Основные термины и даты по истории Древнего мира (5 класс)
Основные термины и даты по курсу История Древнего мира.
5 класс.
Глава 1.
Термины.
1.Первобытные люди — люди, жившие до появление письма, первых государств.
2.Охота, рыболовство, собирательство — занятия первобытных людей.
3.Религия — вера в богов, сверхъестественные силы.
4.Родовая община- люди, связанные кровным родством.
5.Соседская община-коллектив людей, не связанных родственными узами.
Даты.
2 миллиона лет до н.э. — появление древнейших людей.
40 тысяч лет до н.э. — появление разумного (современного) человека.
Глава 2.
Термины
Племя — союз нескольких родовых общин. Племенем управлял совет старейшин.
Ремесленник —
человек, который занимается изготовлением сосудов, орудий труда, тканей и т.
Вождь -глава племени.
Знать — самые богатые люди племени.
Царь -правитель государства.
Даты
10 тысяч лет до н.э. — возникновение земледелия и скотоводства. Земледелие возникло из собирательства, а скотоводство из охоты.
9 тысяч лет до н.э. — появилась обработка металлов. Первый метал — медь.
Глава 4.Древний Египет.
Термины.
1.Государство – это организация власти одного класса над другим.
2.Египет — страна, которая располагается на берегу реки Нил от первого порога до Средиземного моря. Египет находится в северо-восточной Африке.
3.Фараон -царь Египта.
4.Вельможа — царский советник.
5.Налог — плата в казну государства, значительной частью урожая или приплода скота.
6.Бронза — сплав меди и олова. Оружие у египтян было бронзовым.
7.Раб — человек, потерявший свободу.
8.Жрецы -служители богов.
9.Ра, Осирис, Исида, Сет, Гор, Тот — боги Древнего Египта.
10.Пирамида -гробница фараона. Самая высокая пирамида Хеопса.
11.Иероглифы — письменность древних египтян.
12. Папирус — материал для письма в Древнем Египте.
Даты.
5 тысяч лет до н.э. — появление письменности и первых государств.
3 тысячи лет до н.э. — объединение Египта. Столица (главный город) Египта -Мемфис.
1500 лет до н.э. -завоевательные походы Тутмоса
Глава 5.Древнее Двуречье.
Термины.
1.Двуречье — территория между двумя реками Тигр и Евфрат.
2.Ур, Урук, Лагаш, Вавилон — города Древнего Двуречья.
3.Шамаш,Син, Иштар
4.Клинопись — письменность Древнего Двуречья.
5.Законы — правила, установленные правителем.
6.Финикия — государство на восточном побережье Средиземного моря.
7.Библ, Тир, Сидон — города Финикии.
8.Колония — поселение за пределами родной страны.
9.Алфавит -письменность в Финикии. Был изобретен 3000 лет до нашей эры.
10.Кочевники — племена, не имеющие постоянных поселений.
11. Иосиф, Моисей, Давид, Самсон, Саул — герои, чьи деяния описаны в Библии (священная книга).
12.Ассирия — держава в верхнем течении Тигра.
13.Держава — большое и сильное государство.
14. Персия — государство в Западной Азии, около Персидского залива.
Даты.
1792-1750 годы до н.э. — правление Хаммурапи
10 век до н.э. — столицей Еврейского царства стал Иерусалим.
10 век до н.э. — ассирийцы научились обрабатывать железо.
8-7 века до н.э.- ассирийцы завоевали Вавилон, Библ, Тир, Сидон и часть Палестины.
612 год до н.э.- Ниневия, столица Ассирии, была захвачена.
538 год до н.э. — Вавилон завоеван персами
525 год до н.э. — персы завоевали Египет
Глава 6. Древняя Индия и Древний Китай.
Термины.
1.Индия — страна в Южной Азии.
2.Инд и Ганг — реки Индии.
3.Джунгли — труднопроходимые леса в Индии.
4.Каста -группа людей, обладающая определенными правами и обязанностями.
5.Брахман — жрец, который относился к высшей касте в Древней Индии
6.Буддизм — мировая религия, которая возникла в 5 веке до нашей эры в Индии. Основатель Будда.
7.Китай — страна в Восточной Азии.
8.Конфуций
9.Поднебесная — так называют китайцы свою страну.
10.Бамбук — материал для письма в Древнем Китае.
11.Шелк, порох, компас, бумага — великие изобретения китайцев.
Даты.
3 век до нашей эры — Ашока объединил индийский царства.
221 год до нашей эры — Цинь Шихуан стал первым и единственным правителем Китая.
Глава 7.Древняя Греция.
Термины
1.Греция — страна на юге Балканского полуострова.
2.Микены, Тиринф, Пилос — древнегреческие города.
3.Крит — остров в Средиземном море.
4.Тесей — древнегреческий герой, который победил Минотавра (чудовище, жившее в Лабиринте на Крите).
5.Минос — царь Крита.
6.Кносс — столица Критской империи.
7.Троя — город в Малой Азии.
8.Гомер — древнегреческий поэт, автор «Иллиады» и «Одиссеи».
9.Ахиллес, Одиссей, Менелай — герои, сражавшиеся во время Троянской войны на стороне греков.
10.Парис,Гектор,Приам — герои, сражавшиеся во время Троянской войны на стороне троянцев.
11.Древнегреческие боги:
а)Зевс — бог-громовержец, царь богов и людей.
б)Посейдон — бог моря.
в)Аид-бог подземного мира
г)Афродита — богиня любви, красоты.
д)Артемида — богиня охоты.
е)Апполон — бог музыки и искусств.
ж)Афина-богиня мудрости, справедливой войны.
з)Арес — бог войны
и)Гефест — бог кузнец
к)Деметра — богиня земледелия
л)Дионис — бог виноделия
м)Гермес — бог торговли
12.Одиссей, Пенелопа, Телемак, Полифем — герои поэмы «Одиссея».
Даты.
1500 год до нашей эры— извержение вулкана, гибель Критской империи.
1200 — 1210 годы до нашей эры —Троянская война.
Глава 8. Полисы Древней Греции.
Термины.
1.Полис— независимый город-государство в Древней Греции.
2.Аттика — область в Средней Греции. Центр Аттики — Афины.
3.Ареопаг — совет знати в Древней Греции.
4.Архонт — правитель в Афинах.
5.Драконт — архонт, прославившийся жестокими «драконовскими» законами.
6. Солон — архонт-законодатель. Он отменил долговое рабство. Грек не мог быть рабом. Архонтом мог стать, как богатый, так и бедный грек.
7.Демос — простой народ в Древней Греции.
8.Демократия — власть простого народа.
9.Граждане — свободные афиняне.
10.Народное собрание — собрания граждан государства для рассуждения об общественных делах, для издания законов, для избрания должностных лиц.
11.Лакония — область в Южной Греции. Центр Лаконии — Спарта.
12.Илоты — рабы в Древней Спарта. Илоты жители области Мессения.
13.Пираты — морские разбойники.
14.Скифы — племена, обитавшие на побережье Черного моря.
14.Ольвия,Херсонес,Пантикопей — колонии греков на побережье Черного моря.
15.Эллада — так греки называли свою страну.
16.Атлет —участник Олимпийских игр
17.Ипподром — место для конных состязаний.
18.Фаланга — строй сомкнутыми рядами в Древней Греции.
19.Стратег — военачальник в Древней Греции.
20.Мильтиад, Фемистокл — стратеги в период греко-персидских войск.
21.Дарий, Ксеркс — персидские цари в период греко-персидских войск.
22.Триера -военный корабль древних греков.
22. Леонид — легендарный спартанский царь, участник боя в Фермопильском ущелье.
23.Эсхил — древнегреческий поэт, участник Саламинского сражения.
Даты.
8 век до нашей эры — изобретение греческого алфавита.
594 год до нашей эры — на должность архонта избран Солон.
776 год до нашей — первые Олимпийские игры.
490 год до нашей эры — Марафонская битва. Персидскими войсками командовал Дарий.
480 год до нашей эры — бой в Фермопильском ущелье, Саламинское сражение. Персидскими войсками командовал Ксеркс.
Глава 9.
Термины.
1.Пирей-главный порт Афин.
2.Пошлина — плата, которую отдавали иноземные купцы, за право торговать в Афинах.
3.Вольноотпущенник — раб, который получил свободу.
4.Керамик — район гончарных мастерских в Афинах.
5.Агора — главная площадь Афин, где ежедневно собирался Совет пятисот.
Право иноземного
6.Акрополь— холм с крутыми и обрывистыми склонами в Афинах. На Акрополе находился Парфенон (храм богини Афины).
7.Фидий,Милон, Поликлет — великие древнегреческие скульпторы.
8.Педагог — раб, который занимался воспитанием детей в Древней Греции.
9.Стиль -палочка для письма.
10.Палестра, гимнасий — виды школ в Древней Греции.
11. Театр — место для зрелищ.
12. Орхестра — круглая или полукруглая площадка, на которой выступали актеры и хор.
13. Скене — постройка, примыкавшая к орхестре.
14.Софокл, Аристофан — древнегреческие драматурги ( создатели сценариев для театральных представлений). Софокл придумал трагедию, а Аристофан — комедию.
15.Перикл — вождь афинского демоса, который несколько десятилетий занимал должность первого стратега. Первый стратег решал вопросы о войне и мире, руководил армией и флотом. Стратегов выбирали сроком на один год.
16. Оратор — человек, умеющий произносить речи, убеждать слушателей.
17.Реформы Перикла: 1. введение оплаты должностным лицам;
2.создание специального фонда для раздачи малоимущим гражданам денег на посещение театра; 3.строительство общественных зданий, дававшее работу многим гражданам.)
Даты:
443-428-первым стратегом в Афинах избирался Перикл.
Глава 10.
Термины:
1.Македония — маленькая горная страна в Северной Греции.
2.Филипп, Александр — цари Македонии.
3.Аристотель — древнегреческий ученый, учитель Александра Македонского.
4.Демосфен — древнегреческий оратор, который смог убедить часть полисов объединиться против Македонии.
5.Парменион — македонский военачальник, друг Александра.
6.Дарий Третий — персидский царь, противник Александра.
7. Средиземноморье — общее название для стран, расположенных по берегам Средиземного моря.
8.Александрия — город на острове Фарос, основанный Александром. В городе были построено одно из Чудес света — Фаросский маяк
Даты:
338 год до нашей эры— битва при Херонее. Победа Македонии, разгром сил греческих полисов.
Поход Александра Македонского на Восток.
Дата (до н. э.) | События | Результат |
334 | Битва при Гранике | Открыт путь в Малую Азию, к греческим городам под персидским господством |
333 | Битва при г. Иссе | Уничтожена часть персидской армии, от державы Дария III отрезаны Сирия, Финикия и Египет |
332 | Осада и взятие Тира | Подчинён бассейн Средиземного моря |
332-331 | Подчинение Египта | Обеспечен подвоз продовольствия в Грецию и другие области Македонской державы |
331 | Битва при Гавгамелах | Полностью сломлены военные силы Дария III. |
329 | Война в Бактрии и Согдиане | Подавлены последние очаги сопротивления в Персии |
327 | Война в Индии. Битва с Пором при Гидаспе. | Крайние истощение сил македонского войска |
323 | Смерть Александра Македонского | Начало развала созданной в процессе завоевания державы – империи Александра Македонского. |
Глава 11.Древнейший Рим.
Термины.
1.Рим — город на берегу реки Тибр, в Италии. Построен на семи холмах. Самые известные Палатин и Капитолий.
2.Италия — страна на Аппенинском полуострове.
3.Латины — племя, жившее по берегу Тибра.
4.Нумитор,Амулий, Рея Сильвия — легендарные герои племени латин.
5.Ромул и Рем — основатели Рима.
6.Весталка — жрица богини домашнего очага (Весты).
7.Ликторы — охрана древнеримского царя.
8.Патриции — жители Рима, потомки его древнейших жителей.
9.Плебеи — жители Рима, переселенцы из других завоеванных областей Италии.
10.Консулы — два-правителя в Римской республике, избираемые сроком на один год. Консулом мог стать патриций, а позже и плебей. Должность не оплачивалась, поэтому только богатые были способные ее занять.
11.Народный трибун — должностное лицо, избираемое из плебеев. Имели право вето (запрета), которое позволяло отменить решение консула или Сената.
12.Сенат — один из высших государственных органов власти в Древнем Риме. Он ведал казной, разрабатывал планы ведения войн, вел переговоры с другими государствами. Сенаторами (из было 300) становились консулы, после годичной службы.
13.Легион — основная организационная единица в армии Древнего Рима. Один легион = 4500 – 5000 воинов.
14.Легионер — воин-землевладелец в Древнем Риме.
Даты.
753 год до нашей эры — основание Рима.
509 год до нашей эры — Рим стал республикой.
390 год до нашей эры — нашествие галлов на Рим.
326 год до нашей эры — отмена долгового рабства в Древнем Риме.
280 год до нашей эры — царь Пирр с войсками высадился в Италии.
Глава 12. Рим — сильнейшая держава Средиземноморья.
Термины:
1.Карфаге́н — богатейший город-государство в Северной Африке, соперник Древнего Рима.
2.Пуны — название жителей Карфаге́на.
3.Пунические войны — войны Рима с Карфаге́ном (их было три). Итог: победа Рима.
4.Ганнибал — командующий войсками Карфаге́на во время второй (Пунической) войны.
5.Сципион — римский полководец во время второй (Пунической) войны.
6. Диадема — головной убор, знак царской власти.
7. Император — повелитель, главнокомандующий.
8. Триумф — торжественный въезд в Рим полководца-победителя
9.Катон — сенатор в Древнем Риме, знаменит фразой «Карфгаге́н должен быть разрушен».
10.Провинция — область, завоеванная Древнем Римом.
11. Имение — земельное владение богатого человека.
12.Гладиатор — сильный и ловкий раб, которого обучали сражаться на потеху публике. Гладиаторские игры — любимое зрелище римлян.
13.Амфитеатр — специальное сооружение для гладиаторских игр.
Даты:
218—201 до нашей эры — вторая Пуническая война Рима и Карфаге́на.
216 год до нашей эры — битва при Каннах.
202 год до нашей эры — битва при Заме.
146 год до нашей эры — разрушены и уничтожены Карфаге́н и Коринф.
Глава 13.Гражданские войны в Древнем Риме.
1. Гражданская война — война между гражданами одного государства.
2.Тиберий Гракх — народный трибун в Древнем Риме, автор земельного закона.
3.Спартак -раб-гладиатор, возглавивший восстание рабов.
4.Капуя — область в Италии, где началось восстание Спартака.
5.Красс,Помпей,Лукулл — полководцы Древнего Рима, которые сражались с армией Спартака.
6. Гай Юлий Цезарь — диктатор, великий полководец Древнего Рима.
7.Ветераны — старые солдаты в Древнем Риме, завершившие свою службу.
8.Диктатор — правитель, обладающий неограниченной властью и не обязанный ни перед кем отчитываться в своих действиях.
9. Марк Антоний, Октавиан Август — римские полководцы, участвовавшие в борьбе за власть после смерти Гая Юлия Цезаря.
10.Клеопатра — правительница Египта.
11.Преторианцы — личная стража императора в Римской империи.
12.Империя — большое и сильное государство.
Даты:
133 год до нашей эры — земельный закон Тиберия Гракха. По закону ни одна семья в Риме не должна пользоваться более чем тысячью югеров земли.
74-71 года до нашей эры — восстание Спартака.
49 год до нашей эры — Цезарь завоевывает Рим.
15 марта 44 года до нашей эры — Гай Юлий Цезарь был убит.
31 год до нашей эры — морское сражение у мыса Акций.
30 год до нашей эры — завершение гражданских войн в Риме. Рим стал империей.
30 — 14 года до нашей эры — правление Октавиана Августа.
Глава 14. Римская империя в первые века нашей эры.
1.Германцы — племена, жившие по берегам реки Рейн. Германцы были врагами Римской империи.
2.Донар (Один) — главный бог германских племен.
3.Славяне — племена, населявшие большое пространство Европы. Славяне -предки русского ,украинского и некоторых других народов.
4.Венеды — этим именем римляне называли славян.
5.Тацит — древнеримский историк.
6.Нерон — древнеримский император, правил в 1ом веке нашей эры. Известен тем, что сжег Рим.
7.Иисус Христос — основатель христианства, одной из мировых религий.
8.Евангелие ( с греческого благая весть) — описание жизни Иисуса Христа.
9.Павел,Петр, Иуда — апостолы (ученики) Иисуса Христа.
10.Колоны — земледельцы, бравшие землю для обработки на несколько лет.
11.Париж, Вена,Лондон,Кельн — города, основанные римлянами.
12. Форум — площадь в Риме.
13. Колизей — знаменитый амфитеатр в Древнем Риме.
14.Пантеон — храм всех богов в Древнем Риме.
15.Термы — бани в Древнем Риме.
Даты:
98 -117 годы нашей эры -правление императора Траяна в Риме.
70 год н. э. — разрушение Иерусалима.
79 года н. э — гибель города Помпеи из-за извержения вулкана Везувий.
Глава 15. Разгром Рима германцами и падение Западной Римской империи.
1.Варвары — этим именем римляне называли все племена, жившие за пределами Римской Империи.
2.Константин -древнеримский император, правивший в 4 веке нашей эры.
3.Епископ — главный священник в городе.
4.Константинополь — город, основанный императором Константином на берегу Босфорского пролива.
5.Готы,вандалы — германские племена.
6.Аларих -вождь племени готов.
7.Стилихон— римский военачальник, вандал по происхождению.
Даты:
313 год нашей эры— Константин издал указ, разрешающий христианам строить храмы и открыто молиться.
330 год нашей эры — Константинополь, вместо Рима, стал столицей Римской империи.
395 год нашей эры — империя была разделена на Восточную Римскую империю и Западную Римскую империю.
410 год нашей эры — Рим захвачен готами.
455 год нашей эры — Рим захвачен вандалами.
476 год нашей эры — Западная Римская империя перестала существовать.
ПЛЕМЯ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история
ПЛЕМЯ
1) Первобытное этнопотестарное (этносоциальное) образование, сочетающее этническую (этнокультурную) общность и потестарную организацию. В современной науке отсутствует единая точка зрения на генезис, развитие, типологию племени и на соотношение в нём этнического и потестарного. Обычно различают первичное племя (первоначальное, раннее, предплемя) и собственно племя (классическое, позднее, потестарное).
Первичное племя (например, у пигмеев, сан, австралийцев-аборигенов) — надобщинное образование, для которого характерны единство территории, хозяйственно-культурного типа, языка и сознание общего происхождения, отражённое в самосознании, но в котором отсутствуют развитые потестарные функции и единые органы управления. В социальном отношении первичное племя трактуется либо как объединение (в основном эндогамное) нескольких взаимосвязанных родовых общин, либо как совокупность эпигамных родов, как правило двух (смотрите «Дуальная организация»).
Классическое племя — это этносоциальный организм (в терминах Ю.В. Бромлея) с развитыми потестарными институтами во главе с вождём, обусловливающими и бо́льшую степень этнокультурной унификации. Роды племён могли, разрастаясь, образовывать фратрии, составляющие двух- или трёхфратриальную организацию племени. Племя с централизованным управлением и сильной военной организацией совпадает с вождеством (племя-вождество). Э. Сервис и другие представители неоэволюционизма рассматривали племя как эволюционную стадию политической организации, промежуточную между первобытной общиной и вождеством. В современном обществоведении племя считалось первичной формой этнической общности (триада «племя — народность — нация»).
В эпоху поздней первобытности группы родственных племён образовывали соплеменности (метаплемена, семьи племён) и раннеполитические (военно-политические) объединения (союзы, лиги, конфедерации) племя, часто иерархически организованные по принципу неравноправия (неполноправия) «младших» племён. В дальнейшем на базе племени и их объединений происходит становление раннегосударственных структур типа так называемых варварских королевств у древних германцев и первых славянских княжеств.
2) В англоязычной литературе термином «племя» (tribe) обозначают крупные неевропейские этнические общности, прежде всего африканские (йоруба, игбо, хауса и другие), — отсюда понятие трибализм.
© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)
Современная дикость Первобытные племена, сохранившиеся до наших дней: Наука и техника: Lenta.ru
Они не знают, что такое автомобиль, электричество, гамбургер и Организация Объединенных наций. Они добывают себе пищу охотой и рыбалкой, верят, что дождь посылают боги, не умеют писать и читать. Они могут умереть, подхватив простуду или грипп. Они являются находкой для антропологов и эволюционистов, но они вымирают. Они – это дикие племена, сохранившие уклад жизни своих предков и избегающие контактов с современным миром.
Иногда встреча происходит случайно, а иногда ученые специально разыскивают их. Например, в четверг, 29 мая, в джунглях Амазонки недалеко от бразильско-перуанской границы было обнаружено несколько хижин, окруженных людьми с луками, которые попытались обстрелять самолет с экспедицией. В данном случае специалисты из перуанского центра по делам индейских племен прицельно облетали джунгли в поисках поселений дикарей.
Хотя в последнее время ученые редко описывают новые племена: большинство из них уже было обнаружено, и на Земле почти нет неизведанных мест, где они могли бы существовать.
Дикие племена обитают на территории Южной Америки, Африки, Австралии и Азии. По приблизительным оценкам, всего на Земле насчитывается около ста племен, не вступающих или редко вступающих в контакт с внешним миром. Многие из них предпочитают любыми способами избегать взаимодействия с цивилизацией, поэтому точный учет численности таких племен вести довольно трудно. С другой стороны, племена, которые охотно общаются с современными людьми, постепенно исчезают или утрачивают свою самобытность. Их представители постепенно усваивают наш образ жизни или вовсе уходят жить «в большой мир».
Еще одно препятствие, мешающее полноценному изучению племен, — их иммунная система. «Современные дикари» долгое время развивались изолированно от остального мира. Самые обычные для большинства людей заболевания, такие как насморк или грипп, для них могут оказаться смертельными. В организме дикарей нет антител против многих распространенных инфекций. Когда вирус гриппа поражает человека из Парижа или Мехико, его иммунная система сразу распознает «нападающего», так как она уже встречалась с ним раньше. Даже если человек никогда не болел гриппом, иммунные клетки, «натренированные» на этот вирус, попадают в его организм от матери. Дикарь практически беззащитен перед вирусом. Пока его организм сможет выработать адекватный «ответ», вирус вполне может убить его.
Но в последнее время племена вынуждены менять привычные места обитания. Освоение современным человеком новых территорий и вырубка лесов, где обитают дикари, вынуждают их основывать новые поселения. В том случае если они окажутся поблизости от поселений других племен, между их представителями могут возникать конфликты. И опять же, нельзя исключать перекрестного заражения типичными для каждого племени заболеваниями. Не все племена смогли выжить, столкнувшись с цивилизацией. Но некоторым удается поддерживать свою численность на постоянном уровне и не поддаваться соблазнам «большого мира».
Как бы то ни было, антропологам удалось изучить образ жизни некоторых племен. Знания об их социальном устройстве, языке, орудиях труда, творчестве и верованиях помогают ученым лучше понять, как шло развитие человека. Фактически, каждое такое племя – модель древнего мира, представляющая возможные варианты эволюции культуры и мышления людей.
Пираха
В бразильских джунглях, в долине реки Мэйки, живет племя пираха. В племени около двухсот человек, они существуют благодаря охоте и собирательству и активно сопротивляются внедрению в «социум». Пираха отличают уникальные особенности языка. Во-первых, в нем нет слов для обозначения оттенков цвета. Во-вторых, в языке пираха отсутствуют грамматические конструкции, необходимые для формирования косвенной речи. В-третьих, люди пираха не знают числительных и слов «больше», «несколько», «все» и «каждый».
Одно слово, но произносимое с различной интонацией, служит для обозначения чисел «один» и «два». Оно же может означать «примерно один» и «не очень много». Из-за отсутствия слов для чисел пираха не умеют считать и не могут решить простейших математических задач. Они не в состоянии оценивать количество объектов, если их больше трех. При этом у пираха не наблюдается признаков снижения интеллекта. По мнению лингвистов и психологов, их мышление искусственно ограничивается особенностями языка.
У пираха нет мифов о сотворении мира, а жесткое табу запрещает им говорить о вещах, не являющихся частью их собственного опыта. Несмотря на это, пираха довольно коммуникабельны и способны к организованным действиям в составе небольших групп.
Синта ларга
Лица племен: портреты первозданной красоты
Lenta.ru
Племя синта ларга также обитает в Бразилии. Когда-то численность племени превышала пять тысяч человек, однако сейчас сократилась до полутора тысяч. Минимальной общественной ячейкой у синта ларга является семья: мужчина, несколько его жен и их дети. Они могут свободно перемещаться из одного поселения в другое, но чаще основывают свой дом. Синта ларга занимаются охотой, рыбалкой и земледелием. Когда земля, где стоит их дом, становится менее плодородной или из лесов уходит дичь – синта ларга снимаются с места и ищут новый участок для дома.
У каждого синта ларга несколько имен. Одно – «настоящее имя» — каждый член племени держит в секрете, его знают только самые близкие родственники. В течение жизни синта ларга получают еще несколько имен в зависимости от их индивидуальных особенностей или важных событий, приключившихся с ними. Общество синта ларга патриархально, в нем распространена мужская полигамия.
Синта ларга сильно пострадали из-за контактов с внешним миром. В джунглях, где живет племя, произрастает много каучуковых деревьев. Собиратели резины планомерно истребляли индейцев, утверждая, что они мешают им выполнять работу. Позже на территории, где проживало племя, были обнаружены залежи алмазов, и несколько тысяч горняков со всего мира бросились разрабатывать землю синта ларга, что является незаконным. Сами члены племени также пытались добывать алмазы. Между дикарями и любителями алмазов часто возникали конфликты. В 2004 году 29 горняков были убиты людьми синта ларга. После этого правительство выделило племени 810 тысяч долларов в обмен на обещание закрыть шахты, разрешить выставить возле них полицейские кордоны и самостоятельно не заниматься добычей камней.
Племена Никобарских и Андаманских островов
Группа Никобарских и Андаманских островов расположена в 1400 километрах от побережья Индии. На удаленных островах в полной изоляции проживало шесть примитивных племен: великие андаманцы, онге, джарава, шомпенс, сентинельцы и негрито. После разрушительного цунами 2004 года многие опасались, что племена исчезли навсегда. Однако позже выяснилось, что большая часть из них, к огромной радости антропологов, спаслась.
Племена Никобарских и Андаманских островов по своему развитию находятся в каменном веке. Представители одного из них – негрито – считаются самыми древними жителями планеты, сохранившимися до наших дней. Средний рост негрито составляет около 150 сантиметров, и еще Марко Поло писал о них как о «каннибалах с собачьими мордами».
Корубо
Каннибализм – довольно распространенная практика у примитивных племен. И хотя большинство из них предпочитает находить другие источники пищи, некоторые сохранили эту традицию. Например, корубо, живущие в западной части долины Амазонки. Корубо – чрезвычайно агрессивное племя. Охота и набеги на соседние поселения являются основными способами их пропитания. Оружием корубо являются тяжелые дубинки и отравленные дротики. Корубо не практикуют религиозных обрядов, зато у них широко распространена практика убийства собственных детей. Женщины корубо обладают равными правами с мужчинами.
Каннибалы из Папуа Новой Гвинеи
Самыми известными каннибалами являются, пожалуй, племена Папуа Новой Гвинеи и Борнео. Каннибалы Борнео отличаются жестокостью и неразборчивостью: они поедают как своих врагов, так и туристов или стариков из своего племени. Последний всплеск людоедства был отмечен на Борнео в конце прошлого — начале нынешнего веков. Это произошло, когда индонезийское правительство попыталось колонизовать некоторые районы острова.
На Новой Гвинее, особенно в восточной ее части, случаи людоедства наблюдаются значительно реже. Из живущих там примитивных племен только три — яли, вануату и карафаи — по-прежнему практикуют каннибализм. Самым жестоким является племя карафаи, а яли и вануату поедают кого-нибудь в редких торжественных случаях или по необходимости. Яли, кроме этого, знамениты своим праздником смерти, когда мужчины и женщины племени раскрашивают себя в виде скелетов и пытаются ублажить Смерть. Раньше они для верности убивали шамана, мозг которого поедал вождь племени.
Неприкосновенный запас
Дилемма первобытных племен заключается в том, что попытки их изучения зачастую приводят к их уничтожению. Антропологам и просто путешественникам трудно отказаться от перспективы отправиться в каменный век. Кроме того, ареал обитания современных людей постоянно расширяется. Первобытные племена сумели пронести свой уклад жизни через многие тысячелетия, однако, похоже, в конце концов дикари пополнят список тех, кто не выдержал встречи с современным человеком.
История самого богатого человека в истории. И это не Джефф Безос
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Манса Муса путешествовал в Мекку с караваном из 60 тысяч человек и 12 тысяч рабов
Самым богатым человеком в мире, согласно рейтингу Forbes 2019 года, опубликованному на прошлой неделе, считается основатель компании Amazon Джефф Безос. Его состояние оценивается в 131 млрд долларов, и он к тому же и богатейший человек в современной истории.
Но это не значит, что он — самый богатый человек всех времен и народов.
Это звание, скорее всего, можно присудить Манса Мусе, правителю средневекового африканского государства Мали, жившему в XIV веке. Он был настолько богат, что его щедрые подаяния разрушили экономику целой страны.
«Современные подсчеты сокровищ Мусы настолько сложны, что почти невозможно узнать, насколько богатым и могущественным он был в действительности», — рассуждает Рудольф Бутч Уэа, доцент истории в университете Калифорнии в разговоре с корреспондентом Би-би-си Наимой Мухамуд.
Манса Муса был «богаче, чем кто-либо мог описать», писал об африканском короле портал Money.com в 2015 году.
В 2012 году сайт Celebrity Net Worth оценил его богатство в 400 млрд долларов, однако историки экономики сходятся во мнении, что состояние Мусы невозможно привести к точным цифрам.
Методики таких подсчетов вызывают множество споров, и экономисты призывают не рассматривать их вне контекста. Подробнее об этом читайте в конце этого материала.
10 богатейших людей в истории
- Манса Муса (1280-1337, верховный правитель государства Мали), неисчислимое богатство
- Гай Юлий Цезарь (63 год до н.э. — 14 год н.э., римский император) 4.6 трлн долларов
- Чжао Сюй (1048-1085, император Шэнь-цзун из династии Сун в Китае), неисчислимое богатство
- Акбар I Великий (1542-1605, третий падишах Империи Великих Моголов в Индии), неисчислимое богатство
- Эндрю Карнеги (1835-1919, шотландско-американский сталепромышленник), 372 млрд долларов
- Джон Дэвисон Рокфеллер (1839-1937, американский магнат, первый официальный долларовый миллиардер в истории человечества), 341 млрд долларов
- Николай Александрович Романов (1868-1918, русский царь), 300 млрд долларов
- Осман Али Хан (1886-1967, низам княжества Хайдарабад в колониальной Индии), 230 млрд долларов
- Вильгельм I Завоеватель(1028-1087, герцог Нормандии и король Англии), 229,5 млрд долларов
- Муаммар Каддафи (1942-2011, правитель Ливии в течение 42 лет), 200 млрд долларов
Источники: Money.com, Celebrity Net Worth
Золотой король
Манса Муса родился в 1280 году в семье правителей Мали. Империей до 1312 года правил его брат Абубакар II, но затем он отрекся от престола ради экспедиции.
Абубакар II был одержим Атлантическим океаном и всем, что было с ним связано, считает сирийский историк XIV века Шихабуддин аль-Умари.
По имеющимся сведениям, Абубакар II отправился в экспедицию с флотом из 2000 кораблей и многотысячной свитой. Они вышли в океан и не вернулись.
Некоторые, как, например, ныне покойный американский историк Иван Ван Сертима, придерживаются мнения, что экспедиция смогла достичь Южной Америки, но никаких доказательств этому нет.
В любом случае пост императора унаследовал Манса Муса.
При его правлении государство Мали значительно выросло в размерах. Он завоевал 24 города, включая Тимбукту.
Его империя разрослась на многие тысячи километров — от Атлантического океана до современного Нигера, частично захватывая нынешние Сенегал, Мавританию, Мали, Буркина-Фасо, Нигер, Гамбию, Гвинею-Бисау, Гвинею и Кот-д’Ивуар.
Вместе с огромными владениями Муса заполучил и ценные ресурсы — такие, как золото и соль.
По данным Британского музея, во время правления Манса Мусы на империю Мали приходилась почти половина золота Старого Света.
И все это принадлежало ему как верховному правителю.
«Манса Муса имел почти неограниченный доступ к наиболее ценным в средневековом мире ресурсам», — говорит Кэтлин Бикфорд Берзок, специализирующаяся на африканском искусстве в музее Мэри и Ли Блок в Северо-Западном университете в США.
«Крупные центры, торгующие золотом и другими товарами, также располагались на его территории, и он стал богатым за счет этой торговли», — добавляет она.
Путешествие в Мекку
Хотя империя Мали владела большим количеством золота, в мире она была не очень известна.
Это изменилось, когда Манса Муса, глубоко верующий мусульманин, решил совершить паломничество в Мекку, пройдя через пустыню Сахара и Египет.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,После путешествия Манса Мусы в Мекку Мали появилась на карте мира (фотокопия каталонской карты 1375 года)
По сведениям историков, правитель покинул Мали с караваном из 60 тыс. человек.
Он взял с собой весь королевский двор, чиновников, солдат, гриотов (сказителей), купцов, погонщиков верблюдов и 12 тыс. рабов, а также длинную вереницу коз и овец в качестве еды.
Это был целый город, который передвигался по пустыне. Город, чьи обитатели, вплоть до рабов, были одеты в золотую парчу и лучший персидский шелк.
С ними, связанные в цепь, шли 100 верблюдов, и каждый нес сотни фунтов чистого золота. Это было зрелище, достойное созерцания.
И все это приобрело еще более шикарный вид, когда караван достиг столицы Египта Каира, где императорский караван из Мали мог продемонстрировать свое богатство.
Золотая лихорадка в Каире
Манса Муса оставил о себе в Каире столь сильное впечатление, что Шихабуддин аль-Умари, посетивший город спустя 12 лет после малийского правителя, рассказывал о том, что жители города все еще вспоминали о нем с восхищением.
Правитель так щедро раздавал золото, что его трехмесячное пребывание там обвалило цену на этот благородный металл во всем регионе на 10 лет, подорвав тем самым местную экономику.
Технологическая компания SmartAsset.com, расположенная в США, подсчитала, что из-за обесценивания золота паломничество Манса Мусы привело к экономическим потерям в 1,5 млрд долларов по всему Среднему Востоку.
Подпись к фото,Паломничество в Мекку сделало правителя Мали знаменитым
Путь Манса Мусы домой снова проходил через Египет, и, по некоторым данным, он попытался помочь экономике страны, изъяв часть золота из обращения, одалживая его под грабительские проценты у египетских кредиторов. Другие же считают, что все золото у него кончилось.
Люси Дюран из Университета африканских и ближневосточных исследований в Лондоне утверждает, что малийских певцов-рассказчиков (гриотов) Манса Муса сильно расстроил.
«Он отдал так много малийского золота по пути, что гриоты отказывались прославлять его в песнях, так как считали, что он впустую тратит местные ресурсы за пределами империи», — поясняет она.
Образование и золотой город
Нет сомнений, что Манса Муса в ходе паломничества потратил или даже растратил очень много золота. Но именно его чрезмерная щедрость и привлекла внимание всего мира.
Манса Муса в буквальном смысле поместил себя и государство Мали на карту. В каталонском атласе 1375 года африканский правитель сидит на золотом троне над городом Тимбукту, держа кусок золота в руке.
Тимбукту стал африканским Эльдорадо, люди приезжали издалека, чтобы увидеть этот город.
В XIX веке у Тимбукту все еще был мифический статус потерянного золотого города на краю света, маяка для европейских охотников за удачей и исследователей. Во многом это было связано с деяниями Манса Мусы за 500 лет до этого.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Манса Муса построил знаменитую мечеть Джингеребер в 1327 году
Манса Муса вернулся из Мекки с несколькими исламскими учеными, среди которых были люди, считавшиеся прямыми потомками пророка Мухаммеда, а также андалузский поэт и архитектор по имени Абу Эсхап ас-Сахили, которому приписывают проектирование знаменитой мечети Джингеребер.
По некоторым сведениям, правитель заплатил поэту 200 кг золота, что по сегодняшним ценам составило бы около 8,2 млн долларов.
Кроме поощрения искусства и архитектуры Манса Муса также содержал литераторов и строил школы, библиотеки и мечети. Тимбукту вскоре стал центром образования; люди со всего мира приезжали туда, чтобы учиться в университете Санкор.
Богатому правителю Мали часто приписывают начало традиции образования в Западной Африке, хотя история его империи в основном мало известна за ее пределами.
Манса Муса умер в 1337 году в возрасте 57 лет. Империю унаследовали его сыновья, которые не смогли сохранить в стране единство. От империи откололись мелкие государства, и она распалась.
Прибытие европейцев в регион поставило последнюю точку в истории империи Мали.
«История средневекового периода все еще в большой степени рассматривается как история Запада», — говорит Лиза Коррин Грациозе, директор музея искусства Мэри и Ли Блок, поясняя, почему история Манса Мусы не столь широко известна.
«Если бы европейцы в значительном количестве приехали во времена Мусы, когда Мали была на вершине своей военной и экономической мощи, а не на пару сотен лет позже, почти наверняка все было бы иначе», — отмечает Уэйр.
Богатство и неравенство
Разговор о самом богатом человеке всех времен и народов нельзя рассматривать вне контекста неравенства, считают экономисты. Исследователи нередко расходятся в оценках богатства исторических личностей.
Одна из общепризнанных методик таких оценок предложена американским экономистом Бранко Милановичем.
В своем подходе он использует постоянную величину, выраженную в понятии «найм одного человека». Миланович сравнивает средний доход людей и имеющиеся ресурсы у самых богатых.
В своей книге «The Haves and the Have-Nots: A Brief and Idiosyncratic History of Global Inequality» [«Иметь или не иметь: краткая своеобразная история глобального неравенства»] Миланович свою методику объясняет так: «У нас нет курса, по которому мы смогли бы перевести римские сестерции, ослов или кастелланские песо XVII века в доллары равной покупательной способности сегодня. Более того, даже неясно, что может значить «равная покупательная способность».
«Она должна значить, что за N римских сестерциев сейчас можно купить то же количество товаров, что и за американские доллары. Но изменились не только товары (в римские времена не было DVD-дисков), и даже если бы удалось ограничить их список тем, что существовало тогда и есть сейчас, мы бы быстро поняли, что относительные цены сильно изменились», — пишет Миланович.
«Таким образом, сопоставляя богатство и доход богачей в разные исторические периоды, самым верным подходом будет поставить их в исторический контекст и измерить их экономическую мощь с точки зрения способности приобретать человеческий труд (или средний навык) в то самое время и в том самом месте», — объясняет экономист.
Таким образом, согласно Милановичу, если считать, что состояние римского полководца Марка Лициния Красса составляло около 200 млн сестерциев, то его годовой доход, исходя из 6% годовых, достигал 12 млн сестерциев.
Средний годовой доход римлянина в то время был около 380 сестерциев, что означает, что на свой доход Красс мог нанять 32 тысячи римлян.
А самый богатый человек в истории, по подсчетам Бранко Милановича — мексиканский миллиардер Карлос Слим, который на свой доход может нанять 440 тысяч мексиканцев.
Человек, который сделал миллиардерами племя семинолов | Увлечения
Хотя в его венах нет ни капли семинольской крови, Аллен, возможно, главный борец за права коренного населения Америки с тех пор, как в 1934 году Франклин Делано Рузвельт провел Закон о реорганизации индейской администрации для сохранения и развития племенных земель и культуры. Но в отличие от социальных программ федерального правительства, все достижения Аллена — исключительно результат погони за прибылью.
Международный бизнес, которым Аллен руководит по решению семинолов, сегодня охватывает 71 страну, где под этим брендом открыты ни много ни мало 186 ресторанов Hard Rock Cafe, 32 отеля и 11 казино. В общей сложности доходы от них превышают $5 млрд в год, включая продажи от франшиз. Еще 25 отелей сети Hard Rock откроются в скором времени в разных частях мира — от Далласа до Дубаи и Шанхая. Плюс управляющая компания племени семинолов только что приобрела права на флагманский отель Hard Rock в Лас-Вегасе. В ноябре избиратели в Нью-Джерси будут решать, сможет ли Аллен построить всего в нескольких милях от Манхэттена новое казино сети Hard Rock на 4000 игорных автоматов, 2000 игровых столов и гигантской гитарой перед входом.
И хотя семинолов просят не делиться информацией с чужаками, всем вокруг давно понятно, что их стремительная экспансия в игорный бизнес и индустрию гостеприимства позволила создать гигантскую денежную машину, которая ежегодно генерирует операционный доход в $1,5 млрд. За последние пять лет племя семинолов заплатило в бюджет штата Флорида $1 млрд из своих доходов.
А что же достается простым семинолам? Сегодня каждый мужчина, женщина и ребенок в племени получает раз в две недели дивиденды, общая сумма которых в год составляет порядка $128 000.
К тому моменту, когда нынешним детям из племени семинолов исполнится 18 лет, каждый из них будет мультимиллионером.
Но не раньше. Специальные племенные трасты не позволяют детям и их родителям распоряжаться этими средствами до наступления совершеннолетия владельца.
Если прибавить сюда другие многочисленные активы семинолов, такие как 81 000 уникальных артефактов из мира поп-музыки (например, красный кожаный пиджак Майкла Джексона из видеоклипа «Beat It» или собственноручно написанный Ленноном текст песни «Imagine»), которые оценивают в $100 млн, то общее богатство племени можно оценить в $12 млрд.
Член племени 49-летняя Тина Осцеола помнит времена, когда семинолы выживали за счет продажи индейских сувениров туристам. Теперь же Осцеола на достающиеся ей доходы от игорного бизнеса оплачивает курсы школьного и университетского образования. «Аллен никогда не останавливается, — говорит она. — И, если честно, я не хотела, чтобы вместо него пришел кто-то, кто будет останаливаться».
Джим Аллен — человек, который сделал миллиардерами целое племя семинолов из Флориды, но давний вождь племени Джеймс Билли — противоречивый персонаж и борец с аллигаторами — заслуживает даже больше внимания. Хотя бы за то, что именно с него начался игровой бизнес индейцев на $33 млрд.
Только что закончился обед, и Билли вышагивает по лобби шикарной четырехэтажной штаб-квартиры семинолов в Голливуде, построенной на старой свиноферме, и радостно встречает людей приветствием «кулак о кулак». Правда всего через несколько недель 72-летний Билли потеряет свое место вождя племени — во второй раз за 40 лет. Но в этот теплый августовский день, когда он встречается с журналистом Forbes, пока мало что предвещает такую развязку. Билли только что прибыл в штаб-квартиру из своего дома в соседней резервации Брайтон на желто-красно-белом вертолете.
В конце сентября 2016 члены племени, недовольные некоторыми нюансами проводимой им политики, инициируют петицию за отзыв Билли, а четыре других члена совета племени анонимно проголосуют за уход Билли с поста.
Это уже не первый раз, когда вождь Билли теряет свой пост. Он руководил племенем с 1979 по 2001 годы, пока не был снят с должности на фоне обвинений в сексуальных домогательствах (которые позже были признаны несостоятельными) и финансовых махинациях. Позднее Билли заявлял, что его отставка была вызвана неприязненными отношениями с членами совета, расходы которых он слишком тщательно проверял. Проведя десять лет вне политики, в 2011 году Билли снова был избран вождем семинолов и пошел на второй срок в 2015 году. На следующих выборах Билли намерен вернуть себе этот пост.
Билли еще и настоящий народный герой. Полукровка, он родился в 1944 году на ферме по разведению шимпанзе, где туристы платят за то, чтобы поглазеть сразу на обезьян и индейцев. Младенцем его забрали у матери, чтобы утопить в канале, но его спасла старейшина племени. Билли было 9 лет, когда умерла его мать. Он обучился навыкам борьбы с аллигаторами и стал зарабатывать себе этим на жизнь, развлекая туристов. В 20 с небольшим Билли записался в армию и воевал во Вьетнаме. Вернувшись домой живым и невредимым, он стал популярным певцом кантри и исполнял такие хиты как «Большой аллигатор» с вкраплениями его родного индейского языка Миккошеки.
Билли был выбран вождем семинолов в 1979 году во многом благодаря репутации «Рембо с сердцем». В первый день на новой должности кто-то вручил ему кипу бумаг, в которых речь о некой лотерее с крупными ставками и утверждалось, что индейское племя сможет заработать $3 млн за шесть месяцев на азартных играх. «По тем временам это были огромные деньги, и я подумал, почему бы не попытаться», — объясняет он. Чтобы профинансировать эту затею, племя взяло в долг деньги у группы, тесно связанной с членом мафии Мейером Лански (об этом говорилось в докладе уголовной комиссии Пенсильвании в 1992 году).
Вскоре толпы местных жителей и приезжих из Канады потянулись в принадлежащий семинолам игровой зал Hollywood на 1200 мест. В то время азартные игры были вне закона во Флориде, и шериф округа пригрозил прикрыть зарождающийся бизнес Билли. Но вместо того, чтобы отступить, он пошел в наступление и в 1981 году выиграл знаковое дело в суде, после которого индейские племена получили суверенный статус в вопросах игорного бизнеса.
В 1988 году Конгресс окончательно узаконил этот статус, приняв Закон о регулировании проведения азартных игр индейскими племенами.
Сегодня 234 коренных американских племени получают $33 млрд в год от азартных игр. И все они должны благодарить за это Джеймса Билли.
Билли редко пьет и не играет в азартные игры, но он просто без ума от самолетов и вертолетов и имеет репутацию бабника, любящего сомнительные шутки. Его жизненная философия отражает его подход к бизнесу: проще попросить прощения, чем умолять разрешить. Например, в 1980 году в Тампе было обнаружено массовое захоронение семинолов, как раз на том месте, где город планировал возвести парковку. Билли договорился о переносе священных для его племени захоронений в другое место недалеко от федеральной трассы. Правда, чиновники Тампы даже не догадывались, что Билли вскоре превратит это место в еще одно казино. На Seminole Hard Rock Hotel & Casino Tampa теперь приходится около 40% от ежегодной игорной выручки семинолов в $2,2 млрд.
Во время своего правления племенем семинолов Билли купался в богатстве. Он приобрел 47-футовую яхту и небольшой парк вертолетов и самолетов, например, джет, ранее принадлежащий филиппинскому диктатору Фердинанду Маркосу. За последние 40 лет, пока племя семинолов богатело, его члены и наемные сотрудники обвинялись в самых разных грехах — от налоговых преступлений и отмывания денег до связей с организованной преступностью. Во время одного из судебных процессов в 2002 году член совета племени признался, что он лично потратил $57 млн за 3,5 года. «Я купил каждому по Лексусу», — вспоминал он.
Билли тоже был мишенью правоохранительных органов, в том числе ФБР, но привлечь к ответственности его ни разу не смогли. Помогла удача. В начале 1980-х годов он застрелил около своего дома, освежевал и съел вымирающую флоридскую пуму. Правда местный егерь не смог дать точных показаний, присяжные не смогли принять общее решение на счет Билли, и он вышел сухим из воды.
Страница Hard Rock в истории семинолов открылась в 2000 году, когда Балтиморская девелоперская компания Cordish Cos. представила Билли несколько вариантов лицензирования для двух гигантских отелей и казино, которые компания строила для племени в Тампе и Голливуде. Выбор стоял между двумя сетями — Margaritaville кантри-музыканта Джимми Баффета и Hard Rock Cafe. Билли выбрал последнюю, потому что, по его словам, Баффет однажды оскорбил его во время случайной встречи в аэропорту: «Я помахал ему рукой, а он не помахал мне в ответ».
Но как раз в то время, когда семинолы закладывали фундамент под свою будущую империю в виде заведений Hard Rock в Голливуде и Тампе, Билли пришлось уйти из-за очередного бунта в племени. Следующие десять лет он строил традиционные индейские соломенные хижины и растил своих двоих сыновей от третьей жены Марии. Он даже представить не мог, что его сделка с Hard Rock принесёт такие плоды. «Тогда я думал, что дела будут идти неплохо, но не настолько отлично», — говорит он.
Достаточно бросить беглый взгляд на Джеймса Франсиса Аллена, в его синем костюме с заглаженными назад седыми волосами, и сразу ясно, что он был рожден стать выдающимся боссом казино. Он родился в семье рабочих в Атлантик Сити. Когда ему было 13, Аллен убедил владельца соседней пиццерии дать ему какую-нибудь работу, хотя бы неофициально. Бойкий паренек понравился владельцу пиццерии, и тот доверил ему мыть его Mercedes-Benz каждый день. Аллен настолько серьезно отнесся к этой работе, что стал тщательно натирать кожаный интерьер автомобиля норковым жиром и часами полировал его колеса по субботам. Вскоре он получил работу повара в казино Bally’s Park Place и стал помогать семье, которая едва сводила концы с концами. Когда отец Аллена умер от рака в 1979 году, коллекторы стали звонить в их дом так часто, что семья Аллена попросила друзей и родных при звонке дождаться двух гудков, повесить трубку и затем позвонить еще раз, чтобы им ответили.
Аллен не достиг особо выдающихся успехов в академической учебе, но при этом работал усерднее, чем кто-либо. В Bally’s он стал поваром и попал в поле зрения администрации, когда смог разобраться с софтом для управления расходами, который оказался слишком мудреным для его руководителя. Вскоре его повысили и перевели на офисную должность, где он занимался аналитикой меню, но это длилось недолго — шеф-повар потребовал вернуть Аллена на кухню. В итоге Аллен совмещал обе должности, получая две зарплаты.
В 1985 году он попал в Hilton в качестве менеджера по закупкам. Здесь он проработал некоторое время, пока недвижимость не купил Дональд Трамп — после того, как Hilton не смог получить игровую лицензию. Тогдашняя жена Трампа Ивана была впечатлена способностями Аллена и убедила его остаться в компании. В течение восьми лет до 1993 года Аллен занимал разные управленческие должности в компаниях Трампа и курировал деятельность трех казино американского миллиардера в Атлантик Сити. Дальше Аллена отправили открывать и управлять казино в Новом Орлеане для Hemmeter Enterprises, а затем он открыл заведения Mohegan Sun и Коннектикуте и Atlantis на Багамах для южно-африканского магната Сола Керзнера.
Семинолы наняли Аллена в 2001 году. Под его управлением в 2004 году открылись заведения в Голливуде и Тампе на $400 млн. Но была одна большая проблема. По закону Рейгана о деятельности индейских казино, они не могли заниматься блекджеком, баккарой, игровыми автоматами и другими прибыльными играми «Третьего класса» без специального разрешения от штата.
Бинго, которое считается игрой «Второго класса» (участники играют друг против друга, а не против заведения), уже использовалось в семинольских резервациях в Флориде, и тогдашний губернатор Джеб Буш не был заинтересован в том, что разрешать полномасштабный игорный бизнес у себя в штате. Потребуются годы и огромные лоббистские усилия, прежде чем племя сможет договориться со штатом об играх Третьего класса. А тогда, в 2003 году, Аллен сделал ход конем и решил перехитрить законы: он убедил несколько производственных компаний изготовить новый тип слот-автоматов, которые выглядели точно так же, как автоматы Третьего класса из казино Вегаса, но алгоритм при этом использовали такой, как в разрешенных автоматах Второго класса. Используя центральный сервер, игроки состязались не с заведением, а с другими игроками в семинольских казино. Большинство даже опытных игроков не замечали разницы.
Благодаря гению Аллен, оба казино вскоре стали одними из самых доходных в стране. К 2006 году племя стало единственным крупнейшим лицензиатом сети Hard Rock и ежегодно отчисляло $21,5 млн лицензионных выплат британскому учредителю Rank. С точки зрения Аллена, Rank слишком эксплуатировал семинолов в своих интересах. Сделки были структурированы для отелей, а не казино. «Если речь идет о работающем отеле, цена вопроса — $10 — $15 млн в год, — говорит Аллен. — Хорошее казино приносит от $20 до $70 млн в месяц».
В конце 2006 года он убедил племя выкупить Hard Rock International у Rank за $965 млн с $500 млн долга. Сразу же он пересмотрел меню для всей сети и забраковал такие сомнительные ингредиенты как замороженные котлеты для бургеров, ввел «тайных посетителей», которые должны были анонимно ходить по кафе, наблюдать за едой и сервисом и поддерживать контроль качества. На рестораны сейчас приходится большая часть ежегодной выручки Hard Rock в $665 млн. Правда, сеть переживает некоторый кризис: в первой половине 2016 года продажи в ресторанах упали на 1,9% в Северной Америке и на 5,4% в Европе.
Сейчас Аллен делает ставку на отели. Он уже открыл 16 заведений, еще 25 — в работе, и он ищет место для 50 других в ближайшем будущем. Казино — тоже в списке приоритетов Аллена, но с ними сложнее из-за политических моментов. В 2013 году жители Массачусетса не поддержали его предложение построить отель, казино и развлекательный комплекс на $800 млн, а в 2015 году губернатор Висконсина Скот Уолкер отклонил план возвести аналогичный комплекс в партнерстве с племенем меномини. Судьбу казино Meadowlands Hard Rock в ноябре решат избиратели в Нью-Джерси.
Спустя 15 лет после появления Аллена, ежегодные дивиденды индейцев племени выросли с $30 000 до примерно $128 000, к тому же у них появились возможности учиться бесплатно в частных школах, колледжах, пользоваться услугами здравоохранения и заботы о престарелых. Любой индеец может устроиться на работу в племенное правительство, а их резервации пестрят огромными домами и автомобилями последних моделей. Правда этот внезапно выросший денежный поток не прошел без негативных моментов: злоупотребление алкоголем и наркотиками остается проблемой, всего у небольшого процента взрослых есть высшее образование. Еще меньше молодых людей интересуются традиционными племенными ремеслами или событиями, такими как карнавал «Мисс Семинола» или бои с аллигаторами. А поскольку на дивиденды может претендовать любой, в ком течет хотя бы четверть семинольской крови, племя в какой-то момент столкнулось с нашествием «дивидендных детей», пока четыре года назад вождь Билли не заморозил выплаты до совершеннолетия.
Для семинолов становится гораздо более жизненно важным научиться жить и управлять их богатствами, поскольку денежный поток, который неумолимо течет в закрома племени, может вырасти еще больше. Сегодня семинолы пока не получают дивиденды от Hard Rock International, которая оценивается в $1,6 млрд. Почти целиком ежегодные дивиденды семинолов в $525 млн формируются из доходов от семи казино в Флориде, оцениваемых суммарно в $10,4 млрд. Аллен говорит, что он основал Hard Rock не только для роста, но и для возможного IPO, если племя когда-нибудь хочет его провести.
Трудовой контракт Аллена заканчивается в 2018 году, но даже на фоне непредсказуемости семинольской политики вряд ли можно сомневаться, что он останется на своем месте. «Дела действительно пошли в гору с тех пор, как я появился здесь, — говорит он. — Неважно когда я уйду, главное, я хочу, чтобы они могли в итоге сказать, что был один такой белый парень, который был честен».
История Калининградской области
История Калининградской области
История Калининградской области восходит к языческим племенам древних пруссов, захваченных, впоследствии, Немецким (Тевтонским) орденом. Спустя века эта земля становится культурным центром Восточной Пруссии. Диффузия культур, существовавших на территории этого края, ощущается на каждом шагу: брусчатые улицы, форты, кирхи, орденские замки, соседство немецкой, советской и современной архитектуры.
На этой земле долгое время проживали племена пруссов. В XIII в. на территорию Юго-Восточной Балтики пришли рыцари Немецкого ордена, которые покорили проживавшее здесь автохтонное население. В 1255 г. они основали город-крепость Кенигсберг. Постоянные войны с соседями (поляками и литовцами) привели к тому, что Немецкий орден в 1525 г. попал в зависимость от Польши и был секуляризован последним магистром Немецкого ордена Альбрехтом Бранденбургским, который являлся родоначальником светского герцогства. Прусское герцогство стало первым государственным образованием, где было введено лютеранство. В 1544 г. герцог основал знаменитый Кенигсбергский университет, в котором преподавали такие выдающиеся ученые, как философ И. Кант, астроном и математик Ф. Бессель, математик К.Г.Я. Якоби, историк Г.З.Байер, философ и писатель и И.Г.Гердер и другие. В стенах университета учились такие знаменитости как К. Донелайтис и Э.Т.А. Гофман.
В 1657 г. Прусское герцогство освободилось от тленной зависимости от Польши, а в 1701 г. курфюрст Бранденбургский Фридрих III был коронован как Фридрих I, в результате чего Пруссия стала королевством.
В 1756 г. началась Семилетняя война, в ходе которой русские войска заняли территорию королевства, после чего жители Пруссии принесли присягу на верность российской императрице Елизавете Петровне. Таким образом, вплоть до смерти императрицы эта территория являлась частью Российской Империи. В1762 г. Пруссия была вновь возвращена немецкой короне. После разделов Польши в XVIII в. Пруссия получила часть польских территорий. С этого времени та территория, на которой сейчас находится Калининградская область, стала именоваться Восточной Пруссией.
После Второй мировой войны на основании решений Ялтинской и Потсдамской конференций с 1945 года треть бывшей Восточной Пруссии стала принадлежать СССР, и с этого момента начинается новый этап в истории янтарного края. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 7 апреля 1946 года здесь была образована Кёнигсбергская область, которая вошла в состав РСФСР, а 4 июля ее административный центр был переименован в Калининград, а область — в Калининградскую.
Первоначально функции по организации жизни на новой советской территории осуществляли чрезвычайные органы управления: военные и временные гражданские администрации. Первыми советскими гражданами на этой территории стали военнослужащие, небольшие группы работников, «командированных» для восстановления промышленных предприятий, бывшие узники концлагерей.
Мемориал
Война нанесла непоправимый урон экономике края. Из 364 промышленных предприятий полностью было разрушено 186, а оставшиеся — сильно повреждены. Большинство административных и жилых зданий лежали в руинах. Бездействовали электростанции, транспорт, связь, водопровод, канализация. Значительная часть сельскохозяйственных угодий оказалась затопленной. Серьезной проблемой остались неразорвавшиеся боеприпасы.
Летом 1946 года Совет Министров Союза ССР принял два важнейших документа, которые определили направление деятельности органов власти новой области: «О мероприятиях по хозяйственному устройству Кёнигсбергской области» (21 июня 1946 г.) и «О первоочередных мероприятиях по заселению районов и развитию сельского хозяйства Калининградской области» (9 июля 1946 г.). В этих документах содержалась программа экономического возрождения города и области, указывались источники финансирования и снабжения. Так началась новая история этого древнего края.
Заселение Калининградской области относится к числу самых масштабных миграционных процессов послевоенной истории СССР. С августа 1946 г. организовано массовое прибытие в область переселенцев из 27 областей России, 8 областей Белоруссии, 4 автономных республик. Это определило многонациональную структуру населения края и образование культуры своеобразного типа, которой характерны взаимодействие и взаимопроникновение традиций и обычаев многочисленных наций и народностей. В конце 40-х гг. была осуществлена принудительная депортация из Калининградской области местного немецкого населения. На рубеже 1947 — 1948 гг. окончательно завершилось создание органов управления новой советской областью на конституционной основе. В мае 1947 г. образован Калининградский городской исполнительный комитет, а в декабре проведены первые выборы в местные Советы.
Морской порт
Реализация государственного плана позволила в довольно короткие сроки наладить работу промышленности, основными звеньями которой стали предприятия рыбодобывающего и перерабатывающего комплекса, строительство и ремонт кораблей, целлюлозно-бумажная отрасль, вагонзавод. В 1948 году введен в эксплуатацию Калининградский янтарный комбинат — крупнейшее в мире предприятие по добыче и переработке янтаря. Развивалось портовое хозяйство области. В 1948 году в Северную Атлантику к берегам Исландии отправилась первая промысловая сельдяная экспедиция. Были восстановлены мосты, основные железнодорожные магистрали. В 1949 году открылся для пассажиров отремонтированный Южный вокзал в Калининграде. 7 ноября 1946 года на улицы города вышел первый трамвай. В сентябре 1945 года за парты сели первые ученики школы № 1, вслед за тем школы стали открываться в других городах и поселках. В 1948 году начались занятия в Калининградском государственном педагогическом институте, нескольких техникумах и других учебных заведениях. Своих первых зрителей приняли кинотеатры. В сентябре 1947 года премьерой спектакля по пьесе К. Симонова «Парень из нашего города» открыл свой первый сезон Областной драматический театр. С 1946 года формирует свои коллекции Областной краеведческий музей (ныне Областной историко-художественный музей). В последующие годы он послужил основой для создания музейной сети города и области. Сразу после окончания войны начали принимать отдыхающих на морском побережье первые советские санатории. К середине 60-х гг. здесь действовали уже 11 крупных здравниц, которые перешли на круглогодичную работу.
Основная цель государственного плана по превращению области из потребляющей в производящую в основном была достигнута. В советский период создается новая отраслевая структура экономики области. Сформировались основные отрасли народного хозяйства: мощный рыбопромышленный комплекс, ориентированный на лов рыбы в открытом океане; целлюлозно-бумажная, легкая, лесоперерабатывающая, пищевая и добывающая промышленность, машиностроение. В 1975 году началась добыча нефти. В структуре сельского хозяйства преобладало животноводство. Активно развивалась транспортная система региона.
В области был создан крупный образовательный комплекс. В 1958 году из Москвы был переведен Рыбвтуз, преобразованный в Калининградский технический институт рыбной промышленности и хозяйства (сейчас Калининградский государственный технический университет). В 1967 году педагогический институт был реорганизован в Калининградский государственный университет (ныне — Балтийский федеральный университет им. И. Канта). В 1966 г. открыто Высшее мореходное училище (до 2012 г. — Балтийская государственная академия рыбопромыслового флота). В настоящее время систему высшего образования региона представляют 5 государственных, 5 негосударственных и 16 филиалов государственных учреждений высшего профессионального образования.
После распада СССР Калининградская область становится эксклавным регионом России. Существенное влияние на политическую, экономическую и социокультурную динамику оказывает вхождение области в состав Балтийского региона. Усиление глобальных транснациональных и транскультурных потоков способствует не только возрастанию военно-стратегического и внешнеэкономического значения области. Непосредственная близость к Европе, благоприятные климатические условия, принадлежность к «Балтийскому поясу роста» делает ее наиболее динамично развивающимся макрорегионом современной Европы.
С 1991 г. Калининградская область открыта для сотрудничества с зарубежными странами, в первую очередь — с Германией и Польшей, в сфере бизнеса, культуры и образования. Сегодня в области функционирует множество иностранных учреждений, обеспечивающих необходимую информационную, административную и визовую поддержку. В их число входят: отделение посольства Республики Беларусь, генеральные консульства Республики Польша, Литовской Республики, Федеративной Республики Германия, канцелярия консульского отдела Посольства Латвийской Республики, Представительство Торговой палаты Гамбурга в Калининграде, Информационное бюро Совета Министров северных стран, Центр немецкой культуры «Немецко-Русский дом» и другие.
С какой бы точки зрения ни описывать Калининградскую область (географической, экологической, культурной, исторической и т.д.), во всех этих своих гранях она обнаруживает свою уникальность.
Куршская коса
Например, природные богатства. Это, в первую очередь, такое чудо природы как Куршская коса – самая длинная в мире песчаная пересыпь, находящаяся под защитой ЮНЕСКО, один из старейших национальных парков в нашей стране. Исключительная эстетическая красота ландшафтов, ее биоразнообразие, сочетание природного и культурного наследия, а также значение Куршской косы для экологии региона делают ее местом паломничества как туристов, так и экологов и других ученых. Про знаменитый «Танцующий лес», где деревья искривлены причудливым образом, ходит немало легенд.
Примечательно, что на территории Калининградской области это не единственный подобный природный объект, не менее уникальна и Балтийская коса, соединенная с материком уже на территории Польши.
Славится Калининград и своим особенным климатом, которому город обязан незамерзающим портом – единственным незамерзающим портом на Балтийском море.
Уникален и архитектурный облик региона. Он впитал в себя и отражает как вехи всех сменявших друг друга эпох, так и эхо войны. Многие из сохранившихся памятников немецкой архитектуры обрели сейчас новую жизнь, некоторые объекты восстанавливаются. Постройки различных эпох и культур сосуществуют в тесном соседстве, создавая неповторимое городское пространство.
На данном этапе Калининградская область развивается, поддерживая, с одной стороны, культурную преемственность характерных для этого региона исторических традиций, так и в контексте великой русской культуры. Учитывая географическое расположение области, можно назвать эту территорию витриной культурной жизни России для стран Европы.
Учебник по всеобщей истории Древнего мира. Вигасин, Годер. 5 класс. Параграф 5
ПОЯВЛЕНИЕ НЕРАВЕНСТВА И ЗНАТИ
Объясните значение слов:
- Ремесленник — человек, обладающий определёнными навыками (ремеслом), производящий изделия ручной работы (глиняные сосуды, орудия труда, ткани и т.д.) — конечные продукты труда.
- Гончарный круг — приспособление для формирования посуды и керамических изделий, позволяющее использовать инерцию вращения для создания формы изделий и повышения производительности труда.
- Плуг — орудие для вспашки почвы. Первоначально плуги тащили на себе сами люди, затем волы, а ещё позже — лошади и мулы. Основная задача плуга — перевернуть верхний слой земли. Вспахивание уменьшает количество сорняков, разрыхляет и делает почву более мягкой и податливой, облегчает дальнейший посев.
- Вождь племени — глава племени. Вожди избирались для организации защиты от врагов и возглавляли военные походы. Часть добычи вождь брал себе, а остальное раздавал соплеменникам. Статус вождя сначала не наследовался, но затем в определённых родственных группах возникала тенденция к его монополизации.
- Знатные люди (знать) — наследственный, привилегированный слой общества, общины, племени. Появление знатных людей напрямую связано с такими понятиями как собственность, власть, богатство. С появлением излишков продуктов, меновой торговли, совершенствованием орудий труда и распадом первобытно-общинных отношений, появились и люди, которые стали владеть чем-то больше других, имели большую силу или влияние в племени, за счет чего происходило дальнейшее накопление богатств. Эти люди стремились передать свою собственность и богатства по наследству, а также подчеркнуть свою исключительность.
- Рабы — люди, находящиеся в собственности у других людей. Захваченных во время военных действий пленников вожди и знатные люди делали своими рабами и эксплуатировали их труд.
- Город — крупное поселение, окружённое земляным валом или стеной. В городах жила знать, обслуживаемая ремесленниками и рабами.
- Святилище — священное место или алтарь, посвящённый божеству.
- Царь — один из титулов правителя большой территории или государства.
Проверьте себя
1. Чем занимались ремесленники? Назовите два-три занятия.
Древние ремесленники занимались изготовлением глиняной посуды, орудий труда и боевого оружия, обработкой металлов и созданием украшений, ткачеством и шитьем одежды и т.д.
2. Почему стало возможно и выгодно вести хозяйство силами одной семьи?
С изобретением технологий обработки металлов, развитием орудий труда и методов обработки земли с использованием тягловых животных необходимость в совместном труде всей общины на полях отпала. Теперь хозяйство могли вести самостоятельно представители одной семьи. Результаты труда теперь не распределялись среди всей общины, а оставались в распоряжении семьи и главы семьи.
3. Почему вожди племён и вся знать были заинтересованы в военных походах?
Во время военных походов вождь и знать получали свою долю добычи и рабов. За счет военных походов они увеличивали свое влияние и богатство.
4. Каким имуществом владели знатные семьи?
Знатные семьи владели плодородными землями, скотом, лучшими одеждами и предметами роскоши, а также рабами, чей труд они эксплуатировали.
5. Какие изменения произошли с поселениями, превратившимися в города? Для ответа используйте опорные слова: размеры, укрепления, состав населения, место совершения религиозных обрядов.
Со временем поселения людей увеличивались в размерах и превращались в города. Обычно городское поселение было окружено оборонительной системой укреплений — земляными валами, частоколом или стенами. В городах проживали знатные люди, которых обслуживали ремесленники и рабы. Города были центрами общественной жизни племени, отсюда уходили войны за добычей, сюда стекались все богатства, взятые во время военного похода, здесь находился и духовный центр — святилище, место совершения религиозных обрядов.
Подведём итоги и сделаем выводы
Какую роль в жизни первобытных людей сыграли сделанные ими изобретения и открытия? (Опорные слова: огонь, жилища, одежда, лук и стрелы, земледелие и скотоводство, гончарство, ткачество, металлы.)
Изобретения новых орудий труда и открытия новых способов обработки пищи, материалов и металлов сыграли огромную роль в эволюции человека и развитии общества. Так, когда человек научился сохранять, а впоследствии и добывать огонь, качество его жизни и питания заметно улучшилось. Жилища теперь обогревались огнем, на огне же готовилась и пища. С изобретением лука и стрел человек получил возможность охотиться на небольших и быстрых зверей, а также охотиться издалека, находясь в укрытии. Это существенно увеличило количество добываемого мяса и шкур. Изобретение технологий прядения и ткачества позволили человеку сменить одежду из шкур на удобную одежду из ткани.
Начало земледелия, скотоводства, гончарного дела и обработки металлов привели к кардинальным переменам в образе жизни человека и последовательному уходу от присваивающего хозяйства. Переход к производящему хозяйству стал в свою очередь толчком к дальнейшему развитию орудий труда и изменению устройства общества:
- Из членов родовой общины выделяются те, кто управляет общинниками – старейшины и вожди. Старейшины руководят совместными работами, контролируют обмен продуктами, следят за соблюдением установившихся порядков и традиций. Вожди организуют защиту от врагов и возглавляют военные походы.
- Появляется социальное неравенство. С появлением излишков пищи и развитием меновой торговли запасы накапливаются в руках глав семей, старейшин и вождей и передаются по наследству.
- Появляется эксплуатация чужого труда. Пленные и рабы трудятся вместо своих владельцев, богатых людей.
- Формируются соседские общины (племена), в которых на одной территории проживают несколько родов.
- Общины объединяются под властью верховного вождя и совета старейшин.
- Начинают формироваться этносы (народности).
В чём проявлялось неравенство между людьми? (Опорные слова: знатные — незнатные, богатые — бедные)
Неравенство людей стало следствием развития орудий производства, повышения эффективности обработки земли и появления излишков продукта. Неравенство зародилось вместе с изменением родоплеменных отношений, выделением более известных и почитаемых людей из числа других и наделением их большим влиянием и богатствами, чем у других. Это, конечно, хорошо, когда кого-то уважают больше других за определенные заслуги, усердный труд, умения и качества. Но когда это уважение становится причиной неравного перераспределения богатств и собственности — появляется социальное неравенство. Племя разделяется на знатных и незнатных, богатых и бедных. Эта разница со временем только увеличивается — богатые становятся более богатыми, а знатные приобретают еще больше влияния в обществе. Богатые и знатные получают еще большую долю добычи. Они делают пленников рабами и заставляют работать на себя, тем самым увеличивая собственное благосостояние.
Определение племени Merriam-Webster
\ ˈTrīb \1а : социальная группа, состоящая в основном из многочисленных семей, кланов или поколений, имеющих общую родословную и язык.
б : политическое разделение римского народа, первоначально представлявшего одно из трех первоначальных племен Древнего Рима.2 : группа лиц, имеющих общий характер, род занятий или интересы.
3 : категория таксономической классификации, расположенная ниже подсемейства. также : естественная группа независимо от таксономического ранга племя кошек племя роз
Что такое племя? — Определение и примеры — Видео и стенограмма урока
Характеристики племени
Племя состоит из множества характеристик.Мы собираемся рассмотреть некоторые из наиболее распространенных характеристик, но важно отметить, что не все эти характеристики присутствуют во всех племенах. Каждое сообщество уникально.
Первая характеристика — это единство. Племена объединены друг с другом, своим прошлым и землей, на которой они живут. Многие племенные общины полностью самодостаточны и не зависят от государства или правительства в деньгах или политике. Они живут за счет земли, зарабатывают деньги, продавая свои товары, которые они производят, а затем используют их, чтобы поддерживать жизнь своего сообщества.
Еще одна характеристика, присущая многим племенным общинам, — это наличие общего тотемного предка. У многих племен есть тотем , который имеет большое значение для людей. Поскольку у племен может быть общий предок, они создадут тотем, представляющий одного человека, который основал их первоначальное племя. Возможно, существует также религиозное поклонение тотему из-за его ценности для людей.
Многие племена живут на определенной территории, будь то резервация в U.S. или как территория, которая охватывает разделенные области в Индии. Племена знают свою землю и держатся на ней как можно больше. Это удерживает промышленность от посягательства на их образ жизни. Вдобавок, даже если племена окружены другими племенами, у них все равно есть общее уважение — оставаться в пределах своего собственного пространства, если нет враждующих фракций.
Общий язык и культура — общая характеристика племен. Все племена имеют общий язык или языки и культуру. Поскольку они живут и работают вместе, они создают общие воспоминания, поддерживающие культуру.Племена также будут иметь общее название, например, ангами в Индии. Хотя у каждого члена племени есть свое имя, все они также считаются ангами.
Еще одна общая черта — их системы убеждений. Большинство племен будут поклоняться одному и тому же богу или богам и следовать морали общей религии. Другой фактор — внутреннее правительство. Большинство племен имеют свои собственные политические системы внутри своего народа и обычно не признают внешние законы. Они будут голосовать и назначать вождей и лидеров, чтобы помочь управлять своими сообществами.Это означает, что если кто-то нарушает закон, он обращается с этим в обществе, и большинство государств и наций позволяют им это делать. Это называется племенной суверенитет .
Жилище также может быть уникальным у племен. Они могут размещаться в больших общественных или общих спальнях. Это создает больше сообщества и лучше работает в больших обществах, где им нужно пространство для роста племени с течением времени.
Наконец, внутренняя занятость, как правило, характерна для многих племен. Это замкнутое сообщество также означает, что они работают внутри племен, а не в более крупной индустрии.Они делают это, создавая свои собственные продукты или даже компании, такие как казино в резервациях по всей территории Соединенных Штатов, хотя, скорее всего, они собирают и создают еду. Возможно, нет необходимости иметь деньги, потому что они живут за счет земли и производят все необходимые им продукты, поэтому они несут очень мало вещей, которые обычно считаются ценностями.
Краткое содержание урока
Племя — это группа людей, имеющих общие предки и культуру, но живущих в собственном замкнутом обществе.Обычно они живут в слаборазвитых странах или районах, где избегают промышленности и живут за счет земли, хотя это не всегда так. Прочие характеристики:
- Общее имя
- Племенной суверенитет
- Внутренняя занятость
- Общая религия
- Единство
- Общий язык и культура
- Самодостаточность
- Территория
- Общий тотемный предок
В конечном итоге племя — это нация внутри нации.Это люди, которые создали свои общества и правила и живут по ним.
Племя — Энциклопедия Нового Света
Представители племени шкрели на празднике святителя Николая в Бжете в Шкрелищине, Албания, 1908 год.Племя — это человеческая социальная система, существовавшая до возникновения национальных государств и, в некоторых случаях, продолжающая существовать независимо от государственного устройства. Исторически племенные общества состояли только из относительно небольшого местного населения.Внутренняя социальная структура племени может сильно различаться от случая к случаю, но часто представляет собой относительно простую структуру с небольшими (если вообще есть) значительными социальными различиями между людьми. В то время как антропологи ранее выступали за однолинейную культурную эволюцию, когда племена занимали положение «ступенек» к более развитой цивилизации, Франц Боас и другие выступали за культурный релятивизм, рассматривая племена как самостоятельные объекты исследования. Более поздние теоретики утверждали, что племенная культура является «естественным» состоянием человечества и что более простое бесклассовое сообщество предлагает больше досуга и меньше бедности, чем современные материалистические «продвинутые» общества.
Из-за сложности согласования характеристик племенного общества в отличие от структур, называемых бандами, кланами или вождествами, многие антропологи решили отказаться от этого термина как искусственной конструкции, описывающей только гипотетическое, нереальное общество. Альтернативный термин «этническая группа» во многих случаях заменял. Тем не менее идея идеального общества со многими характеристиками, часто приписываемыми племенным обществам, остается интригующей и привлекательной возможностью.
Определение
Племя , рассматриваемое исторически или с точки зрения развития, состоит из социальной группы, существовавшей до развития государств или вне их, хотя некоторые современные теоретики считают, что «современные» племена можно понять только с точки зрения их отношения к государствам.
Настоящее слово «колено» имеет неопределенное происхождение до римского употребления. Тройная часть племени относилась к трем племенам или политическим этническим подразделениям (титы, рамны и луцеры) в древнеримском государстве. [1] Грегори Надь, цитируя лингвиста Эмиля Бенвениста в своей книге Origines de la education des noms en индо-европеен , отметил, что умбрийский trifu (tribus) , по-видимому, происходит от комбинации * tri- и * bhu-, где второй элемент связан с phu- греческого слова phule, и что это подразделяло греческий полис на три phulai. [2]
Этот термин часто используется для обозначения любого незападного или коренного общества. Многие антропологи используют этот термин для обозначения обществ, организованных в основном на основе родства, особенно групп корпоративного происхождения (см. Клан и родословие).
В общепринятом понимании слово «племя» означает социальное разделение в рамках традиционного общества, состоящее из группы взаимосвязанных семей или сообществ, разделяющих общую культуру и диалект. В современном западном сознании современное племя обычно ассоциируется с местом традиционной власти (лидера племени), с которым взаимодействуют представители внешних сил (правящего государства или оккупирующего правительства).
Значительные споры велись по поводу того, как лучше всего характеризовать племена. Некоторые из этих дебатов проистекают из воспринимаемых различий между догосударственными племенами и современными племенами; некоторые из этих дебатов отражают более общие противоречия по поводу культурной эволюции и колониализма. В народном представлении племена отражают образ жизни, предшествовавший и более «естественный», чем в современных государствах. Племена также имеют привилегированные изначальные социальные связи, они четко ограничены, однородны, ограничены и стабильны.Таким образом, многие считали, что племена организуют связи между семьями (включая кланы и родословные) и обеспечивают им социальную и идеологическую основу для солидарности, которая в некотором роде более ограничена, чем у «этнической группы» или «нации».
Однако антропологические и этноисторические исследования опровергли эту точку зрения. В своем исследовании 1972 года « Понятие племени» Мортон Фрид привел многочисленные примеры племен, члены которых говорили на разных языках и практиковали разные ритуалы, или которые разделяли языки и ритуалы с членами других племен.Точно так же он привел примеры племен, в которых люди следовали за разными политическими лидерами или за теми же лидерами, что и члены других племен. Он пришел к выводу, что племена в целом характеризуются плавными границами и неоднородностью, динамичны и не ограничены.
По разным причинам термин «племя» во второй половине двадцатого века попал в немилость. Для многих антропологов, когда этот термин был четко определен, он стал «идеальным» понятием, не имеющим реальной основы.Таким образом, оно было заменено обозначением «этническая группа», которое определяет группу людей с общим происхождением и языком, общей культурной историей и идентифицируемой территорией. Этот термин также является предпочтительным, поскольку он преодолел негативные коннотации, которые термин «племя» приобрел в период колониализма. Тем не менее, термин «племя» все еще широко используется, и этот термин используется для обозначения признанных правительств коренных американцев в Соединенных Штатах.
Терминология
Основная ячейка человеческого общества — это семья.Маргарет Мид, основываясь на своем антропологическом исследовании, подтвердила центральную роль семьи в человеческом обществе:
Насколько нам известно, люди жили семьями. Мы не знаем ни одного периода, когда бы это было не так. Мы не знаем людей, которым надолго удавалось распустить семью или вытеснить ее … Снова и снова, несмотря на предложения об изменении и реальных экспериментах, человеческие общества подтверждали свою зависимость от семьи как основной единицы человеческого существования — семья отца, матери и детей. [3]
Общества минимально состоят из большой расширенной семьи и обычно представляют собой группы семей, связанных либо родством, либо геополитическими факторами (местонахождение, ресурсы, общие враги и т. Д.). В то время как ряд социальных групп существует и продолжает существовать, наиболее важными для понимания племени являются группа, клан, вождество и этническая группа.
Группа
Бандитское общество — это простейшая форма человеческого общества. Группа обычно состоит из небольшой родственной группы, не больше, чем большая семья или небольшой клан.Группы имеют очень неформальное руководство; к старшим членам группы обычно обращаются за советом и советом, но нет писаных законов и нет правоохранительных органов, которые обычно наблюдаются в более сложных обществах. Обычаи группы почти всегда передаются устно. Официальных социальных институтов мало или они отсутствуют. Религия обычно основана на семейных традициях, личном опыте или совете шамана. Банды отличаются от племен тем, что племена, как правило, больше и состоят из многих семейств.У племен больше социальных институтов и четко определенное руководство, такое как «вождь» или «старейшина». Племена также более постоянны, чем банды; группа может прекратить свое существование, если выйдет лишь небольшая группа. Многие племена фактически подразделяются на группы; в Соединенных Штатах некоторые племена состоят из официальных групп, которые живут в определенных местах.
Клан
Клан — это группа людей, объединенных родством и происхождением, которое определяется предполагаемым происхождением от общего предка.Даже если фактические образцы происхождения неизвестны, члены клана, тем не менее, узнают члена-основателя или «апикального предка». Поскольку родственные связи могут быть просто символическими по своей природе, некоторые кланы имеют «оговоренного» общего предка, который является символом единства клана. Когда этот предок не человек, его называют тотемом. Вообще говоря, родство отличается от биологического отношения, поскольку оно также включает усыновление, брак и фиктивные генеалогические связи. Кланы проще всего описать как подгруппы племен и обычно составляют группы от 7 000 до 10 000 человек.
Вождь
Вождество — это любое сообщество, возглавляемое человеком, известным как вождь. В антропологической теории одна модель социального развития человека, основанная на идеях культурной эволюции, описывает вождество как форму социальной организации, более сложную, чем племя, и менее сложную, чем государство или цивилизация. Наиболее емкое (но все еще работающее) определение вождества в антропологии принадлежит Роберту Карнейру: «Автономная политическая единица, состоящая из ряда деревень или общин под постоянным контролем верховного вождя» [4] Вождества были показаны антропологи и археологи представляют собой относительно нестабильную форму социальной организации.Они предрасположены к циклам развала и обновления, в которых племенные единицы объединяются, расширяются в силе, распадаются из-за некоторой формы социального стресса и снова объединяются.
Примером такой социальной организации могут быть германские народы, завоевавшие Западную Римскую империю в V веке г. н. Э. Хотя обычно их называли племенами, германские народы по антропологическому определению были не племенами, а вождествами. У них была сложная социальная иерархия, состоящая из королей, воинской аристократии, простых свободных людей, крепостных и рабов.
Этническая группа
Этническая группа — это человеческое население, члены которого идентифицируют себя друг с другом, обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения. Этнические группы также обычно объединяют общие культурные, поведенческие, языковые или религиозные обычаи. [5] В этом смысле этническая группа также является культурным сообществом.
Предполагаемое происхождение современных племен
Археологи исследовали развитие догосударственных племен. Их исследования показывают, что племенные структуры представляют собой один из типов адаптации к ситуациям, обеспечивающий обильные, но непредсказуемые ресурсы.Такие структуры оказались достаточно гибкими, чтобы координировать производство и распределение продуктов питания в периоды дефицита, не ограничивая и не стесняя людей в периоды излишков.
Фрид, однако, предположил, что большинство современных племен происходят не от догосударственных племен, а от догосударственных племен. Он предположил, что такие «второстепенные» племена фактически возникли как современные продукты государственной экспансии. Существующие банды состоят из небольших, мобильных и подвижных социальных формирований со слабым лидерством.Они не производят излишков, не платят налогов и не поддерживают постоянную армию. Фрид утверждал, что через столкновения с расширяющимся государством отряды могут формировать племена одним из двух способов.
Одна из возможностей состоит в том, что государства могут создать «второстепенные» племена в качестве средства расширения административного и экономического влияния в своих внутренних районах, где прямой политический контроль обходится слишком дорого. Государства будут поощрять (или требовать) от людей на их границах формировать более четко ограниченные и централизованные государства, потому что такие государства могут начать производить излишки и налоги и будут иметь руководство, реагирующее на потребности соседних государств.Так называемые «запланированные» племена Соединенных Штатов или Британской Индии являются хорошими примерами этого.
В качестве альтернативы, отряды могли формировать «второстепенные» племена как средство защиты от государственной экспансии. Члены групп образуют более четко ограниченные и централизованные группы. У них будет руководство, которое могло бы координировать экономическое производство и военную деятельность и, таким образом, могло бы поддерживать постоянную армию, которая могла бы бороться с государствами, вторгающимися на их территорию.
Состав племен
Глава племенной формы самоуправления обычно известен как «вождь племени».«Наиболее распространенными типами племенного руководства являются председатель совета (обычно из« старейшин ») и / или (более широкого) народного собрания в« парламентских »культурах, военный вождь (может быть альтернативной или дополнительной должностью во время войны. ), потомственного вождя и политически доминирующего знахаря (в теократических культурах). В некоторых случаях они просто руководят традиционным консультативным органом в рамках более крупного государства, в других случаях автономия племен приближается к государственности.
Термин вождь племени обычно отличается от вождей на еще более низких уровнях, таких как глава деревни (географически определен) или вождь клана (понятие, по сути, генеалогическое).
Исторические примеры племен
Есть много примеров племен, которые существовали в истории по всему миру. Двенадцать колен Израиля — известный ранний пример из библейской истории. В Индии в период с 600 по год до н. Э. С по 200 год до до н. Э. г., было много племен. Вождь племени, также известный в те времена как Раджа , возглавлял племя и, как правило, был самым старым и мудрым человеком. В Европе существовало множество племенных культур, включая галлов, кельтов и многих других.
Двенадцать колен Израилевых
Карта племенных наделов Израиля 1759 г.Израильтяне произошли от двенадцати сыновей библейского патриарха Иакова, который, как говорят, был переименован Богом в Израиль (что означает «победитель») (Бытие, 32:28). Его двенадцатью сыновьями были Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Гад, Неффалим, Ашер, Иосиф и Вениамин.
Семьи и их потомки этих двенадцати сыновей составляют Двенадцать колен Израилевых. Эти племена были записаны на облачениях Кохена Гадола (первосвященника).Однако, когда земля Израиля была поделена между коленами во времена Иисуса Навина, колено Левия, будучи стражами и священниками, не получило земли. Поэтому, когда колена перечислены в отношении получения ими земли, а также их стоянок в течение 40 лет скитаний по пустыне, колено Иосифа заменяется коленами Ефрема и Манассии (два сына Иосифа). его египетской женой Асенефой, которую Иаков возвысил до статуса полноправного племени).
Согласно Торе, после гражданской войны во времена сына Соломона Ровоама десять колен отделились и образовали северное царство Израиля.Иуда, южное царство, имело Иерусалим в качестве столицы, и им руководил царь Ровоам. Он был населен коленами Иуды, большей частью Вениамина, частью Левия (которые действовали как священники и хранители в Иерусалимском Храме), а также остатками Симеона, которые, вероятно, рано ассимилировались с коленом Иуды.
В 722 г. г. до н. Э. г. Ассирийцы при Салманасаре V, а затем при Саргоне II завоевали северное Израильское царство, разрушили его столицу Самарию и отправили израильтян в изгнание и плен.Вместе с коленом Вениамина и элементами колена Левия потомки Иуды, колено Иуды, в конечном итоге сформировали южное царство Иудеи в древней Земле Израиля. Иудеи не входили в число «потерянных» десяти колен северного царства Израиля, когда оно пало ассирийцам в 722– годах до н. Э. Вместо этого народ Иудеи был сослан в Вавилон около 586 года, но в конце концов смог вернуться и восстановить свой народ. Со временем колено Иуды стало отождествляться со всей еврейской нацией и дало свое имя народу, известному сегодня как евреи.
Европа
Европу в древности населяли различные племенные группы народов. Некоторые применяли насилие и заслужили прозвище «варвар» в отношениях с другими, особенно с более «цивилизованными» греками и римлянами. Такие племена были либо уничтожены более могущественными национальными государствами, такими как Древний Рим, либо более мирно включены в новые или существующие королевства.
Карта Галлии ок. 58 до н. Э.Примером такого народа до и во времена Римской империи были галлы.Фундаментальной единицей галльской политики было племя. У каждого племени был совет старейшин и изначально царь. Позже исполнительная власть была ежегодно избираемым мировым судьей. У эдуев, племени Галлии, исполнительная власть носила титул «Вергобрет», должность во многом схожая с королем, но его полномочия сдерживались правилами, установленными советом.
Хотя племена были умеренно стабильными политическими образованиями, Галлия в целом имела тенденцию к политическому разделению, при этом между различными племенами практически не было единства.Только в особенно трудные времена, такие как вторжение Цезаря, галлы могли объединиться под одним лидером, таким как Верцингеторикс. Однако даже тогда фракционные линии были ясны.
Племенные группы, или pagi , как их называли римляне (единственное число: pagus ; французское слово pays, «регион», происходит от этого термина), были организованы в более крупные надплеменные группы, которые римляне называли civitates. Эти административные группировки будут переданы римлянам в их системе местного контроля, и эти civitates также станут основой возможного разделения Франции на церковные епископства и епархии, которые останутся на месте — с небольшими изменениями — до Французская революция.
Галлы и кельты в других частях Европы долгое время выживали под своим собственным руководством. Например, в гэльской Ирландии до шестнадцатого века сотнями семей, организованных в кланы, подобные племенам, управляли вожди племен или даосигов, именовались в соответствии с их фамилией как О’Нил, O «Флаэрти и так далее.
Несколько племенных или клановых обществ, в основном кочевых групп, таких как цыгане и проживающих в отдаленных районах, таких как ненцы на севере России, продолжали автономно жить в Европе.
Современные племенные правительства
Многие этнические меньшинства во многих странах основали полуавтономные регионы, например, курды в Ираке. Кроме того, правительства некоторых стран Африки практически не контролируют отдаленные регионы с этническими меньшинствами, которые функционируют как относительно автономные племенные сообщества.
В некоторых странах, таких как США и Индия, племена являются коренными народами, получившими юридическое признание и ограниченную автономию со стороны государства.Племенные правительства могут состоять из одного верховного правителя, вождя племени или некоторой формы совета племени, который обычно состоит из группы старейшин.
США
В Соединенных Штатах насчитывается 574 племенных правительства, признанных на федеральном уровне. [6] Соединенные Штаты признают право этих племен на самоуправление и поддерживают их племенной суверенитет и самоопределение. Эти племена обладают правом формировать собственное правительство, обеспечивать соблюдение законов (как гражданских, так и уголовных), взимать налоги, устанавливать членство, лицензировать и регулировать деятельность, зонировать и исключать лиц с территорий племен.Ограничения племенных полномочий на самоуправление включают те же ограничения, которые применяются к штатам; например, ни племена, ни государства не имеют права вести войны, вступать в международные отношения или печатать и выпускать валюту. [7]
На этой карте Бюро переписи населения показано местонахождение коренных американцев в Соединенных Штатах по состоянию на 2000 год.В начале двадцать первого века крупнейшими по численности населения племенами в США были чероки, навахо, чокто, сиу, чиппева, апачи, черноногие, ирокезы и пуэбло, а также латиноамериканские племена. [8]
Кроме того, существует ряд племен, признанных отдельными штатами, но не федеральным правительством. Права и льготы, связанные с государственным признанием, варьируются от штата к штату.
Племя может рассматриваться как состоящее из кланов, которые считаются меньшими, чем племя. Таким образом, пять родовых кланов племени Меномини: Аваэсах (клан Медведя), Кене (клан Орла), Махва (клан Волка), Отеа циа (клан Журавля) и Мос (клан Лося), являются примерами мест традиционного проживания. власть в племени.И наоборот, «нацию» можно рассматривать как состоящую из племен. В США к нациям относились как к суверенным; таким образом, народы навахо и чероки.
Многие индейские племена в Соединенных Штатах сформировали руководящий совет, часто называемый «Племенным советом», и имеют лидера совета, который обычно носит титул «председатель» (председатель, председатель, председатель). Некоторые просто назначают «представителя» Совета Племени. Как правило, руководящая должность либо избирается всенародным голосованием членов племени, либо назначается / избирается из числа его / ее избранных членов совета племени при более парламентском подходе.Многие из сегодняшних племенных председателей — женщины.
Племенные советы в США и Канаде имеют несколько иной статус. В Соединенных Штатах этот термин обычно описывает руководящий орган племени, где племя является основной единицей правительства. В Канаде индийская группа, обычно состоящая из одной основной общины, является основной единицей правительства. Банды могут объединяться в совет племени, но это не обязательно. Группы, не принадлежащие к совету племени, называются «независимыми».»Группы могут выходить и выходят из советов племен. Кроме того, полномочия, которые группы делегируют своим советам племен, различаются: одни племенные советы служат сильной центральной организацией, в то время как другим их члены предоставляют ограниченные полномочия.
Исторически сложилось так, что правительство США рассматривало племена как очаг политической власти и заключало договоры с племенами как юридическими лицами. Однако часто территория племен попадала в ведение Бюро по делам индейцев (BIA) в качестве резерваций, находящихся в доверительном управлении племен.Ранее гражданство считалось делом племен. Например, только в 1924 году народ пуэбло получил гражданство США, и только в 1948 году пуэбло получили право голосовать на выборах штата в Нью-Мексико. В Висконсине у Menominee Nation есть собственное графство Menominee County, штат Висконсин, со специальными автомобильными номерными знаками; 87 процентов населения графства — коренные американцы.
Так как нации были суверенными и имели договорные права с федеральным правительством, племена Висконсина внедрили инновации в индийские азартные игры, то есть в казино с резервациями.Этому имитировали многие соответствующие штаты, в которых все еще проживают индейские племена, и превратились в многомиллиардную отрасль по всей стране.
Канада
Большое количество (633 в 2003 году) индейских племенных образований (первых наций или формально индейские группы) признаны Канадой в соответствии с Законом о Конституции, договорами, статутами и решениями судов как «самоуправляющиеся коренные нации в Канаде. . » У них есть официальные межправительственные отношения с Короной, они пользуются ограниченным внутренним самоуправлением и управляют своими территориями, Индийскими заповедниками.
Индия
Адиваси («исконный обитатель» на санскрите, Adi означает первый и vasi означает обитатель) относится к коренным народам в северо-восточных штатах Индии. У этих племен есть «вожди», и их называют по-разному. Индоарийские племена, упомянутые в Ригведе , описаны как полукочевые скотоводы, разделенные на деревни (виш) и возглавляемые вождем племени (раджа) и управляемые кастой священников.
Океания
Гравюра девятнадцатого века, изображающая «туземцы, выступающие против прибытия капитана Джеймса Кука» в 1770 году.До британской колонизации Австралии существовало множество различных групп аборигенов, каждая со своей индивидуальной культурой, структурой верований и языком. Во время европейского заселения существовало более 200 различных языков (в техническом лингвистическом смысле невразумительных вариантов речи). Эти культуры в большей или меньшей степени пересекались и со временем менялись.Коренные общины австралийских аборигенов часто называют племенами, и в Австралии их несколько сотен, хотя точное число неизвестно, потому что во многих частях Австралии нет четких племен, наций или границ. Слово «сообщество» часто используется для описания групп аборигенов как более приемлемого слова. Иногда более мелкие общины называются племенами, а иногда многие общины входят в одно и то же «племя». Иногда разные языковые группы называют племенами, хотя бывает очень сложно различить разные языки и диалекты одного языка.Ситуация осложняется тем фактом, что иногда до двадцати или тридцати разных имен (либо пишущихся по-разному на английском языке, либо использующих совсем другое слово) для одного и того же племени или сообщества.
Африка
Во многих частях Африки племенные сообщества продолжают функционировать относительно автономно, несмотря на искусственное разделение земель на нации колониальными державами.
Бедуины
Бедуинская палатка в современном Западном Аммане, ИорданияБедуины, обитающие в поясе пустынь, простирающемся от атлантического побережья Сахары через Западную пустыню, Синай и Негев до восточного побережья Аравийской пустыни, традиционно делились на родственные племена.Эти племена были организованы на нескольких уровнях: широко цитируемая бедуинская поговорка гласит: «Я против своих братьев. Я и мои братья против моих кузенов. Я мои братья и мои кузены против всего мира». [9]
Отдельная семейная единица (известная как палатка или байт ) обычно состояла из трех или четырех взрослых (супружеская пара плюс братья и сестры или родители) и любого количества детей и была сосредоточена на полукочевых пасторализм, мигрирующий в течение года вслед за водными и растительными ресурсами.Когда ресурсов было много, несколько палаток перемещались вместе как гум. Эти группы иногда были связаны по патриархальному происхождению, но с той же вероятностью связаны браком (особенно часто к новым женам присоединялись родственники-мужчины), знакомством или даже отсутствием четко определенных родственных связей, а просто общим членством в племени.
Следующей шкалой взаимодействий внутри племенных групп была ибн амм , или потомственная группа, обычно состоящая из трех или пяти поколений.Они часто были связаны с гум, , но в то время как гум обычно состояли из людей, принадлежащих к одному типу стада, потомственные группы часто разделялись по нескольким видам экономической деятельности (позволяя определенную степень управления рисками: если одна группа члены группы происхождения страдают экономически, другие члены должны иметь возможность поддерживать их). Хотя фраза «родовая группа» предполагает чисто патриархальное устройство, на самом деле эти группы были подвижными и адаптировали свои генеалогии, чтобы принимать новых членов.
Самым крупным масштабом межплеменных взаимодействий, очевидно, является племя в целом, возглавляемое шейхом. Племя часто заявляет о своем происхождении от одного общего предка, как отмечалось выше, это кажется отцовской линией, но на самом деле новые группы могут иметь генеалогии, изобретенные, чтобы связать их с этим предком. Племенной уровень — это уровень, который является посредником между бедуинами и внешними правительствами и организациями.
Карликовый
Танцоры бака в Восточной провинции Камеруна, июнь 2006 года.В Центральной Африке проживает множество африканских племен пигмеев, в том числе мбути, ака, ба-бензеле, бака, эфе, тва и вочуа.Большинство пигмеев ведут кочевой образ жизни и добывают себе пищу, сочетая добычу пищи, охоту, рыбалку и торговлю с жителями соседних деревень. Их культурная самобытность очень тесно связана с тропическим лесом, а также с их духовными или религиозными взглядами. Музыка, как и танец, является важным аспектом жизни пигмеев и включает в себя различные инструменты и сложную вокальную полифонию.
Пигмеи часто романтически изображаются как утопические и «досовременные», что упускает из виду тот факт, что у них долгое время были отношения с более «современными» непигмеевскими группами (такими как жители близлежащих деревень, работодатели в сельском хозяйстве, лесозаготовительные компании, евангельские миссионеры и коммерческие охотники.) Часто говорят, что у пигмеев нет собственного языка, они говорят только на языке жителей соседних деревень, но это неправда. И бака, и баяка (также известные как ака), например, имеют свой собственный уникальный язык, отличный от языка жителей соседних деревень; Баяка между собой говорит на языке ака, но многие также говорят на языке жителей деревни банту. [10] Двумя наиболее изученными племенами являются бака и мбути (о которых рассказано в известной книге « Лесные люди » (1962) Колина Тернбулла).
В Мбути нет ни правящей группы, ни происхождения, ни вышележащей политической организации. Мбути — эгалитарное общество, в котором мужчины и женщины в основном имеют равную власть. Проблемы в обществе и решения принимаются консенсусом, и мужчины и женщины участвуют в обсуждениях на равных. Среди мбути мало политической или социальной структуры.
Туарег
Районы проживания значительного числа туареговТрадиционно туареги Сахары и северо-центрального региона Сахеля имеют иерархическое общество, состоящее из знати и вассалов.Работа скотовода была специализирована в соответствии с социальным классом: imúšaɤ , воины-аристократы, которые организовывали групповую оборону, набеги скота и торговлю караванами на дальние расстояния; ímɤad , вассалы-пастухи, которые пасли и пасли большую часть скота конфедерации; ìnhædˤæn , кузнецы-клиенты, которые изготавливали и ремонтировали седла, инструменты, бытовую технику и другие материальные нужды общины. После принятия ислама отдельный класс религиозных священнослужителей, марабуты, также стал неотъемлемой частью социальной структуры туарегов.Традиционно торговцы имели более высокий статус, чем все, кроме знати, среди своих более оседлых соотечественников на юге. Со временем эта разница исчезла, что соответствует экономическому благополучию двух групп.
До французской колонизации в начале девятнадцатого века туареги были организованы в свободные конфедерации, каждая из которых состояла из дюжины или около того племен. У каждой из основных групп был традиционный лидер по имени Аменокал , а также собрание вождей племен ( imɤaran , единственное число amɤar ).
После обретения африканскими странами независимости в 1960-х годах территория туарегов была искусственно разделена на современные государства: Нигер, Мали, Алжир, Ливия и Буркина-Фасо. Давняя конкуренция за ресурсы в Сахеле повлияла на конфликты туарегов с соседними африканскими группами, особенно после политических потрясений и экономических ограничений после французской колонизации, жестких ограничений на кочевничество и опустынивания, усугубляемого глобальным потеплением и возросшими потребностями растущих городов в дровах.Сегодня некоторые туареги экспериментируют с сельским хозяйством; некоторые были вынуждены бросить скотоводство и искать работу в городах.
Новое понимание племенной жизни
Во второй половине двадцатого века антропологи значительно пересмотрели наше понимание племени. Франц Боас исключил идею однолинейной культурной эволюции из области серьезных антропологических исследований как слишком упрощенную, позволяющую изучать племена как таковые, а не ступеньки к цивилизации или «живые окаменелости».«Антропологи, такие как Ричард Ли и Маршалл Салинс, опубликовали исследования, которые показали, что племенная жизнь — это легкая и безопасная жизнь, противоположная традиционному теоретическому предположению. Салинс называл эти племенные культуры« Первоначальным обществом изобилия », а не из-за их материального богатства, но из-за сочетания досуга и отсутствия нужды.
Эта работа легла в основу примитивистской философии, которую отстаивали Джон Зерзан или Дэниел Куинн. Эти философы привели к появлению новых приверженцев племени, проводивших то, что Дэниел Куинн назвал «революцией новых племен».«Новые трайбалисты используют термин« трайбализм »не в его традиционном, уничижительном смысле, а для обозначения того, что они считают определяющими характеристиками племенной жизни: а именно, открытое, эгалитарное, бесклассовое и кооперативное сообщество, которое можно охарактеризовать как «примитивный коммунизм». Сторонники нового племени настаивают на том, что это, по сути, естественное состояние человечества, подтвержденное двумя миллионами лет человеческой эволюции.
Была ли жизнь в этом «естественном» состоянии лучше или хуже, чем жизнь в современном обществе — вопрос, который остается открытым для обсуждения, и ответ может зависеть от предпочтений каждого человека, а также от конкретных племен, которые используются в качестве точки. ссылки — потому что сама племенная жизнь не была (и не является) одинаковой для всех племен; особенно важное влияние оказывает естественная среда, в которой проживает племя.
Однако жизнь во всех человеческих обществах, несомненно, была трудной, с повсеместными страданиями и несправедливостью. Решение социальных проблем может быть найдено не только во внешней структуре общества, но, скорее, в сердцах и умах людей.
Банкноты
- ↑ Tribe Словарь Merriam-Webster . Проверено 13 марта 2021 года.
- ↑ Грегори Надь, Греческая мифология и поэтика (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1990).
- ↑ Маргарет Мид и Кен Хейман, Семья (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1965), 77-78.
- ↑ Роберт Л. Карнейро, «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии». в A. Terry Rambo и Kathleen Gillogly (ред.), Profiles in Cultural Evolution (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991, ISBN 978-03234).
- ↑ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение народов (Oxford: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
- ↑ Племена, признанные на федеральном уровне и уровне штата Национальная конференция законодательных собраний штатов , март 2020 г. Получено 13 марта 2021 г.
- ↑ Племенное правительство: полномочия, права и полномочия По делам индейцев , Министерство внутренних дел США. Проверено 13 марта 2021 года.
- ↑ Крупнейшие племена американских индейцев и коренных жителей Аляски по количеству самоидентифицированных членов, по расам и племенным группам: 2000 Национальный центр статистики образования .Проверено 13 марта 2021 года.
- ↑ Бен Петерс, я против брата. Я и мой брат против моего кузена. Я, мой брат и мой двоюродный брат против мира (арабская пословица) 9 апреля 2020 года. Проверено 13 марта 2021 года.
- ↑ Дэниел Джозеф Дюк, , также известный как язык для связи: социолингвистические и грамматические доказательства (Техасский университет в Арлингтоне, 2001).
Список литературы
- Бенвенист, Эмиль. Истоки образования в индоевропейском мире .1935.
- Бенвенист, Эмиль. Индоевропейский язык и общество , перевод Элизабет Палмер. Лондон: Фабер и Фабер, 1973. ISBN 0870242504
- Бирхан, Гельмут. Kelten / Кельты: Bilder Ihrer Kultur / Изображения их культуры . Verlag Der Osterreichischen Akademie Der Wiss; Двуязычное издание, 2000 г. ISBN 3700128142
- Карнейро, Р.Л. «Вождество: предшественник государства» в Переход к государственности в Новом Свете . Кембридж, Великобритания — Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981, 37–79.
- Карнейро, Р.Л. «Природа вождества, выявленная свидетельствами из долины Каука в Колумбии» в Профилях культурной эволюции . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета, 1991, 167–90.
- Герцог, Даниэль Джозеф. Он же как контактный язык: социолингвистические и грамматические данные . Техасский университет в Арлингтоне, 2001 г.
- Эрл, Т.К. Как вожди пришли к власти: политическая экономия доисторических времен . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1997.ISBN 978-0804728560
- Фрид, Мортон Х. Понятие племени . Cummings Publishing Company, 1975. ISBN 0846515482
- Мид, Маргарет и Кен Хейман. Семья . MacMillan Publishing Company, 1965. ISBN 978-0025836907
- Надь, Григорий. Греческая мифология и поэтика . Cornell University Press, 1990. В главе 12, начиная со стр. 276, Надь исследует значение слова «происхождение» и социальный контекст племени в Древней Греции и за ее пределами.ISBN 978-0801480485
- Рэмбо, А. Терри и Кэтлин Гиллогли (ред.). Профили культурной эволюции . Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1991. ISBN 978-03234
- Сахлинс, Маршалл. Экономика каменного века . Транзакция Aldine, 1972 г. ISBN 0202010996
- Смит, Энтони Д. Этническое происхождение народов . Оксфорд: Blackwell Publishing, 1988. ISBN 0631161694
Кредиты
Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:
История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :
Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.
Поселение коренных американцев, штат Северная Каролина,
Стивена Р. Клаггетта
Перепечатано с разрешения Tar Heel Junior Historian . Весна 1995 года.
Ассоциация юных историков Tar Heel, Исторический музей Северной Каролины
См. Также:
Американские индейцы, часть II — До контакта с Европой
Американские индейцы в Европейском контакте
Слушать эту запись
Скачать аудио в формате MP3
Более четырехсот лет назад английские колонисты, пытающиеся поселиться на острове Роанок, встретили на побережье множество коренных американцев.В то время в современной Северной Каролине проживало более тридцати индейских племен. Они говорили на языках трех языковых групп: сиуанской, ирокезской и алгонкинской.
Ни один из доисторических коренных американцев, живших в Северной Америке, не развил никакой письменности. Вместо этого они полагались на устные традиции, такие как рассказывание историй, чтобы вести записи о своем происхождении, мифах и историях. Наши нынешние знания о доисторических жителях этого штата зависят от редких ранних исторических свидетельств и, особенно, от информации, полученной с помощью археологии.
Доисторические индейцы
Археологи могут проследить происхождение коренных американцев, по крайней мере, двенадцать тысяч лет назад, до времени последнего ледникового периода в эпоху плейстоцена. Во время ледникового периода уровень океана упал и обнажила землю, которая ранее находилась под Беринговым морем. Предки коренных американцев прошли по этой земле от современной Сибири до Аляски. Факты свидетельствуют о том, что их население быстро росло и что они расселились по всей Канаде, на Великих равнинах и Восточных лесах, включая район Северной Каролины.
Двенадцать тысяч лет назад климат на восточном побережье был более влажным и прохладным. Многие виды животных бродили по лесам и лугам нашей области, в том числе вымершие ныне экземпляры слонов (мастодонтов), диких лошадей, наземных ленивцев и гигантских бизонов. Среди других животных, которые сейчас отсутствуют на юго-востоке, были лоси, карибу, лоси и дикобразы.
Палеоиндейцы, как археологи называют тех первых людей, охотились на этих животных группами, используя копья. Они использовали мясо, шкуры и оставшиеся части животных для еды, одежды и других нужд.Они также тратили много времени на сбор диких растений и, возможно, ловили моллюсков и рыбу. Эти первые жители Северной Каролины были кочевниками, что означает, что они часто перемещались по земле в поисках пищи и других ресурсов.
Архаические люди, как и их предки, были кочевниками. Они много путешествовали пешком, чтобы собирать еду, добывать сырье для изготовления инструментов или убежищ, а также посещать соседей и торговать с ними. Некоторые архаичные люди, возможно, использовали гидроциклы, особенно каноэ, сделанные выкапыванием середин деревьев.
У этих архаических индейцев не было трех вещей, которые обычно ассоциируются с доисторическими индейцами: луков и стрел, керамики или сельского хозяйства. Фактически, постепенное внедрение этих предметов и занятий в архаические культуры Северной Каролины знаменует переход к лесной культуре, которая началась примерно в 2000 году до нашей эры.
Лесные индейцы следовали большинству жизненных обычаев своих архаичных предков. Они охотились, ловили рыбу и собирали пищу, когда олени, индейки, шеды и желуди были в изобилии.Но они также начали заниматься сельским хозяйством, чтобы иметь достаточно еды на зиму и раннюю весну, когда естественные источники пищи были недоступны. Они расчищали поля, сажали и собирали урожай, например, подсолнечник, тыкву, тыкву, бобы и кукурузу.
Лесные индейцы также разработали технологию производства лука и стрел. С луком и стрелами индейцы могли охотиться более эффективно, используя одиночных охотников вместо групп.
Археологические данные свидетельствуют о том, что лесные индейцы были гораздо более привержены оседлой деревенской жизни, чем их предки.Хотя остатки их поселений можно найти по всей Северной Каролине, эти индейцы, как правило, жили в полупостоянных деревнях в долинах ручьев.
Свидетельства также свидетельствуют о том, что некоторые коренные американцы переняли религиозные и политические идеи из четвертой по значимости доисторической культуры, называемой Миссисипской. Древние группы индейцев чероки в горах переняли некоторые из традиций Миссисипи. В доисторические времена так называемые индейцы Пи Ди были индейцами Миссисипи. Пи Ди построил крупный региональный центр в Таун-Крик в современном округе Монтгомери.
Миссисипские индейцы были более обычны в других частях Юго-Востока и Среднего Запада. У них было иерархическое общество, статус которого определялся наследственностью или военными подвигами. Они были агрессивны в военном отношении и вели сражения, чтобы завоевать и защитить престиж группы, территории, а также сети торговли и дани. Сохранившиеся, часто яркие артефакты со стоянок индейцев Миссисипи отражают потребность, которую эти люди испытывали, чтобы показать свой статус и прославить себя.
Очень сложно измерить причастность индейцев Северной Каролины к этим большим и могущественным группам населения Миссисипи.Некоторые второстепенные элементы культуры Миссисипи можно найти в различных частях нашего штата, особенно в керамических изделиях, религиозных или политических украшениях. Алгонкоговорящие индейцы, которых встретили колонисты с острова Роанок, отражали некоторое влияние Миссисипи, как и более поздние чероки.
Исторические индейцы
Большинство индейских групп, встреченных первыми европейскими исследователями, практиковали экономические и поселковые модели лесной культуры. Они выращивали кукурузу, табак, бобы и кабачки, проводили много времени на охоте и рыбалке и жили в небольших деревнях.В 1550 году, до прибытия первых постоянных европейских поселенцев, в современной Северной Каролине проживало более ста тысяч коренных американцев. К 1800 году это число упало примерно до двадцати тысяч.
Что случилось с коренными американцами? В отличие от европейцев, коренные американцы не обладали сопротивлением или иммунитетом к болезням, которые европейцы принесли с собой. Эти болезни, такие как оспа, корь и грипп, убили тысячи местных жителей по всему штату.
Поселение американцев европейского происхождения также вытеснило многих коренных американцев с их земель.Некоторые заключили договоры с белыми, отказавшись от земли и двинувшись дальше на запад. Другие сражались в битве, но проиграли и были вынуждены отказаться от своих земель. Эти битвы, а также война с другими индейскими племенами также убили многих.
Судьбы трех крупнейших индейских племен — тускарора, катавба и чероки — являются примерами судеб других племен Северной Каролины.
Тускарора
В Прибрежной равнине большинство более мелких племен, говорящих на алгонкинском языке, двинулись на запад, столкнувшись с растущим числом белых поселенцев.Но ирокезоязычные тускароры остались жить в деревнях вдоль рек Памлико и Нойсе.
Напряжение между белыми поселенцами и тускарорами усилилось по мере роста поселений белых на Прибрежной равнине. Европейские поселенцы не позволяли тускарорам охотиться рядом с их фермами, что сокращало охотничьи угодья тускароры. Некоторые белые торговцы обманули Тускарору. Некоторые поселенцы даже захватили и продали Тускарору в рабство.
Поселение Нью-Берн в 1710 году заняло еще больше земель Тускарора и, возможно, спровоцировало войну с индейцами Тускарора (1711–1714).В 1711 году тускарора напали на поселения белых вдоль рек Нойсе и Памлико. В 1712 году они потерпели поражение от армии под командованием полковника Джона Барнуэлла из Южной Каролины. Позже в 1712 году Тускароры подписали мирный договор. Согласно условиям этого договора, они должны были покинуть район между реками Нойз и мыс Страха.
После этого мира Ассамблея Северной Каролины отказалась наградить Барнуэлла и его войска из Южной Каролины. Собрание сочло, что армия не полностью уничтожила власть Тускароры.В результате, возвращаясь в Южную Каролину, войска Барнуэлла убили нескольких тускарор, захватили около двухсот женщин и детей из племени Тускарора и за деньги продали их в рабство. Тускарора ответила атакой большего количества городов. Тускароры потерпели поражение в 1713 году в битве при форте Нохеруока (в современном графстве Грин). На войне погибло до одной тысячи четырехсот тускароров. Еще одна тысяча была схвачена и продана в рабство. Многие из выживших Тускарора покинули Северную Каролину и поселились в Нью-Йорке и Канаде.
Катавба
В регионе Пьемонт индейцы катавба, говорящие на сиуанском языке, были дружелюбны к поселенцам. Но болезнь, особенно оспа, многих убила. Война с соседними племенами также уменьшила их количество. Из пяти тысяч катавов, которые, по оценкам, жили в Каролине в начале 1600-х годов, в 1784 году осталось менее трехсот.
Cherokee
В Горном регионе жили чероки. В начале французско-индийской войны (1754–1763) они присоединились к британцам и колонистам в борьбе с французами.Но когда некоторые чероки были убиты поселенцами Вирджинии, чероки начали нападать на поселения белых вдоль рек Ядкин и Катоба. Они потерпели поражение и заключили мир в 1761 году.
В обмен на этот мир британцы пообещали, что никакие белые поселения не будут разрешены к западу от Аппалачских гор. Но жадные до земли белые проигнорировали это обещание и продолжили селиться на земле чероки.
Во время американской революции (1775–1783) чероки встали на сторону англичан.Они думали, что в случае победы британцев британское правительство защитит их землю от дальнейшего заселения. Они также надеялись вернуть себе часть земель, потерянных белыми. Во время войны индейцы чероки и крик нападали на поселения белых. Колонисты прислали войска, которые победили индейцев. По договору 1777 года чероки отказались от всех земель к востоку от Голубого хребта.
Конфликты продолжались до 1790-х годов. Договор 1792 года установил границу между чероки и белыми поселенцами.Правительство Соединенных Штатов пообещало защитить земли чероки от дальнейшего заселения. Но по мере продолжения поселения белых федеральное правительство начало думать об устранении чероки и других коренных американцев, живущих к востоку от реки Миссисипи. В 1838 году президент Мартин Ван Бюрен действовал в соответствии с политикой, установленной ранее Эндрю Джексоном, и послал федеральные войска для насильственного переселения чероки на недавно созданную территорию Индии в современной Оклахоме. Около двадцати тысяч чероки были вынуждены уехать.Путь, по которому они пошли, был назван Дорогой слез, потому что так много людей погибло в этом путешествии на запад.
Некоторые чероки избежали войск и остались в Северной Каролине. Они присоединились к индейцам оконалуфти чероки, которым по договору 1819 года было разрешено оставаться в Северной Каролине. Вместе их потомки составляют Восточную группу чероки и сейчас живут в районе Куалла-Граница, резервации в пяти разных округах на западе Северной Каролины. Несколько других современных индейских групп, таких как Lumbee, Haliwa-Saponi и Coharie, живут в Северной Каролине.Они прямые потомки доисторических и ранних исторических жителей.
Часто задаваемые вопросы о коренных американцах и коренных народах
Кто такие коренные народы?
Коренные народы являются потомками народов, населявших Америку, Тихий океан и некоторые части Азии и Африки до европейской колонизации. Коренные народы сегодня продолжают процветать во всем мире.
Какая правильная терминология: коренные, коренные народы, коренные американцы или американские индейцы?
Как правило, Коренные народы относятся к тем народам с ранее существовавшим суверенитетом, которые жили вместе как сообщество до контакта с населением поселенцев, чаще всего — хотя и не исключительно — европейцы. Коренные народы — наиболее инклюзивный термин, поскольку на всех континентах мира есть коренные народы, такие как саамы в Швеции, первые нации в Канаде, майя в Мексике и Гватемале и айны в Японии, которые борются за остаются культурно нетронутыми на своих землях. Коренные народы относится к группе коренных народов с общей национальной идентичностью, такой как «навахо» или «саами», и является эквивалентом выражения «американский народ». Коренные американцы и Американские индейцы — это термины, используемые для обозначения народов, живших на территории нынешних Соединенных Штатов до контактов с европейцами. Американские индейцы имеет особый правовой контекст, поскольку отрасль права, Федеральный закон об индейцах, использует эту терминологию. Американские индейцы также используется Управлением управления и бюджета США через Бюро переписи населения США. По возможности лучше всего использовать название конкретной коренной общины или нации людей; например, «Тонгва», «Татавиам» и «Чумаш» являются коренными народами района Лос-Анджелеса, а также «американскими индейцами», «коренными американцами» и «коренными народами».”
Кто такие коренные народы Лос-Анджелеса?
Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе расположен на земле Габриэлино / Тонгва, которая изначально охраняла бассейн Лос-Анджелеса. Фернанденьо Татавиам также близки к Калифорнийскому университету в Лос-Анджелесе, их родовые деревни расположены в Сан-Фернандо, Санта-Кларита, восточных долинах Сими и Антилопы. Чумаш и Аджахамен также являются частью округа Лос-Анджелес, к северу и югу от Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе соответственно.В UCLA мы узнаем все коренные народы Лос-Анджелеса, а также север, восток, юг и запад, чьи земли связаны с тем местом, где мы сейчас учимся, работаем и живем. С момента контакта с Европой до наших дней многие другие коренные народы, в том числе американские индейцы со всех концов Соединенных Штатов, жители островов Тихого океана и коренные народы Латинской Америки, стали называть Лос-Анджелес своим домом. В 1950-х и 60-х годах Бюро по делам индейцев (BIA) учредило программы увольнения и переселения, в результате которых многие американские индейцы перебрались в Лос-Анджелес.Другие приехали по экономическим причинам или спасаясь от конфликтов в своих странах. В настоящее время в Лос-Анджелесе проживает самое большое количество коренных американцев и коренных народов по сравнению с любым другим городом Соединенных Штатов. Чтобы узнать больше о коренных народах округа Лос-Анджелес, посетите веб-сайт Mapping Indhibited LA, созданный профессорами и исследователями Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.
Численность коренного населения США в настоящее время.Южноамериканские индейцы и коренные жители Аляски?
Определить количество коренных народов в Соединенных Штатах сложно. Перепись США включает категорию американских индейцев / коренных жителей Аляски, но она не охватывает всех коренных народов. Количество коренных народов из других стран также трудно оценить, поскольку иммиграционные записи документально подтверждают их национальное происхождение, а не их статус как коренных народов. Однако некоторые данные доступны. Для получения прямой информации об американских индейцах, коренных народах и жителях островов Тихого океана см. Самые свежие данные переписи населения США 2010 года и переписи населения Калифорнии 2010 года.
Что такое признание земли и почему это важно? Как я могу правильно узнать землю, на которой я нахожусь?
Благодарность Габриэлино / Тонгва
UCLA, как и все кампусы в системе UC, являются учреждениями по предоставлению земли. Это означает, что они проживают на предоставленных государством землях, которые исторически были родиной коренных народов. Живые потомки этих народов продолжают воспринимать эти земли как свои исконные земли и жить и процветать в этих областях, как люди Габриэлино / Тонгва в Лос-Анджелесе.По этой причине это первый уважительный шаг — признать и отдать дань уважения тем, чьи исконные земли нам нравятся, когда мы работаем, преподаем и учимся в UCLA.
С этой целью мы предлагаем следующий язык, созданный совместно с культурными лидерами Тонгва, который может быть адаптирован для нужд любого класса, мероприятия, офиса, отдела, центра или института:
Вариант 1 : Как учреждение, предоставляющее землю, _____ в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе признает народы Габриэлино / Тонгва в качестве традиционных землевладельцев Товаангара (бассейн Лос-Анджелеса, Со.Нормандские острова).
Вариант 2 : _______ в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе подтверждает наше присутствие на традиционной, исконной и унаследованной территории народов Габриэлино / Тонгва.
Вариант 3 : ____ в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе признает народы Габриэлино / Тонгва в качестве традиционных землевладельцев Товаангара (бассейн Лос-Анджелеса и Нормандские острова). Как организация, предоставляющая землю, мы отдаем дань уважения Хонуукветам (Предкам), Ахиихиром (старейшинам) и Эйухиинкем (нашим родственникам / родственникам) прошлым, настоящим и новым.
Слушайте произношение слов на языке габриэлино / тонгва на домашней странице Центра исследований американских индейцев Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.
Распознавание Габриэлино / Тонгва может передаваться различными способами, которые лучше всего подходят для вашего конкретного мероприятия. Мы рекомендуем всем школам, отделениям, институтам, отделениям и другим организациям университетского городка UCLA включать подобное признание во всех значимых публичных мероприятиях, которые вы проводите на территории кампуса, особенно на мероприятиях с участием 50 и более человек. Это также должно относиться ко всем церемониям медали UCLA, празднованию годовщины факультета / школы / института / центра или лекциям, которые являются частью текущей серии (e.г. Тургуд Маршалл или Доби лекции), даже если они не открыты для сообщества университетского городка. Для приветственных мероприятий и первых встреч в году признание приветствуется, так как оно дает основания для новичков и может инициировать дальнейшее обсуждение в течение года. Вы можете включить язык в печатную программу мероприятия или, если хотите, вы можете попросить своих ведущих сделать краткое устное подтверждение во время приветственного слова.
Этот запрос должен применяться только к мероприятиям, физически проводимым на территории кампуса UCLA и проводимым официальным подразделением кампуса.Для мероприятий за пределами кампуса стало гораздо более распространенной практикой выяснять, кого следует признать в этом месте. Мероприятия, которые проводятся на территории кампуса организацией, отличной от Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, не должны включать подтверждение, но должны быть предоставлены информация и побуждены к этому важному шагу.
Самые эффективные благодарности воспримут этот момент как точку размышления, интеграции и признания того, как мы пришли собраться в этом месте.
Как Соединенные Штаты определяют коренные народы / американских индейцев?
Конституция Соединенных Штатов, более 300 договоров и более чем двухвековой федеральный закон признают индейские племена как внутренние зависимые нации со степенью суверенитета, существующей в пределах Соединенных Штатов.Пожалуйста, посетите Цифровой архив американских индейцев или Смитсоновский национальный музей американских индейцев, чтобы получить доступ к этим договорам. Перепись США определяет американских индейцев или коренных жителей Аляски как «лицо, имеющее происхождение от любого из коренных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку) и сохраняющее племенную или общественную принадлежность». Отдельные американские индейцы по юридическому определению являются гражданами своих признанных на федеральном уровне племенных наций, Соединенных Штатов и штата, в котором они проживают. Принадлежность к племени — это политическое, а не расовое определение. Другими словами, простого наличия предка, являющегося американским индейцем, недостаточно, чтобы сделать кого-либо членом или гражданином племени американских индейцев. Соответственно, неправильно определять американских индейцев исключительно как «расовое меньшинство», хотя родословная и родственные отношения являются основными чертами принадлежности к племенам американских индейцев.
Что такое федеральное признание?
Федеральное признание — это «юридическое признание» суверенного и отдельного политического статуса племенных наций Соединенным Королевством.С. Федеральное правительство. Он устанавливает политические и юридические отношения между индейским племенем и США, которые налагают определенные права и обязанности для обеих сторон, потенциально давая племенам право на определенные федеральные ресурсы, которые запускают действие всего федерального закона. Эти ресурсы могут включать: услуги здравоохранения, жилья и образования; возможность признанного племени реализовать свои собственные формы экономического развития, включая азартные игры; создание собственной системы правосудия; и право на продвижение требований о репатриации в соответствии с Законом о защите могил коренных американцев и репатриации (NAGPRA).Правила для федерального признания, формально называемые процессом федерального признания (FAP), были введены в 1978 году в ответ на рекомендации, содержащиеся в отчете Комиссии по политике американских индейцев 1977 года, в котором сделан вывод о том, что Соединенные Штаты не выполняли должным образом свои доверительные обязательства перед племенами. наций. До принятия этих правил статус федерального признания основывался на федеральных договорах и достигался посредством актов Конгресса, президентских указов или других законов США.С. закон. Текущие процедуры, известные как «Процедуры установления того, что группа американских индейцев существует как индейское племя» (25 Свода федеральных правил, часть 83), регулируют административный процесс Департамента внутренних дел для определения того, какие группы являются «индейскими племенами» по смыслу федерального закона. . Текущие процедуры, регулируемые Управлением федерального признания (OFA), требуют от племен, подающих петиции, соответствие семи обязательным критериям для получения федерального признания. Чтобы иметь право на признание, группы должны установить практически непрерывное племенное существование и функционировать как автономные образования на протяжении всей истории вплоть до настоящего времени.По собственным словам Министерства внутренних дел, когда оно признает индейское племя, оно признает, что врожденный суверен продолжает существовать . Департамент не «предоставляет» суверенный статус или полномочия племени и не создает племя, состоящее из потомков индейцев.
В настоящее время насчитывается 574 признанных на федеральном уровне племени и деревни американских индейцев и коренных жителей Аляски, 109 из которых находятся в штате Калифорния. Кроме того, многие племена коренных жителей Калифорнии остаются непризнанными и в настоящее время обращаются к правительству США с ходатайствами о признании их статуса.К сожалению, на практике нынешний ФАП функционирует как препятствие для федерального признания, а также как путь к нему. Это долгий процесс, на рассмотрение некоторых заявок уходит более 30 лет. Непризнанные племена сталкиваются с трудной задачей подачи заявлений, удовлетворяющих обширным и часто сбивающим с толку критериям, требуемым OFA, — процесс, который требует больших затрат времени и средств. Во многих случаях непризнанным племенам трудно или невозможно собрать исторические данные и «законные» свидетельства, которые, как ожидается, дополнят заявления о признании.Широко известно, что FAP не функционирует — он был предметом более 30 слушаний в подкомитетах Сената и Палаты представителей, а правила пересматривались трижды (в 1994, 2007 и 2015 годах). Управление федерального признания было реструктурировано и дважды переименовано, и с течением времени приходили и уходили двенадцать секретарей по делам индейцев.
За четыре десятилетия, прошедшие с момента создания ФАП, 356 «групп» добивались признания на федеральном уровне. Из этого числа 269 не смогли подать документально подтвержденные петиции.Из 87 подавших задокументированные петиции агентство разрешило 55. Только 18 закончились признанием, и только одно племя в Калифорнии успешно добилось федерального признания в соответствии с 25 CFR Part 83.
Что такое государственное признание?
В 14 штатах есть процедуры признания племен американских индейцев, обычно через законодательные процедуры. В настоящее время насчитывается более 60 признанных государством племен в 11 штатах.Хотя это важное признание неотъемлемого суверенитета, государственное признание не дает племенам и их членам юридический статус племен американских индейцев в соответствии с законодательством США, что отрицательно сказывается на их способности получать средства и ресурсы, выдаваемые через Бюро по делам индейцев.
Как коренные народы признаются на международном уровне?
В 2007 году Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Декларацию о правах коренных народов (ДПКН).В статье 3 ДПКН говорится, что «Коренные народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно определяют свой политический статус и свободно осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие ». Таким образом, каждая нация коренных народов имеет международно признанное право свободно пользоваться своим происхождением, системой организации и политической формацией. Признание себя в определении было победой, поскольку национальные государства боролись за право сохранять право определять, кто является коренным народом.Соединенные Штаты (наряду с Канадой, Австралией и Новой Зеландией) первоначально проголосовали против Декларации, но через два года изменили свою позицию.
Являются ли коренные народы расовым меньшинством?
Коренные народы часто классифицируются как расовое меньшинство. Однако важно понимать, что «коренные американцы» или «американские индейцы» не являются строго расовыми категориями.Членство в племенной нации дает статус членства. Из-за статуса племен как суверенных наций коренные народы / племена являются политическими образованиями . Является ли человек членом признанного на федеральном уровне индейского племени, зависит от правил членства каждого отдельного племени. Эти требования обычно основаны на происхождении «кванта крови», однако могут использоваться и другие критерии. Тест ДНК не может сказать вам, что вы коренной американец, потому что этот статус определяется принадлежностью к племенной нации или сообществу.Таким образом, «коренные американцы» или «американские индейцы» отличаются от групп расовых меньшинств, потому что они влекут за собой членство, а это членство означает особые исторические и политические отношения с федеральным правительством.
Что означает «суверенитет»? Что означает «самоопределение»?
Суверенитет — это вид политической власти, осуществляемой через ту или иную форму правления.Суверенитет коренных американцев — это способность племен утверждать независимую государственность с правом на самоуправление, включая способность управлять своими территориями, взимать налоги и заключать под стражу. Законодательство США признает, что суверенитет каждого племенного правительства, признанного на федеральном уровне, является неотъемлемым, что он предшествует правительству США и не вытекает из внешнего юридического источника, такого как правительство США или более раннее колониальное правительство. Суверенитет племенных наций существовал до до колонизации европейцами.Многие племенные нации продолжают признавать присущий им суверенитет на своих землях независимо от статуса признания на федеральном уровне. Самоопределение — это способность племени установить контроль над своими собственными делами. Согласно ДПКН, самоопределение относится к праву «свободно определять свой политический статус и свободно осуществлять свое экономическое, социальное и культурное развитие».
Что такое доктрина открытия? Что означает «terra nullius»?
Происходит из папской буллы 1455 г. (декрет, изданный Папой Римско-католической церкви) и измененный Тордесильясским договором 1494 г. открыл это.Поскольку договор 1494 г. гласил, что только нехристианские земли подпадают под юрисдикцию доктрины, места, населенные нехристианами, считались открытыми для захвата terra nullius (пустые земли). Доктрина открытия была дважды подтверждена в качестве закона в Соединенных Штатах: в 1792 году госсекретарем Томасом Джефферсоном и в 1823 году главным судьей Джоном Маршаллом, когда он писал для большинства в деле Johnson v. McIntosh . Центральная черта борьбы за признание прав коренных народов — отменить доктрину открытия как вопрос религиозного и гражданского права.
Что такое договор?
Договор — договор между странами. В контексте индейцев Америки и коренных жителей Аляски договоры — это контракты между правительствами племен и федеральным правительством США. Прежде чем договоры вступят в силу, они должны быть ратифицированы Сенатом. 370 договоров с племенами были ратифицированы Сенатом США с 1776 по 1871 год, 45 были заключены, но так и не ратифицированы.В 1871 году Соединенные Штаты прекратили заключение договоров с племенами. Практически все подписанные и ратифицированные договоры в конечном итоге были нарушены правительством США. Один из наихудших случаев бесчестия со стороны правительства США в отношении своих договоров имел место в Калифорнии, где законодательный орган Калифорнии попросил Сенат США не ратифицировать 18 договоров, заключенных в 1851-52 годах между представителями племен и федеральными уполномоченными.
Почему договоры имеют значение сегодня?
Хотя Соединенные Штаты не выполнили свои договорные обязательства перед племенами американских индейцев, договоры, тем не менее, важны для определения отношений между племенами и U.Правительство С. Договоры служат основой прав коренных народов на территорию, воду, юрисдикцию, свободу вероисповедания, охотничьи угодья и многие другие права. Что наиболее важно, поскольку ратифицированные индийские договоры имели статус соглашения, заключенного Соединенными Штатами с суверенной нацией, договоры означают тот факт, что США понимают, что коренные нации являются суверенными политическими образованиями и что существует постоянное обязательство признавать соглашение.
Почему международные конвенции имеют значение сегодня?
Международные конвенции также имеют значение, особенно из-за высокой плотности и исторического характера сообществ, созданных коренными народами в статусе мигрантов из Мексики, Сальвадора, Гватемалы и остальной части Латинской Америки в Лос-Анджелесе и даже по всей Калифорнии.Так обстоит дело с Конвенцией о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, принятой в 1989 году Международной организацией труда (C169 Convenio sobre Pueblos Indígenas y Tribales) и Декларацией Организации Объединенных Наций 2007 года о правах коренных народов.
Есть ли у калифорнийских индейцев договоры?
Есть 18 нератифицированных договоров с калифорнийскими племенами. В 1850 году три делегата, присланные У.Сенат С. заключил договоры с коренными жителями Южной, Центральной и Северной Калифорнии. По словам судьи Уильяма Бауэра, «правительство предоставило инструменты ассимиляции (домашний скот, учителя, сельскохозяйственные орудия и т. Д.), А коренные жители признали Соединенные Штаты своим защитником». Семь с половиной миллионов акров земли были выделены для коренных жителей Калифорнии, однако договоры встретили сопротивление со стороны некоренных жителей и не были ратифицированы. Сегодня штат Калифорния признает межправительственные отношения со всеми «коренными американскими племенами Калифорнии».«Племя коренных американцев Калифорнии» определяется как все племена, признанные на федеральном уровне, и все племена, не признанные на федеральном уровне, в списке контактов, который ведется Комиссией по наследию коренных американцев, назначенной губернатором Калифорнии. Для получения дополнительной информации вы также можете обратиться в Калифорнийский офис советника по племенам: «Советник по племенам… отвечает за контроль и проведение эффективных межправительственных консультаций между администрацией губернатора и племенами Калифорнии по вопросам политики, влияющей на племенные сообщества Калифорнии.”
Что такое учреждения по предоставлению земли?
2 июля 1862 года президент Авраам Линкольн подписал закон «Акт о дарении государственных земель нескольким штатам и территориям, которые могут предоставлять колледжи для использования в сельском хозяйстве и механических искусствах». Также называемый Законом Моррилла (названный в честь его спонсора, конгрессмена из Вермонта Джастина Моррилла), Закон предоставил каждому штату 30 000 акров федеральной земли в зависимости от количества мест в Конгрессе.Эти государственные земли были получены в процессе заключения договоров с 1700-х по 1871 год и, таким образом, попали в федеральные владения в результате лишения исконных земель. Государства, в свою очередь, часто продавали эти ценные земли, чтобы финансировать создание военных учебных заведений, государственных сельскохозяйственных колледжей и колледжей механических искусств. Система Калифорнийского университета — одна из крупнейших школ, предоставляющих землю, созданных в соответствии с этим законом, миссия которой заключалась в просвещении общественности в быстрорастущей стране.
Что означает, что Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе предоставляет землю?
UCLA построен на исконной территории Габриэлино / Тонгва.Поскольку UCLA — это учреждение, которое извлекло выгоду из лишения коренного населения этих земель, он несет моральную ответственность перед пострадавшими народами. Сообществу Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе важно осознавать, что их присутствие и существование университета являются результатом перемещения коренных народов и лишения их владения землей. Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе признает родственную связь Габриэлино / Тонгва с землями, на которых мы сейчас учимся, обучаем и занимаемся. Поскольку большая часть коренных народов сейчас проживает в Лос-Анджелесе, наша общественная миссия — служить всем местным коренным народам и тем, кто обосновался в Калифорнии.
Что такое Закон о защите могил коренных американцев и репатриации (NAGPRA) и что сделал Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе для обеспечения его выполнения?
Принято в 1990 году, NAGPRA «обеспечивает процесс для музеев и федеральных агентств по возвращению определенных культурных ценностей коренных американцев — человеческих останков, погребальных предметов, священных предметов или предметов культурного наследия — прямым потомкам и связанным с культурой индейским племенам и Коренные гавайские организации.Он также «разрешает федеральные гранты индейским племенам, организациям коренных жителей Гавайев и музеям для оказания помощи в документировании и репатриации культурных ценностей коренных американцев» и «учреждает Комитет по защите могил коренных американцев и пересмотру репатриации». Для получения дополнительной информации посетите веб-сайт Службы национальных парков. Учреждения, финансируемые из федерального бюджета, такие как федеральные агентства, государственные музеи и университеты, включая систему UC, подпадают под действие NAGPRA. UCLA предпринял согласованные усилия по возвращению человеческих останков и погребальных предметов коренным народам, несмотря на сложный и противоречивый процесс.Эксперты NAGPRA в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе подтверждают как юридические, так и этические обязательства по репатриации с уважением к предкам, оставшимся без жизни, а также к их нынешним родственникам.
Чтобы узнать о NAGPRA, процессе репатриации и передовых методах работы в UCLA, посетите веб-сайт Carrying Our Ancestors Home (COAH). COAH — это совместный проект координатора NAGPRA Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, специального советника по делам коренных американцев и коренного населения и специалистов по репатриации со всего мира, цель которого состоит в том, чтобы привлечь внимание к голосам племен и передовым методам возвращения предков и культурного наследия в их родные сообщества.На веб-сайте проекта представлена информация о процессе и влиянии NAGPRA и усилий по репатриации через основные ресурсы, новостные статьи, публикации и оригинальные видеоролики. COAH в конечном итоге добавит материалы о международной репатриации коренных народов, выходящих за рамки законодательства США. Вы можете посетить национальный веб-сайт NAGPRA, чтобы найти конкретную правовую информацию и уведомления о репатриации с участием UCLA, а также веб-сайт Калифорнийской комиссии по наследию коренных американцев (NAHC), чтобы узнать о законах Калифорнии о защите захоронения коренных американцев.
Я из прессы и хотел бы связаться с экспертом, который мог бы предоставить мне информацию по текущей теме или понимание ситуации.
Мы рекомендуем вам ознакомиться со списком межведомственных преподавателей по изучению американских индейцев, которые обладают специальными дисциплинарными и региональными знаниями. Мы предлагаем четко сформулировать свой запрос и указать крайний срок, поскольку мы знаем, что средства массовой информации часто быстро переходят к актуальным темам.
Я учитель и хочу, чтобы кто-нибудь пришел в класс. Знаете ли вы о подходящих учебных материалах по коренным народам для классов K-12?
В руководстве по учебным ресурсам на веб-сайте UCLA «Картирование коренных народов Лос-Анджелеса» есть ссылки на учебные материалы и рекомендации по оценке источников обучения. Веб-сайт Mapping Indigo LA регулярно обновляется и оценивается членами сообщества и племенными народами.Что касается обращения к членам сообщества, мы рекомендуем следующее: связаться с ними с соответствующим предварительным уведомлением как минимум за два месяца; выплачивать гонорары или гонорары за их время и опыт; организовать парковку и разослать направления с четкой картой до номеров; спросите, нужны ли какие-либо приспособления, так как некоторые из них пожилые; и убедитесь, что есть вода. В коренных культурах часто дарить подарки, пусть даже в незначительной значимой форме, в качестве акта взаимности для обмена знаниями.
Я хочу узнать больше о моем происхождении. С кем я могу связаться?
UCLA не работает с индивидуальными генеалогиями. У племен есть формальный процесс или часто есть назначенное лицо, которое работает над членством. Обращение к племени, которое, по вашему мнению, у вас есть, и уважительный запрос информации — это подходящий шаг в этом процессе.
Источники:
Племя | Кембриджская энциклопедия антропологии
ИстокиДо второй половины двадцатого века «племенное общество» считалось основным объектом антропологических исследований.Изучение «современного» индустриального общества было прерогативой социологии, в то время как социальные и культурные антропологи специализировались на «традиционных», «примитивных», доиндустриальных обществах, которые сформировали «племена». [1]
Парадоксально, хотя концепция племени была в значительной степени дискредитирована и отвергнута среди получивших образование на Западе социальных и культурных антропологов, раннее антропологическое продвижение этого термина было настолько успешным, что среди неакадемической общественности во всем мире категория «племя» остается самой популярной. единственное наиболее известное и доминирующее популярное антропологическое понятие для представления и обозначения человеческого общества за пределами бюрократических государств.
Само слово «племя» происходит от латинского термина tribus , административных единиц и единиц голосования в Древнем Риме (Cornell 1995: 117). [2] Он стал использоваться в библейских текстах для тринадцати подразделений ранних израильтян и появился в этом значении на среднеанглийском языке в тринадцатом веке. К XVI веку он стал применяться к небиблейским контекстам способами, которые напоминали такие понятия, как раса и происхождение (Murray 1926: 339).
Понятие племени сыграло особую роль в эпоху колониальной экспансии. Он стал социальной единицей — и характерной социальной формой организации жизни — народов, считавшихся более примитивными, чем евроамериканские колонисты. Как замечает Япп:
Только с экспансией Европы в шестнадцатом веке в Америку и Африку началась ассоциация племен с более примитивным укладом человечества, и только с Просвещением восемнадцатого века это было формализовано в концепцию прогресса, которая выводят племенных людей за пределы гражданского общества.Затем предполагалось, что естественный ход человеческого развития — это продвижение к более высоким уровням социальной, экономической и политической организации, которые можно приравнять к цивилизации; и что те люди, которые оставались сгруппированными в племена, представляли более раннюю, низшую форму жизни, оставленную историческим ходом и предназначенную для искупления и изменения вмешательством превосходящих сил. Эпитет, который чаще всего ассоциировался со словом «племя», был «дикарь» (1983: 154) .
Племя стало стандартным термином для политических групп тех, кого считали варварами, как в колониальных столкновениях, так и в исторических отчетах древности. В рассказах о древнеримской истории в раннем Новом времени и в эпоху Просвещения категория племени обычно применялась к обществам галлов, германцев и других, которые классические авторы считали варварскими (например, Gibbon 1790). Но на самом деле, поскольку латинское слово tribus изначально означало римскую административную единицу, термин «племя», который появлялся в таких современных переводах и комментариях, лишь изредка относился к тому, что на самом деле называлось самими древними римлянами tribus . .Когда такие источники, как Цезарь и Тацит, описывали галлов и германцев, они обычно использовали другие термины. [3] Но европейские колониальные элиты сравнивали себя с патрициями Древнего Рима, и один и тот же современный словарь для цивилизованных и варварских народов применялся к обеим эпохам.
Племя и эволюционизмВ девятнадцатом веке зарождающаяся дисциплина антропология, в которой доминировали великие теории исторического прогресса и социальной эволюции, вплела термин «племя» в повествование о первобытном обществе, управляемом принципами «родства».Самый влиятельный антропологический теоретик своего поколения Льюис Генри Морган (1818–1881) создал общую схему эволюции человеческого общества через три основных этапа: от «дикости» до «варварства» и затем до «цивилизации». В основу своей схемы он положил свое прочтение классической греческой и римской истории, в частности теории образования древнего эллинистического государства, предложенной либеральным политиком Джорджем Гротом в его истории Греции 1846–1856 годов. В схеме Моргана «племя» (греч. phylon ) было политической единицей, образованной рядом родственных единиц, называемых фратриями , каждая из которых состояла из нескольких «кланов» ( gens ), состоящих из семей, имеющих происхождение от общего предка. .
Схема Моргана вписывалась в более широкую эволюционистскую перспективу, предполагавшую, что первобытное общество было организовано на принципах родства и в результате не могло быть действительно иерархическим. Морган, Мэн, Маркс и МакЛеннан рассматривали расширенные родственные связи как основу догосударственного общества, позже уступившую место территории как основе социальной организации в цивилизациях. Например, Мэн, который занимался колониальной администрацией Индии и основывал свою работу о первобытном обществе на изучении классических греческих и особенно римских источников, заявил: «История политических идей начинается, по сути, с предположения, что родство в кровь — единственная возможная основа сообщества в политических функциях »(1861: 106).Прогресс от варварства к цивилизации повлек за собой смену социальной организации, основанной на эгалитарном родстве, на структуру, основанную на иерархическом и территориальном управлении. Эта теория изменений стала рамкой, в которой развивалась антропологическая концепция племени. Таким образом, как единица варварского общества, племя контрастировало с государством.
Колониальное правление убедительно закрепило термин «племя» как административную категорию на большей части колонизированного мира, особенно в Африке.В Британской Африке такие племена стали неотъемлемой частью косвенного правления; местные правители поддерживались, а иногда и устанавливались в качестве «вождей» своих соответствующих «племен» под колониальным надзором и регулированием. «Местные законы и обычаи» стали центральной категорией управления, и единицей, к которой они были прикреплены, обычно было племя. [4] Колониальная судебная система рассматривает только самые серьезные преступления; большинство местных споров подлежало разрешению племенными судами с использованием «обычного» права.
К началу двадцатого века ключевые предположения относительно племени в эволюционистской мысли о том, что это была форма первобытного общества и что это родственная единица общего происхождения, стали общими чертами в антропологической трактовке. Так, например, запись «Племя» в Британской энциклопедии от 1911 г. сначала описывает значение этого слова с точки зрения римской администрации, а затем продолжает: «Его этнологическое значение превратилось в любую совокупность семей или небольших сообществ. которые сгруппированы под одним вождем или лидером, соблюдают схожие обычаи и социальные правила и прослеживают свое происхождение от одного общего предка.’ [5] Однако не было предпринято серьезных попыток установить общее определение, и многие антропологи имели тенденцию использовать племя как эвристический термин, чтобы указать на некоторый уровень социальной агрегации «примитивных» обществ, которые они изучали (Ekeh 1990: 662). ). [6]
Однако растущее влияние теории Дюркгейма в социальной антропологии добавило веса моргановскому видению общества родства. Дюркгейм, который сам был учеником знаменитого классициста Фюстеля де Куланжа, также рассматривал племя как «совокупность орд или кланов» (Durkheim 2013 [1893]: 204) и включил это в свой рассказ о социальной эволюции от «сегментарной эволюции». «общество, основанное на механической солидарности с более развитыми обществами, основанное на органической солидарности.Возникающее видение «общества сегментарного родства», состоящего из семей, сгруппированных в последовательно более крупные единицы на основании общего происхождения, стало широко признано как своего рода естественная форма первобытного общества. [7]
Племя и социальная структураВ социальной антропологии концепция племени была переработана в отдельную модель, вдохновленную, в частности, описанием социальной структуры нуэров Эванс-Притчардом. В своей основополагающей работе 1940 года « Африканские политические системы » Фортес и Эванс-Притчард предложили две категории африканских государств.
Одна группа, которую мы называем Группой A, состоит из тех обществ, которые имеют централизованную власть, административный аппарат и образованные судебные институты — короче правительство — и в которых разделение богатства, привилегий и статуса соответствует распределению власть и авторитет … Группа B состоит из тех обществ, в которых отсутствует централизованная власть, административный аппарат и сформированные судебные институты — короче говоря, в которых отсутствует правительство — и в которых нет четких различий в ранге, статусе или богатстве … Те, кто считает, что Государство должно определяться наличием государственных институтов, которые будут рассматривать первую группу как примитивные государства, а вторую группу как общества без гражданства (Fortes & Evans-Pritchard 1940: 5).
В этих «обществах без гражданства», утверждали они, политические отношения регулируются «сегментарной системой родословной» (Fortes & Evans-Pritchard 1940: 6). [8] Эта сегментарная система была предложена в качестве общей модели негосударственных племенных обществ, в которых ветвящиеся сегменты однолинейной генеалогии образовывали политические и территориальные единицы, состоящие из потомков общих предков. Они сгруппировались вместе на основе их генеалогической дистанции, чтобы создать последовательно более крупные политические единицы. [9] Эта типология оказала огромное влияние и отразила непреходящее влияние Моргана и эволюционистской социальной теории. [10] Хотя грубый эволюционизм подвергался критике со стороны предыдущего поколения антропологов, таких как Малиновский, Стокинг отмечает, что к 1951 году структурно-функционализм, представленный в авторитетных работах, таких как Notes и вопросы по антропологии , «особым образом … повторно эволюционировали «описания политической власти», так что они стали ранжироваться «неявным эволюционным способом» (2001: 194).
Действительно, эволюционистская мысль оставалась центральной как в социальной, так и в культурной антропологии, а племя широко рассматривалось как ранняя стадия политической эволюции. Таким образом, понятие «племенное общество» продолжало выступать в качестве примитивного контрапункта самоописаниям евроамериканской «цивилизации», нарративов, в которых доминировал дискурс о классе, родстве, территории и функциях; и в котором отражены дискуссии о «естественном состоянии», восходящие к Гоббсу и Руссо.
Племена занимают определенное место в культурной эволюции. Они пришли на смену более простым охотникам; они уступили место более развитым культурам, которые мы называем цивилизациями … контраст между племенем и цивилизацией — это война и мир. Цивилизация — это общество, специально созданное для поддержания «закона и порядка»; социальная сложность и культурное богатство цивилизаций зависят от институциональных гарантий Мира. Не имея этих институциональных средств и гарантий, соплеменники живут в условиях Войны, и Война ограничивает масштаб, сложность и всестороннее богатство их культуры … Другими словами, выражаясь языком более старой философии, U.С. — государство, племя — естественное состояние. Или США — это цивилизация, а племя — примитивное общество (Sahlins 1968: 4-5, выделено оригиналом).
Гибель концептаОднако во второй половине двадцатого века постоянно росло беспокойство, связанное как с термином «племенной», так и с точки зрения, на которой он основан. На то было несколько причин. Во-первых, это непоследовательность категории племени как социологического термина и постоянные трудности с разработкой определения.Это слово применялось к социальным категориям, столь радикально различающимся, что доводило до предела любое понятие общих критериев; от групп из нескольких сотен «охотников-собирателей», таких как Аравете с Амазонки (Viveiros de Castro 1992: 49), до миллионов людей в Нигерии и Бенине, идентифицированных как йоруба, с долгой историей соперничающих городов-государств (Arnett 1933: 401).
Вторая причина заключалась в недовольстве ранней эволюционистской социальной теорией и предполагаемыми ею телеологическими суждениями. Теории социальной эволюции все чаще рассматривались как триумфальные евроамериканские нарративы, оправдывающие колониальное господство и претензии на превосходство.Например, концепция «первобытного общества» оказалась все более неприменимой и бесполезной для изучения современных обществ. Но теоретическая инерция концепций, занимавших центральное место в столь большом количестве антропологической литературы, означала, что обычной реакцией на эту критику было изменение словаря, но сохранение большей части содержания старых терминов. Так в своей статье 1968 года о «Племенном обществе» в Международной энциклопедии социальных наук , например, И.М. Льюис признает «ненужный моралистический подтекст» термина «племя» и его связь с «примитивным или отсталым состоянием», но он утверждает, что их можно «избежать или свести к минимуму, используя выражение« племенное общество », которое предпочтительнее таких синонимов, как «первобытное общество» (1968: 146). Это отражало нежелание многих представителей данной дисциплины отказаться от установленных концептуальных рамок этнографии.
В постколониальную эпоху антропологи стали все более критически относиться к наследию колониальной идеологии и ее терминологии.Историческое исследование быстро выявило способы построения многих «племен» в колониальную эпоху; часто их имена сами по себе были расплывчатыми терминами, используемыми посторонними, которые позже были закреплены в административных категориях. Как отмечает Саутхолл в отношении «племен» ньямвези и сукума в Танганьике (Танзания) и хауса в Западной Африке:
«Хауса» — это не собственное название этого огромного скопления средневековых торговых городов-государств, а всего лишь термин сонгай для «жителей Востока».Изучая внутренние районы Восточной Африки в 1850-х годах, Ричард Ф. Бертон обнаружил три великих «племени», названных Сукума, Ньямвези и Такама, не подозревая, что его переводчики давали ему термины для «тех, кто на севере, западе и юге», где бы они ни происходили. быть; Ньямвези и Сукума остались, но Такама исчез. (Саутхолл 1985: 569)
Однако, как бы они ни возникли, такие племена часто приобретали административную реальность при колониальном правлении. Рейнджер (1983), например, считает типичным описание возникновения племен в колониальной Танганьике, данное Джоном Илиффом:
Понятие племени лежало в основе косвенного правления в Танганьике.Уточняя расовое мышление, распространенное в немецкие времена, администраторы полагали, что каждый африканец принадлежит к племени, так же как каждый европеец принадлежит к нации. Эта идея, несомненно, во многом обязана Ветхому Завету, Тациту и Цезарю, академическим различиям между племенными обществами, основанными на статусе, и современными обществами, основанными на контракте, а также послевоенным антропологам, которые предпочитали «племенной» более уничижительному слову «дикарь». ‘. Племена рассматривались как культурные единицы, «обладающие общим языком, единой социальной системой и установленным общим правом».Их политическая и социальная системы основывались на родстве. Принадлежность к племени была наследственной. Различные племена были связаны генеалогически … Как было известно необычно хорошо информированным чиновникам, этот стереотип имел мало отношения к калейдоскопической истории Танганьики, но это был зыбучий песок, на котором Кэмерон и его ученики установили косвенное правление, «взяв племенную единицу». У них была власть, и они создали политическую географию (Рейнджер 1983: 250).
Критическое обсуждение племени как аналитической концепции начало проявляться с возрастающей силой в 1960-х годах.Трактовки Фрида (1966) и Саутхолла (1970) подорвали представление о племени как догосударственной стадии социальной эволюции и указали на несогласованность этой концепции. Но этот термин был слишком хорошо установлен, чтобы от него можно было быстро отказаться.
Поскольку его широко рассматривали как догосударственный тип политической организации, понятие племенного общества все еще широко рассматривалось как применимое к политическим образованиям, которые структурно-функционалистские трактовки характеризовали как менее иерархические, менее централизованные и меньшие по масштабу, чем « штат’.Однако проблема с этой позицией заключалась в том, что многие из наиболее известных «племен», такие как зулу и йоруба, имели крупномасштабные, иерархические и могущественные государства, которые довольно сильно напоминали образования, называемые «государствами». Решением стало использование термина «вождество» как своего рода «недостающее звено» между государством и его племенным предком. Наиболее явно это было сделано антропологами-эволюционистами, такими как Сахлинс и Сервис. [11] Это мышление оставалось на удивление влиятельным среди тех, кто работал над формированием государства в области культурной антропологии и археологии (см., E.г., Карнейро, 2003; Cobb 2003; Эрл 1991). Но, уходя корнями в ту же колониальную историю и примитивистскую теорию, что и племя, термин «вождество» открыт для многих из тех же критических замечаний.
Понятие племени в противоположность государству становилось все более проблематичным среди антропологов, занимающихся современными обществами, отчасти потому, что предложенная характеристика не могла соответствовать использованию термина «племя» в общем употреблении. Существенное различие между племенем и государством никогда не принималось полностью в рамках дисциплины.Малиновский, например, считал эти два совместимыми и использовал термин «племенное государство» для описания Тробрианов (Malinowski 1944: 166). [12]
К 1980-м годам становилось все более очевидным, что, поскольку использование слова «племя» было результатом колониальной логики, оно только достоверно указывает на людей, которые не считались полностью цивилизованными в ту эпоху. Элизабет Колсон отмечает двойные стандарты этого «трайбализационного» дискурса.
С точки зрения территории, населения, богатства, бюрократического развития, социального расслоения и централизации власти государство хауса Кано намного превосходило многие королевства средневековой Европы.Тем не менее, большинство из тех, кто называл хауса племенем, не шутил, как Уэтерфорд, когда писал о племенах Вашингтона … Слишком многие социологи, а также широкая публика используют [племя] для утверждения ложного различие между нами и ними, теми людьми, которых раньше называли примитивными, потому что они не происходили из европейской традиции. Племя, таким образом, сигнализирует о политическом доминировании, но ничего не говорит о социальной сложности или политической организации, в настоящее время или в прошлом, тех, к кому это применяется, кто мог или не мог сформировать политическое государство в прошлом или настоящем.В 17 веке, когда англоговорящие исследователи и поселенцы относились к коренным американцам как к политически независимым обществам, они обычно называли их нациями, ставя их таким образом в один ряд с европейскими нациями … Поскольку стало возможным игнорировать и нецелесообразно признавать всю полноту суверенитет коренных американских соперников, с которыми английские поселения боролись за землю и политическое владычество, «нация» уступила место «племени», что подразумевало меньший политический статус. После этого «племя» стало термином, обычно используемым для различения популяций, включенных в колониальные империи, поскольку они были созданы в 19 веке (Colson 1986: 5-6).
Другое представление, связанное с племенем, о том, что это была группа, имеющая происхождение от общего предка, оказалось не менее проблематичным. Во-первых, многим этнографам не удалось найти идеологию единого происхождения среди людей, которых они изучали. В своей этнографии жителей Андаманских островов, например, Рэдклифф-Браун отметил, что «племя по сути является лингвистической группой», а не родственной единицей, и описывает его как «очень незначительное значение в регулировании социальной жизни» (1922: 23). .Более того, такие «племена» не походили на морганское родственное общество, потому что «на Андаманских островах нет кланов» (Radcliffe-Brown 1922: 53). Интересно, однако, что Рэдклифф-Браун предположил, что Андаманские острова были исключительными в этом отношении и что что-то вроде родственной организации Моргана должно существовать среди «подавляющего большинства примитивных народов» (1922: 52). [13] Только позже поколения ученых начали сомневаться в явно авторитетных теориях общества родства.
Однако даже собственное описание общества нуэров Эванс-Притчард не соответствовало понятию группы, строго определяемой по общему происхождению, поскольку «лица происхождения динка составляют, по крайней мере, половину населения большинства племен» (1940: 221).Таким образом, модель общества родства выжила, изменив свою центральную черту; вместо фактических общего происхождения, члены этих обществ использовали идиому общего происхождения для описания политических отношений. Хотя сегментарная родовая структура, описанная Эванс-Причардом для нуэр, строго говоря, применима только к небольшому меньшинству, [14] , ее все же можно было рассматривать как центральный принцип социальной организации, поскольку все члены общества были привязаны к членам общины. Доминирующие родословные, и поэтому, как утверждается, были частью системы общего родства и происхождения в некотором смысле.
Если слабо веберианские политические типологии структурно-функционалистов усвоили колониальное понятие племени как политического сегмента, марксистские эволюционные перспективы уходили корнями в моргановское видение общества племенного родства. Глюкман, например, отклонил то, что он назвал «грубым социальным эволюционизмом» (1965: 84) предыдущего поколения ученых, но описал марксистский эволюционизм Лесли Уайта и других в положительном тоне, поскольку он был основан на лучшие данные о племенных народах »(1965: 84).Зная об этнографии, которая противоречила эволюционному нарративу девятнадцатого века, Глюкман, тем не менее, сохранил старую парадигму, предполагая, что она идеологически правильна, если не буквально. Поэтому, когда этнография Шаперы показала, что отряды охотников-собирателей не были родственными группами, что противоречило теории Мэна о том, что в первобытном обществе «кровное родство является единственно возможным основанием для сообщества в политических функциях» (1861: 106), Глюкман защищает теоретика, а не этнограф; подчеркнув, что идеи Древней Греции остались в силе.Он пишет:
Заявлениештата Мэн, несомненно, вводит в заблуждение. Но в другом месте книги он поясняет, что в классической Греции «чужие» могли присоединиться к политическому государству … Изменение [от племени к государству] происходит, когда идиома родства для выражения политической ассоциации больше не требуется: как мы уже видели, идиома родства в племенном обществе на практике охватывает отношения, направленные на различные цели (Gluckman 1965: 86).
Оглядываясь назад, однако, существование идиом родства, которые могут быть применены к политическим отношениям, кажется неубедительным основанием для отличительного социального типа.Три основные мировые религии претендуют на всеобщее происхождение от Адама, и всевозможные политические и религиозные институты используют идиомы родства для своих членов, включая национальные государства (Hobsbawm 1990: 53-4). Критика старой племенной парадигмы продолжала набирать обороты. В монографии Фрида (1975) «Понятие племени » утверждалось, что модель догосударственного племенного общества была полностью ошибочной и что образования, называемые племенами, были созданы государствами. Годелье рассматривал концепцию племени как продукт более широких проблем устаревших теорий общества родства и призвал к более основательному переосмыслению парадигмы:
Недостаточно, как Шварц или Тернер, игнорировать понятие племени, больше не обращаясь к нему; призывать к благоразумию, как Стюард; или критиковать ее скандальную неточность (Нейва), ее теоретическую бесплодие и заблуждения (Фрид), ее идеологические манипуляции как инструмент в руках колониальных держав (Колсон, Саутхолл, Валакази).Зло не проистекает из изолированной концепции, а коренится в проблеме, которая обязательно вызовет аналогичные теоретические эффекты, продиктованные вложенной в нее научной работой (Godelier 1977: 90). [15]
В 1980-х годах классическая теория родства в целом начала рушиться перед лицом критики во главе с Шнайдером (1984), указавшим на искажающие эффекты рассмотрения родства как привилегированной аналитической категории, и Купером (1988), исследовавшим всепроникающее влияние. примитивизма в антропологии.Некоторые части схемы Моргании вызвали сомнения в течение некоторого времени. Этнографические свидетельства сегментарной модели родства всегда были довольно скудными, и они начали исчезать в свете более критических более поздних исследований (Gough 1971; Southall 1988; Verdon 1983). Как указывал Купер, фактические местные категории, используемые для обозначения групп людей, не походили на категории теории происхождения (1988: 190-209; также см. Gottlieb 1992: 46-71; Jackson 1989: 10-1). Как он заключает, «не существует обществ, в которых жизненно важная политическая или экономическая деятельность организована повторяющейся серией родовых групп» (Купер 2004: 93).Структура, которая, как считалось, олицетворяла «племенное общество», оказалась миражом.
В середине 1980-х Эйдан Саутхолл отметил, что «несколько англосаксонских антропологов с соответствующим полевым опытом защищали концепцию племени в течение последних двадцати пяти лет» (1985: 568). Такие работы, как «» Вейла «Создание трайбализма в Южной Африке» (1989), помогли утвердить точку зрения о том, что трайбализм был продуктом колониальной классификации и управления, и к нему следует подходить как к идеологической конструкции, восходящей к той эпохе.
Выживание за пределами антропологииНо за пределами антропологии термин «племя» продолжал широко использоваться. В истории, особенно в истории Ближнего Востока, эта концепция сохранилась в своей первоначальной моргановской форме. [16] Итак, Хури и Костинер пишут, что «как идеальные типы, племена представляют собой большие родственные группы, организованные и регулируемые в соответствии с узами крови или родословной; государства, напротив, являются структурами, которые осуществляют высшую монополию власти на данной территории »(1990: 4).Отмечая, что на практике это различие было далеко не ясным, они использовали другую старую антропологическую концепцию, чтобы преодолеть разрыв — вождество. «Вождества можно рассматривать как один из типов промежуточного политического образования между племенами и государствами, включающий в себя некоторые особенности и институты обоих» (Khoury & Kostiner 1990: 8). Однако даже Хури и Костинер следуют за Таппером, признавая, что некоторые «племена» никогда не придерживались идеологии общего происхождения, и признают, что определение племени «практически невозможно дать» (1990: 5).Проблемой была не только родственная принадлежность подразделения; его нельзя рассматривать как существенно негосударственную форму, поскольку «в каждом племени есть элементы государства, а в каждом штате — племена» (Tapper 1990: 68).
С тех пор большинство антропологов отошли еще дальше от понятия племенного общества, даже как от своего рода абстрактной концептуальной модели или идеального типа, с которым остались Таппер, Хури и Костинер. Эйдан Саутхолл в своей статье 1996 года «Племя» в энциклопедии культурной антропологии № писал: «Племя — это самореализующееся востоковедное пророчество, в котором эссенциализированы смутные представления о посторонних» (1996: 1331).«Предпринимаются героические попытки спасти и очистить эту концепцию», — добавляет он, но, в конце концов, термин «имеет мало точного значения и так много различных расходящихся определений, что реалистичным выводом будет… принять использование такого термина, как« люди ». «, что соответствует неопределенности самого явления» (Southall 1996: 1334-5).
Племя, однако, продолжает выживать. В некоторых направлениях эволюционистской культурной антропологии, менее озабоченной наследием колониализма, концепция племени была сохранена со всеми характеристиками, ожидаемыми от нее эволюционной теорией родства.В своем Словаре понятий в культурной антропологии Уинтроп, например, определяет «племя» следующим образом: «Культурно однородное, не стратифицированное общество, обладающее общей территорией, без централизованных политических или правовых институтов, члены которого связаны между собой обширными связями». родственные узы, ритуальные обязательства и взаимная ответственность за разрешение споров »(1991: 307). Точно так же учебник Джона Х. Бодли Культурная антропология: племена, государства и глобальная система , переизданный в пятый раз в 2011 году, делит все известные общества на три категории возрастающей сложности: племенные, имперские и коммерческие ». миров ».О племени он пишет:
Большая часть человеческого существования была в племенном мире. В небольших обществах, живущих в малонаселенном мире и минимальном социальном неравенстве, за исключением естественных различий в возрасте и поле, племенные люди могли пользоваться максимумом человеческой свободы … не было необходимости в правительстве … Все делили природные ресурсы и товары, которые они производили , в то же время сохраняя четкие права собственности (Bodley 2011: 1).
Это теоретически возможное, но полностью спекулятивное видение далекого прошлого иллюстрирует долговечность мифологии первобытного общества, столь тщательно критикуемой Купером (1988).
Тем не менее, несмотря на то, что в некоторых научных школах оно сохранилось, это племя стало термином, представляющим в значительной степени исторический интерес в большей части социальной и культурной антропологии, как артефакт более старых теорий. [17] В своей статье 1996 года «Племя» в Общественные науки энциклопедия , Джон Шарп, например, в качестве аналитической концепции пишет подходящий памятник времен расцвета племени:
Ранние этнографы … предполагали, что «примитивные» группы набирались по приписыванию, на основе статуса.Свидетельства того, что родство сыграло определенную роль в формировании этих социальных групп, привели их к выводу, что племена были аскриптивными группами, основанными исключительно на родстве. Это было явно неправдой, но это позволило людям на Западе поверить в то, что первобытные и цивилизованные миры принципиально разные (Sharp 1996: 883).
СсылкиАрнетт, Э. 1933. Перепись Нигерии, 1931 год. Журнал Королевского африканского общества 32 , 398-404.
Бодли, Дж. 2011. Культурная антропология: племена, государства и мировая система . Ланхэм, штат Мэриленд: AltaMira Press.
Карнейро, Р. 2003. Эволюционизм в культурной антропологии: критическая история . Боулдер, Колорадо: Westview Press.
Кобб, C. 2003. Миссисипские вождества: насколько сложны? Ежегодный обзор антропологии 32 , 63-84.
Колсон, Э. 1986. Политическая организация в племенных обществах: межкультурное сравнение. American Indian Quarterly 10 , 5-19.
Корнелл, Т. 1995. Истоки Рима: Италия и Рим от бронзового века до Пунических войн . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Дюркгейм, Э. 2013 [1893]. Разделение труда в обществе . Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан.
Эрл Т. (ред.) 1991. Вождества: власть, экономика и идеология . Кембридж: Издательство университета.
Ekeh, P. 1990. Социальная антропология и два противоположных использования трайбализма в Африке. Сравнительные исследования в обществе и истории 32 , 660-700.
Evans-Pritchard, E. 1940. Нуэр: описание способов существования и политических институтов нилиотского народа . Оксфорд: Clarendon Press.
——— 1951. Социальная антропология . Лондон: Коэн и Уэст.
Фортес, М. и Э. Эванс-Притчард (ред.) 1940. Африканские политические системы . Оксфорд: Издательство университета.
Фрид, М.1966. О понятиях «племя» и «племенное общество». Труды Нью-Йоркской академии наук 28 , 527-40.
——— 1975. Понятие племени . Менло-Парк, Калифорния: Каммингс.
Гиббон, E. 1790. История упадка и падения Римской империи г-на Гиббона, сокращенная версия . Лондон: Strahan & Cadell.
Глюкман М. 1965. Политика, закон и ритуалы в племенном обществе . Чикаго: Алдин.
Годелье, М.1977. Перспективы марксистской антропологии . Кембридж: Издательство университета.
Готтлиб А. 1992. Под деревом Капока: идентичность и различие в мысли Бэна . Блумингтон: Издательство Индианского университета.
Гоф К. 1971. Родство нуэров: переосмысление. В г. Перевод культуры: очерки Э. Эванса-Притчарда (ред.) Т. Бейдельмана. Лондон: Тависток.
Hobsbawm, E.J. 1990. Нации и национализм с 1780 года: программа, миф, реальность .Кембридж: Издательство университета.
Хауэлл, П.П. 1954. Пособие по закону Нуэра . Оксфорд: Издательство университета.
Джексон, М. 1989. Пути к расчистке: радикальный эмпиризм и этнографические исследования . Блумингтон: Издательство Индианского университета.
Хури П. и Костинер Дж. 1990. Введение: племена, сложности и формирование государства на Ближнем Востоке. В г. Племена и формирование государства на Ближнем Востоке (ред.) П. Хури и Дж.Костинер, 1-22. Беркли: Калифорнийский университет Press.
Купер А. 1988. Изобретение первобытного общества: трансформации иллюзии . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
——— 2004. Теория происхождения: критическая ретроспектива. В Родство и семья: антропологический читатель (ред.) Р. Паркин и Л. Стоун, 79-96. Молден, Массачусетс: Блэквелл.
Левин, Дж. 1938. Признание местных законов и обычаев в Британской Африке. Журнал сравнительного законодательства и международного права 20 , 16-23.
Льюис И.М. 1968. Племенное общество. В Международная энциклопедия социальных наук 16 , 146-51. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Компания Macmillan и Free Press.
Малиновский, Б. 1932 [1922]. Аргонавты Западной части Тихого океана: отчет о местных предприятиях и приключениях на архипелагах Меланезийской Новой Гвинеи . Лондон: Джордж Рутледж и сыновья.
——— 1944. Научная теория культуры и другие очерки .Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины.
MacMichael, H.A. 1910. Кабабиш: некоторые замечания по этнологии суданского арабского племени. Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 40 , 215-31.
Мэн, Х. 1861. Древний закон: его связь с ранней историей общества и его связь с современными идеями . Лондон: Джон Мюррей.
Морган, Л. Х. 1964 [1877]. Древнее общество: исследования путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации .Нью-Йорк: Холт.
Murray, J. 1926. Новый английский словарь по историческим принципам: основан в основном на материалах, собранных Филологическим обществом 10 (1). Оксфорд: Clarendon Press.
Пол, Дж. 2011. Монгольские аристократы и бейлики в Анатолии: исследование Астарабади Базм ва Разм . Евразийские исследования 9 , 103-56.
Павлин, А. 2013. От Балхан-Кухияна до Навакии: кочевые государства и основы правления сельджуков в Анатолии.В г. Кочевники-аристократы в мире империй (ред.) Дж. Пол, 55-80. Висбаден: Verlag.
Рэдклифф-Браун, A. 1922. Жители Андаманских островов; исследование по социальной антропологии . Кембридж: Издательство университета.
——— 1952 г. Структура и функции в первобытных обществах . Лондон: Коэн и Уэст.
Ranger, T. 1983. Изобретение традиций в колониальной Африке. В г. Изобретение традиции (ред.) Э. Хобсбаум и Т. Рейнджер, 211-62.Кембридж: Издательство университета.
Rives, J. 1999. Tacitus: Germania . Оксфорд: Clarendon Press.
Sahlins, M. 1968. Соплеменники . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Шнайдер Д. 1984. Критика исследования родства . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.
Шарп, Дж. 1996. Племя. В Общественные науки энциклопедия, второе издание (ред.) А. Купер и Дж. Купер. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Смит, С.Дж. 2006. Римский клан: род от древней идеологии до современной антропологии . Кембридж: Издательство университета.
Sneath, D. 2007. Государство без головы: аристократические порядки, общество родства и искажение информации о Внутренней Азии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Саутхолл, А. 1970. Иллюзия племени. В году кончина племенного человека в Африке (ред.) П. Гуткинд, 28-50. Лейден: Брилл.
——— 1985.Обзор: Этническое сердце антропологии (Le cœur ethnique de l’anthropologie). Cahiers d’Etudes Africaines 25 , 567-72.
——— 1988. Сегментарное государство в Африке и Азии. Сравнительные исследования в обществе и истории 30 , 52-82.
——— 1996. Племя. В Энциклопедия культурной антропологии (ред.) Д. Левинсон и М. Эмбер, 1329-36. Нью-Йорк: Генри Холт.
Stocking, G. 2001. Разграничение антропологии: отдельные очерки и размышления .Мэдисон: Висконсинский университет Press.
Таппер Р. 1990. Антропологи, историки и соплеменники о формировании племен и государств на Ближнем Востоке. В Племена и государственное образование на Ближнем Востоке (ред.) П. Хури и Дж. Костинер, 48-73. Беркли: Калифорнийский университет Press.
Вейл, Л. 1989. Создание трайбализма в Южной Африке . Беркли: Калифорнийский университет Press.
Verdon, M. 1983. Abutia Ewe в Западной Африке: вождество, которого никогда не было .Берлин: Мутон.
Вивейрос де Кастро, Э. 1992. С точки зрения врага: человечность и божественность в амазонском обществе . Чикаго: University Press.
Winthrop, R. 1991. Словарь понятий в культурной антропологии . Нью-Йорк: Greenwood Press.
Вольфрам, Х. 1988. История готов . Беркли: Калифорнийский университет Press.
Япп, М. 1983. Племена и государства в Хайбере 1838–42. В г. Конфликт племен и государств в Иране и Афганистане (изд.) Р. Таппер. Лондон: Крум Хелм.
Справка об участникеД-р Дэвид Снит — читатель по антропологии политической экономии в отделе социальной антропологии и директор отдела исследований Монголии и внутренней Азии Кембриджского университета. Он редактор журнала Brill Inner Asia и научный сотрудник Колледжа Корпус-Кристи в Кембридже.
Д-р Дэвид Снит, Департамент археологии и антропологии, Отдел социальной антропологии, Free School Lane, Кембридж CB2 3RF, Соединенное Королевство[email protected]
[1] Эванс-Притчард, например, пишет: «Следовательно, социальную антропологию можно рассматривать как раздел социологических исследований, который в основном посвящен примитивным обществам» (1951: 11), а Рэдклифф-Браун описывает этот предмет как «изучение так называемых первобытных или отсталых народов» (1952: 2).
[2] Как отмечает Корнелл, нет никаких доказательств того, что римские племена были родственными единицами (1995: 116). Они были «искусственными единицами, специально созданными для административных и политических целей» (Cornell 1995: 117).
[3] Галлы и германцы обычно описывались терминами civitas («государство»), natio («нация», «раса», «люди») и gens — термин, переводимый как «клан». Морганом, но это было предметом споров, и его точное значение остается неясным (Rives 1999: 119-53; Smith 2006: 1-14; Wolfram 1988: 6).
[4] См., Например, Lewin (1938).
[5] См. Британская энциклопедия (1911, том 27: 262). Стоит отметить, что в статье «этнологическое значение» термина описывается отдельно, потому что как административная единица первоначальное римское племя мало походило на понимание термина, используемое антропологами или колониальными администраторами.
[6] См., Например, Мак-Майкл, который писал: «Слово« племя », как обычно используется, обычно подразумевает, среди прочего, очень однородную совокупность семей или людей, живущих вместе под наследственным или выборным шейхом и в значительной степени различающихся по расе. из других подобных сообществ »(1910: 215).
[7] Морган описал эти структуры родства и их единицы как природные явления (1964 [1877]: 302-4).
[8] См. Обсуждение этих моделей в Купере (1988: 190-209).См. Также Sneath (2007: 40-9, 132-4).
[9] В своем учебнике Соплеменники , например, Сахлинс писал: «Племя представляет собой пирамиду социальных групп, технически говоря, как« сегментарную иерархию »… Самые маленькие единицы, такие как домашние хозяйства, являются сегментами большего включающие единицы, такие как линии передачи, линии передачи, в свою очередь, сегменты более крупных групп и так далее »(1968: 15).
[10] Различия между Группой A и Группой B напоминают позицию Моргана о том, что «все формы правления сводятся к двум общим планам… Первый, в порядке времени, основан на людях и на отношениях сугубо личных, и можно выделить как общество ( societas ).Род [клан] — это единица организации… Второй основан на территории и собственности и может быть выделен как государство ( civitas ) »(Morgan 1964 [1877]: 13-14).
[11] Сахлинс пишет: «[t] Ribes представляют собой заметный диапазон эволюционного развития … в своем наиболее развитом выражении, вождество, племенная культура предвосхищает государственность во всей ее сложности. Вот региональные политические режимы, организованные под властью могущественных вождей и примитивной знати »(1968: 20).Само собой разумеется, что отличительной чертой «примитивной знати» было циркулярное представление о том, что они существовали в вождествах или «примитивных государствах». В качестве эволюционной концепции вождество должно было соответствовать теории перехода от эгалитарного общества родства к безличному классовому обществу. Утверждается, что он состоит из групп происхождения, которые одновременно являются сообществами, и поэтому не может быть полностью стратифицированных, поскольку это считалось характеристикой более поздней стадии.
[12] Он описал Тробрианы как «племенное государство», которое он считал «исполнительным комитетом» более широкого общества, с политической организацией, военным классом и оружием как инструментами власти (Малиновский 1944: 166).
[13] Даже в тех случаях, когда этнографы описывали группы происхождения, с которыми они встречались, как кланы, у них не могло быть общего предка. Например, Тробриан кумила «кланов» и дала «подкланов», описанных Малиновским, имели разных предков женского пола. См. Малиновский (1932 [1922]: 63).
[14] Как объясняет Хауэлл, «[w] внутри каждого племени только небольшая часть людей имеет подлинное право претендовать на прямое происхождение от первоначального предка, от которого произошло название племени.Большинство из них произошли от более поздних иммигрантов из других частей Нуэрланда или от населенностей динка, поглощенных фикцией об усыновлении в общество нуэр. Настоящие потомки называются diel ’(1954: 18). Эванс-Причард отмечает: «[t] he diel — это аристократический клан, численно затопленный в племени чужаками и динка, но обеспечивающий родовую структуру, на которой строится племенная организация» (1940: 220).
[15] Он добавляет: «Самым удивительным в истории этой концепции является то, что она мало изменилась в основном значении со времен Льюиса Х.Морган (1877 г.). С тех пор бесчисленные открытия в этой области только усугубили и подчеркнули неточность и трудности, не вызвав при этом какой-либо радикальной критики, тем более изгнания из области антропологии »(Godelier 1977: 89-90).
[16] Однако более поздние исследования поставили под сомнение доказательную основу для применения племенной модели к историческим обществам в Анатолии, например (Paul 2011; Peacock 2013).
[17] Как пишет Гингрич в своей статье 2001 года о «Племени» в Международной энциклопедии социальных и поведенческих наук (), «[большинство] ученых … согласны с тем, что понятие [племя] устарело в качестве общей сравнительной категория вне определенных областей »(Gingrich 2001: 15908).
американских индейцев без племен в 21-м Century
Этно-расовый Стад. Авторская рукопись; доступно в PMC 2014 23 октября.
Опубликован в окончательной редакции как:
PMCID: PMC4207217
NIHMSID: NIHMS531404
, доцент 1 и научный сотрудникКэролайн Либлер
факультета социологии Университета Миннесоты.
Кэролайн Либлер, факультет социологии Миннесотского университета.
1 Обратитесь к Кэролайн Либлер, Департамент Социология, Миннесотский университет, 909 Social Sciences, 267 19th Ave. S., Миннеаполис, Миннесота 55455, США. ude.nmu@relbeil См. другие статьи в PMC, в которых цитируется опубликованная статья.Abstract
Среди американских индейцев и коренных жителей Аляски большинство аспектов этнической принадлежности тесно связаны связаны с племенным происхождением человека. Язык, история, еда, земля и традиции различаются у сотен коренных племен Соединенных Штатов.С этим имея в виду, мы спрашиваем, почему почти миллион американских индейцев не отреагировали на часть вопроса о расе переписи 2000 года. Мы исследуем четыре гипотезы о почему одна треть американских индейцев, принадлежащих к разным расам, и одна шестая часть американцев, принадлежащих к одной расе, Индейцы не написали никаких ответов на вопрос о принадлежности к племени: (1) элемент опроса отсутствие ответа, которое подрывает все вопросы, заполненные незаполненными, (2) несущественный племенной идентичность, (3) принадлежность на основе генеалогии, и (4) идентичность метиса, которая не требуется племя.Мы используем многомерные модели логистической регрессии и ограниченное использование данных переписи 2000 года. Мы находим поддержку первых двух гипотез и отмечаем что предикторы существенно различаются для американцев, принадлежащих к одной и нескольких расах. Индейцы.
Ключевые слова: этническая идентичность, американские индейцы, перепись США, племя, Центр данных исследований переписи
По мере того, как общественное понимание «расы» становится более тонким, и право на расовое самоопределение все больше укореняется в американской культуре, это может быть трудно понять, о чем люди намерены сообщить, когда они отвечают официальным или официальным вопросы об их расе.Они могут сообщать, как они видят себя или как видят другие их; они могут сообщать о своем самом выдающемся наследии или обо всем своем генеалогическом древе; они могут пытаться передать личность, которая не вписывается в указанную категорию; или они не могут считаю вопрос вообще значимым.
По данным переписи населения США и других федеральных обследований люди, помечающие или уроженец Аляски »(далее сокращенно« американский индеец ») просят предоставляют немного больше информации (например, о племенной принадлежности), чем люди, сообщающие о большинстве других скачки.Поскольку племена различаются по своим культурным обычаям, включая исторические различия в язык, история и обычаи (и, таким образом, соответствуют определению «этнической принадлежности») предоставлено van den Berghe 1967), социологи применил термин «этническая принадлежность» к племенной идентичности. В описательном смысле племенной идентичность американских индейцев приблизительно соответствует этнической идентичности иммигрантов. Тем не менее значительная часть людей не сообщает о племени, когда их конкретно спрашивают в переписи населения США. Около 17 процентов американских индейцев, принадлежащих к одной расе, и около 33 процентов представителей нескольких рас. Американские индейцы опустили эту информацию в переписи населения 2000 г., ничего не написав в заполните пустую область ответа. 1 Прочие словами, кажется, что они имеют расовую, но не этническую идентичность.
В этом исследовании мы используем эту информацию (или ее отсутствие), чтобы получить представление о почему некоторые люди сообщают о расе, но не об этнической группе внутри этой расы. Наши вопросы исследования являются: (1) почему некоторые американские индейцы НЕ сообщают о племени? И (2) причины племенного различие в отсутствии ответа для индейцев, принадлежащих к одной расе, по сравнению с несколькими расами?
Мы считаем эти исследовательские вопросы важными по нескольким причинам.Если племенной отсутствие ответа значимо, мы можем сделать вывод, что общеплеменная или внеплеменная версия возникла этническая идентичность. Эти изменения в границах этнических групп (Barth 1969; Cornell and Hartmann 1997) требуют исследования. американские индейцы без племенной принадлежности, также, вероятно, будут плохо поняты и исключены из соответствующих политики и программы. И это исследование также имеет прямое отношение к Бюро переписи населения США. потому что доступные племенные данные могут быть искажены из-за выборочного отсутствия ответа.
Племенная принадлежность
Племенная принадлежность по данным переписи отличается от официальной племенной принадлежности. членство. Как суверенные образования, сотни племенных правительств в США имеют на федеральном уровне право определять официальное членство в своих племенах, и большинство из них строгие правила членства. Многие федеральные и финансируемые племенами программы для американских индейцев открыта только для людей, которые достигли официального членства в племени. Thornton (1997) предоставляет дополнительную информацию по этой теме.
В переписи люди, которые помечают «американских индейцев или коренных жителей Аляски» как их расы просят указать их «зарегистрированное или основное племя». Потому что Бюро переписи полагается на самоидентификацию по вопросам расы, элемент переписи просто измеряет принадлежность, а не официальное членство. Перепись, как известно, выявила гораздо больше Американские индейцы, чем в настоящее время числятся в списках членов какого-либо племени (Thornton 1997; Bureau of the Census 2008 г.). Однако данные переписи широко используются для распределения федеральных средств. и установить другую политику, связанную с расой (Бюро переписи 2008), поэтому ответы переписи далеко не несущественны.
Роль этнической принадлежности
Предполагается, что этническая идентичность будет иметь личное значение для людей (Hale 2004). С другой стороны, расы обычно признаны по физическим критериям (van den Berghe 1967) и навязывается посторонними (фрагмент 1989). Члены групп расовых меньшинств обычно описываются как имеющие этнические знания, которые они используют, ориентируясь в американских социальных пейзаж (сравните с Ли и Чжоу 2004; Waters 1996) и который является основой для группы недостаток, дискриминация и различие (Rughiniş 2011).Более психологическое понимание этнической идентичности подчеркивают жизненно важное значение принадлежности к этнической группе для здорового самооценка, высокая самооценка и чувство эффективности (Phinney 1992; Stonequist 1961).
Следуя этим аргументам, многие социальные исследователи ожидают, что каждое расовое меньшинство член группы должен иметь конкретную и значимую этническую идентичность. Таким образом, они ожидали бы, что каждый Американские индейцы должны иметь племенную принадлежность, которую человек использует в повседневной жизни. Объединенный Страны объяснили этот традиционный подход в «Демографическом ежегоднике » г. 1963 (стр.39), указав:
Если исследования касались более или менее эндогамных группы, которые существовали в течение многих поколений внутри страны, каждый человек обычно хорошо осведомлен о группе, к которой он принадлежит, и нетрудно получить информация. Это относится к ответам, касающимся племенной принадлежности и коренное население Индии и другие коренные народы. Однако в других случаях на адекватность индивидуальных ответов может серьезно повлиять ясность использованный вопрос и предоставленный пояснительный материал.
Если это правда, единственной причиной не сообщать о племени было бы регулярное обследование. Отсутствие ответа на вопрос, в котором случайным образом отсутствует информация (De Leeuw 2001).
Однако отсутствие ответа от племени может быть более значимым, чем простой опрос отсутствие ответа. Теоретики признают, что не у всех есть сильная этническая идентичность; этнический идентичность может быть, среди прочего, символической, необязательной, ситуативной или аффилиативной (Gans 1979; Jiménez 2010; Okamura 1981; Waters 1990). Например, у американских белых было обнаружено умеренное привязанность к сугубо этнической форме идентичности (например,г., Waters 1990; Хаут и Гольдштейн 1994).
Привязанность к идентичности на уровне племени также может быть слабой. Американские индейцы иногда испытать этническую идентичность на других уровнях, таких как национальный или субплеменной (Alfred 1995; Biolsi 2005; Гольдберг-Амвросий 1994; Nagel 1996). Это отклонение от идентичности, ориентированной на племя можно частично понимать как ответ на законы, политику и практику колонизаторов и федеральное правительство, которое по-разному навязывало организацию на уровне племен, физическую и социальная сегрегация и / или полная ассимиляция (Cornell 1988; Шампанское 2008 г .; Гольдберг-Амвросий 1994; Кидвелл 2007; Nagel 1996).Этот опыт существенно усложнил внутренне понятые и представленные извне идентичности Американские индейцы (Garroutte 2003; Lobo 1990: 33; Sturm 2002). В этом смысле национальности — как добровольная сохранение исторических обычаев — не синоним племенных идентичности, , которая была разработана в контексте резкого дисбаланса сил и разрушительный колониализм. Хотя наши данные не рассматривают эти возможности, племенная отсутствие ответа в нашем исследовании может быть отражением этих социальных сил.
В следующих разделах мы используем предыдущие исследования для разработки четырех гипотез о почему в ходе переписи 2000 г. так часто не получали ответы племена, и обсуждаем предполагаемые различия между одиночной и множественной расой американских индейцев без ответа. Мы тогда оценивать модели логистической регрессии, предсказывающие отсутствие ответа среди представителей одной расы Американские индейцы и (по отдельности) американские индейцы, принадлежащие к разным расам, используют ограниченное использование высокоплотная выборка данных переписи 2000 года.
Обзор литературы и гипотезы
На основе существующих исследований и теории мы выделили четыре гипотезы относительно высокий уровень племенного молчания среди американских индейцев по данным переписи 2000 г .: (1) стандарт на вопрос об отсутствии ответа, (2) идентичность американских индейцев, для которых племенная принадлежность не является явная или не имеющая смысла, (3) идентичность, основанная на генеалогии, и (4) идентичность метисов для какая племенная принадлежность не нужна.
Отсутствие ответа на элемент опроса
Отсутствие ответа на элемент опроса является проблемой для всех опросов и переписей. Отсутствие ответа к элементам опроса особенно часто используется для письменных вопросов.
Некоторые респонденты не могут или не будут заполнять пропуски в опросах. Люди, живущие в в мегаполисах чаще пропускают ответы на вопросы (Goyder, 1982). Также было обнаружено, что пожилые люди менее отзывчивы на вопросы анкеты (Колшер и Уоллес 1989). Точно так же люди с низким уровнем грамотности или знанием английского языка могут иметь проблемы с формой (Лобо, 1990).
Учитывая продемонстрированную способность полностью следовать инструкциям, люди, которые использовала новую опцию переписи для отметки нескольких рас, может быть особенно отзывчивой ко всем вопросы опроса (включая племя). Возможно, племенное отсутствие реакции среди нескольких рас Американские индейцы были бы еще выше без этой гипотетической основной склонности к быть ответственными участниками опроса.
Кроме того, мы выделяем респондентов, сообщающих о каких-либо западно-индийских или азиатских Индейское происхождение, потому что они, возможно, неправильно поняли значение термина «Американский индеец» по расовому вопросу и не может быть коренным жителем Севера. Америка.Если бы это было правдой, у них не было бы племени, о котором можно было бы сообщить.
Важность и значение расовой и этнической идентичности
Вторая гипотеза о том, почему некоторые американские индейцы не сообщают о племени принадлежность к тому, что их племя не входило в их выдающуюся или значимую идентичность на время переписи. Не все идентичности могут быть одинаково заметными, и относительная значимость могут меняться со временем и обстоятельствами (Селлерс и др. 1998).
Ожидается, что люди, использующие знания племен в повседневной жизни, будут иметь выдающиеся племенные идентичности и с большой вероятностью сообщат о своем племени в Бюро переписи населения (Либлер 2004).Языки и родина племенной специфики и, как ожидается, будут особенно сильными индикаторами значимости, даже если родина или язык не связаны с их собственным племенем (Liebler 2010). Заметность также может быть увеличена за счет совместного проживания с биологический родственник (с которым они были бы разделены племенной принадлежностью) или совместное проживание с еще один американский индеец.
Следует отметить, что важность заметности не обязательно подразумевают важность племени. Вместо идентичности на уровне племени американский индеец мог бы имеют ярко выраженную пан-индийскую идентичность — расовую идентичность, которая подавляет или заменяет этническая принадлежность.Паниндийская идентичность может развиваться по многим причинам, включая участие в общественных движениях по межплеменным вопросам (Нагель 1994, 1995, 1996). Кроме того, широкая расовая идентичность является потенциальным результатом опыт общения с обществом, которое считает этническую принадлежность бессмысленной (Alba and Islam 2009). «Племя» — это концепция, разработанная в первую очередь по политическим причинам (Гольдберг-Амвросий 1994; Шампанское 2008) и не всегда соответствует определению сообщества коренных народов (Лоури 2010; Штурм 2002). Некоторые люди могут избегать использование племенной принадлежности для идентификации.
Приведенные выше теории этнической принадлежности предполагают, что американские индейцы, принадлежащие к одной расе, будут иметь ярко выраженную племенную идентичность, потому что она совпадает с их расовой идентичностью. Теории имеют менее ясные ожидания в отношении значимости среди американских индейцев, принадлежащих к разным расам, с другой стороны.
С одной стороны, тот факт, что американские индейцы, принадлежащие к разным расам, потрудились сообщить множественные расы, в то время как многие другие смешанного происхождения этого не сделали, может указывать на то, что они имеют относительно сильную привязанность ко всем своим расам.Следуя этой логике, можно ожидать, что люди, которые сообщили о более чем одной расе, будут с большей вероятностью писать в их племенная принадлежность.
С другой стороны, племенная идентичность может быть менее заметной, чем конкурирующие идентичности среди тех, кто также принадлежит к другой социально выдающейся расовой или этническая группа (например, темнокожие или латиноамериканцы) — идентичности, которые могут получить больше поддержки в взаимодействие с другими (Khanna 2004). Чернокожих американских индейцев часто считают «просто черными» (ок.f., Davis 1991), независимо от их коренного происхождения, тем самым снижая значимость их индейского происхождения. Кроме того, из-за дома рождений и плохо обозначенных могил, афроамериканские семьи имеют относительно мало доступная генеалогическая информация (Берроуз 2001) и может отсутствовать информация об их племенном происхождении. Люди, родившиеся за границей, могут находят свое международное происхождение более заметным, чем их племенное происхождение; они также могут быть не знаком с американскими концепциями расы, этнической принадлежности и происхождения.
Идентификация на основе генеалогии
Третья гипотеза состоит в том, что многие из людей, которые первыми идентифицировали себя как Американские индейцы в 2000 году недавно (заново) открыли для себя свое наследие американских индейцев, или (соответственно) недавно расширили свои знания о предках. Мы предполагаем, что некоторые расово идентифицированные американские индейцы имеют коренную идентичность, основанную на генеалогическое исследование или семейные истории, а не личный опыт. Это расово Идентичность американских индейцев может быть символической, поскольку она не определяет детали повседневной жизни. жизнь (Gans 1979) или ситуационная (Yancey et al.1976), так что он используется только на повод (Ханна 2004).
американских индейцев, открывших эту расовую идентичность через генеалогическую исследования могут быть особенно заинтересованы в этой идентичности и, таким образом, желающие респонденты вопросы переписи о расе. Мы прогнозируем, что люди, которые провели генеалогическое исследование будут с большей вероятностью сообщать о племени, потому что информацию о племени ищут в генеалогические исследования, и ошибочная или неполная племенная информация может быть введена в бланк переписи без штрафа.
Те, кто наиболее социализирован для изучения своей генеалогии — и, следовательно, возможно, особенно склонны сообщать о принадлежности к племени — включая женщин, люди среднего возраста, старшие и относительно образованные люди. Из-за их традиционных роли хранителей родственников (Reiss and Oliveri, 1983), женщин поощряют проявлять интерес к семье, и женщины значительно больше По данным федеральных опросов, чаще, чем мужчины, отмечают родословную американских индейцев (Liebler and Zacher 2010). Среднего и старшего возраста Американцы обычно занимаются сохранением семейной истории.Вероятно, старейшины были свидетелями драматические изменения в политике правительства по отношению к их племени, и могут показаться особенными привязанность к истории племени и коллективной памяти. Высшее образование, особенно колледжа, может способствовать усилению акцента на идентичности меньшинства в качестве реакции на внешнее влияние или реакция на занятия в колледже, сосредоточенные на разнообразии (Khanna and Johnson 2010). Циники могут это увидеть повышенная идентичность меньшинств, а также вызванная интересом к стипендиям и другим пособия, связанные с образованием, предназначенные для меньшинств (Khanna and Johnson 2010).Большинство из этих причинных механизмов будут действовать, чтобы увеличить вероятность того, что человек сообщит о своей племенной или этнической принадлежности.
Идентичность метисов среди многорасовых латиноамериканских индейцев
Люди из Мексики, Центральной Америки и Южной Америки часто принимают Идентичность «метисов», в которой явно сочетаются европейские, африканские и коренные народы. наследия, но не подчеркивает племенную идентичность в североамериканском смысле (Lobo 1990; Miller 2004 г.). Наша четвертая гипотеза состоит в том, что некоторые американские индейцы, не сообщавшие о Племя — это, по сути, латиноамериканцы, которые стремятся указать принадлежность к метисам в анкете переписи населения. у которого нет более прямого способа указать это.Человек, сообщающий о метисе идентичность теоретически будет отмечать три расы (американские индейцы, белые и черные) и сообщит о латиноамериканцах в отдельном вопросе о латиноамериканском происхождении. Потому что многие группы коренные жители Латинской Америки никогда не создавали имен или идентичностей на уровне племени, ответ не обязательно будет частью этого сложного шаблона ответа.
Многорасовые американские индейцы в сравнении
Число американских индейцев, подсчитанное в 2000 году — около 4 миллионов — было почти вдвое больше, чем количество американских индейцев, подсчитанное в 1990 году.Многое из этого огромное увеличение произошло из-за нового вопроса о расе, который допускал множественные расы. ответы в 2000 году и привлекли отклики американских индейцев от людей смешанного происхождения, которые ранее был вынужден выбирать одну расу. Сила расовой идентичности для тех, кто первым данные о расе американских индейцев в 2000 г. могут быть относительно скромными, особенно среди тех, кто не сообщайте о своем племени (Liebler 2004).
Одна из основных целей этого исследования — лучше понять, могут ли множественные расы Американские индейцы фундаментально похожи на американских индейцев, принадлежащих к одной расе, так что одни и те же факторы предсказывают отсутствие реакции племени с одинаковой силой в обеих популяциях.Если факторы, предсказывающие отказ племен от ответа, одинаковы в этих двух группах, тогда более высокий показатель отсутствия ответа среди американских индейцев, принадлежащих к разным расам, вызвано более высокой преобладание прогностических факторов в многорасовой группе.
С другой стороны, американские индейцы, отмечающие несколько рас, могут фундаментально отличаются от американских индейцев, сообщающих только об одной расе. Эти респонденты могут быть особенно настроены на свое наследие и стремятся сообщить обо всех его частях; они могли бы иметь развили пан-племенную идентичность как часть своей многорасовой идентичности; и / или они могли бы быть латиноамериканцами, у которых наконец-то появился способ заявить о своей принадлежности к метису.Кроме того, некоторые результаты исследований показывают, что расовая принадлежность многорасовых американских индейцев различается значительно через время и обстоятельства. В частности, как колеблющиеся этнические ответы белых (Waters 1990), Показано, что подростки частично-американских индейцев весьма непостоянны в своей расе. ответы (Дойл и Као 2007; Харрис и Сим 2002).
Данные, выборка, метод и меры
Данные
Мы используем ограниченные данные переписи 2000 года, доступные через Перепись Сеть исследовательских центров данных.Версии данных для публичного использования не содержат информация для американских индейцев, сообщающих о нескольких расах. Ограниченные данные также предоставить образец с высокой плотностью (образец 1 из 6) и, следовательно, количество ящиков, доступных для анализов довольно большой. Для обеспечения конфиденциальности респондента при использовании этих Для данных об ограниченном использовании мы округляем наши N до ближайшего 100.
Выборка
В вопросе переписи 2000 года о расе, показанном в, спрашивалось: «Какая раса принадлежит человеку X? Отметьте одну или несколько гонок, чтобы указать, что этот человек себя считает.”Мы начинаем создавать наш образец выбор лиц, отметивших «индейцы Америки или коренные жители Аляски», либо самостоятельно или в сочетании с другими расами. Из этой группы 17 процентов одиночек и 33 процентов американских индейцев, принадлежащих к разным расам, не ответили на вопрос о принадлежности к племени. Включая всех американских индейцев / коренных жителей Аляски, насчитывается около 456 600 случаев заболевания одной расой. и около 289 000 мультирасовых случаев в данных об ограниченном использовании из переписи населения. 2000. 2 Обратите внимание, что не все люди с Наследие американских индейцев сообщает об этом как о расе; многие миллионы сообщают, что это родословная только и не рассматриваются в этом исследовании.
Чтобы увеличить вероятность того, что каждый член нашей выборки отметил свой или ее собственная раса в форме переписи, мы ограничиваем нашу аналитическую выборку до «Домовладельцы». 3 Есть 144 400 человек, принадлежащих к одной расе, и 100 700 человек, принадлежащих к нескольким расам, из числа американских индейцев, проживающих в ограниченное использование данных переписи 2000 года. 4 Хотя это исключает многие случаи, это ограничение выборки имеет три основных преимущества. Во-первых, во многих домохозяйства, один человек (вероятно, «домовладелец») заполняет переписную форму для каждого в доме, и может проецировать свои собственные убеждения на других домочадцев. члены.Таким образом, домовладелец — это человек, который, скорее всего, будет сам сообщать о своем гонка. Во-вторых, это гарантирует, что анализируется только один случай из любого конкретного домохозяйства; корреляция внутри домохозяйства очень высока (Либлер 2004 г.). И в-третьих, групповые помещения — где заполняющий перепись форму могут едва знать жители — исключаются из выборки.
Мы накладываем два дополнительных ограничения выборки. Мы требуем минимального возраста 25 лет для выборочное членство, чтобы гарантировать актуальность показателей образования и дохода.Этот ограничение не включает 9600 представителей одной расы и 6200 представителей американских индейцев, принадлежащих к нескольким расам. домовладельцы. Мы также исключаем около 1800 представителей одной расы и 1000 представителей разных рас. Индийские домохозяева старше 25 лет, раса которых была определена Бюро переписи населения. Расы вменяется по разным причинам, включая случаи, когда респондент покинул гонку вопрос пуст или написано некодируемое слово «гонка». Раса, которая была вменена нельзя предположить, что он отражает личность респондента. Все оставшиеся американские индейцы были включены в это исследование.Окончательный размер выборки составляет 133 000 случаев единственной расы и 93 500 случаев. случаи множественных гонок. Мы можем обобщить наши взвешенные результаты на всех домовладельцев в возрасте от 25 лет. и старше в США в 2000 году, которые назвали американских индейцев своей расой или одной из забеги — около 698 900 и 592 000 человек соответственно.
Метод
Сначала мы разделим выборку на: (а) индейцев одной расы и (б) многонациональные американские индейцы. Оценим последовательность моделей логистической регрессии, чтобы рассмотрим четыре гипотезы отдельно.Мы заканчиваем моделями логистической регрессии, которые включать все переменные, потому что все предполагаемые процессы могут одновременно происходить в Работа.
Зависимая переменная: племенной отказ от ответа
В форме переписи 2000 года поле для записи сразу после кружка для Американские индейцы или коренные жители Аляски попросили людей «напечатать имя зарегистрированного или главное племя »(см.). Перепись Бюро закодировало до двух племен на каждого человека. Наша зависимая переменная — двоичная индикатор того, написал ли человек вообще какой-либо ответ в этом Раздел гоночного вопроса.
Независимые переменные
Данные переписи включают множество показателей, относящихся как минимум к одному из наших четырех первичные гипотезы о племенном отказе от ответа. Мы отображаем описательную информацию для принадлежащих к одной расе и нескольких расам американских индейцев, включая приблизительное количество случаев в данной категории и процент респонденты в категории, которые не сообщили о племени.
Таблица 1
Характеристики семей американских индейцев по данным переписи 2000 г., по количеству рас и сообщили ли они о принадлежности к племени
| AI для одной расы | AI для нескольких рас | ||||
|---|---|---|---|---|---|
| всего взвешенных N | % нет племени | всего весовых нет племени | |||
| Невзвешенное количество случаев | 133000 | 14.11% | 93,500 | 29,84% | |
| Взвешенное количество случаев | 698900 | 16,95% | 5 | 30,62% | |
| Возраст | |||||
| От 25 до 44 лет | 356 400 | 17,52% | 279 500 | 30,16% | |
| 30.04% | |||||
| 76 лет и старше | 28,100 | 18,83% | 30,300 | 40,27% | |
| Пол | |||||
| Мужской | 415400 | 16.93% | 357,700 | 29,93% | |
| 9 911 | 5%5% Завершенное образование|||||
| 12 класс или младше (не степень) | 194,300 | 20.55% | 117,700 | 36,29% | |
| Выпускник HS или GED | 193,600 | 16,68% | 144,600 | 30.10% | |
| Некоторые колледжи или ассоциированные лица. степень | 221,300 | 14,82% | 213,400 | 28,51% | |
| Степень бакалавра или выше | 89,800 | 14,99% | 116,300 | 29,42% | |
| Знание английского языка | |||||
| Английский язык: «очень колодец »или« колодец »или только | 669,800 | 16.74% | 576,900 | 30,26% | |
| Английский язык: «не хорошо »или« совсем не » | 29,100 | 21,82% | 15,100 | 44,47% | |
| Языки в семье | |||||
| Язык AI, на котором говорят дом | 180,300 | 7,49% | 46,900 | 30,06% | |
| Язык AI, на котором не говорят дом | 518600 | 20.24% | 545,100 | 30,67% | |
| Отчеты о происхождении | |||||
| Любой Am. Ind. Anc. сообщила | 526 800 | 11,76% | 297 700 | 23,50% | |
| Вест-Инди или Азиатская Индия. Anc | 1300 | 30.06% | 3300 | 29.60% | |
| Любой другой отчет о происхождении, не AI | 88,100 | 37.00% | 213,100 | 35,17% | |
| Наследие не указано | 82,800 | 28,47% | 78,000 | 45,44% | |
| Латиноамериканского происхождения | |||||
| Латиноамериканец или латиноамериканец или Испанский | 76,200 | 36,78% | 57,700 | 33,76% | |
| Неиспанский | 622,700 | 14.52% | 534,300 | 30,28% | |
| Место рождения | |||||
| Родился в США | 657 900 | 15,71% | 549 500 | 29,46% | |
| Родился в Мексике. Америка | 33,300 | 39,29% | 26,500 | 33,64% | |
| Родился за границей | 7,800 | 26.53% | 16,000 | 65,44% | |
| Черная или афроамериканская раса также | |||||
| Многорасовая часть черный | — | — | 112,900 | 46,03% | |
| Многорасовый не входит черный | — | — | 479,100 | 26,99% | |
| Проживание с биологической семьей | |||||
| Жизни домовладельцев только | 147,200 | 19.17% | 156,400 | 31,87% | |
| Живет с любой биографией. семья | 442,000 | 15,99% | 322,600 | 30,78% | |
| Живет с другими, но не био. семья | 109,700 | 17,82% | 113,000 | 28,45% | |
| Проживание с другими американскими индейцами | |||||
| Живет с другим амер.Индеец | 496 500 | 14,99% | 339 200 | 29,92% | |
| Не живет с другим Являюсь. Инд. | 202400 | 21,76% | 252900 | 31,57% | |
| Расположение | |||||
| В городе / мегаполисе площадь | 430800 | 21.20% | 462900 | 31,59% | |
| В пригороде или за городом площадь | 268,100 | 10.13% | 129,100 | 27,16% | |
| На Родине | 238,300 | 6,17% | 41,600 | 14,41% | |
| Не на Родине площадь | 460600 | 22,53% | 550400 | 31,85% | |
Возраст
Мы используем трехкатегориальную оценку возраста: от 25 до 44 лет, от 45 до 75 и старше 75 лет. Хотя в целом многорасовые люди — это молодая группа, наша многонациональная выборка члены семьи являются домовладельцами и в среднем немного старше, чем представители одной расы. домовладельцы.Возраст показывает мало отношения к племенному молчанию, за исключением того, что более чем 40 процентов многорасовых людей в самой старой группе не сообщили о своем племени.
Пол
Двумерные различия между племенным отсутствием ответов мужчин и женщин: минимальный; немного выше процент женщин-домохозяек, принадлежащих к разным расам, из числа американских индейцев чем мужчины опускали информацию о своем племени.
Образование
Мы измеряем образование как: (1) уровень ниже среднего, (2) выпускник средней школы или GED, (3) степень какого-либо колледжа или младшего специалиста и (4) степень бакалавра или более.По сравнению с представителями одной расы в нашей выборке более высокая доля представителей нескольких рас Американские индейцы закончили колледж. Наименее образованные люди в обеих выборках относительно высокие показатели отказа от ответов племен, в то время как относительно низкая доля тех, кто образованные люди забывают сообщать о своем племени.
Уровень владения английским языком
Респондентам, не говорящим на английском языке, был задан дополнительный вопрос: «Насколько хорошо вы говорите по-английски?» Наша двумерная мера показывает, не тот человек сообщил, что говорит по-английски «плохо» или «не на уровне все »вместо« хорошо »или« очень хорошо ».» Человек который плохо говорят по-английски, у них намного выше процент отказа от ответов среди племен.
Язык в доме
Мы кодируем домохозяйства в зависимости от того, говорит ли кто-нибудь в доме на Язык американских индейцев. Почти все американские индейцы, принадлежащие к одной расе (93 процента), с кем-то, кто говорит на языке американских индейцев, действительно сообщают о принадлежности к племени.
Родословная
Респондентов спросили: «Какая у этого человека родословная или этническая? источник?» и в данных было представлено до двух ответов.Мы создали четыре взаимоисключающие категории: (1) американские индейцы в любой части вопроса о происхождении, (2) происхождение Вест-Индии или азиатских индейцев, но не происхождение американских индейцев, (3) любые ответ о другом происхождении или (4) происхождение не указано.
Большинство людей, сообщающих об американских индейцах как по расе, так и по происхождению вопросы также сообщают об их племенной принадлежности. И наоборот, многие люди, которые не ответить на вопрос о происхождении также не ответил на принадлежность к племени вопрос.Например, 45% многорасовых людей в нашей выборке, которые покинули Вопрос о родословной оставался пустым, а вопрос о племенной принадлежности оставался пустым.
Латиноамериканское происхождение
Около 10 процентов людей в нашей выборке также сообщили, что они Испанское / испаноязычное / латиноамериканское происхождение (двумерный показатель). Относительно немного латиноамериканцев одной расы Американские индейцы сообщили о племени.
Чернокожая / афроамериканская раса
Около 20 процентов американских индейцев в нашей выборке, состоящей из нескольких рас, также сообщили, что они расово черные / афроамериканцы.Почти половина чернокожих американцев Индейцы (46%) оставили подвопрос о принадлежности к племени незаполненным.
Место рождения
Мы закодировали, был ли человек: (1) рожден в США, (2) родился в Мексике или Центральная / Южная Америка или (3) рожденные за границей в другом месте. Племенной ответ встречается гораздо чаще среди рожденных в США, чем среди рожденных где-либо еще.
Проживание с биологической семьей
Этот показатель показывает, живет ли человек хотя бы с одним биологическим родственник (родитель, дедушка или бабушка, брат или сестра или биологический ребенок) любой расы, в отличие от жить в одиночестве или с любой другой группой людей.Более половины участников нашей выборки живут с родственником. Эта мера не показывает четкого двумерного отношения к племенным отсутствие ответа.
Проживание с другими американскими индейцами
Мы измеряем, живет ли респондент с кем-либо, кто сообщил об американцах. Индийская раса. Обратите внимание, что совместное проживание с родственником и совместное проживание с американцем Индийцы имеют корреляцию около 0,5. Примеры членов, которые живут с другим американским индейцем чаще сообщают о своем племени по сравнению с людьми, которые живут одни или только неиндийцы.
Проживание в городской местности
Мы использовали созданный Бюро переписи населения индикатор, который обозначает все населенные пункты как городские, так и не городские. Городские территории включают все пересекающиеся переписные кварталы и кварталы. группы с плотностью населения не менее 1000 человек на квадратную милю, а также смежные переписные кварталы, в которых вместе проживает не менее 50 000 человек (Bureau of the Census 1999). Основная часть нашего образца члены живут в городских районах. Почти 90 процентов американских индейцев, принадлежащих к одной расе, живут за пределами городских районов сообщили о своем племени.
Проживание на родине
Мы измеряем проживание на родине, используя двумерный индикатор, созданный Бюро переписи 2000 года (Бюро Перепись 2002 г.). Этот показатель показывает, находится ли домохозяйство на территории, определенной законом 5 или статистически 6 . Около одной трети одиночных гонок члены выборки и около 7 процентов членов выборки, принадлежащих к разным расам, живут на родине. — почти все эти люди сообщили о своей племенной принадлежности.
Результаты
Отсутствие ответа на опрос
Некоторые американские индейцы, принадлежащие к одной расе, не сообщили о своей племенной принадлежности из-за отсутствия ответа на основной вопрос опроса; видеть . Будь то представители одной расы или представители разных рас, люди с плохим знанием английского языка или очень с низким уровнем образования значительно меньше шансов сообщить о племени. Точно так же люди, которые делают не отвечают на вопрос о происхождении (и, возможно, склонны бросить все вопросы, заполните пустые поля) также имеют относительно низкие шансы сообщить о племени.В более ранних исследованиях было продемонстрировано, что отсутствие ответов на опрос более распространено среди люди, живущие в городах; это подтверждается нашими результатами.
Таблица 2
Модели логистической регрессии, прогнозирующие отсутствие ответа между племенами и представителями одной расы. Многонациональные американские индейцы: Отсутствие ответа на элемент опроса
| ИИ одной расы | ИИ нескольких рас | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| отношение шансов | z-оценка | z-оценка | ||||
| 76 лет и старше | 0.99 | -0,49 | 1,31 | 21,75 *** | ||
| 12 класс или меньше (без степени) | 1,46 | 51,85 *** | 1,25 | 900,8 | ||
| Английский язык: «плохо» или «не в порядке». все » | 1,25 | 14,42 *** | 1,69 | 30,78 *** | ||
| West Ind.или Азиатская Индия Anc | 1,99 | 11,01 *** | 1,01 | 0,21 | ||
| О происхождении не сообщается | 2,17 | 89,26 *** | 2,06 | 91,16 *** | ||
| В городе / мегаполисе | ||||||
| В городской зоне / мегаполисе 121,49114 912 912 912 912 912 912 912 *** | 1,29 | 35,96 *** | ||||
| псевдо R 2 | 0.0418 | 0,0179 | ||||
| df | 6 | 6 | ||||
| взвешенный N | 698900 | 5 | ||||
Как предполагалось в нашей многорасовой выборке, самая старая группа более низкие шансы сообщить о племени. Однако представители одной расы старше 75 лет не следуют этот шаблон. Те старейшины, которые наиболее тесно связаны со своими американскими индейцами наследие может решить идентифицировать себя как индейца одной расы, а также попытки сообщить о своей племенной принадлежности, что могло бы противодействовать склонности к отъезду части бланка опроса.
Важность племенной идентичности американских индейцев
Показатели значимости расовой и этнической идентичности являются мощными предикторами реакции племени и отсутствия ответа, как показано в. Племенной отказ от ответа редко встречается среди людей, сообщающих о происхождении американских индейцев, которые проживают с другим американским индейцем и / или проживают на территории, определенной переписью населения. О племенной принадлежности реже сообщают многорасовые частично черные американские индейцы; возможно, это из-за социальных предположений (Дэвис 1991) и ограничения генеалогических исследований (Burroughs 2001).У людей, родившихся за пределами США, значительно ниже шансы сообщить о племени по сравнению с людьми, родившимися в США. Их личности как иммигранты и процесс приспособления к американской расовой системе могут пересилить их племенная идентичность.
Таблица 3
Модели логистической регрессии, прогнозирующие отсутствие реакции между племенами и представителями одной расы. Многонациональные американские индейцы: особенность расовой и этнической идентичности
| AI, принадлежащая одной расе | AI нескольких рас | z-оценка | |||
|---|---|---|---|---|---|
| Любой Am.Сообщается об индейском происхождении | 0,38 | −129,82 *** | 0,54 | −103,20 *** | |
| Живет с любой биологией. семья | 1.01 | 0,74 | 1,06 | 8,37 *** | |
| Живет с другим амер. Индийская | 0,89 | −13,67 *** | 0,92 | −12.87 *** | |
| Язык AI, на котором говорят дома | 0,57 | −53,99 *** | 1,07 | 6,01 *** | |
| На родине площадь | 0,33 | −114,22 *** | 0,42 | −60,45 *** | |
| Латиноамериканец / латиноамериканец | *** 1,48911,7 | 0.80 | −20,50 *** | ||
| Родился за пределами США | 1,03 | 2,55 * | 1,79 | 50,28 14 | |
| опущено | 2,19 | 112,60 *** | |||
| псевдо R 2 | 0,1063 | 0,0484 | |||
| df | 7 | 11 | |||
В двух ситуациях наши гипотезы подтверждаются среди представителей одной расы американцев. Индейцы, но не в многорасовой группе.Во-первых, соответствие с родным языком говорящий связан с сообщением о племени, но только среди американцев, принадлежащих к одной расе. Индейцы. Американский индеец, принадлежащий к разным расам, который живет с носителем языка, является на самом деле реже сообщают о племени. Во-вторых, латиноамериканские индейцы относительно вряд ли сообщат о племени, но только если они принадлежат к одной расе американских индейцев. Латиноамериканские индейцы, принадлежащие к разным расам, входят в число большинства человек. скорее всего сообщат о своей племенной принадлежности.Требуются качественные интервью для объяснения эти результаты.
Генеалогическая идентичность
Как и предполагалось, мы обнаружили, что люди среднего возраста и более образованные действительно имеют значительно более высокие шансы сообщить о племени (т.е. отсутствие ответа), независимо от того, принадлежат ли они к одной или нескольким расам; видеть .
Таблица 4
Модели логистической регрессии, прогнозирующие отсутствие ответа среди представителей одной расы и Многонациональные американские индейцы: идентификация на основе генеалогии
| AI для одной расы | AI для нескольких рас | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| отношение шансов | z-оценка | z-показатель | |||||
| Женский | 1.00 | 0,43 | 1,09 | 14,72 *** | |||
| От 45 до 75 лет | 0,89 | −17,25 *** | 0,95 | *** 86 9004 | |||
| Некоторый колледж или ассоциированный колледж. степень | 0,76 | −38,39 *** | 0,81 | −32,88 *** | |||
| Степень бакалавра или выше | 0.77 | -25,08 *** | 0,85 | -20,74 *** | |||
| псевдо R 2 | 0,0032 | 0,0020 | 9144 | ||||
| взвешенный N | 698,900 | 592,000 | |||||
Примечательны два элемента: Однако. Во-первых, у женщин в нашей выборке шансы племенного отказа от ответа не ниже, чем у женщин. мужчины в нашей выборке.Мы связываем этот результат с тем, что мы ограничили образец для домовладельцев, которые традиционно являются мужчинами. Таким образом, женщины в выборке могут быть необычным (см. сноску 4). Во-вторых, хотя меры статистически значимы, они обеспечивают очень плохую подгонку модели. Таким образом, мы не считаем генеалогическое исследование основная причина племенной реакции.
Идентичность метиса
Мы предполагаем, что некоторые люди работают, чтобы сообщить об идентичности метиса, сообщая себя как белых (испанцев), черных (рабов африканского происхождения) и коренных жителей без специфическое племенное наследие (Miller 2004).Чтобы проверить это в наш анализ, мы включаем индикаторы того, сообщает ли человек о латиноамериканском наследии и родился ли человек в Мексике, Центральной Америке или Южной Америке. Как и во всех анализа, мы прогнозируем отказ племен отдельно для американских индейцев, принадлежащих к разным расам. (для которых идентичность метисов является жизнеспособной гипотезой) и американских индейцев, принадлежащих к одной расе (чтобы кого эта гипотеза не применима).
Наши результаты, представленные в, не поддержать эту интерпретацию отсутствия ответа.Хотя мы действительно обнаруживаем, что многорасовый Латиноамериканские индейцы (рожденные в США или в Латинской Америке) вряд ли сообщат племени, мы также обнаруживаем, что одиночных -расовых латиноамериканских индейцев имеют много более высокие шансы племенного молчания.
Таблица 5
Модели логистической регрессии, прогнозирующие отсутствие реакции между племенами и представителями одной расы. Множественные американские индейцы: идентичность метисов среди латиноамериканских индейцев
| ИИ единственной расы | ИИ множественной расы | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| отношение шансов | z-оценка | z-оценка | |||||||
| Латиноамериканец или латиноамериканец или испанский | 2.97 | 108,03 *** | 1,16 | 13,45 *** | |||||
| Родился в Мексике или Центральном / Южном округе. Америка | 1,44 | 25,59 *** | 1,04 | 2,25 * | |||||
| псевдо R 2 | 0,0322 | 0,0322 | 0,0004 2 | ||||||
| взвешенный N | 698,900 | 5 | |||||||
Полная модель
Для корректировки одновременных эффектов наши окончательные модели, показанные на, включают все вышеперечисленные меры, направленные на прогнозирование отказа племен от ответа.
Таблица 6
Модели логистической регрессии, предсказывающие племенное отсутствие ответа среди представителей одной расы и Многонациональные американские индейцы в 2000 г.
| AI для одной расы | AI для нескольких рас | ||||
|---|---|---|---|---|---|
| отношение шансов | z-оценка | 914 оценка | |||
| Возраст (для сравнения: 45-75 лет) | |||||
| От 25 до 44 лет | 1.07 | 9,68 *** | 1,03 | 5,50 *** | |
| 76 лет и старше | 1,14 | 7,45 15 *** | 21,05 *** | ||
| Пол (сравнение: Мужской) | |||||
| Внутренняя часть | 1,12 | 16.46 *** | 0,99 | -2,24 * | |
| Образование (для сравнения: выпускник средней школы или GED) | |||||
| 12 класс или младше (нет степень) | 1,22 | 21,96 *** | 1,18 | 19,05 *** | |
| Некоторый колледж или ассоциация. градус | 0,78 | −27.64 *** | 0,86 | −19,43 *** | |
| Степень бакалавра или выше | 0,71 | −29,64 *** | 0,83 | −20,38 *** | |
| Уровень владения английским языком (для сравнения: только английский или хорошо или очень хорошо говорит по-английски). хорошо) | |||||
| Английский: «не ну »или« совсем нет » | 0.76 | −14,64 *** | 1,05 | 2,63 ** | |
| Языки в семье | |||||
| Язык AI, на котором говорят дом | 0,57 | −54,11 *** | 1,06 | 5,15 *** | |
| Родословная (сравнение: любой другой отчет о родословной) | |||||
| West Ind.или азиатский инд. Родословная | 0,80 | −3,53 *** | 0,55 | −14,79 *** | |
| Любой Am. Индийское происхождение сообщено | 0,38 | −95,48 *** | 0,62 | −70,87 *** | |
| Наследие не указано | 0,99 | -0,49 | 1,66 | 56.52 *** | |
| Сообщения о других расах и этнических принадлежностях | |||||
| Латиноамериканец или латиноамериканец или Испанский | 1,42 | 31,39 *** | 0,82 | −17,75 *** | |
| Многорасовая часть черный | опущено | 2,32 | 116,92 *** | ||
| Место рождения (для сравнения: родился в США) | |||||
| Родился за пределами США | 1.02 | 1,37 | 1,85 | 48,04 *** | |
| Coresidence | |||||
| Живет с любой биографией. семья | 1,00 | -0,50 | 1,08 | 11,52 *** | |
| Живет с другим амер. Индийская | 0,87 | −15,65 *** | 0.91 | −14,35 *** | |
| Расположение дома | |||||
| В городе / мегаполисе площадь | 1,19 | 20,11 *** | 0,98 | −2,36 * | |
| На территории Родины | 0,33 | 468 | 0,33 | 468 −102,81 0.38 | −65,51 *** |
| псевдо-R 2 | 0,1132 | 0,0584 | |||
| df | 17 | 18 | 1|||
Среди индейцев одной расы в нашей выборке люди с характеристики показывают высокие шансы племенного отказа от ответа: молодые или пожилые взрослые, женщины, низкие образование, плохое знание английского языка, латиноамериканский язык или проживание в городской местности.Те, кто до сообщают, что их племя чаще встречается среди представителей одной расы. респонденты, имеющие хотя бы какое-то высшее образование, которые живут с другим американским индейцем или кто-либо, говорящий на языке американских индейцев, сообщающий о происхождении американских индейцев, или которые живут на родине. Большинство из этих результатов согласуются с нашими гипотезами. связанные с неполучением ответов на опрос и выраженностью идентичности. Эта модель имеет значительную мощность чтобы предсказать, какие представители одной расы американских индейцев в нашей выборке не сообщали о племенных принадлежность.
Племенное отсутствие ответа среди американских индейцев, принадлежащих к разным расам, в нашей выборке составляет около в два раза чаще, чем среди образцов одной расы. Респонденты, принадлежащие к разным расам, с высоким шансы , а не , сообщающие о племени, являются самой старой группой, люди с низким образование, те, кто не ответил на вопрос о происхождении, люди, рожденные за пределами США, и те, кто частично черный. Многорасовые американские индейцы с высокими шансами сообщают, что членов их племени имеют более высокий уровень образования, сообщают Американские индейцы по происхождению, латиноамериканцы, живут с другим американским индейцем и / или живут в Родина.Примечательно, что предикторов отказа племен от ответа значительно меньше. мощно для людей, принадлежащих к разным расам, а также это причины отсутствия реакции племен не одинаковы для группы, состоящей из одной расы, и для группы, состоящей из нескольких рас.
Обсуждение
В этом исследовании мы попытались понять, почему некоторые американские индейцы не сообщают племенная (то есть этническая) идентичность. Мы нашли доказательства трех основных причин, по которым некоторые люди не сообщайте о своих племенах. Во-первых, некоторая часть племенного молчания исходит от людей, которые в основном безответные участники опроса — они не ответили на вопрос о происхождении, у них низкий уровень образования и / или они плохо владеют английским языком.В таком случае, тот факт, что информация об их этнической принадлежности отсутствует, вероятно, не отражается на их этническая принадлежность. Бюро переписи могло бы уменьшить количество случаев неполучения ответов за счет улучшения участие сообщества и / или реклама.
Во-вторых, некоторые люди — конкретно «американцы», принадлежащие к одной расе. Индейцы »азиатского индейского или вест-индийского происхождения — вероятно, нет. понять смысл вопроса. Опять же, это не отражает их этническую принадлежность. идентичности. Изменения в формате вопроса могут устранить эти недоразумения.
В-третьих, у значительного числа племенных не респондентов есть другие заметные расовые или этническое наследие (латиноамериканцы, многорасовые чернокожие и / или родившиеся за границей). В этих случаях отсутствие племенной реакции может указывать на другой тип этнической идентичности. Племенной айдентика полна деталей и нюансов; возможно, он не может преобладать, когда другие идентичности соперничают за господство. Или же информация о семейном наследии может быть неполной. Или возможно, конкретное племя просто не считается актуальным, например, среди тех, кто идентичности метисов или тех, чья коренная идентичность более тесно связана с семьей, клан или место.Изменения в рекламе переписи вряд ли повлияют на отсутствие ответов в этих ситуации. Фактически, сокращение числа случаев неполучения ответов не может быть жизнеспособной или подходящей целью. В Общине американских индейцев и Бюро переписи было бы полезно подумать, как эти группы вписывается в политические, социальные и культурные группы, охватываемые этим термином «Американский индеец». Параллельные размышления об азиатах, островитянах Тихого океана и Латиноамериканцы, которые не сообщают о своем конкретном происхождении, также будут полезны.
Мы также определяем общие характеристики американских индейцев, которые – сообщают о своей племенной принадлежности.Тем, кто живет на родине, которые живут с кем-то, кто говорит на языке американских индейцев, которые сообщают о своей родословной как Американские индейцы и / или более образованные люди особенно склонны сообщать о своем племени как о а также их расы. Поскольку языки и родина специфичны для каждого племени и являются двумя нашими наиболее мощные предикторы реакции племени, мы видим доказательства того, что прямой опыт с Племя увеличивает шансы сообщить о своей принадлежности к племени. Все эти факторы указывают на важность заметности как мощной силы в поддержании идентичности.
Важно отметить, что мы находим, что американские индейцы, принадлежащие к одной расе, и американцы, принадлежащие к нескольким расам, Индийцы демонстрируют различия в своих моделях племенной реакции в 2000 году: модели подходят по-разному в двух группах и основные прогностические факторы различны. Полный комплект предикторов, доступных в данных, намного эффективнее в прогнозировании отсутствия ответа среди среди американских индейцев одной расы, чем среди многорасовых американских индейцев. Большая часть отсутствие ответа среди американских индейцев, принадлежащих к одной расе, было от людей, которые, казалось, не понимали вопрос (т.е., азиатские индейцы и индейцы, которые, кажется, ошибочно отметили неправильная категория), тех, кто жил в городской местности, и латиноамериканских индейцев. Не респонденты, принадлежащие к разным расам, чаще были пожилыми людьми, людьми с плохим знанием английского языка, респонденты иностранного происхождения и чернокожие американские индейцы. Эти различия в прогнозируемых факторы подчеркивают важность изучения опыта многорасовых американских Индейцы отдельно от американских индейцев, принадлежащих к одной расе, вместо того, чтобы анализировать их вместе или предполагая, что в обеих группах будут действовать одни и те же процессы.
Выводы и последствия
Существование и преобладание меньшинств без сильной этнической принадлежности широкие последствия. Даже внутри этого обособленного и экономически угнетенного группа меньшинств с сотнями племенных правительств и тысячами племенных законов и политики, наши результаты подтверждают, что общеплеменные или неплеменные версии американских Индийская этническая идентичность может существовать (c.f., Alfred 1995; Cornell 1988; Гольдберг-Амвросий 1994; Нагель 1994, 1995, 1996).Эти нюансы в границах этнических групп (Barth 1969; Cornell and Hartmann 2007) и расовых формациях (Omi and Winant 1994) требуют исследования.
Отсутствие данных об этнической принадлежности американских индейцев — немалая проблема; одна шестая часть Американские индейцы, принадлежащие к одной расе, и одна треть американских индейцев, принадлежащих к нескольким расам, не сообщили племени в переписи 2000 года. Наши результаты имеют значение для теоретического понимания этнической принадлежности, для политики и программ, а также для методологии переписи.
Теории и исследования о формировании границ расы должны учитывать два наших находок.Во-первых, мы обнаруживаем, что межплеменная идентичность, по-видимому, более распространена среди люди с множественным наследием. Люди, связанные с несколькими группами, действуют по-разному. и интересы, чем те, которые связаны с одной группой, и эти различия необходимо учитывать к. Во-вторых, племенная идентификация (или ее отсутствие) кажется результатом из повседневных действий (например, говорение на каком-либо языке или проживание рядом с другими культурными активных американских индейцев), поскольку она вносит участников в повседневных действий (как обычно в центре внимания).Таким образом, этническая принадлежность и жизненные обстоятельства неразрывно связаны. связанные с. Для дальнейших исследований по этой теме целесообразно использовать качественные методы.
Племена и федеральные образования (например, Бюро по делам индейцев и индейские Служба здравоохранения) использует полученную в ходе переписи информацию по конкретному племени для планирования и реализации политики. Многие из наиболее известных индейцев Америки входят в число тех, кто сообщают о племени, но люди, не принадлежащие к племени, часто остаются в стороне. Эта группа менее образована, более городской, и с большей вероятностью будет иметь дополнительную расовую или этническую идентичность, чем другие американские Индейцы.Если те, кто не сообщает о принадлежности к племени, также не относятся к племени, затем они также лишаются права на получение финансовой или служебной поддержки со стороны племен или федеральных властей. Люди те, кто не сообщает о племени из-за путаницы (индейцы из Вест-Индии или Азии), могут быть исключены из анализа политики без беспокойства.
Наша работа также имеет значение для Бюро переписи населения, поскольку оно продолжает стремиться к полный ответ на все вопросы. Некоторое отсутствие ответа неизбежно, но выборочное отсутствие ответа может искажать имеющиеся племенные данные.Мы рекомендуем Бюро переписи населения всегда активно поощрять реакцию племен, рекламируя результаты переписи или связанных с ней обследований для коренных жителей. сообществ, чтобы свести к минимуму отсутствие реакции со стороны племен среди людей, которые знают и отдают приоритет своим племенная принадлежность. Азиаты, жители тихоокеанских островов и латиноамериканцы, которые не сообщают о своих конкретных происхождения могут выиграть от параллельных изменений формы переписи и рекламы стратегии. 7
По мере того, как все больше и больше людей идентифицируют себя как американские индейцы (Passel 1997), один ученый предсказывает, что «коренной Американское население, состоящее в основном из «старых» коренных американцев, сильно прикрепленные к своим племенам, превратятся в популяцию, в которой преобладают «новые» аборигены. Американцы, которые могут иметь или не иметь племенных привязанностей или даже племенных идентичности »(Thornton 1997: 39).Наши доказательства подтверждает это предсказание и предоставляет доказательства об этой новой группе.
БЛАГОДАРНОСТИ
Это исследование проводилось в Исследовательском центре данных Миннесоты, который получает финансирование из Национального научного фонда (SES-0851417). Мы также благодарим за поддержку от Центра народонаселения Миннесоты, который финансируется за счет гранта Центра Национального Институты здравоохранения (R24-HD041023).
Биография
•
КАРОЛИН ЛИБЛЕР — доцент кафедры социологии Университета Миннесота.АДРЕС: Департамент социологии Миннесотского университета, 909 Социальные науки, 267 19th Ave S., Миннеаполис, MN 55455, США. ude.nmu@relbeil
МЕГАН ЗАХЕР — научный сотрудник Центра поведенческих исследований рака. АДРЕС: 100 Drummond St, Carlton, Vic, 3053, Австралия. [email protected]
Footnotes
1 Это относительно высокий уровень непредоставления ответов. Отсутствие ответов по переписи 1990 г. этот пункт составлял около 10 процентов (Liebler 2004).В По данным переписи 2000 года, неполучение ответов составило 9 процентов для языков, не говорящих по-английски, 10 процентов. процентов за место рождения, 4 процента за проживание пять лет назад, 19 процентов за «Происхождение или этническое происхождение» и 10 процентов по роду занятий.
2 Все количества дел в этом разделе представляют собой невзвешенное количество дел в данные.
3 Если респонденты следовали указаниям, домовладелец указывается первым в списке. бланк переписи. Поэтому Бюро переписи дает титул «домовладельца». первому лицу, указанному в форме.
4 Домовладельцы — это не совсем то, что не являются домохозяевами, которые в остальном соответствуют выборке критерий выбора. Среди мужчин более образованные домохозяева, с большей вероятностью будут женаты, старше и реже говорят на языке американских индейцев. Среди женщин, домовладельцы немного более образованы, представляют более широкий диапазон семейных статусов, чем не домовладельцы и старше.
5 Юридически определенными территориями являются: американские индейцы, признанные на федеральном уровне и на уровне штата. резервации, целевые земельные участки вне резервации, племенные подразделения, которые могут разделить эти области, региональные корпорации коренных жителей Аляски и хоумленды на Гавайях.Мы исключаем гавайский родины по нашим меркам, потому что мы не ожидаем, что они повлияют на американские Индийская идентичность, параллельная влиянию ареала американских индейцев.
6 Статистически определенные хоумленды обозначены штатом (особенно Оклахома), племенным обозначены и статистические районы села коренных жителей Аляски.
7 9,3 процента «других азиатов» и 32 процента «других жителей Азии». Жители островов Тихого океана »не указали конкретную группу в своей области для заполнения. расового вопроса переписи 2000 года.57 процентов людей, отметивших «другое» Испанский / латиноамериканец / латиноамериканец »не писал в стране происхождения.
ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: Любые мнения и выводы, выраженные в настоящем документе, являются авторы и не обязательно представляют точку зрения Бюро переписи населения США. Все результаты были проверены на предмет неразглашения конфиденциальной информации.
Информация для авторов
Кэролайн Либлер, факультет социологии Университета Миннесоты.
Меган Захер, Центр поведенческих исследований рака.АДРЕС: 100 Drummond St, Carlton, Вик, 3053, Австралия. [email protected].
Процитированные работы
- ALBA RICHARD, ISLAM TARIQUL. Дело об исчезновении американцев мексиканского происхождения: этническая идентичность Тайна. Исследования в области народонаселения и обзор политики. 2009. 28 (2): 109–121. [Google Scholar]
- АЛЬФРЕД ГЕРАЛЬДР. Прислушиваясь к голосам наших предков: политика могавков в Канаваке и подъем Коренные граждане. Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк: 1995. [Google Scholar]
- БАРТ ФРЕДЕРИК, редактор.Этнические группы и границы: социальная организация культуры Разница. Литтл, Браун; Бостон: 1969. [Google Scholar]
- BIOLSI THOMAS. Воображаемые географии. Американский этнолог. 2005. 32 (2): 239–259. [Google Scholar]
- БЮРО ПЕРЕПИСИ Переписи 2000 г. Географические термины и понятия (Приложение A) 1999 г. Доступно по адресу http://www.census.gov/geo/www/tiger/glossry2.pdf.
- БЮРО ПЕРЕПИСИ Критерии городских территорий для переписи 2000 года. Федеральный регистр 67FR11663. 2002; 67 (51): 11663.[Google Scholar]
- БЮРО ПЕРЕПИСИ 2007 г., Заключительный отчет по консультациям коренных народов Аляски и американских индейцев. 2008 [Google Scholar]
- BURROUGHS TONY. Черные корни: руководство для начинающих по поиску афроамериканской семьи Дерево. Саймон и Шустер; NY: 2001. [Google Scholar]
- CHAMPAGNE DUANE. От коренных народов к самоуправлению: политическое наследие коренных народов Наций в Соединенных Штатах. Американский ученый-бихевиорист. 2008. 51 (12): 1672–1693. [Google Scholar]
- КОЛШЕР ПАТРИСИЯ, УОЛЛЕС РОБЕРТ.Качество данных и возраст: здоровье и психоповеденческие корреляты элемента Отсутствие ответов и непоследовательные ответы. Журнал геронтологии. 1989; 44: 45–52. [PubMed] [Google Scholar]
- КОРНЕЛЛ СТИФЕН. Возвращение коренных жителей: политическое возрождение американских индейцев. Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк: 1988. [Google Scholar]
- КОРНЕЛЛ СТИФЕН, ХАРТМАНН ДУГЛАСС. Этничность и раса: создание идентичностей в меняющемся мире. Pine Forge Press; Таузенд-Оукс, Калифорния: 2007. [Google Scholar]
- ДЭВИС ФДЖЕЙМС.Определение одной нации. Издательство Пенсильванского государственного университета; Университетский парк: 1991. Кто такой черный? [Google Scholar]
- DE LEEUW ED. Сокращение недостающих данных в опросах: обзор методов. Качество и количество. 2001; 35: 147–60. [Google Scholar]
- ДОЙЛ ДЖЕЙМИ, КАО ГРЕЙС. Стабильны ли расовые идентичности многорасовых? Изменение самоидентификации среди индивидуумов, состоящих на одной и нескольких гонках. Социальная психология ежеквартально. 2007. 70: 405–423. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
- ГАНС ГЕРБЕРТ.Символическая этничность: будущее этнических групп и культур в Америка. Этнические и расовые исследования. 1979; 2: 1–20. [Google Scholar]
- GARROUTTE EVAMARIE. Настоящие индейцы: идентичность и выживание коренных американцев. Калифорнийский университет Press; Беркли: 2003. [Google Scholar]
- ГОЛДБЕРГ-АМБРОЗ КАРОЛЬ. Коренных американцев и членов племен: влияние закона на индейские группы Жизнь. Обзор права и общества. 1994. 28 (5): 1123–1148. [Google Scholar]
- ГОЙДЕР ДЖОН. Дополнительные данные о факторах, влияющих на частоту ответов на отправленные по почте Анкеты.Американский социологический обзор. 1982; 47: 550–553. [Google Scholar]
- ХЕЙЛ ГЕНРИ. Объяснение этнической принадлежности. Сравнительные политические исследования. 2004. 37: 458–85. [Google Scholar]
- HARRIS DAVID, SIM JEREMIAHJ. Кто такой многорасовый? Оценка сложности живой расы. Американский социологический обзор. 2002. 67: 614–627. [Google Scholar]
- ХОУТ МАЙКЛ, ГОЛДШТЕЙН ДЖОШУА. Как 4,5 миллиона ирландских иммигрантов стали 40 миллионами американцев ирландского происхождения: Демографические и субъективные аспекты этнического состава белых Американцы.Американский социологический обзор. 1994. 59 (1): 64–82. [Google Scholar]
- ХИМЕНЕС ТОМАЗ. Аффилиативная этническая идентичность: более эластичная связь между этническим происхождением и культура. Этнические и расовые исследования. 2010. 33 (10): 1756–1775. [Google Scholar]
- ХАННА НИККИ. Роль отраженных оценок в расовой идентичности: случай Многорасовые азиаты. Социальная психология ежеквартально. 2004. 67 (2): 115–131. [Google Scholar]
- ХАННА НИККИ, ДЖОНСОН КАТРИН. Сходить за черных: расовая идентичность среди представителей двух рас Американцы.Социальная психология ежеквартально. 2010. 73 (4): 380–397. [Google Scholar]
- KIDWELL CLARASUE. Чокто в Оклахоме: от племени к нации, 1855-1970 гг. Университет Оклахомы Press; Норман, OK: 2007. [Google Scholar]
- ЛИ ДЖЕННИФЕР, ЧЖОУ МИН, редакторы. Азиатско-американская молодежь: культура, идентичность и этническая принадлежность. Рутледж; NY: 2004. [Google Scholar]
- LIEBLER CAROLYNA. Этническая идентичность американских индейцев: племенное отсутствие ответов в 1990 г. Перепись. Ежеквартальный журнал социальных наук. 2004. 85 (2): 310–323.[Google Scholar]
- ЛИБЛЕР КАРОЛИНА. Родина и самобытность коренных народов в многорасовую эпоху. Исследования в области социальных наук. 2010. 39 (4): 596–609. [Google Scholar]
- ЛИБЛЕР КАРОЛИНА, ЗАХЕР МЕГАН. Переплетение истории и биографии расы в Америке. Представлен на ежегодных собраниях Американской социологической ассоциации. 2010 [Google Scholar]
- ЛОБО СЬЮЗАН. Община американских индейцев Окленда: история, общество Организация и факторы, способствующие занижению результатов переписи », этнографические Отчет о поисковых исследованиях, нет.12. Предварительный отчет для совместного статистического соглашения. 1990: 89–19. http://www.census.gov/srd/papers/pdf/ex90-12.pdf.
- НИЖНИЙ МАЛИНДАМЕЙНОР. Индейцы ламби на юге Джима Кроу: раса, идентичность и становление Нация. Пресса Университета Северной Каролины; Чапел-Хилл: 2010. [Google Scholar]
- МИЛЛЕР МЭРИЛИН. Взлет и падение космической расы: культ метиса в Латинской Америке. Техасский университет Press; Остин: 2004. [Google Scholar]
- НАГЕЛЬ ДЖОАН. Конструирование этнической принадлежности: создание и воссоздание этнической идентичности и Культура.Социальные проблемы. 1994. 41 (1): 101–126. [Google Scholar]
- НАГЕЛЬ ДЖОАН. Этническое обновление американских индейцев: политика и возрождение Личность. Американский социологический обзор. 1995; 60: 947–965. [Google Scholar]
- НАГЕЛЬ ДЖОАН. Этническое обновление американских индейцев: красная сила и возрождение самобытности и Культура. Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк: 1996. [Google Scholar]
- OKAMURA JONATHAN. Ситуационная этническая принадлежность. Этнические и расовые исследования. 1981. 4 (4): 452–465. [Google Scholar]
- ОМИ МАЙКЛ, ВИНАНТ ХОВАРД.Расовая формация в Соединенных Штатах: с 1960-х по 1990-е годы. Рутледж; Нью-Йорк: 1994. [Google Scholar]
- ПАССЕЛЬ ДЖЕФФРИ. Рост населения американских индейцев в 1960–1990 годах: дальше Демография. Исследования в области народонаселения и обзор политики. 1997. 16 (1-2): 11–31. [Google Scholar]
- PHINNEY JEAN. Многогрупповой показатель этнической идентичности: новая шкала для использования с Подростки и молодые люди из разных групп. Журнал исследований подростков. 1992; 7: 156–176. [Google Scholar]
- РЕЙСС Д., ОЛИВЕРИ М.Конструирование социальной реальности семьей и ее связь со своими родственниками Сеть: исследование причинного направления. Журнал брака и семьи. 1983; 45: 81–91. [Google Scholar]
- RUGHINIŞ COSIMA. Количественные рассказы об этнической дифференциации: измерение и использование Цыганская этническая принадлежность в статистическом анализе. Этнические и расовые исследования. 2011. 34 (4): 594–619. [Google Scholar]
- SELLERS R, SMITH M, SHELTON J, ROWLERY S, CHAVOUS T. Многомерная модель расовой идентичности: реконцептуализация африканского Американская расовая идентичность.Обзор личности и социальной психологии. 1998; 2: 18–39. [PubMed] [Google Scholar]
- SNIPP CMATTHEW. Американские индейцы: Первые на этой земле. Рассел Сейдж; NY: 1989. [Google Scholar]
- STONEQUIST EVERETT. Маргинальный человек: исследование конфликта личности и культуры. Рассел и Рассел; NY: 1961. [Google Scholar]
- STURM CIRCE. Кровная политика: раса, культура и идентичность в нации чероки Оклахома. Калифорнийский университет Press; Беркли: 2002. [Google Scholar]
- THORTON RUSSEL.Требования к членству в племени и демография «старых» и «новые» коренные американцы. Исследования в области народонаселения и обзор политики. 1997; 16: 33–42. [Google Scholar]
- ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ. Демографический ежегодник 1963 года: специальная тема: статистика переписи населения II.