Содержание

Пророк Муса (Моисей) в исламе

  1. Этапы жизни Моисея
  2. Рождение
  3. Воспитание во дворце Фараона
  4. Гибель кебитянина от рук Моисея
  5. Муса помогает девушкам
  6. Работа пастухом и женитьба
  7. Пророческая миссия
  8. Прибытие в Египет и чудеса Моисея
  9. Исход иудеев из Египта, ниспослание Торы (Тауры) на горе Синай
  10. Ниспослание Торы
  11. Пророк Муса и Пророк Мухаммад ﷺ

Пророк Моисей, в арабской интерпретации Муса (Musa) упоминается сто тридцать шесть раз в Священной Книге Коран. И особое внимание обращается в Коране на историю его жизни. Моисей — третий пророк Всевышнего Аллаха, которому была ниспослана Божественная книга евреев Тора (Таурат) и Заповеди Бога. Муса приходился потомком пророкам Ибрахиму и Якубу: он родился спустя пять веков после пророка Ибрахима. Моисей прожил сто двадцать лет.

Этапы жизни Моисея

Коранический сюжет об истории жизни Мусы является одним из самых длинных, ему уделено большое внимание. Во многом история Моисея дополнена и в хадисах Пророка Мухаммада ﷺ.

История жизни пророка Мусы подразделяется на пять этапов:

  1. время, когда Муса родился, оказался во дворце египетского Фараона, где проходило его детство;
  2. время, когда он переселился из Египта в Мадиану, где он прожил при пророке Шуайба больше десяти лет;
  3. время, когда на него была возложена Богом пророческая миссия, он возвратился в Египет и начал борьбу с египетским Фараоном и его сторонниками;
  4. время, когда произошел исход Моисея и его племени из Египта, а преследовавший их египетский Фараон со своей армией погибли под волнами Красного моря;
  5. время, когда пророк Моисей получил знамение на горе Синай, поиски земли обетованной и началось противостояние Моисея и сынов Израиля, народа, который пошел за ним и следовал за ним по пустыне.

Рождение

История рождения Моисея связана с историей Фараона по имени Рамсес, которому стало известно о том, что скоро придет пророк из сынов Израиля, который лишит его могущества и власти. Поскольку Рамсес был человеком очень властолюбивым и гордым, при котором общество в Египте делилось на себитян и кебитян, то есть униженных евреев, сынов Израиля, и египетских аристократов, ситуация в обществе на тот момент все накалялась, однако приближенные Фараона кебитяне, не желали, чтобы их привилегированное положение хоть как-то менялось.

Когда Рамсесу приснился сон о том, что Египет настигло огненное пламя со стороны Шама (Сирия), правитель усмотрел в этом знак того, что именно из среды израильтян, евреев придет погибель ему и его власти, которая разрушит выстроенную им систему правления. Его опасения подтвердили предсказатели и колдуны, пояснив, что среди сынов Израиля родится вскоре еврейский ребенок, который и станет тем человеком, который разрушит престол Фараона и его прежний мир.

Испугавшись предзнаменования, Фараон издал приказы о том, чтобы в ночь, которую колдуны и предсказатели определили как ночь зачатия будущего пророка, еврейских женщин отделили от их мужей, чтобы между ними не произошло близости: мужчин евреев для этого отправили за город, а женщин строго контролировали в их домах, чтобы они к своим мужьям не приближались. Жена Имрана (это имя отца Моисея), который охранял дворец Фараона, в ту ночь отправилась его навестить, и между ними произошла близость, и они зачали ребенка, а муж сказал Юкабад, своей жене, что может случиться так, что Бог определил с помощью такого случая, чтобы именно у них родился этот ребенок, поэтому беременность свою ей следует скрыть, чтобы не подвергать себя опасности.

В 28-ой суре Корана приводится рассказ о том, как фараон приказал погубить всех евреев мальчиков младенцев, родившихся у женщин народа Израиля, для чего за израильскими женщинами была установлена слежка и постоянные осмотры акушерок, и за тот страшный период двенадцать тысяч или по другой версии девяносто тысяч мальчиков евреев было убито.

Мать Мусы Юкабад очень волновалась о своей судьбе и судьбе своего ребенка, проводила время в размышлениях о том, как спасти своего ребенка, когда он родится. Ей удавалось скрыть свою беременность от посторонних глаз, а также ей очень помогла ее подруга, которая была повивальной бабкой и не выдала свою беременную подругу властям и помогла ей в родах.

Когда родился Моисей, от него исходил такой необыкновенный свет, что повивальная бабка призналась, что поначалу он хотела сообщить властям о рождении мальчика в народе сынов Израиля и получить награду за это, но при взгляде на него у нее зародилась такая к нему любовь, что она берется защищать этого ребенка. Но шпионы Фараона заметили, что из дома Юкабад вышла повивальная бабка, и решили войти в дом и проверить, нет ли там новорожденного ребенка: матери удалось с помощью сестры Мусы утаить ребенка в печи, когда вошли солдаты, и Господь Бог сделал так, что огонь в печи не причинил ребенку никакого вреда. Мать Моисея молилась Богу о том, чтобы Всевышний указал ей способ уберечь своего сына от смерти: она доверила сына Всевышнему Аллаху: положила ребенка в корзину, обмазанную смолой, и опустила на волны реки Нил.

В Священной Книге Коран сказано, что Господь Бог внушил матери пророка Мусы посредством Откровения: «…Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников» (сура Аль-Касас, 7 аят).

Когда матери Моисея открылась подсказка от Бога бросить своего новорожденного сына в реку, она заказала плотнику сундучок, который поинтересовался, для чего он ей нужен. Женщина не привыкла врать, и ответила чистую правду, что она является представительницей народа Израиля и у нее родился сын, которого она собирается в этом сундуке спрятать. Плотник был кебитянином и тут же отправился к палачам фараона, чтобы рассказать о женщине и ее сыне, но, когда он открыл рот, чтобы начать рассказ, в его сердце поселился такой страх, что он не смог и слова сказать. Попытавшись объясниться с палачами на языке жестов, плотник был принят ими за клоуна, его избили и прогнали. Так он трижды предпринимал попытки рассказать о женщине палачам, но у него ничего не вышло, и ему пришлось сделать сундук. Мать Мусы положила сына в сундук и пустила по реке, и ее сердце разрывалось при виде того, как волны уносят ее сына все дальше, но Господь Бог ниспослал ей утешение, и сундук вскоре прибило к берегу.

Воспитание во дворце Фараона

Ребенок волей Бога попал во дворец к жене фараона Асие, которая взяла его к себе на воспитание. Служанки жены фараона, увидев, что по реке плывет сундук с ребенком, подобрали его и забрали во дворец, принеся ребенка Асие, которая увидев его, озаренное пророчеством, личико, упросила своего супруга оставить мальчика в живых в надежде, что мальчик может оказаться полезен их семье. Приближенные фараона говорили ему о том, что этот ребенок может стать источником проблем для него, поэтому его следует бросить в море, но его жена сделала все, чтобы спасти этого ребенка. Моисей остался жить во дворце, но ни одна из кормилиц, что были при дворце, не смогли кормить этого младенца, поскольку их грудь начинала гореть огнем, и тогда для мальчика нашли кормилицу-иудейку, которой, по велению Бога, стала мать Моисея. Разлука со своей матерью была недолгой: Всевышний Аллах исполнил обещание и вернул ребенка матери.

Фараон относился к ребенку с недоверием, а когда однажды ребенок схватил его за бороду, чуть не вырвав клок волос, фараон разозлился и кликнул палачей, чтобы они казнили младенца. Жена упросила помиловать Моисея и сказала, что малыш еще не понимает, что он делает.

Когда Моисей вырос и стал совершеннолетним, Господь ниспослал ему озарение: Муса увидел, насколько правитель притесняет его народ, и тогда Моисей стал обличать фараона в том, что он проявляет по отношению к еврейскому народу несправедливость.

Гибель кебитянина от рук Моисея

Описывается случай, как Мойсей шел по городу и увидел, как один из кебитян дерется с израильтянином, который обратился за помощью к проходящему Мусе. Моисей поспешил на помощь, чтобы не допустить несправедливости и жестокости, поскольку знал о том, что кебитяне, которые в то время считались аристократической категорией населения, обращались с израильтянами жестоко. Есть также версия, по которой Муса потому столкнулся с кебитянином, что тот отказывался оплачивать труд израильтянина. Во время драки Муса сильно ударил в грудь своего противника, и тот упал замертво. У Мусы не было намерения убивать его, поскольку это было чревато проблемами не только для него, но и для израильтянина. Моисей сразу же раскаялся в непреднамеренном убийстве, и стал просить прощения у Всевышнего. Этот случай положил начало восстанию себитян, что заставило Мусу сильно нервничать: он ожидал беды каждую минуту, ведь его драка стала достоянием общественности.

Люди из окружения Фараона и жрецы высказывали недовольство тем, что говорил Муса, и стали плести интриги против него. И об этом событии рассказали Фараону, который отдал приказ казнить Моисея. У фараона был родственник, которого звали Хезикл, он предупредил Моисея о грозящей для него опасности. Муса спешно покинул город и бежал на юг Шама в город Мадиан, поскольку на этот город власть фараона не распространялась.

Муса помогает девушкам

У Моисея не было никаких припасов, и он отправился в дорогу, уповая только на Всевышнего и моля его о том, чтобы Господь спас его от нечестивых людей. Восемь дней добирался Муса до земли Мадиана из Египта – он шел пешком весь этот путь, питался растениями, которые попадались на пути, и кореньями, которые добывал в земле. Приблизившись к Мадиану, он встретил нескольких людей возле колодца, которые поили овец водой. Среди этих людей были две девушки, которые стояли в стороне и не поили овец, ждали, когда уйдут мужчины. Когда пастухи завершали поить свой скот, они закрывали колодец большим камнем, чтобы убрать который понадобилась бы сила десяти мужчин. Моисей поднял этот камень и отодвинул его в сторону, после чего девушки смогли напоить своих овец, а сам Муса обратился ко Всевышнему с мольбой: «

Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне» (Аль-Касас (Рассказ), 24-й аят). 

После того, как девушки вернулись к отцу своему и рассказали о том, какую помощь им оказал чужестранец, их отец, а это был пророк Шуайб, сказал одной из них, которую звали Сафура, чтобы она пошла и пригласила к ним в дом этого человека, чтобы Шуайб мог отблагодарить его. Следуя за девушкой, Муса был смущен тем, как ветер поднимал полы ее платья, и предложил идти впереди нее, поскольку потомки Йакуба, к которым он себя причислял, нескромных взглядов на женщин не бросали.

Работа пастухом и женитьба

Пророк Шуайб встретил с уважением и гостеприимством Моисея и сказал ему, чтобы тот не горевал на чужбине, а уповал на Бога, и все обязательно наладится. В хадисах Пророка Мухаммада ﷺ рассказывается, что, когда Муса вошел, Шуайб сидел за столом и ел, но когда он предложил Мусе присоединится к нему, тот отказался, поскольку боялся, что такими способом Шуайб хочет расплатиться с ним за помощь, оказанную его дочерям, а он сделал этого не за плату, а из добрых побуждений. Но Шуайб сказал ему, что оказывать уважение и гостеприимство гостю – это их обычай, и только тогда Моисей сел и поел вместе с ним.

Пророк Шуайб стал для Мусы мудрым учителем, а Муса стал для Шуайба хорошим учеником. Когда дочь пророка Шуайба рассказала ему о том, как они шли с Моисеем вместе домой, Шуайб сделал вывод, что Моисей – благочестивый, хороший и верный человек, и предложил ему жениться на одной из своих дочерей, при условии, что Муса выполнит одно условие: ему необходимо будет наняться к пророку Шуайбу на работу пастухом и отслужить у него восемь лет. Моисей принял предложение Шуайба и женился на его дочери Сафуре, после чего занялся скотоводством, работая у Шуайба. Когда же срок договора истек, Муса решил вернутся в Египет.

Прожив десять лет в доме пророка Шуайба, Моисей сказал ему, что ему нужно вернуться домой, чтобы навестить своих родных, свою мать, и спросил, заработал ли он что-то, служа у Шуайба. Тогда Шуайб ответил ему, чтобы он взял себе каждую овечку, у которой в стаде черно-белый окрас. А поскольку в этом году черно-белыми были все овцы, то Мусе стало принадлежать целое стадо. Когда же Муса со своей семьей собрался в путь, он попросил Шуайба дать ему один из посохов, и тот предложил пойти в дом и выбрать себе посох самому. Об этом посохе упоминается в священной Книге Коран: «Господь Бог Мусе сказал: «А что это у тебя в правой руке, о Муса?» Муса ответил: «Это — мой посох; я опираюсь на него при ходьбе и сбиваю им листья с деревьев для моих овец. Годится он и для других моих нужд». Аллах повелел: «Брось его, о Муса!» Он бросил, и посох превратился в огромную змею, которая поползла. Аллах повелел: «Бери ее и не опасайся: Мы обратим ее в прежнее состояние» (сура Та Ха, 17-21-й аяты).

Пророческая миссия

Отправившись в Египет, Муса заблудился по пути – он не нашел дороги и не смог разжечь костер, с помощью которого они могли бы согреться со своей семьей и приготовить себе пищу. Это случилось с ним по велению Всевышнего Аллаха, ведь в эту ночь суждено было ниспослание пророчества Моисею. Когда Муса увидел огонь, он приказал своей семье оставаться на месте, а сам поднялся на гору, чтобы попросить огонь. Они не могли пойти все вместе, поскольку жена Моисея была беременной и ей трудно было подниматься в гору. Подойдя же к тому месту, где Моисей видел огонь, он увидел настолько чудесное зрелище, что из всех, описанных в Коране чудес, оно было самым невероятным: это не было огнем – свет исходил из большого дерева с колючками, и это зрелище очень удивило Мусу. Когда же он приблизился к этому дереву, он услышал Глас Божий, и нет таких слов, которыми можно было описать эту непосредственную речь между Всевышним Аллахом и человеком, и сравнить ее можно разве что лишь с речью Пророка Мухаммада ﷺ в ночь исра валь миградж.

Глас Божий произнес: «О Муса! Воистину, Я – твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува. В долине, называемой – Тува, на горе – Тур» (сура Та Ха, 12-й аят). Тогда пророк Муса (Моисей) снял свою обувь. Тогда Всевышний Аллах спросил у Мусы, что у него в руке, и Муса ответил, что это посох, на который опирается он во время пути и сбивает им листья, чтобы накормить овец, а также использует его для других целей. В другом аяте сказано, что Всевышний приказал Мусе бросить его посох. И Муса увидел, что посох стал извиваться и двигаться с быстрой скоростью, превратившись в змею. Муса испугался и убежал с того места, но Всевышний позвал его и приказал ему не бояться, успокоив его, что он находится в безопасности.

Когда пророк Муса вернулся, Всевышний приказал ему взять посох, который превратился в змею, но Муса боялся, поскольку змея была очень большая, но Всевышний приказал ему не бояться и сказал, что скоро змея снова станет посохом.

Тогда Всевышний сказал: «Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой, без следов болезни. Вот тебе еще одно знамение!» (сура Та Ха, 22-й аят). И тогда Муса сунул руку в щель своего одеяния так, что достал до своей подмышки, а когда он снова достал руку, от нее исходил свет. Всевышний повелел Моисею отправиться к фараону с пророческой миссией, сказав, что оба этих чуда – доказательства для Фараона и его знати. Господь сказал о Фараоне и его приближенных, что они являются нечестивцами и преступили границы дозволенного.

Тогда Муса обратился к Всевышнему с мольбой: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! Облегчи мою миссию! Развяжи узел на моем языке, чтобы они могли понять мою речь» (сура Та Ха, 25-28 аяты), говоря о том, что его речь не чиста, имелось ввиду, что он не обладал достаточным красноречием, и люди могли не воспринять его призывы всерьез. В ответ на его мольбы Всевышний сделал так, когда Муса начинал призывать к вере и речь его лилась предельно красноречиво, а когда он просто разговаривал, то данное красноречие покидало его.

Муса также обратился к Всевышнему Аллаху с ходатайством за своего брата Харуна (Аарона): «Назначь мне помощника из моей семьи — Харуна, моего брата. Умножь благодаря ему силу мою, и позволь ему разделить со мной мою миссию, чтобы мы славили Тебя многократно и поминали Тебя многократно. Воистину, Ты видишь нас» (сура Та Ха, 29-35 аяты), и Всевышний Аллах назначил Аарона помощником Моисея, с помощью которого умножил силу пророка Моисея и сделал его брата Аарона также пророком, чтобы он разделил с Моисеем его миссию.

Прибытие в Египет и чудеса Моисея

Пророк Муса, прибыв в Египет, попытался призвать Фараона уверовать во Всевышнего Аллаха, демонстрируя ему самые разные чудеса, одним из которых было чудо, когда посох превратился в змею, а рука пророка Моисея становилась белой, после того как он вынимал ее из своей одежды. Фараон приказал созвать всех лучших колдунов Египта, надменно заявив, что чудеса пророка Мусы — это не что иное, как колдовство. 

Колдуны, собравшись у фараона, попросили его о награде для себя, после того, как они одержат вверх в состязании с Мусой и получили подтверждение от фараона, более того он пообещал сделать их своими приближенными людьми. Но колдовство, которое попытались совершить египетские колдуны было развеяно, а посох, брошенный пророком Мусой и превратившийся в змею, поглотил всех иллюзорных змей колдунов. Увидев такое чудо сами колдуны осознали истину и немедленно приняли религию пророка Моисея, пав ниц, раскаявшись в своем колдовстве: «Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна (Аарона) и Мусы (Моисея)!» (сура Та Ха, 70 аят).

В Аллаха в результате пророческой миссии Мусы уверовали многие, даже жена Фараона, но сам Фараон не уверовал и начал преследовать Мусу и его единоверцев. Бог, в качестве кары, наслал разные бедствия на Египет, и тогда Фараон испугался и пообещал, что отпустит Моисея, а также его народ, разрешит покинуть Египет, но слова своего правитель не сдержал.

Исход иудеев из Египта, ниспослание Торы (Тауры) на горе Синай

Моисею пришлось выводить своих соплеменников иудеев под покровом ночи, а когда перед ними встало Красное море, пророк Моисей, по велению Всевышнего Аллаха, ударом посоха раздвинул морские волны и перешел по морскому дну со своим народом на другой берег. Фараон, узнав о бешстве израильтян, собрал армию и бросился в погоню, когда же войска Фараона, возглавляемые правителем, устремились вслед за еврейским народом по морю, морские воды сомкнулось над ними, и они погибли в его волнах. Благодаря помощи Господа исход иудеев из Египта состоялся успешно и они были спасены от мучений и гибели от египтян.

Сам же фараон, увидев как морские волны стали смыкаться над ним и осознав свою погибель, уверовал Господа, осознав Его Могущество и свою неминуемую кару, однако его покаяние было слишком запоздалым, Господь сохранил тело фараона, как знамение для следующих поколений и это также стало одним из великих чудес: «Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, а Фараон и его войско последовали за ними, бесчинствуя и поступая враждебно. Когда же Фараон стал тонуть, он сказал: «Я уверовал в то, что нет Бога, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраила (Израиля). Я стал одним из мусульман». Аллах сказал: «Только сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие. Сегодня Мы спасем твое тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя». Воистину, многие люди пренебрегают Нашими знамениями» (сура Йунус, 90-92 аяты).

Ниспослание Торы

Когда пророк Моисей и его народ достиг горы Синай, Господь Бог ниспослал Моисею на горе Синай Тору или Таурат – это иудейское божье священное Писание, которое также называется «Пятикнижие Моисея», потому что состоит из пяти книг. Когда Моисей получил на горе Синай скрижали, на которых были начертаны заповеди, Моисей позвал свой народ отправиться за ним дальше, пообещав их привести в Землю обетованную.

В Священной Книге Коран упоминается о том, как среди народа Пророка Мусы, во время перехода по пустыне происходили случаи, когда люди отходили от веры и даже устраивали мятеж, как поклонялись золотому тельцу и выступали с требованиями предъявить им доказательства того, что пророческая миссия Моисея истинна. По причине ослушания израильтян, совершения ими пагубных грехов иудейскому народу в качестве наказания пришлось ходить по пустыне сорок лет в поисках Святой земли.

Пророк Муса и Пророк Мухаммад ﷺ

История жизни пророка Мусы больше всего напоминает жизнь пророка Мухаммада ﷺ, который тоже являлся лидером своей общины и все свои усилия прикладывал для того, чтобы обратить арабских язычников в Мекке в единобожие.

Священная Книга Коран, повествуя об истории жизни Мусы, проводит параллели с истории пророческой миссии Мухаммада ﷺ: Мусу не хотел слушать Фараон, а Мухаммада ﷺ не желали слушать мекканцы. Как и Пророк Мухаммад ﷺ, Пророк Муса привнес в мир великий Божий закон, который был ниспослан ему на горе Синай.

Для мусульман Муса является почитаемым и великим Пророком, истинным носителем пророческой миссии. Из истории Пророка Мусы и его народа мусульмане берут много полезных примеров и наставлений, которые приводятся, как в Священном Коране, так и в хадисах Пророка Мухаммада ﷺ.

Моисей в Исламе. Исход и Святая земля

Вторая серия о пророке Мусе (Моисее, мир ему) начинается с того, как он и его народ покинули земли Египта. Однако избавление от гнета жестокого Фараона не значило, что Господь миров не даст им испытания. Путь избранного народа был не простым. Долгие годы израильтяне становились теми, кому будет суждено войти на Святую земли и обрести, наконец, дом.
«Пророческие истории для детей» — цикл по книгам Хайдара Булгари в изложении автора.

Вы наверняка помните, что в прошлой серии мы рассказывали вам о великом пророке Мусе (мир ему). Мы рассказывали о истории его рождения, мы рассказывали о том, как он пришел к фараону и призывал его к истинной вере, и вы наверняка помните, как Муса и его брат Харун, тоже пророк Аллаха, вывели народ Израиля из Египта, из земель, где они терпели множество трудностей и лишений. И вы наверняка помните, как море, по воле Всевышнего расступилось, и народ Израиля смог покинуть те самые земли Египта. Сегодня мы расскажем вам о том, что же случилось с пророком Мусой, его братом Харуном и народом Израиля после того, как они совершили исход из тех земель.

Израильтяне просят Моисея сделать божество для них

Народ Израиля вместе со своими пророками прошли по морскому дну и вскоре вышли на другом берегу моря. Здесь им повстречалось племя людей, которое поклонялось идолам и совсем позабыло о Всевышнем Аллахе. Многим из числа народа Израиля понравилось то, что было у этого народа. Они сказали: «О, Муса, сделай нам Божество такое же, как у них». На что Муса ответил: «Поистине, вы невежественные люди». Вера людей народа Израиля еще была не так крепка и им очень требовалось верное руководство от Всевышнего Аллаха. Они ведь не знали, что для них является благо, а что вред. И именно поэтому Всевышний Аллах приказывает пророку Мусе (мир ему) уединиться на горе Синай и оставить свой народ на 40 дней.

Моисей на горе Синай

Когда Муса пришел к назначенному сроку к горе Синай, то произнес: «Господь мой, покажи мне себя, чтобы я тебя увидел». Аллах же ответил: «Ты никак не можешь увидеть меня, но взгляни на гору и если устоит она на своем месте, то увидишь ты меня». Муса взглянул на гору, что была рядом с горой Синай, и в то же самое мгновение появился яркий свет. Когда свет рассеялся, то пророк Аллах увидел, что гора была разрушена.

От этого света Муса (мир ему) лишился чувств, а когда пришел в себя, то произнес: «Преславен Ты. Воистину, я каюсь пред Тобою, Всевышний Аллах и я первый из всех, кто уверовал». Это значило, что Муса принял то, что никто из людей не может увидеть Всевышнего Аллаха на земле. И в тот момент вера его была настолько крепка, что он назвал себя первым из всех людей, кто уверовал. После этого, Господь миров даровал Мусе (мир ему) скрижали, на которых были написаны заповеди, которым должны следовать все из уверовавших народа Израиля: «Держи их крепко и вели народу своему следовать наилучшему из того, что есть у тебя». Муса был преисполнен благодарностью своему Господу за оказание такой великой милости, поспешил рассказать об этом своему народу, однако то, что он увидел, возвратившись, сильно разгневало великого пророка.

Возвращение со скрижалями. Золотой телец

Как оказалось, когда Муса оставил свой народ на 40 дней, то вера израильтян сильно ослабла и невежественные из них пожелали сделать идола из украшений, которые у них были. Собрав достаточно золота, они отлили себе идола и стали ему поклоняться.

Пророк Муса (мир ему) сказал своему народу: «Как же скверно то, что вы совершили. Неужели же вы желаете ускорить то, что обещал Всевышний Аллах». Пророк Муса имел ввиду то, что Господь миров обещал непременно наказать тех людей, которые сойдут с истинного пути и станут поклоняться кому-либо помимо Него.

В гневе он бросил на землю скрижали и схватил своего брата Харуна за волосы. Харун лишь произнес: «О, сын моей матери, поистине, люди сочли меня слабым и чуть было не убили, так не давай же врагам повода для злорадства и не причисляй меня к несправедливым».

Пророк Муса спросил у своего народа, что же их заставило совершить то, что они совершили. Народ Израиля ответил, что у них было много золотых украшений, а самаритянин научил их, как изготовить из этих золотых украшений золотого тельца и поклоняться ему, как Аллаху. Харун (мир ему) постоянно продолжал увещевать свой народ. Он призывал их поклоняться одному лишь Аллаху, но народ Израиля отверг его, и они сказали, что будут поклоняться тельцу, пока не вернется Муса.

Когда гнев Мусы отступил, он поднял скрижали, на которых было написано о прямом пути и о милости для тех, кто ощущает трепет перед своим Господом.

Мы, мусульмане прекрасно знаем, что милость Творца берет верх над Его гневом. Это значит, что Господь миров всегда готов простить своего раба. Важно лишь, чтобы сам человек искренне раскаялся и больше не совершал дурного.

Муса приказал разбить тельца и развеять остатки идола над морем, а человека, который чуть было не сбил весь народ Израиля с истины изгнали из общины навсегда.

Когда Муса избавил свой народ от скверны идолопоклонства и изгнал нечестивца, то потребовал от своего народа, чтобы они заключили завет с Аллахом, то есть приняли правило, которому они будут следовать и никогда их не преступать.

Завет с Аллахом

Муса (мир ему) показал своему народу небесное послание от Творца. Однако народ Израиля не торопился принимать его. Они стали спрашивать Мусу о том, а что же там написано и не трудно ли будет исполнять все те указания, что повелел им Всевышний Аллах, то есть, веря в Господа миров, и то, что это послание от Него, они все еще продолжали упорствовать в своем непослушании.

Тогда Господь миров приказал ангелам поднять гору над головами непокорных израильтян. Израильтяне поняли, что гора обрушится на них, если они продолжат отказываться от завета с Аллахом, и все они, как один приняли его.

Народ Израиля отказывался понять, что завет со Всевышним Аллахом не для того, чтобы создать им трудности. Нет. Этим заветом Всевышний Аллах желал возвысить народ Израиля и сделать их лучшей общиной на то время.

Земля обетованная и манна небесная

Приняв завет со Всевышним Аллахом, народ Израиля продолжал странствовать по земле, пока не дошел до места, которое предписал для него Всевышний.

Это место населял сильный народ, однако эти люди были неверующими творили нечестие на земле. Господь миров приказал израильтянам войти на эту святую землю и прогнать безбожников, однако уставшие после долгого странствования люди, отказались подчиниться Богу и побоялись ступать на Святую землю.

Они сказали: «О, Муса, мы ни за что не войдем в этот город, пока эти люди находятся там, иди же ты, вместе со своим Господом, и сражайтесь против них. Мы же, поистине, будем сидеть здесь».

За это ослушание Аллах повелел им по земле долгие годы. Теперь народ Израиля ходил по пустыне, как кочевое племя, но и здесь милость Аллаха не обходила стороной верующих. Прямо с неба израильтяне получали манну и птиц. Многие со временем не только не стали более набожны, но даже принялись возмущаться, что пропитание с неба не слишком-то уж разнообразное, хотелось бы еще и чечевицу, и лук, и огурцы, и многое другое.

Пророк Муса порицал свой народ за то, что они все требуют от Всевышнего Аллаха большего. Что же может быть прекраснее, чем еда, которая падает тебе прямо с неба. Но народ Израиля этого не понимал. А Муса прекрасно видел, что это этому народу еще требуется очень много времени, чтобы исправиться и стать по истине сильным и набожным народом на земле.

Смерть Моисея

Народ Израиля кочевал по пустыне долгие годы и Муса, как и любой человек на земле, постепенно старился, и приближалось время, когда Аллах должен был призвать его к себе. Ангел смерти пришел к Мусе, но пророк Аллаха ударил его так, что повредил ему глаз и ангелу смерти пришлось удалиться.

Ангел смерти вернулся к своему Господу и произнес: «Ты отправил меня к рабу, который не желает смерти». Тогда Всевышний Аллах ответил ангелу: «Вернись к нему и спроси, желает ли он жизни, и если он ответит, что желает жизни, пусть положит свою руку на спину барашка, и сколько волосков покроет его рука, столько лет жизни он и проживет».

Ангел смерти вернулся к Мусе и передал, что было приказано. А что же потом? —  спросил Муса, ангел смерти ответил: «Потом ты умрешь». Муса же сказал тогда: «Я желаю приблизиться к своему Господу сейчас».

Пророк Муса (мир ему) умер. Он ушел из жизни так, как подобает великим пророкам. Все то время, что он провел на земле, он был смел и безукоризненно следовал пути истины. Он поклонялся только лишь одно Аллаху и никому наряду с ним. Пророк Муса, без сомнения, вернется к своему Господу и получит от него великое вознаграждение.

Вскоре после смерти Мусы (мир ему), народ Израиля вошел на Святую землю, как ему было приказано 40 лет назад. В то время их вел за собой пророк по имени Йуша (мир ему). Эта земля по милости Аллаха на долгие столетия станет домом для народа Израиля.

История пророка Мусы (мир ему) и народа Израиля рассказывает нам о том, как важно следовать тому, что приказал Всевышний Аллах. Поистине, если человек сходит с прямого пути, то навлекает на себя гнев Всевышнего Аллаха. А, если же следует прямым путем и исполняет то, что приказал Аллах, то становится по-настоящему набожным человеком. О, Всевышний Аллах, даруй же нам мудрость, чтобы мы следовали твоему пути и даруй нам веры, хотя бы капельку, такую же, какой была у пророка Мусы и его брата Харуна (мир им обоим).

Какое место занимают в исламе библейские пророки

Российская государственная библиотека и просветительский проект «Арзамас» открыли цикл лекций «Запад и Восток: история культур». Четвёртая лекция относится к циклу «Восток»: «Какое место занимают в исламе библейские пророки».

Лектор — Алексей Журавский, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института восточных культур и античности РГГУ, доцент Свято-Филаретовского православно-христианского института.

Рассказы о библейских пророках занимают важное место в Коране. Эти рассказы иногда совпадают с библейскими, иногда незначительно отличаются от них, а порой принципиально расходятся с ними. Это характерная особенность Корана — в чём-то следовать Библии, а в чём-то принципиально расходиться с ней, даже полемизировать с библейским материалом. Таким образом, кораническое вероучение, с одной стороны, подчёркивает свою преемственность вере иудеев и христиан, а с другой — отстаивает свою самобытность.


Четвероевангелие. — Рим : Тип. Медичи, 1619.  Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-3/1

Основные тезисы лекции:

  • Три коранических столпа — это единобожие, эсхатология (представления о конце света и загробной жизни) и профетизм (пророческое движение). Единобожие и эсхатологию изъясняют пророки.

  • Классические исламские исторические труды выстраивались, исходя из мысли, что история человечества — это лишь следствие истории пророков. Мусульманам предписывается верить во всех пророков, не делая различия между ними. Пророки в учении Корана занимают столь важное место, что теоцентризм священной истории принимает форму профетоцентризма, то есть именно пророки на земле призваны изъяснять и исполнять божественные замыслы о судьбах народов и людей.

  • Коран упоминает 28 пророков (а общее число посланников Божьих, как уточняет мусульманская традиция, было 124 тысячи), первый из них — Адам, последний — Мухаммед. В большинстве своём это известные по Библии лица: к ним причисляются Енох, Ной, Авраам, Измаил, Исаак, Иаков, Иосиф, Иов, Иона, Моисей, Аарон, Давид, Соломон, Захария, Иоанн Креститель, Иисус Христос.

  • Среди прочих выделяются Адам, Ной, Авраам, Моисей, Мария и Иисус. Эти шестеро пророков представляются мне ключевыми фигурами в Коране. Каждый из них предельно точно раскрывает характерную тему, выявляет важнейшие моменты коранической профетологической концепции. Так, Аврааму в Коране отведена важнейшая роль. Он упоминается в 245 аятах и уступает только Моисею (502 аята). Это две ключевые фигуры Корана, во многом расшифровывающие и основное содержание ислама, и пророческое призвание Мухаммеда.

  • В Коране Моисей — предшественник, прототип и провозвестник пророческой миссии Мухаммеда. Призвание Мухаммеда реализуется в Моисеевой пророческой парадигме: Мухаммед действует так же, как действовал Моисей; их призвания, их миссии идентичны. Так, о Мухаммеде говорится: «Истинно, Мы послали к вам посланника свидетелем против вас, как посылали посланника к Фараону» (Коран 73:15).

  • Авраам же призван прежде всего раскрыть суть мусульманской веры. Ключевой аят — средоточие авраамической темы в Коране: «Не был Авраам ни иудеем, ни христианином, а был единобожником, мусульманином» (Коран 3:67). Таким образом, вера Авраама — вера мусульман, Бог Авраама — Бог ислама.

  • Собственно, через Авраама Мухаммед в своих ранних проповедях утверждает духовное родство своей веры с иудейской и христианской духовными традициями. В более поздний период именно через Авраама Мухаммед противопоставляет веру мусульман иудаизму и христианству. Можно сказать, что религиозная самоидентификация Мухаммеда начинается именно с осознания того, что Авраам не был ни иудеем, ни христианином, но был уже верующим в Единого Бога. Без этой религиозной интуиции, может быть, и не было бы ислама.
 


 

СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ


Сотрудники Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки
специально к лекции «Какое место занимают в исламе библейские пророки»
подготовили мини-выставку из своих фондов
 

Экспозиция состоит из двух частей. Первая часть представляет редкие издания Корана из коллекций известных учёных, востоковедов и общественных деятелей.

Печатные экземпляры Корана в истории ислама существовали долгое время только в Европе и не имели распространения на Востоке. В 1530 году в Венеции было осуществлено первое европейское издание арабского текста Корана, предпринятое с чисто коммерческими целями Паганини Бриксенсисом. Многочисленные ошибки, вызванные некомпетентностью издателей, вынудили их вскоре уничтожить тираж. Исправленный текст был отпечатан в Венеции же в 1537 году.

Следующим по времени было издание Корана на арабском языке в Гамбурге (Германия) в 1694 году, подготовленное протестантским теологом и ориенталистом Абрахамом Хинкельманом. Через четыре года (1698) появилось издание арабского текста Корана одновременно с переводом на латинский язык в Падуе (Италия). После векового перерыва Коран на арабском языке был издан по указу Екатерины II в 1787 году в России.

 


Четвероевангелие. — Рим : Тип. Медичи, 1619.  Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-3/1

 

Резван, Ефим Анатольевич. Введение в коранистику. — Казань : Изд-во Казанского ун-та, 2014.
Шифр хранения РГБ: 2 14-93/132

Первые инициативы по научному изучению, переводу и распространению Корана в России принадлежат Петру I. В контексте своей восточной политики Пётр предпринял целую серию мероприятий, положивших начало систематическому изучению мусульманского Востока. По его приказу в 1716 году в Петербурге был напечатан первый перевод Корана на русский язык, выполненный неизвестным переводчиком с французского перевода Андре дю Рие. Опубликованный русский перевод назывался «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий». Переводчик не только повторил, но и умножил ошибки дю Рие, выказав при этом неглубокое знание французского языка. Несколькими годами позднее труд дю Рие был переведен на русский язык ещё раз Петром Посниковым, врачом, философом и дипломатом, доктором Падуанского университета. Этот несколько более точный перевод сохранился в двух рукописях.

Новый период в истории Корана в России связан с правлением Екатерины II. Победы в войнах с Турцией, окончательное присоединение Крыма (1783) и других областей с мусульманским населением потребовали срочных мер по организации управления этими областями. В 1782 году был учрежден муфтийат с местопребыванием в русской крепости Уфа. Через шесть лет здесь же создается Оренбургское магометанское духовное собрание, служители ислама впервые получают официальный статус духовного сословия (по аналогии с православной церковью). Строятся мечети, в том числе и в Москве (1782), открываются мусульманские религиозные школы.

По указу Екатерины II в 1787 году в частной Азиатской типографии в Петербурге впервые в России был напечатан полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи «киргизцам». Одновременно с этим было отдано распоряжение о строительстве мечетей за государственный счёт. По словам самой Екатерины, оба этих мероприятия были осуществлены «не для введения магометанства, но для приманки на уду». Книга была издана за казённый счёт. Её появление являлось также ответом на жалобу татар о дороговизне покупаемых ими за границей книг. Коран был напечатан специально отлитым для этой цели шрифтом, сделанным по рисункам муллы Усмана Исмаила. Рисунок арабского шрифта отличался от всех других арабских шрифтов, применявшихся до этого в России, и превосходил все арабские шрифты, существовавшие тогда в типографиях Европы. Это издание отличалось от европейских прежде всего тем, что носило мусульманский характер: текст к печати был подготовлен и снабжён подробным комментарием на арабском языке (напечатан на полях) тем же муллой Усманом Исмаилом. Факт публикации в России Корана активно использовался Екатериной во внешней политике, в частности в ходе войны с Турцией, дав императрице возможность показать себя покровительницей ислама.

Указом от 15 декабря 1800 года были сняты ограничения на публикацию в России исламской религиозной литературы. В 1801—1802 годах арабский шрифт типографии Академии наук был передан в Казань, где за год до того по просьбе казанских татар при Казанской гимназии была учреждена Азиатская типография. Здесь вышло из печати издание Корана, помеченное 1801 годом и очень близкое по внешнему виду Санкт-Петербургским Коранам. Экземпляры именно этого издания, выпущенные «иждивением Юнусова», а несколько позднее «иждивением Амир-Ханова», так же как и последующие его перепечатки, получили наименование «Казанские Кораны». В 1829 году эта типография была присоединена к университетской, и почти до 1840 года печатание мусульманской религиозной литературы составляло её исключительное право. К середине XIX века продукция казанских типографий была одним из основных товаров на книжных рынках Бухары, Самарканда, Ташкента. Кораны, отпечатанные в Казани, можно было встретить в Иране, Афганистане, Индии, Аравии.

Мусульманский мир признал Казанский Коран в качестве первого мусульманского издания. Большая часть опубликованных в мусульманском мире Коранов стала воспроизводиться на основе казанского набора. Сейчас Казанский Коран 1803 года — огромная редкость. В России сохранился лишь один экземпляр — в библиотеке Казанского университета.

 

На выставке представлены следующие печатные Кораны из собрания Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки:

Коран. — Лейпциг, 1869. — 3-е изд.
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц 6/132

Научное издание Корана, вышедшее в Лейпциге в 1869 году, из коллекции востоковеда барона Давида Горациевича Гинцбурга (1857—1910), которое сопровождается вступительной статьёй, комментариями и пояснениями немецкого востоковеда-арабиста Густава Леберехта Флюгеля (1802—1870).

 



Коран. Правила произношения и чтения Корана. — Тебриз, 1902.
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 17-7/1

Литографированное издание. Коран издан в Тебризе (Персия) в 1902 году, из коллекции Таврического и Одесского гахама (главы общины) Сераи Марковича Шапшала (1873—1961), лидера караимов первой половины ХХ века. Книга содержит текст Корана на арабском языке, снабжённый комментариями и приложением по орфоэпии и рецитации Корана, а также основам мусульманской этики на персидском языке.





Аль-Мусхаф аш-Шариф. — Темир-Хан-Шура: типография
Магомед-Мирзы Мавраева, 1913.
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-9/249.

Издание Корана на арабском языке, вышедшее в Темир-Хан-Шуре (Дагестан, с 1922 года — Буйнакск) в 1913 году. Коран был издан в первой на Северном Кавказе мусульманской типографии Магомед-Мирзы Мавраева (1878—1964), просветителя, предпринимателя и мецената, первого книгопечатника в Дагестане. Типография была открыта в 1907 году совместно с другим мусульманским просветителем и общественным деятелем Абусуфъяном Акаевым и положила начало собственно мусульманскому книгоизданию и книгоизданию на языках народов Северного Кавказа в регионе.





Вторая часть выставки посвящена изданиям текстов Священного Писания на арабском языке.

Из статьи «Переводы Библии на восточные языки» // Мень, Александр Владимирович (1935—1990). Библиологический словарь. — М. : Фонд им. Александра Меня, 2002. — В 3 томах. — Т. 2: К-П. Шифры хранения РГБ: 12 02-3/320-4; 21(3)/М51.

Трудами библеистов и миссионеров Священное Писание было переведено почти на все языки народов Востока: от Арабско-Иранского до Индо-Китайского регионов. Христианская проповедь среди арабских народов доисламского периода не отличалась интенсивностью. Не получила она широкого распространения и в исламский период. В настоящее время численность арабов-христиан достигает около 3—5 % от всего арабского населения мира.

Древнейшие фрагменты арабского перевода Библии VIII века обнаружены в Дамаске и опубликованы в 1902 году. К тому же времени относится перевод Ветхого Завета, сделанный с масоретского текста иудаистским философом из Египта Саадией бен Иосифом (892—942). Перевод был включён в ранние полиглотты (Парижскую и Лондонскую). Существовало и несколько других средневековых переводов, принадлежавших еврейским богословам. Дата первого перевода Нового Завета не установлена. Древнейшая рукопись его (X век) найдена в синайском монастыре Святой Екатерины.

В 1591 году в Риме было впервые напечатано арабское Евангелие, в том же году — арабо-латинская билингва. В 1876—1880 годах в Бейруте вышел перевод Библии, сделанный с оригинальных языков французскими иезуитами. Это издание, ставшее наиболее распространённым среди арабских христиан, было снабжено таблицами, примечаниями и иллюстрациями.

На выставке представлены следующие издания из собрания Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки:

Библия. Том 1: Ветхий Завет. — Бейрут : Матбаат аль-мурсалин аль-йасу’йин, 1879
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-9/265

Ветхий Завет на арабском языке, изданный миссией иезуитов в Бейруте (Ливан) в 1879 году. Текст Ветхого Завета проиллюстрирован гравюрами европейских художников, среди которых гравюры французского художника XIX века Анри Феликса Филиппото.





Четвероевангелие. — Рим : Тип. Медичи, 1619 
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-3/1

Содержит четыре канонических Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Четвероевангелие на арабском языке с междустрочным латинским переводом, и гравюрами, поясняющими текст, изданное типографией Медичи в Риме в 1619 году. Предисловие от издателя на латыни.




Псалмы Давида. — Рим, 1744 
Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-12/312

Текст параллельный арабский и коптский. Примечания на арабском языке. В украшении издания использован красный шрифт. Красный цвет первой строки обозначает новый псалом.



 

Моисей и самаритянин | umma.ru

Порой люди — и в наше время не исключение — начинают вносить сакральный смысл в обычные повседневные вещи, строят целые легенды вокруг отдельных религиозных деятелей, вознося их в своих умах и умах других на некие недосягаемые уровни святости. Они не просто строят исторические памятники или создают музеи для просвещения будущих поколений о прошлом, а превращают некоторые места, связанные с какими-то религиозными личностями, в места паломничества, придумывая множество ритуалов вокруг этого, строгая приверженность которым приравнивается чуть ли не к обязательному в религии (фард). Представляю вашему вниманию яркий коранический пример из истории на эту тему:

«[…К месту встречи пророк, торопясь, пришел один. Господь сказал ему:] «Муса (Моисей), что побудило тебя поспешить, оставив свой народ позади? [Почему ты ушел вперед от тех семидесяти старейшин, которые собирались прийти вместе с тобою?[1] Ты забыл о своей ответственности за людей?]» — «Они идут вслед за мною (по пятам) [особо не отстали от меня, — сказал в оправдание Моисей]. А поспешил я [только] для того, чтобы угодить Тебе, Господи [быть первым в устремленности к Тебе; меня подгоняла жажда встречи с Тобою]».

Всевышний сказал ему: «А Мы [за время твоего отсутствия] провели народ через [непростое] испытание. Зачинщиком заблуждений явился самаритянин»[2].

[По истечении сорока дней и после получения священных скрижалей с Торой] Муса (Моисей) [зная о том, что его ждет] вернулся к своему народу в гневе и с чувством глубокого сожаления. Сказал он: «Народ мой! Разве не давал вам Господь благое обещание [о низведении Торы, в которой свет и верный путь]?! Неужели ожидание оказалось для вас излишне продолжительным?! Или жаждете вы гнева Господнего в результате нарушенного вами обещания [о сохранении в мое отсутствие веры в Творца и о соблюдении оставленных мною заветов]?»

[Гнев пророка Моисея увязан с сожалением, и это указывает на то, что гнев его не следствие жестокости и насилия, а — возмущения, негодования, причем он регулируем:

«И когда успокоился Моисей, взял он скрижали, в которых [указан] верный путь и милость для тех, кто страшится Господа своего» (Св. Коран, 7:154).

То есть, несмотря на явное предательство и удар в спину, он продолжил дело проповедования.]

Они ответили: «Нарушение данных нами обязательств (обещаний) произошло не нарочно (непреднамеренно, само собой): мы несли «тяжелые» драгоценности [которые были получены нами от египтян грешным, обманным путем, а тяжесть греха обременяла нас] и решили [в искупление] бросить их [в огонь по совету самаритянина], и он тоже бросил. А после он [самаритянин] вытащил [из огня] тело [золотого] теленка, издающего звук (мычащего) [отлил его, отформовал из расплавленных драгоценностей][3]. [Комментируя это «превращение», он и его последователи обрадованно] сказали: «Вот наш и Мусы бог (Моисея)». Он [зачинщик духовной смуты быстро] забыл [все то, чему учил Моисей]».

[Странные люди!] Разве они не видят, что он (золотой теленок) не отвечает на их слова [просьбы, молитвы], он не может ни нанести им вреда, ни принести пользы?! [Неужто так сложно это понять?]

Харун (Аарон) ранее [еще до возвращения Моисея] сказал им: «Народ мой, вы одурманены, одурачены им [пошли на поводу у самозванца; этим Бог лишь проводит вас через испытание, призадумайтесь]! Ваш Господь — Всемилостивый [Творец всего сущего], следуйте за мною [ведь Моисей оставил меня за старшего], прислушайтесь к моим словам!» Те ответили: «Мы не перестанем усердно молиться теленку [стараясь искупить свои грехи], пока не вернется Муса (Моисей) [он нас и рассудит]».

[Вернувшись, Моисей в первую очередь обрушил свое негодование на оставленного с народом брата.] Он воскликнул: «Харун (Аарон), что помешало тебе [воспрепятствовать этому безобразию], ты ведь видел (знал), что они заблуждаются?! Почему ты не последовал за мною [вместе с теми, кто не променял веру в Бога на обожествление рукотворного теленка]? Почему проигнорировал мои повеления (наставления)?!»

[Теряя контроль над собою от увиденного ужаса, когда вроде бы не так давно чудом спасенные Богом от унижений и рабства люди стали молиться теленку вместо Господа, Моисей схватил брата и стал тащить, тянуть к себе.] Харун (Аарон) [стараясь разрядить ситуацию] взмолился: «О сын моей матери [успокойся, мы ведь родные братья]! Не хватай меня за бороду и за голову [не тяни за волосы. Постарайся меня понять, выслушай, прежде чем судить!] Я опасался, [что если буду слишком строг и критичен к ним и уйду со своими сторонниками] народ расколется на части, а виновным в этом и проигнорировавшим твои слова окажусь я [или: «я опасался, что, если покину их, они перессорятся и поубивают друг друга[4]»]».

[Моисей, выслушав брата, сказал самаритянину:] «А ты что наделал?! [Что с тобой случилось?! Чего ты хотел?!» Тот ответил: «Мне показалось, что] я увидел (понял) то, чего другие не могли увидеть (понять). [Я думал, что прозрел. И] взял горсть земли посланнического следа [вроде как благословенной, ведь на нее наступил посланник Божий] и бросил [на полученного из расплавленных драгоценностей теленка]. Душа нашептала и внушила мне поступить именно так [произошло некое искушение, я соблазнился на такой «подвиг» во благо народа]».

[Моисей] сказал: «Ступай прочь, оставшуюся часть жизни ты проведешь [в одиночестве], говоря [всякому встречному]: «Не прикасайтесь ко мне!» [Так оно и случилось.] И тебе [ко всему прочему] предстоит [мучительная] встреча [в вечности], избежать которой ты не сможешь. А теперь посмотри на своего бога, которому ты так усердно молился: мы выжжем его (нагреем до максимальной температуры, превратим в пепел) и [прах] развеем по морю. [Глупец, это изваяние не имеет силы даже самого себя защитить, так чего же ты, человек, ожидал от этого бездушного и неподвижного куска металла?!]

Ваш Бог — лишь Господь [миров, трансцендентный, сотворивший все и вся лишь повелением «будь»[5]]. Нет бога, божества, кроме Него Одного. Его знание пронизывает и охватывает абсолютно все [оно ничем не ограничено]» (Св. Коран, 20:83–98).

Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

[1] «Муса (Моисей) избрал семьдесят человек [лучших из лучших] для [прихода в] назначенное Нами время [оповещает Господь]. [И отправился он с ними в путь.] Когда их настигло сотрясение (дрожь, трепет) [это стало происходить с ними или из-за страшного ливня с грозами, или от начавшегося землетрясения; их сердца наполнились паническим страхом, а тела начали тревожно содрогаться; они не на шутку перепугались, что стихия вот-вот погубит их], Муса (Моисей) взмолился: «Если Ты, Господи, пожелал бы, то погубил бы и их, и меня еще раньше [вместе с остальными потомками Я‘куба], но уничтожишь ли Ты нас лишь за то, что совершили невежды?! Это ведь [все то, что произошло] — испытание, посредством которого одни сойдут с верного пути, а другие изберут его для себя, и на все это Ты даешь Свое благословение [по искренности желаний, стремлений и усилий людей]. Ты — наш покровитель, прости нас и помилуй. Ты — лучший из тех, кто прощает [высшая степень снисходительности, помилования присуща лишь Тебе, Господи]» (Св. Коран, 7:155).

[2] Общее число спасшихся с Моисеем от гнета фараона было около шестисот тысяч человек. Практически все они подпали под скверное влияние новоиспеченного «спасителя», его философия пришлась как ему самому, так и многим другим по душе. Лишь двенадцать тысяч человек остались верны заветам Моисея. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 8. С. 616.

[3] «И сделал народ Мусы (Моисея) [после того как Моисей удалился для соблюдения поста и последующего общения с Богом на горе Синай] из своих [золотых и серебряных] украшений теленка, имевшего тело и издававшего звук (мычащего) [при определенном направлении ветра. Странно, делая это] они разве не понимали, что [золотой теленок] не умеет разговаривать (не разговаривает с ними) и не в состоянии наставлять их на верный путь?! [Как что-то подобное можно обожествлять?!] Они избрали это [божеством] и тем самым [унизили себя и] притеснили (нанесли себе необычайный ущерб)» (Св. Коран, 7:148).

[4] К сожалению, когда в обществе нет сдерживающего начала, отсутствует либо разрушен фундамент духовной морали, а также нет уравновешенных авторитетных личностей, разжечь пламя войны и братоубийства на мелких противоречиях не составляет труда, особенно когда для третьей стороны имеется в этом хорошая экономическая выгода. Далеко в историю за примерами обращаться не надо, достаточно и последних сорока лет: Афганистан, Иран, Ирак, бывшая Югославия, Таджикистан, Северный Кавказ.

[5] «Его повеление, когда пожелает Он что-то [все что угодно!], — лишь сказать «будь», и это [без промедлений и затруднений] непременно будет» (Св. Коран, 36:82).

История Мусы, мир ему, с Хадыром

Хвала Аллаху.

Если Вы желаете узнать историю Мусы и Хадыра, мир им, то Вам следует прочесть аяты из суры аль-Кахф, в которых повествуется эта история, а также длинный хадис, что приводится у аль-Бухари (№ 3401) и Муслима (№ 2380), который ученые подробно растолковали и разъяснили.

Для облегчения понимания и ради разъяснения событий, а также польз этой истории, мы часть за частью будем приводить соответствующие аяты из суры аль-Кахф. После определенной части аяты мы приведем часть хадиса, переданного Убайем ибн Ка‘бом, да будет доволен им Аллах, которая соответствует тому же происшествию. А после разъясним некоторые смыслы этой же части истории из толкований Корана Ибн Касира и ас-Са‘ади, да помилует их Аллах.

История начинается с того, что когда Муса, мир ему, проповедовал сынам Исраиля, один из них спросил его о самом знающем человеке. Муса, мир ему, будучи посланником Аллаха, подумал, что таким человеком на земле является он, поэтому и ответил вопрошающему: Я. Однако ему следовало бы сказать: Аллах знает лучше, так как знания посланников и пророков не являются всеохватывающими. Всё обо всём знает только Аллах, и это является одним из Его прекрасных качеств. Нет Ему, Великому и Всемогущему, соучастника в этом. Всевышний Аллах пожелал указать Мусе, мир ему, что среди людей есть более знающие люди, и потому Он приказал ему направиться в определенное место для встречи с этим ученым мужем.

Убай ибн Ка‘б, да будет доволен им Аллах, слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Муса, обратился с проповедью к сынам израилевым, и его спросили: „Кто из людей является самым знающим?“ — он ответил: „Я“. Тогда Аллах упрекнул его, за то, что Муса не сказал, что это известно одному лишь Аллаху. Аллах ниспослал ему откровение: „Воистину, у Меня есть один раб, он живёт на месте слияния двух морей, он знает больше, чем ты!“.

Муса, мир ему, решил направиться к месту слияния двух морей для встречи с рабом Аллаха, который был более знающим, чем он. Мнений о том, где находилось место слияния двух морей много, но ни одно из них не имеет доказательств, на которые можно было опираться.

Великий и Всемогущий Аллах сказал:

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا

Муса сказал своему слуге: „Я буду идти, пока не дойду до того места, где сливаются оба моря, если бы даже пришлось потратить [многие] годы“ (сура аль-Кахф, аят 60).

Выдающийся ученый ас-Са‘ади, да помилует его Аллах, сказал: «Всевышний сообщил о Своем пророке Мусе, мир ему, и его сильном стремлении к добру и знаниям. Вот сказал он юноше Йуша‘у ибн Нуну, своему слуге, который всегда сопровождал его и который после тоже стал пророком: „Я буду идти, пока не дойду до того места, где сливаются оба моря“. То есть он указал ему, что будет путешествовать, даже если путь будет долгим и трудным, пока не найдет места слияния двух морей. Это то место, о котором через Откровение Муса узнал, что там встретит он праведного раба, обладающего знаниями, которых у Мусы нет.

„…если бы даже пришлось потратить [многие] годы“, то есть (преодолею) долгий путь. Сильное желание (к знаниям) побудило Мусу сказать эти слова юноше. Его желание было твердым, поэтому он и преодолел (этот) путь» (Тайсир аль-Карим ар-Рахман. С. 481).

Великий и Всемогущий Аллах указал Мусе, мир ему, на знак того места, где находится этот раб Аллаха.

В хадисе от Убайа ибн Ка‘ба сказано: Муса спросил: „О, Господь мой, как мне найти его?“ — Аллах сказал: „Возьми с собой рыбу, положи её в корзину, и там, где ты её потеряешь, найдёшь его“. Тогда он взял рыбу, положил её в корзину и отправился в путь вместе со своим слугой по имени Йуша‘ ибн Нун. Дойдя до одной скалы, они склонили свои головы и заснули, а рыба, находившаяся в корзине, начала прыгать так, что выпала из неё и попала в море.И она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу. Аллах сдержал для рыбы течение, и вода приняла форму сводчатого тоннеля.

В другой версии предания у аль-Бухари сказано: У подножия скалы есть источник, который называют Хайат /жизнь/. То, чего бы ни дотронулась вода из этого источника, оживает. Вода того источника коснулась рыбы. (И тогда) она зашевелилась, ускользнула из корзины и нырнула в море.

Всевышний Аллах об этом:

فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا

Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу (сура аль-Кахф, аят 61).

Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «„…и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу“, то есть словно по подземному тоннелю.

Ибн Джурайдж сказал: „Ибн ‘Аббас сказал, что след рыбы стал подобен камню“.

Аль-‘Ауфи передал от Ибн ‘Аббаса: „Чего бы ни касалась рыба в море, это превращалось в твердую поверхность, в камень“» (Тафсир аль-Куран аль-‘азым. Т. 5. С. 174).

После этого Всевышний Аллах сказал:

فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا . قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا . قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا

Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: „Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути“. Он сказал: „Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом“.Муса (Моисей) сказал: „Это — то, чего мы желали!“ — и они вернулись назад по своим следам (сура аль-Кахф, аяты 62-64).

Ас-Са‘ади, да помилует его Аллах, сказал: „„Это — то, чего мы желали!“ — и они вернулись назад по своим следам“, то есть они вернулись по своим следам в то место, где забыли о рыбе (Тайсир аль-Карим ар-Рахман. С. 481).

В хадисе Убайа ибн Ка‘ба, да будет доволен им Аллах, сказано: Когда он проснулся, его спутник забыл сообщить ему о рыбе, и они продолжили путь в течение оставшегося дня и ночи. Когда настал следующий день, Муса сказал:„Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути“. При этом Муса не чувствовал утомления, до тех пор, пока они не отдалились от того места, на которое указал им Аллах. Тогда юноша сказал: „Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом“. Таким образом, рыба двинулась по морю, словно по подземному тоннелю, что удивило Мусу и юношу. Муса сказал:„Это — то, чего мы и желали!“ И тогда они вернулись назад по своим следам. Они вернулись по своим следам и дошли до той скалы.

Ас-Са‘ади, да помилует его Аллах, сказал: Это – чудо. Толкователи Корана сказали, что когда они дошли до того места, на рыбу, что они взяли с собой в качестве провизии, попала морская вода. И, с дозволения Аллаха, она, ожив, как и другие морские обитатели, беспрепятственно уплыла в море (Тайсир аль-Карим ар-Рахман. С. 481).

В этом месте Муса, мир ему, встретился с Хадыром. Между ними состоялся разговор. Муса со всей скромностью обратился к Хадыру с просьбой сопровождать его, чтобы получить у него знания.

Сказал Всевышний Аллах:

فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا . قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا . قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا . وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا . قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا . قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا

Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно. Муса (Моисей) сказал ему (Хадыру): „Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?“ Он сказал: „У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?“ Муса (Моисей) сказал: „Если Аллах пожелает, то ты увидишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления“. Он сказал: „Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом“ (сура аль-Кахф, аяты 65-70).

Хадыр был человеком, но, как сказал Ибн Хаджар: В отношении его имени, имени его отца, имени его рода, в отношении был ли он пророком, и жив ли он еще, есть разногласия (Фатх аль-Бари. Т. 6. С. 433).

В хадисе от Убаййа ибн Ка‘ба, да будет доволен им Аллах, сказано:

(Они обнаружили) человека, закутавшегося в свои одежды. (Это был Хадыр). Муса поприветствовал его, а Хадыр спросил: „Откуда в твоей стране знают о (таком) приветствии?“ Муса сказал: „Я — Муса“. Он спросил: „Муса из сынов Израиля?“ Муса ответил: „Да, я пришёл к тебе, чтобы ты научил меня праведному пути, которому научен ты“. Он ответил: „У тебя не хватит терпения быть рядом со мной, о Муса. Воистину я знанием от Аллаха, которому Он научил меня, но которое тебе неизвестно. А ты же обладаешь знанием от Аллаха, которому Он научил тебя, но о котором неизвестно мне“. Муса сказал:„Если Аллах пожелает, то ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления“. Хадыр сказал:„Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом“.

Здесь начинается удивительное путешествие, которое рассказал Великий и Всемогущий Аллах. В этой истории было три загадочных происшествий. И Муса, мир ему, не смог сдержать своего удивления, не смог сохранить свой договор с Хадыром о том, что, когда станет сопровождать его, ни о чем не станет расспрашивать.

Сказал Всевышний Аллах:

فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا . قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا . قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا

Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал: „Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!“ Он сказал: „Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?“ Муса (Моисей) сказал: „Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя“ (сура аль-Кахф, аяты 71-73).

В благородном хадисе сказано:

Вдоль морского берега, они отправились в путь. Мимо них проплывало судно, и они договорились с его владельцами, чтобы те взяли их на борт. Эти люди узнали Хадыра и взяли их на борт, не потребовав с них оплаты. Когда они поднялись на судно, то Хадыр выломал молотком одну из досок, чем очень удивил Мусу. Муса сказал: „Эти люди взяли нас на борт бесплатно, а ты, сев на их судно, намеренно сделал в нём пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!“ (Хадыр) сказал: „Разве я не говорил, что ты не сможешь быть терпеливым со мной?“ Он сказал: „Не взыщи с меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя“.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил: «Это был первый случай, когда Муса забыл (об уговоре).

(В это время) прилетела маленькая птичка и, сев на край судна, отпила из моря. Хадыр сказал: „Моё знание и твоё знание по сравнению со знанием Аллаха подобно тому глотку воды, что смогла отпить эта птичка из моря“».

Происшествие второе. Великий и Всемогущий Аллах сказал:

فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا . قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا . قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا

Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он убил его. Он сказал: „Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал?! Ты совершил предосудительный поступок!“ Он сказал: „Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?“ Муса (Моисей) сказал: „Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан“ (сура аль-Кахф, аяты 74-76).

В хадисе от Убайа ибн Ка‘ба сказано:

Затем они сошли с судна. Они вместе пошли по берегу, и Хадыр увидел мальчика, игравшего с двумя другими. Тогда Хадыр взял и убил мальчика, оторвав ему голову. Муса сказал:„Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!“ Он сказал: „Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?“ И этот случай был тяжелее, чем первый. Муса сказал:„Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Ты уже получил для себя оправдание“.

Происшествие третье.

Сказал Всевышний Аллах:

فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا . قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا

Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил ее. Муса (Моисей) сказал: „При желании ты получил бы за это вознаграждение“. Он сказал: „Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением“ (сура аль-Кахф, аяты 77-78).

В хадисе Убайа ибн Ка‘ба сказано:

«Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая была готова обрушиться. Она накренилась, тогда Хадыр подошёл и выровнял её своей рукой. Муса сказал: „Мы пришли к ним, но они не накормили нас и не оказали нам гостеприимства. Если бы ты захотел, то получил бы за это вознаграждение“. Хадыр сказал: „Здесь я с тобой расстанусь“.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Мы бы хотели, чтобы Муса потерпел еще, чтобы Аллах рассказал нам о них“».

Что касается причины, почему Хадыр, мир ему, поступил именно таким странным образом в тех случаях, то Хадыр разъяснил это Мусе. Благородный Коран также рассказывает в подробности об этом. Об этом говорится в заключении истории, что приводится в суре аль-Кахф:

أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا . وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا . فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا . وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا

Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли. Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким. Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением (сура аль-Кахф, аяты 79-82).

Тому, кто желает более подробно познакомиться с этой историей и узнать уроки, которые из неё можно извлечь, мы советуем обратиться к толкованиям Корана, в частности в разделе толкования суры аль-Кахф. Также информацию об этой истории можно почерпнуть и в толковании Сахих аль-Бухари, в книге Ибн Хаджара Фатху аль-Бари (Т. 8. С. 410).

А Аллах знает лучше.

Как пророк Муса (мир ему) стал одним из величайших посланников Аллаха

Истории из жизни пророка Мусы (мир ему)

Начало — Как преодолеть трудности в жизни? Пример из жизни пророка Мусы (а.с.)

Однажды Муса (мир ему) вошел в город в то время, когда большинство людей отдыхало. По пути он обнаружил, что двух сражающихся мужчин. Один из них был соплеменником Мусы, а другой – египтянин-копт. Соплеменник Мусы (мир ему) попросил его о помощи. Муса (мир ему) вступился за него и убил египтянина, совершенно того не желая. Аллах сообщает нам об этой истории:

«Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это — одно из деяний дьявола. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение»». (Сура аль-Касас, аят 15)

Муса (мир ему) сразу же признал свою ошибку, отождествив большой грех с деянием Сатаны, и покаялся Аллаху. Но этот поворот событий круто изменил жизнь Мусы (мир ему). Он бежал из богатого дворца, был вынужден бросить безбедную жизнь принца, в одночасье став преступником. Аллах говорит:

«Утром он отправился в город, оглядываясь со страхом, и вдруг тот, кто попросил его о помощи накануне, вновь позвал его на помощь. Муса сказал ему: «Ты являешься явным заблудшим»». (Сура аль-Касас, аят 18)

Мусе (мир ему) теперь пришлось покинуть столицу из страха за свою жизнь. Это было испытанием для него. Он ушел настолько далеко, насколько мог, невзирая ни на что: ни на имущество, которое он оставил в городе, ни на свое положение, которого он лишился из-за преступления.

По словам некоторых муфассиров, он держал путь в течение восьми дней, пока не пришел в место под названием Мадьян. Муса (мир ему) был один: без семьи, без защиты и без планов на ближайшую жизнь. Однако, когда он вышел к Мадьяну, он почуствовал надежду. Аллах так говорит об этом в Коране:

«Направившись в сторону Мадьяна, он сказал: «Быть может, мой Господь наставит меня на правильный путь»». (Сура аль-Касас, аят 22)

Утомленный и голодный, он остановился у колодца. Муса (мир ему) увидел группу мужчин, поивших свой скот, и двух женщин, терпеливо ожидающих своей очереди, не желая смешивать и толкаться с мужчинами. Он предложил женщинам, принести воду для их скота.

В отличие от других мужчин, Муса (мир ему) не стал игнорировать их, думая, что это не его дело. Вместо этого он увидел нужду этих женщин и жестокое обращение с ними со стороны мужчин, и не смогу остаться безучастным, несмотря на свои личные обстоятельства. Муса (мир ему) проявил надежду и оптимизм. Он обратился к Аллаху с мольбой:

«Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне»». (Сура аль-Касас, аят 24)

В результате своей доброты и самопожертвования, Муса (мир ему)был приглашен отцом этих женщин, которые хотели отблагодарить его за его помощь. Узнав историю Мусы (мир ему), глава семейства предложил жениться на одной из своих дочерей в обмен на десятилетнюю службу. Муса (мир ему) согласился.

Отслужив положенный срок в Мадьяне, Муса (мир ему), по мнению некоторых муфассиров, решил вернуться в Египет, чтобы в тайне посетить свою семью. По дороге домой резко стемнело, и Муса (мир ему) заблудился. Он увидел огонь на горе Тур и решил обратиться за помощью к людям, которые, по его мнению, находились у огня. По прибытию он не обнаружил людей, но к нему обратился Аллах и даровал ему пророчество.

Как мы знаем, Муса (мир ему) стал одним из величайших посланников Аллаха. Тем не менее начало этой миссии было омрачено тяготами и лишениями. Но Муса (мир ему) проявил все свои наилучшие качества: терпение, готовность жертвовать, сострадание, веру и преданность Аллаху.

В его судьбе для нас есть урок: всегда есть что-то, что мы можем сделать, чтобы улучшить свое положение. Это может показаться незначительным, например, предложить помощь тем, кто в ней нуждается, но даже за одно искреннее благодеяние Аллах может благословить нас, и открыть перед нами множество путей.

Islam-today

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

История посланников|Моисей (Муса)|муса биография|пророк моисей|история моисея

История посланников: Моисей (Муса)

Убийство сынов из народа Моисея (Мусы)

Ученые сыны Исраила знали между собой, что придет потомок из рода Ибрахима (Авраама), мир ему, это будет мальчик, который принесет гибель царю Египетскому. Это было известная весть среди сынов Исраила. И достигла она фараона. Напомнили о ней несколько его князей. Тогда приказал он убивать детей сынов Исраила (израилевых), опасаясь прихода этого мальчика. И стали сыны Исраила жить в угнетении и несправедливости, причиняемые фараоном: «Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие. 4». Сура «Рассказ».

Аллах захотел благословить (оказать милость) униженных детей Исраиля: « Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками, 5 даровать им власть на земле и показать Фараону, Хаману и их воинам то, чего они остерегались 6». Сура «Рассказ».

Фараон остерегался, принимал все меры предосторожности, стараясь не допустить появления Мусы (Моисея), даже заставлял мужчин и повивальных бабок искать беременных женщин и узнавать, когда им предстояло рожать. А когда она рожала мальчика, тут же убивали его. Но Аллах Всевышний захотел, что бы увидели фараон, Хаман и их войско то, чего они опасались.

История рождения и взросления

Когда он родился, мать Мусы (Моисея): «Мы внушили матери Мусы (Моисея): «Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников»7». Сура «Рассказ».

Испугалась она за него, соорудив сундук положила его туда и бросила в реку: «Семья Фараона подобрала его, чтобы он стал их врагом и печалью. Воистину, Фараон, Хаман и их воины были грешниками. 8». Сура «Рассказ».

Аллах заложил любовь к Мусе в самое сердце жены фараона: «Жена Фараона сказала: «Вот услада очей для меня и тебя. Не убивайте его! Быть может, он принесет нам пользу, или же мы усыновим его». Они ни о чем не подозревали. 9». Сура «Рассказ».

Мать Моисея: «Сердце матери Мусы (Моисея) опустело (переполнилось тревогой и оказалось лишено всех иных чувств). Она готова была раскрыть его (свой поступок), если бы Мы не укрепили ее сердце, чтобы она оставалась верующей. 10. Она сказала его сестре: «Следуй за ним». Она наблюдала за ним издали, и они не замечали этого. 11. Мы запретили ему брать грудь кормилиц, пока она (сестра Мусы) не сказала: «Показать ли вам семью, которая будет заботиться о нем для вас и будет желать ему добра?» 12. Так Мы вернули его матери, чтобы утешились ее глаза, чтобы она не печалилась и знала, что обещание Аллаха истинно. Но большинство их не ведает этого. 13». Сура «Рассказ».

И вырос Муса (Моисей), мире ему, в доме тирана фараона: «Когда он достиг зрелого возраста, Мы даровали ему власть (мудрость или пророчество) и знание. Так Мы воздаем творящим добро. 14. Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение». 15. Он сказал: «Господи! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!» Он простил его, ибо Он – Прощающий, Милосердный. 16. Он сказал: «Господи, за то, что Ты оказал мне милость, я никогда не буду пособничать грешникам». 17». Сура «Рассказ».

С пророком Аллаха Шуайбом

Но после убийства врага своего и врага Израиля: «Утром он отправился в город, оглядываясь со страхом, и вдруг тот, кто попросил его о помощи накануне, вновь позвал его на помощь. Муса (Моисей) сказал ему: «Ты являешься явным заблудшим». 18. Когда же он захотел схватить того, кто был их врагом, тот сказал: «О Муса (Моисей)! Неужели ты хочешь убить меня, как убил человека вчера? Ты лишь хочешь стать тираном на земле и не хочешь быть в числе тех, кто примиряет людей». 19. С окраины города второпях пришел мужчина и сказал: «О Муса (Моисей)! Знать договаривается о том, чтобы убить тебя. Уходи! Воистину, я даю тебе добрый совет». 20. Муса (Моисей) покинул город, оглядываясь со страхом, и сказал: «Господи! Спаси меня от несправедливых людей!» 21». Сура «Рассказ».

Пошел он из Египта в сторону Мадьяна: «Направившись в сторону Мадьяна, он сказал: «Быть может, мой Господь наставит меня на правильный путь». 22. Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые поили скотину. Неподалеку от них он увидел двух женщин, которые отгоняли свое стадо. Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец очень стар». 23. Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне». 24». Сура «Рассказ».

Рассказали две дочери отцу – пророку Аллаха Шуайбу, как все было. Послал пророк Аллаха Шуайб одну из своих дочерей к Мусе (Моисею), мир ему: «Одна из двух женщин подошла к нему застенчиво и сказала: «Мой отец зовет тебя, чтобы вознаградить тебя за то, что ты напоил для нас скотину». 25». Сура «Рассказ».

Муса прибыл к Шуайбу, мир им: «Когда он пришел к отцу и поведал ему рассказ, он сказал: «Не бойся. Ты спасся от несправедливых людей». 25». Сура «Рассказ».

И когда одна из его дочерей увидела качества Мусы (Моисее), мир ему: «Одна из двух женщин сказала: «Отец мой! Найми его, ведь лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и заслуживает доверия». 26». Сура «Рассказ».

Шуайб спросил Мусу (Моисее), мир им: «Он сказал: «Воистину, я хочу сочетать тебя браком с одной из моих дочерей этих на условии, что ты наймешься ко мне на восемь лет. Если же ты останешься на все десять лет, то это будет милостью от тебя. Я не собираюсь обременять тебя, и ты увидишь, если пожелает Аллах, что я являюсь одним из праведников». 27. Он сказал: «Договорились. Какой бы из этих двух сроков я ни отработал, пусть со мной не поступают несправедливо. Аллах является Попечителем и Хранителем того, что мы говорим». 28». Сура «Рассказ».

Призыв к фараону

Муса (Моисей), когда закончился согласованный срок, взял свою семью и отправился в путь: «Когда Муса (Моисей) отработал срок и двинулся в путь со своей семьей, он увидел со стороны горы огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Возможно, я принесу вам оттуда известие или горящую головню, чтобы вы могли согреться 29». Сура «Рассказ».

Это было откровение ему (Начало откровения): «Подойдя туда, он услышал глас со стороны дерева, которое росло в благословенном месте на правой стороне долины: «О Муса (Моисей)! Я – Аллах, Господь миров. 30. Брось свой посох!» Когда же он увидел, как тот извивается, словно змея, он бросился бежать и не вернулся (или не обернулся). Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Подойди и не бойся, ибо ты являешься одним из тех, кто находится в безопасности. 31. Сунь свою руку за пазуху, и она выйдет белой, без следов болезни. Прижми к себе руку, чтобы избавиться от страха. Это – два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми». 32». Сура «Рассказ».

Но Муса (Моисей), мир ему, испугался фараона, так как раньше он убил врага своего. И у него «узел на языке» (то есть шепелявил): А «Он сказал: «Господи! Я убил одного из них и боюсь, что они убьют меня.33. Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я. Пошли же его со мною помощником, чтобы он подтвердил мою правдивость. Я действительно боюсь, что они сочтут меня лжецом». 34». Сура «Рассказ».

И попросил он Аллаха сделать его брата Харуна (Аарона) помощником: «Назначь мне помощника из моей семьи – 29. брата моего Харуна (Аарона). 30. Умножь благодаря ему силу мою 31 и позволь ему разделить со мной мою миссию, 32 чтобы мы славили Тебя многократно 33 и поминали Тебя многократно. 34. Воистину, Ты видишь нас». 35. Он сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. 36». Сура «Та Ха».

Когда он пошел к фараону с призывом поклониться Всевышнему Аллаху и не приравнивать к Нему сотоварищей. И освободить плененных сынов Исраиля (Израиля), не захватывать их, угнетать, оставить их в покое и позволить поклоняться их Господу, где они пожелают, посвятить себя единобожию, молитве Ему и прошению Его. Возгордился фараон и посмотрел на Мусу (Моисея) взглядом, полным презрения. Сказал Ему: «Он сказал: «Разве мы не воспитывали тебя среди нас с младенческих лет? Разве ты не оставался среди нас многие годы своей жизни. 18. Разве ты не совершил тот поступок, который ты совершил? Воистину, ты являешься одним из неблагодарных». 19». Сура «Поэты».

Ответил Мусу (Моисей): «Он сказал: «Я совершил это, когда был в числе заблудших, 20». Сура «Поэты».

То есть: до откровения, которое спустилось ему: «Я сбежал от вас, когда испугался вас, но мой Господь даровал мне власть (пророчество или знание) и сделал меня одним из посланников. 21». Сура «Поэты».

Тогда он сказал, отвечая фараону на то, что тот дал ему воспитание и был милосерден к нему: «А та милость, в которой ты меня попрекаешь, состоит в том, что ты поработил сынов Исраила (Израиля) 22». Сура «Поэты».

То есть: Неужели упомянутые тобой благодеяния, которые ты оказал мне, одному из сынов Исраиля (Израиля), сопоставимы с тем, что ты поработил весь этот народ и заставил работать на себя. Тогда фараон спросил о Господе, к которому призывает Муса (Моисей). «Фараон сказал: «А что такое Господь миров?» 23». Сура «Поэты».

Вдруг ответил он таинственно: «Он сказал: «Господь небес, земли и того, что между ними, если только вы обладаете убежденностью». 24». Сура «Поэты».

Начал фараон здеваться: «Он (Фараон) сказал тем, кто был около него: «Разве вы не слышите?» 25». Сура «Поэты».

И Муса (Моисей) продолжил свой призыв, не волнуясь ни о чем: «Он (Муса) сказал: «Ваш Господь и Господь ваших отцов». 26». Сура «Поэты».

И стал фараон издеваться: «Он (Фараон) сказал: «Воистину, отправленный к вам посланник – одержимый». 27». Сура «Поэты».

Но посланник Аллаха Моисей не отступал от своего: «Он (Муса) сказал: «Господь востока и запада и того, что между ними, если только вы разумеете». 28». Сура «Поэты».

Начал высокомерный диктатор фараон проигрывать спор разума и логики. И стал угрожать (решил прибегнуть к силе и воспользоваться своей властью): «Он (Фараон) сказал: «Если ты будешь поклоняться иному богу, кроме меня, то я помещу тебя вместе с заключенными». 29». Сура «Поэты».

Как не отвлекала Мусу (Моисея), мир ему, ирония и насмешки фараона, так и не отвлекла его и угроза: «Он (Муса) сказал: «А если я покажу тебе нечто явное?» 30. Он (Фараон) сказал: «Так покажи нам это, если ты являешься одним из тех, кто говорит правду». 31. Он (Муса) бросил свой посох, и тот превратился в явную змею. 32. Он вынул свою руку, и она стала белой для смотрящих. 33». Сура «Поэты».

Фараон боялся, что люди поверят ему: «Он (Фараон) сказал стоявшим вокруг него приближенным: «Воистину, он – знающий колдун. 34. Он хочет своим колдовством вывести вас из вашей страны. Что же вы прикажете делать?» 35. Они сказали: «Повремени с ним и его братом и разошли по городам сборщиков, 36. чтобы они привели к тебе всех знающих колдунов». 37». Сура «Поэты».

История магов фараона

После того, как фараон увидел все доказательства, он опять возгордился и продолжал настаивать на своем: «Мы явили ему (Фараону) всевозможные Наши знамения, но он счел их ложью и отказался. 56. Он сказал: «О Муса (Моисей)! Неужели ты явился к нам, чтобы изгнать нас из нашей земли своим колдовством? 57. Мы непременно покажем тебе такое же колдовство. Назначь же срок для нашей встречи на открытом месте, где мы будем иметь равные шансы, и никто из нас не должен нарушить его». 58. Он сказал: «Сроком для вас будет день украшения, и пусть люди соберутся утром». 59. Фараон отвернулся и собрал свои козни, а затем пришел в назначенный срок. 60». Сура «Та Ха».

Муса испугался, что фараон продолжит угнетать народ: «Муса (Моисей) сказал им: «Горе вам! Не возводите навет на Аллаха, а не то Он уничтожит вас, подвергнув мучениям. Неудача постигнет того, кто измышляет ложь». 61». Сура «Та ха».

Споря между собой некоторые из них, сказали, что он колдун: «Они стали спорить между собой о своих действиях и сохранили свой разговор в тайне. 62». Сура «Та Ха».

Но они вернулись, и большинство из них, сказали: «Они сказали: «Эти двое мужчин – колдуны. Они хотят колдовством изгнать вас из вашей страны и вдвоем следовать вашим превосходным путем. 63. Объедините ваши козни и выстройтесь в ряд. Сегодня преуспеет тот, кто одержит верх». 64. nОни сказали: «О Муса (Моисей)! Ты бросишь первым, или же нам бросать первыми?» 65. Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось, что их веревки и посохи от их колдовства пришли в движение. 66». Сура «Та Ха».

Муса (Моисей) испугался того, что люди поверят колдунам: «Тогда он почувствовал в душе страх. 67». Сура «Та Ха».

И пришло откровение от Аллаха: «Мы сказали: «Не бойся! Ты одержишь верх. 68. Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел». 69.». Сура «Та Ха». «Мы внушили Мусе (Моисею): «Брось свой посох!» И вот она (змея) стала заглатывать то, что они измыслили. 117. Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали. 118». Сура «Преграды».

И внезапно: «Они были повержены там и вернулись бесславными.119 И тогда колдуны пали ниц.120. Они сказали: «Мы уверовали в Господа миров,121. Господа Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона) 122». Сура «Преграды». Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна (Аарона) и Мусы (Моисея)! 70» Сура «Та Ха».

Ответил фараон угрозой: «Он (Фараон) сказал: «Неужели вы поверили ему без моего соизволения? , он – старший из вас, который научил вас колдовству. Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на пальмовых стволах. 71». Сура «Та Ха».

Их ответ был для него неожиданностью. И увидел, что люди уверовали: «Они сказали: «Не беда! Воистину, мы возвратимся к нашему Господу. 50. Мы жаждем, чтобы наш Господь простил нам наши грехи за то, что мы стали первыми верующими. 51». Сура «Поэты».

Потопление фараона

Фараон продолжал причинять вред верующим. Аллах наказал его, а именно: «Мы поразили род Фараона засушливыми годами и неурожаем плодов, дабы они помянули назидание. 130. Когда их постигало добро, они говорили: «Это – для нас». А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого. 131». Сура «Преграды».

Не верил и не расскаялся: «Они сказали: «Какие бы знамения ты ни показывал, чтобы околдовать нас ими, мы не поверим тебе». 132. Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь в качестве различных знамений. Однако они возгордились – они были народом грешным. 133». Сура «Преграды».

Когда наказание постигло их: «Когда наказание поразило их, они сказали: «О Муса (Моисей)! Помолись за нас твоему Господу о том, что Он обещал тебе. Если ты избавишь нас от наказания, то мы поверим тебе и отпустим с тобой сынов Исраила (Израиля)». 134. Когда же Мы избавили их от наказания до определенного срока, которого они непременно должны были достичь, они нарушили обещание.135». Сура «Преграды».

Они пообещали сделать то, что Муса сказал им. Когда же Аллах даровал им спасение, они отказались от того, что сказали: «Мы отомстили им и потопили их в море за то, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими. 136». Сура «Преграды».

Когда народ Египта зашел слишком далеко в своем неверии и упрямстве и продолжал слушать фараона (следовать его примеру), и противился пророку Аллаха Мусе (Моисея) сыну Имрана, мир им. Аллах явил им удивительные чудеса, которые привели в смущение умы. Однако они не образумились даже после этого, и уверовали лишь немногие из них. И поверили Мусе колдуны и весь народ Исраила (Израиля). Но их вера была скрыта, так как они боялись влияния фараона, его силы и власти. Аллах Всевышний открыл Мусе и его брату Харуну мир им, обеспечить народ их жилищами, отличными от жилищ египтян для того, что бы они знали друг друга и были готовы уйти, если прикажут и для поклонения в них Аллаху: «Мы ниспослали откровение Мусе (Моисею) и его брату: «Обеспечьте свой народ жилищами в Египте, превратите свои жилища в места для поклонения и совершайте намаз. Обрадуй же верующих!» 87». Сура «Йунус».

Тогда, Аллах открыл Мусе: «Мы внушили Мусе (Моисею): «Отправляйся в путь с Моими рабами ночью, ибо вас будут преследовать». 52». Сура «Поэты».

Ответил фараон: «Фараон разослал по городам сборщиков. 53. Он сказал: «Это – всего лишь малочисленная кучка. 54. Они разгневали нас, 55. и мы все должны быть настороже 56». Сура «Поэты».

И пожелал Аллах: «Мы вынудили их покинуть сады и источники, 57. сокровища и благородные места. 58. Вот так! Мы позволили унаследовать это сынам Исраила (Израиля). 59». Сура «Поэты».

Погоня за сыновьями Исраиля (Израиля): «Они последовали за ними на восходе. 60». Сура «Поэты».

Когда они подошли к сынам Исраила (Израиля): «Когда два сборища увидели друг друга, сподвижники Мусы (Моисея) сказали: «Нас непременно настигнут». 61». Сура «Поэты»

Но ответ посланника Аллаха Мусы, мир ему, был полон уверенности в Аллаха и знания и Всемогущем и доверия Ему: «Он сказал: «О нет! Со мной – мой Господь, и Он укажет мне прямой путь». 62». Сура «Поэты».

И пришло руководство и милость Аллаха: «Тогда Мы внушили Мусе (Моисею): «Ударь своим посохом по морю». Оно разверзлось, и каждая часть его стала подобна огромной горе. 63. Мы приблизили к нему других (войско Фараона). 64. Мы спасли Мусу (Моисея) и тех, кто был с ним, 65. а затем потопили всех остальных. 66. Воистину, в этом – знамение, но большинство их не стали верующими. 67. Воистину, твой Господь – Могущественный, Милосердный» Сура «Поэты».68». Сура “Поэты».

И в этот грозный момент: «Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, а Фараон и его войско последовали за ними, бесчинствуя и поступая враждебно. 90». Сура «Йунус».

И понял фараон, что к ниму пришла гибель и он утонет: «Когда же Фараон стал тонуть, он сказал: «Я уверовал в то, что нет Бога, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраила (Израиля). Я стал одним из мусульман». 90». Сура «Йунус».

Но он опаздал, и понял, что умирает: «Аллах сказал: «Только сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие. 91». Сура «Йунус».

Во время, назначенное его Господом и поклонение сынов Израиля теленку

И оказал Аллах милость для сынов Исраиля (Израиля), потопив их врага. И переправив их через море: «Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, и они прибыли к народу, который был предан своим идолам. Они сказали: «О Муса (Моисей)! Сделай нам божество, такое же, как у них». 138». Сура «Преграды».

И это невежественное требование после милости им, которую Аллах оказал, погубив фараона и его войско: «Он сказал: «Воистину, вы – невежественные люди. 138 У этих людей погублено будет то, что они исповедуют, и тщетно будет то, что они совершают». 139». Сура «Преграды».

После этого Муса (Моисей), мир ему, пошел к своему Господу: «Мы определили Мусе (Моисею) тридцать ночей и добавили к ним еще десять, и поэтому срок его Господа составил сорок ночей. Муса (Моисей) сказал своему брату Харуну (Аарону): «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие». 142». Сура «Преграды».

И сказал Аллах Мусе, подытожил слова свои и дав послание ему: «Он сказал: «О Муса (Моисей)! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных». 144». Сура «Преграды».

И сделал ему великое наставление и дал Тору, в которой мудрость Аллаха: «Мы написали для него на скрижалях назидание обо всякой вещи и разъяснение всего сущего: «Держи их крепко и вели твоему народу следовать наилучшему из этого. Я покажу вам Обитель нечестивцев. 145». Сура «Преграды».

После завершения диалога, дал Господь Тору и вернулся Муса (Моисей) к своему народу и увидел, что сделали они из украшений: «В отсутствие Мусы (Моисея) его народ сделал из своих украшений изваяния тельца, который мычал. Разве они не видели, что он не разговаривал с ними и не наставлял их на прямой путь? Они стали поклоняться ему – они были несправедливы. 148. Когда же они пожалели о содеянном и увидели, что впали в заблуждение, они сказали: «Если наш Господь не смилостивится над нами и не простит нас, то мы непременно окажемся в числе потерпевших убыток». 149». Сура «Преграды».

И оказала эта новость сильное влияние на Мусу (разгневался он): «Когда Муса (Моисей) вернулся к своему народу, он разгневался и опечалился. Он сказал: «Скверно то, что вы совершили в мое отсутствие. Неужели вы хотели опередить повеление вашего Господа?» Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе. Тот сказал: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям». 150. Он сказал: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты – Милосерднейший из милосердных». 152». Сура «Преграды».

Тогда он обратился к самаритянину, который сделал тельца, сказал ему: «А что ты скажешь, о самаритянин?» 95». Сура «Та Ха».

Ответил самаритянин; «Он сказал: «Я видел то, чего не видели они. Я взял пригоршню со следов посланца (коня Джибриля) и бросил ее. Моя душа соблазнила меня на это». 96». Сура «Та Ха».

Ответил Муса (Моисей) категорически для того, что бы избавиться от многобожия: «Он сказал: «Ступай! В этой жизни тебе придется говорить: “Я не касаюсь вас, а вы не касайтесь меня!” А затем наступит срок, которого тебе не удастся избежать. Смотри же на своего бога, которому ты предавался. Мы сожгем его и развеем его по морю. 97. Вашим Богом является Аллах, кроме Которого нет иного божества. Он объемлет знанием всякую вещь». 98». Сура «Та Ха».

Тогда пошел Муса, мир ему, со своим народом и направились к Святой Земле, взяв с собой скрижали: «Когда гнев Мусы (Моисея) спал, он взял скрижали, на которых были начертаны верное руководство и милость для тех, кто боится своего Господа. 154». Сура «Преграды».

Был некоторые из сынов Исраила (Израиля) кто не хотел принять Тору. И тогда Аллах поднял гору над ними: «Вот Мы подняли над ними гору, словно тучу, и они подумали, что она упадет на них. Крепко держитесь того, что Мы даровали вам, и помните то, что содержится в нем, – быть может, вы устрашитесь. 171» Сура «Преграды».

Корова сынов Израиля

Несмотря на это они взяли Его руководство и милость из за страха, что гора над ними. И продолжали сыны Исраиля (Израиля) быть неуступчивами (не хотели слушать его)с пророком Аллаха Мусой, мир ему. После того, как было совершено убийство, одним из богатых, состоятельных сынов Исраиля, когда пришел к нему ночью племянник! Не согласившись принять вину начали они спорить, стоя на своем, отправились они к посланнику Аллаха Мусе, мир ему. И сказали непримиримо и грубо:Если ты, о Муса, пророк Господа твоего, то скажи, кто убийца! Аллах велел Мусе:О Муса, прикажи сынам Исраиля взять корову и зарезать ее! А затем возьми часть ее и ударьте ею мертвеца и он расскажет кто убил его. Сказал Всевышний: «Вот вы убили человека и стали препираться по этому поводу. Но Аллах выявляет то, что вы скрываете. 72. Мы сказали: «Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)». Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете. 73». Сура «Корова».

Сказал Муса: зарежьте корову. Даже если они взяли корову из предложенных, то не было бы проблем, однако они возгордились. Сказал Аллах Всевышний пророку Мусе: «Они сказали: «Неужели ты насмехаешься над нами?» Он сказал: «Упаси меня Аллах оказаться одним из невежд». 67». Сура «Корова».

Сказали люди: «Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какая она». 68». Сура «Корова».

Аллах подчеркнул для них: «Он сказал: «Он говорит, что она не старая и не телка, средняя по возрасту между ними 68». Сура «Корова».

Ни старая, ни очень молодая: «Он сказал: «Он говорит, что она не старая и не телка, средняя по возрасту между ними. Выполните же то, что вам велено!» 68». Сура «Корова».

Сузили круг для себя (усложнили для себя ситуацию): «Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какой она масти». 69». Сура «Корова».

%%
Самарянин, создавший теленка
«Не может быть Аарон Божьим пророком, создавшим теленка, и призывающего их к ширку (многобожию). Пророки и посланники призывали к единобожию Аллаха Всевышнего. А кто сказал нам другое – лгут. Это такие, которые заявляют: «И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!». (Исход 32/2-4 Евангеле).

Аллах не спрашивал их о цвете, не требовал, что бы они залезали корову определенного цвета: «Он сказал: «Он говорит, что эта корова светло-желтого цвета. Она радует смотрящих». 69». Сура «Корова».

И провели они собрание, а потом вернулись к нему: «Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова же она, ведь коровы кажутся нам похожими одна на другую. И если Аллах пожелает, то мы последуем прямым путем». 70». Сура «Корова».

Он сказал им в ответ: «Он сказал: «Он говорит, что эта корова не приучена пахать землю или орошать ниву. Она здорова и не имеет отметин». Они сказали: «Теперь ты принес истину». Затем они зарезали ее, хотя были близки к тому, чтобы не сделать этого. 71». Сура «Корова».

Искали ее сыны Исраиля из деревни к деревни. Обнаружив они эту корову с трудом и по высокой цене, перерезали ей горло и ударили, ее частью, мертвеца. И встал он из могилы, с позволения Аллаха, и остался стоять. Спросил Муса: Кто убил тебя? Это: «Мы сказали: «Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)». Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете. 73». Сура «Корова».

Когда они пришли в Святую Землю они нашли там могучих людей: «Вот Муса (Моисей) сказал своему народу: «О мой народ! Помните милость, которую Аллах оказал вам, когда создал среди вас пророков, сделал вас царями и даровал вам то, чего не даровал никому из миров. 20. О мой народ! Ступите на священную землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, а не то вернетесь потерпевшими убыток». 21 Они сказали: «О Муса (Моисей)! Там обитают могучие люди, и мы не войдем туда, пока они не уйдут оттуда. Если же они уйдут оттуда, то мы войдем». 22. Они сказали: «О Муса (Моисей)! Мы ни за что не войдем туда, пока они находятся там. Ступай и сражайся вместе со своим Господом, мы же посидим здесь». 24». Сура «Трапеза».

Осудил их Аллах за слабость их. Наказал их тем, что, заставил скитаться по земле. Сказал Муса: «Он сказал: «Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи же нас с (или рассуди между нами и) нечестивыми людьми». 25». Сура «Трапеза».

Ответил Аллах Всевышний: «Он сказал: «Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях». 26». Сура «Трапеза».

Шли они по земле без направления и днем и ночью, утром и вечером.

Моисей в исламе | Факты о мусульманах и религии ислама

Вера во всех пророков и посланников является неотъемлемой частью исламского вероучения. Сами по себе люди не могут полностью руководствоваться, понимать Бога, загробную жизнь или цель жизни. Соответственно, Бог общался с человечеством, выбирая Пророков, которые доносили его послание до остального человечества. Чтобы донести до людей цель существования, Бог через Пророков посылал ясные и практические наставления.Моисей, известный как Муса по-арабски, является одним из величайших пророков и посланников наряду с Ноем, Авраамом, Иисусом и Мухаммедом, мир им всем. Он играет важную роль в исламском учении и является Пророком, имя которого чаще всего упоминается в Коране, и его история охватывает несколько глав.

Моисей — один из самых почитаемых пророков в исламе и имеет титул Калим Аллах, то есть тот, кто напрямую разговаривал с Богом. Тора, открытая Моисею, считается одним из истинных откровений Бога, и ее учения подтверждаются в Коране.

Ранняя жизнь

Моисей родился в семье израильтян в Египте. Исламская традиция называет отца Моисея Имраном, что соответствует Амрану в еврейской Библии. Моисей родился в то время, когда фараон поработил детей Израиля. Фараону приснился сон, в котором один из израильтян мужского пола разрушит его царство. Поэтому он взял на себя ответственность убить всех новорожденных мальчиков среди израильтян на один год и пощадить их на следующий год, потому что они были необходимы по экономическим причинам.Моисей родился в год убийства мальчиков.

Мать Моисея беспокоилась о судьбе своего сына. Бог вдохновил ее положить его в корзину и бросить в Нил. Моисей оказался возле дворца фараона, куда его отвели стража. Асия, жена фараона, была бездетной и обрадовалась Моисею. Она убедила мужа разрешить ей усыновить его.

Достигнув совершеннолетия, Моисей шел по городу и встретил израильтянина, сражавшегося с египтянином.Израильтянин призвал Моисея на помощь. Моисей ударил египтянина и случайно убил его. Моисей был охвачен чувством вины и просил Бога простить его. Опасаясь за свою жизнь, он бежал в Мадян, где нашел убежище в доме и женился. Затем Бог дал Моисею указание вернуться в Египет и призвать людей поклоняться Богу.

Каждое событие в жизни Моисея было предопределено подготовить его к передаче послания Бога. Вера в повеление Бога является важной опорой исламского вероучения.Хотя случаются плохие вещи, мусульмане не верят, что что-либо является полностью злым. У всего есть цель и высшее благо. История Моисея подчеркивает важность веры в Бога. Бог учил Моисея о необходимости полагаться на Него, несмотря на то, что он много раз испытывал страх.

Пророчество

Моисей покинул Мадьян со своей семьей, когда они проходили мимо горы Тур, он увидел огонь и сказал своей семье подождать, пока он получит факел или найдет руководство.По прибытии Бог поговорил с Моисеем, сказал ему снять обувь и сообщил ему, что он был избран Пророком. Бог повелел Моисею вернуться в Египет, чтобы призвать фараона поклониться Богу и освободить израильтян. Моисей упомянул о своем страхе быть убитым фараоном и попросил Бога сделать его брата Аарона Пророком, чтобы он мог ему помочь. Бог удовлетворил просьбу Моисея и дал ему два чуда. Его палка могла превращаться в змею, а его правая рука засияла светом, когда он положил ее в карман.Моисей и Аарон прибыли в Египет, и им было велено призвать фараона, чтобы остановить его притеснение. Коран описывает фараона как тирана, угнетателя и того, кто распространяет порочность столь жестоких размеров и преступает все границы (Коран 2:49; 89: 11-12). Несмотря на согрешение фараона, Бог повелел Моисею и Аарону : «Говори с ним кроткой речью, может быть, он будет внимателен, помнить и бояться Бога» (Коран 20:44).

В исламе всех пророков поддерживают чудесами, чтобы доказать, что они не самозванцы.Эти чудеса дарованы силой и разрешением Бога и обычно происходят в той сфере, в которой их люди преуспевают и признаются высшими. Современники Моисея были великолепны в магии. Итак, его главным чудом было победить лучших магов Египта своего времени. Арабы, современники пророка Мухаммеда, были известны своим красноречием, красивой поэзией и арабским языком. Поэтому главным чудом пророка Мухаммеда был Коран. Хотя они были мастерами арабского языка, ни один из арабских поэтов или ораторов не мог создать ничего подобного Корану, несмотря на неоднократные вызовы со стороны самого Корана.Предыдущие чудеса были ограничены временем и местом, но Коран — универсальное и вечное чудо. Предыдущие поколения были свидетелями этого, и будущие поколения станут свидетелями его чудесной природы с точки зрения стиля, содержания и духовного подъема. Их все еще можно проверить и тем самым доказать божественное происхождение Корана.

Моисей, как и другие Пророки, ясно заявил, что эти чудеса исходят не от него, а от Бога. Он не имел никакой личной выгоды для передачи сообщения, это было искренне для благополучия человечества.Моисей также подтверждает то, что было открыто до него и что может быть открыто после него. Послание, данное Моисею, было по сути и с той же целью, что и послание предыдущих Пророков. Следовательно, его учение не отклонялось от того, что было открыто другим Пророкам.

Ислам, иудаизм и христианство разделяют основную идею о том, что Бог посылал пророков наставлять свой народ. Однако ислам также отличается от этих двух религий по важным аспектам, связанным с пророчеством. Ислам учит, что все Пророки Бога обладали высокими моральными качествами и не поддавались грехам, совершенным их народом.Например, Коран оправдывает Аарона, хотя Ветхий Завет изображает его как того, кто поклонялся золотому тельцу.

Что проповедовал Моисей?

Ислам не ограничивается откровением, которое было послано Пророку Мухаммаду, мир ему, но также является посланием предыдущих Пророков. Коран учит, что предыдущие религии, такие как христианство и иудаизм, в их первоначальных формах основывались на единстве Бога. Каждый Пророк последовательно передавал божественное послание о поклонении единому Богу и ведении нравственно безупречной жизни.Моисей, как и другие Пророки, призвал свой народ поклоняться только одному Богу и предсказал о последнем Посланнике. Однако исходное послание Моисея было утеряно, заброшено или изменено с течением времени, и только части исходного послания остались нетронутыми. Наряду с этими верованиями Моисей также наставлял свой народ следовать законам Бога. Эти законы, аналогичные шариату, охватывали многие аспекты повседневной жизни, такие как диета, одежда, брак, конфликты и финансы.

Тора в исламе

Коран подтверждает первоначальное откровение, данное Пророку Моисею, которое называется Тора и Инджил (Евангелие), которое было ниспослано Пророку Иисусу.

Известные как священные писания трех авраамических верований, Тора, Библия и Коран связаны между собой. Все они открываются от единого Бога Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Коран — это кульминация откровения, предсказанного в двух предыдущих книгах. Тем не менее, у мусульман иное понимание Торы. Для евреев и христиан Тора считается первыми пятью книгами Библии, начиная с Бытия. Однако при внимательном изучении эти книги не представляют собой откровение, данное Моисею, а представляют собой биографии Моисея.Например, ближе к концу 34 главы книги Второзаконие, которая является частью Торы, говорится о смерти Моисея и его погребении, что, очевидно, не является делом Моисея и не является откровением, данным ему на Гора Синай, как верят мусульмане.

Следовательно, даже определение Торы в иудейско-христианской литературе не похоже на кораническую ссылку на Тору, которая конкретно относится к откровению, данному Пророку Моисею, а не к биографиям о нем. В Коране говорится о подтверждении предыдущих писаний, но это условно и недвусмысленно указывает, что только Коран является окончательным судьей и критерием, используемым для различения того, какие части предыдущего писания являются словом Бога, а что — словом. людей.

Сходства между Моисеем и Мухаммедом

Как отмечалось ранее, Пророк Моисей — наиболее упоминаемый пророк в Коране. Это связано с сходством между ним и пророком Мухаммедом.

Статус Моисея в исламе

Моисей почитается и почитается в Коране. Хотя история Моисея в Коране имеет сходство с Библией, Коран освобождает его от любой вины за действия его народа. Он не только Пророк среди других в цепи Пророков, но он — один из пяти величайших Пророков, другие — Ной, Авраам, Иисус и Мухаммед, мир им.Каждый из этих Пророков передал одно и то же послание, чтобы поклоняться одному Богу и следовать Его учениям. Ислам считается одной религией от Адама до Иакова, Моисея и Мухаммеда. Поэтому мусульмане верят, что Пророк Мухаммад не положил начало исламу, а завершил его.

История Моисея (Все части)

Моисей, да пребудет над ним милость и благословение Божие, женился на одной из женщин, которым он сначала помогал у водопоя, и потратил следующие десять лет работает с отцом и воспитывает собственную семью.Его новый жизнь была спокойной и задумчивой, ему не пришлось терпеть интриги Египетский суд или унижение его народа, Детей Израиля. Моисей смог поразмышлять о чудесах Бога и Вселенной.

Любое повествование о жизни Моисея наполнено уроками и руководство для Моисея и для всего человечества. Бог дал Моисею опыт, который поможет ему в его предстоящей миссии. Моисей был воспитан в доме фараона Египетского; поэтому он хорошо знал о политика и интриги египетского правительства.Моисей также имел из первых рук опыт развращения самого фараона — человека, заявившего о себе Бог.

Моисей смог бежать из Египта и путешествовать по землям. Он смог испытать другие культуры и люди. Путешествие тогда и сейчас расширяет кругозор и открывает сердца и умы к различиям и сходству между людьми разнообразный фон. Бог говорит:

«О человечество! Мы создали вас из мужчины и женщины, и сделал вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга.»(Коран 49:13)

Во время своего пребывания в Мадиаме Моисей был пастырем. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам, что все Пророки Бога пасли стада овец. Может показаться странная профессия, но при внимательном рассмотрении мы видим, что пастухи учатся несколько ценных уроков, когда они ухаживают за своими стадами. У пастуха одинокая спокойная жизнь; есть время для личных размышлений и созерцания чудес жизни.

Но в то же время пастырь должен быть постоянно начеку для опасности.В частности, овцы — слабые животные, требующие постоянного забота и внимание. Если хотя бы одна овца ускользнет от защиты стада, становится легкой добычей. Пророк обычно должен защищать целую нацию, он должен быть начеку и осознавать любую опасность, угрожающую его последователям, особенно среди них слабые, бедные и угнетенные.

После того, как Моисей закончил свой срок службы, он поклялся перед тестем, его одолела тоска по дому. Он начал скучаю по его семье и земле Египта.Хотя он боялся того, что случится если он вернулся, он испытал странное желание вернуться на землю его рождения. Моисей собрал свою семью и отправился в долгое путешествие обратно в Египет.

«Затем, когда Моисей исполнил срок и отправился в путь вместе со своей семьей он увидел пожар в направлении горы Тур. Он сказал своей семье, «Подождите, я видел огонь; может быть, я принесу вам оттуда какие-нибудь новости, или горящий огонь, которым вы можете согреться ».(Коран 28:29)

Когда Моисей возвращался через пустыню, он потерялся. Была холодная темная ночь. Моисей увидел то, что казалось горящим огнем на расстоянии. Он сказал своей семье оставаться на месте. Он надеялся либо получить указания, либо иметь возможность унести немного огня, чтобы согреть его семья. Без ведома Моисея он собирался принять участие в одном из исторических самые удивительные разговоры. Он подошел к огню, и когда он это сделал, он услышал голос.

«… Блажен кто в огне, и кто кругом об этом! И далек Бог от всякого несовершенства, Господь всего что существует.«О Моисей! Воистину! Это Я, Бог, Всемогущий и Премудрый »(Коран 27: 8 и 9)

Бог говорил с Моисеем. Он попросил Моисея снять обувь потому что он будет стоять на священной земле. Бог открыл Моисею, что он был был выбран для особой миссии и велел ему выслушать то, что он собирался сказать.

«Воистину! Я Бог, никто не имеет права на поклонение, кроме меня, так поклоняйтесь Мне и совершайте молитву о Моем Памяти. Воистину, Час приходя и почти скрываю, что каждый может быть вознагражден за это к чему он стремится.Поэтому не позволяйте тому, кто не верит в это (т.е. день воскресения, расплаты, рая и ада и т. д.), но следует за его собственные похоти, отвлекайте вас, чтобы не погибнуть «(Коран 20: 14-16)

В прямом разговоре между Богом и Моисеем, молитва было предписано Моисею и его последователям. Молитва была также предписана Пророк Мухаммад и его последователи почти так же в ночь Пророка Путешествие Мухаммеда в Иерусалим и восхождение на небеса.

В это время Моисей, должно быть, был очарован.Он отправился в Египет, следуя странному тоскует по возвращению на родину. Он потерялся в темноте и холода и искал света и руководства. Он шел к тому, что думал был пылающим огнем и нашел свет и руководство Бога.

Моисей держал в руке посох или посох. Бог поговорил с ним и сказал, что это за палка, Моисей, расскажи мне об этом. Моисей ответил: «Это моя палка, на которую я опираюсь и которой я бил ветви для моих овец, и в которых я нахожу другие применения.»(Коран 20:18) Моисей очень хорошо знал свою палку; он знал, что в нем не было чудесных качеств. Бог спросил Моисея бросить палку на землю, и когда он это сделал, она начала скользить и трястись. Палка превратилась в змею.

Моисей боялся; он повернулся на каблуках и начал убегать. Это естественная человеческая склонность бояться странного и непонятного. неизвестные вещи, но Бог хотел убрать этот страх из сердца Моисея. Он был собирался приступить к трудной миссии, и было важно, что он начал с полная уверенность в том, что Бог защитит его, зная, что абсолютно не было причина для него бояться.

«И брось свою палку!» Но когда он увидел, что оно движется, как будто оно были змеи, он повернулся в полете и не оглядывался. (Сказано): «О Моисей! Приблизьтесь и не бойтесь. Поистине, вы из тех, кто в безопасности »(Коран 28:31)

Затем Бог повелел Моисею вложить руку в его плащ, Он явил ему еще один знак своего величия и всемогущества. Знаки, что Моисею понадобится в его предстоящей миссии, доказательство для тех, кто непослушный и непокорный.

«Вставьте руку в прорезь одежды, она выйди белым без болезней, и поднеси руку к себе, чтобы быть свободным от страха (того, что вы пострадали от змеи, а также тем, что ваше рука вернется в исходное состояние).Это два знамения, (чудеса, доказательства, доказательства) от вашего Господа фараону и его вождям. Воистину, они люди, которые непослушны и непослушны Богу »(Коран 28:32)

Бог намеревался послать Моисея к фараону. Человек он боялся больше всего, человек, который, как думал Моисей, несомненно, убьет его. Его сердце сдерживался страхом, но Бог успокоил его.

Тора и Коран предлагают разные точки зрения, а не разногласия.

В конце июня Кафедральный собор в Скалистых горах спонсировал межконфессиональную дискуссию о роли и месте Моисея в трех авраамических религиях.Раввин Дан Финк, преподобный Дуэйн Андерс и я по очереди обсуждали этого важного персонажа в каждом из наших Священных Писаний. Несмотря на важность Моисея в иудаизме, этот пророк также играет важную роль как в христианстве, так и в исламе.

Действительно, Моисей упоминается в Новом Завете чаще, чем любая другая фигура из Ветхого Завета, и его имя в Коране упоминается рекордно 136 раз.

Арабское имя Моисея — Муса. Это библейское имя и другие, такие как Аарон / Харун, Иосиф / Юсуф и т. Д., часто дарят мусульманским детям в честь этих пророков. В частности, в исламе Моисей почитается как «Тот, кто разговаривал с Богом». Мусульмане верят, что Бог говорил напрямую с Моисеем (Коран 4: 164). В Торе, а также в Коране Бог обращается к Моисею возле святой земли Неопалимой Купины после того, как его просят снять сандалии (Коран, 20: 12-13). Затем Моисей просит увидеть Бога, но его просьба не выполняется (Коран 7: 143).

Моисей является важным образцом для подражания среди пророков ислама по нескольким причинам.Во-первых, его почитают как одного из пяти волевых пророков: Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Во-вторых, существует четкая параллель между исходом Моисея и израильтян из Египта, с одной стороны, и переселением или «хиджрой» первых мусульман из Мекки в Медину, с другой. Это событие, которое произошло примерно в 622 году нашей эры, настолько важно в истории ислама, что его отмечают как начало исламского календаря.

Возможно, самый важный урок, извлеченный из взаимодействия фараона и Моисея, — это урок свободы и освобождения от ига угнетения.В Неопалимой Купине Бог поручает Моисею отправиться к фараону и потребовать, чтобы он освободил израильтян из рабства. Бог посылает Моисея и его брата Аарона с условием, чтобы они говорили с фараоном мягко (Коран, 20: 43-44). Это важный урок о том, как бороться с тиранами и угнетателями, используя ненасилие.

Когда я рос, меня учили, что сказать «слово правды перед тираническим правителем» — одно из самых похвальных поступков, которые может совершить мусульманин. Это мужественный поступок, который включает в себя все ставить на карту за то, что правильно, и в то же время полагаться на Бога и доверять ему.Эту традицию ненасильственного сопротивления тиранам и угнетателям в недавнем прошлом эффективно продвигали такие люди, как Махатма Ганди и доктор Мартин Лютер Кинг-младший. в моем понимании как слово правды, адресованное кандидату в президенты, действующему больше как хулиган со школьного двора, чем как серьезный политический соперник.

Есть некоторые различия в историях и персонажах Торы и Корана.В Коране, например, упоминаются только семь из десяти бедствий Египта (Коран, 7: 130-131). Другое отличие состоит в том, что Тора подчеркивает, что дочь фараона помогает Моисею, а Коран подчеркивает жену фараона. В Коране также есть истории, которых нет в Торе. Например, Тора не повествует историю Моисея и его встречи с Хидром, мистической личностью, описанной в главе 18 Корана как праведный слуга Бога, обладающий великой мудростью и мистическим знанием.

По словам раввина Аллена С. Маллера (rabbimaller.com), эти различия не обязательно являются различиями. Он основывает свое суждение на повествовании о пророке, которое передается в двух сборниках рассказов Бухари, а именно в томе 9, книге 92, номер 460, и снова в томе 9, книге 93, номер 632: Передал Абу Хурайра: « Люди книги читали Тору на иврите, а затем объясняли ее мусульманам на арабском. Посланник Аллаха сказал мусульманам: «Не верьте людям книги и не верьте им, но говорите:« Мы верим в Аллаха и во все, что ниспослано нам, и все, что ниспослано вам ».’”

Другими словами, расхождения в рассказах и персонажах Торы и Корана не обязательно являются ошибками, это разные точки зрения на эти истории с новыми уроками, которые необходимо извлечь, сопоставив оба отрывка из Священных Писаний. Эти уроки обогащают наши души и напоминают нам вездесущую истину Бога, которую невозможно выразить в одном стихе Священного Писания.

Если вы заинтересованы в участии в межконфессиональных дискуссиях в Кафедральном соборе Скалистых гор, пожалуйста, свяжитесь с Дженни Уиллисон по адресу jwillison @ boisefumc.org для расписания мероприятий.

Д-р Саид Ахмед-Заид — профессор инженерных наук государственного университета Бойсе. В 2004 году он получил ежегодную премию HP за выдающееся лидерство в области прав человека.

В еженедельной колонке о вере, публикуемой в Idaho Statesman, публикуются авторы самых разных верований и взглядов.

Моисей и Коран

Вот интересный вопрос, который вряд ли кто-то поймет правильно: имя какого человека чаще всего упоминается в Коране? Если вы угадали Мухаммеда, вы ошиблись, потому что он упоминается по имени только четыре раза в примерно 6300 стихах священного текста ислама.Правильный ответ — Моисей, которого 115 раз упоминали примечательным образом. Ему посвящено больше повествования, чем любому другому человеку, библейскому или нет. Этот факт застает врасплох многих немусульман, но есть несколько веских причин для того, чтобы Моисей широко освещал в Коране.

Самая важная причина в том, что Моисей был не только пророком, но и посланником. Коран учит, что некоторым пророкам также было поручено нести богооткровенный текст своему народу, и это то, что делает их посланниками.Моисей, наряду с Давидом (Псалмы), Иисусом (Евангелие) и Мухаммедом (Коран), идентифицирован как посланник, и название его книги — Тора (на арабском языке: tawrat ). В Коране содержится много информации о жизни и работе Моисея как пророка / посланника, но он не содержит единого и связного биографического описания, подобного тому, что содержится в еврейской Библии. Скорее, это относится к Моисею во многих местах по всему тексту, и часто отрывки составляют всего несколько стихов.Кроме того, иногда существует несколько версий одного и того же события, которые не всегда совпадают в деталях, что может ввести в заблуждение читателей, знакомых с библейским повествованием. Самая длинная трактовка Моисея содержится в 20: 9-99, и если вы прочтете этот раздел, вы получите довольно хорошее представление о том, что Коран говорит о нем.

Многие из библейских преданий Моисея имеют аналоги в Коране, но обычно они рассказываются в манере, отражающей исламское богословие и верования.Например, рассказывая о рождении Моисея (28: 3-13), Коран содержит ту же историю о новорожденном, который вырос в доме фараона после того, как его мать бросила его в реку (см. Исход 2), но есть интересный поворот. В версии Корана Бог — главный персонаж, который участвует во всем, что происходит от начала до конца. Это резко контрастирует с библейской историей, где Бог не упоминается ни разу.

Причина этой разницы проста: ислам учит, что Бог всемогущ и контролирует все, что происходит, поэтому, конечно, божество будет активным участником всех аспектов истории рождения Моисея.С другой стороны, в библейской версии мы должны читать между строк или предполагать, что Бог действует за кулисами, чтобы сделать божество активной частью истории. В этом случае, как и везде, где говорится о библейских персонажах, Коран делает присутствие Бога более очевидным и ясным.

Другие качества, которые занимают центральное место в взглядах Корана на Бога, — это милосердие и прощение, и они проявляются в знаменитом эпизоде ​​с золотым тельцом. Библейское повествование (Исход 32) представляет собой очень гневную и резкую картину Бога, который пресытился израильтянами и приказывает им убить три тысячи самых ужасных преступников, прежде чем послать чуму для хорошей меры.История Корана (7: 148-54) движется в противоположном направлении, поскольку все человеческие персонажи — Моисей, Аарон и израильтяне — испытывают милосердие Бога, и все их отношения укрепляются благодаря божественной заботе и состраданию.

Конечно, в Библии Бог действует, милосерден и прощает, но в некоторых местах Коран делает все возможное, чтобы подчеркнуть эти качества. Многие из этих историй связаны с Моисеем, независимо от того, встречается ли он с Богом у горящего куста, соревнуется с магами фараона, спасается от египетских войск через высохшее море или общается с Богом на горе.Как ведущий деятель Корана он играет роль, которую трудно назвать тривиальной.

Исход История пророка Моисея (Мусы) и пророка Аарона (Харуна) в исламе в Apple Books

Пророк Муса ибн Амрам, известный как пророк Моисей в еврейской Библии, считается пророком, посланником и лидером в исламе. В исламской традиции, вместо того чтобы вводить новую религию, мусульмане считают Моисея проповедующим и исповедующим религию своих предшественников и подтверждающим писания и пророков до него.В Коране говорится, что Моисей был послан Богом (по-арабски: الله Allāh) фараону Египта и израильтянам для руководства и предупреждения. Моисей упоминается в Коране больше, чем любой другой человек, и его жизнь рассказывается и рассказывается больше, чем жизнь любого другого пророка. Согласно исламу, все мусульмане должны верить в каждого пророка (наби) и посланников (расул), включая Моисея и его брата Аарона (Харуна).

Моисей считается пророческим предшественником Мухаммеда. Обычно приписывают рассказ о Моисее как духовную параллель с жизнью Мухаммеда, считая, что многие аспекты их жизни должны быть разделены.В исламской литературе также описывается параллель между их верующими и инцидентами, произошедшими в их жизни. Исход израильтян из Египта считается аналогичным переселению (хиджра), совершенному последователями Пророка Мухаммеда САВ. Мусульмане также считают, что Моисей предсказал пришествие пророка Мухаммеда, который будет последним пророком.

Пророк Харун или Аарон также упоминается в Коране как пророк Бога. Коран неоднократно хвалит Аарона, называя его «верующим слугой», а также «ведомым» и одним из «победителей».Аарон важен в исламе из-за его роли в событиях Исхода, в которых, согласно Корану и мусульманской традиции, он проповедовал со своим братом Моисеем фараону Исхода. Однако значение Аарона в исламе не ограничивается его ролью помощника Моисея. Исламская традиция также отводит Аарону роль патриарха, поскольку традиция фиксирует, что священническое происхождение произошло по линии Аарона, которая включала весь Дом Амрана.

Пророк Мухаммад SAW во многих своих высказываниях говорит о Пророке Аароне.Говорят, что в случае Мираджа, своего чудесного восхождения через Небеса, Мухаммад встретил Аарона на пятом небе. Согласно древним ученым, включая Ибн Хишама, Мухаммад, в частности, упомянул красоту Аарона, когда встретил его на Небесах. Мартин Лингс в своей биографической книге «Пророк Мухаммад SAW» говорит об изумлении Пророка Мухаммеда, когда он видел собратьев-пророков в их небесной славе:

Об Иосифе он сказал, что его лицо сияло как полная луна, и что он был наделен не меньше половины всей существующей красоты.Тем не менее, это не уменьшило изумления Мухаммеда над другими своими братьями, и он, в частности, упомянул великую красоту Аарона.

Моисей — Исламские исследования — Oxford Bibliographies

Введение

Моисей упоминается по имени около 137 раз в Коране, больше, чем любая другая фигура в тексте. Поскольку его часто связывают с историями израильтян, мусульманские экзегеты сосредотачиваются на исторической и мифологической подоплеке Моисея как лидера израильтян и связывают коранические рассказы о Моисее с пророком Мухаммедом и ранней историей мусульманской общины в Мекке и Мухаммеде. Медина.Частично мусульманские ученые подробно описывают параллели между жизнями Моисея и Мухаммеда, включая бегство в Мадиам и хиджру в Медину, а также вызовы Моисею со стороны израильтян и Мухаммеда со стороны евреев Медины. Общая важность Моисея как основополагающей фигуры в других библейских религиях и значительное совпадение между Библией и Кораном привели к тому, что значительное внимание было уделено сравнению еврейских, христианских и исламских интерпретаций Моисея.

Общие обзоры

Не существует всестороннего исследования роли Моисея в исламе, но есть ряд работ, в которых дается общее резюме Моисея в Коране и более целенаправленное исследование конкретных аспектов мусульманского толкования повествований Моисея в Коране.Наиболее общий, хотя и краткий, трактат — это Heller 1993. Wheeler 2006 дает исчерпывающий обзор Моисея в Коране. Knappert 1985, Rubin 1999 и Walker 1931 относятся к Моисею в более широком контексте библейской истории. Elder 1925, Sirat 1965 и Wheeler 2002 сосредоточены на конкретных текстовых вопросах. Widengren 1970 дает уникальную перспективу.

  • Старейшина Э. Э. «Параллельные отрывки в Коране: история Моисея». Мусульманский мир 15 (1925): 254–259.

    DOI: 10.1111 / j.1478-1913.1925.tb00574.x

    В основном устаревший и слишком краткий, чтобы обеспечить углубленный анализ, но полезный для выделения коранического повествования о Моисее.

  • Хеллер, Бернхард. «Муса». В Энциклопедия ислама . 2-е изд. Vol. 7. Под редакцией К. Э. Босворта, Э. Ван Донзела, У. П. Хайнрихса и К. Пеллата, 638–639. Лейден, Нидерланды: Brill, 1993.

    Стандартный обзор справочной работы Моисея в Коране, пост-коранической экзегезы и исламской традиции (Д.Б. Макдональд), но краткий и своеобразный в своем внимании только к некоторым деталям.

  • Кнапперт, январь г. Исламские легенды: истории героев, святых и пророков ислама . Лейден, Нидерланды: Brill, 1985.

    Содержит синтетический обзор истории Моисея, изложенной в исламской экзегезе Корана (стр. 104–120). Отсутствуют ссылки на источники, из которых было извлечено повествование.

  • Рубин, Ури. Между Библией и Кораном ʾ ān: Дети Израиля и исламское самооценка .Исследования поздней античности и раннего ислама 17. Принстон, штат Нью-Джерси: Дарвин, 1999.

    Общая и обширная работа по конкретному вопросу о том, как мусульмане использовали библейские истории и образы древнего Израиля, включая центральное место Моисея, для формулировки их личность.

  • Sirat, C. «Un midras juif en desire musulman: La vision de moïse sur le mont Sinaï». Revue de l’Histoire des Religions 168 (1965): 15–28.

    DOI: 10.3406 / rhr.1965.8205

    Хотя эта работа сосредоточена на одном эпизоде ​​Синая, эта работа дает общий обзор того, сколько ученых видят связь между еврейской экзегезой и исламской традицией.

  • Уокер, Джон. Библейские персонажи в Коране . Пейсли, Великобритания: Александр Гарднер, 1931.

    Обзор, сделанный неспециалистом, предназначенный для предоставления информации о Коране тем, кто знаком с библейским повествованием.

  • Уиллер, Браннон. Моисей в Коране и исламской экзегезе .Серия коранических исследований. Лондон: RoutledgeCurzon, 2002.

    Подробное изучение толкования Корана 18: 60–85 и его связи с тем, как исламская экзегезия определяет Моисея по отношению к доисламским традициям и пророку Мухаммеду.

  • Уиллер, Браннон. «Моисей.» В году Blackwell Companion to the Qur ʾ ān . Под редакцией Эндрю Риппина, 248–265. Оксфорд: Блэквелл, 2006.

    DOI: 10.1111 / b.9781405117524.2006.00018.x

    Общий обзор истории Моисея в Коране и ранней исламской экзегезы.

  • Widengren, Geo. «Что мы знаем о Моисее?» В г. Провозглашение и присутствие: очерки Ветхого Завета в честь Гвинн Хентон Дэвис . Под редакцией Джона Дарема и Дж. Р. Портера, 21–47. Ричмонд, Вирджиния: Джон Нокс, 1970.

    Краткое, но проницательное исследование, иллюстрирующее взаимосвязанный характер развития повествования и мифологии библейских персонажей.

к началу

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как подписаться

Oxford Bibliographies Online доступен по подписке и постоянному доступу к учреждениям. Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

Перейти к другим статьям:

Артикул

.

Вверх

  • Аббасидский халифат
  • Абдолкарим Соруш
  • ‘Абдух, Мухаммад
  • Авраам
  • Группа Абу Сайяф
  • Adalet ve Kalkinma Partisi (AKP)
  • Принятие
  • Афгани, Сайид Джамаль ад-Дин аль-
  • Африка, ислам в
  • Загробная жизнь, рай, ад
  • Ахмад Хан, Сайид
  • Движение Ахмадия,
  • Ахмет Хамди Танпинар
  • `Аиша
  • ‘Аиша аль-Багунийя
  • ‘Али ибн Аби Талиб
  • аль-Халладж, Хусайн ибн Мансур
  • Алавис
  • Альгамбра
  • Аль-Махарри
  • Альмохады
  • ас-Садик, Джафар
  • Ас-Сиддик, Абу Бакр
  • Амин, Нусрат
  • Шанбалис
  • Ангкатан Белиа Ислам Малайзия (ABIM)
  • Животные
  • Отступничество
  • Арабский салафизм
  • арабская весна
  • Арабский язык и ислам
  • Арабские стихи прославления
  • Археология, Исламская
  • Архитектура
  • Искусство, Исламское
  • Аштарийя
  • Австралия, ислам в
  • ‘Айша Абд ар-Рахман
  • Айюбиды
  • Азхар, аль-
  • Вера Бахаи
  • Балканы, Ислам в
  • Банна, Хасан аль-
  • Берберы
  • Тело
  • Бургиба, Хабиб
  • Британия, ислам и мусульмане в
  • Халиф и халифат
  • Кавказ
  • Центральная Азия, Ислам в
  • Чечня: история, общество, конфликт
  • Христианство, ислам и
  • Кино, Турецкий
  • Гражданское общество
  • Столкновение цивилизаций
  • Давид Сантильяна
  • Daʿwa
  • Смерть, смерть и загробная жизнь
  • Демократия и Ислам
  • Медресе Деобанд
  • Инвалиды, Ислам и
  • Купол Скалы
  • Платье и мода
  • Друзы
  • Образование
  • Этика
  • Европа, Ислам в
  • Европейский империализм
  • Фахад аль-Аскер
  • Файруз
  • Фана и Бака
  • Фаранги Махалл
  • Фатима
  • Женские движения за исламское образование
  • Финансы, Исламское
  • Фикх Аль-Акаллият
  • Пять столпов ислама.
  • Пол и сексуальность
  • Гадир Хумм
  • Газали, аль-
  • Гёкалп, Мехмет Зия
  • Гюлен, Мухаммед Фетхуллах
  • Хадис
  • Комментарий к хадисам
  • Хадис: шиитский
  • ХАМАС
  • Ханафитская школа,
  • Хасан
  • Хиджаз
  • Хиджаз Железнодорожный
  • Хилли, аль-
  • Историография
  • История астрономии и космической науки в исламском мире…
  • Хизб аль-Нахда
  • гомосексуальность
  • Права человека
  • Хусейн
  • Ибадийя
  • Ибн аль-Араби
  • Ибн Батуха
  • Ибн Баджах
  • Ибн Халдун
  • Ибн Рушд (Аверроэс)
  • Ибн Сина
  • Ибн Таймия
  • Ибн Суфайл
  • Иджтихад
  • ‘Ильм аль-Хилаф / Правовые споры
  • Индонезия, ислам в
  • Наследование
  • Интернет, ислам и
  • Икбал, Мухаммад
  • Иран, ислам в
  • Иранская революция,
  • Ислам в Эфиопии и Эритрее
  • Ислам, природа и окружающая среда
  • Исламская эстетика
  • Исламский экзегезис, христиане и христианство в
  • Исламское право и гендер
  • Исламские печатные СМИ
  • Исламский фронт спасения (ИФС)
  • Исламоведение, Еда в
  • Япония, ислам в
  • Иисус
  • Еврейско-мусульманские отношения
  • Джихад
  • Джилани, Абд аль-Кадир аль (Гилани)
  • Кааба
  • Кербела в шиитском ритуале
  • Халед аль-Сиддик
  • Хариджиты
  • Хариджиты и современная наука,
  • Хатами, Мухаммед
  • Хомейни, Рухолла Мусави
  • Курды,
  • Закон, Исламское уголовное преступление
  • Литература и мусульманские женщины
  • Малькольм Икс
  • Маликис
  • Свадьба
  • Мученичество (Шахада)
  • Мария в исламе
  • Маудуди, Сайид Абул-Агла
  • Медина
  • Медина, Конституция
  • Метод изучения ислама
  • Ближний Восток и Северная Африка, ислам в
  • Михна
  • Miskawayh
  • Модернизм
  • Моисей
  • Матуриди
  • Мухаммад Накир ад-Дин аль-Албани
  • Мухаммад
  • Мухаммад, Илия
  • Мухаммед, Могила
  • Мухаррам
  • мусульманское братство
  • Мусульманское ненасилие
  • Мусульманские традиции паломничества в Западной Африке
  • Проповедники мусульманского телевидения
  • Mutʿa
  • Мутазилиты
  • Нана Асмау бинт Усман дан Фодио
  • Нация ислама
  • Национализм
  • Нигерия, ислам в
  • Низар Каббани
  • Северная Америка, ислам в
  • Нурси, Саид
  • К истории книги в исламоведении
  • Организация исламского сотрудничества
  • Ориентализм и ислам
  • Османская империя, ислам в
  • Османская империя, система проса в
  • Османские женщины
  • Папирус, пергамент и бумага в исламоведении
  • PAS
  • Люди Книги
  • Филиппины, ислам в
  • Философия, Исламская
  • Паломничество и религиозные путешествия
  • Политический ислам
  • Политическая теория, исламская
  • Постосманская Сирия, ислам в
  • Доисламская Аравия / Джахилия
  • Принципы права
  • Прогрессивная мусульманская мысль, прогрессивный ислам и
  • Чистота
  • Каида, аль-
  • Карадави, Юсуф аль-
  • Коран
  • Коран и контекст
  • Кутб, Сайид
  • Рази, Фахр ад-Дин аль-
  • Мусульмане-реформисты в современной Америке
  • Россия, ислам в
  • Садра, Мулла
  • Сефевиды
  • Сахара, Кунта
  • Салафизм
  • Сарекат Ислам
  • Наука и медицина
  • Шафи
  • Шариат (исламский закон)
  • Шариати, Али
  • Shaṭṭārīya
  • Шайхизм
  • Шита, Исмаилиты
  • Шиа, двунадесятник
  • Шиитский ислам
  • Города-святилища Ши’И
  • Шиитский тафсир, двунадесятник
  • Социология и антропология
  • Южная Азия, Ислам в
  • Юго-Восточная Азия, Ислам в
  • Испания, мусульманская
  • Сира
  • суфизм
  • Сухраварди, Шихаб ад-Дин
  • Сукарно
  • Сунна
  • Суннитский ислам
  • Табари, -ал
  • Таблиги Джаматат
  • Тафсир
  • Тафсир, женщины и
  • Таха, Махмуд Мухаммад
  • Талибан
  • Танзих и Ташбих в классической исламской теологической мысли…
  • Движение баби
  • Богословие
  • Тураби, Хасан аль-
  • Турция, ислам в
  • Омейяды,
  • Ваххабизм
  • Женщины в исламе
  • Йемен, ислам в
  • Зайдийя

Вниз

Исход: история пророка Моисея А.С. (Муса А.С.) и Аарона А.С. (Харуна А.С.) в исламе | Мухам Такра | Самоиздание Дракона Мухама Такра Кракатау | 9786050368307

Пророк Муса А.С., известный как Моисей в еврейской Библии, считается пророком, посланником и лидером в исламе.В исламской традиции, вместо того чтобы вводить новую религию, мусульмане считают Моисея проповедующим и исповедующим религию своих предшественников и подтверждающим писания и пророков до него. В Коране говорится, что Моисей был послан Богом (по-арабски: الله Allāh) фараону Египта и израильтянам для руководства и предупреждения. Моисей упоминается в Коране больше, чем любой другой человек, и его жизнь рассказывается и рассказывается больше, чем жизнь любого другого пророка. Согласно исламу, все мусульмане должны верить в каждого пророка (наби) и посланников (расул), включая Моисея. и его брат Аарон (Харун).Пророк Аарон А.С. (арабский: هارون, Hārūn / Haroon) также упоминается в Коране как пророк Бога. Коран неоднократно хвалит Аарона, называя его «верующим слугой», а также «ведомым» и одним из «победителей». Аарон важен в исламе из-за его роли в событиях Исхода, в которых, согласно Корану и мусульманской традиции, он проповедовал со своим братом Моисеем фараону Исхода. Однако значение Аарона в исламе не ограничивается его ролью помощника Моисея.Исламская традиция также отводит Аарону роль патриарха, поскольку традиция фиксирует, что священническое происхождение произошло по линии Аарона, которая включала весь Дом Амрана. Случай с Золотым тельцом, описанный в Коране, изображает Аарона в положительном свете. В Коране говорится, что Аарону было доверено руководство Израилем, когда Моисей находился на горе Синай в течение сорока дней (Коран 7: 142).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *