
”… чтобы освятить и очистить банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и без изъяна.
(Ефесянам 5:26)Это говорит нам о том, что Бог не может даже начать формировать и преобразовывать нас в этой жизни, если мы сначала не захотим внести свой вклад.
И наша часть должна состоять в том, чтобы проникнуть в Его Слово и попытаться прочитать, понять и усвоить то, что есть в Библии, как можно лучше, при этом Святой Дух также помогает нам понять, что мы на самом деле читаем.
Библия говорит, что мы должны возрастать в познании Бога, и один из основных способов, которым вы будете возрастать в познании Бога, — это читать единственную Книгу, которая даст вам это прямое знание, — Библию!Нет другого пути к познанию Бога, кроме как через Библию.
Если вы не проводите достаточно разумного времени в этой жизни, пытаясь читать из Библии и усваивать фактические знания, содержащиеся в этой Книге, насколько это возможно, тогда у Бога будет очень мало работы для вашего личного роста с Ним, и вы увидите очень мало, если какой-либо реальный духовный рост в Нем в этой жизни.
Причина, по которой так много Божьих святых не растут духовно в этой жизни и не получают должного освящения Святым Духом, заключается в том, что они не тратят достаточно времени, пытаясь прочитать и понять Библию как можно лучше, а затем увидеть, как на самом деле знания, содержащиеся в этой Книге, могут быть применены в их повседневной жизни.
Святому Духу нужно что-то, с чем нужно работать, чтобы запустить этот процесс роста на полную мощность — и это что-то — знание — и это знание можно получить, только читая Библию. Другого пути нет!
Точно так же, как горшечник не может использовать глину, если в нее не добавлено достаточно воды, – точно так же и Бог не может начать процесс освящения в нашей жизни, пока мы сначала не начнем получать достаточное количество Слова в нас.
Слово не может начать эффективно работать в вас и вашей жизни, если вы не попытаетесь в первую очередь внедрить его в себя.
Так что, без сомнения, самый первый шаг, который вы должны сделать, если вы действительно хотите, чтобы Бог сформировал и сформировал вас таким человеком, каким Он действительно хочет, чтобы вы стали в Нем в этой жизни, — это проводить достаточно разумного времени в Слове.
– пытаясь понять с помощью Святого Духа все знания, которые в нем содержатся, и как именно все эти знания могут быть включены в вашу личную жизнь и ходить с Господом.
2. Вы должны быть должным образом «сосредоточены» на Иисусе Христе
После того, как Пэт добавит в глину достаточное количество воды, чтобы сделать ее мягкой и податливой, чтобы он мог начать с ней работать, следующее, что он сделает, это поместит кусок глины в центр электрического колеса.
Затем это колесо начнет вращаться, чтобы он мог использовать свои руки, чтобы начать процесс лепки и придания формы глине, поскольку она на самом деле вращается на колесе.
Однако, если кусок глины не отцентрирован должным образом в середине круга, то он не сможет с ним работать, и он не сможет сделать глиняную посуду, которую он хочет сделать.
Пэт сказал, что наличие куска глины , идеально расположенного по центру в середине электрического колеса, является первым шагом к тому, чтобы на самом деле сделать гончарное изделие.
Если он попытается сделать керамический предмет из куска глины, который не находится должным образом в центре круга, он в конечном итоге разорвется на части, прежде чем он сможет закончить процесс.
Точно так же, как глина должна быть правильно отцентрована в середине круга, прежде чем горшечник сможет хотя бы начать лепить и придавать ей форму, мы должны быть должным образом отцентрированы в Иисусе Христе, прежде чем Бог сможет начать лепить и придавать нам форму.
Итак, что значит быть должным образом сосредоточенным на Иисусе?
Я считаю, что быть должным образом сосредоточенным на Иисусе означает, что вы должны полностью и полностью отдать себя и всю свою жизнь с Ним, где Он теперь полностью контролирует всю вашу жизнь.
Иисус должен стать и Господом, и Спасителем в вашей жизни, а не только вашим Спасителем. Слишком многие христиане не имеют Иисуса как истинного Господа в своей жизни.
Опять же, все это полностью объяснено вам в нашей статье под названием «Полная капитуляция» в разделе «Основы Библии» на нашем сайте.
В этой статье мы даем вам все основные стихи из Писания, чтобы показать вам, что именно представляет собой эта полная отдача, а также хорошую молитву о полной отдаче, которая действительно приведет вас в это царство с Господом.
Суть в том, что вы должны войти в Божью совершенную волю для своей жизни, прежде чем Он начнет направлять вас и вашу жизнь в том направлении, в котором Он захочет ее направить.Бог не будет полностью направлять вас к вашему божественному предназначению в Нем и полностью освятит вас в той степени, в которой Он действительно хотел бы в этой жизни, если вы сначала не придете к этому полному подчинению с Ним.
Это твое все для Его всего.
Точно так же, как горшечник не может вылепить из куска глины кусок глиняной посуды, которую он пытается сделать, если он не будет идеально отцентрирован в середине круга – точно так же Господь не может начать правильно работать с нами в этой жизни, если мы не будем совершенно сосредоточены на Нем в этой полной отдаче.
Пэт показывает это с помощью куска глины. Поскольку он не был должным образом отцентрован посередине колеса, он доводит его примерно до половины пути, где он должен быть, а затем внезапно он рвется и рвется на части от колеса — все потому, что он не был идеально отцентрован в середине. колесо в первую очередь.
Точно так же, если мы попытаемся прожить свою жизнь без руководства и направления Иисуса, наша жизнь в конце концов развалится, и мы никогда не достигнем и не исполним божественное предназначение, к которому Бог призвал каждого из нас в этой жизни.
Вот почему Иисус говорит нам в Своем Слове, что без Него мы абсолютно ничего не можем сделать в этой жизни – и что если мы попытаемся строить свои собственные дома в этой жизни без Его прямого руководства, то закончим тем, что будем трудиться «напрасно». , если мы попытаемся сделать все это своими силами и мудростью.
Вот стих, который даст нам это конкретное откровение:
«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его».
(Псалом 127:1) 3.Освящение — это медленный, устойчивый и прогрессивный процесс
Следующее, на что обращает внимание Пэт, это то, как «медленно» и «устойчиво» вращается электрическое колесо, когда он руками лепит горшок. Он объясняет, что для того, чтобы превратить кусок глины в горшок, который он хочет сделать, колесо должно вращаться с такой медленной и постоянной скоростью. Если он ускорит колесо до более высокой степени, кусок глины снова полностью разорвется, прежде чем он успеет добраться до финиша.
Точно так же мы должны быть терпеливы с Господом в отношении того, как Он хочет работать и созидать нашу жизнь в Нем.В нашем быстро меняющемся, эгоцентричном мире мы привыкли все мгновенно. Но в сфере Бога Он обычно работает в гораздо более медленных временных рамках, чем мы привыкли. И если мы не научимся идти с Его более медленными потоками и временными рамками, мы можем в конечном итоге стать очень разочарованными и нетерпеливыми, а затем, в конце концов, потерять наш покой и радость в Нем, не говоря уже о наших возможных призывах в Нем.
Точно так же, как у подростка появляются растяжки на коже, если он слишком быстро растет в период полового созревания, точно так же мы должны позволить Богу постепенно и неуклонно созидать нас в Нем.Если мы попытаемся зайти слишком далеко и слишком быстро с Ним, разные части нашей жизни могут полностью распутаться и развалиться.
Если вы не будете ждать Божьего выбора того, за кого вам следует выйти замуж в этой жизни, это может привести к тому, что вы выйдете замуж не за того человека в этой жизни. Если вы не дождетесь следующей новой работы, которую должны были взять на себя, это может привести к тому, что вы сделаете серьезный неверный поворот в божественном предназначении, которое Бог уже запланировал для вашей жизни, и в итоге это может стоить вам лет потраченного впустую и непродуктивного времени, если не приведет к тому, что вы полностью потеряете все свое призвание в Нем.
Подобно тому, как хороший горшечник должен не торопиться, формируя и формируя этот кусок глиняной посуды, пока он вращается на круге, — так и Бог должен лепить, формировать и преобразовывать всех нас в этом же, медленном, и устойчивым образом.
Вот почему одним из 9 плодов Духа является плод терпения.
Нам всем нужно терпение Святого Духа, действующего в нас, чтобы помочь нам оставаться в Божьем расписании и в том, как Он хочет устроить все в нашей жизни, особенно в быстро меняющемся мире, в котором мы все живем.
4. Божья рука будет лично формировать, формировать и преобразовывать вас
Следующее, за что вам нужно ухватиться в своем освящении в Господе, это то, что это буквально рука Самого Бога, действующая через Святого Духа внутри вас, которая сверхъестественным образом преобразит и освятит вас. Это прямая сверхъестественная работа, совершаемая Самим Святым Духом.
После того, как Пэт расположит комок глины по центру в центре круга, и в глину будет добавлено достаточно воды, чтобы сделать ее мягкой и податливой для работы, Пэт начинает фактический процесс лепки из комка глины.
Первое, что он делает, пока кусок глины крутится в колесе, это берет руку и надавливает ею на верхнюю часть глины, чтобы создать в ней отверстие.
Как только это отверстие было сделано в верхней части глины, рука Пэта затем опускается глубоко в середину глины, когда она формируется, и затем он использует свои руки, чтобы правильно придать форму куску глины, когда он нарастает во время этот процесс вращения на колесе.
Таким образом, руки Пэта работают как внутри, так и снаружи глины, формируя, придавая ей форму и превращая ее в горшок, который он хочет сделать, пока она продолжает вращаться на колесе.Его руки буквально делают и формируют все это из этого оригинального бесформенного комка глины. Пэт говорит, что он не может сделать горшок, если его руки не опустятся глубоко в середину этого горшка, когда он формируется.
Точно так же Божья рука буквально опускается глубоко в середину наших душ и духа, где на самом деле совершается работа внутреннего освящения – чтобы сформировать и преобразовать нас в святых, которыми Он хочет, чтобы мы стали в Нем. Вот почему мы должны дать Богу полный, твердый, зеленый свет, чтобы совершить в нас этот тип работы внутреннего освящения, поскольку Ему нужно наше полное сотрудничество, чтобы иметь возможность проникнуть так глубоко внутрь нас.
Поскольку Бог выполняет настоящую сверхъестественную работу внутри нас, временами это может стать довольно болезненным и неприятным, поскольку Он будет удалять все плохие и отрицательные качества, которые Он не хочет, чтобы мы имели в нашей личности – и в то же время прививая и передавая все хорошие, позитивные и благочестивые качества, которые Он хочет, чтобы мы имели.
Пэту также приходится сильно давить руками, когда он лепит и формирует этот кусок глины.Таким же образом Бог должен время от времени оказывать серьезное серьезное давление на всех нас, чтобы заставить нас измениться и стать такими, какими Он хочет, чтобы мы стали в Нем.
Удаление токсичных качеств, таких как гордость, высокомерие, вспыльчивость и похоть, может быть очень болезненным из-за того, что наша плоть хочет сохранить эти отрицательные качества в нашей личности.
Но позвольте Богу сделать эту внутреннюю хирургическую работу в вас через Святого Духа, и вы в конечном итоге будете сформированы и сформированы в благочестивого святого, которым Он призывает вас стать в Нем, — и истинная радость, счастье и удовлетворение будут все ваши в этой жизни.
5. Позвольте Богу развить вас до полного раскрытия вашего потенциала в этой жизни
Следующее, что Пэт покажет вам, это то, что по мере того, как его руки начинают работать с глиной как внутри, так и снаружи, комок глины теперь начинает фактически расти, продолжая вращаться на колесе. Он начинает становиться больше и выше.
Однако затем он внезапно перестает работать с глиной, так как она находится примерно на полпути к нужному месту. Затем он указывает, что всем нам нужно позволить Богу вести нас настолько далеко, насколько Он захочет вести нас в этой жизни.Он сказал, что никто не будет платить за горшок, который только наполовину готов и наполовину завершен.
Так же, как и с Господом, мы не должны сдаваться и спасаться от Него, поскольку мы находимся примерно на полпути к горе, на которую Он хочет, чтобы мы поднялись в наших зовах и божественной судьбе в Нем. Нам всегда нужно продолжать идти вперед и позволить Богу вести нас так далеко, как Он хочет вести нас в этой жизни.
Слишком много христиан сдаются и спасаются Господом, когда они находятся примерно на полпути к горе, на которую Он просит их подняться для Него.
В результате они так и не узнают, как далеко они могли бы зайти с Богом, если бы продолжали продвигаться дальше.
Пэт говорит, что как только вы начнете этот процесс с Господом, позвольте Ему решить, как далеко Он хочет завести вас в этой жизни, и не бойтесь, если Бог действительно хочет расширить ваши способности и горизонты в божественном плане, который Он уже имеет. настроить на свою жизнь.
У вас есть только один шанс в вечном порядке вещей оставить свой след в этом мире в призвании, которое Бог поместил в вашей жизни.Позвольте Богу вести вас так далеко, как Он хочет, и вам никогда не придется беспокоиться о каких-либо вторых сожалениях, когда вы уйдете из этой жизни и попадете на небеса на всю вечность.
Вы можете уйти из этой жизни, зная, что вы полностью выполнили все, что Господь хотел, чтобы вы совершили для Него, если вы просто будете следовать курсу с Ним и не спрыгнете из-за страха или лени.
6. Бог точно знает, что Он хочет сделать с вашей жизнью
Следующее, на что Пэт укажет, собирая из этого куска глины именно тот горшок, который он хочет сделать, это то, что он точно знает, какой именно горшок он собирается сделать, еще до того, как начнет процесс.Он точно знает его высоту и ширину, потому что у него уже есть идеальный план для горшка еще до того, как он сядет, чтобы начать с ним работать.
Точно так же Бог-Отец уже прекрасно спланировал нашу жизнь для всех нас. Он знает точно кем Он хочет, чтобы мы стали в нашем призвании в Нем, за кого мы должны выйти замуж в этой жизни, сколько детей Он хотел бы, чтобы мы имели, и как точно достичь всех этих конкретных вех, чтобы мы могли сделать это там безопасно и в целости и сохранности.
Точно так же, как кусок глины должен полностью довериться горшечнику, чтобы он превратил его в именно тот горшок, который он хочет сделать, — точно так же нам нужно полностью довериться Господу, чтобы он формировал, формировал и преобразовывал нашу личность, а также руководил нашими живет в определенных направлениях, в которых Он захочет вести их.
Поскольку Бог всесовершенен и всемогущ, а мы нет, то само собой разумеется, что мы можем полностью довериться Богу в построении «дома» нашей жизни в Нем, а не в наших попытках это сделать. все зависит от наших собственных усилий и мудрости или от мудрости и усилий кого-либо еще в нашей жизни.
7. Не выходите за границы, которые Бог установил для вашей жизни
Следующее, что Пэт покажет вам, это то, что даже если вы хотите сделать этот горшок таким, каким вы его изначально задумали, вам нужно быть очень осторожным, чтобы не сделать этот горшок слишком высоким или слишком широким и выйти за пределы того, что был ваш первоначальный дизайн и план горшка.
Если вы это сделаете, он разорвется на части и полностью распутается, тем самым полностью разрушив то, что вы изначально хотели сделать с горшком.
Точно так же и с Господом — хотя мы должны идти вперед и идти настолько далеко, насколько Бог захочет вести нас в этой жизни в наших конкретных призваниях в Нем, мы также должны понимать, что есть и другая сторона этих двух- двусторонняя монета.
Мы также должны быть уверены, что не выходим за рамки того, что Бог призывает нас сделать для Него, и не заходим в положения, в которые Он не хочет, чтобы мы входили.
Если Бог призывает вас быть адвокатом, пастором или врачом – не пытайтесь тянуться к другим призваниям, которыми Он не хочет, чтобы вы занимались.Если Бог призывает вас играть третью базу в Его команде, не пытайтесь занять позицию шорт-стопа или левого полевого игрока.
Оставайтесь в границах, которые Бог установит в вашей жизни. Если вы выйдете за эти границы, вы выйдете за пределы своего божественного призвания, и, таким образом, не будет для вас ни помазания, ни защиты, ни плода в этих других усилиях.
Бог точно знает, как далеко Он хочет завести нас в этой жизни, и нам нужно уважать границы, которые Он установит для нашей жизни.
Билли Грэм был призван быть евангелистом, и он прекрасно оставался в этом призвании на протяжении всей своей жизни. Он не пытался быть музыкантом или пастором.
Он оставался в границах, которые Бог изначально установил для его жизни, и в результате он в конечном итоге станет одним из величайших евангелистов всех времен благодаря всем добрым плодам, которые он принес для Господа в этой жизни. конкретное призвание.
8. Божьи глаза и внимание всегда на вас
Еще один хороший момент, который упоминает Пэт, заключается в том, что его взгляд всегда направлен на глину, как только он начинает с ней работать.Если он отводит взгляд и внимание от горшка, пока формирует и лепит его, он может совершить большую ошибку и повредить горшок в процессе.
Точно так же, как только мы придем к этой полной сдаче перед Господом, Бог никогда не отведет от вас Своих глаз и внимания. Вы всегда будете иметь Его полное и безраздельное внимание, поскольку Он вездесущ и нелицеприятен.
Бог, очевидно, наблюдает за каждым, поскольку Он вездесущ, но пока вы не придете к этой полной сдаче с Ним, Он не начнет работать и строить вашу жизнь в том направлении, в котором Он хочет, чтобы она шла.
Это означает, что вы можете полностью доверить Богу завершить работу, которую Он начал с вами, до того дня, когда вы умрете и покинете эту землю.
В результате вы сможете уйти из этой жизни с большей частью, если не со всеми вашими божественными миссиями, полностью выполненными для Него, если вы будете придерживаться курса и не столкнетесь с Ним где-нибудь по пути.
9. Бог всегда будет сильно очищать вашу жизнь
Последнее, что Пэт сделает, это возьмет нож и начнет срезать лишнюю глину, скопившуюся вокруг горшка, пока он лепил и придавал ей форму на прялке.Что Пэт делает, так это сглаживает все шероховатости, чтобы горшок получился законченным и красивым для естественного взгляда.
Точно так же Бог всегда будет отсекать разные вещи и разные качества, которые Он не хочет, чтобы вы имели в этой жизни. Бог может захотеть удалить некоторых плохих и негативных друзей, с которыми вы общаетесь, из-за негативного влияния, которое они могут оказывать на вас и ваше духовное развитие в Нем.
Он также может захотеть избавиться от некоторых дурных привычек, которые у вас все еще могут быть, таких как курение сигарет или переедание неправильными видами пищи, — и Он определенно удалит некоторые из плохих и негативных качеств, которые, возможно, все еще действуют в вас. в вашей личности, таких как некоторые из упомянутых выше.
Хотя это обрезание и обрезка может быть очень болезненным время от времени из-за вашей привязанности к некоторым из вышеперечисленных вещей, просто поймите, что в конечном итоге это всегда для вашего же блага, и вам будет намного лучше, если вы пойдете с Господом на все, что Он захочет убрать из вашей жизни или из вашей личности.
Сопротивляйтесь Богу в этой обрезке, и вы можете никогда не достичь высот, призвания и человека, которым Он хочет, чтобы вы стали в Нем в этой жизни.
10. Позвольте Богу превратить вас в конкретного человека, которым Он хочет, чтобы вы стали в Нем
После того, как Пэт завершит процесс превращения этого комка глины в красивую глиняную посуду, он затем сделает замечание, чтобы позволить Богу вылепить и сформировать из вас конкретного человека Он хочет, чтобы вы стали в Нем, а не в том, чего хотят другие люди тебе стать.
Вы были созданы Богом, чтобы быть уникальной личностью – в отличие от любого другого человека, который когда-либо был создан и рожден в этом мире.Осознайте, что только Бог может вылепить и сформировать из вас законченную личность , которой Он хочет, чтобы вы стали в Нем.
Бог, как наш Отец и Гончар, является единственным, кто обладает полным знанием, полной силой и всеми средствами, чтобы иметь возможность по-настоящему освятить нас, чтобы мы стали прекрасными, благочестивыми и праведными святыми, к которым Он призывает всех нас стать в Нем в этой жизни.
Далее я подведу итоги.
Заключение
Наблюдение за тем, как Пэт проводит настоящую живую демонстрацию того, как на самом деле делается глиняная посуда, оставляет у вас очень хороший визуальный образ в вашем воображении по аналогии с Гончаром и глиной.
Видеть, как руки Пэт буквально берут твердый, твердый и бесформенный кусок глины, а затем превращают его в прекрасный керамический предмет, идеально соответствует тому, что Бог хочет сделать с каждым из нас в этой жизни.
Святой Дух уже внутри нас, готовый, ожидающий и желающий совершать над нами такую внутреннюю работу.
В разделе нашего сайта, посвященном освящению, есть много хороших статей, которые дают вам больше информации о том, что такое истинное освящение в Господе, и о том, как провести этот процесс с Господом.
Я закончу эту статью, указав на все вышеперечисленные основные части откровения о Гончаре и глине, чтобы вы могли увидеть, насколько мощной и красивой на самом деле является эта аналогия:
- Богу нужно Слово в нас, прежде чем Он сможет начать процесс освящения
- Вы должны быть должным образом сосредоточены на Иисусе Христе (полная отдача)
- Освящение — это медленный, устойчивый и прогрессивный процесс
- Рука Бога будет лично формировать, формировать и преобразовывать вас
- Позвольте Богу развить вас до полного раскрытия вашего потенциала в этой жизни
- Бог точно знает, что Он хочет сделать с вашей жизнью
- Не выходите за границы, установленные Богом для вашей жизни
- Очи и внимание Бога всегда на вас
- Бог всегда будет сильно очищать вашу жизнь
- Позвольте Богу превратить вас в конкретного человека, которым Он хочет, чтобы вы стали
И снова Бог-Отец дает всем нам невероятную часть откровения в Своем Слове по аналогии с тем, что Он является Горшечником, а мы Его глиной.
Дайте нам знать ваши мысли ниже.
Уроки гончара и глины — Камилла Фронк
Вы — глина, и поэтому вы имеете огромное значение для Господа. Он любит вас и желает превратить вас в великолепный сосуд чести, спроектированный и застекленный на всю вечность.
Позвольте мне рассказать вам о некоторых людях, которых я знаю. Одна женщина служила на миссии полного дня, когда быть сестрой-миссионеркой было не модно. Она не получала ни финансовой поддержки, ни духовной поддержки от своей семьи.Вернувшись, она прошла обучение в колледже и аспирантуре и вышла замуж, когда большинство считало ее довольно старой. После рождения детей ее муж потерял работу; ему еще предстоит найти постоянную работу. Однако, устраиваясь то тут, то там на временную работу, в том числе и на ту, которую семья могла бы выполнять вместе, эта женщина и ее муж несколько лет финансово выживали. Супруги верно служат в церковных призваниях, находя множество возможностей ободрить и помочь тем, кто в этом нуждается.
Всякий раз, когда я посещаю их относительно небольшой и скромный дом, меня поражают их одновременное выражение благодарности, мира и радости и их энтузиазм в стремлении к знаниям.
Я знаю другую женщину, которая овдовела в двадцать четыре года, всего через три года замужества. Она усердно работала, чтобы содержать свою молодую семью, и в конце концов стала очень успешной бизнес-леди. На пике своей карьеры из-за нечестных действий клиента она потеряла свой бизнес и любой капитал, чтобы начать все сначала.Сегодня она испытывает финансовые трудности и учится вести гораздо более простой образ жизни. Однако она считает себя богатой, потому что у нее есть внуки и возможности расширить свое понимание и оценку восстановленного Евангелия Иисуса Христа.
Что общего у этих двух моих друзей? Жизнь редко, если вообще когда-либо, была для них легкой. Это было совсем не то, чего они ожидали, и не похоже, что в будущем станет легче. Тем не менее, они продолжают уповать на Господа.
Многие из вас, возможно, испытывают большие опасения, глядя в будущее.
Вам часто напоминают, что самые важные решения в жизни принимаются именно в эти студенческие годы. Вы слышите безумные сообщения о сокращении рынка труда, сокращении рынка брака и растущей конкуренции, чтобы получить то немногое, что есть от каждого из них. Страх потерять стипендию, закончить деньги на обучение, никогда не пойти на свидание и не иметь ума, чтобы выполнить требования к выпускному экзамену, может постоянно обременять вас сомнениями и беспокойством.Когда Спаситель провозглашает: «Ободритесь и не бойтесь, ибо Я, Господь, с вами и буду стоять с вами» (У. и З. 68:6), мы иногда приходим к выводу, что Он не мог возможно говорить с ученики. Мы думаем, что только после того, как мы закончим школу, вступим в брак и начнем карьеру, мы сможем жить радостной, расслабляющей и успокаивающей жизнью. То есть до тех пор, пока вы не поговорите с теми, кто получил высшее образование, женился и сделал карьеру, и не обнаружите, что многие из них тоже беспокоятся.
Мои сегодняшние замечания — это попытка рассеять некоторые наши опасения и беспокойства.
Когда Господь предлагает нам «возложить [наше] бремя» на Него (Псалтирь 55:22), я верю, что Он говорит с нами сейчас, независимо от нашей нынешней участи в жизни. Когда он сказал: «Я пришел для того, чтобы [вы] имели жизнь и имели [вам] с избытком» (Иоанна 10:10), я не верю, что он имел в виду не только после уединения, но и то, что мы можем наслаждаться миром. и счастье сейчас.
Президент Эзра Тафт Бенсон сказал:
Я надеюсь, что в наших сердцах всегда будет гореть дух этой великой работы, которую мы представляем.
Если мы это сделаем, у нас не будет беспокойства. У нас не будет страха. Мы не будем беспокоиться о будущем, потому что Господь дал нам уверенность в том, что если мы будем жить праведно, если будем соблюдать Его заповеди, если мы смиримся перед Ним, все будет хорошо. [ Так пожнете, комп. Рид А. Бенсон (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book, 1960), стр. 58–59]
На самом деле, если правильно направить наши заботы и страхи, они могут быть теми самыми эмоциями, которые ведут нас туда, где мы должны быть.
Сестра Вирджиния Пирс сказала:
Неопределенность земной жизни может помочь каждому из нас напомнить, что мы зависим от [нашего Небесного Отца]. Но это напоминание не автоматическое. В нем участвует наше агентство. Мы должны выбрать , чтобы передать ему наши страхи, выбрать , чтобы доверять ему, и выбрать , чтобы позволить ему направлять нас. Мы должны сделать этот выбор, когда мы больше всего склонны все больше и больше полагаться на собственное безумное и часто искаженное мышление. [«Страх», Ensign, , ноябрь 1992 г., с. 90; выделение в оригинале]
Как нам направить наши страхи и беспокойства к Господу, чтобы мы могли сосредоточить свою энергию на том, что действительно важно?
Священные Писания наполнены великолепными образами, которые ведут к более глубокому пониманию советов, данных нам Господом. Сегодня я хотел бы использовать символизм того, как горшечник превращает глину в ценный и полезный сосуд, чтобы показать руководящую руку Господа в нашей жизни.
Я в долгу перед Брайаном Кристенсеном, доцентом кафедры керамики в УБЯ.Он щедро посвятил свое время демонстрации и объяснению процесса изготовления глиняных горшков. На слайдах, которые вы увидите, показан один из его нынешних учеников, занимающийся керамическим процессом, и некоторые из готовых изделий профессора Кристенсена.
Пророки Ветхого Завета использовали метафору горшечника и глины, чтобы рассказать об определенном аспекте наших отношений с Господом и напомнить нам о нашей зависимости от Него. У Исайи мы читаем: «Но теперь, Господи, Ты наш Отец; мы глина, а ты наш горшечник; и все мы дело рук Твоих» (Исайя 64:8).
Старейшина Брюс Р. Макконки идентифицировал гончара в этой метафоре как Христа, «имея в виду, что он управляет делами людей, чтобы формировать и формировать глиняные человеческие сосуды в сосуды чести и служения Ему» ( MD, p. 580). Понимая процесс, необходимый для изготовления глиняного сосуда, мы можем более полно оценить ту роль, которую Спаситель, или Мастер Горшечник, играет в нашей собственной жизни.
Во-первых, давайте посмотрим на качества самой глины. Это легкодоступное сырье является частью земли.Он сам по себе является одним из творений Бога. Нас с самого начала поражает смирение и неприхотливость, проявляющиеся в необработанной глине. Как уместно сравнивать наши смертные тела с скиниями из глины (см. Мосия 3:5), скромной субстанции, способной превратиться в сосуды славы. Это напоминает нам о нашем собственном ничтожестве без навыков, видения и самопожертвования Мастера Поттера.
Из всех материалов для лепки глина легче всего реагирует на прикосновение и сохраняет мельчайшие детали, даже отпечаток большого пальца.Каждую деталь можно менять бесчисленное количество раз, пока гончар не будет удовлетворен и не объявит сосуд готовым. Как сыновья и дочери Бога, каждый из нас несет на себе его отпечаток. Иисус упомянул о том, что мы несем на себе печать Бога, когда учил в Иерусалиме. Группа фарисеев и иродиан, пытаясь заманить Иисуса в ловушку своими хитрыми вопросами, спросила: «Что ты думаешь? Можно ли давать дань кесарю или нет?» Иисус обратил их внимание на изображение Тиберия, выгравированное на римской монете, и ответил: «Итак, отдавайте кесарево кесарю; а Богу — Божье» (см.
от Матфея 22:15–22).Если монета принадлежит кесарю, то что тогда принадлежит Богу? Старейшина Джеймс И. Талмейдж предложил следующее:
Каждая человеческая душа запечатлена образом и надписью Бога, какой бы размытой и нечеткой ни стала линия из-за коррозии или истертости греха; и как Цезарю должны быть отданы монеты, на которых появилось его изображение, так и Богу должны быть отданы души, носящие Его образ. Отдайте миру штампованные монеты, которые стали законно действующими благодаря знакам отличия мирских властей, и отдайте Богу и Его служению себя — божественную чеканку Его вечного царства. [ Иисус Христос (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Company, 1956), стр. 546–47]
В метафоре горшечника, дело рук Господа и детали в глине — постоянное напоминание о том, что Он создал нас и что мы «не будем забыты [им]» (Исаия 44:21).
Однако глина не лишена недостатков. Первоначально он не реагирует и требует как минимум трех подготовительных процедур, прежде чем ему можно будет придать форму.
Во-первых, горшечник должен добавить воду — еще один, казалось бы, простой элемент, но обладающий жизненно важными свойствами.Вода оживляет глину. Символическая вода, которую мы получаем от Спасителя, так же важна для нашего существования, как физическая вода для глины. Самарянку, черпающую воду из колодца, Иисус учил:
Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. [Иоанна 4:14]
Старейшина Брюс Р. Макконки описал эту «вечную воду» как «слова вечной жизни, весть о спасении, истины о Боге и Его Царстве; это доктрины Евангелия» (см. Doctrinal New Testament Commentary 1 [Salt Lake City: Bookcraft, 1965], стр.151–52). Эти вечные истины поддерживают наши надежды и веру во Христа. Они необходимы для нашей способности терпеть.
Другая форма подготовки происходит, когда гончар высушивает глину, замешивая ее и удаляя воздушные карманы. В древние времена глину даже топтали ногами, чтобы получилась паста (см.
Исаия 41:25). Эти «замесы» гончара можно сравнить с разочарованиями, а иногда и с серьезными проблемами, с которыми мы сталкиваемся индивидуально или как люди. Они не предназначены для того, чтобы разрушать, но обладают очищающей способностью, привнося дальновидность и мудрость.В 1855 году старейшина Уилфорд Вудрафф сказал Святым довериться рукам гончара, особенно во время нынешних трудностей. Он сказал:
Наказания, которым мы подвергались время от времени, были для нашего блага и необходимы для того, чтобы научиться мудрости и провести нас через школу опыта, без которой мы никогда не смогли бы пройти. Я надеюсь, что мы сможем научиться на опыте, который у нас был, быть верными и смиренными, и быть пассивными в руках Бога, и выполнять Его заповеди. [ JD 2:198]
Джозеф Смит осознал рост и прогресс, которые произошли в его жизни, полной невзгод. Уподобляя себя грубому камню, он сказал:
Единственная полировка, которую я получаю, это когда какой-то угол стирается, соприкасаясь с чем-то другим, нанося удары с ускоренной силой против религиозного фанатизма, жречества, юристов, докторов, лживых редакторов, .
. . при поддержке толпы, богохульников, распутных и коррумпированных мужчин и женщин — весь ад, сбивающий угол здесь и угол там.Так я стану гладким и полированным древком в колчане Всевышнего. [ Учения, стр. 304]
Иногда мне кажется, что мы ожидаем, что наша жизнь будет свободна от невзгод, страданий и боли, если мы будем продолжать платить десятину, читать Священные Писания и большую часть времени обучать дома и навещающих сестер. Нам нравится сосредотачиваться на отрывках из Священных Писаний, которые провозглашают Божью любовь и заботу о нас, делая вывод, что поэтому Он защитит нас от любых неудобств и страданий, если мы хотя бы попытаемся соблюдать Его заповеди.Потом мы удивляемся, когда заболеваем прямо перед финалом, или теряем работу, пытаясь накопить денег на миссию, или что-то похожее на трагедию обрушивается на крепкую семью в отделении. Возможно, нам будет мудрее также обратить внимание на места Писания, где Господь говорит:
Кого люблю, того и наказываю.
[У. и З. 95:1]
Мой народ должен быть испытан во всем, чтобы он был готов принять славу, которую Я имею для него, даже славу Сиона; и тот, кто не понесет наказания, недостоин моего царства. [У. и З. 136:31]
Помните, что Спаситель пришел «исцелить» разбитые сердца, а не предотвратить их. Также полезно отметить, что одним из значений слова целомудренный является «чистый», и, следовательно, «наказывать» также означает «очищать» ( Webster’s New Collegiate Dictionary, 1981).
В процессе замешивания гончар заметит камни и другие посторонние предметы, смешанные с глиной. Их нужно будет определить и удалить, пропустив проволоку через глину в качестве окончательной подготовки к формованию.Ссылаясь на метафору гончара и глины, Бригам Янг определил роль, которую мы должны взять на себя в этом очищении. Он сказал: «Мое дело… . . используйте проволоку, чтобы извлечь из комка любой материал, который помешает горшечнику приготовить сосуд для чести» ( JD 4:23).
По аналогии важно признать, что наша ответственность не является пассивной. Именно через процесс покаяния, исповедания и отказа от наших грехов мы вносим свой вклад в то, чтобы стать чистыми и восприимчивыми в руках Гончара.
Теперь, когда глина податлива и свободна от мусора, гончар готов закрепить глиняный клин на колесе. Уверенно и уверенно гончар придавливает глину и поднимает ее вверх, пока она не окажется не только по центру снаружи, но и в конце концов окажется по центру самой своей сердцевины. Крайне важно, чтобы глина была полностью сосредоточена, иначе она никогда не сможет реагировать на указания гончара и, следовательно, никогда не превратится в почетный сосуд. Когда глина не отклоняется ни влево, ни вправо, горшечник знает, что она находится в центре.Старейшина Хибер Ч. Кимбалл, сам по профессии гончар, учил: «Что заставляет глину трескаться? Потому что он хочет по-своему; и вы не сможете быть счастливы, если не подчинитесь закону Божьему и принципам Его правления» ( JD 2:154).
Наша сосредоточенная вера во Христа даже позволяет нам действовать сверх наших естественных способностей. Вспомни Петра, когда он ходил по воде. Я разочарован, когда слышу тех, кто утверждает, что этот инцидент показывает, что Петру не хватало веры. Если мы обвиняем Петра в неверии, то какой вывод мы должны сделать об одиннадцати, оставшихся в лодке? Президент Говард У.Хантер объяснил источник успеха Петра в ходьбе по воде и почему этот успех угас. Он сказал:
В то время как [Петра] глаза были устремлены на Господа, ветер мог развевать его волосы и брызги могли намочить его одежду, но все было хорошо. Только когда с колеблющейся верой он отвел взгляд от Учителя, чтобы посмотреть на бушующие волны и черную бездну под собой, только тогда он начал тонуть. [«Маяк в гавани мира», Ensign, , ноябрь 1992 г., с.19]
По мере того, как мы «сосредотачиваемся» на гончарном круге или «сосредоточиваем свой взор на Иисусе», как сказал об этом Президент Хантер, мы тоже можем успешно преодолевать «бушующие волны неверия» и оставаться «неустрашимыми среди нарастающих ветров неверия».
сомнения» (там же). Подобно Петру, мы поверим Спасителю, когда Он скажет: «Ободритесь; Это я; не бойся» (Матфея 14:27). Как только мы сосредоточимся на Нем, до самой глубины души, нам не нужно будет бояться.
Теперь глина очищена, гибка и центрирована, что позволяет гончару формировать из нее сосуд, который он задумал.Мне было интересно узнать, на чем фокусирует свое внимание гончар на этом этапе создания. Он не концентрируется на внешнем виде судна. Он знает, что внешнее само о себе позаботится, когда сформируется внутреннее пространство. Другими словами, форма внутренней камеры определяет внешний вид. Президент Бенсон говорил нам как Церкви о важности сосредоточения внимания на внутреннем сосуде (см. Алма 60:23), начиная сначала с самих себя, затем со своими семьями и, наконец, с Церковью (см. «Очищение внутреннего сосуда», 90 539). Лиахона, , май 1986 г., стр.4–7).
Общество и мир смотрят через увеличительное стекло на нашу внешность: стиль нашей одежды, силу нашего среднего балла, размер нашего дома, цену нашей машины.
Напротив, Господь «видит не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:7). Гораздо легче исправить непутёвый день, чем каяться в обиде. Какое заблуждение думать, что только потому, что мы делаем новую стрижку, или смену класса, или новую мебель, мы становимся лучше.В равной степени неверно делать вывод, что мы можем изменить духовные желания и надежды людей, просто изменив их внешний вид. Именно то, что исходит изнутри, из сердца, раскрывает наш истинный уровень благости и, следовательно, отражается в нашем внешнем виде (см. Марка 7:15–23). Точно так же Павел учил, что мы можем быть посланиями Христа, написанными не «чернилами» или «на каменных скрижалях» (есть только внешняя поверхность), а «Духом», когда мы усвоили Христа в «плотских скрижалях». сердца» (см. 2 Коринфянам 3:3).
Не все глиняные сосуды принимают желаемую форму с первого раза. Некоторые портятся, пока находятся на гончарном круге. Опытный гончар Хибер К. Кимбалл объяснил, что это происходит, когда «они не [довольны] формой, которую им придал гончар, а сразу же принимают форму, которая нравится им самим; поэтому они выше понимания того, что замышляет Бог, и они разрушают себя» (Stanley B.
Kimball, Heber, C. Kimball: Mormon Patriarch and Pioneer, [Urbana: University of Illinois Press, 1981], p.270). Господь назвал таких людей теми, кто
Не ищите Господа, чтобы утвердить праведность свою, но каждый человек идет своим путем и по образу своего бога, чей образ подобен миру, а сущность его — сущность идола. [У. и З. 1:16]
Хотя нет никаких гарантий, что, попав за руль, вы никогда не ошибетесь, для тех, кто соревнуется с Гончаром, еще не все потеряно. Глина «отрезается кругом, а затем снова бросается в мельницу, чтобы пойти в следующую партию» (HC 4:478).Ему дается еще один шанс быть послушным и податливым в руках гончара. Тем не менее, через искреннее покаяние люди могут начать все заново и оказаться смиренными перед Господом, готовыми слушать Его слово и следовать Его указаниям.
Вот что имел в виду Иеремия, когда сказал:
Встань и спустись в дом горшечника. . . .
. . . И вот, он сделал работу над колесами.
И сосуд, который он сделал из глины, испортился в руке горшечника; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать.
Затем ко мне было слово Господа:
О дом Израилев, не могу ли я поступить с вами, как этот горшечник? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в руке Моей, дом Израилев. [Иеремия 18:2–6]
Это также то, о чем говорил Павел, когда говорил: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Римлянам 9:21).
Во всех этих образах покорности в руках Господа некоторым из вас может быть некомфортно из-за очевидного отсутствия свободы воли. На самом деле свобода воли присутствует постоянно, но это не та так называемая свобода воли, которую создал мир. Хороший гончар всегда проявляет уважение к глине, не двигая ее быстрее, чем она способна выдержать, и никогда не будет придавать ей форму.
Сочетая пощипывающие и вытягивающие движения, постоянно добавляя живую воду, чтобы он оставался гибким и живым, гончар приводит сосуд в надлежащую форму.Он может чувствовать уникальные тенденции в глине, которые, если им следовать, заставляют его каждый раз создавать новый сосуд. Обратите внимание на разнообразие этих завершенных сосудов. Одни более простые, другие более сложные. Некоторые из них шероховатые и потрескавшиеся, другие очень гладкие. Истинная красота и великолепие каждого отдельного сосуда создаются в результате очищения, замешивания, центрирования и внутренней обработки глины.
Нам может не понравиться мысль о том, чтобы полностью довериться Поттеру, по другим причинам.Я упомяну три.
Во-первых, это может быть проблема, связанная с нашей гордостью: мы думаем, что можем сделать что-то лучше самостоятельно. Во времена Иеремии царство Иудеи подвергалось наказанию не только за то, что оно оставило Господа как «источник воды живой», но и за то, что настаивало на том, чтобы они сами сконструировали 90 539 своих собственных 90 540 сосудов для воды.
Их сосуды оказались совершенно непригодными, их описывали как «водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иеремия 2:13).
На самом деле, гордиться собственным чувством величия и способностей нет никакого основания.Остановитесь и подумайте, где вы находитесь в своей жизни. Как вы пришли к своему нынешнему состоянию? Сколько других пошли на жертвы ради вас, дав вам руководство, совет, моральную и финансовую поддержку — даже просто дав вам возможность проявить себя? С момента моего прибытия в УБЯ полтора года назад я был впечатлен старыми зданиями на территории кампуса. Очевидно, они были построены, когда было меньше студентов, меньше преподавателей и более простая система управления. Технологии в том виде, в каком мы их знаем сегодня, были бы непостижимы для студентов той ранней эпохи.Тем не менее, эти студенты пришли в колледж тогда так же, как и вы, стремясь учиться и надеясь на вклад, который они принесут миру. Эти старые здания напоминают мне, что мы являемся наследниками изобретений, вдохновения и смелых усилий тех предыдущих выпускников.
Сегодня у нас есть возможности благодаря их жертвам и вкладу.
Возможно, одна из причин, по которой Спаситель увещевает нас «быть как дети» (от Матфея 18:3), заключается в том, что дети так податливы, свободны от гордыни и восприимчивы к указаниям других.Одна моя подруга недавно сообщила церковному руководителю, что в подавляющем большинстве случаев она предпочитает свое призвание в Первоначальном обществе своему предыдущему назначению обучать взрослых в воскресной школе. «Я могу это понять, — ответил церковный руководитель, — в Первоначальном обществе вам все еще приходится работать с мокрым цементом».
Мы слышали, как пророки называли нас «избранным поколением», предназначенным прийти на землю в это важное время. Я задавался вопросом, что это значит. Что мы должны делать, чтобы выполнить нашу важную цель? Стать лучшим композитором? величайший инженер? или самый известный финансовый планировщик? Я так не думаю.Кажется, это вторично — внешний вид. Меня заинтриговало отсутствие гордости, выраженное в мысли Президента Джозефа Ф.
Смита:
Делать хорошо то, что Бог предназначил быть общим уделом всего человечества, есть истинное величие. Быть успешным отцом или успешной матерью важнее, чем быть успешным генералом или успешным государственным деятелем. Одно — всеобщее и вечное величие, другое — эфемерно. . . .
. . . Многие несчастливы, потому что воображают, что должны заниматься чем-то необычным или феноменальным.Некоторые люди предпочли бы быть цветком дерева, чтобы на них смотрели с восхищением, чем быть прочной частью дерева и жить обычной жизнью существования дерева. [ ГД, стр. 285–86]
Возможно, наша величайшая миссия — своим подходом к каждому дню, к каждому заданию — даже в самые трудные времена — показывать, что мы останемся доблестными, что мы будем великими Святыми, чтящими завет.
Вторая причина, по которой мы можем сопротивляться подчинению Господу, заключается в том, что мы подвергались насилию и жестокому обращению или что в нас отказано в свободе воли тем, кого мы любили и кому доверяли в прошлом.
Страх перед возможными последствиями уязвимости заставляет нас воздвигать барьеры и оборону. Мы можем убедиться, что кто-то, кто, кажется, любит нас сегодня, завтра может только строить планы, чтобы воспользоваться нашим доверием. Разница здесь в том, что Мастер Поттер — совершенное существо. В библейском словаре СПД под Вера, мы читаем:
Господь явил Себя и Свой совершенный характер, обладая в их полноте всеми качествами любви, знания, справедливости, милосердия, неизменности, силы и всего необходимого, чтобы дать возможность разуму человека уповать на его без оговорок. [стр. 669]
Мы должны помнить, что Иисус Христос пришел на землю, чтобы «исцелить сокрушенных сердцем, проповедовать освобождение пленным, возвращать зрение слепым, отпускать на свободу израненных» (Луки 4:18; курсив добавлен). Совершенно не нужно бояться, что он навредит или когда-нибудь разочарует нас!
Наконец, мы можем колебаться, стоит ли доверять Поттеру, потому что боимся брать на себя ответственность.
Мы скорее доверим другим смертным принимать наши решения, зная, что если что-то пойдет не так, как ожидалось, нам есть кого винить, кроме самих себя.Некоторые из нас не умеют оставаться наедине с собой и своими мыслями и поэтому упускают направление Духа. Наша жизнь настолько наполнена графиками и дедлайнами, светскими мероприятиями и шумом, что тишина и неподвижность стали для нас крайне неудобными. Старейшина Генри Д. Мойл сказал:
Без [] силы Святого Духа мы с вами не смогли бы подчиниться воле нашего Небесного Отца. Мы не знали бы, какова его воля. . . . Мы должны быть как глина в руках горшечника, чтобы позволить нашей жизни формироваться по образцу, который Спаситель человечества установил для нас. [ CR, , апрель 1950 г., с. 148]
Никто не может сказать вам, как будет развиваться ваша жизнь и как избежать несчастья. Вы можете спланировать свою самую желанную жизнь и кропотливо работать для ее достижения. Но я осмелюсь сказать, что, к счастью для нас с вами, все может сложиться не так, как мы планировали.
Будут неожиданные повороты, которых мы никак не могли предвидеть. Господь контролирует. Он Поттер. И в результате наша жизнь стала более насыщенной и осмысленной. Когда вы смотрите на свое собственное прошлое, вы можете распознать очевидное руководство Господа.Он сказал нам:
Каждый раз, когда ты спрашивал, ты получал наставления от моего Духа. Если бы это было не так, ты не пришел бы в то место, где ты сейчас находишься. [У. и З. 6:14]
Почему мы должны сомневаться в том, что он продолжит руководить нами в будущем?
В заключение вспомните, что два наших последних пророка обещали нам относительно нашего упования на Господа. Президент Бенсон определил десять аспектов нашей жизни, которые улучшаются, когда мы подчиняемся ему:
Мужчины и женщины, посвятившие свою жизнь Богу, обнаружат, что Он может сделать из их жизни гораздо больше, чем они.Он углубит их радости, расширит их видение, оживит их разум, укрепит их мускулы, поднимет их дух, умножит их благословения, расширит их возможности, утешит их души, поднимет друзей и изольет мир.
[«Иисус Христос — дары и ожидания», Рождественская молитва, Солт-Лейк-Сити, 7 декабря 1986 г.; цитируется по ТЭТБ, с. 361]
Президент Говард У. Хантер наблюдал за последствиями, если мы выберем , а не , чтобы подчиниться Господу:
Равнодушие к Спасителю или несоблюдение заповедей Божьих порождает неуверенность, внутреннюю суматоху и раздоры.Это противоположности мира. Мир может прийти к человеку только путем безоговорочной капитуляции перед тем, кто является Князем мира и имеет власть даровать мир. [ That We Might Have Joy (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Company, 1994), с. 30]
Вы — глина, и поэтому вы имеете огромное значение для Господа. Он любит вас и желает превратить вас в великолепный сосуд чести, спроектированный и застекленный на всю вечность. Поэтому давайте отложим в сторону наши страхи и заботы о будущем и «доверимся Господу всем [нашим] сердцем; и не полагайтесь на [наше] собственное понимание.Во всех [наших] путях» будем «познавать его», и я свидетельствую, что «он управит [наши] стези» (Притчи 3:5–6).
Он любит нас и будет продолжать поддерживать нас. Я свидетельствую об этой любви и о том, что мы не забыли о нем. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
© Университет Бригама Янга. Все права защищены.
Что глина может сделать с гончаром, доктор Дж. Вернон МакГи
Что глина может сделать с гончаром
Слово, которое было к Иеремии от Господа: встань и пойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои.Потом я сошел в дом горшечника, и вот, он работает на кругах. И сосуд, который он сделал из глины, испортился в руке горшечника; и он снова сделал другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было ко мне слово Господне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, как этот горшечник? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в руке Моей, дом Израилев. (Иеремия 18:1-6)
Однажды в воскресенье гончар, который также был одним из наших радиослушателей, пришел на вечернюю службу и устроил демонстрацию для прихожан моей церкви.
Он принес гончарный круг, который приводился в движение ножной педалью, и насыпал на этот круг глину. Пока я говорил, он вылепил из глины сосуд. Это был очень простой эксперимент, но я никогда его не повторял. Собрание в тот вечер было так увлечено наблюдением за горшечником, что я не думаю, что кто-то услышал мое сообщение!
За много лет до этого, когда я был студентом семинарии, путешествуя из своего дома в Теннесси в семинарию в Далласе, штат Техас, мне приходилось пересекать штат Арканзас и всегда проезжать мимо большого гончарного завода недалеко от Аркадельфии.Однажды мы взяли тайм-аут (со мной ехали еще несколько человек), чтобы остановиться и посмотреть, как делают глиняную посуду.
Там было два очень впечатляющих, очень поразительных зрелища, которые я не забыл. За этим растением было самое уродливое пятно грязи, которое я когда-либо видел. Оно было бесформенным и липким. Мне это казалось безнадежным. Но перед заводом у них был выставочный зал, и в этом зале стояли одни из самых изысканных судов, которые я когда-либо видел.
Мы вошли внутрь завода и увидели много гончаров за работой.Там они стояли, согнувшись над своими колесами, все они были механическими. Поскольку им не нужно было использовать ножные педали, они могли полностью сосредоточиться на работе с этой беспомощной, безнадежной, уродливой, кашеобразной, грязной глиной. Они были полны решимости преобразовать его и превратить в предметы искусства. Единственная разница между этой массой грязи на заднем дворе и этими прекрасными сосудами в выставочном зале заключалась в том, что эти люди, гончары, работали за своими кругами.
Именно в такое место Бог послал этого человека Иеремию.Он послал его посмотреть проповедь. На самом деле это очень простая проповедь, и в этой чудесной, живой притче, которую дает нам Иеремия, легко провести отождествление. Нам нетрудно идентифицировать глину; на самом деле, Бог делает это за нас. Бог — горшечник, и Он говорит Иеремии, что Израиль — это глина. Также очень легко сделать приложение к человечеству в целом и к каждому человеку в отдельности.
Человек – это глина. Если позволите, вы глина на гончарном круге. Что бы ни говорили о вас сегодня, вы глина на гончарном круге, как и каждый человек, когда-либо живший на этой земле.
Образ горшечника и глины перенесен в Новый Завет. Мы находим, что Павел в своем послании к римлянам использует то же сравнение:
Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? (Римлянам 9:21)
Затем Павел использовал другую сторону этой замечательной иллюстрации, когда писал Тимофею:
Итак, если человек очистит себя от них, он будет сосудом в чести, освященным и годным для использования господином и приготовленным ко всякому доброму делу.(2 Тимофею 2:21)
Итак, мы видим, что эта аналогия проходит через все Слово Божье.
В нашей иллюстрации есть простота, которая может привести к тому, что мы упустим всю глубину послания, которое здесь содержится.
Смысл совершенно очевиден при первом взгляде на него: вот гончар, вот круг, а вот на круге глина, с которой он работает. Это кажется самоочевидным, и опасность состоит в поверхностной интерпретации, которая на самом деле не затронет содержащуюся здесь глубокую весть.
Чтобы избежать этого, мы будем искать три вещи: принцип, цель и Личность Гончара. Я попытался разделить его на две большие части, и они связаны друг с другом, как две стороны одной медали. Сначала мы рассмотрим силу Гончара и личность глины. Тогда мы собираемся перевернуть это.
Сила гончара и личность глины
О дом Израилев, не могу ли Я поступить с вами, как этот горшечник? говорит Господь.Вот, что глина в руке горшечника, то вы в руке Моей, дом Израилев. (Иеремия 18:6)
Сила Поттера
Подобно гигантскому горшечнику, Бог взял глину и создал человека. Бог — великий Гончар, Творец.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
Итак, Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Бытие 1:26, 27).
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни; и человек стал живой душой. (Бытие 2:7)
После того, как человек согрешил, Бог сказал Адаму в Бытие 3:19:
В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю; ибо из него ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься.
Теперь давайте вернемся в дом горшечника и встанем вместе с Иеремией и посмотрим, как горшечник работает. У гончара есть колесо, старомодное. Он нажимает на эту педаль ногой, чтобы колесо вращалось. Когда он крутит педали, его руки ловко, артистично работают с глиной и пытаются слепить из нее произведение искусства.
Обратите внимание на первый принцип: Бог суверенен.
Гончар абсолютный. То есть он имеет власть над глиной, и власть эта безгранична.Никакая глина не может остановить горшечника и не может поставить под сомнение его правоту.
Никакая глина не может противиться его воле, не может сказать ему «нет» и не может изменить его планов. Глина не может ответить ему. Вы помните очаровательную сказку, которую мы слышали в детском саду о пряничном мальчике, который возражал? Ну, эта глина не может возражать.
Я вспоминаю причудливую историю о маленьком мальчике, который играл в грязи у ручья. Он пытался создать человека. Он работал над ним и довольно хорошо ладил, когда его мать позвонила ему.Они собирались в центр города, и он должен был пойти с ними. Он хотел остаться, но она настояла, чтобы он пришел. К этому времени он закончил своего грязевого человека, за исключением одной руки, но ему пришлось уйти. Когда он был в городе с матерью и отцом, он увидел однорукого человека. Маленький мальчик некоторое время смотрел на него. Наконец он подошел к нему и сказал: «Почему ты ушел до того, как я тебя прикончил?»
Глина на гончарном круге не может подняться, когда захочет. Глина на гончарном круге ни на что не способна.
Он может уступить только руке горшечника.
Нигде, повторяю, нигде вы не найдете такой наглядной картины всевластия Бога, как здесь: человек — глина на гончарном круге, а Бог — гончар. Ничего подобного вы не найдете.
Наше современное поколение сопротивляется идее Его суверенитета, потому что это день прав человека. Сегодня мы много слышим о свободе, и каждая группа настаивает на своей свободе — свободе протестовать, свободе делать то, что она выбирает.Сегодня мы разрешаем убийцам отстаивать Пятую поправку, потому что мы должны защищать их права. Мы позволяем учащимся осквернять свои школы и мучить своих одноклассников, потому что они должны иметь свои права.
А как же Бог? Разве у Него нет прав? Я говорю вам, что Бог имеет неоспоримую власть. Его воля неумолима, она непреклонна, и она восторжествует. Он обладает непреодолимой способностью формировать и формировать эту вселенную по Себе. Он может сформировать эту маленькую землю, на которой мы живем, по Своему усмотрению.
Он может взять народы, которые, по Его словам, являются «каплей в море», и делать с ними все, что Ему угодно. И, друг мой, мы с тобой по отдельности не можем быть ничем иным, как глиной в Его руках. У Него есть сила исполнить Свою волю, и Он никому не отвечает. У него нет совета директоров; У Него нет избирателей, которым Он должен отвечать. Он абсолютный диктатор. Он Бог! Он не смог увидеть то, что мы с вами видим каждый день, — Он никогда не видел себе равных. Мы с тобой живем во вселенной, которая бежит, чтобы угодить Богу, и бунт маленького человека здесь, внизу, против этой пылинки, на которой мы живем, — это буря в чайнике! Наша маленькая Земля, как мы видим на снимках, сделанных с Луны, всего лишь пятнышко в бесконечности космоса.И, друг мой, Бог торжествующе едет в Своей колеснице.
Вы обнаружите, что Слово Божье говорит об этом очень определенно:
Ты скажешь мне тогда: за что он еще упрекает? Ибо кто противился его воле? Нет, но, о человек, кто ты, что возражаешь против Бога? Скажет ли созданное тому, кто его образовал: зачем ты сделал меня таким? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? (Римлянам 9:19-21)
Иоганн Бенгель писал: «Евреи думали, что они ни в коем случае не могут быть оставлены Богом, и ни в коем случае язычники не могут быть приняты Богом.
А д-р Ланге, великий немецкий толкователь, сказал: «Когда человек доходит до того, чтобы сделать себе бога, которого он пытается связать своими собственными правами, тогда Бог облекается в Свое величие и предстает во всей Своей реальности как свободный Бог, перед которым человек ничто, как глина в руке горшечника. Таково было отношение Павла, когда он выступал в качестве защитника Бога в его тяжбе с иудейским фарисейством».
Бог абсолютен!
Личность глины
Теперь давайте на мгновение посмотрим на личность глины.Я понимаю, что кто-то скажет: «У вас здесь смешанная метафора! Вы хотите сказать мне, что у глины есть личность? Глина бесформенна, она бесформенна, она безжизненна, она негодна, она инертна, она недееспособна, это мутная каша». Псалмопевец писал: «…Он помнит, что мы прах» (Пс. 102:14). Доктор Джордж Гилл говорил на занятиях: «Бог помнит, что мы пыль, но человек иногда забывает об этом и застревает на себе. А когда пыль прилипает сама к себе, это грязь».
Мы иногда забываем об этом, но Бог помнит, что мы прах.Я смотрю на глину на том круге в доме гончара. У этой глины нет желаний; у него нет прав; у него нет врожденных способностей. Это беспомощно и безнадежно.
Писания подтверждают это. Например, хотя Павел пишет к Ефесянам, стих 1 главы 2 может относиться и к вам, и ко мне: «И вы… были мертвы по преступлениям и грехам». Это мужчина. Затем он расширяет это позже в той же главе: «…не имея надежды и без Бога в мире» (Ефесянам 2:12). Эта глина на гончарном круге ничем не отличается.И Павел сказал римлянам:
Ибо, когда мы были еще немощны, в свое время Христос умер за нечестивых. (Римлянам 5:6)
Это не очень красивая картина.
Очень возможно, что прямо сейчас вы сопротивляетесь. Я не виню тебя. Откровенно говоря, если бы это было все, что здесь есть, то я бы насиловал эту живую притчу о доме горшечника! Если бы мне говорили только о владычестве Божием и о том, что я безнадежная и бесформенная глина, я бы не только дрожал, но и бунтовал! мне бы это не понравилось.
И если бы это была вся история, я бы повернулся спиной к Богу.
Но, мой друг, я не отвернусь от Бога, потому что это еще не все. Давайте перевернем монету и посмотрим на другую сторону.
Сила глины и личность гончара
Это другая сторона медали:
И сосуд, который он сделал из глины, испортился в руке горшечника; и он снова сделал другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать.(Иеремия 18:4)
Здесь есть не только принцип, заключающийся в том, что Бог суверенен, но и цель.
Сила глины
Взгляните теперь на силу глины, на эту глину на гончарном круге. Это колесо, по словам Браунинга, представляет собой «танец пластических обстоятельств». Это колесо обстоятельств.
Я не верю, что важные жизненные решения принимаются в церковном святилище. Я полагаю, что они сделаны в будничном мире — в офисе, в школе, в мастерской, на перекрестке жизни — вот где Гончар работает с глиной.
Вот место, где Он работает с тобой, мой друг.
Мы с тобой живем в мире, который, кажется, не имеет ни цели, ни смысла. Множество людей не видят никакой цели в жизни; они находят путаницу на каждой руке. Кто-то выразил это в коротком джингле:
В день иллюзий и полного смятения,На наших заблуждениях мы основываем наши выводы.
—Автор неизвестен
Как верно это для жизни сегодня!
Отвлекитесь на мгновение от гончарного круга.Позади него мы видим полку за полкой произведений искусства. Эти прекрасные предметы когда-то находились на гончарном круге, как глина — глина, податливая руке гончара. Когда-то все они были бесформенной массой грязи. Что случилось? Эта безжизненная глина находилась под рукой горшечника, и, когда колесо обстоятельств вращалось, он формовал и превращал их в сосуды, которые сейчас выставлены на обозрение.
Я набросал Книгу Иеремии для нашей программы Через Библию Радио , когда мы с женой остановились на несколько дней в квартире в Форт-Майерсе, Флорида.
Каждое утро мы завтракали в квартире, я несколько часов работал над Иеремией, а потом мы отправлялись на один из островов и охотились за ракушками. Я обнаружил кое-что: существуют буквально тысячи разновидностей раковин. Моя жена купила книгу о ракушках, и мы определили некоторые из них. Я и не мечтала, что их так много! Все, что Бог делает, Он делает в изобилии.
В руке я держу красивую ракушку, которую подобрал на острове Санибел. В то утро я работал над восемнадцатой главой Иеремии, и когда я нашел это, мне пришло в голову, что Господь пытался что-то сказать мне.Бог начал с маленького животного, крошечного моллюска, и вокруг него Он сформировал эту изысканную оболочку. Я подумал: Ну, раз уж великий Архитектор все это время провел с маленькой раковиной на дне океана, что же сегодня с человеком?
Взгляните еще раз на те произведения искусства, которые гончар выстраивает за собой на полках. Не говорите пренебрежительно о глине! Я сожалею о том, что я сказал об этом.
Он обладает удивительной вместимостью и устойчивостью. Вот, друг мой, нашему Поттеру нужна глина.Ему не нужна сталь, Ему не нужна нефть, Ему не нужна скала. Он хочет глину. Он хочет чего-то, что Он мог бы вложить в Свою руку и сформировать и вылепить. Это то, что Ему нужно — глина. Бог хочет работать с людьми.
Кто-то может сказать: «Да, но здесь эта аналогия не работает. Расстояние между Богом и человеком больше, чем расстояние между горшечником и глиной». Я не согласен с этим. На самом деле Бог ближе к человеку, чем горшечник к глине.
Вот что я имею в виду: глина на круге в доме гончара не имеет воли.Я делаю! Эта глина не может сотрудничать с гончаром. Я могу! Я процитировал рассказ из Книги Бытия о сотворении человека с определенной целью — Бог создал человека по Своему подобию. Он физически взял человека из праха земного; Он создал человека. Затем Он вдохнул в его дыхательные пути дух жизни, и человек стал живой душой. У глины нет воли, но у нас с тобой есть свободная воля, и мы можем ее проявить.
Мы можем сотрудничать с Поттером.
Теперь я хочу задать горшечнику вопрос: с какой целью Ты посадил меня на гончарный круг? Почему Ты тяготишь меня? Почему Вы продолжаете работать со мной? Зачем, Поттер, Ты это делаешь? Я не непочтителен, но я как маленький пряничный мальчик — я возражаю.Зачем, о Поттер, Ты это делаешь? Что вам нужно?
Ну, я возвращаюсь в дом горшечника. Следуйте за мной сейчас очень внимательно. Я не нахожу здесь цели своей жизни, но я узнаю нечто более важное. Я узнаю, что у гончара есть цель, которую важнее знать. Я наблюдаю за гончаром. Он серьезен; он имеет в виду бизнес. Он не , играющий с глиной. Это его работа . Он отдает свое время, свои таланты, свое умение работать с глиной.Обратите внимание еще раз на Иеремию 18:3 и 4:
Потом я сошел в дом горшечника, и вот, он работает на кругах. И сосуд, который он сделал из глины, испортился в руке горшечника; и он снова сделал другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать.
Друг, это не игра в кошки-мышки. Это не призвание гончара, это его призвание. Это не его хобби. Это не то, чем он развлекается. Он знает, что делает.
Это говорит мне, что Бог сегодня не играет со мной. Он не экспериментирует с нами. У него есть цель. И, друг, это утешает меня. Это второй великий принцип, который мы здесь видим: у Гончара есть цель.
Как наблюдатель, я стою рядом с Иеремией и спрашиваю: «Что он собирается делать?» Иеремия говорит: «Я не знаю. Давай понаблюдаем за ним». Наблюдая, мы не можем сказать, как будет выглядеть готовое изделие, но гончар знает. У него есть план. Он знает, что делает.Зритель не знает его цели, не знает и глина.
Но, друг, когда-нибудь мы узнаем. Когда Бог помещает нас в пластиковое колесо обстоятельств, Он хочет чего-то добиться. У него есть цель.
Псалмопевец говорит: «…буду насыщаться подобием Твоим» (Пс. 17:15). Когда-нибудь я буду как Он!
Возлюбленные, теперь мы дети Божии, и еще не открылось, какими будем, но знаем, что, когда Он явится, будем подобны Ему; ибо мы увидим его таким, какой он есть.
(1 Иоанна 3:2)
Это будет прекрасное утро, это будет новый день! И Бог будет оправдан — Он не был жесток, когда заставил нас страдать. Когда-нибудь, в один славный день, мы увидим, что у Поттера была цель в твоей жизни и в моей.
Обратите внимание еще раз, как Павел пишет Ефесянам. Вторую главу он начал печальными словами, которые я уже приводил:
А вы… были мертвы по преступлениям и грехам. (Ефесянам 2:1)
И если это все, то мне тоже конец.Но, мой друг, есть еще:
Дабы в грядущих веках явить преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам через Христа Иисуса. (Ефесянам 2:7)
В грядущие века мы будем демонстрацией. Мы будем там на выставке, показывая, что Гончар может сделать с безжизненной глиной. Он получает славу. Будет чудесно быть сосудом в руке Учителя.
Личность Поттера
В заключение рассмотрим личность Поттера.Это самое важное и прекрасное из всего.
Для этого мы должны в последний раз заглянуть в дом гончара.
Я говорю Иеремии: «Горшечник — добрый человек». Иеремия отвечает: «Да. Он не хочет повредить глину. Он хочет, чтобы глина поддалась, чтобы он мог сделать из нее что-нибудь». Я смотрю в лицо гончару. О, как он намерен. Насколько он заинтересован в глине.
О, какой Поттеровский Бог! Если бы я только мог видеть своего Поттера! Но Писание говорит, что я не могу видеть Бога.Филипп задал вопрос, который я бы непременно задал, когда он сказал Иисусу:
… Господи, покажи нам Отца, и довольно с нас. Иисус говорит ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца… (Иоанна 14:8, 9)
Друг мой, давайте теперь внимательно посмотрим на Поттера. Увидьте ноги Горшечника, когда Он крутит их на педалях, крутит, крутит это колесо обстоятельств. Взгляните на руки Горшечника, как Он ловко, мастерски, о, как внимательно и деликатно, ласково и любовно работает с глиной.
Я смотрю на Него. На этих ногах есть раны от шипов. И на этих руках отпечатки ногтей.
Это не все.
Я открываю Евангелие от Матфея и читаю:
Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, раскаялся и принес опять тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они сказали: что нам до того? Увидимся. И бросил сребреники в храме, и пошел, и пошел, и удавился.И взяли первосвященники сребренники и сказали: нельзя положить их в сокровищницу, потому что это цена крови. И посовещались они, и купили с собою поле горшечника, чтобы хоронить на нем пришельцев. Посему и названо поле то полем крови до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израилевы, и дали их за землю горшечника, как Господь определил меня.(Матфея 27:3-10)
Два стиха, 7 и 8, поражают меня:
И посовещались они, и купили с собою поле горшечника, чтобы хоронить на нем пришельцев.
Посему и названо поле то полем крови до сего дня.
Они, вероятно, не знали, что делали, когда называли это Поле Крови, но я надеюсь, что вы не пропустите это. Этот Гончар прекраснее любого другого Гончара. Он пролил Свою кровь, чтобы пойти на то поле, взять эти осколки и снова положить их на Свой гончарный круг, чтобы сделать из них другой сосуд.
Недавно я разговаривал с женщиной, у которой разбит дом и разбита жизнь. Бог покончил с ней? Точно нет. Он терпелив и готов переработать испорченную глину. Покончил ли Он с нами, когда мы потерпели неудачу в своей жизни? О нет. Он не покончил с нами, то есть, если глина уступит Ему. Все, что нужно, это глина, поддающаяся Гончару. Он заплатил цену за поле. Это поле крови. Вы можете оглянуться на свою жизнь и сказать: «О, какая неудача! Я не думаю, что Бог мог бы когда-либо использовать меня.Друг мой, сегодня Он работает с этими осколками, и Он будет работать с вами, если вы позволите Ему. Он уже заплатил цену за ваше искупление.
Ты ничего не можешь сделать из себя для Него, и я тоже не могу, но Он может взять нас и поставить на колесо обстоятельств и превратить в сосуд чести.
Мы глина.
Он Поттер.
Expedition Magazine — Penn Museum
1
С того момента, как человек был сотворен из праха во второй главе Бытия, до того момента, незадолго до того, как Иуду уводят в плен в Вавилон, когда Бог приказывает пророку Иеремии разбить глиняный кувшин в символе этой судьбы, Библия проявляет любопытный интерес к гончарному делу и гончарному ремеслу.Раз за разом его метафоры сравнивают человека в руках Бога с глиной в руках горшечника. Этот библейский интерес к глиняной посуде находит неожиданное отражение в библейской археологии: в то время как массы глиняной посуды находят при каждом раскопке в Святой Земле, мало предметов других категорий.
2
3
4
5
6
7
8
Странным парадоксом является то, что крошечная земля Израиля, которая дала нам звучные отрывки из Священного Писания и находится в области, откуда происходит алфавит, почти не дает письменных документов, позволяющих предположить дату найденных объектов и зданий.
Столетие интенсивных исследований дало в качестве исключения из этого эпиграфического дефицита не более доклассических документов, чем очень немного высеченных на камне надписей, несколько глиняных табличек и остраков, а также редкие печати с надписями. Это не потому, что израильтяне или хананеи до них не умели писать, а потому, что они чаще всего делали это на папирусе; он выживает в чрезвычайно сухой атмосфере Египта, но рассыпается в пыль в относительной сырости Палестины.
Следовательно, именно из вездесущего глиняного черепка палестинский археолог должен каким-то образом разработать систему хронологии, которая позволит ему датировать найденные здания, а вместе с ними и их строителей и исторический контекст.Это не совсем неблагоприятное обстоятельство, так как после того, как горшок разбит, черепки или осколки становятся практически неразрушимыми, так как на них не действует органическое воздействие. Кроме того, хотя разбивание глиняного кувшина Иеремии вполне верно символизирует недолговечность любого глиняного сосуда, глиняная посуда по этой причине тем более полезна для определения критической шкалы времени.
Самые ранние археологи почти исключительно интересовались письменными источниками и предметами искусства ; керамика рассматривается в их отчетах в лучшем случае как не относящаяся к делу редкость.Его значение как хронологического критерия впервые было признано в 1880-х гг. Именно тогда египтолог сэр Флиндерс Петри понял, что почти любой вид керамики, какой бы неразличимой она ни была, может быть датирован благодаря ее связи с датированными предметами в закрытых находках, таких как гробницы. Он также увидел, что дата, установленная таким образом для керамики, может затем быть перенесена на любые другие предметы, с которыми встречалась керамика такого рода. В 1890 году он раскопал Телль-эль-Хеси на юге Иудеи для Фонда исследования Палестины и по глиняной посуде смог датировать каждый ряд разных городов, сложенных друг на друга, постепенное накопление которых построило курган или телл .Со времен Петри палестинские археологи постоянно уточняли керамическую хронологию, открытую в Телль-эль-Хеси, хотя все еще есть моменты, по которым у нас недостаточно информации или по которым нет общего согласия, как, например, используемая керамика.
во времена объединенной монархии.
Даже в тех редких случаях, когда на Святой Земле появляются документы доклассического периода, они, скорее всего, написаны на глиняной посуде! Остраки — черепки с выцарапанными или начертанными чернилами записями — были блокнотами для заметок древнего Израиля.Некоторые ученые считают, что оракулы пророков сначала были записаны на остраках, а затем собраны в книги. Были найдены остраки, в которых записаны налоговые поступления Иеровоама II из Израиля, отмечая партию золота из Офира незадолго до ассирийского вторжения; другие содержат драматическое сообщение, отправленное одним военачальником другому в последние дни Иудеи.
Следовательно, показанная здесь керамика представляет двойной интерес. Во-первых, неразбитые сосуды указывают на то, что могли фигурировать в определенных библейских эпизодах.Однако нельзя слишком сильно подчеркнуть, что никто не может с уверенностью сказать, что в каком-то одном тексте имеется в виду конкретный сосуд.
Мы можем представить только то, что кажется подходящим для нужного периода. Во-вторых, осколки в их легионах являются ключом к гигантской головоломке археологических памятников, которая постепенно выстраивает захватывающую картину жизни в библейские времена.
Если цивилизация существует без больших перерывов, ее керамика будет меняться почти незаметно, а формы, существующие в одном столетии, даже в одном тысячелетии, часто переходят в следующее; даже в этом случае постепенные изменения, вероятно, приведут к большим различиям между первым и последним в серии, как в показанных здесь кастрюлях для приготовления пищи.Таким образом, многие сосуды Ветхого Завета своим вдохновением обязаны керамике, впервые появившейся в эпоху средней бронзы, примерно между 2000 и 1600 годами до нашей эры, когда Палестина еще была землей Ханаанской. Поскольку в это время кочевники-патриархи странствовали по холмистой местности, сосуды из средней бронзы, такие как (1) и (2), купленные в гончарных мастерских у ворот великих ханаанских городов, могли фигурировать в библейских эпизодах.
.
Формы (3) фляги и (4) кувшина для хранения, впервые использовавшиеся в эпоху поздней бронзы (около 1600-1200 гг.C.) продолжаются в период Судей (около 1200-1000 гг. до н.э.) или объединенного царства (около 100-922 гг. до н.э.), когда многие из них были усыновлены израильтянами, которые, как кочевники, похоже, не привезли с собой никакой характерной глиняной посуды из Египет. Однако появление филистимлян примерно в то же время отмечено внезапным появлением в районе Пентаполиса сосудов совершенно новых форм и форм украшения (5). Однако ко времени разделения царства (922-722 гг.) филистимская керамика полностью исчезла.
9
10
11
Наиболее заметным вкладом израильтян в керамический репертуар Палестины является техника полировки галькой по красному гематитовому шликеру, как показано на гравюре (6). Развитие этой техники само по себе дает ключи к датированию. Около 700 г. до н.э. вновь появляется совершенно иная керамика – на этот раз это «дворцовая посуда» ассирийских правителей Саргона; он предоставляет поразительные археологические свидетельства вторжения, описанного в книгах Царств и Паралипоменон.
Впервые обнаруженный в Палестине Петри, его прототип недавно был найден Маллоуэном во дворце Саргона в самой Ассирии. В (7) черепок слева принадлежит Палестине, а справа — ассирийскому прототипу.
Как до, так и после этого завоевания израильские гончары изготавливали такие сосуды, как кувшин с отверстием (8) и горшки для приготовления пищи (9). Оба последних произошли от ханаанского горшка в (2) в результате ряда бесконечно постепенных изменений. В кувшинах с отверстием могло быть зерно, доставленное в Массифу жителями Сихема, Силома и Самарии; в то время как оба горшка могли фигурировать на пасхе Иосии.
Мы, конечно, не знаем точно, какую «глиняную бутыль» начала шестого века Иеремия разбил в драматическую иллюстрацию своего пророчества, но это вполне мог быть графин для воды, изображенный на (10). Фрагменты таких кувшинов встречаются в развалинах городов, разрушенных вавилонянами, — событие, в котором Иеремия увидел наказание за злые пути Израиля. Вместе с графином часто находят осколки масляного кувшина с ложным носиком (10).
Фальшивый носик масляного кувшина, вероятно, служил для удержания кувшина, которым закапывалось масло.
Даже после того, как остатки вернулись из Изгнания, часть старой израильской глиняной посуды продолжает существовать, сильно измененная, как видно в кувшине для хранения (11), который имеет общие черты с сосудом десятого века в (4). Однако ко времени завоевания Александром в 330 г. до н.э. почти все старые формы исчезли и появились новые типы, часто под влиянием классических моделей. Они становятся гончарными изделиями Нового Завета и, в свою очередь, претерпевают постепенные изменения в течение долгого времени, прежде чем их тоже вытеснит более новая мода.
Большинство документов из доклассической Палестины, известных на сегодняшний день, нацарапаны, проштампованы или нарисованы чернилами на глиняной посуде. Остракон (12), обнаруженный израильскими археологами в Телль-Касиле, недалеко от Яффо, отмечает отправку тридцати шекелей золота из Офира в Бет-Хорон; он датируется, возможно, восьмым веком до нашей эры.
Остракон (13) — одно из писем одного иудейского командира к другому во время осады Навуходоносора в 589 г. до н. э. найденный при британских раскопках в Телль-эд-Дувейре, скорее всего, на месте древнего Лахиса.
Штампованные ручки от больших кувшинов для хранения — наиболее близкие из известных вещей личная собственность любого израильского царя. Марка с надписью «Королевская собственность» вместе с названием города может представлять собой королевскую печать; определенно кувшины, кажется, предполагают, что отрывок в 1 Паралипоменон 4:23 относится к государственной глиняной посуде. Рисунок на ручке банки (14) представляет собой четырехкрылого скарабея. Кувшины такого рода встречаются со времен Езекии до правления Иосии; мнения расходятся относительно того, использовались ли они для сбора зерна для налогов или в качестве гарантированного государством стандарта измерения.
Палестина, к сожалению, так же лишена изобразительного изображения, как и письменного слова. Хотя многие ранние гончарные круги, в том числе великолепный образец из Айн-Шемса, библейский Бет-Шемеш, были найдены в Святой Земле, их использование можно показать только на иллюстративном материале из других стран.