Не то что нынешнее племя богатыри не вы: Бородино — Лермонтов. Полный текст стихотворения — Бородино

Бородино — Лермонтов. Полный текст стихотворения — Бородино

— Скажи-ка, дядя, ведь не даром
Москва, спаленная пожаром,
Французу отдана?
Ведь были ж схватки боевые,
Да, говорят, еще какие!
Недаром помнит вся Россия
Про день Бородина!

— Да, были люди в наше время,
Не то, что нынешнее племя:
Богатыри — не вы!
Плохая им досталась доля:
Немногие вернулись с поля…
Не будь на то господня воля,
Не отдали б Москвы!

Мы долго молча отступали,
Досадно было, боя ждали,
Ворчали старики:
«Что ж мы? на зимние квартиры?
Не смеют, что ли, командиры
Чужие изорвать мундиры
О русские штыки?»

И вот нашли большое поле:
Есть разгуляться где на воле!
Построили редут.
У наших ушки на макушке!
Чуть утро осветило пушки
И леса синие верхушки —
Французы тут как тут.

Забил заряд я в пушку туго
И думал: угощу я друга!
Постой-ка, брат мусью!
Что тут хитрить, пожалуй к бою;
Уж мы пойдем ломить стеною,
Уж постоим мы головою
За родину свою!

Два дня мы были в перестрелке.
Что толку в этакой безделке?
Мы ждали третий день.
Повсюду стали слышны речи:
«Пора добраться до картечи!»
И вот на поле грозной сечи
Ночная пала тень.

Прилег вздремнуть я у лафета,
И слышно было до рассвета,
Как ликовал француз.
Но тих был наш бивак открытый:
Кто кивер чистил весь избитый,
Кто штык точил, ворча сердито,
Кусая длинный ус.

И только небо засветилось,
Все шумно вдруг зашевелилось,
Сверкнул за строем строй.
Полковник наш рожден был хватом:
Слуга царю, отец солдатам…
Да, жаль его: сражен булатом,
Он спит в земле сырой.

И молвил он, сверкнув очами:
«Ребята! не Москва ль за нами?
Умремте же под Москвой,
Как наши братья умирали!»
И умереть мы обещали,
И клятву верности сдержали
Мы в Бородинский бой.

Ну ж был денек! Сквозь дым летучий
Французы двинулись, как тучи,
И всё на наш редут.
Уланы с пестрыми значками,
Драгуны с конскими хвостами,
Все промелькнули перед нами,
Все побывали тут.

Вам не видать таких сражений!..
Носились знамена, как тени,
В дыму огонь блестел,
Звучал булат, картечь визжала,
Рука бойцов колоть устала,
И ядрам пролетать мешала
Гора кровавых тел.

Изведал враг в тот день немало,
Что значит русский бой удалый,
Наш рукопашный бой!..
Земля тряслась — как наши груди,
Смешались в кучу кони, люди,
И залпы тысячи орудий
Слились в протяжный вой…

Вот смерклось. Были все готовы
Заутра бой затеять новый
И до конца стоять…
Вот затрещали барабаны —
И отступили бусурманы.
Тогда считать мы стали раны,
Товарищей считать.

Да, были люди в наше время,
Могучее, лихое племя:
Богатыри — не вы.
Плохая им досталась доля:
Немногие вернулись с поля.
Когда б на то не божья воля,
Не отдали б Москвы!

Бородино: Стихотворение «Скажи-ка, дядя, ведь не даром», читать текст стиха полностью онлайн на РуСтих

— Скажи-ка, дядя, ведь не даром
Москва, спаленная пожаром,
Французу отдана?
Ведь были ж схватки боевые,
Да, говорят, еще какие!
Недаром помнит вся Россия
Про день Бородина!

— Да, были люди в наше время,
Не то, что нынешнее племя:
Богатыри — не вы!
Плохая им досталась доля:
Немногие вернулись с поля…
Не будь на то господня воля,
Не отдали б Москвы!

Мы долго молча отступали,
Досадно было, боя ждали,
Ворчали старики:
«Что ж мы? на зимние квартиры?
Не смеют, что ли, командиры
Чужие изорвать мундиры
О русские штыки?»

И вот нашли большое поле:
Есть разгуляться где на воле!
Построили редут.
У наших ушки на макушке!
Чуть утро осветило пушки
И леса синие верхушки —
Французы тут как тут.

Забил заряд я в пушку туго
И думал: угощу я друга!
Постой-ка, брат мусью!
Что тут хитрить, пожалуй к бою;
Уж мы пойдем ломить стеною,
Уж постоим мы головою

За родину свою!

Два дня мы были в перестрелке.
Что толку в этакой безделке?
Мы ждали третий день.
Повсюду стали слышны речи:
«Пора добраться до картечи!»
И вот на поле грозной сечи
Ночная пала тень.

Прилег вздремнуть я у лафета,
И слышно было до рассвета,
Как ликовал француз.
Но тих был наш бивак открытый:
Кто кивер чистил весь избитый,
Кто штык точил, ворча сердито,
Кусая длинный ус.

И только небо засветилось,
Все шумно вдруг зашевелилось,
Сверкнул за строем строй.
Полковник наш рожден был хватом:
Слуга царю, отец солдатам…
Да, жаль его: сражен булатом,
Он спит в земле сырой.

И молвил он, сверкнув очами:
«Ребята! не Москва ль за нами?
Умремте же под Москвой,
Как наши братья умирали!»
И умереть мы обещали,
И клятву верности сдержали
Мы в Бородинский бой.

Ну ж был денек! Сквозь дым летучий
Французы двинулись, как тучи,
И всё на наш редут.

Уланы с пестрыми значками,
Драгуны с конскими хвостами,
Все промелькнули перед нами,
Все побывали тут.

Вам не видать таких сражений!..
Носились знамена, как тени,
В дыму огонь блестел,
Звучал булат, картечь визжала,
Рука бойцов колоть устала,
И ядрам пролетать мешала
Гора кровавых тел.

Изведал враг в тот день немало,
Что значит русский бой удалый,
Наш рукопашный бой!..
Земля тряслась — как наши груди,
Смешались в кучу кони, люди,
И залпы тысячи орудий
Слились в протяжный вой…

Вот смерклось. Были все готовы
Заутра бой затеять новый
И до конца стоять…
Вот затрещали барабаны —
И отступили бусурманы.
Тогда считать мы стали раны,
Товарищей считать.

Да, были люди в наше время,
Могучее, лихое племя:
Богатыри — не вы.
Плохая им досталась доля:
Немногие вернулись с поля.
Когда б на то не божья воля,
Не отдали б Москвы!

Анализ стихотворения Бородино Михаила Лермонтова

Стихотворение «Бородино» было написано Лермонтовым в честь 25-летнего юбилея Бородинской битвы (1837). Многие русские поэты и писатели, независимо от политических и идеологических взглядов, с чувством глубокого уважения относились к победе русских войск. Бородинское сражение показало силу народного духа и значительно повысило патриотические настроения.

«Бородино» Лермонтова занимает особое положение. В то время было принято писать о войне либо с позиции стороннего наблюдателя, либо от лица полководца. «Бородино» создано в оригинальном стиле – в форме рассказа бывалого солдата, лично участвовавшего в героической битве. Поэтому в нем нет фальшивых выражений и псевдопатриотических заявлений. Стихотворение воспринимается как непосредственная передача фактов простым человеческим языком. Этим Лермонтов значительно повышает эмоциональное воздействие произведения. Неторопливый рассказ солдата о страшных картинах сражения затрагивает душу читателя. Невольно чувствуется гордость за тех, кто не жалел своей жизни ради спасения Родины.

Солдат не приукрашивает своих заслуг, что делает рассказ максимально правдивым и искренним. Он отдает дань уважения всем погибшим и уверенно утверждает, что сдача Москвы – «божья воля». Люди были готовы погибнуть под ее стенами, но не допустить врага до сердца России. Героический призыв полковника «…не Москва ль за нами?» не вносит в произведение излишнего пафоса. Он органически вписывается в текст и является кульминационной точкой.

Большое значение имеет структура стихотворения, его стилистические особенности. Оно написано разностопным ямбом со сплетенной рифмой. Это придает произведению музыкальный характер. Оно напоминает семидольный размер народных песен-сказаний. Лермонтов подчеркивает связь с национальными корнями путем употребления просторечных выражений: «ушки на макушке», «брат мусью», «отступили бусурманы». Вместе с тем он применяет особые выразительные средства для усиления значимости сражения: метафоры («ломить стеною», «отец солдатам»), сравнения («перестрелка» — «безделка», «двинулись, как тучи»).

Стихотворение приобрело широкую народную популярность. Его слова были положены на музыку. Многие фразы и выражения стали крылатыми, утратив связь с источником. Патриотическая идея отдать жизнь за Москву вновь прозвучала в годы Великой отечественной войны. На этот раз советские войска смогли выполнить завет великого поэта и «клятву верности сдержали».

Лермантов: Бородино( стихотворение) слова песни

Бородино( стихотворение) (исполнитель: Лермантов)

Скажи-ка, дядя. Ведь не даром 
Москва, спаленная пожаром, 
Французу отдана? 
Ведь были ж схватки боевые, 
Да, говорят, еще какие. 
Недаром помнит вся Россия 
Про день Бородина! 
- Да, были люди в наше время, 
Не то, что нынешнее племя. 
Богатыри - не вы! 

Плохая им досталась доля, 
Немногие вернулись с поля... 
Не будь на то господня воля, 
Не отдали б Москвы! 
Мы долго молча отступали, 
Досадно было, боя ждали, 
Ворчали старики: 
Что ж мы, на зимние квартиры? 
Не смеют, что ли, командиры 
Чужие изорвать мундиры 
О русские штыки? 

И вот нашли большое поле:
 Есть разгуляться где на воле!
 Построили редут.
 У наших ушки на макушке!
 Чуть утро осветило пушки
 И леса синие верхушки -
 Французы тут как тут.

Забил заряд я в пушку туго 
И думал угощу я друга, 
Постой-ка, брат мусью! 
Что тут хитрить, давай-ка к бою, 
Уж мы пойдем ломить стеною, 
Уж постоим мы головою 
За родину свою. 
Два дня мы были в перестрелке. 
Что толку в этакой безделке? 
Мы ждали третий день. 
Повсюду стали слышны речи: 
Пора добраться до картечи. 
И вот на поле грозной сечи 
Ночная пала тень. 
Прилег вздремнуть я у лафета, 
И слышно было до рассвета, 
Как ликовал француз. 
Но тих был наш бивак открытый: 
Тот кивер чистил весь избитый, 
Кто штык точил, ворча сердито, 
Кусая длинный ус. 
И только небо засветилось, 
Все шумно вдруг защевелилось. 
Сверкнул за строем строй. 
Полковник наш рожден был хватом: 
Слуга царю, отец солдатам. 
Да, жаль его: сражен булатом, 
Он спит в земле сырой. 
И молвил он, сверкнув очами 
Ребята, не Москва ль за нами 
Умремте же под Москвой, 
Как наши братья умирали. 
И умереть мы обещали, 
И клятву верности сдержали 
Мы в Бородинский бой. 
Ну ж был денек! Сквозь дым летучий 
Французы двинулись, как тучи, 
И всё на наш редут. 
Уланы с пестрыми значками, 
Драгуны с конскими хвостами, 
Все промелькнули перед нам, 
Все побывали тут. 

 Что-то забыл тут, он помню - 

Рука бойцов колоть устала, 
И ядрам пролетать мешала 
Гора кровавых тел. 
Изведал враг в тот день немало, 
Что значит русский бой удалый, 
Наш рукопашный бой. 
Земля тряслась - как наши груди, 
Смешались в кучу кони, люди, 
И залпы тысячи орудий 
Слились в протяжный вой. 

 Не помню, что-то провечер. 

Вот затрещали барабаны - 
И отступили бусурманы. 
Тогда считать мы стали раны, 
Товарищей считать. 
Да, были люди в наше время, 
Могучее, лихое племя, 
Богатыри - не вы. 
Плохая им досталась доля: 
Немногие вернулись с поля. 
Когда б на то не божья воля, 
Не отдали б Москвы.

Немногие вернулись с поля.Когда б на то не божья воля,Не отдали б Москвы!   

Как в стихотворении «Бородино» решена тема поколений?

       — Скажи-ка, дядя, ведь не даром

Москва, спаленная пожаром,
Французу отдана?
Ведь были ж схватки боевые,
Да, говорят, еще какие!
Недаром помнит вся Россия
Про день Бородина!

— Да, были люди в наше время,
Не то, что нынешнее племя:
Богатыри — не вы!
Плохая им досталась доля:
Немногие вернулись с поля…
Не будь на то господня воля,
Не отдали б Москвы!

Мы долго молча отступали,
Досадно было, боя ждали,
Ворчали старики:
«Что ж мы? на зимние квартиры?
Не смеют, что ли, командиры
Чужие изорвать мундиры
О русские штыки?»

И вот нашли большое поле:
Есть разгуляться где на воле!
Построили редут.
У наших ушки на макушке!
Чуть утро осветило пушки
И леса синие верхушки —
Французы тут как тут.

Забил заряд я в пушку туго
И думал: угощу я друга!
Постой-ка, брат мусью!
Что тут хитрить, пожалуй к бою;
Уж мы пойдем ломить стеною,

Уж постоим мы головою
За родину свою!

Два дня мы были в перестрелке.
Что толку в этакой безделке?
Мы ждали третий день.
Повсюду стали слышны речи:
«Пора добраться до картечи!»
И вот на поле грозной сечи
Ночная пала тень.

Прилег вздремнуть я у лафета,
И слышно было до рассвета,
Как ликовал француз.
Но тих был наш бивак открытый:
Кто кивер чистил весь избитый,
Кто штык точил, ворча сердито,
Кусая длинный ус.

И только небо засветилось,
Все шумно вдруг зашевелилось,
Сверкнул за строем строй.
Полковник наш рожден был хватом:
Слуга царю, отец солдатам…
Да, жаль его: сражен булатом,
Он спит в земле сырой.

И молвил он, сверкнув очами:
«Ребята! не Москва ль за нами?
Умремте же под Москвой,
Как наши братья умирали!»
И умереть мы обещали,
И клятву верности сдержали
Мы в Бородинский бой.

Ну ж был денек! Сквозь дым летучий
Французы двинулись, как тучи,

И всё на наш редут.
Уланы с пестрыми значками,
Драгуны с конскими хвостами,
Все промелькнули перед нами,
Все побывали тут.

Вам не видать таких сражений!..
Носились знамена, как тени,
В дыму огонь блестел,
Звучал булат, картечь визжала,
Рука бойцов колоть устала,
И ядрам пролетать мешала
Гора кровавых тел.

Изведал враг в тот день немало,
Что значит русский бой удалый,
Наш рукопашный бой!..
Земля тряслась — как наши груди,
Смешались в кучу кони, люди,
И залпы тысячи орудий
Слились в протяжный вой…

Вот смерклось. Были все готовы
Заутра бой затеять новый
И до конца стоять…
Вот затрещали барабаны —
И отступили бусурманы.
Тогда считать мы стали раны,
Товарищей считать.

Да, были люди в наше время,
Могучее, лихое племя:
Богатыри — не вы.
Плохая им досталась доля:
Немногие вернулись с поля.
Когда б на то не божья воля,

Не отдали б Москвы!   

Определить нравственный курс своего поколения и оценить опыт старших людей – нелёгкая задача для поэта. Но М.Ю.Лермонтов решает тему поколений в одном стихотворении «Бородино».                                                                           Позицию автора по данному вопросу можно выявить с первых строк произведения. Фразы «да, были люди в наше время» или «богатыри не вы» отражают высокое мнение М.Ю.Лермонтова о тех, кто защищал Россию в войне 1812 года. Автор солидарен с ветераном Отечественной войны, рассказывающем о храбрых воинах, защищавших Родину в 1812 году. Выразительное изображение поля боя («залпы тысячи орудий», «протяжный вой») даёт представление о выносливости и патриотичности сражающихся. 
      Главный приём, использованный автором для раскрытия темы поколений – симбиоз диалога и монолога. Лирический герой обращается к «дяде» с вопросом:  «Скажи-ка, дядя, ведь не даром 

Готовые сборники сочинений и эссе от экспертов

Профиль: Качнувшийся — Рецензия на фильм: Непобедимый

— А Козлевичу?
— За что Козлевичу? Это грабёж! Кто такой Козлевич чтобы с ним делиться? Мы не знаем никакого Козлевича!

«Золотой телёнок», 1968г., реж. М. Швейцер

Брюс Ли, Чак Норрис, Джеки Чан, Жан Клод Ван Дамм с ними, наверное, стоит Хромову разделить лавры славы на ниве рукопашных единоборств? Это они «взлахматили» почву для «Непобедимого»? Они, подготовили зрителя к благообразному мордобою. Первопроходцы. Костоломы. Машины для убийства. Милейшие парни на страже целомудрия моральных норм. И это ещё как посмотреть, чья «вертушка»(Уширо маваши), круче в усмирении распоясавшегося негодяя, негодяев.

Худые, поджарые, невзрачные. Но стоит лишь напроситься на их угощение и, мало не покажется. Так вломят, так пересчитают зубы, так укоротят, что до конца дней своих будешь тих и послушен словно ягнёнок. Вежливость привьют одним преподанным уроком. Реакция мгновенная. Удар, как вспышка молнии. В глазах.

— Да, были люди в наше время,
Не то, что нынешнее племя:
Богатыри — не вы!
Плохая им досталась доля:
Немногие вернулись с поля…

Кинематограф щедро эксплуатировал образы этих суперменов. Звонкая монета гонораров лилась рекой за залы, за кассу, за публику. Картины «ходили» по миру туда-сюда. От края до края. А русский паренёк — Андрюша Ростоцкий, дальше Средней Азии не ездил. На ослике или ишаке (что, впрочем, одно и тоже) подобно Иисусу. От кишлака до кишлака передвигаясь «учился, учился и ещё раз учился», как советовал советский светоч. И зарисовывал, и записывал в тетрадочку все примечательные моменты своих наблюдений. Будь то захват, приём, танец движения в стойке для броска противника. Аккумулировал в себе лучшее. Совершенствовался и матерел, знаниями наполняясь. Самбо. Эффективная техника для противостояния дурной силе мышц. Верная.

Философией нравственности, лента гармонично переплетается с японским чёрно-белым фильмом «Гений дзюдо»(1965) где Сугата Сансиро совершенствуется в мастерстве. От несмышлёныша до мастера пройдя путь.

Картина с россыпью драгоценных бриллиантов в постижении азбучных истин. Добро и зло. Учитель и ученик. Вера и знание. Мораль и норма. Страх и постижение себя. Дух и нравственность. Люди в пути — экзаменом на зрелость. Слова с губ — редкостными жемчужинами для ума. И записывать за ними — ни к чему. Зарубки в душе они оставляют. Навечно. Навсегда. Проницательность в их взоре. Читают тебя, словно раскрытую книгу. Рядом, остаётся лишь молчать и слушать. Не проронить бы хотя бы одно зерно скупых заветов…

Фильм состоящий из поединков, один краше другого. Словно на турнир попадает зритель в круговерти борцовского ковра. И лихоимцы здесь, и подлецы с мерзавцами тут же, и злыдни злодейства в потехи эго есть. Но светел «Ванька-Встанька», лёгок своей простотой и никакая грязь не липнет к его «кимоно». Праведник он.

Все лавры, стало быть, на его голову.

— А Козлевичу?
— За что Козлевичу? Это грабёж! Кто такой Козлевич чтобы с ним делиться? Мы не знаем никакого Козлевича!

А знаете ли Вы, что Харлампиев Анатолий Аркадьевич (он же Хромов), прожил 72 года и умер в 1979 году?

Что дед и отец Анатолия Аркадьевича были кулачными бойцами и владели приёмами рукопашного боя? И натаскивали мальца с детских лет?

К шестнадцати годам «отец самбо» был и гимнастом (выступал под куполом цирка), и борцом, и боксёром? Акробат, тот ещё…

В 28 лет начал постигать дзюдо преподаваемое В. С. Ощепковым (первый русский и третий европеец мастер)? Второй дан при существовавших тогда пяти (сейчас, десять)(!!!)

С 1935 года вёл тренировки по дзюдо вольного стиля (с техникой английского бокса, фехтования)?

В. С. Ощепков умер в камере Бутырской тюрьмы от сердечного приступа в 1937-м (арест с обвинением, ст. 58)?

А. А. Харлампиев классифицировал самбо по японской техники дзюдо. Имя Ощепкова упоминать было нельзя…

… ну, и так далее. Будет желание — читайте «первоисточники». Стоит лишь сказать, что биография самого В. С. Ощепкова наполнена такими переливами-переломами, что займись ею кинематографисты, благодарная публика будет и вздыхать и охать от метаморфоз этого человека.

… вот ведь как оно получается, однако. В кино — одна правда, в реальности — совсем другая.

Фильм об «отечественном витязе». Не о японце. Не о китайце. И у нас, мастеров хватало.

… Русский я по паспорту.
Только русские в родне,
Прадед мой — Самарин,
Если кто и влез ко мне,
Так и тот — татарин.

8 из 10

Урок 18. м. ю. лермонтов. «бородино» — Литература — 5 класс

Литература

5 класс

Урок № 18

М. Ю. Лермонтов. «Бородино»

Перечень вопросов, рассматриваемых по теме:

1. Жизнь и творчество М. Ю. Лермонтова;
2. Анализ произведения поэта «Бородино»;
3. Историческая ценность и идейная составляющая стихотворения;
4. Образы главных персонажей произведения;
5. Личное отношение автора к Бородинскому сражению.

Тезаурус

Сражение – крупное вооружённое столкновение войск.

Схватка – столкновение в бою, в борьбе, в драке.

Богатырь – герой русских былин и сказок, в просторечье – сильный мужчина, воин, защитник родины, отличающийся мужеством и храбростью.

Полковник – начальник воинской части, офицерское звание.

Солдат – рядовой военнослужащий сухопутных войск.

Картечь – разрывной артиллерийский снаряд, начиненный пулями, для массового поражения противника на близком расстоянии.

Лафет – станок, на котором устанавливается и закрепляется ствол артиллерийского орудия.

Штык – колющее оружие, насаживаемое на конец ствола военного ружья, винтовки.

Кивер – высокий жесткий головной убор цилиндрической формы с козырьком и подбородочным ремнем.

Мундир – военная или гражданская форменная одежда для верхней части тела.

Список литературы

Обязательная литература:

1. Коровина В. Я. Литература. 5 класс. Учеб. для общеобразоват. организаций. В 2-х ч. Ч. 1 / В. Я. Коровина, В. П. Журавлёв, В. И. Коровин. – 9-е изд. – М.: Просвещение, 2019 – 307 с.

Дополнительная литература:

1. М. Ю. Лермонтов «Бородино» – М.: Детская литература, 2018 – 31 с
2. М. И. Гиллельсон, В. А. Мануйлов «М. Ю. Лермонтов в воспоминаниях современников, Москва, издательство «Художественная литература», 1964 – 582 с
3. В. Н. Турбин. О литературно-полемическом аспекте стихотворения Лермонтова «Бородино». М. Ю. Лермонтов: Исследования и материалы. — Л.: Наука. Ленингр. «Бородино» // Отд-ние, 1979 – с. 392 – 403.

Открытые электронные ресурсы:

1. Образовательный портал «Лермонтов Лит». http://lermontov-lit.ru/ (Дата обращения 20.06.2019)
2. Портал «Русская классическая литература» http://lit-classic.ru/biography.php?author=8 (Дата обращения 20.06.2019)
3. Образовательный сайт «Фестиваль педагогических идей» https://urok.1sept.ru/%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8/415821/ (Дата обращения 20.06.2019)
4. Общеобразовательный журнал «Сезоны года» https://xn—-8sbiecm6bhdx8i.xn--p1ai/ (Дата обращения 20.06.2019)

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Как мы знаем, Михаил Лермонтов родился в Москве в 1814 году в семье помещика Юрия Лермонтова – капитана в отставке.

Мама его рано умерла, и всё детство будущий поэт провёл в селе Тарханы с бабушкой Елизаветой Алексеевой Арсеньевой, женщиной очень образованной.

Лермонтов учился дома, и уже в детские годы он свободно владел французским и немецким языками, хорошо рисовал и играл в шахматы.

Бабушка во многом потакала внуку, а ребёнком он был шаловливым, и с очень непростым характером. Она же и поддерживала его литературные начинания.

И снисходительно отнеслась к тому, что её внук, внезапно бросив университет, решил сделать карьеру военного. Она посчитала, что тут не обошлось без влияния её двоюродного брата и опекуна поэта Афанасия Алексеевича Столыпина.

Отставной штабс-капитан артиллерии и участник Бородинского сражения охотно рассказывал мальчику о боях и победах времён своей юности.

А надо сказать, что, встретив войну 1812 года в чине артиллерийского поручика, он не раз отличался на поле боя.

В одном из донесений М. И. Кутузов писал: «Поручики Жиркевич и Столыпин действовали отлично своими орудиями по неприятельским кавалерии и батареям, коих пальбу заставили прерывать».

Кстати, юный поэт был очень похож характером на своего дедушку, такой же задира и бретёр, то есть готовый стреляться на дуэли по любому поводу.

Ираклий Андроников, один из ведущих исследователей творческого наследия Лермонтова, считал, что именно Столыпин был прототипом того самого «дяди» из стихотворения «Бородино».

Обратимся к самому произведению. Предположительно, замысел этого произведения возник у поэта ещё в 1832 -34 годах, когда в России проходили торжества в честь победы над Наполеоном.

В Санкт-Петербурге был установлен в честь этого события знаменитый «Александрийский столп», колонна, на вершине которой в виде ангела изображен царь Александр I.

В это время выходят мемуары Афанасия Столыпина. В 1837 году стихотворение публикует журнал «Современник».

Стихотворение начинается с вопроса молодого человека к рассказчику, безымянному солдату-артиллеристу:

«Скажи-ка, дядя, ведь не даром

Москва, спалённая пожаром,

Французу отдана?»

Образ «дяди», ветерана бородинского сражения, придаёт произведению эпичность и мотивирует его фольклорное наполнение.

Лермонтов подчёркивает народное происхождение рассказчика его речью, с использованием просторечных слов и выражений: «ушки на макушке», «тут как тут», «мусью», «что толку в этакой безделке».

Образ безымянного полковника – «слуга царю, отец солдатам» – скорее всего, срисован Лермонтовым с князя Петра Багратиона, раненного на Бородинском поле.

В рассказе солдата прочитывается сожаление о нынешнем поколении. Надо сказать, что эта тема «потерянного поколения» красной нитью проходит через многие произведения поэта того времени.

«Да, были люди в наше время,

Не то, что нынешнее племя:

Богатыри – не вы!»

Вспоминая грандиозное сражение, рассказчик говорит о себе, то в единственном, то во множественном числе:

«Забил заряд я в пушку туго»

или

«Уж мы пойдем ломить стеною, уж постоим мы головою за родину свою».

Это связано с тем, что в какой-то момент рассказчик перестаёт отделять себя от народа-победителя.

Рассмотрим композиционное строение стихотворения. Оно имеет кольцевую композицию. Начинается рассказ солдата со слов:

«Да, были люди в наше время,

Могучее, лихое племя:

Богатыри – не вы.

Плохая им досталась доля:

Немногие вернулись с поля.

Когда б на то не божья воля,

Не отдали б Москвы!»

И после впечатляющего рассказа о бородинской битве стихотворение заканчивается теми же словами.

Кульминация стихотворения – описание самой битвы. Лермонтов не скупится на выразительные средства для создания атмосферы баталии.

Сравнения: «Французы двинулись, как тучи», «Носились знамена, как тени».

Олицетворения: «Картечь визжала», «И залпы тысячи орудий слились в протяжный вой».

Эпитеты: «русский бой удалый», «наш рукопашный бой».

И, разумеется, гипербола – именно благодаря этому выразительному средству показан масштаб сражения:

«Рука бойцов колоть устала,

И ядрам пролетать мешала

Гора кровавых тел».

Идея произведения, с одной стороны – в величии победы русского народа в ужасной войне и гордость за свою Родину.

А с другой, по выражению критика Белинского, – сожаление о «настоящем поколении, дремлющем в бездействии».

Теоретический материал для углублённого изучения

Михаил Юрьевич Лермонтов – великий русский поэт, написал более 400 стихотворений. Особое внимание он уделял теме любви к родине и единству русского народа.

«Бородино́» – знаменитое произведение Лермонтова, написанное в начале 1837 года на основе реальных событий. Опубликовано в журнале «Современник» в 1837 году. Посвящено Бородинскому сражению 7 сентября 1812 года, в котором русская армия сражалась против французского войска Наполеона Бонапарта.

Литературовед В. Н. Турбин писал:

«Бородино» Лермонтова принадлежит к тем немногим классическим произведениям русской литературы, интерпретирование, прочтение которых можно, казалось бы, считать завершённым: стихотворение это уже более ста лет не покидает страниц хрестоматий, а отдельные строки его стали крылатыми, кочующими из уст в уста. Популярность «Бородина» поистине безгранична».

Примеры заданий из Тренировочного модуля

Выделение цветом

Нужно выделить цветом определение, соответствующее художественно-изобразительному средству.

Вопрос: Как называется выразительное средство, которое автор использует в стихотворении: «Рука бойцов колоть устала…»; «Смешались в кучу кони, люди и залпам тысячи орудий…»

Варианты ответов:

Метафора

Антитеза

Эпитет

Гипербола

Анализируем, что он знает о тропах, видим: в строках явное художественное преувеличение. Выбираем гиперболу.

Правильный ответ: гипербола.

Выбор элемента из выпадающего списка

Вопрос: Кто воспитал М. Ю. Лермонтова после смерти матери?

Список ответов:

— папа Юрий Петрович;

— бабушка Елизавета Алексеевна;

— тетя Мария Михайловна;

— брат Аким Павлович.

Вспоминаем информацию, полученную на уроке, о том, что у юного поэта было два опекуна, но лишь один из них занимался его воспитанием – это его бабушка. И выбираем ответ.

Правильный ответ: бабушка Елизавета Алексеевна.

Михаил Лермонтов. Бородино (Скажи-ка, дядя, ведь недаром…)

«Скажи-ка, дядя, ведь недаром Москва, спалённая пожаром, Французу отдана? Ведь были ж схватки боевые, Да, говорят, ещё какие! Недаром помнит вся Россия Про день Бородина!» «Да, были люди в наше время, Не то, что нынешнее племя: Богатыри — не вы! Плохая им досталась доля: Не многие вернулись с поля… Не будь на то господня воля, Не отдали б Москвы! Мы долго молча отступали. Досадно было, боя ждали, Ворчали старики: «Что ж мы? на зимние квартиры? Не смеют, что ли, командиры Чужие изорвать мундиры О русские штыки?» И вот нашли большое поле: Есть разгуляться где на воле! Построили редут. У наших ушки на макушке! Чуть утро осветило пушки И леса синие верхушки — Французы тут как тут. Забил заряд я в пушку туго И думал: угощу я друга! Постой-ка, брат мусью! Что тут хитрить, пожалуй к бою; Уж мы пойдём ломить стеною, Уж постоим мы головою За родину свою! Два дня мы были в перестрелке. Что толку в этакой безделке? Мы ждали третий день. Повсюду стали слышны речи: «Пора добраться до картечи!» И вот на поле грозной сечи Ночная пала тень. Прилёг вздремнуть я у лафета, И слышно было до рассвета, Как ликовал француз. Но тих был наш бивак открытый: Кто кивер чистил весь избитый, Кто штык точил, ворча сердито, Кусая длинный ус. И только небо засветилось, Всё шумно вдруг зашевелилось, Сверкнул за строем строй. Полковник наш рождён был хватом: Слуга царю, отец солдатам… Да, жаль его: сражён булатом, Он спит в земле сырой. И молвил он, сверкнув очами: «Ребята! не Москва ль за нами? Умрёмте ж под Москвой, Как наши братья умирали!» И умереть мы обещали, И клятву верности сдержали Мы в Бородинский бой. Ну ж был денёк! Сквозь дым летучий Французы двинулись, как тучи, И всё на наш редут. Уланы с пёстрыми значками, Драгуны с конскими хвостами, Все промелькнули перед нами, Все побывали тут. Вам не видать таких сражений!.. Носились знамена, как тени, В дыму огонь блестел, Звучал булат, картечь визжала, Рука бойцов колоть устала, И ядрам пролетать мешала Гора кровавых тел. Изведал враг в тот день немало, Что значит русский бой удалый, Наш рукопашный бой!.. Земля тряслась — как наши груди; Смешались в кучу кони, люди, И залпы тысячи орудий Слились в протяжный вой… Вот смерклось. Были все готовы Заутра бой затеять новый И до конца стоять… Вот затрещали барабаны — И отступили бусурманы. Тогда считать мы стали раны, Товарищей считать. Да, были люди в наше время, Могучее, лихое племя: Богатыри — не вы. Плохая им досталась доля: Не многие вернулись с поля. Когда б на то не божья воля, Не отдали б Москвы!»

Ваши герои — не наши герои

Сердца многих родителей американских индейцев были разбиты, когда они заходили в комнату с телевизором и подслушивали, как их собственные дети болели за ковбоев. Независимо от того, что родители делают, чтобы вызвать у своих детей гордость, им трудно игнорировать уроки, которые преподают в фильмах, романах и учебниках. Их предки изображаются дикарями, насильниками и проигравшими в битве за владение Северной Америкой.

Статуя, которая стояла более века на ступенях восточного фасада Капитолия в Вашингтоне, округ Колумбия, изображала галантного белого жителя глубинки, держащего за руку обнаженного красного человека, намеревающегося убить невинную белую женщину, съежившуюся на заднем плане («Горацио Гриноу» « Группа спасения », как описано Ричардом Дринноном в книге Лицом к западу: метафизика индийской ненависти и строительство империи). В своей популярной детской книге Little House on the Prairie Лаура Ингаллс Уайлдер описывает дикарей, просящих милостыню у дверей ее семьи, не говоря уже о том, что эти осейджи были вынуждены умирать от голода из-за таких нарушителей, как отец Ингаллса.

Дети, как индийские, так и неиндийские, усваивают эти послания и берут их с собой в школу. Их школьный опыт еще больше отталкивает индийских детей. Шеррол Бентон вспоминает, как белые мальчики бросали в нее камни, когда она была в третьем классе, и кричали: «Ниггер.Вернись туда, откуда ты пришел! » Несколько лет назад она написала об этом опыте в журнале Tribal College Journal (TCJ, Vol. 6, N.4). Как девочка из индейцев онейда и чиппева, она с нетерпением обняла Покахонтас, когда нашла ее в учебнике, надеясь, что все в ее классе узнают, что индейцы были здесь, на этой земле, и что это индийская земля.

История Покахонтас с ее сомнительным посланием была единственным упоминанием об индейцах во всем ее учебнике для младших классов. Не было упоминания об исторических визионерах, таких как Черный Лось, Ма-се-ва-пе-га или Сладкое лекарство; никаких упоминаний о лидерах, таких как Мануэлито, Сидящий Бык, Тупой Нож, Много переворотов или Секвойя.Ничто не изображало ее племена — или другие — как живые, дышащие люди.

Многие из нас, не индейцев, пытаются найти книги с разными героями для наших детей и внуков. Наши глаза на грехи наших предков открыли такие писатели, как покойный Ди Браун ( Bury my Heart at Wounded Knee ), Вайн Делориа младший ( Кастер умер за свои грехи ) и Говард Зинн (). Народная история США ). Однако мы можем не осознавать, насколько мы предвзято вспоминаем различные американские деятели.Несколько лет назад я прочитал колонку Тима Джиаго (ныне издателя Lakota Journal ), в которой указывалось, что его люди лакота не разделяют наших героев. Хотя я потерял свою копию колонки, ее сообщение запомнилось мне и привело к теме этого выпуска.

«Рациональные» люди часто подвергают сомнению истории создания племен, говоря, что это всего лишь мифология. Мы только начинаем понимать, что учебники истории, на которые мы опираемся при научном описании нашего прошлого, на самом деле наполнены наполовину правдивыми историями о творении, написанными с точки зрения определенной идеологии.Наши уроки истории не намного сложнее, чем ковбойские и индийские фильмы, которые мы смотрели по телевизору; они слишком легко позволяют отличить черные шляпы от белых.

Очень тревожно, когда мы сталкиваемся с другой стороной людей, которых мы классифицировали как злодеев или героев:

• Один из самых поразительных, например, Ричард Никсон. Оскорбленный за свою коррупцию в Уотергейтском скандале, Никсон был героем в контексте продвижения индийской политики.В обращении к Конгрессу в 1970 году Никсон представил политику самоопределения, которая впервые признала право индейских племен контролировать государственные программы, включая школы. (интервью с Хелен Ширбек и Томом Дэвисом, работавшими в 1970-х годах в школах, контролируемых Индией)
• Люди Дакоты вспоминают Авраама Линкольна со смешанными чувствами за его роль после конфликта в Дакоте 1862 года в Миннесоте. Дакота сиу голодали, и федеральный агент сказал: «Пусть едят траву.В последовавшей битве с обеих сторон были убиты сотни человек. Более 300 Дакоты были приговорены к смертной казни через повешение, но Линкольн сократил список до 38, чувствуя себя вынужденным из-за политического давления наказать таких многих, несмотря на отсутствие доказательств. Примерно в то же время, когда он подписал Прокламацию об освобождении, Линкольн подписал им смертный приговор. (интервью с доктором Элденом Лоуренсом, историком Дакоты)
• Когда Томас Джефферсон перечислил преступления короля Георга III в своем проекте Декларации независимости нашей страны, он сказал, что Джордж подстрекал «безжалостных индийских дикарей».Человек, который послал Мериуэзер Льюис и Уильяма Кларка в их мирное исследовательское путешествие, колебался между тем, чтобы называть индейцев «моими детьми» и призывать к их истреблению. (Ричард Дриннон, Лицом к западу: метафизика индийской ненависти и строительства империи)
• Льюис и Кларк были армейскими офицерами, которые встретили друг друга в битве с индейцами в долине Огайо перед тем, как отправиться в путешествие за открытиями. Кларк владел Йорком, его телохранителем во время путешествия. Хотя Йорк сыграл важную роль в том, чтобы индейцы стали более дружелюбными по отношению к исследователям, Кларк и наша нация плохо обращались с ним после путешествия.Он не получил двойной заработной платы и земельных наделов, которые другие члены группы получали по возвращении. ( Time , 8 июля 2002 г., специальный выпуск Льюиса и Кларка)

В 1992 году Соединенные Штаты отметили пятисотлетний юбилей Христофора Колумба. Американские индейцы чувствовали, что они должны навязать свое послание организаторам мероприятий и общественности: Колумб для них не был героем. Протестующие облили кроваво-красной краской статуи Колумба и повесили его чучело. Колумба ругают не только как символ перемен, когда Старый Свет Европы встретился со Старым Светом Америки.Он лично руководил геноцидом и порабощением коренных народов. Бартоломе де Лас Касас описал последствия прибытия Колумба, оценив, что с 1494 по 1508 год более 3 миллионов человек погибли от войн, рабства и мин. Историк Ховард Зинн признает, что число Лас Касаса может быть высоким или низким, но в любом случае имидж Колумба окровавлен.

В период с 2003 по 2006 годы Соединенные Штаты будут «отмечать» двухсотлетие Корпуса открытий Льюиса и Кларка.Организаторы не называют это «юбилеем» или даже «праздником». Американские индейцы, в том числе люди, связанные с племенными колледжами, с самого начала играли важную роль в планировании событий. Джеральд Бейкер (Мандан-Хидатса) — суперинтендант Службы национальных парков Национальной исторической тропы Льюиса и Кларка. И он, и Эми Моссетт (ранее работавшая в муниципальном колледже Форт-Бертольд) выросли в индейской резервации Форт-Бертольд в Северной Дакоте. Моссетт является сопредседателем Кружка советников по племенам двухсотлетия Льюиса и Кларка, который образовался в октябре 2000 года, потому что они «опасались еще одной годовщины открытия».Доктор Руди Митчелл, президент Индийского муниципального колледжа Небраски, также работает в кругу.

В прошлогодней колонке журналист Оглала Лакота Тим Джаго обвинил участвующие племена в распродаже. Участвуя, однако, они намерены использовать двухсотлетие как возможность для просвещения и примирения. Круг Племенных Советников хочет сделать больше, чем просто разъяснить важную роль племен в работе исследователей. Вместе со своими государственными и федеральными партнерами они могут продвигать наследие, которое переживет четырехлетнюю годовщину, например, культурную чувствительность, защиту священных мест вдоль маршрута и программы сохранения языка.Они явно имеют влияние: каждое из 15 «характерных событий» на маршруте должно включать племена; и руководящие принципы финансирования государственных и федеральных грантов, связанных с двухсотлетием, отражают цели кружка.

Разработчики двухсотлетнего планирования сталкиваются с огромными трудностями, развенчивающими некоторые основные мифы. Среди них Льюис и Кларк не были первыми, кто исследовал Запад; племена сажали урожай за сотни лет до того, как Джефферсон продвинул свой аграрный идеал; многие индейские племена имели письменные записи задолго до контакта с европейцами.Активное присутствие племен бросает вызов самому разрушительному мифу из всех: индейцы побеждены и исчезают. У американских индейцев есть будущее, а не только прошлое, как Джеральд Бейкер снова и снова напоминает своей аудитории.

Как белая женщина, я считаю, что мы должны признать зверства наших предков, чтобы мы, как господствующее общество, могли избежать их повторения. Однако чувство вины белых слишком часто стоит на пути примирения, обездвиживая нас и заставляя нас чувствовать себя некомфортно, чтобы говорить с современными индийскими людьми.В своей работе над двухсотлетним юбилеем Эми Моссет отмечает, что индейские племена иногда также совершали зверства друг против друга. «Если мы будем горевать вечно, мы никогда не продвинемся вперед», — говорит она.

Мы также должны помнить о решающей роли неиндийских гуманитариев в изменении политики. Например, когда Лас Касас опубликовал свое страстное описание испанского завоевания в 1552 году, королевский двор в Испании, наконец, был вынужден провести расследование. В 1920-х годах крестоносцы-неиндийцы помогли обратить вспять усилия Соединенных Штатов по уничтожению индийских религий и племенных правительств, и в 1934 году реформы были приняты в качестве закона.

Этим выпуском мы не празднуем двухсотлетие Льюиса и Кларка. Мы празднуем выживание и возрождение индийского народа. Мы чествуем историков и учителей, которые знакомят нас с героями разных мастей, например, на курсах истории и семинарах в колледжах племен, описанных в этом выпуске. Нам нужны не романтизированные, одномерные люди, а человеческие герои, чьи моменты величия могут нас вдохновлять. Президент колледжа Сидящего Быка Рон Макнил, великий, великий, правнук Главного Сидящего Быка, сказал Time : «Мы хотим, чтобы наши дети гордились тем, что они потомки вождей, поэтому, когда они будут играть в ковбоев и индейцев, они все будут хочу быть индейцами.”

Марджан Амблер была редактором журнала Tribal College с 1995 года. Комментарии следует направлять по адресу: Письма редактору, P.O. Box 720, Mancos, CO 81328, или по электронной почте [email protected].

---

Христофор Колумб: Почему он не был героем, о котором мы узнали в школе

Этот стишок уже давно является тем, как американские ученики знакомились с Христофором Колумбом в начальной школе.

Студентов учат, что Колумб — это тот, кто открыл Америку, переплыв Атлантику на своих трех кораблях: «Нинья», «Пинта» и «Санта-Мария».Итальянский исследователь даже отмечается каждый октябрь во время федерального праздника, названного в его честь.

Но человек, которому приписывают открытие «Нового Света», долгое время считался спорной фигурой в истории США из-за его отношения к коренным общинам, с которыми он столкнулся, и за его роль в насильственной колонизации за их счет.

Десятки городов и штатов, таких как Миннесота, Аляска, Вермонт и Орегон, уже заменили День Колумба Днем коренных народов.

Теперь, в ответ на общенациональные протесты и разговоры о расовом неравенстве, люди сносят статуи Колумба, чтобы привлечь внимание к жестокости, которую он навлек на коренное население.

Итак, что на самом деле сделал Колумб и почему его называют «тираном», а не героем, которому нас учили верить?

«Нам следует задаться вопросом, почему мы, американцы, продолжаем праздновать его, не зная истинной истории его наследия, и почему праздник был создан в первую очередь», — сказал д-р.Лео Киллсбэк, гражданин северной нации шайеннов и доцент кафедры исследований американских индейцев в Университете штата Аризона, рассказал CNN в 2016 году.

Он не был первым, кто открыл Америку

Нет никаких сомнений в том, что путешествия Колумба имели «неоспоримое историческое влияние, положившее начало великой эпохе освоения Атлантики, торговли и, в конечном итоге, колонизации европейцами», — по словам историка Дэвида М. Перри, написавшего для CNN статью о Дне Колумба в 2015 году. Но Колумб был не первым открыть для себя Новый Свет.К тому времени, как он прибыл в 1492 году, коренные жители жили здесь веками, и Лейф Эриксон и викинги превзошли его в этом за пять веков до этого.

Он поработил туземцев

Во время своих путешествий по Карибским островам и побережьям Центральной и Южной Америки Колумб натолкнулся на коренное население, которого он назвал «индейцами».

Колумб и его люди поработили многих из этих местных жителей и обращались с ними с крайней жестокостью и жестокостью, согласно Истории.com.

На протяжении всех лет своего пребывания в Америке Колумб заставлял местных жителей работать ради прибыли. Позже он отправил тысячи «индейцев» таино на продажу в Испанию, и многие из них погибли во время путешествия. Туземцы, которые не были проданы в рабство, были вынуждены искать золото в шахтах и ​​работать на плантациях.

По данным History.com, будучи губернатором нынешней Доминиканской Республики, Колумб убил многих туземцев в ответ на их восстание. Чтобы предотвратить дальнейшее восстание, он велел проводить трупы по улицам.

Он принес новые болезни

Коренные сообщества Северной и Южной Америки «пострадали от болезней Старого Света, рухнули под тяжестью эпидемии», — написал Перри в своей статье на CNN.

Население таино не было застраховано от таких болезней, как оспа, корь и грипп, которые были принесены на их остров Эспаньола Колумбусом и его людьми. По данным Фонда медицинских исследований Оклахомы, в 1492 году в Эспаньоле проживало около 250 000 коренных жителей, но к 1517 году осталось только 14 000 человек.

Некоторые историки считают, что столкновение европейских и африканских поселенцев в Новом Свете, возможно, убило до 90% местного населения и было более смертоносным, чем Черная смерть в средневековой Европе, говорится в сообщении OMRF.

Местное племя хочет возобновить китобойный промысел. Китовые защитники разделились.

NEAH BAY, Вашингтон — Охотники отчаянно гребли, приближаясь к своей цели. Когда они подошли ближе, один из них встал в кедровое кедровое судно и воткнул гарпун в позвоночник 30-футового серого кита.

С помощью рыбацких лодок мужчины отбуксировали свой улов в небольшую бухту в заливе Неа на Олимпийском полуострове в Вашингтоне, где сотни других членов племени маках встретили их как героев. Люди обнимались и плакали. Они праздновали то, что казалось возвращением лучших дней.

Это был 1999 год, это была первая успешная охота этого племени на китов за семь десятилетий. Это также было их последним.

Мака — единственные коренные американцы, у которых есть договор с правительством Соединенных Штатов, прямо разрешающий им охотиться на китов.Но это произошло не из-за затяжной административной и юридической борьбы, которую ведут защитники природы и защитники прав животных, которые называют эту практику «варварской» и вызвали волну негативных настроений против племени.

В ближайшие недели может разгореться борьба за два десятилетия из-за предложения, которое позволит Мака возобновить китобойный промысел уже в следующем году. Члены племени говорят, что борьба выходит за рамки их права на охоту, и рассматривают ее как борьбу за восстановление самобытности коренных народов, соблюдение договорных прав коренных народов и уважение вековых традиций.

«Люди утверждают, что вы не делали этого 70 лет, вам больше не нужно этого делать», — сказал 37-летний Патрик ДеПоу, член совета племени Маках. «Они не Мака. Они не понимают, что это значит для нас ».

Судья по административным делам должен был заслушать аргументы в четверг по предложению Национального управления океанических и атмосферных исследований освободить Мака от федерального запрета на китобойный промысел. Исключение позволит племени вылавливать до четырех серых китов восточной части северной части Тихого океана каждые два года в течение следующего десятилетия.

Люди по обе стороны спора ожидают, что NOAA, которое наблюдает за океанскими ресурсами и средами обитания, выдаст разрешение для Мака снова на китовый промысел. Но активисты пообещали подать иск в суд и использовать процессуальные меры, чтобы и дальше предотвращать охоту в будущем.

«Тот факт, что существует договорное право, не означает, что они должны его реализовать», — сказала Кэтрин Пруэтт, исполнительный директор Sea Shepherd Legal, некоммерческой юридической фирмы по экологическому праву. «Китобойный промысел — архаичная и варварская практика, как бы вы это ни делали.”

Различные племена подписывали договоры с федеральным правительством до конца 19 века, делая уступки в обмен на защиту прав и предоставление услуг. Мака прямо разрешено охотиться на китов; Олимпийский договор сохраняет за некоторыми другими племенами право ловить рыбу, которая, как постановил суд, распространяется на китов и тюленей.

Со временем, по словам вождей племен, эти права и привилегии были лишены.

«Мы говорим здесь о правах», — сказал Нейт Тайлер, 47-летний член совета племени, о китобойном промысле.«Это наша личность».

Многие маках верят, что традиционная диета, включающая китов, может помочь улучшить их здоровье. По словам представителей племени, подготовка к охоте также полезна физически и духовно. Охотники тренируются каждый день бегом и греблей. Они постятся, воздерживаются от секса, стоят лицом к солнцу и молятся каждое утро. После добычи они молятся и благодарят кита за то, что он их дает.

«Это оживляет лучшую часть нашей культуры», — сказал Спенсер Маккарти, 59-летний китобой из племени Маках.

Даже когда члены племени снова сражаются за охоту, многие опасаются повторения жестокой реакции, с которой они столкнулись в прошлый раз, когда они получали угрозы о взрывах и слышали скандирование «Спасите кита, убейте Мака». Хакеры атаковали сайт племени и заменили Neah Bay на карте «Death Bay». Дела пошли настолько плохо, что Национальная гвардия была отправлена ​​для защиты резервации, расположенной на живописных 47 квадратных милях кедровых деревьев и скалистой береговой линии.

Большая часть оппозиции исходила от Общества сохранения морских пастухов, дочерней организации Sea Shepherd Legal.Во время охоты активисты организации кружили моторизованными рыбацкими лодками вокруг охотничьих каноэ и издавали громкие звуки. После того, как охотники поймали молодого кита, активисты назвали членов племени уничижительными именами, такими как «детоубийцы».

Г-н Маккарти сказал, что он вспомнил человека, который выдал себя за журналиста и пришел к нему домой. По словам Маккарти, внутри мужчина показал себя активистом, выступающим против китобойного промысла, и угрожал причинить вред внучке Маккарти, если тот продолжит промысел. Он пошел за винтовкой, но мать быстро выгнала злоумышленника за дверь.

В прошлом активисты Sea Shepherd считали, что им необходимо защищать китов любыми средствами, сказала г-жа Пруэтт. Но тактика организации изменилась, сказала она, и активисты сосредоточили внимание на использовании юридических и дипломатических мер для защиты китов.

После успешной охоты в 1999 году активисты подали иск, в результате чего федеральный суд постановил, что племя должно пройти более строгий процесс выдачи разрешений на охоту на китов. С тех пор этот процесс продолжается.

Терон Паркер была охотником, который загнал кита гарпуном два десятилетия назад.Он сказал, что никогда не видел народа Мака таким сплоченным, как в тот день. Он добавил, что невозможность охотиться сильно сказалась на его сознании.

«Ужасно быть на высоте, а потом просто вылететь и просто сбить с толку, в общем, — сказал он.

Проведя столько времени на подготовку к охоте, а затем, будучи не в состоянии продолжать, он впал в наркотическую и алкогольную зависимость, сказал он, и был одним из пяти макахов, арестованных за незаконную охоту на кита в 2007 году, действие, которое племя отрицало.57-летний г-н Паркер сказал, что с тех пор он оправился от наркозависимости и считает, что возвращение к китобойному промыслу принесет пользу всей резервации, где почти четверть из 1600 жителей живут в бедности.

Как коренные жители самой северо-западной точки в нижних 48 штатах, Мака, насчитывающий около 3000 зарегистрированных членов, ведет китобойный промысел не менее 2700 лет. Рыбная ловля составляет до 70 процентов экономики племени в высокий сезон.

Сегодня десятки рыболовных судов припаркованы в пристани для яхт в заливе Неа, где в ресторанах подают жирную треску и где скелет кита, пойманного в 1999 году, свисает с потолка музея племен.

Мака добровольно прекратила охоту на китов в 1920-х годах, когда коммерческий китобойный промысел был обычным делом. Международный мораторий на коммерческий китобойный промысел был установлен в 1980-х годах, но китобойный промысел коренных народов по причинам существования и по культурным причинам все еще был разрешен. В Соединенных Штатах есть коренные жители, которые в настоящее время охотятся на китов: коренные жители Аляски, которые были освобождены от федерального запрета на китобойный промысел в соответствии с законом, принятым Конгрессом в 1970-х годах.

Когда в 1994 году серые киты восточной части северной части Тихого океана были исключены из списка исчезающих видов, Мака объявил, что они планируют возобновить китобойный промысел.

Некоторые члены племени считали, что племени не нуждались в разрешении на промысел китов из-за договора с федеральным правительством, подписанного в 1855 году, по которому их предки отказались от сотен тысяч акров земли. Но лидеры решили пройти международные и федеральные разрешительные процедуры, чтобы сохранить хорошие отношения с правительством США.

Sea Shepherd Legal утверждал, что мака могут сохранять свои традиции, не убивая китов, указывая на соседнее племя, квилетов, которое отказалось от китобойного промысла, но проводит ежегодную церемонию для китов.

«В наши дни для меня не имеет смысла, что кто-то думает, что имеет право говорить нам, что должно быть важно для нас», — сказала Джанин Ледфорд, исполнительный директор Культурного и исследовательского центра Мака. .

Официальные лица Sea Shepherd также говорят, что киты — очень умные и социальные млекопитающие, которых нельзя убивать. И они утверждали, что процесс охоты был бесчеловечным — в прошлом охотники наносили удар кита и позволяли ему истекать кровью, но теперь они стреляют в него после того, как он был зарезан, для более быстрого убийства.

Активисты также утверждают, что киты приносят существенную пользу экосистеме, указывая на исследования, показывающие, что киты могут помочь снизить уровень углекислого газа в атмосфере, газа, который способствует глобальному потеплению.

Но натуральная охота коренных жителей не приводит к сокращению популяций китов, сказал Джон Хосевар из Гринпис США. В настоящее время популяция серых китов высока и составляет около 27 000 человек, и Гринпис, начавший кампанию «Спасем китов» 45 лет назад, не выступает против китобойного промысла Маках.

«С нашей точки зрения, в данном случае самым важным является соблюдение договорных прав Мака», — сказал г-н Хосевар, который является директором кампании организации за океаны.

Несколько кандидатов в президенты от демократов пообещали соблюдать договорные обязательства правительства перед коренными американцами, но такая проблема, как китобойный промысел, не может не проверить эту поддержку из-за разногласий по поводу этой практики.

«Большинство политиков могут продолжать избираться, не нарушая договорных прав», — сказала Николь Уиллис, политический консультант и член Конфедеративных племен резервации индейцев Уматилла.Большинство выборных должностных лиц не решаются занять непопулярную позицию, даже если это означает «поступать правильно для коренного населения», — добавила она.

Пятеро основных кандидатов в президенты обращаются к проблемам коренных народов на своих веб-сайтах. Только кампания сенатора Элизабет Уоррен ответила на запросы о китобойном договоре Мака. Сенатор Уоррен считает, что договорные обязательства являются юридической и моральной ответственностью и что правительство должно «соблюдать свое соглашение» с Мака, сказала Алексис Криг, пресс-секретарь кампании.

Наследие охоты 1999 года живет в племени, которое физически более здоровое и больше внимания уделяет традиционному языку, песням и танцам, чем это было раньше, сказал Рассел Свек, директор рыбного хозяйства Мака. Но, сидя в коттедже на берегу океана с одной спальней, украшенном изображением его прапрадеда с гарпуном, 57-летний г-н Свец беспокоился, что эти вещи пропадают.

«Со временем все, кажется, исчезает», — сказал он. «Эта охота, она нужна нам, чтобы вернуть здоровье нашим людям и продолжить работу.

Чероки против Эндрю Джексона | История

Джон Росс сделал необычно выглядящего вождя чероки. Родившийся в 1790 году в семье шотландского торговца и женщины индийского и европейского происхождения, он был всего на одну восьмую чероки по крови. Невысокий, худощавый и сдержанный, он носил костюм и галстук вместо лосин из оленьей шкуры и шапки из бобровой шкуры. Его торговый пост сделал его более зажиточным, чем большинство индейцев или белых людей. Но его мать и бабушка вырастили его в традиционном доме, обучая его обычаям и легендам племени.Когда чероки перешли на формальное образование — они быстро приспосабливались к миру, который, как они знали, меняется, — он ходил в школу вместе с их детьми. После смерти матери в 1808 году Росс работал на торговой станции своего деда недалеко от современной Чаттануги, важной железнодорожной станции на дороге на Запад. Там он столкнулся с белыми поселенцами, переселявшимися на земли чероки.

Чероки, уникальные для пяти основных племен Юга, использовали дипломатию и юридические аргументы для защиты своих интересов.С помощью дальновидного воина по имени майор Ридж Росс стал главным переговорщиком племени с официальными лицами в Вашингтоне, округ Колумбия, умелым цитировать как федеральный закон, так и детали из десятка договоров, подписанных чероки с федеральным правительством между 1785 и 1819 годами. В 1820-х годах, когда они пережили один из самых многообещающих периодов в своей истории — развитие письменности, принятие конституции и строительство столицы — Росс стал главным вождем чероки, а Ридж был назначен его советником.

Все это время прибывали белые поселенцы.

Правительство штата мало что сделало, чтобы их отпугнуть, игнорируя федеральные договоры и даже способствуя захвату индийских земель путем подкупа, мошенничества и принуждения. Когда племена обратились к Вашингтону за компенсацией, федеральные чиновники оказались неэффективными или враждебными, в зависимости от администрации. Одно за другим основные южные племена — чикасо, чокто, крики и семинолы — подписали договоры, по которым они должны были переселиться на противоположный берег реки Миссисипи.Но чероки устояли.

Они наконец сдались в 1838 году, когда их прошли 800 миль в чрезвычайно суровую зиму. Те, кто выжил в путешествии на территорию нынешней Оклахомы, назвали бы это «Следом слез». Исход был общей трагедией, как и для других племен. Но в случае с чероки их сопротивление и поражение отразились также на взлете и крахе необычайного партнерства между Россом и Риджем.

Эти двое встретились в 1813 году, когда Росс пережил политическое пробуждение во время торговой поездки по территории, которая впоследствии стала Алабамой.Вождь ручья по имени Большой Воин сказал ему, что часть его племени открыто враждебно настроена по отношению к европейским обычаям и поселенцам. Эти красные палки, как называла себя фракция, угрожали гражданской войной. Росс, которому было всего 22 года, осознавал опасность для чероки: такая война, вероятно, поставила бы под угрозу белых поселенцев, и, учитывая, что белые почти не различали племена, любой ответный шаг, который они предпримут, будет угрожать каждому индейцу. Поэтому он написал срочную записку местному индейскому агенту США: «Разведка, полученная от Creek Nation в связи с нынешним кризисом, очень серьезна.Говорят, что враждебная сторона многочисленна, и если США не окажут помощь Большому Воину и его партии, есть опасения, что они будут побеждены превосходящими силами повстанцев ».

Когда той осенью в дело вмешались ополченцы Теннесси, чероки присоединились к ним, как для защиты своих интересов, так и для того, чтобы выслужиться перед белыми. Росс, чей ранний рекорд не показывает даже кулачных боев, был среди 500 записавшихся чероки. Как и Ридж, уже известный воин.

Чероки называли его «человеком, идущим по вершине горы» за то, что он предпочитал путь по лесу; белые люди интерпретировали это как «гребень». Он присвоил бы звание, которое ему присвоили во время Войны за ручья, в качестве имени. Ридж родился в 1770 или 1771 году. Он жил двумя поколениями: в юности он боролся с белыми поселенцами, но как человек он приветствовал европейские традиции. «Похоже, он очень озабочен тем, чтобы весь его народ получил наставления и принял обычаи белых», — писал миссионер Уильям Чемберлин в 1822 году.Действительно, Ридж был одним из первых чероки, пославших своих детей в миссионерские школы.

Принятие Риджа перемен поначалу было непопулярным среди его соплеменников, но мало кто сомневался в его лояльности. В 1807 году он помог убить могущественного вождя чероки Даблхеда за продажу племенных охотничьих угодий для личной выгоды. А в 1808 году, когда белые индейские агенты США соблазнили главного вождя Блэк Фокса предложить племени переехать на запад, Ридж первым выступил с протестом. «Как человек он имеет право высказать свое мнение, — заявил Ридж перед правящим советом чероки, — но мнение, которое он высказал как глава этой нации, не является обязательным; он не был сформирован на совете при свете дня, а был устроен в углу, чтобы затащить этот народ без их согласия из их собственной страны в темную страну заходящего солнца.”

К 1813 году Ридж достаточно насмотрелся политикой, чтобы понять дипломатическое преимущество, которое можно получить от присоединения к теннессианцам против красных палочек. Чероки могли бы даже понять это преимущество, если бы не лидер ополчения, под которым они сражались: Эндрю Джексон.

Мальчиком в 1770-х годах Джексон слышал истории о насилии индейцев по отношению к поселенцам, и, не понимая их мотивов, у него развились предрассудки, которые он, как и многие американцы его времени, придерживался на протяжении всей своей жизни.Он обычно называл индейцев «дикарями» и людей смешанного происхождения «полукровками» и был непоколебим в своем убеждении, что индейцы должны быть удалены с Юга. Когда в Нэшвилле до него дошли новости о том, что Красные Палки нападают на поселенцев, он спросил: «Разве гражданин Соединенных Штатов должен оставаться под варварской плеткой жестоких и неумолимых дикарей?»

В марте 1814 года Джексон выследил Красные Палки до Хорсшу-Бенд, полуострова, образованного рекой Таллапуса на территории нынешней Алабамы, и начал фронтальную атаку на их брустверы.Его войска могли быть отброшены, если бы чероки не переправились через реку и не атаковали с тыла. Оказавшись между двумя атакующими силами, Красные Палки потеряли почти 900 воинов в решающей битве войны.

В тот день чероки по имени Джуналуска спас Джексона от нападавшего, побудив жителя Теннесси заявить: «Пока светит солнце и растет трава, между нами будет дружба». Но в мирном договоре, который он заключил с криками, Джексон конфисковал 23 миллиона акров земли в Алабаме и Джорджии, некоторые из которых принадлежали чероки.

В 1816 году главный вождь чероки, Паткиллер, отправил делегацию в Вашингтон, чтобы вернуть себе эту землю. Делегаты, среди которых были Росс и Ридж, произвели большое впечатление, смешавшись с элитой города. Ридж так непристойно спел песню чероки, что переводчик отказался ее переводить. («Это как песня белого человека», — пошутил Ридж на своем ограниченном английском, — «все о любви и виски».) Тем не менее, репортер одной газеты, National Intelligencer , написал, что «их внешний вид и поведение не соответствуют действительности. такие, чтобы дать им право на уважение и внимание.”

Из-за своего свободного владения английским языком Росс стал одним из ведущих переговорщиков чероки и оказался более чем достойным военного министра Уильяма Кроуфорда. «Принципу чероки чуждо изображать дружбу там, где ее нет», — сказал Росс, подразумевая контраст с вашингтонскими бюрократами. «Вы сказали нам, что ваше правительство преисполнено решимости воздать должное нашему народу и никогда не будет использовать репрессивные методы, чтобы заставить нас действовать вопреки нашему благополучию и свободе воли.Подписанные чероки договоры обычно требовали от них отказаться от больших участков земли, но гарантировали их права на то, что осталось. Теперь они хотели, чтобы эти права были соблюдены.

После более чем месяца непрерывных дебатов Кроуфорд наконец уступил: Соединенные Штаты восстановят большую часть земель, на которые претендовали чероки. Взамен чероки согласились продать небольшой участок земли в Южной Каролине за 5000 долларов (что в 2011 году эквивалентно 78 800 долларам) правительству штата.

Стремясь помешать местным вождям брать взятки за продажу земли чероки, совет чероки в 1817 году учредил национальный комитет для ведения всех племенных дел. Когда Росс прибыл на собрание совета в качестве зрителя, Ридж привел его на частную конференцию и сказал, что он будет одним из 13 членов комитета. Россу было всего 26 лет — молодой человек из сообщества, где лидерство традиционно приходило к власти. Всего через месяц ему придется напрямую противостоять Эндрю Джексону.

Джексон служил федеральным уполномоченным по Индии, когда он предпринял свою первую попытку массового уничтожения чероки. В 1817 году он появился с двумя другими агентами в совете чероки в Калхуне, к северо-востоку от нынешнего Кливленда, штат Теннесси, чтобы сообщить племени, что, если оно откажется двинуться на запад, оно должно будет подчиниться законам белых людей, нет. независимо от того, что может быть сказано в любых договорах. Начальники без колебаний уволили агентов. «Братья, мы хотим остаться на своей земле и держаться», — говорится в подписанном ими заявлении.«Мы обращаемся к нашему отцу, президенту Соединенных Штатов, с просьбой отдать нам должное. Мы надеемся на его защиту в час бедствия ».

Путем угроз и подкупа Джексон в конце концов убедил несколько тысяч чероки покинуть Теннесси; Росс стал представителем тех, кто остался — около 16 000 человек решили стоять на своем. После нескольких лет торговли землей в обмен на мир Совет в 1822 году принял резолюцию, в которой поклялся никогда не уступать ни одного акра. «Если бы у нас оставалась хотя бы одна квадратная миля, они не были бы удовлетворены, если бы не получили ее», — писал Росс военному министру Джону К.Калхун в октябре того же года, имея в виду уполномоченных по делам индейцев штата, которые регулярно пытались выкупить племя. «Но мы надеемся, что Соединенные Штаты никогда не забудут свой долг перед нашей страной».

В 1823 году официальные лица Джорджии, признавая растущую власть Росса, отправили вождя ручья, чтобы он лично предложил ему 2000 долларов (около 42 300 долларов сегодня), чтобы убедить чероки переехать. Росс запросил предложение в письменной форме и передал его Риджу. Вместе они разоблачили попытку подкупа перед советом племени и отправили эмиссара чемоданом.

В то же время то, что историки назвали бы Ренессансом чероки, более полно переносило племя в XIX век. Секвойя, смешанный крови чероки, преобразовал устный язык чероки в набор из 86 символов; вскоре у этого племени был более высокий уровень грамотности, чем у поселенцев, называвших их дикарями. Они основали газету Cherokee Phoenix . В 1825 году — после того, как новый президент Джон Куинси Адамс пообещал выполнить обязательства федерального правительства перед индейцами — чероки начали свой крупнейший проект общественных работ, построив муниципальный дом, здание суда и общественную площадь на северо-западе Джорджии, недалеко от современного Калхуна.Они назвали его Новой Эхотой в честь деревни, которую несколько лет назад потеряли поселенцы.

Ридж не скрывал своей гордости. «Это как Балтимор», — сказал он посетившему миссионеру, сравнивая его с самым большим городом, который он когда-либо видел.

В 1827 году чероки приняли писаную конституцию, определявшую правительство с исполнительной, законодательной и судебной ветвями власти. В том же году они обрели новое руководство: Паткиллер умер, а через две недели за ним последовал Чарльз Хикс, его помощник и логический преемник.Совет назначил временного начальника, но Росс и Ридж принимали решения — когда проводить совет, как обращаться с правоохранительными органами, разрешать ли прокладывать дороги через земли племен. Двое мужчин настолько полагались друг на друга, что местные жители назвали трехмильную тропу между их домами Росс-Ридж-роуд.

Если Росс и стремился стать главным вождем, он никогда не говорил об этом. Но Ридж продвигал кандидатуру своего протеже, не называя его, продиктовав эссе Cherokee Phoenix , в котором изгнание описывается как самая насущная проблема племени и предостерегается от избрания лидеров, которыми могут манипулировать белые люди.До этого все главные вожди были почти чистокровными чероки. Когда осенью 1828 года совет голосовал, Росс, которому было всего 38 лет, был избран главным вождем 34 голосами против 6. Совет назначил Риджа своим советником.

Через месяц Эндрю Джексон был избран президентом Соединенных Штатов. Он должен был проверить лидерство чероки достаточно скоро, но еще до инаугурации Джексона, Джорджия представляла более непосредственную угрозу, принимая законы, которые аннексировали земли чероки и распространяли законы штата на эту территорию.В течение двух лет штат потребует, чтобы все белые, живущие среди индейцев, например миссионеры, подписали присягу на верность государству или ушли.

Росс провел большую часть этих двух лет в Вашингтоне, пытаясь отменить новые законы. Военный секретарь Джексона Джон Итон сказал Россу, что беды племени были вызваны им самим: принятием конституции оно нанесло ущерб суверенитету Грузии. Шли месяцы и приближался крайний срок для Грузии, около 500 чероки покинули свои дома и направились на запад, чтобы присоединиться к ранее эмигрантам.Майор Ридж забеспокоился: чем меньше останется чероки, тем легче их будет вытеснить. Он отправился в турне, призванное успокоить членов племени, склонных к бегству. Он сказал большим толпам людей, что на них напали не потому, что они были слабыми, а потому, что они были сильными и «неожиданно стали цивилизованными».

«Сейчас для нас слишком много быть честными, добродетельными и трудолюбивыми, — саркастически заметил он, — потому что тогда мы сможем претендовать на звание христиан и политиков, что делает нашу привязанность к земле более сильной.”

Когда Росс вернулся из Вашингтона, он присоединился к кампании Риджа, пробуждая толпы своим вызывающим ораторством. Он сказал другу-миссионеру, что его «надежда на успех никогда не была больше».

Но впереди были новые проблемы: золото было обнаружено на племенных землях в Джорджии, что привлекло новую волну поселенцев, и президент Джексон не собирался их останавливать. В феврале 1830 года племя воспользовалось своим законным правом выселить скваттеров; Ридж, которому тогда было 60 лет, возглавил двухдневный рейд, в ходе которого чероки сожгли дома поселенцев и хозяйственные постройки.После того, как власти Джорджии послали отряд за чероки, по северной Грузии прокатилась стрельба.

Вряд ли время могло быть хуже: в тот самый момент Конгресс горячо обсуждал законопроект о высылке индейцев, меру, которую Джексон ввел для создания «обширного района» к западу от Миссисипи, куда могли бы переселиться индейцы Юга. С одной стороны, он сказал в своей инаугурационной речи, эмиграция из Индии «должна быть добровольной, поскольку было бы столь же жестоко и несправедливо заставлять аборигенов покинуть могилы своих отцов и искать дом в далекой стране.С другой стороны, он ясно дал понять, что индейцы не могут жить как независимые народы в Соединенных Штатах: «окруженные белыми с их искусством цивилизации», они будут обречены «на слабость и распад». Они должны были либо подчиниться законам штата, либо уйти.

Конгресс принял закон о переселении в мае, и к сентябрю Джексон начал переговоры с чикасо, чокто и оставшимися криками о перемещении на запад. Через четыре года они подпадут под договоры о передаче земли или переедут.Некоторые семинолы также уехали в начале 1830-х годов, а другие несколько лет сражались с армией во Флориде. Но Росс отказался даже от встречи с Джексоном. Вместо этого он обратился в Верховный суд США с просьбой отменить закон Грузии о высылке.

Когда в марте 1831 года открылось весеннее заседание суда, официальные лица Джорджии бродили по Капитолию, чтобы сплотить защитников прав штатов с идеей лишения судей их полномочий по пересмотру действий правительств штатов. Судьи — в акте, который, как сказали бы историки, отражал их беспокойство по поводу разговоров, исходящих от Конгресса, — постановили, что они не обладают юрисдикцией в отношении претензий чероки к Грузии.Главный судья Джон Маршалл выразил единственную надежду, когда написал, что «признано, что индейцы имеют неоспоримое … право на земли, которые они занимают».

Росс использовал это мнение, чтобы подать другой иск, на этот раз оспаривая аресты белых миссионеров, которые отказались присягать Джорджии. Столкнувшись с делом с участием граждан США, суд был вынужден действовать. 3 марта 1832 года судьи объявили аресты неконституционными и заявили, что Грузия не может распространять действие своих законов на землю чероки.Они также постановили, что федеральное правительство по договору имеет право защищать индейские племена от вторжений со стороны государства. Маршалл писал: «Защита не означает уничтожение защищаемого».

Росс писал некоторым делегатам чероки в Вашингтоне: «[T] Здесь большая радость для всей нации [Cherokee]».

Но Джексон объявил решение «мертворожденным».

Месяц спустя сын майора Риджа Джон и двое других чероки находились в Вашингтоне, пытаясь определить, будет ли федеральное правительство выполнять решение суда.Джексон встретился с ними только для того, чтобы отправить их домой, чтобы сказать своему народу, «что их единственная надежда на облегчение заключается в том, чтобы покинуть свою страну и уехать на Запад».

Решимость Джексона нервировала младшего Риджа. Постепенно он понял, победа суда или нет, его люди теряли позиции. Но он не мог передать это сообщение племени из опасения, что его заклеймят предателем или убьют. Он даже не решался довериться отцу, полагая, что майору Риджу будет стыдно за него.

Но сын недооценил своего отца.Майор Ридж судил о перспективах своего народа по его страданиям и знал, что ситуация намного хуже, чем кто-либо осмеливался признать. Запрещенные законом Джорджии встречаться, чероки покинули Новую Эхоту в 1831 году. Поселенцы конфисковали их усадьбы и скот. Делясь своими мыслями о Джексоне, Джон Ридж помог своему отцу прийти к выводу, что племя должно, по крайней мере, подумать о том, чтобы отправиться на запад.

Но майор Ридж хранил свои чувства в секрете, полагая, что ему нужно выиграть время, чтобы убедить своих людей подумать о искоренении.В то же время он начал задаваться вопросом, как Росс мог оставаться таким решительным в своем сопротивлении. Разве он не видел, что его стратегия не приносит плодов?

Росс дважды встречался с Джексоном в Белом доме, но безрезультатно. Когда Джексон предложил 3 миллиона долларов, чтобы переселить чероки на запад, аргументируя это тем, что Джорджия не откажется от своих претензий на земли чероки, Росс предложил ему использовать эти деньги для подкупа поселенцев Джорджии.

К весне 1833 года чероки разделились между Национальной партией, выступавшей против переселения, и Стороной Договора в ее пользу.Когда вспыхнуло насилие между фракциями, некоторые из наиболее влиятельных чероки подписали письмо Россу, в котором говорилось, что их продолжающийся «курс» «не приведет к восстановлению тех прав», которые были у них отобраны. Подписывая письмо, Ридж признал, что смягчился при удалении. На закрытом заседании руководители дали Россу до осени разрешить тупиковую ситуацию с правительством, прежде чем они обнародовали письмо.

Под столь сильным давлением — со стороны штата Джорджия, федерального правительства и потока поселенцев — племя начало распадаться.Некоторые чероки, в том числе брат Росса Эндрю, отправились в Вашингтон, чтобы заключить свои собственные сделки. Джон Ридж тихо продолжал набирать членов в партию Договора и делать предложения Джексону. Когда Росс узнал об этих усилиях, он попытался их предотвратить, предложив уступить земли чероки в Джорджии и сделать так, чтобы чероки в других штатах стали гражданами США.

К тому времени разрыв между Россом и майором Риджем увеличивался: когда Ридж услышал о предложении вождя, он увидел в нем не только уловку для торга, но и злоупотребление властью.Ридж сказал, что без благословения других вождей Росс имел не больше власти для заключения договора, чем его предательский брат.

Большинство членов племени по-прежнему выступали против удаления, но хребты начали отстаивать эту идею более открыто — и когда они подняли ее на заседании совета в Ред-Клэе, штат Теннесси, в августе 1834 года, один чероки заговорил о том, чтобы застрелить их. Отец и сын ускользнули целыми и невредимыми, но к концу лета чероки распространяли ложные слухи о том, что Росс и майор Ридж наняли кого-то, чтобы убить другого.

В сентябре 1834 года Ридж посетил Росс в его доме, чтобы развеять слухи. Они пытались говорить, как когда-то, но единственное, в чем они могли согласиться, — это прекратить все разговоры об убийстве. Ридж считал, что непримиримость Росса ведет чероки к гибели. Росс считал, что его старший друг стал мягким и находился под чрезмерным влиянием сына.

К январю 1835 года совет отправил Росса обратно в Вашингтон с инструкциями снова искать защиты у федерального правительства, а Сторона договора послала Джона Риджа для заключения сделки.Боясь быть обойденным стороной Договора, Росс сказал Джексону, что чероки покинут свою землю за 20 миллионов долларов. Он тянул время; он знал, что федеральное правительство никогда не заплатит так много. Когда Джексон отклонил его, Росс предложил Сенату выступить с предложением. Когда сенат назвал цену в 5 миллионов долларов, Росс сказал, что примет предложение в совет, но не будет связан этой цифрой. К тому времени Джексон потерял терпение. В конце 1835 года он направил в Грузию комиссара для заключения соглашения с лидерами Сторон Договора.

Они встретились в Новой Эхоте, заброшенной столице чероки. Условия были просты: чероки получат 5 миллионов долларов за всю свою землю к востоку от Миссисипи. Правительство поможет им переехать и пообещает никогда не брать их новую землю и не включать ее в состав Соединенных Штатов. У чероки осталось два года до отъезда.

Это был майор Ридж, который изложил последний аргумент присутствующим. «Они сильные, а мы слабые», — сказал он. «Нас мало, их много…. Я знаю, что мы никогда не сможем забыть эти дома, но непреклонная, железная необходимость говорит нам, что мы должны покинуть их. Я бы охотно умер, чтобы сохранить их, но любые насильственные усилия по их сохранению будут стоить нам наших земель, наших жизней и жизней наших детей. Есть только один путь к безопасности, один путь к будущему существованию как нации ».

29 декабря небольшая группа чероки собралась в доме племянника Риджа Элиаса Будино, чтобы подписать Новый Эхотский договор. После того, как Ридж оставил свой след, он сделал паузу и сказал: «Я подписал свой смертный приговор.”

Джон Росс пытался отменить договор в течение двух лет, но потерпел неудачу. В мае 1838 года американские войска согнали более 16000 чероки в лагеря, ожидая переселения в современную Оклахому. Индейцы, пытавшиеся бежать, были расстреляны, а те, кто ждал в лагерях, страдали от недоедания, дизентерии и даже сексуального насилия со стороны охранявших их солдат. В течение месяца первые чероки были выселены отрядами численностью около тысячи человек, причем первые группы уехали из-за летней жары и сильной засухи.Так много погибло, что армия отложила дальнейшее перемещение до осени, а это означало, что чероки отправятся на след зимой. По крайней мере, четверть из них — 4000 — погибнет во время переселения.

Ридж направился на запад впереди своих соплеменников и выжил, но утром 22 июня 1839 года отдельные группы мстительных чероки убили его, Джона Риджа и Будино. Росс, потрясенный, публично оплакивал смерть. «Однажды я спас майора Риджа в Ред-Клэй и сделал бы это снова, если бы знал о заговоре», — сказал он друзьям.

Джон Росс занимал пост главного начальника еще 27 лет. Он курировал строительство школ и здания суда в новой столице и провел годы, обращаясь к федеральному правительству с просьбой выплатить 5 миллионов долларов, которые оно задолжало его людям. (Он не был полностью оплачен до 1852 года.) Даже когда его здоровье ухудшилось, Росс не ушел. В 1866 году он был в Вашингтоне, чтобы подписать еще один договор — договор о предоставлении гражданства чероки освобожденным рабам чероки — когда он умер 1 августа, за два месяца до своего 76-летия.Спустя более трех десятилетий федеральное правительство присвоило индейцам собственность на Западе и заставило племена согласиться на резервации земель. Сегодня многие из 300 000 чероки страны все еще живут в Оклахоме.

Примечание редактора: более ранняя версия этой истории ошибочно относилась к событиям, имевшим место на территории Алабамы в 1813 и 1814 годах. Территория не была организована до 1817 года.

Адаптировано из книги К заходящему солнцу: Джон Росс, чероки и след слез Брайана Хикса.Авторские права © 2011. С разрешения Atlantic Monthly Press.

Часть владений чероки находилась на территории нынешнего Теннесси.(Natural Selection Роберт Кейбл / Design Pics Inc.) Джон Росс объединился с Major Ridge, чтобы защитить владения чероки.Он стал главным переговорщиком племени чероки с официальными лицами в Вашингтоне, округ Колумбия. (Национальная портретная галерея, Смитсоновский институт) Майор Ридж стал советником Росса, когда Росс стал главным вождем чероки.(Библиотека Конгресса) Когда ополчение Теннесси вмешалось в гражданскую войну между криками в 1813 году, чероки присоединились — на стороне ополченцев — и помогли Эндрю Джексону выиграть решающее сражение войны.После этого Джексон, показанный здесь, принимающий капитуляцию от лидера Крик Уильяма Уэтерфорда, присвоил 23 миллиона акров земли, некоторые из которых принадлежали чероки. (Библиотека Конгресса) Чероки, осознавая, что мир меняется, переняли элементы белой культуры, включая формальное образование и письменный язык.Его придумал Секвойя, изображенный здесь. (Коллекция Грейнджер, Нью-Йорк) Чероки также разработали газету, написанную как на английском, так и на чероки.(Коллекция Грейнджер, Нью-Йорк) В 1825 году чероки основали столицу страны на северо-западе Джорджии с домом совета, изображенным здесь, и зданием суда.«Это как в Балтиморе», — сказал Ридж посетителю. (Пэт и Чак Блэкли) Майор Ридж категорически отверг все разговоры о переезде чероки — до тех пор, пока его сын Джон, изображенный здесь, не сказал ему, что сказал президент Джексон, вопреки Верховному суду.(Библиотека Конгресса) «Единственная надежда чероки на облегчение, — сказал президент Джексон, — заключалась в том, чтобы покинуть свою страну и уехать на запад.» (Getty Images) К 1833 году Росс и Ридж пришли к противоположным взглядам на то, что лучше всего для чероки.В конце концов, ни один из них не смог предотвратить «Шлейф слез», изображенный на этой картине 1942 года. Из 16 000 чероки, отправившихся на территорию нынешней Оклахомы, 4 000 погибли. (Коллекция Грейнджер, Нью-Йорк) Восточная нация чероки, 1835 год.(Гильбер Гейтс)

великих вождей коренных американцев | Группа вождей коренных американцев · Онлайн-выставки

Начальник: Metacomet (он же King Philip )

Дата рождения: г.1638, Массачусетс,

Умер: 12 августа 1676 года в болоте Майери возле горы Хоуп в Бристоле, Род-Айленд

Национальность: Вампаноаг

Метакомет был вампаноагом, чье племя сначала стремилось жить в гармонии с колонистами. Он стал сахем (вождем) в 1662 году, после смерти своего отца и старшего брата. Как вождь он возглавил торговлю своего племени с колонистами. Со временем он взял имя король Филипп, чтобы почтить отношения между колонистами и его отцом, и даже купил одежду в европейском стиле в Бостоне.Как сахем в течение нескольких лет, Метакомет стал свидетелем увеличения контактов и посягательств со стороны белых поселенцев. Многие из этих контактов приводили к унижениям его людей. Он известен войной короля Филиппа (1675–1678 гг.)

Расширение колоний отодвинуло индейские племена дальше на запад. В то же время Конфедерация ирокезов боролась с соседними племенами в Бобровых войнах, вторгшихся на его территорию. Крупные уступки были навязаны племени Метакомет в 1671 году колониальными лидерами колонии Плимут.В 1675 году вспыхнули открытые боевые действия, приведшие к войне короля Филиппа. Конечной целью коренных американцев было остановить пуританскую экспансию. Конфликт продолжался до 1678 года. 12 августа 1676 года Метакомет был убит индейцем по имени Джон Олдерман. Впоследствии его жена и сын были проданы на Бермудские острова в рабство.

Ресурсы о Метакомет (король Филипп):

Metacomet. (нет данных) В Википедии. Получено 1 марта 2016 г. из Википедии.

Страттон, Билли Дж. Похоронен в тени ночи: оспариваемые голоса, индийское пленение и наследие войны короля Филиппа . Тусон, Университет Аризоны Press, 2013.

Уоррен, Джейсон В. Коннектикут невредимым: победа в великой войне Наррагансетта, 1675–1676 гг. . Норман, Университет Оклахомы, 2014.

Домашняя страница северного шайеннского племени

Резервация северных шайеннских индейцев расположена на территории современного юго-востока Монтаны, ее площадь составляет около 444 000 акров, 99% принадлежат племенам.У нас около 12 266 зарегистрированных членов племени, из которых около 6012 проживают в резервации.

ЭКОНОМИКА

Основные работодатели включают местные школы, федеральное правительство, племенное правительство, энергетические компании и строительные компании. Система образования, сельское хозяйство, скотоводство и малый бизнес вносят свой вклад в экономику.

ИНТЕРЕСОВ

Памятник вождю двух лун

Этот исторический памятник был построен в 1936 году в память о вожде Двух Лун, который участвовал в битве при Литтл-Бигхорн.

Басби, MT

Главный колледж тупого ножа

Степени младшего специалиста в области искусств и наук предлагаются наряду с профессиональными программами. Мемориальная библиотека Джона Вуденнога является частью колледжа. Общественное питание, библиотека и сувенирные магазины открыты для публики.

Хромой олень, MT 406-477-6215 www.cdkc.edu

Индийская школа и музей Сент-Лабре

Эта школа была основана в 1884 году Орденом францисканцев. Центр для посетителей, музей индейцев шайеннов и сувенирный магазин являются важными экспонатами наследия и искусства шайеннов.Ashland, MT 406-784-4500

ТРИБАЛЬНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО

Конституция и подзаконные акты Племя северных шайеннов из резервации северных шайеннов Совет племен северных шайеннов состоит из членов, избранных от каждого из следующих округов: Ашленд, Бирни, Басби, Мадди и Хромой Олень. Президент и члены Совета Племени избираются на четырехлетний срок в шахматном порядке.

В честь индейцев, говорящих код

Во время войны безопасная связь может означать разницу между жизнью и смертью; победа и поражение.Во время Первой и Второй мировых войн вооруженные силы Соединенных Штатов полагались на уникальную серию кодов, чтобы защитить свои сообщения от врага. Однако эти коды не основывались на передовых технологиях или сложных математических уравнениях. Находя свои корни в языках американских индейцев, эти коды использовались смелой группой мужчин, набранных из племенных общин по всей стране. Этих мужчин стали называть Шифровальщиками.

Сегодня, когда в ноябре отмечаются День ветеранов и Месяц наследия коренных народов, сейчас прекрасное время, чтобы рассказать истории об этих героях.

Говорящие о коде чокто во Франции во время Первой мировой войны. Фото любезно предоставлено армией США.

Во время Первой мировой войны солдаты индейского происхождения, в основном чокто, использовали языки своих племен для передачи сообщений по телефону. Действия этих людей, хотя и не использовались широко, сбили с толку немцев и помогли выиграть несколько сражений во Франции.

Когда Соединенные Штаты вступили во Вторую мировую войну, военные снова призвали коренных американцев быть говорящими по шифрованию. Опасаясь, что некоторые из ранее использовавшихся языков могли быть изучены немцами и японцами в период между войнами, военные руководители искали новый код, который был бы более сложным.Для морской пехоты США язык навахо быстро стал ответом. Это не письменный язык, и очень немногие люди, не принадлежащие к навахо, понимали его.

Первые 29 говорящих по кодексу навахо прибывают в тренировочный лагерь. Фото из Национального архива.

В 1942 году Корпус морской пехоты начал набор и обучение мужчин навахо навыкам говорения по шифрованию. Карл Горман был одним из первых навахо, присоединившихся к нам. «Для нас все — память, это часть нашего наследия. У нас нет письменности. Наши песни, наши молитвы, наши истории — все они передаются от дедушки к отцу детям — и мы слушаем, мы слышим, мы учимся все запоминать.Это часть нашего обучения ».

Первые 29 говорящих по коду навахо создали звуковой алфавит и использовали замену слов для разработки почти неразрывного кода. «Истребитель» превратился в «колибри». «Черепаха» превратилась в «танк». «Линкор» превратился в «кита».

Другие подразделения вооруженных сил вербовали коренных американцев из племен Ассинибойн, Чероки, Шайенн, Чиппева, Чокто, Команчи, Кри, Ворона, Хопи, Кайова, Меномини, Мескваки, Миссисога, Мускоги, Осейджи, Пауни, Сак и Фокс, Семинолы и Сиу. племена создавать аналогичные военные кодексы на основе их собственных языков.

Два говорящих по шифрованию сражаются с корпусом морской пехоты США в битве при Бугенвиле в декабре 1943 года. Фото любезно предоставлено корпусом морской пехоты США.

После того, как коды были установлены, обученные говорящие по кодам присоединились к боевым подразделениям по всему миру. Навахо и хопи были назначены на службу в Тихом океане. Команчи сражались с немцами в Европе, а мескваки — в Северной Африке. Шифровальщики из других племен сражались в разных местах в Европе, Тихом океане, Северной Африке и других местах.Поскольку код считался очень важным, многим говорящим по кодам была назначена охрана, и им не разрешалось передвигаться в одиночку.

Сражаясь в битвах на Гуадалканале, Тараве, Тиниане, Сайпане и во время вторжения в Нормандию в день «Д», Обозреватели кода спасали жизни, сигнализируя о передвижениях врага, передавая приказы и координируя атаки под огнем. Майор Ховард Купер, офицер связи, командующий «Говорящими Шифровальщиками», сказал: «Если бы не навахо, морские пехотинцы никогда бы не взяли Иводзиму.”

Шифровальщики гордились своими достижениями в бою и коммуникациях. Навахо Томас Бегай позже скажет о кодах: «Это очень много значит для меня. Никто — японец, никто — никогда его не расшифровывал ».

Обозреватель кода навахо Томас Бегей выступает на мероприятии в Главном внутреннем здании в 2016 году. Фото Бюро по делам индейцев.

Несмотря на то, что они заслужили уважение своих сослуживцев и морских пехотинцев, Шифровальщики не получили признания в тылу. Их кодекс и действия оставались засекреченными до 1968 года.По мере того, как их роль в войне становилась все более известной, «Говорящие о Кодексе» прославлялись в фильмах и телешоу, и многие из них были награждены медалями президентов и Конгресса.

Сочетая мудрость и воинские традиции своих племен с современными технологиями и тактикой, Code Talkers заслужили свое место в качестве американских героев.

.