Описание картины сергий радонежский в житии: Образ преподобного Сергия Радонежского в картинах русских художников

Образ преподобного Сергия Радонежского в картинах русских художников

Чтобы узнать о жизни, трудах и чудесах Сергия Радонежско­го, можно обратиться к Житию святого, написанному Епифанием Премудрым, или к «Слову похвальному преподобному отцу нашему Сергию», принадлежащему перу того же автора. Эти произведения показывают, как относились к Сергию его современники. Увидеть Сергия воочию позволяют многочисленные иконописные изображе­ния. Живописные же полотна, отражают то влияние, которое ока­зал образ святого на людей, живших через много столетий после его смерти, а также на людей, живущих сейчас.

Самым известным полотном, посвященным Сергию, является картина «Видение отроку Варфоломею» Михаила Васильевича Несте­рова. Художника вдохновил случай, произошедший с Преподобным в детстве, когда он еще носил имя Варфоломей. Мальчику не дава­лась грамота, но он усердно учился и молился. Однажды перед ним явился чудесный старец, который предсказал, что Всевышний дарует отроку способность читать.

Таким образом, Сергий получил зна­ние Священного Писания не от людей, а от самого Бога. Художник постарался передать на своей картине атмосферу чуда. Живописец долго не мог определиться с композицией картины. На одном из ранних эскизов в центре находятся изображения старца и отрока. Доминирует фигура чернеца, но он не выглядит чудесным и таин­ственным. Пейзаж на этом эскизе не несет смысловой нагрузки. Но, в конце концов, Нестеров существенно изменил композицию. Фигу­ру старца он сдвинул к краю, скрыв его лицо черным капюшоном. Нимб, окружающий голову чудесного монаха, похож на таинствен­ное сияние. Художник также «развернул» фигуру Варфоломея, и теперь зритель сразу обращает внимание на тонкое, одухотворенное лицо мальчика, сложившего руки в молитве.

Ведение отроку Варфоломею. Нестеров М.В.

Интересно, что голову и руки отрока Нестеров писал с 10-летней крестьянской девочки. Вот как об этом вспоминает сам живописец: «Ее бледное, осунувшееся с голубыми жилками личико было моментами прекрасно.

Я совершенно отождествлял это личико с моим бу­дущим отроком Варфоломеем. У моей девочки не только было хорошо ее личико, но и ручки, такие худенькие, с нервно сжатыми пальчиками. Таким образом, я нашел не одно лицо Варфоломея, но и руки его».

Наконец, все сложилось: чудо воплотилось в таинственной фигу­ре старца и в тонком, одухотворенном лице мальчика. Бескрайняя даль за спиной отрока символизирует величие свершений, предсто­ящих ему.

Сам Нестеров считал эту картину самой главной в своем твор­честве: «Жить буду не я. Жить будет «Отрок Варфоломей». Вот если через тридцать, через пятьдесят лет после моей смерти он ещё будет что-то говорить людям — значит, он живой, значит, жив и я», — писал художник.

Юность Сергия тоже нашла отражение в живописи. Многие ху­дожники изображали святого с медведем. Это еще один яркий эпи­зод «Жития»: еще до основания обители молодой монах жил в чаще леса, где от диких зверей его оберегала лишь горячая вера и молитва.

К нему приходил огромный медведь, с которым Преподобный делил свой последний кусок хлеба.

Сравним две картины, изображающие этот сюжет: настроение и колорит их разные. На картине современного художника Сергея Ефошкина лес залит ярким солнечным светом, а сквозь вершины де­ревьев проглядывает голубое небо. Михаил Нестеров изобразил более мрачный пейзаж: на фоне темной, мрачной чащобы выделяются деревянная церковь и фигура молодого отшельника. Но роднит эти картины образ Сергия, излучающий доброту и любовь, которые спо­собны усмирить даже самого лютого зверя.

Благословение отрока Варфоломея. Ефошкин С.Н.

Среди художников XIX — первой половины XX в. особой попу­лярностью пользовалось изображение трудов Преподобного. Ведь Сергий создал монастырский общежитийный устав, по которому монахи, помимо молитвы, должны трудиться на благо Господа. Этому сюжету посвящен триптих Нестерова и цикл картин Ефошкина.

Полотна показывают нам игумена Троицкого монастыря в раз­ном возрасте, в разное время года, но всегда занятого тяжелым физическим трудом. Они ярко иллюстрируют слова «Жития»: «…он без лености братии как купленный раб служил: и дрова для всех колол, и толок зерно, и хлеб пек, и еду варил, обувь и одежду шил, и воду в двух ведрах на своих плечах в гору носил и каждому у кельи ставил».

Говоря о Сергии-труженике, необходимо упомянуть и картину Аполлинария Васнецова «Троице-Сергиева лавра». На полотне изо­бражена повседневная жизнь и труды монахов. Глядя на картину, мы не можем догадаться, кто из них игумен монастыря, и это соот­ветствует исторической правде. В «Житии» приводится случай, ког­да поселянин, пришедший поклониться «великому святому», не при­знал его в бедно одетом старце, работающем в огороде.

Троице-Сергиева Лавра. Апполинарий Васнецов

Еще одной темой, широко освещенной живописцами являются чу­деса, явленные Богом через Преподобного.

Очень популярен сюжет об источнике, который появился близ обители по молитве Святого.

Одним из самых красивых и поэтичных сюжетов, связанных с преподобным Сергием, является «Чудо о птицах». Вот как увидел его современный художник Сергей Ефошкин. Эта картина передаёт чудесное откровение Божие святому Сергию о судьбе Троицкой оби­тели. Птицы — это все те, кто продолжает собираться под сводами кельи Преподобного, чтобы последовать его примеру монашеского подвига. Этих прекрасных птиц Сергий увидел, когда поздно ночь™ по своему обыкновению, бодрствовал и молился о братии.

Чудо о птицах. Ефошкин С.Н.

Самым трогательным чудом Сергия является «Воскрешение отрока молитвами Святого». Современная художница Наталья Климова посвятила свою картину именно ему.

У одного крестьянина тяжело заболел единственный сын. Отец решил отправиться с ним в обитель преподобного Сергия, так как очень верил в силу его молитвы. Однако по дороге мальчик перестал дышать. Безутешный отец оставил тело сына в келье Сергия и отпра­вился готовиться к похоронам. Преподобный же, преклонив колени, начал молиться. И мальчик вдруг ожил, душа вернулась к нему. Этот эпизод свидетельствует о великой скромности Сергия, который стал убеждать вернувшегося отца, что никакого чуда не было: ребенок просто ослабел на морозе, а в келье согрелся.

Воскрешение преподобным Сергием Радонежским мальчика. Наталья Климова

Мы решили остановиться именно на этих чудесах, потому что они характеризуют все главные черты преподобного Сергия: его веру и стремление служить Господу; его заботу обо всех окружающих и его скромность.

Заботился Сергий не только о своей братии, но и обо всей Русской земле, обо всем русском народе. Он стал одним из главных помощ­ников для Московского князя Дмитрия Ивановича в деле объедине­ния русских земель и борьбе против иноземного ига. Рассмотрим две из множества картин, посвященных благословению Сергием князя Дмитрия накануне Куликовской битвы.

Работа Ю. Пантюхина более монументальна и торжественна. Мы видим необычного Сергия — грозного и сурового. Совсем другое на­строение царит на картине Ю. Ракши. Но мне ближе именно такое представление об этом событии: прекрасный русский пейзаж, дерев­ни и церкви. По полю бредут старушки, а к Сергию прижались двое детей — крестьянские мальчик и девочка. Русская земля, ее прошлое и будущее — это и есть Родина, которую предстоит защитить кня­зю Дмитрию. На память сразу приходят слова: «Не в силе Бог, а в правде…» Особо следует отметить работы Виктора Васнецова, по­священные образу преподобного Сергия. Ведь он писал не только картины, но и иконы.

На Куликово поле. Сергий Радонежский и Димитрий Донской

Ю.П. Пантюхин

Благодаря мастерству художника, образ Сергия на иконе, несмо­тря на соблюдение всех канонов, не выглядит плоским и застывшим. А глядя на картину, зритель сразу понимает, что на ней изображе­на не просто бытовая сцена, а Чудо, свершившееся по молитве Пре­подобного.

Очень своеобразны, ни на что не похожи, полотна Николая Кон­стантиновича Рериха, изображающие Сергия. Приверженец вос­точной философии и основатель нового направления буддизма не остался равнодушным к образу русского святого.

Художник ставит русского святого в один ряд с великими учите­лями человечества.

Он подчеркивает единство всех великих Учителей человечества: не важ­но, где они жили, важно, что все они учили людей добру и справед­ливости, вели их по пути духовного совершенствования.

Таким образом, Николай Константинович Рерих показывает зна­чение подвига Преподобного не только для России, но и для всего человечества.

Что же привлекало и привлекает живописцев в этом образе? На наш взгляд, вдохновение они черпали в «Житии Преподобного Сер­гия» Епифания Премудрого, а там Преподобный изображен не аб­страктным святым, недосягаемым в своем величии, а живым чело­веком. Как все мы, он испытывал трудности в обучении, чувствовал страх и голод, страдал от лишений. Но благодаря своей вере и силе духа он смог преодолеть все человеческие слабости. Своим приме­ром Сергий доказывал, что человек может вынести любые лишения и преодолеть любые трудности. При этом Преподобный прощал сла­бости тем, кто не имел силы их преодолеть, проявлял терпение и до­броту даже к тем, кто обижал его.

Образ Сергия столь многогранен, что большинство художников, написав одну картину, возвращались к «Житию» Преподобного сно­ва и снова.

Неослабевающий интерес художников к образу этого святого по­казывает, что величие и значение деяний Сергия не померкло со сто­летиями, отделяющими наше время от 14 века. Он по-прежнему явля­ется Заступником и Покровителем России и указывает нам путь.

Источник: Преподобный Сергий в истории, литературе, искусстве России. Семь столетий истории. Материалы международного юношеского конкурса. Москва, РГБ 2014 

STSL.Ru

5 декабря 2014

Русские художники — о преподобном Сергии Радонежском

Русские художники — о преподобном Сергии Радонежском

Известный философ-священник Павел Флоренский писал: «Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным взором всмотреться в основателя ее, признанного святым при жизни, “ч

удного старца, святого Сергия”». Похожую мысль высказывал писатель Евгений Поселянин: «Если есть у России народный богатырь, который всего лучше выражает дух России, то, конечно, это преподобный Сергий». Действительно, наверное, нет другого святого, чье житие и подвиг были настолько тесно связаны с историей не только Русской Церкви, но всей России.

Игумен земли Русской — так называют преподобного Сергия. И это не просто эпитет. В этих словах выражено чувство любви православных русских людей к Радонежскому игумену и его монастырю. Каждый человек может видеть в преподобном Сергии наставника и руководителя. Священник увидит пример истового служителя и вдохновенного молитвенника, удостоившегося сослужения Ангельских сил во время Литургии. Монах — образ для подражания в уединенной жизни, молитве и послушании. Даже будучи игуменом, авва Сергий продолжал служить своей братии, почитая себя последним в монастыре. Любая православная семья найдет в жизни святого пример взаимной любви, воспитания детей. Преподобные Кирилл и Мария Радонежские — родители Преподобного — привили сыну веру и любовь к Богу. От них ему передалось желание истинной христианской жизни и простоты. Даже ребенок увидит в отроке Варфоломее — таково имя Преподобного в миру — обычного мальчика, которому далеко не все давалось с легкостью. Лишь вера и упование на помощь Божию помогли ему не отстать от своих сверстников.

О жизни и подвиге святого Сергия Радонежского и истории основанного им монастыря написано очень много книг. Но сегодня хотелось бы обратиться к житию Преподобного, рассказанному художниками.

Все мы привыкли к иконописным изображениям Радонежского игумена, но образ его подвижнической жизни дошел до нас не только в виде иконы. Житием Преподобного вдохновлялись и художники, через свои произведения желавшие выразить внутренний духовный мир великого святого. Одним из самых плодовитых авторов на этом поприще является Михаил Николаевич Нестеров (1862-1942). Среди его картин немало работ на церковную тематику. Но совершенно особое место в его творчестве занимает Радонежский игумен. Это признавал и сам Михаил Николаевич. Его величайший шедевр — «Видение отроку Варфоломею».

Эта картина — не просто веха в творчестве великого русского художника, это веха его жизненного пути. Михаил Николаевич однажды сказал: «Жить буду не я. Жить будет “Отрок Варфоломей”. Вот если через тридцать, через пятьдесят лет после моей смерти он еще будет что-то говорить людям — значит, он живой, значит, жив и я».

Картина рассказывает о чуде, когда по молитве старца отроку Варфоломею открылась книжная мудрость, и он стал читать. Тяжело было юному сердцу переносить строгие укоры учителя и насмешки сверстников, видевших, что Варфоломею не дается книжная премудрость. Но гораздо сильнее отрока печалило то, что он не может сам читать Слово Господне. И вот, после встречи со святым старцем, он получил исполнение того, о чем горячо молился.

Вглядимся еще раз в фигуру смиренного отрока — молитвенная поза, благоговение перед старцем-схимником, кротость и упование на Бога. Таким Преподобный оставался всю свою жизнь. Тот же исполненный смирения отрок предстает перед нами и на других работах М.Н. Нестерова: «Юность преподобного Сергия», «Святой Сергий Радонежский» и «Труды преподобного Сергия».

Здесь к нам обращен уже повзрослевший Сергий, вкусивший первые трудности отшельнической жизни. Но не горе и усталость выражает его взгляд, а радость от пребывания с Богом. Непроходимые леса стали для него родным домом, дикие животные — ближайшими друзьями. Однажды к келье святого пришел ослабевший от голода медведь, которому преподобный Сергий отдал свою краюшку хлеба.

Следующая картина Нестерова показывает нам преподобного Сергия в монашеском одеянии. Кроткий и спокойный взгляд святого, обращенный к зрителю и одновременно устремленный ввысь, к небу, словно призывает за собой. Посох в руке и виднеющиеся вдали постройки говорят нам, что святой Сергий уже руководит собравшейся вокруг него братией. Его подвиг стал известен, и многие люди обращаются к нему за духовным советом.

А вот Преподобный за работой вместе с братией монастыря. Он не хотел выделяться среди других и всегда сам подавал пример послушания и строгости монашеской жизни. Когда братия просили его стать игуменом, он ответил: «Желаю лучше учиться, нежели учить; лучше повиноваться, нежели начальствовать; но боюсь суда Божия; не знаю, что угодно Богу; святая воля Господа да будет!».

Наравне с другими авва Сергий выполнял монастырские работы, сам строил деревянные келии, таскал и пилил бревна, носил воду, пек хлеб и готовил пищу, шил одежду. Всегда он ходил в одной и той же одежде, в любую погоду — в зной и в холод. Он смирял свое тело, но дух его возрастал все больше и больше.

Таким представлял Сергиеву обитель Аполлинарий Михайлович Васнецов (1856-1933): деревянный храм, кельи, монастырские послушания. Может быть, один из трудящихся монахов — сам Радонежский игумен?

М.Н. Нестеров и А.М. Васнецов — имена этих русских художников известны всем. Но дело, начатое ими, продолжается и сейчас. Житие преподобного Сергия вдохновляет наших современников. Замечательная картина, рассказывающая о чуде воскрешения умершего мальчика, принадлежит кисти Натальи Климовой.

Крестьянин везет тяжело больного сына в лес к живущему там игумену Сергию, совершающему чудеса по своим молитвам к Богу. Но мальчик умирает… Картина передает сам момент чуда — воздетые в молитве руки старца, крестьянин, входящий в его келью с гробом в руках. Омраченный горем отец еще не увидел сына, его мысли о другом, но через мгновение безутешное горе сменится радостью.

Это работа художника Сергея Ефошкина «Чудо о птицах». «Сергий, ты молишься о своих учениках, и молитва твоя услышана. Посмотри, видишь, сколько монахов собирается под твое руководство!» — однажды услышал во время молитвы Преподобный. После этого он увидел необыкновенный свет с неба и множество прекрасных птиц на крышах и на дворе монастыря. Эта картина передает чудесное откровение Божие святому Сергию о судьбе Троицкой обители. Птицы — это все те, кто продолжает собираться под сводами кельи Преподобного, чтобы последовать его примеру монашеского подвига.

Но вновь вернемся в прошлое. Автор знаменитого «Военного совета в Филях» Алексей Данилович Кившенко (1851-1895) написал картину другого военного совета. Это совет великого князя Дмитрия с преподобным Сергием перед Куликовской битвой с полчищами хана Мамая. Мы видим смиренно склонившуюся голову великого князя и благословляющую руку Игумена земли Русской…

«Иди, не бойся. Бог тебе поможет», — слышит князь из уст Преподобного. Два воинства соединились друг с другом — воинство земное просит помощи у воинства, посвятившего себя служению Богу. Меч в руках князя Дмитрия, меч духовный — Крест Христов — в руках преподобного Сергия. Не в силе Бог, а в правде… Тот же сюжет у современного нам автора — священника Сергия Симакова.

Картина «Святые Сергий Радонежский и Дмитрий Донской» — Преподобный благословляет князя, посылая в его войско двух монахов-богатырей Александра-Пересвета и Андрея-Ослябю. Не кольчуги и щиты украшают иноков — монашеские ризы и твердая вера в Бога.

Преподобный Сергий преставился 25 сентября (8 октября по новому стилю) 1392 года. Его жизненный путь — от смиренного отрока до старца, перед которым склоняли головы князья. Авва Сергий обращается к нам через свое житие, через иконы и, как мы увидели, через картины. Если он — Игумен земли Русской, то все мы — его верные чада, внимающие его словам. Жизнь преподобного Сергия — это жизнь человека в Боге. И как это ни странно, ушедший в глухие леса подвижник оказался настолько близок и к тем, кто жил в одно с ним время, и к нам, живущим через семь веков после него. Почему? Ответ очень прост: чем ближе человек к Богу, тем ближе он и к другим — к тем, кто нуждается в его помощи и живом примере.

Сергий Радонежский: воплощение русского православия

• <a href=http://www.bbc.co.uk/russian/topics/blog_krechetnikov><b>Артем Кречетников</b></a>
• Би-би-си, Москва

16 июля 2014

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

Юбилейные торжества проходят с 16 по 18 июля

В России отмечается 700-летие преподобного Сергия Радонежского.

Считается, что самый известный святой Русской православной церкви появился на свет 3 (13 мая) 1314 года. Однако дата не подтверждена стопроцентно надежными источниками, поэтому юбилейные торжества по решению Патриархии проходят не в мае, а 16-18 июля. Центральным событием станет 15-километровый крестный ход от города Хотьково до Троице-Сергиевый лавры, в котором, как ожидается, примут участие тысячи верующих.

Народный святой

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

Сергий Радонежский (изображение на покрове XV века)

Официальная процедура канонизации в России была выработана только на Соборе 1549 года, созванном митрополитом Макарием. Сергий Радонежский был причислен к лику святых не по воле церковных иерархов или правительства, а мнением народным.

«Сергий сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы», — писал автор фундаментальной «Истории канонизации святых в Русской Церкви» Евгений Голубинский.

По данным Голубинского, первое упоминание о преподобном Сергии в этом качестве содержится в грамоте митрополита Ионы великому князю Дмитрию Шемяке от 1450 года. Митрополит грозил в ней Шемяке, узурпатору власти и известному взяточнику, утратой «милости московских святых».

Огромную роль в прославлении преподобного Сергия сыграл монах Пахомий Логофет, по национальности серб. Общаться с Сергием лично ему не довелось. Он приехал в Новгород ориентировочно в 1429 году, спустя 11 лет переселился в Москву и работал в Троице-Сергиевой лавре, где прославился как составитель житий святых и переводчик духовной литературы.

Сын оппозиционера

Будущий святой, в миру Варфоломей, был вторым из трех сыновей боярина Кирилла, служившего князьям ростовским (имеется в виду, конечно, не Ростов-на-Дону, а Ростов Великий, входящий ныне в «Золотое кольцо России»).

Ростов являлся первым значительным городом Северо-Восточной Руси и имел славную историю, восходящую к временам Владимира Крестителя, но впоследствии уступил пальму первенства Суздалю и Владимиру, а затем Москве.

Боярин Кирилл выступал за независимость Ростовского княжества и был недоволен его насильственным присоединением к Москве. Семья подверглась притеснениям со стороны московского воеводы, впала в бедность и около 1330 года переехала в небольшой городок Радонеж, подальше от новых властей.

В дальнейшем Радонеж оказался в тени основанного Сергием монастыря и превратился в село. По данным переписи 2010 года, его постоянное население составило пять человек.

С 12 лет Варфоломей отличался особой набожностью, изнурял себя постом и молитвой, и, по имеющимся данным, даже ссорился на этой почве с матерью, опасавшейся за его здоровье.

В 1335 году, после смерти родителей, Варфоломей постригся в монахи и уговорил старшего брата Стефана, чуть раньше также принявшего постриг, построить своими руками маленькую деревянную церковь во имя Пресвятой Троицы и скит, как говорилось в житии, «среди лесного уединения и диких зверей».

Вскоре сказалась разница характеров двух братьев. Стефан хотел делать обычную церковную карьеру и через два года переселился в московский Богоявленский монастырь, где со временем сделался игуменом. Сергий, искавший «строжайшего монашества» и «духовного подвига», остался в одиночестве.

Прослышав о «святом старце» (в православной терминологии это слово не имело отношения к возрасту), к нему начали стекаться последователи. Согласно легенде, даже медведи приходили смиренно наблюдать, как он молится.

Личным примером

Автор фото, RIA Novosti

В 1345 году обитель оформилась в Троицкий монастырь. Став игуменом, Сергий до глубокой старости занимался физическим трудом по его расширению и благоустройству и обслуживал себя сам. Того же требовал от монахов, решительно борясь с праздностью и попытками жить на приношения мирян.

Трудам и мистическим откровениям преподобного Сергия посвящены циклы живописных полотен Михаила Нестерова и Николая Рериха. Самая известная картина Рериха на эту тему так и называется: «Сергий-строитель».

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

«Видение отроку Варфоломею» (Михаил Нестеров)

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

«Сергий-строитель» (Николай Рерих)

Слава о введенном Сергием строгом уставе дошла до Константинополя: вселенский патриарх Филофей направил ему со специальным посольством крест, монашеское облачение и грамоту с похвалами.

Монастырь стал местом паломничества как князей и бояр, так и простых людей, звался просто «Троицей», и всем было понятно, о чем речь. Многие миряне селились по соседству.

До и после смерти Сергия его ученики основали по всей Руси более 40 обителей, копировавших троицкий устав.

Согласно житию, преподобный Сергий творил многочисленные чудеса, в частности, воскрешал мертвых, озарял ночной лес ярким светом и лично общался с Богородицей и апостолами Петром и Иоанном.

Он скончался 25 сентября 1392 года в возрасте 78 лет. Опять же, согласно житию, предсказал день своего ухода за шесть месяцев, все это время хранил молчание и лишь за несколько часов до смерти призвал братию, чтобы дать ей последние наставления.

5 июля 1422 года, как гласит церковное предание, мощи преподобного были обретены нетленными.

Созданный им монастырь поныне является одним из главных центров и почитаемых святынь русского православия, а также входит в список объектов всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

«Защитники Троице-Сергиевой лавры в 1608 году» (Василий Верещагин)

Дважды он сыграл важную политическую роль: во время Смуты, выдержав в 1608-1610 годах шестнадцатимесячную осаду сторонников Тушинского вора, и в 1689 году, став временным убежищем Петра I в ходе его противостояния с сестрой Софьей.

Вопреки распространенному мнению, тогда он еще не звался лаврой, а получил этот почетный статус в 1742 году по указу императрицы Елизаветы Петровны.

10 ноября 1919 года большевики закрыли Троице-Сергиеву лавру. Еще раньше, 11 апреля, мощи преподобного Сергия «в порядке борьбы с религиозным дурманом» при большом стечении народа вытащили из раки и передали в качестве экспоната в местный музей. 20 апреля 1946 года монастырь и мощи были возвращены Церкви.

Святость и политика

Профессор Петербургского университета Андрей Буровский указывает на важное отличие русского монашества и понимания святости от европейского, да и православного византийского.

Самые знаменитые католические и византийские святые — Франциск Ассизский, Фома Аквинский, Григорий Турский, Бернар Клервоский, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Палама, Козьма Индикоплов — были выдающимися богословами и философами, учителями, сказавшими людям нечто новое о Христе и о жизни, яркими личностями и активными деятелями.

Францисканцам и доминиканцам, не говоря об иезуитах и адептах духовно-рыцарских орденов, предписывалось не только молиться, но, прежде всего, изо всех сил изменять грешный мир: к лучшему или к худшему с современной точки зрения — другой вопрос.

На Руси монашеский подвиг заключался в максимальном уходе от мира, отказе от индивидуальности и умерщвлении плоти. Самыми «правильными», авторитетными монахами считались схимники и пустынножители. Представить себе духовное лицо в латах во главе армии, как Ришелье, было абсолютно невозможно.

Преподобный Сергий не писал книг и в принципе никогда ничему не учил от собственного имени, а прославился как образец смирения и скромности.

Вмешиваясь в политику и вообще в мирскую жизнь, он, вопреки взглядам отца, неизменно проявлял лояльность потомкам Ивана Калиты. То заставил нижегородцев изгнать неугодного Москве князя Бориса Константиновича, пригрозив остановить богослужения в городских храмах, то мирил Дмитрия Донского с его зятем Олегом Рязанским, при этом открыто подыгрывая первому.

В 1377 году глубоко уважавший Сергия 85-летний московский митрополит Алексий, предвидя скорый конец, предложил троицкому настоятелю стать его преемником. Сергий отказался, что впоследствии ставилось ему почитателями в особую заслугу, взамен порекомендовав суздальского епископа Дионисия.

Однако великий князь Дмитрий, тогда еще не Донской, захотел видеть на митрополичьем престоле особо доверенного человека, известного под неуважительной кличкой «поп Митяй» — не епископа или архимандрита, а рядового священника, ради высокого сана срочно постригшегося в монахи — Дионисия же посадил под арест.

Вселенский патриарх Макарий не утвердил кандидатуру Митяя. Под ручательство Сергия Радонежского Дионисия освободили, но он нарушил данное слово, поехал в Константинополь и поднял там шум.

Митяй также отправился интриговать, но во время плавания по Черному морю неожиданно умер (по некоторым данным, был отравлен). В конце концов, митрополитом стал игумен переяславского Горицкого монастыря Пимен.

Что ни говори, история вышла неприглядная. Видимо, не случайно Дмитрий Донской, несмотря на заслуги победителя на Куликовом поле, был канонизирован РПЦ только в 1988 году.

Что касается позиции Сергия Радонежского, для верующих людей действия святого не могут быть предметом критического анализа. Мнения светских историков расходятся.

Одни полагают, что Сергию следовало либо оставить обитель и принять митрополичье служение — тогда князю, вероятно, пришлось бы согласиться, и удалось бы избежать дискредитации церкви и власти — либо открыто осудить Дмитрия. Другие полагают, что прямым участием в придворно-церковной борьбе он только растерял бы духовный авторитет.

На поле Куликовом

Битва с Мамаем велась не за освобождение Руси от ига, и сам Дмитрий Донской ничего подобного в мыслях не держал. Даже спустя девять лет после победы, в завещании сыновьям, он писал как об отдаленной мечте: «А буде переменит Бог Орду…».

Автор фото, wikipedia

Подпись к фото,

Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на Куликовскую битву (гравюра Бориса Чорикова)

Московский князь решил вмешаться во внутриордынскую борьбу, длившуюся к тому времени 21 год и вошедшую в русские летописи как «великая замятня».

Беклярбек (высший военачальник) Мамай, не являвшийся потомком Чингисхана и соответственно не имевший прав на престол, претендовал на положение фактического правителя, по своей воле ставящего и смещающего ханов. Его противником был «легитимный» Тохтамыш, на чьей стороне выступил Дмитрий.

Разгром Мамая обещал изменить — и действительно изменил — характер отношений между Русью и Ордой. Одно дело униженно ездить в Сарай за ярлыками на княжение, и совсем другое — самим возводить на престол ханов.

А главное, Москва стремилась утвердить свое превосходство над другими русскими городами и землями. Кому из удельных правителей быть великим князем, прежде зависело от Орды. Теперь Дмитрий впервые потребовал от остальных князей участия в походе под его началом не именем хана, а как государь.

Прекрасно чувствуя эту разницу, большинство из них отказались идти в бой под московскими знаменами, в том числе его собственный тесть Дмитрий Нижегородский и Олег Рязанский. В свете сказанного их поступок выглядит не национальной изменой, а лишь эпизодом в борьбе за власть и влияние. Кто станет править в Орде, князьям было не столь важно, а вот дальнейшего возвышения Москвы они не хотели.

Оставшись практически в одиночестве, Дмитрий Донской испытывал серьезные колебания.

Хотя после инцидента с попом Митяем прошел всего год, Сергий Радонежский решительно встал на сторону князя, укрепил его дух и благословил на битву. А чтобы сделать свое незримое присутствие несомненным для войска, разрешил двум молодым инокам Троицкой обители, Александру Пересвету и Андрею Ослябе, до пострига бывшим воинами и отличавшимся огромной физической силой, временно выйти из монашеского чина и взять в руки оружие.

Историческая встреча состоялась 18 августа 1380 года, ровно за три недели до Куликовской битвы. По мнению некоторых исследователей, без Сергия Радонежского ее бы вовсе не было.

Дань в Сарай посылалась еще 100 лет, хотя соотношение сил необратимо изменилось, и применительно к этому периоду уместно говорить уже не об иге, а о сложном симбиозе. Но главным итогом Куликовской битвы стало окончательное утверждение Москвы в роли лидера русского Северо-Востока.

Историю, как известно, пишут победители. Роль Сергия Радонежского в тех событиях впоследствии оценивалась сугубо положительно, более того — ставилась едва ли не в главную заслугу.

Сергий Радонежский — краткая биография для детей (с видео)

История Куликовской битвы неразрывно связана с именем одного из самых почитаемых русских святых, основателем Троице-Сергиевой ларвы Сергием Радонежским. Не случайно на Красном холме воздвигнут храм в его честь.

По церковному преданию, изложенному в «Сказании о Мамаевом побоище» и «Житии Сергия Радонежского», преподобный Сергий благословил князя Дмитрия Донского перед его сражением с Мамаем на Куликовом поле, дал двух иноков Пересвета и Ослябю, чтобы они, на время оставив иноческие обеты, взялись за меч, чтобы защитить свое Отечество и веру. Во время сражения преподобный Сергий собрал монастырскую братию и молился о победе и об упокоении павших воинов, называя их по именам, и, наконец, поведал братии, что враг разбит.

Сергия Радонежского часто называют игуменом земли Русской. Именно с преподобного Сергия началось духовное возрождение, объединение Руси после вражды и междоусобиц. В тяжелые годы золотоордынского ига он стал духовным лидером страны. Свое моральное влияние он использовал для убеждения сомневающихся и противящихся в том, что для свержения ордынского ига требуется сильная власть, способная объединить все силы и привести их к победе. Являясь наиболее популярным церковным деятелем Северо-Восточной Руси и руководствуясь волей митрополита Алексия, Сергий неоднократно выполнял его политические поручения, мирил князей.

Сергий Радонежский прожил долгую и праведную жизнь, его не краткая биография полна ярких событий и тесно связана с историей Руси и русской православной церкви. Родился Сергий Радонежский около 1314 года в семье ростовских бояр Кирилла и Марии, и был назван Варфоломеем. Легенда гласит, что юноша тянулся к знаниям, но учеба в церковно-приходской школе ему никак не давалась. И однажды, разыскивая потерявшихся лошадей, он увидел в поле старца, молившегося под одиноким дубом. Отрок подошел к нему для благословения и рассказал о своей печали. Старец благословил его и сказал: «Отныне Бог даст тебе уразуметь грамоту». И действительно после этого краткого общения с богомольным стариком юноша легко овладел искусством чтения и погрузился в изучение божественных книг. Этот эпизод из биографии Сергия Радонежского хорошо известен по картине художника М. В. Нестерова «Видение отроку Варфоломею», которая хранится в Третьяковской галерее (видео сюжет об истории создания этой картины смотрите в 7-м выпуске программы «Третьяковская галерея. История одного шедевра».

Примерно в 1328 году семья Варфоломея перебралась в город Радонеж, название которого после пострига отрока в монахи прочно закрепилось в его имени – Сергий из Радонежа, Сергий Радонежский. Монашеская жизнь преподобного Сергия началась в 1337 году, когда вместе с братом Стефаном, иноком хотьковского Покровского монастыря, они поселились в лесу на холме Маковец и построили небольшой деревянный храм во имя Святой Троицы. Это событие считается датой основания Троице-Сергиева монастыря, обители, в которую к Сергию Радонежскому стекались сотни людей, искавшие уединения и упокоения в молитве. Сергий Радонежский воспитал множество учеников, которые основали десятки монастырей в разных уголках Руси, строили храмы, собирая вокруг себя сторонников православия, единой веры и страны.

Сергий Радонежский почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный, заступник земли Русской, наставник монашествующих, покровитель русского воинства и особенный покровитель детей, желающих успехов в школьном учении.

Умер преподобный старец 25 сентября (8 октября)1392 года, а 30 лет спустя, 5 (18) июля 1422 года, были обретены нетленными его мощи. День кончины святого и день обретения его мощей – особо почитаются РПЦ как дни памяти святого.

Более подробные сведения о биографии Сергия Радонежского можно почерпнуть в следующих изданиях, интересных как взрослым, так и детям:

1. Житие и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца/ Сост. иеромон. Никон (Рождественский), впоследствии архиеп. Вологодский и Тотемский. – Сергиев Посад: СТСЛ, 2004. – 336 с.

2. Преподобный Сергий Радонежский – великий подвижник земли Русской. – М., 2004. – 184 с.

3. Выступивший из границ времени…Преподобный Сергий Радонежский в избранных сочинениях и произведениях искусства XIV – начала XX века. – Москва: Лето, 2013. – 176 с.

4. Житие преподобного Сергия, радонежского чудотворца: 100 миниатюр из лицевого жития конца XVI века собрания Ризницы Троице-Сергиевой Лавры/Авт.-сост. Аксенова Г.В. – М., Культурно просветительный фонд им. нар. арт. С. Столярова, 1997. – 236 с.

5. Жизнь и житие Сергия Радонежского/Сост., посл. и коммент. В.В. Колесова. – М.: Сов. Россия, 1991. – 368 с.

6. Житие преподобного Сергия Радонежского/Авт.-сост. М.А.Письменный. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. – 160 с.

7. Борисов С.Н. Сергий Радонежский. – М.: Мол. Гвардия, 2003. – 298 с.

Автор текста: Ирина Парамонова, журналист, автор книг по истории Тулы

Сергий Радонежский, 3 мая 2020 – аналитический портал ПОЛИТ.

РУ

3 мая 1319 года родился Сергий Радонежский, святой Русской православной церкви, основатель Троице-Сергиевой лавры.

 

Личное дело

Сергий Радонежский (1319 – 1392) родился под Ростовом Великим в селе Варницы. При крещении получил имя Варфоломей. По преданию, отец его был боярином ростовских князей Константина Борисовича и Василия Константиновича. Варфоломей был средним из трех сыновей. Согласно житию, юный Варфоломей, несмотря на все старания и упреки учителей, долго не мог овладеть грамотой. Однажды он увидел «некоего черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося». Мальчик попросил старца помолиться о том, чтобы он научился грамоте. Старец исполнил просьбу и дал мальчик съесть освященную просфору. После этого мальчик получил способность читать. Родителям же Варфоломея старец сказал: «Сын ваш будет обителью Святой Троицы». Когда Варфоломею исполнилось 12 лет, он попросил у родителей благословения на монашеский постриг, те не возражали, но просили подождать до их смерти. Вскоре семья переселилась в город Радонеж в Московском княжестве, где прошли последние годы жизни родителей Варфоломея.

После смерти родителей (около 1337 года) Варфоломей направился в Покровский Хотьков монастырь, где уже был монахом его старший брат Стефан. Варфоломей уговорил брата стать пустынниками и поселиться в лесах. Они устроили пустынь на берегу реки Кончуры, недалеко от Радонежа. Позднее Стефан отправился в Москву, где стал игуменом Богоявленского монастыря, Варфоломей же продолжил отшельничество и в возрасте 23 лет постригся в монахи, приняв имя Сергий.

Слава о молодом отшельнике быстро распространилась, и к Сергию стали приходить паломники. Некоторые из них поселялись неподалеку от его лесной избушки. Так постепенно возникала монашеская обитель. Иноки не без труда уговорили Сергия стать их настоятелем. В 1354 году он был рукоположен в священники. Монастырь был посвящен Святой Троице. С 1360-х годов Сергий начинает вводить новый монастырский устав. Ранее монахи жили в своих кельях поодиночке, собираясь вместе лишь для богослужения. Такой обычай монастырской жизни называется особножительным. Новый уклад монастырского обихода носил название общинножительного, среди обитателей монастыря вводился общий распорядок жизни и строгая внутримонастырская дисциплина. Вводимые Сергием изменения были приняты не всеми монахами. Через некоторое время в монастырь возвратился из Москвы старший брат Стефан и стал претендовать на лидерство в общине, критикуя нововведения Сергия. Чтобы не соперничать с братом, Сергий решил удалиться из монастыря. Он отправился на реку Киржач, где благодаря ему возник Благовещенский монастырь (ныне – на территории города Киржач Владимирской области). Многие иноки из Свято-Троицкого монастыря переселились к своему настоятелю. Через четыре года по просьбе московского митрополита Алексия Сергий вернулся в свой прежний монастырь. Он возглавлял монастырскую общину до своей кончины 25 сентября 1392 года.

 

Чем знаменит

 

Сергий Радонежский

Сергий Радонежский стал одним из самых почитаемых русских святых, а основанный им Троицкий монастырь – важнейшим центром православия. Поклонение Сергию началось еще до его общепринятой канонизации, произошедшей в середине XV века. Первое изображение Сергия на покрове, хранящемся сейчас в ризнице Троице-Сергиевой лавры, относится к 1420 годам. Большой авторитет Сергия при жизни часто помогал прекращению распрей среди русских князей. Во многом его деятельность послужила укреплению авторитета Московского княжества. Московский митрополит Алексий предлагал Сергию стать его преемником, но Сергий отказался, сказав: «Я от юности не носил золота, а в старости тем более подобает мне пребывать в нищете». Широко известно сообщение жития святого Сергия Радонежского о том, что незадолго до Куликовской битвы князь Дмитрий отправился в Троицкий монастырь и получил благословение Сергия. Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», Сергий отправил на битву двух иноков Александра Пересвета и Родиона Ослябю.

Память преподобного Сергия отмечается православными 25 сентября (8 октября) в день смерти святого, 5 (18) июля в день обретение мощей, а также 6 (19) июля, в день Собора Радонежских святых.

 

О чем надо знать

Не сохранилось никаких сочинений или документов, написанных Сергием Радонежским. Основным источником информации о нем служит житие, составленное учеником Сергия Епифанием Премудрым. Этот труд признан одним из выдающихся памятников древнерусской литературы и ценным историческим источником. В середине XV века это житие переработал Пахомий Логофет, сократив текст Епифания и пополнив его описаниями посмертных чудес Сергия. В XVII веке по поручению царя Алексея Михайловича новую версию жития составил церковный писатель и келарь Троицкого монастыря Симон Азарьин.

 

Прямая речь

«Преподобный трудился на всех монастырских послушаниях: носил на плечах дрова и, наколов и разрубив на поленья, разносил по кельям. Но зачем я вспоминаю о дровах? Поистине удивителен был вид обители в то время: лес стоял от нее недалеко – не так, как теперь, но над строящимися и уже поставленными кельями, осеняя их, шумели деревья. Вокруг церкви повсюду были видны колоды и пни, здесь же сажали различные семена и выращивали огородные овощи. Но вернемся к прерванному повествованию о подвиге Преподобного Сергия, о том, как он усердно служил братии, как купленный раб: колол для всех дрова, как было сказано, толок и молол жерновами зерно, пек хлеб, варил еду и заготавливал другие съестные припасы для братии, кроил и шил обувь и одежду и, зачерпнув воду в бывшем неподалеку источнике, носил ее в двух ведрах на своих плечах в гору и ставил у кельи каждого брата», — из жития, написанного Епифанием Премудрым.

«Уважение к Сергию побуждало великого князя Димитрия несколько раз обращаться к нему. В 1365 году, по поводу спора Димитрия Константиновича суздальского с его братом Борисом за Нижний Новгород, по повелению Димитрия московского и митрополита Алексия, Сергий ездил в Нижний Новгород, затворил в нем все церкви и тем принудил Бориса уступить брату. В 1385 году Сергий, уже престарелый, устроил вечный мир между непримиримыми до того врагами: Димитрием московским и Олегом рязанским», — Николай Костомаров.

«Преподобный Сергий Радонежский справедливо почитается отцом истинного монашества в северной, или Московской, Руси времен монгольских, как преподобные Антоний и Феодосий Печерские были отцами такового же монашества в южной, или Киевской, Руси времени домонгольского. Настоящий монастырь должен находиться если не в совершенной пустыне, то вне мирских человеческих жилищ и в большем или меньшем от них отдалении; в настоящем монастыре жизнь монахов должна быть не особножитною, а строго общежитною. Этот тип, или образец, монастырей, как монастырей настоящих, и утвердил преподобный Сергий в Московской Руси на более или менее продолжительное время», — Евгений Голубинский.

 

13 фактов о Сергии Радонежском

• Точная дата рождения святого неизвестна. Различные исследователи называют 1313, 1314, 1318, 1319 и 1322 годы.
• Родители Сергия Радонежского, Кирилл и Мария, также почитаются в числе святых Русской православной церкви.
• Рассказ о чудесном научении грамоте отрока Варфоломея отражен в знаменитой картине художника Михаила Нестерова.
• Имя Сергий будущий святой выбрал в честь того, что в день его монашеского пострига отмечалась память святых мучеников Сергия и Вакха, казненных за приверженность к христианству в III веке.
• Покровский Хотьков монастырь, в котором приняли постриг и умерли родители Сергия, а также был монахом его брат Стефан, сейчас женский, но до первой половины XVI века был смешанным мужеско-женским монастырем.
• В первые годы существования основанный Сергием монастырь был настолько беден, что священные сосуды в нем были деревянными, вместо свечей горели лучины, а писали монахи на бересте.
• Существует гипотеза, что житийный рассказ о благословении Сергием князя Дмитрия относится на самом деле не к Куликовской битве, а к битве на реке Воже, состоявшейся двумя годами ранее.
• Помимо Троице-Сергиевой лавры и Благовещенского Киржачского монастыря Сергием были основаны Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь в Серпухове, Георгиевский монастырь на Клязьме.
• Основатель московского Симонова монастыря – святой Феодор – был племянником Сергия Радонежского.
• В 1389 году Сергий засвидетельствовал духовную грамоту князя Дмитрия Донского, устанавливающую новый порядок наследования княжеского престола от отца к старшему сыну.
• 11 апреля 1919 года, в ходе кампании по атеистической пропаганде, мощи Сергия Радонежского были вскрыты. После этого они стали экспонатом разместившегося в помещениях Троице-Сергиевой лавры музея. В 1946 году, после открытия лавры, мощи были переданы православной церкви и хранятся поныне в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.
• По преданию, в 1919 году о предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскому. Чтобы предотвратить возможное уничтожение мощей, Флоренский и группа православных тайно проникли в Троицкий собор накануне вскрытия и отделили голову преподобного Сергия, заменив ее головой погребенного в лавре князя Трубецкого. В 1946 году голова была передана патриарху Алескию I и воссоединена с телом святого.
• В России Сергию Радонежскому посвящены более 700 храмов.

 

Материалы о Сергии Радонежском

Статья о Сергии Радонежском в русской Википедии

Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра

Костомаров Н. И. Преподобный Сергий

Статья «Сергий (преподобный Радонежский)» в «Русском биографическом словаре»

Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным

 

Судьбоносное благословение на Куликовскую битву: историческая правда России от РВИО

В этой рубрике мы расскажем о том, какую роль играла в нашей истории церковь и как вера помогала в переломные моменты различных эпох.

Многие знают, что в Куликовской битве 1380 года, положившей начало освобождению Руси от ордынского ига, большую роль в успехе русского войска сыграли два монаха – Александр Пересвет и Андрей Ослябя. Но не всем известно, что ход знаменитой битвы Пересвета с Челубеем имеет несколько оценок и толкований.

Защитники родины из брянских бояр

Предположительно, оба инока происходили из брянских бояр и славились воинским мастерством. Возможно, Александр Пересвет стал монахом ещё в Ростовском Борисоглебском монастыре, а уже позже оказался вместе с Ослябей, принявшем в постриге имя Андрея, в Троице-Сергиевом монастыре и стал учеником знаменитого радонежского чудотворца.

Преподобный Сергий Радонежский благословил обоих монахов перед Куликовской битвой: «И дал он им вместо оружия тленного нетленное – крест Христов, нашитый на схимах, и повелел им вместо шлемов золочённых возлагать его на себя».

Божественное заступничество

Битва на Куликовом поле должна была стать и стала решающим столкновением Руси с Ордой, властвовавшей над русскими землями почти полтора столетия. Великий поход на ордынцев был освящён духовным авторитетом «игумена земли русской» – преподобного Сергия. Именно к нему в Троицкую обитель отправился великий князь Дмитрий Иванович накануне сражения с Мамаем. Сергий Радонежский не только благословил князя на битву, но и предрёк победу, которая превратила московского правителя в великую историческую фигуру – в Дмитрия Донского.

Зримым образом божественного заступничества должно было стать присутствие в московском войске троицких иноков-воинов – Пересвета и Осляби, отправленных в поход Сергием. Известие об их участии внесло дополнительное спокойствие в русское войско. Ещё большее успокоение внесла битва Пересвета с Челубеем. Это был ритуальный «поединок богатырей», результат которого расценивался обеими сторонами как знамение, предрекавшее исход всей битвы.

Погибли за правое дело

Существует несколько версий боя между Пересветом и Челубеем. Согласно одной из них, оба противника, на конях и с копьями, столкнулись друг с другом и мёртвыми рухнули наземь. По другому рассказу, Челубей пошёл на хитрость: его копьё оказалось длиннее, чем требовалось. Благодаря такой уловке противник сразу вышибался из седла и не имел никаких шансов достать обидчика. Но Александр Пересвет, зная это, снял доспехи и остался в одной схиме (монашеской накидке с изображением креста), осуществляя призыв преподобного Сергия воевать крестом, а не мечом. В итоге копьё Челубея пронзило инока, но благодаря этому Пересвет смог сблизиться с ордынцем, достать его и убить. Тот свалился с седла, а смертельно раненый монах сумел доехать до своих и только там испустил дух. Жертвенный подвиг Александра Пересвета вдохновил войско Дмитрия Донского на успех.

По одному из преданий, Андрей Ослябя также погиб в бою на Куликовом поле. Рассказывали, что инок первым ринулся в бой после гибели Пересвета. Он же отнёс раненого князя Дмитрия в сторону под берёзу, где его и нашли после сражения.

Причислены к лику святых

Александр Пересвет и Андрей Ослябя были погребены в Москве рядом с храмом Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове. Оба инока-воина причислены Русской Православной Церковью к лику святых. Их память совершается 7(20) сентября.

История двух монахов стала яркой иллюстрацией активного и плодотворного участия православной церкви в жизни страны. Память об этой победе русских войск сохраняется и благодаря реализации проектов Российского военно-исторического общества. В частности, Тульское отделение РВИО проводит большую работу по сохранению исторического ландшафта Куликова поля.

этюд «Юность Сергия» Михаила Нестерова

Михаил Нестеров прославился картиной «Видение отроку Варфоломею». После этого он часто обращался к образу святого. В материале портала «Культура.РФ» читайте, сколько полотен художник посвятил Сергию Радонежскому, с кого он писал лицо для этюда «Юность Сергия» и в чем сходство между этой картиной и иконой.

Михаил Нестеров. Юность Сергия. 1891. Самарский областной художественный музей, Самара

Преподобный Сергий Радонежский

О жизни Сергия Радонежского известно из жития, которое написал Епифаний Премудрый в 1417–1418 годах. Преподобный Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) жил в XIV веке. Он родился в селе Варницы, недалеко от Ростова. В 17 лет Варфоломея отдали на обучение грамоте в церковную школу. Обучение давалось нелегко, но благодаря терпению ему удалось ознакомиться со Священным Писанием. В 23 года Варфоломей постригся в монахи, принял имя Сергий и ушел в лес, где провел несколько лет в отшельничестве. Вокруг его обители стали селиться другие монахи, и вскоре на этом месте возник Свято-Троицкий монастырь — сегодня это Троице-Сергиева лавра.

«Я писал жизнь хорошего русского человека XIV века»: нравственный идеал Нестерова

Михаил Нестеров. Видение отроку Варфоломею (фрагмент). 1890. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Михаил Нестеров. Юность преподобного Сергия (фрагмент). 1892–1897. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Этот этюд художник Михаил Нестеров написал в 1891 году. В это время он работал над большим полотном — картиной «Юность преподобного Сергия», ее мастер писал пять лет. Сегодня она хранится в Третьяковской галерее.

Всего художник посвятил иеромонаху Русской церкви Сергию Радонежскому более 15 картин, все они объединены в так называемый «Сергиевский цикл». Для Нестерова этот святой стал воплощением нравственного идеала — образ его волновал художника на протяжении всей жизни. Он говорил: «Я писал жизнь хорошего русского человека XIV века, чуткого к природе и ее красоте… любившего родину и стремившегося к правде. Я передаю легенду, сложенную в давние годы родным моим народом о людях, которых он отметил любовью и памятью».

В поисках модели

Николай Дубовской. Портрет Аполлинария Васнецова. 1886. Мемориальный Музей-квартира А.М. Васнецова, Москва

Михаил Нестеров. Голова молящегося юноши. Этюд к картине «Юность преподобного Сергия Радонежского». 1891. Башкирский государственный художественный музей им. М.В. Нестерова, Уфа

Художнику позировало множество людей — он постоянно находился в творческом поиске. Нестеров вспоминал: «…чего я особенно боялся — это лица Сергия. Лицо это мерещилось еще смутно, и я не имел для него такого надёжного этюда, как для «Варфоломея»… Однако это неясное [лицо] необходимо было сделать ясным, убедительным. Вот тут-то и начались часы сомнений, тревоги…»

Он планировал написать лицо Сергия Радонежского со своего друга, живописца Аполлинария Васнецова, который, несмотря на солидный возраст, выглядел очень молодо. Но после нескольких неудачных попыток Михаил Нестеров написал лик святого с лица неизвестной девушки.

Образ Сергия Радонежского художник поместил на нейтральный фон, благодаря этому картина стилистически похожа на икону. В нижней части этюда Михаил Нестеров прописал яркую траву, она напоминает позем — так на иконах словно обозначают землю.

Читайте также:

«Даръ Самарскому музею»

Михаил Нестеров. Труды преподобного Сергия. Триптих. Левая часть. 1896–1897. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Михаил Нестеров. Труды преподобного Сергия. Триптих. Средняя часть. Конец 1890-х. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Михаил Нестеров. Труды преподобного Сергия. Триптих. Правая часть. 1896–1897. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Эскизы и этюды к картине «Юность преподобного Сергия» хранятся в разных музеях России. Этот этюд находится в собрании Самарского областного художественного музея. В правом нижнем углу картины Михаил Нестеров оставил свою подпись со словами «Даръ Самарскому музею».

В 1891 году в Самаре открылся художественный отдел при Публичном музее, возникшем в 1886 году. Местные живописцы обратились к коллегам с просьбой передать свои работы в музейную коллекцию. Михаил Нестеров подарил музею две картины — этот этюд и работу «Старец. Раб Божий Авраамий».

---

Автор: Евгения Ряднова

Преподобный Сергий Радонежский | Русский святой

Преподобный Сергий Радонежский , русский Святой Сергий Радонежский, оригинальное имя Барфоломей Кириллович , (родился 3 мая 1314 года, Ростов, Россия — умер 25 сентября 1392 года, Радонеж, под Москвой), русский Православный монах, чье духовное учение и социальные программы сделали его одним из самых уважаемых духовных лидеров России. Его Троицкий монастырь стал центром России и символом религиозного возрождения и национального самосознания.

Пострижен в монахи в 1337 г., позже рукоположен в священники. Его часовня-убежище в Радонежском лесу к 1354 году стала духовным центром, традиционно известным как Сергийский Троицкий монастырь (ныне Сергиев Посад). Религиозный дом способствовал экономическому и культурному возрождению России, создав монастырские школы после разрушительных монгольских нашествий 13 века. Он также служил центром миссионерской деятельности на севере России, основав 75 ​​монастырей.

Сергий вскоре прославился своей подвижнической жизнью, чудотворением и состраданием к нуждающимся и отсталым, а также научил крестьян лучшим методам обработки земли. Он также выполнил несколько дипломатических миссий, направленных на объединение разрозненных русских княжеств под властью великого князя Дмитрия Донского Московского, который после наставления Сергия в 1380 году возглавил русские войска в отражении татар и монголов в Куликовской битве. равнина к югу от Москвы у реки Дон.Как следствие, Сергий был провозглашен святым защитником Руси. Хотя он не оставил писаний, его учение и монастырские учреждения вдохновили устную традицию, которая оказала основное влияние на русскую духовность. Сотни его учеников, начиная еще при его жизни, приняли монашеский путь, основали новые монастыри в лесах северной России и, таким образом, внесли свой вклад в колонизацию и развитие этой местности.

Андрей Рублев Биография, жизнь и цитаты

Биография Андрея Рублева

Детство

Точная дата и место рождения Рублева неизвестны, но, вероятно, он родился в середине-конце четырнадцатого века и вырос в подмосковный городок Сергиев Посад.Однако исторические данные свидетельствуют о том, что Россия 1360-х годов была трудной и кровавой страной для жизни. Россия была оккупирована татарскими захватчиками, которые грабили города, монастыри и церкви и брали крестьян в рабство, государственный контроль был перенесен обратно в города Нижний Новгород и Москву, а перемещение бегущих людей привело к эпидемиям в обоих городах в 1364 и гг. 1366. Тем временем в 1365 году по Москве прокатился пожар, уничтоживший большую часть города и унесший множество жизней.За этими бедствиями в 1371 г. последовал повсеместный голод, а вскоре после этого, в 1378 г., в Москву вторгся литовский князь Альгирдас. Нет никаких свидетельств того, что Рублев был напрямую затронут каким-либо из этих событий, но они служат фоном для тех времен, в которых он вырос, и, возможно, намекают на его мотивацию создавать образы небесного равновесия, на которых его легенда построено.

Справедливо будет сказать, что это были темные дни для простых россиян, но тот факт, что Рублев имеет фамилию — дар, которым обладают только дворяне или сановники, предполагает, что его семья имела определенный уровень богатства и статуса.Более того, имя «Рублев» могло быть показателем профессии его семьи: имя «Рублев», вероятно, происходит от глагола «рубить» (рубить дрова) или от существительного «рубль», которое представляет собой либо длинный деревянный шест, либо инструмент, используемый кожевниками. Считается также вероятным, что его христианское имя было изменено, а имя Андрей был дарован ему только тогда, когда он принял монашеский обет.

Образование

В летописи 1408 года Рублев описывается и как художник, и как «быстрее». В то время аскетизм был обычным явлением среди русских православных священников, и часть призвания монаха заключалась в том, чтобы регулярно поститься.Точно неизвестно, где и когда он принимал священные сношения, но, скорее всего, это был Свято-Троицкий собор преподобного Сергия, где он провел много лет. Возможно также, что во время его прихода к Троице игуменом мог быть сам игумен Сергий Радонежский, хотя более вероятно, что он был монахом при Никоне Радонежском, непосредственном преемнике Сергия. Прибыл Рублев до или после смерти Сергия (в 1392 г.) или нет, но старший монах оказал значительное влияние на образование Рублева.Действительно, Сергий был одним из самых значительных монашеских реформаторов в истории России и стал его покровителем, когда Русская православная церковь канонизировала его в 1452 году. Во время монашеской карьеры Рублева его влияние было повсеместным.

Сергий Радонежский с помощью старшего брата построил оригинальную деревянную Троицкую церковь с одной маленькой келью, в которой можно было жить. В одиночестве в лесу братья и сестры продолжали жить жизнью аскетического благочестия и миролюбия, питаясь исключительно тем, что могли вырастить сами.Хотя его брат уедет, новости об образе жизни Сергия быстро распространились среди монахов в окрестностях, и очень скоро многие присоединились к нему, построив собственные основные живые кельи. Сайт быстро расширился, и его ученики ушли, чтобы распространить информацию о его образе жизни в других монастырях, тем самым быстро изменив порядок работы монастырей в более широком окружении. Это тихое, задумчивое отношение к богослужению, которое приняли монахи-подвижники, глубоко проникло во время религиозного образования Рублева и действительно проявилось в его искусстве в более поздние годы.

Ранняя карьера

Принято считать, что Рублев оттачивал свое художественное мастерство под опекой Феофана Грека, великого художника-монументалиста и иконописца византийской традиции. Это предположение основано на документальных свидетельствах того, что (в обратном порядке) Рублев, Прохор Старший из Городца и Феофан составляют список художников, предоставивших фрески и иконы для Благовещенского собора в Кремле в 1405 году. Хотя он был младшим. (по званию и возрасту) член коллектива, сам факт внесения имени Рублева в столь престижную комиссию говорит о том, что он уже достиг солидного статуса.

Деревянный собор сгорел и был заменен камнем несколько лет спустя, но иконы все еще сохранились, и хотя ни одна из работ не подписана, историки искусства сделали атрибуцию и в значительной степени согласились с тем, какой человек написал какую икону. Сравнивая образы Феофана и Рублева, обнаруживается, что их религиозные воззрения довольно сильно различались; В отличие от небесного оптимизма Рублева, переутомленные и трагические образы Феофана гораздо удобнее вписывались в общую траекторию византийской христианской живописи.Таким образом, неизвестно, были ли эти два художника близкими богословскими товарищами, но, тем не менее, между стилями этих двух художников существует четкая связь.

Известно, что Феофан Грек переселился в Новгород в 1370 году из Крыма. Он родился и обучался искусству и философии в Константинополе и описывается в современных источниках как очень образованный и вдумчивый человек. Эти качества очевидны в его работах и, таким образом, могут рассматриваться как влияние на собственный медитативный подход Рублева к композиции.Феофан был лидером как новгородской школы живописи, так и, позже, Московской школы, и передал свои разработки и изменения византийской традиции Рублеву, который должен был превратить их в более самобытную и самоуверенную русско-национальную культуру. стиль.

Зрелая карьера и смерть

В 1408 году Рублеву поручили украсить Успенский собор во Владимире вместе с Даниилом Черным (среди прочих). Черный и Рублев стали друзьями и коллегами и, как считается, тесно сотрудничали в течение следующих двух десятилетий.Действительно, когда Троица преподобный Сергий сгорел во время татарского набега в 1408 году, эти двое мужчин были приглашены украсить его каменную замену. Сохранившиеся фрески собора представляют собой фрагмент композиции Судного дня, но анализ фресок — ритм и грациозность линий — мог принадлежать только руке Рублева. Действительно, его интерпретация сцены была довольно нетипичной для византийцев, предпочитающих тему страха проклятия, которая уступает место теме прощения и просвещения.Многие считают, что Рублев также написал свой великий шедевр и только проверенную работу, Троица или Гостеприимство Авраама , чтобы выставить его в новом соборе. Датировка года. Троица , однако, неизвестна, хотя считается, что она была написана либо в 1411 году, либо после завершения строительства святого здания где-то между 1425-27 годами. В любом случае икона Троицы стала символом новой (и непреходящей) вершины русской культуры.

После смерти Черного (похоронен в Санкт-Петербурге).Троицкий монастырь) Рублев переехал в Андроников монастырь в Москве, где написал фрески, свои последние известные работы, для Спасской церкви. Согласно письму святителя Епифания Премудрого, Рублев работал разнорабочим на строительстве монастыря, а его фрески были написаны между 1428 годом и его смертью в 1430 году. Сегодня в монастыре находится музей, посвященный Рублеву.

Наследие Андрея Рублева

Хотя Рублев сейчас считается величайшим из всех русских средневековых иконописцев и, вероятно, пользовался большим уважением при жизни, он не был (повторно) обнаружен до 20 ^-го -го века, когда была очищена Троица. в 1904 г.Его репутация выросла до такой степени, что к 1959 году в Андрониковом монастыре открылся Музей Андрея Рублева. Его легенда получила дальнейшее подтверждение, когда в 1988 году Русская православная церковь причислила Рублева к лику святых, став первым русским художником, канонизированным. Церковь отмечает память Рублева 4 июля.

В художественном отношении и Московская, и Новгородская школы иконописи оказали огромное влияние на современное искусство, особенно на Рублева как на светилу этого стиля. Его минималистичный ритмический подход к композиции дал абстрактным художникам 20-го ^{-го и} -х годов, таким как Константин Бранкузи, который, как и Рублев, был движим поиском идеализации эстетической формы и поэтического вызова духовной мысли, отправные точки для исследуют возможности чистого нефигуративного движения в своей работе.Его мастерство цвета наряду с духовным символизмом вдохновило Василия Кандинского, чей интерес к русской иконографии присутствует на протяжении большей части его работ. Кандинский в г. утверждал, что «Духовное в искусстве », что «цвет — это сила, непосредственно влияющая на душу», идея, которая, хотя и утверждена Кандинским более пятисот лет спустя, ощутима в работах Рублева и последующих иконописцев.

В 1966 году Андрей Тарковский снял фильм, основанный на жизни Рублева, и он широко считается одним из величайших европейских фильмов арт-хауса, который успешно иллюстрирует ключевую роль христианства и искусства православной иконографии в самооценке России.Несмотря на то, что у него было немного работы с записанной биографией, опус Тарковского продолжительностью более трех часов обычно считается подлинным изображением жизни Рублева и России 15 ^-го -го века. Действительно, Тарковский рассказывает историю жизни Рублева через серию «моментов», и этот прием отдает дань уважения собственному методу работы иконописца.

Жизнь Михаила Нестерова

---

Михаил Нестеров: Живописец души

Кэти Локк

Михаил Нестеров был художником, чьи работы привели к великому сдвигу в политической власти России двадцатого века.Для тех из нас, кто на Западе, это очень мало значит, но для русского художника, который работал от царского режима до революции 1917 года и до сталинского царства, это значит немало. Он чувствовал себя потерянным в течение девяти лет в Московском училище живописи, ваяния и зодчества (1876–1885), поскольку его критиковали как Иван Крамской, так и Илья Репин за его бездарность. Как выразился Крамской, «он должен продолжать искать свое настоящее призвание». Лишь после трагической смерти его любимой первой жены Марии в 1886 году голос Нестерова как художника начал проявляться.Он писал: «Моя любовь к Маше [Марии] и потеря ее сделали меня художником, внесли в мое искусство содержание, которого раньше не было, придали ему чувство и живую душу, словом, все, что люди ценили, и до сих пор ценю в своем искусстве «. ¹ Вернувшись к своим религиозным корням, он нашел предмет, который находил отклик в самой его сути и на котором он мог строить. Во многом в его творческих способностях не было ничего экстраординарного в его Сергиевой серии, которая впервые сделала его знаменитым.Сила работы, однако, в том, как Нестеров упростил композиции, позволив донести до единого сообщения. Вторую половину жизни Нестеров посвятил росписи соборов. Здесь его творчество находится под сильным влиянием Михаила Врубеля и Виктора Васнецова. В то время как работа Врубеля источает эмоции наших внутренних демонов, работа Нестерова мягкая, тонкая и мистическая. Лишь в последние годы жизни Нестерова, когда он сосредоточился на портретной живописи, мы видим, как начинают проявляться навыки настоящего мастера.Здесь мы видим безмерное умение Нестерова переносить на холст внутренние качества людей.

• «Отшельник», 1888–1889, холст, масло

• «Видение отроку Варфоломею», 1890 г., холст, масло

• «Преподобный Сергий Радонежский», 1899 г., холст, масло

• «Убитый князь Дмитрий» (также известный как «Цесаревич Димитрий»), 1899 г., холст, масло

Первой критически важной картиной Нестерова была картина «Отшельник» (1888–1889).Критики называли Нестерова одним из лучших художников своего времени, и картину купил великий коллекционер Павел Третьяков. Следующая серия его картин, названная Сергиевой серией, представляет собой построение того, что стало известно как «Россия Нестерова». Здесь Нестеров исследует религиозный идеал русской души, неотделимой от природы. Его христианская интерпретация России сосредоточена на преподобном Сергии Радонежском (1314–1392), очень популярном святом, известном как монашеский реформатор средневековой России.На картине Нестерова « Видение отрока Варфоломея » (1889–1890), также приобретенной Третьяковым, изображен будущий святой, чье имя при крещении было Варфоломей в честь апостола Варфоломея. Хотя Варфоломей был умным мальчиком, ему было трудно научиться читать. Картина Нестерова изображает мальчика во время посещения ангелов, когда духовный старец вручает ему кусок святого хлеба, который дает ему способность читать. После смерти родителей Варфоломей стал монахом, взяв имя Сергий.Проведя больше года в одиночестве в лесу, Сергий начал объединять общины через свои дары посланника. На картине Нестерова « Убитый князь Дмитрий » (1899) изображен великий русский правитель Дмитрий Донской (1350–1389), который советовался с Сергием перед битвой с татарами. Художник почувствовал, что нашел свой голос в этом жанре живописи: «Та часть моей души, или мой дух, который был источником моего искусства… [является] уголком самой моей природы». ² Сила этой работы в том, что Нестеров упростил композиции, поместив преимущественно одну фигуру в натуру и объединив цветовую палитру.Он выбрал религиозную тему, предшествующую династии Романовых, что сделало эти картины политически нейтральными в то время. Этот факт вызвал бы отклик у многих россиян в конце 1800-х годов.

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Покровский собор

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — подъезд

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Средневековый новгородский дизайн

• Марфо-Мариинский женский монастырь

• Средневековый новгородский дизайн

• Средневековый новгородский дизайн

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

• Марфо-Мариинский женский монастырь — Церковь Марфы и Марии

В 1890 году Нестеров переехал в Киев, где двадцать лет расписывал фрески для различных соборов.Его работа для Владимирского собора в Киеве под руководством русского художника Виктора Васнецова принесла ему большую известность. Он также выполнил росписи храма Спаса-на-Крови в Санкт-Петербурге. После 1910 года Нестеров провел остаток своей жизни в Москве, работая над Марфо-Мариинским женским монастырем. Нестеров спроектировал внутреннее убранство монастыря, включившее фрески и мозаику. В 1911 году молодой русский художник Павел Коровин (1892-1967) присоединился к Нестерову в качестве подмастерья.Нестеров использовал членов семьи в качестве моделей для этих росписей. У него были десятилетние (1889-1898) отношения с Лёлой Праховой, которая лепила многие фрески во Владимирском соборе. Юлия Урусман стала его второй музой, и ее образ можно увидеть на многих его картинах, а также на фресках Марфо-Мариинского монастыря. Нестеров охарактеризовал ее черты как утонченные, с душевным лицом и безмерно грустными глазами, полными глубокого чувства. У них было несколько детей, Вера и сын Федя, которые умерли в младенчестве.В 1902 году Нестеров женился на учительнице своей старшей дочери Ольги Екатерине Васильевой (1879-1955). Они познакомились, когда Екатерина пришла посмотреть одну из самых известных картин Нестерова Святая Русь . Она полюбила произведение искусства так же, как и художника! Они были верными товарищами сорок лет. Вместе у них родилось трое детей: Наталья, Настенька и Алексей. Настенька умерла в младенчестве. После смерти Алексея в 1942 году Нестеров старался сохранять хорошее настроение и продолжать рисовать. Нестеров умер несколько месяцев спустя, в октябре, на руках у жены, в окружении детей и внуков.

После сериала «Преподобный Сергий» Нестеров начал исследовать тему сакральной жизни русских женщин, изображая сакральное женское начало. Прекрасным примером этой темы является его картина «Снятие покрова » (1898). Здесь мы видим процессию женщин всех возрастов, ведущих молодую женщину, чтобы она дала обет стать монахиней. Картина наполнена символизмом, делающим Нестеров частью русского символистского движения. Женщины идут по узкой тропинке группами по три человека, символизирующих Святую Троицу.Послушники носят белые вуали, известные как апостольники, и несут длинные тонкие белые свечи. Они чисты духом, несущие хрупкий свет. Напротив, другие женщины богато одеты, носят черные вуали и не держат свечей. Их ноги чувствуют себя твердо стоящими на земле, в то время как новички, кажется, плывут. Способность Нестерова создавать тихое, мягкое присутствие заставляет нас чувствовать себя вуайеристом, наблюдающим за очень личным моментом великой жертвы. Использование прохладной цветовой палитры и мягкая манера письма добавляют ощущение взгляда в мир невидимого.Нестеров запечатлел в этом шедевре воплощение духовного.

К концу 1916 года в творчестве Нестерова наступает определенный поворот. Политический климат меняется. Россия понесла огромные потери в Первой мировой войне, и ее народ не терпит перемен. Картина Нестерова «» «» «Земля » из «Россия: душа народа» (1914-1916) запечатлела марш невидимого Христа, объединившего все слои российского общества.Здесь Нестеров рисует людей из всех слоев русской жизни: от юного Варфоломея до религиозных женщин и юродивого Василия Блаженного. Также мы видим, как военные завоеватели идут рядом с философами Львом Толстым и Федором Достоевским. Эта картина, считающаяся его величайшим религиозным произведением, символизирует настроение русского народа и знаменует собой революцию 1917 года. Интересно отметить, что сын Нестерова Алексей был образцом для юного Варфоломея. Первые несколько лет правления Владимира Ленина (1917-1924) были временем больших надежд для русского народа, и художники были поощрены исследовать новые способы мышления.К тому времени, когда Иосиф Сталин пришел к власти (1922–1952), художники были вынуждены создавать пропагандистские произведения искусства, поддерживающие усилия советской партии. Советский Союз неодобрительно относился к религии, и более половины церквей только в Москве были закрыты. Христианская интерпретация России Нестеровым совершенно не соответствовала новому политическому режиму, и он был вынужден обратиться к портретной живописи. Многие картины были вывезены из музеев на хранение. Огромную коллекцию картин импрессионистов в России сняли с подрамников, закатали и отправили в поезда в Сибирь.Это включало Матисса Dance и Music . К счастью, Нестерову разрешили жить и работать в России, в отличие от многих его соратников и друзей, или даже близких родственников. Ряд друзей Нестерова были изгнаны из России, в том числе известные русские философы Сергей Булгаков и Иван Ильин, портреты которых он написал. Священник Павел Флоренский, которого также писал Нестеров, был заключен в тюрьму и казнен в конце 1930-х годов. В 1938 году дочь Нестерова Ольга была арестована вместе с профессором права Виктором Шретером.Она была освобождена из трудовых лагерей в 1941 году после того, как ее отец, лауреат Сталинской премии, и его знаменитые друзья потянули за ниточки. В 1925 году сам Нестеров провел несколько месяцев в московской тюрьме. Многие произведения Нестерова, такие как « На земле России» («Душа народа») и его Сергиевская серия, не экспонировались до конца 80-х годов прошлого века. Хотя последние двадцать лет жизни Нестеров были посвящены портретам, он оставался верным своему голосу как художник.В портретах «деятелей советской культуры» 30-х годов ХХ века он рисовал людей из своего круга общения, разделяющих его мировоззрение и образ жизни. Это были люди, ценившие человеческую жизнь и являвшиеся ему единомышленниками, а не люди, входившие в новую советскую интеллигенцию. В марте 1941 года Нестеров был удостоен Сталинской премии первой степени за портрет известного физиолога Ивана Павлова (1935). Он написал два варианта этого портрета: один висит в Третьяковской галерее, а версия 1930 года находится в Русском музее.Нестеров был одним из самых популярных художников своего времени; с 1907 г. в России было проведено более 15 персональных выставок его работ. В 1898 году, после долгих споров в семье, Нестеров подарил большую часть своей Сергиевой серии Третьяковской галерее. Он отдал тысячи долларов работы, но считал это правильным поступком. Сегодня этой серии работ посвящен целый зал Третьяковской галереи.

• «Портрет С.С. Юдин », 1935, холст, масло.

• «Портрет Виктора Васнецова», 1925 г., холст, масло.

• «Портрет Льва Толстого» 1907 г., холст, масло.

• «Мыслитель (Портрет философа Ивана Ильина)», 1921 г., холст, масло.

• Философы: портрет Сергея Булгакова и Павла Флоренского, 1917, холст, масло. (слева) Павел Александрович Флоренский (1882-1937?) (справа) Сергей Николаевич Булгаков (1871-1844)

• «Портрет Веры Мухиной» 1940 г., холст, масло

• «Портрет Елизаветы Кругликовой», 1938 г., холст, масло

• «Портрет Ивана Шадра», 1934 г., холст, масло

• «Портрет художников А.Д. Корин и Павел Корин », 1930, холст, масло

Об этой картине

В этой картине Нестеров идеализирует идеальную русскую женщину — сильную, но хрупкую. Он нарисовал ее между двумя опасными операциями, которые Ольге пришлось перенести из-за сильных головных болей. На этом портрете он выражает свой страх потерять ее. Эту картину сравнил с картиной Валентина Серова «Девушка с персиками (Портрет Веры Мамонтовой)» друг Нестерова Сергей Дурылин, который сказал о картине Серова: «Это лучшая и самая красивая русская девушка 1880-х годов» и этот портрет Нестерова » самая лучшая и справедливая русская девушка начала 1900-х годов.«Нестеров считал этот портрет одним из лучших своих произведений.

---

Источники

¹ Журнал Третьяковская галерея, Семья Михаила Нестерова в его творчестве, автор Ольга Иванова

Артикул: ЭКСКЛЮЗИВНЫЕ ИЗДАНИЯ, Номер журнала: №1 2013 (38)

² Журнал Третьяковская галерея, Семья Михаила Нестерова в его творчестве, автор Ольга Иванова

Артикул: ЭКСКЛЮЗИВНЫЕ ИЗДАНИЯ, Номер журнала: №1 2013 (38)

Журнал Третьяковская галерея, Михаил Нестеров в поисках своей России, Лидия Ловлева

Артикул: Текущие выставки, Номер журнала: # 1 2013 (38)

Библиотекарь, Портрет Михаила Нестерова в жизни и творчестве, автор Сергей Дурылин

http: // www.bibliotekar.ru/nesterov/

Russiapedia, Выдающиеся россияне: Михаил Нестеров, Ольга Пигарева, RT, http://russiapedia.rt.com/prominent-russians/art/mikhail-nesterov/

Об авторе:
Кэти Локк — отмеченный наградами художник изобразительного искусства, профессор и писатель, специализирующаяся на русском искусстве XIX и XX веков. Каждое лето она организует ежегодные художественные экскурсии в Россию и является редактором Musings-on-art.орг.

Russian Art Tours — www.russianarttour.com
Работы Кэти Локк — www.cathylocke.com

Музей фресок Дионисия — Библиотека

Сергий Радонежский Фрагмент иконы Преподобный Сергий Радонежский со сценами из его жития. Икона происходит из Успенского собора в Дмитрове (Московская область) . Феодосий (?).Москва. Около 1510 г. Искать Дом Дионисий Ферапонтов монастырь Музей фресок

Преподобный Сергий (светское имя Варфоломей) родился в 1314 году в семье ростовских бояр, святых Кирилла и святых.Мария, переехавшая из Ростова в поселок Радонеж поближе к Москве. Еще до его рождения и в очень раннем возрасте было очевидно, что Варфоломей не был обычным человеком. Однажды во время литургии, когда он был еще в утробе матери, он вскрикнул в самый важный момент службы и не сосал молока по средам и пятницам, даже если его кормила мать. В возрасте 7 лет Варфоломея отправили учиться чтению и письму. Всем сердцем он жаждал учиться, но не мог.Он горевал об этом и день и ночь молил Бога «открыть дверь книжного понимания». Однажды, ища пропавших лошадей в поле, он увидел старца в черной ризе, сидящего под дубом. Он с сочувствием выслушал мальчика и начал молиться. Затем он дал мальчику небольшой кусок хлеба и сказал: «Возьми его и ешь: это знак милости Бога и понимания Священного Писания». Действительно, на него сошла благодать, и Бог даровал ему память и понимание, и мальчик легко овладел книжной мудростью. После этого чуда желание юного Варфоломея служить только Богу усилилось. Он хотел уединиться, следуя примеру древних отшельников, но только любовь к родителям удерживала его в семье. Варфоломей был застенчивым, тихим и неразговорчивым; он был смиренным и нежным с другими; он никогда не выходил из себя и слушался родителей. Обычно он имел только хлеб и воду и воздерживался от еды в постные дни. Когда умерли родители, Варфоломей оставил состояние своему младшему брату Петру и поселился со старшим братом Стефаном в густом лесу в 10 верстах (около 11 км) от Радонежа.Братья построили здесь келью и небольшую церковь. Ее освятил во имя Святой Троицы священник, посланный митрополитом Феогностом. Так началась обитель преподобного Сергия, будущая Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Вскоре Стефан оставил брата и стал игуменом Богоявленского монастыря в Москве и духовником великого князя, а Варфоломей принял постриг во имя Сергия и провел около двух лет в одиночестве в лесу.Его жизнь была трудной и опасной: вокруг него был густой лес, полный диких животных; он питался только корнями и травами; дьявол неоднократно запугивал его, посылая свои орды в различных формах. Но с Божьей помощью преподобный Сергий все преодолел. Как бы он ни старался скрыть свои подвиги, слава о нем распространилась и привлекла других монахов, которые хотели спастись под его руководством. Святой старался всех отговорить, указывая на невзгоды, лишения и неудобства пустынной жизни.Но они упорно умоляли его, обещая все смиренно терпеть. Их было 10 человек, которые просили Сергия рукоположить и стать игуменом. Сергий долго отказывался, но затем он увидел в безжалостной мольбе Божье призвание и сказал: «Я предпочел бы повиноваться, чем править, но, боясь божественной справедливости, я полагаюсь на волю Бога». г. При рукоположении в игумена Сергий не изменил своей жизни, а только умножил свои духовные подвиги. Он первый приходил утром в храм, сам делал свечи и пекл хозяев.Преподобный Сергий показал пример строгого воздержания, глубокого смирения и твердой надежды на Божью помощь. Он был руководителем труда и подвигов, и монахи последовали за ним. Жизнь и труд преподобного Сергия имеют большое значение для истории русского монашества, потому что он положил начало монашеской жизни, устроив общежитие монастыря вдали от людей. За свои великие дела преподобный Сергий удостоился божественной благодати и уважения народа. Когда монахи пожаловались, что источник воды находится далеко, он с помощью молитвы создал в ближайшем лесу родник, который все еще существует.Он воскресил из мертвых сына сельчанина и предсказал победу Дмитрия Донского над татарским ханом Мамаем. «Иди смело, великий князь, и полагайся на Божью помощь», — сказал старец и отдал ему двух своих монахов Пересвета и Ослябу, героически погибших в Куликовской битве. Однажды в Сергиевой келье явилась Богородица с апостолами Петром и Иоанном и пообещала охранять обитель. В другой раз он увидел необычный свет и услышал, как множество птиц наполняет воздух гармоничным пением, и получил откровение, что очень много монахов соберется в его монастыре.Константинопольский патриарх Филофей прислал ему подарок (наперсный крест) из Византии. Митрополит Алексий хотел подарить ему золотой крест в награду за его труд, но Сергий сказал: «Я не носил золота, когда был молод, а теперь, когда я состарился, я еще больше хочу жить в бедности», и отказался от чести. «Вы хотите возложить на меня бремя, которое я не могу вынести». Преподобный Сергий Радонежский скончался довольно старым в 1391 году. Он предвидел день своей кончины и назначил его преемником. В момент умирания его лицо сияло, а от тела исходил сладкий запах. Через 30 лет после его смерти (23 сентября 1392 г.) мощи преподобного Сергия «открылись».

Кончина преподобного Сергия Чудотворца, игумена Радонежского

Тропарь и кондак

Преподобный Сергий Радонежский родился в селе Варница близ Ростова 3 мая 1314 года. Его родителями были благочестивые и знатные вельможи Кирилл и Мария (28 сентября).Господь избрал его еще в утробе матери. В житии преподобного Сергия сообщается, что святая Мария и молящиеся еще до рождения сына слышали на Божественной литургии трехкратный крик младенца: перед чтением Святого Евангелия, во время херувимского гимна, и когда священник произнес: «Святые для святых».

Бог дал Кириллу и Марии сына, которого они назвали Варфоломеем. Младенец с первых дней жизни поражал всех своим постом.По средам и пятницам он не принимал молоко от матери, а в другие дни, если Мария добавляла масло в пищу, младенец также отказывался от молока своей матери. Заметив это, Мария и вовсе отказалась от еды с маслом.

В возрасте семи лет Варфоломея отправили учиться вместе со своими двумя братьями: его старшим братом Стефаном и его младшим братом Петром. Его братья учились успешно, но Варфоломей отставал в учебе, хотя учитель уделял ему особое внимание.Родители ругали ребенка, учитель отчитывал его, а одноклассники высмеивали его непонимание. В конце концов, Варфоломей со слезами умолял Господа даровать ему способность читать.

Однажды его отец послал Варфоломея за лошадьми в поле. По пути он встретил ангела, посланного Богом в облике монаха. Старец молился под дубом в поле. Варфоломей подошел к нему и, поклонившись, стал ждать, пока старец закончит молиться. Монах благословил его, поцеловал и спросил, чего он хочет.

Варфоломей ответил: «Я всей душой хочу научиться читать и писать. Святой Отец, молись за меня Богу, чтобы Он помог мне научиться грамоте ». Преподобный исполнил просьбу Варфоломея, вознес его молитву Богу. Благословляя ребенка, он сказал ему: «Отныне, дитя мое, Бог дает тебе умение читать и писать, и в этом ты превзойдешь своих братьев и сверстников» (см. Знаменитую картину М. Нестерова «Видение Варфоломею»).

Тогда старец взял сосуд и дал Варфоломею кусок просфоры.«Возьми, дитя, и ешь, — сказал он. «Это дано вам в знак благодати Божьей и для понимания Священного Писания». Старец хотел уйти, но Варфоломей попросил его навестить его в доме родителей. Его родители с радостью приняли гостя и предложили ему свое гостеприимство.

Старец ответил, что сначала следует принять духовную пищу, и посоветовал их сыну прочитать Псалтирь. Варфоломей начал читать, и его родители были поражены переменой, произошедшей с их сыном.На прощание старец пророчески сказал о преподобном Сергии: «Твой сын будет велик пред Богом и народом. Он станет избранным жилищем Святого Духа ».

После этого святое дитя без труда читало и понимало содержание книг. Он с особым рвением погрузился в молитву, не пропустив ни одной церковной службы. Уже в детстве он наложил на себя строгий пост. Он ничего не ел по средам и пятницам, а в другие дни питался хлебом и водой.

Около 1328 года родители преподобного Сергия переселились из Ростова в Радонеж. Когда их старшие сыновья поженились, Кирилл и Мария незадолго до кончины получили иноческий схим в Хотьковом монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, недалеко от Радонежа.

Позже старший брат Стефан овдовел и стал монахом в этом монастыре. Похоронив родителей, Варфоломей и его брат Стефан удалились в лес (в 12 верстах от Радонежа), чтобы жить в пустыне.Сначала сделали кельи, а затем небольшую церковь, которую по благословению митрополита Феогноста освятили во имя Пресвятой Троицы. Но вскоре, не выдержав трудностей жизни в пустыне, Стефан оставил брата и отправился в Московский Богоявленский монастырь, где сблизился с преподобным Алексием, впоследствии митрополитом Московским. (12 февраля).

7 октября 1337 года Варфоломей был пострижен игуменом Митрофаном во имя святого мученика Сергия (7 октября) и начал строительство нового жилища во славу Животворящей Троицы.Страдая от искушений и бесовских явлений, преподобный Сергий продвигался от силы к силе. Постепенно он стал известен другим монахам, ищущим его руководства. Преподобный Сергий все принял с любовью, и вскоре в маленьком монастыре собралось братство из двенадцати иноков.

Их опытный духовный наставник отличался необычайной любовью к работе. Своими руками он построил несколько келий, носил воду, рубил дрова, пек хлеб, шил одежду, готовил еду для братьев и смиренно брался за другие дела.Преподобный Сергий сочетал тяжелую работу с молитвой, бдением и постом.

Братья были поражены тем, что при таких суровых усилиях здоровье их наставника не ухудшилось, а стало еще крепче. Не без труда они умоляли преподобного Сергия принять положение игумена обители.

В 1354 году епископ Волынский Афанасий рукоположил святого в иеромонахи и возвысил его в сан игумена. Как и прежде, в монастыре строго исполнялись иноческие послушания.С расширением монастыря росли и его потребности. Часто монахи питались скудно, но по молитвам преподобного Сергия неизвестные давали самое необходимое.

Сообщения о подвигах преподобного Сергия стали известны еще в Константинополе, и Патриарх Филофей послал иноку крест, «параман» (монашеское одеяние, четырехугольное полотно, привязанное веревками к груди и носимое под другим одеянием, и украшен символами Страстей Господних) и схимической одеждой в благословении на новые дела, и граммотой благословения, в которой Патриарх советовал избранным Божиим организовать общежитие монастыря.Преподобный отправился с патриархальным посланием святителю Алексию и получил от него совет ввести строгий общественный образ жизни. Иноки стали роптать на строгость монашеского устава, и преподобный Сергий вынужден был покинуть монастырь. На реке Киржач он основал монастырь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Дела в бывшем монастыре быстро пошли в беспорядок, и оставшиеся монахи обратились к святому Алексию с просьбой вернуть святого.

Преподобный Сергий беспрекословно повиновался святителю и оставил вместо себя в Киржачском монастыре своего ученика святителя Романа.

Еще при жизни преподобный Сергий удостоился дара чудотворения. Он вырастил мальчика в тот момент, когда отчаявшийся отец считал своего единственного сына потерянным. Слухи о чудесах преподобного Сергия стали быстро распространяться, и к нему стали приходить больные как из окрестных селений, так и из отдаленных мест.И никто не ушел от преподобного Сергия, не получив исцеления от немощей и назидательного совета. Все прославляли преподобного Сергия и почитали его наравне с древними святыми отцами. Но человеческая слава не привлекала великого подвижника, и он по-прежнему оставался образцом монашеского смирения.

Однажды святитель Стефан, епископ Пермский (27 апреля), глубоко почитавший преподобного Сергия, находился в пути из своей епархии в Москву. Дорога проходила верстах в восьми от Сергиева монастыря.Намереваясь на обратном пути посетить монастырь, святитель остановился и, прочитав молитву, поклонился преподобному Сергию со словами: «Мир тебе, брат духовный». В это время преподобный Сергий сидел на трапезе для трапезы с братией. В ответ на благословение святителя преподобный Сергий встал, прочитал молитву и снова благословил святого Стефана. Некоторые из учеников, пораженные необыкновенным поступком преподобного Сергия, поспешили в указанное место и убедились в правдивости видения.

Постепенно монахи стали свидетелями и других подобных действий. Однажды во время литургии со святым служил Ангел Господень, но преподобный Сергий в смирении запретил кому-либо рассказывать об этом до своей кончины.

Преподобный Сергий был связан со святым Алексием тесными узами духовной дружбы и братской любви. Преподобный Алексий на склоне лет призвал к себе преподобного Сергия и умолял принять его в сан митрополита, но преподобный Сергий смиренно отказался от предстоятеля.

Земля Русская в это время пострадала от монголо-татарского ига. Собрав войско, великий князь Димитрий Иоаннович Донской отправился в Сергиевский монастырь просить благословения в надвигающейся борьбе. Преподобный Сергий благословил двух монахов своей обители на помощь великому князю: схимонаха Андрея [Осляба] и схимонаха Александра [Пересвета] и предсказал победу князю Деметрию. Пророчество преподобного Сергия исполнилось: 8 сентября 1380 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, русские воины одержали полную победу над татарскими полчищами на Куликовом поле (Куликово поле) и положили начало. об освобождении Русской земли от монгольского ига.Во время сражения преподобный Сергий и братия молились и умоляли Бога даровать русским войскам победу.

За свой ангельский образ жизни преподобный Сергий получил от Бога видение небесное. Однажды ночью авва Сергий читал молитвенное правило под иконой Пресвятой Богородицы. Закончив чтение канона Божией Матери, он сел отдохнуть, но вдруг сказал своему ученику Святому Михею (6 мая), что их ждет дивное посещение.Через мгновение явилась Богородица в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. От необычайно яркого света преподобный Сергий упал, но Пресвятая Богородица прикоснулась к нему руками и, благословляя его, обещала всегда быть Покровительницей его святой обители.

Достигнув преклонного возраста и предвидя свою кончину за полгода, преподобный Сергий призвал к себе братию и назначил игуменом своего ученика преподобного Никона (17 ноября), опытного в духовной жизни и послушании.В безмятежном уединении преподобный Сергий уснул в Господе 25 сентября 1392 года. Накануне ночью великий святой Божий созвал братьев в последний раз, чтобы дать им свое последнее наставление: «Братья, будьте внимательны к себе. Имейте прежде страх Божий, чистоту души и любовь нелицемерную … »

Обретение мощей преподобного Сергия Радонежского

Тропарь и кондак

Обретение мощей преподобного Сергия Радонежского: Мощи преподобного Сергия (25 сентября) были обретены 5 июля 1422 года, когда преподобный Никон (17 ноября) был игуменом.В 1408 году, когда на Москву и ее окрестности вторглась татарская орда Едигея, Троицкий монастырь был опустошен и сожжен, а монахи во главе с преподобным Никоном скрылись в лесах. Они сохранили иконы, священные сосуды, книги и другие святыни, связанные с памятью преподобного Сергия.

В видении накануне татарского нашествия преподобный Сергий сообщил своему ученику и преемнику о грядущих бедствиях. Он также сказал, что досада не продлится, но что монастырь, возникший из пепла, будет процветать и расти еще больше.Об этом Митрополит Филарет писал в своем Житии преподобного Сергия: «Как Христу было угодно пострадать, и крестом и смертью войти в славу Воскресения, так и каждому, кто будет благословлен Христом на долгие годы, подобает. дней в славе, чтобы быть испытанным собственным крестом и смертью ». Пройдя собственное огненное очищение, монастырь Живоначальной Троицы был воскрешен на долгие дни, и сам преподобный Сергий воскрес, чтобы его святые мощи пребывали в нем во веки веков.

Перед началом строительства нового храма Живоначальной Троицы на месте бывшего деревянного (освященного 25 сентября 1412 г.) преподобный Сергий явился некоему благочестивому мирянину и велел известить игумена. и братья: «Почему вы оставляете меня так долго в могиле, покрытой землей и водой, сдерживая мое тело?» При строительстве собора, когда рыли рвы для фундамента, были обнаружены и подняты нетленные мощи преподобного Сергия.Все были удивлены, что не только его тело, но и его одежда не были повреждены, хотя вокруг могилы была вода. Среди большого скопления благочестивых и духовенства, в присутствии сына Деметрия Донского, князя Звенигородского Юрия Димитриевича († 1425 г.) святые мощи были извлечены из земли и временно помещены в деревянной Троицкой церкви. (на этом месте сейчас стоит церковь Сошествия Святого Духа). При освящении каменного Троицкого собора в 1426 году мощи были перенесены в него, где и остаются.

Все нити духовной жизни Русской Церкви сходятся к великому святому и чудотворцу Радонежскому, и через всю Православную Русь исходят благодатные, животворящие потоки от основанного им Троицкого монастыря.

Именование храма Святой Троицы на Русской земле началось со святой равноапостольной Ольги (11 июля), построившей первый Троицкий храм в Пскове. Впоследствии подобные церкви были построены в Великом Новгороде и других городах.

Духовный вклад преподобного Сергия в преподавание богословия Святой Троицы весьма значителен. Монах имел глубокое понимание тайных тайн богословия «духовными глазами» аскета, в молитвенном восхождении к Трехгипостатическому (т. Е. В Трехличном) Богу и в духовном опыте общения с Богом и Богом. подобие.

«Сонаследники совершенного света и созерцания Пресвятой и Всевластной Троицы, — объяснял святой Григорий Богослов, — это те, кто полностью соединились в совершенстве Духа.Преподобный Сергий на личном опыте знал тайну Животворящей Троицы, так как в своей жизни соединился с Богом, стал причастником самой жизни Божественной Троицы, т.е. земля в меру «обожествления» [«обожествления»], став «причастником Божественной природы» (2 Пет. 1: 4). «Если человек любит Меня, — говорит Господь, — он сдержит Мои слова; и Отец Мой полюбит его, и Мы придем к нему и поселимся с ним »(Иоанна 14:23).

Авва Сергий, во всем соблюдая заповеди Христовы, принадлежит к чину святых святых, в душах которых «обитала Святая Троица». Он сделал себя «обителью Святой Троицы», и всех, с кем общался преподобный Сергий, он возвысил и привел в общение со Святой Троицей.

Радонежский подвижник со своими учениками и собеседниками обогатил Русскую и Вселенскую Церковь новым знанием и видением Животворящей Троицы, Начала и Источника жизни, являющейся миру и человечеству в « Соборность »Церкви, с братским единством и жертвенной искупительной любовью ее пастырей и детей.

В духовно-символическом сближении Руси в единстве и любви историческим усилием народа стал храм Живоначальной Троицы, построенный преподобным Сергием, «чтобы постоянным вниманием к Нему был побежден страх перед нею». ненавистный раздор этого мира ».

Поклонение Святой Троице в формах, созданных и завещанных святым игуменом Сергием Радонежским, стало одной из самых глубоких и оригинальных черт русской церковности. У преподобного Сергия в Животворящей Троице постулировалось не только святое совершенство вечной жизни, но и образец человеческой жизни, духовный идеал, к которому человечество должно стремиться, так как в Троице он как «Неделимый» ( Греческое «Адиаиретос») осуждается раздор и благословляется «Соборность» [«Общность»], а в Троице как «Неразделимая» [«Ахористос» — согласно Четвертому Вселенскому Собору в Халкидоне в 451 году] принуждение осуждается и Свобода благословенна.В учении преподобного Сергия о Пресвятой Троице русский народ глубоко ощутил свое католическое и вселенское призвание, и, понимая вселенское значение праздника, народ украсил его всем разнообразием и богатством древних народных обычаев и народных стихов. . Весь духовный опыт и духовные устремления Русской Церкви воплотились в богослужебном творчестве праздника Святой Троицы, тринитарных церковных обрядов, икон Святой Троицы, церквей и монастырей этого имени.

Богословское прозрение преподобного Сергия в преображении было передано в чудотворной иконе Живоначальной Троицы, написанной святым Андреем Радонежским по фамилии Рублев (4 июля), монастырским иконописцем, жившим в Троице-Сергиевом монастыре, и написана по благословению преподобного Никона в хвалебную память святому авве Сергию. (На Стоглавском соборе 1551 г. эта икона была утверждена как образец для всех последующих церковных иконографических изображений Пресвятой Троицы).

«Ненавистную рознь», ссоры и смятения мирской жизни преодолевала монашеская общежития, насажденная преподобным Сергием по всей Руси. У людей не было бы разделений, ссор и войн, если бы человеческая природа, созданная Троицей по образу Божественного Триединства, не была искажена и нарушена наследственным грехом. Преодолевая своим сораспятием со Спасителем грех особенности и разделения, отвергая «свое» и «я», и в соответствии с учением святого Василия Великого, монахи-монастыри восстанавливают Первотварное единство. и святость человеческой природы.Сергиевский монастырь стал для Русской Церкви образцом обновления и возрождения. В нем были образованы святые монахи, несущие в себе черты истинного пути Христа в отдаленные края. Во всех своих делах и действиях преподобный Сергий и его ученики придавали жизни церковный характер, давая людям живой пример ее возможности. Не для отречения от земли, а для ее преобразования они провозгласили восхождение и сами вознеслись к Небесному.

Школа преподобного Сергия через основанные им монастыри, его ученики и ученики его учеников охватывает всю необъятность земли Русской и пронизывает всю глубочайшую историю Русской Церкви.Четвертая часть всех русских монастырей, оплотов веры, благочестия и просвещения, была основана авва Сергием или его учениками. «Игумен земли русской» был в народе основателем Обители Живоначальной Троицы. Преподобные Никон и Михей Радонежские, Сильвестр Обнинский, Стефан Махришский и Авраам Чухломский, Афанасий Серпуховский и Никита Боровский, Феодор Симоновский и Ферапон Монжанский (27 мая), Андроник Московский и Савва Сторожевский, Деметриушевский Прилуки и Кирилл Белозерские — все они были учениками и сторонниками «дивного старца» Сергия.Святители Алексий и Киприан — митрополиты Московские, архиепископ Суздальский Дионисий и епископ Пермский Стефан были связаны с ним в духовной близости. Константинопольские патриархи Каллист и Филофей написали ему письма и прислали свои благословения. Через святых Никита и Пафнутия Боровских передает духовное наследие святому Иосифу Волоколамскому и другим его ученикам, а через Кирилла Белозерского — Нилу Сорскому, Герману, Савватию и Зосиме Соловецким.

Церковь почитает также учеников и единомышленников преподобного Сергия, чьи воспоминания специально не отмечены в «Месяцесловских» списках святых на их отдельный день. Мы помним, что первым за преподобным Сергием в Маковец прибыл старец Василий Мускулистый («Сухой»), прозванный так из-за своего несравненного поста. Вторым был инок Якутский, то есть Яков (Иаков), из простого крестьянства, без ропота долгие годы проводивший в монастыре на побегушках и тяжелом послушании.

Среди других учеников преподобного Сергия были его земляки из Радонежа диакон Онисим и его сын Елисей. Когда собралось двенадцать монахов и построенные кельи были огорожены высокой оградой, авва назначил привратником диакона Онисима, так как его келья находилась дальше всего от входа в монастырь. Под покровом Свято-Троицкого монастыря игумен Митрофан провел последние годы своей жизни. Именно он постриг преподобного Сергия в ангельскую схиму и руководил им в монашеских подвигах.Могила блаженного старца Митрофана стала первой на монастырском кладбище.

В 1357 году в монастырь из Смоленска прибыл архимандрит Симон. Он оставил почтенное положение главы одного из смоленских монастырей, чтобы стать простым послушником богоносного радонежского игумена. В награду за его великое смирение Господь даровал ему участие в чудесном видении преподобного Сергия о будущем умножении его монашеской паствы. По благословению аввы блаженный старец Исаак Безмолвный взял на себя подвиг молитвенного молчания; его молчание было поучительнее любых слов для монахов и тех, кто был снаружи.Только однажды после года молчания преподобный Исаак открыл рот — засвидетельствовать, как он видел, как ангел Божий вместе служил у алтаря с преподобным Сергием во время Божественной литургии.

Свидетелем благодати Святого Духа, со-действовавшей для преподобного Сергия, был также экклезиарх Симон, однажды увидевший, как небесный огонь сошел на Святые Таинства и что святитель Божий «приобщил огонь» без ожогов ». Старец Епифаний († 1420) был несколько позже, во времена игумена Никона, священником Сергиевой паствы.Церковь называет его Епифаний Мудрый за его глубокие познания и большие духовные таланты. Он известен как составитель Жития преподобного Сергия и его собеседника святого Стефана Пермского в хвалебной речи им; он написал также «Отчет о жизни и кончине великого князя Димитрия Донского». Житие преподобного Сергия, составленное Епифанием через 26 лет после смерти монаха, то есть в 1418 году, было позже переработано агиографом Пахомием Сербом по прозвищу Логофет, пришедшим с Афона.

К преподобному Сергию, как к неиссякаемому источнику духовной молитвы и благодати Господней, во все времена приходили с почтением тысячи людей — для назидания и для молитв, для помощи и для исцеления. И каждого из обращающихся с верой к своим чудотворным мощам он исцеляет и обновляет, наполняет силой и верой, преображает и направляет вверх своей светоносной духовностью.

Но это были не только дары духовные и благодатные исцеления, дарованные всем, приближающимся с верой к мощам преподобного Сергия; Бог также дал ему благодать защищать землю Русскую от врагов.Преподобный по молитвам был с войском Деметрия Донского в битве на Куликовом поле («Поле») — он даже благословил своих монахов, Александра Пересвета и Андрея Осляба, на службу в армии. Он рассказал Ивану Грозному, где построить крепость Свияжск, и помог в победе над Казанью. Во время польского вторжения преподобный Сергий явился во сне нижегородцу Косме Минину, приказав ему собрать средства и вооружить войско для освобождения Москвы и Русского царства.И когда в 1612 году после молебна Святой Троице ополчение Минина и Пожарского двинулось на Москву, благодатный ветерок развевал православные знамена, «словно из могилы самого чудотворца Сергия».

К периоду Смутного времени и польского нашествия относится героическое «Троицкое сидение», когда многие монахи по благословению игумена преподобного Дионисия повторяли воинскую святыню сергиевских учеников Пересвета и Осляба. Полтора года, с 23 сентября 1608 года по 12 января 1610 года, поляки осадили монастырь Живоначальной Троицы, надеясь разграбить и разрушить этот священный оплот Православия.Но по заступничеству Пресвятой Богородицы и по молитвам преподобного Сергия «с большим позором» они наконец бежали от стен монастыря, преследуемые божественным гневом, и вскоре даже их предводитель Лисовский жестоко погиб на в самый день поминовения преподобного Сергия, 25 сентября 1617 года. В 1618 году сын польского короля Владислав подошел вплотную к стенам Свято-Троицкого монастыря. Но, будучи бессильным против благодати Господа, охранявшего монастырь, он был вынужден заключить мирный договор с Россией в монастырском селе Деулино.После этого была построена церковь во имя преподобного Сергия.

В 1619 году Патриарх Иерусалимский Феофан посетил Лавру во время своего путешествия в Россию. Особенно ему хотелось видеть тех монахов, которые во время военной опасности осмелились надеть кольчугу поверх монашеской одежды и с оружием в руке взойти на стены святой обители, отгоняя врага. Святой Дионисий игумен (12 мая), говоря о защите, подарил патриарху более двадцати монахов.

Первым из них был Афанасий (Ошерин), очень пожилой, с пожелтевшей серостью старца. Патриарх спросил его: «Ты ходил на войну и вел солдат?» Старец ответил: «Да, святой Учитель, кровавые слезы сделали это необходимым».

«Что больше всего подходит монаху, молитвенному уединению или военным подвигам перед народом?»

Низко поклонившись, святой Афанасий ответил: «Каждому и каждому делу свое время. Вот у меня на голове латинская подпись от оружия.В моем теле есть еще шесть памятников свинца. Мог ли я, сидя в камере на молитве, найти такие поводы для стонов и стенаний? Я сделал все это не по собственному желанию, а ради благословения служения, которое послал нам Бог ». Тронутый мудрым ответом смиренного монаха, Патриарх благословил и обнял его. Он благословил и других воинов-монахов и выразил свое восхищение всей братией Сергиевой Лавры.

Поступок монастыря в это тяжелое Смутное время для всего народа был записан управляющим Авраамом (Палицыным) в «Описании событий Смутного времени», а также управляющим Симоном Азаром. в двух житийных сборниках: «Книга чудес преподобного Сергия» и Житие преподобного Дионисия Радонежского.В 1650 году Симеон Шаховский написал Акафист преподобному Сергию, как «доблестному воеводе» земли русской, в память об избавлении Троицкого монастыря от вражеской осады. Есть еще один акафист преподобному Сергию, составленный в восемнадцатом веке, и его автором считается митрополит Московский Платон (Левшин), скончавшийся в 1812 году.

В более поздние времена монастырь продолжал оставаться неугасимым светочем духовной жизни. и церковное просвещение.Из его собратьев один за другим избирались для служения многие прославленные иерархи Русской Церкви.

В 1744 году за служение стране и Вере монастырь был назначен Лаврой. В 1742 году в его ограде была создана духовная семинария, а в 1814 году туда была переведена Московская духовная академия.

И в настоящее время Жилище Живоначальной Троицы служит одним из главных центров благодати Русской Православной Церкви.Здесь по велению Святого Духа проходят Поместные Соборы Русской Церкви. В монастыре находится резиденция Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, несущего на себе особое благословение преподобного Сергия в установленной форме «Архимандрит Свято-Троице-Сергиевой Лавры».

Пятое июля, день Обретения мощей святого игумена Земли Русской Аввы Сергия, — многолюдный и торжественный церковный праздник в монастыре.

Преподобный Сергий Радонежский, с 16 житийными каймами, в серебряном окладе

На данном фрагменте православной иконы, расписанной вручную, изображен преподобный Сергий Радонежский (родился Варфоломеем, 3 мая 1314 — 25 сентября 1392) — самый чтимый русский святой, великий подвижник и духовный отец всего монашеского движения, основатель Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Согласно его Vita , Сергий, еще будучи молодым человеком, отказался от дома и реликвий и уехал в Радонежские леса, где жил отшельником вместе со своим братом.В 1337 году он был пострижен в монахи, а в 1344 году основал Свято-Троицкий женский монастырь в Подмосковье. Этот святой-отшельник пользовался огромным уважением как у духовенства, так и у политических лидеров России, вдохновляя людей на борьбу с татарами. В 1380 году он благословил князя Деметрия Донского, предсказав ему великую победу на Куликовом поле. За искренний подвижничество преподобный Сергий был награжден чередой видений и откровений. Одним из величайших было Откровение Богородицы, обещавшей монастырю Свою Божественную защиту до скончания веков.Нетленные мощи преподобного Сергия были обнаружены в 1422 году, а к середине 15 ^-го -го века он считался одним из величайших русских святых.

Житийные православные иконы преподобного Сергия, написанные вручную, известны во множестве вариаций, причем художники следуют разным повествованиям. Самая старая версия жития преподобного Сергия, изображенная на религиозных иконах, была написана его учеником Епифанием Мудрым в первой четверти 15 ^— гг.Самая старая из известных житийных икон преподобного Сергия, расписанная вручную, в настоящее время является частью иконостаса Свято-Троицкого собора в Лавре. Эта старинная русская икона была написана около 1480 года.

Житийный цикл опубликованной части иконы святого вполне традиционен: он начинается с Рождества и Крещения святого и продолжает рассказ о воспитании молодежи. Варфоломея, который встречает Ангела, замаскированного под Старейшину. Далее следуют сцены пострижения святого (и принятия им имени Сергий).На границах религиозной иконы изображены только те чудеса, которые совершил святитель при жизни: призыв воды из камня (7), воскрешение мертвого юноши (8), видение Ангела на литургии (13). В награду за подвижническую жизнь Сергий получил Откровение от Богородицы, пришедшей к нему с апостолами Петром и Иоанном. Это Откровение входит в число самых популярных житийных сцен, включенных в православные иконы преподобного Сергия, написанные вручную.

Три сцены (9-11), изображенные на этой старинной русской иконе, рассказывают нам историю одного крестьянина, который много слышал о Сергии и хотел встретиться со святым.Однако, увидев изношенную, бедную одежду святого, он не поверил рассказам, так как ожидал увидеть благочестивого старца, окруженного благоговением и славой. Крестьянин был сильно разочарован, но именно в этот момент Сергия вызвали на встречу князю со своими придворными, смиренно ожидающими у монастырских ворот благословения святителя. Святой благословил князя, который со своим двором проследовал в келью Сергия. Увидев это, крестьянин не поверил своим глазам. После того, как высокопоставленные гости покинули монастырь, он подошел к Сергию с покаянием.Сергий утешал его, говоря: «Дитя, не стыдись, потому что ты единственный, кто видел меня правильно — простым человеком, а все остальные ошибаются, считая меня великим!» Таким образом, святой проявил свое великое смирение, приняв и полюбив пренебрежительного крестьянина больше, чем князя, проявившего такое большое уважение. Эта сказка, записанная Епифанием Мудрым, редко встречается на религиозных иконах преподобного Сергия. Практически все известные православные иконы преподобного Сергия, рассказывающие эту историю, относятся к старообрядческой традиции, и данная старинная русская икона не является исключением.

Тонкая цветовая гамма, «миниатюрный» стиль росписи с тщательным исполнением лиц и деталей, четкая композиция — все это свидетельствует о том, что эта расписанная вручную икона была создана во второй половине 19 ^— гг. в одной из московских провинциальных мастерских, возможно — в знаменитом старообрядческом центре Гуслицы. Данное произведение старинных русских икон святых отличается также искусственным кракелюром, нанесенным поверх оригинальной авторской росписи. Этот прием широко использовали религиозные иконописцы, которые не только реставрировали, но и «состаривали» святые иконы так, чтобы они могли сойти за средневековые произведения искусства.

Крышка серебряного оклада примечательна хорошей отделкой серебром и оригинальным рельефным декором в русском стиле.