Особенности реформации в германии 7 класс: Выделите особенности реформации в Англии по сравнению с реформацией в Германии.

Содержание

1) Какие особенности Реформации в Англии отличают её от реформации в Германии? 2) Объясните

Ребят! нужна помощь! Перед вами предложения, содержащие исторические события XIX в., однако в некоторых из них допущены фактические ошибки. Определите … , какие из указанных предложений содержат фактические исторические ошибки, а какие нет, и соответственно распределите их по разным колонкам таблицы. А) В мае 1804 г. Наполеона провозгласили императором. Б) Сражение, в котором была разгромлена армия Наполеона и которое вошло в историю под названием «Битва народов», проходило под Берлином. В) 1 марта 1814 г. участники антинаполеоновской коалиции – Англия, Россия, Австрия и Пруссия – подписали Шомонский трактат. Г) Наполеон был сослан на остров Эльба, где и умер в 1821 г. Д) В 1799 г. во Франции первым консулом, обладающим всей полнотой власти, становился аббат Сийеса. Е) В конце 1812 г. Наполеоновская армия уходила из пределов России победительницей Отечественной войны.

помогите с текстовым заданием спасите меня

история помогите пожалуйста 9 класс

виконайте будь-ласка

«Попущением божьим, за грехи наши, по наваждению дьявола поднялся князь восточной страны, по имени __1__, язычник верой, идолопоклонник и иконоборец, … злой преследователь христиан. И начал подстрекать его дьявол, и вошло в сердце его искушение против мира христианского, и подучил его враг, как разорить христианскую веру и осквернить святые церкви, потому что всех христиан захотел покорить себе, чтобы не славилось имя господне средь верных богу. Господь же наш, бог, царь и творец всего сущего, что пожелает, то и исполнит. Князь же великий __2__, взяв с собою брата своего, князя Владимира Андреевича, и всех князей русских, поехал к живоначальной Троице на поклон к отцу своему духовному, преподобному старцу Сергию, благословение получить от святой той обители. И упросил его преподобный игумен Сергий, чтобы прослушал он святую литургию, потому что был тогда день воскресный и чтилась память святых мучеников Флора и Лавра. Великий же князь был в замешательстве, ибо пришли к нему вестники, что уже приближаются враги, и просил он преподобного, чтобы его отпустил. И ответил ему преподобный старец: «Это твоё промедление двойным для тебя поспешеньем обернётся. Ибо не сейчас ещё, господин мой, смертный венец носить тебе, но через несколько лет, а для многих других теперь уж венцы плетутся». И сказал: «Пойди, господин, призывая бога, и господь бог будет тебе помощником и заступником», и добавил ему тихо: «Победишь, господин, супостатов своих, как и подобает тебе, государь наш». Князь же великий сказал: «Дай мне, отче, двух воинов из своей братии — Пересвета Александра и брата его Андрея Ослябу, тем ты и сам нам поможешь». Старец же преподобный велел тем обоим быстро сготовиться идти с великим князем, ибо были известными в сражениях ратниками, не одно нападение встретили. Они же тотчас послушались преподобного старца и не отказались от его повеления. И дал он им вместо оружия тленного нетленное — крест Христов, нашитый на схимах, и повелел им вместо шлемов золоченых возлагать его на себя. И передал их в руки великого князя, и сказал: «Вот тебе мои воины, а твои избранники», и сказал им: «Мир вам, братья мои, твёрдо сражайтесь, как славные воины, за веру Христову и за всё православное христианство с погаными половцами». И осенил Христовым знамением всё войско великого князя, и дал мир и благословение». Прочитайте текст и выберите все соответствующие ему краткие характеристики; Одним из участников данного события был хан Тохтамыш. Приведённый текст относится к мемуарам. Схимой называется монашеское облачение. События, описанные в тексте, происходили в XIV веке. Упомянутый Ослябя стал автором повести об этом событии. Князь, обозначенный в тексте цифрой 2, являлся родоначальником династии московских князей. Упомянутый в тексте игумен Сергий считается основателем монастыря. Упомянутые в тексте Пересвет и Ослябя являются представителями чёрного духовенства. Одним из действующих лиц описываемых событий является Сергий Радонежский. Князь, командовавший в битве русским воинством, получил прозвище Болгаробойца. Противником Александра Пересвета в битве был богатырь Тугарин. Произведение, фрагмент из которого приведён, носит название «Хожение за три моря».

как удалить вопрос???????

Охарактеризуйте вплив масонської дикабриського рухів на процес національного відродження

Матындегы орфографиялык пунктувциялык кателерды тауып тузету жасаныз. Матыннын ой жуиесы бойынша курылымына тузету жургызып, кайта кошырып жазыныз

порівняйте церковне життя 16 і 17 століття сформулюйте у вигляді таблиці

СРОЧНОДам 25 БАЛОВ!

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ — Древо

Реформация в Германии.

Религиозная реформация XVI в. началась в Германии, где она соединилась с целой политической и социальной революцией.

Причины реформации

Причины реформации существовали везде, но в Германии они действовали особенно сильно, так как с одной стороны редко где религиозность отличалась таким интимным, моральным характером, как в тогдашнем немецком народе, а с другой немногие нации находились в таком унижении перед римской курией, как немецкая: её политическое бессилие было удобной почвой для развития папских притязаний. Религиозное настроение Германии проявлялось в переводах Библии и в развитии церковной песни еще до Лютера; своим знаменитым переводом и своей богослужебной лирикой он только затмил более ранние проблески стремления читать Священное Писание и молиться на родном языке. Обнаруживалось, далее, это религиозное настроение в образовании мистических кружков, в благочестивых трудах «братьев общей жизни», в гуманистических занятиях богословием на новых основах, в существовании скрытых еретиков, в постоянной заботе о церковной реформе, которую предполагалось провести на новом вселенском соборе.

Как политическое целое, Германия находилась в эту эпоху в состоянии, так сказать, неустойчивого равновесия, перестав быть единым государством, но и не превратившись окончательно в простую федерацию княжеств и вольных городов. Давно уже чувствовалась здесь необходимость государственной реформы, которая вывела бы страну из ее хаотического состояния. Главным политическим вопросом был вопрос о взаимных отношениях императорской и княжеской властей. Имперский сейм имел характер какой-то незаконченности; отношения императора, князей и городов, также представленных на сейме, не отличались ни определенностью, ни последовательностью. Курфюршеская коллегия, благодаря изданной за сто лет перед тем золотой булле, была единственным сколько-нибудь организованным политическим учреждением, которое могло взять на себя инициативу реформы; но попытки курфюрстов, главным образом на сеймах между 1456 и 1476 годами, ни к чему не привели. И в самом обществе создавались планы политической реформы, вроде «Реформация короля Сигизмунда», позднее — «Реформация Фридриха III». При Максимилиане I (1493—1519) совершены были преобразования, которые основывали новый порядок — впрочем, не утвердившийся в полном своем объеме, — не на расширении власти императора, а, наоборот, на усилении княжеского влияния; понятно, что реформа не встретила сочувствия императора. Антагонизм между императорской и княжеской властью все более и более обострялся. Максимилиану, однако, не приходило в голову опереться на те общественные и народные силы, которые были враждебны княжеской власти и пошли бы за императором в деле политического объединения и соответственных государственных реформ, под условием преобразований и в гражданском быту. Когда, в 1519 г., преемником Максимилиана был избран внук его, Карл V, вопрос о взаимных отношениях между императором, как немецким королем, и князьями оставался нерешенным, хотя, по-видимому, эти отношения и были определены избирательной капитуляцией Карла V. Вопрос опять был поставлен самой жизнью, но решение его на этот раз происходило уже в связи с религиозной реформацией. В царствование Фридриха III, отличавшегося уступчивостью по отношению к папству, представителями политической оппозиции против папства были главным образом курфюрсты и вообще князья.

В начале XVI в. обнаруживалось стремление к национальному освобождению от Рима, а потому для всей внутренней жизни немецкого народа было важно, кто станет во главе этого национального движения, кто, защищая народные права против курии, утвердит этим самым свое политическое значение — император или князья. Этот политический вопрос осложнялся одним немаловажным обстоятельством: княжеской властью были недовольны и города, и так называемое имперское рыцарство, и крестьянство, да и в интеллигентных кругах Германии были люди, мечтавшие о полном внутреннем переустройстве государства. Из их среды выходили планы и проекты реформ, излагавшиеся в тогдашней публицистике.

Годы, непосредственно предшествовавшие выступлению Лютера и избранию на престол Карла V, были временем большого возбуждения, выразившегося в развитии литературы памфлетов и летучих листков. Особенно сильно было движение, происходившее среди имперского рыцарства и крестьянства. Оба сословия сходились в стремлении к устранению княжеского произвола и к объединению всех земель под властью единого государя. Словом, в то самое время, как князья были настроены против императора, против них самих готово было восстать имперское рыцарство, города находились с ними в ссоре, а крестьяне начинали бунтовать против своих господ. Прибавим, что конец XV и начало XVI вв. были для Германии временем умственного расцвета, временем наибольшего процветания гуманизма, выставившего таких деятелей, как Рейхлин, Эразм Роттердамский, Ульрих фон-Гуттен: это были годы, когда рядом со старым религиозным брожением, принимавшим мистический оттенок, выступало и даже выдвигалось на первый план новое гуманистическое движение, принимавшее, у младших своих представителей, светский характер. Судя по тому, что происходило в умственной жизни Германии, можно было думать, что общественному движению предстояло совершиться под идейным влиянием гуманизма. Так называемый «рейхлиновский спор», получивший широкое общественное значение и взволновавший не только ученые круги, но и вообще образованное общество в Германии, служит лучшим свидетельством того, какое возбуждение господствовало в Германии во втором десятилетии XVI в. Если бы мы захотели указать на отдельного человека, которого можно было бы назвать выразителем всех тогдашних движений в Германии, то без всякого колебания должны были бы остановиться на имени гуманиста из имперских рыцарей, Ульриха фон-Гуттена, который очертя голову бросился в борьбу. Но не ему суждено было сделаться главным героем реформации.

Начало реформации

Обыкновенно годом начала реформации считают 1517 г., когда Лютер выступил со своими тезисами против индульгенций. Хотя эти тезисы произвели сильное впечатление в Германии, но настоящее реформационное движение началось лишь после вормского сейма 1521 г., после того, как и Лютер и Ульрих фон-Гуттен издали свои знаменитые воззвания, призывавшие к борьбе. Вормский эдикт Карла V наложил на Лютера имперскую опалу; реформатор должен был скрыться в Вартбурге, но в это именно время в Виттенберге началось реформационное движение, в смысле введения внешних изменений в церковную жизнь, часто при непосредственном вмешательстве народной массы. Лютер не был инициатором движения с таким характером. Зимой 1521—1522 гг. в Виттенберге начались сцены насильственного разрушения всего католического. Когда до Лютера дошла весть о том, что там делается, он написал виттенбергским новаторам, что они не должны были «пускать в ход кулаки» и что он не может быть на стороне таких деятелей.

Католики впоследствии обвиняли Лютера в том, будто он затеял реформацию, чтобы бросить монастырь и жениться; но не он первым вышел из монахов, не он первым из священников вступил в брак. Из августинского монастыря ушел ранее других монахов Цвиллинг, увлекший за собой нескольких других, а Лютер, по возвращении из Вартбурга, не покидал монастыря и монашеского одеяния до 1524 г. Когда он узнал о первых браках священников (Фельдкирхена и Зейдлера), он одобрил их, но заметил, что ему, однако, не навяжут жены; женился он только в 1525 г.

Уничтожение католической мессы, причащение под обоими видами (по инициативе Карлштадта, на Рождество 1521 г.), изгнание икон и т. п. — все это началось без него, а когда он сам принял участие в реформе и сделался ее руководителем, то придерживался более консервативного принципа: не отвергать ничего такого, что с полной очевидностью не противоречит Св. Писанию. Уже раньше Лютер ожидал содействия реформе со стороны светской власти; виттенбергские беспорядки еще более его убедили, что дело это должно принадлежать не «господину Всем» (dominus Omnes), а светской власти. Отсюда союз Лютера с князьями, вытекавший и из его стремления реформировать церковную жизнь, не подвергая ее опасностям, порождаемым самой реформацией, и из сильного в нем принципа авторитета. В одной из проповедей своих в Виттенберге по случаю происшедших там во время его вартбургского заключения беспорядков он говорил так: «уничтожение мессы согласно с писанием, но какой порядок, какое приличие соблюли вы? Нужно было вознести горячие молитвы, нужно было обратиться к властям, — тогда все увидели бы, что это дело от Бога». В 1526 г. он писал курфюрсту саксонскому: «так как папский порядок отменен, то все учреждения делаются вашим достоянием, как верховного главы. Ваше дело всем этим управлять; никто другой об этом не заботится, не может и не должен заботиться». Таким образом, Лютер признал за князьями права, принадлежавшие прежде папе.

Для того чтобы были сохранены известные принципы при устройстве церкви, Лютер потребовал церковной ревизии. Курфюрст саксонский назначил для этого отдельную комиссию, а инструкцию для неё написал Меланхтон, исходя из того общего начала, что нужно как можно более оставлять из старых церемоний, ибо всякие новшества причиняют вред. На Лютера не могло не подействовать зрелище увлечений, которые он считал искажением своего дела; он не хотел позволить реформации идти далее того, перед чем он останавливался сам — и открыто выступил против новаторов. Начавшаяся полемика только разжигала страсти и развивала в Лютере нетерпимость, которая была присуща его властной натуре, привита ему воспитанием в принципах средневекового католицизма, а потом укреплена его популярностью, влиянием и успехом. Недавние сторонники Лютера стали обвинять его в измене общему делу, в неспособности найти истинную веру, в предании церкви светским князьям, в тирании, напоминающей папскую. Лютер разошелся и с политическими деятелями вроде Гуттена, желая ограничить свою задачу одной церковной реформой. То же самое заставило его выступить против реформаторов, соединявших религиозные преобразования с социальными.

Светские восстания

Между тем в Германии в 1522—1523 и 1524—1525 гг. произошли рыцарское и крестьянское восстания, имевшие свои особые политические и социальные причины. Восстания эти совершились отдельно одно от другого и были каждое отдельно подавлены князьями, первое — как восстание офицеров, у которых не было солдат, другое — как восстание рядовых, у которых не было офицеров. Это не было случайностью; не могло быть солидарного действия двух сословий, между которыми существовал резкий антагонизм. Причины крестьянской войны лежали в юридических и экономических отношениях сельского населения и земледельческих классов, т. е. и князей, и клира, и рыцарей: господа угнетали земледельцев, и последние во время своего восстания не делали различия между духовными и светскими, между крупными и мелкими владельцами. Общественное движение с самого начала пошло вразброд, тогда как князья, против которых оно совершалось, действовали солидарно, оставаясь, притом, в Германии единственной высшей властью в отсутствие молодого императора, который после вормского сейма уехал из Германии на войну с Франциском I, и вообще мало интересовался германскими национальными делами.

Относительно обоих восстаний нужно еще сказать, что они оба пошли под знаменем религиозной реформации. Рыцарское восстание было особенно направлено против духовных князей; его участники были не прочь поживиться за счет церковного землевладения. Предлогом нападения на архиепископа трирского рыцари выставили то, что он запирает двери для слова Божия, т. е. противится проповеди нового учения. Восставшие крестьяне подкрепляли свои требования ссылками на Библию; часть инсургентов шла за перекрещенцами, во главе которых стоял Мюнцер.

Вообще народная реформация в Германии шла рука об руку с сектантством; в 30-х годах анабаптизм ясно проявил свой социально-революционный характер в мюнстерском восстании. Революционные движения, совершавшиеся под знаменем религиозных идей, и возникновение сектантства, разрывавшего всякую связь с церковными традициями, не могли не отразиться на характере лютеранской реформации, которой суждено было утвердиться в целой половине Германии в качестве официально признанного вероисповедания. Политические смуты, отожествлявшиеся с делом религиозной реформации, в глазах Лютера только портили это дело; такое же искажение дорогой ему церковной реформы видел он и в сектантстве.

Ища прочной власти, которая могла бы помочь ему выполнить его задачу, Лютер должен был заключить союз с князьями; но этот союз не мог быть чем-либо иным, как подчинением церкви государству. Князья, принимавшие реформацию Лютера, положительно выигрывали от неё: они освобождались от власти папы, секуляризировали церковную собственность, подчиняли себе местное духовенство, превращавшееся в их чиновников, и вступали во многие права, которые прежде принадлежали церкви. Таким образом, если инициатива реформационного движения в Германии вышла снизу, из народа, то воспользовались результатами этого движения носители государственной власти в отдельных территориях, на которые разделялась тогдашняя Германия. Проводя церковную реформу при помощи князей, Лютер отступил от многих начал своего первоначального религиозного протеста: его преобразования в вероучении и церковной жизни получили официальное признание и в силу этого стали поддерживаться внешним авторитетом гражданской власти, хотя это совсем не совпадало с индивидуалистическим исходным пунктом религиозного миросозерцания Лютера.

Отношение властей к реформации

Впрочем, отношение князей к реформации менялось. Сначала они все были на стороне оппозиции Риму. В отсутствие Карла V во главе Германии находилось имперское правление (Reichsregiment), состоявшее из курфюрстов и из уполномоченных от отдельных округов Германии. В 1522 г. оно пригласило саксонских епископов принять меры против виттенбергских беспорядков, но когда Лютер успокоил смуту, курфюрсту саксонскому удалось склонить имперское правление к тому, чтобы вормский эдикт был оставлен без последствий. Само управление благосклонно относилось к реформации, надеясь посредством неё освободить Германию от папских поборов. В 1523 г. новому папе Адриану VI имперское правление и собравшийся в Нюрнберге сейм прямо отказали привести в исполнение церковное отлучение и государственную опалу, тяготевшие над Лютером. Сейм выставил даже целый ряд жалоб (centum gravamina) против курии, с требованием наискорейшей отмены злоупотреблений и созыва вселенского собора для реформы церкви. Некоторые князья и города начали вводить у себя виттенбергские церковные порядки, т. е. главным образом богослужение на народном языке, заменившее католическую мессу.

После рыцарского восстания и крестьянской войны наступила реакция. Рыцарей и крестьян победили князья, жаловавшиеся на слабость и бездействие имперского правления — и в 1524 г. личный его состав был изменен сообразно с желаниями партии, враждебной реформации. На сейме 1524 г. уже не было того единодушия, которым отличалось собрание имперских чинов предыдущего года: образовалась партия, прямо заявлявшая, что все должно остаться по старому, тем более, что папство сделало многим князьям разные уступки. Государи Австрии, Баварии и некоторых других земель получили от самого папы то, что другие приобрели благодаря реформации. Согласившись на ограничение прежнего произвола курии и прежних поборов, Климент VII расширил, вместе с тем, власть князей над местным духовенством и даже отдал им часть церковных имуществ и доходов, за что князья обязывались преследовать лютеранство в своих владениях. Такое соглашение курии с южными немецкими князьями было оформлено на регенсбургском съезде в июне 1524 г., после чего в Австрии, Баварии и Зальцбурге начались гонения на приверженцев реформации.

И в землях, уже принявших реформацию, происходила реакция, направлявшаяся главным образом против анабаптизма. Лютер, сам говоривший в 1520—1521 гг. революционным языком не только о папе, но и о светских властях, а в начале крестьянского восстания находивший, что оно вызвано угнетением князей и господ, к концу восстания с яростью громил мятежных крестьян, приглашал колоть их, бить, убивать, как изменников, грабителей и людей, которые, прикрывая свои дела Евангелием, служат на самом деле черту.

В 1526 г. Карл V, незадолго перед тем победивший Франциска I, потребовал от сейма в Шпейере исполнения вормского эдикта; но, пользуясь возобновлением войны, сейм постановил, что в религиозном вопросе каждый имперский чин будет, до разрешения спора на вселенском соборе, действовать так, как сочтет это нужным, чтобы быть правым перед Богом и императорским величеством. Одинаковое право с князьями получали и имперские города, и даже имперские рыцари. Этим постановлением своим имперский сейм предоставлял светским властям, хотя и временно, решать религиозный вопрос по собственному усмотрению; церковь как бы ставилась в зависимость от государства, и государственной власти давалось право производить церковные преобразования. Собственно говоря, только после шпейерского сейма 1526 г. новая церковная организация начала прочно утверждаться в княжествах и имперских городах, принявших реформацию (курфюршество Саксония, Гессен, Ангальт, Франкония, Люненбург, В. Фрисландия, Шлезвиг-Гольштейн, Нюрнберг, Аугсбург, Ульм, Страсбург и др.).

К 1526 г. у Лютера окончательно сложилось убеждение, что епископская власть в церкви должна быть передана государям. Лютеранские князья сделались верховными правителями (summi episcopi) церквей в своих землях. Они поручили надзор за церковной жизнью особым суперинтендантам, а в середине 30-х годов учредили консистории, с административной и судебной властью над духовенством. Введение нового богослужения и церковного устройства сопровождалось секуляризацией собственности церквей и монастырей. Лютер хлопотал о том, чтобы хоть часть доходов с секуляризованных имений шла на содержание храмов и священников, школ и учителей, а также благотворительных учреждений и бедных; но лишь в отдельных случаях эти доходы получали такое назначение. В большинстве случаев бывшие духовные имения обращались князьями в личную пользу или раздавались их приближенным. Католические князья следовали примеру лютеранских и равным образом производили у себя конфискацию церковных имений, что дало повод Лютеру шутить над их лютеранским усердием, превосходившим усердие самих лютеран.

Противостояние лютеранства с цвинглианством

Одновременно с лютеранством стало распространяться в юго-западной Германии, из Цюриха, учение Цвингли. Между обоими реформаторами началась полемика. В конце двадцатых годов последователям обоих учений грозила большая опасность со стороны католиков. Она заставила курфюрста саксонского и ландграфа гессенского заключить тайное соглашение с Нюрнбергом, Ульмом и Страсбургом для взаимной защиты. Когда Лютер узнал об этом союзе, он настоял, чтобы курфюрст отказался от союза с Ульмом и Страсбургом, принявшими цвинглианское учение об евхаристии. С большим трудом удалось Филиппу Гессенскому, дорожившему союзом со швейцарцами, устроить между Лютером и Цвингли диспут в Марбурге, где был подписан акт, указывавший, в чем обе стороны согласны и в чем не согласны.

В это самое время (1529) Карлу V, еще раз победившему Франциска I и соединившегося с последним папу Климента VII, представилась возможность вмешаться в религиозные дела Германии, — а это не могло не затронуть основного политического вопроса об отношениях между императором и князьями. Этот политический вопрос главным образом и разрешался в следующую четверть века (1530—1555), в связи с дальнейшим ходом религиозной реформации. Около 1530 г. общественные и народные движения предыдущих лет уступают место борьбе между государственными властями; религиозная реформация из живого национального дела превращается в дело одних князей.

Протестанты

В 1529 г. был собран в Шпейере сейм, на котором от имени императора было предложено восстановить вормский эдикт, ввиду возникновения разных ужасных сект. Большинство прямо выразило согласие подчиниться вормскому эдикту; меньшинство составило протестацию, подписанную пятью князьями (в том числе курфюрстом саксонским и ландграфом гессенским) и уполномоченными 14 имперских городов. Они получили название «протестантов», распространившееся впоследствии на всех, оставивших католическую церковь. Протест был актом неповиновения императору: князья и имперские города становились в положение подданных и заявляли, что во всем остальном они готовы повиноваться императору, но только не в том, что касается славы Божией и спасения души. Протестанты выставляли принцип невмешательства государственной власти в дела совести, но, будучи сами государями в своих владениях, делались в них верховными устроителями церковных дел, требовавшими подчинения подданных новому порядку. Карл V потребовал от протестантов подчинения воле сейма, под страхом строгого наказания. Лютер склонял их к непротивлению, но другие находили, что угнетаемый имеет право обороны и что власть, данная от Бога, перестает быть законной, раз она восстает против Бога или нарушает условия, на каких был избран ее носитель. В связи с протестацией 1529 г. ставился уже, таким образом, вопрос о праве с оружием в руках отстаивать свободу совести.

Религиозная война в Германии

В 1530 г. Карл V, после девятилетнего отсутствия, приехал в Германию, назначив собрание имперского сейма в Аугсбурге. На этом сейме требование покорности встретило отказ, мотивированный тем, что в делах совести не имеет силы никакое императорское поведение. Вследствие желания императора иметь письменное изложение мнений членов сейма по религиозному вопросу, составлена была «апология», главной целью которой было оправдать евангелическое учение от обвинения в ереси. Документ этот, получивший название аугсбургского исповедания, был подписан всеми лютеранскими князьями и представителями двух имперских городов. В конце концов, Карл V предложил сейму отсрочить дело до весны следующего года, с тем, что к назначенному сроку князья должны воссоединиться с католической церковью, под страхом насильственного подавления ереси. Правда, при этом был обещан вселенский собор, который и должен был окончательно разрешить все споры.

Протестантские чины (в том числе лютеранские и цвинглианские города) протестовали против такого решения, и ответом их на угрозы императора и католиков было заключение ими в самом конце 1530 и начале 1531 г. шмалькальденского союза. До междоусобия, однако, дело не дошло; в 1532 г. в Нюрнберге состоялось соглашение, в силу которого князья и города, принявшие уже аугсбургское (отнюдь не цвинглианское) исповедание, оставались при нем, но отказывались от защиты его последователей в других землях; такое положение дел должно было продолжаться до решения религиозных споров собором или, по крайней мере, имперским сеймом. Карл V опять был отвлечен от внутренних дел Германии своей сложной международной политикой.

Огражденная нюрнбергским трактатом, реформация могла спокойно утверждаться и даже распространяться на новые земли, хотя по смыслу соглашения 1532 г. должен был поддерживаться status quo ante. В 1534 г. введена была реформация в Вюртемберге, куда возвратился изгнанный оттуда раньше герцог Ульрих.

В 1538 г. главные католические князья, с королем Фердинандом во главе, заключили между собой союз в Нюрнберге.

В 1539 г. реформация сделала новые важные приобретения. Когда умер саксонский герцог Георг, его преемник Генрих, поддерживаемый шмалькальденским союзом, ввел реформацию и в альбертинской Саксонии, при содействии светских сословий ландтага. Иоахим II, курфюрст бранденбургский, уступая народному желанию, также ввел у себя лютеранство, хотя и с некоторыми особенностями.

В 1542 г. шмалькальденский союз напал на герцога брауншвейгского и заставил его бежать из его владений, в которых курфюрст саксонский и Филипп Гессенский ввели протестантизм. Лютеранская пропаганда действовала успешно и в католических землях, приобретая множество последователей.

Все это тревожило Карла V, занятого тогда войной с Францией и турками. Особенно сильно на него подействовало то, что один из духовных курфюрстов, Герман фон-Вид, архиепископ кельнский, также задумал ввести в своих владениях реформацию. Три курфюршества из семи (Саксония, Бранденбург и Пфальц) были уже протестантскими: присоединение к реформации четвертого курфюршества дало бы протестантам большинство в курфюршеской коллегии. Это грозило интересам Габсбургской династии, за которой Карл V стремился укрепить Германию. Он поспешил заключить мир с Франциском I (1544), на весьма умеренных условиях, несмотря на военные успехи, и оба государя решили общими силами противиться дальнейшему распространению ереси. В 1545 г., при посредстве Франции, был заключен Карлом мир и с турками.

Первым результатом нового мира было подавление кельнской реформации.

В 1545 г., по настоянию Карла V, папа Павел III созвал собор в Триенте, но протестанты отказались в нем участвовать.

В 1546 г., в год смерти Лютера, началась война между императором и шмалькальденским союзом (Шмалькальденская война), окончившаяся поражением и пленом курфюрста саксонского и ландграфа гессенского. Это была победа иностранного государя, завоевание Германии иноземным войском. Хотя в начале войны Карл V и объявлял, что ведет ее только против политических мятежников, он задумал потребовать от Германии подчинения его воле и в религиозном вопросе. Таков был смысл «аугсбургского интерима» 1548 г. На севере интерим встретил отпор, особенно в Магдебурге; из протестантских князей его обнародовали лишь очень немногие, да и те не встретили повиновения со стороны подданных. У князей нашлись и союзники.

Папа боялся усиления императорской власти, утверждения Карла V в Италии и его планов насчет собора. Франция была также в числе врагов Карла V: новый французский король Генрих II продолжал политику своего отца. Изменивший шмалькальденцам герцог саксонский Мориц был недоволен Карлом V за неисполнение обещаний и чувствовал себя крайне неловко, так как все называли его изменником. В чувстве негодования на императора нация была солидарна с князьями. К союзу немецких протестантов примкнули Франция, давшая денежные субсидии за право занять, хоть и в ленной зависимости от империи, города, где говорили не по-немецки — Камбрэ, Мец, Туль и Верден (1551).

В 1552 г. князья обнародовали манифест, объявляя, что они берутся за оружие для освобождения Германии от скотского рабства. Быстрое движение Морица на Тироль, где находился не ожидавший нападения император, заставило его искать спасение в бегстве. Пассаусским соглашением было постановлено (1552), что имперские чины, держащиеся аугсбургского исповедания, будут пользоваться свободой до восстановления религиозного единства Германии вселенским или национальным собором, совещанием богословов или сеймом.

В 1555 г. был заключен аугсбургский религиозный мир, прекративший религиозную борьбу в Германии и санкционировавший все главные приобретения князей за реформационный период. Наиболее существенные постановления этого мира были следующие. Князья и вольные города, державшиеся аугсбургского исповедания, ограждались от притеснения за веру, но цвинглианцы и кальвинисты (сильно уже распространившиеся в то время) исключались из этого правила. Далее провозглашался принцип «cujus regio, ejus religio», в силу которого подданные должны были следовать вере своего правительства; в пользу протестантских подданных в духовных княжествах сделана была, впрочем, оговорка. Другой оговоркой (reservatio ecclesiastica) постановлялось, что если бы епископ задумал перейти в протестантизм, то ему нельзя было секуляризировать свой лен. Обе эти оговорки не были, однако, утверждены формально.

Политические итоги немецкой реформации

Реформация содействовала начавшемуся гораздо ранее раздроблению Германии, разделив страну на два враждебных лагеря, лишь одну часть нации освободив от Рима, ослабив власть императора и усилив, наоборот, власть князей. Сокрушив рыцарей и крестьян и победив императора, князья стали в более или менее независимое положение по отношению к папе, подчинили себе местное духовенство, секуляризировали церковную собственность и сделались господами в религиозных делах своих княжеств.

Протестантизм продолжал усиливаться и распространяться в Германии и после аугсбургского религиозного мира, но вместе с тем стала усиливаться и католическая реакция, преимущественно стараниями иезуитов. Успеху реакции, доведшей Германию до страшной религиозной войны, весьма много содействовало то, что происходило в самом немецком протестантском мире.

История немецкого протестантизма во второй половине XVI века, сводится к деспотическому вмешательству князей в церковные дела, к утверждению в лютеранстве сухого формализма и к мелочным богословским спорам и религиозным раздорам. Рядом с княжеским произволом действовала теологическая нетерпимость. Гуманистическое направление, возникшее было в среде немецкой нации, еще раньше стало уступать место направлению схоластическому, восторжествовавшему в лютеранской теологии; теперь мертвый формализм все больше и больше овладевал умами, суживая религиозные вопросы, внося в их разработку схоластицизм, выдвигая на первый план мелочи. Помимо теологических вопросов, мало чем интересовались в то время, так что уже тогда и в протестантском мире начиналось то понижение культуры, которое окончательно было произведено католической реакцией и тридцатилетней войной. Вражда, какой Лютер встретил цвинглианство, была теперь перенесена на кальвинизм, который стал распространяться в Германии, хотя аугсбургский мир давал равноправность с католиками лишь лютеранам, исключив из неё реформатов. По смерти Лютера Меланхтон сделался главным представителем лютеранства. Его уступчивость кальвинистам не только в безразличных формальностях, но и в толковании евхаристии, вызвала против него и его последователей оппозицию правоверных лютеран. Центром ее сделался йенский университет. Лютеранским раздорам соответствовали кальвинистические в Пфальце, где фанатики обвиняли своих противников в социнианизме. Когда умер курфюрст пфальцский Фридрих III, введший у себя кальвинизм, а преемник его, Людвиг, возвратился к лютеранству, главные богословские представители последнего составили «формулу согласия» (Concordienformel), в духе строгой ортодоксальности, и предложили ее князьям и городам. Она была принята далеко не всеми, но это не помешало обнародовать ее в Дрездене (1580), с подписями 86 государей и городских правительств. Введение ее сопровождалось новыми преследованиями несогласно мысливших. Для католической реакции было как нельзя более на руку такое состояние протестантизма. Раздоры в протестантском лагере объясняют и недружное его действие в начале тридцатилетней войны.

См. также

Использованные материалы

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Мартин Лютер

Начало Реформации связывают с именем преподавателя богословии Виттенбергского университета, монаха Августинского ордена Мартина Лютера (1483-1546). В октябре 1517 г. он прибил 95 тезисов, осуждавшими торговлю «отпущением грехов», к дверям церкви Всех Святых в Виттенберге. Первоначально они стали предметом обсуждения, прежде всего в университетских кругах, но затем они были распространены на немецком языке по всей Германии. Томист Иоаганн Экк выступил против положений Лютера, в Лейпциге в июле 1519 г. состоялся диспут между ними. Вскоре Лютер обратился в своем послании к императору, князьям и дворянству с просьбой возглавить движение за реформы в церкви. Особой критике он подверг положение священства, считая, что любой мирянин может быть выбран приходом (общиной) в священники. Большое внимание уделял вопросу разделения светского и церковного права и суда, а также призывал к роспуску монашеских орденов и секуляризации церковного имущества. В дальнейшем он коснулся и теологических вопросов, подвергая критике учение о таинствах. В июне 1520 г. папа Римский Лев X выпустил буллу с требованием отречения Мартина Лютера от своего учения, но он отказался, и она вступила в силу. Книги проповедника стали сжигаться, в ответ он демонстративно сжег один экземпляр буллы и сборник канонического права на городской площади Виттенберга. Император Карл V призвал Лютера на рейхстаг в Вормсе весной 1521 г. для покаяния, но и здесь он был непреклонен. Император издал эдикт, по которому надлежало преследовать еретиков – сторонников Лютера. Однако некоторым представителям немецкого дворянства импонировало новое учение, саксонский курфюст Фридрих Мудрый укрыл проповедника в замке Вартбург, где он начал переводить текст Библии на немецкий язык (к 1534 г. завершил полный перевод). Тем временем, ширились антикатолические настроения, так в Виттенберге местные власти даже приказали удалить из церквей иконы. В марте 1522 г. Лютер прибыл в город и в проповеди призвал всех повиноваться светских властям, ему даже пришлось вступить в дискуссию со своим сторонником Т.Мюнцером, который помимо богословских вопросов, утверждал о скорой передаче власти простому народу.

В это время на верхнем Рейне объединились рыцари во главе с Ф. фоном Зиккингеном, которые заявили о поддержке идей Реформации и в августе 1522 г. напали на духовное княжество Трирское. Однако взять Трир им не удалось, а весной 1523 г. был взят замок самого Зиккингена, последовал карательный поход против его сторонников, окончившийся уничтожением более 30 замков.

Крестьянская война

Летом 1524 г. в Швабии, Франконии, Тюрингии и Саксонии начались крестьянские выступления, получившие название Крестьянской войны. Мартин Лютер решительно осудил крестьян, издав памфлет «Против разбойничьих и грабительских шаек крестьян». В ходе войны, среди повстанцев появилось ряд проектов преобразований, которые так и не были реализованы. Так, 19 марта 1525 г. был опубликовано «12 статей», подготовленных К.Шаппелером и С.Лотцером, в которых были переплетены идеи по реформе церкви и положения, касавшиеся облегчения тяжелого социального положения крестьян. Вскоре взбунтовавшиеся крестьяне захватили ряд монастырей и замков. Против крестьян стал действовать т.н. Швабский союз, созданный еще в 1488 г., ставший в условиях Крестьянской войны, военным инструментов империи. В Тюрингии, в г.Франкенхаузен были крупные силы повстанцев во главе с Мюнцером и проповедником Г.Пфейффером. Княжеские войска применили против них артиллерию, на улицах города была настоящая резня. Около 600 повстанцев попало в плен, а их лидеры казнены. Последнее крупное выступление произошло в Тироле, где бывший секретарь архиепископа М. Гайсмайер встал во главе восставших и составил программу «Земское устройство», согласно которой в Тироле должна была возникнуть республика. Предполагались широкие социальные и экономические преобразования с целью достижения всеобщего равенства и искоренения бедности. Однако эта программа осталась лишь проектом. Войска князей и Швабского союза разбили повстанцев, а их лидера убили.

В условиях продолжающихся гонений, среди сторонников Реформации стали появляться новые группы и течения. Характерным для своего времени стало движение анабаптистов, объединившее беднейшие слои населения. В феврале 1534 г. их сторонники самых радикальных взглядов стали большинством в магистрате г. Мюнстера, после чего город был объявлен Новым Иерусалимом, деньги были упразднены, иконы и драгоценности из церквей изымались. В 1535 г. город после долгой осады пал, анабаптистов казнили и преследовали, был восстановлен католицизм.

Борьба империи и князей

В 1529 г. на созванном рейхстаге император Карл V потребовал соблюдения Вормсского эдикта и запретил секуляризацию церковных владений. В ответ от пять князей и 14 имперских городов, в которых были сильны сторонники Реформации, заявили, что в делах совести и веры нельзя подчиняться решению большинства. С этого времени сторонников Реформации стали называть протестантами. Через год император попытался примирить две стороны, был созван рейхстаг в Аугсбурге, на котором позиции Католической церкви представлял Экк. Идеи протестантов по реформированию церкви были отвергнуты. В ответ немецкие князья, поддерживающие протестантов, создали оборонительный военно-политических союз в г. Шмалькальдене, который поддержал М. Лютер. В битве при Мюльберге в 1547 г. войска протестантов были разбиты, в Виттенберг вошли императорские войска, попытка найти компромисс окончательно провалилась. Но в это время среди князей начинает зреть заговор против императора, в 1552 г. на него напали, и он был вынужден бежать из своей резиденции. Состоялись длительные переговоры, окончившиеся Аугсбургским религиозным миром, согласно которому утверждалось равноправие католиков и лютеран (при этом другие течения Реформации по-прежнему осуждались). Князья получили право определять официальную религию своих подданных, а те из них, кто был не согласен с волей правителя, получали право на продажу имущества и свободный выезд. В 1577 г. лютеране выработали единую программу «Формула согласия», позднее она вошла в «Книгу согласия», куда были включены важнейшие памфлеты М.Лютера. С ней должны были ознакомиться и подписать духовные лица и преподаватели. Подобный программный документ был составлен и кальвинистами К.Олевианом и З.Урсином, получивший название «Гейдельбергский катехизис».

Тридцатилетняя война

В первой половине XVII в. Европу потрясла Тридцатилетняя война между Габсбургами и протестантскими князьями Дании, Германии, Швеции, Франции и Голландии. Основной причиной войны стало желание императора и Католической церкви вернуть контроль над протестантскими землями Германии. По итогам войны состоялся Вестфальский конгресс, подготовивший Вестфальский мир в 1648 г. Немецкие князья получили значительную самостоятельность в вопросах внутренней и внешней политики, что закрепило политическую раздробленность Германии. Католики и лютеране были уравнены в правах. Официально признавался и кальвинизм. Согласно миру была узаконена секуляризация церковных земель (до 1624 г.), но у князей было отнято право определять официальную религию на своих землях.

Реформация в Германии, предпосылки, Мартин Лютер реформатор и основатель лютеранства, основные идеи

Вслед за началом эпохи культурного возрождения, Великих географических открытий и острого международного соперничества в Европе начался грандиозный переворот в духовной сфере, принявший форму религиозной Реформации.

Предпосылки Реформации

Понятие «Реформация» обозначает широкое движение за обновление католической церкви, развернувшееся по всей Европе, которое в итоге привело к образованию новых, так называемых «протестантских» церквей. Реформация происходила в самый разгар Итальянских войн, в которые были вовлечены практически все государства Европы, что сказалось на ходе и особенностях Реформации в разных странах.

Гуманизм эпохи Возрождения ставил в центр внимания человека с его земными, повседневными интересами, что проявилось даже в поведении первосвященников католической церкви. В конце XV — первой половине XVI в. римский престол один за другим занимали папы, отличавшиеся стремлением к роскоши, военной славе и другим далёким от служения Богу делам. Эти «ренессансные папы» славились беспринципностью и неразборчивостью в средствах, не останавливаясь перед убийством и другими преступлениями ради достижения своих целей. Понятно, что их поведение ослабляло авторитет церкви и усиливало стремление к её реформе.

Дж. Беллини. Процессия с реликвией Св. Креста на площади Св. Марка. Венеция. 1496 г.

Основной причиной Реформации стал внутренний кризис самой католической церкви. Протест против официальной церкви проистекал из глубины религиозного чувства. Необходимо учитывать, что религия имела первостепенное значение в духовной жизни средневекового человека, определяя всё его мировоззрение, а через него — повседневное поведение. Именно поэтому любые перемены в этой области имели большие последствия и оказывали влияние буквально на все стороны жизни.

На протяжении всего позднего Средневековья в европейском обществе, которое считалось единой «христианской республикой», распространялись религиозные течения, сторонники которых делали основной акцент не на соблюдении церковных обрядов и формальных проявлениях веры, а на внутреннем, индивидуальном общении человека с Богом. Реальная жизнь церкви, как им казалось, вступала в явное противоречие с христианским вероучением. Особое возмущение вызывало несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они проповедовали. Их поведение и политика, проводимая Римом, спровоцировали в итоге такую острую реакцию, которая привела к расколу католического мира. Реформационное движение, таким образом, носило не антирелигиозный, а антицерковный характер. Оно ставило целью укрепить истинную веру в противовес испорченной вере католического духовенства.

Неприятие вызывали, прежде всего, растущие материальные запросы римской церкви. Все верующие платили десятину — особый налог в размере 1/10 всех доходов. Велась открытая торговля церковными должностями, усилившаяся в начале XVI в. в связи с Итальянскими войнами. Умение верхушки католической церкви находить всё новые и новые источники богатств казалось неисчерпаемым. По всей Европе существовало огромное количество монастырей, имевших обширные земельные владения и иные богатства, с многочисленным населением, образ жизни которого давал повод для упрёков в праздности.

Важнейшую роль в успехе Реформации сыграло стремительное развитие книгопечатания, позволившее сделать Библию более доступной, что и создавало условия для широкого распространения новых религиозных идей.

Германия накануне Реформации

Родиной Реформации стала Германия, где все накопившиеся к началу XVI в. проблемы ощущались особенно остро. Большое значение имело и то, что на протяжении веков в Германии складывались своеобразные традиции религиозной мысли, которые отличали её от всей остальной Европы. Именно здесь возникло народное движение за «новое благочестие», участники которого пытались самостоятельно изучать Священное Писание. В это же время в Германии появились проповедники, призывавшие к простой жизни в евангельской нищете, они собирали вокруг себя многочисленных последователей.

Католическая церковь в Германии занимала исключительно привилегированное положение по сравнению с другими странами. Она владела почти третью всей германской земли и распоряжалась огромным количеством крестьян. Церковь в Германии больше, чем любая другая, зависела от Рима. Упадок императорской власти давал папам возможность практически бесконтрольно действовать на территории Священной Римской империи германской нации.

Сатирическая гравюра, разоблачающая папскую торговлю индульгенциями

Самой распространённой формой извлечения доходов была продажа индульгенций — специальных свидетельств об «отпущении» грехов. В XVI в. торговля индульгенциями стала совсем уж беззастенчивой. За деньги церковь готова была простить не только прошлые прегрешения, но и будущие, гарантируя верующим безнаказанность и фактически поощряя их жить во грехе.

Начало Реформации в Германии

Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Св. Петра в Риме, приобрела особенно широкий размах при папе Льве X (1513-1521 гг.). Человеком, бросившим ему вызов, стал саксонский монах Мартин Лютер (1483—1546).

М. Лютер

Будущий реформатор родился в семье рудокопа, ставшего впоследствии владельцем небольшого медеплавильного предприятия. Он сумел получить университетское образование, несколько лет провёл в монастыре, а затем начал преподавать богословие в университете г. Виттенберга, расположенного во владениях герцога Саксонского. Хорошее знание церковной жизни и многолетние размышления над религиозными проблемами привели Лютера к мысли о необходимости очистить католическую церковь от пороков, вызывавших всеобщее возмущение. Средство к достижению этой цели он видел в возврате к идеалам раннего христианства, когда единственным авторитетом для христиан был текст Библии в его первозданной чистоте.

31 октября 1517 г. в соответствии с принятым в те времена обычаем Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберге знаменитые «95 тезисов» — свои возражения против торговли индульгенциями. Это событие считается началом Реформации.

Переведённые с латыни на немецкий язык тезисы Лютера стремительно распространялись по всей Германии, заставляя миллионы его соотечественников задуматься над сложившимся в их стране положением. Попытка папы опровергнуть опасные мысли привела лишь к тому, что внимание народа ещё более сосредоточилось на Лютере.

В 1520 г. Лютер сделал следующий, ещё более решительный шаг, опубликовав обращение «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства» и ряд других сочинений, в которых опровергал основные догматы католической церкви и осуждал господствовавшие в ней нравы. В доказательство серьёзности своих намерений Лютер демонстративно сжёг папскую буллу об отлучении его от церкви.

В 1521 г. Лютер был вызван на рейхстаг в Вормсе, где предстал перед судом императора Карла V. Согласно легенде, в ответ на предъявленные ему обвинения непреклонный реформатор решительно заявил: «На том стою и не могу иначе». Императору в тот момент было не до Германии. Назревала война с Францией, поэтому едва ли не в самую критическую минуту истории Германии он спешил оставить её для осуществления своих внешнеполитических замыслов. Карл V издал эдикт об осуждении Лютера, но тот вовремя скрылся во владениях герцога Саксонского Фридриха Мудрого, который первым из крупных германских князей встал на сторону Реформации.

Реформация в Германии

Лютер подготовил перевод Библии на немецкий язык, который сыграл колоссальную роль в истории германской культуры, дав импульс к формированию немецкого литературного языка. Перевод Лютера лёг в основу всей системы немецкого образования, которой он всегда придавал большое значение.

Мартин Лютер за переводом Библии в замке в Вартбурге. Гравюра. 1530 г.

Библия в переводе Мартина Лютера

Религиозное учение, основанное на идеях Лютера, получило название лютеранство. В настоящее время оно насчитывает десятки миллионов последователей во многих странах мира (их называют также евангельскими христианами, или евангелистами).

Основной смысл лютеранства сводится к идее об «оправдании верой», что означает отказ от внешних проявлений религиозности в пользу внутренних переживаний каждого человека. Спасение души провозглашалось индивидуальным делом верующего, не требующим вмешательства со стороны официальной церкви. Священное Писание объявлялось единственным авторитетом в вопросах веры, который не нуждался ни в каких толкованиях, а тем более — в формальных решениях церкви для своего подтверждения.

Лютеранство утверждало ненужность посредника между человеком и Богом — и, таким образом, ненужность церкви как особой организации. Новое учение предполагало отказ от монашества и церковного имущества. На место роскошных, богато декорированных католических храмов приходила «дешёвая церковь», лишённая ненужных украшений и пышных обрядов. От католичества сохранялось лишь то, что прямо не противоречило Писанию: крест, алтарь, орган. Важнейшее значение имело и то, что вместо латыни богослужение велось теперь на родном языке верующего. Религиозная жизнь сосредоточивалась теперь в церковных общинах, возглавляемых проповедниками — пасторами.

Крестьянская война

Реформация породила всеобщие надежды на преобразование германского общества. По всей стране распространялось убеждение, что мир находится накануне переворота, подготовленного всем ходом истории. Никогда ранее Германия не переживала такой поры надежд, энтузиазма, веры в быстрое обновление.

Ненависть к Риму на какое-то время заставила немцев забыть о различии интересов, но чем шире становился круг вовлечённых в движение социальных сил, тем явственнее давали знать о себе их противоречия и несхожие цели.

Первым на защиту своих интересов выступило германское рыцарство. Однако поднятое рыцарями восстание потерпело неудачу, что привело к его ослаблению как самостоятельной общественной силы и постепенному исчезновению с исторической арены.

Широкие народные массы по-своему истолковывали «христианскую свободу» и требовали решительным образом изменить условия своей жизни. Результатом стала «народная Реформация». К 1525 г. вся Германия была охвачена восстаниями, получившими название Крестьянской войны. Эти события заняли важное место в истории Германии в период перехода к Новому времени. Они стали следствием резкого ухудшения условий существования крестьянства, а Реформация подвела под требования крестьян идейную основу.

Вооружённые крестьяне. Гравюра XVI в.

Крестьянская война в Германии

В важнейшем доку менте Крестьянской войны — «12 статьях» — подчеркивалось: «сущность всех крестьянских статей (как ясно видно дальше) направлена к тому, чтобы понять это Евангелие и жить согласно с ним».

Эти выступления наглядно показали, что события стали развиваться не так, как предполагал инициатор Реформации. Лютер осудил восставших, опубликовав воззвание «Против разбойных крестьянских орд».

Борьба носила крайне ожесточённый характер, в ходе подавления крестьянских восстаний погибло около 100 тыс. человек.

Княжеская реформация и итоги Реформации в Германии

После окончания Крестьянской войны дело Реформации взяли в свои руки князья, занявшие отныне ведущее положение в происходящих событиях. Начинался период Реформации, который получил название «княжеская» Реформация. Включение владетельных князей в реформационное движение поднимало его на новый уровень.

В Германской империи существовали две категории князей: князья светские и князья церковные. Между ними существовали серьёзные противоречия. Реформация открывала перед светскими князьями возможности для расширения своих владений за счёт владений церковных князей.

Стремительному распространению Реформации по всей империи способствовала также борьба за власть между императором и князьями. Реформация позволяла светским князьям укрепить своё положение в Империи за счёт ослабления власти монарха.

Главным содержанием «княжеской» Реформации стал захват монастырских земель и секуляризация церковных владений, то есть обращение церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Карл V не сразу вмешался в конфликт между князьями и церковью. Всё это время его отвлекали войны в Италии. В 1529 г., после подписания мира в Каморе, Карл V получил, наконец, возможность заняться германскими делами. Первым делом император запретил захваты монастырского и церковного имущества и восстановил императорский эдикт 1521 г. о запрете лютеранства. Эти решения вызвали знаменитый протест пяти князей и 14 имперских городов — сторонников Реформации. Отсюда происходят понятия протестантизм и протестант, которые стали общими названиями для всего реформационного движения и его последователей.

Попытка Карла V восстановить церковное единство Германии не удалась. Обстоятельства, связанные с внешней политикой, вынудили императора надолго отложить борьбу против протестантов. Только заключённый в 1544 г. мир с Францией развязал Карлу V руки для борьбы с протестантами. Первая религиозная война в Германии (1546-1547 гг.) завершилась решительной победой императора. Однако в ходе второй войны 1552 г. протестанты выступили в союзе с королём Франции и быстро добились победы.

Между тем Германия находилась в состоянии почти полного хаоса. В 1555 г. в Аугсбурге был созван рейхстаг, которому суждено было подвести черту под религиозными войнами в Германии. Заключённый в Аугсбурге религиозный мир был основан на принципе: «Чья страна, того и вера» (то есть в каждом княжестве правитель имел право установить вероисповедание, которое выбрал сам). В Империи отныне признавались два христианских вероисповедания, одинаково равных перед законом, — католическое и лютеранское.

Видя крушение своих идеалов, Карл V отрёкся от всех титулов, чтобы закончить свою жизнь в одном из испанских монастырей.

Итоги Реформации в Германии

В результате Реформации произошло полное преобразование Германии. Отныне Империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил преимущественно на севере. Юг Империи, включая наследственные владения Габсбургов и Баварию, остался по большей части католическим.

Каждый князь сам устанавливал веру своих подданных, что ещё более усилило раздробленность Германии и уничтожило какие-либо возможности для предотвращения её в централизованное государство по образцу других стран Европы.

Из воззвания Мартина Лютера «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства», 24 июня 1520 г.

«Время молчания прошло, и время говорить настало». И «может быть, Бог все-таки захочет помочь Своей Церкви посредством мирян, поскольку духовенство, которому это более подобает, ни на что не обращает внимания». Ведь «все христианство пришло в ужасный упадок», а «деятельность папы противоречит Писанию». Глава христианской церкви «ведёт такой светский и пышный образ жизни, достичь и сравняться с которым не в состоянии никакой король, никакой император». В Риме — «купля, продажа, размен, обмен, суета, ложь, обман, грабёж, воровство, роскошь, блуд, подлость и пренебрежение Богом во всех видах, так что гнуснее не мог бы править и антихрист». Там никого «не беспокоит, что законно, а что незаконно, там думают лишь о том, что приносит деньги, а что — нет».
Поэтому «немецкая нация, епископы и князья должны сами позаботиться о христианстве и народе, который им вверен, чтобы управлять им и защищать его материальные и духовные блага». Германское «христианское дворянство должно выступить против папы как против всеобщего врага и разрушителя христианства». Оно должно «помочь немецкой нации вновь стать христианской и свободной от жалкого, языческого и нехристианского правления папы».
«И гораздо больше хочет Он, чтобы эта империя управлялась христианским немецким государем».

Использованная литература:
В.В. Носков, Т.П. Андреевская / История с конца XV до конца XVIII века

6. РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ. История нового времени. Шпаргалка [litres]

Реформация в Германии – причины

Эпоха реформации в Германии

В числе вопросов, которые следует ставить при изучении причин церковной реформации XVI века в той или другой отдельной стране, вопрос о внутреннем состоянии страны, как мы видели, занимает первое место. Указывая на важность этого вопроса, мы коснулись уже некоторых сторон того положения, в каком находилась Германия перед возникновением в ней реформации. Немецкий народ в начале XVI века находился в состоянии, весьма напоминающем нам то положение, в каком был французский народ перед началом своей великой революции: и в Германии старое политическое здание пришло в ветхость, и в Германии обсуждался вопрос об общественных преобразованиях, и в Германии делались частные попытки реформы, и, наконец, подобно тому, как во Франции созвание генеральных штатов 1789 г. было сигналом к перевороту, так у немцев около 1520 г. выступление Лютера и начало Реформации сделалось исходным пунктом и причиной общественного движения, глубоко потрясшего нацию, движения с характером, как и французская революция, политико‑социальным, хотя и пошедшего под знаменем реформации религиозной. Аналогию представляют и весьма значительное развитие в обеих странах в указанные эпохи памфлетной (в широком смысле слова) литературы, в которой заявлялись известного рода общественные требования, и предлагались реформы, и образование отдельных политических партий с разными программами, интересами и принципами. Делая это сопоставление между временем Реформации в Германии и революционной эпохой во Франции, мы имеем в виду отметить то важное обстоятельство, что немецкая реформация не была явлением исключительно религиозным. Это тем более необходимо, что, по традиции, унаследованной от прежних историков, и теперь нередко смотрят на политическое и общественное движение эпохи, как на второстепенное и побочное, как на движение, только мешавшее правильному течению религиозной реформы, делу очищения религии от людских нововведений. В Германии рыцарское восстание, крестьянская война, борьба между князьями и императором могут рассматриваться, как второстепенные, побочные, ненужные явления только при узко‑церковной точке зрения, с которой вся история этой эпохи сводится к одному преобразованию церкви.

Важность изучения истории и причин германской реформации

История реформации в Германии со всеми вызванными ею или стоявшими с нею в связи событиями до аугсбургского религиозного мира, окончившего собою первый период в новой истории немецкого народа, заслуживает особого внимания. Конечно, реформация только потому и могла стать явлением общеевропейским, что причины её лежали вне какой-либо отдельной нации, но по многим историческим причинам её инициатива выпала на долю именно немецкого народа. Почему это случилось, мы уже отчасти видели из небольшого сравнения между отдельными нациями, какое было сделано выше. Рассматривая реформацию в Германии, мы уже по одному этому не должны упускать из вида культурно‑социальные условия, породившие это движение среди немецкого народа, но есть и другая причина, заставляющая нас остановиться на Германии в реформационную эпоху подробнее: со времени великого междуцарствия в середине XIII века до французской революции в конце XVIII, т. е. в течение целой половины одного тысячелетия, в истории Германии не было более решительного момента, как тот, когда в ней происходила реформация, вызванная всем предыдущим развитием, особенно в XIV и XV вв. и обусловившая собою всю дальнейшую историю страны и народа с Тридцатилетней войной и политическим упадком XVIII в. включительно.

Национально‑религиозная сторона реформации в Германии

Причины реформации, заключавшиеся в порче церкви, в гнете курии, в привилегиях клира, а также и в чисто социальной оппозиции духовенству, существовали везде, но в Германии они действовали особенно сильно, ибо, с одной стороны, редко где религиозность отличалась таким интимным, моральным характером, как в тогдашнем немецком народе, а с другой, и мало какая другая нация находилась в таком унижении перед римской курией, как немецкая, вследствие того, что её политическое бессилие было удобной почвой для развития папских притязаний. Религиозное настроение Германии проявлялось в переводах Библии и развитии церковной песни еще до Лютера; своим знаменитым переводом и. своей богослужебной лирикой он только затмил более ранние проблески стремления читать св. писание и молиться на родном языке. Обнаруживалось, далее, это религиозное настроение в образовании мистических кружков, в благочестивых трудах «братьев общей жизни», в гуманистических занятиях богословием на новых основах, в существовании скрытых еретиков, в постоянной заботе о церковной реформе, для проведения которой высказывалось желание о новом вселенском соборе. И вот это национальное раздражение Германии против Рима в соединении с неудовлетворенностью религиозно настроенного народа тем, что ему давала церковь, и объясняют успех протеста Лютера во всех слоях немецкой нации. Они были в числе главных причин этого успеха. Уже из этого видна двойственность причин реформации: для многих национальная сторона дела была даже выше религиозной, ибо около 1520 г. некоторые сторонники Лютера прямо советовали ему отказаться от догматической части своих сочинений и остаться лишь при том, в чем выразились национальные стремления немцев, недовольных вымогательствами курии и её вмешательством во внутренние дела Германии: из религиозного реформатора, каким был Лютер, они хотели сделать народного вождя в том чисто светском и безусловно внутреннем перевороте, который подготовлялся в Германии независимо от «порчи церкви» и хозяйничания римской курии.

Отсутствие в Германии определенного государственного устройства

Германия, как одно политическое целое, находилась в эпоху перед Реформацией в состоянии, так сказать, неустойчивого равновесия, не имея определенного центра тяжести, перестав быть единым государством, но и не превратившись окончательно в простую федерацию. Поэтому здесь давно уже чувствовалась необходимость государственной реформы, которая вывела бы страну из того хаоса, какой представляли из себя её учреждения. Главным политическим вопросом, давным‑давно поставленным ходом государственного развития Германии, как известно, был вопрос о взаимных отношениях императорской и княжеской властей. Золотая булла Карла IV (1356) узаконяла в государстве особое положение курфюрстов, на которых переносилась часть императорских прерогатив, и создавала из этих семи князей как бы зерно имперских сеймов. На последних рядом с курфюрстами мы видим других князей, в территориальном отношении нередко более могущественных, чем сами курфюрсты. Мало-помалу курфюршеские права распространились и на них, но это усиление значения князей не сопровождалось выработкою более определенных форм имперского устройства, так что и имперский сейм имел характер какой‑то незаконченности, и взаимные отношения императора, князей и городов, тоже представленных на сейме, не отличались ни устойчивостью, ни последовательностью. Это давало себя знать, например, в образовании частных союзов между отдельными политическими элементами, каковы союзы германских городов – рейнский, швабский и ганзейский, имевшие своею целью, между прочим, взаимную защиту и поддержку земского мира, – давало себя знать и в тех столкновениях, какие происходили между городами и князьями. В истории Германии известна городская война второй половины XIV века, в которой участвовали, с одной стороны, швабский союз, а с другой – князья под предводительством герцога вюртембергского. Последние вышли победителями из этой борьбы. Они нанесли поражение не только городам (битва у Дёффингена 1388 г.), но и имперскому рыцарству, задумавшему воспользоваться этим междоусобием для своих целей: после этого были запрещены всякие союзы как городские, так и рыцарские.

Попытки политической реформы Германии перед Реформацией

По этим причинам политическая реформа была не менее настоятельною необходимостью, чем церковная Реформация: нужно было что-либо более определенное и прочное – в унитарном ли, или федеративном смысле, – все равно, и это особенно сознается в середине XV в. при Фридрихе III. Инициативу реформы взяли на себя курфюрсты. Курфюршеская коллегия, благодаря изданной за сто лет перед тем в Германии золотой булле, была единственным сколько‑нибудь организованным политическим учреждением, которое могло взять на себя инициативу; но попытки курфюрстов, главным образом, на сеймах между 1456 и 1476 годами ни к чему не привели. Помимо того, и в самом обществе уже создавались планы политической реформы, вроде «Реформации короля Сигизмунда», позднее «Реформации Фридриха III» и т. п. Но Фридрих III вовсе не был таким человеком, чтобы можно было ожидать от него умелого и энергического участия в этом деле, а потому все надежды были возложены на его сына Максимилиана, выбранного на сейме 1486 г. в «римские короли», т. е. наследником Фридриха III. Царствование Максимилиана I (1493–1519), главным образом, и должно быть рассматриваемо с точки зрения надежд, возлагавшихся на этого императора, когда еще его выбирали в римские короли. Любопытно, однако, что в реформе, которая была при нем разработана и проведена, выразилось прямо недоверие к тому, чтобы сама императорская власть была способна дать Германии надлежащее единство.

Эта реформа основывала новый порядок, – впрочем, не утвердившийся в полном своем объеме, – не на расширении власти императора, а, наоборот, на усилении княжеского влияния; в этом и заключалась причина того, что реформа не встретила сочувствия императора. Исключительно занятый своими династическими интересами, создавая обширные политические планы, смотря на империю лишь как на средство, которым следует пользоваться для достижения целей, бывших совершенно чуждыми и имперским чинам, и всей нации, нуждаясь постоянно в денежных средствах, зависевших главным образом от князей, Максимилиан не мог ставить ребром вопроса о своих отношениях к князьям, не смел противиться их желаниям, хотя соглашался на их требования весьма неохотно, без намерения исполнять свои обещания и даже с тайной мыслью мешать тому, что ему казалось невыгодным или даже оскорбительным в предпринятом имперскими чинами Германии деле. Вормсский сейм 1495 года, установивший «общий и вечный земский мир», под страхом имперской опалы и лишения покровительства законов за всякое самоуправство, учредил имперский верховный суд (Reichskammergericht). Лишь председатель этого суда назначался императором, а остальные члены (16) – курфюрстами и князьями (14), а также и городами (2). Далее, империя была разделена на десять округов (Kreise) с определенным контингентом конницы (4 т.) и пехоты (20 т.) для каждого округа, а во главе округов было поставлено по два окружных старшин (Kreisobersten) из наиболее могущественных князей для начальствования над окружным войском с правом приводить в исполнение приговоры верховного суда.

Земский мир и окружное устройство еще не противоречили интересам Максимилиана, но он весьма неприязненно относился к верховному суду, и вот он создал ему противовес в Вене в виде Reichshofrath’а для наследственных габсбургских земель. Но с особенным нерасположением отнесся он к плану имперских чинов учредить особый правительственный совет Германии, которому принадлежала бы весьма широкая компетенция в охране внутреннего мира и внешней безопасности империи, а также право заведовать государственными доходами. Антагонизм между императорскою и княжескою властью все более и более обострялся. Максимилиану, однако, не приходило в голову опереться на те общественные и народные силы, которые были враждебны княжескому порядку и пошли бы за императором в деле политического объединения и соответственных государственных реформ под условием преобразований и в гражданском быту. Сами по себе изменения, введенные при Максимилиане в устройстве империи, не были настолько серьезны, чтобы ими мог быть решен вековой политический вопрос о реформе верховной власти в Германии, а тут еще сам император противодействовал всему, что могло внести более определенности, порядка и устойчивости в тот государственный быт, что существовал в Германии перед реформацией.

По этой причине когда в 1519 г. в преемники Максимилиану был избран внук его Карл, вопрос о взаимных отношениях между императором, как королем Германии, и князьями оставался нерешенным, хотя, по-видимому, эти отношения и были определены избирательной капитуляцией Карла. Поэтому вопрос опять был поставлен самою жизнью, но решение его на этот раз происходило уже в связи с религиозной реформацией. Ведь ему фактически принадлежала верховная власть в стране, тот и был защитником её национальных и политических интересов против Рима. Дело в том, что перед началом реформации, особенно с царствования Фридриха III, отличавшегося уступчивостью по отношению к папству, представителями политической оппозиции против папства были главным образом курфюрсты и вообще князья, хотя и сам Максимилиан становился также в ряды недовольных вмешательством курии в немецкие дела. В Германии в начале XVI века обнаруживалось стремление не только к политическому объединению, но и к национальному освобождению, а потому для всей внутренней жизни немецкого народа было важно, кто станет во главе этого национального движения – император или князья; так как национальное движение было соединено с религиозным протестом, то это значило также, чья политика в церковном вопросе окажется более национальною, и кто, защищая народные права Германии против курии, на этом утвердит свое политическое значение и, определяя по‑новому взаимные отношения церкви и государства, воспользуется переменою для упрочения своей власти.

Планы государственных и церковных реформ для Германии в публицистике

Таков был вопрос политический, но он еще усложнялся одним немаловажным обстоятельством: княжескою властью были недовольны и города, и так называемое имперское рыцарство, и крестьянство, да и в интеллигентных кругах Германии были люди, мечтавшие о полном внутреннем переустройстве государства. Это не только обнаруживалось в публицистике того времени, но и проявилось в двух восстаниях – рыцарском и крестьянском, происшедших в двадцатых годах XVI в. и быстро подавленных князьями. В Германии эпохи, предшествовавшей Реформации, государственная жизнь сложилась таким образом, что и император, и князья заботились не столько о целом, сколько об отдельных частях, первый – о своих наследственных владениях и связанных с ними династических интересах, вторые – о расширении своей власти в отдельных землях. Между тем, в интеллигентных кругах нации были люди, патриотически настроенные, возвышавшиеся до понимания интересов немецкого народа, как нации, до идеи общего блага, как цели государства. Из их‑то среды и выходили планы и проекты реформ, излагавшиеся в тогдашней публицистике. Начало последней восходит еще к середине XV в., когда в Германии, под влиянием базельского собора и толков о реформе церкви, оживился в обществе интерес и к политическим вопросам: Кроме того, к немцам не могли не проникать и действительно проникали гуситские идеи, игравшие такую роль в чешском национальном движении XV в. В 1433 г. Николай Кребс (впоследствии кардинал Николай Кузанский) в сочинении «De concordantia catholica», описывая внутреннее разложение Германии, ответственность за него возлагал на князей, стремящихся к полной самостоятельности, и, предсказывая, что «как князья раздирают империю, так их самих станут раздирать народные силы» (die Gemeinen aus dem Volke), настаивал на необходимости решительных мер, дабы уничтожить общественное зло. За предложениями Кребса идет ряд других планов. В народных массах также происходило брожение, и делалась популярною мысль о необходимости государственного переустройства и притом на началах демократических с политическим объединением страны под властью императора. В 1438 г. и появилась упомянутая «Реформация императора Сигизмунда» некоего Фридриха Рейзера, в которой говорилось о печальном положении Германии, и высказывалась надежда на то, что города произведут её обновление: именно от городского сословия автор ожидал почина во всех реформах. Позднее была в большом ходу «Реформация Фридриха III», написанная, так сказать, уже специально в интересах крестьянского

Брожение среди рыцарства и крестьянства перед германской реформацией

Годы, непосредственно предшествовавшие выступлению Лютера в качестве реформатора и избранию на престол Карла V, были в Германии временем весьма большого возбуждения, выразившегося в развитии литературы памфлетов и летучих листков, чьи идеи напоминали вышеупомянутые «Реформации». Но ни в каких других общественных классах не происходило такого сильного движения, как среди имперского рыцарства и крестьянства. Еще до начала реформации оба эти сословия вполне были готовы к тому, чтобы произвести переворот вооруженною силою; только впоследствии составилось такое представление, будто причиною восстаний рыцарского и крестьянского двадцатых годов XVI века было выступление Лютера против католической церкви. Разумеется, между рыцарями и крестьянами не могло быть солидарности, по причине того, что одни были в числе угнетателей других, и крестьяне, восставая против всех своих господ, поднимались и на рыцарское сословие. Те и другие сходились, однако, в том, что стремились к устранению княжеского произвола и к объединению всех земель под властью единого императора. Неудача реформ, проводившихся на сеймах при Максимилиане, была причиной, толкавшей и рыцарство, и

Итак, приближавшейся к эпохе реформации Германии предстояло так или иначе решить свой политический вопрос об отношении между императором и князьями, усложнявшийся вдобавок еще антагонизмом между отдельными политическими элементами. В то самое время, как князья Германии были настроены против императора, против них самих готово было восстать имперское рыцарство, города находились с ними в ссоре, а крестьяне начинали бунтовать против своих господ. От той или другой комбинации социальных сил, между которыми должно было произойти столкновение, и от характера идей, господствовавших в разных слоях нации, зависели и исход, и направление политического переворота, а также церковной реформации, начавшегося вскоре после вступления на престол Карла V.

При написании статьи использовалась книга Н. И. Кареева «История Западной Европы в Новое время. XVI–XVII века»

§ 5. Реформация в Германии | Всемирная история

Тема III. РеформацийЯ и Контрреформации

§ 5. Реформация в Германии

Вспомните:

1. Какими были особенности политического развития Германии в XIV-XV века?

2. Которые представление об устройстве общества и поведение человека в нем гласила католическая церковь?

3. Какие движения, направленные против католической церкви, вы знаете? Что именно они имели целью?

Реформация — Слово, которое переводится с латинского как перестройка, стало символом целой эпохи в истории страны Европы. Это была эпоха, когда развернулось движение за переосмысление роли католической церкви в обществе. Очень быстро эта борьба, которая начиналась с диспутов в университетских залах, перекинулся на поля сражений. Люди начала нового времени были потрясены силой ненависти, с которой шла борьба между сторонниками старой католической церкви и реформаторами. Пройдет много времени, пока человечество поймет, что невозможно истребить всех, кто хочет жить иначе. Надо научиться жить вместе, на одной планете. Путь к этому будет очень длинным.

События, которые повлекли раскол Европы на два больших лагеря — католиков и сторонников Реформации, — начались в начале XVI в. в Германии.

1. Германиина напередодни Реформации

В конце XV — Начале XVI ст. Германия была составной частью Священной Римской империи, к названия которой тогда добавили слова «германской нации». Помимо Германии, в ее состав входили земли современных Нидерландов, Бельгии, Австрии, Чехии, Франции Бургундии, часть Италии и другие территории.

Священная Римская империя была политически раздробленной страной, состояла из многих больших и малых, светских и церковных владений. Обнажал Германию выборный король, который мог короноваться как император. Избирался император: на собрании курфюрстов(Князей избирателей). Начиная с 1438 г. и до 1806 г. императоры избирались из семьи Габсбургов.

Интересно знать

Представление о степени раздробленности страны может дать список приглашенных для совета на заседание рейхстага — Съезда представителей сословий империи в 1521 г. Среди них были 7 курфюрстов, 50 архиепископов и епископов, 83 аббаты найбильшихмонастырей, 24 светские князья, 145 графов, представители от 65 городов, а еще — многочисленные обладатели имперских Помещики, которые не имели права голоса в рейхстаге.

Князья играли большую роль в жизни Германии. В первые десятилетия XVI ст. их было около 70 — архиепископов, епископов и светских лиц. Семь князей — курарюрстив, имевших право избирать императора, всячески противодействовали усилению его власти и оставляли за собой право самостоятельно решать важные дела.

В начале XVI ст. вся Германия была покрыта сетью из крупных, средних и мелких городов, общее количество которых было около 3 тысяч. Города делились на «имперские» — подчинены непосредственно императору и «свободные» — которые пользовались самоуправлением, добытым вследствие увольнения от своих сеньоров. В XVI ст. различия между «императорскими», «свободными» городам почти исчезли. Они имели большие прав и часто властвовали окружающими территориями как небольшим княжеством. Крупнейшими городам были Нюрнберг, Аугсбург, Кельн.

В Германии существовал рейхстаг — Имперское собрание, которое включало три курии — курфюрстов, духовных и светских князей и представителей городов. В княжествах существовали ландтаги — Сословно-представительные органы местного дворянства, духовенства и княжеских городов. В некоторые ландтаги входили также представители сельских общин.

Рейхстаг и ландтаги обсуждали близкие по смыслу вопросы — о сохранении мира, законы, денежные сборы, но на разном уровне — всей империи или отдельных княжеств. Каждая курия принимала решение отдельно, а затем они сравнивались. Большую роль в работе ландтагов играли города. На рейхстаге она зависела от содержания вопроса. Если была необходимость в деньгах, то города всех интересовали, в других случаях их право на голосование могли поставить под сомнение.

Рейхстаг и ландтаги играли важную роль. Они были местом согласования интересов крупных общественных групп, выполняли роль определенного противовеса власти монарха — императора или князя.

Новой чертой в развитии Германии XVI ст. стало формирование еще одного вида управления — не из центра или мест, а регионального — за округами. В политически раздробленной стране эти округа были созданы прежде всего для того, чтобы облегчить борьбу с грабителями и нарушителями мира.

На начала XVI ст. в Германии господствовали феодальные отношения, большинство населения составляло зависимое крестьянство, что платило налоги землевладельцам и церкви. В первой половине XVI ст. возникли и распространились рыночные отношения. Особенно много новых предприятий было создано в горной промышленности. Появлению новых предприятий способствовал высокий спрос на их продукцию.

Дух наживы и энергия предпринимательства были символом этого времени. Во многих странах были известны имена немецких богачей Фуггеров, Гохштеттерив, Имгофив, Вельзеров. Фуггеры, например, вкладывали средства в оптовую торговлю пряностями, которая давала сказочные прибыли, в ростовщические операции с высокими процентами, горную промышленность, скупали земли. Якоб Фуггер, который был для современников олицетворением зажиточного предпринимателя оставил состояние в 2,5 млн гульденов.

2. Католическая церковь в Германии в начале XVI ст.

Католическая церковь претендовала на первостепенную роль в жизни Европы, а особенно политически раздробленной Германии. Она имела здесь гораздо более широкое поле деятельности, чем в странах с сильной центральной властью. Всю Германию заполонили продавцы индульгенций, святых реликвий и различные сборщики платежей в пользу церкви. Католической церкви принадлежали огромные земельные владения и даже города. Наибольшие прибыли со своих владений Папа Римський получал именно из Германии. Вместе с тем он не слишком озабочен порядками в немецких монастырях, что подрывало авторитет церкви в глазах населения.

В 1510 г. император Максимилиан I предпринял попытку договориться с Папой Римским. Он, частности, рассчитывал на ограничение платежей в пользу Рима. По его поручению был подготовлен «Жалобы германской нации», где собрал основные претензии. Однако, эта попытка потерпела полный провал.

Эта ситуация в начале XVI ст. стала причиной того, что реформационное движение против деятельности католической церкви в Европе начался именно в Германии.

3. Предпосылки Реформации. Немецкий гуманизм

Критика католической церкви была связана с распространением в Германии идеалов гуманизма.

Гуманизм (отв. лат. humanus — Человечный, человеческий) светское свободомыслие эпохи Возрождения, противостоявшего средневековой схоластике и духовному господству церкви. В широком понимании — признании ценности человека как личности, ее права на свободное развитие и выявления своих способностей.

На начала XVI ст. в Германии существовали 16 университетов, в большинству из которых преподавали ученые-гуманисты. Наивысшего расцвета гуманизм в Германии достиг накануне Реформации. Именно тогда достигла своего пика гуманистическая сатира, утверждались новые общественные идеалы, разворачивались поиски новых форм развития религиозной жизни. В Германии появились «Письма темных людей «- остроумная, острая и талантливая сатира, которая разоблачала бескультурье и моральный упадок духовенства, его увлечения бесконечными схоластическими спорами с любой мелочи. Европейскую известность приобрела деятельность Эразма Роттердамского (1466-1536) и его младшего современника, рыцаря-гуманиста Ульриха фон Гуттена (1488—1523).

Фигура в истории

Эразм Роттердамский был высокообразованным человеком, изучал произведения итальянских гуманистов и античную литературу, переводил и издавал их произведения. Себя он гордо называл »Гражданином Вселенной». Эразм Роттердамский писал произведения, в которых разоблачал разврат католического духовенства. Тонкой иронией отмечалась его сатира «Похвала глупостейі». Он осуждал пошлость, отсутствие содержания, скрытую за пустым формализмом в обрядах католической церкви, политическое своеволие и тиранию королей и князей. Философ считал, что религия должна убрать форму непосредственного и откровенного диалога между человеком и Богом. Он выступал за распространение в обществе веротерпимости, приобретение религией личного характера, использование в церковных службах языка народа, что должно было сделать их понятными простым людям.

Рис. Эразм Роттердамский

Ульрих фон Гуттен был одним из авторов «Писем темных людей», писал эпиграммы на папу Юлия II, в которых обличал порочности папы и высмеивал продажа индульгенций. Гуттен, с присущим ему темпераментом и горячим патриотизмом, резче, чем Эразм Роттердамский, клеймил католическое духовенство, выступал за «свободу Родины «. Он восхвалял гуманистические науки, которые помогают «прозреть Германии «, усматривал в разуме» руководителя жизни «человека и решительно осуждал »Варварство» и «благочестивое надувательство» в церкви. Именно гуманисты — ближайшие друзья Гуттена одними из первых откликнулись на выступление М. Лютера против продажи индульгенций.

Деятельность гуманистов подготовила общество к понимание необходимости реформирования католической церкви и развертывания борьбы за объединение Германии.

4. Мартин Лютер и начало Реформации

На главе реформационного движения в Германии стал Мартин Лютер (1483—1548).

Рис. Мартин Лютер

Фигура в истории

М. Лютер родился в семье зажиточного бюргера. С раннего детства он верил в Бога как великого и справедливого Судью, который наказывает виновных и защищает слабых. После окончания Эрфуртского университета Лютер решил посвятить себя богословию и ушел в монастырь, но и там не нашел покоя. Он не мог понять, почему жизнь в монастыре так отличается от того, что провозглашала церковь и чего она требовала от других. Вместе настойчиво учился, искал ответов на свои вопросы в книгах. Лютер стал доктором богословия и профессором философии. Тяжелая внутренний кризис, длившаяся несколько лет, внезапно завершилась, и он понял, что должен делать.

31 Октябрь 1517 Лютер вывесил на дверях церкви в Виттенберге свои «95 тезисов» против злоупотреблений продажаем индульгенций. В тезисах Лютера в общих чертах определились основы нового учения. Видное место в нем принадлежало трем положениям:

1.Людина спасается только своей верой.

2.Спасиння приобретается только Божьей милостью и не зависит от каких-либо «заслуг» человека, ибо не люди, а только Бог знает настоящую стоимость «добрых дел».

3. Единственным авторитетом в делах веры является Священное Писание, Слово Божие.

Это учения М. Лютера, который можно кратко охарактеризовать как «спасение верой», имело далеко идущие последствия. Если спасение зависит только от Божьего милосердия, то возникал вопрос: зачем нужно посредничество католической церкви, всей огромной церковной иерархии во главе с папой?

Лютер не обдумал возможных последствий этой логики, истоки которой он заметил в некоторых текстах Священного Писания.

Учение Лютера перечеркивало обязательный для католика авторитет, наряду со Священным Письмом, решений папы и церковных соборов. По мнению его, об этом не говорится в Священном Писании, а потому это надо отбросить, как «человеческие выдумки».

Выступление Лютера получил поддержку значительной части населения Германии. Многие стали переводить тезисы Лютера с латыни немецком и распространять их по всей стране. Католическая церковь осудила выступление Лютера, папа Лев X отлучил его от церкви. Однако германские князья на съезде в Вормсе решили поддержать Лютера. Он достал возможность спрятаться у князя Саксонии в замке под названием Вартбург.

В Германии началась Реформация, которая охватила все слои населения страны.

5. Народная Реформация. Томаса Мюнцера

В каждом городе и деревне, в каждом доме люди спорили о том, какой должна быть церковь. НЕ ожидая никакого разрешения, люди изгоняли священников, разгоняли монастыри. Воспользовавшись сложившейся князья захватили монастырские земли, а городская верхушка отказалась платить церкви налоги. Власть Папы Римського больше не признавали.

Впрочем, эти изменения удовлетворили далеко не всех. Городская беднота, крестьяне хотели большего. Они слушали проповедников, которых появилось очень много и которые рассказывали о приближении Царства Божьего на земле: все будет общим и все люди станут равными. Такой Народной Реформации они жаждали и готовы были вести за нее борьбу. Во многих городах и селах начались стихийные выступления. Реформация, начиналась как движение умеренных слоев общества, вдохновенных гуманистическими идеалами против католической церкви, приобрела черты, присущие борьбе народных масс за улучшение своего положения.

В городах Германии появились проповедники, призывавшие людей жить так, как написано в Евангелии: «И все верующие были вместе и имели все общее: и продавали свои владения и любую собственность, и раздавали всем, по их потребностями «. Сторонников этих идеалов имущественного и социального равенства называли анабаптистами(Перехрещенцямы). Детей они не крестили, считая, что крещение следует принимать сознательно, взрослым человеком. Вступая в их общины, крещение надо было принять вторично, откуда и возникло название. Одним из самых известных проповедников идеалов анабаптистов стал сначала друг Лютера, а погодя его враг Томас Мюнцер (Ок. 1490-1525). Он призывал народ поднять меч против господ и установить силой на земле Царство Боже. По его убеждению, борьбу предстояло развернуть не только против католической церкви, но и против всех тех, кто жил, нарушая христианские заповеди, — князей, рыцарей, ростовщиков. Все должны быть равны перед Богом, монастыри и замки следует уничтожить, а господам — покинуть дворцы, поселиться в простых хижинах и работать. Тех дворян, которые выполнят это требование, будет принято до новой идеальной общности людей, а тех, кто окажет сопротивление установлению справедливых порядков, придется заставлять или казнить.

Рис. Томас Мюнцер

Это был призыв к восстания для установления Царства Божия и анабаптисты ждали восстания и готовили его. Когда летом 1524 на верхнем Рейне начались отдельные крестьянские выступления, туда отправились анабаптистськи проповедники.

Идеи Мюнцера и анабаптистов в Германии поддержало большинство беднейших слоев населения. Лютера такие идеи испугали. Как показали дальнейшие события, пути Лютера и сторонников построения на земле силой Царства Божьего разошлись.

Крестьянская война началась с отдельных выступлений летом 1524 г., которым власть поначалу пренебрегла. Но волнения не прекращались и даже распространялись. Осенью восстание охватилоо юг Германии. Крестьяне расправлялись с помещиками, вооружались и создавали отряды. Они жгли замки, разрушали монастыри, а захваченное имущество распределяли поровну; к повстанцам присоединялись мещане и мелкие рыцари. С их помощью были разработаны популярную среди немецких крестьян в годы войны программу под названием «12 статей».В ней выдвигались требования отмены личной зависимости крестьян и десятины, уменьшение оброка и барщины. Наказания крестьян должны были происходить по решениям суда, а не господами. Священника для каждого села имела выбирать сельская община. Составители »12 статей» знали и понимали пожелания крестьян и удачно их выразили. В годы Крестьянской войны эта программа переиздавалась 25 раз.

Представители бюргерства и рыцарства выдвинули «Гейльброннську программу «. В ней высказывались требования усиление имперской власти, отмена таможенных пошлин внутри страны, введения единых монет и мер. Крестьяне имели освобождаться от личной зависимости за выкуп в размере 20-кратной стоимости уплачиваемых налогов. В осуществлении требований этой программы были заинтересованы прежде всего предприниматели, поскольку они создавали условия для развития рыночных отношений.

Пламя Крестьянской войны охватило всю Германию. Крестьянские отряды обычно вели борьбу в родных землях. Освободив их от ненавистных панов, расходились по домам. Когда спешно собранные отряды дворянской конницы перешли в наступление, крестьяне не смогли выступить против них вместе.

Растерянность среди крестьян усилилась после того, как Лютер гневно осудил восставших и призвал их сложить оружие. Лютер провозгласил, что личная зависимость крестьян не противоречит Писанию, а потому выступать против нее — грех. Томас Мюнцер изначально борьбы был вместе с восставшими. Он лично возглавил восстание в Тюрингии (Центральная Германия).

Для подавления восстание немецкие князья собрали большое, хорошо вооруженное войско из дворянской конницы и наемников. В мае 1525 близ города Франкенгаузена повстанцев были разгромлены. С восьмитысячном крестьянского войска 5 тыс. погибли. Раненый Томас Мюнцер попал в плен и после жестоких пыток вместе с 92 сторонниками был казнен. Примерно тогда же было подавлено восстание и в Южной Германии. Когда крестьяне узнали о это поражение, Многие из них отказались далее драться. Хотя в отдельных районах выступления продолжались до середины 1526 г., Крестьянская война кончилась поражением.

По всей Германии чинились расправы с восставшими, и зря М. Лютер напоминал победителям о христианское милосердие, осуждал «… сильных, неистовых, таких, которые не осознают, что делают, тиранов, даже и по окончании битвы не могут утолить свою жажду крови …». Еще долго в Германии не утихали казни. Число погибших и казненных в Крестьянской войне в Германии превысило 100 тыс. человек.

Документы. Факты. Комментарии

1. С памфлета Ульриха фон Гуттена «Вадиск, или Римская триада «

«Тремя вещами покоряет Рим все: насилием, хитростью и лицемерием. Три вещи изобретены, чтобы выжимать золото из чужих стран: торговля индульгенциями, придуманная война с турками и власть папских легатов в варварских землях. Тремя вещами постоянно заботятся в Риме, хотя никогда не доводят их до конца: спасением душ, реставрацией храмов, развалились, и турецкими походами. О трех вещах невозможно говорить правду: о папу, о индульгенцию и о безбожия. Три вещи нехотя делают в Риме: соблюдающих слова, помогают другому и уступают дорогу … Трех вещей желает каждый в Риме: коротких молитв, доброго золота, жизни, полной наслаждения. Три вещи составляют риса, что выделяет Рим: папа, старые постройки и корыстолюбие …».

Подумайте:

1. Против кого направлено памфлет Ульриха фон Гуттена?

2. Которые основные его идеи?

2. Выдержка из «95 тезисов» М. Лютера

«… Каждый христианин, если он только действительно раскаивается, получает полное отпущение вины без индульгенции. Настоящим сокровищем церкви есть, конечно, не отпущения, а святое Евангелие величия и милости Божьей.

… Христиан надо учить, что тот, кто видит бедного и несмотря на это, отдает деньги на индульгенции, получает не отпущения папы, а гнев Бога …

… Утверждать, что крест отпущения, украшен гербами папы и установлен в храмах, имеет одинаковую ценность с крестом Христовым, является кощунством …».

Подумайте:

1. Против чего выступал М. Лютер?

2. Которые последствия для католической церкви мог вызвать его выступление?

3. Выдержка из письма М. Лютера «Против грабительских и разбойных крестьянских орд «

«Три года ужасных грехов против Бога и людей навлекают на себя эти крестьяне. Во-первых, они клялись своим господам в верности и преданности, быть покорными и послушными. Однако поскольку они … восстают против своих господ, то они навлекли казни на тело и душу.

Во-вторых, поскольку они начали мятеж, дерзко расхищают и грабят монастыри и замки, которые им не принадлежат, то только за это они дважды должны умереть телесно и духовно … Мятеж — это не простое убийство, он похож на большой пожар, который поджигает и опустошает страну. Поэтому каждый, кто может, должен их бить, душить, колоть тайно или откровенно и помнить, что не может быть ничего более ядовитые, пагубного, ничего более дьявольского, чем мятежник. Его надо убивать, как бешеного пса …».

Подумайте:

Каким было отношение М. Лютера к восставших крестьян?

Вопросы и задачи

1. Составьте план доклада «Положение в Германии в начале XVI века» и ответьте на вопрос плана.

2. Какую роль в жизни Германии в начале XVI в. играли города и князья?

3. Раскройте роль гуманистов в приготовлении Реформации в Германии.

4. Которые слои населения Германии и почему были недовольны господством католической церкви?

5. Что такое Реформация? Что стало поводом к ней?

6.Охарактеризуйте основные взгляды М. Лютера.

7. Что такое Народная Реформация? Какие формы она набрала в Германии?

8. Чем отличаются взгляды М. Лютера и Т. Мюнцера?

9. Охарактеризуйте программы восставших. Определите, какие слои населения удовлетворяла каждая из программ.

10. Расскажите о ход Крестьянской войны в Германии. Какими были ее последствия?

Запомните даты:

1517 — Выступление М. Лютера против продажи индульгенций; начало Реформации в Германии.

1524-1526 гг - Крестьянская война в Германии.

Влияние Реформации на Германию: Крестьянские войны — стенограмма видео и урока

Лютер разжигает восстание

Мартину Лютеру часто приписывают начало Реформации. Лютер был недоволен коррупцией в католической церкви. Он думал, что Церковь продает прощение грехов (так называемые индульгенции), не заботясь о том, действительно ли человек раскаивается.

Лютер считал, что Папа не должен иметь высшую власть. Он считал, что Библия должна обладать авторитетом и что каждый человек имеет такую же власть над своей религией, как и церковные чиновники.Лютер прибил 95 тезисов против индульгенций (прощение грехов) к дверям Замковой церкви в Виттенберге, чтобы показать свое отвращение к церкви. Он также сказал, что монахини и монахи не должны придерживаться своих обетов, поскольку, по его мнению, это дает церкви больше власти.

Реформация распространилась по Европе. Ученые поощряли многих учиться читать на иврите и греческом, чтобы они могли изучать Библию на языке оригинала. Многие люди увидели в этом возможность получить больший контроль над своей жизнью и отказ от власти, что привело к массовой популярности свободомыслящих идей.

Крестьянские войны

Жизнь крестьянина в это время была непростой. Из-за высоких налогов и владения всей землей, принадлежащей королевской семье, крестьяне были в основном рабами, которые обрабатывали землю, не получая от нее никакой выгоды. Крестьянам приходилось платить самые высокие налоги. Духовенство и знать были освобождены от налогов. Кроме того, постоянно росли затраты на предметов первой необходимости на .

Крестьянские восстания распространились от Германии до современной Австрии.

Когда люди начали ощущать свободу от власти Церкви, они жаждали свободы от гнета своих помещиков и дворян.Крестьяне начали восстать против своих угнетателей, требуя того же божественного права, которое давало Лютеру право на восстание. Некоторые крестьяне даже построили армии, чтобы поддержать их. Эти восстания известны как Крестьянские войны . Хотя многие крестьяне участвовали в этих восстаниях, у них не было твердого руководства.

Восстания произошли в разных районах. Он начался в юго-западных районах Германии и распространился на территорию современной Австрии. Крестьянским армиям не хватало общей структуры и соответствующего вооружения.Многие из бойцов не имели опыта в военной или военной тактике. Отсутствие дисциплины и организации привело к гибели многих крестьян.

Во время войн монастыри были сожжены, а их имущество украдено или разрушено. Крестьяне также напали на дворян, разрушив большую часть их земель и домов. Захватив город Вайнсберг, крестьяне захватили замок и вынудили правящего графа и около 70 других дворян пройти через перчатку пик , что означало бегство между двумя рядами людей с мечами, непрерывно атакующими своих жертв.Однако в Франкенхаузене тысячи крестьян столкнулись с армией принца вместе с наемниками. Без надлежащего оружия и руководства были убиты тысячи крестьян.

Дворяне стали больше полагаться на правящих князей, которые, возможно, были единственными бенефициарами войн. Когда Крестьянские войны подошли к концу, крестьяне снова оказались под строгим контролем своих угнетателей.

Лютер восхищался крестьянами за их неустанный труд в суровых условиях экономики.Он резко критиковал дворян за несправедливое обращение со своими рабочими. Однако крестьянские восстания осуждал Лютер, выступавший против насильственных действий крестьян. Крестьяне утверждали, что у них есть библейские полномочия требовать экономических реформ, но Лютер также не согласился с этим утверждением. Ему стало настолько противно насилие восстания, что он призвал немецких князей победить крестьян, чтобы защитить свою власть. Крестьяне чувствовали себя преданными Лютером, и многие полностью отказались от усилий Реформации и вернулись в католицизм.

Карл V подписал Аугсбургский мир в 1555 году.

В то время как Лютер отказался от поддержки крестьянского восстания, крестьяне нашли поддержку в известном протестантском министре по имени Томас Мюнцер. Мюнцер очень поддерживал права крестьян и путешествовал по немецким провинциям, чтобы подбодрить повстанцев. Лютер, соответственно, также дал понять, что не согласен с идеалами Мюнцера.

Аугсбургский мир

Пока крестьяне в Германии восставали, империя Карла V переживала большие волнения.Между 1546 и 1547 годами Карл V сражался против Шмалькальдской лиги . Они были группой людей, которые сформировали альянс для коллективной защиты своих территорий от Чарльза.

Хотя Карл победил крестьян, ему все же нужно было заняться беспорядками, вызванными Реформацией. В 1555 году был подписан договор, известный как Аугсбургский мир . Этот договор давал правителю каждого немецкого государства право выбирать свою религию (католицизм или протестантизм) в качестве официальной религии своей территории.Это принесло Германии временный религиозный мир.

Краткое содержание урока

Реформация стала поворотным моментом в мышлении людей. Движение взорвалось в Германии и распространилось по Европе. Идея свободы от власти распространилась на крестьян, восставших против дворянства и королевских угнетателей. Поскольку крестьяне не владели военной техникой и не обладали достаточными ресурсами и оружием, они потерпели поражение во многих восстаниях.

Лидер Реформации Мартин Лютер не поддержал усилия крестьян.Другой видный протестантский лидер, Томас Мюнцер, действительно предложил свою поддержку и призвал крестьян бороться за свои права. Волнения продолжались до тех пор, пока император Священной Римской империи Карл V не постановил, что правитель каждого немецкого государства может определять официальную религию своего народа, издав Аугсбургский мир .

Результат обучения

Когда вы закончите этот урок, вы лучше поймете влияние Реформации Мартина Лютера на крестьян в Германии.

Протестантская Реформация | Национальное географическое общество

Протестантская Реформация была движением за религиозные реформы, которое охватило Европу в 1500-х годах. Это привело к созданию ветви христианства под названием протестантизм, название, используемое в совокупности для обозначения многих религиозных групп, которые отделились от Римско-католической церкви из-за различий в доктринах.

Протестантская Реформация началась в Виттенберге, Германия, 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, учитель и монах, опубликовал документ, который он назвал Спор о силе индульгенций , или 95 Тезисов .Документ представлял собой серию из 95 идей о христианстве, которые он предлагал людям обсудить с ним. Эти идеи были противоречивыми, потому что они прямо противоречили учению католической церкви.

Заявления Лютера подвергали сомнению роль католической церкви как посредника между людьми и Богом, особенно когда дело доходило до системы индульгенции, которая частично позволяла людям приобретать свидетельство о помиловании для наказания за свои грехи. Лютер выступал против практики покупки или получения прощения, полагая вместо этого, что спасение — это дар, который Бог дает тем, кто имеет веру.

Возражения Лютера против системы индульгенции открыли путь для других вызовов католической доктрине по всей Европе. Например, Жан Кальвин во Франции и Хулдрих Цвингли в Швейцарии предложили новые идеи о практике Святого Причастия, а группа под названием анабаптисты отвергла идею о крещении младенцев в пользу идеи, что крещение предназначено только для взрослых христиан.

Вообще говоря, большинство вызовов католической церкви было связано с представлением о том, что отдельные верующие должны меньше зависеть от католической церкви, ее папы и священников в плане духовного руководства и спасения.Вместо этого протестанты считали, что люди должны быть независимыми в своих отношениях с Богом, брать на себя личную ответственность за свою веру и напрямую обращаться к Библии, христианской священной книге, за духовной мудростью.

Протестантская реформа в Англии началась с Генриха VIII в 1534 году, потому что Папа не разрешил ему расторгнуть брак. Впоследствии король Генрих отверг авторитет Папы, вместо этого создав и взяв на себя власть над Англиканской церковью, своего рода гибридной церковью, которая объединила некоторые католические доктрины и некоторые протестантские идеалы.В течение следующих 20 лет в Англии наблюдались религиозные потрясения, когда королева Мария (1553–1558) восстановила католицизм в Англии, преследуя и изгоняя протестантов, только для того, чтобы королева Елизавета I и ее парламент попытались вернуть страну к протестантизму во время ее правления. (1558–1603).

Некоторые английские граждане не верили, что усилия королевы Елизаветы по восстановлению протестантизма в Англии зашли достаточно далеко. Эти граждане разделились на две группы, и обе их оппоненты назвали пуританами.Первая группа, известная как сепаратисты, считала, что англиканская церковь настолько коррумпирована, что их единственным выходом было покинуть Англию, отделиться от церкви и основать новую церковь. Они назвали это английской сепаратистской церковью.

Примерно в 1607 или 1609 годах некоторые из сепаратистов пытались начать новую жизнь, которую они себе представляли, в Голландии, в Нидерландах. В конечном итоге попытка провалилась из-за бедности и ощущения того, что дети слишком сильно ассимилировались с голландской культурой, поэтому многие сепаратисты вернулись в Англию.

К 1620 году члены английской сепаратистской церкви были готовы ко второй попытке основать новую жизнь и новую церковь. Те, кто отправился в плавание на борту лайнера Mayflower в Новую Англию и в конечном итоге высадился недалеко от Плимута, штат Массачусетс, со временем стали известны как пилигримы.

Другая группа английских граждан, которые не верили, что реформы королевы Елизаветы зашли достаточно далеко, была названа несепаратистами; Со временем термин «пуританин» станет синонимом несепаратистов.Они не стремились покинуть англиканскую церковь; они хотели только реформировать его, устранив остатки католицизма, которые остались. Что касается богословия, большинство из них были кальвинистами.

Хотя они не желали отделяться от англиканской церкви, некоторые пуритане видели в эмиграции в Новую Англию лучший шанс для истинной реформы церкви и свободы поклонения по своему усмотрению. В 1630 году, через десять лет после того, как паломники отправились в аналогичное путешествие по тем же причинам, первые пуритане отправились в Новый Свет и основали колонию Массачусетского залива в Бостоне, штат Массачусетс.

Хотя сепаратисты и несепаратисты разошлись во мнениях по поводу того, следует ли разорвать связи с Англиканской церковью, обе группы первых североамериканских колонистов разделяли недовольство церковью и убеждение, что они могут свободно основывать церковь в соответствии со своими духовными взглядами. . Возможно, как и следовало ожидать, эта свобода исповедовать религию согласно своим убеждениям привела к созданию бесчисленных различных церквей, деноминаций и доктрин в колониях. Столь же предсказуемо, на протяжении всей истории это разнообразие приводило к разногласиям.

Тем не менее, это разнообразие религиозных мыслей также стало основной частью идентичности Соединенных Штатов: Билль о правах прямо запрещает «установление религии или запрещает свободное исповедание религии». За 400 лет существования эта вера в личные полномочия и независимость в религиозных вопросах, уходящая корнями в протестантскую Реформацию, стала непреходящей частью американского мышления.

Мартин Лютер и немецкая Реформация

Пятьсот лет назад в малоизвестном городке в отдаленной части Германии монах-августинец устроил серию событий, которые привели к необратимому расколу западного христианского мира.История Мартина Лютера, разместившего свои Девяносто пять тезисов против индульгенций у дверей замковой часовни в Виттенберге, является определяющим моментом в истории Германии. Но каковы истоки движения Лютера за религиозную реформу? Как мы должны понимать людей и события, которые вывели его протест из Виттенберга на европейскую арену? И как мы можем объяснить значение Реформации в контексте проблем современности?

Старший из девяти братьев и сестер, Мартин Лютер родился в Айслебене в графстве Мансфельд 10 ноября 1483 года.Его происхождение было относительно скромным: «Я крестьянский сын; «мой прадед, мой дед, мой отец были настоящими крестьянами», — комментировал он позже. Это было преувеличением. Хотя его семья была крестьянского происхождения, его отец, Ханс Людер, стал высокопоставленным лицом в местной горнодобывающей промышленности и хотел, чтобы его старший сын изучал право. Лютер посещал школу в Магдебурге и Эйзенахе, а в 1501 году он поступил в университет в Эрфурте, где в 1505 году получил степень магистра. Вместо того, чтобы продолжить учебу, Лютер поступил в городской августинский монастырь.Размышляя об этом изменении направления, Лютер рассказал историю, которая дает представление о природе дореформационного благочестия: попавший в грозу по дороге в Эрфурт, Лютер призвал святую Анну, покровительницу горняков, поклявшись монашеская жизнь, если она пришла ему на помощь. В позднесредневековой Европе святые служили хранителями и защитниками, посредниками между Небом и Землей. Эта вера в заступничество святых должна была стать одним из многих аспектов традиционной религии, которые протестантские реформаторы, такие как Лютер, стремились устранить.

Лютер подчинялся строгой монашеской дисциплине и встретил одну из важных фигур в своей жизни, Иоганна фон Штаупица, генерального викария немецких монастырей августинцев, который служил его духовником. Это была нелегкая задача, так как молодой Лютер был склонен к длительным поискам души. Всю свою жизнь его беспокоили Anfechtungen — искушения или борьба с верой. Но он быстро продвигался по иерархической лестнице: он был рукоположен в священники в 1507 году; год спустя его отправили в Виттенберг на временную преподавательскую должность; а в 1510 году он посетил Рим, место, которое он позже назовет резиденцией антихриста.В 1511 году он навсегда переехал в Виттенберг, где в 1512 году получил докторскую степень по богословию.

Виттенберг, расположенный в избирательной Саксонии, находился под властью эрнестинской ветви династии Веттинов и недавно приобрел университет. Когда прибыл Лютер, город перестраивался его правителем, курфюрстом Фридрихом Мудрым, который был полон решимости превратить его в центр политической и культурной власти. Это было благоприятное стечение обстоятельств: будучи приглашенным в провинциальный университет в быстро растущем городе, Лютер смог развить свои смелые идеи в условиях относительной свободы.Он унаследовал должность профессора Библии от фон Штаупица и проводил время, читая лекции по Священным Писаниям и проводя богословские диспуты. С 1514 года Лютер также служил проповедником в приходской церкви. Анализ его сочинений показывает, что его ключевые богословские идеи — идеи, которые двигали его Реформацию вперед — развивались в течение этого периода (а не приходили к нему через Святого Духа, когда он сидел на унитазе, как его более поздние замечания иногда интерпретировались. ).

***

Вскоре после публикации критики схоластического богословия, в 1517 году Лютер составил свои Девяносто пять тезисов против индульгенций , прибил их (вероятно) к дверям замковой церкви Виттенберга и отправил (обязательно) архиепископу Бранденбургскому Альбрехту, Самый могущественный церковник Империи.(См. «Девяносто пять тезисов» Майкла Маллетта). Дата, 31 октября, была знаменательной: это был канун Дня всех святых, когда собрание реликвий Фридриха Мудрого было представлено публике в замковой церкви, привлекая паломников отовсюду. Размещение латинских тезисов — пронумерованных заявлений для публичного обсуждения — обычно было приглашением к академическим дебатам. Однако неясно, планировал ли Лютер проведение таких дебатов: для него ключевым моментом, казалось, была отправка Тезисов , сопровождаемых провокационным письмом, Альбрехту, от имени которого доминиканский монах Иоганн Тецель продавал индульгенции в соседнем Магдебурге.Но тезисов нашли аудиторию и были перепечатаны в соседнем Лейпциге, а также в Нюрнберге и Базеле. Критика церкви Лютером стала теперь публичным делом, по крайней мере, среди латиноязычной элиты ранней современной Европы.

Почему « Девяносто пять тезисов » Лютера вызвали такую суматоху? Почему этот момент ознаменовал начало Реформации? Тезисы не являются полностью разработанной теологической программой. Напротив, они представляют собой атаку на практику продажи индульгенций — освобождения от наказания, заслужившего грех, — и критику притязаний Папы на власть над душами умерших.Они являются утверждением необходимости раскаяния для проповеди Евангелия и для жизни христианской жизнью: «Наш Господь и Учитель Иисус Христос, когда Он сказал« совершайте покаяние », пожелал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием. ‘, гласит первый тезис. Лютер пишет как пастор, заботящийся о христианских душах, находящихся под его опекой, которые, как он считал, были обмануты бессмысленными обещаниями торговцев индульгенциями. Штаупиц осуждал индульгенции в своих проповедях 1516 года, а атака Лютера на клерикальную эксплуатацию и его вызов папской власти продолжали давнюю традицию критики позднесредневековой церкви.

История Реформации, начиная с 1980-х годов, имела тенденцию к относительному значению Лютера, подчеркивая средневековое происхождение его богословских идей, разнообразие более или менее одновременных призывов к реформе, которые возникали по всей Европе, и жизненно важное значение политической и социальной политики. контексты, в которых разворачивались события Реформации. Верно, что элементы послания Лютера были знакомы. Основание для восприятия его идей было подготовлено давним недовольством церковным богатством и, в частности, эксплуатацией папством — финансовой и духовной — Священной Римской империи.Однако накануне Реформации мирская религиозная жизнь процветала: мужчины и женщины объединялись в братства, совершали паломничество к святыням и жертвовали деньги и произведения искусства своим приходским церквям. Их отказ от традиционной церкви спровоцировал не недостаток религиозности. Однако было некоторое недовольство, осознание того, что неоднократные призывы к реформе мало что дали. Некоторые из этих призывов исходили от групп, обозначенных как еретики, в частности лоллардов и гуситов.Другие пришли из движений за религиозное возрождение, сохранившихся в Церкви, таких как Devotio Moderna — мирское движение за религиозную реформу — и христианского гуманизма.

Особое значение имеют гуситы. Богемский священнослужитель Ян Гус, как и его вдохновитель из Англии, лоллард Джон Уиклиф, нападал на индульгенции и осуждал пороки и недостатки духовенства. (См. Краткую биографию Уиклифа Ричарда Кавендиша.) Хус выступал за причастие обоих видов — чтобы вино для причастия, кровь Христа, передавалось мирянам, а также духовенству, — и подчеркивал важность проповеди Евангелия.С точки зрения чешской истории, размещение начала Реформации в Виттенберге в 1517 году является провокационным актом, поскольку не Лютер, а Гус осуществил первую прочную религиозную реформу раннего Нового времени. (См. Франтишек Смахель о Хусе.) Хотя Гус был сожжен на костре в 1415 году после осуждения его на Констансском соборе, и хотя Королевство Богемия после этого пережило полтора десятилетия религиозной войны, более умеренное крыло гуситского движения дожил до 17 века.Лютер и его сторонники привлекли Гуса к своему описанию истории истинной церкви. Считалось, что Гус предсказал пришествие Лютера, сказав перед своей смертью: «Теперь ты жаришь гуся» (Hus означает «гусь» по-чешски), но Бог разбудит лебедя, которого ты не сожжешь и не зажаришь ». Сам Лютер. упомянул это пророчество в 1531 году, и его коллега из Виттенберга Иоганнес Бугенхаген упомянул его в похоронной проповеди, которую он проповедовал реформатору в 1546 году. На более поздних портретах Лютера иногда изображали со стоящим рядом с ним лебедем.

***

Гус был ассимилирован историей Реформации как один из первых протестантов, протестантский сторонник евангельских идей. Отношения Лютера с Эразмом Роттердамским, величайшим из североевропейских гуманистов, были более проблематичными. Эразм предвосхитил многие критические замечания Лютера в адрес церкви, как это делали до него приверженцы Devotio Moderna XV века. Оба выступали за благочестие, сосредоточенное на Христе. (См. Стюарт Макдональд об Эразме и христианском гуманизме.В своем «Справочнике христианского рыцаря » (1503, ), Эразм предоставил руководство для христианской жизни, сосредоточенное не на внешних ритуалах Церкви, а на внутренней, личной вере, на молитве и на изучении Священных Писаний. В других своих работах он подверг язвительным нападкам теологов своего времени, клерикальную иерархию и невежество и доверчивость мирян. Богословы («школьники», как он их называл) проводили свое время в размышлениях о неясных вещах — например, мог ли Бог принять форму тыквы — вместо того, чтобы изучать Священные Писания и учить нравственности.Духовенство было озабочено мирскими делами, деньгами и войной и пренебрегало своим стадом. Сами папы, как сетовал Эразм в книге Хвала безрассудству (1511), «позволили забыть Христа, посадили его за свои законы о прибылях… и убили его своим ужасным образом жизни». Тем временем миряне погрязли в «океане суеверий», ища спасения через поклонение изображениям и реликвиям, через паломничество и покупку индульгенций.

Erasmus ‘ Novum Instrumentum 1516 года, издание Нового Завета, в котором параллельно представлены греческие и латинские тексты, сопровождаемые обширными комментариями и аннотациями, было одним из самых замечательных интеллектуальных достижений того времени.Он лег в основу немецкого перевода Лютера 1521–152 годов и библейских исследований XIX века. Как отмечали современники, Эразм и Лютер казались естественными союзниками. Католические полемисты обвинили Эразма в том, что он проложил путь Реформации, в том, что он отложил яйцо, которое вылупил Лютер. Он ответил с типично острым остроумием, что птица, которую вылупил Лютер, была другого сорта. Окончательный разрыв между двумя реформаторами произошел в 1524-25 годах из-за вопроса о свободе воли.Для Эразма свободная воля была силой, с помощью которой люди могли повернуться либо к Богу, либо от него, отрицая, что это приведет к безбожию и греховному поведению. Однако для Лютера человечество потеряло свободу воли во время грехопадения. Люди были пойманы в ловушку греховности и ничего не могли достичь без милости Бога. Разрыв между двумя реформаторами был публичным и непоправимым, но не может быть никаких сомнений в том, что в некоторых частях Империи — например, в Нюрнберге — гуманисты были одними из самых важных первых сторонников идей Лютера.

В пределах Священной Римской Империи гуманисты и ранние евангелисты нашли общий язык не только в своей критике злоупотреблений внутри Церкви и в их акценте на важности текстуальной критики и библейской науки, но и в артикуляции ранних националистических настроений. Империя была раздроблена как в политическом, так и в культурном плане, но в 15 веке возникло чувство общей немецкой идентичности, выраженной в оппозиции к Риму. (См. Обзор Священной Римской Империи Питером Х. Вильсоном.Призывы к императору взять на себя ответственность за реформу церкви звучали эхом на протяжении всего периода. Их можно найти в трудах теолога Николая Кузанского, в анонимной Реформации императора Сигизмунда , написанной в 1438 году и широко распространенной в начале 16 века, а также в списках недовольства немцев ( Gravamina ) на Римская церковь, которая обсуждалась Сеймом, представительным собранием Империи, с середины 15 века.Требования об общем церковном совете или о специфически немецкой версии были громкими, и за десятилетия около 1500 гуманистов добавили свои голоса к антиримским крикам. «Мы, обладающие добродетелью и верой, — утверждал ученый Генрих Бебель, — более велики, чем все другие народы». Ульрих фон Гуттен, франконский дворянин, был одним из самых откровенных критиков Рима. Немецкий народ, писал он, «теперь осознает, насколько несправедливо его водили за нос и обманывали» папа. Другие, например, известный страсбургский проповедник Иоганн Гейлер фон Кайзерберг, выступали за общинную реформацию, которую должен проводить каждый христианин.

***

Все эти идеалы оказались иллюзорными. Ни один реформатор XV века не нашел способа сделать немецкую церковь более внимательной к нуждам своих членов или более угодной Богу. Давняя критика церкви и неоднократные призывы к реформе подготовили почву для принятия Лютера Девяносто пять тезисов . Однако они не могут объяснить беспрецедентный успех его движения. Для этого мы должны вернуться к Лютеру. Он, как недавно убедительно показал его биограф Линдал Ропер, сложный герой.(См. Обзор биографии Ропера Элейн Фултон.) В нем есть что не любить, аспекты, которые глубоко отталкивают современные либеральные взгляды. Он был большим ненавистником, и его ненависть наиболее ярко и роково проявилась в его антисемитизме. Два трактата Лютера 1543 года, О евреях и их лжи и О невыразимом имени и поколениях Христа , были в высшей степени язвительными даже по стандартам своего времени. Лютер также был упрямым, авторитарным и к концу жизни глубоко озлобленным.Тем не менее, без сомнения, именно его смелость и убежденность, его коммуникативные навыки и его способность вызывать общественный интерес двигали Реформацию вперед.

Эти качества были очевидны с самого начала. В 1518 году Лютера вызвали в Аугсбург, чтобы предстать перед кардиналом Каэтаном, папским легатом, а в 1519 году он и его коллега из Виттенберга Андреас Боденштейн фон Карлштадт вели дебаты в Лейпциге против Йоханнеса Экка, про-канцлера Ингольштадтского университета. В ходе этих столкновений Лютер развивал и оттачивал свои идеи, защищая авторитет Священного Писания над авторитетом Папы и отцов церкви и расширяя свою критику церкви.В своем ответе Каэтану он резюмировал свое понимание того, как спасение зависит только от веры: «Только вера в слово Христа оправдывает, оживляет, делает человека достойным и подготавливает. Все остальное — проявление самонадеянности или отчаяния ». Эта вера лежала в основе его теологии. Лютер также в 1518-1919 годах продемонстрировал свое умение обращаться к широкой публике. В Аугсбурге он зарегистрировал события у нотариуса и оставил документ на двери собора, повторно представив свое дело в Рим. Впоследствии он опубликовал свою версию встречи.В Лейпциге Лютер не очень хорошо проявил себя в дебатах — его превзошел Экк, — однако его убежденность побудила его идти вперед. Богослов Филипп Меланхтон, другой коллега Виттенберга, опубликовал отчет о лейпцигских дебатах от имени Лютера и Карлштадта. (См. Майкла Маллетта о роли Меланхтона и других реформаторов.)

Лютер неумолимо двигался к отлучению, быстро продвигаясь по пути, который привел Гуса к мученической смерти. «Чем сильнее они поднимаются, тем надежнее я смеюсь над ними», — писал он в январе 1520 года.«Я решил ничего не бояться». Среди его публикаций в том году были короткие руководства по евангельской вере, написанные на немецком языке для мирян, а также еще одно нападение на папскую власть, также написанное на местном языке. Папская булла, отлучившая Лютера от церкви, была провозглашена в июне 1520 года. Она под названием Exurge Domine (Восстань, о Господь) призывала Церковь защитить виноградник Господа от вторгшихся в него кабанов. И снова светский господин Лютера, курфюрст Фридрих Мудрый, защитил его, отказавшись передать своего звездного богослова и профессора представителям Папы в Германии.10 декабря в ходе другого тщательно организованного мероприятия Лютер сжег папскую буллу и различные труды по каноническому праву и богословию в Виттенберге. В 1521 году художник Лукас Кранах Старший, друг и союзник Лютера, опубликовал свою книгу « Страсти Христа и Антихриста », серию из 13 парных гравюр на дереве, противопоставляющих поведение Христа и Папы. Это была одна из самых эффективных пропагандистских работ Реформации, многократно переиздаваемая. Разрыв Лютера с Римом был полным, хотя мы должны помнить, что на этом этапе он все еще стремился добиться всеобщей реформы католической церкви, а не основать новую конфессию.

***

В 1520 году Лютер опубликовал три семенных трактата. Первым и самым популярным было его «Обращение к христианской знати немецкого народа по поводу реформы христианского сословия », появившееся в августе. Написанный на немецком, а не на латыни, это был призыв к оружию: «У нас есть империя по имени, но у папы есть наше богатство, наша честь, наши тела, жизни, души и все, что у нас есть», — писал Лютер. «О благородные князья и господа, как долго вы будете допускать, чтобы ваши земли и ваш народ становились добычей этих хищных волков?» Генеральные советы, как утверждал Лютер, не смогли реформировать Церковь, и теперь долг германского императора состоял в том, чтобы примите вызов.Светская христианская власть должна разрушить три стены, которые папство построило, чтобы защитить себя: возвышение духовной власти над светской; вера в то, что только Папа может толковать Священное Писание; и утверждение, что только он может созвать совет церкви. Здесь Лютер утверждает, что все христиане духовно равны, все священники и поэтому все должны нести ответственность за реформу христианского сообщества. Читатели, представители немецкой нации, должны заставить папу «освободить [их] страну от его невыносимых налогов и грабежей» и вернуть им «свободу, власть, богатство, честь, тело и душу».

Во втором трактате, Вавилонское пленение церкви , Лютер изложил свое учение о таинствах, ритуалах, посредством которых средневековая церковь утверждала, что передает благодать верующему. Лютер сократил их число с семи до двух: причастие и крещение. Он утверждал, что только они имеют библейское основание, и только эти два состоят из видимого знака — хлеба и вина или воды — и обещания прощения грехов. Однако именно причастие, также известное как Вечеря Господня или Евхаристия, оказалось одной из скал, на которых рухнуло единство евангелического движения: оно выявило непримиримые различия в темпераменте и понимании реформаторов.Все евангелисты отвергли традиционное католическое учение о мессе: это больше нельзя было понимать как священническое чудо, доброе дело, повторение жертвы Христа. Пресуществление — вера в то, что хлеб и вино стали телом и кровью Христа, когда священник произносил слова посвящения — было осуждено, но то, что стояло на его месте, было оспорено.

Для Лютера Христос все еще физически присутствовал при причастии. Христианину не нужно было понимать, как это произошло; он или она должны «просто держаться Слова Христа», его обещания, что «это мое тело», иначе поступить иначе — приведет к ереси.Другие реформаторы преуменьшали реальное присутствие Христа и развили более одухотворенное понимание общения. Для Хульдриха Цвингли и швейцарских реформаторов причастие было прежде всего ритуалом поминовения. Эти, казалось бы, неясные дебаты имели важные последствия, поскольку они определили способ празднования Евхаристии — центрального ритуала христианской общины и ключевой части реформаторского опыта мирян. В некоторых лютеранских территориях Вечеря Господня напоминала католическую мессу с использованием сложных литургических облачений, алтарей, запрестольных образов и облаток и с сохранением некоторого количества латыни; в реформатских — швейцарских или кальвинистских — церквях, однако, простые столы заменяли алтари, хлеб заменял вафли, а наречия заменяли латынь.

***

В последних из трех трактатов 1520 года, Свобода христианина , антипапская инвектива Лютера достигла новых высот: «Разве это не правда, что под необъятными небесными просторами нет ничего более развращенного, более пагубного? более оскорбительный, чем римская курия? »Однако он все еще надеялся, что общий совет церкви сможет провести реформу. В этом трактате Лютер убедительно пишет о своем понимании истинной христианской жизни: «Христианин — совершенно свободный господин всех, никому не подчиняющийся.Христианин — совершенный послушный слуга для всех, подчиненный всем ». Верующий освобождается от греха через его или ее веру в Бога:« Только вера, без дел, оправдывает, освобождает и спасает ». Однако верующий также связан любит служить своему ближнему. Эти три трактата, написанные в период выдающегося творчества, излагали программу реформ Лютера. Сосредоточившись на авторитете Священного Писания, защищая светскую власть от имени христианской общины и делая упор на духовное равенство, она угрожала всему зданию Римской церкви.

Лютер был призван явиться к императору Карлу V на имперском сейме в Вормсе в 1521 году. Уже отлученный от церкви Львом X, Лютер столкнулся с осуждением со стороны светского коллеги папы, самого могущественного монарха в христианском мире. Появление Лютера в Рейнской области было даже более важным, чем публикация Девяноста пяти тезисов , решающим моментом Реформации. Лютер и его товарищи провели десять дней в пути на запад от Виттенберга, и по дороге их встретили с энтузиазмом.Когда реформатор прибыл в Вормс, на улицах якобы собралось 2 000 человек, что свидетельствует о пробуждении общественного интереса к Лютеру. 17 апреля, когда он отправился на сейм, люди взбирались на крыши в своем желании увидеть его: его прибытие было описано в терминах, которые сознательно перекликались с историей о входе Христа в Иерусалим в Вербное воскресенье. Одетый в простую черную сутану, он стоял один перед собравшейся мощью и великолепием Империи. Ему подарили стопку книг и спросили, принадлежат ли они ему, и откажется ли он от написанного.Он потребовал отсрочки и, когда он появился снова на следующий день, он произнес необычайно смелую речь, отказавшись отречься и заключив, что «если меня не убедят свидетельства Священных Писаний или ясная причина … Я связан отрывками из Священных Писаний, которые я процитировал. и моя совесть пленена Словом Божьим ». Согласно отчету о событиях, опубликованному его сторонниками вскоре после этого, он добавил: «Я не могу поступить иначе, вот я стою, да поможет мне Бог. Аминь. ‘

События в Вормсе продвинули его послание далеко за пределы тех, которые касались теологии и реформы немецкой церкви.Его неповиновение императору и светским и церковным сословиям Империи стало легендарным даже при его жизни. Это сделало его героем. Печатные изображения реформатора начали распространяться, удовлетворяя любопытство народа по поводу появления этого замечательного бунтаря. Лукас Кранах Старший, создатель Страстей Христа 1521 года и Антихриста, сыграл ключевую роль в формулировании отличительной иконографии Лютера, сначала изображая его все еще в одежде монаха августинца, а затем показывая его одетым как врач и как проповедник в черном платье.На этих портретах Лютер часто носил Библию; в некоторых он также был показан в сопровождении голубя Святого Духа, что свидетельствует о его божественном вдохновении. На гравюре на дереве страсбургского художника Ханса Бальдунга Гриена 1521 года у Лютера есть не только голубь, но и нимб. (См. Боб Скрибнер о визуальных изображениях Лютера.)

Этот зарождающийся культ получил дополнительный импульс после его появления и действий на Сейме Червей. В широко распространенной брошюре суд над Лютером сравнивался со Страстями Христовыми, закончившимися не распятием, а сожжением книг реформатора.Согласно этому рассказу, рядом с книгами был помещен портрет с надписью: «Это Мартин Лютер, учитель Евангелия». Хотя книги были обращены в пепел, было сказано, что портрет не сгорел. Это была первая из многих «негорючих» историй о Лютере, которые пересказывались в XVIII веке и служили укреплению репутации Лютера как орудия воли Божьей. Ни одна другая евангельская конфессия не прославляла своего основателя в таких агиографических терминах, и образ Лютера как немецкого героя, появившийся в 1520-х годах, оставался важной частью немецкого протестантизма в 20-м веке.

Лютер покинул Вормс 26 апреля 1521 года. На обратном пути он был «похищен» — взят под охрану — агентами Фридриха Мудрого, которые беспокоились о его безопасности. (См. Эндрю Петтегри об опасностях, с которыми столкнулся Лютер.) 8 мая Карл V ввел Лютера под имперский запрет: теперь он объявлен вне закона и зависел от защиты Фридриха. Его доставили в замок Вартбург в Айзенахе. Для Лютера это был продуктивный, хотя и физически и духовно травмирующий период, в течение которого он написал две важные работы: О монашеских обетах , его окончательный отказ от своей прежней монашеской жизни и немецкий перевод Нового Завета. которое было впервые опубликовано в Виттенберге в сентябре 1522 года.Перевод Лютера всей Библии, завершенный между 1522 и 1534 годами и неоднократно пересматривавшийся вплоть до незадолго до его смерти, был как в интеллектуальном, так и в культурном плане одним из важнейших продуктов немецкой Реформации.

В отсутствие Лютера события в Виттенберге развивались стремительно. На Рождество Карлштадт, одетый не в священнические одежды, а в мирскую одежду, праздновал причастие обоих видов в замковой церкви вопреки желанию избирателя. За этим последовали и другие изменения: монахи-августинцы Виттенберга разрушили алтари и алтари в своей церкви, а в январе 1522 года городской совет издал постановление — первое евангелическое церковное постановление — которое реформировало литургию, предписывало удаление религиозных образов и реорганизацию помощи бедным.Такие мандаты должны были сыграть решающую роль в институционализации Реформации во всей протестантской Германии и за ее пределами.

Фридрих Мудрый занимал шаткое политическое положение, находясь под непосредственной угрозой со стороны своего двоюродного брата, католического герцога Георгия Саксонского, который был полон решимости выполнить императорский указ против Лютера, который вернулся в Виттенберг в марте 1522 года. быть типичным политиком, Лютер присоединился не к Карлштадту, а к саксонскому курфюрсту.Он изменил некоторые ключевые религиозные нововведения Карлштадта — восстановил более традиционную литургию и защитил образы — и проповедовал сдержанность. Лютер утверждал, что темпы реформ должны быть постепенными. Несмотря на весь подрывной потенциал его богословских идей, умеренность стала отличительной чертой Реформации Лютера по мере ее развития. Приспосабливая себя и свое движение к политическим реалиям, Лютер сделал Карлштадта, бывшего союзником, козлом отпущения за радикализм 1521–1522 годов.

***

Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года.Его учение получило как народную, так и княжескую поддержку в Священной Римской империи и за ее пределами: к моменту его смерти многие княжества и города в северной и восточной Германии превратились в лютеранские, и реформы были осуществлены за пределами империи в Дании и Швеции. Однако смерть ее основателя ознаменовала начало периода кризиса для немецкого лютеранства. В 1546-47 годах члены Шмалькальдской лиги, группа лютеранских князей и городов во главе с курфюрстом Саксонским Джоном Фредериком и ландграфом Филиппом I Гессенским, боролись за свою религиозную и политическую независимость против императора Карла V, только что вернувшегося после долгих войн. в Италии.Они потерпели поражение в битве при Мюльберге, и в 1548 году Карл наложил временное религиозное поселение, предназначенное для восстановления традиционных верований и обычаев, в ожидании заключения общего совета церкви, созванного Папой Павлом III в Тренте в 1545 году. невозможно навязать: лютеранство было уже слишком укоренившимся, чтобы его искоренить, и в 1555 году Аугсбургский мир предоставил ему юридическое признание в Империи. Но необходимость сохранить истинную евангелическую церковь во время кризиса усугубила теологические разногласия, которые возникли среди преемников Лютера, разногласия, на устранение которых потребовалось три десятилетия.Более того, католицизм постепенно, частично благодаря Тренту и частично благодаря работе иезуитов, вновь подтвердил свое присутствие в Империи: ключевые территории, особенно Бавария, подтвердили католическое учение и практику. Надежды Лютера на реформу немецкой церкви в соответствии с программой, изложенной им в 1520 году, так и не были реализованы.

Как же тогда объяснить значение Реформации Лютера? С его Девяносто пятью тезисами и его последующими трудами Лютер развязал ряд идей, которые в конечном итоге привели к необратимому расколу западного христианского мира (несмотря на недавние попытки доктринального примирения).Позднесредневековые призывы к реформе сыграли важную роль в создании обстановки, но не может быть никаких сомнений в том, что сам Лютер имел эпохальное значение. Он показал, что один человек может, ссылаясь на авторитет Священного Писания, успешно бросить вызов власти папства. Реформация Лютера по мере ее развертывания показала, что все здание позднесредневековой церкви было уязвимо и что при благоприятных обстоятельствах оно могло бы рухнуть очень быстро.

Однако это откровение не было религиозной свободой или переходом к свободе совести.Действительно, основной протестантизм был так же нетерпим к религиозному разнообразию, как и католицизм. Ранние современные утверждения веры — Аугсбургское исповедание 1530 года, указы Тридентского совета, Вестминстерское исповедание 1646 года и многие другие — определили доктринальную ортодоксальность и установили руководящие принципы организации церквей. По всей Европе ортодоксы — протестантские и католические — навязывались через образование и, при необходимости, через преследования. Лютер невольно открыл конфессиональную эпоху, в течение которой Европа была разделена на отдельные религиозные группы.На протяжении этой конфессиональной эпохи религия служила оправданием и продлением войн, а религиозное насилие и страдания продолжались в 18 веке: в 1731-1732 годах католический архиепископ Зальцбургский изгнал 19000 лютеран со своей территории, заставив их скитаться по Европе в качестве беженцев (многие из них они попали в Берлин курфюрста Фредерика Уильяма). Отдельные голоса отстаивали терпимость, и в некоторых частях Европы, особенно в Германии и Голландской республике, обычные люди действительно учились жить с религиозным разнообразием, сосуществуя в смешанных конфессиональных сообществах.Но рост религиозной терпимости был болезненно медленным процессом, который еще далек от завершения.

***

Учение Лютера угрожало традиционным стенам церковной власти, но теперь, в Виттенберге, он начал возводить новые стены, которые защищали его собственный авторитет. Однако ничто не могло вместить его идеи. В 2017 году общественное и научное внимание неизбежно сосредоточилось на одной конкретной Реформации: Лютере. Однако реформа религиозной жизни 16-го века была продвинута огромным разнообразием людей, идей и событий.Период раннего Нового времени был свидетелем не одной Реформации, а многих. Католицизм — как средневековый, так и ранний современный — ни в коем случае не был единообразным в своих верованиях и практиках, однако его разнообразие было ничто по сравнению с протестантизмом. Достаточно подумать об огромном разнообразии баптистских и пятидесятнических церквей в Америке сегодня, чтобы увидеть некоторые долгосрочные последствия отмены папской власти, проповеди священства всех верующих и наделения мирян возможностью толковать Слово Бога.

Некоторые из этих разрозненных Реформаций развивались, как и у Лютера, в тесном диалоге с местными политическими властями.В Цюрихе, например, Цвингли, который был назначен народным священником в главной церкви города в 1518 году, возглавил Реформацию, которая во многом зависела от его собственной харизматической личности и проповедей. Он был в большом интеллектуальном долгу перед Эразмом, и его учение было сформировано ранними трудами Лютера. И все же реформация Цвингли в том виде, в котором она развивалась в Цюрихе, имела совершенно иной оттенок, чем реформация Лютера. Между Лютером и швейцарскими реформаторами существовали ключевые богословские различия, наиболее важными из которых были Цвингли и Генрих Буллингер в Цюрихе и Иоганнес Эколампадиус в Базеле.Как мы видели, вопрос о реальном присутствии Христа в Евхаристии непримиримо разделял их. Они также придерживались различных взглядов относительно характера и темпов реформ. Цвингли был более подготовлен, чем его коллега из Виттенберга, к отмене старого порядка и сохранению только того, что было необходимо для соответствия его видению плана Бога. В тех частях Швейцарской Конфедерации и южной Германии, которые следовали реформатскому учению Цвингли и его преемников, церкви были лишены изображений, литургия была упрощена, а моральная и социальная дисциплина контролировалась путем создания судов.

Городские реформы в Швейцарии и на юге Германии во многих случаях были вызваны народной поддержкой евангельских идей. Ремесленники и народ гильдии оказались восприимчивыми к проповедям и печатной полемике, в которой критиковались иерархии римской церкви и их финансовая эксплуатация мирян и подчеркивалась духовная свобода и равенство. Иконоборчество было одним из способов выражения их взглядов. В Базеле миряне уничтожили многие изображения в церквях города в 1529 году.Они были разочарованы отказом городского совета провести реформу: «За три года обсуждения вы ничего не добились; за этот час мы все решаем », — сказали они своим судьям. Для городских магистратов, как и для княжеских правителей, решение о проведении религиозной реформы было принято отчасти из-за необходимости поддерживать порядок. Доступ к церковной собственности был, конечно, также важным соображением в Германии и Швейцарии не меньше, чем в Англии при Генрихе VIII. В эту собственность входили не только земля и деньги, но и законные права и привилегии.Введение Реформации — будь то лютеранское или реформаторское проявление — означало поставить церковь, ее материальные блага, ее традиционный иммунитет и контроль над образованием и благотворительностью под контроль светских властей. Со временем эти протестантские церкви стали частью административного аппарата своих городов и территорий. Пасторы, по сути, стали государственными служащими, ответственными не только за проповедь, но и за общественный порядок и нравственность, за социальное благополучие и за надзор за системами образования, которые навязывают религиозную ортодоксальность.

В конечном счете, государственная защита позволила лютеранской и швейцарской реформам выжить и процветать. Однако с самого начала были люди и группы, которых вдохновляла евангельская весть, но которые отказывались приспосабливаться к требованиям социальной и политической жизни раннего Нового времени с ее упором на конформизм и порядок. В 1521 году три мирянина, так называемые цвикауские пророки, прибыли в Виттенберг, заявив, что Бог говорил с ними напрямую; они были одними из первых представителей радикального или «левого крыла» Реформации.За ними быстро последовали другие Schwärmer , или ложные энтузиасты, как называл их Лютер: те, кто следовали вдохновению и видениям, а не полагались на слово Божье, открытое в Писании и истолкованное подготовленными теологами. Одним из самых известных был Томас Мюнцер, проповедовавший радикальное апокалиптическое послание и казненный в 1525 году за участие в Крестьянском восстании. Это восстание 1524/5 г. было беспрецедентным по своим масштабам, начавшись на юго-западе Германии, но в конечном итоге распространившись до Саксонии на востоке и Австрии на юге.Это было в значительной степени мотивировано социально-экономическими проблемами, но черпало вдохновение и динамизм в евангельских проповедях таких деятелей, как Мюнцер. Это подтвердило Лютеру и другим, что религиозный радикализм послужит предвестником социального восстания и насилия. Ответ Лютера был гнусным: в своей книге Против грабежей и убийств крестьян , опубликованной сразу после подавления восстания, он утверждал, что из-за своего неповиновения гражданским властям крестьяне «в высшей степени заслужили смерть телом и душой».

Различие между судебной реформой, проводимой государством, и радикальной реформой было поставлено под сомнение в недавней историографии: она имеет тенденцию не только объединять отдельных лиц и группы, у которых было мало общего, но и преуменьшать радикальное содержание и потенциал « основного » протестантского движения. обучение. Однако не может быть никаких сомнений в том, что были христиане, чьи верования и обычаи отличали их от институциональных церквей той эпохи. Среди этих «радикалов» — «непокорных отпрысков» Мартина Лютера, как их недавно описали, — были анабаптисты.Первоначально термин «анабаптист» или «перекрещивание» использовался для очернения членов различных разрозненных групп, которые возникли в Германии и Швейцарской Конфедерации в 1520-х годах. Под руководством Майкла Саттлера, бывшего монаха, группа этих анабаптистов сформулировала Шлейтхеймское исповедание в 1527 году, первое из многих утверждений веры в эпоху Реформации. Они защищали крещение взрослых, описывая обряд как «завет чистой совести с Богом». Они отказывались давать клятвы или брать в руки оружие: фактически, они отвергали, основываясь на своем толковании Писания, любую форму участия в мирских делах.

Саттлер был казнен австрийскими властями в 1527 году: ему вырезали язык, затем истязали раскаленными железными щипцами и сожгли. В 1528-15 годах повторное крещение было признано смертной казнью в Империи, и за этим последовали еще сотни казней. Подъем и падение Мюнстерского королевства в 1534-15 годах подтвердили репутацию анабаптизма как подрывной деятельности. В вестфальском городе анабаптисты во главе с Яном Маттисом (бывший пекарь), а затем Яном ван Лейденом (бывший портной) учредили теократию, попытку реализовать Новый Иерусалим, божественное сообщество на земле.Это был альтернативный религиозный и социальный мир: в дополнение к крещению взрослых новые лидеры города ввели общинную собственность на товары и полигамию. Эксперимент длился недолго: город был взят католическим принцем-епископом Мюнстера; Ян ван Лейден и двое его товарищей были замучены и казнены, их тела поместили в железные клетки на башне главной церкви города в качестве предупреждения. Мюнстерское восстание продолжалось, однако, в общественной памяти, и на протяжении 16 века анабаптисты подвергались безжалостным преследованиям внутри Империи.Некоторые нашли убежище на время в поместьях польской и чешской знати в восточно-центральной Европе; затем они были вынуждены в результате перекатолизации 17 века бежать дальше. Анабаптисты выжили в относительно разнообразной религиозной среде северных Нидерландов; некоторые — в первую очередь меннониты — в конечном итоге оказались среди тех религиозных групп, которые пересекли Атлантический океан, чтобы основать новые общины в Америке.

Бриджит Хил — директор Института исследований реформации в Университете Сент-Эндрюс.

Краткое изложение Реформации — Реформация — Редакция истории KS3

Генрих VIII	Католик	Отделение английской церкви от Папы, но это был спор о наследнике престола и власти, а не движение к протестантизму. Генрих оставался католиком до конца своей жизни.
Эдвард VI	Протестант	Он расширил некоторые изменения, начатые Генрихом VIII.
Мария I	Католическая	Пытался восстановить католическую церковь в том виде, в каком она была в начале правления Генриха VIII.
Елизавета I	Протестант	Она первая попыталась продвигать «срединный путь» в религии. Она хотела создать инклюзивную протестантскую церковь, которая позволила бы ей быть у власти, а бывшим католикам почувствовать, что они могут следовать протестантским формам поклонения. Позже она начала преследовать католиков, и к концу ее правления Англия стала полностью протестантской страной.
Джеймс I	Протестант	Он был протестантом, но терпимо относился к католикам.Однако после Порохового заговора он ввел строгие антикатолические законы.
Карл I	Протестант	Пытался внести арминианские изменения. Арминианство — это форма протестантизма, имеющая много общего с католицизмом. Чарльз закончил гражданскую войну против Оливера Кромвеля — пуританина (очень строгого протестанта, который хотел избавиться от ритуалов на церковных службах и вести простой и простой образ жизни).
Карл II и Яков II	Католики	Они оба были католиками и пытались ослабить законы против католиков.
Вильгельм III	Протестант	Он был протестантом-кальвинистом (последователем учения Жана Кальвина, который считал, что христиане должны жить в соответствии со строгим моральным кодексом, изложенным в Библии) из Голландии. Он повел Англию на войну, чтобы помешать католическому французскому королю Людовику XIV увеличить свою власть.

Что было Реформацией? Выявлено 12 ключевых моментов

К удивлению Лютера, его инициатива вызвала ажиотаж по всей Германии.Обнаружив дар массового общения — несмотря на то, что до этого он практически ничего не публиковал — он начинает писать целую серию брошюр и книг, объясняющих свои идеи на энергичном немецком языке. Западная церковная иерархия рассматривает это как угрозу своему авторитету. Обе стороны говорят о противоположных намерениях: Лютер о спасении, власти о послушании.

1519: Реформистское рвение охватило юг

В Цюрихе, в сотнях миль к югу от Виттенберга, известный городской священник по имени Хульдрих Цвингли начинает систематически проповедовать через книги Библии.Его послание о том, что только Бог несет ответственность за спасение, также бросает вызов официальному церковному учению на широком фронте. Он инициирует Реформацию в Цюрихе, а затем во многих частях Швейцарии и на юге Германии, которая параллельна реформации Лютера, но никогда не тождественна ей, и нисколько не уважает авторитет Лютера.

1520: Рим напрягает мышцы

К настоящему времени Лютер и центральная церковная власть в Риме находятся на пути к столкновению. Он считает себя просто повторением традиционного взгляда на спасение, повторяя писания древних христианских авторитетов, Павла из Тарса и Августина из Гиппона, в то время как церковные лидеры возмущены тем, что он не подчиняется приказам хранить молчание.

Папа произносит торжественное заявление («буллу»), осуждая Лютера и его непослушание. Лютер разрушает его на публичной демонстрации и пишет три классических произведения, излагающих альтернативную структуру христианской мысли, основанную на «оправдании верой». Он утверждает, что Божий дар веры через благодать отдельному верующему — единственный способ обрести спасение. Церковь ничего не может добавить к этому, в особенности предоставлением индульгенций. Таким образом, церковный авторитет его времени основан на притворстве и должен быть уничтожен.

1521: Лютер твердо стоит на Вормсе

Вызванный на встречу с императором Священной Римской империи Карлом V на императорском сейме (регулярном собрании) в Вормсе, Лютер отказывается отступать. Его последователи помнят этот акт совести в словах: «Вот я стою; Я не могу ничего другого ». Император с честью выполняет обещание сейма о безопасности, поэтому Лютер уезжает свободным человеком.

Лютер бросил вызов и папе, и императору, но многие местные правители в Германии поддерживают его движение.Его давний сторонник, курфюрст Саксонии, спроектировал свое предохранение от дальнейших нападений с помощью инсценированного «похищения», и в уединении в Избирательном замке Вартбург Лютер начинает перевод Библии на немецкий язык. Это окажет большое влияние на то, как говорят по-немецки. Любитель музыки, Лютер также начинает писать великолепные гимны на немецком языке, которые остаются основой лютеранской традиции.

1525: Повстанцев убивают тысячами

Широко распространенные беспорядки, сочетающие традиционные местные противоречия с новым волнением по поводу радикальных последствий послания Лютера, перерастают в восстания на большей части территории Священной Римской империи: фермерскую (или крестьянскую) войну.Повстанцы жестоко подавлены.

Лютер, потрясенный деструктивным использованием своего послания, поддерживает жесткие официальные репрессии. Его позиция вызывает всеобщее разочарование, и он начинает больше полагаться на светский правящий класс в продвижении своей версии Реформации. Многие из тех, кто поддерживал восстания, принимают свои инакомыслие в гораздо более радикальных направлениях, отвергая многовековой христианский консенсус, например, относительно природы христианской Троицы или тесной связи между мирской властью и церковью.Они ищут более ранние, более библейские ответы.

Их противники, как католики, так и протестанты, осуждают и часто преследуют их, злобно называя их «анабаптистами» («перекрещивающимися»), поскольку одно радикальное предложение состоит в том, что только взрослые верующие, которые сделали сознательный выбор стать христианами, должны креститься, а не младенцы.

1530: Протестанты дерутся между собой

Когда имперский сейм встречается в Аугсбурге, политические сторонники Лютера (теперь прозванные «протестантами» из-за их протеста против имперского запрета на движение Лютера) убеждают Карла V рассмотреть два заявления о вере Реформации: одно от лютеран, другое от четырех имперских властей. города больше симпатизируют швейцарским реформаторам.Чарльз не принимает ни то, ни другое, но лютеранское заявление считается «Аугсбургским вероисповеданием», и раскол между лютеранами и нелютеранскими протестантами (позже известный как «реформатские» протестанты) становится постоянным.

Реформатские протестанты, почитатели и преемники Хулдриха Цвингли, придают гораздо большее значение, чем Лютер, злобе идолопоклонства и уничтожают изображения в церквях (Лютер быстро решает, что это плохая идея). У них также радикально другой взгляд на значение центрального христианского акта поклонения: «Евхаристии», или благодарения в хлебе и вине, установленной самим Иисусом во время Тайной вечери.Реформаторы имеют символический взгляд на евхаристический хлеб и вино, отрицая, что они становятся телом и кровью Христа в объективном смысле, созданными актом поклонения. Следовательно, они отвергают богословие евхаристии как жертвы, называемой «мессой», в то время как Лютер поддерживает большую часть старой церемонии мессы.

Лютер и Цвингли уже договорились не соглашаться, встретившись в Марбурге в 1529 году: болезненный и постоянный разрыв. Две группы протестантизма согласны в двух вещах: Папа является врагом Бога и что важно утверждать, что духовенство не является привилегированной кастой, отмеченной безбрачием, поэтому им, как и мирянам, следует разрешить жениться.Но разделение скреплено настойчивым стремлением лютеран к строгому определению лютеранства в «Книге согласия», опубликованной в 1580 году, символически через 50 лет после Аугсбургского вероисповедания. Догматические лютеране часто ненавидят реформатский протестантизм так же сильно, как и католицизм.

1536: Кальвин вызывает отклик у реформаторов

Французский религиозный изгнанник Жан Кальвин прибывает в Женеву, уже переживающую хаотическую Реформацию, и становится там видным церковным лидером.Постепенно, преодолевая сильную оппозицию (не в последнюю очередь со стороны соратников-реформаторов), он основывает там свою Реформацию, получая при этом особую энергию от большого числа товарищей по изгнанию. Женева становится ведущим центром реформатского протестантизма наряду с Цюрихом.

Кальвин уделяет особое внимание дисциплине и тщательно упорядоченному церковному управлению, и его результаты вызывают восхищение во всей Европе, поскольку для многих беспорядки и общественное насилие являются постоянной тревогой. Коллеги Кальвина также поощряют новую форму церковной музыки, которая сильно отличается от лютеранской: она основана исключительно на текстах песен в Библии, в основном на 150 псалмах Давида.Они выражены в простых стихах с простыми мелодиями, которые каждый может спеть («метрические псалмодии»). Для многих это освобождение от поклонения Богу, а метрические псалмы становятся мощным символом групповой идентичности среди реформатских протестантов, выходя за рамки местных и культурных границ.

1555: Карл V заключает непростой мир с лютеранами

После девяти лет войны в Центральной Европе Карл V и его семья Габсбургов вынуждены признать официальное существование лютеранства, где бы подчиненные правители империи ни пожелали, чтобы оно было установлено для своих подданных.В другом месте Габсбурги пытаются защитить и возродить католицизм. Это компромиссное соглашение, «Аугсбургский мир», не затрагивает и не упоминает реформатский протестантизм, хотя в следующие десятилетия в некоторых регионах империи действительно появятся правители-реформаторы-протестанты. Это молчание о реформаторах создает нестабильность и неопределенность в религиозной политике Центральной Европы. К 1600 году Скандинавия и большая часть северной Германии сознательно стали лютеранами, но реформатские церкви были основаны на западе, в Шотландии и Англии, и на востоке, в Трансильвании и некоторых частях Польши и Литвы.

1558: Новая королева Англии ищет золотую середину

Елизавета I наследовала английский престол, и после согласования религиозного урегулирования с парламентом в 1559 году положила конец десятилетиям религиозной неопределенности в Англии, сохранив поселение на протяжении своего 45-летнего правления. После разрыва ее отца Генриха VIII с папского послушания в 1533 году королевство колебалось между неоднозначным отношением Генриха к Реформации, энергичным продвижением ее сына Эдуарда VI и бескомпромиссным возвращением его дочери Марии в католицизм.

Елизавета — осторожная протестантка, но ее духовенство и лица, формирующие общественное мнение, с энтузиазмом поддерживают реформаторскую протестантскую траекторию церкви Эдуарда, и она мало что может с этим поделать, кроме запрета каких-либо дальнейших официальных постановлений о религиозных изменениях. Тем не менее, что очень важно, она настаивает на том, чтобы не только епископы, но и соборы оставались действующими церковными учреждениями.

Соборный дух упорядоченного богослужения, поддерживаемого профессиональными хорами, сильно отличается от реформатской протестантской религиозной культуры, распространяющейся через английские приходы, и завещает прочное двойное послание теологии англиканской церкви: католическое или протестантское? Вопрос так и не решен.

Церковь объединена общей английской библией (получившей окончательную форму после девяти десятилетий переводов в версии «короля Джеймса» 1611 года) и Книгой общих молитв, происходящей от первых английских литургий архиепископа Томаса Кранмера. в 1549 и 1552 годах, и приняв свою окончательную форму в 1662 году. Из этой английской церкви выросло «англиканство», в то время как те английские протестанты, которые не могли принять урегулирование 1662 года, сформировали церкви в духе «несогласия» или «нонконформизма», позже известного как «англиканство». Свободные церкви ».

1563: Епископы запускают Контрреформацию

Заседание Собора римско-католических епископов в Тренте на севере Италии закрывается после серии заседаний, начавшихся в 1545 году. Он многого достиг в восстановлении уверенности в себе и структуре старой западной церкви после подавления Реформации. Хотя некоторые вопросы (например, природа власти папы) намеренно оставляют нерешенными, он бескомпромиссно подтверждает доктрину и практику, как это было накануне восстания Лютера, не допуская некоторого устранения злоупотреблений.

Совпадая со всплесками энергии в обновлении религии южной Европы, которая не нашла себе места в протестантской Реформации, постановления Собора подпитывают обновленную идентичность «Контрреформации» для католической церкви, поддерживаемую властью монархов — особенно во Франции, Польше и Священной Римской империи. Католицизм, из-за португальской и испанской экспансии за границу и активности в Америке, Африке и Азии, становится первой мировой религией, решительно поддерживаемой военной силой против других религий, где бы испанские и португальские власти могли заявить о себе.

1607: Протестанты колонизируют Северную Америку

Первая английская колония, которая навсегда выжила в Северной Америке, основана в Джеймстауне (названном в честь нынешнего короля Якова VI и I — хотя колония была названа Вирджиния в честь королевы-девственницы Елизаветы). Его создание знаменует распространение англоязычного протестантизма с небольшого острова, чтобы стать всемирным выражением христианской веры. Вирджиния счастлива установить официальную религию, которая является версией установленной англиканской церкви.Но другие колонии, расположенные далеко к северу от Вирджинии на побережье, которое, как мы надеемся, называют «Новой Англией», основаны людьми, глубоко недовольными тем, что они считают папистскими компромиссами английской церкви.

1618–19: Европа ввергнута в разрушительную войну

Синод (ассамблея) голландской реформатской церкви собирается в Дордрехте (Дорт), чтобы согласовать формулировки того, что церковь думает о средствах спасения, после того, как ожесточенные богословские и политические разногласия принесли победу тем, кто провозглашал строгую схему веры в божественное. предопределение.Присутствуют представители других реформатских церквей, в том числе из Англии, поэтому этот синод — самое близкое к международному собранию, которое когда-либо проводилось всегда фрагментированными реформатскими церквями. Он устанавливает узкие границы идентичности реформатского протестантизма. Не все реформатские протестанты принимают это и движутся в радикальном, менее ограниченном направлении — это всегда тенденция в реформатской протестантской вере.

В то же время борьба за то, чтобы стать королем Богемии — между католиком Габсбургом и реформатским протестантом из династии Виттельсбахов — приводит к сокрушительному поражению протестантизма (в битве на Белой горе в 1620 году).Страх перед победой Габсбургов среди других держав перерастает региональный конфликт в широкомасштабную разрушительную войну в Центральной Европе. После окончания Тридцатилетней войны в 1648 году протестантские территории по всей Европе значительно сократились, но многие европейцы испытывают отвращение к религиозному насилию и исследуют, как разум можно применить к религиозным убеждениям менее догматичным образом. Их усилия формируют мировоззрение, которое вскоре будет называться «Просвещение».

Диармайд Маккалох — профессор истории церкви в Оксфордском университете.Его книги включают Все новое: труды о Реформации (Аллен Лейн, 2016)

Основные отличия католиков от протестантов | Культура | Репортажи об искусстве, музыке и образе жизни из Германии | DW

Еще несколько десятилетий назад в Германии, стране Реформации, католиков и протестантов разделяла глубокая враждебность. Это разделение углублялось на протяжении веков из-за религиозных конфликтов и войн.

Все началось, когда произошла Реформация, 500 лет назад, когда Мартин Лютер (1483-1546) пытался реформировать католическую церковь.Его попытка сделать это вместо этого привела к расколу в церкви.

31 октября 1517 года публикация его девяноста пяти тезисов, в которых описывались различные злоупотребления церковью, считается основополагающим событием, которое привело к этому разделению в Германии и созданию Евангелической церкви.

Подробнее: Смелая революция Мартина Лютера: Реформация 500 лет спустя

Примирение вместо поклонения герою

В 2016-2017 годах в год празднования Реформации был отмечен экуменический подход.В прошлом протестантские церкви отмечали главные годовщины Реформации, поклоняясь Мартину Лютеру как герою, но в последние годы этот подход изменился.

Евангелическая церковь Германии (EKD) стремилась превратить празднование 500-летия Реформации в совместное празднование Христа с католической церковью.

Посредством различных событий обе стороны отдали дань уважения Мартину Лютеру, подчеркнув при этом свою волю к преодолению разногласий. 11 марта 2017 года в городе Хильдесхайм была проведена центральная служба примирения, приуроченная к 500-летию Реформации.

Мемориал Лютера в городе Виттенберг, где началась Реформация

«Примирение разнообразия»

Целью последних лет было достичь лучшего взаимопонимания и найти точки соприкосновения между двумя церквями. Однако новая объединенная церковь далека от того, чтобы быть реализованной — и сомнительно, что она когда-либо появится.

Для описания своих отношений обе стороны используют выражение «примиренное разнообразие». Многие аспекты, которые были преобразованы Лютером в то время, до сих пор разделяют обе группы.

Вот восемь основных различий:

1. Понимание Библии

Католицизм и протестантизм имеют разные взгляды на значение и авторитет Библии. Для протестантских христиан Лютер ясно дал понять, что Библия — это «Сола Скриптура», единственная книга Бога, в которой Он предоставил Свои откровения людям и которая позволяет им вступать в общение с Ним.

Католики, с другой стороны, основывают свои верования не только на Библии.Наряду со Священным Писанием они дополнительно связаны традициями Римско-католической церкви.

2. Понимание церкви

У католиков и протестантов разные взгляды на природу церкви. Слово «католическая» означает «всеобъемлющий», и католическая церковь считает себя единственной истинной церковью во всем мире под руководством Папы.

Напротив, протестантские церкви, возникшие в результате Реформации, также называемые «евангелическими», что означает «согласно Евангелию», не составляют единую церковь.В мире существует несколько десятков тысяч наименований различных номиналов. Официально все эти многочисленные церкви считаются равными.

3. Папа

Протестанты вообще не открыты для папского первенства. Согласно евангелической точке зрения, эта догма противоречит утверждениям Библии.

Католики видят в папе преемника апостола Петра, первого главы их Церкви, назначенного Иисусом. Папа оправдывается якобы непрерывной цепочкой хиротоний, начиная с первого века до наших дней.

Даже если многие протестанты, такие как Папа Франциск, категорически отвергают папство

4. Понимание офиса

Эта непрерывная цепочка, известная как апостольская преемственность, имеет большое значение для различных духовных должностей в Католической церкви. В Таинстве Святых Орденов епископы, священники и дьяконы получают пожизненную печать Бога, дающую им священную власть над католическими мирянами. Это посвящение может быть дано только мужчинам.

Протестанты не посвящают конкретных людей в служение, а скорее принимают принцип, согласно которому священство может передаваться каждому верующему — даже женщинам.

5. Евхаристия или Вечеря Господня

Взгляды католиков на духовное служение отражены в Евхаристии, или Святом Причастии, обряде, посвященном Тайной вечере Иисуса с учениками перед его распятием. После освящения священником во имя Иисуса хлеб и вино становятся телом и кровью Христа.Некатолики не могут участвовать в причастии.
В протестной церкви каждый крещеный приглашается участвовать и может вести Вечерю Господню. Такой подход не принят католиками.

Кроме того, Евхаристия имеет другое значение для католиков и протестантов. Хлеб, известный как Хозяин, олицетворяет Иисуса, и поэтому ему можно молиться. Для протестантов ритуал служит только в память о смерти и воскресении Иисуса.

Для католиков Хозяин представляет хлеб, освященный, чтобы представлять тело Иисуса

6.Таинства

В Римско-католической церкви существует семь торжественных обрядов, называемых таинствами: крещение, конфирмация, Евхаристия, супружество, покаяние, священные чины и исключительное помазание. Церковь считает, что эти таинства были учреждены Иисусом и что они дарят Божью благодать.

Большинство протестантских церквей практикуют только два из этих таинств: крещение и Евхаристию (так называемая Вечеря Господня). Они воспринимаются как символические ритуалы, посредством которых Бог доставляет Евангелие.Их принимают через веру.

Подробнее: Как Мартин Лютер стал первой христианской поп-звездой

7. Догматы Марии и поклонение Святым

Римско-католическая церковь почитает Марию, мать Иисуса, как «Царицу Небесную». Тем не менее, есть несколько библейских ссылок в поддержку католических догм Мариан, включая Непорочное зачатие, ее вечную девственность и ее Вознесение на небеса. Вот почему они отвергаются протестантами.

Хотя протестанты верят, что Мария была матерью Иисуса, в отличие от католиков, они не почитают ее.

Католическая церковь также практикует почитание святых. Мертвым образцам веры, признанным церковью «святыми» через канонизацию, можно молиться о помощи в сохранении веры в Бога. Есть более 4000 святых. Их останки считаются святыми мощами, которым поклоняются.

Это почитание также категорически протестантской церковью считается небиблейским.Согласно воззрениям Реформации, каждый человек может и должен молиться непосредственно Богу.

8. Безбрачие

Все основные мировые религии так или иначе объединяют концепцию безбрачия, обет воздержания от брака и сексуальных отношений, и католическая и протестантская церкви не являются исключением. В католической церкви безбрачие обязательно для священников. Это рассматривается как символ безраздельной преемственности Христа.

Протестантская церковь отвергает это обязательство для священников.Мартин Лютер потребовал его отмены еще в 1520 году. Он внес решающий личный вклад в эту цель в 1525 году: бывший монах женился на бывшей монахине Катарине фон Бора. Первоначально не зная, следует ли ему жениться, Лютер в конце концов решил, что «его брак понравится его отцу, разозлит папу, заставит ангелов смеяться, а дьяволов — плакать».

Университеты Возрождения и Реформации на JSTOR

Абстрактный
европейских университетов имели большое интеллектуальное и религиозное влияние в эпоху Возрождения и Реформации и демонстрировали значительное разнообразие.Итальянские университеты преподают докторантам право и медицину. Их свободная организация позволяла профессорам проводить оригинальные исследования в области права, медицины, философии и гуманитарных наук. Университеты Северной Европы сосредоточились на обучении студентов искусству, в то время как богословие было самым важным факультетом выпускников. Их более прочная структура позволила Мартину Лютеру и другим профессорам богословия в университетах Германии, Голландии, Швейцарии и Англии создать и возглавить протестантскую Реформацию.К началу семнадцатого века университеты повсюду приходили в упадок.
Информация о журнале
Renaissance Quarterly — ведущий американский журнал исследований эпохи Возрождения, поощряющий связи между различными научными подходами для объединения материалов, охватывающих период с 1300 по 1700 годы в западной истории. Официальный журнал Общества Возрождения Америки, RQ представляет около двадцати статей и более пятисот обзоров в год, охватывающих следующие дисциплины: Америка, искусство и архитектура, история книги, классическая традиция, сравнительная литература, цифровые гуманитарные науки, эмблемы, английская литература. , Французская литература, германская литература, гебраика, латиноамериканская литература, история, гуманизм, исламский мир, итальянская литература, правовая и политическая мысль, медицина и наука, музыка, неолатинская литература, исполнительское искусство и театр, философия, религия, риторика и женщины и пол.
Информация об издателе
Cambridge University Press (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих исследовательских институтов мира и лауреата 81 Нобелевской премии. В соответствии со своим уставом издательство Cambridge University Press стремится максимально широко распространять знания по всему миру. Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах. Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых научных журналов по широкому спектру предметных областей в печатных и онлайн-версиях.Многие из этих журналов являются ведущими научными публикациями в своих областях, и вместе они составляют одну из наиболее ценных и всеобъемлющих областей исследований, доступных сегодня.

1) Какие особенности Реформации в Англии отличают её от реформации в Германии? 2) Объясните

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ — Древо

Причины реформации

Начало реформации

Светские восстания

Отношение властей к реформации

Противостояние лютеранства с цвинглианством

Протестанты

Религиозная война в Германии

Политические итоги немецкой реформации

См. также

Использованные материалы

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Реформация в Германии, предпосылки, Мартин Лютер реформатор и основатель лютеранства, основные идеи

Предпосылки Реформации

Германия накануне Реформации

Начало Реформации в Германии

Крестьянская война

Княжеская реформация и итоги Реформации в Германии

Итоги Реформации в Германии

6. РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ. История нового времени. Шпаргалка [litres]

Читайте также

§ 4. Реформация и крестьянская война в Германии

Глава XX Сдача на капитуляцию Германии, Австрии, Венгрии и Турции. Революция и гибель монархии в Германии

Глава вторая. Инициатива в руках Германии; первоначальные успехи и неудачи Германии

Записка о речи рейхсканцлера Германии А. Гитлера на совещании представителей военных, экономических и партийных кругов Германии

24. К чему привела Реформация в Германии?

2. Военное поражение Германии. Революция в Германии. Образование III Интернационала. VIII съезд партии.

2. Военное поражение Германии. Революция в Германии. Образование III Интернационала. VIII съезд партии.

№ 4 Донесение посла Германии в СССР графа Ф. В. фон дер Шуленбурга в министерство иностранных дел Германии

№ 16 Записка бывшего советника посольства Германии в СССР, сотрудника бюро министра иностранных дел Германии Г. Хильгера от 8 августа 1942 г.

№ 23 Записка бывшего советника посольства Германии в СССР, сотрудника бюро министра иностранных дел Германии Г. Хильгера

Реформация и Крестьянская война в Германии

§ 4. Реформация и крестьянская война в Германии

IX. Молочное хозяйство и сельскохозяйственные товарищества в германии. сельское население германии по положению в хозяйстве

Реформация в Германии – причины

Эпоха реформации в Германии

Важность изучения истории и причин германской реформации

Национально‑религиозная сторона реформации в Германии

Отсутствие в Германии определенного государственного устройства

Попытки политической реформы Германии перед Реформацией

Планы государственных и церковных реформ для Германии в публицистике

Брожение среди рыцарства и крестьянства перед германской реформацией

§ 5. Реформация в Германии | Всемирная история

Влияние Реформации на Германию: Крестьянские войны — стенограмма видео и урока

Лютер разжигает восстание

Крестьянские войны

Аугсбургский мир

Краткое содержание урока

Результат обучения

Протестантская Реформация | Национальное географическое общество

Мартин Лютер и немецкая Реформация

***

Краткое изложение Реформации — Реформация — Редакция истории KS3

Что было Реформацией? Выявлено 12 ключевых моментов

1519: Реформистское рвение охватило юг

1520: Рим напрягает мышцы

1521: Лютер твердо стоит на Вормсе

1525: Повстанцев убивают тысячами

1530: Протестанты дерутся между собой

1536: Кальвин вызывает отклик у реформаторов

1555: Карл V заключает непростой мир с лютеранами

1558: Новая королева Англии ищет золотую середину

1563: Епископы запускают Контрреформацию

1607: Протестанты колонизируют Северную Америку

1618–19: Европа ввергнута в разрушительную войну

Основные отличия католиков от протестантов | Культура | Репортажи об искусстве, музыке и образе жизни из Германии | DW

Университеты Возрождения и Реформации на JSTOR

Добавить комментарий Отменить ответ