История создания «Слова о полку Игореве», историческая основа произведения — «Слово о полку Игореве»
Время создания «Слова о полку Игореве» определяется следующими датами: «Слово» написано при жизни князя Игоря (умер в 1202 году), который назван «нынешним», и великого киевского князя Святослава (умер в 1193 году). «Слово» упоминает как живых и Ярослава Осмомысла, умершего в 1187 году, и Владимира Глебовича, князя переяславского, который погиб во время похода русских на половцев в 1187 году. Итак, время создания «Слова о полку Игореве» датируется, примерно, между 11 85 и 1187 годами.
Существует гипотеза, что поэма создалась в два приема: первая, трагически-мрачная, часть, содержащая призыв к объединению князей и помощи их Святославу киевскому, замышлявшему новый поход на половцев, заканчивалась «Плачем Ярославны»; она написана летом 1185 года; вторая, ликующе-радостная, — в конце 1187 года, после того, как из плена вернулся Владимир Игоревич.
Какова же историческая основа «Слова о полку Игореве»? Сюжетом интересующего нас произведения является исторический факт: неудачный поход на кочевников половцев Игоря Святославовича совместно с его братом Всеволодом, юным сыном Владимиром из Путивля, а также племянником Святославом Ольговичем. Поход этот был осуществлен в конце апреля и начале мая 1185 года.
Борьба с половцами становится в эти годы особенно интенсивной. В 1184 году, после нашествия на русские области половецкого хана Кончака, великий киевский князь Святослав Всеволодович, двоюродный брат Всеволода и Игоря Святославовичей, собирался в степь на половцев со своими старшими родичами, но сначала в поход пошли только младшие князья; за ними летом выступили и старшие. Поход окончился победой русских князей; хан Кобяк и другие половецкие князья были взяты в плен.
Затем Игорь Святославович новгород-северский отправился на половцев самостоятельно, независимо от старших князей. Весной 1185 года он углубился в половецкие степи. Сначала военная удача была на его стороне, но затем он потерпел поражение; все князья, участники этого похода, попали в плен к половцам. Игорь бежал из плена в том же 1185 году, а сын его Владимир вернулся из плена осенью 1187 года с женой, дочерью хана Кончака.
Походу Игоря и его военной неудаче современниками было продано большое значение как нарушению общего плана борьбы с половцами, дробившему военные силы в то время, когда князьям необходимо было объединение, для того чтобы нанести решающий удар врагу, мешавшему созданию русского национального государства. Такова, вкратце, историческая основа «Слова о полку Игореве».
Источник: Пишем сочинения по «Слову о полку Игореве». М.: «Грамотей», 2006
Краткая история создания «Слово о полку Игореве»
Автор Admin На чтение 4 мин Опубликовано Обновлено
В основе сюжета произведения лежит неудачный поход русских витязей, возглавляемый князем Игорем, против половцев. «Слово о полку Игореве» по праву считается памятником русской культуры и доказывает факт того, что народный русский эпос – есть одно из ответвлений европейской культуры.
Краткий анализ произведения
Русский князь совершил свой знаменитый поход в 1185 году. Большинство источников датируют «Слово» этим же годом, однако, некоторые утверждают, что произведение появилось на свет несколько позже.
Главная тема «Слова о полку Игореве» — патриотизм. Весь сюжет произведения и его основная мысль посвящены Родине, природе и героизму русских людей, преданности своему Отечеству.
Поэма «Слово» делится на несколько частей. Прежде всего идет вступление, которое воспевает самого сказителя, прославляющего героев, выросших и возмужавших на русской земле. Первая часть повествует нам о том, как князь организует поход, терпит поражение и оказывается в плену у врага. Вторая часть рассказывает нам о князе Святославе Игоревиче, говорящем свое «золотое слово». Далее следует плач Ярославны и, наконец, заключение. печально описывающее возвращение побежденного князя к родному порогу.
Произведение «Слово о полку Игореве» затрагивает проблематику Руси в целом, и промахи похода в частности. «Слово» дает понять читателю, что самой главной причиной, послужившей поражению русского князя, выступает его огромное тщеславие, непомерная гордыня и самоуверенность.
Существует множество причин, из-за которых поход князя Игоря был заранее обречен:
— русские княжества не существовали дружно, а, наоборот, были разобщены;
— на территории Руси велись постоянные войны и столкновения;
— каждое княжество считало себя самым величественным и непобедимым, то есть страдало о высокого самомнения.
Особенно четко автор указывает на проблему разобщенности во второй части «Слова», когда «золотое слово» Святослава пытается донести до наших умом мысль о том, что Русь станет непобедимой только в том случае, когда пройдет общее объединение кланов. Общие идеи, объединение сил способны сделать Русь величественной и грозной. В противном случае, при общей разрозненности, она так и останется уязвимой, беззащитной.
Смысл «Слова» не теряет свою актуальность по настоящее время — поэма призывает нас учитывать ошибки прошлого и не допускать их в будущем.
История создания «Слова»
«Слово о полку Игореве» — эпическое произведение грандиозного масштаба. Не менее интересна история о том, как создавалась поэма. На этот счет у историков существует два мнения.
Одна часть ученых склоняется к мнению о том, что летопись написал один из монахов, который видел поход Игоря собственными глазами. К слову сказать, это версия не лишена оснований, ведь написать такое грандиозное произведение мог лишь человек образованный и грамотный. А в те времена такие люди встречались лишь среди духовенства.
Этические нормы не позволили автору оставить свои инициалы. поэтому произведение получилось анонимным. Автор «Слова» призывал своих потомков учесть промахи предыдущих поколений и впредь объединяться пред надвигающей опасностью и не трепетать перед лицом вражеских сил.
То ли события случайно сложились таким образом, то ли это было сделано специально, но рукопись по каким-то причинам была утеряна. И только в 18 веке ее нашел граф Мусин — Пушкин и переписал ее доступным для современного поколения словом. Однако, оригинал рукописи был уничтожен огнем, а, следовательно, остались только копии, которые сделал граф.
По этой причине, собственно, и появились приверженцы той версии, что «Слово» было написано самим графом. Оригинал то никто не видел воочию, кроме самого Мусина — Пушкина. Данная версия тоже не лишена оснований. Ведь граф был политическим деятелем, историком и археографом, значит, он был человеком грамотным, образованным и просвещенным.
Поэма описывает события, которые происходили на самом деле, и все же бытует мнение, что она была создана в 1185 или 1187 г.
Мнение исследователей о поэме
Исследователи много спорят о том, к какому жанру относится величественное произведение — его относят и к поучительной песне, и к повести, и к поэме.
Современная литература оценивает произведение, как «эпическая поэма», учитывая все его жанровое разнообразие. «Слово» полностью соответствует всем требованиям, предъявляемым к написанию произведения подобного жанра. На самом деле, невозможно достоверно определить направление «Слова», можно только оценить гениальность автора, подарившего нам произведение. Великий критик Белинский сравнивает произведение с цветком поэзии, достойным высочайшего уважения.
Сообщение история создания Слова о полку Игореве
«Слово о полку Игореве»: история создания.
Одно из самых известных произведений древнерусской литературы, написанное в типичном для неё жанре «слова». Было приобретено графом Алексеем Ивановичем Мусиным-Пушкиным для своей коллекции рукописей. История этого приобретения несколько туманна: сам граф утверждал, что купил сборник летописей в конце 1780-х гг. из собрания Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле. Современные исследования признали эту версию несостоятельной. По мнению ученых, летописный сборник попал в руки графа в 1791–1792 гг. из библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря. Граф, пользуясь своим служебным положением обер-прокурора Синода, оставил рукопись в своей библиотеке. Московсктий пожар 1812 г. уничтожил множество уникальных произведений, в том числе и список «Слова». Оно осталось известным только в текстах переводов, в рукописях более позднего периода. Поэтому достаточно долго в науке существовала дискуссия о подлинности источника. Отсутствие подлинного текста привело к фальсификациям и инсинуациям, но тщательный исторический и лингвистический анализ, ряд процедур верификации подтвердили его аутентичность. В современной науке «Слово» активно изучается, исследуется его текст, уточняется перевод.
Вопросы, которые ставит текст перед исследователями, практически неисчерпаемы. Первым из них стало полное название текста. Оно реконструировано как
Локализация текста во времени осложняется еще и тем, что в руках исследователей оказался не оригинальный, а более поздний список, сделанный в XVI в. и включенный в летописный сборник. Дискуссию вызывает место создания произведения. Указываются крупные города – центры княжеств той эпохи: Киев, Чернигов, Галич, Полоцк, Новгород-Северский, копия определяется как текст псковского или новгородского происхождения. За отсутствием оригинального текста более точное указание места происхождения невозможно.
Проблема авторства произведения также широко обсуждается исследователями. При том, что летописная традиция не предполагала указание писца или переписчика, такие сведения носят редкий и случайный характер. Подобным же образом поступил и автор «Слова». Анонимность характерна для древнерусской литературы. Исследователи предполагают только сословную принадлежность писателя, его социальный статус. Наиболее возможными представляются версии его принадлежности к княжеской фамилии или дружине. В пользу их говорит широкая эрудиция автора, знание им особенностей географии других княжеств, обращение к князю как к близкому другу. Предположить лицо духовное, что было бы типично, не представляется обоснованным. В тексте очень много отсылок к язычеству, языческим богам и символам. Эти упоминания были бы невозможны для монаха. Так что, автором текста считается светское лицо.
Самые бурные дискуссии вызывает текст произведения. Для древнерусского письма характерно отсутствие разделения на слова и абзацы, взаимозаменяемость ряда букв, описки и замены слов более позднего времени. Эти нюансы вызывают наибольшие сложности у исследователей. Установлено, что первые переводчики – граф Мусин-Пушкин и его друзья-историки и литераторы не совсем точно выделили слова и фразы. В XVIII в., когда наука история находилась в России в стадии становления, а лингвистики как таковой не было, ведущим методом был интуитивный. Естественным и неизбежным следствием стали ошибки перевода. Современные исследователи, опираясь на достижения многих наук, выстраивают текст и восстанавливают правильные фразы.
Текст произведения широко обсуждается научной общественностью уже более 200 лет. Уникальный по логической и стилистической структуре, наполненный поэтикой и метафорическими образами, содержащий разнообразные сведения, он привлекает внимание литераторов, историков, лингвистов. Междисциплинарный подход в исследованиях позволяет более широко вписать произведение в контекст исторической действительности и определить его место в развитии русской культуры.
«СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ» — информация на портале Энциклопедия Всемирная история
Уникальный литературный памятник, вопросы авторства, времени создания и подлинности которого являются остро дискуссионными. Сторонники подлинности «Слова…» считают его произведением древнерусской литературы, созданным вскоре после похода князя Игоря Святославича против половцев в 1185 году, которому посвящено это сочинение. Однако подобная атрибуция памятника наталкивается на ряд трудностей, которые способствуют появлению альтернативной аргументации, использующейся для доказательства его поддельности. Вопрос о подлинности «Слова о полку Игореве» в научной литературе (определенный скепсис появился сразу после известий об исчезновении рукописи) впервые был поставлен еще в конце XIX в., однако до сих пор нельзя настаивать на окончательном его решении.
Сюжет
В центре произведения находится рассказ о неудачном походе новгород-северского князя Игоря против половцев, который чередуется с авторскими лирическими отступлениями, повествующими о более старых княжеских усобицах, и поэтическими монологами (такими, как плач Ярославны, жены князя Игоря).
Обретение текста и его судьба
Единственная известная рукопись текста якобы была приобретена А.И. Мусиным-Пушкиным у Иолия Быковского, бывшего настоятеля Ярославского Спасо-Преображенского монастыря после его закрытия (1786). В составе кодекса, в котором содержалось «Слово о полку Игореве», также были помещены такие сочинения, как «Хронограф», «Временникъ», «Сказание об Индии богатой», «Повесть об Акире Премудром» и «Девгениево деяние». Состав кодекса, в котором отсутствуют религиозные сочинения, свидетельствует о том, что он был изготовлен, по-видимому, для какой-либо светской библиотеки или частного лица.
Вскоре после обретения рукописи с нее была сделана рукописная копия для императрицы Екатерины II, поднесенная ей незадолго до ее смерти (до 1796 года). В 1800 году А.И. Мусин-Пушкин совместно с Н.Н. Бантыш-Каменским и А.Ф. Малиновским подготовили первое издание памятника. Данная копия, первое издание памятника и ряд мелких выписок из «Слова» в настоящий момент являются единственными источниками для изучения данного сочинения ввиду потери рукописи вместе с библиотекой А.И. Мусина-Пушкина во время пребывания Наполеона в Москве в 1812 году. Утрата рукописи и невозможность ее палеографического изучения являются одной из причин сомнений в подлинности «Слова о полку Игореве».
Авторство
Автор сочинения неизвестен, что способствует появлению множества различных гипотез. Некоторые исследователи считают автором самого Игоря или его жену Ярославну; высказывались мнения, что «Слово…» было создано двумя или несколькими авторами. Б.А. Рыбаков считает, что автором был Петр Борисович, боярин при дворе великого князя киевского Изяслава Мситиславича. Возможно, произведение было составлено профессиональным певцом-дружинником, ездившим со своими произведениями по княжеским городам.
Сторонники идеи о фальсификации памятника называют среди его возможных авторов самого А.И. Мусина-Пушкина, Н.М. Карамзина, А.Ф. Малиновского. Советский исследователь А.А. Зимин утверждал, что «Слово о полку Игореве» было создано Иолием Быковским в 80-е годы XVIII века в подражание некоторым памятникам древнерусской литературы – таким, как «Задонщина» и Ипатьевская летопись. Современный американский славист Э.Кинан считает автором Йозефа Добровского, известного чешского филолога, историка и просветителя эпохи Чешского национального возрождения.
Языковые особенности текста
Благодаря многовековой традиции исследования «Слова…», его язык достаточно подробно изучен. Главным выводом современной науки имеется представление о том, что памятник написан правильным древнерусским языком XI-XII веков, на который наложены орфографические, фонетические и частично морфологические особенности, свойственные писцам XV-XVI веков, творящим в северо-западной области расселения восточных славян (в связи с этим, к этому моменту относят создание утерянной рукописи). Академик А.А. Зализняк, анализировавший грамматические особенности «Слова…», резюмировав достижения своих предшественников, доказал его соответствие нормам древнерусского языка и констатировал, что лингвистические аргументы свидетельствуют в пользу подлинности памятника. Возможному фальсификатору необходимо было обладать огромным объемом знаний по исторической фонетике, морфологии, лексикологии, синтаксису, диалектологии, который в XVIII веке еще не был накоплен.
Жанровые особенности
«Слово о полку Игореве» не имеет аналогов среди других древнерусских произведений XI-XIII веков, несмотря на отдельные черты сходства с «Задонщиной» и другими текстами, и сочетает характерные черты двух фольклорных жанров – плача и славы. Текст «Слова…» ритмизирован, хотя вопрос о том, стихотворная это или прозаическая ритмизация остается дискуссионным. Некоторые исследователи склонны относить это произведение к типу рыцарских поем, слагавшихся певцами-дружинниками и исполнявшимися при княжеских дворах.
История создания «Слова о полку Игореве»
«Слово о полку Игореве».
История создания.
Заречнова Мария
9«А»
Школа №14
Более восьми веков назад, в 1187 году, было создано «Слово о полку Игореве» — гениальное произведение древней русской литературы
«Слово о полку Игореве» создано в годы, когда процесс феодального дробления Руси достиг своей наибольшей силы. О походе князя Игоря Святославича Новгород-Северского сохранилось два летописных рассказа: один более обширный — в Ипатьевской летописи, другой более сжатый — в Лаврентьевской.
«Слово о полку Игореве» было создано вскоре после событий Игорева похода. Оно написано под свежим впечатлением от этих событий.
- Есть и более точные указания в «Слове о полку Игореве» на то, что оно написано вскоре после описываемых событий. В 1196 году умер буй тур Всеволод, в 1198 году Игорь Святославович сел на княжение в Чернигове, не раз ходил перед тем вновь на половцев, но все это осталось без упоминаний в «Слове о полку Игореве».
- Не упомянуты и другие события русской истории, случившиеся после 1187 года. В частности, автор «Слова» в числе живых князей называет умершего в 1187 году Ярослава Осмомысла Галицкого: к нему автор «Слова» обращается с призывом «стрелять» в Кончака «за землю Рускую, за раны Игоревы, буего Святъславича». Отсюда ясно, что «Слово» написано не позднее 1187 года;
- но оно не могло быть написано и ранее 1187 года, так как оно заключается «славой» молодым князьям, в том числе и Владимиру Игоревичу, только в том же 1187 году вернувшемуся из плена. Отсюда ясно, что «Слово о полку Игореве» написано в 1187 году.
- Автор «Слова» мог быть приближенным Игоря Святославича: он ему сочувствует. Он мог быть и приближенным Святослава Киевского: он сочувствует и ему. Он мог быть черниговцем и киевлянином. Он мог быть дружинником: дружинными понятиями он пользуется постоянно. Он, несомненно, был книжно образованным человеком и по своему социальному положению вряд ли принадлежал к эксплуатируемому классу населения.
- Где бы ни было создано «Слово» — в Киеве, в Чернигове, в Галиче, в Полоцке или в Новгороде-Северском, — оно не воплотило в себе никаких областных черт. И это произошло, в первую очередь, потому, что автор «Слова» занимал свою, независимую от правящей верхушки феодального общества патриотическую позицию.
- Самое имя автора «Слова» неизвестно и вряд ли станет когда-нибудь известно.«Слово» — горячий призыв к единству Руси перед лицом внешней опасности, призыв к защите мирного, созидательного труда.
Рукопись «Слова» (входившая в состав сборника из нескольких литературных текстов) была обнаружена в Спасо-Преображенском монастыре в Ярославле одним из наиболее известных и удачливых коллекционеров старины — графом Алексеем Мусиным-Пушкиным. Единственный известный науке средневековый список «Слова» погиб в огне московского пожара 1812 года, причём сведения об этом носят противоречивый и сбивчивый характер, что дало повод сомневаться в подлинности произведения. памятников русской
Первое печатное известие об открытии «Слова» появилось за границей, в гамбургском журнале «Spectateur du Nord» 1797 г. (октябрь) .
В 1812 г. рукопись «Слова о полку Игореве» трагически погибла во время московского пожара вместе со всем собранием рукописей А. И. Мусина-Пушкина. Этот факт стал поводом для появления сомнений в подлинности и древности «Слова… «. Подделку приписывали то самому А. И. Мусину-Пушкину, то Н. М. Карамзину, то архимандриту Спасо-Ярославского монастыря. В XX в. скептическое отношение к «Слову… » вновь возродилось. Дальнейшие исследования показали не только языковое и стилистическое соответствие «Слова… » его времени и сходство со многими памятниками русской литературы XI — XIII вв.
Сочинение: История создания «Слова о полку Игореве» (кратко)
(388 слов) «Слово о полку Игореве», оригинал рукописи которого был безвозвратно утерян в результате пожара, заслуженно считают одним из самых знаменитых памятников древнерусской литературы. В нем описываются события 1185 года, связанные с неудачным походом князя Игоря на половцев. Помимо реально происходивших явлений (само противостояние, полное солнечное затмение 1 мая, объединение князей и др.), безымянный автор достоверно передал мысли и речь людей того времени.
Долгое время считалось, что рукопись попала к графу Мусину-Пушкину — человеку, который стал ее первым издателем — через настоятеля ярославского Спасо-Преображенского монастыря. Якобы, именно у него она хранилась до 1780-х годов. На данный момент, исследователи утверждают, что в 1791-1792 годах книгу забрали из библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря в Вологодской области во время проверки. Мусин-Пушкин заведовал делами Синода (органа государственной власти по делам церкви) и мог использовать служебное положение для пополнения личной коллекции древностей. Наткнувшись на находку такого исторического масштаба, чиновник захотел лично перевести ее и вручить копию императорской семье. Именно она и стала источником для более поздних переводов. Оригинал рукописи сгорел в пожаре 1812 года в особняке Мусина-Пушкина. Это и породило споры о подлинности «Слова о полку Игореве», которые не прекращаются до сих пор.
Тем не менее, произведение по содержанию и форме достаточно характерно для того периода — в основе сюжета лежит свершившийся исторический факт, отношение к которому имеют реальные, а не вымышленные, личности. Тем не менее, следуя собственным целям — призвать народ к объединению, возродить в них дух патриотизма — создатель «Слова» делает его более личностным. Так, он вводит известные нам «»Золотое слово» Святослава» и «Плач Ярославны». В них ярко отображаются чаяния относительно будущего страны, страхи по поводу возможного отчуждения людей друг от друга, которое способно привести к гибели. Поэтому иногда «Слово» часто называют не только былиной — эпической песней о героических событиях, но и «ораторским произведением».
Через речи персонажей автор вспоминает и ушедшие времена, сетуя на разлад среди князей нынешних.
«О, стонать тебе, земля Русская,
Вспоминая времена первые и первых князей!»
Реалистично рисуются великие князья — смелые, мужественные, порой безрассудные, они готовы к активным действиям. Не зря брат Игоря — Всеволод — имеет прозвище «буй-тур», то есть, «буйный бык» (или же, по другой версии, «высокий, гордый»). Таким же величественным его представляли и в летописях. Не менее храбр и сам Игорь — он с честью одолевает препятствия, посланные ему судьбой, и возвращается домой. Но есть в нем и отрицательные черты. Выдвигаясь в поход, он ведом не чувством долга, а жаждой славы и почестей, отчего и совершает неразумные поступки. Можно сказать, что через противоречивость характера Игоря, автор попытался показать его более глубоким, близким к обычным людям.
Таким образом, благодаря «Слову» сегодня мы можем не только узнать о том, что происходило в далеком прошлом, но и познакомиться с образом мысли, верованиями и характерами людей того времени. История его создания таинственна, но не менее интересна, чем само произведение.
Автор: Инна Колокольникова
Слово о полку Игореве
Принято считать, что «Слово» уникально. И первые издатели, и Пушкин, и Набоков говорили о «Слове» как об «уединённом памятнике» в «пустыне» или «степи» русской словесности — где, как по умолчанию считалось, ничего достойного не могло быть вплоть до Петра. На скучноватом для человека Нового времени фоне оригинальных поучительных и переводных богослужебных текстов, «миней и палей», как по другому поводу сказал Вениамин Каверин, текст, напоминающий о европейском Средневековье («Нибелунгах» или «Песни о Роланде»), а где-то и о поэзии Возрождения и более близких к нам эпох, казался человеку XIX–XX веков удивительной игрой природы (даже не культуры). По счастливой случайности, «Слово» было всё же замечено антикварами екатерининского века перед московским пожаром — иначе, как казалось, ни о какой древнерусской литературе говорить было бы нечего.
Первые читатели «Слова» в 1790-е годы, да и многие последующие поколения ещё мало знали о средневековой литературе и культуре Руси. Сейчас нам известно уже очень много параллелей к «Слову», которые могут быть непосредственно связаны с ним или принадлежать той же традиции. Культура Руси XII–XIII веков действительно была преимущественно церковной: её, по крайней мере письменную часть, создавали в основном монахи и священники. Но в ней была и более светская линия. Такое сосуществование традиций характерно для византийской образованности того же времени (в культуре Византии, в отличие от Руси, была ещё и живая античная составляющая). В сгоревшей рукописи, кроме «Слова о полку Игореве», был также список перевода византийского воинского романа о добывании невесты «Дигенис Акрит» («Девгениево деяние»), тоже XII века; этот перевод был позже найден в других редакциях. Кстати, «Дигенис», как и «Слово», «пограничный эпос», среди его героев и христиане, и варвары-иноверцы, между ними возможно тесное общение и даже браки (как у Владимира с «красной девицей» Кончаковной).
О, Русская земля, ты уже за горою!
перевод Р. Якобсона
Эта культура находила поддержку прежде всего при княжеских дворах. Сам автор «Слова» ссылается на своего предшественника Бояна — придворного певца нескольких князей XI века. Хваля его, стилизуя и цитируя, он в то же время заявляет, что не намерен следовать его манере. Из жития Феодосия Печерского известно, что при княжеском дворе в XI веке действительно было принято держать играющих и поющих гусляров — автор-монах говорит об этом неодобрительно, но подчёркивает, что это «обычай есть перед князем», признавая нечто вроде культурной автономии светских правителей. Известно и о других светских придворных развлечениях, идущих из Византии или с Запада. В Ипатьевской летописи упоминается, что в Руси XII века венгерские всадники устраивали нечто вроде рыцарских турниров («игра на фарех»). В лестничной башне Софии Киевской сохранились фрески с изображением византийского зимнего маскарада («брумалий»), скоморохов, музыкантов и охоты, иллюстрирующие сюжет о приезде княгини Ольги в Царьград. В «Поучении Владимира Мономаха» (начало XII века) также детально изображены рискованные княжеские охоты. (Кстати, эта уникальная автобиография древнерусского князя тоже сохранилась в единственном списке — в составе Лаврентьевской летописи, которая тоже была в собрании графа Мусина-Пушкина. Конечно, если бы она тоже сгорела, в её подлинность многие бы не поверили, но буквально за несколько месяцев до пожара её взял почитать Карамзин). В рассказе Мономаха, как и в «Слове», упоминается «лютый зверь» (эвфемизм для какого-то крупного хищника), и этот отрывок написан с небольшим числом союзов, как и «Слово о полку Игореве», что придаёт ему характерный ритм:
А се в Черниговѣ дѣялъ єсмъ: конь диких своима рукама свѧзалъ єсмь, въ пу[щ]ах 10 и 20 живых конь, а кромѣ того иже по рови ѣздѧ ималъ єсмъ своима рукама тѣ же кони дикиѣ. Тура мѧ 2 метала на розѣх и с конемъ, ѡлень мѧ ѡдинъ болъ, а 2 лоси ѡдинъ ногами топталъ, а другыи рогома болъ, вепрь ми на бедръ мечь ѡттѧлъ, медвѣдь ми у колѣна подъклада оукусилъ, лютыи звѣрь скочилъ ко мнѣ на бедры и конь со мною поверже; и Богъ неврежена мѧ съблюде. И с конѣ много падах, голову си розбих дважды, и руцѣ и нозѣ свои вередих, въ оуности своеи вередих, не блюда живота своєго, ни щадѧ головы своея.
«А вот что я в Чернигове делал: коней диких своими руками связал я в пущах десять и двадцать, живых коней, помимо того, что, разъезжая по равнине, ловил своими руками тех же коней диких. Два тура метали меня рогами вместе с конём, олень меня один бодал, а из двух лосей один ногами топтал, другой рогами бодал; вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь вскочил ко мне на бёдра и коня со мною опрокинул. И Бог сохранил меня невредимым. И с коня много падал, голову себе дважды разбивал и руки и ноги свои повреждал — в юности своей повреждал, не дорожа жизнью своею, не щадя головы своей».
Перевод Д.С. Лихачёва
Параллели со «Словом» находятся и в церковных текстах домонгольской Руси. Например, противопоставление своего оригинального творчества старому песнопевцу Бояну, казалось бы нетипичное для Средневековья, находит аналогии в «Слове на воскресение Лазаря» (XII–XIII века), где царь Давид в аду говорит пророкам и праведникам: «Воспоим, весело, дружино, песни днесь, а плач отложим и утешимся! Се бо время весело наста…», причём делает это, кладя «очитые (зрячие) персты» «на живыя струны», как и Боян в «Слове». Похожие противопоставления есть и в переводной «Хронике Георгия Амартола», и в оригинальных проповедях Кирилла Туровского Кирилл Туровский (1130 — ок. 1182) — богослов, писатель. Принял постриг в Туровском Борисоглебском монастыре, жил в затворничестве. Благодаря богословским трудам, был рукоположён в епископы. Канонизирован Русской православной церковью в лике святителя. .
Надпись о смерти Всеволода Мстиславича (1138) в Благовещенской церкви на Городище под Новгородом, найденная в 2017 году, содержит лексическую параллель к написанному спустя полвека «Слову», одному из самых лиричных его мест: «Уныло бяше сердце ихъ тугою по своемь князи» (ср. в «Слове»: «Уныша цвѣты жалобою и древо ся тугою къ земли пръклонило»). Есть характерные выражения и в новгородских берестяных грамотах: например, из относящейся ко второй половине XII века грамоты № 724 мы узнаём, что предводитель отряда действительно обращался к своим людям «Братие и дружино!», как Игорь. В XII или XIII веке также написано одно из наиболее ярких произведений княжеской культуры «Моление (или Слово) Даниила Заточника» (оформленное именно как послание князю), которое содержит и неясные экзотизмы, и поэтические параллелизмы, и игру со словами (знаменитое «кому Боголюбово, а мне горе лютое»), а среди образов — перекликающееся со «Словом» «мыслию паря, аки орелъ по воздуху».
Кони ржут за Сулою — звенит слава в Киеве; трубы трубят в Новгороде — стоят стяги в Путивле
перевод Р. Якобсона
Нельзя не упомянуть также «Слово о погибели Русской земли» (между 1238 и 1246), которое появилось практически наверняка после «Слова о полку Игореве» и не могло на него повлиять, но принадлежит общей с ним эпохе и традиции. Их связывает как поэтический ритм, так и сочетание радостной и грустной эмоциональной окраски. «Слово о погибели Русской земли» открывается панегириком Руси («О, свѣтло свѣтлая и украсно украшена, земля Руськая! И многыми красотами удивлена еси: озеры многыми удивлена еси, рѣками и кладязьми мѣсточестьными, горами, крутыми холми, высокыми дубравоми, чистыми польми, дивными звѣрьми…») и продолжается похвалой могущественному Владимиру Мономаху — ностальгией по ушедшему «золотому веку» Руси («старого Владимира» идеализировал и автор «Слова»). Дальше должно было идти описание разорения Руси татарами, но этот текст не сохранился.
Безусловно, «Слово о полку Игореве» связано с фольклором и народной поэзией; отсюда эпитеты типа «чистое поле», «синее море», «серый волк», «красные девки», «мутно текущие» реки.
Литературный герой в современном понимании этого слова — это персонаж , имеющий сюжетную часть, — отсутствует в литературе из Древний Россия . Значительная часть произведений, созданных в XVI вв. , в общем , связана с риторикой — торжественными речами, проповедями, проповедями, притчами; если есть сюжет — например, в биографиях, рассказах о путешествиях , летописных рассказах о важных исторических событиях — нет вымысла, по крайней мере, преднамеренного.И литературный герой, как правило , действует в обстоятельствах, специально созданных автором , эти обстоятельства позволяют персонажу раскрыться и проявить себя лучше. Называя некоторых персонажей старинной русской литературы (например, полусказочные Петра и Февронию Муромскую из Биография Ермолая-Еразма) «литературными героями», мы должны помнить, что это не та слово . Правильнее было бы говорить о «литературных образах», созданных писателями Древней Руси .Эти образы стали неотъемлемой частью национальной культурной памяти . Два из этих вечных образов — князь Игорь и его верная жена Ярославна — записаны в уникальном произведении русской литературы , которое в обязательном порядке изучается в школе — «Слово о Игорь « полк «. «Слово о полку Игоря » (Предположительно конец XII века ; опубликовано в XVI веке -1800). Раздел страны на малых княжеств сопровождался кровавыми междоусобными распрями князей, желавших захватить богатейших земель . В то время враги подошли близко к южным границам России .В 80-х годах II века князь Святослав Всеволодович, собрав русских князей и их войск, воевал с половцами. Их отбросили обратно в степь. Но в 1185 году князь Игорь Новгород-Северский , собрав небольшое войско , провел поход против половцев. Свита князя была побеждена , и князь попал в плен. В связи с этим событием половцы, чувствуя разобщенность русских князей, часто совершали грабительские набеги на Русь .Своим походом Игорь открыл половцам путь на Родину. «Слово о Полк Игоря » — исторический памятник старой русской литературы . Это величайшая работа своего времени. «Слово о полку Игоря » сообщает нам с высокой точностью о древней Руси . Включает персонажей русских, человек, описаний природы, , мирных произведений, .Главным чувством, которым руководствовался автор «Слова о полку Игоря », была любовь к Родине, Русской земле и людям. Автор скорбит об отделении Великой Руси. . Он — великий русский мыслитель — привлекает разные слои людей XII века. Он противопоставляет их отвагу, доблесть и трудолюбие устремлению князей к изоляции. Младшие последователи князей, куряне, описываются как «храбрые», Черниговские воины как « сражаются с демонами, продолжателями славы своих отцов».В « слове о полку Игоря » описаны страдания простых людей из-за нападений половцев. В первой части произведения описывается отъезд князя Игоря Новгород-Северского в поход на половцев. Произошло это в 1185 году. Игорь хочет освободить Россия от старых врагов. В день отъезда происходит солнечное затмение. Несмотря на это зловещее предзнаменование и все опасности степи, князь Игорь не меняет своего решения.Он остается твердым в своем желании. Черниговский князь Буй-Тур Всеволод присоединяется к князю Игорю в Путивле. В «Слове о полку Игоря » он описан как великий воин: « Где ты, Тур, галоп сияющий золотым шлемом , там лежали головы неприятных врагов». Объединив войск с войском Буй-Тура Всеволода, князь Игорь двинулся в землю врага. Ему там враждебно все: и степь, и птицы, и звери.Но Игорь решителен, как и его люди. Они, «хорошо подготовленные к бою, чтобы острыми мечами получить славу князя, честь себе», идут дальше в бой. Сначала, «на рассвете, в пятницу, в тумане» русская армия наносит поражение врагам, захватив много золота, шелка, драгоценных камней. Игорь считает, что враги полностью побеждены, и решает пойти дальше. Но половцы только ослабли. Они пошли в степь и собрали новую армию, более многочисленную.Огромная орда подошла к лагерю Игоря , где он остановился на ночлег. Игорь и Буй-Тур Всеволод предвещали кровавую битву . Любой на их месте отступил бы, но они решили сразиться с врагами, силы которых во много раз превосходили их. Две огромные армии противостояли друг другу в ужасном сражении. Русские армий проявили огромное мужество и стойкость. Во время битвы Буй-Тур Всеволод сражался с боевой доблестью.Его армия стояла в оборонительной позиции. Только на третий день боя войско Игоря проиграло. Противники победили русскую армию по численности воинов. Многие русских солдат были убиты в этом бою. Князь Игорь Новгород-Северский взят в плен. После описания неудачного похода в « Word о полку Игоря » показано горе, горе всех русских человек и русских земель.Поражение русской армии воодушевило врагов. Они осуществили многочисленные атаки на Россия . Остановленные однажды Святославом, отцом Игоря и Всеволода, они снова напали на Россия . Горе распространилось на Россия : «… Киев стонет, Чернигов сильно обложен». Города отдали дань врагам из расчета «Одна белка с двора». Вторая часть произведения посвящена Святославу Великому.Его описывают как умного, мудрого правителя и полководца. Не одобряет дела Игоря и Всеволода. Святослав понимает , что они виноваты в интенсивных атаках врагов на Россия . У Святослава есть мечта. Он принимает это за предзнаменование. Великий киевский князь собирает бояр, чтобы они истолковали его сон . Бояре отвечают ему, что главный смысл сна в том, что два сына Святослава, имевшие небольшие армии на битве поле , потерпели поражение.Благодаря такой интерпретации Святослав приходит к выводу, что врагов можно победить только объединенными силами. Он выражает эту идею в «золотом слове ». Идея состоит в том, чтобы объединить силы русских князей: Ярослава Осмомысла, Всеволода Суздальского, Мстислава, Буй Романа, Ингвара. Святослав призывает прекратить все внутренних конфликтов, иначе врагов не победить, он призывает защитить Русь от врагов и отомстить за Игоря и Всеволода. Основная идея «Слова о полку Игоря » заключается в том, что Россия должна быть объединена, не должно быть мелких разделенных княжеств. Такая разобщенность неизбежно приводит даже сильное государство к неминуемой гибели. Пример князя Игоря Новгород-Северского показывает, что разрозненные армии не могли победить сильного врага. Этого можно добиться только объединенными силами. «Слово о полку Игоря » оказалось пророческим произведением.Он предсказал дальнейшее историческое развитие Россия в последующую эпоху . |
Тайна «Слова о полку Игореве»
В тех же местах, где сегодня идут бои на Донбассе, князь Игорь попал в плен к половцам. Произошло это в районе соленых озер под Славянском.Среди старинных русских книг у меня всегда вызывала мистический ужас одна — «Слово о полку Игореве». Я читал это в раннем детстве.Восемь лет. В украинском переводе Максима Рыльского. Это очень сильный перевод, мало чем уступающий оригиналу: «Посмотрев на Игоря на солнышке, это было первым делом — выско тьма закурила, сказав друзьям:« Браття мои, друзья мои! Лучче нас бутики порубили, ниж полон любви! И вот оно: «О Руська на землю, уже ты за могилой!» (На древнерусском языке, поскольку писал не переводчик, а сам автор великого стихотворения, последняя фраза гласит: «О Руська за землю, уже за Шеломианем!»).«Шелк» — холм, похожий на шлем, высокая могила в степи.
Что меня напугало? Не верьте: больше всего я уже тогда боялся, что вернутся «времена первой борьбы» и встанут мои брат и брат. Было ли это предчувствием того, что ждет наше поколение? Я вырос в Советском Союзе — одном из сильнейших государств мира. О том чувстве защищенности, которое было у советских людей тогда, нынешние украинские дети даже представить не могут. Китайская стена на Дальнем Востоке.Западная группа советских войск в Германии. Ядерный щит над головой. И песня: «Пусть всегда будет солнце! Я всегда буду!
В школе нас учили, что Киевская Русь была колыбелью трех братских народов. В Москве правила Брежнева — выходцы из Днепропетровска. Не было оснований сомневаться в братстве народов. Московский инженер получил столько же, сколько киевский инженер. «Динамо» Лобановский выигрывало один чемпионат СССР за другим. Бродягу не только на Крещатике (нигде в Киеве!) Можно было найти днем и ночью.И все же я боялся. Я боялся, что это незаслуженное счастье уйдет. Ровная, феодальная раздробленность — эти слова преследовали меня уже тогда, как кошмар. Наверное, у меня был дар предчувствия.
И когда в 1991 году в Беловежской пуще нас разделили три новых «феодала», как когда-то князья Смердов, и мы только молча слушали, а границы лежали между бывшими братскими республиками, я вспомнил «Слово о Полк … »снова. И постоянно вспоминал в «бандитских 90-х», когда все вокруг делили новые «князья», как и современники Игоря.Разве это не звучало современно? «Брат стал говорить брату:« Это мое! И это тоже мое! «А князья пустили малую« очень великую »молву и подковали себя к мятежу, и рывки со всех стран пришли с победами в землю Рускую»? Автор «Слова …» определил всю суть наших бед 800 лет назад, в конце XII века.
После долгого забвения «Слово о полку Игореве» было обнаружено в 90-х годах 18 века графом Мусиным-Пушкиным, бывшим адъютантом фаворита Екатерины Григория Орлова. .Выйдя на пенсию, он начал собирать старинные книги и наткнулся на коллекцию рукописей в одной из монастырских библиотек под Ярославлем. В нем был тот самый загадочный текст, который теперь известен всем.
Находка произвела фурор. Патриоты России ликовали. Наконец, мы обнаружили шедевр, сравнимый с французской «Песней о Роланде». А может даже лучше! Молодой Карамзин разместил восторженную записку в «Гамбургском наблюдателе Севера», где были такие слова: «В наших архивах мы нашли отрывок из стихотворения« Песнь Игорю солдатам », который можно сравнить с лучшими оссиановскими стихами и который был написана в XII веке неизвестным писателем ».
ДВА ИГОРЬ . Практически сразу возникли сомнения в подлинности стихотворения. Рукопись «Повести о битве при Игореве» сгорела в Москве в 1812 году, во время войны с Наполеоном. Все последующие оттиски производились по первому печатному изданию 1800 года, озаглавленному «Ироическая песня о походе на половцев, князя Новгород-Северского Игоря Святославича». Неудивительно, что позже именно французы стали утверждать, что «Слово… »было подделкой. Кто хочет признать, что ваши соотечественники уничтожили, как варвары, великий славянский шедевр?
Рыцарский Игорь, однако, не был таким белым, как его изображает автор «Слова …». Он вызвал симпатию в России, когда стал жертвой — попал в плен к половцам. Мы всегда прощаем прежние грехи страдальцев.
В 1169 году, по «Повести временных лет», юный Игорь Святославич попал в банду князей, грабивших Киев. Инициатором нападения был суздальский князь Андрей Боголюбский.Впоследствии, уже в ХХ веке, некоторые украинские историки-националисты пытались представить эту кампанию как первый хит «москвичей». Но на самом деле Москва в то время была просто маленьким островком, который ничего не решал, и почему-то в якобы «москальской» армии рядом с сыном Андрея Боголюбского Мстиславом почему-то Рюрик из Овручского украинца, Давид Ростиславич из Вышгород оказался Киевом!) А 19-летний чернигов Игорь со своими братьями — старшим Олегом и младшим — будущим бай-туром Всеволодом.
Поражение Киева было ужасным. Согласно Ипатьевской летописи, грабили весь день, не хуже половцев: сожгли храмы, убили христиан, разлучили женщин с мужьями и взяли с рыкающими детьми в плен под плач: «И добро взяли без учета, и и церковь, и колокола снимали и все эти смоленцы, и суздальцы, и черниговцы, и дружина Олега … 3 даже Печерский монастырь сгорел … И стон, и печаль, и горе не прекращались, и нескончаемые слезы в Киеве среди всех людей.Одним словом, тоже раздор и горе.
А в 1184 году Игорь снова «отличился». Великий князь Киевский Святослав послал к половцам объединенное русское войско. В акции участвовали и будущий герой поэмы с братом, неразлучный «бай-тур» Всеволода. Но как только союзники погрузились в степь, между князем Переяславским Владимиром и нашим героем разгорелась дискуссия о способах раздела добычи. Владимир потребовал, чтобы ему выделили место в авангарде — продвинутые детали всегда производятся больше.Игорь, сменивший в походе великого князя, категорически отказался. Тогда Владимир, плюнув на патриотический долг, повернул назад и стал грабить Игоря Северское княжество — чтобы не вернуться домой без трофеев! Игорь тоже не остался в долгу и, забыв о половцах, в свою очередь набросился на владения Владимира — Переяславль город Глеб, который захватил, никого не щадя.
Победить и сбежать. Иллюстрации художника И. Селиванова к «Слову о полку Игореве».
Озеро под Славянском. На этих берегах Игорь и его брат Всеволод воевали с половцами. В тех же местах, где сегодня идут бои на Донбассе, князь Игорь попал в плен к половцам. Произошло это в районе соленых озер под Славянском
КАРА ДЛЯ ИНТЕР-КОСМОСА . А на следующий год произошла та же злополучная кампания, по которой было создано великое стихотворение. Именно за кулисами в составе Ипатьевской летописи есть произведение, интерпретирующее неудачу Игоря с гораздо более реалистичной позиции.Историки условно называют «Сказкой о походе Игоря Святославича на половцев». А неизвестный автор считает его пленником новгородско-северского князя как справедливое наказание за разграбленный русский город Глебов.
В отличие от «Слова …», где многое дано только намеком, «Повесть о походе …» представляет собой подробный отчет. Игорь в нем выражен не пафосным спокойствием, а довольно прозаично. В «Слове …» он передает: «Хочу копьем, чтобы сломать с тобой край Половецкого поля, Русич, я хочу либо сложить голову, либо выпить шлем с Дона!» И в «Сказке… »просто боится слухов народа и принимает опрометчивое решение продолжить кампанию, несмотря на солнечное затмение, обещая провал:« Если мы не побьем, вернемся, то нам будет стыдно смерти хуже ». Пусть, как Бог пожелает.
Бог дал плен. Автор «Слова …» кратко упоминает: «Здесь князь Игорь перешел из рабства в золотое седло в седло». Летописец в «Сказке …» подробно повествует о том, как предводитель распадающейся на его глазах русской армии пытается обратить свою легкую конницу, «ковуй» (одно из своих вассальных степных племен), но не догоняет их, попадает в руки половцев «на расстоянии одного полета стрелы» от его основных сил: «И Игорь, пойманный, увидел своего брата Всеволода, который упорно сражался, и он попросил душу его умереть, чтобы не видеть его брат падать.Всеволод так много дрался, что даже оружия в руке не хватало, и дрались, обходя озеро ».
Здесь на самонадеянном авантюристе, по словам летописца, находит покаяние.« И тут Игорь: «Вспомнил свои грехи. пред Господом моим богом сколько убийств, кровопролитий я сотворил на христианской земле, как не пощадил христиан, а взял город Глеб из Переяславля для защиты. Потом много зла испытали невинные христиане — отцов отнятые от детей, брат от брата, друга от друга, жен от мужей, дочерей от матерей, подруг от подруг, и все было сокрушено пленом и горем.Живые завидовали мертвым, и мертвые радовались, как святые мученики, тому, что огонь из этой жизни принял на себя испытания. Старейшины очень хотели сломаться, их мужей рубили и резали, а их жен оскверняли. И все это я сделал! Я не достоин жизни. Но теперь я вижу месть!
Не так просты были отношения между Игорем и половцами. По одной из версий, он сам был сыном Половченко. Как бы то ни было, новгородско-северский князь охотно вступал в союзы с степняками.И не реже, чем он с ними дрался. Ровно за пять лет до пленения половецким ханом Кончаком Игорь вместе с тем же Кончаком вместе отправился в набег на смоленских князей. Потерпев поражение на реке Чертории, они буквально оказались в одной лодке. И половецкий хан, и русский князь, сидящие рядом друг с другом, бежали с поля боя. Сегодня — союзники. Завтра враг.
Да и в плену у Кончака в 1185 году герой «Слова о полку»… »отнюдь не было катастрофой. Ему даже удалось женить своего сына Владимира на дочери этого хана. Мол, какое время терять? Ворона выклевывала глаза мертвым воинам в степи, а князь уже вел переговоры с врагом о будущем для себя и своего удела в Новгороде-Северском. Они, наверное, сидели рядом с Кончаком в юрте, пили кобылье молоко, торговались об условиях сделки. А когда все уже было решено, и православный священник обвенчался с князем и обращенным в христианство половчаном, Игорь, пользуясь доверчивостью степняков, ночью вместе с отзывчивыми половцами Овлуром вскочил им на коней, когда все уснул, и помчался в Русь: земля половецкая на земле руськой… Погас вечерний рассвет. Игорь спит. Игорь выделяется. Игорь думает о поле от большого Дона до малого Донецка. Всадники Овлура свистнули за рекой, велели князю разобраться … Игорь полетел соколом, Овлур полетел, как волк, стряхивая ледяную росу, рвет своих быстрых коней … ».
Кому приходилось вставать ночью в степи и ходить по траве, роняя росу, тот оценил бы поэзию этой сцены. А тот, кто никогда не спал в степи, наверняка захочет уйти в степь…
После побега из плена Игорь проживет 18 лет и даже станет черниговским князем. Сразу после смерти Игоря в 1203 году его брат — тот самый «буй-тур Всеволод» вместе «со всей половецкой землей», как пишет Лаврентьевская летопись, отправится в поход на Киев: «И сожгли и не сожгли. был ограблен только Подол, но также Гор и митрополия св. Софии, разграблена десятина Святого Бога, разграблены монастыри и иконы… ». По словам летописца,« они сделали великое зло на Русской земле, чего не было от крещения над самим Киевом ».
ОПЯТЬ, КАК ТОГДА . Не хочу развенчивать поэтические образы созданный автором Слова о полку Игоря. Только обратите внимание на то, что Игорь был грешником. На его руках было много крови соплеменников. Если бы он не пошел на свой последний злополучный маршем в Степь, он остался бы в памяти потомков одним из бесчисленных феодальных разбойников.А лучше бы я просто потерялся на страницах анналов. Были ли такие маленькие мелкие князья, которые всю жизнь боролись? Но раны, полученные не только за наследство, но и за всю «землю Русскую», дерзкий побег из плена удивил всех в Киеве и Чернигове, последующая вполне достойная жизнь словно искупила грехи молодости. Ведь у каждого из нас есть последний шанс и звездный час.
Но даже это не важно. Почему я еще раз вспомнил о походе Игоря на половецкую землю? Да потому, что действие знаменитого стихотворения, о котором мы не задумываемся, все его знаменитые военные сцены происходят на нынешнем Донбассе — примерно в тех местах, где сегодня находится город Славянск.Игорь ушел в степь по Северскому Донцу. Это был северский князь — правитель славянского племени северян. Целью его похода был Дон, приток которого — Донец. Где-то у соленых озер близ нынешнего Славянска, в местности, где нет пресной воды, князь Игорь потерпел поражение от половцев. Большинство исследователей сходятся именно на этой версии локализации места летописного сражения — именно между Вейсовым и Репным озерами в 1894 году, когда при строительстве железной дороги через Славянск рабочие выкопали на небольшой глубине множество человеческих костей и остатки железного оружия — следы знаменитого сражения.
Все мы, в той или иной степени, потомки Руси и половцев. Две трети современной Украины — это бывшая половецкая земля. И только треть — северная — принадлежала России. И здесь снова в тех же местах, что и восемь веков назад, течет славянская кровь. Снова пришла борьба. Брат убивает брата. Что не может наполнить мою душу печалью.
«Слово о полку Игореве»: анализ. «Слово о полку Игореве»: краткое содержание
«лей» — выдающийся памятник древнерусской литературы, написанной в XII веке.Чтение этого произведения по-прежнему оказывает положительное влияние на людей, открывает перед ними новые горизонты.
«лежал». История искусства
«Lay» — литературный шедевр, произведение, созданное еще в Древней Руси. Это произведение было написано в начале XII века, а в 1795 году его нашел граф Алексей Иванович Мусин-Пушкин. В 1800 году он был напечатан. Подлинник «Слова» исчез во время пожара 1812 года, во время Великой Отечественной войны русского народа против французов.
Краткое содержание произведения
Анализ «Слова о полку Игореве» показывает, что это произведение имеет композицию, характерную для произведений античной литературы.Он включает вступление и основную часть, а также тост.
Интонация — это приветствие автора, читателей, а также немного раскрывает мнение автора о событиях, которые он будет описывать. Автор хочет рассказать о походе князя Игоря честно, без оговорок, без лишних домыслов. Модель — известный художник Боян, который всегда не только следил за древними эпосами, но и поэтично воспевал современных князей.
Анализ «Слова о полку Игореве» вкратце показывает, что автор очертил хронологические границы повествования таким образом: он рассказывает о жизни Владимира Святославича Киевского, а затем плавно переходит к описанию жизни князя. Игорь Святославич.
Рекомендуем
LP — женщина или мужчина, а это важно?
Те, кто хоть раз удосужился познакомиться с творчеством магии певицы LP, безвозвратно влюбились в ее удивительную харизму, раскрепощенность и увлекательную игру, популярную сейчас на укулеле. Ее настоящие поклонники перестали гадать …
Песня «Гибралтар-Лабрадор». Смыслы и изображения
Песня «Гибралтар-Лабрадор» Вячеслава Бутусова широкой публике стала известна в 1997 году.Она стала частью звуковой дорожки известного фильма Алексея Балабанова «Брат 2». Сегодня его слушает второе поколение поклонников русского рока. В …
Юэн МакГрегор: фильмография, биография актера
Зрителям нравятся фильмы с участием обычных актеров. Таким в глазах многих был Юэн МакГрегор. Его фильмография насчитывает более шестидесяти работ, причем разноплановых и многогранных. Эван с одинаковым успехом вникает в образы богатых и по …
Сюжет арт
Русские войска отправляются на борьбу с грозным противником половцев.Перед началом похода солнце закрывает небо, начинается солнечное затмение. Любой другой житель Древней Руси пришел в шок и отказался от их планов, но князь Игорь не так. Он со своей армией все еще идет впереди. Произошло это первого мая 1185 года. Намерения Игоря поддерживает его брат Буй Тур Всеволод.
Спустя некоторое время Игорь Половецкий попадает в засаду. Их количество намного превышает количество россиян. Но россиянин все же начинает борьбу.
Игорь и Буй тур Всеволод побеждают в первом бою против половцев. Довольные, они позволили себе расслабиться. Но они не видят и не чувствуют, что силы их иссякли, а численность половецких войск все еще многократно превышает численность русских. На следующий день половецкие войска атакуют русское войско и разбивают его. Многие русские солдаты были убиты, князь Игорь взят в плен.
По всей земле Русской плач по мертвым, и половцы, победившие в битвах, торжествуют.Победа Игоря Половцева над войском на Русской земле причинила немало невзгод. Многие солдаты были убиты, и половцы продолжили грабить русскую землю.
Святослав Киевский
Анализ «Слова о полку Игореве», написание которого приписывают неизвестному автору, рассказывает о странном сне Святослава Киевского, в котором он видел поминки. И его мечта сбылась.
Когда Святослав узнал о поражении русских войск, он опечалился.Князь Игорь попал в плен. Он жил под присмотром половцев, но однажды одна из них, Лорел, предложила ему бежать. Это было связано с тем, что половцы решили убить всех русских пленных. Игорь согласился бежать. Под покровом ночи он оседлал коня и тайком проехал через половецкий стан.
Он шел к реке Донец одиннадцать дней, а половцы гнались за ним. В конце концов Игорю удалось добраться до русской земли. В Киеве и в Чернигове встретили его с радостью.Заканчивается «Слово» красивым поэтическим пересказом в адрес князя Игоря и его свиты.
Персонажи «мирянина»Главный герой «мирянина», конечно же, князь Игорь Святославич. Это выдающийся полководец, для которого главное — победить врага и защитить землю Русскую. Вместе с братом и с его победоносным войском он готов на все во славу Родины.
Кстати, если поискать разбор «Слова о полку Игореве» 9 класс, то его можно найти в библиотеках наших школ.
Игорь Святославич совершает ошибку, из-за которой его войско терпит поражение, русские жены остаются вдовами, а дети — сиротами.
Киевский князь Святослав — это человек, желающий мира для России, он осуждает Игоря и его брата Всеволода за поспешность в принятии решений и ту печаль, которую они принесли на Русскую землю. Святослав стоит за союз князей, за их выступление против половцев.
Образ Ярославны в произведении
Киев — жена Игоря — центральный женский персонаж «мирян».Если проанализировать «Слово о полку Игореве», плач Ярославны будет самой выразительной частью всего произведения. Ярославна плачет на самой высокой оборонительной башне Путивля (это было ближе к половецкой степи). Она говорит с естественными элементами. Силой ее слов они обретают вдохновение. Она обвиняет ветер в том, что он развеял перышки ее веселья, относится к Днепру и солнцу.
Анализ «Слова о полку Игореве», краткое содержание которого вы можете прочитать в статьях исследователей-лингвистов, показывает, что Киев вызвал в последующих поколениях гораздо интереснее, чем работает сам главный герой, и ее Плач был переведен на много языков.Автор «Слов» считает, что Плач Ярославны оказал воздействие на природную силу, и поэтому Игорю Святославичу удалось бежать из плена. Наиболее известное воплощение образа Ярославны в опере А. Б. Бородина «Князь Игорь» (написана между 1869 и 1887 годами).
половцы в «лежачем»
Главные противники князя Игоря и русской армии в творчестве — половцы. Это жители полей, то есть бескрайней степи, русских равнин.
Отношения русских людей с половцами были разные, они могли дружить, могли ссориться.К 12 веку их отношения становятся враждебными. Если провести анализ «Слова о полку Игореве», Золотого слова Святослава, Игорь предостерегает от дружбы с половцами. Но его отношения с половцами в целом остаются неплохими. Согласно историческим исследованиям, у Игоря были хорошие отношения с половецкими ханами Кончаком и Абаком. Его сын даже женился на дочери Кончака.
Жестокость половцев, которую подчеркивали все последующие историки, была не больше, чем требовалось по обычаям того времени.Князь Игорь, находясь в половецком плену, мог даже практиковать в христианской церкви. Кроме взаимодействия с русскими половцами пользуется русский народ, не находящийся под влиянием католической церкви. Кроме того, русские товары продавались на половецких рынках, например, в Трапезунде и Дербенте.
Историческая подоплека «мирян»
Анализ «Слова о полку Игореве» показывает, что это произведение было создано в те годы, когда Россия была разделена на отдельные части.
Значение Киева как центра русских земель к тому времени практически исчезло. Русские княжества становятся отдельными государствами, и разделение их земель фиксируется на Любечском соборе 1097 года.
Соглашение, заключенное между князьями на Конвенте, были нарушены, все крупные города стали стремиться к независимости. Но мало кто заметил, что России нужна защита, что враги идут со всех сторон. Поднялся куманс и начал борьбу с русским народом.
В середине 11 века они уже представляли серьезную угрозу. «Слово о полку Игореве», анализ которого мы пытаемся провести, — это рассказ о трагическом столкновении русских и половцев.
Русские не могли эффективно противостоять половцам по той причине, что они не могли вести с ними переговоры. Постоянные склоки ослабили мощь некогда великого Российского государства. Да, в это время в России был экономический рост, но он был нейтрализован из-за того, что отношения между разными хозяйствами были слабыми.
В это время происходит постепенное установление контактов между русскими людьми. Россия готовится вскоре объединиться в одно, но на этот раз слишком много проблемных факторов.
Автор этого материала пишет не только о военных действиях против русских половцев. Полюбоваться красотой родных степей и лесов, красотой матери-природы. Если проанализировать «Слово о полку Игореве», то характер его играет большую роль. Она помогает князю Игорю сбежать из плена и вернуться в пределы России.Ветер, солнце и река Днепр становятся его главными союзниками на пути из дома Половецкого царства.
Подлинность «lay»
Практически сразу после публикации «lay» начали сомневаться в его подлинности. Поскольку рукопись этого произведения сгорела в пожаре 1812 года, для анализа и изучения остались только первое печатное издание и копия рукописи.
Исследователи сомневались в подлинности продукта по разным причинам. Дело в том, что я так и не узнал, если…
Как родная природа помогает Игорю при съемке. «Слово о полку Игореве»
Невероятно патриотическое «слово о полку Игореве», где центральное место занимают не люди, а в большей степени образы русской природы. Причем русская земля представлена не обычными декорациями, а динамичным отдельным героем, имеющим свои переживания и переживания.
Родная природа, несомненно, старается всемерно помочь и предупредить князя Игоря о надвигающейся беде.Итак, она посылает ему знаки, то в виде солнечного затмения, то в виде беспокойного поведения животных, то в виде различных природных явлений. Помимо предупреждений, матушка-природа пропагандирует князя в расстреле из плена половецкого хана. Дорога Игоря указывает на Деревянный, и берега реки скрывают его от глаз врага. Автор проводит аналогию между природой и матерью, что она, как длиннолицая и любящая мать, всегда будет приносить доход своему ребенку.
Кульминация «Слова о полку Игореве» — «Плац Ярославна», в котором супруга Игоря обращается к стихии — воздуху, воде и огню.Такой прием, автор, возвращает нас к истокам, к язычеству. Точно так же автор пытается приблизить нас к мысли, что человек — творение природы.
Итак, главное место в произведении занимает именно природа, земля Русская. Точно так же автор пытается донести идею любви к самоотдаче, патриотизму и необходимости заботиться о своей Родине, объединиться на благо всего государства Российского.
Ответ оставили гость
Введение.Основная тема «Слова …» — это история неудачного похода Игоря на половцев. Автору «Слова …» важно глубокое эмоциональное осмысление событий русской истории. «Слово …» изумительно лирично. Вершина лиризма в «Слове …» плачет Ярославна.
Основная часть.
а) Женщина-героиня древнерусского эпоса. Необычно то, что героиня женщины появляется в повествовании о военных походах русских князей. Но Ярославна не героиня в прямом смысле этого слова.Она не борется, не совершает активных действий.
б) Кто такая Ярославна? Ярославна княгиня, жена князя Игоря, дочь князя Ярослава Галицкого. Она ждет возвращения игнорирования Путивле.
в) сила любви Ярославна.
г) Кому Ярославна по пятам тянул, о чем молится? Ярославна обращается к природе (ветер, река, солнце). Молится о спасении князя Игоря, упрекает природу за то, что она помогла половцам и разгромила русское войско.
д) Что означает изображение Ярославны? Ярославна — воплощение любви и горя, олицетворение любящей жены и символ всего русского народа
Заключение. Образ Ярославны усиливает трагическое звучание «слова …». При этом вместе с ней в «слово …» включена тема спасения любви. В слезах ее молеры выразили общий план
Послания на тему: «В чем пафос памятника» Слово о полку Игореве »
Введение.«Слово о полку Игоря» Произведение необычайно глубокого содержания.
Основная часть.
а) основная тема «Слова …». В начале «Слова …» автор предполагает, что его великий предшественник Блюдце Боян бросил вызов давним временам и деяниям старых князей. Он «в другом» хочет рассказать о настоящем, о князьях, современником которых он был, и о событиях, которые он видел.
б) углубление значения «Слова …». Однако смысл рассказа углубляется за счет расширения временных (автор говорит о былых временах и размышляет о будущем) и географических (автор обобщенно показывает всю Россию) рамок.
в) основная идея автора. Показывая перспективу исторического развития России и гордые результаты современной политической ситуации (мирное население, разорение городов, гибель храбрых воинов, ослабление военной мощи России), автор выражает свою заветную идею: сила России в ее единстве, в союзе князей.
г) Природа «Слова …». Основная идея автора — выражение надежд всего русского народа.
Заключение. Пафосские «Слова …» заключаются в торжественном призыве русских князей к объединению и прекращению междоусобиц. Звонок идет от всего русского народа.
План сообщения на тему: «Какова актуальность этой работы сегодня?»
Введение. «Слово о полку Игореве» создано более восьми веков назад. Но затронутые в этой работе темы общенациональные, потому что «слово …» остается актуальным и сегодня.
Основная часть.
а) проблема отделения славянского мира. В наши дни славянские народы (например, русские и украинцы) относятся друг к другу с неприязнью. Но их объединяет Тысячелетие всеобщей истории, языка, культуры. Враг, которому сейчас угрожает славянский мир — это глобализация. Утрата культурных связей между восточнославянскими странами может стать причиной того, что их культура станет все более однообразной, ориентированной на Запад. Призыв к объединению славянских народов равноправным союзником сейчас актуален как никогда.
Заключение. «Слово …» напоминает нам о наших культурных корнях, об общей истории разделившихся ныне славянских народов.
План сообщения на тему: «Мое отношение к героям« Слова … ».
Введение. Все герои»
До наших дней дошел удивительный памятник древнерусской литературы XII века. — «Слово о полку Игоря». Что он такой большой? Кульминационное событие былины — разгром полков Игоря, «не умаляющего размаха» слова… », более того, в этом событии чувствуется мужество и отвага воинов того времени, их неудобная преданность и любовь к земле русской.
Роль пейзажа накануне второй битвы русских с половцами
Без веры русский человек не живет. А в языческие времена неизбежно обращение к неведомым силам, а эти могучие силы по своей исконной природе могущественны. Перед вторым боем на Кайвеле «… Кровавые зори — досадная катастрофа, утром -« грядет тучка »,« вспыхивают молнии ».После такой приметы автор конкретно не указывает, как ведет себя Игорь и что говорит, однако это не мешает нам еще более ярко видеть приближающуюся беду. «… стон матери-земли сырой …» — намерение укрепить корни в начале стиха усиливает впечатление.
Сама Мать-Земля не выдерживает такой жары, но в то же время чувствуется истолкованная, незащищенность и упорство войск Игоря — «Русский Стан закрылся перед боем.Щит к щиту — и степь загорелая. «Только вот« щитом к щиту »или даже« плечом к плечу »можно поднять боевой дух, ведь не было бы этого единства, армия сломалась бы в считанные минуты, а за спиной Земля русская, льющаяся слезами. Автор называет землю, отсюда мы понимаем, что Игорь пошел защищать не только территории россиян, но и жен, сестер и матерей, без которых род не может существовать. Насколько сильна связь природы , Родина и человек!
Как природа переживает разгром полков Игоря
Бой Игоря храбро начался, но случилось поражение, и вот эта степь, которую так самоотверженно охраняли воины, «потонула, жалость полна.«Сама природа потеряла свое величие -» и деревья ветвей были названы. «Обратите внимание, что природа не бунтует против причиненного ей вреда — настоящего и последующего. Она смиренно несет тяжелое бремя, сожалея о своих сыновьях и оставляет заботу о них. Итак, при стрельбе из плена родная природа отображает своего воина с «вражеской дороги».
Как родная природа помогает Игорю при съемках из плена?
Аллегорически описывает автора побега князя Игоря, который поворачивается к Гоголю, затем к трости, затем к Соколу.Отчаянно призывает жену князя Игоря Ярославну к силам природы. Всеми мыслями и сердцем она бросается на помощь князю. К Солнцу, ветрам, Днепр княгини притягивает, как к братьям. Не будь таким самоуничижительным призывом и нераздельной любовью к своему краю и суженному, было бы намного сложнее вернуться в дружину и принца на родину.
Роль рефрена «О, Земля Русская! Ты уже за бугром …»
Припев «О, Земля Русская, у тебя уже холм!» Он повторяется, и оттенки чувств каждый раз несколько разные.Это невозможность возврата, потому что решение князя принято неоспоримым. Чувствуется некоторая горечь сожаления и вины, ведь результат битвы может обернуться поражением. Иногда слышится вдохновение в этом исключении, которое помогает привлечь все силы, но мешает врагу за холмы и степи России.
В «Слове о полку Игореве» тесно переплетаются явления природы и события жизни героев. Игорь терпит поражение, и деревья склоняются над ветвями.Мысль Игоря устремляется на родину, и снова Природа устраивает все, чтобы он оставался незамеченным. Связь между Отцом и Сыновьями неразрывна. Святослав видит вещий сон после неудач дружины Игоря и изливает свое «злое слово». Отец сквозь слезы до сих пор берет своих сыновей и прославляет их. Именно такое глубокое смирение, прощение и жертва жен, матерей, сама природа природы и Святослава дают силы противостоять злу и жить дальше в единстве и братстве.
Мультсериал «Ожившие экспонаты». Серия «Слово о полку Игореве» — видео
«Слово о полку Игореве» — шедевр древней литературы, произведение, навязанное нежной и сильной любовью к родине, было открыто в начале 90-х годов XVIII века. Рукописный список «Слова» нашел известный любитель и коллекционер русских древностей граф А.И. Музыка-Пушкин в сборник поступила из Ярославля, из Спасо-Ярославского монастыря.Граф заинтересовался находкой и начал изучать текст. Он показал рукопись своим друзьям — директору Московского архива Колледжа иностранных дел, историку Н.Н. Банти-Каменского и его помощника А.Ф. Малиновского. В качестве консультанта был привлечен известный историк и писатель Н.М.Карамзин. По совету Карамзина и Малиновского Мусин-Пушкин решил опубликовать текст. В 1800 году было опубликовано «Слово». Это стало большим событием в литературной и культурной жизни русского общества начала XIX в.век. Сразу началось усиленное изучение и освоение памятника. Рукопись «Слова» вскоре погибла во время московского пожара 1812 года вместе со всем собранием рукописей Мусиной-Пушкина и его библиотекой.
«Слово о полку Игореве» посвящено походу князя Игоря Святославича Новгород-Северского, предпринятому им в 1185 году на половцев.
Такова историческая основа событий. В 1184 году большая орда половцев подошла к юго-восточной границе Русской земли.Им навстречу вышел великий князь Киевский Святослав Всеволодович. На реке Орле, левом притоке Днепра, Святослав внезапно напал на половцев, нанес им тяжелое поражение и взял в плен хан Пиловцев Кобяк с сыновьями. Игорь тогда не мог присоединиться к Святославу. Его мало волновал его провал: он не мог участвовать в победе, не сумел доказать свою преданность Союзу русских князей. Поэтому в следующем, 1185 году, он, «не сдерживая молодости», перешел в поход на половцев.Холтослав расписан победой, он ставит перед собой безумно смелую задачу — собственными силами «обыскать» старую Тмутаракань, когда-то своего деда Олега «Гореселавича». Он решает прогуляться до побережья Черного моря, почти на сто лет закрытого для России поллов. Высокое чувство воинской чести, раскаяние в своей прежней политике, преданность новому — общему — все это двигало их в походе. В этом особенная трагедия похода Игоря. Подробности Игоря похода освещены в древнерусских летописях.
Игорь вышел из Новгород-Северского во вторник, 23 апреля 1185 года. Вместе с ним в поход выступили его сын Владимир и племянник Святослав Ольгович. Они пошли в сторону Дона. На реке Донец Игорь увидел солнечное затмение, которое предвещало беду. Вызвать половцев не удалось. Игорь посоветовал либо идти быстрее, либо вернуться, на что князь ответил: «Если мы не будем бездельничать, я буду хуже смерти». В пятницу полк Игоря наткнулся на небольшой отряд половцев. Они не ожидали нападения и бросились бежать.Игорь догнал их и поймал богатую добычу.
На рассвете следующего дня лагерь русских окружили половцы. Певца завели, князь ранен. До позднего вечера бился отряд Игоря из половцев. На следующий день на следующий день россияне не выдержали половецкой натиски и побежали. Игорь рванулся, чтобы остановить бегунов, даже снял шлем, чтобы его отряд узнал, но ничего не добился. На расстоянии стрел от своих войск он попал в плен к половцам.Все князья были взяты в плен, часть отряда сумела бежать, а часть прервалась. Так поход Игоря закончился вдохновенно. Это был первый случай, когда русские князья попали в плен. Князь Святослав так боялся князя: русская земля стала жертвой нового половского нашествия. Когда Святослав узнал о беде Игоря, он горько вздохнул и со слезами сказал: «Дорогие, братство мое, сыновья и мужи земли Русской! Я не выдержал своей юности, они взяли ворота половцев в землю русскую. .«
Совместными усилиями русских князей удалось отбросить половцев обратно в степь. Игорь тем временем томился в плену и бросился, полагая, что он не враг, а Божья сила за грехи «завладела» его дружиной. С помощью Половчанина ему удалось бежать из плена. Он перешел к реке, сел на коня и помчался, как гласит летопись, на свою родину. Его конь упал в пути, одиннадцать дней Игорь ушел на Дон и, наконец, прибыл в Новгород-Северский.
Эти исторические события описаны в Ипатьевской и Лаврентьевской летописях и дали автору «слова о полку Игореве» сюжет.
Скорбь по Родине Безле, горькие размышления о судьбах Русской Земли, степные кочевники Торзабл, стремление найти выход из сложившейся ситуации — вот такая основная тема «Слова». Автор пытается дать политическую и художественную оценку происходящему, он считает поражение Игоря одним из последствий разобщенности князей.
Основная идея «слов» — страстный призыв русских князей к единству. Эта идея воплощена во всей художественной структуре произведения, в его сюжете и композиции.
«Слово» открывается небольшой записью. Выступление русских войск в походе делает сюжет напряженным, его кульминацией является поражение. Действие переносится в Киев, столицу Русской Земли. Автор вводит символическую мечту Святослава, заканчивающуюся публицистическим обращением к князьям: «встать за землю русскую», отомстить «за игорьие раны».Затем следует лирический плач Ярославны, жены Игоря. Он предшествует перекрестку — бегству Игоря из плена и его возвращению.
Автор использует наиболее значимые эпизоды из летописи, способные передать основную идею произведения. Патриотическая мысль соединяет все части в единое художественное целое. Лирическая эмоция, публицистика, политическая ориентация и яркое художественное оформление составляют «Слово», по мнению В.Г. Белинский, «Прекрасный благоухающий цветок славянской народной поэзии, достойный внимания, памяти и уважения» 1.
Во вступлении к «Словам» автор обращается к образу Бояны, говорит о его исполнительском мастерстве, умении расти на мыслях на дереве, сером волке на земле, СИЗАР-орле под облаками. , «отражает то, как он начал грустную историю о кампании: старый ли склад старый или Выбери свой тег манера. Его работа не слава, не хвала князьям, а реальное описание.
В «Слове» нет точных этнографических описаний, хотя отдельные части, отражающие особенности быта и культуры, можно обнаружить.Этнографические концепции сосредоточены в сознании автора «Слова» вокруг общенациональной идеи — борьбы за объединение Русской земли — и представлены как два враждебных мира, два противоположных полюса — «Русская земля» и «Земля Половецкая».
Космос, как пишет Д.С. Лихачев, может обладать своеобразными «географическими» свойствами. Пространство в «Слове» словно обозначено этнографическими знаками, терминами, понятиями. Ситуация — Вся Русская Земля. Кони Рзут под Суло, Кольцо Победы в Киеве, дудки звучат в Новгород-Северском, стейки стоят в Путивле… Здесь и Дунай («девушки поют на Дунае»), и Волга, и Дон (воины Всеволода могут вычеркнуть волжское орало Дона Шеломами), Полоцк, Чернигов, Тмутаракань. Автор называет отдельных ханов — Кончак, Гзака, Кобяк.
Земля Русская в «Слове» — это русский народ, русские Ратаси (Пахари), русские женщины и те «русичи», которые храбро сражаются с половцами и переживают отделение от Русской Земли. Не случайно в припеве «Слово» звучит горько и взволнованно: «Про землю русскую, ты уже за бугром.«Образы сельскохозяйственного труда по замыслу автора — антитеза войны 2, созидание противостоит разрушению, мир есть война. Уже редко« роса »для диванного пахарая, только голодные вороны кадрируют в поле», трупы между собой делились, а танки произносили свою речь, собираясь полететь по скромному. «Автор хочет видеть Русскую землю единой, могучей, и обязательным условием для него для него является мир, прекращение надгробия, во время которых князья «трепещут».И брат сказал: это мое и такое же »3.
Автор подчеркивает, что сама природа реагирует на княжеские междоусобицы. «Трудно назвать другое произведение, в котором так тесно слились бы события жизни людей и изменения природы. А это слияние, единство людей и природы, усиливает значимость происходящего, укрепляет драма. Все события русской истории получают отклик в русской природе и, таким образом, определяется силой их звучания »4.Природа сочувствует русским воинам, оплакивает их поражение, солнечное затмение предупреждает о провале похода, его сопровождает кровавый рассвет, воют волки, лаи лисы, радиот Орлова. Приглушает свет солнца, ночные стоны грозы, тучи ползут к синему морю, деревья порезанные от жалости, земля гудит, река течет.
Автор выступает выразителем народных интересов. Исследователь И. Еремин отмечает: «Автор, действительно, заполняет всю работу от начала до конца.Голос отчетливо слышен повсюду, в каждом эпизоде, почти в каждой фразе, это он, автор, вносит свой вклад в «слово» и тот лирический элемент и тот горячий социально-политический пафос 5, которые так характерны для этого произведения. «6.
Автор прославляет победу киевского князя над половцами, его идея также выражена в «золотом слове» Святослава. Он перекликается с страстным призывом автора к князьям говорить: «За землю Русскую, за раны Игоря, удаленного Святославича!» Князьям, говорит Святослав, надо забыть о своих проливах, прекратить надгробия, подумать о земле русской и не сбрасывать половцев «свое гнездо», «присоединиться к золотому удару и поклониться воротам степи своими острыми стрелами».«
В образе Святослава автор воплощает идеал мудрого, могущественного правителя. В «Золотом слове» князь скорбит о земле Русской, полагается на единственную речь в походе на половцев храбрых, но безрассудных князей. Вещий сон Святослава предсказывает поражение россиян. Он полон печали: «В ту ночь, вне вечера, я одел себя черным покрывалом на моей кровати, я напился синего вина с горем, со смешанным горем, я выкачивал меня из пустого колчана умирающих. в Толмачах крупный жемчуг на груди и выудил меня.И доски без Матица в моем Златовском терме! Всю ночь вечером трюки вороны рисуют у Плеснеска на лугу, они вышли из ущелья Слез Кисанского и устремились к Синему морю. «Бояре объяснили князю этот сон:«… Вот два сокола слетели с престола, чтобы попытаться отвоевать город Тмутаракань или напиться шлема из дона ». Уже соколам крылья были отрезаны саблями, а сами они опустели железом. Ибо на третий день стало темно: два Солнца умерли, оба столпа погасли, а с ними молодые месяцы… На реке Кайвей Тьма свет был покрыт; Половцы набросились на землю русскую, как на рыбий выводок »7.
Патриотические чувства народа, любовь к своей Родине выражены и в описании автором его горя после поражения Игоря («О! Езда Русская Земля») и его радости после возвращения князя из плена («Солнце светит. в небе, князь Игорь — на земле русской … Слава Игорю Святославичу, Буу-Тур Всеволод, Владимир Игоревич! Да будут святые князья и дружина, сражающиеся за христиан полками умирающих! Князья Славы и Дружины! Аминь «8).
Автор реконструирует и героические образы русских женщин, оплакивающих своих мужей, павших в битве за Русь. Они выражают идею мира, идею дома, подчеркивают творческое, народное, нравственное начало, противостоящее мировой войне. С особой душевной нежностью и глубокой грустью о них автор. Их плач связаны с описанием печали Русской Земли. «И храбрый полк Игоря, я не воскрес! Проклятые Карны 9 и странные 10 раздавлены вокруг земли Русской, зной неся похороны в пламени рог… и похоронили … Киев от жалости, и Чернигов от беды, тоска разлилась по земле русской, Печаль обильно текла по земле русской … Русские жены игнорировали, потому что: «Мы были думая о наших мужьях твоей милой с твоими мыслями, я не вижу никаких глаз, чтобы видеть, но к золоту и серебру и кушать, не трогай! » «11.
Ярославна скорбит не только об игре, но и обо всех павших русских воинах. В ее образе воплощены лучшие черты древнерусских женщин, горячо любящих, плачущих оведанской нежности и сострадания.Сила ее любви помогает Игорю бежать из плена. Она готова слетать в давку в Дунае, постирать шелковый рукав в Кайве и залечить кровавые раны на своем могучем теле. Ярославна грудью ветер не бросает стрелы в солдат своего мужа, днепровского «Страстного» Игоря. «Ярославна рано утром в Путивле, на стене зубастый, пенсионер:« Свет и гроссбух солнышко! » Для всего тепла и красного вам! Почему, мистер, хитрый, жаркие лучи на воинов милые; в степи безводный зной лук повел, горе Колвена влепил? «» 12.Природа откликается на ее зов: «Море в полночь неслось, разговаривает, как облака. Бог, Игорь-князь, указывает из земли половецких на землю Русскую, на золотой престол. Вечером вышла косуля. Игорь Слайт. ; Игорь просыпается; Игорь Мысленно Ступпе От великой доньи из Малого Донецка »13.
«Слово» богато народной поэзией, ее художественными образами. В работе присутствуют деревья, трава, сказочные изображения Морностаева, борзая лошадь, сокол под облаками, гуси-лебеди. Лихачев отмечает: «Автор« Слова »творит в формах народной поэзии, потому что сам близок к народу, стоит на популярной точке зрения.Народные образы «Слова» тесно связаны с его народными представлениями »14.
Создание и восприятие этнографической картины способствует деловой, военной, феодальной, трудовой, охотничьей лексике, описанию военных обычаев, а также использованию символов. Автор воспроизводит бой, упоминаются виды оружия (меч, копье, щит), воинские атрибуты (знамена, ветки, хоругви), о княжеских обрядах (постриг, предполагающий коня) — все это реальные факты русской истории, воссоздание картинок из жизни русского человека В общем, феодальный быт Древней Руси.
Д.С. Лихачев отмечает: «… многое в художественных образах« Слова »зародилось самой его жизнью, пошло от устной речи, от принятой в жизни терминологии, от привычных представлений XII века. Автор« Слова »не изобретал новые образы Многовариантность понятий «меч», «копье», «щит», «постановка» и др. подсказана особенностями использования самих этих предметов в дужинном обиходе »15.
Анализ человеческих чувств, психологических состояний, «духовного развития», безусловно, не встречается в «Слове», так как это феномен стилей эпического и монументального историзма.Впрочем, психолог «Слова» очевиден. События, образы, природа передают оттенки различных психологических состояний и ощущений. Это тоже суровые предчувствия обреченных, вызванные зловещим мастером: звери, птицы, тревога касается Волги, Приморья, доходит до Тмутаракани. Туга наполняет разум, течет грусть, разливается по бутылкам тоска. Природа в «Слове» горе и беспокойство; Howl Wolves, Lai Lisizers, Eagle’s Mcout заменены картинами для долгой размытой ночи, потухшего рассвета, который заглушил тиканье соловья.И снова в предчувствии поражения русских воинов — кровавые рассветы и черные тучи, идущие с моря, мутные реки и подземные удары, символизирующие движение незаметных сил половцев. На смену этим ощущениям приходит патетический призыв автора, затем лирический покой и, наконец, радостный и торжественный финал. По правильному наблюдению Д.С.Лихачева, в «Слове» объединяются «Идеи-эмоции», «идеи-чувства», «идеи-образы».
Эмоциональность присуща и самим событиям, и самой природе.И побег Игоря из плена, и светлая, полная поэзии печаль Ярославны, смягчающая боль утрат и поражений, и «Золотое слово», и вещий сон Святослава, и Личная тема Игоря, его переживания, и, наконец, Разнообразие проявлений авторского чувства любви к своей Родине: Тревога и тоска, горечь и гордость, нежность и радость — все это, сливаясь воедино, создает эмоциональный фон «Слова».
Большое место в «Слове» отведено изображениям исторических личностей.Игорь, Всеволод, все «Ольгово отважное гнездо» вызывают у автора нескрываемую симпатию. Все показаны как лучшие представители современного поколения князей, как храбрые воины, посвятившие себя борьбе с «хмурым» и защите Родины.
Игорь в образе автора наделен всеми возможными качествами доблестного воина, готового на любые жертвы на благо земли Русской. Перед выступлением в походе он вдохновляет отряд словами, полными мужества и самоотверженного мужества.Смерть он предпочитает плен. Во время битвы Игорь обнаруживает благородство: посреди битвы он «заворачивает» полки, чтобы поспешить на помощь своему брату Всеволоду. По выражению автора, он «Сокол», «Красное солнце». Говоря о беде, постигнутой Принцем, автор глубоко опечален, с ним скорбь и вся природа. Описывая бегство из плена, автор полон младенцев, ибо «как твердое тело, кроме головы», так тяжелая русская земля «без Игоря». В знаменитой плачущей Ярославне в образе Игоря Оведана нежность, теплота, горячая симпатия.
Во всем похож на Игоря Буу-Тур и Всеволода. Он первый, кто вспоминает автора «Слова», двигаясь к рассказу о битве, завязанной на реке Кайвела. Это доблестный воин. Он един со своим другом, со своими воинами, которые, «как серые волки в поле, ищут почести и князя славы». Он мужественен, его героические черты проявляются в битвах на Кайве. Подобно эпическому герою, БАЙ-тур Всеволод лепит свои стрелы на врага, гремит о шлемы врагов мечами «грубого», прыгает по полю Брахи, поражая врагов.Он так увлечен борьбой, что забывает о своих ранах, о «золотом» троне отца. В своем образе автор использует элементы преувеличения (гиперболизации), следуя художественным принципам фольклора. Сделав своих героев всеми ценностями храбрых воинов, автор даже изображает их как предостережения народного эпоса, в устно-песенной манере изображая их поведение и поступки. Например, Игорь, идя в поход, садится на коня и идет на «чистое поле», Всеволод, где только не появляется «Тамо лежит Половскому на головах».«
За сюжетом в «Слове» четко обозначен образ самого автора — горячего патриота Русской Земли. Кто был автором «Слова»? Есть разные точки зрения на этот счет, например, об одном из вигорников Игорь, или певце Митусе, великом князе Святославе Всеволодовиче, или самом Игоре. Д.С.Лихачев считает, что автор «Слов» участвовал в походе Игоря, поскольку живые картины похода отразились в тексте: он создал памятник и записал его сам.
В каком жанре написано «Слово»? Мнения исследователей расходятся. Некоторые утверждают, что «слово» — это «песня», стихотворение (лирическое или героическое), памятник древнерусскому героическому эпосу. Другие отрицают поэтическую природу памятника. По их мнению, «Слово» — это не песня и не стихотворение, а военный рассказ, памятник древнерусской исторической повествовательной прозе. Д.С.Лихачев в своих произведениях показал, что в «Слове» соединены два народных жанра — слово и плач.По идейному содержанию и стилю близок к народной поэзии.
Высокая идейность «Слова», связь с насущными запросами быта людей, великолепное мастерство, проявляющееся в доведении до мельчайших деталей текста, — все это обеспечило памятнику одно из первых мест в ряде великих произведений искусства. мировая литература.
Люди давно пытаются разгадать загадку загадочного понятия «Родина». Искал на путях философских сокровищ, в сердце художественного творчества, в анналах истории, в этнографии — опыте жизни и быта народов… Еще на заре человечества античные греки задумывались об этой тесной связи человека и земли, на которой он родился. Он думал о Гомере, который отправил свою Одиссею в бесконечные странствия. А потом — в долгий путь домой — на родину — на всеми любимый остров Исача. И Гомер обнаружил, что это очень трудный путь, и что все на этом пути будет мешать человеку. Как вся Одиссея помешала, то в виде всевозможных испытаний и опасностей, то в виде соблазнов, лишь бы он отрылся от дороги и не достиг цели… Так было, например, в стране лотофагов, где рос сладко-изысканный лотос. Попробовав его, люди забыли обо всем, что только однажды было мило и дорого, и почувствовали непреодолимое желание «Сделать вкусный лотос навсегда, отказавшись от фальсификаций». Наверное, этот лотос — вечный символ искушения, если он опьяняет своей воображаемой сладостью тысячи и даже миллионы наших сограждан. Но наши предки были другими …
Еще в 1-й день Рождества Христова римский историк Валерий Максим писал о необычайной преданности и любви к своей Родине наших Богов — кочевников-скифов.Под натиском мощной армии Дария, вторгаясь в их пределы, скифы непрерывно отступали. Когда Дарий через послов спросил их, положат ли они конец своему позорному побегу и начнут ли они сражение, скифы ответили, что у них нет ни городов, ни возделываемых полей, за которые стоило бы сражаться. Но когда Дарий достигает могил своих отцов, то он узнает, как обычно воюют скифы! И он чувствовал, что эта любовь скифов к публичным гробам была тогда для римского историка очень поразительной…
Мировые воры-«лотофаги», оккупанты и агрессоры во все времена прекрасно понимали, что любовь народа к Отечеству — это мощная сила даже при недостаточной военно-технической оснащенности врага. Следовательно, предшествовали вооруженные агрессии, а сопровождались духовными войнами. Победа в духовной войне обычно давала победу на полях сражений.
Напомним, что ему предшествовали чудовищные — и ни с чем не сравнимые в русской истории масштабы разрушений! — События смутного времени… Русское царство и судьба русского народа были поставлены на смерть. Но что привело к захвату поляками Московского Кремля? До сих пор мы до сих пор не до конца осознали значение тайной, коварной и разрушительной духовной войны, которую католический Рим противостоял на протяжении нескольких столетий. Но это экспансия Ватикана, опутанного православной властью сетью интриг, шпионажа, саботажа, провокаций, взяток и всевозможных заводов, начиная с верхушек бояр и чиновников и заканчивая низами, и руководимые как Итог к Великому Смуту — «Шатание» и «Смятение умов» почти у всего народа русского…
Из событий не столь долгой истории мы знаем, что Гитлер в условиях завоевания Советского Союза «Барбаросса» намерен не только захватить Москву, но и … полностью ее затопить. Он следовал традициям своего предшественника, императора «Священной Римской Империи» Фридриха Барбаросса … Завоевав Милан в XII веке, он приказал не просто мечтать о городе с лица земли, но земля будет плакать так, чтобы на камне остался не только камень, но даже Память об этих камнях… не так ли, скажем так, и сегодня в Москве творится нам на глаза? Когда тихая сапа, и когда она была наглой, на открытом воздухе (особенно в последние пятнадцать-двадцать лет!) Она разрушается и вытесняется всякими уродливыми и чужеродными «обрывками» всего того, что веками хранилось и выражалось уникальной личностью. и душой первой столицы …
Для такого тайного и явного Барбаросса очевидно, что завоевать землю, подчинить рабство ее населению — это еще половина. Необходимо уничтожить нацию как таковую.И это возможно только при одном условии: если будут уничтожены корни памяти — залог величия и «независимости» народа, «любви к праху родной» и «гробам Outhi».
Является ли нынешняя вершина мировой судьбы «глобалистами» или их близкими родственниками «Wranolith» и их близкими родственниками «глобалистами»? Не обращая внимания на средства, глобалисты неуклонно подталкивают нации к уничтожению национального «я». Осуществлению их далеко идущих планов мирового господства, подчинения всего мира только одному западному трафарету, как кость в горле, мешают национал-патриотическое самосознание и традиционные ценности народов.А ведь целью глобализма является не просто разрушение границ, древнейших цивилизаций, духовно, культурно и исторически самобытных государств, а вытеснение из человеческого сознания самого понятия «Отечество»! До последнего антрепренера препятствием глобализм было религиозное сознание и то, что даже вопреки всему сохранилось от православной цивилизации. Поскольку нет более твердого залога верности своему отчеству, чем подлинная, несгибаемая вера.Но теперь разрушители национальной опоры действуют изощренно — они пытаются говорить от лица Церкви, разрушая национальное самосознание и святую связь человека с родной землей, говоря, якобы, «из Священного Писания», пренебрегая самыми праведными чувствами людей, ссылаясь на авторитет догматического богословия, И на калибровку преследуя все те же деструктивные цели …
Великая тайна — любовь к Родине, наша связь с Землей, на которой мы родились и «пригодились», с той почвой, в недрах которой таятся многовековые корни каждого из нас, при всем том, что в нашей душе с понятием «Родина».«И сказки, и хроники, и древние легенды сохранили для нас множество удивительных примеров этой неразрывной, кровной связи с землей, где он родился. Взять хотя бы наш язык — самый верный свидетель … в этом, ведь в глубинах земли самые важные, самые ценные, вечные представления о жизни откладывались и совершенствовались веками. Как русский народ всегда называл свою землю? «Святая Русь», «Мать Россия», «Родина- Мать »,« Мать Кормилицы »,« Рима Цида »,« Мать Сырная Земля ».И все на этом любимом Кайдере было особенным: и «Полюшко», и «Река», и «Травиш-Муравичка», — где, на каком языке мы найдем такую ласку и такую теплоту!
Древние русские воины пали на родную землю, когда они измучились в тяжелой борьбе с Поганом, возродилась и окрепла ее неземная животворная сила. Родная земля упала, целовала ее с трепетом, поклонялась ей со всех четырех сторон света и просила прощения, уходя в дальний путь или на смертельный бой.Земля, где он родился, была не просто почвой под его ногами, а чем-то всеобъемлющим и священным для людей. Тысячу лет, проведя войны, его мужья, братья, сыновья, русские женщины зашили в Ланеанке своим воинам полный подбородок святой родины. Обычай этого древнего был жив и во время последней Великой Отечественной войны. И русские солдаты всегда были ему на сердце: «Люче находится на своей земле, кость Лахи, а не в Хусусе, славяне военно-морского флота» (Ипатьевская летопись, 1201), о чем свидетельствует очень много в наши исторические памятники: от древних летописей до реликвий прошедших войн.Слово «русский» — всегда было синонимом «Патриот», другое казалось невозможным, невероятным, чудовищным! Взять хотя бы путевые заметки иностранцев о России — они нам не льстили, но не могли и не признавали, что да, действительно, вся Россия свята: и цари, и отцы, и мать, и дети …
С каждым обрывом и заграждением,
С громом, готовый к падению,
Я чувствую себя наиболее горящим,
Самая смертельная связь.
Казалось, эта «бренная связь», о которой так хорошо сказал замечательный русский поэт ХХ века Николай Рубцов, была и будет в русском сердце навсегда.«О правилах России! Уже на полку Еси!» — «Про Русскую Землю! Ты уже за бугром!» Какое русское сердце не откликнулось на этот зов, на эту боль «слова про полк Игоря» (обстрел — горка, снаряд — каска). И сколько раз за тысячу лет он звучал над холмами России, этот стон-крик, собирающий людей, объединяющий его в монолитное духовное единство! Он и сегодня этот пронзительный зов звучит над осиротевшими просторами России … Его теперь хотят слышать только многие Сыны Отечества, хотя наверняка у каждого наверняка был свой, родной «кормовой пейзаж», — по выражению Льва Николаевича. Гумилев, открывший закономерности возникновения, развития и исчезновения этносов.В основе этого учения лежал постулат о «привязанности» этноса к естественной среде его обитания, к своему «лечебному ландшафту» (Л.Н. Гумилев. Этносфера. История людей и история природы. М. 1993.) — закон нераздельности, крови, смерти человека (и рода, и этноса, к которому он принадлежал) и места его рождения и средств к существованию.
Родная природная среда питалась, воспитывалась и формировала неповторимый облик этноса, уникальные черты и особенности поведения, передаваемые по наследству от стариков и матерей детям.Жесткая связь людей с сестринским ландшафтом, развитие традиций и стереотипов поведения, необходимых для благополучного существования, здесь рождение людей творческих, концентрирующих и выражающих свою неповторимую, непохожую на соседей внешность — Гумилева это Родина. Сочетание этих координат и есть родина, бережно хранимые живые традиции, цветущие и плодоносящие их в деятельности творческих личностей, выражающих душу этого места и этого народа, и превращающих их Родину в Отечество.
Русский эпос сохранил множество легенд о том, как погибший богатырь был спасен и возвращен к жизни своим волшебным соком и энергией, родной земле. А также то, как отделенность и отлучение от родной земли неизбежно вело к улучшению в человеке его оригинальности и творческих сил. Память, конечно, могла поддерживать и довольно долгое время в человеке духовную связь с родиной, ведь на ней еще родился мужчина и его накормили. Но теперь его дети и внуки — это уже следующие поколения странников — одно воспоминание, чтение и рассказы об их «грудном пейзаже» насытить их душу уже не смогли.Неумолимый закон человеческих связей (рода и этноса) начал действовать с кормильцем его родного пейзажа, за которым и человек, и род, и этнос начали терять свою самобытность, свое лицо, свое неповторимое и единственное представление о себе. Земля эта, своя. О том, что самая «любовь к обману гробов» и «Любовь к праху родному», которая еще задолго до Гумилёва, по словам Пушкина, утверждала, что «на них основано столетие / по воле бога / единственная из них». личность / залог его величия.«
И после потери «я» — живой связи со своим «кормильцем», произошла новая и неизбежная атака — нарушение «сигнальной наследственности», передаваемой преимущественно от старших к младшим, от матери к детям. — путем имитации — традиционных особенностей поведения. Не «хочу так», а переданные от стариков, с древности устойчивые условные поведенческие рефлексы и реакции на окружающий мир.
Феномен «сигнальной наследственности» или, проще говоря, неразрывной непрерывности Он был впервые открыт Генетиком М.Лобашев, который только что описал процесс заимствования у потомства жизненно важных навыков у старшего поколения. Это открытие широко использовалось при разработке своей теории этноса и Л.Н. Гумилев. По его мнению, кормовой ландшафт и сигнальная наследственность были условиями, в которых формировались уникальные и устойчивые этнические группы. И в отделении от родной земли, от родовых и родовых связей и этноса и даже отдельного человека для сохранения своей идентичности, своего лица, созданного и запечатленного в традиции поведения, в прямых реакциях и восприятии мира, которые продолжаются. передать «из рода в расу» было невозможно.
Они потеряли свое лицо, а затем себя и свою жизнь, которые ранее находились в пространствах истории этносов. Они растворились в других «водах» и «течениях» духовно и метафизически, после чего неизбежно потеряли и свою землю, как физическую реальность, превратившись в этносы-бомжи, чтобы прекратить и собственное независимое существование на Земле.
Наш мир — разрушенный храм,
Басовые — наши лучшие
А то, что священный прах
Для них один прах прах.
П.А. Вяземского, 1840
Кто не видел разрушенных храмов в городах и на весах нашей Родины … печальная и, увы, до боли знакомая картина. Колокольня, пустые ветры окон, полуразрушенные стены, показывающие поразительную толщину и качество старой кирпичной кладки, небо — вместо купола и где-то чудо фресок, уцелевших фрески жалко за это запускает лики святых … Наслаждайтесь «храмом опустошенным», переходите восток, на беззащитный, покрытый мусором алтарь, и взор остановится на том, кто выжил и, видимо, когда-то очень красивая каменная плитка на полу…. и сердце будет заряжено о прозвучавшей здесь молитве, о тех, кто ушел, о тех, кто жил здесь, когда-то были лучшими моментами жизни. Про праздники, которые давно прошли на этом святом месте … Вот купель: отец простой, деревенское крещение младенца … Так он его уже называл — Иоанн … Доживет ли Ванюша этим по сей день ? Вы помните о храме и о своей купели? Или молодой парень вместе с парусами с гиканой и свистком скрутит крест с колокольни, а потом сам затянет и память… Но молодые стоят под короной: застенчивые, серьезные, как на многих старых деревенских фотографиях. Серьезно, строго к людям при жизни относились …
Но поднимите глаза — и все исчезнет. Вокруг большого современного населенного пункта. Гаргеты, картошка, эталоны и — иномарки от упавших заборов, жижа нищеты и кричащие толпы «новых русских» — повсюду. Вот и старики живут, и молодежь приезжает, и дети есть, и люди среднего возраста в наличии. Только вот, ни у кого не спросите, а в честь какого праздника или святого храма поставили, когда отмечали в селе праздник колокольни? Никто не вспомнит.И помните — это неинтересно … и нет заботы, что дети нерешены, что старики уходят в чужой мир без раскаяния и прощания, что жизнь в деревне однообразна и тусклая. И вместо праздников церковных и колокольных языков — какого-то застолья с непереварением, что поля вокруг — давно превратились в девственные, а луг пухлого распада теперь раздавлен шипами и чудовищным ростом сорняков-мутантов. . Что на фермах совсем торжественно, не скотоводство, вот только недавно чей-то петух завелся… Как ты думаешь, иногда русский человек может все это сделать? И не жалко, не больно, не страшно? Почему никто даже не платит за свою Родину своим ядром? Для тех, кто сильнее, да, все дела идут, все — бизнес, все мысли о том, что еще покупать, это покупать, но как приблизиться к центру цивилизации. И подхода к такому человеку почти нет: он ничего не боится, кроме денежных «обвалов», никаких «химер» типа «министерство Отечества» (материал для уранополитической пропаганды почти готов!). Не реагируй, никаких предупреждений для себя На то ужасное и трагичное, что происходит каждый день — его не слышишь.Правда, хоть услышать и обеспокоиться, то все равно выхода вряд ли найдешь. Ведь уже много лет вокруг только слышно: «Что с нами происходит?», Да, «Как вовремя восстановить задачу»? А Россия всего не дает и не дает ответа …
Помню, в семидесятые годы, когда был всплеск «деревенской прозы», казалось, что сейчас она оживет в русском человеке с подлинно национальным чувством, посеянным отношением к России, что сформируется новое поколение и возвращается на наш прерванный исторически сложившийся национальный путь.. . Сколько было написано на темы памяти исторических романов, очерков, в какой публицистике появилась! Имена русских писателей вообще звучали на устах. Казалось, еще немного — и все, читая, побежит, бросится глубоко изучать наше прошлое, начнет любить его, подражать, в соответствии с традициями переосмыслить и преобразить свою несостоявшуюся жизнь … Но все было иначе. Наиболее способная, активная часть подрастающего поколения не пошла по этому пути. Он быстро бросился «Вкусный лотос, чтобы закрыть, навсегда со своим отказом в обмане», соблазненный идеалами катушки.Не намного более обостренное его внутреннее. И даже родные братья и сестры патриотов в большинстве своем не любили отцовскую любовь и пафос, не жгли от них свои свечи. Почему?
Почти сто лет назад, в апреле 1907 года, известный православный публицист и мыслитель Лев Тихомиров выступил в Историческом музее Москвы с докладом «Что такое Отечество?». Он с болью говорил об открытии патриотизма в России, о скептически высокомерном, нигилистическом отношении к своей Родине во всех слоях российского общества, пытался ответить и на вопрос «Почему»… Диагноз Тихомирова оказался неутешительным: душевных болезней. «Разорение души, — сказал он, это болезнь века, а особенно (?) Русского народа». Психиатрия того времени, по его словам, свидетельствовала об увеличении числа пациентов, сомневающихся … в собственном существовании. Отсюда, по словам Л. Тихомирова, такая социальная болезнь, как «не видение» и «не чувство» Отечества.
Было еще относительно тихое время … До массового дезертирства солдат, предательства Родины, долга, присяги было еще далеко… Демонический «карнавал» еще не начался, высвободилось все, за поры, сдерживаемые в людях перегонкой, привычками, инертным страхом Силы демона. «Свобода!» — Кричали и кричали русское общество … Это тоже кричали в 1991 году, когда окончательно рушилась огромная страна, и в 1993 году, когда из пушек расстреляли патриотический Верховный Совет России …
«Размышления о том, есть ли отечество и из чего оно состоит — отразил в 1907 году Лев Тихомиров, — приобретает особую важность… Разум, поддерживая остатки ослабленного чувства, даст ему время прийти в себя, взять на себя функции и снова начать расти в душах «К чему привели эти наивные гипоны на спасительной силе середины начала ХХ века. века — известно. И устремления патриотов конца ХХ века (действительно много нравственного просвещения убитых во время прощания с Матерью и Родиной и Родиной людей) тоже, увы, не оправдались. оправдано.«Флейта» никогда не играла. Не потому ли, что мы тогда не до конца поняли, что было таким же и что было привязано к нашему отечеству в годы исторического расцвета? Разве не Луквали сами с собой, а не до конца поняли тогда масштабы и характер разрушений, созданных в умах и сердцах наших людей за последние, по большей части, полтора года? Трудно было отказаться от Белинского и Дандарда! Из всего, чему учили и служили, что окружали и давали, с чем были связаны годы жизни и все временные списки…
Вспомните, как высота России и Православие Отцов и Отцов и Детей навязывалась в X1 веке, конфликт отцов и детей был навязан в X1 веке … Это был страшный удар: для отрицающих и презирающих родители, отцы, надменные над ними, став их судьями, Мы Неизбежно приходим к отрицанию Родины! Как Роман И. С. Тургенев «Отцы и дети» перевернулись с этой деструктивной целью! До сих пор мы не вернулись к тому, что было задумано и опубликовано Автор, который видел то, что было скрещено в России, и не одобрял этого искусственного разделения семей и поколений, тех, кто действительно любил друг друга…
Не потому, что патриотические надежды не увенчались успехом, которого у нас тогда не было (а сегодня есть у всех?) Смелости отказаться от взятых мною компромиссов? С русской душой с марксизмом, знакомым и грубым материализмом? Не потому ли, что его упорно защищал их собственный мир, уклоняясь от очищающей истины и неминуемого покаяния перед Богом? Ведь это привело бы к пониманию, что не от других нужно требовать самоотречения, а начинать с себя!
Когда-то давным-давно шекспировский принц Гамлет дал чудесную награду всем тем, кто должен дернуть за ниточки человеческих душ, чтобы сыграть на них свои небесные «мелодии»… пока на простейшей свирели-флейте, не зная устройства Ее клапанов, даже примитивную песню сыграть на ней! А не то посягательство на жилище в бездонных глубинах сердец человеческих, которое Творец, царь и хозяин являются одним из единственных отцов Господа нашего Иисуса Христа », от которых, по слову апостола Павла, (Еф. 3:14) — относится к любому отечеству на небе и на земле ».
«… Господь Бог носил тебя, как мужчина носит своего сына, всю дорогу, всю дорогу, по которой ты прошел, до того, как пришел твое место на этом» ( Dev.1:31).
Когда Адам был изгнан из Рая пранодина Его, он, и здесь, Отец Небес, был приготовлен местом для жизни — землей, из которой Адам был «в печали» во все дни своей жизни, извлекая свои хлеб в поте лица (Быт 3: 17-19). Теперь, под бременем первородного греха, жизнь для Адама стала эквивалентом работы. Его ждали горе, болезнь, смерть … больше не было адама ни над природой, ни над животными. И человек, и все его живые существа, — все существо в совокупности вместе с человеком было обречено «стеной и страдать» (Рим.8: 19-22). И Еве было предопределено «умножение печали», ибо оно должно было дать ей в болезнях и муках родить детей (Быт. 3:16). «Мы созданы, чтобы жить в раю, — писал святитель Феофан, — но грешник согрешил и загнан в эту землю. Зачем? Чтобы принести покаяние. Наша земная жизнь — эпитимия. А для того, кто носит эпифимию, что есть? своеобразный? Сделать, раздавить, кричать о грехах … »
«Какое жестокое наказание!», — воскликнул бы, наверное, другой современный человек, не дающий ему четкого отчета о , на каком высотах I. как низко упал Наши растения Адам … И все же, хоть это и трудно, но возможно для нас понять, что приговор этому Богу нашей земной жизни был не просто наказанием, а прежде всего явлением безмерная Божественная Любовь. Но близкий путь сожаления не может быть искалечен первородным грехом, человек стоит на пути исцеления и преображения. При этом, как любящие отец и мать, заботливо предопределяя все, что требовалось для прихода в мир и жизнь их будущего малыша, и Отца Небесного и здесь, на Родине-земле Адам и Ева отреклись от «Подды»: все необходимо для приверженности спасительному жизненному пути.И даже более того …
и цветы, и шмели, и трава, и колосья,
И лазурь, и жаркое блюдо …
Придет срок — спрашивает Владыка Сына Продуала:
«Были ли вы счастливы при жизни на земле?»
И все забуду — помню только эти
Полевые дороги между лугами и травой —
И от сладких слез ответить не успею
Милосердным коленям превзойти.
И.А. Бунин. 1918.
И солнце, и небо, и дожди, и звезды, и чудесная, разнообразная, неповторимая красота земли, и смена времен года, и каждое животное, и каждый цветок, — все, абсолютно все в этом мире. были на себе божественной печатью, осквернением любви к Богу, красотой самого творца. Нет, земная Родина, принявшая ссылку, была не только юдолом покаяния и плача, но и красотой его рассеянности напоминала потерянный рай.Все в нем было пронизано некой сквозняком, несчастьем, все дышало, все говорилось, все призывало человеческое сердце к примирению с Богом … и человек полюбил эту теплую страну труда и покаяния. Но не только потому, что она была красива, но и потому, что каждый раз, когда мужчина бросался в краткий миг перед тем, как Бог плакал о своем ненужном, он чувствовал себя в эти минуты как в раю … для него были моменты примирения его с Бог.
Первые потомки Адама и Каина «сделали свой путь на Земле» и «Земля сокрушилась перед Лесиавой» (Быт.6: 11-12). Вероятно, Лик Земли, наполненный злодеяниями, с того времени тоже стал меняться и считаться … Тогда Господь решил истребить людей на Земле до Потопа Водой, за исключением праведного Ноя, избранного ранее благодать Божьей и его семья. Бог повелел Ною построить ковчег спасения и указал все пропорции, размеры его конструкции до мельчайших деталей. «На строительство ковчега ушло сто лет, и когда он сказал людям, что будет потоп, он посмеялся над ним», — читаем мы в «Повести временных лет» — первой нашей летописи.А преподобный Нетарий, старик Оптина, и так еще говорил: «Я ковчег построил сто лет и сто лет звал в нем людей. И скот какой-то пришел …»
Но то, что сочеталось с этим божественным кораблем, по сути, было для Ноября. Пока «все истоки бездны проявились, и небесные окна открылись» (Быт.7: 11), и вся земля была покрыта скопившимися водами. ? В конце концов, все священные писания глубоко символичны! Таким образом, Ковчег был одновременно и самым глубоким пророчеством, и открывал многие великие Божьи тайны строительства дома…
Прежде всего, ковчег был для людей (а семья Нов в то время и была всем человечеством!) Единственное место жизни , на самом деле временная родина. Ковчег стремительно носился по водам, и это было видимым свидетельством того, что земная жизнь человечества не последняя точка его пути, И сам путь. Вот этот путь (как и в конструкции ковчега) имеет смысл и предопределил им же цель — Спасение людей. Дизайн ковчега, с точностью до мельчайших деталей, предписанный Господом Ноем, был прямым доказательством Божественного Отеха населения о человеке.
У святителя Николая Сербского (Велымовича) есть замечательное рассуждение, посвященное Рождеству Святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Мы говорим: «Еще до того, как родился Иоанн, о нем было сказано … и обо всех нас, добрых братьях, они говорят еще до нашего рождения. Еще до того, как мы явимся свету, они думают о нас и говорят. Бог думает о нас, ангелы Господа знают о нас, наши родители получают советы о нас, пока мы еще далеки от сознания и света.Сотни видимых и невидимых связей связаны до рождения со всем светом, который нас окружает. «Из этого рассуждения следует, что в нашем земном существовании, как и в ковчеге, нет и не может быть случайностей. Все проповедуется Богом для нашего спасения: и наши родители, И наша Родина — плод Божественная забота о нас.
Ковчег был безупречным. Она обеспечила семье НОВ безопасное пребывание в пучине умножающихся вод более пяти месяцев! По указанию Бога Ной создал в ковчеге три корпуса: нижний, второй и третий (Быт.6:16). Что они имели в виду, что делали эти три корпуса?
Пожалуй, нижних жилищных ковчегов можно было бы сравнить с материнскими Одинокими, — первой Родиной , куда сам Господь вселит из небытия в Бытие. Где сам о нем, слабый и беззащитный, не способный ни к какой деятельности, и государь. «Ты узнаешь из чрева, из чрева матери Мойи, ты мой покровитель» (Пс. 70: 6). Первое жилище ковчега — материнское лоно — это некое эхо потерянного рая.И роды — память о горестном раю и пророчество, о котором пойдет речь ниже …
Второй корпус аркзыг, названный второй родиной человека — земной С которой мы были такими же, сам господин кровно связан, в детстве с матерью связал пуповину. Не потому ли, что воздух — Родина, а ее травы для нас только пята, и даже «дым Отечества нам сладок и приятен» (А.С. Грибоедов)?
Степан Тимофеевич Аксаков в «Детских годах Багрова Внук» есть удивительные страницы, где он вспоминает могилу, долгую и почти роковую клевету в младенчестве и странный, на первый взгляд, метод лечения, избранный его матерью.Как только мальчику стало очень плохо, запрягли лошадей, посадили малыша в коляску, а потом отправились на тропинку по широкой и длинной степной дороге. И только там, на родных оренбургских просторах, среди бескрайних степей, среди трав и природы своей родины, он ожил …
Прямая дорога, большая дорога!
Донор принял много вас для Бога,
Ты протянулся вдаль, направо, как стрела,
Широкая гладкая, чтобы скатерть ложилась!
Так я написал о Русском пути Сына Сергея Тимофеевича — Знаменитого славянофила и поэта Ивана Аксакова, а также Отца, неразрывно связанного с душой и миром своей Родины.Кстати, и Николай Васильевич Гоголь, часто чихая, оживал, становился сильнее и бодрее только в дороге, в дороге. Что подействовало на гениального в «мертвых душах», где он построил дорогу к великому символу христианской жизни, в образ особого и неповторимого пути России …
И кто дает человеку Родину, он сам и в сердце человека воздействует на залог силы этого союза — любовь человека к земле рождения и становления, к земле отцов, связывающих человека и рождение того самого «Военного сообщения», о котором так хорошо сказал Николай Рубцов.Но зачем было так решительно и обвинять человека в его земном отече? Почему время века поставило добродетель служения Родине в России в тесную связь со служением Божьим? Они даже думали, что Бог не угодит Богу, если Отечество не будет служить. Не потому ли, что не исполняет это земное послушание своему Небесному Отцу, не исчерпав себя и совершив свое земное призвание, не мог человек подготовить себя к переходу на треть, высшее жилище для ковчега?
«Предки называли себя странниками не только в Палестину, но и по отношению ко всей Вселенной, […] они искали отечество небесное ».
СВТ. Иоанн Златоуст
И Б. Священное Писание Ветхий Завет, и в Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа, — тема человека человека на земле рождения звучит постоянно и всегда. Сам Господь был странником на этой земле. Его ученики шли за ним, оставляя за собой всех, людей, толпы людей, для них, только слыша голос Божьего призвания и всю Святую Русь — Вечного Странника! Если бы мы только порылись проследить, как отразился образ богатства в русской духовности, в народном творчестве, в песнях и сказках, в творчестве наших великих писателей и художников, то он оказался бы бесподобным, великим, неповторимым. картина!
Шли тысячелетние, неутомимые, по родной земле: и лапотки, и голые деревенские мужчины и женщины, отставные солдаты, вчерашние купцы, юные хозяева и даже слабенькие девушки! И дворяне, писатели и — возможно — государи… ходили в Киев и на Соловки, в Почеев и в Троицу, поклоняться преподобному Сергию … Шли своим убожеством и управляли от великих святынь, от встреч со святыми Божиими. Сложенные и голод, и голод — они были слишком терпеливы, ибо души искали своих встреч с Господом, они искали пути в Царство Небесное. И если бы можно было чудесным образом, внезапно остановить его тихим и непрекращающимся движением, увидеть его в мгновение ока как одну живую картину, мы бы, глядя на нее, не могли бы сказать: это образ нашей Родины .Здесь — тайна нашей национальной жизни, нашего национального характера, нашей души и нашей земли, в их неповторимой природе и рукотворной красоте, которая отразила эту духовную высоту жизни людей.
Наши предки свято чтили свою землю. Как «светлый свет и украшенный» (слово о завоевании в Рязани, XIII век) освященные храмы Божьи, святые иконы, кресты, колокольня, ненасыщенные молитвы и службы, святые источники, мощи бесчисленного множества явил и наложил святых.Вся жизнь — от рождения до гроба — на этой святой земле фактически была одним непрерывным поклонением. От долгой и глубочайшей мистики русских храмов и градостроительства, символизировавших реалии Святой Земли — как Родину Спасителя, и образы Небесного Града — Земли обетованной, Отчизны Небесной, до тончайшего праздника. стороны жизни, — все было подчинено одной мысли, одной цели, одному заветному стремлению, которое запечатлено в нашем Православном Символе Веры: «Краткое содержание воскресения мертвых и жизни будущего века».«
Но войдите туда, переместитесь в него третий заветный Ковчег для проживания Можно только «родиться», из воды и духа, превратившись из мусора (рожденного из плоти) — в человека духовного, рожденного от Духа. Об этой тайне и сказал Господь Никодим (Иоанна 3: 3-5) . И никодим недоумевает: «Как может человек родиться, будучи старым? Может ли он в другой раз войти в утробу матери и родиться?» Но Господь также увещевал Никодима: «Не удивляйтесь, что Я сказал вам: Я должен родиться. свыше »(Иоанна 3: 7).
Это слова Господа о втором рождении и открывают нам путь к пониманию того, что такое земля для человека …
Величайший божественный дар, плод производственной семьи, Родина дает нам второго места рождения. Как единственно возможное — как для каждого конкретного человека, так и для народа в целом, — это совокупность необходимых и достаточных условий, которые требуются для исцеления поврежденной греховности наших душ.Родина дается человеку для того, чтобы пройти ее здесь, на Земле, его путь в повиновении воле Божьей, в этих особых условиях на это место , Б. это Атмосфера, среди этих человек, наш внутренний домашний человек мог подчеркнуть это Второе Рождение от Духа и стать новым Адамом. А, значит, и подготовить вашу душу к вечной жизни Во Христе .
Поэтому выгоднейший уход из Родины, предательство или даже просто пренебрежительное, нигилистическое, нелюбовь к родной земле — это величайший грех перед Богом и величайшее из зол, которое может создать для его души и человека, и люди в целом.Измена этому пути, искажение его и в судьбе одного человека, и в судьбе всего народа влечет за собой большое горе, бремя и неприятности, которые ложатся страшным грузом на плечи нескольких последующих поколений. А часто и прямая смерть приводят и к людям, и к своей Родине. В истории есть много примеров. И судьба России тому пример. «Голос слышен на высоте, жалобный вопль сыновей Израиля о том, что они сделали путь, забыли господа Божьего Бога.Возвращайтесь, непослушные дети: я излечу вашу непоследовательность », — об этом предупреждал народ их пророк Иеремия (Иер.3: 21-22) , уже предвидевший и пленявший вавилонян, и смерть Иерусалима. Не послушал. его. Они не слушали других пророков. Я не хотел слушать своих пророков и Россию. Но мы, почти столетие, находившиеся в вавилонском плену, пожинали все плоды своего отступничества и в окружающей жизни, и в жизни сов совы своих детей, а Родина чуть не теряет себя, должны ли мы наконец услышать их и «вернуться» ?! Возвращение… Но как?
«… Тамо — это вопрос плененного из нас о словах песни, и мы ведем нас по поводу пения: мы берем нас из песни Сиона. Како Веб — Песнь Господа на земле чужой; Вдобавок я забуду Иерусалим, Дандсника моего моего »( ПС. 136: 1).
В нашем рассказе сохранилось замечательное высказывание императора Петра I, связанное с началом «загнанных окон» в Европу: «Мы нужны лишь на время, — сказал Петр, — а потом мы вернемся к нему.«А оказалось, оказывается, совсем наоборот. Почти десять лет как он стоит в центре Москвы, недалеко от Кремля, на фоне Христа Спасителя, некрасивого памятника великому реформатору, но только человек он смотрит на Запад, а на восток, в Кремль, он обратится к России … Тыл. Такой звонкий символ нашего времени! Как это «домой» возвращается, когда все вокруг тебя и тебя есть пропитанные чуждым духом, чуждыми понятиями: «Гражданское общество, демократические ценности»… а вы знаете, что все это ложь, что под нее подобрали: деньги, выход, забота и очень далеко идущие планы мирового господства. Политики-космополиты уже не скрывают своего собственного бесстыдства и перед умирающим под давлением таких «ценностей» русским народом назвали то, что десять лет назад называли «русским пирогом». Как тут про Родину подкрасться слово к тому, кого она мысленно контролирует, как коснуться жестоких и холодных сердец соотечественников, уже никому и ничему не верящих?
Давно и нам не говорят: чем грешили, в том и правят.Всю полноту, всю красоту, все счастье русских и весь смысл их народной жизни мы убили, оставив церковную ограду . Отвергнув Христа, мы тем самым забрали и все духовные скрепы нашей земной жизни, и прежде всего их «земные связи» с нашей Богом данной Родиной. Теперь понятно, почему не увенчалась успехом попытка возродить патриотическое сознание в конце ХХ века, почему не удалось поднять на акции искренний и горький плач о цели забвения страны.Как не удается возродить святую любовь к Отечеству тем, кто снимает внешность, даже очень древнюю и красивую … Да хоть воспроизводит всю жизнь Святой Руси с Ху11 века, что выйдет? Только театр, один фальшивый, мутный, мертвый и т …
«Полнота народной жизни возможна только там, где проживает традиция», — Написание «Программы» и знаток Русской Земли, собиратель народных песен и былин Петр Васильевич Киреевский, духовный сын св. .Оптина Старта Макария. Но что такое «легенда»? Это традиции , проницаемость всей жизни , общая жизнь человека , легкая вера Все то, что люди читают за идеал. Освящение жизни. Не о Ф. Достоевский думал, когда русский народ и вся русская жизнь от потока злых нападений защищались в пылу споров. Да, — сказал Достоевский, — наш народ много согрешил, и упал глубоко, но тогда правда, что как только душа русского народа «не кончила»! Как только они его не соблазнили, его святая терпение не испытывали, не мучили! Судя о людях, — утверждал Ф.М. Достоевский, — может быть только то, что люди читают за идеал Что для него — есть высшее добро и святыня, к которой он, пусть слабый и грешный, в своей душе рухнул. А мы знаем что, а точнее, КОМ Нашему народу почти тысячу лет прошло!
Я помню, как сбили и потеряли школьные учителя Литература, когда дело дошло до анализа стихотворения Лермонтова «Родина»: «Люблю обесценивание, но странную любовь, мой разум не будет побежден.«Смущало приученное к Культпросветовскому примитиву учителей, это« странное »отрицание разума и всего того, что еще проводилось после Великой Отечественной войны, официальная патриотическая пропаганда. А у Лермонтова было что-то другое, забытое, непонятное … Ни историческая слава, «купленная кровью», ни родовая память и ностальгия по «заветным легендам» старины — не трогали поэта «Отрадных снов». В сердце откликались другие картины любви и боли. поэта:
Но люблю — за что, себя не знаю —
Ее степи, холодная тишина,
ее лесов бургеров…
Добро пожаловать любовью ездить в тележке
А, с медленно пронизывающей ночной тенью,
Встреча по ночам,
Разделяя огни унылых деревень.
Вот безбожный разум человека и потерянный, чувствуя себя неким, неподвластным ему. Не только у Лермонтова, но и у Пушкина, Гоголя, Тютчева, Достоевского, у Тургенева, у квартала, Есенина, в народных длинных русских песнях (особенно!) Мы слышим все тот же повторяющийся, длинный, изменчивый, сжимающий звук сердца…эти «трепещущие огни печальных деревень» … эта любовь-боль, как прикосновение к какой-то интимной глубине, к голому сердцу земли русской, к ее природе, скромной и тихой, к чему «и тайно сиять «на высоте смиренная» (Ф.И. Тютчев), и это «не поймет и не оповестит гордый осмотр« Никогда … »глаза Христа, его кроткие, смиренные и светлые глаза, которым тысячу лет назад навсегда вошла В сердце русского человека Я освятил всю нашу землю, нашу природу, нашу историю, культуру, наше самосознание, все наши чувства, нашу жизнь, все наши устремления в этой земной жизни, Любовь к Родине. — все наши.
Так можем ли мы вернуть домой еще одну дорогую?
Путь на Родину, путь в истинную, подлинную, тысячелетнюю Русь для нас, сегодня, как, впрочем, для наших предков, только один: через церковные врата — ко Христу. Из них мы однажды вышли в безумие, в них и снова вошли. А там — молитва. «Дом моей молитвы решит» (МК.11: 17). НО помолите все предохранители и подключите каждый . У Бога все живое. И вспоминая своих предков, известных, близких и далеких, весь русский народ, молиться за них, горевать, но не осуждать! — в Пушкине —
Да потомки православных
Земли родной последней судьбы
Их короли помнят
За свои дела, за славу, за добро —
И за грехи, за темные афф
Спаситель смиренно просил.
Мы почувствуем, как наши вековые раны начнут слышаться, и в сердцах начнут оживать — как взгляд и руки давно умершей матери — забытой, родной, святой … Как сердце наше вдруг откроется во всем сияние истины, что все мы — одна семья, один Дух, потому что «Ебать один и тот же музей, один дух у Господа» (1 Кор.6: 17), Единый Объединенный Святой Собор и Апостольская Церковь — и торжествующий небесный и воинственный земной. Что все мы — один Отец Небесный, а место нашего рождения — это кровь, они подарили нам, чтобы мы «возделывали ее», как рай, и «сохраняли» как святыню, а те, кто был спасен, — одни.И тогда только тогда пророческие, наполненные любовью и светом слова преподобной Великой княгини, написанные ею в 1918 году, начнут сбываться, написанные ею в 1918 году, за несколько дней до ареста и всего за два. месяцев до мученической кончины:
«Мы … на этой земле должны устремиться своими мыслями к Царству Небесному, чтобы каждый мог видеть просветленными глазами и говорить своей волей». Полностью уничтожена «Великая Россия, бесстрашная и непорочная». Но «Святая Русь» и Православная Церковь, которую «врата ада не преодолеют», существуют и существуют как никогда.А те, кто верит и ни на минуту не сомневается, увидят «внутреннее солнце», озаряющее тьму во время такелажной бури. «Аминь.
От широких масс к «квазирелигиозному культу»
С каждым годом шествие так называемого Бессмертного полка, знаменующее победу Советского Союза над нацистской Германией, становится все более масштабным и массовым.
По данным российских государственных СМИ, в этом году 9 мая, в День Победы, на улицы Москвы вышло около 750 000 человек, а в городах страны — более 8 миллионов человек.По инициативе посольств России и дружественных Кремлю неправительственных организаций движение «Бессмертный полк» в этом году также организовало шествия в более чем 60 странах мира, сообщает телеканал «Россия-1» .
С 2015 года высшие должностные лица России, начиная с президента Владимира Путина, участвовали в шествии, которое призвано прославить 27 миллионов советских людей, погибших во время войны, и тех, кто дожил до победы.
Но Бессмертный полк подвергся критике со стороны многих, которые обвиняют людей в участии, не понимая его значения, с фотографиями неизвестных людей, переданными им организаторами и , быстро выброшенными после события .
«Бессмертный полк был обречен с момента своего рождения», — писал 10 мая известный блогер и бывший депутат Госдумы Игорь Яковенко. «Вероятность того, что власти потерпят независимое массовое движение, которое становилось национальным и даже международным, была равна нулю. . Превращение массовой инициативы в государственный ритуал и часть квазирелигиозного культа «победы» началось уже в 2014 году …. Это был конец человеческой истории Бессмертного полка и начало истории Бессмертного полка. государственный ритуальный культ.«
Выражение признательности
За последние несколько лет правительство Путина все больше делало ставку своего внутреннего престижа на, казалось бы, узкое и строго контролируемое видение патриотизма, и интерпретация советского опыта Второй мировой войны стала краеугольным камнем этих усилий.
Президент России Владимир Путин держит портрет своего отца Владимира Спиридоновича, который принимает участие в марше «Бессмертный полк» в Москве 9 мая.Советский Союз и Россия долго не могли понять, как вспомнить войну с нацистской Германией.При диктаторе Иосифе Сталине официальное число погибших составляло всего 7 миллионов человек. День Победы не отмечался как официальный праздник до 1965 года, после того как количество людей, непосредственно помнивших о конфликте, значительно сократилось. Такие вопросы, как пакт Молотова-Риббентропа, ужасающие потери Советского Союза в первые дни войны, значение помощи Великобритании и США, оказанной в рамках программы ленд-лиза, зверства, совершенные Красной Армией в Германии, политика Сталина, направленная на отправку многих возвращение военнопленных в ГУЛАГ и многие другие факты усложняют рассказ мрачной истории.
Идея создания Бессмертного полка родилась среди трех друзей, разделяющих торжественный момент у памятника Вечному огню в сибирском городе Томске в 2011 году.
«Идея пришла в голову моему коллеге Игорю Дмитриеву, который сейчас живет в Санкт-Петербурге», — сказал Русской службе Радио Свобода один из мужчин, томский журналист Сергей Лапенков. «[День Победы] всегда был для нас очень важен. Мы все были внуками солдат, все наши деды воевали. И Игорь заметил, что творится время — ветеранов все меньше и меньше, а выступлений все больше и больше.Поэтому он сказал: «Давайте в следующем году устроим парад с портретами наших дедов». Мы хотели вернуть праздник главному герою — человеку, который пережил войну и которому безмерно благодарны за то, что мы живы сегодня. Это может показаться немного жалким, но именно так мы и чувствовали ».
Дед Лапенкова, Иван Лапенков, участвовал как в Зимней войне против Финляндии, так и в войне против нацистского лидера Адольфа Гитлера. Он был награжден медалью Героя Советского Союза и вернулся домой инвалидом.
«Благодаря деду я долгое время считал нормальным, что если человек солдат и возвращается с войны, то у него либо нет ног, либо нет рук», — говорит Лапенков. Иван Лапенков умер в 1974 году, когда его внуку было 6 лет.
Целью шествия с самого начала было отдать дань уважения поколению, пережившему войну.
«Речь идет не об истории армии и флота в прямом смысле этого слова», — говорит Лапенков. «Для нас это была история поколений, история всех людей, прошедших через 1940-е годы.Это было о человеческой памяти … У каждого деда была бабушка. Она ждала. Она воспитывала детей. Когда вы дошли до этого, он собрался с силами, чтобы атаковать ради нее «.
Из массового движения …
В следующем 2012 году трое мужчин обнародовали свою идею, и она явно нашла отклик. Около 6000 местных жителей пришли с портретами.
«В первый год у нас было изготовлено 2000 официальных плакатов, — говорит Лапенков, — плюс многие люди пришли со своими самодельными плакатами или просто с фотографиями».Я видел одного парня, который сделал плакат из детской лопаты. Он приклеил к ней ламинированную фотографию, и она ему очень понравилась «.
Сергей ЛапенковВ течение следующих нескольких лет движение «Бессмертный полк» распространилось на другие города России как подлинное массовое движение. Как правило, вспоминает Лапенков, местные власти оказывали поддержку и не вмешивались. В городе Кемерово официальные лица заявили организаторам, что они должны маршировать со знаменем правящей партии «Единая Россия» — условие, которое было отклонено.
В других городах власти отказали в разрешении на шествие, потому что организаторы не могли заранее предсказать, сколько людей придет. Как правило, местные шествия организовывались независимыми региональными журналистами через сети, связанные с первоначальными томскими организаторами.
Единственным условием, по словам Лапенкова, было то, что местные организации следовали примеру Томска и оставались «некоммерческими, аполитичными и неправительственными».
«Это нацелено на то, чтобы полк не стал инструментом продвижения какой-либо силы или личности», — говорит он.Вскоре после дебюта в 2012 году «Единая Россия» обратилась к группе Лапенкова с предложением создать национальный проект. Лапенков смог их отложить, и из предложения ничего не вышло.
… К «обязательному патриотизму»
В 2013 году в Москве впервые состоялось шествие «Бессмертный полк». Один из местных организаторов, Николай Земцов, самостоятельно зарегистрировал новую организацию под названием «Бессмертный полк-Москва». В следующем году вышел приказ от тогдашнего главы администрации Кремля Сергея Иванова, поручивший всем местным властям по всей стране поддержать движение Земцова.
В 2015 году отряд Земцова был переименован в Бессмертный полк-Россия. «В какой-то момент, видимо, они приняли решение не иметь ничего общего с массовой организацией», — говорит Лапенков. «Они только что создали свою собственную организацию».
«Через Общественную палату Российской Федерации [консультативный орган, организованный Кремлем] и Общероссийский народный фронт [политическое движение, созданное Путиным], некоторые активисты появились в регионах, и эти люди создали Бессмертный полк. Россия », — поясняет он.«Наши координаторы не были включены. Ни одного добровольца из низовых организаций. Так появился Бессмертный полк-Россия — полностью искусственная организация».
Тут же, говорит Лапенков, его волонтеры отметили тенденции. В Самаре школам выделили квоты на обязательное участие в марше. В Нижнем Новгороде студентов заставляли носить с собой фотографии неизвестных людей. На Дальнем Востоке Красноярска шествие проходило одновременно с московским мероприятием, видимо, для того, чтобы участники марша могли участвовать «вместе» с Путиным.
В Архангельске власти запретили активистам проносить фотографии британских и американских моряков, погибших при поставках товаров по ленд-лизу в Советский Союз, ссылаясь на текущую «политическую ситуацию».
«Это стало случаем того самого« обязательного патриотизма », которому в качестве альтернативы был создан« Бессмертный полк », — говорит он.
Сергей Лапенков: «Мы хотели вернуть праздник главному герою — человеку, который пережил войну и которому безмерно благодарны за то, что мы живы сегодня.»Новое контролируемое государством движение было также ответственным за резкое увеличение использования советской и сталинской символики и за массовое распространение оранжево-черной ленты Св. Георгия .
В то же время первоначальные организаторы Бессмертного полка регулярно осуждались в националистических СМИ как « иностранных агентов », ярлык с отголосками советских репрессий, используемый против избранных НПО с 2012 года.
«[День Победы] всегда был отмечен официальной помпезностью, — сказал RFE / RL московский журналист Борис Минаев, — но мы всегда могли отделить наши личные чувства от этой помпезности…. Теперь это сделать стало труднее, потому что праздник налился чем-то другим. Это всегда был праздник памяти, траура. Праздник, полный боли, праздник со слезами на глазах, как хорошо сказал поэт. Но теперь он полон агрессии ».
Центр учебной литературы, 2005. Попович М. — مرکز آموزش مجازی
Опираясь на традицию христианской философской мысли, он утверждал, что Закон, который Моисей дал только одному, «старому» народу через Милость и Истину, которые Иисус Христос принес всему человечеству, делает все народы равными перед Богом.Поэтому Россия, которую крестил Владимир, не нуждается в духовной заботе «старцев». Слово Илариона долгое время оставалось образцом для проповеднической литературы.
Хроника-автобиография, которую Б. Рыбаков рассматривает как некую предвыборную программу, — «Учите Мономаха своих детей». Хронологически оно охватывает период с 1066 по 1117 год. Учение написано для детей — наследников государственной власти.
Примером эпической поэзии, сочетающей рыцарскую доблесть, патриотизм, отвагу с письменной фиксацией, пением и частичным устным декламацией, стал рассказ песни «Слово о полку Игореве».Созданный между 1185 и 1187 годами неизвестным автором, «Слово» остается непревзойденным шедевром отечественной художественной литературы.
Летописи относятся к подлинным памятникам древнеукраинской литературы. Этот феномен является выдающимся не только в культурном прогрессе Киевской Руси, но и во всей средневековой Европе. Академик XVIII века. Г. Миллер, впечатленный широтой летописной информации и уровнем ее систематизации, писал, что Нестор и его последователи создали систему русской истории, настолько полную, что ни один народ не может похвастаться таким сокровищем.В отличие от хроник большинства европейских стран, написанных на латыни, они написаны на родном языке. Это связано с необычайной популярностью летописного жанра в России. Летописная традиция сложилась в Киеве в X веке, но позже распространилась практически на все регионы России.
Самая известная летопись — «Повесть временных лет», составленная около 1110 года монахом Киево-Печерской Лавры преподобным Нестором. Произведение дошло до нас в двух наиболее полных списках XV века: Ипатьевском и Лаврентьевском.
№«Повесть временных лет» иллюстрирует самые существенные черты, присущие всей древнеукраинской литературе: религиозность, патриотизм, нравоучительность. Он вобрал в себя не только весь опыт исторических знаний, накопленных в России в предыдущую эпоху, но и достижения европейской исторической мысли, традиции византийской христианской культуры.
Прямым продолжением «Повести» является Киевская летопись конца XII века. Составленный игуменом Моисеем в Выдубичском монастыре, это был сборник летописей, написанных разными авторами и для разных князей.Характерно, что летописные традиции Чернигова, Владимира Волынского и Галича нашли отражение в Киевской арке.
литература
Высоцкий С. Алфавит из Софийского собора в Киеве и некоторые вопросы происхождения кириллицы // Языкознание. — 1974. История украинской культуры: В 5-ти томах — / История культуры древнего населения Украины. — Т. 1. — НАН Украины. — Патон Б.Е. / зав. изд. /. — К .: Наук. мнение, 2001. Культурология: теория и история культуры.Обучение. способ. Издание 2-е, переработанное. и доб. / под ред. И. И. Тюрменко. — Киев: Центр учебной литературы, 2005. Попович М.В. Очерк истории культуры Украины. — К .: «АртЭк» 1998. Толочко О.П. Толочко П.П. Украина сквозь века: В 15 томах — Киевская Русь. — Т. 4. — К .: Альтернатива, 1998.
.платить за написание моего лабораторного отчета 25 июня 2012 г.
Характерные черты постмодернизма. Абстракция
Постмодернизм как парадигма современной культуры — общее направление развития европейской культуры, сформировавшееся в 70-е годы ХХ века.
Постмодернизм возник как интеллектуальное движение, направленное на понимание не экономических, а скорее политических и культурных проблем. Феномен постмодернизма возникает тогда, когда сфера культуры заявляет о своих претензиях не только на особое, но и на доминирующее положение среди других социальных сфер.
Постмодернистские настроения отмечены разочарованием в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещения с их верой в прогресс, торжество разума, бесконечность человеческих возможностей.Общим для разных национальных вариантов постмодернизма можно считать его отождествление с названиями «усталой эпохи» «энтропийной» культуры, отмеченной эсхатологическими настроениями, эстетическими мутациями, эклектичным смешением художественных языков.
Авангардный фокус на новизне противопоставляется здесь стремлением вовлечь в современное искусство весь опыт мировой художественной культуры, иронически цитируя его. Осмысление модернистской концепции мира как хаоса завершается переживанием игрового мастерства над этим хаосом, его трансформации в среду человеческой культуры.Тоска по истории смещает интерес с темы «эстетики и политики» к проблеме «эстетики и истории».
Характерными чертами постмодернизма являются:
Ориентация постмодернистской культуры как на «массу», так и на «элиту» общества. Существенное влияние искусства на нехудожественные сферы человеческой деятельности (политика, религия, информатика и т. Д.). Стилистический плюрализм. Обширное цитирование в его произведениях искусства предыдущих эпох. Ирония над художественными традициями прошлых культур.Использование игровой техники при создании произведений искусства.
Наиболее существенное философское отличие постмодернизма — это переход от классического антропоцентрического гуманизма к современному универсальному гуманизму, экологическое измерение которого охватывает все живое — человека, природу, Вселенную. В сочетании с отказом от европоцентризма и этноцентризма, смещением интереса к проблемам, специфическим для Востока, Полинезии и Океании, отчасти Африки и Латинской Америки, такой отход свидетельствует о плодотворности антииерархических идей культурного релятивизма, которые подтверждают: разнообразие и разнообразие себя.творческий потенциал человечества.
Философской и эстетической основой постмодернизма являются идеи деконструкции французских постструктуралистов и постфрейдистов (Деррида), язык бессознательного (Лакан), шизоанализ (Делёз, Ф. Гаттари), а также концепция иронии итальянский семиотик В. Эко.
Постмодернизм как теория получил существенное обоснование в работах Т. Бодрийяра «Система вещей» (1969), Т. Ф. Лиотара «Постмодернистский смысл» (1979) и «Диспут» (1984), П.Слотейдыка «Волшебное дерево» (1985).
Термин «постмодернизм» возник во время Первой мировой войны. Его использовал Р. Паннвиц в своей работе «Кризис европейской культуры» (1917). В 1984 г. в «Антологии испанской и латиноамериканской поэзии» Ф. де Онис использовал этот термин для обозначения реакции на модернизм. В 1947 году А. Тойнби в своей работе «Изучение истории» придал ей культурологический смысл: пост — символизирует конец господства Запада в религии и культуре. Кокс использует термин «постмодернистское богословие» в своей работе начала 1970-х годов по проблемам религии в Латинской Америке.
Ведущие западные социологи (Хабермас, Д. Белл) интерпретируют постмодернизм как культурный результат неоконсерватизма, символ постиндустриального общества, симптом глубоких преобразований социализма, выраженных в тотальном конформизме, идеи «конца истории». (Фукуяма), эстетическая эклектика. В политической культуре постмодернизм означает развитие различных форм постутопической мысли. В философии — торжество постметафизики, пострационализма, постэмпиризма.
В этике — постгуманизм постпуританского мира, моральная амбивалентность личности. Представители точных наук трактуют постмодернизм как стиль постнеоклассического научного мышления. Психологи видят в этом симптомы панического состояния общества, эсхатологической тоски личности. Искусствоведы рассматривают постмодернизм как новый художественный стиль, который отличается от неоавангарда возвращением к реальности, сюжетом, гармонией.
Термин «постмодернизм» приобрел популярность благодаря К.Дженксон («Язык постмодернистской архитектуры» 1977). Дженксон отметил, что, хотя этот термин использовался в американской литературной критике в 1960-х и 1970-х годах для обозначения ультрамодернистских экспериментов, он сам придавал ему принципиально иное значение. Постмодернизм означает для Дженксона отход от экстремизма и нигилизма неоавангарда, частичное возвращение к традиции, акцент на коммуникативной роли архитектуры.
Специфика постмодернистской эстетики связана с неоклассической интерпретацией классических традиций.Отстраняясь от классической эстетики, постмодернизм не конфликтует с ней, а стремится вовлечь его в свою орбиту на новой теоретической основе. Эстетика постмодернизма выдвинула ряд новых положений, а именно: он установил плюралистическую эстетическую парадигму, которая вызывает колебания и внутреннюю деформацию категориальной системы и концептуального аппарата эстетики.
Эстетика постмодерна в основе своей антисистематична, адогматична, лишена жесткости и замкнутости концептуальных построений.Его символ — лабиринт. В теории деконструкции отвергается классическая, гносеологическая парадигма репрезентации полноты смысла, смещен акцент на проблеме отсутствия первого смысла. Концепция неидентичности текста, предусматривающая его разрушение и реконструкцию, разборку и сборку одновременно, намечает выход из лингвоцентризма в телесности, который приобретает различные эстетические перспективы — видение (Делёз, Гаттари), либидинозные пульсации (Лакан, Лиотар, искушение) (Кристева).
Этот сдвиг привел к модификации основных эстетических категорий. Новый взгляд на красоту как сплав концептуальных и моральных чувств, обусловленный его интеллектуализацией, вызванной концепцией экологической и аллегорической красоты, акцентом на красоте ассонансов и асимметрии, дисгармоничной целостности второго порядка как эстетической нормы постмодернизма. неогедонистическое доминирование, новая образность в искусстве.
Интерес к ужасному, уродливому достигает высшей точки в его постепенном «укрощении» эстетизацией, что приводит к размыванию его характеристик и критериев.Возвышенное сменяется удивительным, трагичное — парадоксальным. Центральным является комизм в его иронической форме: ирония становится смыслообразующим принципом мозаичного постмодернистского искусства.
Еще одна особенность постмодернистской эстетики — онтологическая интерпретация искусства, которая отличается от классической открытостью, ориентацией на неизведанное, неопределенность. Неоклассическая онтология разрушает систему символических противоположностей, дистанцируется от бинарных противоположностей: реальное — воображаемое, исходное — вторичное, естественное — искусственное, внешнее — внутреннее, поверхностное — глубокое, мужское — женское, индивидуальное — коллективное, часть — целое, Восток — Запад. , ob ‘subject — тема.