Краткое содержание мертвые души по главам 2 том: Гоголь «Мертвые души», 2 том, 2 глава – краткое содержание

Николай Гоголь — Мёртвые души. Том второй краткое содержание

Мёртвые души. Том второй — описание и краткое содержание, исполнитель: Иван Литвинов, слушайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки knigiaudio.club

Мёртвые души. Том второй слушать онлайн бесплатно

Мёртвые души. Том второй — слушать аудиокнигу онлайн бесплатно, автор Николай Гоголь, исполнитель Иван Литвинов

Похожие аудиокниги на «Мёртвые души. Том второй», Николай Гоголь

Аудиокниги похожие на «Мёртвые души. Том второй» слушать онлайн бесплатно полные версии.

Николай Гоголь слушать все книги автора по порядку

Николай Гоголь — все книги автора в одном месте слушать по порядку полные версии на сайте онлайн аудио библиотеки knigiaudio.club

Николай Гоголь — Мёртвые души. Том второй отзывы

Отзывы слушателей о книге Мёртвые души. Том второй, исполнитель: Иван Литвинов. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.

Уважаемые читатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

• 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
• 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
• 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
• 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigiaudio.club.

Франкенштейн, главы 1-4 Сводка и анализ

Глава 1:

Франкенштейн начинает свой рассказ вполне разумно с детства: он из богатой и уважаемой швейцарской семьи. Он рассказывает, что его родители познакомились, когда его отец отправился на поиски старого дорогого друга. Этот человек по имени Бофорт погрузился в нищету и безвестность; когда старший Франкенштейн наконец нашел его, он был совершенно несчастен и почти при смерти. Его дочь Кэролайн сопровождала его с почти религиозной преданностью.После смерти Бофорта Кэролайн обратилась за утешением к мастеру Франкенштейну, и пара вместе вернулась в Женеву; Через несколько лет они поженились.

В первые годы своего брака Франкенштейны постоянно путешествовали ради хрупкого здоровья Кэролайн. Они делили свое время между Германией, Италией и Францией; их первый ребенок, Виктор, родился в Неаполе, Италия. Родители Виктора обожали его, а он в свою очередь обожал их; его детство с самого начала было полностью идиллическим.До пяти лет Виктор был единственным ребенком, и он, и его родители сильно чувствовали отсутствие других детей.

Каролина Франкенштейн имела привычку навещать бедных: поскольку она сама была спасена от бедности, она считала своим долгом улучшить судьбу тех, кто не разделил ее удачу. Однажды она обнаружила ангельскую девочку со светлой кожей и золотистыми волосами, живущую в итальянской семье без гроша в кармане. Поскольку девочка была сиротой, а ее приемная семья не имела средств для ухода за ней, Франкенштейны решили воспитать ребенка как своего собственного.Ребенок, которого звали Элизабет Лавенца, стал сестрой Виктора и его постоянной спутницей, а также объектом его беспрекословного поклонения. Для него она — его самое красивое, самое ценное имущество.

Анализ:

Эта глава в первую очередь посвящена теме семьи и родства. Здесь подчеркивается абсолютная необходимость человеческого контакта и эмоциональных связей: старший Франкенштейн испытывает большие трудности, чтобы навестить своего обедневшего друга, и Кэролайн тоже бескорыстно озабочена нуждами других (своего отца, своей семьи и бедняков). .Важно отметить, что крушение Бофорта связано с его решением отрезать себя от своих бывших друзей и жить в полной изоляции; именно его изоляция, а не его бедность, ведет к его смерти.

Поскольку Виктор говорит от первого лица, другие персонажи представлены так, как они относятся к нему («мой отец, моя мать, моя сестра»). В начале своего повествования Виктор глубоко укоренился в традиционной семейной структуре, и мы развиваем наши первые впечатления от его персонажа в связи с ней.Его детство почти невероятно идеальное; поэтому читатель ожидает, что Виктор отразит любовь и красоту, которыми он был окружен в детстве.

Некоторые отношения, описанные в этой главе, структурированы как отношения между опекуном и опекуном: отношения между отцом Кэролайн и Кэролайн; Отец Виктора и Кэролайн; Франкенштейны и Элизабет; и между Виктором и Элизабет, и это лишь некоторые из них. Таким образом, Шелли предполагает, что человеческая связь и, проще говоря, любовь зависит от желания человека заботиться о другом человеке, особенно если этот человек беззащитен или невиновен и, следовательно, не может заботиться о себе.Франкенштейн-старший забирает Кэролайн после того, как она осталась без гроша и сиротой; Точно так же семья принимает осиротевшую Элизабет Лавензу, чтобы спасти ее от жизни в горькой нищете. Шелли тонко утверждает, что нет ничего более жалкого, чем сирота: нужно заботиться о своих детях, поскольку каждый несет ответственность за их появление в этом мире. Эта идея станет чрезвычайно важной с введением монстра, поскольку отказ Виктора заботиться о своем собственном существе многое скажет о морали его эксперимента.

Глава 2:

Семья перестает путешествовать после рождения второго сына. Они возвращаются домой, в Швейцарию, в свое имение у подножия Альп. Юный Виктор предпочитает не окружать себя множеством случайных друзей; вместо этого он очень близок с немногими избранными. К ним относятся блестящий мальчик по имени Генри Клерваль, известный своим полетом воображения, и, конечно же, его возлюбленная Элизабет. Хотя Виктор говорит, что не может быть более счастливого детства, чем его, он признается, что в детстве у него был вспыльчивый характер.Однако его вспыльчивость не была направлена ​​на других людей: она проявлялась в страстном желании познать тайны неба и земли. Клерваль, напротив, интересовали вопросы морали, героизма и добродетели.

В Женеве «святая душа» Елизаветы успокаивает и смягчает пылкую страсть Виктора к учебе. Без нее его интерес к работе мог бы развиться навязчиво.

Франкенштейн с удовольствием вспоминает эти сцены из своего детства, поскольку они не запятнаны его недавним несчастьем.Однако он может видеть, как его ранние научные усилия предвещают его окончательную гибель.

В возрасте тринадцати лет он увлекается работами Корнелиуса Агриппы (римского алхимика, который пытался превратить олово в золото, а людей — в львов). Его отец говорит ему, что книга — чистый мусор; Однако Виктор не обращает на него внимания, поскольку его отец не объясняет, почему книга — мусор. Система «науки», которую проповедует Агриппа, давно доказала свою ложность; Виктор, не подозревая об этом, с жадностью читает все произведения Агриппы, а также произведения его современников, Парацельса и Альберта Великого.Виктор разделяет их желание проникнуть в тайны природы, найти философский камень и эликсир жизни. Поиски последнего становятся его навязчивой идеей. Хотя он признает, что такое открытие принесет огромное богатство, Виктор действительно жаждет славы.

Виктор также озабочен вопросом, как можно общаться с мертвыми или даже воскрешать их. Он не находит ответа в трудах своих римских идолов и полностью разочаровывается в них, когда становится свидетелем грозы.Поскольку у римлян нет удовлетворительного объяснения этого явления, Виктор полностью отрекается от них и посвящает себя (по крайней мере, на время) изучению математики. Однако судьба вернет его к проблемам натурфилософии.

Анализ:

Читатель постепенно знакомится с теми аспектами характера Виктора, которые приведут к его падению. Он говорит нам, что обладает «жаждой знаний».

Рассказчик начинает разбирать и определять аспекты своей личности, которые в конечном итоге приведут к его падению.Он обладает тем, что он называет «жаждой знаний». Жажда, конечно же, является фундаментальной потребностью человека, необходимой для его выживания. Таким образом, желание Виктора учиться не движется ничем столь несущественным, как любопытство: напротив, оно является предпосылкой самого его существа. Тем самым Шелли указывает на то, что в учености Виктора есть компульсивное свойство: это нечто очень близкое к безумию.

Елизавета здесь буквально «святая». Именно ее нежное женское влияние спасает Виктора от навязчивой идеи во время его пребывания в Женеве.Таким образом, влияние женщин и женственности преподносится как дающая надежду на спасение, оно вдохновляет на воздержание и доброту.

Хотя и Виктор, и Клерваль обладают страстными и творческими характерами, они выражают их по-разному. Генри делает это открыто, с песнями и пьесами; Виктор, напротив, делает это конфиденциально, среди книг и философских размышлений. Его чтение направлено на познание секретов запретного знания. Эта предрасположенность к секретности играет важную роль в научной работе Виктора и ее последствиях.

В этой главе также возникает вопрос о месте случая и судьбы в судьбе Виктора. Виктор «рискует» найти книгу Корнелия Агриппы; он предполагает, что никогда бы не стал так очарован алхимиками, если бы только его отец объяснил, почему их работа была бесполезной. Он также говорит, что «судьба» вернула его к изучению натурфилософии: таким образом Виктор пытается снять с себя вину за свои последующие действия. Слово «творение» здесь впервые используется в отношении натурфилософии: Виктор называет это «неудачным творением».»Идея сотворения и аборта станет очень важной в следующих главах.

Глава 3:

Когда ему исполнилось семнадцать, семья Виктора решает отправить его в университет Ингольштадта, чтобы он мог стать более мирским. Незадолго до его отъезда Елизавета заболевает скарлатиной. Кэролайн, почти обезумевшая от беспокойства, постоянно заботится о ней, полностью игнорируя риск заражения. Хотя Элизабет выздоравливает благодаря ее необычайной заботе, у самой Кэролайн начинается лихорадка.На смертном одре она присоединяется к рукам Элизабет и Виктора и говорит, что ее счастье зависит от их возможного брака. С этим она умирает. Виктор не может поверить в то, что его любимая мать ушла; он охвачен горем и откладывает отъезд в Ингольштадт. Элизабет, решившая хотя бы частично заполнить пустоту, оставшуюся после смерти Кэролайн, посвящает себя заботе о выжившей семье.

Клерваль приезжает к Виктору в последний его вечер дома. Хотя Клерваль отчаянно пытается сопровождать Виктора в университет, его прозаичный отец-торговец не позволяет ему сделать это.Виктор, однако, уверен, что Клерваль не останется привязанным к сокрушительной тупости своего отца.

После отъезда из Женевы Виктор размышляет о том, что в Ингольштадте он никого не знает; ему всегда не удавалось наслаждаться компанией незнакомцев. Однако его настроение поднимается от мысли о получении новых знаний.

Первый человек, которого он встречает в Ингольштадте, — это Кремпе, профессор естественной философии. Эта встреча описывается как работа злого влияния «Ангела разрушения».»Профессор поражен абсурдной и устаревшей наукой, которую Виктор читал в прошлом, и предлагает ему начать свои исследования полностью заново. Поначалу рассказчик безразличен к идее вернуться к науке: у него появилось глубокое презрение. Это меняется, однако, когда Виктор посещает лекцию профессора по имени Уолдман. Виктор полностью восхищен идеями Уолдмана, который считает, что ученые могут творить чудеса, обретать неограниченные возможности и «высмеивать невидимый мир с собственными тенями.»Он решает немедленно вернуться к изучению естественной философии; на следующий день он посещает профессора Вальдмана, чтобы сказать ему, что нашел ученика в лице Виктора Франкенштейна.

Анализ:

Решение Кэролайн ухаживать за Элизабет, даже несмотря на то, что это означает потерю ее собственной жизни, свидетельствует как о самоотверженности Кэролайн, так и о высокой оценке самопожертвования во всей книге. Кэролайн на смертном одре описывается как исполненная «силы духа и доброты»; безупречный образ жизни, в котором она прожила, означает, что она может умереть мирно, уверенная в своей вечной награде.Говоря Виктору и Элизабет, что ее счастье зависит от их союза, Кэролайн делает их брак непревзойденным символом земного порядка и радости. Таким образом, становится очевидным центральное место этого события в траектории романа.

Уход Виктора из дома — это одновременно взросление и мрачное предзнаменование грядущих событий. В его отъезде из дома нет ничего положительного: ему непосредственно предшествует смерть матери, само путешествие «долгое и утомительное», а в Ингольштадте он вообще никого не знает.В университете навязчивая погоня за знаниями придет на смену друзьям и семье Виктора; он заменит человеческую связь и сделает любую такую ​​связь невозможной.

Эпическая риторика лекции Вальдмана весьма поразительна, поскольку он изображает ученого богом:

«… [Они] творили чудеса. Они проникают в тайны природы и показывают, как она действует в своих укрытиях. Они поднимаются на небеса … Они обрели новые и почти неограниченные силы; они могут командовать громы небесные, имитируют землетрясение и даже издеваются над невидимым миром его собственными тенями.«

Эта риторика воспламеняет Виктора: то, что соблазняет его вернуться в мир натурфилософии, — это надежда стать богом, свободным от земных законов и ограничений. Он сошел с ума от желания не только открытий, но и всемогущества (состояния всемогущества) и всеведения (состояния всезнания). Виктор говорит нам, что слова Уолдмана были «словами судьбы»; именно в этот момент решилась его судьба. Здесь Виктор снова снимает с себя вину и находит источник своей гибели прямо вне себя, вне сферы действия своей воли: вина лежит не на нем, а на судьбе или судьбе.

Неслучайно читатель впервые узнает фамилию рассказчика Франкенштейн. Это обезличивает его и отдаляет от читателя, тем самым обозначая бездну экспериментов, в которую он скоро упадет. В самом деле, «Франкенштейна» можно рассматривать как отдельную личность, воплощение «я» бога / ученого рассказчика (в отличие от виновного человечества, представленного «Виктором»).

Глава 4:

Вальдман делает Виктора своим заветным протеже и делает многое для ускорения его обучения.Натурфилософия и химия становятся единственными занятиями Виктора. Его особенно увлекает лабораторная работа, и вскоре он оказывается в уединении на несколько дней. Высокое мастерство и необычный пыл Виктора одинаково впечатляют как его профессоров, так и однокурсников. Так проходят два года; соблазн научного поиска настолько велик, что Виктор ни разу не навещает свою семью в Женеве.

Виктор проявляет всепоглощающий интерес к структуре человеческого тела: он стремится определить, что его оживляет, что составляет «принцип жизни».«Охваченный« сверхъестественным энтузиазмом », он начинает исследовать жизнь, изучая ее неизбежный двойник: смерть. Он быстро разбирается в основах анатомии и начинает грабить кладбища для образцов, которые можно использовать при вскрытии. Виктор открывает секрет того, как чтобы зародить жизнь через внезапное прозрение. Однако он не делится содержанием этого откровения с Уолтоном (и, соответственно, с читателем), потому что его собственное знание привело к несчастью и разрушениям.

Даже сразу после своего прозрения Виктор колеблется, прежде чем использовать свой новообретенный навык, поскольку он должен сначала вылепить тело.Он решает сделать одну из гигантских пропорций, чтобы несколько облегчить свою работу. Виктор с нетерпением ожидает того дня, когда «новый вид благословит [его] как своего создателя и источника, [и] многие счастливые и прекрасные натуры будут обязаны своим существованием [ему]». Он опьянен величием своей собственной силы и размышляет: «Ни один отец не может требовать признательности своего ребенка так полно, как [Франкенштейн] заслуживает [благодарность своих творений]».

Его полуночные труды происходят, когда Виктор находится в состоянии транса, когда он грабит кладбища и мучает живых существ во имя своих нечестивых трудов.Его работа полностью завладела его душой, и времена года проходят, а он их не замечает.

Хотя Виктор ненадолго беспокоится о своем отце, который более года с нетерпением ждал письма от сына, он обманывает себя, полагая, что старший Франкенштейн поймет и одобрит его усилия. Оглядываясь назад, он понимает, что погоня за знаниями должна быть безмятежной: когда она чрезмерно страстна, она принимает характер навязчивой идеи. Тем самым разрушаются простые удовольствия; само изучение становится вещью, «не подходящей для человеческого разума.«

Анализ:

Тот факт, что Виктор не навещает семью два года, плохо говорит о его характере. Хотя он знает своего отца и Элизабет, которые хотят его увидеть, он по-прежнему полностью поглощен своей работой. Это указывает на то, что способность Виктора к альтруизму и доброжелательности полностью разрушена его одержимостью; это также говорит о том, что сам его персонаж глубоко ошибочен. В Викторе есть что-то в корне эгоистичное, и его научные занятия сами по себе являются продуктом стремления к грубому самовозвеличиванию: он хочет создать людей, которые будут поклоняться ему как своему богу.

В этой главе снова возникают темы случая и судьбы. Франкенштейн собирается вернуться в Женеву, «когда случится инцидент», чтобы изменить свое мнение. Этот сюжетный прием, в котором выражается ожидание, которое мгновение спустя разбивается, казалось бы, случайным происшествием, является обычным явлением в романе. Он служит как минимум двум повествовательным целям. С одной стороны, он наполняет читателя чередующимися потоками надежды и отчаяния: пока мы жаждем, чтобы Франкенштейн спасти себя, мы понимаем, что его гибель неизбежна.Эта неизбежность является одновременно повествовательной (в том смысле, что начало книги дает понять, что разрушение Франкенштейна уже произошло), и основывается на характере: то есть мы видим, как элементы личности Виктора могут привести только к его собственному падению. Сюжетный прием разбитого ожидания также позволяет предположить, что судьба неизменна. Судьба каждого человека предопределена, и практически никто из нас не может ее изменить.

Хотя Виктор колеблется перед тем, как начать свои исследования и после открытия принципа жизни, он насмехается по своему усмотрению, говоря, что «трусость или небрежность» задержали или предотвратили многие замечательные открытия.Он искренне презирает благоразумие и осторожность, считая их ничем иным, как ограничениями человеческих возможностей. Франкенштейн верит, что человек должен попытаться повернуть вспять смерть, изменить божественную работу. Ясно, что Виктора придется наказать за свое высокомерие за неуважение как к естественным, так и к небесным границам.

Франкенштейн становится все менее человечным, то есть более чудовищным, когда он пытается создать человека. Он мучает живых существ, пренебрегает своей семьей, часто посещает кладбища и склепы.По мере того как страдает его нравственность, страдает и его здоровье: он становится бледным и истощенным. Работа Франкенштейна буквально вызывает тошноту у человека, которого когда-то называли Виктором.

Краткое содержание монаха | GradeSaver

Роман открывается на разнообразных персонажах Мадрида восемнадцатого века. Амбросио — известный монах; Лоренцо — богатый молодой дворянин; а Антония — красивая молодая женщина. Лоренцо и Антония встречаются, слушая Амброзио, и мгновенно влюбляются друг в друга. Мать Антонии Эльвира приехала в город в поисках помощи Раймонда, маркиза де лас Систернаса — одного из лучших друзей Лоренцо.

Амбросио — самый добродетельный и строгий монах во всем городе; когда он обнаруживает, что молодая монахиня по имени Агнес забеременела, несмотря на свои клятвы, он без сожаления передает ее жестокой настоятельнице. Однако отсутствие сочувствия преследует его, когда молодой монах по имени Росарио оказывается прекрасной Матильдой, женщиной, которая пришла в монастырь из любви к Амбросио. Монах борется со своими желаниями, но в конце концов поддается искушению и нарушает клятву целомудрия, занимаясь сексом с Матильдой.

Лоренцо ошеломлен, узнав, что Раймонд — любовник Агнес, сестры Лоренцо и монахини. Реймонд объясняет, что они с Агнес влюбились во время драматического путешествия Раймонда по Европе, одиссеи, в которой участвовали хитрые бандиты, мстительные тетки и пугающие призраки. Родители Агнес поклялись в монастыре, но они с Раймондом встречались каждую ночь, чтобы признаться друг другу в любви. Раймонд оплодотворил Агнес во время одного из этих ночных визитов, и теперь он клянется, что спасет ее и сделает своей женой.Лоренцо решает помочь своему другу и сестре, и двое мужчин пытаются спасти Агнес из монастыря. Однако настоятельница сообщает мужчинам, что Агнес умерла от загадочной болезни.

Лоренцо навещает Эльвиру, мать Антонии, чтобы попросить руки ее дочери замуж. Однако Эльвира — обычная женщина, вышедшая замуж за маркиза, и она знает, что существует множество проблем, присущих женщинам низкого происхождения, выходящим замуж за дворян. Тем не менее, Лоренцо клянется помочь Эльвире и Антонии.

Тем временем Амбросио видит Антонию в церкви и немедленно начинает желать ее.Он часто навещает дом ее семьи под предлогом того, что дает совет серьезно больной Эльвире, но на самом деле он хочет сблизиться с Антонией. Однажды Амбросио приставает к Антонии, но бдительная Эльвира отгоняет его, прежде чем он сможет причинить девушке какой-либо серьезный вред.

Амбросио отчаялся овладеть Антонией. Матильда, однако, предлагает свою помощь, вызывая демона, который дает Амбросио волшебную ветвь мирта. Мирт открывает двери в дом Антонии и погружает ее в глубокий сон.Как только Амбросио собирается насиловать ее, появляется Эльвира. В последующем противостоянии Амбросио убивает Эльвиру и убегает.

Раймонд впал в глубокую депрессию после известия о смерти Агнес. Однако его верный слуга Теодор переодевается нищим и получает сообщение от одной из монахинь монастыря Святой Клары. В сообщении говорится, что мужчинам необходимо арестовать настоятельницу, если они хотят отомстить убийцам Агнес. Увидев записку, Лоренцо начинает действовать, чтобы отомстить за свою сестру.

Антония обезумела от горя по матери. Однажды одинокой ночью она утверждает, что видела призрак своей матери и теряет сознание от ужаса. Хозяйка Хасинта бежит в монастырь и призывает самого почитаемого монаха Мадрида — Амбросио. По совету Матильды Амбросио приносит с собой лекарство, которое вызывает сон тяжелый, как смерть, и дает его Антонии. Когда врач объявляет Антонию мертвой, Амбросио переносит ее тело в склеп монастыря, зная, что она проснется через несколько часов и будет полностью его.

Во время процессии Святой Клары Лоренцо и его люди арестовывают настоятельницу. Мать Святая Урсула, оставившая записку Теодору, публично объясняет, как настоятель мучил Агнес и отравил ее до смерти. Толпа настолько разъярена, что убивает настоятельницу и разграбляет монастырь Святой Клары. Лоренцо защищает группу монахинь в склепе, когда находит секретную лестницу. Внизу — Агнес, запертая на несколько месяцев с небольшим количеством хлеба и воды. Лоренцо спасает сестру.

Тем временем Амбросио насилует Антонию в темном склепе. Плачущая, Антония пытается убежать, но Амбросио следует за ней и закалывает ее до смерти, чтобы она не убежала. Антония умирает на руках Лоренцо.

Раймонд и Агнес воссоединяются и женятся. Лоренцо оплакивает Антонию, но в конце концов женится на прекрасной Вирджинии де Вилья-Франка. Амбросио и Матильда передаются инквизиции и обвиняются в изнасиловании, убийстве и колдовстве. Амбросио пытают, пытаясь заставить его признаться.По настоянию Матильды Амбросио в конце концов передает свою душу дьяволу, чтобы избежать казни. Однако дьявол раскрывает ряд шокирующих фактов: Эльвира была матерью Амбросио, Антония — его сестрой, а Матильда была просто демоном, принявшим человеческий облик. Упрекая Амбросио за то, что он просил только об освобождении из тюрьмы, а не о долгой жизни или богатстве, дьявол оставляет Амбросио орлам, которые разрывают его на части и бросают на острые камни. Монах умирает в агонии, и его тело смывается в реку.

1 Изложение 6 глав мертвых душ.Мертвые души. Описание работы, участок

Мертвые души. Поэма, написанная Николаем Васильевичем Гоголем в 1841 году, имела грандиозный замысел. Это должно было быть произведение в трех частях. Первый том должен был познакомить читателей с настоящим русским человеком, обладающим множеством «даров и богатств» и вместе с тем огромным количеством недостатков. Это первый дом, который полностью дошел до современного читателя. Поскольку рукопись второго тома была сожжена великим русским писателем незадолго до его смерти, сохранились лишь несколько глав.

Поэма «Мертвые души» — это история Чичикова, который скупал мертвых крепостных, чтобы устроить мошенничество, которое принесло бы ему огромные деньги. Рассказывая о приключениях господина Чичикова, автор размышляет над проблемами социально-философского характера. Само название стихотворения «Мертвые души» имеет несколько значений.

«Мертвые души» — это, прежде всего, мертвые крестьяне, которые покупает Чичиков, переходя из помещика в помещика. Но ситуация, когда купля-продажа человека становится делом обыденным, а живых крепостных делает «мертвыми», это товар в руках могущественных хозяев.Постепенно понятие «мертвые души» трансформируется, приобретая новый смысл. Читателю становится ясно, что мертвые души — это сами помещики, люди, погрязшие в своих пристрастиях к мелочам, «горожане». И хотя все 5 помещиков, которых посетил главный герой, на первый взгляд не похожи друг на друга, их объединяет никчемность, пустота.

Краткое содержание «Мертвых душ»

1-6 главы

Глава 1 стихотворения представляет собой экспозицию.Читатель знакомится с прибывшим в город господином Чичиковым. Герой останавливается в трактире, а затем наносит визиты всем доступным официальным лицам. Во время таких визитов Чичиков встречался с некоторыми помещиками: Маниловым, Собакевичем, Ноздревым. Он узнает, сколько душ у каждого помещика, далеко ли его имения.

2-6 глав — Путешествие Чичикова по помещикам. Главный герой посетил 5 усадеб, встретился с пятью помещиками: Маниловым, Собакевичем, Ноздревым, Коробочкой и Плюшкиным.Пройдя 30 верст вместо обещанных 15, Чичиков приезжает в Манилов. Его имение расположено в юрском периоде, среди английских цветников. Хозяин усадьбы очень добрый, но, как выясняется, через несколько минут слишком добрый, слишком приторный. Он не вникает в дела имения, а живет иллюзиями, мечтами, целыми днями предаваясь мыслям о несбыточных идеях. Чичиков обедает с Маниловыми, а затем сообщает хозяину, что хочет купить у него мертвых крепостных, которые считаются живыми.Манилов начинает пугаться, но потом с радостью соглашается. Чичиков уезжает к Собакевичу.

Кучер Селифан пропускает поворот, поэтому путники оказываются не с Собакевичем, а с Настасьей Петровной Коробочкой. Коробочка — пожилая помещица, очень домашняя. В ее доме ничего не потеряно, а у крестьян крепкие избы. Она давно не соглашается отдать Чичикову мертвых крепостных, гадает, дешево ли будет, будут ли они ей полезны.В итоге, заплатив пятнадцать рублей за каждую «мертвую душу», Чичиков продолжает.

На большой дороге герой останавливается перекусить в таверне. Здесь он знакомится со следующим помещиком — Ноздревым. Он вернулся с зятем с ярмарки — Ноздрев потерял лошадей. Там, где не появлялся Ноздрев, с ним повсюду случилась история, он такой дерзкий хулиган. Помещик отвозит Чичикова к себе домой, где герой уговаривает Ноздрева продать ему мертвых крестьян. Ноздрев не прост: он вовлекает Чичикова в игру в шашки, где ставкой становятся желанные Чичиковым «мертвые души».По ходу игры становится ясно, что Ноздрев откровенно жульничает. Когда дело доходит до драки, покупателя убитых спасает внезапный визит капитана милиции, который сообщает ему, что Ноздрев находится на суде. Чичикову удается бежать. В дороге экипаж путешественника случайно сталкивается с незнакомым экипажем. Пока приводятся в порядок транспортные средства, Чичиков любуется молодой особой приятной внешностью и размышляет о прелестях семейной жизни.

Собакевич, следующий помещик, основательно кормит путешественника обедом, одновременно обсуждая всех городских чиновников.Все они, по словам Собакевича, самые низкие люди, аферисты и свиньи. Узнав, что, а точнее, кого он хочет купить Чичикова, Собакевич нисколько не удивляется. Он торгуется и просит Чичикова оставить залог.

Путешествие Чичикова заканчивается визитом к последнему помещику — Плюшкину. Автор называет это «дырой в человечности». Чичиков, увидев Плюшкина, думает, что это домработница или слуга. Хозяин усадьбы одет в лохмотья, непонятные лохмотья.В его доме ничего не выбрасывают, а наоборот, даже подошву ботинка вносят в дом. Мусор разбросан по горкам, Плюшкин предлагает Чичикову выпить напиток, который он сам отфильтровал от грязи. Рассказав об очевидных преимуществах продажи мертвых душ и заключив удачную сделку, Чичиков возвращается в город.

7-10 глав

В главах показан еще один слой общества — бюрократия. Чичиков, подготовив все списки крестьян, идет в палату, где его уже ждут Манилов и Собакевич.Председатель палаты помогает оформить все документы, подписывает на Плюшкина купчую. Чичиков сообщает чиновникам, что всех крестьян отправит в Херсонскую губернию. Оформив документы, все присутствующие проходят в соседнюю комнату, где кушают и пьют за новорожденного помещика и его будущую счастливую жену.

Чичиков возвращается в таверну, измученный и очень уставший. Уже на следующий день по городу поползли слухи, что Чичиков — миллионер.Дамы начали сходить с ума, герой даже получил письмо с любовными стихами от неизвестной женщины. А главное, его приглашают на губернаторский бал. На балу Чичиков добивается головокружительного успеха. Он переходит от одних объятий к другим, от одного разговора к другому. Женщины не спускают с него глаз. Но Чичикова интересовала только одна девушка — шестнадцатилетняя блондинка, с которой он однажды столкнулся в дороге.

Она оказалась дочерью губернатора.Но такое прекрасное положение дел портит Ноздрев: пьяный, публично спрашивает нового херсонского помещика, сколько он поторговался за мертвые души. Общество не принимает всерьез слова пьяного, но Чичиков заметно расстраивается, не поддерживает разговор, ошибается в карточной игре. На следующий день Коробочка приезжает в город, чтобы узнать, сколько сегодня мертвых душ. Ее прибытие создает благодатную почву для сплетен, разделяющих город на две части: мужскую и женскую.

Мужская партия пытается выяснить, почему Чичиков скупал мертвые души, а женская партия считает, что Чичиков хочет украсть дочь губернатора. Чиновники, говоря о Чичиковой, путаются в загадках. Одни считают, что он изготовитель фальшивых банкнот, другие — что это капитан Копейкин. Масла в огонь подливает и Ноздрев, который подтверждает все догадки вымышленными деталями. После этого потрясенный прокурор возвращается домой и умирает.

В это время Чичиков болен и не понимает, почему его никто не навещает.К счастью, к нему навещает Ноздрев и рассказывает, кто сейчас Чичиков в глазах жителей города. Герой решает срочно уехать, но при выходе из города встречает похоронную процессию. Особое место занимает глава 11, автор рассказывает биографию Павла Ивановича Чичикова. О детстве, учебе, карьере, службе. Чичиков был беден, но у него был практический ум, который помогал в его голове заложить план, как купить мертвых крестьян, а затем, выручив деньги, обеспечить себе спокойное будущее.

В имение генерала Бетрищева. Чичиков приказал доложить о себе и был доставлен в кабинет Бетрищева. Генерал поразил его величавым видом, мужественным лицом и толстой шеей — он был одним из тех колоритных генералов, которыми так был богат знаменитый 12-й год.

Генерал Бетрищев включил в себя кучу достоинств и кучу недостатков. В решающие моменты он мог проявить великодушие, отвагу, щедрость, ум, но в сочетании с этим прихоти, честолюбие и гордость.Он был поборником просветления и любил сиять знанием, которого не знают другие, но ему не нравились люди, которые знают то, чего не знает он. Воспитанный полу-иностранным воспитанием, он одновременно хотел играть роль русского мастера. От голоса до малейшего жеста — все в нем было властным, властным, внушающим если не уважение, то по крайней мере робость.

Гоголя. Мертвые души. Том 2, Глава 2. Аудиокнига

Чичиков сразу понял, что это за человек.Уважительно наклонив голову набок и раскинув руки, чтобы улететь, словно собираясь поднять с ними поднос с чашками, он удивительно ловко наклонился перед генералом и сказал: «Чувствуя уважение к доблести людей, спасших Родина на поле боя, я счел своим долгом лично представиться Вашему Превосходительству ».

Генералу понравилось. Он сразу же разговорился с Чичиковым и спросил, где он служит. Чичиков ответил, что его служба текла в разных местах, но везде — как корабль среди волн, из происков многочисленных врагов, которые даже пытались убить его.«Теперь я живу с вашим соседом Тентетниковым, который очень сожалеет о своей предыдущей ссоре с вашим превосходительством, потому что он умеет ценить мужей, спасших отечество».

— Но что он? Да я не сержусь! — сказал смягченный генерал.

Чичиков сразу сказал ему, что Тентетников пишет серьезное сочинение.

— Что это?

Чичиков помедлил, не зная, что ответить, и вдруг сказал:

«Истории генералов 12 лет, ваше превосходительство.

При этом он чуть не плюнул про себя и сказал себе: «Господи, что за чушь я говорю!» Но Бетрищев сразу оживился и стал гадать:

— Почему Тентетников не приедет ко мне, я мог бы дать ему много интересных материалов.

Тут открылась дверь и вошла Улинка, поразившая Чичикова своей красотой и красотой.

— Рекомендую, дорогая! — сказал генерал. — Улинка, Павел Иванович мне только что сказал, что наш сосед Тентетников вовсе не такой глупый человек, как мы думали.На двенадцатом курсе изучает историю генералов.

Улинка сказала, что никогда раньше не считала Тентетникова дураком. Она пошла в свою комнату, и генерал спросил Чичикова:

— Ведь ты Надеюсь ты со мной обедать?

Чичиков, в отличие от Тентетникова, не обиделся на слово ты … Тем временем приехал камердинер с умывальником.

— Вы позволите мне одеться с вами? — спросил Бетрищев у Павла Ивановича.

«Не только одеваться, но и делать в моем присутствии все, что захочет ваше превосходительство.

Генерал стал мыться так, что вода и мыло разлетелись во все стороны. Заметив его доброжелательность, Чичиков решил перейти к основному делу.

«Ваше превосходительство», — сказал он, когда камердинер ушел. — У меня есть дядя, дряхлый старик. У него поместье в триста душ, из которых я единственный наследник. Но дядя странный человек и не хочет завещать мне свое имение, говоря: пусть сначала племянник докажет, что он не урод, а надежный человек.Пусть сначала сделает хотя бы триста душ из крестьян, потом я отдам ему свои триста душ.

— Разве он не дурак? — спросил Бетрищев.

— Да, я стар и не в своем уме. Но я придумал это. Если вы отдадите мне все мертвые души вашей деревни, ваше превосходительство, как если бы они были живы, тогда я подарил бы эту крепость для продажи старику, а он передал бы мне наследство.

Генерал упал в кресло и так громко засмеялся, что прибежали Улинка и камердинер.

— Дядя, дядя! — крикнул он. — Ха-ха-ха! Он получит мертвых вместо живых. Ведь он осел! Бог знает, что я отдал бы, чтобы увидеть, как вы принесете ему крепость продажи.

— Осел! — подтвердил Чичиков.

— Он старый?

— Восемьдесят лет.

— У вас больше зубов?

«Всего два зуба, ваше превосходительство», — тоже засмеялся Чичиков.

— Да, за такое изобретение я тебе мертвых дам с землей, с жильем! Возьмите все кладбище себе!

И смех генерала вернулся в генеральские покои.

[Конец 2-й главы 2-го тома «Мертвых душ» отсутствует у Гоголя. В первом издании этой книги (1855 г.) есть пометка: «Примирение генерала Бетрищева с Тентетниковым отсутствует; обед с генералом и их разговор о двенадцатом курсе; Помолвка Улинки с Тентетниковым; ее молитва и плач на могиле матери; разговор суженых в саду. Чичиков идет от имени генерала Бетрищева к своим родственникам, чтобы объявить о помолвке своей дочери, и идет к одному из этих родственников, полковнику Кошкареву.»]

МЕРТВЫЕ ДУШИ

Небольшой фаэтон с джентльменом средних лет хорошей внешности, не толстым, но и не худым, въехал в провинциальный городок NN. Приезд не произвел впечатления на жителей города. Новичок остановился в местной таверне. Во время обеда новый посетитель самым подробным образом спросил слугу, кто раньше содержал это заведение, а кто сейчас, сколько у него дохода и какой владелец. Тогда посетитель узнал, кто в городе губернатор, кто председатель палаты, кто прокурор, то есть «не пропустил ни одного значимого чиновника».»

Помимо городских властей, гостя интересовали все крупные землевладельцы, а также общее состояние региона: были ли в провинции эпидемии или общий голод. После обеда и длительного отдыха господин написал на бумажке звание, имя и фамилию, чтобы сообщить в полицию. Спустившись по лестнице, секс-работница прочитала: «Коллегиальный советник Павел Иванович Чичиков, помещик, по его потребностям».

Чичиков посвятил следующее день для посещения всех городских чиновников.Он воздал должное даже инспектору медкомиссии и городскому архитектору.

Павел Иванович проявил себя как хороший психолог, так как почти в каждом доме оставил о себе самые благоприятные впечатления — «умел всех льстить». При этом Чичиков избегал разговоров о себе, но если разговор переходил на его личность, то отделывался общими фразами и несколько книжными поворотами. Новичку стали приходить приглашения в дома чиновников.Первым было приглашение губернатору. Собравшись, Чичиков очень тщательно привел себя в порядок.

Во время приема гость города сумел проявить себя искусным собеседником, удачно похвалил губернатора.

Мужское общество было разделено на две части. Худые мужчины гнались за дамами и танцевали, а толстые в основном сосредоточивались за игорными столами. Чичиков присоединился к последнему. Здесь он встретил большинство своих старых знакомых. Павел Иванович познакомился также с богатыми помещиками Маниловым и Собакевичем, о которых сразу же расспросил председателя и почтмейстера.Чичиков быстро очаровал их обоих и получил два приглашения в гости.

На следующий день посетитель пошел к начальнику полиции, где с трех часов дня играли в вист до двух часов ночи. Там Чичиков познакомился с Ноздревым, «человеком с разбитым сердцем, которого вы после трех-четырех слов заговорили». В свою очередь, Чичиков посетил всех чиновников, и в городе сложились о нем хорошие отзывы. В любой ситуации он мог показать в себе светского человека. Что бы ни продолжался разговор, Чичиков смог его поддержать.Более того, «он умел в какой-то степени все это облекать, умел хорошо себя вести».

Все остались довольны приездом порядочного человека. Даже Собакевич, который вообще редко был доволен своим окружением, признал Павла Ивановича «самым приятным человеком». Это мнение сохранялось в городе до тех пор, пока одно странное обстоятельство не привело жителей города NN в недоумение.

Искали здесь:

• Краткое изложение Dead Souls Глава 1
• dead souls 1 краткое содержание главы
• Краткое описание главы 1 Dead Souls

Кадр из фильма «Мертвые души» (1984)

Том первый

Предлагаемая история, как станет ясно из дальнейшего, произошла несколько вскоре после «славного изгнания французов».«Коллегиальный советник Павел Иванович Чичиков приезжает в провинциальный городок Н.Н. (он не стар и не молод, не толст и не худ, выглядит довольно мило и несколько округло) и селится в гостинице. Он задает много вопросов. служащий таверны — как относительно владельца и доходов таверны, так и осуждения ее тщательности: о городских властях, наиболее значительных землевладельцах, он спрашивает о состоянии региона, и не было ли «никаких болезней в их провинции, общей лихорадки» несчастья.

Побывав в гостях, посетитель обнаруживает необычайную активность (побывав у всех, от губернатора до инспектора медкомиссии) и вежливость, ведь он умеет сказать каждому приятное. Он говорит о себе как-то расплывчато (что «он многое пережил на своей жизни, претерпел на службе за истину, имел много врагов, которые даже покушались на его жизнь», а теперь он ищет себе место для жизни). На домашнем приеме у губернатора ему удается снискать всеобщее расположение и в том числе познакомиться с помещиками Маниловым и Собакевичем.В последующие дни он обедает с начальником полиции (где встречается с помещиком Ноздревым), навещает председателя палаты и вице-губернатора, налоговика и прокурора и едет в имение Маниловых (которое, однако , предшествует справедливое авторское отступление, где, оправдываясь любовью к деталям, автор дает развернутую оценку Петрушке, слуге гостя: его страсть к «самому процессу чтения» и умение нести с собой особенное запах, «перекликающийся с каким-то живым штилем»).

Пройдя вопреки обещанию не пятнадцать, а все тридцать миль, Чичиков оказывается в Маниловке, в объятиях ласкового хозяина. Дом Манилова, стоящий на Джуре, в окружении нескольких разбросанных по-английски цветников и беседки с надписью «Храм Уединенного Отражения» мог охарактеризовать хозяина, который был «ни тем, ни другим», не отягощенным никакими страстями, просто чрезмерно приторный. После признаний Манилова, что приезд Чичикова — это «Первомай, день рождения сердца», и ужина в компании хозяйки и двух сыновей, Фемистокла и Алкида, Чичиков обнаруживает причину своего приезда: он хотел бы обзавестись крестьянами, которые умерли, но еще не объявлены таковыми в доработке справки, оформив все законным образом, как бы на живых («закон — я тупой перед законом»).Первый испуг и недоумение сменяются прекрасным расположением любезного хозяина, и, совершив сделку, Чичиков уезжает к Собакевичу, а Манилов предается мечтам о жизни Чичикова по соседству через реку, о строительстве моста, о дом с таким бельведером, что оттуда видна Москва, и ох их дружба, узнав о которой государь подарил бы им генералов. Кучер Чичикова Селифан, которого ласково обошлись дворовцы Манилова, в разговорах со своими лошадьми пропускает нужный поворот и с шумом ливня швыряет хозяина в грязь.В темноте они находят ночлег у Настасьи Петровны Коробочки, несколько напуганной помещицы, с которой с утра Чичиков тоже начинает торговать мертвыми душами. Объясняя, что теперь он сам заплатит за их подачу, проклиная глупость старухи, обещая купить и коноплю, и сало, но в другой раз Чичиков покупает у нее души за пятнадцать рублей, получает их подробный список (в котором Петр Савельев указан). особенно поражены. — Кормушка) и, съев пресный пирог с яйцом, блины, пирожки и прочего, уходит, оставляя хозяйку в большом беспокойстве, не слишком ли дешево она.

Выйдя по большой дороге в трактир, Чичиков останавливается, чтобы перекусить, что автор снабжает предприятие пространным обсуждением свойств аппетита господ из среднего класса. Здесь его встречает Ноздрев, возвращающийся с ярмарки в карете своего зятя Мижуева, потерявший лошадей и даже цепь с часами. Раскрашивая прелести ярмарки, питейные качества драгунских офицеров, некоего Кувшинникова, большого любителя «употребления о клубнике» и, наконец, преподнося щенка, «настоящее лицо», Ноздрев берет Чичикова (который думает получить удерживая себя здесь) себе, принимая сдерживающего зятя.Описав Ноздрева «в известном смысле историческое лицо» (ибо где бы он ни был, там была история), его владения, неприхотливость обеда с изобилием, однако напитки сомнительного качества, автор отправляет зятя. -закон жене (Ноздрев ругает его бранью и словом «Фетюк»), а Чичикова заставляет его обратиться к своей теме; а душ ни просить, ни купить не может: Ноздрев предлагает их обменять, взять дополнительно к жеребцу или сделать ставку в карточной игре, наконец ругает, ссорится, и они расстаются на ночь.Утром уговоры возобновляются, и, согласившись сыграть в шашки, Чичиков замечает, что Ноздрев беззастенчиво жульничает. Чичикову, которого уже пытаются избить хозяин и двор, удается скрыться благодаря появлению капитана милиции, объявляющего, что Ноздрев находится под следствием. По дороге карета Чичикова сталкивается с некой командой, и пока пришедшие зеваки разносят сбитых с толку лошадей, Чичиков восхищается шестнадцатилетней барышней, рассуждает о ней и мечтает о семейной жизни.Приезд к Собакевичу в его крепкое, как и он сам, имение сопровождается солидным обедом, беседой городских чиновников, которые, по словам хозяина, все жулики (один прокурор — порядочный человек », и это, если расскажете правда, свинья »), и увенчивает гость интересной сделкой. Ни в коей мере не напуганный странностью сюжета, Собакевич торгуется, характеризует выгодные качества каждого крепостного, снабжает Чичикова подробным списком и заставляет его дать задаток.

Путь Чичикова к соседнему помещику Плюшкину, упомянутый Собакевичем, прерывается разговором с крестьянином, давшим Плюшкину меткое, но не слишком печатное прозвище, и лирическими размышлениями автора о его былой любви к незнакомым местам, а теперь и безразличием. . Плюшкин, эту «дыру в человечности» Чичиков сначала принимает за домработницу или нищего, которому место на крыльце. Самая главная его черта — удивительная скупость, и даже старую подошву ботинка он носит в кучу в хозяйских покоях.Показав рентабельность своего предложения (а именно, что он возьмет налоги за мертвых и беглых крестьян), Чичиков полностью преуспевает в своем предприятии и, отказавшись от чая с сухарями, снабдил письмо председателю палаты: уходит в самом веселом настроении.

Пока Чичиков спит в гостинице, автор с грустью размышляет о подлости написанных им предметов. Тем временем довольный Чичиков, просыпаясь, составляет крепости на продажу, изучает списки приобретенных крестьян, размышляет об их предполагаемой судьбе и наконец идет в гражданскую палату, чтобы как можно скорее закрыть дело.Встречаются у ворот гостиницы, Манилов провожает его. Далее следует описание места нахождения, первых мытарств Чичикова и взятки некоему кувшину за морду, пока он не входит в квартиру председателя, где, кстати, находит Собакевича. Председатель соглашается быть поверенным Плюшкина и одновременно ускоряет другие сделки. Обсуждается приобретение Чичикова, с землей или на изъятие он купил крестьянам и в каких местах. Узнав это до заключения и до Херсонской губернии, обсудив свойства проданных мужчин (здесь председатель вспомнил, что кучер Михеев вроде бы умер, но Собакевич заверил, что он стар и «стал здоровее прежнего») , заканчивают шампанским, идут к начальнику милиции, «отцу и благодетелю в городе» (чьи повадки сразу излагаются), где выпивают за здоровье нового херсонского помещика, совсем взволнованы, заставляют Чичикова остаться и попытаться выйти за него замуж.

Покупки Чичикова произвели фурор в городе, поползли слухи, что он миллионер. Дамы от него без ума. Несколько раз подходя описать дам, автор стесняется и отступает. Накануне бала от губернатора Чичиков даже получает любовное письмо, правда, без подписи. Потратив, как обычно, много времени на туалет и довольный результатом, Чичиков идет на бал, где переходит из одних объятий в другие. Дамы, среди которых он пытается найти отправителя письма, даже ссорятся, вызывая его внимание.Но когда к нему подходит жена губернатора, он обо всем забывает, потому что ее сопровождает дочь («Школьница, только что вышла»), шестнадцатилетняя блондинка, экипаж которой он столкнулся на дороге. Он теряет расположение дам, потому что заводит разговор с очаровательной блондинкой, скандально пренебрегая остальными. В довершение всего появляется Ноздрев и громко спрашивает, сколько Чичиков продал мертвых. И хотя Ноздрев явно пьян и растерянное общество постепенно отвлекается, Чичикову не дают ни виста, ни последующего обеда, и он уходит расстроенным.

В это время в город въезжает тарантас с помещицей Коробочкой, растущее беспокойство которой заставило ее приехать, чтобы узнать, какой ценой умершие души. Утром эта новость становится достоянием некой приятной дамы, и она спешит рассказать ее другой, приятной во всех отношениях, история обрастает удивительными подробностями (Чичиков, вооруженный до зубов, врезался в Коробочку в глухую полночь. , требует душ умерших, пугает его — «вся деревня прибежала, дети плачут, все кричат»).Подруга заключает, что мертвые души — лишь прикрытие, а Чичиков хочет забрать дочь губернатора. Обсудив подробности этого предприятия, несомненное участие в нем Ноздрева и качества губернаторской дочери, обе дамы предали прокурору все и отправились восставать в город.

Вскоре город бурлит, к чему добавляются известия о назначении нового генерал-губернатора, а также информация о полученных бумагах: о распространителе фальшивых банкнот, появившемся в провинции, и о грабителе, скрывшемся от уголовного преследования.Пытаясь понять, кто такой Чичиков, вспоминают, что он был аттестован очень расплывчато, и даже говорили о покушавшихся на него. Утверждение почтмейстера, что Чичиков, по его мнению, является капитаном Копейкиным, который с оружием в руках выступил против несправедливости мира и стал разбойником, отвергается, поскольку из презрительного рассказа почтмейстера следует, что капитану не хватает руки и ноги. а Чичиков цел. Возникает предположение, является ли Чичиков замаскированным Наполеоном, и многие начинают находить определенное сходство, особенно в профиль.Допросы Коробочки, Манилова и Собакевича не дают результатов, а Ноздрев лишь умножает недоумение, заявляя, что Чичиков был именно шпионом, фальшивомонетчиком и имел несомненное намерение отобрать дочь губернатора, в чем Ноздрев обязался ему помочь (каждый версия сопровождалась подробными деталями, включая имя священника, взявшего на себя свадьбу). Все эти слухи колоссально действуют на прокурора, ему наносят удар, и он умирает.

Сам Чичиков, сидящий в слегка простуженной гостинице, удивлен, что к нему никто из чиновников не приезжает.Наконец, побывав в гостях, он обнаруживает, что они не принимают его от правителя, а в других местах боязливо избегают его. Ноздрев, навестив его в гостинице, среди общего шума, который он произвел, отчасти проясняет ситуацию, заявив, что согласен ускорить похищение дочери губернатора. На следующий день Чичиков спешно уезжает, но его останавливает похоронная процессия и заставляет созерцать весь мир бюрократии, плывущей за гробом прокурора Брички уезжает из города, а просторы по обе стороны города вызывают уныние и отрадные мысли о России, дороге, а то только грустном избранном герое.Делая вывод о том, что добродетельному герою пора дать отдых, а, наоборот, спрятать мерзавца, автор излагает историю жизни Павла Ивановича, его детства, обучения на занятиях, где он уже проявил практический ум, его отношения с товарищами и учителем, его служба позже в государственной палате, своего рода заказ на строительство правительственного здания, где он впервые дал выход одним своим слабостям, его последующий отъезд другим, менее прибыльные места, переход на таможню, где, проявляя почти неестественную честность и неподкупность, он заработал много денег в сговоре с контрабандистами, обанкротился, но избежал уголовного суда, хотя был вынужден уйти в отставку.Он стал поверенным и во время хлопот с залогом крестьян заложил в голове план, стал путешествовать по территориям России, чтобы купить мертвые души и положить их в казну как живые, получить деньги, купить, возможно, деревню и обеспечить будущее потомство.

В очередной раз сетуя на характер своего героя и отчасти оправдывая его поиском имени «хозяин, приобретатель», автор отвлекается на колотые скачки лошадей, на схожесть летающей тройки с несущейся Россией и звон колокола.

Том второй

Он открывается описанием природы, составляющей имение Андрея Ивановича Тентетникова, которого автор называет «курильщиком неба». За историей глупости его времяпрепровождения следует история жизни, вдохновленной надеждами в самом начале, затемненной мелочностью службы и потом неприятностями; он уходит на пенсию, намереваясь улучшить свое имение, читает книги, ухаживает за крестьянином, но без опыта, иногда просто человеческого, это не дает ожидаемых результатов, крестьянин праздно, Тентетников сдается.Он прерывает знакомства с соседями, обиженный обращением генерала Бетрищева, перестает к нему ходить, хотя не может забыть свою дочь Улинку. Одним словом, не имея того, кто сказал бы ему бодрящее «вперед!», Он совсем сгорел.

Чичиков подходит к нему, извиняясь за поломку в вагоне, любопытство и желание проявить уважение. Завоевав благосклонность хозяина своей удивительной способностью подстраиваться под кого угодно, Чичиков, прожив с ним какое-то время, идет к генералу, которому плетет сказку про глупого дядюшки и, как обычно, клянчит мертвецов.На смеющегося генерала стихотворение терпит неудачу, и мы обнаруживаем, что Чичиков направляется к полковнику Кошкареву. Вопреки ожиданиям он попадает к Петру Петровичу Петуху, которого находит сначала совершенно голым, увлеченным охотой на осетровых. Петух, которому нечего раздобыть, ибо имение заложено, он только жутко объедается, знакомится с скучающим помещиком Платоновым и, спровоцировав его в совместное путешествие по России, отправляется к Константину Федоровичу Костанжогло, женатому на сестре Платона. Он рассказывает о способах хозяйствования, которыми он увеличил доход от имения в десять раз, и Чичиков ужасно воодушевлен.

Очень быстро он навещает полковника Кошкарева, который разделил его деревню на комитеты, экспедиции и отделы и оформил безупречную документацию по усадьбе, как оказалось, заложенной. Вернувшись, он прислушивается к проклятиям желчи Костанжогло заводам и мануфактурам, развращающим крестьянина, к абсурдному желанию крестьянина дать образование своему соседу Хлобуеву, который пренебрег здоровенным имением и теперь почти ни за что его подводит. Испытав привязанность и даже тягу к честному труду, послушав рассказ о налогоплательщике Муразове, безупречно заработавшем сорок миллионов, Чичиков на следующий день в сопровождении Костанжогло и Платонова едет к Хлобуеву, наблюдает за беспорядками и беспорядок в доме по соседству для детей, одетых в модную жену и прочие следы нелепой роскоши.Заняв деньги у Костанжогло и Платонова, он дает залог за имение, намереваясь его купить, и едет в имение Платоновых, где знакомится со своим братом Василием, управляющим недвижимостью. Затем он внезапно появляется у их соседа Леницына, явно мошенника, завоевывает его симпатию своим умелым щекотанием ребенка и получает мертвые души.

После многих изъятий в рукописи Чичиков оказывается уже в городе на ярмарке, где покупает с искрой ткань столь родного ему цвета брусники.Он сталкивается с Хлобуевым, которого, как видите, он испортил, то ли лишив, то ли чуть не лишив наследства какой-то подделкой. Скучавшего по нему Хлобуева забирает Муразов, который убеждает Хлобуева в необходимости работать и поручает ему собирать средства для церкви. Между тем доносы на Чичикова встречаются как о подлогах, так и о мертвых душах. Портной приносит новое пальто. Вдруг появляется жандарм, тащащий умного Чичикова к генерал-губернатору, «сердитый, как сама злость».«Здесь все его злодеяния становятся очевидными, и его, целуя сапог генерала, бросают в тюрьму. В темном чулане, рвав волосы и фалды, оплакивая потерю ящика с бумагами, он находит Чичикова Муразова с простыми словами. добродетельные слова пробуждают в нем желание жить честно и идут на смягчение генерал-губернатора. В то время чиновники, которые хотят подшутить над своим мудрым начальством и получить взятку от Чичикова, вручают ему ящик, похищают важный свидетельствовать и писать много доносов, чтобы окончательно запутать дело.В самой провинции открываются беспорядки, что сильно беспокоит генерал-губернатора. Однако Муразов умеет почувствовать чувствительные струны своей души и дать ему правильный совет, которым генерал-губернатор, отпустив Чичикова, воспользуется, поскольку «рукопись обрывается».

Пересказано

Дорогие друзья! В сети много версий аннотации незабываемого стихотворения Н. Гоголя «Мертвые души» … Есть очень короткие версии и более подробные.Мы приготовили для вас «золотую середину» — оптимальную объемную версию аннотации произведения «Мертвые души». Текст аннотации разделен на тома и на главы .

Первый том поэмы «Мертвые души» (краткое содержание)

Глава первая

В своем произведении «Мертвые души» Н.В. Гоголь описывает события, произошедшие после изгнания французов из государства. Все начинается с приезда в провинциальный город НН коллежского советника Павла Ивановича Чичикова.Консультант поселится в лучшей гостинице. Чичиков — мужчина средних лет, среднего телосложения, приятной внешности, немного округлой формы, но это его нисколько не портит. Павел Иванович очень любопытен, даже в некоторых ситуациях слишком надоедает и надоедает. Он спрашивает у трактирщика о хозяине трактира, о доходах хозяина, обо всех городских чиновниках, о знатных помещиках. Также его интересует состояние региона, в который он приехал.

Приехав в город, коллежский советник не сидит дома, а навещает всех, от губернатора до инспектора медкомиссии.Все относятся к Чичикову снисходительно, потому что он находит определенный подход к каждому из людей, говорит определенные им приятные слова. К нему тоже хорошо относятся, и это даже удивляет Павла Ивановича. При всей своей профессиональной деятельности, при всей правде, которую ему просто приходилось говорить людям, он пережил множество негативных действий в своем направлении, даже пережил покушение на свою жизнь. Теперь Чичиков искал место, где он мог бы жить спокойно.

Павел Иванович Чичиков на домашнем вечере у губернатора.Здесь он заслуживает всеобщего внимания и успешно знакомится с помещиками Собакевичем и Маниловым. Начальник полиции приглашает его на обед. На этом обеде Чичиков знакомится с помещиком Ноздревым. Затем он посетил председателя палаты и вице-губернатора, налогового инспектора и прокурора. После этого он отправляется в имение Маниловых. Этому походу в творчестве Н.В. Гоголя «Мертвые души» предшествует большое авторское отступление. Автор в мельчайших деталях удостоверяет Петрушку, слугу гостя.Петрушка страстна, так как любит читать, у него есть особая способность уносить с собой особый запах, который, по сути, приносит некое живое умиротворение.

Глава вторая

Чичиков едет в Маниловку. Однако его путешествие длилось дольше, чем он думал. Чичикова на пороге встречает хозяин имения и крепко его обнимает. В центре стоит Дом Манилова, а вокруг него много цветников и беседок. На беседках есть таблички с надписью о том, что это место для уединения и размышлений.Все это украшение в какой-то мере характеризует владельца, который не обременен какими-либо проблемами, но при этом слишком приедается. Манилов признается, что приезд Чичикова для него как солнечный день, как самый счастливый праздник. Джентльмены обедают в компании хозяйки поместья и двух сыновей, Фемистокла и Алкида. Затем Чичиков решает рассказать о настоящей причине своего визита. Он хочет выкупить у помещика всех тех крестьян, которые уже умерли, но в ревизии об их смерти еще никто не сообщил.Он хочет оформить таких крестьян по закону, как если бы они были живы. Владелец усадьбы был очень удивлен этим предложением, но затем согласился на сделку. Чичиков идет к Собакевичу, а Манилов тем временем мечтает, что Чичиков будет жить с ним по соседству за рекой. Что он построит мост через реку, и они будут лучшими друзьями, а государь, узнав об этом, произвел бы их в генералы.

Глава третья

По дороге к Собакевичу кучер Чичикова Селифан, заговорив со своими лошадьми, пропускает требуемый поворот.Начинается сильный ливень, кучер роняет своего хозяина в грязь. Им приходится искать место для ночлега в темноте. Его находят с Настасьей Петровной Коробочкой. Дама оказывается помещицей, которая всего и вся боится. Чичиков не теряет времени даром. Он начинает торговать мертвыми душами с Настасьей Петровной. Чичиков старательно объясняет ей, что теперь он сам за них заплатит. Проклиная старуху за глупость, он обещает купить у нее всю коноплю и сало, но в другой раз.Чичиков покупает у нее души и получает подробный список, где все они перечислены. В списке его внимание привлекает Петр Савельев Неуважай-Корыто. Чичиков, съев пироги, блины, пирожки и так далее, уходит. Хозяйка очень переживала, ведь за души надо было брать больше денег.

Глава четвертая

Чичиков, выезжая на большую дорогу к трактиру, решает остановиться, чтобы перекусить. Автор произведения, чтобы внести в это действо что-то загадочное, начинает размышлять над всеми теми свойствами аппетита, которые присущи таким людям, как наш герой.Во время такого перекуса Чичиков знакомится с Ноздревым. Он держался подальше от ярмарки. Ноздрев жалуется, что на ярмарке все потерял. Он также рассказывает обо всех прелестях ярмарки, рассказывает о драгунских офицерах, а также упоминает некоего Кувшинникова. Ноздрев забирает к себе зятя и Чичикова. Павел Иванович считает, что с помощью Ноздрева можно неплохо заработать. Ноздрев оказался человеком, любящим историю. Где бы он ни был, чем бы он ни занимался, ничто не обходится без истории.На столе во время обеда было много блюд и большое количество напитков сомнительного качества. После обеда зять уезжает к жене, и Чичикова решает взяться за дело. Однако купить или выпросить души у Чичикова невозможно. Хозяин дома предлагает свои условия: обменять, доплатить или сделать ставку в игре. Между мужчинами возникают непреодолимые разногласия по этому поводу, и они ложатся спать. Утром их разговор снова возобновляется.Они сходятся на игре в шашки. Во время игры Ноздрев пытается схитрить, и Чичиков это замечает. Оказывается, Ноздрев находится под следствием. Чичиков убегает в связи с прибытием капитана милиции.

Глава пятая

По дороге карета Чичикова врезается в другой вагон. Все свидетели происшествия пытаются распутать поводья и вернуть лошадей на места. Чичиков тем временем восхищается шестнадцатилетней барышней, начинает мечтать о совместной жизни с ней, о своей будущей семье… Усадьба Собакевичей — солидная постройка, по сути, полностью соответствующая хозяину. Хозяин угощает гостей обедом. За едой говорят о городских властях. Собакевич осуждает их, потому что уверен, что все они без исключения аферисты. Чичиков рассказывает хозяину о своих планах. Они заключают сделку. Собакевич такой сделки совершенно не боится. Он долго торговался, указывал на лучшие качества каждого из своих бывших крепостных, давал Чичикову подробный список и заманивал его на залог.Торг идет давно. Чичиков уверяет Собакевича, что качества крестьян уже не важны, потому что они неодушевлены и не могут принести физическую пользу новому хозяину. Собакевич начинает намекать своему потенциальному покупателю, что сделки такого рода незаконны и могут повлечь за собой ужасные последствия. Он даже грозится рассказать кому это нужно, и Чичикову грозит наказание. Наконец, они договариваются о цене, оформляют документ, опасаясь подставы друг от друга.Собакевич предлагает Чичикову купить домработницу по минимальной цене, но гость отказывается. Однако позже, прочитав документ, Павел Иванович видит, что в Собакевич все же вошла женщина — Елизавета Воробей. Чичиков покидает имение Собакевичей. По дороге он спрашивает деревенского крестьянина, по какой дороге ему нужно добраться до имения Плюшкиных. Плюшкина в народе крестьяне называли заплатанным.

Пятая глава произведения Н.В. Гоголя «Мертвые души» завершается лирическим отступлением автора о русском языке.Автор подчеркивает всю мощь русского языка, его богатство и разнообразие. Также он рассказывает о такой особенности русского народа, как давать всем никнеймы. Никнеймы возникают не по просьбе их владельцев, а в связи с какими-то действиями, различными действиями, стечением обстоятельств. Клички почти до смерти сопровождают человека, от них нельзя избавиться или откупиться. По территории России не только огромное количество церквей, монастырей, но и несметное количество поколений, племен, народов носятся по Земле… Ни слово англичан, ни слово француза, ни даже слово немца не сравнятся с метко произнесенным русским словом. Потому что только русское слово так бойко может вырваться из-под сердца.

Глава шестая

По дороге к помещику Плюшкину, о котором рассказывал Собакевич, Чичиков встречает крестьянина. Он начинает разговор с этим парнем. Он дает Плюшкину ясное, но не очень печатное прозвище. Автор начинает рассказ о своей былой любви к незнакомым местам, которые теперь не вызывают у него никаких чувств.Чичиков, увидев Плюшкина, сначала принимает его за экономку, а потом вообще за нищего. Самое удивительное, что Плюшкин оказался очень жадным человеком. Он даже носит старую отвалившуюся подошву ботинка в кучу, заваленную в покоях господина. Чичиков предлагает ему сделку, указывает все ее преимущества. Он уверяет, что теперь возьмет на себя налоги за мертвых и беглых крестьян. После удачной сделки Чичиков отказывается от чая с сухарями. С письмом к председателю палаты уходит в хорошем настроении.

Глава седьмая

Чичиков ночует в гостинице. Проснувшись, довольный Чичиков рассматривает списки приобретенных крестьян, размышляет об их предполагаемой судьбе. Затем он идет в гражданскую палату, чтобы как можно быстрее раскрыть все свои дела. У ворот гостиницы он встречает Манилова. Он провожает его до самой камеры. Собакевич уже на ресепшене в председательской квартире. Председатель по доброте души соглашается быть поверенным Плюшкина и тем самым в значительной степени ускоряет все остальные сделки.Начались обсуждения последних приобретений Чичикова. Председателю было важно, столько ли он купит крестьян для вывода с землей и куда возьмет их. Чичиков намеревался перебросить крестьян в Херсонскую губернию. Встреча также раскрыла все имущество, которым владеют проданные мужчины. После всего этого открыли шампанское. Позже все пошли к начальнику милиции, где выпили за здоровье нового херсонского помещика. Все очень возбуждены. Там даже Чичикова пытаются насильно оставить, при условии, что скоро найдут ему достойную жену.

Глава восьмая

В городе все говорят о покупках Чичикова, многие даже сплетничают, что он миллионер. Девочки от него без ума. Перед балом у губернатора Чичиков даже получает загадочное любовное письмо, которое даже поклонник не соизволил подписать. Одетый к мероприятию, в полной готовности идет на бал. Там он переходит из одних объятий в другие, кружась с одним или другим в танце. Чичиков пытался найти отправителя этого безымянного письма.За его внимание между девушками даже было много споров. Однако его поиск прекращается, когда к нему приближается губернатор. Он забывает абсолютно все, потому что рядом с ним шестнадцатилетняя блондинка, именно с ее командой он столкнулся по дороге сюда. При таком поведении он моментально теряет расположение всех дам. Чичиков полностью погружается в разговор с шикарной очаровательной блондинкой, пренебрегая вниманием других дам. Неожиданно на бал выходит Ноздрев, появление которого сулит Павлу Ивановичу огромные неприятности.Ноздрев громко и громко спрашивает Чичикова, много ли он продал мертвых. Несмотря на то, что Ноздрев был изрядно пьян, а остальная часть общества была не до таких заявлений, Чичиков чувствовал себя неловко. И он уходит в полной печали и растерянности.

Глава девять

В это же время в связи с нарастающим беспокойством в город приезжает помещица Коробочкова. Она очень спешит узнать, какой ценой можно приобрести мертвые души в настоящее время.Весть о купле-продаже мертвых душ становится достоянием то одной приятной дамы, то другой. В этой истории появляются еще более интересные подробности. Говорят, Чичиков, вооруженный до зубов, в полночь врывается в Коробочку, требуя души погибших. Он мгновенно наводит ужас и страх на людей. Люди даже начинают думать, что мертвые души — всего лишь прикрытие. Но на самом деле Чичиков просто хочет увести дочь губернатора. Подробно обсудив детали этого события, участие в нем Ноздрева и достоинство дочери губернатора, обе дамы рассказывают обо всем прокурору и собираются устроить в городе бунт.

Кратко о главе десятой

За довольно короткое время город возродился. Новости продолжают появляться одна за другой. Есть новости о назначении нового генерал-губернатора. Новые бумаги появляются по делу о фальшивых банкнотах и, конечно же, о скрывшемся от судебного преследования коварном грабителе. Из-за того, что Чичиков мало говорил о себе, людям приходится собирать его изображение по нитке. Они вспоминают, что Чичиков сказал о людях, пытавшихся его убить.В своем заявлении почтмейстер, например, пишет, что Чичиков, по его мнению, является неким капитаном Копейкиным. Этот капитан, казалось, поднял оружие против несправедливости всего мира и стал грабителем. Однако эту версию отвергли все, так как из рассказа следует, что у капитана не хватает одной руки и одной ноги, а Чичиков жив и невредим. Возникают разные предположения. Есть даже версия, что он переодетый Наполеон. Многие начинают видеть в них некоторые сходства, особенно в профиль.Допросы участников акций, таких как Коробочкин, Манилов и Собакевич, результатов не дали. Ноздрев только усиливает уже существующее замешательство граждан. Он объявляет Чичикова шпионом, делающим фальшивые банкноты и собирающимся увезти дочь губернатора. Такое огромное количество версий негативно сказывается на прокуроре, у него инсульт и он умирает.

Глава одиннадцатая

Чичиков тем временем сидит в своей гостинице, слегка простуженный, и искренне удивлен, что никто из чиновников к нему так и не пришел.Вскоре он сам идет к губернатору и понимает, что его там не хотят и не примут. В других местах все люди боязливо избегают его. Ноздрев, навещая Чичикова в гостинице, рассказывает ему обо всем, что произошло. Он уверяет Павла Ивановича, что согласен помочь в похищении дочери губернатора.

Уже на следующий день Чичиков поспешно уехал. Однако на его пути встречает похоронная процессия, и он просто вынужден смотреть на всех чиновников, и на лежащего в гробу прокурора Бричка.Решив, что пора уже наделавшему много дел герою отдохнуть, автор решает рассказать всю историю жизни Павла Ивановича. Рассказ о его детстве, школьном обучении, где он уже смог проявить весь свой ум и смекалку. Также автор рассказывает об отношениях главного героя с товарищами и учителем, о его службе, работе в комиссии государственного строительства, последующем выезде в другие, не очень прибыльные места, переходе на таможенную службу.Вокруг он зарабатывал много денег, заключая фальшивые контракты, тайный сговор, работая с контрабандой и так далее. При жизни ему удалось даже избежать уголовного процесса, но он был вынужден уйти в отставку. Он стал поверенным. Во время хлопот по спасению крестьян он вложил в голову свой хитрый план. И только тогда он начал колесить по просторам России. Он хотел, купив мертвые души, положить их в сокровищницу как живые, получить деньги, купить деревню и обеспечить будущее потомство.

Автор отчасти оправдывает своего героя, называя его мастером, который многое приобрел, умел выстраивать такую ​​занимательную цепочку действий своим умом.Так появился первый том «Мертвых душ» Н.В. Гоголя.

Второй том поэмы «Мертвые души» (краткое содержание по главам)

Второй том произведения Н.В. Гоголя Мертвые души ». Начинается с описания природы, составляющей имение Андрея Ивановича Тентетникова по прозвищу Курильщик неба. Автор рассказывает обо всей бесполезности своего времяпрепровождения. Затем следует история жизни, которая в самом начале была полна надежд, затем омрачена мелочностью службы и вытекающими из нее неприятностями.Герой уходит в отставку, намереваясь улучшить свое имение. Мечтает читать много книг. Но действительность не дает ожидаемых результатов, мужчина остается без дела. Руки Тентетникова сдаются. Он обрезает все свои знакомства с соседями. Его очень обидело обращение генерала Бетрищева. Из-за этого он перестает к нему ходить, несмотря на то, что его дочь Улинка никак не может забыть.

Чичиков едет к Тентетникову. Он оправдывает свой приезд разбивкой экипажа, и, конечно же, его одолевает желание засвидетельствовать свое почтение.Хозяину Павел Иванович нравился тем, что у него была удивительная способность ко всему приспосабливаться. После Чичиков идет к генералу, которому он рассказывает историю своего глупого дядюшки и, конечно же, не забывает выпрашивать мертвые души у хозяина. Генерал смеется над Чичиковым. Затем Чичиков идет к полковнику Кошкареву. Однако все идет не по его плану, и он оказывается Петром Петровичем Петухом. Павел Иванович находит петуха полностью обнаженным, охотящегося на осетра. Имение Петра Петровича было заложено, а значит, покупка мертвых душ просто невозможна.Павел Иванович встречает помещика Платонова, уговаривает его вместе путешествовать по России и отправляется к Константину Федоровичу Костанжогло, женатому на сестре Платона. Он, в свою очередь, рассказывает гостям о методах ведения домашнего хозяйства, с помощью которых можно значительно увеличить свой доход. Чичикова ужасно вдохновляет эта идея.

Чичиков навещает полковника Кошкарева, который также заложил свое имение, разделив при этом его деревню на комитеты, экспедиции и отделы.Вернувшись, он слушает проклятие желчного Костанжогло, адресованное фабрикам и мануфактурам. Чичиков растроган, в нем просыпается тяга к честному труду. Выслушав рассказ о налогоплательщике Муразове, безупречно заработавшем миллионы, он идет к Хлобуеву. Там он наблюдает за суматохой своего дома по соседству с гувернанткой для детей, модной женой и другими признаками роскоши. Взятие денег в долг у Костанжогло и Платонова. Выплачивает задаток за имущество.Он едет в имение Платоновых, где знакомится с братом Василием с роскошной фермой. Потом от своего соседа Леницына получает мертвые души.

Чичиков находится в городе на ярмарке, где получает ткань брусничного цвета с искрой. Он встречается с Хлобуевым, которого рассердил, чуть не лишив наследства, каким-то подстрекательством. Между тем доносы на Чичикова раскрываются как о подлоге, так и о купле-продаже мертвых душ. Затем появляется жандарм и ведет умного Чичикова к генерал-губернатору.Все злодеяния Чичикова раскрыты, он падает к ногам генерала, но это его не спасает. Муразов находит Чичикова в темном туалете, рвущим ему волосы и фрак. Он уговаривает Павла Ивановича жить честно и идет смягчить генерал-губернатора. Многие чиновники, желающие причинить вред своему начальству и получить вознаграждение от Чичикова, вручают ему ящик, похищают свидетеля и пишут доносы, еще больше запутывая и без того непростое дело. В провинции происходят ужасные беспорядки.Это очень беспокоит генерал-губернатора. Муразов же был человеком довольно хитрым, общие советы дает так, что отпускает Чичикова. На этом заканчивается второй том произведения Н.В. Гоголя «Мертвые души».

Sacrosanctum concilium

1. Этот священный Собор преследует несколько целей: он желает придать все возрастающую силу христианской жизни верных; чтобы лучше приспособить к потребностям нашего времени те институты, которые подвержены изменениям; способствовать тому, что может способствовать единству всех верующих во Христа; укреплять все, что может помочь призвать все человечество в дом Церкви.Поэтому Собор видит особенно веские причины для проведения реформы и развития литургии.

2. Ибо литургия, «посредством которой совершается дело нашего искупления», [1] прежде всего в божественной жертве Евхаристии, является выдающимся средством, с помощью которого верные могут выражать свое выражение в своей жизни и проявлять себя для другие — тайна Христа и истинная природа истинной Церкви. Сущность Церкви состоит в том, чтобы она была одновременно человеческой и божественной, видимой и, тем не менее, невидимо оснащенной, стремящейся действовать и все же сосредоточенной на созерцании, присутствующей в этом мире, но все же не находящейся в нем как дома; и она представляет собой все эти вещи в такой степени, что в ней человеческое направлено и подчинено божественному, видимое — также невидимому, действие — созерцанию, а этот нынешний мир — тому городу, который еще не наступил, который мы ищем [2] .В то время как литургия ежедневно созидает находящихся внутри в святом храме Господнем, в жилище Бога в Духе [3], в зрелой мере полноты Христа [4], в то же время она чудесно укрепляет их силу проповедовать Христа и, таким образом, показывает Церковь тем, кто снаружи, как знамение, вознесенное среди народов [5], под которым рассеянные дети Божьи могут быть собраны вместе [6], пока не будет одна овчарка и один пастух [7].

3.Поэтому священный Собор считает, что следует помнить о следующих принципах, касающихся развития и реформирования литургии, и устанавливать практические нормы.

Среди этих принципов и норм есть такие, которые могут и должны применяться как к римскому обряду, так и ко всем другим обрядам. Однако практические нормы, которые следуют ниже, следует рассматривать как применимые только к римскому обряду, за исключением тех, которые по самой природе вещей влияют также и на другие обряды.

4. Наконец, в верном послушании традиции, священный Собор провозглашает, что святая Мать-Церковь считает все законно признанные обряды равноправными и достойными; что она желает сохранить их в будущем и всячески способствовать их развитию. Совет также желает, чтобы при необходимости обряды были тщательно пересмотрены в свете прочных традиций и чтобы они получили новую силу, чтобы соответствовать обстоятельствам и потребностям современности.

ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ВОССТАНОВЛЕНИЯ И ПРОДВИЖЕНИЯ
СВЯТОЙ ЛИТУРГИИ

1.Природа священной литургии и ее значение в жизни Церкви

5. Бог, Который «желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины» (1 Тим. 2: 4), «Который во многих и различные способы в прошлом говорили отцам через пророков »(Евр. 1: 1), когда настала полнота времени, послал Своего Сына, Слово, ставшее плотью, помазанное Святым Духом, проповедовать Евангелие людям бедный, чтобы исцелить сокрушенное сердце [8], быть «лекарством телесным и духовным» [9], Посредником между Богом и человеком [10].Ибо Его человечество, соединенное с личностью Слова, было орудием нашего спасения. Поэтому во Христе «явилось совершенное достижение нашего примирения, и полнота Божественного поклонения была дана нам» [11].

Чудесные дела Бога среди людей Ветхого Завета были лишь прелюдией к работе Господа Христа по искуплению человечества и вознесению совершенной славы Богу. Он выполнил Свою задачу главным образом посредством пасхальной тайны Его благословенных страстей, воскресения из мертвых и славного вознесения, посредством чего «умирая, он уничтожил нашу смерть и, встав, воскресил нашу жизнь» [12].Ибо именно со стороны Христа, когда Он спал смертным сном на кресте, явилось «чудесное Таинство всей Церкви» [13].

6. Как Христос был послан Отцом, так и Он послал апостолов, исполненных Святым Духом. Он сделал это для того, чтобы, проповедуя Евангелие всей твари [14], они могли провозгласить, что Сын Божий Своей смертью и воскресением освободил нас от власти сатаны [15] и от смерти и ввел в Царство Его Отца.Его целью также было совершить провозглашенное ими дело спасения посредством жертвоприношений и таинств, вокруг которых вращается вся литургическая жизнь. Таким образом, крещением люди погружаются в пасхальную тайну Христа: они умирают с Ним, погребаются с Ним и воскресают с Ним [16]; они получают дух усыновления как сыновья, «в котором мы плачем: Авва, Отец» (Рим. 8:15), и таким образом становятся истинными поклонниками, которых ищет Отец [17]. Подобным образом, всякий раз, когда они едят вечерю Господа, они провозглашают смерть Господа, пока Он не придет [18].По этой причине в тот самый день Пятидесятницы, когда Церковь явилась миру, «принявшие слово« Петра »крестились». И «они стойко пребывали в учении апостолов и в общении преломления хлеба и в молитвах … хваля Бога и находясь в благосклонности всего народа» (Деяния 2: 41-47). С тех пор Церковь всегда собиралась вместе, чтобы совершить пасхальную тайну: читая то, «что было во всех Священных Писаниях, касающихся Него» (Луки 24:27), совершая Евхаристию, в которой «победа и торжество Его смерть снова присутствует »[19], и в то же время благодарит« Бога за Его невыразимый дар »(2 Кор.9:15) во Христе Иисусе, «во славу Его» (Еф. 1:12), силой Святого Духа.

7. Чтобы совершить такое великое дело, Христос всегда присутствует в Своей Церкви, особенно во время ее литургических празднований. Он присутствует в жертвоприношении Мессы не только в лице Своего служителя, «того же самого, что и сейчас приносит через служение священников, которые прежде принесли Себя на крест» [20], но особенно при евхаристическом роде. Своей силой Он присутствует в таинствах, так что, когда человек крестит, действительно крестит Сам Христос [21].Он присутствует в Своем Слове, поскольку именно Он Сам говорит, когда Священные Писания читаются в Церкви. Наконец, Он присутствует, когда Церковь молится и поет, ибо Он обещал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).

Христос действительно всегда связывает Церковь с Собой в этом великом деле, в котором Бог полностью прославляется, а люди освящаются. Церковь — это Его возлюбленная Невеста, которая взывает к своему Господу и через Него предлагает поклонение Вечному Отцу.

Таким образом, литургия справедливо рассматривается как исполнение священнического служения Иисуса Христа. В литургии освящение человека обозначается знаками, воспринимаемыми органами чувств, и осуществляется способом, соответствующим каждому из этих знаков; в литургии все общественное богослужение совершается Мистическим Телом Иисуса Христа, то есть Главой и Его членами.

Из этого следует, что каждое литургическое богослужение, поскольку это действие Христа-священника и Его Тела, которое есть Церковь, является священным действием, превосходящим все другие; никакое другое действие Церкви не может сравниться по эффективности с таким же названием и в той же степени.

8. В земной литургии мы принимаем участие в предвкушении той небесной литургии, которая совершается в святом городе Иерусалиме, к которому мы путешествуем как паломники, где Христос сидит одесную Бога, служитель святых. и скинии истинной [22]; мы поем гимн во славу Господа со всеми воинами небесной армии; почитая память святых, мы надеемся на какое-то участие и общение с ними; мы с нетерпением ждем Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, пока Он, наша жизнь, не явится, и мы тоже явимся с Ним во славе [23].

9. Священная литургия не исчерпывает всей деятельности Церкви. Прежде чем люди смогут прийти на литургию, они должны быть призваны к вере и обращению: «Как же им призывать Того, в Кого они еще не уверовали? Но как им верить Тому, о ком они не слышали? они слышат, если никто не проповедует? И как люди проповедовать, если они не будут посланы? » (Рим. 10: 14-15).

Поэтому Церковь возвещает благую весть о спасении тем, кто не верит, чтобы все люди могли познать истинного Бога и Иисуса Христа, которого Он послал, и могли быть обращены со своих путей, совершая покаяние [24].Верующим также Церковь должна всегда проповедовать веру и покаяние, она должна готовить их к таинствам, учить их соблюдать все, что заповедал Христос [25], и приглашать их ко всем делам милосердия, благочестия и апостольства. Поскольку все эти дела ясно показывают, что верные Христа, хотя и не из этого мира, должны быть светом миру и прославлять Отца перед людьми.

10. Тем не менее литургия — это вершина, на которую направлена ​​деятельность Церкви; в то же время это купель, из которой исходит вся ее сила.Ибо цель и цель апостольских дел состоит в том, чтобы все, ставшие сыновьями Бога верой и крещением, собрались вместе, чтобы восхвалять Бога среди Его Церкви, принимать участие в жертвоприношении и есть вечерю Господню.

Литургия, в свою очередь, побуждает верующих, наполненных «пасхальными таинствами», быть «единственными в святости» [26]; он молится, чтобы «они могли твердо держаться в своей жизни того, что они схватили своей верой» [27]; Обновление завета между Господом и человеком в Евхаристии вовлекает верных в непреодолимую любовь Христа и поджигает их.Следовательно, из литургии, и особенно из Евхаристии, как из купели, изливается на нас благодать; и освящение людей во Христе и прославление Бога, на которое направлена ​​вся остальная деятельность Церкви как к своей цели, достигается наиболее действенным из возможных способов.

11. Но для того, чтобы литургия могла произвести свой полный эффект, необходимо, чтобы верные приходили к ней с надлежащим расположением, чтобы их умы были настроены на их голоса и чтобы они сотрудничали с божественной благодатью. чтобы они не получили его напрасно [28].Поэтому пастыри душ должны понимать, что при совершении литургии требуется нечто большее, чем простое соблюдение законов, регулирующих действительное и законное богослужение; Их долг также состоит в том, чтобы верующие принимали участие, полностью осознавая, что они делают, активно участвовали в обряде и были обогащены его эффектами.

12. Однако духовная жизнь не ограничивается только участием в литургии. Христианин действительно призван молиться со своими братьями, но он также должен войти в свою комнату, чтобы молиться Отцу втайне [29]; более того, согласно учению апостола, он должен непрестанно молиться [30].Мы узнаем от того же Апостола, что мы всегда должны переносить в своем теле умирание Иисуса, чтобы жизнь Иисуса могла проявиться в нашем теле [31]. Вот почему мы просим Господа в жертвоприношении Мессы, чтобы, «приняв приношение духовной жертвы», Он мог сделать нас для себя «как вечный дар» [32].

13. Народные религиозные обряды христианского народа заслуживают высокой оценки при условии, что они соответствуют законам и нормам Церкви, прежде всего, когда они предписаны Апостольским Престолом.

Посвящения, присущие отдельным Церквям, также имеют особое достоинство, если они совершаются по поручению епископов в соответствии с законами или законами.

Но эти богослужения должны быть составлены таким образом, чтобы они согласовывались с литургическими сезонами, согласовывались со священной литургией, каким-то образом происходили из него и приводили к нему людей, поскольку, по сути, литургия по самой своей природе намного превосходит любой из них.

II. Содействие литургическому обучению и активному участию

14.Мать-Церковь искренне желает, чтобы все верующие были приведены к тому полностью сознательному и активному участию в литургических празднованиях, которого требует сама природа литургии. Такое участие христианского народа в качестве «избранной расы, царского священства, святого народа, искупленного народа» (1 Пет. 2: 9; ср. 2: 4-5) является их правом и обязанностью по причине их крещения.

В восстановлении и продвижении священной литургии это полное и активное участие всех людей является целью, которую следует учитывать прежде всего, поскольку это основной и незаменимый источник, из которого верные должны черпать истинного христианства. духа, и поэтому пастыри душ должны ревностно стремиться к достижению этого посредством необходимых наставлений во всей своей пастырской работе.

Тем не менее, было бы бесполезно питать какие-либо надежды осознать это, если, прежде всего, сами пасторы не проникнутся полностью духом и силой литургии и не возьмутся давать наставления по этому поводу. Поэтому первоочередная необходимость состоит в том, чтобы в первую очередь обратить внимание на литургическое наставление духовенства. Поэтому Священный Собор постановил принять следующее:

15. Профессора, назначаемые для преподавания литургии в семинариях, религиозных учебных домах и на богословских факультетах, должны иметь надлежащую подготовку для работы в институтах, специализирующихся на этом предмете.

16. Изучение священной литургии следует отнести к обязательным и основным курсам семинарий и религиозных учебных заведений; на богословских факультетах он входит в число основных курсов. Его следует преподавать в его богословском, историческом, духовном, пастырском и юридическом аспектах. Более того, другие профессора, стремясь разъяснить тайну Христа и историю спасения с точки зрения каждого из своих предметов, тем не менее должны делать это таким образом, чтобы ясно выявить связь между их предметами и литургией. а также единство, лежащее в основе всего священнического обучения.Это соображение особенно важно для профессоров догматического, духовного и пастырского богословия, а также для преподавателей Священного Писания.

17. В семинариях и религиозных домах священнослужителям должно быть дано литургическое образование в их духовной жизни. Для этого им потребуется надлежащее руководство, чтобы они могли понять священные обряды и всем сердцем принять в них участие; им также нужно будет лично совершать священные таинства, а также народные богослужения, проникнутые духом литургии.Кроме того, они должны научиться соблюдать литургические законы, чтобы жизнь в семинариях и религиозных домах находилась под сильным влиянием духа литургии.

18. Священники, как светские, так и религиозные, которые уже работают в винограднике Господа, должны получать помощь всеми подходящими средствами, чтобы они лучше понимали, что они делают, совершая священные обряды; им нужно помочь жить литургической жизнью и делиться ею с верными, вверенными им.

19. С усердием и терпением пастыри душ должны способствовать литургическому наставлению верующих, а также их активному участию в литургии как внутри, так и за пределами, принимая во внимание их возраст и положение, их образ жизни и уровень жизни. религиозная культура. Поступая так, пасторы будут выполнять одну из главных обязанностей верного распространителя тайн Божьих; и в этом они должны вести свое стадо не только словом, но и примером.

20.Передача священных обрядов по радио и телевидению должна осуществляться осмотрительно и с достоинством под руководством и под руководством подходящего человека, назначенного на эту должность епископами. Это особенно важно, когда транслируемой службой является Mass.

III. Реформа священной литургии

21. Для того, чтобы христианский народ мог с большей уверенностью черпать изобилие благодати от священной литургии, святая Мать-Церковь желает с большой осторожностью провести общее восстановление самой литургии.Ибо литургия состоит из неизменных элементов, установленных Богом, и элементов, подлежащих изменению. Они не только могут, но и должны быть изменены с течением времени, если они пострадали от вторжения чего-либо, противоречащего внутренней природе литургии, или стали непригодными для этого.

В этом восстановлении и тексты, и обряды должны быть составлены таким образом, чтобы они более ясно выражали святыни, которые они означают; христиане, насколько это возможно, должны иметь возможность легко понимать их и принимать в них полноценное, активное участие, как подобает общине.

Поэтому Священный Собор устанавливает следующие общие нормы:

A) Общие нормы

22. 1. Регулирование священной литургии зависит исключительно от власти Церкви, то есть от Апостольского Престола и , как могут определять законы, на епископа.

2. В силу полномочий, предоставленных законом, регулирование литургии в определенных определенных пределах принадлежит также различным видам компетентных территориальных органов епископов, учрежденных на законных основаниях.

3. Следовательно, никакой другой человек, даже если он священник, не может добавлять, удалять или изменять что-либо в литургии по своему усмотрению.

23. Эта здоровая традиция может быть сохранена, но все же остается открытым путь для законного прогресса, всегда нужно проводить тщательное исследование каждой части литургии, которая должна быть пересмотрена. Это исследование должно быть теологическим, историческим и пастырским. Также общие законы, регулирующие структуру и значение литургии, должны быть изучены в сочетании с опытом, полученным в результате недавних литургических реформ и индультов, допущенных в различные места.Наконец, не должно быть никаких нововведений, если они действительно и непременно не требуются для блага Церкви; и необходимо позаботиться о том, чтобы любые принятые новые формы каким-либо образом органически вырастали из уже существующих.

Насколько это возможно, следует тщательно избегать заметных различий между обрядами, применяемыми в соседних регионах.

24. Священное Писание имеет величайшее значение при совершении литургии. Ибо именно из Священных Писаний читаются и объясняются уроки в проповедях и поются псалмы; молитвы, сборники и литургические песни по своему вдохновению и силе основаны на Священных Писаниях, и именно из Священных Писаний действия и знаки получают свое значение.Таким образом, чтобы добиться восстановления, прогресса и адаптации священной литургии, важно развивать ту теплую и живую любовь к Священным Писаниям, о которой свидетельствует почтенная традиция как восточных, так и западных обрядов.

25. Литургические книги должны быть исправлены как можно скорее; для выполнения этой задачи должны быть задействованы эксперты и необходимо консультироваться с епископами из различных частей мира.

B) Нормы, вытекающие из иерархического и общинного характера литургии

26.Литургические службы не являются частными функциями, но являются празднованием Церкви, которая является «таинством единства», а именно: святых людей, объединенных и упорядоченных под руководством своих епископов [33]

Таким образом, литургические службы относятся ко всему телу Церкви ; они проявляют его и воздействуют на него; но они по-разному относятся к отдельным членам Церкви, в зависимости от их разного ранга, должности и фактического участия.

27. Следует подчеркнуть, что всякий раз, когда обряды, в зависимости от их специфики, предусматривают совместное празднование, предполагающее присутствие и активное участие верующих, этот способ их празднования, насколько это возможно, должен быть предпочтительнее, чем праздник, который является индивидуальным и почти частным.

Это особенно важно для совершения мессы и совершения таинств, хотя каждая месса сама по себе носит общественный и социальный характер.

28. Во время литургических богослужений каждый человек, служитель или мирянин, у которого есть служба, должен выполнять все, но только те части, которые относятся к его службе в силу характера обряда и принципов литургии.

29. Служители, лекторы, комментаторы и члены хора также выполняют подлинную литургическую функцию.Следовательно, они должны исполнять свои обязанности с искренним благочестием и приличием, которых требует столь возвышенное служение и справедливо ожидает от них народ Божий.

Следовательно, все они должны быть глубоко проникнуты духом литургии, каждый в своей мере, и они должны быть обучены выполнять свои функции правильным и упорядоченным образом.

30. Чтобы способствовать активному участию, людей следует побуждать к участию посредством возгласов, ответов, псалмов, антифонов и песен, а также посредством действий, жестов и телесных поз.И в надлежащее время все должны соблюдать трепетное молчание.

31. При редактировании богослужебных книг необходимо тщательно позаботиться о рубриках также и для народных частей.

32. В литургии проводится различие между людьми в соответствии с их литургическими функциями и священными орденами, и существуют литургические законы, предусматривающие оказание должных почестей гражданским властям. За исключением этих случаев, на литургии не должно оказываться никаких особых почестей каким-либо частным лицам или классам лиц, будь то церемония или внешний вид.

C) Нормы, основанные на дидактическом и пастырском характере литургии

33. Хотя священная литургия — это прежде всего поклонение божественному величию, она также содержит много наставлений для верующих [34]. Ибо в литургии Бог обращается к Своему народу, а Христос все еще проповедует Свое Евангелие. И люди отвечают Богу песнями и молитвами.

Более того, молитвы, обращенные к Богу священником, который председательствует на собрании в лице Христа, произносятся от имени всего святого народа и всех присутствующих.И видимые знаки, используемые в литургии для обозначения невидимых божественных вещей, были избраны Христом или Церковью. Таким образом, не только когда читаются вещи, «написанные для нашего наставления» (Рим. 15: 4), но также когда Церковь молится, поет или действует, вера участников питается и их умы возносятся к Богу, чтобы они могли предложить Ему свое разумное служение и с большей полнотой получить Его благодать.

Поэтому при пересмотре литургии следует соблюдать следующие общие нормы:

34.Обряды должны отличаться благородной простотой; они должны быть короткими, ясными и не обремененными бесполезными повторениями; они должны быть понятны людям и обычно не требуют подробных объяснений.

35. Что тесная связь между словами и обрядами может быть очевидна в литургии:

1) В священных праздниках должно быть больше чтения из Священного Писания, и оно должно быть более разнообразным и подходящим.

2) Поскольку проповедь является частью литургической службы, лучшее место для нее должно быть указано даже в рубриках, насколько позволяет характер обряда; служение проповеди должно выполняться с точностью и верностью.Более того, проповедь должна черпать свое содержание в основном из библейских и литургических источников, а ее характер должен быть характером провозглашения чудесных дел Божьих в истории спасения, тайны Христа, когда-либо присутствовавшей и действующей в нас, особенно в совершение литургии.

3) Наставления, которые являются более явными литургическими, также должны даваться различными способами; если необходимо, в рамках самого обряда должны быть предусмотрены короткие указания, которые должен произнести священник или соответствующий священник.Но они должны происходить только в наиболее подходящие моменты и выражаться предписанными или подобными словами.

4) Следует поощрять библейские службы, особенно во время всенощных более торжественных праздников, в некоторые дни Адвента и Великого поста, а также по воскресеньям и праздникам. Их особенно следует похвалить в местах, где нет священников; когда это так, диакон или другое лицо, уполномоченное епископом, должно председательствовать на праздновании.

36. 1. Остающийся в силе особый закон, использование латинского языка должно быть сохранено в латинских обрядах.

2. Но поскольку использование родного языка, будь то во время мессы, отправления таинств или других частей литургии, часто может быть очень полезным для людей, пределы его использования могут быть расширены. Это будет применяться в первую очередь к чтениям и директивам, а также к некоторым молитвам и песнопениям в соответствии с правилами по этому вопросу, которые будут изложены отдельно в последующих главах.

3. При соблюдении этих норм компетентная территориальная церковная власть, указанная в ст.22, 2, чтобы решить, следует ли и в какой степени использовать родной язык; их указы должны быть одобрены, то есть подтверждены Апостольским Престолом. И всякий раз, когда это необходимо, этот орган должен консультироваться с епископами соседних регионов, говорящих на том же языке.

4. Перевод с латинского текста на родной язык, предназначенный для использования в литургии, должен быть одобрен компетентным территориальным церковным органом, упомянутым выше.

Г) Нормы приспособления литургии к культуре и традициям народов

37.Даже в литургии Церковь не желает навязывать жесткое единообразие в вопросах, которые не затрагивают веру или благо всего сообщества; она скорее уважает и развивает гений и таланты различных рас и народов. Все, что в образе жизни этих людей не неразрывно связано с суевериями и заблуждениями, она изучает с сочувствием и, по возможности, сохраняет в неприкосновенности. Иногда она допускает такие вещи в самой литургии, если они соответствуют ее истинному и подлинному духу.

38. При пересмотре литургических книг также должны быть предусмотрены законные изменения и приспособления к различным группам, регионам и народам, особенно в миссионерских странах, при условии, что сохраняется существенное единство римского обряда; и это следует иметь в виду при составлении обрядов и составлении рубрик.

39. В пределах, установленных типичными изданиями литургических книг, это должно быть для компетентной территориальной церковной власти, упомянутой в ст.22, 2, чтобы указать приспособления, особенно в случае отправления таинств, причастий, шествий, литургического языка, духовной музыки и искусств, но в соответствии с основными нормами, изложенными в этой Конституции.

40. Однако в некоторых местах и ​​обстоятельствах требуется еще более радикальная адаптация литургии, что влечет за собой большие трудности. В связи с этим:

1) Компетентный территориальный церковный орган, указанный в Ст.22, 2, в этом вопросе необходимо тщательно и осмотрительно рассмотреть, какие элементы традиций и культуры отдельных народов могут быть надлежащим образом допущены в богослужение. Адаптации, которые считаются полезными или необходимыми, затем должны быть представлены Апостольскому Престолу, с согласия которого они могут быть внесены.

2) Чтобы обеспечить возможность внесения изменений со всей осмотрительностью, которую они требуют, Апостольский Престол предоставит власти той же территориальной церковной власти разрешать и направлять, в зависимости от обстоятельств, необходимые предварительные эксперименты в течение определенного периода времени. времени среди определенных групп, подходящих для этой цели.

3) Поскольку литургические законы часто сопряжены с особыми трудностями в плане адаптации, особенно в странах миссий, для их формулирования должны быть привлечены люди, которые являются экспертами в этих вопросах.

E) Пропаганда литургической жизни в епархии и приходе

41. Епископа следует рассматривать как первосвященника своей паствы, от которого жизнь во Христе его верных некоторым образом происходит и зависит .

Поэтому все должны с большим уважением относиться к литургической жизни епархии, сосредоточенной вокруг епископа, особенно в его соборной церкви; они должны быть убеждены, что выдающееся проявление Церкви состоит в полном активном участии всего Божьего святого народа в этих литургических празднованиях, особенно в одной и той же евхаристии, в единственной молитве у одного алтаря, на котором председательствует епископ. в окружении его коллегии священников и его министров [35].

42. Но поскольку епископ не может всегда и везде председательствовать над всем стадом в своей Церкви, он не может делать ничего другого, кроме как создавать меньшие группы верных. Среди них приходы, основанные на местном уровне под руководством пастора, заменяющего епископа, являются наиболее важными: в некотором роде они представляют видимую Церковь, учрежденную во всем мире.

И поэтому литургическая жизнь прихода и ее отношения с епископом должны поддерживаться теоретически и практически среди верующих и духовенства; Также необходимо приложить усилия для поощрения чувства общности в приходе, прежде всего в ходе общего празднования воскресной мессы.

F) Поощрение пастырско-литургической деятельности

43. Рвение по продвижению и восстановлению литургии справедливо считается признаком провиденциального расположения Бога в наше время, как движение Святой Дух в Его Церкви. Сегодня это отличительная черта церковной жизни, по сути, всего направления современной религиозной мысли и деятельности.

Чтобы это пастырско-литургическое действие в Церкви стало еще более активным, священный Собор постановляет:

44.Желательно, чтобы компетентный территориальный церковный орган, упомянутый в ст. 22, 2, учредили литургическую комиссию, которой помогали знатоки литургической науки, духовной музыки, искусства и пастырской практики. Насколько это возможно, комиссии должен помогать какой-то институт пастырской литургии, состоящий из лиц, выдающихся в этих вопросах, и, в зависимости от обстоятельств, включая мирян. Под руководством вышеупомянутой территориальной церковной власти комиссия должна регулировать пастырско-литургическую деятельность на всей территории и содействовать исследованиям и необходимым экспериментам, когда возникает вопрос об изменениях, которые должны быть предложены Апостольскому Престолу.

45. По той же причине каждая епархия должна иметь комиссию по священной литургии под руководством епископа для продвижения литургического апостольства.

Иногда может быть целесообразно, чтобы несколько епархий образовали между собой одну единую комиссию, которая сможет продвигать литургию путем общих консультаций.

46. Помимо комиссии по священной литургии, каждая епархия, по возможности, должна иметь комиссии по духовной музыке и сакральному искусству.

Эти три комиссии должны работать в тесном сотрудничестве; действительно, зачастую лучше всего объединить их троих в одну комиссию.

САМАЯ СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЕВХАРИСТА

47. На Тайной вечере, в ночь, когда Он был предан, наш Спаситель учредил евхаристическую жертву Своего Тела и Крови. Он сделал это для того, чтобы увековечить жертву Креста на протяжении веков, пока Он не придет снова, и таким образом доверить Своей возлюбленной супруге, Церкви, памятник Его смерти и воскресения: таинство любви, знак единства , узы милосердия [36], пасхальный пир, на котором съедается Христос, разум наполнен благодатью, и нам дается залог будущей славы [37].

48. Поэтому Церковь искренне желает, чтобы верные Христа, присутствующие при этой тайне веры, не были там в качестве посторонних или молчаливых зрителей; напротив, благодаря хорошему пониманию обрядов и молитв они должны принимать участие в священном действии, осознавая, что они делают, с преданностью и полным сотрудничеством. Их следует наставлять словом Божьим и питать за трапезой тела Господа; они должны благодарить Бога; предлагая Непорочную жертву не только через руки священника, но и вместе с ним, они должны научиться также приносить в жертву себя; через Христа-Посредника [38] они должны день за днем ​​приводиться во все более совершенное единение с Богом и друг с другом, чтобы, наконец, Бог мог быть всем во всем.

49. По этой причине священный Совет, имея в виду те мессы, которые проводятся с помощью верующих, особенно по воскресеньям и в праздничные дни, издал следующие постановления для того, чтобы жертвоприношение мессы даже в ритуальные формы его празднования могут в полной мере стать пастырскими.

50. Обряд мессы должен быть пересмотрен таким образом, чтобы внутренняя природа и цель ее отдельных частей, а также связь между ними могли быть более ясно проявлены, и что благочестивое и активное участие верующих может быть легче достигнуто.

Для этого нужно упростить обряды, должным образом позаботившись о сохранении их сущности; элементы, которые с течением времени стали дублироваться или были добавлены с небольшим преимуществом, теперь должны быть отброшены; другие элементы, пострадавшие в результате исторических происшествий, теперь должны быть восстановлены до той силы, которая была у них во времена святых отцов, что может показаться полезным или необходимым.

51. Сокровища Библии должны открываться более щедро, чтобы более богатая пища была обеспечена для верных за столом Слова Божьего.Таким образом, более представительная часть Священных Писаний будет прочитана людям в течение установленного количества лет.

52. Посредством проповеди тайны веры и руководящие принципы христианской жизни излагаются из священного текста в течение литургического года; поэтому проповедь должна высоко цениться как часть самой литургии; фактически, на мессах, которые проводятся с помощью народа по воскресеньям и в праздничные дни, ее нельзя пропускать, кроме как по серьезной причине.

53. Особенно по воскресеньям и в праздничные дни после Евангелия и проповеди следует восстанавливать «общую молитву» или «молитву верных». Этой молитвой, в которой должны участвовать люди, будет ходатайство за Святую Церковь, за гражданскую власть, за угнетенных различными нуждами, за все человечество и за спасение всего мира [39].

54. На мессах, которые отмечаются с народом, подходящее место может быть отведено их родному языку.Это должно применяться в первую очередь к чтению и «общей молитве», но также, в зависимости от местных условий, к тем частям, которые относятся к людям, в соответствии с нормой, изложенной в Ст. 36 этой Конституции.

Тем не менее, следует предпринять шаги, чтобы верующие также могли вместе произносить или петь на латыни те части Обыкновенной мессы, которые к ним относятся.

И везде, где желательно более широкое использование родного языка в мессе, правила, изложенные в Ст.40 настоящей Конституции.

55. Эта более совершенная форма участия в мессе, посредством которой верующие после причастия священника принимают тело Господа от той же жертвы, настоятельно рекомендуется.

Догматические принципы, установленные Тридентским собором, остаются неизменными [40], причастие обоих видов может быть предоставлено, когда епископы сочтут нужным, не только священнослужителям и религиозным, но и мирянам, в случаях, когда это необходимо. определяется Апостольским Престолом, как, например, для новопосвященных в мессе своего священного рукоположения, для недавно исповедующихся в мессе своего религиозного исповедания и для новокрещенных в мессе, которая следует за их крещением.

56. Две части, которые в определенном смысле составляют Мессу, а именно литургия слова и евхаристическая литургия, настолько тесно связаны друг с другом, что составляют лишь один акт поклонения. Соответственно, этот священный Синод настоятельно призывает пастырей душ, наставляя верующих, настойчиво учить их принимать участие во всей мессе, особенно в воскресные и праздничные дни.

57. 1. Сосуществование, посредством которого надлежащим образом проявляется единство священства, до сих пор используется в Церкви как на востоке, так и на западе.По этой причине Совет посчитал правильным распространить разрешение на сослужение на следующие случаи:

1.

а) в четверг Вечери Господней, не только во время Мессы, но и вечером. Массачусетс

б) на мессах во время соборов, епископских конференций и синодов;

в) на мессе по благословению настоятеля.

2. Также, с разрешения рядовых, кому принадлежит право решать, целесообразно ли сослужение:

а) на монастырской мессе и на основной мессе в церквях, когда потребности верующих не требуют, чтобы все священники наличие следует отмечать индивидуально;

б) на мессах, совершаемых на любых собраниях священников, будь то священники светские или религиозные.

2.

1. Однако регулирование дисциплины совершения в епархии относится к епископу.

2. Тем не менее, каждый священник всегда сохраняет за собой право совершать мессу индивидуально, но не в одно и то же время в одной церкви с сослуженной мессой или в четверг Вечери Господней.

58. Новый обряд сослужения должен быть составлен и вставлен в Папский и Римский Миссал.

ДРУГИЕ ТАИНСТВА И ТАИНСТВА

59.Цель таинств — освящать людей, созидать тело Христово и, наконец, поклоняться Богу; потому что они знамения, они также наставляют. Они не только предполагают веру, но словами и предметами они также питают, укрепляют и выражают ее; поэтому их называют «таинствами веры». Они действительно передают благодать, но, кроме того, сам акт их прославления наиболее эффективно настраивает верных на плодотворное получение этой благодати, должное поклонение Богу и проявление милосердия.

Поэтому чрезвычайно важно, чтобы верные легко понимали приметы таинств и с большим рвением посещали те таинства, которые были установлены для питания христианской жизни.

60. Кроме того, в церкви Пресвятой Богородицы введены сакраментали. Это священные знаки, которые имеют сходство с таинствами: они обозначают эффекты, особенно духовного характера, которые достигаются через ходатайство Церкви. Благодаря им люди склоняются к получению главного эффекта от таинств, и различные события в жизни становятся святыми.

61. Таким образом, для благожелательно настроенных верующих литургия таинств и причастий освящает почти каждое событие в их жизни; им дан доступ к потоку божественной благодати, которая проистекает из пасхальной тайны страстей, смерти, воскресения Христа, купели, из которой все таинства и сакраменталии черпают свою силу. Вряд ли существует какое-либо правильное использование материальных вещей, которое нельзя было бы таким образом направить на освящение людей и восхваление Бога.

62. Однако с течением времени в обряды таинств и сакраменталистов вкрались некоторые особенности, которые сделали их природу и цель далеко не ясными для современных людей; поэтому некоторые изменения стали необходимы, чтобы приспособить их к потребностям нашего времени. По этой причине Священный Собор постановляет об их пересмотре следующим образом.

63. Поскольку использование родного языка при отправлении таинств и причастий часто может быть значительным подспорьем для людей, это использование должно быть расширено в соответствии со следующими нормами:

a) Местный язык может использоваться при совершении таинств и причастий в соответствии с нормой ст.36.

b) В соответствии с новой редакцией Римского ритуала, определенные ритуалы должны быть без промедления подготовлены компетентными территориальными церковными властями, упомянутыми в Ст. 22, 2 настоящей Конституции. Эти ритуалы, которые должны быть адаптированы, в том числе в отношении используемого языка, к потребностям различных регионов, должны быть рассмотрены Апостольским Престолом и затем введены в регионы, для которых они были подготовлены. Но при составлении этих ритуалов или отдельных сборников обрядов нельзя упускать инструкции, предшествующие отдельным ритуалам Римского Ритуала, будь то пастырские и грубые или имеют ли они особое социальное значение.

64. Катехуменат для взрослых, состоящий из нескольких отдельных этапов, должен быть восстановлен и введен в действие по усмотрению местных властей. Таким образом, время катехумената, которое предназначено как период подходящего обучения, может быть освящено священными обрядами, которые следует совершать через последовательные промежутки времени.

65. В странах миссий обнаружено, что некоторые народы уже используют обряды инициации. Элементы из них, если они могут быть адаптированы к христианскому ритуалу, могут быть допущены вместе с теми, которые уже присутствуют в христианской традиции, в соответствии с нормой, изложенной в Ст.37-40 этой Конституции.

66. Необходимо пересмотреть оба обряда крещения взрослых: не только более простой обряд, но и более торжественный, с учетом восстановленного катехумената. Специальная месса «для приведения крещения» должна быть вставлена ​​в Римский Миссал.

67. Обряд крещения младенцев должен быть пересмотрен, и он должен быть адаптирован к тому обстоятельству, что крестятся на самом деле младенцы. Роли родителей и крестных, а также их обязанности должны быть более четко обозначены в самом обряде.

68. Обряд крещения должен содержать варианты, которые будут использоваться по усмотрению местных обыкновенных людей в случаях, когда очень большое количество людей должно креститься вместе. Более того, должен быть составлен более короткий обряд, особенно для миссионерских земель, который будет использоваться катехизаторами, но также и верующими в целом, когда существует опасность смерти, а ни священник, ни дьякон недоступны.

69. Вместо обряда, называемого «Порядок восполнения того, что было упущено при крещении младенца», должен быть составлен новый обряд.Это должно более точно и ясно показать, что младенец, крещенный кратким обрядом, уже принят в Церковь.

И новый обряд должен быть составлен для новообращенных, которые уже были надлежащим образом крещены; это должно указывать на то, что теперь они допущены к общению с Церковью.

70. За исключением Пасхи, вода для крещения может освящаться во время самого обряда крещения по утвержденной более короткой формуле.

71. Обряд конфирмации должен быть пересмотрен, и тесная связь, которую это таинство имеет со всем христианским посвящением, должна быть более четко обозначена; по этой причине кандидатам уместно возобновить свои обещания при крещении непосредственно перед их конфирмацией.

Подтверждение может быть дано в массе, когда это удобно; когда он проводится вне мессы, обряд, который используется, следует вводить с помощью формулы, которая должна быть составлена ​​для этой цели.

72. Обряд и формулы таинства покаяния должны быть пересмотрены, чтобы они более четко отражали как природу, так и действие причастия.

73. «Чрезвычайное помазание», которое также более уместно назвать «помазанием больных», не является причастием только для тех, кто находится на грани смерти.Следовательно, как только кто-либо из верных начинает подвергаться опасности смерти от болезни или старости, подходящее время для принятия этого причастия уже, несомненно, наступает.

74. Помимо отдельных обрядов для помазания больных и viaticum, должен быть подготовлен непрерывный обряд, согласно которому больного помазывают после того, как он исповедуется, но до того, как он получит viaticum.

75. Число помазаний должно соответствовать случаю, а молитвы, относящиеся к обряду помазания, должны быть изменены, чтобы соответствовать различным условиям больных, принимающих причастие.

76. И церемонии, и тексты обрядов посвящения подлежат пересмотру. Обращение епископа в начале каждого рукоположения или хиротонии может быть на родном языке.

При хиротонии епископа возложение рук может производиться всеми присутствующими епископами.

77. Брачный обряд, который сейчас присутствует в римском ритуале, должен быть пересмотрен и обогащен таким образом, чтобы более ясно выражалась благодать причастия и разъяснялись обязанности супругов.

«Если какие-то регионы имеют обыкновение использовать другие похвальные обычаи и церемонии при совершении таинства супружества, священный Синод искренне желает, чтобы они были сохранены всеми средствами» [41].

Кроме того, компетентный территориальный церковный орган, упомянутый в ст. 22, 52 этой Конституции имеет право составлять свой собственный обряд, соответствующий обычаям места и людей, в соответствии с положениями ст. 63. Но обряд всегда должен соответствовать закону, который священник, помогающий при заключении брака, должен запросить и получить согласие договаривающихся сторон.

78. Браки обычно заключаются в мессе, после чтения Евангелия и проповеди, но перед «молитвой верных». Молитва за невесту, должным образом измененная, чтобы напомнить обоим супругам об их равной обязанности оставаться верными друг другу, может быть произнесена на родном языке.

Но если таинство супружества совершается отдельно от мессы, то послание и евангелие брачной мессы следует читать в начале обряда, и всегда следует давать благословение супругам.

79. Сакраменталии должны быть пересмотрены, чтобы принять во внимание главный принцип, позволяющий верным участвовать разумно, активно и легко; необходимо также учитывать обстоятельства наших дней. Когда ритуалы пересматриваются в соответствии со ст. 63, новые сакраменталии также могут быть добавлены, когда необходимость в них станет очевидной.

Зарезервированных благословений будет очень мало; оговорки делаются в пользу епископов или ординаров.

Пусть будет сделано положение, что некоторые сакраменталии, по крайней мере, в особых обстоятельствах и по усмотрению обычных людей, могут проводиться квалифицированными мирянами.

80. Обряд освящения девственниц, который в настоящее время встречается в римской Папской церкви, подлежит пересмотру.

Кроме того, должен быть составлен обряд религиозного исповедания и возобновления обетов для достижения большего единства, трезвости и достоинства. За исключением исключений в конкретном законе, этот обряд должен быть принят теми, кто дает свою профессию или возобновляет клятву в мессе.

Религиозное исповедание предпочтительно должно осуществляться в пределах мессы.

81.Обряд погребения умерших должен более четко выражать пасхальный характер христианской смерти и более точно соответствовать обстоятельствам и традициям, существующим в различных регионах. Это справедливо также и для литургического колорита.

82. Обряд погребения младенцев должен быть пересмотрен, и по этому случаю должна быть устроена специальная месса.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ОФИС

83.Христос Иисус, первосвященник нового и вечного завета, взяв человеческую природу, ввел в это земное изгнание тот гимн, который во все века поется в чертогах небесных. Он присоединяет к Себе все человечество, связывая это со Своим собственным пением этой песни хвалы Богу.

Ибо он продолжает Свою священническую работу через посредство Своей Церкви, которая непрестанно занимается прославлением Господа и ходатайством за спасение всего мира. Она делает это не только совершая Евхаристию, но и другими способами, особенно совершая божественное служение.

84. По традиции, восходящей к раннехристианским временам, божественное служение устроено таким образом, что все течение дня и ночи освящается хвалой Богу. Следовательно, когда эта чудесная песня хвалы правильно исполняется священниками и другими лицами, назначенными для этой цели церковным таинством, или верующими, молящимися вместе со священником в одобренной форме, тогда это действительно голос невесты, обращенный к жениху; Это та самая молитва, которую Сам Христос вместе со Своим телом обращается к Отцу.

85. Следовательно, все, кто совершает это служение, не только исполняют долг Церкви, но также разделяют величайшую честь супруги Христа, ибо, вознося эту хвалу Богу, они стоят перед престолом Бога во имя Бога. Церковь их Матери.

86. Священники, занятые в священном пастырском служении, будут возносить хвалу часам с большим рвением, чем ярче они осознают, что должны прислушиваться к призыву св. Павла: «Непрестанно молитесь» (1 Фес.5:11). Ибо работа, в которой они трудятся, ничего не даст и не принесет никакого плода, кроме силы Господа, Который сказал: «Без Меня вы ничего не можете сделать» (Иоанна 15: 5). Вот почему апостолы, учредив диаконов, сказали: «Мы посвятим себя молитве и служению слова» (Деян. 6: 4).

81. Чтобы божественное служение могло быть совершено лучше и совершеннее в существующих обстоятельствах, будь то священники или другие члены Церкви, Священный Совет, продолжающий восстановление, уже столь успешно начатое Апостольским Престолом, совершило Считал целесообразным постановить следующее относительно должности римского обряда.

88. Поскольку цель офиса — освятить день, традиционная последовательность часов должна быть восстановлена ​​так, чтобы они снова могли быть действительно связаны со временем дня, когда они молятся, насколько это возможно. может быть возможно. Более того, необходимо будет принять во внимание современные условия, в которых приходится проживать повседневную жизнь, особенно тех, кто призван трудиться в апостольских делах.

89. Таким образом, при пересмотре офиса должны соблюдаться следующие нормы:

а) По почтенной традиции Вселенской Церкви Прославление как утренняя молитва и вечерня как вечерняя молитва являются двумя стержнями, на которых основана ежедневная работа. повороты; следовательно, их следует рассматривать как главные часы и отмечать как таковые.

б) Повечерие должно быть составлено так, чтобы оно было подходящей молитвой на конец дня.

c) Час, известный как Утреня, хотя он должен сохранять характер ночной похвалы при праздновании в хоре, должен быть адаптирован так, чтобы его можно было читать в любое время дня; он должен состоять из меньшего количества псалмов и более продолжительных чтений.

г) Час прайма должен быть подавлен.

д) В хоре должны соблюдаться часы Terce, Sext и None. Но вне хора будет законно выбрать любого из этих трех, согласно соответствующему времени дня.

90. Божественное служение, поскольку это общественная молитва Церкви, является источником благочестия и питания для личной молитвы. И поэтому священники и все остальные, кто принимает участие в божественном служении, искренне увещаны Господом настраивать свой разум на свой голос во время молитвы. Чтобы лучше достичь этого, позвольте им предпринять шаги для улучшения своего понимания литургии и Библии, особенно псалмов.

При пересмотре римского офиса его древние и почтенные сокровища должны быть адаптированы так, чтобы все те, кому они передаются, могли более широко и легко извлекать из них прибыль.

91. Для того, чтобы действительно было возможно на практике соблюдать продолжительность рабочего дня, предусмотренную ст. 89, псалмы должны распространяться не в течение одной недели, а в течение некоторого более длительного периода времени.

Работа по пересмотру псалмов, уже успешно начатая, должна быть завершена как можно скорее, с учетом стиля христианской латыни, литургического использования псалмов, в том числе во время их пения, и всей традиции богослужения. Латинская церковь.

92.Что касается чтения, необходимо соблюдать следующее: а) Чтения из Священных Писаний должны быть устроены так, чтобы богатства Слова Божьего могли быть легко доступны в большей мере.

б) Лучше отбирать отрывки из произведений отцов, врачей и церковных писателей.

c) Рассказы о мученической смерти или жизни святых должны соответствовать историческим фактам.

93. В какой бы степени гимны ни казались желательными, они должны быть возвращены в их первоначальный вид, а все, что от них имеет мифологический характер или плохо согласуется с христианским благочестием, должно быть удалено или изменено.Также, если возникнет необходимость, пусть будут включены другие отрывки из сокровищницы гимнов.

94. Чтобы день мог быть поистине освященным и чтобы сами часы читались с духовной пользой, лучше всего, чтобы каждый из них молился в то время, которое наиболее точно соответствует его истинному каноническому времени.

95. Общины, обязанные выполнять хоровую службу, обязаны совершать эту службу в хоре каждый день в дополнение к монастырской мессе. В частности:

a) Ордены каноников, монахов и монахинь, а также других завсегдатаев, связанных законом. или конституции хоровой канцелярии должны отмечать всю должность.

б) Соборные или коллегиальные капитулы обязаны декламировать те части должности, которые налагаются на них общим или частным законом.

c) Все члены вышеупомянутых общин, состоящие в высших сословиях или официально исповедующиеся, за исключением мирских братьев, обязаны читать индивидуально те канонические часы, в которые они не молятся в хоре.

96. Священнослужители, не связанные с должностью в хоре, если они находятся в высшем чине, обязаны молиться всей службой каждый день, совместно или индивидуально, как указано в Ст.89.

97. Соответствующие случаи должны быть определены рубриками, в которых богослужение может быть заменено богослужением.

В особых случаях и по уважительной причине ординары могут освободить своих подданных полностью или частично от обязанности читать божественную службу или могут смягчить эту обязанность.

98. Члены любого института, посвященного достижению совершенства, которые, согласно их уставам, должны читать любые части божественного служения, тем самым совершают публичную молитву Церкви.

Они тоже совершают публичную молитву Церкви, которая, в силу своего устава, декламирует любую короткую службу, при условии, что она составлена ​​по образцу божественного служения и должным образом одобрена.

99. Поскольку божественная служба — это голос Церкви, то есть всего мистического тела, публично восхваляющего Бога, те священнослужители, которые не обязаны исполнять обязанности хора, особенно священники, которые живут вместе или собираются для каких-либо целей, являются призвал молиться хоть какую-то часть божественного служения совместно.

Все, кто совершает божественное служение, хором или совместно, должны как можно точнее выполнять возложенную на них задачу: это относится не только к внутренней преданности их умов, но и к их внешнему способу празднования.

Кроме того, уместно, чтобы канцелярия, как в хоре, так и в общем, пела, когда это возможно.

100. Наставники душ должны следить за тем, чтобы главные часы, особенно вечерня, совершались в церкви по воскресеньям и в более торжественные праздники.И мирянам тоже рекомендуется читать божественную службу либо со священниками, либо между собой, либо даже индивидуально.

101. 1. В соответствии с многовековой традицией латинского обряда латинский язык должен быть сохранен священнослужителями в божественной службе. Но в отдельных случаях обыкновенный человек имеет право разрешить использование народного перевода тем священнослужителям, для которых использование латыни представляет собой серьезное препятствие для их должной молитвы. Тем не менее, разговорный вариант должен быть составлен в соответствии с положениями ст.36.

2. Компетентный настоятель имеет право разрешить использование разговорного языка при праздновании богослужения, даже в хоре, монахиням и членам институтов, посвященных достижению совершенства, как мужчинам, не являющимся священнослужителями, так и женщины. Однако версия должна быть утвержденной.

3. Любой священнослужитель, связанный с божественной службой, выполняет свои обязанности, если он молится в служении на местном языке вместе с группой верующих или с теми, которые упомянуты в пункте 52 выше, при условии, что текст перевода одобрен.

ЛИТУРГИЧЕСКИЙ ГОД

102. Святая Мать Церковь осознает, что она должна праздновать спасительную работу своего божественного Супруга, благоговейно вспоминая о ней в определенные дни в течение года. Каждую неделю, в день, который она назвала днем ​​Господа, она хранит память о воскресении Господа, которое она также празднует один раз в году вместе с Его благословенными страстями в самый торжественный праздник Пасхи.

Более того, в течение года она раскрывает всю тайну Христа, от воплощения и рождения до вознесения, дня Пятидесятницы и ожидания блаженной надежды и пришествия Господа.

Вспоминая таким образом тайны искупления, Церковь открывает верным богатства сил и заслуг своего Господа, так что они каким-то образом представлены на все времена, и верные могут овладеть ими и наполниться со спасительной благодатью.

103. Отмечая этот годовой цикл Христовых Тайн, святая Церковь с особой любовью чтит Пресвятую Марию, Богородицу, неразрывно связанную со спасительным делом своего Сына. В ней Церковь превозносит и восхищается самым прекрасным плодом искупления и радостно созерцает, как безупречный образ, то, чего она сама желает и всецело надеется стать.

104. Церковь также включила в годовой цикл дни, посвященные памяти мучеников и других святых.Поднятые до совершенства многообразной благодатью Бога и уже обладая вечным спасением, они воспевают совершенную хвалу Богу на небесах и возносят молитвы за нас. Празднуя переход этих святых с земли на небо, Церковь провозглашает пасхальную тайну, достигнутую в святых, которые пострадали и были прославлены со Христом; она предлагает их верным в качестве примеров, приводящих всех к Отцу через Христа, и через их заслуги умоляет о благосклонности Бога.

105.Наконец, в разные времена года и в соответствии со своей традиционной дисциплиной Церковь завершает формирование верных посредством благочестивых практик для души и тела, наставлений, молитв и дел покаяния и милосердия.

Соответственно, Священный Собор счел нужным постановить следующее.

106. По традиции, переданной от апостолов, которая берет свое начало с самого дня воскресения Христа, Церковь празднует пасхальную тайну каждый восьмой день; Таким образом, по уважительной причине он носит название дня Господня или воскресенья.Ибо в этот день верные Христа должны собраться в одно место, чтобы; слыша слово Божье и принимая участие в евхаристии, они могут вспомнить страсти, воскресение и прославление Господа Иисуса, и могут поблагодарить Бога, Который «породил их снова через воскресение Иисуса Христа из мира сего». мертвых, в надежду живую »(1 Пет. 1: 3). Следовательно, день Господень — это изначальный праздник, и его следует предлагать набожным верующим и учить их, чтобы он стал днем ​​радости и свободы от работы.Другие празднования, если они действительно не имеют большого значения, не имеют приоритета над воскресеньем, которое является основой и ядром всего литургического года.

107. Литургический год должен быть изменен таким образом, чтобы традиционные обычаи и дисциплина священных сезонов были сохранены или восстановлены в соответствии с условиями современности; их особый характер следует сохранить, чтобы они должным образом питали благочестие верных, которые прославляют тайны христианского искупления, и прежде всего пасхальные тайны.Если определенные изменения считаются необходимыми из-за местных условий, они должны быть выполнены в соответствии с положениями ст. 39 и 40.

108. Умы верных должны быть направлены в первую очередь на праздники Господни, посредством которых в течение года совершаются тайны спасения. Следовательно, надлежащему времени должно быть отдано предпочтение, которое причитается праздникам святых, чтобы можно было надлежащим образом вспомнить весь цикл мистерий спасения.

109. Сезон Великого поста имеет двоякий характер: прежде всего, вспоминая или готовясь к крещению и покаянием, он настраивает верных, которые более усердно слышат слово Божье и посвящают себя молитве, к празднованию пасхальной тайны. Этот двойственный характер должен стать более заметным как в литургии, так и в литургической катехизации. Отсюда:

а) Следует больше использовать особенности крещения, присущие Великой литургии; некоторые из них, которые раньше процветали в былые времена, подлежат восстановлению, что может показаться хорошим.

б) То же самое относится и к покаянным элементам. Что касается наставлений, важно запечатлеть в умах верующих не только социальные последствия греха, но и ту сущность добродетели покаяния, которая ведет к отвращению к греху как к оскорблению Бога; нельзя упускать из виду роль церкви в практике покаяния и призывать людей молиться за грешников.

110. Покаяние во время поста должно быть не только внутренним и индивидуальным, но также внешним и социальным.Практика покаяния должна поощряться способами, которые возможны в наше время и в различных регионах, и в соответствии с условиями жизни верующих; это должно поощряться властями, упомянутыми в Ст. 22.

Тем не менее, пусть пасхальный пост будет святым. Пусть его отмечают повсюду в Страстную пятницу и, по возможности, продлевают на всю Великую субботу, чтобы радости воскресенья воскресения могли быть достигнуты с возвышенным и ясным умом.

111.Святые традиционно почитаются в Церкви, и их подлинные мощи и изображения почитаются. Ибо праздники святых провозглашают чудесные дела Христа в Его слугах и показывают верным достойные примеры для их подражания.

Чтобы праздники святых не имели приоритета над праздниками, посвященными самим тайнам спасения, многие из них следует оставить для празднования определенной церкви, нации или религиозной семьи; только те, которые должны быть распространены на вселенскую Церковь, чтят память святых, действительно имеющих всемирное значение.

VI СВЯЩЕННАЯ МУЗЫКА

112. Музыкальная традиция Вселенской Церкви — бесценное сокровище, даже большее, чем у любого другого искусства. Основная причина такого превосходства заключается в том, что, будучи соединенной со словами священной песней, она составляет необходимую или неотъемлемую часть торжественной литургии.

Священное Писание действительно воздает хвалу священной песне [42], и то же самое можно сказать об отцах церкви и римских понтификах, которые в последнее время во главе с св.Пий X более точно объяснил служебную функцию, выполняемую священной музыкой в ​​служении Господу.

Следовательно, священную музыку следует считать более святой в той мере, в какой она более тесно связана с литургическим действием, добавляет ли она радости молитве, способствует единству умов или придает большую торжественность священным обрядам. Но Церковь одобряет все формы истинного искусства, обладающие необходимыми качествами, и допускает их к богослужению.

Соответственно, священный Собор, соблюдая нормы и предписания церковной традиции и дисциплины, и принимая во внимание цель священной музыки, которая есть слава Богу и освящение верующих, постановляет следующее.

113. Литургическое богослужение приобретает более благородную форму, когда богослужения совершаются торжественно в песнях с помощью священных служителей и при активном участии народа.

Что касается используемого языка, то положения ст. 36 должны соблюдаться; для мессы, ст. 54; для таинств, ст. 63; для божественного служения. Изобразительное искусство. 101.

114. Сокровище духовной музыки следует бережно хранить и приумножать. Необходимо усиленно продвигать хоры, особенно в соборных церквях; но епископы и другие пастыри душ должны прилагать все усилия, чтобы гарантировать, что всякий раз, когда священное действие будет отмечаться песней, все тело верующих сможет внести свой вклад в то активное участие, которое по праву принадлежит им, как указано в Ст. .28 и 30.

115. Большое значение следует придавать преподаванию и исполнению музыки в семинариях, новичках и домах для обучения верующих обоих полов, а также в других католических учреждениях и школах. Чтобы передать это наставление, учителя должны пройти тщательную подготовку и отвечать за преподавание духовной музыки.

Желательно также основывать высшие институты духовной музыки, когда это возможно.

Композиторы и певцы, особенно мальчики, также должны иметь подлинное литургическое образование.

116. Церковь признает григорианское песнопение особенно подходящим для римской литургии: поэтому, при прочих равных, ему следует уделять почетное место в литургических службах.

Но другие виды духовной музыки, особенно полифония, никоим образом не исключаются из литургических праздников, если они соответствуют духу литургического действия, как указано в ст. 30.

117. Типичное издание книг григорианского песнопения должно быть завершено; и более критическое издание должно быть подготовлено из тех книг, которые уже были изданы после реставрации Св.Пий X.

Желательно также подготовить издание, содержащее более простые мелодии, для использования в небольших церквях.

118. Религиозное пение народа должно поощряться с умом, чтобы во время богослужений и священных упражнений, а также во время литургических служб, голоса верующих могли звучать в соответствии с нормами и требованиями рубрик.

119. В некоторых частях мира, особенно в странах миссий, есть народы, у которых есть свои собственные музыкальные традиции, и они играют большую роль в их религиозной и общественной жизни.По этой причине их музыке должно быть уделено должное внимание, и ей следует уделить подходящее место не только в формировании их отношения к религии, но и в приспособлении поклонения к их природному гению, как указано в Ст. 39 и 40.

Поэтому, когда миссионеров обучают музыке, необходимо приложить все усилия, чтобы они стали компетентными в продвижении традиционной музыки этих народов, как в школах, так и на религиозных службах, насколько это возможно. практически осуществимо.

120. В Латинской церкви очень почитается орган трубы, поскольку это традиционный музыкальный инструмент, который придает чудесное великолепие церковным церемониям и мощно возвышает человеческий разум к Богу и к высшим вещам.

Но и другие инструменты также могут быть допущены к использованию в богослужении с ведома и согласия компетентных территориальных властей, как указано в Ст. 22, 52, 37 и 40. Это может быть сделано, однако, только при условии, что инструменты подходят или могут быть сделаны подходящими для священного использования, соответствуют достоинству храма и действительно способствуют назиданию верный.

121. Композиторы, наполненные христианским духом, должны чувствовать, что их призвание — культивировать духовную музыку и увеличивать ее сокровищницу.

Пусть они создают сочинения, обладающие качествами, присущими настоящей духовной музыке, не ограничиваясь произведениями, которые могут петь только большие хоры, но обеспечивая также потребности маленьких хоров и активное участие всего собрания хора. верный.

Тексты, предназначенные для исполнения, всегда должны соответствовать католической доктрине; действительно, они должны быть взяты главным образом из Священного Писания и из литургических источников.

СВЯЩЕННОЕ ИСКУССТВО И СВЯЩЕННАЯ МЕБЕЛЬ

122. Совершенно справедливо изобразительное искусство считается одним из самых благородных видов деятельности человеческого гения, и это особенно относится к религиозному искусству и к его высшему достижению — священному искусству. Эти искусства по самой своей природе ориентированы на бесконечную красоту Бога, которую они пытаются каким-то образом изобразить работой человеческих рук; они достигают своей цели — возносить хвалу и славу Богу в той мере, в какой они направлены исключительно на единственную цель — повернуть умы людей к Богу с благоговением.

Церковь Пресвятой Богородицы всегда была другом изящных искусств и всегда искала их благородной помощи с особой целью, чтобы все вещи, предназначенные для использования в богослужении, были действительно достойными, красивыми и красивыми, знаками и символами. сверхъестественного мира, и для этого она подготовила художников. Фактически, Церковь по уважительной причине всегда оставляла за собой право выносить суждения об искусствах, решая, какие из произведений художников соответствуют вере, благочестию и уважаемым традиционным законам и, таким образом, подходят для священного использования. .

Церковь особенно внимательно следила за тем, чтобы священная обстановка достойно и красиво служила достоинству поклонения, и допускала изменения в материалах, стиле или орнаменте, вызванные развитием технических искусств с течением времени.

Поэтому отцам было угодно издать следующие постановления по этим вопросам.

123. Церковь не приняла какой-либо особый стиль искусства как свой собственный; она признавала стили каждого периода в соответствии с природными талантами и обстоятельствами людей, а также потребностями различных обрядов.Таким образом, на протяжении веков она создала сокровищницу искусства, которую необходимо очень бережно хранить. Искусство наших дней, принадлежащее каждой расе и региону, также получит свободу в Церкви, при условии, что оно украшает священные здания и священные обряды с должным почтением и почтением; тем самым он получает возможность внести свой собственный голос в этот чудесный хор хвалы в честь католической веры, воспетый великими людьми в былые времена.

124. Обыкновенные люди, поощряя и одобряя искусство, которое поистине священно, должны стремиться к благородной красоте, а не к простому великолепию.Этот принцип применим также к священным облачениям и украшениям.

Пусть епископы осторожно выносят из дома Божия и других священных мест те произведения художников, которые противны вере, морали и христианскому благочестию и которые оскорбляют истинное религиозное чувство либо извращенными формами, либо из-за отсутствия художественной ценности, посредственности и притворство.

И когда нужно строить церкви, позаботьтесь о том, чтобы они подходили для совершения литургических служб и для активного участия верующих.

125. Следует сохранить практику размещения священных изображений в церквях, чтобы верующие могли почитать их. Тем не менее их количество должно быть умеренным, а их взаимное расположение должно отражать правильный порядок. В противном случае они могут вызвать замешательство среди христиан и способствовать их приверженности сомнительной ортодоксии.

126. При вынесении решения по произведениям искусства местные ординары должны заслушивать епархиальную комиссию по сакральному искусству, а при необходимости и других особо опытных лиц, а также комиссии, указанные в ст.44, 45 и 46.

Обычные люди должны очень внимательно следить за тем, чтобы священная обстановка и ценные произведения не выбрасывались или не рассредоточивались; потому что они украшения дома Божия.

127. Епископы должны проявлять особую заботу о художниках, чтобы они прониклись духом священного искусства и священной литургии. Они могут делать это лично или через подходящих священников, одаренных знанием и любовью к искусству.

Также желательно, чтобы школы или академии священного искусства были основаны в тех частях мира, где они были бы полезны, чтобы художники могли обучаться.

Все художники, которые, руководствуясь своими талантами, желают служить славе Божьей в святой Церкви, должны всегда помнить, что они заняты своего рода священным подражанием Богу-Творцу и озабочены произведениями, предназначенными для использования в Католическое богослужение, чтобы наставлять верующих и способствовать их благочестию и их религиозному формированию.

128. Наряду с пересмотром богослужебных книг в соответствии со ст. 25, должен быть скорый пересмотр канонов и церковных уставов, которые регулируют предоставление материальных вещей, связанных с священным поклонением.Эти законы особенно касаются достойного и хорошо спланированного строительства священных зданий, формы и конструкции алтарей, благородства, размещения и безопасности евхаристической скинии, достоинства и пригодности баптистерия, правильного расположения священных изображений, украшений. , и облачения. Законы, которые кажутся менее подходящими для реформированной литургии, должны быть приведены в соответствие с ней или же отменены; а все полезные должны быть сохранены, если они уже используются, или введены там, где их нет.

По норме ст. 22 этой Конституции территориальные органы епископов уполномочены адаптировать такие вещи к нуждам и обычаям своих регионов; это особенно относится к материалам и форме священной обстановки и облачений.

129. Во время философских и богословских занятий священнослужители должны быть обучены истории и развитию священного искусства, а также здравым принципам, регулирующим создание его произведений. В результате они смогут ценить и сохранять достопочтенные памятники Церкви и быть в состоянии помогать добрым советом художникам, которые занимаются созданием произведений искусства.

130. Уместно, чтобы использование понтификов было зарезервировано за теми церковными лицами, которые имеют епископский ранг или какую-то особую юрисдикцию.

»Учебное пособие« Большие надежды »от Crossref-it.info

Обещаю получить то, что хочет осужденный

Сводка главы 1 (Том 1 Глава 1) (Часть 1)

Пип представляет себя, и печаль и одиночество его жизни раскрываются, когда он описывает свое имя и надгробия, из которых он тщетно пытается вызвать в воображении картину своей потерянной семьи.Погост не утешает ребенка, который плачет, глядя на могилы. Он обеспечивает мрачную обстановку для пугающих событий, описанных в этой главе.

Пип удивлен и напуган внезапно появившимся преступником. Беспомощный перед лицом ужасных угроз этого человека, Пип соглашается принести ему еду, питье и файл, чтобы освободить его от оков. Хотя Пипу, кажется, всего семь или восемь лет, и он изо всех сил пытается разобраться в очень угрожающем мире, не имея достаточных знаний, чтобы помочь ему, его рассказ все же показывает некоторую симпатию к собственным страданиям осужденного.

Комментарий к главе 1 (Том 1 Глава 1) (Часть 1)

Христианское имя : теперь обычно называют «именем» или «именем». Во времена Диккенса большинство людей в Британии крестились бы в младенчестве и считали бы себя христианами в той или иной форме.

Итак, я назвал себя Пипом : Пип — не просто мальчик в мрачных семейных обстоятельствах; он тот, кто крестит или крестит себя для целей истории.Миссис Джо не называет Пипа по имени. Обычно она говорит «мальчик». Самокрещение Пипа — это прием, который использовал Диккенс, чтобы подчеркнуть свою изоляцию; он не является частью семьи, чтобы называться христианским именем.

Мое первое самое яркое впечатление об идентичности вещей Пип начинает свой долгий процесс познания того, кто он и где он находится в мире.

конец этого прихода : приход — это территория с собственной англиканской церковью, которую обслуживает священник, который духовно заботится обо всех, кто в ней живет.

В такое время я узнал наверняка, что это унылое место… было кладбищем Даже этот Пип должен узнать сам. Его впечатления от семейных могил выражены в детском восприятии. Обратите внимание, что кладбище находится далеко, в миле от того места, где живут люди в деревне.

и что небольшой комок дрожи, который все это испугался и начал плакать, был рассказом Пипа Здесь рассказывается о Пипе: старший Пип, автор этого отчета, обращает внимание читателя на изоляцию и несчастье мальчика.Пип также развивает чувство собственной идентичности.

Не двигайся, маленький дьявол, или я перережу тебе горло Распространенный термин оскорбления, но происходит от подлинной и ужасной идеи о дьяволе, сбежавшем из ада. Угроза ужасает своей внезапностью.

Я увидел шпиль у себя под ногами … [и] … церковь перепрыгнула через свой собственный флюгер Перевернутое положение переворачивает взгляд Пипа на реальность с ног на голову. Шпиль обычно указывает на Небеса.

А вы знаете, что такое остроумие? Во времена Диккенса в нестандартном английском языке, особенно в Лондоне, было привычкой произносить «v» как «w».«Остроумие» означает «витлс», обычное произношение слова «еда» или «еда».

по сравнению с каким юношей я Ангел. Ангелы в христианстве — это посланники Бога, совершенно добрые существа. Заглавная буква A ясно показывает намерение Диккенса установить связь. Позже в романе мы обнаруживаем, что осужденный прав — по сравнению с молодым человеком он ангел милосердия.

и я приходил к нему в батарею Батарея была старым местом, где были установлены оборонительные орудия для охраны устья.

Скажите, Господь поразит вас, если вы этого не сделаете! Ужасающая клятва, содержащая угрозу мстительного Бога. Это принуждение к ужасной клятве снова появляется в романе позже, когда осужденный возвращается.

В то же время… хромал к невысокой церковной стене Описание Пипа предполагает человека, у которого конец привязи.

• Найдите в этой главе доказательства глубины ужаса Пипа и чувств преступника, когда он не угрожает и не терроризирует Пипа
• Найдите доказательства чувства вины Пипа, как морального, так и юридического
• Ищите признаки жалости Пипа к осужденному.

Погружать в воду или поливать ее, во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа, чтобы обозначить смывание греха. Крещение в христианских церквях означает принятие крещеного ребенка или взрослого в церковь.

Имя, данное ученикам Иисуса посторонними, постепенно было принято Ранней церковью.

Англиканская церковь — это «официальная» или государственная церковь Англии, возникшая в результате разрыва с католической церковью при Генрихе VIII и дальнейших событий в период правления Елизаветы I.

Лицо, выполняющее религиозные функции.

Иисус описывает ад как место, где обитают сатана и его демоны, и как царство, куда нераскаявшиеся души отправятся после Страшного суда.

Во многих религиях это место, где обитает Бог и к которому верующие стремятся после своей смерти. Иногда известен как рай.

Сверхъестественные существа, тесно связанные с работой Бога; его посланники, традиционно изображаемые в форме крылатого человека.

Библия описывает Бога как уникальное верховное существо, создателя и правителя вселенной.

Мать Виктора — Опасность знания

Виктор описывает свои чувства после смерти матери следующим образом:

«Мне не нужно описывать чувства тех, чьи самые близкие связи разорваны этим самое непоправимое зло, пустота, которая предстает перед душой, и отчаяние, которое проявляется на лице. Это так долго, прежде чем разум сможет убедить себя, что та, которую мы видели каждый день, и само существование которой появился частью нашей собственной, может уйти навсегда — что яркость любимого глаза можно было погасить, и звук голоса так знакомые и дорогие для слуха, можно замолчать, чтобы их больше никогда не услышали.«

Сразу после смерти матери Виктора он возвращается в Университет Ингольштадта, чтобы продолжить учебу.Там он с головой уходит в учебу и свою работу по созданию этого существа. После смерти матери он обращается к М. Уолману в качестве наставника. Именно тогда М. Уолман получает шанс опровергнуть свое видение создания этого существа. Вместо этого Уолман не обескураживает, а: «

Том 1, Глава 9 Стр. 6

«Я очень счастлива, Джейн; и когда ты узнаешь, что я умер, ты должна быть уверена и не горевать: не о чем горевать. Мы все должны однажды умереть, и болезнь, которая меня уносит, не будет болезненной». Он нежный и постепенный: мой ум спокоен. Я никому не позволяю сильно сожалеть обо мне: у меня есть только отец, он недавно женат и не будет скучать по мне. Умеря молодым, я избежу больших страданий.У меня не было качеств или талантов, чтобы добиться успеха в этом мире: я должен был постоянно быть виноватым ».

« Но куда ты собираешься, Хелен? Видишь? Вы знаете? «

» Я верю; Я верю: иду к Богу ».

« Где Бог? Что есть Бог? »

« Мой Создатель и ваш, которые никогда не разрушат то, что Он создал. Я безоговорочно полагаюсь на Его силу и полностью доверяю Его доброте: я считаю часы до прибытия того знаменательного человека, который вернет меня Ему, откроет Его мне.«

« Значит, ты уверена, Хелен, что существует такое место, как рай, и что наши души могут попасть туда, когда мы умрем? »

« Я уверен, что есть будущее состояние; Я верю, что Бог добр; Я могу передать свою бессмертную часть Ему без каких-либо опасений. Бог мой отец; Бог — мой друг: я люблю Его; Я верю, что Он любит меня ».

« И увижу ли я тебя снова, Хелен, когда я умру? »

« Ты попадешь в ту же область счастья: будешь принят тем же могущественным универсальным Родителем, без сомнения, дорогая Джейн.»

Я снова спросил, но на этот раз только мысленно.» Где этот регион? Существует ли оно? »И я крепче обнял Хелен; она казалась мне дороже, чем когда-либо; я чувствовал, что не могу ее отпустить; я лежал, спрятав лицо у нее на шее. тон —

«Как мне комфортно! Последний приступ кашля меня немного утомил; Я чувствую, что могу заснуть: но не оставляй меня, Джейн; Мне нравится, когда ты рядом со мной.

«Я останусь с тобой, дорогая Хелен: никто меня не заберет.